Книга первая

Se të gjitha shkrimet e Moisiut tregojnë sakramentin transformues të Krishtit “Provo shkrimet e shenjta”, iu drejtua Krishti popullit hebre (Gjoni 5:39), duke thënë shumë qartë se askush nuk mund të arrijë jetën e përjetshme, nëse ai, si një thesar, nuk nxjerr në gërmim shkronjat e ligjit dhe nuk kërkon rruazat e fshehura në të, domethënë Krishtin, “në të cilin janë të fshehura të gjitha thesaret dhe thesaret e Pavlit, sipas të Pavlit. 2, 3). Solomoni gjithashtu tha në një vend për një mençuri dhe inteligjencë të tillë të nderuar dhe të admirueshme: "Nëse e kërkoni si argjend dhe e kërkoni si thesar, atëherë do të kuptoni frikën e Zotit dhe do të gjeni njohurinë e Perëndisë" (Fjalët e Urta 2:4-5). Dhe asgjë nuk mund të krahasohet me këtë për ata që lavdërojnë jetën e papërlyer, vendosin të bëjnë vetëm më të mirën dhe më të mirën nga të gjitha dhe mbushin mendjet e tyre me dritën hyjnore: sepse ata duhet të kënaqen vazhdimisht me atë që thuhet për Perëndinë dhe, si me një lloj llambë, të ngrenë për vete Shkrimin e Shenjtë, në përputhje me Psalmistin e shenjtë, i cili ju thërret në shtegun një llambë dhe thotë: imja” (Ps. 119,105). Pra, meqenëse është e qartë dhe e qartë se një kërkim i zellshëm për sakramentin e Krishtit sjell jetën e përjetshme dhe shërben si një rrugë për ne drejt gjithë vetëkënaqësisë, atëherë përsëri, duke zbatuar punën që është e dobishme kryesisht për veten tonë, ne do të përpiqemi të mbledhim ato vende në të cilat na tregohet qartë sakramenti i Krishtit dhe të përcaktojmë se çfarë kuptimi ka secila prej tyre. Ndoshta fjalët tona, të cilat përmbajnë spekulime delikate, do të shërbejnë një ditë për të maturit si një arsye e mirë për të soditur të vërtetën dhe si një lloj hapash që çojnë në njohuri më të mira e më të larta. Pra, para së gjithash do ta paraqesim në mënyrë të dobishme atë që ka ndodhur historikisht, duke i dhënë shpjegimin e duhur dhe, sikur ta shndërrojmë rrëfimin nga një imazh dhe një tendë, do ta bëjmë të qartë dhe fjala jonë do të priret drejt misterit të Krishtit dhe do ta ketë Atë si kufi, nëse është e vërtetë se "fundi i ligjit" dhe i profetëve është "Krishti" (Rom. 5:10:4; Mat. 10:4). Megjithatë, nëse ndodh që të mëkatojmë diku në një hollësi kaq të madhe dhe paqartësi spekulimesh kundër asaj që është më e përshtatshme, atëherë le të tregohen të butë lexuesit me ne. Duhet të dihet gjithashtu se, pasi kemi përpiluar shtatëmbëdhjetë libra "Për adhurimin dhe shërbimin në shpirt dhe të vërtetë" dhe pasi kemi mbledhur në to një larmi të madhe spekulimesh, qëllimisht i kemi lënë jashtë dhe i kemi lënë pa hulumtime kapitujt që përmban kjo vepër, megjithëse ndonjëherë ka ndodhur, nga nevoja, të përmendim disa nga këto. Pra, le të fillojmë me atë që në librin e Zanafillës meriton një shpjegim më të shkathët dhe më pas, duke gjurmuar me radhë të pesë librat e Moisiut, përveç tyre, do të shqyrtojmë me kujdes se çfarë është e dobishme për qëllimin tonë të propozuar nga Shkrimet e tjera. 1. Me të vërtetë njohës i ligjit dhe Pali më i shenjtë, i cili e kuptoi misterin e shpëtimit nëpërmjet Krishtit, thotë se në Të do të drejtohet “çdo gjë në qiell dhe në tokë sipas pëlqimit të Tij” dhe vullnetit të Perëndisë Atë (Efes. 1:10,9). Në fjalën: "me kokë", do të thotë rivendosja e gjithçkaje dhe sjellja e të dëmtuarit në gjendjen e tij origjinale: sepse kujton, siç është e natyrshme, fjalët e Perëndisë që flasin me gojën e profetëve: "Ju nuk mbani mend gjërat e mëparshme dhe mos mendoni për gjërat e lashta. Ja, unë po bëj një gjë të re, tani do të shfaqet" (Is. 493:18-193). Prandaj, duke qenë i rritur me fjalën e Perëndisë, na e paraqet parashikimin që përmban këto fjalë si të përmbushur tashmë në Krishtin, duke thënë: “Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; e vjetra ka shkuar, tani çdo gjë është e re” (2 Kor. 5:17): sepse ne jemi shndërruar në Krishtin dhe bëhemi një krijesë e re. Në Të, dhe vetëm në Të, ne morëm një emër të ri: ne quhemi të Krishtit. Prandaj vetë Pali hyjnor flet përsëri për ne në një vend: "Por ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij" (Gal. 5, 24); sepse ata që janë në Krishtin kanë një jetë të shenjtë dhe qëndrojnë mbi pasionet trupore dhe papastërtitë tokësore. Dhe që do të na jepet një emër i ri, që na është dhënë në Krishtin, kjo mund të jetë e qartë nga fjalët e Perëndisë, i cili thërret me gojën e shenjtorëve: atyre që më shërbejnë do t'u jepet një "emër i ri", i cili do të bekohet në tokë (Apok. 2:17; Zbul. 3:12): sepse ata do të bekojnë Perëndinë e vërtetë. Pra, duke qenë se askush që ka vendosur të mendojë drejt dhe siç duhet, nuk mund të dyshojë se gjithçka është bërë e re në Krishtin, le të shqyrtojmë tani se çfarë është prishja dhe për atë që u tha se u bë rikthimi i tij për mirë, qoftë nga integriteti i papërsosur dhe i padëmtuar, qoftë nga dëmtimi dhe një kalim aksidental në gjendjen në të cilën nuk ishte në fillim. Në këtë mënyrë, të gjithë do të kuptojnë, dhe shumë saktë, se ku po shkon qëllimi i fjalimit që propozojmë dhe kuptimi i vërtetë i asaj që tregohet nuk do të na fshihet në asnjë mënyrë. 2. Artisti më i lartë i të gjithë Perëndisë, në çdo gjë që duhej të bënte, duke përdorur fuqinë e tij të gjithëfuqishme, domethënë Birin: sepse “Të gjitha gjërat u krijuan me anë të Tij dhe pa Të asgjë nuk filloi të ishte” (Gjoni 1:3), në fillim dhe, mbi të gjitha, Ai krijoi qiellin dhe tokën dhe krijoi në ekzistencë, megjithëse nuk ekzistonin kurrë. Nëse, ndoshta, dikush pyet se si dhe nga ku, ai do të dëgjojë nga ne fjalën e mëposhtme të mençur dhe vërtet të shkëlqyer: "Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit apo kush ishte këshilltari i tij?" (Rom. 11:34.) Nëse dikush dëshiron ta dijë këtë, nuk do të ketë dyshim se, gjithsesi, mendja dhe kuptueshmëria e tij janë larg nga të pasurit shumë në krahasim me mendjen e Perëndisë. Dhe se gjithçka e jona është e parëndësishme dhe madje krejtësisht e parëndësishme në krahasim me Hyjnoren, vetë Zoti e deklaron këtë, duke thënë: "Mendimet e mia nuk janë mendimet tuaja, as rrugët tuaja nuk janë rrugët e mia", thotë Zoti. Por ashtu si qiejt janë më të lartë se toka, kështu edhe rrugët e mia janë më të larta se rrugët tuaja dhe mendimet e mia më të larta se mendimet tuaja" (Is. 5:8-9). Pra, le të lihet ky studim si i panevojshëm dhe jo arritës i qëllimit: sepse Zoti krijon si di dhe si mundet. Pasi u krijuan në fillim qielli dhe toka dhe më pas u mblodhën shumë ujëra në një vend, ishte e nevojshme t'i bindeshim Kryetarit: “Ujërat që janë nën qiell të mblidhen në një vend të vetëm” (Zan. 1:9), toka filloi të mbulohej, u gjelbërua kudo me barishte të ndryshme dhe në një mënyrë të pazakontë lindi pemë frutore me trung të fortë. U shfaqën rrathët e diellit dhe të hënës dhe ligji i Perëndisë i caktoi secilit prej këtyre ndriçuesve masën e fillimit të tij: sepse kjo i caktohej ditës dhe dritës, dhe kjo natës dhe errësirës. Dhe vetë qielli ynë u shfaq i mbushur me yje. Madje Perëndia përcaktoi se për çfarë qëllimi u krijuan, duke thënë: "Le të ketë drita në kupën qiellore të qiejve... për të ndarë ditën nga nata dhe për shenjat, dhe stinët, dhe ditët dhe vitet; dhe le të jenë drita në kupën qiellore për të ndriçuar tokën" (Zan. 1:14–15). meqenëse Krijuesi i të gjitha gjërave është jeta nga natyra, ai e bëri vetë natyrën e ujërave nënën e atyre që notojnë në to dhe fluturojnë nëpër ajër. Ai përsëri urdhëroi tokën të prodhonte një natyrë të ndryshme bagëtish dhe gjini të panumërta kafshësh të egra. Dhe padyshim që Ai prodhoi gjithçka që e kënaqte dhe përtej çdo kuptimi. Në secilën prej veprave të krijuara, Krijuesi ishte Fjala dhe vetëm një valë i dha ekzistencën çdo gjëje. Dhe pasi zbukurimi i gjithçkaje që ndodhi u miratua nga Vetë Artisti, më në fund erdhi koha për krijimin e atij për hir të të cilit u krijua e gjithë kjo, dua të them njeriun: sepse vërtet ishte e nevojshme që Krijuesi i të gjitha gjërave, duke qenë i mirë nga natyra, ose, më mirë, duke qenë vetë mirësia, siç është, të njihej nga ne. Ishte e nevojshme që toka të mbushej me ata që dinin ta lavdëronin dhe nga bukuria e krijesave të shihej lavdia e Krijuesit të të gjitha gjërave, siç është shkruar (krh. Rom. 1,20); sepse, siç thotë profeti Isaia, “nuk e ke krijuar më kot, domethënë tokën, por... për banim” (Is. 45:18). Pra, ishte e nevojshme të formohej një kafshë racionale mbi të, pasi gjithçka që shërbente për ta argëtuar dhe dukej e krijuar mirë ishte shfaqur paraprakisht. Prandaj, duke i zbuluar paraprakisht tokën dhe qiellin dhe gjithçka që është mbi to në dekorimin e duhur, Zoti fillon të krijojë njeriun, ekzistencën e të cilit Ai e kishte parasysh më parë. Dhe Ai krijoi çdo krijesë tjetër menjëherë me urdhërin e Tij dhe solli në jetë me fjalën e Tij si Zot. meqenëse njeriu është një kafshë vërtet e bukur dhe e ngjashme me perëndinë, atëherë, që të mos duket se ai është shëmbëllimi i lavdisë më të lartë, i krijuar njësoj me atë që nuk është e njëjtë me të, Zoti e nderon krijimin e tij me këshilla paraprake dhe pjesëmarrje personale. Duke formuar figurën e trupit të tij nga toka, e bën atë një kafshë të arsyeshme dhe, në mënyrë që të dallohet nga të gjithë për zgjuarsinë e natyrës së tij, e shenjon menjëherë si një shpirt të pakorruptueshëm dhe jetëdhënës, sepse është shkruar: "Dhe i fryu në vrimat e hundës frymën e jetës dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë" (Zan. 2:7). Pastaj e nderoi me ëmbëlsinë e xhenetit dhe i dha pushtet mbi çdo gjë në tokë, e bëri sundues mbi ata që notojnë dhe fluturojnë, nënshtroi tufat e kafshëve të egra, madje ia nënshtroi edhe racat e kafshëve helmuese, së bashku me të tjerat. Dhe në mënyrë që njeriu të ketë frikë, Ai e urdhëroi atë t'u bindet ligjeve natyrore. Pra, njeriu ishte një pasqyrim i lavdisë më të lartë dhe një imazh i fuqisë hyjnore në tokë. Por meqenëse ai që kishte arritur një lavdi dhe ëmbëlsi të tillë, në çdo rast, duhej ta dinte se kishte Zotin si Primat, Mbret dhe Zot: atëherë, që nga një tepricë begatie të mos binte shumë lehtë në mendimin e çlirimit nga pushteti dhe mbizotërimi i Atij që ka pushtetin, Ai i dha menjëherë një ligj dhe vendosi një kërcënim ndëshkues si pasojë e menjëhershme të krimit të tij. Për sa kohë që ishte një dhe vetëm një njeri, nuk kishte asnjë mënyrë në tokë për të mëkatuar. Dhe në mënyrë që ai të ishte nën ligj, për të u shpik edhe një lloj i caktuar i ruajtjes së urdhërimit: “duke thënë: Do të hash nga çdo pemë e kopshtit, por nga pema e njohjes së së mirës dhe të së keqes nuk do të hash prej saj, sepse ditën që do të hash prej saj do të vdesësh me siguri” (Zan. 2:16-17). Pastaj, nga një brinjë e marrë nga Ademi, Zoti krijon një grua që do t'i shërbente atij për të lindur fëmijë, për të bashkëjetuar me të si një qenie e ngjashme me të, dhe në fund thjesht do të ishte me të. Kur ajo u tërhoq në krim nga lajkat e djallit dhe hëngri nga pema e ndaluar dhe bashkë me të ra vetë paraardhësi Adami, atëherë natyra e tyre u dënua menjëherë me vdekje. Dhe Perëndia i thirri gruas së tij: “Në sëmundje do të lindësh fëmijë” (Zan. 3:16); dhe Adamit: “Toka është e mallkuar për shkakun tënd” (Zan. 3:17). Dhe përveç kësaj, atyre u privuan nga ajo vendbanim i shumëdëshiruar që gëzonin në fillim, si dhe nga parajsa e ëmbëlsisë. Dhe vetëm atëherë e kuptuan se ishin të zhveshur dhe pa rroba, dhe për këtë arsye kishin nevojë për rroba. Me mëshirën e Zotit, për këtë qëllim ata kishin të brendshme lëkure. Dhe ata e njohën tokën si nënën e tyre, u kapën në rrjetën e korrupsionit dhe në përgjithësi, siç mendoj unë, nuk u mungonte asgjë për të përfunduar në një gjendje jashtëzakonisht katastrofike. 3. Por dikush, mendoj, do të thotë: nëse njeriu i krijuar duhej të arrinte një fatkeqësi kaq të madhe, atëherë a nuk është e drejtë të mendosh se do të kishte qenë shumë më mirë që ai të mos ekzistonte? Zoti e bëri atë të lavdishëm dhe të admirueshëm, i cili pas pak kohësh duhej të ishte i mëshirshëm dhe i denjë për dhembshuri, fajtor për mallkim dhe ndëshkim. Zoti, si Krijues nga natyra, sigurisht që nuk mund të mos dinte të ardhmen. meqenëse, duke e ditur këtë, Ai e krijoi atë, atëherë Ai nuk e ekspozon Veten në më shumë dëm sesa përfitim për ata që sollën njeriun, nëse ata që ishin fatkeq do të kishin qenë vërtet më mirë të mos kishin lindur fare, sipas fjalës së Vetë Shpëtimtarit, të thënë prej Tij për dishepullin tradhtar: "Do të kishte qenë më mirë që ai njeri të mos kishte lindur 14:2" (Mars 14:1). Për këtë do të them se është shumë e rrezikshme dhe afër çmendurisë së skajshme, ose, më mirë, do të ishte çmenduri e plotë dhe shumë më tepër - të dënojmë qëllimet hyjnore si të gabuara dhe natyrën më të lartë, ose të mos e konsiderojmë atë të kujdesshëm për atë që është e duhura, ose ta konsiderojmë të aftë për të mëkatuar në lidhje me atë që është e dobishme dhe më e mirë për ne. Do të ishte më mirë nëse ne, duke e konsideruar natyrën Hyjnore si të pagabueshme në këshillat dhe veprat e saj, të përmbaheshim nga “të mos mendosh për veten më shumë sesa duhet të mendosh” (Rom. 12:3) dhe ta lëmë preokupimin e tepruar me këtë si të pafajshëm. Dhe përveç kësaj, mendoj, duhet t'i kishim kushtuar vëmendje sa vijon: për ata që morën ekzistencën dhe, për më tepër, për të mirën, a do të ishte më mirë të mos kishin lindur apo të kishin lindur dhe të bëheshin pjestarë të mirësisë së Krijuesit? Por për këtë, mendoj, askush nuk do të dyshojë: sepse ashtu si ata që janë të pakënaqur, nëse tashmë janë sjellë në ekzistencë, në drejtësi do të ishte më mirë dhe më e dëshirueshme të mos e merrnin këtë ekzistencë, kështu pikërisht, mendoj, përkundrazi, për ata që nuk do të jenë të tillë, është një vepër e mirë dhe e lavdërueshme të vijnë në botë dhe të jetojnë. Pra, çfarë? Unë besoj se biseda jonë për këtë duhet të jetë e transferueshme te qeniet shumë më të larta se ne: e kam fjalën për engjëjt e bekuar. Të krijuar nga Zoti dhe nga mosekzistenca, u krijuan Engjëjt dhe Kryeengjëjt, Fronet dhe Fuqitë, Fuqitë dhe Principatat, dhe mbi to Serafimët. Midis atyre që u krijuan ishte vetë gjarpri apostat dhe forcat e liga që ishin me të. Ata ishin së bashku me krijesa të tjera të shenjta dhe inteligjente, duke mbushur vendbanimet më të larta, të dalluar nga lavdia dhe në krahasim me ne, duke qenë në një gjendje pakrahasueshme më të mirë dhe më të shkëlqyer. Prandaj është thënë nga Zoti: me kerubinët "Unë ju kam urdhëruar" (Ezek. 28:14). Por kerubinët e shenjtë kanë një lavdi të vendosur dhe ruajnë fort gjendjen e tyre origjinale. “Mijëra mijëra...i shërbeni Perëndisë...dhe errësira qëndroi përpara tij” (Dan. 7:10). Satani ra së bashku me të tjerët dhe humbi lavdinë e tij. Pra, kur ai u nis për të lënë gjendjen e tij fillestare, atëherë, i prirur arbitrarisht për të fyer Zotin, bëri që Krijuesi i të gjitha gjërave të pushonte së krijuari, dua të them engjëjt e shenjtë, dhe hodhi poshtë një krijim kaq të lavdishëm dhe të admirueshëm. Në fund të fundit, si nuk do të dukej fyese nëse turma që deri tani i kishte qëndruar dhe i shërbente Atij nuk do të krijohej, duke e mbajtur veten të paprekur në raport me Zotin që i krijoi dhe duke mos lejuar mendimin për të rënë në harresë të gjendjes së tyre fillestare? Dhe çfarë, më thuaj, është shumë e dëmshme për këtë në faktin se disa, si pasojë e arrogancës, kanë humbur mirëqenien e dikurshme? Ata që janë më të mirë se këta, mbeten me Zotin dhe, të mbushur plot me mirësinë e Tij, e nderojnë Atë me lavdërime të gjata e të vazhdueshme. Dhe për ta, mendoj, Davidi i bekuar thotë: "Lum ata që banojnë në shtëpinë tënde; ata do të të lëvdojnë vazhdimisht" (Ps. 83:5). Pasi mbaruam së foluri për këtë, tani le të zbatojmë të njëjtin studim për veten tonë. 4. Njeriu u krijua në fillim i pajisur me fuqi mbi dëshirat e veta dhe zotëronte një dëshirë të lirë për çdo gjë që donte: sepse Hyjnorja sipas imazhit të të cilit u krijua është i lirë. Pra, mendoj, dhe në asnjë mënyrë tjetër, ai do të ishte i denjë për lavdërim nëse do të ishte një veprues i lirë i virtytit dhe do të kishte pastërtinë në veprat e tij si fryt i disponimit, dhe jo si pasojë e domosdoshmërisë natyrore, e cila nuk do ta lejonte aspak të kalonte kufijtë e së mirës, ​​edhe sikur të donte të bënte diçka tjetër përveç kësaj. Pra, njeriu në fillim mori një dëshirë të lirë dhe spontane të mendjes për gjithçka që duhej të bënte; por, duke qenë i mashtruar nga gjarpri, ai me marrëzi iu drejtua asaj që nuk duhej bërë dhe e konsideroi kryerjen e një krimi si asgjë. Për këtë, ai u dënua me vdekje dhe kalbje, pasi Zoti, mendoj, parashikoi përfitimin e madh që do të vinte nga ajo që ndodhi: sepse sapo një person devijonte drejt mëkatit dhe natyra e tij filloi të vuante nga dëshira për të ligjtë, pothuajse si natyra e shpirtrave të ndyrë, ai vazhdimisht ekspozohej ndaj të keqes që bënte në tokë. Pra, vdekja e mishit u shpik në mënyrë të dobishme, duke mos e çuar kafshën në shkatërrim të plotë, por përkundrazi duke e ruajtur atë në rinovim dhe, si të thuash, në ribërjen e ardhshme, si një enë e thyer. Dhe se një qenie e gjallë do të duhej të vuante korrupsionin, Krijuesi nuk e dinte këtë, por përkundrazi, ai e dinte se bashkë me këtë do të pasonte edhe shkatërrimi i veprave të turpshme, dhe shkatërrimi i korrupsionit, dhe ngritja në një gjendje më të mirë dhe perceptimi i përfitimeve origjinale. Ai e dinte se me kalimin e kohës do të dërgonte Birin e Tij në formë njerëzore, i cili do të vdiste për ne dhe do të shkatërronte fuqinë e vdekjes, në mënyrë që të zotëronte të gjallët dhe të vdekurit. Por çfarë? Nëse jo të gjithë besonin, atëherë numri shumë i panumërt i të shpëtuarve, si të thuash, e dobëson rëndësinë e shkatërrimit të tyre dhe tregon trishtim bosh për ta, pothuajse duke thënë këtë: "hani nga frytet e rrugëve të tyre" (Fjalët e Urta 1:31): sepse, duke pasur mundësinë, nëse donin të shpëtoheshin dhe të shmangnin të keqen në të cilën ranë, ata nuk e pranojnë Shpëtimtarin. Pra, nëse një kopshtar e mbushte kopshtin e tij me pemët më të shkëlqyera, por më pas jo të gjitha pemët për arsye të ndryshme ndodhin që t'i shpëtojnë dëmtimit, atëherë askush nuk do të mendonte se ai që vendosi të merrej me kopshtarinë nuk donte ta bënte këtë biznes si duhet. Dhe askush, mendoj, nuk do ta fajësonte atë. Përkundrazi: ai kujdesej për pemët e mbjella, por ato vuanin nga dobësia e tij. Vërtet themi se do të ishte më mirë të mos fillonte fare kopshtari dhe të mos mbillte kopshtin me bimët më të shkëlqyera, por përkundrazi të shkatërronte plotësisht metodat e kopshtarisë që disa nga bimët e mbjella të mos pësonin dëm? A nuk do të ishte krejtësisht e paarsyeshme të mendosh se kjo është e saktë? 5. Pra, nëse gjykojmë me arsye, atëherë nuk do të fajësojmë Krijuesin që na solli në ekzistencë, por më tepër veten tonë, të cilët dëmtohen nga vullneti ynë. Që në sjelljen e njeriut në ekzistencë, Zoti donte të thoshte gjithashtu se ai do të binte nën korruptim, por dinte edhe metodat e shërimit, për këtë na bind qartë Pali hyjnor, duke dëshmuar se shpëtimi nëpërmjet Krishtit ishte parashikuar prej kohësh nga Fryma. Kjo është pikërisht ajo që ai shkruan në letrën e tij drejtuar dishepullit të tij Timoteut: “Mos ki turp për dëshminë e Zotit tonë Jezu Krisht, as për mua, të burgosurin e Tij; por vuani me ungjillin e Krishtit, me anë të fuqisë së Perëndisë, që na shpëtoi dhe na thirri me një thirrje të shenjtë, jo sipas veprave tona, por sipas qëllimit dhe hirit të tij që na është dhënë tani me anë të hirit të Krishtit. shfaqja e Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht” (2 Tim. 1:8-10). Dhe të tjerëve përsëri: “Të gjitha gjërat bashkëveprojnë për të mirë për ata që e duan Perëndinë, për ata që janë thirrur sipas qëllimit të tij, për ata që Ai i njohu që më parë Ai gjithashtu i paracaktoi të jenë të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij, që të jetë i parëlinduri midis shumë vëllezërve. Dhe ata që Ai i paracaktoi, edhe ata që i thirri dhe ata që i thirri, edhe i shfajësoi; dhe ata që i shfajësoi, edhe ai i përlëvdoi" (Rom. 8:28-30). A e dëgjoni se si thotë ai se hiri në Krishtin u dha "përpara viteve të përjetësisë" dhe se ata që do të përshtaten me "shëmbëlltyrën e Birit të Tij" janë të paracaktuar dhe qartësisht të paracaktuar nga Perëndia dhe Ati? Sepse shëmbëlltyra e mishërimit është thënë për mishërimin e mishërimit. është kryer edhe për dobësitë, për të cilat Pali do të jetë përsëri dëshmitar, kështu shkroi: «Tani atij që mund t'ju vendosë sipas ungjillit tim dhe predikimit të Jezu Krishtit, sipas zbulesës së misterit, i cili u mbajt i fshehtë nga përjetësia, por tani është zbuluar dhe me anë të shkrimeve të profetëve, sipas urdhrit të Perëndisë, të gjithë kombit iu bë i njohur vetëm besimi i përjetshëm. Perëndia i urtë, me anë të Jezu Krishtit, qoftë lavdia përjetë” (Rom. 14, 24-26). Misteri mbeti i heshtur, por tani është zbuluar nëpërmjet ligjit dhe profetëve, sipas vullnetit të Perëndisë dhe të Atit. Dhe në Krishtin ne jemi rikthyer në gjendjen tonë origjinale, me përmbysjen e asaj që na erdhi më vonë si rezultat i djallit. Sepse Pali e tha përsëri këtë për Shpëtimtarin e të gjithëve ne, Krishtin: “Në të cilin ne kemi shpengimin me anë të gjakut të tij, faljen e mëkateve, sipas pasurisë së hirit të Tij, që na dhuroi me bollëk me gjithë mençurinë dhe zgjuarsinë e tij, duke na bërë të njohur misterin e vullnetit të Tij, sipas pëlqimit të Tij, që ai kishte vendosur për herë të parë në të gjitha gjërat e periudhës së HIM. qielli dhe mbi tokë mund të bashkohen nën kokën e Krishtit në Të, ne u bëmë trashëgimtarë, duke qenë të paracaktuar për ta bërë këtë nga qëllimi i Atij që i kryen të gjitha gjërat sipas këshillës së vullnetit të Tij, në mënyrë që ne që kishim besuar më parë te Krishti, të jemi një burim lavdie për lavdinë e Tij” (Efesianëve 1:7-12). Këtu përsëri ne jemi të paracaktuar (të emërtuar më parë) sipas supozimit (me anë të depërtimit) të Atit; dhe ne u pasuruam me vetë shpresën, si të thuash, më herët sesa me ekzistencën, pasi Perëndia e kishte ditur paraprakisht këtë dhe në këshillat e Tij paracaktoi se çfarë do të ndodhte me ne. Sepse, pasi shpikësi i mëkatit e mashtroi Adamin në fillim dhe e bëri fajtor për mëkatin e mendjelehtësisë, ai u çua në vdekje dhe më pas dënimi kaloi te të gjithë njerëzit, pasi pasioni kaloi, si të thuash, nga rrënja në degë: sepse "mbretëroi nga Adami te Moisiu dhe mbi ata që nuk mëkatuan, si krimi i Adamit" (Rom. 14:5). Krijuesi siguroi krijesat e Tij dhe rregulloi për ne, si të thuash, një rrënjë të dytë të racës, duke na ngritur në pakorruptueshmërinë e mëparshme, në mënyrë që ashtu si shëmbëlltyra e gjërave të para dhe tokësore të na shënonte me domosdoshmërinë e vdekjes dhe të kapjes në rrjetën e korruptimit, kështu, përkundrazi, parimi i dytë pas saj, domethënë shkatërrimi i Krishtit në shpirt dhe nga shëmbëlltyra do të na shënonte; dhe kështu që, ashtu si në atë mosbindje (Adamit) na çoi drejt ndëshkimit, ashtu edhe në këtë (Krishtit) bindja dhe bindja në çdo gjë na tregoi se jemi pjesëmarrës të bekimit nga lart dhe nga Ati. Kështu thuhet: “Njeriu i parë Adami u bë shpirt i gjallë dhe Adami i fundit është shpirti jetëdhënës” (1 Kor. 15:45). Dhe Apostulli na e shpjegon këtë edhe ndryshe, duke thënë: "Njeriu i parë është nga dheu, prej dheu, personi i dytë është Zoti nga qielli. Siç është dheu, ashtu janë tokësorët, ashtu si qiellori, ashtu janë qiellorët. Dhe ashtu siç kemi mbartur shëmbëlltyrën e tokës, do të mbajmë edhe shëmbëlltyrën e qiellit" (1 Korintasve 47-4). Dhe përsëri: “Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne” (Gal. 3:13). “Ai e përuli veten”, siç është shkruar (Filip. 2:8), dhe vullnetarisht iu nënshtrua çdo gjëje që është në ne, të Vetëmlindurit - Fjalës së Perëndisë, jo që t'i nënshtrohej mbretërisë së vdekjes me ne, pasi Adami ia transferoi edhe Atij vdekshmërinë (sepse Ai vetë është ai që i jep jetë atyre, duke i nënshtruar jetës, duke i nënshtruar rendin e jetës). Kjo është arsyeja pse Ai "u bë mish" (Gjoni 1:14). Pra, Pali i urtë shkruan: "Sepse ashtu si vdekja erdhi me anë të njeriut, kështu erdhi edhe ringjallja e të vdekurve me anë të njeriut. Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu të gjithë do të jetojnë në Krishtin" (1 Kor. 15:21-22). Sepse do të ishte e paarsyeshme të mendohej se njeriu tokësor dhe i thjeshtë Adami e shtriu fuqinë e mallkimit të vendosur mbi të, sikur një lloj trashëgimie, që kalonte natyrshëm, në të gjithë racën; dhe Ai që është nga lart dhe nga qielli, që është Perëndi nga natyra, Emanueli, i cili mori mbi vete ngjashmërinë me ne dhe u bë për ne Adami i dytë, nga ana tjetër, nuk bëri që ata që do të donin të lidheshin me Të në lidhje farefisnore me anë të besimit me bollëk, të merrnin pjesë në jetën e Tij. Ne u bëmë bashkë-partnerët e Tij nëpërmjet një bekimi misterioz. Ne jemi të bashkuar me Të në një mënyrë tjetër, pasi jemi bërë pjesëmarrës të natyrës së Tij hyjnore nëpërmjet Frymës: sepse Ai banon në shpirtrat e shenjtorëve dhe siç thotë i bekuari Gjoni: “Ne e dimë se ai banon në ne me anë të Frymës që na ka dhënë” (1 Gjonit 3:24). Pra, Ai Vetë është jeta jonë, Vetë Ai është justifikimi ynë. Është shkruar gjithashtu: “Prandaj, ashtu si me një krim të vetëm ka dënim për të gjithë njerëzit, po ashtu nëpërmjet një drejtësie të vetme ka shfajësim për jetën për të gjithë njerëzit” (Rom. 5:18). Dhe përsëri: “Sepse, sikurse nga mosbindja e një njeriu të vetëm shumë u bënë mëkatarë, po kështu me anë të bindjes së një njeriu të vetëm shumë do të bëhen të drejtë” (Rom. 5:19). Pra, është e qartë se në Adamin e parë u parafytyrua misteri i Krishtit, duke mos ruajtur tipare të ngjashme të figurës në gjithçka, por të ndryshme dhe madje të kundërta. Ishte ai që ishte për racën njerëzore fillimi i vdekjes, i mallkimit dhe i dënimit; dhe kjo - për gjithçka të kundërt: për jetën, bekimin dhe justifikimin. Ai pranoi një grua “dhe ata... do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24) dhe vdiq nëpërmjet saj; Krishti, duke e bashkuar Kishën me veten e Tij në shpirt, çliron dhe shpëton dhe e bën atë pushtuese të lajkave të djallit. Prandaj, Apostulli na nxit të thërrasim: “sepse nuk jemi të pavetëdijshëm për planet e tij” (2 Kor. 2:11). Paraardhësi Adami mori korrupsionin si ndëshkim për mëkatin dhe si ndëshkim për krimin; Por drejtësia iu numërua Krishtit për shkak të çmendurisë së judenjve. Prandaj, për pasionin e vdekshëm Ai kurorëzohet me “nder dhe lavdi”, sipas fjalës së të bekuarit Pal (Heb. 2:9; krh.: Fil. 2:9). Dhe vetëm një gjë që është në tokë mezi i nënshtrohej Adamit: por gjithçka i përket Krishtit; sepse Atij “çdo gju u përkul, në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë rrëfeu se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë” (Filip. 2:10-11). Amen. 1. Natyra njerëzore në Adamin, si kreu i racës, siç thashë kohët e fundit, iu nënshtrua vdekjes dhe mëkatit: por ajo u shpengua në asnjë mënyrë tjetër veçse vetëm nëpërmjet Krishtit. Kështu dishepulli i Tij shkruan: "Nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve, me anë të të cilit duhet të shpëtohemi" (Veprat 4:12): sepse ishte vërtet e nevojshme që Ai, nëpërmjet të Cilit u krijuan të gjitha gjërat, të bëhej rivendosësi i prishjes dhe të largonte dëmin e shkaktuar nga mëkati, të shfuqizonte të keqen dhe përsëri t'u jepte me bollëk mirësinë atyre që u krijuan prej tij. Unë do të njihja si një akt të lavdishëm të fuqisë dhe autoritetit hyjnor si për të sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë, ashtu edhe për t'i thirrur përsëri në mirëqenie ata që kanë devijuar nga gjendja e mirësisë dhe integritetit. Pra, në Adam u shfaq imazhi i kësaj. Por të gjithë mund të shohin se ky imazh nuk është më pak i përshkruar qartë tek ata që kanë zbritur prej tij. Në Krishtin, Perëndia dhe Ati kryesojnë çdo gjë që është në qiell dhe në tokë, dhe ajo që ka rënë në një gjendje të papërshtatshme e ngre atë në gjendjen e saj origjinale, pasi vetëm nëpërmjet Tij shkatërrohet ajo që ka ardhur në kohë dhe ajo që është në tokë kthehet në ripërtëritjen e krijimit: sepse në Të është një "krijesë e re" (2 Kor. 5:17; Gal. 5:17); dhe kjo fjalë është e vërtetë. Pra, shikoni si te Abeli ​​ashtu edhe te Kaini misterin e Krishtit, nëpërmjet të cilit ne jemi të shpëtuar. Në librin e Zanafillës shkruhet kështu: “Adami e njohu Evën, gruan e tij; dhe ajo u ngjiz dhe lindi Kainin dhe tha: “Kam fituar një burrë nga Zoti”. Dhe ajo lindi edhe vëllanë e tij, Abelin. Dhe Abeli ishte një bari delesh dhe Kaini ishte bujk. Pas ca kohësh, Kaini i solli Zotit një dhuratë nga frutat e tokës dhe Abeli gjithashtu solli nga të parëlindurit e kopesë së tij dhe nga dhjami i tyre. Dhe Zoti pa Abelin dhe dhuratën e tij, por nuk pa Kainin dhe dhuratën e tij. Kaini u mërzit shumë dhe i ra fytyra. Dhe Zoti i tha... Kainit: pse je i mërzitur? dhe pse ju ra fytyra? Nëse bën mirë, a nuk e ngre fytyrën? dhe nëse nuk bëni mirë, atëherë mëkati qëndron te dera; ai të tërheq drejt vetes, por ti sundon mbi të” (Zan. 4:1–7) Dhe pak më vonë: “Dhe Kaini i tha Abelit, vëllait të tij... Dhe kur ishin në fushë, Kaini u ngrit kundër vëllait të tij Abel dhe e vrau. Dhe Zoti i tha... Kainit: Ku është Abeli, vëllai yt? Ai tha: Nuk e di; A jam unë rojtari i vëllait tim? Dhe ai tha: çfarë bëre? zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret nga toka; dhe tani je i mallkuar nga toka që ka hapur gojën për të marrë gjakun e vëllait tënd në dorën tënde; kur të punosh tokën, ajo nuk do të të japë më forcën e saj; do të jesh një mërgimtar dhe një endacak në tokë. Dhe Kaini i tha Zotit...: Ndëshkimi im është më i madh se sa mund të durohet; ja, ti tani po më dëbon nga faqja e dheut, dhe unë do të fshihem nga prania jote dhe do të jem një mërgimtar dhe një endacak mbi tokë; dhe kushdo që do të më takojë do të më vrasë. Dhe Zoti i tha...: Për këtë, kushdo që do të vrasë Kainin, do të hakmerret shtatëfish. Dhe Zoti bëri një shenjë për Kainin, që askush që e takonte të mos e vriste. Dhe Kaini u largua nga prania e Zotit” (Zan. 4:8-16). 2. Pra, Kaini, si dhe Abeli, lindën të dy nga Adami dhe ishin, si të thuash, pasardhës të butë dhe të lulëzuar, të zbritur në fillim nga njëra dhe rrënja e parë; dhe mbi to natyra njerëzore u ushtroi fillimisht në pjellori dhe vetëm filloi të demonstrojë aftësinë për t'u rritur, shumuar dhe forcuar në forcë. Por Kaini i parapriu lindjes për ca kohë. Abeli ​​e ndoqi dhe lindi pas tij; dhe ndërsa ata ishin të dy të butë dhe të vegjël, ata ishin, si të thuash, zogj të vegjël të rritur nga prindërit e tyre. Kur erdhën nga adoleshenca në një moshë më të pjekur dhe tashmë ishin në moshën e burrërisë, iu drejtuan profesioneve të ndryshme. Dhe Kaini, i kënaqur nga freskia e gjelbërimit të tokës dhe veçanërisht duke parë tokën të stolisur me pemë të bukura dhe fruta të pjekura, mendoi se me përpjekje duhet t'u dukej në sytë e atyre që e shikonin edhe më i kultivuar; dhe për atë që në vetvete e ngjallte natyrshëm dashurinë për vete dhe që arrin vetvetiu një bukuri të tillë, ai mendoi - dhe me të drejtë - se nëse i aplikoni punë bujqësore, atëherë do të duket pakrahasueshëm më e bukur për syrin. Kështu ai bëri një jetë të përshtatshme për fermerët dhe donte të arrinte qëllimin e tij, duke përdorur të gjitha forcat e tij trupore. Natyra i dha atij njohuri për këtë dhe ligji hyjnor dhe i pashprehur skaliti në mendjen e tij njohjen e asaj që ai dëshironte. Kaini aplikoi zell dhe punë për këtë. Abeli ​​i urtë, duke lënë punë në pemë dhe në lopatë, pa e mbajtur drapërin, iu drejtua kopeve të deleve. Në këtë mendim e çuan, mbase, qengjat, të cilët ende blejnë me një zë të hollë në imitim të nënave të tyre, madje mezi fryjnë, me këmbë të buta e të sapoforcuara që kërcejnë lehtësisht mbi barin e lulëzuar, si dhe dhitë që blejnë, duke kërcyer lehtësisht në shkëmbinjtë më të thepisur. Dhe është i mrekullueshëm, mendoj, vendimi që ai, duke qenë shumë i mençur, preferoi jetën baritore, duke e konsideruar atë si një lloj ushtrimi paraprak në menaxhimin e njerëzve dhe duke e konsideruar këtë çështje si të tillë. Është e zakonshme që sundimtarët e fiseve, qyteteve ose kombeve të quhen barinj të kombeve si nga vetë Shkrimi i frymëzuar (për shembull, në Ezek. 34:23; Ezek. 37, emri i mbretit David), ashtu edhe nga shkrimtarët e përzgjedhur helenë (për shembull, Homeri e quan Agamemnonin (Il. II, 243. 7725); Akili (Ill. XVI, 2), Nestori (Ill. II, 85; XXIII, 411; Od. XV, 151, etj.) dhe shumë të tjerë). Pra, kur të dy të rinjtë ishin të prirur, njëri për bujqësinë dhe tjetri për profesionin më të shkëlqyer, pra baritjen, atëherë me kalimin e kohës, kopshtet e Kainit u mbushën me pemë të dendura dhe fruta të pjekura, ndërsa ai i Abelit kishte një numër të madh bagëtish. Pastaj ligji i njohjes sonë të lindur për Perëndinë i nxiti këta njerëz të përmbushnin detyrën e tyre për t'i ofruar flijime falënderimi të gjithëve Perëndisë, Krijuesit dhe Dhuruesit të çdo të mire për ne. Sepse, megjithëse këndvështrimi i idhujtarëve se kush është krijuesi i të gjitha gjërave është i dëmtuar dhe ndoshta jo i vërtetë, ligji i lindur dhe i domosdoshëm prodhon dhe dija spontane na zgjon mendimin e një qenieje më të lartë dhe të pakrahasueshme më të lartë se ne, pra Zotin. Kështu, Abeli ​​i shenjtë dhe i mençur sjell zgjedhjen dhe më të mirën e kopesë së tij. "Ai solli, thuhet, nga të parëlindurit e kopesë së tij dhe nga dhjami i tyre", domethënë më të shkëlqyerit dhe të zgjedhurit. Jo i paditur për vetë metodën e riteve të shenjta, ai ofron tuks. Kaini nuk është i tillë, por shumë më i shkujdesur: ai la frutat më të mira për kënaqësinë e tij, dhe me ato të dorës së dytë nderoi Zotin dhe në këtë mënyrë e ofendoi Atë. Kështu, zjarri që zbriti nga qielli mbi dhuratat e Abelit, pasi i shkatërroi ato, përgatiti flijimin. "Unë nuk e respektova Kainin apo dhuratën e tij", thuhet, sepse ai nuk zbriti mbi zjarrin e flijuar në një mënyrë të pazakontë. Prandaj, Kaini bëhet shumë i trishtuar dhe tmerrësisht i dekurajuar. Duke ditur arsyen e neverisë dhe preferencës së Abelit për sakrificën, ai nuk iu drejtua korrigjimit të fajit, por, pasi u zemërua pa masë, i pari i njerëzve koncepton një vrasje të paepur. Por thuajse duke u hakmarrë ndaj Zotit të çdo lloji për neveri, ai i afrohet me dinakëri vëllait të nderuar dhe shkel ligjin e dashurisë, duke pasur një mendje të mbushur me ligësi djallëzore dhe qëllime të liga, dhe me fjalë duke u shtirur si i sjellshëm: "Le të shkojmë," thotë ai, "në fushë". E dëgjon si e thërret në fusha, si për të qenë spektator i zellit të tij në bujqësi dhe për të shijuar spektaklin e larmishëm të luleve? Por ai është i paperëndishëm dhe gjysëm gjakun e tij e jep si plaçkë të parë dhe frytet e para të vdekjes, dhe kështu i hap rrugën natyrës njerëzore për të kryer fëlliqësi. Kur Zoti e pyeti dhe i tha: "Ku është vëllai yt Abeli!" njeriu i pafat përdor gënjeshtra dhe përgjigjet ashpër duke thënë: "Nuk e di". Dhe pasi u dënua për vrasje dhe mallkim, ai filloi të mendojë me radhë se ai vetë do të vdiste, megjithëse Zoti nuk e donte këtë, dhe se kjo do të zgjidhte zemërimin e Zotit kundër tij. Ai tha: "Ja, ti tani po më dëbon nga faqja e dheut dhe unë do të fshihem nga prania jote dhe do të jem mërgimtar dhe endacak mbi tokë; dhe kushdo që do të më takojë do të më vrasë". Por që në çdo mënyrë dhe në çdo rast do t'i nënshtrohej dënimit dhe do të vuante dënimin për veprat e tij të liga, duke kaluar jetën më të mjerë në tokë, kjo ishte pa dyshim, pasi Zoti tha qartë: "Për këtë, kushdo që vret Kainin do të hakmerret shtatë herë". Dhe vendos shtatë në vend të shumë, si për të thënë: për mëkate të shumta dhe të pabesë, dënimin për vëllavrasjen Kain do ta zbulojë ai që ia heq jetën trupore. Nëse dikush dëshiron të thotë se hakmarrja ka të bëjë veçanërisht me numrin shtatë, atëherë nuk ka asnjë gabim as në këtë. Në këtë rast, mëkati i parë i Kainit ishte se ai ndau gabimisht dhe nuk ia kushtoi Perëndisë atë që ishte më e shkëlqyera. E dyta është se ai, pasi mësoi mëkatin, nuk iu kthye pendimit dhe nuk i korrigjonte mëkatet duke iu drejtuar më të mirës, ​​por u ndez nga zemërimi dhe u acarua nga madhërimi i fqinjit të tij, ndërsa me këtë të fundit duhej të ishte më mirë të konkurronte dhe të mos e konsideronte armik dhe ta shikonte me sy të padrejtë. Sulmi i tretë dhe, si të thuash, për të kryer një vrasje të egër është zili e pakontrollueshme. E katërta është e njëjtë: "le të shkojmë në fushë" - dëshmi e mashtrimit dhe lajkave. E pesta është krimi i vrasjes së pahijshme. Mëkati i gjashtë mund të përfshijë gënjeshtrën përpara Perëndisë. Në të shtatën, ekziston ideja se ai, në kundërshtim me vullnetin e Zotit, mund t'i shmanget ndëshkimit duke u privuar nga jeta trupore në mënyrë të pavullnetshme. Por thuhet: "Dhe Zoti bëri një shenjë për Kainin, që askush që e takonte të mos e vriste. Dhe Kaini u largua nga prania e Zotit". Dhe menjëherë ai u mallkua dhe ndoqi një metodë neverie: sepse si mundet një natyrë e pastër dhe shumë e shenjtë të shikojë një person që ka arritur kufirin ekstrem të çdo të keqeje? 3. Le ta themi këtë tani për tani në kuptimin literal dhe historik. Por, sikur të sjellim ngjyra në skicën e figurës, duke e shndërruar hijen që përmban letra në të vërtetë dhe duke shqyrtuar me hollësi çdo detaj, le të themi tani se të gjithë mund ta shohin sakramentin e Krishtit të para-përfaqësuar në fillim, sikur në hije - në atë që ka ndodhur. Meqenëse natyra njerëzore ra në mëkat dhe u kap papritur në rrjetën e vdekjes, ishte e nevojshme, me të vërtetë ishte e nevojshme, që të parashikohej sakramenti i rivendosjes për më mirë dhe që të mos ishte e panjohur që për ne dhe për ne Krishti do të vdiste në kohë. Pra, paraardhësi Adami u krijua, sipas dëshmisë së Shkrimeve të Shenjta, në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë (Zan. 1:26). Prej tij lindi dhe zbriti Kaini i parë dhe i dyti pas tij Abeli. Le të na përfaqësojë Kaini Izraelin. Dhe vetë Krishti, duke vënë në dukje ngjashmërinë e moralit të popullit hebre me moralin e Kainit, e paralajmëroi atë. Ishte Ai që tha: “Nëse qëndroni në fjalën time, atëherë jeni me të vërtetë dishepujt e mi dhe do ta njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë” (Gjoni 8:31-32). Ata, duke mos kuptuar bukurinë e lirisë së babait të tyre, u përpoqën të shkëlqenin me lavdinë e mishit, duke thënë: "Ne jemi pasardhësit e Abrahamit dhe nuk kemi qenë kurrë skllevër të askujt; si thua, pra: do të lirohesh?" (Gjoni 8:33). Çfarë iu përgjigj Krishti për këtë? “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit, por skllavi nuk qëndron përgjithmonë në shtëpi; biri qëndron përgjithmonë” (Gjoni 8:34–35). Dhe si babai i tyre, ai tregon Satanin, duke thënë: “Ti po bën veprat e atit tënd... Ai ishte vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të” (Gjoni 8:41,44). Duke i kuptuar drejt këto fjalë, nuk mund të mendojmë në asnjë mënyrë se Krishti po përmend këtu të ligun dhe shkaktarin e së keqes, demonin. Jo! Judenjve që ishin të pushtuar dhe komplotonin një vrasje të ndyrë kundër Tij, Ai u jep si baba të tyre vrasësin e parë dhe fajtorin e gënjeshtrës, dua të them Kainin dhe babain e këtij të fundit - Satanain, shpikësin e mëkatit. Meqenëse disa pyesin se kë do t'i japim si baballarë djallit, ose atë që ne e quajmë prototipi i ligësisë së tij, ne do të përgjigjemi se, sikur të pasqyronte prototipin e Kainit, Ai i konsideron ata që janë të sëmurë në çdo gjë në ngjashmërinë e ligësisë së tij të qenësishme. Dhe që Shpëtimtari Krisht zakonisht e quan Satanain atë që i ngjan atij në karakter, mund ta kuptojmë lehtësisht nga fjalët e Tij drejtuar dishepujve të shenjtë: “A nuk zgjodha unë dymbëdhjetë prej jush, por njëri prej jush është djalli” (Gjoni 6:70). Kështu, Izraeli duhet të krahasohet me Kainin, për të cilin është shkruar: "Djali im është Izraeli i parëlindur" (Eksodi 4:22). Pas Izraelit të parëlindur, si i dyti në kohë dhe më i riu, u shfaq Krishti, i Cili ishte vetë biri i Adamit. Kjo është arsyeja pse Ai me mençuri dhe kujdes e quajti veten Biri i Njeriut kudo (Shih, për shembull: Mateu 8:20; Mateu 9:6; Mateu 10:23; Mateu 11:19; Mateu 12:8, 32, 40, etj. Marku 2:10:8, Marku 2:10:3. 31, etj. Lluka 7, 34, Gjoni 6, 27, 53, 62 Por Izraeli mendoi të nderonte Perëndinë duke ofruar gjëra të përkohshme dhe shumë të parëndësishme; Sepse Kaini iu drejtua bujqësisë, ndërsa Abeli ​​ishte bari i deleve, meqenëse Emanueli sundon kopenë foljore dhe Vetë "është Bariu i mirë" (Gjoni 10:11), i cili "në vend të trashë" dhe në kullota të mira, siç është shkruar (Isa. 30:23), kullon kopetë në lartësi dhe në tokë. Fjala profetike i thirri gjithashtu Atij: “Ushqeje popullin tënd me shkopin e rojes sate, delet e trashëgimisë sate” (Mik. 7:14). Kështu, Izraeli e nderoi Perëndinë me gjëra tokësore, duke dhënë fryt në veprat e bëra sipas ligjit dhe duke kushtuar flijime që nuk dëshiroheshin prej Tij. Prandaj dëgjova fjalët nga goja e shenjtorëve: "Oguracioni juaj i deshve", "Jam i kënaqur me olokaustet e deshve dhe me dhjamin e bagëtisë së majmur dhe nuk dua gjakun e demave, të qengjave dhe të cjepve". Unë” (Isa. 1:11-13). Dhe përsëri: "Pse më duhet temjani që vjen nga Sheba dhe kallamishtet aromatike nga një vend i largët? olokaustet tuaja janë të papëlqyeshme dhe flijimet tuaja janë të neveritshme për mua" (Jer. 6:20). Kjo nënkuptohet qartë nga fakti se Perëndia nuk i kushtoi vëmendje sakrificave të Kainit. Abeli ​​i drejtë, domethënë Krishti, i dhuroi Perëndisë të parëlindurin nga kopetë verbale, domethënë zemërbutë, foshnjëri me keqdashje, të zgjedhur sipas virtyteve dhe në ngjashmëri me Të, duke mbajtur lavdinë e të parëlindurit. Sepse mbledhja e të thirrurve me anë të besimit drejt shenjtërimit quhet nga Pali hyjnor Kisha e "të parëlindurve që janë shkruar në qiell" (Hebrenjve 12:23). Dhe Krishti u bë prifti i kësaj asambleje të shenjtë dhe kopeja e të parëlindurve. “Sepse nëpërmjet tij ne të dy kemi qasje tek Ati në një Frymë të vetme” (Efes. 2:18; Rom. 5:2). Dhe ne u bëmë një flijim i mirë dhe i pranueshëm “më tepër se një ka, më tepër se një viç me brirë dhe thundra” (Ps. 68:32), sepse flijimi i gjakut është i poshtër dhe tokësor dhe nuk ka erë përpara Perëndisë. Shërbimi në Frymë dhe nëpërmjet Krishtit është shumë më i pëlqyeshëm për Atin. Kështu bijve të Izraelit që ofruan flijime tokësore, Perëndia thirri: "Unë nuk do ta pranoj demin nga shtëpia jote, as dhitë nga vathët e tua, sepse të gjitha kafshët e egra të pyllit dhe bagëtitë në një mijë male janë të miat, unë e di që të gjithë zogjtë në male dhe kafshët e fushave do të thosha se gjithçka do të ishte e uritur para meje. që e mbush janë të miat” (Ps. 49:9-12). Neve, të shfajësuar në Krishtin dhe të shenjtëruar në Frymë, Ai thirri duke thënë: “Flijoni Perëndinë, bëni zotimet tuaja Shumë të Lartit dhe më thirrni Mua në ditën e fatkeqësisë; Unë do t'ju çliroj dhe ju do të më përlëvdoni” (Ps. 49:14–15). Pra, ofertat shpirtërore janë më të mira se ofertat tokësore dhe flijimi i ofruar nëpërmjet Krishtit është shumë më i lartë se sakrifica e ofruar sipas ligjit. Dhe Zoti nuk u anua nga flijimet e Kainit, por nga sakrificat e Abelit. Për çfarë arsye? Izraeli ofroi si duhet, sepse ishte e nevojshme t'i ofronte flijime Perëndisë; por ai u nda gabimisht, duke u qetësuar në imazhe dhe duke menduar se Perëndia kënaqet në vegim. Prandaj, ai mëkatoi dhe mori një urdhër që të heshtë, domethënë të ndalojë zakonet e lashta dhe ligjore dhe ta bëjë Krishtin prijës. Sepse Kainit iu tha: “Nëse ke mëkatuar… hesht”; për Abelin: “Ai të tërheq drejt vetes, por ti sundon mbi të” (Zan. 4:7). Por nëse Izraeli, pasi kishte refuzuar ofertat tokësore dhe shërbimin e padobishëm sipas ligjit, do të kishte dashur ta bënte Krishtin shefin dhe udhërrëfyesin në rrugën drejt më të mirës, ​​atëherë ata do të ishin të lirë me ne dhe do të ishin shkruar në librin e jetës, sipas Shkrimeve (Apok. 3:5). meqenëse, ashtu si Kaini, ai e bëri lavdërimin e Shpëtimtarit tonë një arsye për zili dhe fillimin e vrasjes së ndyrë, ai ra nën një mallkim dhe u bë fajtor për hakmarrje të shtatëfishtë. Dhe vërtet u bënë fajtorë për shumë hakmarrje dhe iu nënshtruan dënimeve të rënda, rënkime e dridhje, e kalojnë jetën të pakënaqur: kudo janë të huaj e të huaj, kudo jetojnë plot frikë dhe pa guximin që i ka hije më së shumti të lirëve. Megjithatë, Kaini mori një shenjë që askush të mos e vriste: dhe Izraeli nuk u shua plotësisht, por një "mbetje" u shpëtua prej tij, sipas fjalës së profetit (Is. 10:21), i cili, duke e ditur këtë, paratha: "Nëse Zoti i ushtrive nuk do të na kishte lënë një mbetje të vogël, atëherë do të kishim bërë njësoj si Sodoma" (9:1). Për më tepër, Psalmisti hyjnor iu lut edhe Perëndisë së të gjithëve, që Izraeli të mos shkatërrohej plotësisht: “Mos i vrit, që populli im të mos harrojë” (Ps. 58:12). Përveç kësaj, Kaini u tërhoq nga prania e Perëndisë. Dhe është shkruar kështu: “Dhe Kaini u largua nga prania e Zotit” (Zan. 4:16). Diçka të ngjashme pësuan edhe izraelitët, të cilëve u tha me gojën e profetit: “Dhe kur të zgjasni duart, unë mbyll sytë nga ju dhe kur të shumoni lutjet tuaja, nuk dëgjoj: duart tuaja janë plot me gjak” (Is. 1:15). Sepse ata vranë Zotin e të gjithëve dhe guxuan të thonë nga ligësia e tepruar: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë" (Mateu 27:25). Megjithatë, gjaku i Abelit ndoshta bërtiti vetëm kundër një vrasësi; Gjaku i ndershëm i Krishtit bërtiti kundër mizorisë dhe mosmirënjohjes së Judenjve, por e çliroi botën nga mëkati, sikur të derdhur për të. Prandaj, Pali hyjnor thotë se ne, të shfajësuar me anë të besimit, kemi ardhur te “dhe gjaku i spërkatjes, që flet më mirë se Abeli” (Hebrenjve 12:24). Por është me vend, mendoj, t'i shtohet sa vijon asaj që u tha: pas vrasjes së Abelit, thuhet: “Dhe Adami e njohu përsëri ... gruan e tij dhe ajo lindi një djalë dhe e quajti Seth, sepse [ajo tha] Zoti më dha një farë tjetër në vend të Abelit, të cilin Kaini e vrau” (Zan. 4:25). Pastaj, pas pak, thuhet: “Adami jetoi njëqind e tridhjetë vjet dhe i lindi [një djalë] në ngjashmërinë e tij sipas shëmbëlltyrës së tij dhe e quajti Seth” (Zan. 5:3). Pra, shikoni, pas vdekjes së Abelit, djali Seth lind përsëri, më i ngjashëm me atë që u krijua në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, domethënë me Adamin. Sepse edhe pasi Emanueli vdiq në mish, një tjetër farë e Adamit u ngrit menjëherë, me bollëk në bukurinë më të lartë të shëmbëlltyrës hyjnore, pasi ne besimtarët shndërrohemi në Krisht nëpërmjet Shpirtit (Gal. 4:19). Dhe që për ta, si të thuash, vdekja e Krishtit u bë rrënja e racës dhe një pretekst, Ai vetë e vërteton këtë duke thënë: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them: nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, mbetet vetëm dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt” (Gjoni 12:24). Pra, kur Ai ra në tokë, si një lloj gruri, si një kalli, u ngrit në një formë të shumtë, pasi në Të natyra njerëzore u transformua sipas imazhit origjinal në të cilin u krijua njeriu i parë. 4. Ia vlen të angazhohemi në kërkime rreth racës që ka ardhur nga të dy, pra nga Kaini dhe nga Seti: sepse nga këtu mund të dalë diçka që do të na shërbejë për të mirën tonë. Kështu është shkruar: "Dhe Kaini njohu gruan e tij, dhe ajo u ngjiz dhe lindi Enokun. Ai ndërtoi një qytet dhe e quajti qytetin me emrin e djalit të tij: Enoku. Iradi lindi Mekiaelin; Iradi lindi Mekiaelin; Mekiaeli lindi Methuselahun; Metuselahu lindi A, emri i Lamekut, dhe njërit i quajti Lame. Dhe Lameku u tha grave të tij: Ada dhe Zilah dëgjoni fjalët e mia. Me këto fjalë ju keni një tregim të qartë për pasardhësit e Kainit. Le të shohim tani se çfarë lloj pasardhësish erdhi nga Sethi. Është shkruar sërish kështu: “Sethi jetoi njëqind e pesë vjet dhe lindi Enosin” (Zan. 5:6), për të cilin Shkrimi i Shenjtë thotë: “Atëherë ata filluan të thërrasin emrin e Zotit” (Zan. 4:26). Kështu Sethi jetoi gjithsej nëntëqind e dymbëdhjetë vjet, dhe ai vdiq. Enoshi jetoi nëntëdhjetë vjet dhe i lindi Kainani. Kështu Enoshi jetoi gjithsej nëntëqind e pesë vjet; dhe ai vdiq. Kainani jetoi shtatëdhjetë vjet dhe i lindi Maleleeli. Kështu Kenani jetoi gjithsej nëntëqind e dhjetë vjet; dhe ai vdiq. Malaleleli jetoi gjashtëdhjetë e pesë vjet dhe i lindi Jaredi. Kështu Maleleeli jetoi gjithsej tetëqind e nëntëdhjetë e pesë vjet; dhe ai vdiq. Jaredi jetoi njëqind e gjashtëdhjetë e dy vjet dhe lindi Enokun” (Zan. 5, 8–9, 11–12, 14–15, 17–18) Pastaj thotë: “Dhe Enoku eci me Perëndinë; dhe ai nuk ishte më, sepse Perëndia e mori” (Zan. 5:24). Pra, kushtojini vëmendje, para së gjithash, se si quhen ata që erdhën nga Kaini dhe si shkon historia për pasardhjen e brezave të tij: këtu nuk tregohet qartë se sa vjet zgjat jetëgjatësia e secilit person, siç bëhet në lidhje me ata që kanë zbritur nga Sethi. tregoi se sa kohë jetoi si para lindjes së fëmijëve, ashtu edhe pas kësaj, gjë për të cilën të gjithë mund të mësojnë në detaje dhe me saktësi nga Shkrimet e Shenjta. Pra, kjo mund të shërbejë edhe si një tregues i qartë për ata që vendosin ta gjykojnë saktë këtë çështje se Zoti nuk toleron të njohë jetën e atyre që e duan mëkatin. Ata do ta dëgjojnë Krishtin të flasë nga froni i gjykimit hyjnor: “Në të vërtetë po ju them se nuk ju njoh” (Mat. 25:12; Mat. 7:23), megjithëse asgjë që i nënshtrohet dijes nuk kalon pranë Perëndisë së të gjithëve. Por duke e ditur, Ai nuk i njeh mëkatdashësit për shkak të neverisë së tepruar ndaj tyre. Kjo është arsyeja pse koha e jetës së pasardhësve të Kainit mbahet në heshtje: sepse ata nuk bënë asgjë të denjë për t'u kujtuar; por, sipas të gjitha gjasave, ata bënë diçka që mund të ishte e dëmshme për ata që do të lexonin informacione rreth tyre. Kështu, është shumë e drejtë që ato nuk u ruajtën në kujtesën e Zotit. Dhe përkundrazi, Ai e konsideron të rëndësishme njohjen e saktë të jetës së shenjtorëve dhe asgjë, mendoj unë, që lidhet me ta nuk mund t'i shpëtojë mendjes së pastër të Hyjnores. Dhe Zoti ynë Jezu Krisht do të na sigurojë për këtë, duke thënë: "A nuk shiten dy zogj të vegjël për një assar? Dhe asnjë prej tyre nuk do të bjerë për tokë pa vullnetin e Atit tuaj; por edhe flokët e kokës suaj janë të gjithë të numëruar" (Mateu 10:29–30). Nëse Zoti i kushton vëmendje edhe numrit të flokëve tanë, pasi Ai di qartë gjithçka që na shqetëson dhe kujdeset për ne, atëherë si mund të jetë e panjohur për Të vetë koha e jetës? Sepse, thuhet, "sytë e Zotit janë të drejtuar nga të drejtët" (Ps. 33:16). Dhe i dyti menjëherë pas Kainit, Enoku, kishte një qytet në tokë me emrin e tij, ndërsa shenjtorët e konsideronin si lavdërim të mendosh dhe të thoshe: “Sepse këtu nuk kemi një qytet të përhershëm, por kërkojmë të ardhmen, që është artisti dhe ndërtuesi i Perëndisë” (Heb. 13:14; Hebr. 11:10). Ata e konsideruan dhe e quajtën jetën në këtë botë Kështu Davidi hyjnor këndon në një vend: "Largohu nga unë, sepse unë jam i huaj me ty dhe i huaj, si gjithë etërit e mi" (Ps. 38:13-14). “Atëherë ata filluan të thërrasin emrin e Zotit” (Zan. 4:26), sepse raca në Krishtin është e shenjtë dhe e shenjtë dhe jeton në shpresën e lavdisë, që është mbi njeriun. Edhe pse jemi nga dheu, megjithatë jemi thirrur të jemi bij me Zotin e të gjithëve dhe të jemi vëllezër të Krishtit, i cili për hir të nesh u bë si ne, që për hir të tij edhe ne të ishim në një pozitë më të mirë dhe të fitonim lavdi që e tejkalon njeriun, domethënë do të quheshim perëndi, padyshim nga hiri dhe dashuria për njerëzimin. “Unë thashë: ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit” (Ps. 81:6; Gjoni 10:34). Kështu Enosi "shpresonte" që të thirrej nga të tjerët me emrin e Zotit, Perëndisë të tij, domethënë perëndisë. Duke qenë se ai meritonte admirim, duke u dalluar për lavdinë e shenjtërisë, disa nga njerëzit më të favorizuar e quajtën zot, duke dashur ta kurorëzojnë me nderin më të lartë. Kështu që fjalimi ynë le t'i afrohet qëllimit të tij. Që hebrenjtë, të cilët përfaqësojnë imazhin e pasardhësve të Kainit, ekzistojnë, këtë e di i gjithë Zoti dhe se ata nuk janë shkruar në librin e të gjallëve, kjo mund të kuptohet nga heshtja për jetën e pasardhësve të Kainit. Që, përkundrazi, raca në Krishtin është e shkruar dhe është në kujtesën e Zotit, kjo, mendoj, mund të vërtetohet qartë duke shkruar jetën e të drejtëve, e kam fjalën për pasardhësit e Sethit. Dhe i dyti menjëherë pas Kainit, Enoku, kishte një qytet me emrin e tij: sepse hebrenjtë fatkeq, të cilët nuk e njohin kishën e të parëlindurve dhe nuk përpiqen për qytetin më të lartë, mendojnë vetëm për gjërat tokësore. Përkundrazi, ai që erdhi nga Sethi, domethënë Enosi, fitoi lavdi shumë të madhe, sepse quhet edhe perëndi. Edhe ne jemi pasuruar me të njëjtën lavdi, duke iu drejtuar Krishtit me besim dhe duke u mbajtur fort pas shpresës sonë tek Ai. Kësaj që u tha do të shtoja edhe një vërejtje të nevojshme. Nëse dikush do të donte të drejtonte gjenealogjinë e pasardhësve të Kainit dhe Sethit, duke supozuar Adamin si një lloj rrënje të të dyve, ai do ta gjente Lamekun të shtati midis pasardhësve të Kainit dhe Enokun të shtatë midis atyre që lindën nga Sethi. Numri i të lindurve nga të dy është në rendin vijues: Adami, Kaini, Enoku, Gaidad, Maviaeli, Metuselahu, Lameku. Dhe në anën tjetër: Adami, Sethi, Enosi, Kainani, Maleleeli, Jaredi, Enoku. Pra, ne shohim se si është secila prej tyre. Lameku pati një shoqërim me gratë e tij, duke thënë: “Dëgjoni zërin tim, gra të Lamekut! dëgjo fjalët e mia: vrava një burrë për plagën time dhe një djalë për plagën time; Nëse Kaini hakmerret shtatë herë, atëherë Lameku hakmerret shtatëdhjetë herë shtatë” (Zan. 4:23–24). dhe ai nuk ishte më, sepse Perëndia e kishte përkthyer. Sepse para shpërnguljes së tij ai mori dëshminë se i pëlqeu Perëndisë” (Hebrenjve 11:5). Kjo do të thotë, në kohët e fundit, në të cilat u shfaq e shtuna në Krishtin, Izraeli rezulton të jetë plot frikë dhe frikë nga ndëshkimi, si dikush që vrau të shoqin dhe u gjykua për gjakun e shenjtë; për më tepër, edhe shumë më tepër se vetë Kaini. Për këtë, të shtatë mëkatin tonë, u bë fajtor i të shtatëve. i cili nuk e respektoi vetë Emanuelin, do t'i nënshtrohet një ndëshkimi shumë më të madh "Hakmarrjes ndaj Kainit brenda një jave" dhe nga Izraeli "për shtatëdhjetë javë": sepse ndëshkimi i korrespondon ligësisë me anë të besimit në Krishtin, kur Satani t'i kërkojë. Sepse ata do të shndërrohen nga Perëndia në një jetë pakrahasueshme më të mirë dhe më të lavdishme, nga vdekja dhe korrupsioni në jetë të gjatë, nga mendja e mishit në dëshirën për të bërë atë që i pëlqen Perëndisë, nga çnderimi në lavdi, nga dobësia në fuqi, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin qoftë lavdi Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: