Книга первая

Že všechny Mojžíšovy spisy ukazují na proměňující svátost Kristovu „Zkuste Písma,“ apeloval Kristus na židovský lid (Jan 5:39), když velmi jasně řekl, že nikdo nemůže dosáhnout věčného života, pokud jako nějaký poklad neodkryje písmena zákona a nehledá v něm ukrytá zrnka, totiž Krista, „v němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a poznání“, podle slov blahoslaveného Pavla (Kol. 2, 2). Šalomoun také na jednom místě o takové úctyhodné a obdivuhodné moudrosti a inteligenci řekl: „Budeš-li to hledat jako stříbro a hledat to jako poklad, pochopíš bázeň před Hospodinem a najdeš poznání Boží“ (Přísloví 2:4-5). A s tím se nic nevyrovná těm, kdo chválí neposkvrněný život, rozhodnou se dělat jen to nejlepší a nejznamenitější ze všech a naplňují svou mysl božským světlem: protože se musí neustále těšit z toho, co se říká o Bohu, a jako jakousi lampou si rozsvěcovat Písmo svaté podle svatého žalmisty, který volá a říká: „Tvoje slovo k mým nohám je lampou. můj“ (Ž 119 105). Protože je tedy jasné a samozřejmé, že usilovné hledání svátosti Kristovy přináší věčný život a slouží nám jako cesta ke vší samolibosti, pokusíme se opět s použitím práce, která je užitečná především nám samým, shromáždit ta místa, na nichž je nám jasně naznačena svátost Kristova, a stanovit, jaký význam má každé z nich. Snad naše slova, obsahující jemné spekulace, jednou poslouží prozíravým jako dobrý důvod k zamyšlení nad pravdou a jako jakési kroky vedoucí k lepšímu a vyššímu poznání. Nejprve tedy užitečně představíme to, co se historicky stalo, dáme to patřičné vysvětlení a jako bychom vyprávění přetvořili z obrazu a baldachýnu, objasníme to a naše slovo bude směřovat k tajemství Krista a bude ho mít jako limit, pokud je pravda, že „konec zákona“ a proroci je „Kristus“ (Řím 10:4; srov. 1). Pokud se však náhodou někde v tak velké jemnosti a nejasnosti spekulace prohřešíme proti tomu, co je nejvhodnější, pak budiž k nám čtenáři shovívaví. Mělo by být také známo, že když jsme sestavili sedmnáct knih „O uctívání a službě v duchu a pravdě“ a shromáždili v nich velké množství spekulací, záměrně jsme vynechali a ponechali bez zkoumání kapitoly obsažené v tomto díle, i když se možná někdy stalo, z nutnosti, něco z toho zmínit. Začněme tedy tím, co si v knize Genesis zasluhuje obratnější vysvětlení, a poté, co jsme v pořadí vysledovali všech pět knih Mojžíšových, kromě nich, pečlivě prozkoumáme, co je užitečné pro náš navrhovaný účel z jiných Písem. 1. Skutečně zběhlý v Zákoně a nejposvátnější Pavel, který pochopil tajemství spásy skrze Krista, říká, že v Něm bude řízeno „všechno na nebi i na zemi podle jeho zalíbení“ a vůle Boha Otce (Ef 1,10.9). Ve slově: „hlava“ znamená obnovení všeho a uvedení poškozeného do původního stavu: připomíná totiž, jak je přirozené, slova Boha, mluvící ústy proroků: „Nepamatujete na dřívější věci a nemyslíte na staré věci. Hle, činím novou věc, nyní se objeví“ (Iz 43,18-19). Proto, vychován Božím slovem, nám předpovídá předpověď obsaženou v těchto slovech jako již naplněnou v Kristu, když říká: „Kdo je tedy v Kristu, je nové stvoření; staré pominulo, nyní je vše nové“ (2 Kor 5,17): neboť jsme proměněni v Kristu a stáváme se novým stvořením. V Něm a pouze v Něm samotném jsme dostali nové jméno: nazýváme se Kristovými. Proto o nás na jednom místě znovu mluví sám božský Pavel: „Ale ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5, 24); neboť ti, kdo jsou v Kristu, mají svatý život a stojí nad tělesnými vášněmi a pozemskou nečistotou. A že nám bude dáno nové jméno, dané nám v Kristu, to může být jasné ze slov Boha, který volá ústy svatých: těm, kteří Mi slouží, bude dáno „nové jméno“, které bude požehnáno na zemi (Apo. 2:17; Zj 3:12): neboť budou žehnat pravému Bohu. Protože tedy nikdo, kdo se rozhodl správně a správně myslet, nemůže pochybovat o tom, že vše bylo učiněno novým v Kristu, zamysleme se nyní nad tím, co je úpadek a s ohledem na to, jak se říkalo, že k jeho obnově k lepšímu došlo, zda z nedokonalé celistvosti a nepoškozenosti, nebo z poškození a náhodného přechodu do stavu, ve kterém na počátku nebylo. Každý tak zcela správně pochopí, kam směřuje cíl námi navrhované řeči, a skutečný smysl vyprávěného nám nebude nijak skryt. 2. Nejvyšší Umělec všeho Boha, ve všem, co musel udělat, s použitím své všemohoucí moci, to jest Syna: neboť „všechno povstalo skrze Něho a bez Něho nic nezačalo být“ (Jan 1:3), na počátku a především stvořil nebe a zemi a povolal je k bytí, ačkoli nikdy neexistovaly. Pokud se možná někdo zeptá, jak a odkud, uslyší od nás toto moudré a skutečně vynikající slovo: "Kdo poznal mysl Páně? Nebo kdo byl jeho rádcem?" (Řím. 11:34.) Pokud to někdo chce vědět, nebude pochyb o tom, že v každém případě jeho mysl a chápání zdaleka nemají mnoho ve srovnání s myslí Boží. A že všechno naše je ve srovnání s Božským nepatrné a dokonce zcela bezvýznamné, to prohlašuje sám Bůh, když říká: "Moje myšlenky nejsou vaše myšlenky a vaše cesty nejsou moje cesty, praví Hospodin. Ale jako jsou nebesa vyšší než země, tak jsou moje cesty vyšší než vaše cesty a mé myšlenky vyšší než vaše myšlenky" (Iz. 55:8-9). Nechť je tedy toto studium zbytečné a nedosahující cíle: protože Bůh tvoří, jak ví a jak může. Poté, co bylo na počátku stvořeno nebe a země a poté se mnoho vod shromáždilo na jedno místo, bylo nutné poslechnout Mluvčího: „ať se shromáždí vody, které jsou pod nebem, na jedno místo“ (Gn 1,9), země se začala pokrývat, všude se zelenala různými bylinami a neobvyklým způsobem zrodila silné kmenové ovocné stromy. Objevily se kruhy slunce a měsíce a zákon Boží určil každému z těchto světel míru jeho počátku: neboť toto bylo přiděleno dni a světlu a toto noci a tmě. A naše obloha se objevila celá posetá hvězdami. Bůh dokonce určil, k jakému účelu byly stvořeny, když řekl: „Budiž světla na nebeské klenbě... k oddělení dne od noci a znamení, období, dnů a let; a ať jsou světly na nebeské klenbě, aby osvětlovala zemi“ (Gn 1,14–15). protože Stvořitelem všech věcí je od přírody život, učinil samotnou povahu vod matkou těch, kteří v nich plují a létají vzduchem. Znovu přikázal Zemi, aby vyprodukovala rozmanitou povahu dobytka a nespočet rodů divokých zvířat. A nepochybně vytvořil vše, co se Mu líbilo a co přesahovalo veškeré chápání. V každém ze stvořených děl byl Stvořitel Slovo a pouze jedna vlna dala existenci všemu. A poté, co zkrášlení všeho, co se stalo, bylo schváleno samotným Umělcem, nadešel konečně čas ke stvoření toho, kvůli čemu to všechno vzniklo, mám na mysli člověka: neboť skutečně bylo nutné, abychom Stvořitele všech věcí, který je dobrý od přírody, nebo lépe, jsouc dobro, takový, jaký je, poznali my. Bylo nutné, aby byla země plná těch, kteří Ho uměli oslavit, a aby z krásy tvorů byla vidět sláva Stvořitele všech věcí, jak je psáno (srov. Ř 1,20); neboť, jak říká prorok Izajáš: „Nestvořil jsi ji, totiž zemi, nadarmo, ale... k obydlí“ (Iz. 45:18). Bylo tedy třeba na něm zformovat racionální zvíře, když už se předem objevilo vše, co mu sloužilo k pobavení a zdálo se dobře vytvořené. Když tedy Bůh předem zjevil zemi a nebe a vše, co je na nich v patřičné výzdobě, začíná tvořit člověka, jehož existenci měl na mysli již dříve. A stvořil všechny ostatní tvory najednou svým příkazem a stvořil je svým slovem jako Bůh. protože člověk je opravdu krásné a bohu podobné zvíře, aby se nezdálo, že je podobou nejvyšší slávy, stvořený stejně jako to, co není stejné jako on, Bůh ctí jeho stvoření předběžnou radou a osobní účastí. Když ze země vytvořil postavu svého těla, činí z něj rozumné zvíře, a aby se vymykal všemu inteligencí své přirozenosti, hned ho označuje jako neporušitelného a životodárného ducha, neboť je psáno: „A vdechl do jeho chřípí dech života a člověk se stal duší živou“ (Gn 2,7). Potom ho poctil sladkostí ráje a dal mu moc nade vším na zemi, učinil ho vládcem nad těmi, kdo plavou a létají, podrobil mu stáda divoké zvěře, podrobil mu dokonce i plemena jedovatých zvířat spolu s jinými. A aby měl člověk strach, přikázal mu poslouchat přírodní zákony. Člověk byl tedy odrazem nejvyšší slávy a obrazem božské moci na zemi. Ale protože ten, kdo dosáhl takové slávy a sladkosti, měl v každém případě vědět, že má Boha za svého primáše, krále a pána: aby z přemíry blahobytu jen tak snadno neupadl do myšlenky na osvobození z moci a nadvlády toho, kdo má moc, okamžitě mu dal zákon a jako bezprostřední důsledek jeho zločinů stanovil trestající hrozbu. Dokud byl jeden a jen jeden muž, na zemi nebylo možné hřešit. A aby byl pod zákonem, byl pro něj vynalezen i určitý druh zachování přikázání: „Říce: Ze všech stromů zahrady budete jíst, ale ze stromu poznání dobra a zla z něj nejezte, neboť v den, kdy z něj budete jíst, jistě zemřete“ (Gn 2,16-17). Potom z jednoho žebra odebraného Adamovi Bůh vytvoří manželku, která mu bude sloužit k porodu dětí, bude s ním žít jako bytost jemu podobná a nakonec s ním prostě bude. Když ji lichotky ďábla zatáhly do zločinu a snědla ze zakázaného stromu a s ní padl i sám praotec Adam, byla jejich přirozenost okamžitě odsouzena k smrti. A Bůh volal ke své ženě: „V nemoci budeš rodit děti“ (Gn 3,16); a Adamovi: „Kvůli tobě je země prokletá“ (Gn 3,17). A kromě toho byli ochuzeni o onen tolik vytoužený příbytek, který si na začátku užívali, i o ráj sladkostí. A teprve tehdy si uvědomili, že jsou nazí a bez oblečení, a proto oblečení potřebují. Pro tento účel měli z Boží milosti kožené spodní prádlo. A uznali zemi jako svou matku, byli chyceni do sítě korupce a obecně, jak si myslím, jim nic nechybělo, aby skončili v extrémně katastrofálním stavu. 3. Ale někdo, myslím, řekne: kdyby stvořený člověk musel dospět k tak velkému neštěstí, není tedy spravedlivé si myslet, že by pro něj bylo mnohem lepší, kdyby neexistoval? Bůh ho učinil slavným a obdivuhodným, který po krátké době musel být politováníhodný a hodný soucitu, vinen kletbou a trestem. Bůh jako Stvořitel od přírody samozřejmě nemohl neznat budoucnost. poněvadž to věděl, stvořil jej, nevystavuje se tedy těm, kteří přinesli člověka, více škody než užitku, pokud by ti, kteří měli smůlu, skutečně bylo lepší, kdyby se vůbec nenarodili, podle slova samotného Spasitele, které o zrádném učedníkovi řekl: „Bylo by pro toho člověka lepší, kdyby se nenarodil“ (21.14.2014). K tomu řeknu, že je velmi nebezpečné a blízké extrémnímu šílenství, nebo lépe, bylo by to naprosté šílenství a ještě mnohem víc - odsuzovat Boží úmysly jako nesprávné a nejvyšší přirozenost, nebo ho nepokládat za toho, že se stará o to, co je správné, nebo ho považovat za schopného hřešit ohledně toho, co je pro nás užitečné a nejlepší. Bylo by lepší, kdybychom považovali Božskou přirozenost za neomylnou ve svých radách a skutcích, abychom se zdrželi „nemyslet na sebe víc, než byste si měli myslet“ (Řím. 12:3) a nechali přílišné zaujetí tím, abychom nebyli bez viny. A kromě toho jsme, myslím, měli věnovat pozornost následujícímu: pro ty, kteří přijali existenci a navíc k dobru, bylo lepší se nenarodit, nebo se narodit a stát se účastníky dobroty Stvořitele? Ale o tom, myslím, nebude nikdo pochybovat: neboť tak jako ti, kteří jsou nešťastní, pokud již byli přivedeni do existence, ve spravedlnosti by bylo lepší a žádanější tuto existenci nepřijímat, tak právě naopak si myslím, že pro ty, kteří takoví nebudou, je dobrý a chvályhodný skutek přijít na svět a žít. No a co? Věřím, že naše řeči o tom by měly být přenositelné na bytosti mnohem vyšší, než jsme my: mám na mysli požehnané anděly. Byli stvořeni Bohem az neexistence andělé a archandělé, trůny a mocnosti, mocnosti a knížectví a nad nimi serafové. Mezi těmi, které vznikly, byl sám odpadlý had a zlé síly, které byly s ním. Byli spolu s jinými svatými a inteligentními tvory, naplňujícími nejvyšší příbytky, vyznačovali se slávou a byli ve srovnání s námi v nesrovnatelně lepším a znamenitějším stavu. Proto se říká od Hospodina: S cherubíny „přikázal jsem vám“ (Ez 28:14). Ale svatí cherubíni mají zavedenou slávu a pevně si udržují svůj původní stav. „Tisíce tisíců...slouží Bohu...a stála před ním temnota“ (Dan. 7:10). Satan padl spolu s ostatními a ztratil svou slávu. Když se tedy rozhodl opustit svůj původní stav, pak, svévolně nakloněný urážet Boha, způsobil, že Stvořitel všech věcí přestal stvoření, mám na mysli svaté anděly, a odmítl tak slavné a obdivuhodné stvoření. Koneckonců, jak by to nevypadalo urážlivě, kdyby nevzniklo množství, které mu dosud stálo a sloužilo, aniž by se zachovalo nedotčené ve vztahu k Bohu, který je stvořil, a nepřipustilo myšlenku, že upadnou do zapomnění svého původního stavu? A řekněte, co je na tom velmi škodlivé, že někteří v důsledku arogance ztratili dřívější blaho? Ti, kdo jsou lepší než tito, zůstávají s Bohem a bohatě naplněni Jeho dobrotou ho ctí dlouhými a neustálými chválami. A myslím, že o nich blažený David říká: „Blahoslavení všichni, kdo bydlí v tvém domě, ustavičně tě budou chválit“ (Ž 83,5). Když jsme o tom skončili, aplikujme nyní stejnou studii na sebe. 4. Člověk byl stvořen na počátku s mocí nad svými vlastními touhami a má svobodnou touhu po čemkoli, co chtěl: neboť Božství, k jehož obrazu byl stvořen, je svobodné. Myslím si tedy, a v žádném případě by nebyl chvályhodný, kdyby byl svobodným konatelem ctností a měl čistotu ve svých skutcích jako ovoce dispozice, a ne jako důsledek přirozené nutnosti, která by mu vůbec nedovolila jít za hranice dobra, i kdyby chtěl dělat něco jiného. Takže člověk na počátku obdržel svobodnou a neomezenou touhu mysli po všem, co musel udělat; ale oklamán hadem, pošetile se obrátil k tomu, co se dělat nemělo, a spáchání zločinu považoval za nic. Za to byl odsouzen k smrti a rozkladu, protože Bůh, myslím, předvídal velký prospěch, který z toho, co se stalo: neboť jakmile se člověk jednou odchýlil k hříchu a jeho přirozenost začala trpět touhou po bezbožných, téměř jako povaha nečistých duchů, byl neustále vystaven zlu, kterého se na zemi dopouštěl. Takže smrt masa byla užitečně vynalezena, nevedla zvíře k úplnému zničení, ale spíše ho uchovala k obnově a takříkajíc k budoucímu přetvoření jako rozbitou nádobu. A že živá bytost bude muset trpět korupcí, to Stvořitel nevěděl, ale naopak věděl, že s tím bude následovat zničení neslušných skutků a zničení korupce a povýšení do lepšího stavu a vnímání původních výhod. Věděl, že časem pošle svého Syna v lidské podobě, který za nás zemře a zničí moc smrti, aby vlastnil živé i mrtvé. Ale co? Jestliže ne všichni uvěřili, pak velmi nesčetné množství spasených jakoby oslabuje význam jejich zničení a projevuje nad nimi prázdný smutek a říká téměř toto: „Jezte ovoce jejich cest“ (Přísloví 1:31): protože když mají příležitost, chtěli-li být spaseni a vyhnout se zlu, do kterého upadli, nepřijímají Vykupitele, tedy Krista. Pokud by tedy zahradník naplnil svou zahradu těmi nejskvělejšími stromy, ale pak ne všechny stromy z různých důvodů unikly škodě, pak by si nikdo nemyslel, že ten, kdo se rozhodl pro zahradničení, nechtěl dělat toto podnikání správně. A myslím, že by mu to nikdo nevyčítal. Naopak: o zasazené stromy se náležitě staral, ale trpěly jeho slabostí. Opravdu říkáme, že by bylo lepší, kdyby se zahradničením vůbec nezačal a neosázel zahradu těmi nejznamenitějšími rostlinami, ale naopak by zcela zničil způsoby zahradničení, aby některé vysazené rostliny neutrpěly újmu? Nebylo by zcela nerozumné si myslet, že je to správné? 5. Budeme-li tedy soudit rozumně, nebudeme vinit Stvořitele, který nás stvořil, ale sami sebe, kteří trpíme újmou z naší vlastní vůle. Že tím, že Bůh stvořil člověka, myslel také, že upadne do zkaženosti, ale také znal způsoby uzdravování, o tom nás jasně přesvědčuje božský Pavel, který dosvědčuje, že spasení skrze Krista bylo již dlouho předvídáno Duchem. Přesně to píše ve své epištole svému učedníkovi Timoteovi: „Nestyď se za svědectví našeho Pána Ježíše Krista, ani za mě, Jeho vězně, ale trp s evangeliem Kristovým, mocí Boha, který nás zachránil a povolal svatým povoláním, ne podle našich skutků, ale podle svého záměru a milosti, která nám byla dána skrze naše Spasitele, které se nyní zjevil v Kristu Ježíši před Kristem. (2 Tim 1,8-10). A dalším zase: "Všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha, těm, kdo jsou povoláni podle Jeho záměru. Ty, které předem poznal, také předurčil, aby byli připodobněni obrazu Jeho Syna, aby byl prvorozený mezi mnoha bratřími." A ty, které předurčil, ty také povolal, a ty, které povolal, ty také ospravedlnil; a ty, které ospravedlnil, také oslavil" (Řím. 8:28-30). Slyšíte, jak říká, že milost v Kristu byla dána "před věčnostmi" a že ti, kdo budou přizpůsobeni "obrazu jeho Syna", jsou předem známí a jasně předurčeni Bohem a Otcem? Neboť vlastní obraz vtělení, jak jsem řekl, je znovu předzvěstí. dokonáno, čehož bude Pavel opět svědkem, tak napsal: „Nyní tomu, který vás může upevnit podle mého evangelia a kázání Ježíše Krista, podle zjevení tajemství, které bylo od věčnosti utajováno, ale nyní bylo zjeveno, a skrze spisy proroků, podle přikázání věčného Boha, bylo oznámeno všem národům jejich jedinému, Bohu sláva, sláva pro věčnost. navždy.“ (Řím. 14, 24-26). Tajemství bylo zamlčeno, ale nyní bylo zjeveno skrze Zákon a proroky, podle vůle Boha a Otce. A v Kristu jsme obnoveni do svého původního stavu, se svržením toho, co k nám později přišlo jako výsledek lichotek ďábla. Neboť Pavel znovu řekl o Spasiteli nás všech, Kristu, toto: „Ve kterém máme vykoupení skrze Jeho krev, odpuštění hříchů, podle bohatství své milosti, kterou nám hojně udělil ve vší moudrosti a porozumění, když nám dal poznat tajemství své vůle, podle svého dobrého zalíbení, které v Něj napřed ustanovil, v dispenzaci všech časů na zemi, aby mohly být všechny věci na zemi, v dispenzaci všech časů. V něm jsme se stali dědici, když jsme k tomu byli předurčeni záměrem Toho, který všechno působí podle rady své vůle, abychom my, kteří jsme dříve důvěřovali v Krista, byli zdrojem chvály pro Jeho slávu“ (Ef 1,7-12). Zde jsme opět předurčeni (dříve pojmenováni) podle předpokladu (vhledem) Otce; a byli jsme obohaceni o naději samotnou, jak to bylo, dříve než existencí, protože Bůh to věděl předem a ve svých radách předem určil, co se s námi má stát. Neboť poté, co vynálezce hříchu oklamal Adama na počátku a učinil ho vinným z hříchu lehkomyslnosti, byl přiveden na smrt a pak odsouzení přešlo na všechny lidi, protože vášeň přecházela takříkajíc od kořene k větvi: protože „vládla od Adama k Mojžíšovi a nad těmi, kteří nehřešili, jako Adamův zločin“ (Řím 5:14). Stvořitel se postaral o svá stvoření a zařídil pro nás jakoby druhý kořen rasy, povznášející nás k dřívější neporušitelnosti, takže tak jako nás obraz prvních a pozemských věcí označil nutností smrti a uvíznutí v síti zkaženosti, tak naopak druhý princip po něm, to je Kristus, a podobnost s ním v duchu osvobození od zničení; a tak, jako nás v oné (Adamově) neposlušnosti vedla k trestu, tak v této (Kristově) poslušnosti a poslušnosti ve všem nám ukázaly účast na požehnání shůry a od Otce. Tak se říká: „První člověk Adam se stal živou duší a poslední Adam je životodárný duch“ (1. Korintským 15:45). A apoštol nám to vysvětluje ještě jinak, když říká: "První člověk je ze země, pozemský, druhá osoba je Pán z nebe. Jaký je pozemský, takový je pozemský; a jaký je nebeský, takový je nebeský. A jako jsme nesli obraz země, poneseme i obraz nebe" (1 Kor 15,47-49). A znovu: „Kristus nás vykoupil z prokletí zákona, když se za nás stal prokletím“ (Galatským 3:13). „Pokořil se,“ jak je psáno (Flp 2:8), a dobrovolně se shodl ke všemu, co je v nás, Jednorozenému – Slovu Božímu, ne proto, aby se s námi podrobil království smrti, protože Adam na sebe přenesl i smrtelnost (neboť On sám je ten, kdo dává život všemu), ale aby, když ukázal podobu života, převedl na ty, kteří jsou podrobeni zkažení. Proto se „stal tělem“ (Jan 1:14). Moudrý Pavel tedy píše: "Neboť jako skrze člověka přišla smrt, tak skrze člověka přišlo i vzkříšení z mrtvých. Jako v Adamovi všichni umírají, tak všichni budou žít v Kristu" (1. Korintským 15:21-22). Bylo by totiž nerozumné se domnívat, že pozemský a prostý člověk Adam rozšířil moc na něj uvalené kletby, jako by nějaké dědictví, přirozeně přecházející na celou rasu; a Ten, který je shůry a z nebe, který je od přirozenosti Bůh, Immanuel, který na sebe vzal naši podobu a stal se pro nás druhým Adamem, zase nepřiměl ty, kteří by se s Ním chtěli spojit vírou v hojnost, k účasti na Jeho životě. Stali jsme se Jeho spolupartnery prostřednictvím tajemného požehnání. Jsme s Ním sjednoceni jiným způsobem, protože jsme se stali účastnými na Jeho Božské přirozenosti skrze Ducha: neboť On přebývá v duších svatých, a jak říká blažený Jan: „Víme, že v nás přebývá skrze Ducha, kterého nám dal“ (1 Jan 3:24). Takže On sám je naším životem, On sám je naším ospravedlněním. Je také psáno: „Proto jako skrze jeden zločin je odsouzení pro všechny lidi, tak skrze jedinou spravedlnost je ospravedlnění pro život pro všechny lidi“ (Řím 5:18). A znovu: „Jako neposlušností jednoho člověka se mnozí stali hříšníky, tak poslušností jednoho se mnozí stanou spravedlivými“ (Řím. 5:19). Je tedy zřejmé, že v prvním Adamovi bylo potom předznamenáno Kristovo tajemství, které nezachovávalo ve všem podobné rysy obrazu, ale jiné a dokonce opačné. Byl to on, kdo byl pro lidskou rasu začátkem smrti, zatracení a odsouzení; a tento - ke všemu opačnému: k životu, požehnání a ospravedlnění. Přijal manželku „a budou... jedno tělo“ (Gn 2,24) a zemřel skrze ni; Kristus, který v duchu sjednocuje církev se sebou samým, osvobozuje a zachraňuje a činí z ní vítěze ďáblových lichotek. Apoštol nás proto vybízí, abychom zvolali: „neboť neznáme jeho plány“ (2. Korintským 2:11). Praotec Adam přijal korupci jako odplatu za hřích a jako trest za zločin; Ale spravedlnost byla přičtena Kristu kvůli šílenství Židů. Proto je pro smrtelnou vášeň korunován „ctí a slávou“ podle slova blaženého Pavla (Žd 2,9; srov. Flp 2,9). A jen jedna věc, která je na zemi, byla sotva podřízena Adamovi: ale všechno je Kristu; neboť před ním „se sklánělo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2:10-11). Amen. 1. Lidská přirozenost v Adamovi, jakožto hlavě rasy, jak jsem nedávno řekl, byla podřízena smrti a hříchu, ale nebyla vykoupena jinak než jedině skrze Krista. Jeho učedník tedy píše: „Pod nebem není žádné jiné jméno dané lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Skutky 4:12): bylo totiž skutečně nutné, aby se On, skrze něhož vše vzniklo, stal obnovitelem zkaženosti a odstranil škody způsobené hříchem, zrušil zlo a znovu bohatě uděloval dobro těm, kdo jím byli vytvořeni. Považoval bych za nádherný čin božské moci a autority jak přivést z neexistence k bytí, tak téměř znovu přivolat k blahu ty, kteří se odchýlili od stavu dobra a integrity. Takže v Adamovi se tento obraz ukázal. Ale každý vidí, že tento obraz není o nic méně zřetelný na těch, kteří od něj pocházejí. V Kristu stojí Bůh a Otec v čele všeho, co je na nebi i na zemi, a co upadlo do nevhodného stavu, pozvedá to do původního stavu, protože jedině skrze něho je zničeno to, co přišlo v čase, a co je na zemi, je obnoveno k obnově stvoření: neboť v Něm je „nové stvoření“ (2. Korintským 5:17; Gal 6:15); a toto slovo je pravdivé. Vizte tedy v Ábelovi i Kainovi Kristovo tajemství, skrze které jsme spaseni. V knize Genesis je napsáno takto: „Adam poznal svou ženu Evu, ta počala a porodila Kaina a řekla: „Získal jsem muže od Hospodina. A porodila také jeho bratra Abela. A Ábel byl pastýř ovcí a Kain byl rolník. Po nějaké době přinesl Kain Hospodinu dar z plodů země a Ábel také přinesl z prvorozenců svého stáda az jejich tuku. A Hospodin pohlédl na Ábela a jeho dar, ale nepohlédl na Kaina a jeho dar. Kain byl velmi rozrušený a jeho tvář klesla. A Pán řekl... Kainovi: Proč se rozčiluješ? a proč ti spadl obličej? Když konáš dobro, nezvedáš obličej? a nečiníte-li dobro, pak hřích leží u dveří; přitahuje tě k sobě, ale ty nad ním vládneš.“ (Gn 4,1–7) A o něco později: „A řekl Kain svému bratru Ábelovi... A když byli na poli, povstal Kain proti svému bratru Ábelovi a zabil ho. A Hospodin řekl... Kainovi: Kde je Ábel, tvůj bratr? Řekl: Nevím; Jsem strážcem svého bratra? A on řekl...: co jsi udělal? hlas krve tvého bratra ke Mně volá ze země. a nyní jsi zlořečený ze země, která otevřela svá ústa, aby přijala krev bratra tvého z ruky tvé; když obděláte půdu, už vám nedá svou sílu; budeš vyhnancem a tulákem na zemi. A Kain řekl Hospodinu...: Můj trest je větší, než lze snést; hle, nyní mě vyháníš z povrchu země a já se schovám před Tvou přítomností a budu vyhnancem a poutníkem na zemi; a kdo mě potká, zabije mě. A Hospodin mu řekl...: Za to, kdo zabije Kaina, bude sedmkrát pomstěn. A Hospodin učinil Kainovi znamení, aby ho nikdo, kdo by ho potkal, nezabil. A Kain odešel od Hospodina“ (Gn 4,8-16). 2. Kain i Ábel se tedy oba narodili z Adama a byli jakoby něžným a kvetoucím potomstvem, sestoupili na počátku z jednoho a prvního kořene; a na nich se lidská přirozenost nejprve projevila v plodnosti a teprve začala prokazovat schopnost růst a množit se a sílit. Ale Kain o nějakou dobu předcházel narození. Abel ho následoval a narodil se po něm; a i když byly něžné a mladé, byly to jakoby malá kuřátka vychovaná jejich rodiči. Když přišli z dospívání do zralejšího věku a byli již ve věku mužství, obrátili se k různým povoláním. A Kain, potěšen svěžestí zemské zeleně a zvláště když viděl zemi ozdobenou krásnými stromy a zralým ovocem, si myslel, že s námahou by se měla očím těch, kteří se na ni dívají, jevit ještě kultivovaněji; a o tom, co samo o sobě a přirozeně vzbuzuje lásku k sobě samému a samo o sobě dosahuje takové krásy, se domníval – a právem – že když na to aplikujete zemědělskou práci, pak se to bude jevit nesrovnatelně krásnějšímu oku. Vedl tedy život odpovídající farmářům a chtěl dosáhnout svého cíle s využitím všech svých tělesných sil. Příroda mu o tom dala poznání a božský a nevyslovitelný zákon vepsal do jeho mysli poznání toho, co chtěl. Kain na to použil píli a práci. Moudrý Ábel, když nechal práci na stromech a rýči, aniž by držel srp, se obrátil ke stádům ovcí. K této myšlence ho snad přivedla jehňata, stále ještě brečící tenkým hláskem napodobujícím své matky, dokonce sotva brečící, s něžným a nově zpevněnýma nohama snadno skákajícími po kvetoucí trávě, stejně jako brečící kozy, snadno vyskakující na nejvyšší strmé skály. A je úžasné, myslím, rozhodnutí, že on, protože je velmi moudrý, dal přednost pastoračnímu životu, považoval to za jakési předběžné cvičení v řízení lidí a na tuto věc jako takovou. Je běžné, že vládci kmenů, měst nebo národů jsou nazýváni pastýři národů jak samotným inspirovaným Písmem (např. v Ez 34:23; Ez 37 se jmenuje král David), tak vybranými helénskými spisovateli (např. Homér nazývá Agamemnonem (Il. II, 243.7254), mnozí další 7234. Ach41, IV. (Ill. XVI., 2), Nestor (Ill. II, 85; XXIII, 411; Od. XV, 151 atd.) a mnoho dalších). Když tedy oba mladí muži inklinovali, jeden k zemědělství a druhý k nejznamenitějšímu zaměstnání, totiž pastýřství, pak se postupem času Kainovy ​​zahrady zaplnily hustými stromy a zralým ovocem, zatímco Abelovy měly velké množství dobytka. Potom zákon našeho vrozeného poznání Boha přiměl tyto muže, aby splnili svou povinnost přinášet děkovné oběti všech Bohu, Stvořiteli a Dárci všeho dobra pro nás. Neboť, ač je pohled modloslužebníků na to, kdo je stvořitelem všech věcí, poškozen a možná není pravdivý, vrozený a nutný zákon produkuje a spontánní poznání v nás probouzí myšlenku vyšší bytosti a nám nesrovnatelně nadřazené, tedy Boha. Posvátný a moudrý Ábel tedy přináší výběr a to nejlepší ze svého stáda. „Říká se, že přinesl z prvorozenců svého stáda az jejich tuku,“ to jest ty nejznamenitější a nejvybranější. Neznalý samotné metody posvátných obřadů nabízí tuky. Kain takový není, ale mnohem bezstarostněji: to nejlepší z plodů si nechal pro vlastní potěšení a těmi druhořadými ctil Boha, a tím Ho urážel. A tak oheň, který sestoupil z nebe na Abelovy dary, když je zničil, připravil oběť. Říká se: „Nerespektoval jsem Kaina ani jeho dar,“ protože nesestoupil na obětovaný oheň neobvyklým způsobem. Proto je Kain velmi smutný a strašně sklíčený. Protože znal důvod Abelova znechucení a upřednostňování oběti, neobrátil se k nápravě své viny, ale poté, co se nemírně rozzlobil, první z lidí vymyslí nezkrotnou vraždu. Ale téměř se mstí Bohu všeho druhu za znechucení, lstivě přistoupí k ctihodnému bratrovi a pošlape zákon lásky, má mysl plnou ďábelské zloby a zlých úmyslů a slovy předstírá, že je laskavý: "Pojďme," říká, "do pole." Slyšíte, jak ho volá do polí, jakoby proto, aby mohl být divákem jeho píle v zemědělství a užít si pestrou podívanou na květiny? Ale je bezbožný a jako první kořist a prvotiny smrti dává svého polokrevníka a otevírá tak lidské přirozenosti cestu k páchání špíny. Když se ho Bůh zeptal a řekl: "Kde je tvůj bratr Ábel?" nešťastník se uchyluje ke lžím a odpovídá přísně: „Nevím. A poté, co byl usvědčen z vraždy a proklet, začal si myslet, že sám zemře, ačkoli si to Bůh nepřál, a že to vyřeší Boží hněv vůči němu. Řekl: "Hle, nyní mě zaháníš z povrchu země a já se schovám před Tvou přítomností a budu vyhnancem a poutníkem na zemi; a kdo mě potká, zabije mě." Ale to, že bude všemi možnými způsoby a v každém případě vystaven zatracení a bude trpěl trestem za své zlé skutky a stráví nejubožejší život na zemi, to bylo nepochybně, protože Bůh jasně řekl: „za to bude každý, kdo zabije Kaina, sedmkrát pomstěn. A místo mnoha klade sedm, jako by chtěl říci: za mnohé a bezbožné hříchy trest za bratrovraždu Kaina odhalí ten, kdo ho zbaví tělesného života. Pokud by někdo chtěl říci, že pomsta se týká konkrétně sedmičky, tak ani v tomto nemá chybu. V tomto případě bylo Kainovým prvním hříchem to, že nesprávně rozděloval a nevěnoval Bohu to, co bylo nejznamenitější. Druhým je to, že když se naučil hříchu, neobrátil se k pokání a nenapravil své hříchy obrácením se k lepšímu, ale byl rozhořčen hněvem a podrážděný oslavováním svého bližního, kdežto bylo lepší s ním soutěžit a nepokládat ho za nepřítele a dívat se na něj nespravedlivýma očima. Třetí a jakoby útok s cílem spáchat divokou vraždu je neovladatelná závist. Čtvrtý je stejný: „pojďme do pole“ - důkaz klamu a lichotky. Pátý je zločin bezbožné špinavé vraždy. Šestý hřích může zahrnovat lhaní před Bohem. V sedmém je myšlenka, že se může proti vůli Boží vyhnout trestu tím, že bude nedobrovolně zbaven tělesného života. Ale říká se: "A Hospodin udělal Kainovi znamení, aby ho nikdo, kdo by ho potkal, nezabil. A Kain odešel od Hospodina." A hned byl proklet a následovala metoda znechucení: neboť jak se může zcela čistá a nejsvětější přirozenost dívat na člověka, který dosáhl krajní hranice všeho zla? 3. Řekněme to prozatím v doslovném a historickém smyslu. Ale jako bychom přinášeli barvy do obrysu obrazu, proměňovali stín obsažený v dopise v pravdu a rafinovaně zkoumali každý detail, řekněme nyní, že každý může vidět svátost Kristovu předem znázorněnou na začátku, jakoby ve stínu - v tom, co se stalo. Protože lidská přirozenost upadla do hříchu a byla nečekaně chycena do sítě smrti, bylo nutné, opravdu to bylo nutné, aby byla předznamenána svátost obnovy k lepšímu a aby nebylo neznámo, že pro nás a pro nás Kristus časem zemře. Takže praotec Adam byl stvořen podle svědectví Písma svatého k obrazu a podobě Boží (Gn 1,26). Z něho se narodil a pocházel první Kain a po něm druhý Ábel. Ať nám Kain zastupuje Izrael. A sám Kristus, poukazující na podobnost mravů židovského národa s mravy Kainovými, to předznamenal. Byl to On, kdo řekl: „Zůstanete-li v mém slovu, pak jste skutečně mými učedníky a poznáte pravdu a pravda vás osvobodí“ (Jan 8:31-32). Nerozuměli kráse otcovy svobody a pokusili se zazářit tělesnou slávou a řekli: „Jsme Abrahamovo semeno a nikdy jsme nikomu nebyli otroky; Jak tedy říkáš: Budete osvobozeni? (Jan 8:33). Co na to Kristus odpověděl? "Amen, amen, pravím vám, každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu. Ale otrok nezůstává v domě navěky, syn zůstává navěky" (Jan 8:34–35). A jako jejich otec ukazuje na Satana a říká: „Ty děláš skutky svého otce.... On byl vrah od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není pravda“ (Jan 8:41,44). Když těmto slovům rozumíme správně, nemůžeme si v žádném případě myslet, že Kristus zde zmiňuje zlého a původce zla, démona. Žádný! Židům, kteří byli posedlí a plánovali proti Němu zlou špinavou vraždu, dává za jejich otce prvního vraha a viníka lží, mám na mysli Kaina a jeho otce – Satana, vynálezce hříchu. Protože se někteří ptají, koho dáme za otce ďábla nebo co nazýváme prototypem jeho špatnosti, odpovíme, že jako by odrážel prototyp v Kainovi, považuje ty, kteří jsou ve všem nemocní, za podobu své vrozené špatnosti. A že Spasitel Kristus obvykle nazývá Satana tím, kdo se mu povahově podobá, můžeme snadno vidět z jeho slov svatým učedníkům: „Nevyvolil jsem si dvanáct z vás, ale jeden z vás je ďábel“ (Jan 6:70). Izrael by tedy měl být přirovnán ke Kainovi, o kterém je psáno: „Můj syn je prvorozený Izrael“ (Exodus 4:22). Po prvorozeném Izraeli, jakoby druhém a nejmladším, se objevil Kristus, který sám byl synem Adamovým. Proto se všude moudře a pečlivě nazýval Synem člověka (Viz například: Matouš 8:20; Matouš 9:6; Matouš 10:23; Matouš 11:19; Matouš 12:8, 32, 40, atd. Marek 2:10, 28; Marek 8:38; Marek 9:43, 5. Lukáš 2. 7, 34, Jan 1, 51; Kain se totiž obrátil k zemědělství, zatímco Ábel byl pastýřem ovcí, protože Immanuel vládne slovnímu stádu a sám „je dobrý pastýř“ (Jan 10:11), který „na tučném místě“ a na dobré pastvě, jak je psáno (Iz 30:23), pase stáda na výsostech i na zemi. Prorocké slovo k němu také volalo: „Pas svůj lid hůlkou své stráže, ovce svého dědictví“ (Mich. 7:14). Izrael tedy ctil Boha pozemskými věcmi, přinášel ovoce v skutcích konaných podle zákona a věnoval oběti, které si nepřál. Proto jsem slyšel z úst svatých slova: „Vaše zápalné oběti beranů“, „Jsem spokojen se zápalnými oběťmi beranů a tukem vykrmeného dobytka a nechci krev býků, jehňat a koz. 1:11-13). A znovu: "Proč potřebuji kadidlo, které pochází ze Sáby, a vonné rákosí z daleké země? Vaše zápalné oběti se mi nelíbí a vaše oběti jsou mi nechutné" (Jer 6:20). To se jasně projevuje tím, že Bůh nevěnoval Kainovým obětem žádnou pozornost. Spravedlivý Ábel, to jest Kristus, daroval Bohu prvorozeného ze slovesných stád, to jest měkkého srdce, dětinství se zlobou, vyvoleného podle ctností a podle podoby Jemu nesoucího slávu prvorozených. Neboť shromáždění těch, kteří jsou skrze víru povoláni k posvěcení, povolal božský Pavel Církev „prvorozených, zapsaných v nebi“ (Žd 12:23). A Kristus se stal knězem tohoto svatého shromáždění a stáda prvorozených. „neboť skrze Něho máme oba přístup k Otci v jednom Duchu“ (Ef. 2:18; Římanům 5:2). A stali jsme se dobrou a přijatelnou obětí „spíše než volem, než telem s rohy a kopyty“ (Žalm 68:32): neboť oběť krve je nízká a pozemská a před Bohem nemá žádnou vůni. Služba v Duchu a skrze Krista je Otci mnohem milejší. K těm z dětí Izraele, které přinášely pozemské oběti, Bůh zvolal: „Nepřijmu býka z vašeho domu ani kozy z vašich ovčinců, protože všechna lesní zvěř a dobytek na tisících horách jsou moje, vím, že všichni ptáci na horách a zvířata na polích jsou přede mnou. Kdybych měl hlad, neřekl bych vám všechno, co naplňuje vesmír (P) 49:9-12). K nám, ospravedlněným v Kristu a posvěceným v Duchu, zavolal, když řekl: „Obětujte chválu Bohu a plňte své sliby Nejvyššímu a vzývajte mě v den soužení, vysvobodím vás a budete mě oslavovat“ (Ž 49:14–15). Duchovní oběti jsou tedy lepší než pozemské a oběť přinášená skrze Krista je mnohem lepší než oběť přinášená pod zákonem. A Bůh se nepřiklonil k obětem Kainovým, ale k obětem Ábelovým. Z jakého důvodu? Izrael obětoval správně: bylo totiž nutné přinášet Bohu oběti; ale rozděloval se nesprávně, uklidňoval se obrazy a myslel si, že Bůh má z vidění potěšení. Proto zhřešil a dostal příkaz mlčet, tedy zastavit prastaré a zákonné zvyky a učinit z Krista vůdce. Neboť Kainovi bylo řečeno: „Pokud jsi zhřešil... mlč“; o Ábelovi: „přitahuje tě k sobě, ale ty mu vládneš“ (Gn 4,7). Pokud by však Izrael, který odmítl pozemské oběti a neužitečnou službu pod zákonem, chtěl učinit Krista šéfem a průvodcem na cestě k nejlepšímu, pak by byl s námi svobodný a zapsán v knize života, podle Písma (Apoc. 3:5). protože stejně jako Kain učinil oslavení našeho Spasitele důvodem k závisti a počátkem odporné vraždy, upadl do kletby a provinil se sedminásobnou pomstou. A skutečně se provinili mnoha pomstami a byli vystaveni přísným trestům, sténali a třásli se, trávili svůj život nešťastně: všude jsou cizinci a cizinci, všude žijí plni strachu a bez odvahy, která se nejvíce sluší svobodným. Kain však dostal znamení, aby ho nikdo nezabil: a Izrael nezahynul úplně, ale byl z něj zachráněn „ostatek“ podle slova proroka (Iz. 10:21), který to věděl a předpověděl: „Kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal malý zbytek, byli bychom stejní jako Sodoma“ (9I, byli bychom jako Gorah). Navíc božský žalmista také prosil Boha všech, aby Izrael nebyl zcela zničen: „Nezabíjejte je, aby můj lid nezapomněl“ (Ž 58,12). Kromě toho se Kain stáhl z Boží přítomnosti. A je psáno takto: „A Kain odešel od Hospodina“ (Gn 4,16). Něco podobného trpěli Izraelité, kterým bylo ústy proroka řečeno: „A když vztáhneš ruce, zavřu před tebou oči, a když rozmnožíš své modlitby, neslyším: tvé ruce jsou plné krve“ (Iz 1,15). Neboť zabili Pána všeho a odvážili se z přílišné špatnosti říci: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25). Abelova krev však křičela snad jen proti jednomu vrahovi; Poctivá Krev Kristova křičela proti krutosti a nevděčnosti Židů, ale osvobozovala svět od hříchu, jako by za něj byla prolita. Proto božský Pavel říká, že my, ospravedlněni z víry, jsme přišli „a krev kropení, která mluví lépe než Ábel“ (Židům 12:24). Ale myslím, že je vhodné k tomu, co bylo řečeno, přidat následující: po vraždě Ábela se říká: „A Adam zase poznal... svou ženu a ta porodila syna a dala mu jméno Set, protože [řekla] Bůh mi dal jiné semeno místo Ábela, kterého Kain zabil“ (Gn 4,25). Potom, po malé chvíli, je řečeno: „Adam žil sto třicet let a zplodil [syna] ke své podobě k obrazu svému a nazval jeho jméno Set“ (Gn 5,3). Hle, po smrti Ábela se znovu narodí syn Set, nejpodobnější tomu, co bylo stvořeno k obrazu a podobě Boží, tedy s Adamem. Neboť i poté, co Imanuel zemřel v těle, okamžitě povstalo další Adamovo semeno, oplývající nejvyšší krásou Božího obrazu, protože my věřící jsme proměněni v Krista skrze Ducha (Galatským 4:19). A že se pro ně Kristova smrt stala takříkajíc kořenem rasy a záminkou, to sám potvrzuje slovy: „Amen, amen, pravím vám: Jestliže pšeničné zrno nepadne do země a neodumře, zůstane samo; a zemře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Když tedy padl na zem jako nějaké obilí, jako obilný klas, povstal v mnoha podobách, protože v Něm se lidská přirozenost proměnila podle původního obrazu, v němž byl stvořen první člověk. 4. Je hodné, abychom se zabývali výzkumem o rase, která vzešla od obou, tedy od Kaina a od Setha: protože odtud může vzejít něco, co nám poslouží k našemu prospěchu. Je psáno takto: "A Kain poznal svou manželku; a ona počala a porodila Henocha. A postavil město a pojmenoval město podle jména svého syna: Henoch. Irad se narodil Enochovi; Irad porodil Mechiael; Mechiael porodil Matuzalém; Zillah řekl svým manželkám: Ado a Zillah, poslouchejte moje slova: Zabil jsem muže za svou ránu a chlapce za svou ránu, bude pomstěn Lamech sedmkrát“ (Gn 4,17–24). Těmito slovy máte jasný příběh o potomcích Kaina. Podívejme se nyní, jaké potomky pocházejí ze Setha. Opět je psáno takto: „Séth žil sto pět let a zrodil Enos“ (Gn 5,6), o kterém Písmo svaté říká: „Tehdy začali vzývat jméno Páně“ (Gn 4,26). "A všech dnů Setových bylo devět set dvanáct let, a zemřel. Enoš žil devadesát let a zplodil Kainana." A bylo všech dnů Enošových devět set pět let; a zemřel. Kainan žil sedmdesát let a zplodil Maleleela. A bylo všech dnů Kainanových devět set deset let; a zemřel. Malalelel žil šedesát pět let a zplodil Jareda. Všech dnů Maleleelových bylo osm set devadesát pět let; a zemřel. Jared žil sto šedesát dva let a zrodil Henocha.“ (Gn 5, 8–9, 11–12, 14–15, 17–18) Pak se říká: „A Enoch chodil s Bohem; a už ho nebylo, protože si ho vzal Bůh.“ (Gn 5,24). Věnujte tedy pozornost především tomu, jak se nazývají ti, kdo pocházeli od Kaina, a jak se vypráví příběh o posloupnosti jeho rodů: není zde jasně uvedeno, o kolik let se prodloužil život každého člověka, jak se to děje ve vztahu k potomkům ze Setha. poté, o čemž se každý může podrobně a přesně dozvědět z Písma svatého. Může to tedy také posloužit jako jasné znamení těm, kteří se rozhodnou tuto věc správně posoudit, že Bůh netoleruje znát životy těch, kdo milují hřích. Uslyší Krista, jak mluví z Božího soudného stolce: „Amen, pravím vám, neznám vás“ (Mt 25:12; Mt 7:23), ačkoli nic, co je předmětem poznání, nepochází od Boha všech. Ale protože ví, nezná milovníky hříchu kvůli přílišné averzi vůči nim. Proto se zamlčuje doba života potomků Kainových: protože neudělali nic hodné paměti; ale se vší pravděpodobností udělali něco, co by mohlo být škodlivé pro ty, kdo by o nich četli informace. Je tedy velmi spravedlivé, že nebyly uchovány v paměti Boží. A naopak, považuje za důležité přesně znát životy svatých a myslím, že nic, co se jich týká, nemůže uniknout čisté mysli Božství. A náš Pán Ježíš Kristus nás o tom ujišťuje slovy: "Nejsou prodáni dva ptáčci za assara? A ani jeden z nich nespadne na zem bez vůle tvého Otce, ale i vlasy na tvé hlavě jsou všechny sečteny" (Matouš 10:29–30). Jestliže Bůh věnuje pozornost také počtu našich vlasů, protože jasně ví všechno, co se nás týká a stará se o nás, jak by mu mohl být neznámý samotný čas života? Říká se totiž, že „Pánův zrak směřuje ke spravedlivým“ (Ž 33:16). A druhý hned po Kainovi, Enoch, měl město na zemi pojmenované po sobě, zatímco svatí to považovali za chválu, když mysleli a řekli: „Nemáme zde totiž trvalé město, ale hledáme budoucnost, která je umělcem a stavitelem Božím“ (Žd 13,14; Žd 11,10). Uvažovali a nazvali život v tomto světě. Tak božský David na jednom místě zpívá: „Jdi ode mne, neboť jsem u tebe cizinec a cizinec jako všichni moji otcové“ (Ž 38,13-14). „Potom začali vzývat jméno Páně“ (Gn 4,26), neboť pokolení v Kristu je svaté a posvátné a žije v naději slávy, která je nad člověkem. Jsme sice ze země, ale přesto jsme povoláni být syny Pána všeho a bratřími Kristovými, který se kvůli nám stal jako my, abychom i my byli v lepším postavení a získali slávu, která převyšuje člověka, to znamená, že bychom byli nazýváni bohy, zjevně z milosti a lásky k lidstvu. „Řekl jsem: jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 81:6; Jan 10:34). Enos tedy „doufal“, že bude od ostatních nazýván jménem Hospodina, svého Boha, tedy boha. Protože si zasloužil obdiv a vyznačoval se slávou svatosti, někteří z nejoblíbenějších lidí ho nazývali bohem, protože ho chtěli korunovat nejvyšší ctí. Ať se tedy naše řeč přiblíží svému cíli. Že Židé, kteří představují obraz Kainových potomků, existují, to je všemu Bohu známo, a že nejsou zapsáni v knize živých, to může být zřejmé z mlčení o životě Kainových potomků. Že je naopak rasa v Kristu zapsána a je v paměti Boží, to se, myslím, dá jasně dokázat napsáním života spravedlivých, mám na mysli potomky Setha. A druhý hned po Kainovi, Enoch, měl město pojmenované po něm: nešťastní Židé, kteří neznají Církev prvorozených a neusilují o město nejvyšší, myslí jen na pozemské věci. Naopak ten, kdo pocházel ze Setha, tedy Enos, získal velmi velkou slávu: neboť je dokonce nazýván bohem. I my jsme byli obohaceni stejnou slávou, když jsme se s vírou uchýlili ke Kristu a pevně se drželi své naděje v Něho. K tomu, co bylo řečeno, bych přidal ještě jednu potřebnou poznámku. Pokud by někdo chtěl vést genealogii potomků Kaina a Seta a předpokládat, že Adam je jakýmsi kořenem obou, našel by Lamecha sedmého mezi potomky Kaina a Enocha sedmého mezi těmi, kteří se narodili ze Setha. Počet narozených z obou je v tomto pořadí: Adam, Kain, Enoch, Gaidad, Maviael, Metuzalém, Lámech. A na druhé straně: Adam, Seth, Enos, Kainan, Maleleel, Jared, Enoch. Takže vidíme, jaký je každý z nich. Lámech se stýkal se svými ženami a říkal: „Poslouchejte můj hlas, ženy Lámechovy! poslouchej má slova: zabil jsem muže pro svou ránu a chlapce pro svou ránu; Je-li Kain pomstěn sedmkrát, pak Lámech je pomstěn sedmdesátkrát sedm.“ (Gn 4:23–24) Spravedlivý „Vírou byl Enoch přeložen tak, že neviděl smrt; a už ho nebylo, protože ho Bůh přeložil. Neboť před svým stěhováním dostal svědectví, že se líbil Bohu.“ (Žid. 11:5). To znamená, že v posledních časech, kdy se objevila sobota v Kristu, se Izrael ukazuje být plný strachu a strachu z trestu, jako někdo, kdo zabil svého manžela a byl souzený pro svatou krev; Navíc mnohem více než sám Kain. Za tohoto, který se provinil proti jednomu z našich pomsty; Sám Emmanuel je vystaven mnohem většímu trestu: „Pomsti se od Kaina za týden“ a od Izraele „za sedmdesát týdnů“: protože trest odpovídá zlovolnosti, kdož dosáhli slávy v Kristu skrze víru v Jeho příchod, již nebudou nalezeni, když je bude hledat Satan. Neboť budou proměněni od Boha k nesrovnatelně lepšímu a slavnějšímu životu, od smrti a zkaženosti k dlouhému životu, od tělesné mysli k touze dělat to, co se líbí Bohu, od potupy ke slávě, od slabosti k síle, v Kristu Ježíši, našem Pánu, skrze něhož a s nímž sláva Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: