Книга первая

Că toate scrierile lui Moise indică sacramentul transformator al lui Hristos „Încercați scripturile”, a făcut apel Hristos la poporul evreu (Ioan 5:39), spunând foarte clar că nimeni nu poate dobândi viața veșnică decât dacă el, ca o comoară, nu scoate la pământ literele Legii și nu caută mărgelele ascunse în ea, adică Hristos, „în care sunt ascunse toate comorile și cunoștințele neînțelepciunii” (Pavel, 2, după înțelepciune). 3). Solomon a mai spus într-un singur loc despre atât de venerabilă și admirabilă înțelepciune și inteligență: „Dacă le cauți ca argintul și le cauți ca o comoară, atunci vei înțelege frica de Domnul și vei găsi cunoașterea lui Dumnezeu” (Proverbe 2:4-5). Și nimic nu se poate compara cu aceasta pentru cei care laudă viața imaculată, se hotărăsc să facă numai ce este mai bun și mai bun dintre toate și își umple mintea de lumină divină: pentru că trebuie să se bucure continuu de ceea ce se spune despre Dumnezeu și, ca printr-un fel de lampă, să-și pună pentru ei Sfânta Scriptură, în conformitate cu sfântul Psalmist, care cheamă și spune: „Cuvântul tău este o lumină și o lumină către picioarele mele”. al meu” (Ps. 119,105). Așadar, deoarece este clar și evident că o căutare sârguincioasă a Sacramentului lui Hristos aduce viață veșnică și ne servește ca o cale către toată complezența, atunci, din nou, aplicând lucrarea care este utilă în primul rând nouă înșine, vom încerca să adunăm acele locuri în care sacramentul lui Hristos ne este clar indicat și să stabilim ce semnificație are fiecare dintre ele. Poate că cuvintele noastre, care conțin speculații subtile, vor servi într-o zi celor prudenti ca un motiv bun pentru a contempla adevărul și ca un fel de pași care conduc la o cunoaștere mai bună și mai înaltă. Așadar, în primul rând, vom prezenta cu folos ceea ce s-a întâmplat istoric, dându-i o explicație adecvată și, parcă transformând narațiunea dintr-o imagine și un baldachin, o vom clarifica, iar cuvântul nostru va tinde către misterul lui Hristos și va avea drept limită pe El, dacă este adevărat că „sfârșitul legii” și al profeților este „Hristos” (Rom. 4; 5:170). Dacă, totuși, ni se întâmplă să păcătuim undeva într-o asemenea subtilitate și obscuritate a speculațiilor împotriva a ceea ce este mai potrivit, atunci cititorii să fie îngăduitori cu noi. De asemenea, trebuie știut că, după ce am alcătuit șaptesprezece cărți „Despre închinare și slujire în Duh și Adevăr” și adunând în ele o mare varietate de speculații, am omis în mod deliberat și am lăsat acolo fără cercetare capitolele cuprinse în lucrarea de față, deși poate uneori s-a întâmplat, din necesitate, să menționăm unele dintre acestea. Deci, să începem cu ceea ce în cartea Genezei merită o explicație mai pricepută și apoi, după ce am trasat în ordine toate cele cinci cărți ale lui Moise, pe lângă ele, vom examina cu atenție ce este util pentru scopul propus de noi din alte Scripturi. 1. Cu adevărat versat în lege și preasfântul Pavel, care a înțeles taina mântuirii prin Hristos, spune că în El va fi în frunte „tot ce este în cer și pe pământ, după bunăvoința Lui” și voia lui Dumnezeu Tatăl (Efes. 1:10,9). În cuvântul: „capete”, înseamnă restaurarea tuturor și aducerea celor deteriorați la starea inițială: căci amintește, așa cum este firesc, cuvintele lui Dumnezeu rostite prin gura profeților: „Nu vă aduceți aminte de lucrurile de mai înainte și nu vă gândiți la cele vechi. Iată, eu fac un lucru nou, acum va apărea” (Is. 493:18). De aceea, el, fiind crescut pe Cuvântul lui Dumnezeu, ne prezintă predicţia cuprinsă în aceste cuvinte ca deja împlinită în Hristos, spunând: „De aceea, dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă; Cea veche a trecut, acum totul este nou” (2 Cor. 5:17): căci suntem transformaţi în Hristos şi devenim o făptură nouă. În El, și numai în El, am primit un nume nou: suntem numiți ai lui Hristos. De aceea însuși divinul Pavel vorbește din nou despre noi într-un singur loc: „Dar cei ce sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5, 24); căci cei ce sunt în Hristos au o viaţă sfântă şi stau deasupra patimilor trupeşti şi a necurăţiei pământeşti. Și că ni se va da un nume nou, dat nouă în Hristos, acest lucru reiese clar din cuvintele lui Dumnezeu, care cheamă prin gura sfinților: celor care Îmi slujesc mi se va da un „nume nou”, care va fi binecuvântat pe pământ (Apoc. 2:17; Apoc. 3:12): căci ei vor binecuvânta pe adevăratul Dumnezeu. Deci, din moment ce nimeni care a hotărât să gândească corect și corect nu se poate îndoi că totul a fost făcut nou în Hristos, să ne gândim acum ce este decăderea și despre ceea ce s-a spus că a avut loc restaurarea ei în bine, fie din integritate imperfectă și nevătămată, fie din deteriorare și trecere accidentală la starea în care nu era la început. În acest fel, toată lumea va înțelege, și destul de corect, încotro se îndreaptă scopul discursului pe care ni-l propunem, iar adevăratul sens a ceea ce se povestește nu ne va fi în niciun caz ascuns. 2. Cel mai înalt Artist al întregului Dumnezeu, în tot ceea ce avea de făcut, folosind puterea sa atotputernică, adică Fiul: căci „Toate lucrurile s-au făcut prin El și fără El nimic nu a început să fie” (Ioan 1, 3), la început și, mai presus de toate, El a creat cerul și pământul și a chemat la ființă, deși nu au existat niciodată. Dacă, poate, cineva va întreba cum și de unde, va auzi de la noi următorul cuvânt înțelept și cu adevărat excelent: „Căci cine a cunoscut mintea Domnului? Sau cine a fost sfătuitorul Lui?” (Rom. 11:34.) Dacă cineva dorește să știe acest lucru, nu va exista nicio îndoială că, în orice caz, mintea și înțelegerea lui sunt departe de a avea multe în comparație cu mintea lui Dumnezeu. Și că toate ale noastre sunt nesemnificative și chiar complet neînsemnate în comparație cu Divinul, Dumnezeu Însuși declară acest lucru, spunând: „Gândurile Mele nu sunt gândurile voastre, nici căile voastre nu sunt căile mele, zice Domnul. Dar precum cerurile sunt mai sus decât pământul, așa sunt căile Mele mai înalte decât căile voastre și gândurile Mele sunt mai înalte decât gândurile voastre. Așadar, să fie lăsat acest studiu ca fiind inutil și neatingând scopul: pentru că Dumnezeu creează așa cum știe și cum poate. După ce la început s-au creat cerul și pământul, și apoi multe ape s-au adunat într-un singur loc, a fost necesar să se supună Vorbitorului: „să se adune apele de sub cer într-un singur loc” (Geneza 1:9), pământul a început să fie acoperit, s-a înverzit peste tot cu diverse ierburi și a dat naștere într-un mod neobișnuit trunchi puternici. Cercurile soarelui și ale lunii au apărut și legea lui Dumnezeu a dat fiecăruia dintre aceste luminari măsura începutului său: pentru că aceasta a fost dată zilei și luminii, iar aceasta nopții și întunericului. Și chiar cerul nostru a apărut presărat cu stele. Dumnezeu chiar a hotărât în ​​ce scop au fost făcuți, spunând: „să fie lumini în întinderea cerului... ca să despartă ziua de noapte și ca semne, și anotimpuri, și zile și ani; și să fie lumini în întinderea cerului, ca să lumineze pământul” (Geneza 1:14–15). întrucât Creatorul tuturor lucrurilor este viața prin natură, el a făcut din însăși natura apelor mama celor care plutesc în ele și zboară prin văzduh. El a poruncit din nou pământului să producă o natură diversă de vite și nenumărate genuri de animale sălbatice. Și, fără îndoială, El a produs tot ce Îi plăcea și dincolo de orice înțelegere. În fiecare dintre lucrările create, Creatorul a fost Cuvântul și doar un val a dat existență tuturor. Iar după ce înfrumusețarea a tot ceea ce s-a întâmplat a fost aprobată de Însuși Artistul, a venit în sfârșit vremea creării acelui de dragul căruia toate au fost aduse la ființă, mă refer la om: căci cu adevărat era necesar ca Creatorul tuturor lucrurilor, fiind bun prin fire sau, mai bine, fiind bunătatea însăși, așa cum este, să fie cunoscut de noi. Era necesar ca pământul să fie plin de cei care au știut să-L slăvească și ca din frumusețea făpturii să se vadă slava Creatorului tuturor lucrurilor, precum este scris (cf. Rom. 1,20); căci, după cum spune profetul Isaia, „Nu Tu l-ai creat în zadar, adică pământul, ci... ca să locuiască” (Is. 45:18). Așadar, a fost necesar să se formeze pe el un animal rațional, după ce a apărut dinainte tot ceea ce a servit să-l distreze și părea bine creat. Prin urmare, după ce a dezvăluit în prealabil pământul și cerul și tot ce este pe ele într-un decor potrivit, Dumnezeu începe să creeze omul, a cărui existență a avut-o în minte înainte. Și El a creat orice altă făptură deodată prin porunca Sa și a creat prin cuvântul Său ca Dumnezeu. întrucât omul este un animal cu adevărat frumos și asemănător unui dumnezeu, astfel încât să nu pară că el este asemănarea celei mai înalte slave, creat în egală măsură cu ceea ce nu este același cu el, Dumnezeu îi cinstește creația cu sfaturi preliminare și participare personală. După ce și-a format figura trupului din pământ, El face din el un animal rațional și, astfel încât să iasă în evidență dintre toți prin inteligența firii sale, îl marchează imediat ca un duh nestricăcios și dătător de viață, căci este scris: „Și a suflat în nări suflare de viață și omul s-a făcut suflet viu” (Geneza 2:7). Apoi l-a cinstit cu dulceața paradisului și i-a dat putere asupra tuturor lucrurilor de pe pământ, l-a făcut stăpânitor peste cei care înoată și zboară, i-a subjugat turme de animale sălbatice, i-a subjugat chiar și rasele de animale otrăvitoare, împreună cu altele. Și pentru ca omul să aibă frică, El i-a poruncit să se supună legilor naturale. Deci, omul a fost o reflectare a celei mai înalte glorii și o imagine a puterii divine pe pământ. Dar de vreme ce cel care a dobândit o asemenea glorie și dulceață, în orice caz, ar fi trebuit să știe că Îl are pe Dumnezeu ca Întâistătătorul, Regele și Domnul său: atunci, pentru ca dintr-un exces de prosperitate să nu cadă foarte ușor în gândul eliberării de puterea și predominanța Celui care are puterea, I-a dat imediat o lege și i-a pus o amenințare de pedeapsă ca urmare imediată a crimelor sale. Cât timp a existat un singur om, nu a existat nicio cale pe pământ să păcătuiască. Și pentru ca el să fie sub lege, i s-a inventat și un anumit tip de păstrare a poruncii: „spunând: Veți mânca din orice pom al grădinii, dar din pomul cunoașterii binelui și a răului să nu mâncați din el, căci în ziua în care veți mânca din el veți muri cu siguranță” (Geneza 2:16-17). Apoi, dintr-o coastă luată de la Adam, Dumnezeu creează o soție care să-i slujească să dea naștere copiilor și să conviețuiască cu el ca o ființă asemănătoare cu el și, în cele din urmă, să fie pur și simplu cu el. Când a fost atrasă în crimă de lingușirea diavolului și a mâncat din copacul interzis, iar odată cu ea a căzut însuși strămoșul Adam, atunci natura lor a fost imediat condamnată la moarte. Și Dumnezeu a strigat către soția sa: „În boală vei naște copii” (Geneza 3:16); și lui Adam: „Blestemat este pământul din cauza ta” (Geneza 3:17). Și pe lângă aceasta, au fost lipsiți de acel sălaș mult dorit de care s-au bucurat la început, precum și de paradisul dulceață. Și abia atunci și-au dat seama că erau goi și fără haine și, prin urmare, aveau nevoie de haine. Din mila lui Dumnezeu, ei aveau lenjerie de piele în acest scop. Și au recunoscut pământul ca pe mama lor, au fost prinși în plasa corupției și, în general, după cum cred, nu le-a lipsit nimic pentru a ajunge într-o stare extrem de dezastruoasă. 3. Dar cineva, cred, va spune: dacă omul creat ar fi trebuit să ajungă la o nenorocire atât de mare, atunci nu este corect să ne gândim că i-ar fi fost mult mai bine să nu fi existat? Dumnezeu l-a făcut glorios și admirabil, care după puțin timp a trebuit să fie jalnic și vrednic de compasiune, vinovat de blestem și pedeapsă. Dumnezeu, ca Creator prin natura sa, nu putea, desigur, sa nu cunoasca viitorul. de vreme ce, știind aceasta, El a creat-o, atunci nu se expune El la mai mult rău decât folos celor ce au adus pe om, dacă cei nefericiți ar fi fost cu adevărat mai bine să nu se fi născut deloc, după cuvântul Însuși Mântuitorului, rostit de El despre ucenicul trădător: „Mai bine ar fi fost ca acel om să nu se fi născut” (14:2). La aceasta voi spune că este foarte periculos și aproape de nebunia extremă, sau, mai bine, ar fi o nebunie de-a dreptul și chiar mai mult - să condamnăm intențiile divine ca fiind greșite și de natură cea mai înaltă, sau să nu-l considerăm îngrijorat de ceea ce este cuvenit, sau să-l considerăm capabil să păcătuiască cu privire la ceea ce este util și mai bun pentru noi. Ar fi mai bine dacă noi, considerând natura divină ca fiind infailibilă în sfaturile și faptele ei, ne-am abține „să nu te gândești la tine mai mult decât ar trebui să crezi” (Romani 12:3) și să lăsăm o preocupare excesivă pentru aceasta, ca fiind lipsită de vinovăție. Și în plus, cred că ar fi trebuit să fim atenți la următoarele: pentru cei care au primit existența și, mai mult, spre bine, ar fi fost mai bine să nu se fi născut sau să se fi născut și să devină părtași la bunătatea Creatorului? Dar asta, cred, nimeni nu se va îndoi: căci la fel cum cei nefericiți, dacă au fost deja aduși la existență, în dreptate ar fi mai bine și mai de dorit să nu primească această existență, așa exact, cred, dimpotrivă, pentru cei care nu vor fi așa, este o faptă bună și demnă de laudă să vină pe lume și să trăiască. Şi ce dacă? Cred că vorbirea noastră despre asta ar trebui să fie transferabilă ființelor mult mai înalte decât noi: mă refer la Îngerii binecuvântați. Creați de Dumnezeu și din inexistență, au fost aduse la existență Îngeri și Arhangheli, Tronuri și Puteri, Puteri și Principate, iar deasupra lor Serafimii. Printre cei aduși în existență a fost însuși șarpele apostat și forțele malefice care erau cu el. Erau împreună cu alte făpturi sfinte și inteligente, umplând cele mai înalte sălașuri, distinse prin slavă și în comparație cu noi, fiind într-o stare incomparabil mai bună și mai excelentă. De aceea se spune de la Domnul: cu Heruvimii „V-am dat porunci” (Ezechiel 28:14). Dar sfinții Heruvimi au o slavă stabilită și își mențin cu fermitate starea inițială. „Mii de mii... slujesc lui Dumnezeu,... și întunericul stătea înaintea Lui” (Dan. 7:10). Satana a căzut împreună cu alții și și-a pierdut gloria. Deci, când a pornit să-și părăsească starea inițială, atunci, înclinat în mod arbitrar să-L insulte pe Dumnezeu, l-a făcut pe Creatorul tuturor lucrurilor să înceteze din creație, mă refer la sfinții Îngeri, și a respins o creație atât de glorioasă și admirabilă. La urma urmei, cum nu ar părea jignitor dacă mulțimea care până atunci stătuse și Îl slujise nu ar fi adusă la ființă, păstrându-se intacte în raport cu Dumnezeul care i-a creat și nepermițând gândul de a cădea în uitarea stării lor originare? Și ce, spune-mi, este foarte dăunător pentru asta prin faptul că unii, ca urmare a aroganței, și-au pierdut bunăstarea de odinioară? Cei care sunt mai buni decât aceștia rămân la Dumnezeu și, plini din belșug de bunătatea Lui, Îl cinstesc cu laude lungi și continue. Și despre ei, cred, binecuvântatul David spune: „Fericiți toți cei ce locuiesc în casa Ta: ei Te vor lăuda mereu” (Ps. 83:5). După ce am terminat de vorbit despre asta, acum să aplicăm același studiu și nouă înșine. 4. Omul a fost creat la început înzestrat cu putere asupra propriilor dorințe și posedând o dorință liberă pentru tot ce a vrut: pentru Divinul după chipul căruia a fost creat este liber. Deci, cred, și în nici un alt fel, ar fi vrednic de laudă dacă ar fi un făcător liber al virtuții și ar avea curăția în faptele sale ca rod al dispoziției, și nu ca o consecință a necesității firești, care nu i-ar permite deloc să depășească limitele binelui, chiar dacă ar fi vrut să facă altceva decât atât. Deci, omul a primit la început o dorință liberă și neconstrânsă a minții pentru tot ceea ce avea de făcut; dar, înșelat de șarpe, s-a întors cu prostie la ceea ce nu ar fi trebuit să se facă și a considerat că săvârșirea unei crime nu este nimic. Pentru aceasta, el a fost condamnat la moarte și la putrezire, deoarece Dumnezeu, cred, a prevăzut marele folos care va veni din ceea ce s-a întâmplat: căci de îndată ce o persoană s-a abătut odată spre păcat și natura sa a început să sufere de dorința celor răi, aproape ca natura spiritelor necurate, a fost expus în mod constant la răul pe care l-a săvârșit pe pământ. Deci, moartea cărnii a fost inventată cu folos, nu ducând animalul la distrugere completă, ci mai degrabă păstrându-l la reînnoire și, ca să spunem așa, la o refacere viitoare, ca un vas spart. Și că o ființă vie ar trebui să sufere corupție, Creatorul nu știa acest lucru, ci, dimpotrivă, știa că împreună cu aceasta va urma distrugerea faptelor obscene și distrugerea corupției și ridicarea la o stare mai bună și perceperea beneficiilor originale. El știa că în timp Își va trimite Fiul în formă umană, care va muri pentru noi și va distruge puterea morții, pentru a-i stăpâni atât pe cei vii, cât și pe cei morți. Dar ce? Dacă nu toți au crezut, atunci numărul nenumărabil al celor mântuiți, parcă, slăbește semnificația distrugerii lor și arată o tristețe goală despre ei, aproape spunând astfel: „mâncați din roadele căilor lor” (Proverbe 1:31): pentru că, având ocazia, dacă voiau să fie mântuiți și să evite răul în care nu-l fac, ei acceptă mântuirea, în care nu au căzut mântuirea. Deci, dacă un grădinar și-a umplut grădina cu cei mai excelenți copaci, dar nu toți copacii din diverse motive s-au întâmplat să scape de daune, atunci nimeni nu s-ar gândi că cel care a decis să se apuce de grădinărit nu a vrut să facă această afacere corect. Și nimeni, cred, nu l-ar învinovăți. Dimpotrivă: a avut toată grijă de copacii plantați, dar aceștia au suferit din cauza slăbiciunii lui. Chiar spunem că ar fi mai bine dacă nu s-ar apuca deloc de grădinărit și nu ar planta grădina cu cele mai excelente plante, ci dimpotrivă ar distruge complet metodele de grădinărit pentru ca unele dintre plantele plantate să nu sufere rău? Nu ar fi complet nerezonabil să credem că acest lucru este corect? 5. Deci, dacă judecăm cu înțelepciune, atunci nu vom învinovăți Creatorul care ne-a adus la existență, ci mai degrabă pe noi înșine, care suferim rău din propria noastră voință. Că, aducând la existență pe om, Dumnezeu a vrut să cadă sub stricăciune, dar a cunoscut și metodele de vindecare, dumnezeiescul Pavel ne convinge clar de acest lucru, mărturisind că mântuirea prin Hristos fusese de mult prevăzută de Duhul. Acesta este exact ceea ce scrie el în Epistola sa către ucenicul său Timotei: „Nu vă rușinați de mărturia Domnului nostru Isus Hristos, nici de mine, prizonierul Său, ci suferiți cu Evanghelia lui Hristos, prin puterea lui Dumnezeu, care ne-a mântuit și ne-a chemat cu o chemare sfântă, nu după faptele noastre, ci după planul și harul Său, care a fost dat acum prin Isus Hristos înainte de Dumnezeu. arătarea Mântuitorului nostru Iisus Hristos” (2 Tim. 1:8-10). Și iarăși altora: „Toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, celor care sunt chemați după planul Său. Căci pe cei pe care El i-a cunoscut mai dinainte i-a și predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați. Iar pe cei pe care i-a predestinat, pe cei pe care i-a chemat și pe cei pe care i-a chemat, i-a și neprihănit; iar pe cei pe care i-a îndreptăţit, i-a şi proslăvit” (Rom. 8:28-30). Auzi cum spune că harul în Hristos a fost dat „înainte de anii veşniciei” şi că cei care vor fi conformaţi cu „chipul Fiului Său” sunt dinainte şi clar predestinaţi de Dumnezeu şi Tatăl? este, de asemenea, împlinit, la care Pavel va fi din nou martor, așa a scris: „Acum, celui ce vă poate întări conform Evangheliei Mea și propovăduirii lui Isus Hristos, după descoperirea tainei, care a fost ținută ascunsă din veșnicie, dar acum a fost descoperită și prin scrierile profeților, după porunca veșnicei, i s-a făcut cunoscut numai Dumnezeu prin credința veșnică, supusul tuturor națiunii lor. Iisuse Hristoase, fii slava în veci” (Rom. 14, 24-26). Taina a fost tăcută, dar acum a fost descoperită prin lege și profeți, după voia lui Dumnezeu și a Tatălui. Și în Hristos suntem restabiliți la starea noastră originară, odată cu răsturnarea a ceea ce ne-a venit mai târziu ca urmare a lingușirii diavolului. Căci Pavel a spus din nou aceasta despre Mântuitorul nostru a tuturor, Hristos: „În care avem răscumpărarea prin sângele Său, iertarea păcatelor, după bogăția harului Său, pe care ni l-a dăruit din belșug în toată înțelepciunea și priceperea, făcându-ne cunoscută taina voii Sale, după bunăvoința Lui, pe care El, în primul rând, a plătit-o în toate lucrurile Lui. în cer și pe pământ să fim uniți sub capul lui Hristos. În El am devenit moștenitori, fiind predestinați să facem acest lucru prin scopul Celui care lucrează toate lucrurile după sfatul voii Sale, pentru ca noi, cei care ne-am încrezut mai înainte în Hristos, să fim un izvor de laudă pentru slava Lui” (Efeseni 1:7-12). Din nou aici suntem predestinați (numiți anterior) conform asumării (prin perspicacitate) a Tatălui; și ne-am îmbogățit cu nădejdea însăși, parcă mai devreme decât cu existența, din moment ce Dumnezeu cunoștea aceasta dinainte și în conciliile Sale a predeterminat ce avea să ni se întâmple. Căci după ce inventatorul păcatului l-a înșelat la început pe Adam și l-a făcut vinovat de păcatul frivolității, a fost adus la moarte și apoi condamnarea a trecut la toți oamenii, deoarece patima a trecut, parcă, din rădăcină la ramură: pentru că „a domnit de la Adam până la Moise și peste cei ce n-au păcătuit, ca crima lui Adam” (Romani 5:14). Creatorul ne-a asigurat creaturile și ne-a aranjat, parcă, o a doua rădăcină a neamului, înălțându-ne la prima nestricăciune, astfel încât, așa cum imaginea primelor lucruri pământești ne-ar marca de necesitatea morții și de a fi prinși în plasa stricăciunii, tot așa, dimpotrivă, al doilea principiu după ea, adică Hristos și libertatea duhului în semn de distrugere, să ne distrugă; și astfel încât, așa cum în acea (Adam) neascultarea ne-a condus la pedeapsă, tot așa în această (Hristos) supunerea și ascultarea în toate ne-a arătat să fim părtași binecuvântării de sus și de la Tatăl. Aşa se spune: „Primul om Adam a devenit un suflet viu, iar ultimul Adam este duhul dătător de viaţă” (1 Cor. 15:45). Și Apostolul ne explică acest lucru și altfel, spunând: „Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri. Cum este pământenii, așa sunt pământenii; și după cum este cel ceresc, așa sunt cei cerești. Și așa cum am purtat chipul pământului, vom purta și chipul cerului” (1 Cor. 47-4195). Și iarăși: „Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, făcându-ne un blestem pentru noi” (Gal. 3:13). „S-a smerit”, după cum este scris (Filipeni 2:8), și s-a condescendent de bunăvoie față de tot ce este în noi, Unul Născut - Cuvântul lui Dumnezeu, nu pentru a fi supus împărăției morții împreună cu noi, deoarece Adam i-a transferat și Lui moartea (căci El Însuși este cel care dă viață la toate), ci pentru a se transfera la forma celor, supusă vieții la corupție. De aceea El „S-a făcut trup” (Ioan 1:14). Așa că înțeleptul Pavel scrie: „Căci după cum moartea a venit prin om, tot așa a venit și învierea morților prin om. Așa cum toți mor în Adam, tot așa vor trăi în Hristos” (1 Cor. 15:21-22). Căci ar fi nerezonabil să credem că omul pământesc și simplu Adam a extins puterea blestemului pus asupra lui, ca și cum ar fi un fel de moștenire, trecând firesc mai departe, asupra întregului neam; iar Cel care este de sus și din cer, Care este Dumnezeu prin fire, Emanuel, care a luat asupra Sa asemănarea noastră și a devenit pentru noi al doilea Adam, la rândul său, nu i-a făcut pe cei care ar dori să se alăture în rudenie cu El prin credință din belșug să participe la viața Lui. Am devenit partenerii Săi printr-o binecuvântare misterioasă. Suntem uniți cu El într-un alt fel, din moment ce am devenit părtași ai firii Sale dumnezeiești prin Duhul: căci El locuiește în sufletele sfinților și, după cum spune fericitul Ioan: „Știm că El locuiește în noi prin Duhul pe care ni l-a dat” (1 Ioan 3:24). Deci, El Însuși este viața noastră, El Însuși este justificarea noastră. Mai este scris: „De aceea, după cum printr-o singură crimă este condamnarea tuturor oamenilor, tot aşa printr-o singură neprihănire este îndreptăţire pentru viaţă pentru toţi oamenii” (Romani 5:18). Și iarăși: „Căci, după cum prin neascultarea unui singur om mulți au fost făcuți păcătoși, tot așa prin ascultarea unui singur om mulți vor fi făcuți neprihăniți” (Romani 5:19). Deci, este limpede că în primul Adam s-a prefigurat atunci misterul lui Hristos, nu păstrând în toate trăsături similare ale chipului, ci diferite și chiar opuse. El a fost pentru neamul omenesc începutul morții, al osândirii și al condamnării; iar acesta - la tot ce este opus: la viață, binecuvântare și îndreptățire. El a primit o soție „și vor... fi un singur trup” (Geneza 2:24) și a murit prin ea; Hristos, unind Biserica cu Sine în duh, eliberează și mântuiește și o face biruitoare a lingușirii diavolului. De aceea, apostolul ne îndeamnă să strigăm: „căci nu suntem în nerăbdare de planurile Lui” (2 Cor. 2:11). Strămoșul Adam a primit corupția ca pedeapsă pentru păcat și ca pedeapsă pentru crimă; Dar neprihănirea i-a fost atribuită lui Hristos din cauza nebuniei iudeilor. Prin urmare, pentru patima muritoare, El este încununat cu „cinste și slavă”, după cuvântul fericitului Pavel (Evr. 2:9; cf.: Fil. 2:9). Și un singur lucru care este pe pământ abia era subordonat lui Adam: dar totul este lui Hristos; căci înaintea Lui „s-a plecat orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:10-11). Amin. 1. Natura umană în Adam, ca cap al neamului, așa cum am spus recent, a fost supusă morții și păcatului; dar nu a fost răscumpărată altfel decât prin Hristos. Deci discipolul Său scrie: „Nu este sub cer alt nume dat oamenilor prin care să fim mântuiți” (Faptele Apostolilor 4:12): pentru că era cu adevărat necesar ca Acela, prin Care au fost aduse la ființă toate lucrurile, să devină restauratorul stricăciunii și să îndepărteze pagubele cauzate de păcat, să desființeze răul și, din nou, să dea bine celor care au fost produse prin el. Aș recunoaște ca un act glorios de putere și autoritate divine atât pentru a aduce din inexistență în existență, cât și pentru a-i chema din nou la bunăstare pe cei care s-au abătut de la starea de bunătate și integritate. Deci, în Adam a fost arătată imaginea acestui lucru. Dar toată lumea poate vedea că această imagine nu este mai puțin conturată la cei care au coborât din el. În Hristos, Dumnezeu și Tatăl conduce tot ce este în cer și pe pământ, iar ceea ce a căzut într-o stare nepotrivită îl ridică la starea sa originară, deoarece numai prin El se distruge ceea ce a venit în timp și ceea ce este pe pământ este readus la reînnoirea creației: căci în El este o „făptură nouă” (2 Cor. 5:6:17; Gal. 5, 17; 15); iar acest cuvânt este adevărat. Așadar, vedeți atât în ​​Abel cât și în Cain taina lui Hristos, prin care suntem mântuiți. În cartea Genezei este scris astfel: „Adam a cunoscut-o pe Eva, soția sa, care a rămas însărcinată și l-a născut pe Cain și a zis: „Am dobândit un bărbat de la Domnul”. Și ea a născut și pe fratele său, Abel. Și Abel era păstor de oi, iar Cain era fermier. După ceva timp, Cain i-a adus Domnului un dar din roadele pământului, iar Abel a adus și de la primii născuți ai turmei sale și din grăsimea lor. Și Domnul s-a uitat la Abel și la darul său, dar nu a privit la Cain și la darul lui. Cain s-a supărat foarte tare și i-a căzut fața. Și Domnul a zis... lui Cain: de ce ești supărat? și de ce ți-a căzut fața? Dacă faci bine, nu-ți ridici fața? iar dacă nu faci bine, atunci păcatul zace la uşă; el te atrage la sine, dar tu stăpânești peste el” (Gen. 4, 1–7). Și puțin mai târziu: „Și Cain i-a zis fratelui său Abel... Și când au fost pe câmp, Cain s-a ridicat împotriva fratelui său Abel și l-a omorât. Iar Domnul a zis... lui Cain: Unde este Abel, fratele tău? El a spus: Nu știu; Sunt paznicul fratelui meu? Și a spus...: ce ai făcut? glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine de pe pământ; și acum ești blestemat de pe pământ, care și-a deschis gura ca să primească din mâna ta sângele fratelui tău; când vei cultiva pământul, nu-ți va mai da puterea; vei fi un exilat și un pribeag pe pământ. Și Cain a zis Domnului...: Pedeapsa mea este mai mult decât poate fi îndurată; iată, acum mă alungi de pe fața pământului și mă voi ascunde de fața Ta și voi fi prigonit și rătăcitor pe pământ; și oricine mă va întâlni mă va ucide. Și Domnul i-a zis...: pentru aceasta, oricine va ucide pe Cain se va răzbuna de șapte ori. Și Domnul i-a făcut un semn lui Cain, ca să nu-l omoare nici unul dintre cei care l-au întâlnit. Și Cain a plecat de la fața Domnului” (Geneza 4:8-16). 2. Deci, Cain, ca și Abel, s-au născut amândoi din Adam și au fost, parcă, vlăstar fragede și înflorită, coborât la început din una și prima rădăcină; și asupra lor natura umană s-a exercitat mai întâi în fertilitate și a început abia să demonstreze capacitatea de a crește și de a se înmulți și de a se întări în forță. Dar Cain a precedat cu ceva timp nașterea. Abel l-a urmat și s-a născut după el; și în timp ce erau amândoi fragezi și tineri, erau parcă niște pui mici crescuți de părinții lor. Când au venit de la adolescență la o vârstă mai matură și erau deja la vârsta bărbătească, s-au orientat către diverse ocupații. Iar Cain, încântat de prospețimea verdeață a pământului și mai ales văzând pământul împodobit cu copaci frumoși și fructe coapte, s-a gândit că cu efort ar trebui să apară ochilor celor care îl privesc și mai cultivat; și despre ceea ce în sine și în mod firesc a trezit iubirea pentru sine și prin el însuși ajunge la o asemenea frumusețe, s-a gândit – și pe bună dreptate – că dacă îi vei aplica muncă agricolă, atunci va părea incomparabil mai frumos ochiului. Așa că a dus o viață potrivită fermierilor și a vrut să-și atingă scopul, folosindu-și toată puterea trupească. Natura i-a dat cunoștință despre acest lucru, iar Legea Divină și inefabilă a înscris în mintea lui cunoașterea a ceea ce dorea. Cain a aplicat sârguință și muncă în acest sens. Înțeleptul Abel, lăsând lucrul la copaci și la cazma, fără să țină secera, s-a întors spre turmele de oi. La acest gând l-au condus, poate, mieii, încă behâind cu voce subțire, în imitarea mamelor lor, chiar și abia behâind, cu picioarele fragede și proaspăt întărite sărind ușor pe iarba înflorită, precum și capre behâind, sărind cu ușurință pe cele mai înalte stânci abrupte. Și este minunată, cred, decizia că el, fiind foarte înțelept, a preferat viața pastorală, considerând-o ca un fel de exercițiu preliminar de conducere a oamenilor și considerând această chestiune ca atare. Este obișnuit ca conducătorii triburilor, orașelor sau națiunilor să fie numiți păstori ai neamurilor atât prin Scriptura inspirată însăși (de exemplu, în Ezech. 34:23; Eze. 37, regele David este numit), cât și pe scriitori eleni selectați (de exemplu, Homer îl numește pe Agamemnon (Il. II, 243. 243. 243. IV, 243.4; (Ill. XVI, 2), Nestor (Ill. II, 85; XXIII, 411; Od. XV, 151 etc.) și multe altele). Deci, când ambii tineri s-au înclinat, unul spre agricultură, iar celălalt către ocupația cea mai excelentă, și anume păstoritul, apoi, cu timpul, grădinile lui Cain s-au umplut de copaci desi și fructe coapte, în timp ce cele ale lui Abel aveau o mare mulțime de vite. Atunci legea cunoașterii noastre înnăscute a lui Dumnezeu i-a îndemnat pe acești oameni să-și îndeplinească datoria de a oferi jertfe de mulțumire a tuturor lui Dumnezeu, Creatorul și Dătătorul de tot binele pentru noi. Căci, deși punctul de vedere al idolatrilor despre cine este creatorul tuturor lucrurilor este deteriorat și poate nu este adevărat, legea înnăscută și necesară produce și cunoașterea spontană trezește în noi gândul unei ființe superioare și incomparabil superioare nouă, adică Dumnezeu. Astfel, sacru și înțelept Abel aduce alegerea și tot ce este mai bun din turma lui. „El a adus, se spune, din primii născuți ai turmei sale și din grăsimea lor”, adică pe cei mai buni și aleși. Necunoscând însăși metoda ritualurilor sacre, el oferă tuk-uri. Cain nu este așa, ci mult mai neglijent: a lăsat cele mai bune din roade pentru plăcerea lui, iar cu cele de al doilea rând l-a cinstit pe Dumnezeu și prin aceasta L-a jignit. Astfel, focul care a coborât din cer asupra darurilor lui Abel, după ce le-a distrus, a pregătit jertfa. „Nu l-am respectat pe Cain sau darul lui”, se spune, pentru că el nu a coborât asupra focului sacrificat într-un mod neobișnuit. Prin urmare, Cain devine foarte trist și teribil de descurajat. Cunoscând motivul dezgustului și preferinței lui Abel pentru sacrificiu, el nu s-a îndreptat spre a-și corecta vinovăția, ci, după ce a devenit nemoderat furios, primul dintre oameni concepe o crimă indomabilă. Dar aproape răzbunându-se pe Dumnezeu de tot felul pentru dezgust, se apropie cu viclenie de venerabilul frate și călcă în picioare legea iubirii, având o minte plină de răutate diavolească și intenții rele și cu cuvinte prefăcându-se a fi bun: „Să mergem”, spune el, „la câmp”. Auzi cum îl cheamă la câmp, ca pentru a putea fi spectator al hărniciei sale în agricultură și să se bucure de spectacolul variat al florilor? Dar el este neevlavios și îi dă pe semisângele său ca primă pradă și primele roade ale morții și, astfel, deschide calea firii umane pentru a comite murdărie. Când Dumnezeu l-a întrebat și a spus: „Unde este Abel, fratele tău!” nefericitul recurge la minciuni și răspunde cu severitate, spunând: „Nu știu”. Și după ce a fost condamnat pentru crimă și blestemat, a început să se gândească, la rândul său, că el însuși va muri, deși Dumnezeu nu a vrut acest lucru și că aceasta va rezolva mânia lui Dumnezeu împotriva lui. El a spus: „Iată, acum mă alungi de pe fața pământului și mă voi ascunde de prezența Ta și voi fi prigonit și rătăcitor pe pământ; și oricine mă va întâlni mă va ucide”. Dar că în orice mod posibil și în orice caz va fi supus osândirii și va suferi pedeapsă pentru faptele sale rele, petrecând cea mai mizerabilă viață de pe pământ, aceasta a fost fără îndoială, deoarece Dumnezeu a spus clar: „pentru aceasta, oricine va ucide pe Cain va fi răzbunat de șapte ori”. Și pune șapte în loc de multe, parcă ar spune: pentru păcate multe și nelegiuite, pedeapsa fratricidului Cain va fi descoperită de cel ce-l lipsește de viața trupească. Dacă cineva ar dori să spună că răzbunarea se referă în mod special la numărul șapte, atunci nu există nicio greșeală în acest sens. În acest caz, primul păcat al lui Cain a fost că a împărțit incorect și nu a dedicat lui Dumnezeu ceea ce era cel mai excelent. A doua este că, după ce a învățat păcatul, nu s-a îndreptat spre pocăință și nu și-a îndreptat păcatele întorcându-se la mai bun, ci s-a aprins de mânie și a fost iritat de glorificarea aproapelui său, pe când ar fi trebuit să fie mai bine să concureze cu acesta din urmă și să nu-l considere dușman și să-l privească cu ochi nelegiuiți. Al treilea și, parcă, atac pentru a comite o crimă sălbatică este o invidie de nestăpânit. Al patrulea este același: „să mergem la câmp” - dovadă de înșelăciune și lingușire. A cincea este crima de crimă nesfântă. Al șaselea păcat poate include minciuna înaintea lui Dumnezeu. În al șaptelea, există ideea că el poate, contrar voinței lui Dumnezeu, să evite pedeapsa, fiind lipsit de viața trupească în mod involuntar. Dar se spune: „Şi Domnul i-a făcut un semn lui Cain, ca să nu-l omoare nimeni din întîlnirea lui. Şi Cain a plecat de la faţa Domnului”. Și imediat a fost blestemat și a urmat o metodă de dezgust: căci cum poate o natură atotcurată și prea sfântă să privească la o persoană care a atins limita extremă a tuturor relelor? 3. Să spunem asta deocamdată în sens literal și istoric. Dar, parcă aducând culori la conturul imaginii, transformând umbra cuprinsă în scrisoare în adevăr și examinând subtil fiecare detaliu, să spunem acum că oricine poate vedea taina lui Hristos pre-reprezentată la început, parcă în umbră – în ceea ce s-a întâmplat. Întrucât natura umană a căzut în păcat și a fost prinsă pe neașteptate în plasa morții, era necesar, cu adevărat era necesar, ca sacramentul restaurării în bine să fie prefigurat și să nu fie necunoscut că Hristos va muri la timp pentru noi și pentru noi. Deci, strămoșul Adam a fost creat, după mărturia Sfintelor Scripturi, după chipul și asemănarea lui Dumnezeu (Geneza 1:26). Din el s-a născut și s-a coborât primul Cain, iar al doilea după el Abel. Lăsați-l pe Cain să reprezinte Israelul pentru noi. Și Hristos Însuși, subliniind asemănarea moravurilor poporului evreu cu moravurile lui Cain, a prefigurat-o. El a fost Cel care a spus: „Dacă rămâneți în cuvântul Meu, sunteți cu adevărat ucenicii Mei și veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi” (Ioan 8:31-32). Ei, neînțelegând frumusețea libertății tatălui lor, au încercat să strălucească de slavă trupească, spunând: „Noi suntem sămânța lui Avraam și nu am fost niciodată robii nimănui; Cum deci spuneți: Veți fi slobozi?” (Ioan 8:33). Ce a răspuns Hristos la aceasta? „Adevărat, adevărat vă spun că oricine face păcat este rob al păcatului, dar robul nu rămâne în casă pentru totdeauna, ci fiul rămâne pentru totdeauna” (Ioan 8:34-35). Și ca tatăl lor, el arată spre Satana, spunând: „Tu faci faptele tatălui tău... El a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, căci nu este adevăr în el” (Ioan 8:41,44). Înțelegând corect aceste cuvinte, nu putem în niciun fel să credem că Hristos menționează aici pe cel rău și cauza răului, demonul. Nu! Evreilor care au fost stăpâniți și care plănuiau o crimă răutăcioasă împotriva Lui, El le dă ca tată pe primul ucigaș și vinovat de minciuni, mă refer la Cain și tatăl acestuia din urmă – Satana, inventatorul păcatului. Întrucât unii se întreabă pe cine îi vom dărui ca părinți diavolului, sau ceea ce numim prototipul răutății lui, vom răspunde că, ca și cum ar reflecta prototipul din Cain, El îi consideră pe cei care sunt bolnavi în toate în asemănarea răutății sale inerente. Și că Mântuitorul Hristos îl numește de obicei pe Satan cel care îi seamănă în caracter, putem vedea cu ușurință din cuvintele Sale către sfinții ucenici: „Nu am ales eu pe doisprezece dintre voi? dar unul dintre voi este diavolul” (Ioan 6:70). Astfel, Israel ar trebui să fie asemănat cu Cain, despre care este scris: „Fiul meu este Israelul întâi născut” (Exod 4:22). După Israelul întâi născut, ca și când al doilea în timp și cel mai tânăr, a apărut Hristos, Care Însuși era fiul lui Adam. De aceea, în mod înțelept și cu grijă, S-a numit peste tot Fiul Omului (Vezi, de exemplu: Matei 8:20; Matei 9:6; Matei 10:23; Matei 11:19; Matei 12:8, 32, 40 etc. Marcu 2:10, 28; Marcu 8:38; Marcu 8:38; Marcu 9:93, 12, Luca; Luca 7, 34, Ioan 1, 51; Căci Cain s-a îndreptat către agricultură, în timp ce Abel era păstorul oilor, întrucât Emanuel stăpânește turma verbală și El Însuși „este Păstorul cel bun” (Ioan 10:11), care „în locul gras” și la pășune bună, după cum este scris (Isaia 30:23), păște turmele în sus și pe pământ. Cuvântul profetic a strigat și către El: „Hrănește poporul Tău cu toiagul gărzii Tale, oile moștenirii Tale” (Mic. 7:14). Așadar, Israel L-a cinstit pe Dumnezeu cu lucruri pământești, dând roade în fapte făcute conform legii și dând jertfe care nu erau dorite de El. De aceea am auzit cuvintele din gurile sfinților: „Arderile voastre de tot de berbeci”, „Sunt sătul de arderile de tot de berbeci și de grăsimea vitelor îngrășate și nu vreau sânge de tauri și miei și capre. Când vii să te înfățișați înaintea Mea, cine cere să călcați în picioare: curtea Mea nu este mai degrabă un dar? Eu” (Isaia 1:11-13). Și iarăși: „De ce am nevoie de tămâia care vine din Saba și de trestia înmiresmată dintr-o țară îndepărtată? Arderile voastre sunt neplăcute și jertfele voastre îmi sunt neplăcute” (Ier. 6:20). Acest lucru este semnificat clar prin faptul că Dumnezeu nu a acordat nici o atenție sacrificiilor lui Cain. Dreptul Abel, adică Hristos, dăruit lui Dumnezeu pe întâiul născut din turmele verbale, adică blând cu inima, pruncie cu răutate, ales după virtuți și asemănător cu El purtând slava întâiului născut. Căci adunarea celor chemați prin credință la sfințire este numită de către divinul Pavel Biserica „întâiilor născuți care sunt scrisi în ceruri” (Evr. 12:23). Și Hristos a devenit preot al acestei sfinte adunări și turma celor întâi născuți. „căci prin El avem amândoi acces la Tatăl într-un singur Duh” (Efeseni 2:18; Rom. 5:2). Și am devenit o jertfă bună și plăcută „mai degrabă decât un bou, mai degrabă decât un vițel cu coarne și copite” (Ps. 68:32): căci jertfa de sânge este slabă și pământească și nu are miros înaintea lui Dumnezeu. Slujirea în Duhul și prin Hristos este mult mai plăcută Tatălui. Așa că celor dintre copiii lui Israel care au adus jertfe pământești, Dumnezeu le-a strigat: „Nu voi primi taurul din casa voastră, nici caprele din stânele voastre, căci toate animalele sălbatice ale pădurii și vitele de pe o mie de munți sunt ale Mei, știu toate păsările de pe munți și animalele câmpului sunt înaintea Mea. Dacă nu mi-ar fi foame și ți-aș umple universul, mi-aș umple universul.” (Ps. 49:9-12). Ne-a chemat pe noi, îndreptățiți în Hristos și sfințiți prin Duhul, spunând: „Jertfește laudă lui Dumnezeu și fă jurămintele tale Celui Preaînalt și cheamă-Mă în ziua necazului, te voi izbăvi și Mă vei slăvi” (Ps. 49:14–15). Deci jertfele spirituale sunt mai bune decât cele pământești, iar jertfa oferită prin Hristos este cu mult superioară jertfei oferite sub lege. Și Dumnezeu nu s-a înclinat spre jertfele lui Cain, ci spre jertfele lui Abel. Din ce motiv? Israelul a oferit corect: căci era necesar să se aducă jertfe lui Dumnezeu; dar a împărțit greșit, liniștindu-se pe imagini și crezând că Dumnezeu se bucură de viziune. De aceea, a păcătuit și a primit porunca să tacă, adică să oprească obiceiurile străvechi și legale și să-l facă pe Hristos conducătorul. Căci lui Cain i s-a spus: „Dacă ai păcătuit... taci”; despre Abel: „El te atrage la Sine, dar tu stăpânești peste el” (Geneza 4:7). Dar dacă Israel, după ce a respins jertfele pământești și slujirea nefolositoare sub lege, ar fi vrut să-l facă pe Hristos șeful și călăuzitorul pe calea către cei mai buni, atunci ar fi fost liberi cu noi și ar fi fost înscriși în cartea vieții, conform Scripturilor (Apoc. 3:5). de vreme ce, asemenea lui Cain, a făcut din slăvirea Mântuitorului nostru un motiv de invidie și începutul unei crime nelegiuite, a căzut sub blestem și s-a făcut vinovat de răzbunare de șapte ori. Și s-au făcut cu adevărat vinovați de multe răzbunări, și au fost supuși la pedepse grele, gemând și tremurând, își petrec viața nefericiți: pretutindeni sunt străini și străini, peste tot trăiesc plini de frică și fără îndrăzneala care se potrivește cel mai liber celor liberi. Totuși, Cain a primit un semn ca să nu-l omoare nimeni: și Israel nu a pierit complet, ci o „rămășiță” a fost salvată de la el, după cuvântul profetului (Is. 10:21), care, știind acest lucru, a prezis, spunând: „Dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat o mică rămășiță, atunci am fi fost la fel ca Sodoma, 19”. Mai mult, dumnezeiescul Psalmist l-a rugat și pe Dumnezeul tuturor, pentru ca Israel să nu fie nimicit complet: „Nu-i ucideți, ca să nu uite poporul Meu” (Ps. 58:12). În plus, Cain s-a retras din prezența lui Dumnezeu. Și este scris așa: „Și Cain a plecat de la fața Domnului” (Geneza 4:16). Asemănător au suferit israeliții, cărora li s-a spus prin gura proorocului: „Și când întinzi mâinile, Îmi închid ochii de la tine; și când îți înmulți rugăciunile, nu ascult: mâinile tale sunt pline de sânge” (Is. 1, 15). Căci l-au ucis pe Domnul tuturor și au îndrăznit să spună din răutate excesivă: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25). Cu toate acestea, sângele lui Abel a strigat poate doar împotriva unui criminal; Sângele cinstit al lui Hristos a strigat împotriva cruzimii și ingratitudinii iudeilor, dar a izbăvit lumea de păcat, parcă s-ar fi vărsat pentru el. Prin urmare, divinul Pavel spune că noi, îndreptățiți prin credință, am ajuns la „și sângele stropirii, care vorbește mai bine decât Abel” (Evr. 12:24). Dar cred că este potrivit să adăugăm următoarele la cele spuse: după uciderea lui Abel, se spune: „Și Adam a cunoscut iarăși... pe soția sa și ea a născut un fiu și i-a pus numele Set, pentru că [ea a spus] Dumnezeu mi-a dat o altă sămânță în locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain” (Geneza 4:25). Apoi, după puțin timp, se spune: „Adam a trăit o sută treizeci de ani și a născut [un fiu] după asemănarea lui, după chipul lui, și i-a pus numele Set” (Geneza 5:3). Deci, uite, după moartea lui Abel, fiul Set se naște din nou, cel mai asemănător cu ceea ce a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, adică cu Adam. Căci chiar și după ce Emanuel a murit în trup, imediat a apărut o altă sămânță a lui Adam, care a bogat în frumusețea cea mai înaltă a chipului divin, deoarece noi, credincioșii, suntem transformați în Hristos prin Duhul (Gal. 4:19). Și că pentru ei, parcă, moartea lui Hristos a devenit rădăcina neamului și pretext, El Însuși confirmă acest lucru, spunând: „Adevărat, adevărat vă spun: dacă bobul de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur; și dacă moare, va aduce mult rod” (Ioan 12:24). Deci, când El a căzut la pământ, ca un fel de grâne, ca un spic de grâu, S-a ridicat într-o formă numeroasă, deoarece în El natura umană a fost transformată după chipul originar în care a fost creat primul om. 4. Merită să ne angajăm în cercetări despre neamul venit de la amândoi, adică de la Cain și de la Set: pentru că de aici poate ieși ceva care să ne servească în folosul nostru. Este scris astfel: „Și Cain și-a cunoscut soția; și ea a rămas însărcinată și a născut pe Enoh. Și a zidit o cetate; și a pus cetatea după numele fiului său: Enoh. Irad s-a născut lui Enoh; Irad l-a născut pe Mechiael; Mechiael a născut pe Metusala; Metusalah i-a născut pe unul dintre nume: Lamemeh i-a născut pe două. Ada, și numele celui de-al doilea era Zila. Și Lameh le-a spus femeilor sale: „Ada și Zila, ascultați cuvintele mele: am omorât un bărbat pentru rana mea și un băiat pentru rana mea, atunci Lameh va fi răzbunat de șapte ori!”. În aceste cuvinte aveți o narațiune clară despre descendenții lui Cain. Să vedem acum ce fel de urmași a venit de la Seth. Este scris din nou astfel: „Set a trăit o sută cinci ani și a născut pe Enos” (Gen. 5, 6), despre care Sfânta Scriptură spune: „atunci au început să cheme numele Domnului” (Gen. 4, 26). „Toate zilele lui Set au fost nouă sute doisprezece ani și a murit. Enoș a trăit nouăzeci de ani și a născut pe Cainan. Și toate zilele lui Enos au fost nouă sute cinci ani; si a murit. Cainan a trăit șaptezeci de ani și a născut pe Maleleel. Și toate zilele lui Cainan au fost nouă sute zece ani; si a murit. Malalelel a trăit șaizeci și cinci de ani și l-a născut pe Jared. Și toate zilele lui Maleleel au fost opt ​​sute nouăzeci și cinci de ani; si a murit. Iared a trăit o sută șaizeci și doi de ani și l-a născut pe Enoh” (Gen. 5, 8–9, 11–12, 14–15, 17–18). Apoi se spune: „Și Enoh a umblat cu Dumnezeu; și n-a mai fost, pentru că l-a luat Dumnezeu” (Geneza 5:24). Atenție, în primul rând, la cum sunt chemați cei descendenți din Cain și cum se întâmplă povestea despre succesiunea genurilor sale: nu este clar aici câți ani s-a prelungit durata de viață a fiecărei persoane, așa cum se face în raport cu cei descendenți din Set. atât înainte de nașterea copiilor cât și după aceea, despre care oricine poate afla în detaliu și exact din Sfintele Scripturi. Deci, acest lucru poate servi și ca un indiciu clar pentru cei care decid să judece corect această chestiune că Dumnezeu nu tolerează să cunoască viețile celor care iubesc păcatul. Ei îl vor auzi pe Hristos vorbind din scaunul de judecată divin: „Adevărat vă spun că nu vă cunosc” (Mat. 25:12; Mat. 7:23), deși nimic din ceea ce este supus cunoașterii nu trece pe lângă Dumnezeul tuturor. Dar știind, El nu-i cunoaște pe iubitorii de păcat din cauza aversiunii excesive față de ei. De aceea vremea vieții urmașilor lui Cain este tăcută: pentru că nu au făcut nimic vrednic de amintit; dar, după toate probabilitățile, au făcut ceva care ar putea fi dăunător celor care ar citi informații despre ei. Astfel, este foarte corect ca ele să nu fi fost păstrate în memoria lui Dumnezeu. Și dimpotrivă, El consideră că este important să cunoască exact viețile sfinților și nimic, cred eu, din ceea ce se referă la ei nu poate scăpa minții curate a Divinului. Iar Domnul nostru Iisus Hristos ne va asigura de aceasta, zicând: „Nu se vând oare două păsări mici pentru un asar? Și nici una dintre ele nu va cădea la pământ fără voia Tatălui vostru; dar până și părul capului vostru sunt toți numărați” (Matei 10:29-30). Dacă Dumnezeu acordă atenție și numărului părului nostru, din moment ce El știe clar tot ce ne privește și îi pasă de noi, atunci cum ar putea să-I fie necunoscut timpul vieții însuși? Căci „ochii Domnului”, se spune, „să îndrepte spre cei drepţi” (Ps. 33:16). Iar cel de-al doilea, imediat după Cain, Enoh, avea o cetate pe pământ numită după sine, în timp ce sfinții considerau ca ar fi o laudă să gândești și să spună: „Căci nu avem o cetate permanentă aici, ci căutăm viitorul, care este artistul și ziditorul lui Dumnezeu” (Evr. 13:14; Evr. 11:10). Ei au considerat și au numit viața în această lume. Deci dumnezeiescul David cântă într-un singur loc: „Depărtați-vă de la mine, că străin sunt cu Tine și străin, ca toți părinții mei” (Ps. 38:13-14). „Atunci au început să cheme numele Domnului” (Geneza 4:26), căci neamul în Hristos este sfânt și sfânt și trăiește în nădejdea slavei, care este mai presus de om. Deși suntem de pe pământ, suntem totuși chemați să fim fii cu Domnul tuturor și să fim frați ai lui Hristos, care de dragul nostru s-a făcut ca noi, pentru ca și pentru El să fim și noi într-o poziție mai bună și să dobândim o slavă care depășește pe om, adică să ne numim dumnezei, evident prin har și iubire față de oameni. „Am spus: voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt” (Ps. 81:6; Ioan 10:34). Așa că Enos „spera” să fie chemat de la alții cu numele Domnului Dumnezeului său, adică Dumnezeu. Întrucât merita admirație, remarcandu-se prin slava sfințeniei, unii dintre cei mai favorizați l-au numit zeu, vrând să-l încununeze cu cea mai înaltă cinste. Așa că lasă discursul nostru să se apropie de scopul său. Că evreii, care reprezintă chipul urmașilor lui Cain, există, acest lucru este cunoscut de tot Dumnezeu și că ei nu sunt înscriși în cartea celor vii, acest lucru poate fi limpede din tăcerea despre viața urmașilor lui Cain. Că, dimpotrivă, rasa în Hristos este scrisă și este în memoria lui Dumnezeu, acest lucru, cred, poate fi dovedit clar scriind viețile drepților, mă refer la urmașii lui Set. Iar al doilea chiar după Cain, Enoh, a avut un oraș numit după el: căci nefericiții evrei, care nu cunosc Biserica întâiului născut și nu se străduiesc pentru cetatea cea mai înaltă, se gândesc numai la lucrurile pământești. Dimpotrivă, cel care a venit din Set, adică Enos, a căpătat o slavă foarte mare: căci chiar este numit dumnezeu. Și noi am fost îmbogățiți cu aceeași slavă, apelând la Hristos cu credință și ținându-ne ferm de nădejdea noastră în El. La cele spuse aș mai adăuga o remarcă necesară. Dacă cineva ar fi vrut să conducă genealogia descendenților lui Cain și Set, presupunând că Adam este un fel de rădăcină a ambilor, ar găsi pe Lameh al șaptelea dintre cei descendenți din Cain și Enoh al șaptelea dintre cei născuți din Set. Numărul celor născuți din ambele este în următoarea ordine: Adam, Cain, Enoh, Gaidad, Maviael, Matusalema, Lameh. Și de cealaltă parte: Adam, Set, Enos, Cainan, Maleleel, Iared, Enoh. Așa că vedem cum este fiecare dintre ele. Lameh a avut părtășie cu soțiile lui, spunând: „Ascultați glasul meu, soțiile lui Lameh! ascultați cuvintele mele: am ucis un om pentru rana mea și un băiat pentru rana mea; Dacă Cain este răzbunat de șapte ori, atunci Lameh este răzbunat de șaptezeci de ori șapte” (Geneza 4:23–24). Drepții „Prin credință, Enoh a fost mutat, ca să nu vadă moartea; și el nu mai era, pentru că Dumnezeu îl mutase. Căci, înainte de migrarea sa, a primit mărturie că a plăcut lui Dumnezeu” (Evr. 11:5). Adică, în vremurile din urmă, în care s-a arătat Sabatul în Hristos, Israelul se dovedește plin de frică și frică de pedeapsă, ca cineva care și-a ucis soțul și a fost judecat pentru sângele sfânt; Mai mult decât atât, chiar mai mult decât Cain, care a păcătuit însuși, s-a împăcat în șapte. răzbunarea; iar cel care l-a lipsit de respect pe Emanuel însuși este supus unei pedepse mult mai mari „Răzbună-se de la Cain într-o săptămână” și de la Israel „în șaptezeci de săptămâni”: pentru că pedeapsa corespunde răutății prin credință, atunci când Satana îi va căuta. Căci ei vor fi transformați de la Dumnezeu într-o viață necomparabil mai bună și mai glorioasă, de la moarte și stricăciune la viață lungă, de la mintea trupului la dorința de a face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, din dezonoare în slavă, din slăbiciune la putere, în Hristos Isus, Domnul nostru, prin Care și cu Care fie slava Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: