Книга первая

Да сви Мојсијеви списи указују на преображавајућу Христову тајну „Искусите Свето писмо“, апеловао је Христос јеврејском народу (Јн. 5, 39), веома јасно говорећи да нико не може достићи живот вечни осим ако, као неко благо, не откопа слова закона и не потражи перла која су у њему скривена, односно Христа, „у коме су скривене све ризнице, по речима Павла, све ризнице и знања“. Кол. 2, 3). Соломон је такође на једном месту рекао о таквој пречасној и дивљења вредној мудрости и памети: „Ако га тражите као сребро и тражите га као благо, тада ћете разумети страх Господњи и наћи ћете познање Бога“ (Приче 2:4-5). И ништа се не може поредити са овим онима који хвале непорочни живот, одлучују да чине само најбоље и најизврсније од свега и испуњавају своје умове Божанском светлошћу: јер морају непрестано да се наслађују оним што се говори о Богу и да, као кандило, себи постављају Свето Писмо, по светом псалмопојцу, који призива и говори: „Светило стопама мојим.” мој“ (Пс. 119,105). Дакле, пошто је јасно и очигледно да марљиво трагање за Тајном Христовом доноси вечни живот и служи нам као пут до сваког самозадовољства, онда ћемо опет, примењујући дело које је корисно првенствено за нас саме, покушати да прикупимо она места на којима нам је Света Тајна Христова јасно назначена, и изложимо какво значење има свако од њих. Можда ће наше речи, које садрже суптилна нагађања, једног дана послужити разборитима као добар разлог за промишљање истине и као нека врста степеница који воде ка све бољем и вишем знању. Дакле, прво ћемо корисно представити оно што се историјски догодило, дајући му одговарајуће објашњење и, као да претварајући наратив из слике и балдахина, разјаснићемо, а наша реч ће тежити тајни Христовој и имати Њега за границу, ако је тачно да је „крај закона“ и пророка „Христос“ (Матеј 10:10; 7; 7). Ако се, међутим, деси да негде грешимо у тако великој суптилности и опскурности спекулације против онога што је најприкладније, онда нека читаоци буду попустљиви према нама. Треба знати и то да смо, саставивши седамнаест књига „О богослужењу и служби у духу и истини” и сабравши у њима мноштво спекулација, намерно изоставили и оставили без истраживања поглавља која су садржана у овом делу, иако се можда понекад дешавало, из нужде, да понешто од тога споменемо. Дакле, хајде да почнемо са оним што у Књизи Постања заслужује вештије објашњење, а затим, након што смо пратили по реду свих пет Мојсијевих књига, поред њих, пажљиво ћемо испитати шта је корисно за нашу предложену сврху из других Светих писама. 1. Заиста упућен у закон и пресвети Павле, који је схватио тајну спасења кроз Христа, каже да ће у Њему бити началствовано „све што је на небу и на земљи, по вољи Његовој“ и вољи Бога Оца (Еф. 1,10,9). Речју: „глава“, то значи обнављање свега и довођење оштећеног у првобитно стање: јер подсећа, као што је природно, на речи Божије које говоре кроз уста пророка: „Не сећате се пређашњег и не мислите о старим стварима. Ево, ја чиним ново, сада ће се појавити“ (Ис. 18). Стога нам он, васпитан на речи Божијој, представља предсказање садржано у овим речима као већ испуњено у Христу, говорећи: „Дакле, ако је ко у Христу, нова је творевина; старо прође, сада је све ново“ (2. Кор. 5, 17): јер се у Христу преображавамо и постајемо нова творевина. У Њему, и само у Њему, добили смо ново име: названи смо Христови. Зато и сам божански Павле опет на једном месту говори о нама: „А они који су Христови разапеше тело са страстима и пожудама“ (Гал. 5, 24); јер они који су у Христу имају свети живот и стоје изнад телесних страсти и земаљске нечистоте. А да ће нам бити дато ново име, дато нам у Христу, то се може јасно видети из речи Божијих, који призива кроз уста светих: онима који Ми служе биће дато „ново име“, које ће бити благословено на земљи (Апок. 2,17; Откр. 3,12): јер ће они благосиљати истинитог Бога. Дакле, пошто нико ко је одлучио да исправно и исправно размишља не може сумњати да је све у Христу постало ново, размислимо сада шта је пропадање и у вези са оним што је речено да је дошло до његовог обнављања на боље, да ли од несавршеног интегритета и неоштећеног, било од оштећења и случајног преласка у стање у коме није било у почетку. Тако ће сви разумети, и то сасвим исправно, куда иде циљ говора који предлажемо, а прави смисао онога што се приповеда неће ни на који начин сакрити од нас. 2. Највиши Уметник свега Бога, у свему што је требало да чини, користећи своју свемоћну силу, то јест Сина: јер „Све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не постаде“ (Јн. 1, 3), у почетку и изнад свега, створио је небо и земљу и призвао их у постојање, иако их никада није било. Ако се, можда, неко запита како и одакле, чуће од нас следећу мудру и заиста изврсну реч: „Јер ко је познао ум Господњи или ко му беше саветник?“ (Рим. 11:34.) Ако неко то жели да зна, неће бити сумње да су, у сваком случају, његов ум и разум далеко од тога да имају много у поређењу са умом Божијим. А да је све наше незнатно, па чак и потпуно безначајно у поређењу са Божанским, то објављује и сам Бог, говорећи: „Моје мисли нису ваше мисли, нити су ваши путеви моји путеви, говори Господ. Дакле, нека ово проучавање остане непотребно и непостизање циља: јер Бог ствара како зна и како може. Након што су у почетку створени небо и земља, а затим се многе воде скупиле на једно место, требало је послушати Беседника: „нека се саберу на једно место воде које су под небом“ (Пост. 1, 9), земља се почела прекривати, свуда се зазеленила разним биљем и на необичан начин родила стабла са јаким стаблима и плодовима. Појавили су се кругови сунца и месеца, и закон Божији је сваком од ових светила одредио меру његовог почетка: јер је ово било додељено дану и светлости, а ово ноћи и тами. И само наше небо се појави све посуто звездама. Бог је чак одредио за коју сврху су направљене, рекавши: „Нека буду светила на своду небеском... да одвоје дан од ноћи, и за знакове, и годишња доба, и дане и године, и нека буду светила на своду небеском да светле на земљи“ (Пост. 1:14–15). пошто је Творац свега живот по природи, он је саму природу вода учинио мајком оних који у њима лебде и лете кроз ваздух. Поново је наредио земљи да произведе разнолику природу стоке и безброј родова дивљих животиња. И несумњиво је произвео све што му је било драго и изван сваког разумевања. У сваком од створених дела, Творац је био Реч, а само један талас је свему давао постојање. И након што је улепшавање свега што се догодило одобрио сам Уметник, коначно је дошло време за стварање оног ради чега је све то и настало, мислим на човека: јер заиста је било потребно да Творац свега, који је по природи добар, или боље, сам доброта, такав какав јесте, буде познат нама. Требало је да земља буде пуна оних који су умели да Га славе, и да се из лепоте створења види слава Творца свега, како је написано (уп. Рим. 1, 20); јер, како каже пророк Исаија, „ниси је створио, то јест земљу, за џабе, него... за стан“ (Ис. 45:18). Дакле, требало је на њему формирати рационалну животињу, након што се унапред појавило све што му је служило за забаву и што је изгледало добро створено. Стога, откривши унапред земљу и небо и све што је на њима у одговарајућем украсу, Бог почиње да ствара човека, чије је постојање раније имао на уму. И свако друго створење је створио одједном по заповести Својој и настао својом речју као Бог. пошто је човек заиста лепа и богоподобна животиња, дакле, да се не би чинило да је он подобије највише славе, створен једнако са оним што није исто што и он, Бог удостоји своју творевину претходним саветима и личним учешћем. Саобразивши од земље лик свог тела, Он га чини разумном животињом и, тако да се издваја од свих умом своје природе, одмах га означава као нетрулежног и животворног духа, јер је написано: „И удахну у ноздрве своје дах живота, и постаде човек душа жива“ (Пост. 2,7). Тада га је удостојио рајске сласти и дао му власт над свиме што је на земљи, поставио га за владара над онима који пливају и лете, потчинио му стада дивљих животиња, потчинио му чак и расе отровних животиња, као и друге. А да би човек имао страх, Он му је заповедио да се повинује природним законима. Дакле, човек је био одраз највеће славе и слика божанске силе на земљи. Али пошто је онај ко је постигао такву славу и сласт, у сваком случају морао да зна да има Бога за свог Првостолника, Краља и Господа: онда, да од вишка благостања не би лако пао у помисао на ослобођење од моћи и превласти Онога који има власт, Он му је одмах дао закон и поставио претњу кажњавањем као непосредну последицу његових злочина. Све док је постојао један и само један човек, на земљи није било начина да се греши. А да би био под законом, за њега је измишљена и одређена врста очувања заповести: „са сваког дрвета у врту јешћеш, а са дрвета познања добра и зла не једи с њега, јер у дан кад будеш јео с њега умрећеш“ (Пост. 2, 16-17). Затим, од једног ребра узетог од Адама, Бог ствара жену која би му служила да рађа децу, и саживљавала се с њим као њему слично биће, и на крају једноставно била са њим. Када је ласкањем ђавола била увучена у злочин и јела са забрањеног дрвета, а са њом је пао и сам праотац Адам, тада је њихова природа одмах била осуђена на смрт. И Бог је повикао својој жени: „У болести ћеш рађати децу“ (Пост. 3,16); и Адаму: „Проклета је земља због тебе“ (Пост. 3:17). И поред овога, лишени су оног толико жељеног пребивалишта које су у почетку уживали, као и раја сласти. И тек тада су схватили да су голи и без одеће и да им је зато потребна одећа. По милости Божјој, за ту сврху су имали кожни доњи веш. И они су земљу препознали као своју мајку, били ухваћени у мрежу корупције и уопште, како ја мислим, ништа им није недостајало да дођу у крајње погубно стање. 3. Али неко ће, мислим, рећи: да је створени човек морао да доживи тако велику несрећу, зар није поштено помислити да би било много боље да га није било? Бог га је учинио славним и вредним дивљења, који је после мало времена морао да буде сажаљен и достојан сажаљења, крив за проклетство и казну. Бог, као Творац по природи, није могао, наравно, да не зна будућност. будући да га је, знајући то, створио, онда не излаже Себе више штете него користи онима који су донели човека, да је онима који су били несрећни заиста боље било да се уопште нису ни родили, по речи Самог Спаситеља, коју је Он изговорио о ученику издајнику: „Боље би било да се тај човек не роди“141 (Марко да се не роди). На ово ћу рећи да је веома опасно и близу крајњег безумља, или, боље речено, било би потпуно лудило, па чак и много више – осудити Божанске намере као погрешне и највишу природу, или га не сматрати да брине о ономе што је исправно, или га сматрати способним да греши у погледу онога што је за нас корисно и најбоље. Било би боље да се ми, сматрајући да је Божанска природа непогрешива у својим саветима и делима, уздржавамо од тога да „не мислите на себе више него што треба да мислите“ (Рим. 12,3) и остављамо претерану заокупљеност тиме као неслободним од кривице. А осим тога, мислим, требало је обратити пажњу на следеће: за оне који су примили постојање и, штавише, за добро, да ли би било боље да се нису родили или да су се родили и постали причасници доброте Творца? Али у ово, мислим, нико неће сумњати: јер као што они који су несрећни, ако су већ настали, по правди би било боље и пожељније да не приме ово постојање, тако је управо, мислим, напротив, за оне који то неће бити, добро је и похвално дело доћи на свет и живети. Па шта? Верујем да би наш разговор о томе требало да се преноси на бића много виша од нас: мислим на блажене анђеле. Створени од Бога и из непостојања, настали су Анђели и Арханђели, Престоли и Силе, Силе и Началства, а изнад њих Серафими. Међу онима који су настали била је и сама змија отпадница и зле силе које су биле са њим. Они су били заједно са другим светим и умним створењима, испуњавали највиша пребивалишта, одликовали се славом и у поређењу са нама, налазећи се у неупоредиво бољем и одличнијем стању. Зато је од Господа речено: са херувимима „наредио сам вам“ (Јез. 28,14). Али свети Херувими имају утврђену славу и чврсто одржавају своје првобитно стање. „Хиљаде хиљада... служе Богу,... и тама је стајала пред Њим” (Дан. 7:10). Сатана је пао заједно са другима и изгубио своју славу. Дакле, када је кренуо да напусти своје првобитно стање, онда је, самовољно склон да вређа Бога, учинио да Творац свега престане са стварањем, мислим на свете Анђеле, и одбацио је тако славну и дивну творевину. На крају крајева, како не би изгледало увредљиво да се мноштво које је до сада стајало и служило Њему није настало, чувајући себе нетакнутим у односу на Бога који их је створио и не допуштајући помисао да падну у заборав свог првобитног стања? А шта је, реците ми, веома штетно за ово у томе што су неки, као резултат бахатости, изгубили своје некадашње благостање? Они који су бољи од ових остају с Богом и, богато испуњени Његовом добротом, славе Га дугим и непрекидним похвалама. А о њима, мислим, блажени Давид каже: „Благо свима који живе у дому твом: они ће Те непрестано хвалити“ (Пс. 83,5). Пошто смо завршили разговор о овоме, хајде да применимо исту студију на себе. 4. Човек је на почетку створен обдарен влашћу над сопственим жељама и поседујући слободну жељу за оним што је хтео: јер је Божанско по чијој је лику створено слободно. Дакле, мислим, и никако другачије, он би био достојан хвале да је слободан вршилац врлине и да има чистоту у својим делима као плод расположења, а не као последицу природне нужде, која му никако не би дозволила да пређе границе добра, чак и када би хтео да учини нешто друго осим тога. Дакле, човек је у почетку добио слободну и неспутану жељу ума за свиме што је морао да уради; али, преварен од змије, безумно се окренуо ономе што није требало, и сматрао је да је чињење злочина ништа. Због тога је осуђен на смрт и пропадање, јер је Бог, мислим, предвидео велику корист која ће произаћи из онога што се догодило: јер чим је човек једном скренуо ка греху и његова природа почела да пати од жеље за злим, скоро као природа нечистих духова, он је непрестано био изложен злу које је починио на земљи. Дакле, смрт меса је корисно измишљена, не доводећи животињу до потпуног уништења, већ је сачувала до обнове и, да тако кажем, будућег преправљања, као разбијеног суда. А да ће живо биће морати да трпи поквареност, Створитељ то није знао, већ је напротив знао да ће упоредо са тим уследити и уништење безобразних дела, и уништење кварења, и уздизање у боље стање, и сагледавање првобитних користи. Знао је да ће с временом послати свог Сина у људском облику, који ће умрети за нас и уништити моћ смрти, да би поседовао и живе и мртве. Али шта? Ако нису сви поверовали, онда сам безброј спасених, такорећи, слаби значај њиховог уништења и показује празну тугу за њима, скоро говорећи ово: „једите од плодова путева њихових“ (Приче 1, 31): јер, имајући прилику, ако су хтели да се спасу и избегну зло у које су пали, не прихватају да је Црвени Христос. Дакле, када би баштован напунио своју башту најизврснијим дрвећем, а онда се није десило да сва стабла из разних разлога избегну штету, онда нико не би помислио да онај ко је одлучио да се бави баштованством не жели да се бави овим послом како треба. И нико му, мислим, не би замерио. Напротив: водио је сву дужну бригу о засађеним стаблима, али су она патила од његове слабости. Да ли заиста кажемо да би било боље да се уопште не бави баштованством и не би засадио башту најизврснијим биљкама, већ би напротив потпуно уништио методе баштованства како неке од засађених биљака не би претрпеле штету? Зар не би било потпуно неразумно мислити да је то тачно? 5. Дакле, ако расуђујемо разумно, онда нећемо кривити Творца који нас је створио, него себе, који трпимо штету својом вољом. Да је Бог, доводећи човека у постојање, мислио и да ће потпасти под трулеж, али и познавао методе лечења, у то нас јасно убеђује божански Павле сведочећи да је спасење кроз Христа одавно било предвиђено Духом. Управо то пише у својој Посланици своме ученику Тимотеју: „Не стиди се сведочанства Господа нашег Исуса Христа, ни мене, заробљеника Његовог, него пострадај са јеванђељем Христовим, силом Божијом, који нас је спасао и призвао светим позивом, не по делима нашим, него по Његовој намери и благодати која нам се сада јави у Христу, која нам се раније јавила да нам се јави. Спаситеља нашег Исуса Христа“ (2 Тим. 1,8-10). А другима опет: „Све ради на добро онима који љубе Бога, онима који су по намери Његовој позвани. Јер оне које је унапред знао, и предодредио је да буду саобразни лику Сина Свога, да буде прворођенац међу многом браћом. А оне које је предодредио, које је и позвао, и које је позвао, њих је и оправдао; а оне које је оправдао и прославио" (Рим. 8, 28-30). Да ли чујете како он каже да је благодат у Христу дата „пре година вечних" и да су они који ће се саобразити „лику Сина Његовог" унапред познати и јасно предодређени од Бога и Оца? Јер је лик о оваплоћењу, као о оваплоћењу, рекао у време. немоћи, чему ће опет бити сведок Павле, па је написао: „А оном који вас може утврдити по јеванђељу моме и проповеди Исуса Христа, по откривењу тајне, која је била тајна од вечности, а сада је откривена, и кроз списе пророка, по писању пророка, по вери њиховој, потчињена је свеколика заповест Божија. једини премудри Бог кроз Исуса Христа нека је слава у векове" (Рим. 14, 24-26). Тајна је прећутана, а сада је откривена кроз закон и пророке, по вољи Бога и Оца. И у Христу смо враћени у првобитно стање, са свргавањем онога што нам је касније дошло као последица ђавола. Јер Павле је опет рекао ово о Спаситељу свих нас, Христу: „У коме имамо избављење крвљу Његовом, опроштење грехова, по богатству благодати Његове, коју нам је изобилно дао у свакој мудрости и разуму, откривши нам тајну своје воље, по своме благовољењу, које је Он у првим временима дао на све оно што је учинио. на небу и на земљи да се сјединимо под поглаваром Христа У Њему смо постали наследници, будући да смо били предодређени да то чинимо по намери Онога који све чини по савету своје воље, да бисмо ми који смо се раније уздали у Христа били извор хвале за Његову славу“ (Еф. 1,7-12). Овде смо опет предодређени (претходно именовани) по претпоставци (увидом) Оца; и ми смо се обогатили самом надом, такорећи, раније него постојањем, пошто је Бог то унапред знао и у својим саветима унапред одредио шта ће нам се догодити. Јер након што је проналазач греха преварио Адама на почетку и учинио га кривим за грех лакомислености, он је одведен у смрт, а затим је осуда прешла на све људе, пошто је страст прешла, такорећи, од корена до гране: јер је „завладала од Адама до Мојсија и над онима који нису згрешили, као Адамов злочин“ (Рим. 5:14). Творац је обезбедио створење Своје и устројио за нас, такорећи, други корен рода, уздижући нас до пређашње нетрулежности, да као што би нас слика прве и земаљске обележила неопходношћу смрти и хватања у мрежу трулежи, тако би, напротив, друго, Хипочело, после њега, знак Христа, и као што је то, за нас, у духу, знак за Христа. уништење; и тако, као што нас је у том (Адаму) непослушност довела до казне, тако нас је у овом (Христу) покорност и послушност у свему показала да смо заједничари благослова одозго и од Оца. Тако се каже: „Први човек Адам постаде душа жива, а последњи Адам је дух који даје живот“ (1. Кор. 15:45). А Апостол нам то објашњава још другачије, говорећи: „Први је човек од земље, земљани, други је Господ с неба. Какав је земаљски, тако су и земаљски; и какав је небески, такви су и небески. И као што смо носили лик земље, носићемо и лик неба“ (1. Кор. 7-4). И опет: „Христос нас је откупио од проклетства закона, поставши проклетство за нас“ (Гал. 3:13). „Понизио се, како је написано (Фил. 2, 8), и добровољно се спустио на све што је у нама, Јединородном – Речи Божијој, не да би са нама био подложан царству смрти, пошто је Адам и на Њега пренео смртност (јер је Он сам онај који оживљава свему имајући га у животу), него да би пренео у трулеж оне подложне, да би их пренео на њега. Зато је „постао тело“ (Јован 1:14). Тако мудри Павле пише: „Јер као што смрт дође кроз човека, тако и васкрсење мртвих кроз човека. Као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви живети“ (1. Кор. 15:21-22). Јер било би неразумно мислити да је земаљски и прости човек Адам проширио моћ клетве која је на њега стављена, као да је нека врста наследства, природно прелазећи, на цео род; а Онај који је одозго и с неба, Који је Бог по природи, Емануило, који је узео на себе подобије нас и постао за нас други Адам, заузврат, није учинио да они који би хтели да се придруже у сродству са Њим по вери у изобиљу да учествују у Његовом животу. Ми смо постали Његови сарадници кроз тајанствени благослов. С Њим смо се сјединили на други начин, пошто смо Духом постали причасници Његове Божанске природе: јер Он обитава у душама светих, и како каже блажени Јован: „Знамо да пребива у нама Духом који нам је дао“ (1. Јованова 3, 24). Дакле, Он сам је наш живот, Он сам наше оправдање. Такође је записано: „Зато, као што је једним злочином осуда за све људе, тако је једном праведношћу оправдање за живот за све људе“ (Рим. 5,18). И опет: „Јер као што су непослушношћу једног човека многи постали грешници, тако ће послушношћу једнога многи постати праведни“ (Рим. 5:19). Дакле, јасно је да је у првом Адаму тада била предсликана тајна Христа, не чувајући у свему сличне црте лика, већ различите, па чак и супротне. Он је за људски род био почетак смрти, проклетства и осуде; а овај – свему супротном: животу, благослову и оправдању. Прихватио је жену „и они ће... бити једно тело“ (Пост. 2:24) и умро кроз њу; Христос, сједињујући Цркву са собом духом, избавља и спасава, и чини је победником ђаволског ласкања. Стога нас апостол подстиче да вапимо: „јер ми не знамо за његове планове“ (2. Кор. 2:11). Праотац Адам је примио поквареност као одмазду за грех и као казну за злочин; Али праведност је приписана Христу због лудости Јевреја. Због тога је због смртне страсти овенчан „частом и славом“, по речи блаженог Павла (Јевр. 2:9; уп.: Фил. 2:9). И само једно што је на земљи једва је било подређено Адаму: а све је Христу; јер Њему се „свако колено на небу и на земљи и под земљом, и сваки језик исповедаше да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца“ (Фил. 2,10-11). Амин. 1. Људска природа у Адаму, као поглавари расе, као што сам недавно рекао, била је подложна смрти и греху: али није била искупљена само кроз Христа. Тако Његов ученик пише: „Нема другог имена под небом датог људима којим бисмо се спасли“ (Дела 4:12): јер је заиста било неопходно да Он, кроз Кога је све настало, постане обновитељ трулежи и отклони штету коју је нанео грех, укине зло и поново богато подари добротом онима који су настали. Препознао бих као величанствени чин божанске моћи и ауторитета како да из непостојања доведем у биће, тако и да скоро поново позовем на благостање оне који су одступили од стања доброте и интегритета. Дакле, у Адаму је приказана слика овога. Али сви могу видети да ова слика није ништа мање јасно оцртана код оних који су потекли од њега. У Христу Бог и Отац предводи све што је на небу и што је на земљи, а оно што је пало у неподесно стање подиже га у првобитно стање, јер се кроз Њега једино оно што је дошло у време уништава и оно што је на земљи враћа се обнављању творевине: јер је у Њему „нова творевина“ (2. Кор. 5, 17; 615); . и ова реч је истинита. Дакле, видите и у Авељу и у Каину тајну Христову, кроз коју се спасавамо. У књизи Постања пише овако: „Адам је познао Еву жену своју; и она затрудне и роди Каина, и рече: „Стекох човека од Господа. И родила му је брата Авеља. А Авељ је био пастир оваца, а Каин је био земљорадник. После извесног времена, Кајин је донео дар Господу од плодова земаљских, а Авељ је такође донео од првенаца свог стада и од њиховог сала. И Господ је погледао Авеља и његов дар, али није погледао Каина и његов дар. Каин се веома узнемири и лице му се спусти. И рече Господ... Каину: зашто си узнемирен? и зашто ти је лице клонуло? Ако чините добро, зар не подижете лице? а ако не чиниш добро, онда грех лежи на вратима; он те привлачи к себи, а ти владаш њиме“ (1. Мојс. 4, 1–7). И мало касније: „И рече Каин Авељу, брату свом.... И кад они беху у пољу, подиже се Каин на Авеља брата свога и уби га. И рече Господ... Каину: Где је Авељ, брат твој? Рекао је: Не знам; Јесам ли ја чувар свог брата? А он рече...: шта си урадио? глас крви брата твога вапи к Мени са земље; и сада си проклет од земље која је отворила уста да прими крв брата твога из твоје руке; када обрађујете земљу, она вам више неће дати своју снагу; бићеш прогнаник и луталица по земљи. И рече Каин Господу...: Моја казна је већа него што се може издржати; гле, Ти ме сада тераш са лица земље, и ја ћу се сакрити од присуства Твога, и бићу прогнаник и луталица по земљи; и ко ме сретне убиће ме. И рече му Господ...: за ово ће се седмоструко осветити ко убије Каина. И Господ учини знак за Кајина, да га нико ко га сретне не убије. И отиде Кајин од лица Господњег“ (Пост. 4,8-16). 2. Дакле, Каин, као и Авељ, обојица су рођени од Адама и били су, такорећи, нежни и цветни потомци, потекли у почетку од једног и првог корена; а на њима се људска природа најпре увежбала у плодности и тек почела да показује способност раста и множења и јачања у снази. Али Каин је за извесно време претходио рођењу. Авељ је пошао за њим и после њега се родио; и док су обоје били нежни и млади, били су, такорећи, пилићи које су одгајали њихови родитељи. Када су из адолесценције дошли до зрелијег доба и већ били у мушкости, окренули су се разним занимањима. А Кајин, одушевљен свежином земаљског зеленила и нарочито видећи земљу окићену лепим дрвећем и зрелим плодовима, помисли да би уз напор требало да изгледа очима оних који је гледају још обрађенијом; а о ономе што је само по себи и природно побудило љубав према себи и само по себи достиже такву лепоту, мислио је – и то с правом – да ако на то примените земљораднички рад, онда ће изгледати на око неупоредиво лепше. Зато је водио живот који је доличио пољопривредницима и желео је да постигне свој циљ, користећи сву своју телесну снагу. Природа му је дала знање о томе, а Божански и неизрециви закон је уписао у његов ум знање о томе шта је желео. Каин је на то уложио марљивост и труд. Мудри Авељ, оставивши посао на дрвећу и лопатици, не држећи срп, окрену се стадима оваца. На ову помисао навела су га, можда, јагњад, која још увек блеје танким гласом по угледу на своје мајке, чак и једва блеје, са нежним и тек ојачаним ногама које лако скачу по расцветаној трави, као и козе које блеју, лако скачући на највише стрме стене. И дивна је, мислим, одлука да је он, пошто је био веома мудар, дао предност пастирском животу, сматрајући га неком врстом прелиминарне вежбе у управљању људима и разматрајући ову ствар као такву. Уобичајено је да се владари племена, градова или нација називају пастирима народа и по самом надахнутом Светом писму (на пример, у Језек. 34:23; Језек. 37, именован је краљ Давид), и по одабраним хеленским писцима (на пример, Хомер назива Агамемнона (Ил. ИИ, 2541, 2543), многи други писци. Ахил (Илл. КСВИ, 2), Нестор (Илл. ИИ, 85; КСКСИИИ, 411; Од. КСВ, 151, итд.) и многи други). Дакле, када су оба младића приклонила, један земљорадњи, а други најизврснијем занимању, наиме пастирству, онда су се временом Каинови вртови испунили густим дрвећем и зрелим плодовима, док су Авељеви имали много стоке. Тада је закон нашег урођеног познања Бога подстакао ове људе да испуне своју дужност да принесу захвалну жртву свега Богу, Творцу и Даваоцу сваког добра за нас. Јер, иако је гледиште идолопоклоника о томе ко је творац свега нарушено и можда није истинито, урођени и нужни закон производи и спонтано сазнање буди у нама мисао о вишем бићу и неупоредиво надмоћнијем од нас, то јест Богу. Тако свети и мудри Авељ доноси избор и најбоље од свог стада. „Довео је, каже се, од првенаца свога стада и од њихова сала“, то јест, најизврсније и најодабраније. Не знајући за сам метод светих обреда, он нуди тукс. Каин није такав, него много немарније: оставио је најбоље плодове за своје задовољство, а са другоразредним је почастио Бога и тиме Га увредио. Тако је огањ који је с неба сишао на Авељеве дарове, уништивши их, припремио жртву. „Нисам поштовао Каина ни његов дар“, каже се, јер се није спустио на жртвовани огањ на необичан начин. Стога, Каин постаје веома тужан и страшно обесхрабрен. Знајући разлог Абеловог гађења и склоности ка жртвовању, он се није окренуо исправљању своје кривице, већ, поставши неумерено љут, први од људи замишља неумитно убиство. Али скоро да се свети Богу сваке врсте за гађење, лукаво прилази преподобном брату и гази закон љубави, имајући ум испуњен ђаволском злобом и рђавим намерама, и речима се претварајући се љубазним: „Хајдемо“, каже, „на поље“. Чујете ли како га зове у њиву, као да би могао да буде посматрач његове марљивости у пољопривреди и да ужива у разноврсном призору цвећа? Али он је безбожник и своју полукрвницу даје као први плен и првину смрти, и тиме отвара пут људској природи да чини прљавштину. Када га је Бог упитао и рекао: „Где је твој брат Авељ!“ несрећник прибегава лажима и строго одговара: „Не знам“. И пошто је био осуђен за убиство и проклет, почео је редом да мисли да ће и сам умрети, иако Бог то није желео, и да ће то разрешити гнев Божији на њега. Рекао је: „Ето, Ти ме сада тераш са лица земље, и сакрићу се од Твог присуства, и бићу изгнаник и луталица по земљи; и ко ме сретне убиће ме. Али да ће на сваки могући начин и у сваком случају бити подвргнут проклетству и да ће претрпети казну за своја зла дела, проводећи најбеднији живот на земљи, то је несумњиво било, јер је Бог јасно рекао: „За то ће свако ко убије Каина бити осветен седам пута. И ставља седам уместо многих, као да каже: за многе и безбожне грехе, казну братоубиству Каина откриће онај ко га лиши телесног живота. Ако неко жели да каже да се освета тиче управо броја седам, онда ни у томе нема грешке. У овом случају, Каинов први грех био је то што је погрешно поделио и није посветио Богу оно што је било највредније. Други је да се, научивши се греху, није обратио на покајање и није исправио своје грехе окретањем ка бољем, него се распламсао гневом и раздражевао прослављање ближњег, док је требало да буде боље да се такмичи са овим последњим, а не да га сматра непријатељем и гледа га неправедним очима. Трећи и, такорећи, напад да се изврши дивљачко убиство је неконтролисана завист. Четврто је исто: "идемо на поље" - доказ преваре и ласкања. Пети је злочин безбожног убиства. Шести грех може укључивати лагање пред Богом. У седмом се налази идеја да он може, противно вољи Божијој, да избегне казну тако што ће бити невољно лишен телесног живота. Али је речено: „И учини Господ знак Кајину, да га нико ко га сретне не убије. И Каин се удаљи од лица Господа.“ И одмах је био проклет, и уследио је метод гађења: јер како може пречиста и пресвета природа да гледа на човека који је дошао до крајње границе сваког зла? 3. Рецимо ово за сада у буквалном и историјском смислу. Али, као да уносимо боје у обрис слике, претварајући сенку садржану у писму у истину и суптилно испитујући сваки детаљ, хајде да сада кажемо да свако може да види тајну Христову унапред представљену на почетку, као у сенци – у ономе што се догодило. Пошто је људска природа пала у грех и неочекивано била ухваћена у мрежу смрти, било је потребно, заиста је било потребно, да се предзначи тајна обнове на боље и да не буде непознато да ће за нас и за нас Христос умријети на време. Дакле, праотац Адам је створен, по сведочанству Светог Писма, по лику и подобију Божијем (Пост. 1, 26). Од њега су рођени и потекли први Каин, а други после њега Авељ. Нека нам Каин представља Израел. И сам Христос је, указујући на сличност морала јеврејског народа са моралом Каиновим, то наговестио. Он је рекао: „Ако останете у мојој речи, онда сте заиста Моји ученици, и познаћете истину, и истина ће вас ослободити“ (Јован 8:31-32). Они, не схватајући лепоту слободе свог оца, трудили су се да заблистају телесном славом, говорећи: „Ми смо семе Авраамово и никада никоме нисмо били робови; како онда кажеш: ослободићеш се? (Јован 8:33). Шта је Христос одговорио на ово? „Заиста, заиста, кажем вам, сваки који чини грех роб је греху. Али роб не остаје у кући довека, син остаје довека“ (Јован 8:34–35). И као њихов отац, он указује на сатану, говорећи: „Ти чиниш дела оца свога... Он је био убица од почетка и није стајао у истини, јер у њему нема истине“ (Јован 8:41,44). Схватајући правилно ове речи, никако не можемо помислити да Христос овде помиње злога и узрока зла, демона. Не! Јеврејима који су били опседнути и ковали заверу против Њега злочесто убиство, Он за оца даје првог убицу и кривца лажи, мислим на Каина и његовог оца – Сатану, изумитеља греха. Пошто се неки питају кога ћемо дати за очеве ђаволу, или шта називамо прототипом његове злоће, ми ћемо одговорити да, као да одражава прототип у Каину, Он оне који су болесни у свему сматра по угледу на своју урођену злобу. А да Спаситељ Христос Сатаном обично назива оног ко му ликом личи, лако видимо из Његових речи светим ученицима: „Нисам ли ја изабрао дванаесторицу од вас, него је један од вас ђаво“ (Јн. 6, 70). Дакле, Израел треба упоредити са Кајином, о коме је написано: „Мој син је прворођени Израиљ“ (Излазак 4:22). После прворођеног Израиља, као другог по времену и најмлађег, јавио се Христос, који је и сам био Адамов син. Зато је свуда мудро и пажљиво називао Себе Сином Човечијим (Види, на пример: Матеј 8:20; Матеј 9:6; Матеј 10:23; Матеј 11:19; Матеј 12:8, 32, 40, итд. Марко 2:10, 28; Марко 1:9, 38, итд. Лк 5, 24, Јован 6, 27, 53, 62. Али је Израиљ мислио да приноси привремене и неважне ствари; Јер Каин се окренуо пољопривреди, док је Авељ био пастир оваца, пошто Емануило влада вербалним стадом, а сам „је пастир добри“ (Јован 10,11), који „на дебелом месту“ и на доброј паши, као што је написано (Иса. 30,23), пасе стада на висини. Њему је вапила и пророчка реч: „Паси народ свој штапом страже своје, овце наследства свога“ (Мих. 7,14). Дакле, Израиљ је почастио Бога земаљским стварима, доносећи плод у делима учињеним по закону и приносећи жртве које Он није желео. Зато сам чуо речи из уста светитеља: „Ваше паљенице овнова“, „Ја сам задовољан паљеницама овнова и салом товљеном, и нећу крви бикова и јагањаца и јараца. Кад дођеш преда Мене, ко тражи да ти се више не гази дар? мени“ (Ис. 1:11-13). И опет: „Зашто ми треба тамјан који долази из Сабе, и миомирисна трска из далеке земље? Неугодне су твоје паљенице, и неукусне су ми жртве твоје“ (Јер. 6,20). То је јасно означено чињеницом да Бог није обраћао пажњу на Каинове жртве. Праведни Авељ, односно Христос, даровао је Богу првенца из стада говора, то јест, мека срцем, детињство са злобом, изабрано по врлинама и по угледу на Њега који носи славу првенца. Јер сабор оних који су вером позвани на освећење назива се од божанског Павла Црквом „прворођених који су на небесима написани“ (Јевр. 12:23). И постаде Христос свештеник овога светог сабрања и стада првенца. „јер кроз Њега обоје имамо приступ Оцу у једном Духу“ (Еф. 2:18; Рим. 5:2). И ми смо постали добра и прихватљива жртва „радије него вол него теле с роговима и копитима“ (Пс. 68:32): јер је крвна жртва приземна и земаљска и нема мириса пред Богом. Служење у Духу и кроз Христа много је угодније Оцу. Тако је синовима Израиљевим који су приносили земаљске жртве, Бог завапио: „Нећу прихватити бика из ваше куће, ни козе из ваших тора, јер су све дивље животиње у шуми и стоке на хиљаду гора, Моје, знам све птице на планинама, и пољске животиње су све преда мном, и да вам ја не бих висио. Моје“ (Пс. 49:9-12). Нас, оправдане у Христу и освећене у Духу, Он је позвао говорећи: „Жртвујте Богу и дајте завете своје Свевишњему, и призовите Ме у дан невоље; избавићу вас, и ви ћете Ме прославити“ (Пс. 49,14–15). Дакле, духовни приноси су бољи од земаљских, а жртва која се приноси кроз Христа је далеко боља од жртве која се приноси под законом. И Бог се није приклонио Каиновим жртвама, него Авељевим жртвама. Из ког разлога? Израиљ је исправно приносио: јер је било потребно принети жртве Богу; али је погрешно поделио, смирујући се на сликама и мислећи да се Бог наслађује виђењем. Стога је сагрешио, и добио заповест да ћути, односно да прекине древне и законске обичаје и Христа постави за вођу. Јер Каину је речено: „Ако си згрешио... ћути“; о Авељу: „он те привлачи к себи, а ти владаш њиме“ (Пост. 4,7). Али да је Израиљ, одбацивши земаљске приносе и бескорисну службу под законом, хтео да Христа постави за газду и водиља на путу ка најбољем, онда би био слободан са нама и записан у књизи живота, по Светом писму (Апок. 3, 5). пошто је, као и Каин, прослављање нашег Спаситеља учинио разлогом за завист и почетак гнусног убиства, пао је под проклетство и постао крив за седмоструку освету. И заиста постадоше криви за многе освете, и подвргну се тешким казнама, стењајући и трепетајући, несрећни проводе животе: свуда су туђи и туђинци, свуда живе пуни страха и без смелости која највише приличи слободнима. Међутим, Кајин је примио знак да га нико не убије: и Израиљ није потпуно погинуо, него се од њега спасио „остатак“, по речи пророка (Ис. 10, 21), који је, знајући то, прорекао, говорећи: „Да нам Господ над војскама није оставио мали остатак, тада бисмо постали као Содома, Гомор, били бисмо“ 1:9). Штавише, и божански псалмиста је молио Бога свих, да Израиљ не би био потпуно уништен: „Не убиј их, да не заборави народ мој“ (Пс. 58,12). Поред тога, Каин се повукао из присуства Бога. И писано је овако: „И отиде Каин од лица Господњег“ (Пост. 4,16). Нешто слично су претрпели и Израелци, којима је кроз уста пророка речено: „И кад испружиш руке своје, ја затварам очи своје од тебе, и кад умножиш молитве своје, не чујем: руке су ти пуне крви“ (Ис. 1,15). Јер они су убили Господа свега и усудили се да из претеране злоће кажу: „Крв његова на нас и на децу нашу“ (Матеј 27:25). Међутим, Абелова крв је можда вапила само против једног убице; Искрена Крв Христова је вапила против суровости и незахвалности Јевреја, али је избавила свет од греха, као да је за њега проливена. Стога, божански Павле каже да смо, оправдани вером, дошли до „и крви шкропљења, која говори боље од Авеља“ (Јевр. 12:24). Али мислим да је умесно да се овоме реченом дода и следеће: после убиства Авеља, каже се: „И Адам опет позна... жену своју, и она роди сина, и даде му име Сит, јер [рече] Бог ми даде друго семе уместо Авеља, кога уби Каин“ (Пост. 4:25). Затим, после неког времена, каже се: „Адам је живео сто тридесет година и родио [сина] на свој обличје по лику свом, и наденуо му име Сет“ (Пост. 5:3). Дакле, гле, после Авељове смрти, поново се рађа син Сет, најсличнији ономе што је створено по лику и подобију Божијем, односно са Адамом. Јер и након што је Емануило умро у телу, одмах је ускрснуло друго Адамово семе, обиловало највишом лепотом Божанског лика, пошто смо ми верници Духом преображени у Христа (Гал. 4,19). А да је за њих, такорећи, смрт Христова постала корен рода и изговор, Он сам то потврђује говорећи: „Заиста, заиста вам кажем: ако пшенично зрно не падне у земљу и не умре, остаје само; и ако умре, донеће много рода“ (Јн. 12, 24). Дакле, када је пао на земљу, као какво зрно, као клас, устао је у многобројном облику, пошто се у Њему људска природа преобразила према првобитној слици у којој је створен први човек. 4. Достојно је да се упустимо у истраживање о раси која је дошла и од једног и од другог, односно од Каина и од Сета: јер одавде може изаћи нешто што ће нам послужити на нашу корист. Писано је овако: „И Кајин позна своју жену; и она затрудње и роди Хеноха. И сагради град; и даде граду име по имену сина свога: Енох. од другог је био Зила, а Ламех је рекао својим женама: слушајте моје речи: Ја сам убио човека за своју рану, онда ће се осветити Ламех седам пута. Овим речима имате јасан наратив о Кајиновим потомцима. Хајде сада да видимо какво је потомство дошло од Сета. Опет је записано овако: „Сет поживе сто пет година и роди Еноса“ (Пост. 5, 6), о коме Свето Писмо каже: „тада стадоше призивати име Господње“ (Пост. 4, 26). „И свих дана Сетових беше девет стотина и дванаест година, и он умрије. Енос је живео деведесет година и родио му се Кајнан. А свих Еносових дана бејаше девет стотина и пет година; и он је умро. Кајнан је живео седамдесет година и родио му се Малелеел. И поживје Каинан свих девет стотина и десет година; и он је умро. Малалелел је живео шездесет пет година и родио му се Јаред. А сви дани Малелеилови беху осам стотина деведесет и пет година; и он је умро. Јаред је живео сто шездесет и две године и родио Хеноха“ (Пост. 5, 8–9, 11–12, 14–15, 17–18) Затим се каже: „И Енох хођаше с Богом; и више га није било, јер га је Бог узео“ (Пост. 5, 24). Дакле, обратите пажњу, пре свега, на то како се зову они који су потекли од Каина и како се прича о сукцесији његових родова: овде није јасно назначено на колико година се продужио животни век сваке особе, као што се ради у односу на оне који су сишли од Ситовог живота. колико је живео и пре рођења деце и после тога, о чему свако може детаљно и тачно сазнати из Светог Писма. Дакле, ово може послужити и као јасна индикација онима који одлуче да о овој ствари исправно просуде да Бог не толерише да зна животе оних који воле грех. Они ће чути Христа како говори са Божанског Судишта: „Заиста вам кажем, не познајем вас“ (Мт. 25,12; Мт. 7,23), иако ништа што је подложно знању не пролази поред Бога свих. Али знајући, Он не познаје љубитеље греха због превелике одбојности према њима. Зато се време живота потомака Кајинових прећуткује: јер ништа достојно сећања нису учинили; али су, по свој прилици, урадили нешто што би могло бити штетно за оне који би читали информације о њима. Дакле, веома је поштено да они нису задржани у сећању на Бога. И напротив, Он сматра важним да се тачно познају житија светих и ништа, мислим, што се односи на њих, не може избећи чистом уму Божанског. И Господ наш Исус Христос ће нас уверити у то, говорећи: „Зар се две птичице не продају за магарца? И ниједна од њих неће пасти на земљу без воље Оца вашег; него су вам све власи на глави избројане“ (Матеј 10:29–30). Ако Бог пази и на број наше косе, пошто Он јасно зна све што нас се тиче и брине о нама, како би му онда само време живота могло бити непознато? Јер „очи су Господње“, речено је, „упрте ка праведницима“ (Пс. 33:16). А други одмах после Каина, Енох, је дао град на земљи назван по себи, док су светитељи сматрали да је за похвалу помислити и рећи: „Јер ми овде немамо сталног града, него тражимо будућност, која је уметник и градитељ Божији“ (Јевр. 13,14; Јев. 11,10). Разматрали су и називали живот на овоме свету Тако божански Давид пева на једном месту: „Иди од мене, јер сам код тебе туђинац и као сви оци моји“ (Пс. 38,13-14). „Тада стадоше призивати име Господње“ (Пост. 4,26), јер је род у Христу свет и свет и живи у нади славе, која је изнад човека. Иако смо са земље, ипак смо позвани да будемо синови са Господом свих и да будемо браћа Христа, који се ради нас уподобио, да бисмо и ми ради њега били у бољем положају и стекли славу која је већа од човека, односно да бисмо се назвали боговима, очигледно по благодати и човекољубљу. „Рекох: ви сте богови, и сви сте синови Свевишњега“ (Пс. 81:6; Јован 10:34). Тако се Енос „надао“ да ће га други назвати именом Господа Бога његовог, то јест бога. Пошто је заслужио дивљење, одликујући се славом светости, неки од најомиљенијих људи називали су га богом, желећи да га овенчају највишом чашћу. Па нека се наш говор приближи своме циљу. Да Јевреји, који представљају лик потомака Кајинових, постоје, то је познато свима Богу, и да они нису записани у књизи живих, то се може јасно видети из ћутања о животу потомака Кајинових. Да је, напротив, род у Христу записан и да је у сећању Божијем, то се, мислим, може јасно доказати писањем живота праведника, мислим на потомке Сетове. А други одмах после Каина, Енох, даде по њему назван град: јер несрећни Јевреји, који не познају Цркву прворођених и не теже ка највишем граду, мисле само о земаљским стварима. Напротив, онај који је дошао од Сета, то јест Енос, стекао је велику славу: јер се чак и зове Бог. И ми смо се обогатили истом славом, прибегавши са вером Христу и чврсто држећи се наде у Њега. На ово што је речено додао бих још једну потребну напомену. Ако би неко хтео да води родослов потомака Кајина и Сета, претпостављајући Адама као неку врсту корена оба, нашао би Ламеха на седмом међу Каиновим потомцима, а Хеноху на седмом међу онима који су рођени од Сета. Број рођених од оба је следећим редоследом: Адам, Каин, Енох, Гаидад, Мавијал, Метусалах, Ламех. А на другој страни: Адам, Сет, Енос, Кајнан, Малелеел, Јаред, Енох. Па видимо какав је сваки од њих. Ламех је имао заједништво са својим женама, говорећи: „Чујте мој глас, жене Ламехове! слушај моје речи: убио сам човека за своју рану и дечака за своју рану; Ако се Каин освети седам пута, онда се Ламех освети седамдесет пута седам“ (Пост. 4:23–24) Праведници „Вером се Енох премести да смрти не виде; и више га није било, јер га је Бог превео. Јер пре сеобе прими сведочанство да је угодио Богу“ (Јевр. 11, 5). То јест, у последња времена, у којима се појавила субота у Христу, Израиљ се испоставља да је пун страха и страха од казне, као неко ко је убио свог мужа и био осуђен због свете крви; Штавише, много више од самог Каина. Јер овај, који се згрешио нашом врстом, постао је сагрешио и сагрешио. онај који је непоштовао самог Емануила подлеже много већој казни „освети се од Каина за недељу дана“, а од Израиља „за седамдесет недеља“: јер они који су стекли славу у Христу приликом Његовог доласка више неће бити пронађени. Јер ће се они од Бога преобразити у неупоредиво бољи и славнији живот, од смрти и распадљивости у дуг живот, од ума тјелесног у жељу да чине оно што је Богу угодно, из срамоте у славу, из слабости у снагу, у Христу Исусу, Господу нашем, кроз Кога и са којим је слава Оцу са Духом Светим у вијеке вјекова. Амин. Можда ће вас занимати: