Книга первая

Ότι όλα τα γραπτά του Μωυσή υποδηλώνουν το μεταμορφωτικό μυστήριο του Χριστού «Δοκιμάστε τις γραφές», απηύθυνε έκκληση ο Χριστός στον εβραϊκό λαό (Ιωάννης 5:39), λέγοντας πολύ ξεκάθαρα ότι κανείς δεν μπορεί να επιτύχει την αιώνια ζωή εάν, σαν κάποιος θησαυρός, ξεθάψει τα γράμματα του νόμου και αναζητήσει τις χάντρες που κρύβονται σε αυτόν, δηλαδή τον Χριστό, «στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί του Παύλου. 2, 3). Ο Σολομών είπε επίσης σε ένα μέρος για μια τέτοια αξιοσέβαστη και αξιοθαύμαστη σοφία και ευφυΐα: «Αν το αναζητήσεις σαν ασήμι και το αναζητήσεις σαν θησαυρό, τότε θα καταλάβεις τον φόβο του Κυρίου και θα βρεις τη γνώση του Θεού» (Παροιμίες 2:4-5). Και τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί με αυτό για εκείνους που υμνούν την άσπιλη ζωή, αποφασίζουν να κάνουν μόνο το καλύτερο και άριστο από όλα και γεμίζουν το μυαλό τους με θείο φως: γιατί πρέπει συνεχώς να χαίρονται με όσα λέγονται για τον Θεό και, σαν ένα είδος λυχναριού, να στήσουν την Αγία Γραφή για τους εαυτούς τους, σύμφωνα με τον ιερό Ψαλμωδό, που καλεί το λόγο μου στο δρόμο και λέει: δικό μου» (Ψαλμ. 119,105). Έτσι, αφού είναι ξεκάθαρο και προφανές ότι η επιμελής αναζήτηση για το μυστήριο του Χριστού φέρνει αιώνια ζωή και χρησιμεύει ως μονοπάτι για μας προς κάθε εφησυχασμό, τότε πάλι, εφαρμόζοντας το έργο που είναι χρήσιμο κυρίως για εμάς, θα προσπαθήσουμε να συλλέξουμε εκείνα τα μέρη στα οποία μας υποδεικνύεται ξεκάθαρα το μυστήριο του Χριστού και να προσδιορίσουμε τι νόημα έχει το καθένα από αυτά. Ίσως τα λόγια μας, που περιέχουν λεπτές εικασίες, να χρησιμεύσουν κάποτε για τους συνετούς ως ένας καλός λόγος για να συλλογιστούν την αλήθεια και ως κάποιο είδος βημάτων που οδηγούν σε καλύτερη και ανώτερη γνώση. Έτσι, πρώτα απ' όλα, θα παρουσιάσουμε ωφέλιμα αυτό που συνέβη ιστορικά, δίνοντάς του μια κατάλληλη εξήγηση και, σαν να μεταμορφώνουμε την αφήγηση από εικόνα και κουβούκλιο, θα το ξεκαθαρίσουμε και ο λόγος μας θα τείνει στο μυστήριο του Χριστού και θα τον έχει ως όριο, αν είναι αλήθεια ότι το «τέλος του νόμου» και των προφητών είναι ο «Χριστός» (Ρωμ. 10:10.4). Αν, όμως, τύχει να αμαρτήσουμε κάπου με τόσο μεγάλη λεπτότητα και ασάφεια εικασιών ενάντια στο πιο κατάλληλο, τότε ας είναι οι αναγνώστες επιεικείς μαζί μας. Πρέπει επίσης να γίνει γνωστό ότι, έχοντας συγκεντρώσει δεκαεπτά βιβλία «Περί λατρείας και υπηρεσίας σε πνεύμα και αλήθεια» και έχοντας συγκεντρώσει σε αυτά μια μεγάλη ποικιλία εικασιών, παραλείψαμε σκόπιμα και αφήσαμε εκεί χωρίς έρευνα τα κεφάλαια που περιέχονται στην παρούσα εργασία, αν και ίσως μερικές φορές συνέβαινε, εξ ανάγκης, να αναφέρουμε μερικά από αυτά. Λοιπόν, ας ξεκινήσουμε με αυτό που στο βιβλίο της Γένεσης αξίζει μια πιο επιδέξια εξήγηση, και στη συνέχεια, έχοντας εντοπίσει με τη σειρά και τα πέντε βιβλία του Μωυσή, εκτός από αυτά, θα εξετάσουμε προσεκτικά τι είναι χρήσιμο για τον προτεινόμενο σκοπό μας από άλλες Γραφές. 1. Πραγματικά γνώστης του νόμου και ο πιο ιερός Παύλος, ο οποίος κατανόησε το μυστήριο της σωτηρίας μέσω του Χριστού, λέει ότι σε Αυτόν θα οδηγηθούν «όλα στον ουρανό και στη γη, σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του» και το θέλημα του Θεού Πατέρα (Εφεσ. 1:10,9). Στη λέξη: «με το κεφάλι», σημαίνει την αποκατάσταση των πάντων και την επαναφορά του κατεστραμμένου στην αρχική του κατάσταση: γιατί θυμίζει, όπως είναι φυσικό, τα λόγια του Θεού που μιλούσαν μέσω του στόματος των προφητών: «Δεν θυμάσαι τα προηγούμενα και μη σκέφτεσαι τα αρχαία. Ιδού, κάνω κάτι καινούργιο· τώρα θα φανεί» (Ησ. 193:18-193). Ως εκ τούτου, ανατράφηκε με τον λόγο του Θεού, μας παρουσιάζει την πρόβλεψη που περιέχεται σε αυτά τα λόγια όπως έχει ήδη εκπληρωθεί στον Χριστό, λέγοντας: «Γι’ αυτό, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία· το παλιό παρήλθε, τώρα όλα είναι νέα» (Β Κορ. 5:17): γιατί μεταμορφωθήκαμε εν Χριστώ και γίνουμε νέα δημιουργία. Σε Αυτόν, και μόνο σε Αυτόν, λάβαμε ένα νέο όνομα: ονομαζόμαστε του Χριστού. Γι' αυτό ο ίδιος ο θείος Παύλος μιλάει πάλι για εμάς σε ένα μέρος: «Όσοι όμως είναι του Χριστού σταύρωσαν τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της» (Γαλ. 5, 24); γιατί όσοι είναι εν Χριστώ έχουν αγία ζωή και στέκονται πάνω από τα σαρκικά πάθη και τη γήινη ακαθαρσία. Και ότι θα μας δοθεί νέο όνομα, που μας δόθηκε εν Χριστώ, αυτό φαίνεται από τα λόγια του Θεού, ο οποίος καλεί με το στόμα των αγίων: σε όσους με υπηρετούν θα δοθεί ένα «νέο όνομα», το οποίο θα ευλογηθεί στη γη (Αποκ. 2:17· Αποκ. 3:12): γιατί θα ευλογήσουν τον αληθινό Θεό. Επειδή, λοιπόν, κανείς που αποφάσισε να σκεφτεί σωστά και σωστά δεν μπορεί να αμφισβητήσει ότι όλα έγιναν καινούργια εν Χριστώ, ας εξετάσουμε τώρα τι είναι η φθορά και τι ειπώθηκε ότι έγινε η αποκατάστασή της προς το καλύτερο, είτε από ατελή ακεραιότητα και άθικτη, είτε από βλάβη και τυχαία μετάβαση στην κατάσταση που δεν ήταν στην αρχή. Έτσι θα καταλάβουν όλοι, και πολύ σωστά, πού κατευθύνεται ο στόχος του λόγου που προτείνουμε και σε καμία περίπτωση δεν θα μας κρυφτεί το αληθινό νόημα αυτού που αφηγείται. 2. Ο ύψιστος Καλλιτέχνης όλου του Θεού, σε ό,τι έπρεπε να κάνει, χρησιμοποιώντας την παντοδύναμη δύναμή του, δηλαδή τον Υιό: γιατί «Τα πάντα έγιναν δι' Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν άρχισε να υπάρχει» (Ιωάν. 1:3), στην αρχή και, πάνω απ' όλα, δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και κάλεσε σε ύπαρξη, αν και δεν υπήρξαν ποτέ. Αν, ίσως, ρωτήσει κάποιος πώς και από πού, θα ακούσει από εμάς τον ακόλουθο σοφό και πραγματικά εξαιρετικό λόγο: «Ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου; Ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του;» (Ρωμ. 11:34.) Αν κάποιος θέλει να το μάθει αυτό, δεν θα υπάρχει αμφιβολία ότι, σε κάθε περίπτωση, ο νους και η κατανόησή του απέχουν πολύ από το να έχουν πολλά σε σύγκριση με το μυαλό του Θεού. Και ότι όλα τα δικά μας είναι ασήμαντα και μάλιστα εντελώς ασήμαντα σε σύγκριση με το Θείο, ο ίδιος ο Θεός το δηλώνει, λέγοντας: «Οι σκέψεις μου δεν είναι οι σκέψεις σας, ούτε οι δρόμοι σας είναι οι δρόμοι μου, λέει ο Κύριος. Αλλά όπως οι ουρανοί είναι ψηλότερα από τη γη, έτσι και οι δρόμοι Μου είναι υψηλότεροι από τους δρόμους σας, και οι σκέψεις Μου υψηλότερες από τις σκέψεις σας» (Is.5:8-9). Ας μείνει λοιπόν αυτή η μελέτη ως περιττή και όχι επίτευξη του στόχου: γιατί ο Θεός δημιουργεί όπως ξέρει και όπως μπορεί. Αφού δημιουργήθηκαν στην αρχή ο ουρανός και η γη και μετά συγκεντρώθηκαν πολλά νερά σε ένα μέρος, ήταν απαραίτητο να υπακούσουμε στον Ομιλητή: «τα νερά που είναι κάτω από τον ουρανό να συγκεντρωθούν σε ένα μέρος» (Γεν. 1:9), η γη άρχισε να σκεπάζεται, να πρασινίζει παντού με διάφορα βότανα και με ασυνήθιστο τρόπο γέννησε καρποφόρα δέντρα με ισχυρούς κορμούς. Οι κύκλοι του ήλιου και της σελήνης εμφανίστηκαν, και ο νόμος του Θεού όρισε σε καθένα από αυτά τα φώτα το μέτρο της αρχής του: γιατί αυτό ανατέθηκε στη μέρα και στο φως, και αυτό στη νύχτα και στο σκοτάδι. Και ο ουρανός μας φάνηκε γεμάτος αστέρια. Ο Θεός καθόρισε ακόμη και για ποιο σκοπό έγιναν, λέγοντας: «Ας γίνουν φώτα στο στερέωμα των ουρανών... για να ξεχωρίζουν τη μέρα από τη νύχτα, και για σημεία, και εποχές, και ημέρες και χρόνια· και ας είναι φώτα στο στερέωμα του ουρανού για να δίνουν φως στη γη» (Γέν. 1:14–15). Εφόσον ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων είναι η ζωή από τη φύση του, έκανε την ίδια τη φύση των νερών μητέρα αυτών που επιπλέουν μέσα τους και πετούν στον αέρα. Και πάλι διέταξε τη γη να παράγει μια ποικιλόμορφη φύση βοοειδών και αμέτρητα γένη άγριων ζώων. Και αναμφίβολα παρήγαγε όλα όσα Τον ευχαριστούσαν και πέρα ​​από κάθε κατανόηση. Σε κάθε ένα από τα δημιουργημένα έργα, ο Δημιουργός ήταν ο Λόγος, και μόνο ένα κύμα έδινε ύπαρξη σε όλα. Και αφού ο καλλιτέχνης ό,τι συνέβη εγκρίθηκε από τον ίδιο τον Καλλιτέχνη, ήρθε επιτέλους η ώρα για τη δημιουργία αυτού για χάρη του οποίου δημιουργήθηκαν όλα, εννοώ τον άνθρωπο: γιατί πραγματικά ήταν απαραίτητο ο Δημιουργός των πάντων, όντας από τη φύση του καλός, ή, καλύτερα, η ίδια η καλοσύνη, όπως είναι, να γίνει γνωστός από εμάς. Ήταν απαραίτητο να γεμίσει η γη από εκείνους που ήξεραν να Τον δοξάζουν, και από την ομορφιά των πλασμάτων να φαίνεται η δόξα του Δημιουργού των πάντων, όπως είναι γραμμένο (πρβλ. Ρωμ. 1,20). γιατί, όπως λέει και ο προφήτης Ησαΐας, «δεν την δημιούργησες, δηλαδή τη γη, μάταια, αλλά... για κατοικία» (Ησ. 45:18). Έτσι, ήταν απαραίτητο να σχηματιστεί ένα λογικό ζώο πάνω του, αφού όλα όσα χρησίμευαν για να τον διασκεδάσουν και φαινόταν καλοφτιαγμένα είχαν εμφανιστεί εκ των προτέρων. Επομένως, έχοντας αποκαλύψει εκ των προτέρων τη γη και τον ουρανό και ό,τι είναι πάνω τους σε κατάλληλη διακόσμηση, ο Θεός αρχίζει να δημιουργεί τον άνθρωπο, του οποίου την ύπαρξη είχε στο μυαλό του από πριν. Και δημιούργησε κάθε άλλο πλάσμα αμέσως με την εντολή Του και έφερε σε ύπαρξη με τον λόγο Του ως Θεό. Εφόσον ο άνθρωπος είναι ένα πραγματικά όμορφο και θεόμορφο ζώο, οπότε, για να μην φαίνεται ότι είναι το όμοιο της ύψιστης δόξας, που δημιουργήθηκε εξίσου με αυτό που δεν είναι ίδιο με αυτόν, ο Θεός τιμά τη δημιουργία του με προκαταρκτικές συμβουλές και προσωπική συμμετοχή. Έχοντας σχηματίσει τη μορφή του σώματός του από τη γη, τον κάνει λογικό ζώο και, για να ξεχωρίζει από όλους με τη νοημοσύνη της φύσης του, τον χαρακτηρίζει αμέσως ως πνεύμα άφθαρτο και ζωογόνο, γιατί είναι γραμμένο: «Και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή» (Γεν. 2:7). Μετά τον τίμησε με τη γλυκύτητα του παραδείσου και του έδωσε εξουσία πάνω σε όλα στη γη, τον έκανε κυρίαρχο αυτών που κολυμπούν και πετούν, του υπέταξε κοπάδια άγριων ζώων, του υπέταξε ακόμη και ράτσες δηλητηριωδών ζώων μαζί με άλλα. Και για να έχει ο άνθρωπος φόβο, τον πρόσταξε να υπακούει σε φυσικούς νόμους. Έτσι, ο άνθρωπος ήταν μια αντανάκλαση της ύψιστης δόξας και μια εικόνα θεϊκής δύναμης στη γη. Επειδή, όμως, αυτός που είχε αποκτήσει τέτοια δόξα και γλυκύτητα, ούτως ή άλλως, θα έπρεπε να ήξερε ότι είχε τον Θεό ως Προκαθήμενο, Βασιλιά και Κύριο: τότε, για να μην πέσει πολύ εύκολα από υπερβολική ευημερία στη σκέψη της απελευθέρωσης από τη δύναμη και την κυριαρχία αυτού που έχει την εξουσία, του έδωσε αμέσως νόμο και όρισε μια τιμωρητική απειλή ως άμεση συνέπεια του εγκλήματός του. Όσο υπήρχε ένας και μόνο ένας άνθρωπος, δεν υπήρχε τρόπος στη γη να αμαρτήσει. Και για να είναι κάτω από το νόμο, επινοήθηκε και γι' αυτόν ένα συγκεκριμένο είδος διατήρησης της εντολής: «λέγοντας: Θα φας από κάθε δέντρο του κήπου, αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού μην φας από αυτό, γιατί την ημέρα που θα φας από αυτό θα πεθάνεις σίγουρα» (Γέν. 2:16-17). Έπειτα, από ένα πλευρό που πήρε από τον Αδάμ, ο Θεός δημιουργεί μια σύζυγο που θα τον υπηρετούσε για να γεννήσει παιδιά, να συγκατοικήσει μαζί του ως όμοιο με αυτόν, και τελικά απλώς να είναι μαζί του. Όταν παρασύρθηκε στο έγκλημα από την κολακεία του διαβόλου και έφαγε από το απαγορευμένο δέντρο και μαζί της έπεσε και ο ίδιος ο προπάτορας Αδάμ, τότε η φύση τους καταδικάστηκε αμέσως σε θάνατο. Και ο Θεός φώναξε στη γυναίκα του: «Σε ασθένεια θα γεννήσεις παιδιά» (Γέν. 3:16). και στον Αδάμ: «Καταραμένη είναι η γη εξαιτίας σου» (Γέν. 3:17). Και εκτός αυτού, στερήθηκαν εκείνη την πολυπόθητη κατοικία που απολάμβαναν στην αρχή, καθώς και τον παράδεισο της γλυκύτητας. Και μόνο τότε κατάλαβαν ότι ήταν γυμνοί και χωρίς ρούχα, και επομένως χρειάζονταν ρούχα. Με το έλεος του Θεού είχαν για το σκοπό αυτό δερμάτινα εσώρουχα. Και αναγνώρισαν τη γη ως μητέρα τους, πιάστηκαν στο δίχτυ της διαφθοράς και γενικά, όπως νομίζω, δεν τους έλειπε τίποτα για να καταλήξουν σε μια εξαιρετικά καταστροφική κατάσταση. 3. Αλλά κάποιος, νομίζω, θα πει: αν ο δημιουργημένος άνθρωπος έπρεπε να φτάσει σε μια τόσο μεγάλη ατυχία, τότε δεν είναι δίκαιο να σκεφτεί κανείς ότι θα ήταν πολύ καλύτερο να μην υπήρχε; Ο Θεός τον έκανε ένδοξο και αξιοθαύμαστο, που μετά από λίγο καιρό έπρεπε να είναι ελεεινός και άξιος συμπόνιας, ένοχος κατάρας και τιμωρίας. Ο Θεός, ως εκ φύσεως Δημιουργός, δεν μπορούσε φυσικά να μην γνωρίζει το μέλλον. αφού, γνωρίζοντας αυτό, το δημιούργησε, τότε δεν εκθέτει τον εαυτό Του σε περισσότερο κακό παρά όφελος σε εκείνους που έφεραν τον άνθρωπο, αν αυτοί που ήταν άτυχοι θα ήταν πραγματικά καλύτερο να μην είχαν γεννηθεί καθόλου, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Σωτήρα, που είπε για τον προδότη μαθητή: «Καλύτερα να μην είχε γεννηθεί αυτός ο άνθρωπος 14:1» (Μάρκος). Σε αυτό θα πω ότι είναι πολύ επικίνδυνο και κοντά σε ακραία τρέλα, ή, καλύτερα, θα ήταν καθαρή τρέλα και πολύ περισσότερο - να καταδικάσουμε τις θεϊκές προθέσεις ως εσφαλμένες και ύψιστη φύση, ή να μην τον θεωρούμε ότι ενδιαφέρεται για το σωστό ή να τον θεωρούμε ικανό να αμαρτάνει όσον αφορά το χρήσιμο και το καλύτερο για εμάς. Θα ήταν καλύτερα, θεωρώντας τη Θεία φύση αλάνθαστη στις συμβουλές και τις πράξεις της, να απέχουμε «να μη σκέφτεσαι τον εαυτό σου περισσότερο από όσο πρέπει να νομίζεις» (Ρωμ. 12:3) και να αφήνουμε την υπερβολική ενασχόληση με αυτό ως μη απαλλαγμένο από ενοχές. Και εξάλλου, νομίζω, έπρεπε να προσέξουμε το εξής: για όσους έλαβαν την ύπαρξη και, επιπλέον, για καλό, θα ήταν καλύτερα να μην είχαν γεννηθεί ή να είχαν γεννηθεί και να γίνουν μέτοχοι της καλοσύνης του Δημιουργού; Αλλά αυτό, νομίζω, κανείς δεν θα το αμφισβητήσει: όπως ακριβώς όσοι είναι δυστυχισμένοι, αν έχουν ήδη δημιουργηθεί, στη δικαιοσύνη θα ήταν καλύτερο και πιο επιθυμητό να μην λάβουν αυτήν την ύπαρξη, έτσι ακριβώς, νομίζω, αντίθετα, για εκείνους που δεν θα είναι έτσι, είναι καλή και αξιέπαινη πράξη να έρθουν στον κόσμο και να ζήσουν. Και λοιπόν; Πιστεύω ότι η ομιλία μας γι' αυτό θα πρέπει να μεταφερθεί σε όντα πολύ ανώτερα από εμάς: εννοώ τους ευλογημένους Αγγέλους. Δημιουργημένοι από τον Θεό και από την ανυπαρξία, ήρθαν στην ύπαρξη Άγγελοι και Αρχάγγελοι, Θρόνοι και Δυνάμεις, Δυνάμεις και Πριγκιπάτα, και πάνω από αυτά τα Σεραφείμ. Μεταξύ αυτών που δημιουργήθηκαν ήταν ο ίδιος ο αποστάτης φίδι και οι κακές δυνάμεις που ήταν μαζί του. Ήταν μαζί με άλλα άγια και νοήμονα πλάσματα, γεμίζοντας τις υψηλότερες κατοικίες, διακρίνονταν από δόξα και σε σύγκριση με εμάς, όντας σε ασύγκριτα καλύτερη και άριστη κατάσταση. Γι' αυτό λέγεται από τον Κύριο: με τα Χερουβείμ «Σας έδωσα εντολή» (Ιεζ. 28:14). Αλλά τα ιερά Χερουβείμ έχουν μια καθιερωμένη δόξα και διατηρούν σταθερά την αρχική τους κατάσταση. «Χιλιάδες χιλιάδες... υπηρετούν τον Θεό, και το σκοτάδι στέκεται μπροστά Του» (Δαν. 7:10). Ο Σατανάς έπεσε μαζί με άλλους και έχασε τη δόξα του. Έτσι, όταν ξεκίνησε να εγκαταλείψει την αρχική του κατάσταση, τότε, με αυθαίρετα την τάση να προσβάλει τον Θεό, έκανε τον Δημιουργό των πάντων να πάψει από τη δημιουργία, εννοώ τους αγίους Αγγέλους, και απέρριψε μια τόσο ένδοξη και αξιοθαύμαστη δημιουργία. Σε τελική ανάλυση, πώς δεν θα φαινόταν προσβλητικό αν το πλήθος που μέχρι τώρα στεκόταν και Τον υπηρετούσε δεν είχε δημιουργηθεί, διατηρώντας τον εαυτό του άθικτο σε σχέση με τον Θεό που τους δημιούργησε και μην αφήνοντας τη σκέψη να λήξει η αρχική τους κατάσταση; Και τι, πείτε μου, είναι πολύ επιζήμιο για αυτό στο γεγονός ότι κάποιοι, ως αποτέλεσμα της αλαζονείας, έχουν χάσει την προηγούμενη ευημερία τους; Όσοι είναι καλύτεροι από αυτούς παραμένουν με τον Θεό και, πλουσιοπάροχα γεμάτοι με την καλοσύνη Του, Τον τιμούν με μακροχρόνιους και συνεχείς επαίνους. Και γι' αυτούς, νομίζω, ο μακάριος Δαβίδ λέει: «Μακάριοι όσοι κατοικούν στο σπίτι σου· θα σε υμνούν συνεχώς» (Ψαλμ. 83:5). Αφού τελειώσαμε να μιλάμε για αυτό, τώρα ας εφαρμόσουμε την ίδια μελέτη και στον εαυτό μας. 4. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε στην αρχή προικισμένος με δύναμη πάνω στις δικές του επιθυμίες και με ελεύθερη επιθυμία για ό,τι ήθελε: γιατί το Θείο κατ' εικόνα του οποίου δημιουργήθηκε είναι ελεύθερο. Νομίζω, λοιπόν, και με κανέναν άλλο τρόπο, θα ήταν άξιος επαίνου αν ήταν ελεύθερος πράττοντας αρετή και είχε την αγνότητα στις πράξεις του ως καρπός διάθεσης και όχι ως συνέπεια φυσικής ανάγκης, που δεν θα του επέτρεπε καθόλου να ξεπεράσει τα όρια του καλού, ακόμα κι αν ήθελε να κάνει κάτι άλλο. Έτσι, ο άνθρωπος στην αρχή έλαβε μια ελεύθερη και απεριόριστη επιθυμία του νου για όλα όσα έπρεπε να κάνει. αλλά, έχοντας εξαπατηθεί από το φίδι, στράφηκε ανόητα σε αυτό που δεν έπρεπε να γίνει και θεώρησε ότι το έγκλημα δεν ήταν τίποτα. Γι' αυτό, καταδικάστηκε σε θάνατο και φθορά, αφού ο Θεός, νομίζω, προέβλεψε το μεγάλο όφελος που θα προέκυπτε από αυτό που συνέβη: γιατί μόλις ένα άτομο παρεκκλίνει προς την αμαρτία και η φύση του άρχισε να υποφέρει από επιθυμία για τα πονηρά, σχεδόν όπως η φύση των ακάθαρτων πνευμάτων, ήταν συνεχώς εκτεθειμένος στο κακό που διέπραξε στη γη. Έτσι, ο θάνατος της σάρκας επινοήθηκε χρήσιμα, όχι οδηγώντας το ζώο σε πλήρη καταστροφή, αλλά συντηρώντας το στην ανανέωση και, ας πούμε, στη μελλοντική ανακατασκευή, σαν ένα σπασμένο σκάφος. Και ότι ένα ζωντανό ον θα έπρεπε να υποστεί διαφθορά, ο Δημιουργός δεν το γνώριζε, αλλά αντίθετα, ήξερε ότι μαζί με αυτό θα ακολουθούσε η καταστροφή των άσεμνων πράξεων και η καταστροφή της διαφθοράς και η ανύψωση σε καλύτερη κατάσταση και η αντίληψη των αρχικών οφελών. Ήξερε ότι με τον καιρό θα έστελνε τον Υιό Του με ανθρώπινη μορφή, ο οποίος θα πέθαινε για εμάς και θα κατέστρεφε τη δύναμη του θανάτου, για να κατέχει και τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Αλλά τι; Αν δεν πίστευαν όλοι, τότε ο αμέτρητος αριθμός των σωζόμενων, όπως λέμε, αποδυναμώνει τη σημασία της καταστροφής τους και δείχνει κενή θλίψη για αυτούς, λέγοντας σχεδόν το εξής: «φάτε από τους καρπούς των οδών τους» (Παροιμίες 1:31): γιατί, έχοντας την ευκαιρία, αν ήθελαν να σωθούν και να αποφύγουν το κακό στο οποίο έπεσαν, δεν δέχονται ότι ο Χριστός είναι λυτρωτής. Έτσι, αν ένας κηπουρός γέμιζε τον κήπο του με τα πιο εξαιρετικά δέντρα, αλλά τότε δεν συνέβαινε όλα τα δέντρα για διάφορους λόγους να ξεφύγουν από τη ζημιά, τότε κανείς δεν θα πίστευε ότι αυτός που αποφάσισε να ασχοληθεί με την κηπουρική δεν ήθελε να κάνει σωστά αυτήν την επιχείρηση. Και κανείς, νομίζω, δεν θα τον κατηγορούσε. Αντίθετα: φρόντισε όλα τα φυτεμένα δέντρα, αλλά υπέφεραν από την αδυναμία του. Αλήθεια λέμε ότι θα ήταν καλύτερα να μην ξεκινούσε καθόλου την κηπουρική και να μην φύτεψε τον κήπο με τα πιο εξαιρετικά φυτά, αλλά αντίθετα να κατέστρεφε εντελώς τις μεθόδους κηπουρικής για να μην πάθουν κακό κάποια από τα φυτευμένα φυτά; Δεν θα ήταν εντελώς παράλογο να πιστεύουμε ότι αυτό είναι σωστό; 5. Έτσι, αν κρίνουμε λογικά, τότε δεν θα κατηγορήσουμε τον Δημιουργό που μας έφερε στην ύπαρξη, αλλά μάλλον τον εαυτό μας, που παθαίνουμε κακό από τη δική μας θέληση. Ότι φέρνοντας τον άνθρωπο στην ύπαρξη, ο Θεός εννοούσε επίσης ότι θα πέσει στη φθορά, αλλά γνώριζε και τις μεθόδους θεραπείας, ο θείος Παύλος μας πείθει ξεκάθαρα γι' αυτό, μαρτυρώντας ότι η σωτηρία μέσω του Χριστού είχε προβλεφθεί από καιρό από το Πνεύμα. Αυτό ακριβώς γράφει στην Επιστολή του προς τον μαθητή του Τιμόθεο: «Μη ντρέπεσαι για τη μαρτυρία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ούτε για εμένα, τον αιχμάλωτό Του· αλλά υποφέρεις με το ευαγγέλιο του Χριστού, με τη δύναμη του Θεού, που μας έσωσε και μας κάλεσε με αγία κλήση, όχι σύμφωνα με τα έργα μας, αλλά σύμφωνα με το σκοπό και τη χάρη Του που μας δόθηκε πριν από τον Ιησού. εμφάνιση του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (Β' Τιμ. 1:8-10). Και σε άλλους πάλι: «Όλα συνεργάζονται για το καλό σε εκείνους που αγαπούν τον Θεό, σε εκείνους που καλούνται σύμφωνα με το σκοπό Του, για εκείνους τους οποίους προείδε και προόρισε να μορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του, για να είναι ο πρωτότοκος μεταξύ πολλών αδελφών. Και αυτούς που προόρισε, αυτούς που επίσης κάλεσε, και όσους κάλεσε, τους δικαίωσε επίσης. και όσους δικαίωσε, και δόξασε» (Ρωμ. 8:28-30). Ακούτε πώς λέει ότι η χάρη εν Χριστώ δόθηκε «πριν από τα χρόνια της αιωνιότητας» και ότι όσοι θα συμμορφωθούν με την «εικόνα του Υιού Του» είναι προγνωστικά και σαφώς προκαθορισμένα από τον Θεό και τον Πατέρα; των ασθενειών ολοκληρώνεται επίσης, για τις οποίες θα είναι και πάλι μάρτυρας ο Παύλος, έτσι έγραψε: «Τώρα σε αυτόν που μπορεί να σε καθιερώσει σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου και το κήρυγμα του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την αποκάλυψη του μυστηρίου, που κρατήθηκε κρυφό από την αιωνιότητα, αλλά τώρα αποκαλύφθηκε, και μέσω των γραφών των προφητών, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, έγινε γνωστή μόνο η πίστη στο έθνος. σοφός Θεός, δια Ιησού Χριστού, ας είναι η δόξα στον αιώνα» (Ρωμ. 14, 24-26). Το μυστήριο έμεινε σιωπηλό, αλλά τώρα αποκαλύφθηκε μέσω του νόμου και των προφητών, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και του Πατέρα. Διότι ο Παύλος είπε και πάλι αυτό για τον Σωτήρα όλων μας, τον Χριστό: «Στον οποίο έχουμε λύτρωση μέσω του αίματός Του, άφεση αμαρτιών, σύμφωνα με τον πλούτο της χάρης Του, που μας χάρισε άφθονα με κάθε σοφία και κατανόηση, αφού μας έκανε γνωστό το μυστήριο του θελήματός Του, σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του, που πρώτος σκόπευε σε όλους τους χρόνους. Ο ουρανός και η γη να ενωθούν κάτω από την κεφαλή του Χριστού σε Αυτόν γίναμε κληρονόμοι, αφού προοριστήκαμε να το κάνουμε από τον σκοπό Εκείνου που τα κάνει όλα σύμφωνα με τη συμβουλή του θελήματός Του, ώστε εμείς που προηγουμένως εμπιστευόμασταν στον Χριστό να γίνουμε πηγή έπαινο για τη δόξα Του» (Εφεσ. 1:7-12). Εδώ πάλι είμαστε προκαθορισμένοι (προηγουμένως ονομαζόμενοι) σύμφωνα με την υπόθεση (από ενόραση) του Πατέρα. και πλουτίσαμε με την ίδια την ελπίδα, σαν να λέγαμε, νωρίτερα από την ύπαρξη, αφού ο Θεός το είχε προαναγγείλει και στα συμβούλιά Του προκαθόρισε τι θα συνέβαινε σε εμάς. Διότι, αφού ο εφευρέτης της αμαρτίας εξαπάτησε στην αρχή τον Αδάμ και τον έκανε ένοχο για το αμάρτημα της επιπολαιότητας, οδηγήθηκε σε θάνατο και μετά η καταδίκη πέρασε σε όλους τους ανθρώπους, αφού το πάθος πέρασε, όπως λέγαμε, από ρίζα σε κλάδο: επειδή «βασίλευε από τον Αδάμ στον Μωυσή και σε αυτούς που δεν αμάρτησαν, όπως το έγκλημα του Αδάμ» (Ρωμ. Ο Δημιουργός προμήθευσε τα πλάσματά Του και μας διευθέτησε, σαν να λέγαμε, μια δεύτερη ρίζα της φυλής, ανυψώνοντάς μας στην προηγούμενη αφθαρσία, έτσι όπως η εικόνα των πρώτων και των γήινων πραγμάτων θα μας σημάδευε με την ανάγκη του θανάτου και της σύλληψης στο δίχτυ της διαφθοράς, έτσι, αντίθετα, η δεύτερη αρχή μετά από αυτήν, δηλαδή, ο Χριστός για την ελευθερία και την ομοιότητα θα μας καταστρέψει. και έτσι ώστε, όπως σε εκείνη την ανυπακοή (Αδάμ) μας οδήγησε στην τιμωρία, έτσι και σε αυτήν (τον Χριστό) η συμμόρφωση και η υπακοή σε όλα μας έδειξε να είμαστε μέτοχοι της άνωθεν ευλογίας και του Πατέρα. Λέγεται λοιπόν: «Ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή· και ο τελευταίος Αδάμ είναι το ζωογόνο πνεύμα» (Α' Κορ. 15:45). Και ο Απόστολος μας το εξηγεί διαφορετικά, λέγοντας: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, χωματένιος, ο δεύτερος είναι ο Κύριος από τον ουρανό, όπως είναι ο χωματένιος, έτσι είναι ο γήινος, και όπως είναι ο ουράνιος, έτσι είναι ο ουράνιος. Και όπως φέραμε την εικόνα της γης, θα φέρουμε και την εικόνα του ουρανού» (1 Κορ. 1-494). Και πάλι: «Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, που έγινε κατάρα για μας» (Γαλ. 3:13). «Ταπείνωσε τον εαυτό του», όπως είναι γραμμένο (Φιλιπ. 2:8), και οικειοθελώς συγκατατέθηκε σε ό,τι υπάρχει μέσα μας, τον Μονογενή - τον Λόγο του Θεού, όχι για να υποταχθεί στη βασιλεία του θανάτου μαζί μας, αφού ο Αδάμ μεταβίβασε και σε Αυτόν τη θνητότητα (γιατί Αυτός είναι αυτός που δίνει ζωή σε αυτούς, μεταφέροντας τη ζωή σε όλα, μεταβιβάζοντας τη ζωή σε όλα). Γι' αυτό «έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Γράφει λοιπόν ο σοφός Παύλος: «Όπως ο θάνατος ήρθε διαμέσου του ανθρώπου, έτσι και η ανάσταση των νεκρών μέσω του ανθρώπου, όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζήσουν όλοι» (Α' Κορ. 15:21-22). Διότι θα ήταν παράλογο να πιστεύουμε ότι ο επίγειος και απλός άνθρωπος Αδάμ επέκτεινε τη δύναμη της κατάρας που του δόθηκε, σαν κάποιο είδος κληρονομιάς, που φυσικά πέρασε, σε ολόκληρη τη φυλή. Και Αυτός που είναι άνωθεν και εξ ουρανού, που είναι Θεός από τη φύση του, ο Εμμανουήλ, που πήρε πάνω Του την ομοίωση με εμάς και έγινε για εμάς ο δεύτερος Αδάμ, με τη σειρά του, δεν έκανε αυτούς που θα ήθελαν να ενωθούν σε συγγένεια μαζί Του με πίστη σε αφθονία να συμμετέχουν στη ζωή Του. Γίναμε συνεταίροι Του μέσω μιας μυστηριώδους ευλογίας. Είμαστε ενωμένοι μαζί Του με άλλο τρόπο, αφού γίναμε μέτοχοι της Θεϊκής Του φύσης μέσω του Πνεύματος: γιατί κατοικεί στις ψυχές των αγίων, και όπως λέει ο μακαριστός Ιωάννης: «Ξέρουμε ότι κατοικεί μέσα μας με το Πνεύμα που μας έδωσε» (Α' Ιωάννη 3:24). Άρα, Αυτός ο ίδιος είναι η ζωή μας, ο ίδιος η δικαίωσή μας. Γράφεται επίσης: «Όπως, λοιπόν, με ένα έγκλημα υπάρχει η καταδίκη για όλους τους ανθρώπους, έτσι και μέσω μιας δικαιοσύνης υπάρχει δικαιολόγηση για τη ζωή για όλους τους ανθρώπους» (Ρωμ. 5:18). Και πάλι: «Επειδή, όπως με την ανυπακοή ενός ανθρώπου πολλοί έγιναν αμαρτωλοί, έτσι και με την υπακοή ενός ανθρώπου πολλοί θα γίνουν δίκαιοι» (Ρωμ. 5:19). Είναι λοιπόν σαφές ότι στον πρώτο Αδάμ προεικονίστηκε τότε το μυστήριο του Χριστού, μη διατηρώντας σε όλα παρόμοια χαρακτηριστικά της εικόνας, αλλά διαφορετικά και μάλιστα αντίθετα. Ήταν αυτός που ήταν για το ανθρώπινο γένος η αρχή του θανάτου, της καταδίκης και της καταδίκης. και αυτό - σε οτιδήποτε απέναντι: στη ζωή, την ευλογία και τη δικαίωση. Δέχτηκε σύζυγο «και θα είναι μια σάρκα» (Γέν. 2:24) και πέθανε μέσω αυτής. Ο Χριστός, ενώνοντας την Εκκλησία με τον εαυτό Του στο πνεύμα, απελευθερώνει και σώζει και την κάνει νικητή της κολακείας του διαβόλου. Γι' αυτό, ο Απόστολος μας προτρέπει να φωνάξουμε: «δεν αγνοούμε τα σχέδιά του» (Β' Κορ. 2:11). Ο πρόγονος Αδάμ έλαβε τη διαφθορά ως τιμωρία για την αμαρτία και ως τιμωρία για το έγκλημα. Αλλά η δικαιοσύνη καταλογίστηκε στον Χριστό λόγω της τρέλας των Ιουδαίων. Επομένως, για το θνητό πάθος Στέφεται με «τιμή και δόξα», σύμφωνα με τον λόγο του μακαριστού Παύλου (Εβρ. 2:9· πρβλ.: Φιλ. 2:9). Και μόνο ένα πράγμα που υπάρχει στη γη ήταν μετά βίας υποταγμένο στον Αδάμ: αλλά όλα είναι στον Χριστό. γιατί σ' Αυτόν «έκλυνε κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα ομολόγησε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα» (Φιλ. 2:10-11). Αμήν. 1. Η ανθρώπινη φύση στον Αδάμ, ως κεφαλή του γένους, όπως είπα πρόσφατα, ήταν υποκείμενη στον θάνατο και την αμαρτία: αλλά δεν λυτρώθηκε με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω του Χριστού. Γράφει λοιπόν ο μαθητής Του: «Δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12): γιατί ήταν πραγματικά απαραίτητο Αυτός, μέσω του Οποίου δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, να γίνει ο αποκαταστάτης της διαφθοράς και να εξαλείψει τη ζημιά που προκάλεσε η αμαρτία, να καταργήσει το κακό και να χαρίσει ξανά πλούσια καλοσύνη σε αυτούς που δημιουργήθηκαν από αυτήν. Θα αναγνώριζα ως μια ένδοξη πράξη θεϊκής δύναμης και εξουσίας τόσο για να φέρεις από την ανυπαρξία σε ύπαρξη, όσο και σχεδόν να καλέσω ξανά σε ευημερία όσους έχουν παρεκκλίνει από την κατάσταση της καλοσύνης και της ακεραιότητας. Έτσι, στον Αδάμ φάνηκε η εικόνα αυτού. Αλλά όλοι μπορούν να δουν ότι αυτή η εικόνα δεν σκιαγραφείται λιγότερο ξεκάθαρα σε αυτούς που κατάγονται από αυτόν. Στον Χριστό, ο Θεός και ο Πατέρας ηγούνται ό,τι είναι στον ουρανό και στη γη, και ό,τι έχει πέσει σε ακατάλληλη κατάσταση το ανεβάζει στην αρχική του κατάσταση, αφού μόνο μέσω αυτού καταστρέφεται ό,τι έχει έρθει στον καιρό και ό,τι είναι στη γη αποκαθίσταται στην ανανέωση της δημιουργίας: γιατί σε Αυτόν είναι μια «νέα δημιουργία» (Β Κορ. 5:17). και αυτή η λέξη είναι αληθινή. Δείτε λοιπόν και στον Άβελ και στον Κάιν το μυστήριο του Χριστού, μέσω του οποίου σωζόμαστε. Στο βιβλίο της Γένεσης είναι γραμμένο ως εξής: «Ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του· και αυτή συνέλαβε και γέννησε τον Κάιν, και είπε: «Από τον Κύριο απέκτησα άντρα». Και γέννησε επίσης τον αδελφό του, τον Άβελ. Και ο Άβελ ήταν βοσκός προβάτων και ο Κάιν ήταν γεωργός. Μετά από λίγο καιρό, ο Κάιν έφερε δώρο στον Κύριο από τους καρπούς της γης, και ο Άβελ έφερε επίσης από τα πρωτότοκα του ποιμνίου του και από το λίπος τους. Και ο Κύριος κοίταξε τον Άβελ και το δώρο του, αλλά δεν κοίταξε τον Κάιν και το δώρο του. Ο Κάιν αναστατώθηκε πολύ και το πρόσωπό του έπεσε. Και ο Κύριος είπε... στον Κάιν: γιατί στενοχωριέσαι; και γιατί έπεσε το πρόσωπό σου; Αν κάνεις καλό, δεν σηκώνεις το πρόσωπό σου; Και αν δεν κάνεις το καλό, τότε η αμαρτία βρίσκεται στην πόρτα. σε ελκύει προς τον εαυτό του, αλλά εσύ εξουσιάζεις πάνω του» (Γεν. 4, 1–7) Και λίγο αργότερα: «Και ο Κάιν είπε στον Άβελ τον αδελφό του... Και όταν ήταν στο χωράφι, ο Κάιν σηκώθηκε εναντίον του Άβελ του αδελφού του και τον σκότωσε. Και ο Κύριος είπε... στον Κάιν: Πού είναι ο Άβελ, ο αδελφός σου; Είπε: Δεν ξέρω. Είμαι ο φύλακας του αδερφού μου; Και είπε...: τι έκανες; Η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από τη γη. Και τώρα είσαι καταραμένος από τη γη, που άνοιξε το στόμα της για να λάβει το αίμα του αδελφού σου από το χέρι σου. Όταν καλλιεργείς τη γη, δεν θα σου δίνει πλέον τη δύναμή της. θα είσαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη. Και ο Κάιν είπε στον Κύριο...: Η τιμωρία μου είναι μεγαλύτερη από αυτή που μπορεί να υπομείνει. Ιδού, τώρα με διώχνεις από το πρόσωπο της γης, και θα κρυφτώ από την παρουσία Σου, και θα είμαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη. και όποιος με συναντήσει θα με σκοτώσει. Και ο Κύριος του είπε...: για αυτό, όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα εκδικηθεί επταπλάσια. Και ο Κύριος έκανε σημάδι στον Κάιν, για να μην τον σκοτώσει κανείς που τον συναντούσε. Και ο Κάιν έφυγε από την παρουσία του Κυρίου» (Γεν. 4:8-16). 2. Έτσι, ο Κάιν, όπως και ο Άβελ, γεννήθηκαν και οι δύο από τον Αδάμ και ήταν, σαν να λέγαμε, τρυφεροί και ανθισμένοι απόγονοι, που κατάγονταν στην αρχή από τη μία και την πρώτη ρίζα. και πάνω τους η ανθρώπινη φύση ασκήθηκε πρώτα στη γονιμότητα και άρχισε μόνο να δείχνει την ικανότητα να αναπτύσσεται και να πολλαπλασιάζεται και να ενισχύεται σε δύναμη. Αλλά ο Κάιν προηγήθηκε της γέννησης για κάποιο διάστημα. Ο Άβελ τον ακολούθησε και γεννήθηκε μετά από αυτόν. και ενώ ήταν και οι δύο τρυφεροί και νέοι, ήταν, σαν να λέγαμε, μικρά γκόμενα που μεγάλωσαν οι γονείς τους. Όταν έφτασαν από την εφηβεία σε μια πιο ώριμη ηλικία και ήταν ήδη στην ηλικία του ανδρισμού, στράφηκαν σε διάφορα επαγγέλματα. Και ο Κάιν, ευχαριστημένος από τη φρεσκάδα του πρασίνου της γης και ιδιαίτερα βλέποντας τη γη στολισμένη με όμορφα δέντρα και ώριμους καρπούς, σκέφτηκε ότι με κόπο θα έπρεπε να φαίνεται στα μάτια όσων την κοιτούσαν ακόμα πιο καλλιεργημένη. και για αυτό που από μόνο του και φυσικά προκάλεσε αγάπη για τον εαυτό του και από μόνο του φτάνει σε τέτοια ομορφιά, σκέφτηκε -και σωστά- ότι αν του εφαρμόσεις αγροτική εργασία, τότε θα φαίνεται ασύγκριτα πιο όμορφο στο μάτι. Έτσι έκανε μια ζωή που άρμοζε στους αγρότες και ήθελε να πετύχει τον στόχο του, χρησιμοποιώντας όλη του τη σωματική δύναμη. Η φύση του έδωσε τη γνώση γι' αυτό, και ο Θείος και άφατος νόμος χάραξε στο μυαλό του τη γνώση αυτού που ήθελε. Ο Κάιν εφάρμοσε επιμέλεια και μόχθο σε αυτό. Ο σοφός Άβελ, αφήνοντας δουλειά στα δέντρα και στο φτυάρι, χωρίς να κρατάει το δρεπάνι, στράφηκε στα κοπάδια των προβάτων. Σ' αυτή τη σκέψη τον οδήγησαν, ίσως, τα αρνιά, που εξακολουθούσαν να βουρκώνουν με λεπτή φωνή ως μίμηση των μητέρων τους, έστω και μετά βίας, με τρυφερά και πρόσφατα ενισχυμένα πόδια να χοροπηδούν εύκολα στο ανθισμένο γρασίδι, καθώς και με κατσίκια που πηδούν εύκολα στους ψηλότερους απότομους βράχους. Και είναι θαυμάσια, νομίζω, η απόφαση ότι αυτός, όντας πολύ σοφός, προτίμησε την ποιμαντική ζωή, θεωρώντας την ως ένα είδος προκαταρκτικής άσκησης στη διαχείριση ανθρώπων και θεωρώντας αυτό το θέμα ως τέτοιο. Είναι σύνηθες οι ηγεμόνες φυλών, πόλεων ή εθνών να αποκαλούνται ποιμένες εθνών τόσο από την ίδια την θεόπνευστη Γραφή (για παράδειγμα, στον Ιεζ. 34:23· Ιεζ. 37, ονομάζεται ο Βασιλιάς Δαβίδ), όσο και από επιλεγμένους Έλληνες συγγραφείς (για παράδειγμα, ο Όμηρος αποκαλεί τον Αγαμέμνονα (Ιλ. ΙΙ, 243, και πολλοί άλλοι), 4725. Αχιλλέας (Ill. XVI, 2), Nestor (Ill. II, 85· XXIII, 411· Od. XV, 151, κ.λπ.) και πολλοί άλλοι). Έτσι, όταν και οι δύο νέοι άρχισαν να στρέφονται, ο ένας στη γεωργία και ο άλλος στην άριστη ενασχόληση, δηλαδή τη βοσκή, τότε με την πάροδο του χρόνου, οι κήποι του Κάιν γέμισαν με πυκνά δέντρα και ώριμους καρπούς, ενώ ο Άβελ είχε μεγάλο πλήθος ζώων. Τότε ο νόμος της έμφυτης γνώσης μας για τον Θεό ώθησε αυτούς τους ανθρώπους να εκπληρώσουν το καθήκον τους να προσφέρουν ευχαριστήρια θυσίες όλων στον Θεό, τον Δημιουργό και Δωρητή κάθε καλού σε εμάς. Διότι, αν και η άποψη των ειδωλολατρών για το ποιος είναι ο δημιουργός των πάντων είναι κατεστραμμένη και ίσως όχι αληθινή, ο έμφυτος και αναγκαίος νόμος παράγει και η αυθόρμητη γνώση ξυπνά μέσα μας τη σκέψη ενός ανώτερου όντος και ασύγκριτα ανώτερου από εμάς, δηλαδή του Θεού. Έτσι, ο ιερός και σοφός Άβελ φέρνει την επιλογή και το καλύτερο του ποιμνίου του. «Έφερε, λέγεται, από τα πρωτότοκα του ποιμνίου του και από το λίπος τους», δηλαδή τα άριστα και εκλεκτά. Χωρίς να αγνοεί την ίδια τη μέθοδο των ιερών τελετουργιών, προσφέρει τουκ. Ο Κάιν δεν είναι έτσι, αλλά πολύ πιο απρόσεκτος: άφησε τους καλύτερους καρπούς για τη δική του ευχαρίστηση και με τους δευτεροκλασάτους τίμησε τον Θεό και έτσι Τον προσέβαλε. Έτσι, η φωτιά που κατέβηκε από τον ουρανό στα δώρα του Άβελ, αφού τα κατέστρεψε, προετοίμασε τη θυσία. «Δεν σεβάστηκα τον Κάιν ή το δώρο του», λέγεται, γιατί δεν κατέβηκε στη θυσιασμένη φωτιά με ασυνήθιστο τρόπο. Ως εκ τούτου, ο Κάιν γίνεται πολύ λυπημένος και τρομερά αποθαρρυμένος. Γνωρίζοντας τον λόγο της αηδίας και της προτίμησης του Άβελ για θυσία, δεν στράφηκε στη διόρθωση της ενοχής του, αλλά, έχοντας θυμώσει υπερβολικά, ο πρώτος από τους ανθρώπους συλλαμβάνει έναν αδάμαστο φόνο. Σχεδόν όμως εκδικείται τον κάθε είδους Θεό για αηδία, πλησιάζει πονηρά τον σεβαστό αδελφό και καταπατά το νόμο της αγάπης, έχοντας μυαλό γεμάτο διαβολική κακία και πονηρές προθέσεις, και με λόγια παριστάνοντας τον καλό: «Πάμε», λέει, «στο χωράφι». Ακούς πώς τον καλεί στα χωράφια, σαν για να μπορεί να είναι θεατής της εργατικότητάς του στη γεωργία και να απολαμβάνει το ποικίλο θέαμα των λουλουδιών; Αλλά είναι ασεβής και δίνει τον ημίαιμο ως πρώτο λάφυρα και πρώτο καρπό του θανάτου και έτσι ανοίγει το δρόμο στην ανθρώπινη φύση να διαπράξει βρωμιά. Όταν ο Θεός τον ρώτησε και είπε: «Πού είναι ο Άβελ ο αδελφός σου!» Ο άτυχος άνδρας καταφεύγει στα ψέματα και απαντά αυστηρά λέγοντας: «Δεν ξέρω». Και αφού καταδικάστηκε για φόνο και κατάρα, άρχισε να σκέφτεται με τη σειρά του ότι ο ίδιος θα πέθαινε, αν και ο Θεός δεν το ήθελε αυτό, και ότι αυτό θα έλυνε την οργή του Θεού εναντίον του. Είπε: «Ιδού, τώρα με διώχνεις από το πρόσωπο της γης, και θα κρυφτώ από την παρουσία σου, και θα είμαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη· και όποιος με συναντήσει θα με σκοτώσει». Αλλά ότι με κάθε δυνατό τρόπο και σε κάθε περίπτωση θα υπόκειται σε καταδίκη και θα τιμωρείται για τις κακές του πράξεις, περνώντας την πιο άθλια ζωή στη γη, αυτό ήταν αναμφίβολα, αφού ο Θεός είπε ξεκάθαρα: «για αυτό, όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα εκδικηθεί επτά φορές». Και βάζει επτά αντί για πολλά, σαν να λέει: για πολλά και ασεβή αμαρτήματα, την τιμωρία για τον αδελφοκτόνο Κάιν θα φανερώσει αυτός που του στερήσει τη σωματική ζωή. Αν κάποιος θέλει να πει ότι η εκδίκηση αφορά συγκεκριμένα τον αριθμό επτά, τότε δεν υπάρχει λάθος ούτε σε αυτό. Σε αυτή την περίπτωση, το πρώτο αμάρτημα του Κάιν ήταν ότι εσφαλμένα μοίρασε και δεν αφιέρωσε στον Θεό ό,τι ήταν εξαιρετικό. Το δεύτερο είναι ότι, έχοντας μάθει την αμαρτία, δεν στράφηκε στη μετάνοια και δεν διόρθωσε τις αμαρτίες του στρέφοντας προς το καλύτερο, αλλά φλεγόταν από θυμό και εκνευρίστηκε από τη δόξα του πλησίον του, ενώ θα έπρεπε να ήταν καλύτερο να συναγωνιστεί τον τελευταίο και να μην τον θεωρήσει εχθρό και να τον κοιτάξει με άδικα μάτια. Η τρίτη και, σαν να λέγαμε, επίθεση για να διαπράξει έναν άγριο φόνο είναι ανεξέλεγκτος φθόνος. Το τέταρτο είναι το ίδιο: "ας πάμε στο χωράφι" - απόδειξη εξαπάτησης και κολακείας. Το πέμπτο είναι το έγκλημα της ανίερης δολοφονίας. Το έκτο αμάρτημα μπορεί να περιλαμβάνει το ψέμα ενώπιον του Θεού. Στο έβδομο, υπάρχει η ιδέα ότι μπορεί, αντίθετα με το θέλημα του Θεού, να αποφύγει την τιμωρία με το να στερηθεί τη σωματική ζωή ακούσια. Λέγεται όμως: «Και ο Κύριος έκανε σημάδι στον Κάιν, για να μην τον σκοτώσει κανείς που τον συνάντησε. Και ο Κάιν έφυγε από την παρουσία του Κυρίου». Και αμέσως καταράστηκε, και ακολούθησε μια μέθοδος αηδίας: γιατί μια πανάγνη και αγιότατη φύση μπορεί να κοιτάξει έναν άνθρωπο που έχει φτάσει στο ακραίο όριο κάθε κακού; 3. Ας το πούμε αυτό προς το παρόν με την κυριολεκτική και ιστορική έννοια. Αλλά, σαν να φέρνουμε χρώματα στο περίγραμμα της εικόνας, να μετατρέπουμε τη σκιά που περιέχεται στο γράμμα σε αλήθεια και να εξετάζουμε διακριτικά κάθε λεπτομέρεια, ας πούμε τώρα ότι ο καθένας μπορεί να δει το μυστήριο του Χριστού να προεικονίζεται στην αρχή, σαν στη σκιά - σε αυτό που συνέβη. Εφόσον η ανθρώπινη φύση έπεσε στην αμαρτία και πιάστηκε απροσδόκητα στο δίχτυ του θανάτου, ήταν απαραίτητο, ήταν πραγματικά απαραίτητο, να προοιωνιστεί το μυστήριο της αποκατάστασης προς το καλύτερο και να μην είναι άγνωστο ότι για χάρη μας και για εμάς ο Χριστός θα πέθαινε εγκαίρως. Έτσι, ο προπάτορας Αδάμ δημιουργήθηκε, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Αγίων Γραφών, κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού (Γεν. 1:26). Από αυτόν γεννήθηκε και κατέβηκε ο πρώτος Κάιν και ο δεύτερος μετά από αυτόν ο Άβελ. Αφήστε τον Κάιν να μας εκπροσωπήσει το Ισραήλ. Και ο ίδιος ο Χριστός, επισημαίνοντας την ομοιότητα των ηθών του εβραϊκού λαού με τα ήθη του Κάιν, την προανήγγειλε. Αυτός ήταν που είπε: «Αν συνεχίσετε στον λόγο Μου, τότε είστε αληθινά μαθητές Μου, και θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (Ιωάννης 8:31-32). Αυτοί, μη καταλαβαίνοντας την ομορφιά της ελευθερίας του πατέρα τους, προσπάθησαν να λάμψουν με σαρκική δόξα, λέγοντας: «Είμαστε το σπέρμα του Αβραάμ και δεν υπήρξαμε ποτέ σκλάβοι κανενός· πώς λοιπόν λέτε: Θα ελευθερωθείτε;» (Ιωάννης 8:33). Τι απάντησε ο Χριστός σε αυτό; «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, καθένας που διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας· αλλά ο δούλος δεν μένει στο σπίτι για πάντα· ο γιος μένει για πάντα» (Ιωάννης 8:34–35). Και ως πατέρας τους, δείχνει τον Σατανά, λέγοντας: «Εσύ κάνεις τα έργα του πατέρα σου... Αυτός ήταν φονιάς από την αρχή και δεν στάθηκε στην αλήθεια, γιατί δεν υπάρχει αλήθεια μέσα του» (Ιωάννης 8:41,44). Κατανοώντας σωστά αυτά τα λόγια, δεν μπορούμε σε καμία περίπτωση να σκεφτούμε ότι ο Χριστός αναφέρει εδώ τον πονηρό και την αιτία του κακού, τον δαίμονα. Όχι! Στους Εβραίους που ήταν δαιμονισμένοι και σχεδίαζαν κακόβουλο φόνο εναντίον Του, δίνει ως πατέρα τους τον πρώτο δολοφόνο και τον ένοχο των ψεμάτων, εννοώ τον Κάιν και τον πατέρα του τελευταίου - τον Σατανά, τον εφευρέτη της αμαρτίας. Εφόσον κάποιοι ρωτούν ποιον θα δώσουμε ως πατέρες στον διάβολο, ή τι ονομάζουμε το πρωτότυπο της κακίας του, θα απαντήσουμε ότι, σαν να αντικατοπτρίζει το πρωτότυπο του Κάιν, θεωρεί όσους είναι άρρωστοι σε όλα με την ομοιότητα της εγγενούς κακίας του. Και ότι ο Σωτήρας Χριστός συνήθως αποκαλεί τον Σατανά αυτόν που του μοιάζει σε χαρακτήρα, μπορούμε εύκολα να δούμε από τα λόγια Του προς τους αγίους μαθητές: «Δεν σας διάλεξα δώδεκα; αλλά ένας από εσάς είναι ο διάβολος» (Ιωάννης 6:70). Έτσι, ο Ισραήλ πρέπει να παρομοιαστεί με τον Κάιν, για τον οποίο είναι γραμμένο: «Ο γιος μου είναι ο πρωτότοκος Ισραήλ» (Έξοδος 4:22). Μετά τον πρωτότοκο Ισραήλ, σαν ο δεύτερος στον χρόνο και ο νεότερος, εμφανίστηκε ο Χριστός, που ο ίδιος ήταν γιος του Αδάμ. Γι' αυτό σοφά και προσεκτικά αποκαλούσε τον εαυτό Του Γιό του Ανθρώπου παντού (Βλέπε, για παράδειγμα: Ματθαίος 8:20· Ματθαίος 9:6· Ματθαίος 10:23· Ματθαίος 11:19· Ματθαίος 12:8, 32, 40, κ.λπ. Μάρκος 2:10:8, 2· Μάρκος 2:10:3. 31, κ.λπ. Λουκάς 7, 34, Ιωάννης 6, 27, 53, 62 Αλλά ο Ισραήλ σκέφτηκε να τιμήσει τον Θεό προσφέροντας πράγματα που ήταν προσωρινά και πολύ ασήμαντα. Διότι ο Κάιν στράφηκε στη γεωργία, ενώ ο Άβελ ήταν βοσκός των προβάτων, αφού ο Εμμανουήλ κυβερνά το λεκτικό κοπάδι, και ο ίδιος «είναι ο καλός Ποιμένας» (Ιωάν. 10:11), ο οποίος «στο χοντρό τόπο» και σε καλό βοσκότοπο, όπως είναι γραμμένο (Ησ. 30:23), φροντίζει τα κοπάδια στα ψηλά και στα κοπάδια. Ο προφητικός λόγος επίσης Του φώναξε: «Τρόισε τον λαό σου με τη ράβδο της φρουράς Σου, τα πρόβατα της κληρονομιάς σου» (Μιχ. 7:14). Έτσι, ο Ισραήλ τίμησε τον Θεό με γήινα πράγματα, καρποφορώντας σε έργα που γίνονται σύμφωνα με το νόμο και αφιερώνοντας θυσίες που δεν ήταν επιθυμητές από Αυτόν. Γι' αυτό άκουσα τα λόγια από το στόμα των αγίων: «Τα ολοκαυτώματα των κριών σας», «Είμαι ικανοποιημένος με τα ολοκαυτώματα των κριαριών και το λίπος των παχυνμένων βοοειδών, και δεν θέλω το αίμα ταύρων, αρνιών και κατσίκων. Όταν εμφανιστείτε μπροστά μου, ποιος απαιτεί να καταπατήσετε τα δώρα μου; Εγώ» (Ησ. 1:11-13). Και πάλι: «Γιατί χρειάζομαι το θυμίαμα που έρχεται από τη Σαβά, και τα ευωδιαστά καλάμια από μια μακρινή χώρα; Τα ολοκαυτώματα σου είναι δυσάρεστα, και οι θυσίες σου είναι αντιπαθητικές για μένα» (Ιερ. 6:20). Αυτό υποδηλώνεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι ο Θεός δεν έδωσε σημασία στις θυσίες του Κάιν. Ο δίκαιος Άβελ, δηλαδή ο Χριστός, χάρισε στον Θεό το πρωτότοκο από τα λεκτικά κοπάδια, δηλαδή μαλακό στην καρδιά, βρέφος με κακία, εκλεγμένο κατά αρετές και ομοίωση με Αυτόν που φέρει τη δόξα του πρωτότοκου. Διότι η συνάθροισις όσων καλούνται διά της πίστεως προς αγιασμό καλείται από τον θείον Παύλον Εκκλησία των «πρωτότοκων των γραμμένων εν τω ουρανώ» (Εβρ. 12:23). Και ο Χριστός έγινε ιερέας αυτής της ιεράς σύναξης και ποίμνιο των πρωτότοκων. «διότι μέσω αυτού έχουμε και οι δύο πρόσβαση στον Πατέρα με ένα Πνεύμα» (Εφεσ. 2:18· Ρωμ. 5:2). Και γίναμε θυσία καλή και αποδεκτή «παρά βόδι, παρά μοσχάρι με κέρατα και οπλές» (Ψαλμ. 68:32): γιατί η προσφορά αίματος είναι ευτελής και επίγεια και δεν έχει άρωμα ενώπιον του Θεού. Η υπηρεσία στο Πνεύμα και μέσω του Χριστού είναι πολύ πιο ευχάριστη στον Πατέρα. Έτσι, σε εκείνους από τους γιους του Ισραήλ που πρόσφεραν επίγειες θυσίες, ο Θεός φώναξε: «Δεν θα δεχτώ τον ταύρο από το σπίτι σας, ούτε τις κατσίκες από τις μαντριά σας, γιατί όλα τα άγρια ζώα του δάσους και τα βοοειδή σε χίλια βουνά, είναι δικά μου, ξέρω όλα τα πουλιά στα βουνά, και τα ζώα των αγρών δεν θα έλεγα τα πάντα για μένα. που το γεμίζει είναι δικό μου» (Ψαλμ. 49:9-12). Σε εμάς, δικαιωμένους εν Χριστώ και αγιασμένους εν Πνεύματι, κάλεσε, λέγοντας: «Θυσιάστε τον Θεό και δώστε τους όρκους σας στον Ύψιστο, και επικαλέστε Με την ημέρα της θλίψης· θα σας ελευθερώσω και θα με δοξάσετε» (Ψαλμ. 49:14–15). Άρα οι πνευματικές προσφορές είναι καλύτερες από τις επίγειες προσφορές, και η θυσία που προσφέρεται μέσω του Χριστού είναι πολύ ανώτερη από τη θυσία που προσφέρεται βάσει του νόμου. Και ο Θεός δεν έγειρε προς τις θυσίες του Κάιν, αλλά προς τις θυσίες του Άβελ. Για ποιο λόγο; Ο Ισραήλ πρόσφερε σωστά: γιατί ήταν απαραίτητο να προσφέρει θυσίες στον Θεό. αλλά χώρισε λανθασμένα, ηρεμώντας στις εικόνες και νομίζοντας ότι ο Θεός ευχαριστιέται με το όραμα. Γι' αυτό, αμάρτησε, και έλαβε εντολή να σιωπήσει, δηλαδή να σταματήσει τα αρχαία και νόμιμα έθιμα και να κάνει τον Χριστό αρχηγό. Διότι στον Κάιν ειπώθηκε: «Αν αμάρτησες... σιωπήσου». για τον Άβελ: «σε ελκύει προς τον εαυτό του, αλλά εσύ κυβερνάς πάνω του» (Γέν. 4:7). Αλλά αν ο Ισραήλ, έχοντας απορρίψει τις επίγειες προσφορές και την άχρηστη υπηρεσία υπό το νόμο, ήθελε να κάνει τον Χριστό αφεντικό και οδηγό στο μονοπάτι προς το καλύτερο, τότε θα ήταν ελεύθεροι μαζί μας και θα ήταν γραμμένοι στο βιβλίο της ζωής, σύμφωνα με τις Γραφές (Αποκ. 3:5). αφού, όπως ο Κάιν, έκανε τη δόξα του Σωτήρα μας αφορμή για φθόνο και την αρχή του αποκρουστικού φόνου, έπεσε σε κατάρα και έγινε ένοχος επταπλής εκδίκησης. Και έγιναν αληθινά ένοχοι πολλών εκδικήσεων, και υποβλήθηκαν σε αυστηρές τιμωρίες, στεναγμοί και τρέμουλοι, περνούν τη ζωή τους δυστυχισμένοι: παντού είναι ξένοι και ξένοι, παντού ζουν γεμάτοι φόβο και χωρίς την τόλμη που αρμόζει περισσότερο στους ελεύθερους. Ωστόσο, ο Κάιν έλαβε ένα σημάδι για να μην τον σκοτώσει κανείς: και ο Ισραήλ δεν χάθηκε εντελώς, αλλά σώθηκε ένα «υπόλειμμα» από αυτόν, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη (Ησ. 10:21), ο οποίος, γνωρίζοντας αυτό, το προείπε, λέγοντας: «Αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει ένα μικρό υπόλοιπο, τότε θα ήμασταν οι ίδιοι με τους Σόδομα.» Επιπλέον, ο θείος Ψαλμωδός παρακάλεσε επίσης τον Θεό όλων, για να μην καταστραφεί ολοκληρωτικά ο Ισραήλ: «Μη τους σκοτώσεις, για να μην ξεχάσει ο λαός μου» (Ψαλμ. 58:12). Επιπλέον, ο Κάιν αποσύρθηκε από την παρουσία του Θεού. Και είναι γραμμένο έτσι: «Και ο Κάιν έφυγε από την παρουσία του Κυρίου» (Γεν. 4:16). Κάτι ανάλογο έπαθαν και οι Ισραηλίτες, στους οποίους ειπώθηκε από το στόμα του προφήτη: «Και όταν απλώσεις τα χέρια σου, κλείνω τα μάτια μου από σένα· και όταν πολλαπλασιάζεις τις προσευχές σου, δεν ακούω· τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα» (Ησ. 1:15). Διότι σκότωσαν τον Κύριο όλων και τόλμησαν να πουν από υπερβολική κακία: «Το αίμα του ας είναι επάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθαίος 27:25). Ωστόσο, το αίμα του Άβελ ίσως φώναξε μόνο εναντίον ενός δολοφόνου. Το τίμιο Αίμα του Χριστού φώναξε ενάντια στη σκληρότητα και την αχαριστία των Ιουδαίων, αλλά ελευθέρωσε τον κόσμο από την αμαρτία, σαν να χύθηκε γι' αυτήν. Επομένως, ο θείος Παύλος λέει ότι εμείς, δικαιωμένοι με πίστη, φτάσαμε στο «και το αίμα του ραντίσματος, που μιλάει καλύτερα από τον Άβελ» (Εβρ. 12:24). Αλλά είναι σκόπιμο, νομίζω, να προσθέσουμε το εξής σε όσα ειπώθηκαν: μετά το φόνο του Άβελ, λέγεται: «Και ο Αδάμ γνώρισε πάλι τη γυναίκα του, και γέννησε ένα γιο, και ονομάστηκε Σηθ, επειδή [είπε] ο Θεός μου έδωσε άλλον σπόρο αντί του Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο Κάιν» (Γέν. 4:25). Έπειτα, μετά από λίγο, λέγεται: «Ο Αδάμ έζησε εκατόν τριάντα χρόνια και γέννησε [έναν γιο] καθ’ ομοίωσή του κατ’ εικόνα του, και ονόμασε Σηθ» (Γέν. 5:3). Κοιτάξτε, λοιπόν, μετά το θάνατο του Άβελ, ο γιος Σεθ γεννιέται ξανά, ο πιο παρόμοιος με αυτό που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, δηλαδή με τον Αδάμ. Διότι ακόμη και μετά τον θάνατο του Εμμανουήλ κατά τη σάρκα, ένας άλλος σπόρος του Αδάμ προέκυψε αμέσως, με αφθονία στην ύψιστη ομορφιά της Θείας εικόνας, αφού εμείς οι πιστοί μεταμορφωνόμαστε σε Χριστό μέσω του Πνεύματος (Γαλ. 4:19). Και ότι γι' αυτούς, σαν να λέγαμε, ο θάνατος του Χριστού έγινε η ρίζα του γένους και πρόσχημα, ο Ίδιος το επιβεβαιώνει, λέγοντας: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: εάν ένας κόκκος σιταριού δεν πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος· και αν πεθάνει, θα φέρει πολύ καρπό» (Ιωάννης 12:24). Έτσι, όταν έπεσε στο έδαφος, σαν κάποιο είδος σιταριού, σαν στάχυ, αναδύθηκε με πολυάριθμη μορφή, αφού μέσα Του η ανθρώπινη φύση μεταμορφώθηκε σύμφωνα με την αρχική εικόνα στην οποία δημιουργήθηκε ο πρώτος άνθρωπος. 4. Αξίζει να ασχοληθούμε με την έρευνα για τη φυλή που προήλθε και από τους δύο, δηλαδή από τον Κάιν και από τον Σεθ: γιατί από εδώ μπορεί να βγει κάτι που θα μας εξυπηρετήσει προς όφελός μας. Είναι γραμμένο ως εξής: «Και ο Κάιν γνώρισε τη γυναίκα του· και συνέλαβε και γέννησε τον Ενώχ. Και έχτισε μια πόλη· και ονόμασε την πόλη από το όνομα του γιου του: Ενώχ. Ο Ιράδ γεννήθηκε από τον Ενώχ· ο Ιράδ γέννησε τον Μεχιαήλ· ο Μεχιαήλ γέννησε τον Μαθουσάλα· ο Μαθουσάλα γέννησε το όνομα του Λάμεχ, και ήταν η Γουιμές. Ο δεύτερος ήταν ο Ζιλλά, ο Λάμεχ, άκουσε τη φωνή μου. Με αυτά τα λόγια έχετε μια ξεκάθαρη αφήγηση για τους απογόνους του Κάιν. Ας δούμε τώρα τι είδους απόγονοι προήλθαν από τον Σεθ. Γράφεται πάλι έτσι: «Ο Σηθ έζησε εκατόν πέντε χρόνια και γέννησε τον Αινό» (Γεν. 5:6), για τον οποίο η Αγία Γραφή λέει: «τότε άρχισαν να επικαλούνται το όνομα του Κυρίου» (Γεν. 4:26). «Και όλες οι ημέρες του Σηθ ήταν εννιακόσια δώδεκα χρόνια· και πέθανε· ο Ενώς έζησε ενενήντα χρόνια και γέννησε τον Καϊνάν. Και όλες οι ημέρες του Ενούς ήταν εννιακόσια πέντε χρόνια. και πέθανε. Ο Καϊνάν έζησε εβδομήντα χρόνια και γέννησε τον Μαλελεήλ. Και όλες οι ημέρες του Καϊνάν ήταν εννιακόσια δέκα χρόνια. και πέθανε. Ο Μαλαλελεήλ έζησε εξήντα πέντε χρόνια και γέννησε τον Ιάρεδ. Και όλες οι ημέρες του Μαλελεήλ ήταν οκτακόσια ενενήντα πέντε χρόνια. και πέθανε. Ο Ιάρεδ έζησε εκατόν εξήντα δύο χρόνια και γέννησε τον Ενώχ» (Γέν. 5, 8–9, 11–12, 14–15, 17–18) Μετά λέει: «Και ο Ενώχ περπάτησε με τον Θεό. και δεν ήταν πια, γιατί τον πήρε ο Θεός» (Γέν. 5:24). Προσέξτε, λοιπόν, πρώτα απ' όλα πώς ονομάζονται εκείνοι που κατάγονται από τον Κάιν και πώς εξελίσσεται η ιστορία για τη διαδοχή των γενών του: δεν υποδεικνύεται εδώ με σαφήνεια πόσα χρόνια παρατείνεται η διάρκεια ζωής του καθενός, όπως γίνεται σε σχέση με εκείνους που απογόνους είναι ακριβώς ο χρόνος της ζωής του καθενός. ανέφερε, πόσο καιρό έζησε τόσο πριν από τη γέννηση των παιδιών όσο και μετά, για το οποίο ο καθένας μπορεί να μάθει λεπτομερώς και με ακρίβεια από την Αγία Γραφή. Έτσι, αυτό μπορεί επίσης να χρησιμεύσει ως σαφής ένδειξη σε όσους αποφασίζουν να κρίνουν σωστά αυτό το θέμα ότι ο Θεός δεν ανέχεται να γνωρίζει τη ζωή όσων αγαπούν την αμαρτία. Θα ακούσουν τον Χριστό να μιλάει από το Κάθισμα της Θείας Κρίσης: «Αλήθεια σας λέω, δεν σας γνωρίζω» (Ματθ. 25:12, Ματθ. 7:23), αν και τίποτα που υπόκειται στη γνώση δεν περνά από τον Θεό όλων. Γνωρίζοντας όμως, δεν γνωρίζει τους λάτρεις της αμαρτίας λόγω υπερβολικής αποστροφής προς αυτούς. Γι' αυτό ο χρόνος της ζωής των απογόνων του Κάιν μένει σιωπηλός: επειδή δεν έκαναν τίποτα άξιο μνήμης. αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, έκαναν κάτι που θα μπορούσε να είναι επιβλαβές για εκείνους που θα διάβαζαν πληροφορίες για αυτούς. Έτσι, είναι πολύ δίκαιο που δεν διατηρήθηκαν στη μνήμη του Θεού. Και αντίθετα, θεωρεί σημαντικό να γνωρίζουμε ακριβώς τη ζωή των αγίων, και τίποτα, νομίζω, που σχετίζεται με αυτούς δεν μπορεί να ξεφύγει από τον καθαρό νου του Θείου. Και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός θα μας διαβεβαιώσει για αυτό, λέγοντας: «Δύο μικρά πουλιά δεν πωλούνται για έναν ασάρ; Και κανένα από αυτά δεν θα πέσει στη γη χωρίς το θέλημα του Πατέρα σας· αλλά και οι τρίχες του κεφαλιού σας είναι όλες αριθμημένες» (Ματθαίος 10:29–30). Αν ο Θεός προσέχει και τον αριθμό των μαλλιών μας, αφού γνωρίζει ξεκάθαρα ό,τι μας αφορά και μας νοιάζει, τότε πώς θα μπορούσε ο ίδιος ο χρόνος της ζωής να είναι άγνωστος σε Αυτόν; Διότι «τα μάτια», λέγεται, «του Κυρίου είναι στραμμένα προς τους δικαίους» (Ψαλμ. 33:16). Και ο δεύτερος αμέσως μετά τον Κάιν, ο Ενώχ, είχε μια πόλη στη γη με το όνομά του, ενώ οι άγιοι το θεώρησαν σαν έπαινο να σκέφτονται και να λένε: «Διότι εδώ δεν έχουμε μόνιμη πόλη, αλλά αναζητούμε το μέλλον, που είναι ο καλλιτέχνης και οικοδόμος του Θεού» (Εβρ. 13:14, Εβρ. 11:10). Σκέφτηκαν και ονόμασαν ζωή σε αυτόν τον κόσμο Έτσι ο θεϊκός Δαβίδ ψάλλει σε ένα μέρος: «Φύγε από μένα, γιατί είμαι ξένος μαζί σου και ξένος, όπως όλοι οι πατέρες μου» (Ψαλμ. 38:13-14). «Τότε άρχισαν να επικαλούνται το όνομα του Κυρίου» (Γεν. 4:26), γιατί το γένος εν Χριστώ είναι άγιο και ιερό και ζει στην ελπίδα της δόξης, που είναι πάνω από τον άνθρωπο. Παρόλο που είμαστε από τη γη, καλούμαστε να γίνουμε γιοι με τον Κύριο των πάντων και να είμαστε αδέρφια του Χριστού, που για χάρη μας έγινε σαν εμάς, ώστε για χάρη του να είμαστε και εμείς σε καλύτερη θέση και να αποκτήσουμε δόξα που υπερβαίνει τον άνθρωπο, δηλαδή να ονομαζόμαστε θεοί, προφανώς από χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα. «Είπα: εσείς είστε θεοί, και όλοι είστε γιοι του Υψίστου» (Ψαλμ. 81:6, Ιωάννης 10:34). Έτσι ο Ενώς «έλπιζε» να τον αποκαλούν από άλλους το όνομα του Κυρίου του Θεού του, δηλαδή του θεού. Εφόσον άξιζε θαυμασμό, διακρινόμενος από τη δόξα της αγιότητας, ορισμένοι από τους πιο ευνοημένους τον αποκαλούσαν θεό, θέλοντας να τον στεφανώσουν με την ύψιστη τιμή. Ας πλησιάσει λοιπόν ο λόγος μας τον στόχο του. Ότι οι Εβραίοι, που αντιπροσωπεύουν την εικόνα των απογόνων του Κάιν, υπάρχουν, αυτό είναι γνωστό σε όλο τον Θεό, και ότι δεν είναι γραμμένοι στο βιβλίο των ζωντανών, αυτό φαίνεται από τη σιωπή για τη ζωή των απογόνων του Κάιν. Ότι, αντίθετα, το γένος εν Χριστώ είναι γραμμένο και είναι στη μνήμη του Θεού, αυτό νομίζω ότι μπορεί να αποδειχθεί ξεκάθαρα γράφοντας τις ζωές των δικαίων, εννοώ τους απογόνους του Σεθ. Και ο δεύτερος αμέσως μετά τον Κάιν, ο Ενώχ, είχε μια πόλη με το όνομά του: γιατί οι δύστυχοι Εβραίοι, που δεν γνωρίζουν την Εκκλησία των πρωτότοκων και δεν αγωνίζονται για την υψηλότερη πόλη, σκέφτονται μόνο τα γήινα πράγματα. Αντίθετα, αυτός που καταγόταν από τον Σηθ, δηλαδή τον Ένο, απέκτησε πολύ μεγάλη δόξα: γιατί λέγεται και θεός. Και εμείς έχουμε πλουτίσει με την ίδια δόξα, έχοντας καταφύγει στον Χριστό με πίστη και κρατώντας σταθερά την ελπίδα μας σε Αυτόν. Σε όσα ειπώθηκαν θα πρόσθετα μια άλλη απαραίτητη παρατήρηση. Αν κάποιος ήθελε να διευθύνει τη γενεαλογία των απογόνων του Κάιν και του Σηθ, υποθέτοντας τον Αδάμ ως κάποιο είδος ρίζας και των δύο, θα έβρισκε τον Λάμεχ έβδομο μεταξύ αυτών που προέρχονται από τον Κάιν και τον Ενώχ έβδομο μεταξύ αυτών που γεννήθηκαν από τον Σεθ. Ο αριθμός των γεννηθέντων και από τους δύο είναι με την εξής σειρά: Αδάμ, Κάιν, Ενώχ, Γαϊδάδ, Μαβιαήλ, Μαθουσάλα, Λάμεχ. Και από την άλλη πλευρά: Αδάμ, Σεθ, Ενός, Καϊνάν, Μαλελεήλ, Τζάρεντ, Ενώχ. Βλέπουμε λοιπόν πώς είναι το καθένα από αυτά. Ο Λάμεχ είχε κοινωνία με τις γυναίκες του, λέγοντας: «Ακούστε τη φωνή μου· οι γυναίκες του Λάμεχ! Άκου τα λόγια μου: Σκότωσα έναν άντρα για την πληγή μου και ένα αγόρι για την πληγή μου. Εάν ο Κάιν εκδικηθεί επτά φορές, τότε ο Λάμεχ εκδικείται εβδομήντα φορές επτά» (Γεν. 4:23–24) Ο Δίκαιος «Με πίστη ο Ενώχ μεταφράστηκε έτσι ώστε να μην είδε θάνατο. και δεν ήταν πια, γιατί ο Θεός τον είχε μεταφράσει. Διότι πριν από τη μετανάστευση έλαβε μαρτυρία ότι ευαρέστησε τον Θεό» (Εβρ. 11:5). Δηλαδή, στους τελευταίους καιρούς, κατά τους οποίους εμφανίστηκε το εν Χριστώ Σάββατο, ο Ισραήλ αποδεικνύεται γεμάτος φόβο και φόβο τιμωρίας, ως κάποιος που σκότωσε τον άντρα της και κρίθηκε για το ιερό αίμα. ο οποίος δεν σεβάστηκε τον ίδιο τον Εμμανουήλ υπόκειται σε πολύ μεγαλύτερη τιμωρία «Εκδικηθεί από τον Κάιν σε μια εβδομάδα» και από τον Ισραήλ «σε εβδομήντα εβδομάδες»: επειδή η τιμωρία αντιστοιχεί στην κακία. Διότι θα μετατραπούν από τον Θεό σε μια ασύγκριτα καλύτερη και πιο ένδοξη ζωή, από θάνατο και διαφθορά στη μακροζωία, από το μυαλό της σάρκας στην επιθυμία να κάνουν ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, από ατίμωση σε δόξα, από αδυναμία σε δύναμη, στον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας, μέσω του οποίου και με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: