Книга первая

Że wszystkie pisma Mojżesza wskazują na przemieniający sakrament Chrystusa „Badajcie Pisma” – zaapelował Chrystus do narodu żydowskiego (J 5,39), stwierdzając bardzo wyraźnie, że nikt nie może osiągnąć życia wiecznego, jeśli jak jakiś skarb nie odkopuje liter Prawa i nie szuka ukrytych w nim paciorków, czyli Chrystusa, „w którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i poznania”, zgodnie ze słowami bł. Pawła (Kol. 2, 3). Salomon powiedział też w jednym miejscu o tak czcigodnej i godnej podziwu mądrości i inteligencji: „Jeśli będziesz szukać jej jak srebra i szukać jej jak skarbu, zrozumiesz bojaźń Pańską i znajdziesz poznanie Boga” (Przysłów 2:4-5). I nic nie może się z tym równać dla tych, którzy wychwalają nieskazitelne życie, decydują się czynić tylko to, co najlepsze i najdoskonalsze, i napełniają swoje umysły Boskim światłem, ponieważ muszą ustawicznie rozkoszować się tym, co mówi się o Bogu i jak przy lampie stawiać sobie Pismo Święte, zgodnie ze świętym Psalmistą, który woła i mówi: „Twoje słowo jest lampą dla moich stóp i światłem na ścieżce”. moje” (Ps. 119,105). Skoro więc jest jasne i oczywiste, że sumienne poszukiwanie sakramentu Chrystusa przynosi życie wieczne i służy nam jako droga do wszelkiego samozadowolenia, to ponownie, wykonując pracę pożyteczną przede wszystkim dla nas samych, spróbujemy zebrać te miejsca, w których wyraźnie wskazuje się nam sakrament Chrystusa i ustalić, jakie znaczenie ma każde z nich. Być może nasze słowa, zawierające subtelne domysły, pewnego dnia posłużą roztropnym jako dobry powód do kontemplacji prawdy i pewnego rodzaju kroki prowadzące do coraz wyższej wiedzy. Zatem przede wszystkim pożytecznie przedstawimy to, co wydarzyło się historycznie, podając odpowiednie wyjaśnienie i jakby odmieniając narrację z obrazu i baldachimu, wyjaśnimy to, a nasze słowo będzie zmierzać do tajemnicy Chrystusa i mieć Go jako granicę, jeśli prawdą jest, że „końcem zakonu” i prorokami jest „Chrystus” (Rz 10, 4; por. Mt 5, 17). Jeśli jednak zdarzy się nam gdzieś zgrzeszyć w tak wielkiej subtelności i niejasności spekulacji przeciwko temu, co najwłaściwsze, to niech czytelnicy będą dla nas wyrozumiali. Warto też wiedzieć, że po skompilowaniu siedemnastu książek „O kulcie i służbie w duchu i prawdzie” i zebraniu w nich najróżniejszych spekulacji, celowo pominęliśmy i pozostawiliśmy bez zbadania rozdziały zawarte w niniejszym dziele, chociaż być może czasami zdarzało się, z konieczności, wspominać o niektórych z nich. Zacznijmy więc od tego, co w Księdze Rodzaju zasługuje na bardziej umiejętne wyjaśnienie, a następnie, prześledziwszy w kolejności wszystkie pięć ksiąg Mojżesza, oprócz nich, dokładnie sprawdzimy, co jest przydatne dla naszego proponowanego celu z innych Pism. 1. Prawdziwie obeznany z prawem i Najświętszy Paweł, który zrozumiał tajemnicę zbawienia przez Chrystusa, mówi, że w Nim będzie kierowane „wszystko w niebie i na ziemi według Jego upodobania” i woli Boga Ojca (Efez. 1:10,9). Słowem „głowa” oznacza przywrócenie wszystkiego i przywrócenie tego, co zniszczone, do pierwotnego stanu, ponieważ przywołuje w sposób naturalny słowa Boga wypowiadane przez usta proroków: „Nie pamiętacie dawnych rzeczy i nie myślicie o dawnych rzeczach. Oto czynię coś nowego, teraz się to objawi” (Iz 43,18-19). Dlatego wychowany na słowie Bożym przedstawia nam przepowiednię zawartą w tych słowach, jako już wypełnioną w Chrystusie, mówiąc: „Tak więc, jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem; stare przeminęło, teraz wszystko jest nowe” (2 Kor. 5,17): przemieniliśmy się bowiem w Chrystusie i staliśmy się nowym stworzeniem. W Nim i tylko w Nim otrzymaliśmy nowe imię: jesteśmy nazwani Chrystusowymi. Dlatego sam boski Paweł ponownie mówi o nas w jednym miejscu: „Lecz ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało swoje wraz z namiętnościami i pożądliwościami” (Gal. 5, 24); albowiem ci, którzy są w Chrystusie, mają święte życie i stoją ponad cielesnymi namiętnościami i ziemską nieczystością. A to, że otrzymamy nowe imię, dane nam w Chrystusie, jasno wynika ze słów Boga, który woła przez usta świętych: tym, którzy Mi służą, zostanie dane „nowe imię”, które będzie błogosławione na ziemi (Apok. 2:17; Obj. 3:12), gdyż oni będą błogosławić prawdziwego Boga. Skoro więc nikt, kto zdecydował się myśleć właściwie i właściwie, nie może wątpić, że w Chrystusie wszystko zostało odnowione, zastanówmy się teraz, czym jest rozkład i w związku z tym, co powiedziano, że nastąpiło jego przywrócenie na lepsze, czy to z niedoskonałej integralności i nieuszkodzonej, czy też z uszkodzenia i przypadkowego przejścia do stanu, w którym nie było na początku. W ten sposób każdy zrozumie, i całkiem słusznie, dokąd zmierza cel proponowanego przez nas przemówienia, a prawdziwy sens tego, co jest opowiadane, w żaden sposób nie zostanie przed nami ukryty. 2. Najwyższy Artysta całego Boga, we wszystkim, co do niego należało, posługując się swoją wszechmocną mocą, czyli Synem, gdyż „wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało” (J 1,3), na początku, a przede wszystkim stworzył niebo i ziemię i powołał do istnienia, chociaż nigdy nie istniały. Jeśli ktoś zapyta, jak i skąd, usłyszy od nas następujące mądre i naprawdę doskonałe słowo: „Któż bowiem poznał zamysł Pana? Albo kto był Jego doradcą?” (Rzym. 11:34.) Jeśli ktoś chce to wiedzieć, nie ma wątpliwości, że w każdym razie jego umysł i zrozumienie są dalekie od posiadania wiele w porównaniu z umysłem Boga. A że wszystko nasze jest nieistotne, a nawet całkowicie nieistotne w porównaniu z Boskością, sam Bóg to oznajmia, mówiąc: "Moje myśli nie są waszymi myślami ani wasze drogi moimi drogami - mówi Pan. Ale jak niebiosa są wyższe niż ziemia, tak moje drogi są wyższe niż wasze drogi i moje myśli - wasze myśli" (Iz. 55:8-9). Niech więc to opracowanie zostanie pozostawione jako niepotrzebne i nie osiągające celu: gdyż Bóg stwarza tak, jak wie i jak może. Gdy na początku zostały stworzone niebo i ziemia, a potem wiele wód zebrało się w jedno miejsce, trzeba było być posłusznym Mówcy: „niech zbiorą się w jedno miejsce wody, które są pod niebem” (Rdz 1,9), ziemia zaczęła się pokrywać, wszędzie zazieleniła się różnymi ziołami i w niezwykły sposób zrodziła owocne drzewa o mocnych pniach. Ukazały się kręgi słońca i księżyca, a prawo Boże każdemu z tych świateł wyznaczyło miarę jego początku, bo ta była przypisana do dnia i światła, a ta do nocy i ciemności. I nasze niebo było usiane gwiazdami. Bóg określił nawet, w jakim celu zostały stworzone, mówiąc: „Niech powstaną światła na firmamencie niebios... aby oddzielały dzień od nocy i wyznaczały pory roku, dni i lata, i niech będą światłami na sklepieniu nieba, aby oświetlały ziemię” (Rdz 1:14-15). ponieważ Stwórca wszystkiego jest z natury życiem, uczynił samą naturę wód matką tych, którzy w nich pływają i unoszą się w powietrzu. Ponownie nakazał ziemi, aby wydała różnorodne bydło i niezliczone rodzaje dzikich zwierząt. I niewątpliwie stworzył wszystko, co Mu się podobało i przekraczało wszelkie zrozumienie. W każdym ze stworzonych dzieł Stwórcą było Słowo i tylko jedna fala dała istnienie wszystkiemu. A gdy upiększenie wszystkiego, co się wydarzyło, zostało zatwierdzone przez samego Artystę, przyszedł w końcu czas na stworzenie tego, dla którego to wszystko powstało, mam na myśli człowieka: doprawdy bowiem było konieczne, aby Stwórca wszystkich rzeczy, będąc z natury dobrym, lub lepiej, będąc dobrocią taką, jaka jest, był nam znany. Było konieczne, aby ziemia była pełna tych, którzy umieli Go wysławiać i aby z piękna stworzeń wychodziła chwała Stwórcy wszechrzeczy, jak jest napisane (por. Rz 1,20); gdyż, jak mówi prorok Izajasz, „nie stworzyłeś jej, to jest ziemi, na próżno, ale... na mieszkanie” (Iz 45,18). Trzeba było więc uformować na nim racjonalne zwierzę, skoro wszystko, co go bawiło i wydawało się dobrze stworzone, pojawiło się już wcześniej. Dlatego objawiwszy z góry ziemię i niebo oraz wszystko, co na nich jest w odpowiedniej dekoracji, Bóg zaczyna stwarzać człowieka, o którego istnieniu myślał już wcześniej. I od razu stworzył wszelkie inne stworzenie na swój rozkaz i powołał do życia swoim słowem jako Bóg. skoro człowiek jest zwierzęciem naprawdę pięknym i podobnym do Boga, więc aby nie wydawało się, że jest podobieństwem najwyższej chwały, stworzonym na równi z tym, co nie jest tym samym, co on, Bóg czci swoje stworzenie wstępną radą i osobistym udziałem. Uformowawszy z ziemi postać swego ciała, czyni go zwierzęciem rozumnym i aby wyróżniał się spośród wszystkich inteligencją swej natury, od razu naznacza go duchem niezniszczalnym i ożywiającym, gdyż napisano: „I tchnął w nozdrza jego dech życia, i człowiek stał się duszą żyjącą” (Rdz 2,7). Następnie uhonorował go słodyczą raju i dał mu władzę nad wszystkim na ziemi, uczynił go władcą nad pływającymi i latającymi, podporządkował sobie stada dzikich zwierząt, nawet rasy zwierząt jadowitych i inne. A żeby człowiek się bał, nakazał mu przestrzegać praw naturalnych. Człowiek był więc odbiciem najwyższej chwały i obrazem mocy Bożej na ziemi. Skoro jednak ten, który dostąpił takiej chwały i słodyczy, powinien był wiedzieć, że ma Boga za swego Prymasa, Króla i Pana: aby więc z nadmiaru dobrobytu nie wpadł łatwo w myśl o wyzwoleniu się spod władzy i przewagi Tego, który ma władzę, natychmiast nadał mu prawo i jako bezpośrednią konsekwencję swoich zbrodni postawił karę. Dopóki istniał jeden i tylko jeden człowiek, nie było na ziemi możliwości grzeszenia. I żeby podlegał prawu, wymyślono dla niego także pewien rodzaj zachowania przykazania: „mówiąc: Ze wszystkich drzew ogrodu będziecie jeść, ale z drzewa poznania dobra i zła nie wolno wam jeść z niego, bo w dniu, w którym z niego zjecie, na pewno umrzecie” (Rdz 2,16-17). Następnie z jednego żebra wyjętego Adamowi Bóg stwarza żonę, która będzie mu służyć do rodzenia dzieci, żyć z nim jako istota do niego podobna, a w końcu po prostu być z nim. Kiedy została wciągnięta w zbrodnię przez pochlebstwa diabła i zjadła z zakazanego drzewa, a wraz z nią upadł sam praojciec Adam, wówczas ich natura została natychmiast skazana na śmierć. I Bóg zawołał do swojej żony: „W chorobie będziesz rodzić dzieci” (Rdz 3,16); i do Adama: „Przeklęta jest ziemia z twojego powodu” (Rdz 3,17). A poza tym zostali pozbawieni upragnionego mieszkania, którym cieszyli się na początku, a także raju słodyczy. I dopiero wtedy zdali sobie sprawę, że są nadzy i bez ubrania i dlatego potrzebują ubrań. Dzięki miłosierdziu Bożemu mieli do tego celu skórzaną bieliznę. A oni uznali ziemię za swoją matkę, dali się złapać w sieć zepsucia i w ogóle, jak sądzę, nie brakowało im niczego, aby skończyć w skrajnie katastrofalnym stanie. 3. Ale ktoś, jak sądzę, powie: gdyby stworzony człowiek musiał doświadczyć tak wielkiego nieszczęścia, to czy nie jest sprawiedliwe pomyśleć, że byłoby dla niego znacznie lepiej, gdyby nie istniał? Bóg uczynił go chwalebnym i godnym podziwu, który po krótkim czasie musiał stać się żałosny i godny współczucia, winny przekleństwa i kary. Bóg, jako Stwórca z natury, nie mógł oczywiście nie znać przyszłości. skoro wiedząc o tym, stworzył go, to nie naraża się na więcej szkody niż pożytku tym, którzy sprowadzili człowieka, gdyby rzeczywiście nieszczęśnikom było lepiej, gdyby w ogóle się nie rodzili, zgodnie ze słowami samego Zbawiciela, wypowiedzonymi przez Niego o uczniu-zdrajcy: „Byłoby lepiej, gdyby ten człowiek się nie rodził” (Mk 14,21). Na to powiem, że jest to bardzo niebezpieczne i bliskie skrajnego szaleństwa, albo jeszcze lepiej byłoby skrajnym szaleństwem, a nawet czymś więcej - potępiać Boskie intencje jako złe i najwyższą naturę, albo uważać Go za nie dbającego o to, co właściwe, albo uważać Go za zdolnego do grzeszenia w tym, co dla nas pożyteczne i najlepsze. Byłoby lepiej, gdybyśmy, uznając Boską naturę za nieomylną w swoich radach i czynach, powstrzymali się od „myślenia o sobie więcej, niż należy myśleć” (Rzym. 12:3) i pozostawienia nadmiernego zaabsorbowania tym, jako niewolnego od winy. A poza tym myślę, że powinniśmy byli zwrócić uwagę na następującą kwestię: czy dla tych, którzy otrzymali istnienie i to na dobre, byłoby lepiej nie rodzić się, czy też urodzić się i stać się uczestnikami dobroci Stwórcy? Ale w to, myślę, nikt nie będzie wątpił: tak jak ci, którzy są nieszczęśliwi, jeśli już zostali powołani do istnienia, sprawiedliwie byłoby lepiej i bardziej pożądanie nie otrzymać tego istnienia, tak właśnie, myślę, że wręcz przeciwnie, dla tych, którzy nie będą, dobrym i chwalebnym czynem jest przyjść na świat i żyć. No to co? Wierzę, że naszą rozmowę na ten temat można przenieść na istoty znacznie wyższe od nas: mam na myśli błogosławionych Aniołów. Stworzony przez Boga i z nieistnienia powołano do istnienia Aniołów i Archaniołów, Trony i Moce, Potęgi i Księstwa, a nad nimi Serafini. Wśród powołanych do życia był sam odstępczy wąż i towarzyszące mu siły zła. Byli razem z innymi świętymi i inteligentnymi stworzeniami, zapełniając najwyższe siedziby, wyróżniając się chwałą i w porównaniu z nami, będąc w nieporównywalnie lepszym i doskonalszym stanie. Dlatego jest powiedziane od Pana: z Cherubinami „Dałem wam rozkazy” (Ezech. 28:14). Ale święci Cherubowie mają ustaloną chwałę i mocno zachowują swój pierwotny stan. „Tysiące tysięcy... służą Bogu... a ciemność stanęła przed Nim” (Dan. 7:10). Szatan upadł wraz z innymi i utracił swą chwałę. Kiedy więc postanowił opuścić swój pierwotny stan, arbitralnie skłonny do obrażania Boga, spowodował, że Stwórca wszystkiego zaprzestał stworzenia, mam na myśli świętych Aniołów, i odrzucił tak chwalebne i godne podziwu stworzenie. W końcu jak nie wydawałoby się to obraźliwe, gdyby tłum, który dotychczas stał i służył Mu, nie został powołany do życia, zachowując się nienaruszonym w stosunku do Boga, który go stworzył i nie dopuszczając myśli o popadnięciu w zapomnienie swojego pierwotnego stanu? A co, powiedz mi, jest w tym bardzo szkodliwego w tym, że niektórzy w wyniku arogancji stracili dawny dobrobyt? Lepsi od nich pozostają u Boga i bogaci w Jego dobroć, oddają Mu cześć długimi i ciągłymi pochwałami. I o nich, jak sądzę, błogosławiony Dawid mówi: „Błogosławieni wszyscy, którzy mieszkają w domu Twoim: nieustannie będą Cię chwalić” (Ps. 83,5). Skończywszy o tym mówić, teraz zastosujmy to samo badanie do siebie. 4. Człowiek został stworzony na początku obdarzony władzą nad własnymi pragnieniami i posiadający wolne pragnienie wszystkiego, czego chciał, gdyż Boskość, na obraz której został stworzony, jest wolna. Myślę więc, że w żaden inny sposób nie byłby godny pochwały, gdyby był wolnym wykonawcą cnót i miał czystość w swoich czynach jako owoc usposobienia, a nie jako konsekwencja naturalnej konieczności, która bynajmniej nie pozwalała mu przekroczyć granic dobra, choćby chciał zrobić coś innego. Tak więc człowiek na początku otrzymał wolne i nieograniczone pragnienie umysłu do wszystkiego, co musiał zrobić; ale zwiedziony przez węża, głupio zwrócił się do tego, czego nie należało robić, i uznał popełnienie przestępstwa za nic. Za to został skazany na śmierć i rozkład, gdyż, jak sądzę, Bóg przewidział wielką korzyść, jaka wyniknie z tego, co się wydarzyło: gdy bowiem człowiek raz odszedł w stronę grzechu, a jego natura zaczęła cierpieć z powodu pragnienia niegodziwych, prawie jak natura duchów nieczystych, był on stale narażony na zło, które popełnił na ziemi. Zatem pożytecznie wymyślono śmierć ciała, która nie doprowadziła zwierzęcia do całkowitego zniszczenia, ale raczej zachowała je do odnowy i, że tak powiem, do przyszłego odrodzenia, niczym stłuczone naczynie. I że żywa istota będzie musiała cierpieć zepsucie, Stwórca o tym nie wiedział, ale przeciwnie, wiedział, że wraz z tym nastąpi zniszczenie nieprzyzwoitych czynów i zniszczenie zepsucia oraz wyniesienie do lepszego stanu i dostrzeżenie pierwotnych korzyści. Wiedział, że z czasem pośle swego Syna w ludzkiej postaci, który za nas umrze i zniszczy moc śmierci, aby posiąść zarówno żywych, jak i umarłych. Ale co? Gdyby nie wszyscy wierzyli, to niezliczona liczba zbawionych jakby osłabia znaczenie ich zagłady i ukazuje wobec nich pusty smutek, niemal mówiąc: „jedzcie z owoców swoich dróg” (Przysłów 1,31): ponieważ mając możliwość, chcąc być zbawionym i uniknąć zła, w które popadli, nie przyjmują Odkupiciela, czyli Chrystusa. Jeśli więc ogrodnik zapełnił swój ogród najwspanialszymi drzewami, a potem nie wszystkim drzewom z różnych powodów udało się uniknąć uszkodzeń, to nikt nie pomyślałby, że ten, kto zdecydował się zająć ogrodnictwem, nie chce zrobić tego poprawnie. I myślę, że nikt by go nie winił. Wręcz przeciwnie: z należytą starannością opiekował się posadzonymi drzewami, a one cierpiały z powodu jego słabości. Czy naprawdę mówimy, że byłoby lepiej, gdyby w ogóle nie zajmował się ogrodnictwem i nie sadził ogrodu najdoskonalszymi roślinami, a wręcz przeciwnie, całkowicie zniszczyłby metody ogrodnictwa, aby część zasadzonych roślin nie ucierpiała? Czy nie byłoby całkowicie nierozsądnym sądzić, że jest to prawidłowe? 5. Jeśli więc osądzimy rozsądnie, nie będziemy winić Stwórcy, który nas powołał do istnienia, ale raczej siebie, którzy doznajemy krzywdy z własnej woli. O tym, że powołując człowieka do istnienia, Bóg miał na myśli także to, że popadnie on w zepsucie, ale znał także metody uzdrawiania, boski Paweł wyraźnie nas o tym przekonuje, świadcząc, że zbawienie przez Chrystusa było od dawna przepowiadane przez Ducha. Dokładnie to pisze w swoim Liście do swego ucznia Tymoteusza: „Nie wstydź się świadectwa Pana naszego, Jezusa Chrystusa, ani mnie, jego więźnia, ale cierpieć z ewangelią Chrystusa mocą Boga, który nas zbawił i powołał świętym powołaniem, nie według naszych uczynków, ale według postanowienia swego i łaski, danej nam przed wiekami w Chrystusie Jezusie, która teraz została objawiona przez przyjście naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa” (2 Tym. 1:8-10). I znowu do innych: „Wszystko współdziała ku dobremu z tymi, którzy Boga miłują, z tymi, którzy według postanowienia Jego zostali powołani. Albowiem tych, których przedtem poznał, tych też przeznaczył na to, aby byli podobni do obrazu Jego Syna, aby był pierworodnym między wielu braćmi. A tych, których przeznaczył, tych i powołał, i tych, których powołał, tych też usprawiedliwił; a tych, których usprawiedliwił, tych też uwielbił” (Rzym. 8,28-30). Czy słyszycie, jak mówi, że łaska w Chrystusie została dana „przed latami wieczności” i że ci, którzy staną się podobni do „obrazu Jego Syna”, są uprzednio znani i jasno przeznaczeni przez Boga i Ojca? Zapowiada się bowiem obraz wcielenia, jak powiedziałem. A we właściwym czasie dokonuje się także odpuszczenie słabości, do czego Paweł znów będzie świadkiem, tak napisał: „Teraz Temu, który ma moc utwierdzić was według mojej ewangelii i zwiastowania Jezusa Chrystusa, zgodnie z objawieniem tajemnicy, która była od wieków zakryta, a teraz została objawiona, a przez pisma proroków, zgodnie z przykazaniem Boga wiecznego, została oznajmiona wszystkim narodom dla poddania ich wiary, jedynemu mądremu Bogu przez Jezusa Chrystusa niech będzie chwała na wieki” (Rz 14, 24-26). Tajemnica była przemilczana, lecz teraz została objawiona przez Prawo i Proroków, zgodnie z wolą Boga i Ojca. A w Chrystusie zostajemy przywróceni do pierwotnego stanu, wraz z obaleniem tego, co później przyszło do nas w wyniku pochlebstw diabła. Paweł bowiem znowu tak mówił o Zbawicielu nas wszystkich, Chrystusie: „W którym mamy odkupienie przez krew jego, odpuszczenie grzechów według bogactwa łaski swojej, której nam obficie udzielił we wszelkiej mądrości i zrozumieniu, oznajmiwszy nam tajemnicę swojej woli według swego upodobania, którą pierwotnie w Nim zamierzył w dyspensacji pełni czasów, aby wszystko, co na niebie i na ziemi, zjednoczyło się pod głową Chrystusa. W Nim staliśmy się dziedzicami, będąc do tego przeznaczeni z postanowienia Tego, który wszystko sprawuje zgodnie z zamysłem swojej woli, abyśmy my, którzy wcześniej zaufaliśmy Chrystusowi, byli źródłem chwały dla Jego chwały” (Efez. 1:7-12). Tutaj znowu jesteśmy przeznaczeni (poprzednio nazwani) zgodnie z założeniem (przez wgląd) Ojca; i zostaliśmy wzbogaceni samą nadzieją jakby wcześniej niż istnieniem, ponieważ Bóg o tym wiedział i w swoich soborach z góry ustalił, co się z nami stanie. Gdy bowiem wynalazca grzechu na początku oszukał Adama i uczynił go winnym grzechu lekkomyślności, został on doprowadzony do śmierci, a następnie potępienie przeszło na wszystkich ludzi, ponieważ namiętność przeszła niejako z korzenia na gałąź, ponieważ „panowała od Adama do Mojżesza i nad tymi, którzy nie zgrzeszyli, jak zbrodnia Adama” (Rz 5,14). Stwórca przewidział dla swoich stworzeń i urządził dla nas jakby drugi korzeń rodzaju, wywyższając nas do poprzedniej niezniszczalności, aby tak jak obraz rzeczy pierwszych i ziemskich naznaczył nas koniecznością śmierci i wpadnięcia w sieć zepsucia, tak przeciwnie, druga zasada po niej, czyli Chrystus i podobieństwo do Niego w duchu oznaczały dla nas wolność od zagłady; i tak jak w tym (Adamie) nieposłuszeństwo doprowadziło nas do kary, tak w tym (Chrystusie) uległość i posłuszeństwo we wszystkim ukazało nam, że jesteśmy uczestnikami błogosławieństwa z góry i od Ojca. Dlatego powiedziane jest: „Pierwszy człowiek, Adam, stał się duszą żyjącą, a ostatni Adam – duchem ożywiającym” (1 Kor. 15:45). A Apostoł wyjaśnia nam to jeszcze inaczej, mówiąc: "Pierwszy człowiek jest z ziemi, ziemski, drugą osobą jest Pan z nieba. Jaki jest ziemski, taki jest i ziemski, a jaki jest niebieski, taki jest niebieski. I jak nosiliśmy obraz ziemi, tak też będziemy nosić obraz nieba" (1 Kor. 15:47-49). I znowu: „Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu, stając się za nas przekleństwem” (Gal. 3,13). „Uniżył się”, jak napisano (Flp 2,8) i dobrowolnie zniżył się do wszystkiego, co jest w nas, Jednorodzonym – Słowie Bożym, nie po to, aby razem z nami poddać się królestwu śmierci, gdyż Adam przekazał Mu także śmiertelność (bo On sam ożywia wszystko), ale po to, by ukazać postać podlegających zepsuciu, przenieść ją do życia. Dlatego „stał się ciałem” (Jana 1:14). Dlatego mądry Paweł pisze: "Albowiem jak przez człowieka śmierć przyszła, tak też przez człowieka przyszło zmartwychwstanie. Jak w Adamie wszyscy umierają, tak wszyscy w Chrystusie będą żyć" (1 Kor. 15:21-22). Nierozsądnym byłoby bowiem sądzić, że ziemski i prosty człowiek Adam rozciągnął moc nałożonego na niego przekleństwa, jakby jakieś dziedzictwo, w sposób naturalny przekazane, na cały rodzaj ludzki; a Ten, który jest z góry i z nieba, który z natury jest Bogiem, Immanuel, który przyjął na siebie podobieństwo do nas i stał się dla nas drugim Adamem, z kolei nie uczynił do udziału w Jego życiu tych, którzy chcieli złączyć się z Nim w pokrewieństwie przez wiarę w obfitości. Staliśmy się Jego współtowarzyszami poprzez tajemnicze błogosławieństwo. Jesteśmy z Nim zjednoczeni w inny sposób, gdyż przez Ducha staliśmy się uczestnikami Jego Boskiej natury, gdyż mieszka w duszach świętych i jak mówi błogosławiony Jan: „Wiemy, że mieszka w nas przez Ducha, którego nam dał” (1 Jana 3,24). Zatem On Sam jest naszym życiem, On Sam jest naszym usprawiedliwieniem. Napisano też: „Dlatego jak przez jedno przestępstwo następuje potępienie dla wszystkich ludzi, tak przez jedną sprawiedliwość jest usprawiedliwienie do życia dla wszystkich ludzi” (Rz 5,18). I znowu: „Jak bowiem przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo jednego człowieka wielu stanie się sprawiedliwymi” (Rzym. 5:19). Jasne jest więc, że w pierwszym Adamie została wówczas zapowiedziana tajemnica Chrystusa, nie zachowując we wszystkim podobnych cech obrazu, lecz odmienna, a nawet przeciwna. To On był dla rodzaju ludzkiego początkiem śmierci, potępienia i potępienia; a ten - do wszystkiego, co jest przeciwne: do życia, błogosławieństwa i usprawiedliwienia. Przyjął żonę „i będą jednym ciałem” (Rdz 2,24) i przez nią umarł; Chrystus, jednocząc Kościół ze sobą w duchu, wybawia i zbawia oraz czyni go zwycięzcą pochlebstw diabła. Dlatego Apostoł nawołuje nas do wołania: „nie jesteśmy bowiem nieświadomi Jego zamysłów” (2 Kor. 2,11). Praojciec Adam otrzymał skażenie jako odpłatę za grzech i karę za przestępstwo; Ale sprawiedliwość została przypisana Chrystusowi z powodu szaleństwa Żydów. Dlatego za mękę śmiertelną zostaje ukoronowany „cześcią i chwałą”, zgodnie ze słowami błogosławionego Pawła (Hbr 2,9; por. Flp 2,9). I tylko jedna rzecz, która jest na ziemi, ledwo była podporządkowana Adamowi: ale wszystko jest Chrystusowi; bo przed Nim „zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią, i wszelki język wyznawał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Fil. 2:10-11). Amen. 1. Natura ludzka w Adamie, jako głowie rodzaju ludzkiego, jak powiedziałem niedawno, była poddana śmierci i grzechowi, ale została odkupiona nie inaczej, jak tylko przez Chrystusa. Dlatego Jego uczeń pisze: „Nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, przez które moglibyśmy być zbawieni” (Dz 4,12): było bowiem naprawdę konieczne, aby Ten, przez którego wszystko powstało, stał się odnowicielem zepsucia i usunięcia szkód spowodowanych grzechem, zniesienia zła i ponownie obficie obdarzył dobrocią tych, którzy przez niego zostali stworzeni. Za chwalebny akt boskiej mocy i autorytetu uznałbym zarówno powołanie do istnienia z nieistnienia, jak i niemal ponowne przywołanie do dobrobytu tych, którzy odeszli od stanu dobroci i uczciwości. Tak więc obraz tego został ukazany w Adamie. Ale każdy widzi, że ten obraz jest nie mniej wyraźnie zarysowany u tych, którzy od niego pochodzą. W Chrystusie Bóg i Ojciec przewodzą wszystkiemu, co jest w niebie i na ziemi, a to, co popadło w nieodpowiedni stan, podnosi go do pierwotnego stanu, gdyż tylko przez Niego to, co nadeszło w czasie, zostaje zniszczone, a to, co na ziemi, zostaje przywrócone do odnowienia stworzenia, gdyż w Nim jest „nowe stworzenie” (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15); i to słowo jest prawdą. Spójrzcie więc zarówno na Abla, jak i na Kaina, na tajemnicę Chrystusa, przez którą jesteśmy zbawieni. W Księdze Rodzaju napisano tak: „Adam poznał Ewę, swoją żonę, a ona poczęła i urodziła Kaina, i powiedziała: „Pozyskałam mężczyznę od Pana”. Ona też urodziła jego brata, Abla. A Abel był pasterzem owiec, a Kain był rolnikiem. Po pewnym czasie Kain przyniósł Panu dar z owoców ziemi, a Abel przyniósł także pierworodne stada swojej trzody i ich tłuszcz. I Pan spojrzał na Abla i jego dar, ale nie spojrzał na Kaina i jego dar. Kain bardzo się zdenerwował i jego twarz posmutniała. I rzekł Pan... do Kaina: dlaczego jesteś zmartwiony? i dlaczego twoja twarz opadła? Jeśli czynisz dobro, nie podnosisz swojej twarzy? a jeśli nie czynicie dobrze, grzech czai się u drzwi; przyciąga cię do siebie, ale ty nim rządzisz” (Rdz 4, 1–7) i nieco później: „I rzekł Kain do swego brata Abla... A gdy byli na polu, powstał Kain przeciw swemu bratu Ablowi i go zabił. I rzekł Pan... do Kaina: Gdzie jest Abel, twój brat? Powiedział: Nie wiem; Czy jestem stróżem mojego brata? A on powiedział...: co zrobiłeś? głos krwi twego brata woła do Mnie z ziemi; i teraz jesteś przeklęty na ziemi, która otworzyła swoje usta, aby przyjąć z twojej ręki krew twojego brata; gdy będziesz uprawiał ziemię, nie będzie ona już dawała ci siły; będziesz wygnańcem i tułaczem na ziemi. I Kain rzekł do Pana...: Moja kara jest większa, niż można znieść; oto teraz wypędzasz mnie z oblicza ziemi i ukryję się przed obliczem Twoim, i będę wygnańcem i tułaczem na ziemi; a kto mnie spotka, zabije mnie. I rzekł do niego Pan...: Za to, kto zabije Kaina, pomści się siedmiokrotnie. I Pan uczynił znak dla Kaina, aby nikt, kto go spotka, nie zabił go. I Kain odszedł od Pana” (Rdz 4,8-16). 2. Tak więc zarówno Kain, jak i Abel narodzili się z Adama i byli jakby delikatnym i kwitnącym potomstwem, wywodzącym się na początku z jednego i pierwszego korzenia; i na nich natura ludzka najpierw ćwiczyła się w płodności, a dopiero zaczęła wykazywać zdolność wzrostu, rozmnażania się i wzmacniania siły. Ale Kain wyprzedził narodziny o jakiś czas. Abel poszedł za nim i narodził się po nim; i choć oboje byli delikatni i młodzi, byli jakby małymi pisklętami wychowywanymi przez rodziców. Kiedy przeszli z okresu dojrzewania do bardziej dojrzałego wieku i osiągnęli już wiek męski, zwrócili się do różnych zawodów. A Kain, zachwycony świeżością zieleni ziemi, a zwłaszcza widokiem ziemi ozdobionej pięknymi drzewami i dojrzałymi owocami, pomyślał, że przy wysiłku powinna ona wydawać się oczom patrzących na nią jeszcze bardziej kultywowana; i o tym, co samo w sobie i w sposób naturalny wzbudza miłość do siebie i samo w sobie osiąga takie piękno, pomyślał - i słusznie - że jeśli zastosuje się do tego pracę rolniczą, to wyda się to dla oka nieporównywalnie piękniejsze. Prowadził więc życie godne rolników i chciał osiągnąć swój cel, wykorzystując wszystkie swoje siły cielesne. Natura dała mu o tym wiedzę, a Boskie i niewysłowione prawo wpisał w jego umysł wiedzę o tym, czego chciał. Kain włożył w to pilność i pracę. Mądry Abel, porzucając pracę przy drzewach i łopatie, nie trzymając sierpu, zwrócił się do stad owiec. Być może do tej myśli skłoniły go jagnięta, wciąż beczące cienkim głosem naśladując matki, nawet ledwo beczące, o delikatnych i nowo wzmocnionych nogach, z łatwością skaczące po kwitnącej trawie, a także beczące kozy, z łatwością wskakujące na najwyższe strome skały. I cudowna jest, myślę, decyzja, że ​​on, będąc bardzo mądrym, wolał życie duszpasterskie, traktując je jako swego rodzaju wstępne ćwiczenie w kierowaniu ludźmi i rozpatrywanie tej sprawy jako takiej. Często władców plemion, miast czy narodów nazywa się pasterzami narodów zarówno przez samo natchnione Pismo Święte (np. w Ez 34,23; Ezech. 37 wymieniony jest król Dawid), jak i przez wybranych pisarzy helleńskich (np. Homer nazywa Agamemnona (Il. II, 243.254.772; IV.413 i wielu innych), Achillesa (il. XVI, 2), Nestor (il. II, 85; XXIII, 411; Od. XV, 151 itd.) i wiele innych). Kiedy więc obaj młodzi mężczyźni zajęli się rolnictwem, a drugi najwspanialszym zajęciem, mianowicie pasterstwem, z biegiem czasu ogrody Kaina zapełniły się gęstymi drzewami i dojrzałymi owocami, podczas gdy w ogrodzie Abla hodowano mnóstwo bydła. Następnie prawo naszej wrodzonej wiedzy o Bogu pobudziło tych ludzi do wypełnienia obowiązku składania dziękczynnych ofiar wszystkich Bogu, Stwórcy i Dawcy wszelkiego dobra dla nas. Choć bowiem pogląd bałwochwalców na temat tego, kto jest stwórcą wszystkiego, jest wypaczony i być może nieprawdziwy, wrodzone i konieczne prawo wytwarza, a spontaniczna wiedza budzi w nas myśl o bycie wyższym i nieporównywalnie wyższym od nas, czyli o Bogu. W ten sposób święty i mądry Abel przynosi ze swego stada wybór i to, co najlepsze. „Przyniósł, jak się mówi, z pierworodnych stad swojej trzody i z ich tłuszczu”, to znaczy najdoskonalszego i wybranego. Nie znając samej metody świętych obrzędów, ofiarowuje tuks. Kain taki nie jest, ale jest o wiele bardziej beztroski: najlepsze owoce pozostawił dla własnej przyjemności, a tymi drugorzędnymi oddał cześć Bogu i tym samym Go obraził. W ten sposób ogień, który zstąpił z nieba na dary Abla, zniszczył je i przygotował ofiarę. „Nie szanowałem Kaina ani jego daru” – mówi się, ponieważ nie zstąpił on na ofiarny ogień w niezwykły sposób. Dlatego Kain staje się bardzo smutny i strasznie zniechęcony. Znając przyczynę obrzydzenia Abla i upodobania do ofiary, nie zwrócił się on do naprawienia swojej winy, lecz wpadwszy w nieumiarkowany gniew, pierwszy z ludzi powziął pomysł nieposkromionego morderstwa. Ale niemal mszcząc się na Bogu wszelkiego rodzaju za wstręt, podstępnie podchodzi do czcigodnego brata i depcze prawo miłości, mając umysł wypełniony diabelską złośliwością i niegodziwymi zamiarami, a słowami udając życzliwość: „Chodźmy” – mówi – „na pole”. Czy słyszysz, jak go woła na pola, jakby po to, żeby mógł być widzem jego pracowitości w rolnictwie i cieszyć się różnorodnym spektaklem kwiatów? Jest jednak bezbożny i daje swego półkrwi jako pierwszy łup i pierwociny śmierci, otwierając w ten sposób naturze ludzkiej drogę do popełniania nieczystości. Kiedy Bóg zapytał go i powiedział: „Gdzie jest Abel, twój brat!” nieszczęśnik ucieka się do kłamstw i odpowiada surowo: „Nie wiem”. A gdy został skazany za morderstwo i przeklęty, zaczął z kolei myśleć, że on sam umrze, choć Bóg tego nie chciał, i że to rozwiąże gniew Boży na niego. Powiedział: „Oto teraz wypędzasz mnie z powierzchni ziemi i ukryję się przed Twoim obliczem, będę wygnańcem i tułaczem na ziemi, a każdy, kto mnie spotka, zabije mnie”. Ale to, że w każdy możliwy sposób i w każdym przypadku zostanie potępiony i poniesie karę za swoje niegodziwe czyny, spędzając najnędzniejsze życie na ziemi, było to niewątpliwie, ponieważ Bóg wyraźnie powiedział: „za to każdy, kto zabije Kaina, zostanie pomszczony siedmiokrotnie”. I zamiast wielu stawia siedem, jakby chciał powiedzieć: za wiele i bezbożnych grzechów karę za bratobójstwo Kaina wymierzy ten, który pozbawia go życia cielesnego. Jeśli ktoś chciałby powiedzieć, że zemsta dotyczy konkretnie liczby siedem, to i w tym nie ma błędu. W tym przypadku pierwszym grzechem Kaina było to, że błędnie podzielił i nie poświęcił Bogu tego, co było najwspanialsze. Po drugie, poznawszy grzech, nie zwrócił się do pokuty i nie naprawił swoich grzechów, zwracając się do lepszych, ale wpadł w gniew i irytował się gloryfikacją bliźniego, podczas gdy lepiej byłoby z nim konkurować, nie uważać go za wroga i nie patrzeć na niego nieprawymi oczami. Trzecim i niejako atakiem mającym na celu popełnienie brutalnego morderstwa jest niekontrolowana zazdrość. Czwarty jest taki sam: „chodźmy w pole” - dowód oszustwa i pochlebstwa. Piątą jest zbrodnia bezbożnego morderstwa. Szóstym grzechem może być kłamstwo przed Bogiem. W siódmym istnieje myśl, że może on wbrew woli Bożej uniknąć kary poprzez mimowolne pozbawienie życia cielesnego. Ale jest powiedziane: "I uczynił Pan znak dla Kaina, aby nikt, kto go spotka, nie zabił go. I Kain odszedł przed obliczem Pana". I natychmiast został przeklęty i nastąpiła metoda wstrętu: bo jak przeczysta i najświętsza natura może patrzeć na osobę, która osiągnęła krańcową granicę wszelkiego zła? 3. Powiedzmy to na razie w sensie dosłownym i historycznym. Ale jakby dodając kolorytu zarysowi obrazu, przemieniając cień zawarty w literze w prawdę i subtelnie badając każdy szczegół, powiedzmy teraz, że każdy może dostrzec sakrament Chrystusa preprezentowany na początku, jakby w cieniu – w tym, co się wydarzyło. Ponieważ natura ludzka popadła w grzech i nieoczekiwanie została złapana w sieć śmierci, było konieczne, naprawdę konieczne, aby zapowiadać sakrament odnowienia na lepsze i aby nie było wiadome, że za nas i za nas Chrystus w porę umrze. Zatem praojciec Adam został stworzony, zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego, na obraz i podobieństwo Boże (Rdz 1,26). Z niego narodził się i pochodził pierwszy Kain, a po nim drugi Abel. Niech Kain reprezentuje dla nas Izrael. A sam Chrystus, wskazując na podobieństwo moralności narodu żydowskiego z moralnością Kaina, był tego zapowiedzią. To On powiedział: „Jeśli będziecie trwać w nauce mojej, będziecie prawdziwie moimi uczniami i poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli” (Jan 8,31-32). Oni, nie rozumiejąc piękna wolności ojca, próbowali zabłysnąć cielesną chwałą, mówiąc: „Jesteśmy potomstwem Abrahama i nigdy nie byliśmy niczyimi niewolnikami. Jak więc mówisz: Będziecie wolni?” (Jana 8:33). Co na to odpowiedział Chrystus? „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu. Ale niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze, lecz syn pozostaje na zawsze” (Jana 8:34-35). I jako ich ojciec wskazuje na Szatana, mówiąc: „Wypełniacie uczynki waszego ojca.... On od początku był zabójcą i nie wytrwał w prawdzie, bo prawdy w nim nie ma” (Jana 8:41,44). Rozumiejąc właściwie te słowa, nie możemy w żaden sposób myśleć, że Chrystus mówi tu o złym i przyczynie zła, demonie. NIE! Żydom opętanym i knującym przeciwko Niemu niegodziwe, obrzydliwe morderstwo, za ojca daje pierwszego mordercę i winowajcę kłamstwa, mam na myśli Kaina i jego ojca – Szatana, wynalazcę grzechu. Ponieważ niektórzy pytają, kogo damy diabłu za ojców lub co nazywamy prototypem jego niegodziwości, odpowiemy, że jakby odzwierciedlając prototyp w Kainie, uważa On tych, którzy są we wszystkim chorzy, na podobieństwo swojej wrodzonej niegodziwości. I że Zbawiciel Chrystus zwykle nazywa szatana tym, który jest do niego podobny w charakterze, łatwo możemy wywnioskować z Jego słów skierowanych do świętych uczniów: „Czyż nie wybrałem z was dwunastu? Ale jeden z was jest diabłem” (Jana 6:70). Dlatego Izrael należy porównać do Kaina, o którym napisano: „Mój syn jest pierworodnym Izraelem” (Wj 4,22). Po pierworodnym Izraelu, jakby drugim w czasie i najmłodszym, pojawił się Chrystus, który sam był synem Adama. Dlatego wszędzie mądrze i starannie nazywał siebie Synem Człowieczym (zob. np.: Mateusz 8:20; Mateusz 9:6; Mateusz 10:23; Mateusz 11:19; Mateusz 12:8, 32, 40 itd. Marek 2:10, 28; Marek 8:38; Marek 9:9, 12, 31 itd. Łk 5, 24; Łk 7, 34; Jana 1, 51; Jana 6, 27, 53, 62; Izraelici jednak myśleli, że oddają cześć Bogu, ofiarowując rzeczy tymczasowe, łatwo wyblakłe i bardzo nieistotne, i jakby całą swoją uwagę skupili na sprawach ziemskich. Kain zajął się rolnictwem, podczas gdy Abel był pasterzem owiec, ponieważ Immanuel rządzi słowną trzodą i sam jest „dobrym pasterzem” (Jana 10:11), który „w tłustym miejscu” i na dobrym pastwisku, jak jest napisane (Izaj. 30:23), pasie trzody na wysokościach i na ziemi. Prorocze słowo wołało także do Niego: „Paś swój lud rózgą Twojej straży, owcami Twojego dziedzictwa” (Mich. 7:14). Izrael oddał więc cześć Bogu sprawami ziemskimi, wydając owoce w uczynkach dokonywanych według Prawa i składając ofiary, których nie chciał. Dlatego usłyszałam słowa z ust świętych: "Wasze ofiary całopalne z baranów", "Nasycą mnie ofiary całopalne z baranów i tłustego bydła, a krwi byków, jagniąt i kozłów nie chcę. Kiedy przyjdziecie do Mnie, kto żąda, abyście deptali moje dziedzińce? Nie znoście więcej próżnych darów, palenie jest dla mnie obrzydliwością" (Izaj. 1:11-13). I znowu: "Po co mi kadzidło pochodzące ze Saby i wonna trzcina z dalekiej krainy? Wasze całopalenia są mi niemiłe i wasze ofiary są Mi wstrętne" (Jer. 6:20). Świadczy o tym wyraźnie fakt, że Bóg nie zwracał uwagi na ofiary Kaina. Sprawiedliwy Abel, czyli Chrystus, oddany Bogu jako pierworodny ze stad słownych, to znaczy o miękkim sercu, w dzieciństwie ze złością, wybrany według cnót i na podobieństwo Tego, który niesie chwałę pierworodnego. Zgromadzenie bowiem powołanych przez wiarę do uświęcenia boski Paweł nazywa Kościołem „pierworodnych, którzy są zapisani w niebie” (Hbr 12,23). I Chrystus stał się kapłanem tego świętego zgromadzenia i trzodą pierworodnych. „bo przez Niego obaj mamy przystęp do Ojca w jednym Duchu” (Efez. 2:18; Rz. 5:2). I staliśmy się ofiarą dobrą i przyjemną, „bardziej niż wół, niż cielę z rogami i kopytami” (Ps. 68:32), gdyż ofiara krwawa jest podła i ziemska i nie ma wonności przed Bogiem. Służba w Duchu i przez Chrystusa jest o wiele milsza Ojcu. Dlatego do synów Izraela, którzy składali ziemskie ofiary, Bóg zawołał: "Nie przyjmę byka z waszego domu ani kozłów z waszych zagród, bo wszystkie dzikie zwierzęta leśne i tysiąc bydła na górach są moje. Znam wszystkie ptaki na górach i zwierzęta polne przede mną. Gdybym był głodny, nie powiedziałbym wam, bo wszechświat i wszystko, co go napełnia, jest moje" (Ps. 49:9-12). Do nas, usprawiedliwionych w Chrystusie i uświęconych w Duchu, zawołał, mówiąc: „Oddajcie chwałę Bogu i złóżcie śluby swe Najwyższemu, i wzywajcie mnie w dniu niedoli, Ja was wybawię, a wy Mnie uwielbicie” (Ps 49,14-15). Zatem ofiary duchowe są lepsze od ofiar ziemskich, a ofiara składana przez Chrystusa jest o wiele lepsza od ofiary składanej na mocy prawa. A Bóg nie skłaniał się ku ofiarom Kaina, ale ku ofiarom Abla. Z jakiego powodu? Izrael składał ofiary prawidłowo, gdyż należało składać Bogu ofiary; ale podzielił się błędnie, uspokajając się obrazami i myśląc, że Bóg ma upodobanie w widzeniu. Dlatego zgrzeszył i otrzymał polecenie milczenia, to znaczy zaprzestania starożytnych i legalnych zwyczajów i uczynienia Chrystusa przywódcą. Powiedziano bowiem Kainowi: „Jeśli zgrzeszyłeś… zamilknij”; o Ablu: „on przyciąga cię do siebie, ale ty panujesz nad nim” (Rdz 4,7). Gdyby jednak Izrael, odrzuciwszy ziemskie ofiary i bezużyteczną służbę pod Prawem, chciał uczynić Chrystusa przywódcą i przewodnikiem na drodze do najlepszych, wówczas byłby u nas wolny i zapisany w księdze życia, zgodnie z Pismem (Apok. 3:5). ponieważ podobnie jak Kain uczynił chwałę naszego Zbawiciela powodem do zazdrości i początkiem niegodziwego morderstwa, padł pod przekleństwem i stał się winnym siedmiokrotnej zemsty. I rzeczywiście stali się winni wielu zemst i zostali poddani surowym karom, jęcząc i drżąc, spędzają życie nieszczęśliwi: wszędzie są obcy i obcy, wszędzie żyją pełni strachu i bez śmiałości, która najbardziej przystoi wolnym. Jednak Kain otrzymał znak, aby nikt go nie zabił: i Izrael nie zginął całkowicie, ale „resztka” została przed nim ocalona zgodnie ze słowem proroka (Iz 10:21), który wiedząc o tym przepowiedział, mówiąc: „Gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam małej resztki, bylibyśmy tym samym, co Sodoma, stalibyśmy się jak Gomora” (Iz 1:9). Co więcej, boski Psalmista błagał także Boga wszystkich, aby Izrael nie został całkowicie zniszczony: „Nie zabijajcie ich, aby mój lud nie zapomniał” (Ps. 58:12). Ponadto Kain wycofał się przed obliczem Boga. A jest napisane tak: „I Kain odszedł sprzed Pana” (Rdz 4,16). Coś podobnego przeżyli Izraelici, którym powiedziano przez usta proroka: „A gdy wyciągasz ręce, zamykam przed tobą oczy, a gdy pomnażasz swoje modlitwy, nie wysłuchuję: twoje ręce są pełne krwi” (Iz 1,15). Zabili bowiem Pana wszystkich i ośmielili się powiedzieć w wyniku nadmiernej niegodziwości: „Krew Jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,25). Być może jednak krew Abla wołała tylko przeciwko jednemu mordercy; Uczciwa Krew Chrystusa wołała przeciwko okrucieństwu i niewdzięczności Żydów, ale wybawiła świat od grzechu, jakby za niego przelana. Dlatego boski Paweł mówi, że my, usprawiedliwieni przez wiarę, doszliśmy do „i krwi pokropienia, która przemawia lepiej niż Abel” (Hbr 12:24). Uważam jednak, że właściwe jest dodanie do tego, co zostało powiedziane, co następuje: po zamordowaniu Abla powiedziane jest: „I Adam ponownie poznał... swoją żonę, a ona urodziła syna i dała mu imię Set, ponieważ [powiedziała] Bóg dał mi inne potomstwo zamiast Abla, którego zabił Kain” (Rdz 4,25). Potem, po krótkiej chwili, jest powiedziane: „Adam żył sto trzydzieści lat i spłodził [syna] na swoje podobieństwo, na swój obraz, i nazwał go Set” (Rdz 5:3). Spójrzcie więc, po śmierci Abla, syn Set rodzi się na nowo, najbardziej podobny do tego, który został stworzony na obraz i podobieństwo Boga, czyli z Adamem. Bowiem nawet po śmierci Immanuela w ciele natychmiast powstało kolejne nasienie Adama, obfitujące w najwyższe piękno Boskiego obrazu, ponieważ my, wierzący, przemieniamy się w Chrystusa przez Ducha (Gal. 4:19). I że dla nich śmierć Chrystusa stała się niejako korzeniem rodzaju ludzkiego i pretekstem, On sam to potwierdza, mówiąc: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, zostanie samo, a jeśli umrze, przyniesie obfity owoc” (Jan 12,24). Kiedy więc upadł na ziemię jak ziarno, jak kłos zboża, powstał w licznej postaci, gdyż w Nim natura ludzka została przemieniona według pierwotnego obrazu, na który został stworzony pierwszy człowiek. 4. Warto abyśmy zajęli się badaniami nad rasą, która pochodzi od obu, czyli od Kaina i od Seta: gdyż stąd może wyjść coś, co będzie nam służyć dla naszego dobra. Jest napisane w ten sposób: "I Kain poznał swoją żonę, a ona poczęła i urodziła Henocha. I zbudował miasto, i nazwał miasto imieniem swego syna: Enoch. Irad urodził się Henochowi, Irad urodził Mechiaela, Mechiael urodził Metuszelacha, Metuszelach urodził Lamecha. I Lamech wziął sobie dwie żony: imię jednej było Ada, a imię drugiej Zillah. I Lamech powiedział do swoich żon: Ada i Zilla, słuchajcie mojego głosu, żony Lamecha! Słuchajcie moich słów: Zabiłem człowieka za moją ranę i chłopca za moją ranę; jeśli Kain zostanie pomszczony siedem razy, Lamech zostanie pomszczony siedemdziesiąt siedem razy” (Rdz 4,17–19, 23–24). W tych słowach masz jasną opowieść o potomkach Kaina. Zobaczmy teraz, jakiego rodzaju potomstwo pochodziło od Seta. Znów jest napisane tak: „Seth żył sto pięć lat i urodził Enosa” (Rdz 5,6), o którym Pismo Święte mówi: „wtedy zaczęli wzywać imienia Pana” (Rdz 4,26). „I trwało wszystkich dni Seta dziewięćset dwanaście lat, a on umarł. Enosz żył dziewięćdziesiąt lat i spłodził Kainana. I było wszystkich dni Enosza dziewięćset i pięć lat; i umarł. Kainan żył siedemdziesiąt lat i spłodził Maleleela. I było wszystkich dni Kainana dziewięćset dziesięć lat; i umarł. Malaleel żył sześćdziesiąt pięć lat i spłodził Jareda. I było wszystkich dni Maleleela osiemset dziewięćdziesiąt pięć lat; i umarł. Jared żył sto sześćdziesiąt dwa lata i urodził Henocha” (Rdz 5, 8–9, 11–12, 14–15, 17–18). Następnie jest powiedziane: „I Henoch chodził z Bogiem; i już go nie było, bo zabrał go Bóg” (Rdz 5,24). Zwróćmy więc uwagę przede wszystkim na to, jak nazywają się potomkowie Kaina i jak opowiadana jest historia o następstwie ich rodzajów: nie jest tu wyraźnie wskazane, o ile lat przedłużyło się życie każdego człowieka, jak to się dzieje w przypadku potomków Seta. W odniesieniu do tego ostatniego jest dokładnie wskazany czas życia każdego człowieka, jak długo żył zarówno przed urodzeniem dzieci, jak i po nim. o czym każdy może się szczegółowo i dokładnie dowiedzieć z Pisma Świętego. Może to zatem służyć jako wyraźna wskazówka dla tych, którzy zdecydują się właściwie ocenić tę sprawę, że Bóg nie toleruje poznania życia tych, którzy kochają grzech. Usłyszą Chrystusa przemawiającego z Boskiego Tronu Sądu: „Zaprawdę powiadam wam, nie znam was” (Mat. 25:12; Mat. 7:23), chociaż nic, co podlega wiedzy, nie przechodzi przez Boga wszystkich. Ale wiedząc, nie zna miłośników grzechu z powodu nadmiernej niechęci do nich. Dlatego przemilcza się czas życia potomków Kaina: ponieważ nie uczynili niczego godnego pamięci; ale najprawdopodobniej zrobili coś, co mogło być szkodliwe dla tych, którzy czytali informacje na ich temat. Jest zatem rzeczą bardzo sprawiedliwą, że nie zostały one zachowane w pamięci Boga. Wręcz przeciwnie, uważa za ważne dokładne poznanie żywotów świętych i nic, co się z nimi wiąże, nie może umknąć czystemu umysłowi Boskości. A nasz Pan, Jezus Chrystus, zapewni nas o tym, mówiąc: "Czyż nie sprzedaje się dwóch małych ptaszków za asara? I żaden z nich nie spadnie na ziemię bez woli waszego Ojca, ale nawet włosy na waszej głowie są policzone" (Mt 10,29-30). Jeśli Bóg zwraca uwagę również na liczbę naszych włosów, skoro doskonale wie o wszystkim, co nas dotyczy i o nas dba, to jak może być Mu nieznany sam czas życia? Mówi się bowiem, że „oczy Pana są zwrócone na sprawiedliwych” (Ps. 33:16). A drugi zaraz po Kainie, Henoch, miał na ziemi miasto nazwane swoim imieniem, podczas gdy święci uważali to za pochwałę myślenia i mówienia: „Nie mamy tu bowiem miasta stałego, ale czekamy na przyszłość, którą jest artysta i budowniczy Boży” (Hbr 13:14; Hbr 11:10). Rozważali i powołali życie na tym świecie. Tak boski Dawid śpiewa w jednym miejscu: „Odejdźcie ode mnie, bo jestem u Was obcym i przybyszem, jak wszyscy moi ojcowie” (Ps. 38,13-14). „Wtedy zaczęli wzywać imienia Pana” (Rdz 4,26), gdyż rodzaj ludzki w Chrystusie jest święty i święty i żyje w nadziei chwały, która jest ponad człowiekiem. Chociaż pochodzimy z ziemi, jesteśmy jednak wezwani, aby być synami Pana wszystkich i braćmi Chrystusa, który dla nas stał się podobny do nas, abyśmy i my przez wzgląd na Niego znaleźli się na lepszej pozycji i zdobyli chwałę przewyższającą ludzką, to znaczy zostalibyśmy nazwani bogami, oczywiście przez łaskę i miłość do ludzi. „Powiedziałem: jesteście bogami i wszyscy jesteście synami Najwyższego” (Ps. 81:6; Jana 10:34). Zatem Enos „miał nadzieję” być nazywany przez innych imieniem Pana, swego Boga, to znaczy Boga. Ponieważ zasługiwał na podziw, wyróżniając się chwałą świętości, niektórzy z najbardziej uprzywilejowanych ludzi nazywali go bogiem, chcąc ukoronować go najwyższym zaszczytem. Niech więc nasza mowa zbliży się do celu. To, że Żydzi, którzy reprezentują obraz potomków Kaina, istnieją, jest to wiadome całemu Bogu i że nie są zapisani w księdze żywych, można to jasno wywnioskować z milczenia na temat życia potomków Kaina. Przeciwnie, że ród w Chrystusie jest zapisany i jest w pamięci Boga, myślę, że można to jasno udowodnić, pisząc życie sprawiedliwych, mam na myśli potomków Seta. A drugi zaraz po Kainie, Henoch, miał miasto nazwane jego imieniem; bo nieszczęśni Żydzi, którzy nie znają Kościoła pierworodnych i nie zabiegają o najwyższe miasto, myślą tylko o sprawach ziemskich. Przeciwnie, ten, który pochodził od Seta, czyli Enos, zyskał bardzo wielką chwałę, bo nazywany jest nawet bogiem. My także zostaliśmy ubogaceni tą samą chwałą, uciekając się z wiarą do Chrystusa i mocno trwając w naszej nadziei w Nim. Do tego, co zostało powiedziane, dodałbym jeszcze jedną niezbędną uwagę. Gdyby ktoś chciał poprowadzić genealogię potomków Kaina i Seta, zakładając Adama za swego rodzaju korzeń obu, znalazłby Lamecha na siódmym miejscu wśród potomków Kaina, a Enocha na siódmym wśród narodzonych z Seta. Liczba narodzonych z obu jest następująca: Adam, Kain, Enoch, Gaidad, Maviael, Metuszelach, Lamech. A po drugiej stronie: Adam, Set, Enos, Kainan, Maleleel, Jared, Enoch. Widzimy więc, jaki jest każdy z nich. Lamech rozmawiał ze swoimi żonami, mówiąc: Słuchajcie mojego głosu, żony Lamecha! posłuchajcie moich słów: Zabiłem człowieka z powodu mojej rany i chłopca z powodu mojej rany; Jeśli Kain zostanie pomszczony siedem razy, to Lamech zostanie pomszczony siedemdziesiąt siedem razy” (Rdz 4,23–24) Sprawiedliwy „Przez wiarę Henoch został przeniesiony tak, że nie oglądał śmierci; i już go nie było, gdyż Bóg go przeniósł. Przed swą wędrówką otrzymał bowiem świadectwo, że podobał się Bogu” (Hbr 11,5). To znaczy, że w czasach ostatecznych, w których objawił się szabat w Chrystusie, Izrael okazał się pełen bojaźni i lęku przed karą, jak ktoś, kto zabił swego męża i za świętą krew został osądzony; nadto znacznie bardziej niż sam Kain. Ten bowiem, który zgrzeszył przeciwko jednemu z nas, stał się winnym siedmiokrotnej zemsty, a ten, który znieważył samego Emmanuela, podlega na znacznie większą karę: „Mścij się na Kainie w ciągu tygodnia” i na Izraelu „w siedemdziesięciu tygodniach”, ponieważ kara odpowiada niegodziwości. Ci, którzy zyskali chwałę w Chrystusie przez wiarę w Jego przyjście, nie zostaną już znalezieni, gdy szatan ich będzie szukał. Przemienią się bowiem od Boga do życia nieporównywalnie lepszego i chwalebniejszego, od śmierci i zepsucia do długiego życia, od zmysłu cielesnego do pragnienia czynienia tego, co podoba się Bogu, od hańby do chwały, od słabości do siły w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: