Книга первая

Que tous les écrits de Moïse indiquent le sacrement transformateur du Christ “Try the scriptures,” Christ appealed to the Jewish people (John 5:39), very clearly saying that no one can achieve eternal life unless he, like some treasure, unearths the letters of the law and looks for the beads hidden in it, that is, Christ, “in whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge,” according to the words of Blessed Paul ( Col. 2, 3). Salomon a également dit à un endroit à propos de cette sagesse et de cette intelligence vénérables et admirables : « Si vous le cherchez comme de l’argent et si vous le cherchez comme un trésor, alors vous comprendrez la crainte de l’Éternel et vous trouverez la connaissance de Dieu » (Proverbes 2 : 4-5). Et rien n'est comparable à cela pour ceux qui louent la vie immaculée, décident de ne faire que le meilleur et le plus excellent de tous, et remplissent leur esprit de la lumière divine : parce qu'ils doivent continuellement se réjouir de ce qui est dit de Dieu et, comme par une sorte de lampe, élaborer pour eux-mêmes la Sainte Écriture, conformément au saint Psalmiste, qui appelle et dit : « Ta parole est une lampe à mes pieds et une lumière sur le chemin ». le mien » (Ps. 119, 105). Ainsi, puisqu'il est clair et évident qu'une recherche assidue du sacrement du Christ apporte la vie éternelle et nous sert de chemin vers toute complaisance, là encore, en appliquant le travail qui nous est utile en premier lieu, nous essaierons de rassembler les lieux dans lesquels le sacrement du Christ nous est clairement indiqué, et d'exposer le sens de chacun d'eux. Peut-être que nos paroles, qui contiennent des spéculations subtiles, serviront un jour aux prudents comme une bonne raison pour contempler la vérité et comme une sorte d'étape menant à une connaissance meilleure et plus élevée. Ainsi, tout d’abord, nous présenterons utilement ce qui s’est passé historiquement, en lui donnant une explication appropriée et, comme pour transformer le récit d’une image et d’un dais, nous le rendrons clair, et notre parole tendra vers le mystère du Christ et l’aura comme limite, s’il est vrai que la « fin de la loi » et des prophètes est « le Christ » (Rom. 10, 4 ; cf. Mt. 5, 17). Si, toutefois, il nous arrive de pécher quelque part, dans une telle subtilité et dans une telle obscurité, en spéculant contre ce qui est le plus approprié, alors que les lecteurs soient indulgents avec nous. Il faut savoir aussi qu'après avoir compilé dix-sept livres « Sur le culte et le service dans l'Esprit et la vérité » et y avoir rassemblé une grande variété de spéculations, nous avons délibérément omis et laissé là sans recherche les chapitres contenus dans le présent ouvrage, bien que peut-être il nous soit parfois arrivé, par nécessité, d'en mentionner quelques-uns. Commençons donc par ce qui dans le livre de la Genèse mérite une explication plus habile, puis, après avoir retracé dans l'ordre les cinq livres de Moïse, en plus d'eux, nous examinerons attentivement ce qui est utile pour notre objectif proposé à partir d'autres Écritures. 1. Véritablement versé dans la loi et dans le très sacré Paul, qui a compris le mystère du salut par le Christ, dit qu'en Lui sera dirigé « tout ce qui est au ciel et sur la terre, selon son bon plaisir » et la volonté de Dieu le Père (Eph. 1 : 10,9). Dans le mot « dirigé », il signifie la restauration de toute chose et le retour de ce qui est endommagé à son état originel : car il rappelle, comme il est naturel, les paroles de Dieu prononcées par la bouche des prophètes : « Vous ne vous souvenez pas des choses anciennes et vous ne pensez pas aux choses anciennes. Voici, je fais une chose nouvelle ; maintenant elle apparaîtra » (Is. 43, 18-19). C'est pourquoi lui, élevé dans la parole de Dieu, nous présente la prédiction contenue dans ces paroles comme déjà accomplie dans le Christ, en disant : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création ; l'ancien est passé, maintenant tout est nouveau » (2 Cor. 5, 17) : car nous sommes transformés en Christ et devenons une nouvelle création. En Lui, et en Lui seul, nous avons reçu un nouveau nom : nous sommes appelés ceux du Christ. C’est pourquoi le divin Paul lui-même parle encore une fois de nous en un seul endroit : « Mais ceux qui appartiennent au Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Gal. 5, 24); car ceux qui sont en Christ ont une vie sainte et se tiennent au-dessus des passions charnelles et de l'impureté terrestre. Et que nous recevrons un nouveau nom, qui nous a été donné en Christ, cela ressort clairement des paroles de Dieu, qui appelle par la bouche des saints : à ceux qui me servent, il sera donné un « nouveau nom », qui sera béni sur la terre (Apocalypse 2 : 17 ; Apocalypse 3 : 12) : car ils béniront le vrai Dieu. Ainsi, puisque quiconque a décidé de penser correctement et correctement ne peut douter que tout a été rendu nouveau en Christ, considérons maintenant ce qu'est la décadence et à propos de ce qu'il a été dit que sa restauration pour le meilleur a eu lieu, soit à partir d'une intégrité imparfaite et intacte, soit à partir d'un dommage et d'une transition accidentelle vers l'état dans lequel elle n'était pas au commencement. De cette façon, chacun comprendra, et très justement, où va le but du discours que nous proposons, et le vrai sens de ce qui est raconté ne nous sera en aucun cas caché. 2. L'Artiste le plus élevé de tout Dieu, dans tout ce qu'il avait à faire, en utilisant son pouvoir tout-puissant, c'est-à-dire le Fils : car « Toutes choses ont été créées par Lui, et sans Lui rien n'a commencé à être » (Jean 1 : 3), au commencement et, par-dessus tout, Il a créé le ciel et la terre et les a appelés à l'existence, bien qu'ils n'aient jamais existé. Si, peut-être, quelqu'un demande comment et d'où, il entendra de nous la parole suivante, sage et vraiment excellente : "Car qui a connu la pensée du Seigneur ? Ou qui était son conseiller ?" (Rom. 11 : 34.) Si quelqu’un veut savoir cela, il ne fera aucun doute que, de toute façon, son esprit et son intelligence sont loin d’avoir grand-chose en comparaison avec l’esprit de Dieu. Et que tout le nôtre est insignifiant et même complètement insignifiant en comparaison avec le Divin, Dieu lui-même le déclare en disant : "Mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas non plus mes voies, dit le Seigneur. Mais comme les cieux sont plus hauts que la terre, ainsi mes voies sont plus hautes que vos voies, et mes pensées plus hautes que vos pensées" (Is. 55 : 8-9). Alors, que cette étude reste inutile et n’atteint pas l’objectif : parce que Dieu crée comme Il sait et comme Il peut. Après que le ciel et la terre furent créés au commencement, et qu'ensuite de nombreuses eaux furent rassemblées en un seul lieu, il fallut obéir à l'Orateur : « que les eaux qui sont sous le ciel soient rassemblées en un seul lieu » (Gen. 1 :9), la terre commença à se couvrir, devint partout verte d'herbes diverses et, d'une manière inhabituelle, donna naissance à des arbres fruitiers au tronc solide. Les cercles du soleil et de la lune apparurent, et la loi de Dieu assigna à chacun de ces luminaires la mesure de son commencement : car celle-ci était assignée au jour et à la lumière, et celle-ci à la nuit et aux ténèbres. Et notre ciel lui-même apparut tout parsemé d’étoiles. Dieu a même déterminé dans quel but ils ont été créés, en disant : « qu'il y ait des luminaires dans l'étendue des cieux... pour séparer le jour d'avec la nuit, et pour les signes, et les saisons, et les jours, et les années ; et qu'ils soient des luminaires dans l'étendue du ciel pour éclairer la terre » (Gen. 1 : 14-15). puisque le Créateur de toutes choses est la vie par nature, il a fait de la nature même des eaux la mère de ceux qui y flottent et volent dans les airs. Il ordonna à nouveau à la terre de produire une diversité de bétail et d’innombrables genres d’animaux sauvages. Et sans aucun doute, il a produit tout ce qui lui plaisait et au-delà de toute compréhension. Dans chacune des œuvres créées, le Créateur était la Parole, et une seule vague donnait existence à toute chose. Et après que l'artiste lui-même ait approuvé l'embellissement de tout ce qui se passait, le moment est finalement venu de créer ce pour quoi tout cela a été créé, je veux dire l'homme : car en effet il était nécessaire que le Créateur de toutes choses, étant bon par nature, ou, mieux, étant la bonté elle-même, telle qu'elle est, soit connu de nous. Il fallait que la terre soit remplie de ceux qui savaient le glorifier, et que de la beauté des créatures soit visible la gloire du Créateur de toutes choses, comme il est écrit (cf. Rom. 1, 20) ; car, comme le dit le prophète Isaïe, « tu n'as pas créé la terre en vain, mais... pour y habiter » (Is. 45, 18). Il fallait donc former dessus un animal rationnel, après que tout ce qui servait à l'amuser et paraissait bien créé soit apparu d'avance. Par conséquent, après avoir révélé à l'avance la terre et le ciel et tout ce qui s'y trouve avec une décoration appropriée, Dieu commence à créer l'homme, dont il avait auparavant en tête l'existence. Et Il a créé toutes les autres créatures à la fois par Son commandement et a été créée par Sa parole en tant que Dieu. puisque l'homme est un animal vraiment beau et semblable à Dieu, alors, pour qu'il ne semble pas être l'image de la plus haute gloire, créé à égalité avec ce qui n'est pas le même que lui, Dieu honore sa création avec des conseils préliminaires et une participation personnelle. Ayant formé la figure de son corps à partir de la terre, Il en fait un animal raisonnable et, pour qu'il se distingue de tous par l'intelligence de sa nature, il le marque immédiatement comme un esprit incorruptible et vivifiant, car il est écrit : « Et il souffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante » (Gen. 2, 7). Ensuite, il l'a honoré de la douceur du paradis et lui a donné le pouvoir sur tout sur terre, il l'a établi comme dirigeant sur ceux qui nagent et volent, lui a assujetti des troupeaux d'animaux sauvages, et même des races d'animaux venimeux, ainsi que d'autres. Et pour que l’homme ait peur, Il lui a ordonné d’obéir aux lois naturelles. Ainsi, l’homme était le reflet de la plus haute gloire et l’image de la puissance divine sur terre. Mais puisque celui qui avait atteint une telle gloire et une telle douceur, en tout cas, aurait dû savoir qu'il avait Dieu pour Primat, Roi et Seigneur : alors, pour que d'un excès de prospérité il ne tombe pas très facilement dans l'idée de se libérer du pouvoir et de la prédominance de Celui qui a le pouvoir, Il lui a immédiatement donné une loi et a mis une menace de punition comme conséquence immédiate de ses crimes. Tant qu’il y avait un et un seul homme, il n’y avait aucun moyen de pécher sur terre. Et pour qu'il soit sous la loi, on lui inventa aussi un certain type de préservation du commandement : « en disant : Tu mangeras de tous les arbres du jardin, mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, tu ne mangeras pas, car le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement » (Gen. 2 : 16-17). Puis, à partir d'une côte prélevée sur Adam, Dieu crée une épouse qui lui servirait à donner naissance à des enfants, et cohabiterait avec lui comme un être semblable à lui, et enfin serait simplement avec lui. Lorsqu'elle fut entraînée au crime par la flatterie du diable et qu'elle mangea de l'arbre défendu, et qu'avec elle tomba l'ancêtre Adam lui-même, alors leur nature fut immédiatement condamnée à mort. Et Dieu cria à sa femme : « Dans la maladie, tu enfanteras des enfants » (Genèse 3 : 16) ; et à Adam : « Maudit soit le sol à cause de toi » (Genèse 3 : 17). Et en plus de cela, ils étaient privés de cette demeure tant désirée dont ils jouissaient au début, ainsi que du paradis de la douceur. Et c’est seulement alors qu’ils ont réalisé qu’ils étaient nus et sans vêtements, et qu’ils avaient donc besoin de vêtements. Par la miséricorde de Dieu, ils avaient à cet effet des sous-vêtements en cuir. Et ils ont reconnu la terre comme leur mère, ont été pris dans les filets de la corruption, et en général, je pense, il ne leur manquait rien pour se retrouver dans un état extrêmement désastreux. 3. Mais quelqu'un, je pense, dira : si l'homme créé devait atteindre un si grand malheur, n'est-il pas juste de penser qu'il aurait été bien mieux qu'il n'existe pas ? Dieu l'a fait glorieux et admirable, qui après peu de temps devait être pitoyable et digne de compassion, coupable de malédiction et de châtiment. Dieu, en tant que Créateur par nature, ne pouvait évidemment pas ne pas connaître l’avenir. puisque, sachant cela, il l'a créé, alors il ne s'expose pas à plus de mal que de bien à ceux qui ont amené l'homme, si ceux qui ont été malheureux auraient vraiment mieux valu ne pas naître du tout, selon la parole du Sauveur lui-même, prononcée par lui à propos du disciple traître : « Il aurait mieux valu que cet homme ne naisse pas » (Marc 14 :21). A cela je dirai qu'il est très dangereux et proche de la folie extrême, ou, mieux, ce serait une pure folie et même bien plus - de condamner les intentions divines comme étant mauvaises et de la plus haute nature, ou de le considérer comme ne se souciant pas de ce qui est convenable, ou de le considérer comme capable de pécher sur ce qui est utile et le meilleur pour nous. Il vaudrait mieux que nous, considérant la nature divine comme infaillible dans ses conseils et ses actes, nous abstenions de « ne pas penser à nous-mêmes plus que nous ne devrions penser » (Rom. 12 : 3) et de laisser une préoccupation excessive à ce sujet comme non exempte de culpabilité. Et d’ailleurs, je pense qu’il aurait fallu faire attention à ceci : pour ceux qui ont reçu l’existence et, en plus, pour de bon, eût-il été préférable de ne pas être né ou d’être né et de devenir participants de la bonté du Créateur ? Mais cela, je pense, personne n'en doutera : car de même que ceux qui sont malheureux, s'ils ont déjà été créés, en justice il serait préférable et plus désirable de ne pas recevoir cette existence, de même, je pense, au contraire, pour ceux qui ne le seront pas, c'est une action bonne et louable de venir au monde et de vivre. Et alors ? Je crois que notre discours à ce sujet devrait être transférable à des êtres bien supérieurs à nous : je veux dire les Anges bénis. Créés par Dieu et à partir de la non-existence, les Anges et les Archanges, les Trônes et les Pouvoirs, les Pouvoirs et les Principautés ont été créés, et au-dessus d'eux les Séraphins. Parmi ceux qui ont été créés se trouvait le serpent apostat lui-même et les forces maléfiques qui l’accompagnaient. Ils étaient avec d'autres créatures saintes et intelligentes, remplissant les plus hautes demeures, distinguées par la gloire et, en comparaison avec nous, étant dans un état incomparablement meilleur et plus excellent. C'est pourquoi il est dit de la part du Seigneur : avec les Chérubins « Je vous ai donné des ordres » (Ézéchiel 28 : 14). Mais les saints Chérubins ont une gloire établie et maintiennent fermement leur état originel. « Des milliers de milliers… servent Dieu,… et les ténèbres se tenaient devant lui » (Dan. 7 : 10). Satan est tombé avec les autres et a perdu sa gloire. Ainsi, lorsqu'il entreprit de quitter son état originel, puis, arbitrairement enclin à insulter Dieu, il fit cesser la création du Créateur de toutes choses, je veux dire les saints anges, et rejeta une création si glorieuse et si admirable. Après tout, comment cela ne semblerait-il pas offensant si la multitude qui s’était tenue jusqu’ici et l’avait servi n’était pas créée, se gardant intacte par rapport au Dieu qui les a créés et ne permettant pas l’idée de tomber dans l’oubli de leur état originel ? Et qu'est-ce qui, dites-moi, est très préjudiciable à cela dans le fait que certains, par arrogance, ont perdu leur ancien bien-être ? Ceux qui sont meilleurs que ceux-là restent avec Dieu et, richement remplis de sa bonté, l'honorent de louanges longues et continues. Et à leur sujet, je pense, le bienheureux David dit : « Bienheureux tous ceux qui habitent dans ta maison : ils te loueront continuellement » (Ps. 83 : 5). Ayant fini de parler de cela, appliquons maintenant la même étude à nous-mêmes. 4. L'homme a été créé au commencement doté du pouvoir sur ses propres désirs et possédant un libre désir pour tout ce qu'il voulait : car le Divin à l'image duquel il a été créé est libre. Ainsi, je pense, et d'aucune autre manière, qu'il serait digne d'éloges s'il était un libre auteur de la vertu et qu'il avait la pureté dans ses actes comme le fruit d'une disposition, et non comme une conséquence d'une nécessité naturelle, qui ne lui permettrait pas du tout d'aller au-delà des limites du bien, même s'il voulait faire autre chose que cela. Ainsi, au début, l’homme a reçu un désir libre et spontané de l’esprit pour tout ce qu’il avait à faire ; mais, trompé par le serpent, il se tourna bêtement vers ce qui n'aurait pas dû être fait et considérait que commettre un crime n'était rien. Pour cela, il a été condamné à la mort et à la décadence, puisque Dieu, je pense, a prévu le grand bénéfice qui résulterait de ce qui se passerait : car dès qu'une personne déviait vers le péché et que sa nature commençait à souffrir d'un désir pour les méchants, presque comme la nature des esprits impurs, elle était constamment exposée au mal qu'elle commettait sur terre. Ainsi, la mort de la chair a été utilement inventée, non pas pour conduire l'animal à une destruction complète, mais plutôt pour le préserver du renouvellement et, pour ainsi dire, de la refonte future, comme un vase brisé. Et qu'un être vivant devait subir la corruption, le Créateur ne le savait pas, mais au contraire, il savait que cela entraînerait la destruction des actes obscènes, et la destruction de la corruption, et l'élévation à un état meilleur, et la perception des bienfaits originels. Il savait qu’avec le temps, il enverrait son Fils sous forme humaine, qui mourrait pour nous et détruirait le pouvoir de la mort, afin de posséder à la fois les vivants et les morts. Mais quoi ? Si tout le monde n'a pas cru, alors le nombre très incalculable de sauvés, pour ainsi dire, affaiblit la signification de leur destruction et montre une vaine tristesse à leur sujet, disant presque ceci : « mangez des fruits de leurs voies » (Proverbes 1 :31) : parce que, ayant l'occasion, s'ils voulaient être sauvés et éviter le mal dans lequel ils sont tombés, ils n'acceptent pas le Rédempteur, c'est-à-dire le Christ. Ainsi, si un jardinier remplissait son jardin des arbres les plus excellents, mais que tous les arbres, pour diverses raisons, n'échappaient pas aux dommages, personne ne penserait que celui qui décide de se lancer dans le jardinage ne veut pas faire ce métier correctement. Et je pense que personne ne lui en voudrait. Au contraire : il prenait tout le soin nécessaire aux arbres plantés, mais ceux-ci souffraient de sa faiblesse. Devons-nous vraiment dire qu'il vaudrait mieux qu'il ne se mette pas du tout au jardinage et qu'il ne plante pas le jardin avec les plantes les plus excellentes, mais qu'au contraire il détruise complètement les méthodes de jardinage afin que certaines des plantes plantées ne souffrent pas de dommages ? Ne serait-il pas totalement déraisonnable de penser que cela est correct ? 5. Ainsi, si nous jugeons raisonnablement, nous ne blâmerons pas le Créateur qui nous a fait exister, mais plutôt nous-mêmes, qui souffrons du mal de notre propre volonté. Qu'en créant l'homme à l'existence, Dieu voulait aussi qu'il tombe dans la corruption, mais il connaissait aussi les méthodes de guérison, le divin Paul nous en convainc clairement, témoignant que le salut par le Christ était prévu depuis longtemps par l'Esprit. C’est exactement ce qu’il écrit dans son Épître à son disciple Timothée : « N’ayez pas honte du témoignage de notre Seigneur Jésus-Christ, ni de moi, son prisonnier ; mais souffrez avec l’Évangile du Christ, par la puissance de Dieu, qui nous a sauvés et nous a appelés d’une sainte vocation, non selon nos œuvres, mais selon son dessein et sa grâce, qui nous ont été données en Jésus-Christ avant les siècles, et qui ont été maintenant révélées par l’apparition de notre Sauveur Jésus-Christ » (2 Tim. 1:8-10). Et à d'autres encore : "Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein. Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né entre plusieurs frères. Et ceux qu’il a prédestinés, ceux qu’il a aussi appelés, et ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés » (Rom. 8 : 28-30). Entendez-vous comment il dit que la grâce en Christ a été donnée « avant les années de l'éternité » et que ceux qui seront conformes à « l'image de son Fils » sont connus d'avance et clairement prédestinés par Dieu et le Père ? Car l'image de l'incarnation est annoncée, comme je l'ai dit. soyez témoin, ainsi écrit : « Maintenant, à celui qui peut vous affermir selon mon Évangile et la prédication de Jésus-Christ, selon la révélation du mystère, qui a été gardé secret de toute éternité, mais qui a été révélé maintenant, et par les écrits des prophètes, selon le commandement du Dieu éternel, a été fait connaître à toutes les nations, pour la soumission de leur foi, au Dieu seul sage, par Jésus-Christ, soit la gloire pour toujours » (Rom. 14, 24-26). le mystère a été gardé sous silence, mais il a maintenant été révélé par la loi et les prophètes, selon la volonté de Dieu et du Père. Et en Christ nous sommes restaurés à notre état originel, avec le renversement de ce qui nous est parvenu plus tard à la suite de la flatterie du diable. Car Paul dit encore ceci à propos de notre Sauveur à tous, Christ : « En qui nous avons la rédemption par son sang, la rémission des péchés, selon les richesses de sa grâce, qu'il nous a abondamment accordées en toute sagesse et intelligence, nous ayant fait connaître le mystère de sa volonté, selon son bon plaisir, qu'il a d'abord résolu en lui, dans la dispensation des temps, que toutes choses dans le ciel et sur la terre soient unies sous la tête de Christ. Nous avons été prédestinés à le faire par le dessein de Celui qui opère toutes choses selon le conseil de sa volonté, afin que nous, qui avions auparavant eu confiance en Christ, soyons une source de louange pour sa gloire » (Éph. 1 : 7-12). Ici encore, nous sommes prédestinés (précédemment nommés) selon l'hypothèse (par perspicacité) du Père ; et nous avons été enrichis de l'espérance elle-même, pour ainsi dire, plus tôt que de l'existence, puisque Dieu en avait la prescience et que dans ses conseils il avait prédéterminé ce qui devait nous arriver. Car après que l'inventeur du péché a trompé Adam au début et l'a rendu coupable du péché de frivolité, il a été amené à la mort, puis la condamnation a été transmise à tous les hommes, puisque la passion est passée, pour ainsi dire, de la racine à la branche : parce qu'elle « a régné depuis Adam jusqu'à Moïse et sur ceux qui n'ont pas péché, comme le crime d'Adam » (Rom. 5 : 14). Le Créateur a pourvu à ses créatures et a arrangé pour nous comme une seconde racine de la race, nous élevant à l'ancienne incorruptibilité, de sorte que, de même que l'image des choses premières et terrestres nous marquerait par la nécessité de la mort et d'être pris dans le filet de la corruption, de même, au contraire, le deuxième principe après lui, c'est-à-dire le Christ, et sa ressemblance en esprit signifierait pour nous l'affranchissement de la destruction ; et de sorte que, tout comme en cela (Adam) la désobéissance nous a conduits au châtiment, de même en cela (Christ) la conformité et l'obéissance en toutes choses nous ont montré que nous participions à la bénédiction d'en haut et de la part du Père. Ainsi il est dit : « Le premier homme, Adam, est devenu une âme vivante, et le dernier Adam est l'esprit qui donne la vie » (1 Cor. 15 : 45). Et l'Apôtre nous explique cela encore différemment en disant : "Le premier homme est terrestre, terrestre ; la seconde personne est le Seigneur venu du ciel. Tels les terrestres, ainsi sont les terrestres ; et tels les célestes, ainsi sont les célestes. Et comme nous avons porté l'image de la terre, nous porterons aussi l'image du ciel" (1 Cor. 15 : 47-49). Et encore : « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous » (Galates 3 : 13). « Il s'est humilié », comme il est écrit (Phil. 2 : 8), et a volontairement condescendu à tout ce qui est en nous, le Fils unique - la Parole de Dieu, non pas pour être soumis au royaume de la mort avec nous, puisqu'Adam lui a également transféré la mortalité (car Lui-même est Celui qui donne la vie à tout), mais pour, après avoir montré la forme de ceux qui sont sujets à la corruption, la transférer à la vie. C'est pourquoi Il « s'est fait chair » (Jean 1 : 14). C'est pourquoi le sage Paul écrit : "Car, comme la mort est venue par l'homme, de même la résurrection des morts est venue par l'homme. De même que tous meurent en Adam, ainsi tous vivront en Christ" (1 Cor. 15 : 21-22). Car il serait déraisonnable de penser que l'homme terrestre et simple Adam a étendu le pouvoir de la malédiction placée sur lui, comme s'il s'agissait d'une sorte d'héritage, transmis naturellement à l'humanité entière ; et Celui qui est d'en haut et du ciel, qui est Dieu par nature, Emmanuel, qui a pris sur lui notre ressemblance et est devenu pour nous le deuxième Adam, à son tour, n'a pas fait participer à sa vie ceux qui voulaient s'unir à lui par la foi en abondance. Nous sommes devenus ses co-partenaires grâce à une mystérieuse bénédiction. Nous sommes unis à Lui d'une autre manière, puisque nous sommes devenus participants de sa nature divine par l'Esprit : car Il habite dans les âmes des saints, et comme le dit le bienheureux Jean : « Nous savons qu'il habite en nous par l'Esprit qu'il nous a donné » (1 Jean 3 : 24). Ainsi, Lui-même est notre vie, Lui-même notre justification. Il est également écrit : « C'est pourquoi, comme par un seul crime il y a une condamnation pour tous les hommes, de même par une seule justice il y a une justification pour la vie pour tous les hommes » (Rom. 5 : 18). Et encore : « Car, de même que par la désobéissance d’un seul plusieurs ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul plusieurs seront rendus justes » (Rom. 5 : 19). Ainsi, il est clair que dans le premier Adam le mystère du Christ était alors préfiguré, ne conservant pas en tout des traits similaires de l'image, mais différents et même opposés. C'est lui qui fut pour le genre humain le début de la mort, de la damnation et de la condamnation ; et celui-ci - à tout le contraire : à la vie, à la bénédiction et à la justification. Il a accepté une femme « et ils seront… une seule chair » (Genèse 2 : 24) et est mort à travers elle ; Le Christ, unissant l’Église à lui-même en esprit, délivre et sauve, et fait d’elle une victorieuse de la flatterie du diable. C’est pourquoi l’Apôtre nous exhorte à nous écrier : « car nous n’ignorons pas ses desseins » (2 Cor. 2 : 11). L'ancêtre Adam a reçu la corruption en guise de rétribution pour le péché et de punition pour le crime ; Mais la justice a été imputée au Christ à cause de la folie des Juifs. C'est pourquoi, pour sa passion mortelle, Il est couronné « d'honneur et de gloire », selon la parole du bienheureux Paul (Héb. 2 :9 ; cf. : Phil. 2 :9). Et une seule chose qui est sur terre était à peine subordonnée à Adam : mais tout appartient au Christ ; car devant Lui « tout genou fléchit dans le ciel, sur la terre et sous la terre, et toute langue confessa que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 : 10-11). Amen. 1. La nature humaine en Adam, en tant que chef de la race, comme je l'ai dit récemment, était sujette à la mort et au péché : mais elle n'a été rachetée que par le Christ seul. C’est pourquoi son disciple écrit : « Il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné aux hommes par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4 : 12) : car il était vraiment nécessaire que Celui par qui toutes choses ont été créées devienne le restaurateur de la corruption et enlève les dommages causés par le péché, abolisse le mal et accorde à nouveau abondamment le bien à ceux qui en sont issus. Je reconnaîtrais comme un acte glorieux de la puissance et de l'autorité divines à la fois le fait de faire sortir de l'inexistence l'existence et presque de rappeler au bien-être ceux qui ont dévié de l'état de bonté et d'intégrité. Ainsi, en Adam, l’image de cela a été montrée. Mais chacun peut constater que cette image ne se dessine pas moins clairement chez ceux qui descendent de lui. En Christ, Dieu et le Père dirige tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, et ce qui est tombé dans un état inadapté le relève à son état originel, puisque par Lui seul ce qui est arrivé dans le temps est détruit et ce qui est sur terre est restauré pour le renouvellement de la création : car en Lui est une « nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17 ; Gal. 6 : 15) ; et ce mot est vrai. Alors voyez en Abel et en Caïn le mystère du Christ, par lequel nous sommes sauvés. Dans le livre de la Genèse, il est écrit ainsi : « Adam connut Ève, sa femme ; elle conçut et enfanta Caïn, et dit : « J'ai acquis un homme du Seigneur ». Et elle a aussi donné naissance à son frère, Abel. Et Abel était un berger et Caïn était un fermier. Après un certain temps, Caïn apporta au Seigneur un don des fruits de la terre, et Abel apporta également des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse. Et le Seigneur regarda Abel et son don, mais ne regarda pas Caïn et son don. Caïn fut très bouleversé et son visage tomba. Et le Seigneur dit... à Caïn : pourquoi es-tu bouleversé ? et pourquoi ton visage s'est-il baissé ? Si vous faites le bien, ne levez-vous pas la tête ? et si vous ne faites pas le bien, alors le péché est à la porte ; il vous attire à lui, mais vous dominez sur lui » (Gen. 4 : 1-7) Et un peu plus tard : « Et Caïn dit à Abel, son frère... Et comme ils étaient dans les champs, Caïn se leva contre Abel, son frère, et le tua. Et le Seigneur dit... à Caïn : Où est Abel, ton frère ? Il a dit : je ne sais pas ; Suis-je le gardien de mon frère ? Et il a dit... : qu'est-ce que tu as fait ? la voix du sang de ton frère crie vers Moi depuis la terre ; et maintenant tu es maudit de la terre, qui a ouvert la bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère ; quand vous cultiverez la terre, elle ne vous donnera plus sa force ; tu seras un exilé et un vagabond sur terre. Et Caïn dit au Seigneur... : Mon châtiment est plus qu'on ne peut supporter ; voici, tu me chasses maintenant de la surface de la terre, et je me cacherai loin de ta présence, et je serai exilé et errant sur la terre ; et quiconque me rencontrera me tuera. Et le Seigneur lui dit... : à cause de cela, celui qui tuera Caïn sera vengé sept fois. Et le Seigneur fit un signe à Caïn, afin que personne qui le rencontrerait ne le tue. Et Caïn s’éloigna de la présence du Seigneur » (Genèse 4 : 8-16). 2. Ainsi, Caïn, ainsi qu'Abel, étaient tous deux nés d'Adam et étaient pour ainsi dire une progéniture tendre et fleurie, descendue au commencement d'une et première racine ; et c'est sur eux que la nature humaine s'est d'abord exercée dans la fertilité et a seulement commencé à démontrer la capacité de croître, de se multiplier et de se renforcer en force. Mais Caïn a précédé la naissance de quelque temps. Abel le suivit et naquit après lui ; et bien qu'ils soient à la fois tendres et jeunes, ils étaient pour ainsi dire de petits poussins élevés par leurs parents. Lorsqu'ils sont passés de l'adolescence à un âge plus mûr et qu'ils ont déjà atteint l'âge de la virilité, ils se sont tournés vers diverses professions. Et Caïn, ravi de la fraîcheur de la verdure de la terre et surtout voyant la terre ornée de beaux arbres et de fruits mûrs, pensa qu'avec effort elle devrait paraître aux yeux de ceux qui la regardent encore plus cultivée ; et à propos de ce qui en soi et naturellement suscite l'amour pour lui-même et atteint par lui-même une telle beauté, il a pensé - et à juste titre - que si vous y appliquez le travail agricole, il apparaîtra alors incomparablement plus beau à l'œil. Il menait donc une vie digne d'un agriculteur et voulait atteindre son objectif en utilisant toutes ses forces corporelles. La nature lui en a donné la connaissance, et la loi divine et ineffable a inscrit dans son esprit la connaissance de ce qu'il voulait. Caïn y a appliqué diligence et travail. Le sage Abel, quittant le travail des arbres et de la bêche, sans tenir la faucille, se tourna vers les troupeaux de moutons. Il a peut-être été amené à cette pensée par les agneaux, qui bêlaient encore d'une voix fine à l'imitation de leurs mères, même à peine, avec des pattes tendres et nouvellement renforcées, sautant facilement sur l'herbe en fleurs, ainsi que par les chèvres bêlantes, sautant facilement sur les rochers les plus hauts et escarpés. Et c'est merveilleux, je trouve, la décision que, étant très sage, il ait préféré la vie pastorale, la considérant comme une sorte d'exercice préliminaire dans la gestion des personnes et considérant cette question comme telle. Il est courant que les dirigeants des tribus, des villes ou des nations soient appelés bergers des nations à la fois par l'Écriture inspirée elle-même (par exemple, dans Ézéch. 34:23; Ézéch. 37, le roi David est nommé) et par certains écrivains helléniques (par exemple, Homère appelle Agamemnon (Il. II, 243. 254. 772; IV, 413 et bien d'autres), Achille (Ill. XVI, 2), Nestor (Ill. II, 85 ; XXIII, 411 ; Od. XV, 151, etc.) et bien d'autres). Ainsi, lorsque les deux jeunes hommes se tournèrent, l’un vers l’agriculture, et l’autre vers le métier le plus excellent, à savoir le berger, alors au fil du temps, les jardins de Caïn se remplirent d’arbres touffus et de fruits mûrs, tandis que celui d’Abel possédait une grande multitude de bétail. Ensuite, la loi de notre connaissance innée de Dieu a incité ces hommes à accomplir leur devoir d’offrir des sacrifices de remerciement de tous à Dieu, le Créateur et le Donateur de tout bien pour nous. Car, bien que le point de vue des idolâtres sur qui est le créateur de toutes choses soit endommagé et peut-être faux, la loi innée et nécessaire produit et la connaissance spontanée éveille en nous la pensée d'un être supérieur et incomparablement supérieur à nous, c'est-à-dire Dieu. Ainsi, le sacré et sage Abel apporte le choix et le meilleur de son troupeau. « Il fit venir, dit-on, des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse », c'est-à-dire les plus excellents et les plus choisis. N'ignorant pas la méthode même des rites sacrés, il propose des tuks. Caïn n'est pas comme ça, mais bien plus insouciant : il a laissé les meilleurs fruits pour son propre plaisir, et avec les fruits de second ordre il a honoré Dieu, et l'a ainsi offensé. Ainsi, le feu qui descendit du ciel sur les dons d’Abel, les ayant détruits, prépara le sacrifice. «Je n'ai pas respecté Caïn ni son don», dit-on, car il n'est pas descendu sur le feu sacrifié d'une manière inhabituelle. Caïn devient alors très triste et terriblement découragé. Connaissant la raison du dégoût d'Abel et de sa préférence pour le sacrifice, il ne chercha pas à corriger sa culpabilité, mais, devenu immodérément en colère, le premier des gens conçoit un meurtre indomptable. Mais presque se vengeant du Dieu de toutes sortes par dégoût, il s'approche astucieusement du vénérable frère et piétine la loi de l'amour, l'esprit rempli de méchanceté diabolique et de mauvaises intentions, et avec des paroles feignant d'être gentils : « Allons », dit-il, « au champ ». Entendez-vous comment il l'appelle aux champs, comme pour qu'il puisse être spectateur de son assiduité dans l'agriculture et profiter du spectacle varié des fleurs ? Mais il est impie et donne son sang-mêlé comme premier butin et prémices de la mort, ouvrant ainsi la voie à la nature humaine pour qu'elle commette la saleté. Quand Dieu lui demanda et lui dit : « Où est Abel ton frère ! » le malheureux recourt au mensonge et répond sévèrement en disant : « Je ne sais pas ». Et après avoir été reconnu coupable de meurtre et maudit, il commença à penser à son tour qu’il mourrait lui-même, bien que Dieu ne le veuille pas, et que cela résoudrait la colère de Dieu contre lui. Il dit : « Voici, tu me chasses maintenant de la surface de la terre, et je me cacherai loin de ta présence, et je serai un exilé et un errant sur la terre ; et quiconque me rencontrera me tuera. » Mais que de toutes les manières possibles et dans tous les cas il serait soumis à la damnation et subirait le châtiment pour ses mauvaises actions, passant la vie la plus misérable sur terre, c'était sans aucun doute, puisque Dieu a clairement dit : « pour cela, quiconque tuera Caïn sera vengé sept fois ». Et il met sept au lieu de plusieurs, comme pour dire : pour de nombreux péchés impies, le châtiment du fratricide Caïn sera révélé par celui qui le prive de la vie corporelle. Si quelqu’un veut dire que la vengeance concerne spécifiquement le chiffre sept, il n’y a pas non plus d’erreur là-dedans. Dans ce cas, le premier péché de Caïn a été de diviser incorrectement et de ne pas consacrer à Dieu ce qu'il y avait de plus excellent. La seconde est que, ayant appris le péché, il ne s'est pas tourné vers la repentance et n'a pas corrigé ses péchés en se tournant vers le meilleur, mais s'est enflammé de colère et a été irrité par la glorification de son prochain, alors qu'il aurait été préférable de rivaliser avec ce dernier, et de ne pas le considérer comme un ennemi et de le regarder avec des yeux injustes. La troisième et, pour ainsi dire, l'attaque visant à commettre un meurtre sauvage est l'envie incontrôlable. Le quatrième est le même : « allons sur le terrain » - preuve de tromperie et de flatterie. Le cinquième est le crime de meurtre impie. Le sixième péché peut inclure le mensonge devant Dieu. Dans le septième, il y a l'idée qu'il peut, contrairement à la volonté de Dieu, éviter la punition en étant privé involontairement de la vie corporelle. Mais il est dit : "Et le Seigneur fit un signe pour Caïn, afin que personne qui le rencontrerait ne le tue. Et Caïn s'éloigna de la présence du Seigneur." Et aussitôt il fut maudit, et une méthode de dégoût s'ensuivit : car comment une nature toute pure et très sainte peut-elle regarder une personne qui a atteint l'extrême limite de tout mal ? 3. Disons cela pour l'instant au sens littéral et historique. Mais, comme pour apporter des couleurs au contour de l'image, transformer l'ombre contenue dans la lettre en vérité et examiner subtilement chaque détail, disons maintenant que chacun peut voir le sacrement du Christ préreprésenté au début, comme dans l'ombre - dans ce qui s'est passé. Puisque la nature humaine est tombée dans le péché et s'est trouvée prise de manière inattendue dans le filet de la mort, il était nécessaire, il était vraiment nécessaire, que le sacrement de la restauration pour le meilleur soit annoncé et qu'il ne soit pas inconnu que pour nous et pour nous le Christ mourrait à temps. Ainsi, l'ancêtre Adam a été créé, selon le témoignage des Saintes Écritures, à l'image et à la ressemblance de Dieu (Genèse 1 : 26). De lui naquirent et descendirent le premier Caïn, et le second après lui Abel. Laissons Caïn nous représenter Israël. Et le Christ lui-même, soulignant la similitude de la morale du peuple juif avec la morale de Caïn, l’a préfiguré. C’est Lui qui a dit : « Si vous persévérez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples, et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira » (Jean 8 : 31-32). Eux, ne comprenant pas la beauté de la liberté de leur père, essayèrent de briller de gloire charnelle, en disant : « Nous sommes la postérité d’Abraham et n’avons jamais été esclaves de personne ; comment donc dis-tu : Tu seras affranchi ? » (Jean 8 :33). Quelle réponse le Christ a-t-il donnée à cela ? "En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque commet le péché est esclave du péché. Mais l'esclave ne demeure pas éternellement dans la maison, le fils demeure éternellement" (Jean 8 : 34-35). Et en tant que père, il désigne Satan en disant : « Vous faites les œuvres de votre père... Il était meurtrier dès le commencement et il n'a pas adhéré à la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui » (Jean 8 : 41,44). En comprenant correctement ces paroles, nous ne pouvons en aucun cas penser que le Christ mentionne ici le malin et la cause du mal, le démon. Non! Aux Juifs qui étaient possédés et qui complotaient un ignoble meurtre contre Lui, Il donne pour père le premier meurtrier et le coupable du mensonge, je veux dire Caïn et le père de ce dernier – Satan, l’inventeur du péché. Puisque certains demandent qui nous donnerons comme pères au diable, ou ce que nous appelons le prototype de sa méchanceté, nous répondrons que, comme pour refléter le prototype de Caïn, il considère ceux qui sont malades en toutes choses à l'image de sa méchanceté inhérente. Et que le Christ Sauveur appelle habituellement Satan celui qui lui ressemble par son caractère, nous pouvons facilement le voir dans ses paroles aux saints disciples : « N'en ai-je pas choisi douze parmi vous ? mais l'un de vous est le diable » (Jean 6 :70). Ainsi, Israël doit être comparé à Caïn, dont il est écrit : « Mon fils est le premier-né d’Israël » (Exode 4 :22). Après le premier-né d'Israël, comme s'il était le deuxième et le plus jeune, est apparu le Christ, qui était lui-même le fils d'Adam. C'est pourquoi Il s'est appelé sagement et soigneusement Fils de l'homme partout (Voir, par exemple : Matthieu 8:20; Matthieu 9:6; Matthieu 10:23; Matthieu 11:19; Matthieu 12:8, 32, 40, etc. Marc 2:10, 28; Marc 8:38; Marc 9:9, 12, 31, etc. Luc 5, 24; Luc 7, 34 ; Jean 1, 51 ; Jean 6, 27, 53, 62 ; Mais Israël pensait honorer Dieu en offrant des choses qui étaient temporaires et facilement fanées, et de très peu d'importance, et, pour ainsi dire, appliquait tout son esprit aux activités terrestres. Car Caïn s'est tourné vers l'agriculture, tandis qu'Abel était un berger des brebis, car Emmanuel dirige le troupeau verbalement, et lui-même « est le bon berger » (Jean 10 : 11), qui « dans les lieux gras » et dans les bons pâturages, comme il est écrit (Ésaïe 30 : 23), fait paître les troupeaux dans les hauteurs et sur la terre. La parole prophétique lui criait également : « Pais ton peuple avec le bâton de ta garde, les brebis de ton héritage » (Michée 7 : 14). Ainsi, Israël a honoré Dieu avec des choses terrestres, portant du fruit dans des œuvres accomplies selon la loi et consacrant des sacrifices qui n’étaient pas désirés par Lui. C'est pourquoi j'ai entendu ces paroles de la bouche des saints : "Vos holocaustes de béliers", "Je me contente des holocaustes de béliers et de la graisse des bœufs gras, et je ne veux pas du sang des taureaux, des agneaux et des boucs. Quand vous viendrez comparaître devant moi, qui exigera que vous piétiniez mes parvis ? Ne supportez plus de cadeaux vains : fumer m'est abominable" (Ésaïe 1 : 11-13). Et encore : "Pourquoi ai-je besoin de l'encens qui vient de Saba et des roseaux odorants d'un pays lointain ? Vos holocaustes me déplaisent, et vos sacrifices me déplaisent" (Jr. 6 : 20). Cela est clairement signifié par le fait que Dieu n'a prêté aucune attention aux sacrifices de Caïn. Le juste Abel, c'est-à-dire le Christ, a offert à Dieu le premier-né des troupeaux verbaux, c'est-à-dire un cœur doux, une enfance avec méchanceté, choisi selon les vertus et à sa ressemblance, portant la gloire du premier-né. Car l’assemblée de ceux qui sont appelés par la foi à la sanctification est appelée par le divin Paul l’Église des « premiers-nés écrits dans les cieux » (Héb. 12 : 23). Et Christ devint prêtre de cette sainte assemblée et du troupeau des premiers-nés. « car par Lui nous avons tous deux accès au Père dans un seul Esprit » (Éph. 2 : 18 ; Rom. 5 : 2). Et nous sommes devenus un sacrifice bon et agréable « plutôt qu’un bœuf, plutôt qu’un veau avec des cornes et des sabots » (Ps. 68 :32) : car une offrande de sang est basse et terrestre et n’a aucun arôme devant Dieu. Le service dans l’Esprit et par Christ est bien plus agréable au Père. Ainsi, à ceux des enfants d'Israël qui offraient des sacrifices terrestres, Dieu cria : "Je n'accepterai pas le taureau hors de votre maison, ni les boucs de vos enclos, car tous les animaux sauvages de la forêt et le bétail des mille montagnes sont à moi, je connais tous les oiseaux des montagnes, et les animaux des champs sont devant moi. Si j'avais faim, je ne vous le dirais pas, car l'univers et tout ce qui le remplit est à moi" (Ps. 49 :9-12). Il nous a appelés, justifiés en Christ et sanctifiés par l’Esprit, en disant : « Sacrifiez la louange de Dieu, accomplissez vos vœux au Très-Haut, et invoquez-moi au jour de la détresse ; je vous délivrerai et vous me glorifierez » (Ps. 49 : 14-15). Ainsi, les offrandes spirituelles sont meilleures que les offrandes terrestres, et le sacrifice offert par Christ est de loin supérieur au sacrifice offert sous la loi. Et Dieu ne penchait pas vers les sacrifices de Caïn, mais vers les sacrifices d'Abel. Pour quelle raison ? Israël offrait correctement : car il fallait offrir des sacrifices à Dieu ; mais il a mal divisé, se calmant sur les images et pensant que Dieu se réjouit de la vision. Par conséquent, il a péché et a reçu l’ordre de garder le silence, c’est-à-dire de mettre fin aux anciennes coutumes légales et de faire de Christ le leader. Car il a été dit à Caïn : « Si tu as péché... tais-toi » ; à propos d'Abel : « il vous attire à lui, mais vous dominez sur lui » (Genèse 4 : 7). Mais si Israël, ayant rejeté les offrandes terrestres et le service inutile sous la loi, avait voulu faire de Christ le patron et le guide sur le chemin du meilleur, alors ils auraient été libres avec nous et inscrits dans le livre de vie, selon les Écritures (Apoc. 3 : 5). puisque, comme Caïn, il a fait de la glorification de notre Sauveur un motif d’envie et le début d’un meurtre ignoble, il est tombé sous une malédiction et s’est rendu coupable d’une septuple vengeance. Et ils sont vraiment devenus coupables de nombreuses vengeances, et ont été soumis à de sévères châtiments, gémissant et tremblant, ils passent leur vie malheureux : partout ils sont étrangers et étrangers, partout ils vivent pleins de peur et sans l'audace qui sied le plus aux libres. Cependant, Caïn a reçu un signe pour que personne ne le tue : et Israël n'a pas péri complètement, mais un « reste » a été sauvé de lui, selon la parole du prophète (Is. 10, 21), qui, sachant cela, a prédit en disant : « Si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé un petit reste, alors nous serions comme Sodome, nous serions devenus comme Gomorrhe » (Is. 1, 9). De plus, le divin Psalmiste a également supplié le Dieu de tous, afin qu'Israël ne soit pas complètement détruit : « Ne les tue pas, de peur que mon peuple n'oublie » (Ps. 58 : 12). De plus, Caïn s’est retiré de la présence de Dieu. Et il est écrit ainsi : « Et Caïn s'éloigna de la présence du Seigneur » (Genèse 4 : 16). Les Israélites ont souffert de la même chose, à qui il a été dit par la bouche du prophète : « Et quand vous étendez les mains, je ferme les yeux loin de vous ; et quand vous multipliez vos prières, je n'écoute pas : vos mains sont pleines de sang » (Is. 1, 15). Car ils ont tué le Seigneur de tous et ont osé dire par méchanceté excessive : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :25). Cependant, le sang d’Abel n’a peut-être crié que contre un seul meurtrier ; Le sang honnête du Christ a crié contre la cruauté et l'ingratitude des Juifs, mais a délivré le monde du péché, comme s'il avait été versé pour lui. C'est pourquoi le divin Paul dit que nous, justifiés par la foi, sommes parvenus « au sang d'aspersion, qui parle mieux qu'Abel » (Hébreux 12 :24). Mais il convient, je pense, d'ajouter ce qui suit à ce qui a été dit : après le meurtre d'Abel, il est dit : « Et Adam connut encore... sa femme, et elle donna naissance à un fils, et elle l'appela du nom de Seth, parce que [elle dit] Dieu m'a donné une autre postérité à la place d'Abel, que Caïn a tué » (Genèse 4 :25). Puis, peu de temps après, il est dit : « Adam vécut cent trente ans et engendra [un fils] à sa ressemblance, à son image, et il lui donna le nom de Seth » (Genèse 5 : 3). Ainsi, regardez, après la mort d'Abel, le fils Seth est né de nouveau, le plus semblable à celui qui a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, c'est-à-dire avec Adam. Car même après la mort d'Emmanuel dans la chair, une autre postérité d'Adam est immédiatement apparue, regorgeant de la plus haute beauté de l'image divine, puisque nous, croyants, sommes transformés en Christ par l'Esprit (Galates 4 : 19). Et que pour eux, la mort du Christ est devenue pour ainsi dire la racine de la race et un prétexte, Lui-même le confirme en disant : « En vérité, en vérité, je vous le dis : si un grain de blé ne tombe pas en terre et ne meurt, il reste seul ; et s'il meurt, il portera beaucoup de fruit » (Jean 12, 24). Ainsi, quand il tomba en terre, comme une sorte de grain, comme un épi, il ressuscita sous une forme nombreuse, car en Lui la nature humaine s'est transformée selon l'image originelle dans laquelle le premier homme a été créé. 4. Il est utile que nous fassions des recherches sur la race issue des deux, c'est-à-dire de Caïn et de Seth : car de là peut sortir quelque chose qui nous servira pour notre bénéfice. Il est écrit ainsi : "Et Caïn connut sa femme ; elle conçut et enfanta Hénoch. Et il bâtit une ville ; et il nomma la ville d'après le nom de son fils : Hénoc. Irad naquit d'Hénoch ; Irad enfanta Méchiaël ; Méchiael enfanta Mathusalem ; Mathusalem enfanta Lémec. Et Lémec prit pour lui deux femmes : le nom de l'une était Ada, et le nom de la seconde était Zillah. Et Lémec prit pour lui deux femmes : le nom de l'une était Ada, et le nom de la seconde était Zilla. Lémec dit à ses femmes : Ada et Tsillah ! écoutez ma voix ; les femmes de Lémec écoutent mes paroles : J'ai tué un homme pour ma blessure et un garçon pour ma blessure ; Avec ces mots, vous avez un récit clair sur les descendants de Caïn. Voyons maintenant quel genre de descendance est issue de Seth. Il est encore écrit ainsi : « Seth vécut cent cinq ans et enfanta Enos » (Gen. 5 : 6), à propos duquel la Sainte Écriture dit : « alors ils commencèrent à invoquer le nom du Seigneur » (Gen. 4 :26). "Et tous les jours de Seth furent neuf cent douze ans; et il mourut. Enosh vécut quatre-vingt-dix ans et engendra Caïnan. Et tous les jours d'Enosh furent de neuf cent cinq ans ; et il est mort. Caïnan vécut soixante-dix ans et engendra Maleleel. Et tous les jours de Caïnan furent neuf cent dix ans ; et il est mort. Malalelel vécut soixante-cinq ans et engendra Jared. Et tous les jours de Maleleel furent de huit cent quatre-vingt-quinze ans ; et il est mort. Jared vécut cent soixante-deux ans et enfanta Hénoc" (Gen. 5, 8-9, 11-12, 14-15, 17-18). Puis il est dit : "Et Hénoc marcha avec Dieu ; et il n'était plus, parce que Dieu l'a pris" (Gen. 5:24). Faites donc attention, tout d'abord, à la manière dont sont appelés ceux qui descendent de Caïn, et à la manière dont l'histoire se déroule sur la succession de ses genres : il n'est pas clairement indiqué ici combien d'années la durée de vie de chaque personne s'étendait, comme c'est le cas pour les descendants de Seth. Par rapport à ces derniers, le temps de la vie de chaque personne est précisément indiqué, combien de temps il a vécu à la fois avant la naissance des enfants et après cela, ce qui tout le monde peut en apprendre davantage sur les Saintes Écritures en détail et avec précision. Ainsi, cela peut aussi servir d’indication claire à ceux qui décident de juger correctement cette question, que Dieu ne tolère pas connaître la vie de ceux qui aiment le péché. Ils entendront le Christ parler depuis le tribunal divin : « En vérité, je vous le dis, je ne vous connais pas » (Matt. 25 : 12 ; Mat. 7 : 23), bien que rien de ce qui est soumis à la connaissance ne passe par le Dieu de tous. Mais sachant, Il ne connaît pas ceux qui aiment le péché à cause d’une aversion excessive à leur égard. C'est pourquoi l'époque de la vie des descendants de Caïn est gardée sous silence : parce qu'ils n'ont rien fait de digne de mémoire ; mais, selon toute vraisemblance, ils ont fait quelque chose qui pourrait nuire à ceux qui liraient des informations à leur sujet. Il est donc tout à fait juste qu’ils n’aient pas été conservés dans la mémoire de Dieu. Et au contraire, Il estime important de connaître exactement la vie des saints, et rien, je pense, de ce qui les concerne ne peut échapper à l'esprit pur du Divin. Et notre Seigneur Jésus-Christ nous l'assurera en disant : " Deux petits oiseaux ne sont-ils pas vendus pour un assar ? Et aucun d'eux ne tombera à terre sans la volonté de votre Père ; mais même les cheveux de votre tête sont tous comptés " (Matthieu 10 : 29-30). Si Dieu fait également attention au nombre de nos cheveux, puisqu'il connaît clairement tout ce qui nous concerne et se soucie de nous, alors comment le temps lui-même de la vie pourrait-il lui être inconnu ? Car « les yeux », est-il dit, « du Seigneur sont tournés vers les justes » (Ps. 33 : 16). Et le deuxième juste après Caïn, Hénoch, avait une ville sur terre nommée d'après lui, tandis que les saints considéraient cela comme une louange de penser et de dire : « Car nous n'avons pas ici de ville permanente, mais nous cherchons l'avenir, qui est l'artiste et le bâtisseur de Dieu » (Héb. 13 :14 ; Héb. 11 :10). Ils considéraient et appelaient la vie dans ce monde. Ainsi le divin David chante en un seul endroit : « Éloigne-toi de moi, car je suis étranger auprès de toi et étranger, comme tous mes pères » (Ps. 38 : 13-14). « Alors ils commencèrent à invoquer le nom du Seigneur » (Genèse 4 :26), car la race en Christ est sainte et sacrée et vit dans l'espérance de la gloire, qui est au-dessus de l'homme. Bien que nous soyons originaires de la terre, nous sommes néanmoins appelés à être fils du Seigneur de tous et à être frères du Christ, qui pour nous est devenu comme nous, afin que, pour lui, nous soyons nous aussi dans une meilleure position et acquérions une gloire qui dépasse l'homme, c'est-à-dire que nous soyons appelés dieux, évidemment par grâce et par amour pour les hommes. « J'ai dit : vous êtes des dieux, et vous êtes tous fils du Très-Haut » (Ps. 81 :6 ; Jean 10 :34). Ainsi Enos « espérait » être appelé parmi les autres par le nom du Seigneur son Dieu, c'est-à-dire dieu. Comme il méritait l'admiration, se distinguant par la gloire de la sainteté, certaines des personnes les plus favorisées l'appelaient dieu, voulant le couronner du plus grand honneur. Laissons donc notre discours approcher de son but. Que les Juifs, qui représentent l'image des descendants de Caïn, existent, cela est connu de Dieu tout entier, et qu'ils ne sont pas écrits dans le livre des vivants, cela ressort clairement du silence sur la vie des descendants de Caïn. Au contraire, la race en Christ est écrite et est dans la mémoire de Dieu, cela, je pense, peut être clairement prouvé en écrivant la vie des justes, je veux dire des descendants de Seth. Et le deuxième juste après Caïn, Enoch, avait une ville qui porte son nom : car les malheureux Juifs, qui ne connaissent pas l'Église des premiers-nés et ne luttent pas pour la ville la plus haute, ne pensent qu'aux choses terrestres. Au contraire, celui qui venait de Seth, c'est-à-dire Enos, acquit une très grande gloire : car on l'appelle même dieu. Nous aussi avons été enrichis de la même gloire, après avoir eu recours au Christ avec foi et en nous accrochant fermement à notre espérance en Lui. A ce qui a été dit, j'ajouterais une autre remarque nécessaire. Si quelqu’un voulait faire la généalogie des descendants de Caïn et de Seth, en supposant Adam comme une sorte de racine des deux, il trouverait Lémec septième parmi ceux qui descendent de Caïn, et Enoch septième parmi ceux nés de Seth. Le nombre de ceux qui sont nés des deux est dans l’ordre suivant : Adam, Caïn, Enoch, Gaidad, Maviael, Mathusalem, Lamec. Et de l’autre côté : Adam, Seth, Enos, Caïnan, Maleleel, Jared, Enoch. Nous voyons donc à quoi ressemble chacun d’eux. Lémec communiquait avec ses femmes et disait : « Écoutez ma voix, les femmes de Lémec ! écoutez mes paroles : j'ai tué un homme pour ma blessure et un garçon pour ma blessure ; Si Caïn est vengé sept fois, alors Lémec est vengé soixante-dix fois sept fois » (Gen. 4 : 23-24) Les Justes « C'est par la foi qu'Hénoc fut transporté de telle sorte qu'il ne vit pas la mort ; et il n'était plus, parce que Dieu l'avait transporté. Car avant sa migration, il a reçu le témoignage qu'il a plu à Dieu" (Hébreux 11 : 5). C'est-à-dire que dans les derniers temps, où le sabbat en Christ est apparu, Israël se révèle plein de peur et de peur du châtiment, comme quelqu'un qui a tué son mari et a été jugé pour le sang saint ; bien plus encore que Caïn lui-même. Car celui-ci, qui a péché contre l'un de nos semblables, est devenu coupable d'une vengeance septuple ; et celui qui a manqué de respect à Emmanuel lui-même est sujet à un châtiment bien plus grand. « Se venger de Caïn en une semaine », et d'Israël « en soixante-dix semaines » : parce que le châtiment correspond à la méchanceté. Ceux qui ont acquis la gloire en Christ par la foi lors de sa venue ne seront plus trouvés lorsque Satan les cherchera. Car ils passeront de Dieu à une vie incomparablement meilleure et plus glorieuse, de la mort et de la corruption à une longue vie, de l'esprit de la chair au désir de faire ce qui plaît à Dieu, du déshonneur à la gloire, de la faiblesse à la force, en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui et avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :