Книга первая

Дека сите списи на Мојсеј укажуваат на трансформативната тајна Христова „Пробајте ги светите списи“, апелираше Христос до еврејскиот народ (Јован 5:39), многу јасно велејќи дека никој не може да постигне вечен живот, освен ако, како некое богатство, не ги откопа буквите на законот и не ги бара зрната скриени во него, односно Христос, „во Кого се скриени сите беспомошни зборови и богатства на Павле. 2, 3). Соломон, исто така, на едно место рекол за таквата преподобна и восхитувачка мудрост и интелигенција: „Ако го бараш како сребро и го бараш како богатство, тогаш ќе го разбереш стравот од Господа и ќе го најдеш Божјето спознание“ (Изреки 2:4-5). И ништо не може да се спореди со ова за оние кои го фалат беспрекорниот живот, одлучуваат да го прават само најдоброто и најубавото од сè и го исполнуваат својот ум со Божествена светлина: затоа што тие мора постојано да се насладуваат на она што се зборува за Бога и, како со некаква светилка, да го поставуваат Светото Писмо за себе, во согласност со светиот Псалмист, кој ти ја повикува мојата реч е светилка и вели: мое“ (Пс. 119,105). Значи, бидејќи е јасно и очигледно дека вредната потрага по светата тајна Христова носи вечен живот и ни служи како пат до секое самозадоволство, тогаш повторно, применувајќи ја работата што е корисна првенствено за нас самите, ќе се обидеме да ги собереме оние места во кои ни е јасно означена Христовата тајна и да поставиме какво значење има секое од нив. Можеби нашите зборови, кои содржат суптилни шпекулации, еден ден ќе послужат за разумните како добра причина за размислување за вистината и како некакви чекори кои водат кон подобро и повисоко знаење. Така, најнапред, корисно ќе го прикажеме она што се случило историски, давајќи му соодветно објаснување и, како да го преобразуваме наративот од слика и настрешница, ќе го разјасниме, а нашиот збор ќе се стреми кон тајната Христова и ќе го има Него за граница, ако е вистина дека „крајот на законот“ и на пророците е „Христос“ (Рим. 5:10:4; Ако, пак, се случи да згрешиме некаде во толку голема суптилност и нејасност на шпекулации против она што е најсоодветно, тогаш читателите нека бидат попустливи со нас. Исто така, треба да се знае дека, откако составивме седумнаесет книги „За обожување и служба во дух и вистина“ и собравме во нив голем број шпекулации, намерно ги испуштивме и ги оставивме таму без истражување поглавјата содржани во ова дело, иако можеби понекогаш се случуваше, од потреба, да споменеме нешто од ова. Значи, да започнеме со она што во книгата Битие заслужува повешто објаснување, а потоа, откако ќе ги следиме по редослед сите пет книги на Мојсеј, покрај нив, внимателно ќе испитаме што е корисно за нашата предложена цел од другите Свети Писма. 1. Вистински упатен во законот и најсветиот Павле, кој ја разбрал тајната на спасението преку Христа, вели дека во Него ќе се води „сè што е на небото и на земјата, според Неговата волја“ и волјата на Бога Отецот (Еф. 1:10,9). Во зборот: „на чело“, тоа значи обновување на сè и доведување на оштетеното во првобитната состојба: зашто потсетува, како што е природно, Божјите зборови што ги зборуваат преку устата на пророците: „Не се сеќавате на поранешните работи и не размислувајте за старите работи. Еве, јас правам ново, сега ќе се појави“ (Ис. 18-193:). Затоа, тој, воспитан на словото Божјо, ни го изнесува предвидувањето содржано во овие зборови како веќе исполнето во Христа, велејќи: „Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание; старото помина, сега сè е ново“ (2. Кор. 5:17): зашто ние се преобразуваме во Христа и стануваме ново создание. Во Него, и само во Него, добивме ново име: се нарекуваме Христови. Затоа и самиот божествен Павле на едно место говори за нас: „Но оние што се Христови го распнаа телото со страстите и похотите“ (Гал. 5, 24); зашто оние што се во Христа имаат свет живот и стојат над телесните страсти и земната нечистотија. А дека ќе ни биде дадено ново име, дадено во Христа, тоа може да биде јасно од зборовите на Бога, кој повикува преку устата на светиите: на оние кои Ми служат ќе им биде дадено „ново име“, кое ќе биде благословено на земјата (Апок. 2:17; Отк. 3:12): зашто тие ќе го благословуваат вистинскиот Бог. Затоа, бидејќи никој што решил правилно и правилно да размислува, не може да се сомнева дека сè е направено ново во Христа, сега да разгледаме што е тоа распаѓање и што беше речено дека дошло до неговото обновување на подобро, дали од несовршен интегритет и неоштетено, дали од оштетување и случајно преминување во состојба во која не била на почетокот. Така, секој ќе разбере, и сосема правилно, каде се движи целта на говорот што го предлагаме, а вистинската смисла на раскажуваното во никој случај нема да ни биде скриена. 2. Највисокиот Уметник на целиот Бог, во сè што требаше да направи, користејќи ја својата семоќна сила, односно Синот: зашто „Сè настана преку Него, и без Него ништо не стана“ (Јован 1:3), на почетокот и, пред сè, ги создаде небото и земјата и ги повика во битие, иако никогаш не постоеле. Ако, можеби, некој праша како и од каде, ќе го слушне од нас следниот мудар и навистина одличен збор: „Зашто, кој го познаваше умот Господов, или кој беше Неговиот советник? (Рим. 11:34.) Ако некој сака да го знае ова, нема да има сомнеж дека, во секој случај, неговиот ум и разбирање се далеку од многу во споредба со Божјиот ум. А дека сето наше е безначајно, па дури и сосема безначајно во споредба со Божественото, Самиот Бог го изјавува тоа, велејќи: „Моите мисли не се ваши мисли, ниту вашите патишта се мои патишта, вели Господ. Но како што небесата се повисоки од земјата, така и Моите патишта се повисоки од вашите патишта, и Моите мисли повисоки од вашите мисли“ (Is. 5:8-9). Значи, оваа студија нека биде оставена како непотребна и не постигнување на целта: затоа што Бог создава како што знае и како што може. Откако во почетокот се создале небото и земјата, а потоа на едно место се собрале многу води, неопходно било да се послуша говорникот: „Водите што се под небото да се соберат на едно место“ (1. Мој. 1:9), земјата почнала да се покрива, насекаде позелени со разни тревки и на необичен начин родила плодни дрвја со силно стебло. Се појавија круговите на сонцето и месечината, и Божјиот закон му ја одреди на секоја од овие светлини мерката на неговиот почеток: зашто тоа беше доделено на денот и светлината, а ова на ноќта и темнината. И самото наше небо се појави полно со ѕвезди. Бог дури и одредил за каква цел биле создадени, велејќи: „нека има светила на небесниот свод... за да се оддели денот од ноќта, и знаците, и годишните времиња, и деновите и годините; и нека бидат светилници на небесниот свод за да ја осветлуваат земјата“ (1. Мој. 1:14–15). бидејќи Создателот на сè е животот по природа, тој самата природа на водите ја направи мајка на оние што лебдат во нив и летаат низ воздухот. Тој повторно и заповедал на земјата да произведе разновидна природа на говеда и безброј родови на диви животни. И несомнено, Тој создаде сè што Му угодуваше и над секое разбирање. Во секое од создадените дела, Создателот беше Словото, а само еден бран даваше постоење на сè. И откако разубавувањето на сè што се случи беше одобрено од самиот Уметник, конечно дојде време за создавање на она заради кое сето тоа беше создадено, мислам на човекот: зашто навистина беше неопходно Творецот на сите нешта, кој е добар по природа, или, подобро, што е самата добрина, каква што е, да биде спознаен од нас. Потребно беше земјата да биде полна со оние кои знаеја да Го слават, и од убавината на созданијата да се гледа славата на Создателот на сè, како што е напишано (сп. Рим. 1,20); зашто, како што вели пророкот Исаија, „не напразно си ја создал, односно земјата, туку... за живеење“ (Ис. 45:18). Значи, на него било неопходно да се формира рационално животно, откако однапред се појавило сè што служело за да го забавува и изгледа добро создадено. Затоа, откако однапред ги открил земјата и небото и сè што е на нив во соодветна декорација, Бог започнува да го создава човекот, чие постоење претходно го имал на ум. И Тој го создаде секое друго суштество одеднаш по Негова заповед и го доведе во битие со Својот збор како Бог. бидејќи човекот е навистина убаво и боголик животно, тогаш, за да не се чини дека тој е подобие на највисоката слава, создаден подеднакво со она што не е исто како него, Бог го почестува неговото создание со прелиминарни совети и лично учество. Откако го оформи телото на неговото тело од земјата, го прави разумно животно и, за да се издвојува од сите по разумноста на својата природа, веднаш го означува како нераспадлив и животворен дух, зашто е напишано: „И му дувна во ноздрите животен здив, и човекот стана жива душа“ (1. Мој. 2:7). Потоа го почести со рајската сладост и му даде моќ над сè што е на земјата, го направи владетел над оние што пливаат и летаат, му потчини стада диви животни, дури и раси отровни животни, заедно со другите, му ги потчини. А за да има страв човекот му заповедал да ги почитува природните закони. Значи, човекот бил одраз на највисоката слава и слика на божествената моќ на земјата. Но, бидејќи оној што постигнал таква слава и сладост, во секој случај, требало да знае дека го има Бога за свој Примат, Цар и Господ: тогаш, за од вишокот на благосостојба да не падне многу лесно во помислата за ослободување од моќта и доминацијата на Оној што ја има моќта, веднаш му дал закон и му поставил казнена закана како непосредна последица на неговото злосторство. Сè додека постоеше еден и само еден човек, немаше начин на земјата да греши. И за да биде под законот, за него беше измислен и одреден вид на зачувување на заповедта: „Ќе јадеш од секое дрво во градината, но од дрвото на познавање на доброто и злото немој да јадеш од него, зашто во денот кога ќе јадеш од него, сигурно ќе умреш“ (1. Мој. 2:16-17). Потоа, од едното ребро земено од Адам, Бог создава жена која ќе му служи да раѓа деца, да живее со него како суштество слично на него и на крајот едноставно да биде со него. Кога ласкањето на ѓаволот ја вовлече во злосторство и јадеше од забранетото дрво, а со неа падна и самиот праотец Адам, тогаш нивната природа веднаш беше осудена на смрт. И Бог ѝ извика на својата жена: „Во болест ќе родиш деца“ (1. Мој. 3:16); а на Адам: „Проклетва е земјата поради тебе“ (1. Мој. 3:17). А покрај ова, тие беа лишени од она толку посакуваното живеалиште во кое уживаа на почетокот, како и од рајот на сладоста. И дури тогаш сфатија дека се голи и без облека, па затоа им е потребна облека. По милоста Божја, за таа цел имаа кожни долни алишта. И ја препознаа земјата како мајка, беа фатени во мрежата на корупцијата и воопшто, како што мислам, ништо не им недостасуваше за да завршат во крајно катастрофална состојба. 3. Но, некој, мислам, ќе рече: ако создадениот човек требаше да достигне толку голема несреќа, тогаш зарем не е фер да се мисли дека ќе беше многу подобро тој да не постоеше? Бог го направи славен и восхитувачки, кој по малку време мораше да биде сожален и достоен за сочувство, виновен за проклетство и казна. Бог, како Творец по природа, не можел, се разбира, да не ја знае иднината. бидејќи, знаејќи го тоа, Тој го создал, тогаш не се изложува на повеќе штета отколку корист за оние што го донеле човекот, ако оние што биле несреќни навистина би било подобро воопшто да не се родиле, според зборот на Самиот Спасител, кажан од Него за ученикот предавник: „Подобро ќе беше тој човек да не се родил 14:1“ (Mark). На ова ќе кажам дека е многу опасно и блиску до крајно лудило, или, подобро, би било целосно лудило и уште многу повеќе - да се осудат Божествените намери како погрешни и највисока природа, или да не се смета дека се грижи за она што е правилно, или да го сметаме за способен да греши во однос на она што е корисно и најдобро за нас. Подобро би било ние, сметајќи дека Божествената природа е непогрешлива во нејзините совети и дела, да се воздржиме „да не мислиш за себе повеќе отколку што треба да мислиш“ (Рим. 12:3) и да оставиме прекумерна преокупација со ова како неслободно од вина. А освен тоа, мислам, требаше да внимаваме и на следново: за оние кои примиле постоење и згора на тоа добро, дали би било подобро да не се родиле или да се родиле и да станат соучесници во добрината на Создателот? Но, во ова, мислам, никој нема да се сомнева: зашто, како што оние кои се несреќни, ако веќе се доведени во постоење, во правдата би било подобро и попожелно да не го добијат ова постоење, така точно, мислам, напротив, за оние кои нема да бидат така, добро и пофално дело е да дојдат во светот и да живеат. Па што? Верувам дека нашиот разговор за ова треба да се пренесе на суштества многу повисоки од нас: мислам на блажените Ангели. Создадени од Бога и од непостоење, настанале ангели и архангели, престоли и сили, сили и кнежевства, а над нив Серафимите. Меѓу оние кои настанале била и самата отпадничка змија и злите сили што биле со него. Тие беа заедно со други свети и умни суштества, исполнувајќи ги највисоките живеалишта, се одликуваа со слава и во споредба со нас, беа во неспоредливо подобра и подобра состојба. Затоа е речено од Господа: со херувимите „Ви заповедав“ (Езек. 28:14). Но, светите Херувими имаат воспоставена слава и цврсто ја одржуваат својата првобитна состојба. „Илјадници илјади... служете му на Бога... и темнината стоеше пред Него“ (Дан. 7:10). Сатаната паднал заедно со другите и ја изгубил својата слава. Така, кога тргнал да ја напушти првобитната состојба, тогаш, самоволно склон да го навредува Бога, направил да престане од создавањето Создателот на сè, мислам на светите Ангели, и го отфрли таквото славно и восхитувачко создание. На крајот на краиштата, како не би изгледало навредливо ако мноштвото што дотогаш стоело и Му служело не би било создадено, држејќи се себеси недопрени во однос на Богот што ги создал и не дозволувајќи им на мислата да паднат во заборав на нивната првобитна состојба? А што, кажи ми, е многу штетно за ова во тоа што некои, како резултат на ароганција, ја изгубиле својата поранешна благосостојба? Оние кои се подобри од нив остануваат со Бога и, богато исполнети со Неговата добрина, Го почитуваат со долги и постојани пофалби. А за нив, мислам, блажениот Давид вели: „Блажени се сите што живеат во Твојата куќа: тие постојано ќе Те слават“ (Пс. 83,5). Откако завршивме со зборувањето за ова, сега ајде да ја примениме истата студија за себе. 4. Човекот е создаден на почетокот обдарен со моќ над сопствените желби и поседува слободна желба за што и да посака: зашто Божественото по чиј лик е создаден е слободен. Така, мислам, и никако поинаку, тој би бил достоен за пофалба кога би бил слободен вршител на доблест и би имал чистота во своите дела како плод на диспозиција, а не како последица на природна неопходност, која воопшто не би му дозволила да ги надмине границите на доброто, дури и кога би сакал да прави нешто друго освен тоа. Така, човекот во почетокот добил слободна и неограничена желба на умот за сè што треба да направи; но, измамен од змијата, тој безумно се сврте кон она што не требаше да се направи и сметаше дека извршувањето на злосторството е ништо. Поради тоа, тој беше осуден на смрт и распаѓање, бидејќи Бог, мислам, ја предвиде големата корист што ќе дојде од она што се случи: зашто штом човек еднаш скршна кон гревот и неговата природа почна да страда од желба за злите, речиси како природата на нечистите духови, тој постојано беше изложен на злото што го правеше на земјата. Значи, смртта на телото била корисно измислена, не доведувајќи го животното до целосно уништување, туку сочувајќи го до обновување и, така да се каже, до идно преработка, како скршен сад. И дека живото суштество ќе мора да претрпи расипаност, Создателот не го знаел тоа, туку напротив, знаел дека заедно со тоа ќе следи и уништување на непристојните дела, и уништување на расипаноста, и издигнување во подобра состојба и согледување на првобитните придобивки. Знаеше дека со текот на времето ќе го испрати Својот Син во човечки облик, кој ќе умре за нас и ќе ја уништи моќта на смртта, за да ги поседува и живите и мртвите. Но што? Ако не веруваа сите, тогаш многубројниот број на спасени, како да се каже, го ослабува значењето на нивното уништување и покажува празна тага за нив, речиси велејќи го ова: „јадете од плодовите на нивните патишта“ (Пословици 1:31): бидејќи, имајќи можност, ако сакаа да се спасат и да го избегнат злото во кое паднаа, не го прифаќаат Христос, тој е спасител. Значи, ако градинарот ја наполни својата градина со најодлични дрвја, но тогаш не се случи сите дрвја од различни причини да избегнат штета, тогаш никој не би помислил дека оној што решил да се занимава со градинарство не сакал правилно да го работи овој бизнис. И никој, мислам, не би го обвинил. Напротив: се грижеше за засадените дрвја, но тие страдаа од неговата слабост. Дали навистина велиме дека би било подобро воопшто да не почне да се занимава со градинарство и да не ја засади градината со најубавите растенија, туку напротив целосно да ги уништи методите на градинарството за некои од засадените растенија да не претрпат штета? Зарем не би било сосема неразумно да се мисли дека ова е точно? 5. Значи, ако расудуваме разумно, тогаш нема да го обвинуваме Создателот кој нè создал, туку самите себе, кои трпиме штета од нашата сопствена волја. Дека Бог во создавањето на човекот мислел и дека ќе потпадне под расипаност, но ги знаел и методите на исцелување, во тоа јасно нè убедува божествениот Павле, сведочејќи дека спасението преку Христа одамна било предвидено од Духот. Токму тоа го пишува во своето послание до својот ученик Тимотеј: „Не срамете се од сведочењето на нашиот Господ Исус Христос, ниту од мене, Неговиот затвореник; туку страдајте со Христовото евангелие, со силата Божја, кој нè спаси и нè повика со свет повик, не според нашите дела, туку според Неговата намера и благодат што ни е дадена сега во Христа појавувањето на нашиот Спасител Исус Христос“ (2. Тим. 1:8-10). И на другите пак: „Сè работи заедно за добро за оние што Го љубат Бога, за оние што се повикани според Неговата намера, за оние што однапред ги позна, исто така ги предодреди да се образуваат според ликот на Неговиот Син, за да биде првороден меѓу многуте браќа. И оние што ги предодреди, оние што ги повика и оние што ги повика, и ги оправда; а оние што ги оправда, ги прослави“ (Рим. 8:28-30). Дали слушате како тој вели дека благодатта во Христа била дадена „пред годините на вечноста“ и дека оние што ќе се усогласат со „ликот на Неговиот Син“ се однапред познати и јасно предодредени од Бога и Отецот? и за немоќите, за што Павле повторно ќе биде сведок, па напишал: „Сега на оној што може да те утврди според моето евангелие и проповедта на Исус Христос, според откровението на тајната, која беше тајна од вечноста, а сега е откриена, и преку записите на пророците, според вечната заповед на целата нација, беше позната само нивната вера, на целата нација. Мудриот Бог, преку Исуса Христа, нека биде слава довека“ (Рим. 14, 24-26). Тајната беше премолчена, но сега е откриена преку законот и пророците, според волјата на Бога и Отецот. Зашто Павле пак го рекол ова за Спасителот на сите нас, Христос: „Во Кого имаме откуп преку Неговата крв, простување на гревовите, според богатството на Неговата благодат, што изобилно ни го дал со сета мудрост и разум, откако ни ја објави тајната на Неговата волја, според Неговото добро задоволство, што првпат го наредил во сите времиња на Него. небото и земјата да се соединат под главата Христос во Него ние станавме наследници, бидејќи сме предодредени да го правиме тоа со намерата на Оној Кој работи сè според советот на Неговата волја, за да бидеме извор на пофалба за Неговата слава ние, кои претходно имавме доверба во Христа“ (Ефес. 1:7-12). Овде повторно сме предодредени (претходно именувани) според претпоставката (по увид) на Отецот; и ние се збогативме со самата надеж, како да се каже, порано отколку со постоењето, бидејќи Бог претходно го знаеше тоа и во Неговите собори однапред одреди што ќе ни се случи. Зашто, откако изумителот на гревот го измамил Адам на почетокот и го направил виновен за несериозниот грев, тој бил доведен до смрт, а потоа осудата преминала на сите луѓе, бидејќи страста преминала, како да се каже, од корен до гранка: затоа што „царувала од Адам до Мојсеј и над оние што не згрешиле, како злосторството на Адам“ (Рим: 5). Создателот се погрижил за Своите созданија и ни приредил, како да речеме, втор корен на родот, издигнувајќи нè до поранешната нераспадливост, така што како што сликата на првото и земното ќе нè обележи со неопходноста од смрт и да бидеме фатени во мрежата на распадливоста, така, напротив, вториот принцип по неа, односно, Христос во слободата и сличноста ќе нè обележи со неопходноста од смрт и да бидеме фатени во мрежата на распадливоста; и така што, како што во таа (Адама) непослушност нè доведе до казна, така и во оваа (Христова) покорноста и послушноста во сè нè покажа како учесници во благословот одозгора и од Отецот. Така се вели: „Првиот човек Адам стана жива душа, а последниот Адам е животворниот дух“ (1. Кор. 15:45). А апостолот тоа ни го објаснува уште поинаку, велејќи: „Првиот човек е од земјата, земен, вториот е Господ од небото, како што е земниот, така и земниот, како што е небесниот, така се небесните. и како што го носевме образот на земјата, така ќе го носиме и небесниот лик“ (1 Кор. 47-4). И повторно: „Христос нè откупи од проклетството на законот, ни стана проклетство“ (Гал. 3,13). „Тој се понизи себеси“, како што е напишано (Фил. 2:8), и доброволно се сними на сè што е во нас, Единородниот - Словото Божјо, не за да биде подложен на царството на смртта со нас, бидејќи Адам му ја пренесе смртноста и Нему (бидејќи Самиот Тој е оној кој им дава живот на оние кои се подложуваат на сè, покажувајќи им се на расипувањето на животот). Затоа Тој „стана тело“ (Јован 1:14). Така, мудриот Павле пишува: „Зашто, како што смртта дојде преку човекот, така дојде и воскресението на мртвите преку човекот; како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе живеат“ (1. Кор. 15:21-22). Зашто, би било неразумно да се мисли дека земниот и прост човек Адам ја проширил моќта на проклетството што му е ставено, како некакво наследство, природно да се пренесува на целиот род; и Оној кој е одозгора и од небото, Кој е Бог по природа, Емануел, кој го зеде на Себе сличноста со нас и за нас стана вториот Адам, пак, не ги натера да учествуваат во Неговиот живот оние кои сакаат да се придружат во сродство со Него преку вера во изобилство. Станавме Негови содружници преку мистериозен благослов. Ние сме соединети со Него на друг начин, бидејќи станавме учесници во Неговата Божествена природа преку Духот: зашто Тој живее во душите на светиите и како што вели блажениот Јован: „Знаеме дека живее во нас преку Духот што ни го дал“ (1. Јованово 3:24). Значи, Самиот Тој е нашиот живот, Самиот наше оправдување. Исто така е напишано: „Затоа, како што преку едно злосторство има осуда за сите луѓе, така преку една праведност има оправдување за животот на сите луѓе“ (Рим. 5:18). И повторно: „Зашто, како што преку непослушноста на еден човек мнозина станаа грешници, така преку послушноста на еден човек мнозина ќе станат праведни“ (Рим. 5:19). Значи, јасно е дека во првиот Адам тогаш се префигурирала Христовата тајна, не зачувувајќи во сè слични карактеристики на ликот, туку различни, па дури и спротивни. Токму тој беше за човечкиот род почеток на смртта, проклетството и осудата; а овој - на сè спротивно: на животот, благословот и оправдувањето. Тој прими жена „и тие... ќе бидат едно тело“ (1. Мој. 2:24) и умре преку неа; Христос, соединувајќи ја Црквата со Себе по дух, избавува и спасува и ја прави победник на ѓаволското ласкање. Затоа, апостолот нè поттикнува да викаме: „зашто не сме свесни за неговите планови“ (2. Кор. 2:11). Отецот Адам ја примил корупцијата како одмазда за гревот и како казна за злосторството; Но, праведноста му се припишува на Христа поради лудилото на Евреите. Затоа, поради смртна страст Тој е крунисан со „чест и слава“, според словото на блажениот Павле (Евр. 2:9; сп.: Фил. 2:9). А само едно нешто што е на земјата едвај му беше подредено на Адам: но сè е на Христа; зашто „секое колено му се поклони, на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик исповеда дека Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отецот“ (Фил. 2:10-11). Амин. 1. Човечката природа во Адам, како глава на родот, како што реков неодамна, беше подложна на смрт и грев: но таа беше откупена на друг начин освен само преку Христос. Затоа, Неговиот ученик пишува: „Нема друго име под небото дадено на луѓето со кое треба да се спасиме“ (Дела 4:12): зашто беше навистина неопходно Он, преку Кого сè настанало, да стане обновувач на расипаноста и да ја отстрани штетата предизвикана од гревот, да го укине злото и повторно богато да им дава добрина на оние што се создадени од него. Би го препознал како славен чин на божествена моќ и авторитет и да ги доведе од непостоење во битие, и речиси повторно да ги повика на благосостојба оние кои отстапиле од состојбата на добрина и интегритет. Така, во Адам сликата за ова беше прикажана. Но, секој може да види дека оваа слика не е помалку јасно наведена кај оние што потекнуваат од него. Во Христа, Бог и Отецот раководат со сè што е на небото и што е на земјата, а она што паднало во несоодветна состојба го издигнува во првобитната состојба, бидејќи само преку Него се уништува она што дошло во времето, а она што е на земјата е обновено за обновување на создавањето: зашто во Него е „новото создание“ (2. Кор. 5:17; Гал. 5:17;). и овој збор е вистинит. Значи, видете ја и во Авел и кај Каин тајната Христова, преку која сме спасени. Во книгата Битие е напишано вака: „Адам ја позна својата жена Ева, и таа зачна и го роди Каин и рече: „Стекнав маж од Господа“. А таа го роди и неговиот брат Авел. А Авел беше овчар пастир, а Каин сточар. По некое време, Каин му донесе подарок на Господа од плодовите на земјата, а Авел донесе и од првородените на своето стадо и од нивната маст. И Господ го погледна Авел и неговиот дар, но не погледна на Каин и неговиот дар. Каин многу се вознемирил и лицето му паднало. А Господ му рече... на Каин: зошто си вознемирен? и зошто ти се спушти лицето? Ако правиш добро, не го креваш ли лицето? а ако не правиш добро, тогаш гревот лежи пред вратата; те привлекува кон себе, а ти владее над него“ (1. Мој. 4:1–7) А малку подоцна: „И Каин му рече на братот свој Авел... И кога беа на полето, Каин се крена против братот Авел и го уби. А Господ му рече... на Каин: Каде е Авел, брат ти? Тој рече: не знам; Дали сум чувар на брат ми? А тој рече...: што направи? гласот на крвта на твојот брат ми вика од земјата; и сега си проклет од земјата, која ја отвори устата за да ја прими крвта на твојот брат од твојата рака; кога ќе ја обработуваш земјата, таа веќе нема да ти ја дава својата сила; ќе бидеш прогонет и скитник на земјата. А Каин Му рече на Господа...: Мојата казна е повеќе отколку што може да се поднесе; ете, сега ме избркаш од лицето на земјата, а јас ќе се сокријам од Твоето присуство и ќе бидам изгнаник и скитник по земјата; и кој ќе ме сретне ќе ме убие. И Господ му рече...: за тоа, кој ќе го убие Каин, седумкратно ќе му се одмазди. И Господ му даде знак на Каин, никој што ќе го сретне да не го убие. И Каин си замина од Господовото присуство“ (1. Мој. 4:8-16). 2. Значи, Каин, како и Авел, и двајцата се родиле од Адам и биле, како да се, нежни и цветни потомци, потекнуваат на почетокот од едниот и првиот корен; и на нив човечката природа најпрво се вежбаше во плодност и само почна да ја покажува способноста да расте и да се размножува и да зајакнува во сила. Но, Каин извесно време му претходеше на раѓањето. Авел тргна по него и се роди по него; и додека тие беа и нежни и млади, тие беа, како да се, мали пилиња одгледани од нивните родители. Кога дојдоа од адолесценција во позрела возраст и веќе беа на возраст од машкост, се свртеа кон разни занимања. А Каин, воодушевен од свежината на зеленилото на земјата и особено гледајќи ја земјата украсена со прекрасни дрвја и зрели плодови, мислеше дека со труд таа на очите на оние што ја гледаат треба да им изгледа уште покултивирана; а за она што само по себе и природно ја разбудило љубовта кон себе и само по себе достига до таква убавина, мислеше - и со право - дека ако на него примениш земјоделски труд, тогаш на око ќе изгледа неспоредливо поубаво. Така, тој водел живот што им доликувал на земјоделците и сакал да ја постигне својата цел, користејќи ја целата своја телесна сила. Природата му дала знаење за тоа, а Божествениот и неискажлив закон го впишал во неговиот ум знаењето за тоа што сакал. Каин применил трудољубивост и труд за ова. Мудриот Авел, оставајќи работа на дрвјата и лопатата, без да го држи српот, се сврте кон стадата овци. До оваа мисла го наведоа, можеби, јагнињата, кои сè уште блеат со тенок глас имитирајќи ги своите мајки, дури и едвај блеат, со нежни и новозацврстени нозе кои лесно скокаат по цветната трева, како и со блеење кози, кои лесно скокаат на највисоките стрмни карпи. И прекрасно е, мислам, одлуката дека тој, бидејќи бил многу мудар, го претпочитал пастирскиот живот, сметајќи го како некаква прелиминарна вежба во управувањето со луѓето и сметајќи ја оваа работа како таква. Вообичаено е владетелите на племињата, градовите или нациите да се нарекуваат пастири на народите и од самото инспирирано Писмо (на пример, во Езек. 34:23; Езек. 37, именуван е кралот Давид), така и од избраните хеленски писатели (на пример, Хомер го нарекува Агамемнон (Ил. II, 243, 4721); Ахил (Ил. XVI, 2), Нестор (Ил. II, 85; XXIII, 411; Од. XV, 151, итн.) и многу други). Така, кога и двајцата млади се наклонети, едниот кон земјоделството, а другиот кон најубавото занимање, имено овчарството, тогаш со текот на времето, градините на Каин беа исполнети со густи дрвја и зрели плодови, додека кај Авел имаше големо мноштво добиток. Тогаш законот на нашето вродено спознание за Бог ги поттикна овие луѓе да ја исполнат својата должност да му принесат благодарни жртви на сите на Бога, Творецот и Дарувачот на секое добро за нас. Зашто, иако гледиштето на идолопоклониците за тоа кој е творец на сите нешта е оштетена и можеби не е вистинита, вродениот и нужен закон произведува и спонтано знаење во нас ја буди мислата за повисоко битие и неспоредливо повисоко од нас, односно Бог. Така, светиот и мудар Авел го носи изборот и најдоброто од своето стадо. „Тој донесе, што се вели, од првородените на своето стадо и од нивната маст“, ​​односно најодбраните и најизбраните. Не знаејќи го самиот метод на светите обреди, тој нуди тукс. Каин не е таков, туку многу поневнимателен: најдоброто од плодовите го оставил за свое задоволство, а со второкласните Го почитувал Бога и со тоа го навредил. Така, огнот што слезе од небото на даровите на Авел, откако ги уништи, ја подготви жртвата. „Не го почитував Каин ниту неговиот дар“, се вели, бидејќи тој не се спуштил на жртвениот оган на необичен начин. Затоа, Каин станува многу тажен и ужасно обесхрабрен. Знаејќи ја причината за одвратноста на Авел и претпочитањето на жртвата, тој не се сврте кон исправање на својата вина, но, откако стана неумерено лут, првиот од луѓето зачнува неукротимно убиство. Но, речиси одмаздувајќи му се на секаквиот Бог за одвратност, тој лукаво му приоѓа на преподобниот брат и го погазува законот на љубовта, имајќи ум исполнет со ѓаволска злоба и зли намери, и со зборови преправајќи се дека е љубезен: „Ајде да одиме“, вели тој, „на полето“. Слушате ли како го повикува на полињата, како за да може да биде гледач на неговата трудољубивост во земјоделството и да ужива во разновидниот спектакл на цвеќето? Но, тој е безбожник и го дава својот полукрв како прв плен и прв плод на смртта, и на тој начин ѝ го отвора патот на човечката природа да изврши нечистотија. Кога Бог го прашал и рекол: „Каде е твојот брат Авел! несреќниот човек прибегнува кон лаги и строго одговара велејќи: „Не знам“. И откако беше осуден за убиство и проколнат, тој за возврат почна да мисли дека самиот ќе умре, иако Бог не го сакаше тоа, и дека тоа ќе го реши Божјиот гнев против него. Тој рече: „Ете, сега ме избркаш од лицето на земјата, и јас ќе се сокријам од Твоето присуство, и ќе бидам изгнаник и скитник по земјата; и кој ќе ме сретне, ќе ме убие“. Но, дека на секој можен начин и во секој случај ќе биде подложен на проклетство и ќе претрпи казна за своите зли дела, поминувајќи го најбедниот живот на земјата, тоа несомнено било, бидејќи Бог јасно рекол: „затоа, секој што ќе го убие Каин ќе биде одмазден седум пати“. И става седум наместо многу, како да вели: за многу и безбожни гревови, казната за братоубиецот Каин ќе ја открие тој што ќе го лиши од телесен живот. Ако некој сака да каже дека одмаздата се однесува конкретно на бројот седум, тогаш нема грешка ниту во ова. Во овој случај, првиот грев на Каин бил што погрешно го поделил и не му го посветил на Бога она што е најубаво. Второто е дека, откако го научил гревот, не се свртел кон покајание и не ги исправил своите гревови свртувајќи се кон подобриот, туку бил разгневен од гнев и се разгневил од славењето на ближниот, а со вториот требало да биде подобро да се натпреварува, а не да го смета за непријател и да го гледа со неправедни очи. Третиот и, како да се каже, напад за да се изврши дивјачко убиство е неконтролирана завист. Четвртиот е ист: „да одиме на терен“ - доказ за измама и ласкање. Петтото е кривично дело несвето грозно убиство. Шестиот грев може да вклучува лажење пред Бога. Во седмиот, постои идејата дека тој може, спротивно на волјата Божја, да избегне казна со тоа што неволно ќе биде лишен од телесен живот. Но, речено е: „И Господ му даде знак на Каин, за никој што ќе го сретне да не го убие. И Каин си замина од Господа“. И веднаш беше проколнат и следеше метод на одвратност: зашто како може сечистата и пресвета природа да погледне на личност која ја достигнала крајната граница на секое зло? 3. Да го кажеме ова засега во буквална и историска смисла. Но, како да внесуваме бои на контурите на сликата, преобразувајќи ја сенката содржана во писмото во вистина и суптилно испитувајќи го секој детал, сега да кажеме дека секој може да ја види Христовата тајна однапред претставена на почетокот, како во сенка - во она што се случило. Бидејќи човечката природа падна во грев и неочекувано беше фатена во мрежата на смртта, неопходно беше, навистина беше неопходно, да се предзнае тајната на обновувањето на подобро и да не се знае дека заради нас и заради нас Христос ќе умре навреме. Значи, отецот Адам е создаден, според сведоштвото на Светото писмо, според Божјиот лик и подобие (1. Мој. 1,26). Од него се родиле и произлегле првиот Каин, а вториот по него Авел. Каин нека ни го претставува Израел. А Самиот Христос, укажувајќи на сличноста на моралот на еврејскиот народ со моралот на Каин, тоа го навести. Тој рече: „Ако останете во Моето слово, тогаш навистина сте Мои ученици, и ќе ја познаете вистината, и вистината ќе ве ослободи“ (Јован 8:31-32). Тие, не разбирајќи ја убавината на слободата на нивниот татко, се обиделе да заблескаат со телесна слава, велејќи: „Ние сме Авраамово семе и никогаш не сме биле никому робови; тогаш како велите: ќе бидете ослободени? (Јован 8:33). Што одговори Христос на ова? „Вистина, вистина, ви велам, секој што прави грев е роб на гревот, но робот не останува во куќата засекогаш, синот останува засекогаш“ (Јован 8:34-35). И како нивен татко, тој укажува на сатаната, велејќи: „Ти ги правиш делата на својот татко... Тој беше убиец од почетокот и не стоеше во вистината, зашто во него нема вистина“ (Јован 8:41,44). Сфаќајќи ги правилно овие зборови, не можеме никако да помислиме дека Христос овде го спомнува злобниот и причинителот на злото, демонот. Не! На Евреите кои беа опседнати и подготвуваа злобно нечисто убиство против Него, Тој им го дава за татко првиот убиец и виновникот на лагите, мислам на Каин и таткото на вториот - Сатаната, изумителот на гревот. Бидејќи некои прашуваат кого ќе му дадеме за татковци на ѓаволот, или како го нарекуваме прототип на неговата злоба, ние ќе одговориме дека, како да го одразува прототипот кај Каин, тој ги смета оние кои се болни во сè слично на неговата вродена злоба. А дека Спасителот Христос обично го нарекува сатаната оној што личи на него, лесно можеме да видиме од Неговите зборови до светите ученици: „Не избрав ли дванаесет од вас, а еден од вас е ѓаволот“ (Јован 6:70). Така, Израел треба да се спореди со Каин, за кого е напишано: „Мојот син е првородениот Израел“ (Излез 4:22). По првородениот Израил, како вториот во времето и најмладиот, се јави Христос, Кој Самиот беше син на Адам. Затоа тој мудро и внимателно се нарече Себеси Син Човечки насекаде (Види, на пример: Матеј 8:20; Матеј 9:6; Матеј 10:23; Матеј 11:19; Матеј 12:8, 32, 40, итн. Марко 2:10:8, Марко 2:10:3. 31, итн. Лука 7, 34 Јован 6, 27, 53, 62 Но, Израел мислеше дека ќе му оддаде почит на Бога со тоа што беа привремени и многу неважни; Зашто Каин се сврте кон земјоделството, додека Авел беше пастир на овците, бидејќи Емануел владее со вербалното стадо, а Самиот „е добриот Пастир“ (Јован 10:11), кој „на дебелото место“ и на доброто пасиште, како што е напишано (Иса. 30:23), ги пасе стадата на високо и на земјата. Нему му извика и пророчката реч: „Нахрани го својот народ со стапот на Твојата стража, овците на Твоето наследство“ (Мик. 7:14). Така, Израел го почитуваше Бога со земни работи, давајќи плод во делата извршени според законот и придавајќи жртви што Него не ги посакувал. Затоа ги слушнав зборовите од устата на светиите: „Вашите паленици овни“, „Задоволен сум со палениците на овните и лојот на говедата, и не сакам крв од бикови, јагниња и кози. Кога ќе дојдете да се појавите пред Мене, кој бара да ги газите моите дарови повеќе? Јас“ (Иса. 1:11-13). И повторно: „Зошто ми е потребен темјанот што доаѓа од Сава и миризливите трски од далечната земја? Твоите паленици се непријатни, а твоите жртви ми се невкусни“ (Ерем. 6:20). Ова е јасно означено со фактот дека Бог не обрнувал внимание на жртвите на Каин. Праведниот Авел, односно Христос, на Бога му го подарил првородениот од говорните стада, односно мекото срце, детството со злоба, избрано според доблестите и подобие Него носејќи ја славата на првородениот. Зашто собирот на повиканите преку вера на осветување е наречен од божествениот Павле Црква на „првородените кои се напишани на небото“ (Евр. 12:23). А Христос стана свештеник на овој свет собор и стадо на првородените. „зашто преку Него и двајцата имаме пристап до Отецот во еден Дух“ (Еф. 2:18; Рим. 5:2). И станавме добра и прифатлива жртва „наместо вол, отколку теле со рогови и копита“ (Пс. 68:32): зашто крвната жртва е понизна и земна и нема мирис пред Бога. Службата во Дух и преку Христа му е многу попријатна на Отецот. Така, на синовите Израилеви кои принесуваа земни жртви, Бог извика: „Нема да го земам бикот од твојата куќа, ниту козите од твоите трла, зашто сите диви животни во шумата и добитокот на илјада планини се Мои, знам дека сите птици на планините, и животните од полињата, ако не би ве ловел сè пред мене, и животните од полињата би биле уништени пред мене. што го исполнува е Мое“ (Пс. 49:9-12). Нам, оправдани во Христа и осветени во Дух, Тој повика, велејќи: „Жртвувајте Му на Бога и давајте му завети на Севишниот и повикајте Ме во ден на неволја, Јас ќе ве избавам, а вие ќе Ме прославите“ (Пс. 49:14-15). Значи, духовните приноси се подобри од земните, а жртвата принесена преку Христос е многу подобра од жртвата принесена според законот. И Бог не се приклони кон жртвите на Каин, туку кон жртвите на Авел. Од која причина? Израел принесе правилно: зашто беше неопходно да се принесат жртви на Бога; но тој неправилно се подели, смирувајќи се на слики и мислејќи дека Бог се радува на видението. Затоа згрешил и добил заповед да молчи, односно да ги прекине древните и законски обичаи и да го направи Христос водач. Зашто на Каин му било кажано: „Ако си згрешил... молчи“; за Авел: „Тој те привлекува кон себе, а ти владее со него“ (1. Мој. 4:7). Но, ако Израел, откако ги отфрли земните приноси и бескорисната служба според законот, сакаше да го направи Христос шеф и водич на патот кон најдоброто, тогаш тие ќе беа слободни со нас и ќе беа запишани во книгата на животот, според Светото писмо (Апок. 3:5). бидејќи, како и Каин, прославувањето на нашиот Спасител го направи причина за завист и почеток на грозно убиство, падна под проклетство и стана виновен за седумкратна одмазда. И тие навистина станаа виновни за многу одмаздници, и беа подложени на тешки казни, стенкање и трепет, животот го поминуваат несреќно: секаде се туѓи и туѓинци, секаде живеат полни со страв и без смелост што најмногу им доликува на слободните. Меѓутоа, Каин доби знак никој да не го убие: и Израел не загина целосно, туку „остаток“ беше спасен од него, според словото на пророкот (Ис. 10:21), кој, знаејќи го тоа, го претскажа, велејќи: „Ако Господ Саваот не ни остави мал остаток, тогаш ние ќе бевме исти како Содом“ (9). Згора на тоа, божествениот Псалмист го молел и Богот на сите, за Израел да не биде целосно уништен: „Не убивај ги, за да не заборави мојот народ“ (Пс. 58:12). Покрај тоа, Каин се повлече од присуството на Бога. А вака е напишано: „И Каин си замина од Господовото присуство“ (1. Мој. 4:16). Слично настрадаа и Израелците, на кои преку устата на пророкот им беше речено: „А кога ќе ги испружиш рацете свои, ги затворам очите од тебе, и кога ги умножуваш молитвите, не слушам: твоите раце се полни со крв“ (Ис. 1,15). Зашто тие го убиле Господарот на сите и се осмелиле да речат од прекумерна злоба: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:25). Меѓутоа, крвта на Авел можеби извика само против еден убиец; Чесната Крв Христова извика против суровоста и неблагодарноста на Евреите, но го избави светот од гревот, како да е пролеана за него. Затоа, божествениот Павле вели дека ние, оправдани со вера, дојдовме до „и крвта на прскање, која зборува подобро од Авел“ (Евр. 12:24). Но, мислам дека е соодветно да се додаде следново на кажаното: по убиството на Авел, се вели: „И Адам повторно ја запозна ... својата жена, и таа роди син и му го даде името Сет, бидејќи [рече] Бог ми даде друго семе наместо Авел, кого Каин го уби“ (1. Мој. 4:25). Потоа, по малку време, се вели: „Адам живееше сто и триесет години и му роди [син] според неговиот лик, и му го даде името Сет“ (1. Мој. 5:3). Така, погледнете, по смртта на Авел, повторно се раѓа синот Сет, најсличен на она што е создадено по образ и подобие Божјо, односно со Адам. Зашто и откако Емануел умре во тело, веднаш се појави друго семе на Адам, кое изобилуваше со највисоката убавина на Божествениот лик, бидејќи ние верниците преку Духот се преобразуваме во Христа (Гал. 4:19). И дека за нив, како да се каже, смртта Христова стана корен на расата и изговор, Тој Самиот го потврдува тоа, велејќи: „Вистина, вистина ви велам: ако зрното пченица не падне во земјата и не умре, останува само; и ако умре, ќе донесе многу плод“ (Јован 12:24). Така, кога падна на земја, како некакво зрно, како зрно класје, стана во многубројна форма, бидејќи во Него човечката природа се преобрази според првобитниот лик во кој е создаден првиот човек. 4. Достојно е да се занимаваме со истражување за расата што дошла и од двете, односно од Каин и од Сет: затоа што оттука може да излезе нешто што ќе ни послужи за наша корист. Напишано е вака: „И Каин ја позна својата жена; таа зачна и го роди Енох. вториот беше Зила. Со овие зборови имате јасен наратив за потомците на Каин. Сега да видиме какво потомство дошло од Сет. Повторно е напишано вака: „Сет живееше сто и пет години и го роди Енос“ (1. Мој. 5,6), за кого Светото писмо вели: „Тогаш почнаа да го повикуваат името Господово“ (1. Мој. 4,26). „И сите денови на Сит беа деветстотини и дванаесет години, и тој умре. И сите дни на Енос беа деветстотини и пет години; и тој умре. Каинан поживеа седумдесет години и го роди Малелеил. И сите денови на Каинан беа деветстотини и десет години; и тој умре. Малалеел поживеа шеесет и пет години и го роди Јаред. Сите денови на Малелеил беа осумстотини деведесет и пет години; и тој умре. Јаред живееше сто шеесет и две години и го роди Енох“ (1. Мој. 5, 8–9, 11–12, 14–15, 17–18) Потоа вели: „И Енох одеше со Бога; и го немаше повеќе, зашто Бог го зеде“ (1. Мој. 5:24). Затоа, прво обрнете внимание на тоа како се нарекуваат оние што потекнуваат од Каин и како оди приказната за наследувањето на неговите родови: овде не е јасно означено колку години трае животот на секој човек, како што се прави во однос на оние што потекнуваат од Сет. укажал, колку долго живеел и пред раѓањето на децата и после тоа, за што секој може детално и точно да дознае од Светото писмо. Значи, ова може да послужи и како јасен показател за оние кои решаваат правилно да ја проценат оваа работа дека Бог не толерира да ги знае животите на оние што го сакаат гревот. Тие ќе го слушнат Христос како зборува од Божествениот суд: „Вистина ви велам, не ве познавам“ (Мт. 25:12; Мат. 7:23), иако ништо што е предмет на знаење не поминува покрај Богот на сите. Но, знаејќи, Тој не ги познава љубителите на гревот поради прекумерна одбивност кон нив. Затоа се премолчува времето на животот на потомците на Каин: затоа што тие не направиле ништо достојно за паметење; но, најверојатно, направиле нешто што може да биде штетно за оние кои би читале информации за нив. Така, многу е фер што тие не беа задржани во Божјото сеќавање. И напротив, Тој смета дека е важно точно да се знаат житијата на светиите и ништо, мислам, што се однесува на нив не може да избега од чистиот ум на Божественото. И нашиот Господ Исус Христос ќе нѐ увери во тоа, велејќи: „Зар не се продаваат две мали птици за асар? И ниту една од нив нема да падне на земја без волјата на вашиот Татко; туку и влакната на вашата глава се сите изброени“ (Матеј 10:29-30). Ако Бог внимава и на бројот на нашата коса, бидејќи Он јасно знае сè што нè засега и се грижи за нас, тогаш како може самото време на животот да му биде непознато? Зашто, се вели, „очите на Господ се насочени кон праведниците“ (Пс. 33:16). А вториот веднаш по Каин, Енох, имал град на земјата наречен по него, додека светците сметале дека е пофалба да се размислува и да се каже: „Зашто, овде немаме постојан град, туку ја бараме иднината, која е Божјиот уметник и градител“ (Евр. 13,14; Евр. 11,10). Размислувале и го нарекле животот во овој свет Така божествениот Давид на едно место пее: „Оди се од мене, зашто и јас сум при тебе туѓинец и туѓинец, како сите мои татковци“ (Пс. 38,13-14). „Тогаш почнаа да го повикуваат името Господово“ (1. Мој. 4:26), зашто родот во Христа е свет и свет и живее во надежта на славата, која е над човекот. Иако сме од земјата, сепак сме повикани да бидеме синови на Господа на сите и да бидеме браќа Христови, кој заради нас стана како нас, за и ние заради него да бидеме во подобра положба и да стекнеме слава што ја надминува човекот, односно да се нарекуваме богови, очигледно по благодат и љубов кон човештвото. „Реков: вие сте богови и сите сте синови на Севишниот“ (Пс. 81:6; Јован 10:34). Така, Енос „се надевал“ дека ќе биде повикан од другите со името на Господ, неговиот Бог, односно бог. Бидејќи заслужувал восхит, се одликувал со славата на светоста, некои од најомилените луѓе го нарекле бог, сакајќи да го крунисаат со највисока чест. Затоа, нашиот говор нека се приближи до својата цел. Дека Евреите, кои го претставуваат ликот на потомците на Каин, постојат, тоа му е познато на целиот Бог, и дека тие не се запишани во книгата на живите, тоа може да се види од молкот за животот на потомците на Каин. Дека, напротив, трката во Христа е напишана и е во споменот на Бога, ова, мислам, јасно може да се докаже со пишување на животите на праведниците, мислам на потомците на Сет. А вториот веднаш по Каин, Енох, имал град наречен по него: зашто несреќните Евреи, кои не ја познаваат црквата на првородените и не се стремат кон највисокиот град, размислуваат само за земните работи. Напротив, оној што дојде од Сет, односно Енос, стекна многу голема слава: зашто дури и се нарекува бог. И ние се збогативме со истата слава, со вера прибегнавме кон Христос и цврсто се држевме за нашата надеж во Него. На кажаното би додал уште една неопходна забелешка. Ако некој сакаше да ја води генеалогијата на потомците на Каин и Сет, претпоставувајќи дека Адам е некој вид корен на обајцата, ќе го најде Ламех на седмиот меѓу потомците од Каин, а Енох седми меѓу родените од Сет. Бројот на родените од двете е по следниов редослед: Адам, Каин, Енох, Гаидад, Мавијаил, Метусала, Ламех. А од другата страна: Адам, Сет, Енос, Каинан, Малелеил, Јаред, Енох. Па гледаме каков е секој од нив. Ламех се дружеше со своите жени, велејќи: „Слушајте го мојот глас, жени на Ламех! слушај ги моите зборови: убив човек за мојата рана и момче за мојата рана; Ако на Каин му се одмаздува седум пати, тогаш Ламех е одмазден седумдесет пати седум“ (1. Мој. 4:23–24) Праведникот „Со вера Енох беше преведен така што не виде смрт; и го немаше повеќе, зашто Бог го преведе. Зашто пред својата преселба доби сведоштво дека Му угодува на Бога“ (Евр. 11:5). Односно, во последните времиња, во кои се појави саботата во Христа, Израилот е полн со страв и страв од казна, како некој што го уби својот маж и беше суден за светата крв; Освен тоа, дури и многу повеќе од самиот Каин. кој не го почитувал самиот Емануел е подложен на многу поголема казна „Одмазди се од Каин за една недела“, а од Израел „за седумдесет недели“: затоа што казната одговара на злобата. Зашто тие ќе бидат преобразени од Бога во неспоредливо подобар и пославен живот, од смрт и расипаност во долг живот, од телесниот ум во желбата да се прави она што му е угодно на Бога, од срам во слава, од слабост во сила, во Христа Исуса нашиот Господ, преку Кого и со Кого нека биде слава на Отецот со Светиот Дух засекогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: