Книга первая

Че всички писания на Мойсей показват трансформиращото тайнство на Христос „Опитайте писанията“, призовава Христос към еврейския народ (Йоан 5:39), като много ясно казва, че никой не може да постигне вечен живот, ако като някакво съкровище не изрови буквите на закона и не потърси мънистата, скрити в него, тоест Христос, „в Когото са скрити всичките съкровища на мъдростта и знанието“, според думите на блажен Павел (Кол. 2, 3). Соломон също каза на едно място за такава почтена и възхитителна мъдрост и интелигентност: „Ако го търсиш като сребро и го търсиш като съкровище, тогава ще разбереш страха от Господа и ще намериш познанието за Бога“ (Притчи 2:4-5). И нищо не може да се сравни с това за онези, които възхваляват непорочния живот, решават да вършат само най-доброто и най-превъзходното от всичко и изпълват умовете си с Божествена светлина: защото те трябва непрекъснато да се наслаждават на това, което се говори за Бога, и като светилник да поставят за себе си Светото писание, според светия псалмист, който призовава и казва: „Твоето слово е светилник на нозете ми и светлина на пътеката“. моя“ (Пс. 119,105). Тъй като е ясно и очевидно, че усърдното търсене на Христовото тайнство носи вечен живот и ни служи като път към всяко самодоволство, тогава отново, прилагайки работата, която е полезна преди всичко за нас самите, ще се опитаме да съберем тези места, в които Христовото тайнство е ясно посочено за нас, и да посочим какво значение има всяко от тях. Може би нашите думи, които съдържат тънки спекулации, един ден ще послужат на благоразумните като основателна причина за съзерцание на истината и като някакви стъпки, водещи към по-добро и по-високо познание. Така че, на първо място, ще представим полезно какво се е случило в исторически план, като му дадем подходящо обяснение и, сякаш трансформирайки разказа от образ и балдахин, ще го изясним, а нашето слово ще клони към тайната на Христос и ще Го има за граница, ако е вярно, че „краят на закона“ и пророците е „Христос“ (Рим. 10:4; срв. Мат. 5:17). Ако обаче се случи да съгрешим някъде с такава голяма тънкост и неяснота на спекулация срещу най-подходящото, тогава нека читателите бъдат снизходителни към нас. Трябва също така да се знае, че след като съставихме седемнадесет книги „За богослужението и служението в духа и истината“ и събрахме в тях голямо разнообразие от спекулации, ние съзнателно пропуснахме и оставихме там без проучване главите, съдържащи се в настоящия труд, въпреки че може би понякога се е случвало, поради необходимост, да споменем някои от тях. И така, нека започнем с това, което в книгата Битие заслужава по-умело обяснение, а след това, след като проследим по ред всичките пет книги на Моисей, в допълнение към тях, ще разгледаме внимателно какво е полезно за нашата предложена цел от други писания. 1. Истински запознат със закона и пресветият Павел, който е разбрал тайната на спасението чрез Христос, казва, че в Него ще се възглави „всичко, което е на небето и на земята, според Неговото благоволение” и волята на Бог Отец (Еф. 1:10,9). В думата: "оглавен" означава възстановяването на всичко и привеждането на повреденото в първоначалното му състояние: защото припомня, както е естествено, думите на Бога, говорени чрез устата на пророците: "Вие не помните предишните неща и не мислите за древните неща. Ето, върша ново нещо, сега ще се яви" (Ис. 43:18-19). Затова той, възпитан върху словото Божие, ни представя предсказанието, съдържащо се в тези думи, като вече изпълнено в Христос, като казва: „И тъй, който е в Христос, той е ново създание; старото премина, сега всичко е ново“ (2 Кор. 5:17): защото ние се преобразяваме в Христос и ставаме ново създание. В Него и само в Него ние получихме ново име: наричаме се Христови. Затова и самият божествен Павел на едно място отново говори за нас: „А които са Христови, разпнаха плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5, 24); защото онези, които са в Христос, имат свят живот и стоят над плътските страсти и земната нечистота. А че ще ни бъде дадено ново име, дадено ни в Христос, това може да се разбере от думите на Бога, който призовава чрез устата на светиите: на онези, които Ми служат, ще се даде „ново име“, което ще бъде благословено на земята (Апок. 2:17; Откр. 3:12): защото те ще благославят истинския Бог. И така, тъй като никой, който е решил да мисли правилно и правилно, не може да се съмнява, че всичко е направено ново в Христос, нека сега да разгледаме какво е тлението и относно това, което беше казано, че възстановяването му към по-добро е станало, дали от несъвършена цялост и неповредено, или от повреда и случайно преминаване към състоянието, в което не е било в началото. Така всеки ще разбере, и то съвсем правилно, накъде отива целта на речта, която предлагаме, и истинският смисъл на разказваното по никакъв начин няма да остане скрит от нас. 2. Най-висшият Художник на целия Бог, във всичко, което трябваше да направи, използвайки своята всемогъща сила, тоест Синът: защото „Всичко чрез Него стана и без Него нищо не започна да бъде“ (Йоан 1:3), в началото и над всичко останало, Той създаде небето и земята и ги повика, въпреки че никога не са съществували. Ако може би някой попита как и откъде, ще чуе от нас следната мъдра и наистина превъзходна дума: "Защото кой е познал ума на Господа? Или кой е бил Негов съветник?" (Римл. 11:34.) Ако някой иска да знае това, няма да има съмнение, че във всеки случай неговият ум и разбиране далеч не са много в сравнение с Божия ум. А че всичко наше е нищожно и дори съвсем нищожно в сравнение с Божественото, това заявява Сам Бог, като казва: "Моите мисли не са вашите мисли, нито вашите пътища са Моите пътища, казва Господ. Но както небето е по-високо от земята, така и Моите пътища са по-високи от вашите пътища, и Моите мисли - по-високи от вашите мисли" (Ис. 55:8-9). И така, нека това изследване да остане като ненужно и непостигащо целта: защото Бог твори както знае и както може. След като небето и земята бяха създадени в началото и след това много води се събраха на едно място, беше необходимо да се покори на Говорителя: „водите, които са под небето, да се съберат на едно място“ (Бит. 1:9), земята започна да се покрива, раззелени се навсякъде с различни билки и по необичаен начин роди силни стволове плодоносни дървета. Появиха се кръговете на слънцето и луната и Божият закон определи на всяко от тези светила мярката за неговото начало: защото това беше определено за деня и светлината, а това за нощта и тъмнината. И самото ни небе се появи цялото обсипано със звезди. Бог дори определи за каква цел са направени, като каза: „да бъдат светила на небесната твърд... за да разделят деня от нощта и за знамения, времена, дни и години; и да бъдат светила на небесната твърд, за да осветяват земята” (Бит. 1:14-15). тъй като Създателят на всички неща е живот по природа, той направи самата природа на водите майка на тези, които се носят в тях и летят във въздуха. Той отново заповяда на земята да произведе разнообразна природа от добитък и безброй родове диви животни. И несъмнено Той създаде всичко, което Му беше приятно и отвъд всяко разбиране. Във всяка от сътворените творби Творецът беше Словото и само една вълна даде съществуване на всичко. И след като разкрасяването на всичко, което се случи, беше одобрено от самия Художник, най-после дойде времето за създаването на онова, заради което всичко беше създадено, имам предвид човека: защото наистина беше необходимо Създателят на всички неща, бидейки добър по природа, или по-добре, бидейки самата доброта, такава, каквато е, да бъде познат от нас. Беше необходимо земята да се напълни с онези, които знаеха как да Го прославят, и от красотата на създанията да се вижда славата на Твореца на всички неща, както е писано (вж. Рим. 1:20); тъй като, както казва пророк Исая, Ти „не си я създал, тоест земята, напразно, но... за обитаване” (Ис. 45:18). И така, беше необходимо да се формира разумно животно върху него, след като всичко, което го забавляваше и изглеждаше добре създадено, се появи предварително. Затова, след като разкри предварително земята и небето и всичко, което е на тях в подходяща украса, Бог започва да създава човека, чието съществуване е имал предвид преди това. И Той създаде всяко друго създание наведнъж по Своя заповед и доведе до съществуване чрез Неговото слово като Бог. тъй като човекът е наистина красиво и богоподобно животно, тогава, за да не изглежда, че той е подобие на най-висшата слава, създадено еднакво с това, което не е същото като него, Бог почита своето творение с предварителен съвет и лично участие. Като формира фигурата на тялото му от земята, Той го прави разумно животно и така, че да се отличава от всички чрез интелигентността на своята природа, веднага го отбелязва като нетленен и животворящ дух, защото е писано: „И вдъхна в ноздрите му дихание за живот, и човекът стана жива душа“ (Бит. 2:7). После го удостои със сладостта на рая и му даде власт над всичко на земята, направи го владетел на плуващите и летящите, подчини му стада диви животни, подчини му дори породи отровни животни, заедно с други. И за да има човек страх, Той му заповяда да се подчинява на природните закони. И така, човекът беше отражение на най-висшата слава и образ на божествената сила на земята. Но тъй като този, който беше постигнал такава слава и сладост, във всеки случай трябваше да знае, че има Бог като свой Примат, Цар и Господар: тогава, така че от излишък на просперитет да не изпадне много лесно в мисълта за освобождение от властта и господството на Този, който има властта, Той веднага му даде закон и постави наказателна заплаха като непосредствена последица от неговите престъпления. Докато имаше един и само един човек, нямаше начин на земята да съгреши. И за да бъде под закона, за него е измислен и определен вид запазване на заповедта: „като казва: от всяко дърво в градината ще ядеш, но от дървото за познаване на доброто и злото да не ядеш от него, защото в деня, когато ядеш от него, непременно ще умреш“ (Бит. 2:16-17). След това, от едно ребро, взето от Адам, Бог създава жена, която да му служи, за да ражда деца и да съжителства с него като същество, подобно на него, и накрая просто да бъде с него. Когато тя беше въвлечена в престъпление от ласкателството на дявола и яде от забраненото дърво, а заедно с нея падна и самият праотец Адам, тогава тяхната природа веднага беше осъдена на смърт. И Бог извика към жена си: „В болест ще раждаш деца” (Бит. 3:16); и към Адам: „Проклета да е земята заради тебе” (Бит. 3:17). И освен това те бяха лишени от това така желано жилище, на което се радваха в началото, както и от рая на сладостта. И едва тогава разбраха, че са голи и без дрехи и затова се нуждаят от дрехи. С Божията милост те имаха кожено бельо за тази цел. И те припознаха земята като своя майка, бяха уловени в мрежата на покварата и изобщо, според мен, нищо не им липсваше, за да се озоват в крайно пагубно състояние. 3. Но някой, мисля, ще каже: ако създаденият човек трябваше да достигне до такова голямо нещастие, тогава не е ли справедливо да се мисли, че би било много по-добре за него да не е съществувал? Бог го направи славен и възхитителен, който след малко време трябваше да бъде жалък и достоен за състрадание, виновен за проклятие и наказание. Бог, като Създател по природа, не може, разбира се, да не знае бъдещето. тъй като, знаейки това, Той го е създал, тогава Той не се излага на повече вреда, отколкото полза за тези, които са довели човека, ако онези, които са били нещастни, наистина щеше да е по-добре да не са се раждали изобщо, според словото на Самия Спасител, изречено от Него за ученика-предател: „По-добре би било този човек да не се е раждал“ (Марк 14:21). За това ще кажа, че е много опасно и близко до крайна лудост, или по-добре би било пълна лудост и дори много повече - да осъждаме Божествените намерения като погрешни и най-висша природа, или да не го считаме загрижен за това, което е правилно, или да го смятаме за способен да съгреши по отношение на това, което е полезно и най-добро за нас. Би било по-добре, ако ние, считайки Божествената природа за непогрешима в своите съвети и дела, се въздържаме от „да не мислим за себе си повече, отколкото трябва да мислим“ (Рим. 12:3) и да оставим прекомерната загриженост за това като несвободна от вина. И освен това, струва ми се, трябваше да обърнем внимание на следното: за тези, които са получили съществуване и при това за добро, по-добре ли беше да не са се раждали или да са се родили и да станат съучастници на благостта на Твореца? Но това, мисля, никой няма да се съмнява: тъй като онези, които са нещастни, ако вече са създадени, по справедливост би било по-добре и по-желателно да не получат това съществуване, така точно, мисля, напротив, за тези, които няма да бъдат такива, е добро и похвално дело да дойдат на света и да живеят. Какво от това? Вярвам, че нашият разговор за това трябва да се прехвърли на същества, много по-висши от нас: имам предвид благословените ангели. Създадени от Бога и от небитието, Ангели и Архангели, Престоли и Власти, Власти и Началства бяха създадени, а над тях Серафимите. Сред създалите се беше самата отстъпническа змия и злите сили, които бяха с нея. Те бяха заедно с други свети и разумни създания, изпълващи най-висшите обители, отличаващи се със слава и в сравнение с нас, намиращи се в несравнимо по-добро и по-превъзходно състояние. Затова е казано от Господа: с херувимите „заповядах ви“ (Иез. 28:14). Но светите херувими имат установена слава и твърдо поддържат първоначалното си състояние. „Хиляди хиляди... служеха на Бога... и тъмнина стоеше пред Него” (Дан. 7:10). Сатана падна заедно с другите и загуби славата си. И така, когато той се зае да напусне първоначалното си състояние, тогава, произволно склонен да обиди Бога, той накара Създателя на всички неща да спре да твори, имам предвид светите ангели, и отхвърли такова славно и възхитително творение. В края на краищата, как няма да изглежда обидно, ако множеството, което досега е стояло и Му е служило, не бъде създадено, запазвайки себе си непокътнати във връзка с Бог, който ги е създал и не позволявайки мисълта да изпаднат в забрава на първоначалното си състояние? И какво, кажете ми, е много вредно за това във факта, че някои, в резултат на високомерие, са загубили предишното си благополучие? Тези, които са по-добри от тях, остават с Бога и, богато изпълнени с Неговата доброта, Го почитат с дълги и непрекъснати хваления. И за тях, струва ми се, блажени Давид казва: „Блажени всички, които живеят в Твоя дом: те винаги ще Те хвалят” (Пс. 83:5). След като приключихме да говорим за това, сега нека приложим същото изследване към себе си. 4. Човекът е създаден в началото, надарен с власт над собствените си желания и притежаващ свободно желание за каквото пожелае: защото Божественото, по чийто образ е създаден, е свободно. Така че, мисля, и по никакъв друг начин, той би бил достоен за похвала, ако беше свободен творец на добродетелта и имаше чистота в делата си като плод на разположение, а не като следствие от естествена необходимост, която изобщо не би му позволила да отиде отвъд границите на доброто, дори ако искаше да направи нещо различно от това. И така, човекът в началото получи свободно и неограничено желание на ума за всичко, което трябваше да направи; но, бидейки измамен от змията, той глупаво се обърна към това, което не трябваше да се прави, и смяташе извършването на престъпление за нищо. За това той беше осъден на смърт и тление, тъй като според мен Бог предвиди голямата полза, която ще дойде от случилото се: защото щом човек веднъж се отклони към греха и природата му започне да страда от желание за нечестиво, почти като природата на нечистите духове, той постоянно е изложен на злото, което е извършил на земята. И така, смъртта на плътта е измислена полезно, като не води животното до пълно унищожение, а по-скоро го запазва за обновяване и, така да се каже, за бъдещо преработване, като счупен съд. И че живо същество ще трябва да претърпи поквара, Творецът не е знаел това, а напротив, знаел е, че заедно с това ще последва унищожаването на непристойните дела, и унищожаването на покварата, и издигането в по-добро състояние, и възприемането на първоначалните блага. Той знаеше, че след време ще изпрати Своя Син в човешка форма, който ще умре за нас и ще унищожи силата на смъртта, за да притежава както живите, така и мъртвите. Но какво? Ако не всички повярваха, тогава безбройният брой спасени, така да се каже, отслабва значението на тяхното унищожение и показва празна тъга за тях, почти казвайки това: „яжте от плодовете на техните пътища“ (Притчи 1:31): защото, имайки възможност, ако искаха да бъдат спасени и да избегнат злото, в което са паднали, те не приемат Изкупителя, тоест Христос. Така че, ако градинар напълни градината си с най-добрите дървета, но след това не всички дървета по различни причини избегнаха щети, тогава никой не би си помислил, че този, който е решил да се занимава с градинарство, не иска да прави този бизнес правилно. И никой, мисля, не би го винил. Напротив: той полагаше всички необходими грижи за засадените дървета, но те страдаха от неговата слабост. Наистина ли казваме, че би било по-добре той изобщо да не започне градинарство и да не засади градината с най-добрите растения, а напротив, напълно да унищожи методите на градинарство, така че някои от засадените растения да не пострадат? Не би ли било напълно неразумно да мислим, че това е правилно? 5. Така че, ако преценим разумно, тогава няма да виним Създателя, който ни е създал, а по-скоро себе си, които търпим вреда от собствената си воля. Че при въвеждането на човека в съществуване, Бог също е имал предвид, че той ще падне под покварата, но също така е знаел методите за изцеление, божественият Павел ясно ни убеждава в това, свидетелствайки, че спасението чрез Христос отдавна е било предвидено от Духа. Точно това пише той в Посланието си до своя ученик Тимотей: „Не се срамувай от свидетелството на нашия Господ Исус Христос, нито от мене, Неговия затворник, но страдай с благовестието на Христос, чрез силата на Бога, Който ни спаси и ни призова със свято призвание, не според нашите дела, но според Неговото намерение и благодат, която ни беше дадена в Христос Исус преди вековете, която сега се разкри чрез явяването на нашия Спасител Иисус Христос” (2 Тим. 1:8-10). И отново на други: "Всичко съдейства за добро на онези, които обичат Бога, на онези, които са призовани според Неговото намерение. За онези, които Той предузна, Той също така предопредели да бъдат съобразени с образа на Неговия Син, за да бъде Той първороден между много братя. И онези, които Той предопредели, тях и призова, и онези, които призова, тях и оправда; и онези, които оправда, тях и прослави" (Римляни 8:28-30). Чувате ли как казва, че благодатта в Христос е дадена "преди годините на вечността" и че тези, които ще бъдат съобразени с "образа на Неговия Син", са предизвестни и ясно предопределени от Бога и Отца? Защото образът на въплъщението е предобразен, както казах. И в подходящото време опрощението на недъзите също се извършват, на което Павел отново ще бъде свидетел, така че пише: „А на този, който може да ви утвърди според моето благовестие и проповедта на Исус Христос, според откровението на тайната, която беше пазена в тайна от вечността, но сега беше разкрита, и чрез писанията на пророците, според заповедта на вечния Бог, беше оповестена на всичките народи за подчинение на тяхната вяра, на единствения мъдрият Бог чрез Исуса Христа да бъде слава завинаги" (Рим. 14, 24-26). Тайната беше премълчана, но сега беше разкрита чрез закона и пророците, според волята на Бога и Отца. И в Христос ние сме възстановени в нашето първоначално състояние, със събарянето на това, което по-късно дойде при нас в резултат на ласкателството на дявола. Защото Павел отново каза това за Спасителя на всички ни, Христос: „В Когото имаме изкупление чрез Неговата кръв, прощение на греховете, според богатството на Неговата благодат, която изобилно ни даде с пълна мъдрост и разум, като ни разкри тайната на Своята воля, според Неговото благоволение, което Той първо определи в Него, в диспенсацията на пълнотата на времената, че всички неща на небето и на земята да бъдат обединени под главата Христос. В Него ние станахме наследници, като бяхме предопределени да направим това от намерението на Този, който върши всичко според съвета на Неговата воля, така че ние, които преди сме се уповавали на Христос, да бъдем източник на хвала за Неговата слава” (Еф. 1:7-12). Тук отново сме предопределени (назовани по-рано) според предположението (чрез прозрение) на Отца; и ние бяхме обогатени със самата надежда, така да се каже, по-рано, отколкото със съществуването, тъй като Бог имаше предузнание за това и в Своите съвети предопредели какво трябваше да се случи с нас. Защото след като изобретателят на греха измами Адам в началото и го направи виновен за греха на лекомислието, той беше доведен до смърт и след това осъждането премина към всички хора, тъй като страстта премина, така да се каже, от корен на клон: защото тя „царува от Адам до Моисей и над онези, които не съгрешиха, както престъплението на Адам“ (Рим. 5:14). Създателят осигури Своите създания и уреди за нас, така да се каже, втори корен на расата, издигайки ни до предишната нетленност, така че както образът на първите и земни неща ще ни бележи с необходимостта от смърт и да бъдем уловени в мрежата на тлението, така, напротив, вторият принцип след него, тоест Христос, и подобието на Него по дух ще означават за нас свобода от разрушаване; и така, както в това (Адам) непокорството ни доведе до наказание, така и в това (Христос) съгласието и покорството във всичко ни показа, че сме участници в благословението отгоре и от Отца. Така се казва: „Първият човек Адам стана жива душа, а последният Адам е животворният дух” (1 Кор. 15:45). А Апостолът ни обяснява това още по-различно, като казва: "Първият човек е от земята, земен; вторият човек е Господ от небето. Какъвто е земният, такъв е и земният; и какъвто е небесният, такива са и небесните. И както сме носили образа на земята, така ще носим и образа на небесата" (1 Кор. 15:47-49). И още: “Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас” (Гал. 3:13). „Той се смири“, както е писано (Филип. 2:8), и доброволно снизходи към всичко, което е в нас, Единородният – Словото Божие, не за да бъде подвластен на царството на смъртта заедно с нас, тъй като Адам прехвърли и смъртността на Него (защото Самият Той е този, който дава живот на всичко), а за да, като покаже формата на подвластните на поквара, го пренесе в живота. Ето защо Той „стана плът“ (Йоан 1:14). Така мъдрият Павел пише: "Защото както смъртта дойде чрез човека, така и възкресението на мъртвите чрез човека. Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще живеят" (1 Кор. 15:21-22). Защото би било неразумно да се мисли, че земният и прост човек Адам е разпространил силата на проклятието, наложено върху него, като че ли някакво наследство, естествено преминаващо към цялата раса; и Онзи, Който е отгоре и от небето, Който е Бог по природа, Емануил, Който прие върху Себе Си нашето подобие и стана за нас втори Адам, на свой ред не направи онези, които биха искали да се сродят с Него чрез вяра в изобилие, да участват в Неговия живот. Ние станахме Негови съпартньори чрез тайнствена благословия. Ние се съединяваме с Него и по друг начин, тъй като сме станали участници в Неговото Божествено естество чрез Духа: защото Той обитава в душите на светиите и както казва блаженият Йоан: „Ние знаем, че Той обитава в нас чрез Духа, който ни е дал“ (1 Йоан 3:24). И така, Самият Той е нашият живот, Самият Той е нашето оправдание. Писано е още: „И така, както чрез едно престъпление има осъждане за всички човеци, така и чрез една правда има оправдание за живот на всички човеци” (Рим. 5:18). И още: „Както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешни, така и чрез послушанието на един човек мнозина ще станат праведни” (Рим. 5:19). И така, ясно е, че в първия Адам мистерията на Христос тогава е предобразена, не запазвайки подобни черти на образа във всичко, но различни и дори противоположни. Именно той беше за човешката раса началото на смъртта, проклятието и осъждането; а този - на всичко противоположно: на живот, благословение и оправдание. Той прие жена „и те... ще бъдат една плът” (Бит. 2:24) и умря чрез нея; Христос, съединявайки духом Църквата със Себе Си, избавя и спасява и я прави победителка на дяволското ласкателство. Затова апостолът ни подтиква да извикаме: „защото Неговите планове не ни знаят” (2 Кор. 2:11). Праотецът Адам получи покварата като възмездие за греха и като наказание за престъплението; Но праведността беше вменена на Христос поради лудостта на евреите. Следователно, за смъртната страст Той е увенчан с „чест и слава”, според словото на блажения Павел (Евр. 2:9; срв.: Фил. 2:9). И само едно нещо, което е на земята, беше едва подчинено на Адам: но всичко е на Христос; защото пред Него „се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята, и всеки език изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“ (Фил. 2:10-11). амин 1. Човешката природа в Адам, като глава на расата, както казах наскоро, беше подвластна на смъртта и греха: но не беше изкупена по друг начин, освен само чрез Христос. Така Неговият ученик пише: „Няма друго име под небето, дадено на човеците, с което да се спасим“ (Деяния 4:12): защото беше наистина необходимо Този, чрез Когото всички неща бяха създадени, да стане възстановител на покварата и да премахне щетите, причинени от греха, да премахне злото и отново да даде изобилно добро на онези, които са били произведени от него. Бих разпознал като славен акт на божествена сила и власт както да доведе от несъществуване към битие, така и почти да призове отново към благополучие онези, които са се отклонили от състоянието на доброта и почтеност. И така, в Адам беше показан образът на това. Но всеки вижда, че този образ е не по-малко ясно очертан и при произлезлите от него. В Христос Бог и Отец оглавява всичко, което е на небето и което е на земята, и това, което е паднало до неподходящо състояние, го издига до първоначалното му състояние, тъй като само чрез Него това, което е дошло във времето, е унищожено и това, което е на земята, е възстановено за обновлението на творението: защото в Него е „ново творение“ (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15); и тази дума е вярна. И така, вижте и в Авел, и в Каин мистерията на Христос, чрез която сме спасени. В книгата Битие е написано така: „Адам позна жена си Ева; и тя зачена и роди Каин и каза: „Придобих човек от Господа“. И тя също роди брат му, Авел. И Авел беше пастир на овце, а Каин беше земеделец. След известно време Каин донесе дар на Господа от плодовете на земята, а Авел също донесе от първородните на стадото си и от тяхната тлъстина. И Господ погледна Авел и неговия дар, но не погледна Каин и неговия дар. Каин се разстрои много и лицето му помръкна. И Господ каза... на Каин: защо си разстроен? и защо лицето ти увисна? Ако правиш добро, не вдигаш ли лицето си? и ако не правиш добро, тогава грехът лежи на вратата; той те привлича към себе си, но ти владееш над него" (Бит. 4: 1-7) И малко по-късно: "И рече Каин на брат си Авел... И когато бяха на полето, Каин въстана против брат си Авел и го уби. И Господ каза... на Каин: Къде е брат ти Авел? Той каза: Не знам; Пазач ли съм на брат си? И той каза...: какво направи? гласът на кръвта на брат ти вика към Мен от земята; и сега си проклет от земята, която е отворила устата си да приеме кръвта на брат ти от ръката ти; когато обработвате земята, тя вече няма да ви дава силата си; ти ще бъдеш изгнаник и скитник на земята. И Каин каза на Господа...: Наказанието ми е повече, отколкото може да се понесе; ето, Ти сега ме прогонваш от лицето на земята, и аз ще се скрия от Твоето присъствие, и ще бъда изгнаник и скитник на земята; и всеки, който ме срещне, ще ме убие. И Господ му рече...: за това, който убие Каин, ще му се отмъсти седмократно. И Господ направи знак за Каин, така че никой, който го срещне, да не го убие. И Каин си отиде от присъствието на Господа” (Бит. 4:8-16). 2. И така, Каин, както и Авел, са били родени от Адам и са, така да се каже, нежно и цветущо потомство, произлизащо в началото от един и първи корен; и върху тях човешката природа първо се упражнява в плодородието и едва започва да демонстрира способността да расте, да се размножава и да укрепва в сила. Но Каин предшества раждането известно време. Авел го последва и се роди след него; и макар и двамата да бяха нежни и млади, те бяха, така да се каже, малки пиленца, отгледани от родителите си. Когато стигнаха от юношество до по-зряла възраст и вече бяха в зряла възраст, те се насочиха към различни професии. И Каин, възхитен от свежестта на зеленината на земята и особено като видя земята, украсена с красиви дървета и зрели плодове, помисли, че с усилие тя трябва да изглежда в очите на онези, които я гледат, още по-култивирана; а за това, което само по себе си и естествено възбуди любовта към себе си и само по себе си достига такава красота, той смяташе - и с право - че ако приложите към него земеделски труд, тогава ще изглежда несравнимо по-красив за окото. Така той водеше живот, подобаващ на фермерите, и искаше да постигне целта си, използвайки цялата си телесна сила. Природата му даде знание за това, а Божественият и неизразим закон вписа в ума му знанието за това, което искаше. Каин приложи усърдие и труд за това. Мъдрият Авел, оставяйки работата по дърветата и лопатата, без да държи сърпа, се обърна към стадата овце. На тази мисъл може би го наведоха агнетата, все още блеещи с тъничко гласче в подражание на майките си, дори едва блеещи, с нежни и току-що укрепнали крака, които лесно подскачаха по цъфналата трева, както и блеещите козлета, които лесно скачаха по най-високите отвесни скали. И е чудесно, според мен, решението, че той, като много мъдър, предпочете пасторския живот, смятайки го за някакво предварително упражнение в управлението на хората и разглеждайки този въпрос като такъв. Обичайно е владетелите на племена, градове или народи да се наричат пастири на народи както от самото вдъхновено Писание (например в Езек. 34:23; Езек. 37, цар Давид е посочен), така и от избрани елински писатели (например Омир нарича Агамемнон (Il. II, 243. 254. 772; IV, 413 и много други), Ахил (ил. XVI, 2), Нестор (ил. II, 85; XXIII, 411; Od. XV, 151 и др.) и много други). И така, когато и двамата млади мъже склониха, единият към земеделието, а другият към най-превъзходното занимание, а именно пастирството, тогава с течение на времето градините на Каин се изпълниха с гъсти дървета и зрели плодове, докато тези на Авел имаха голямо множество добитък. Тогава законът на нашето вродено познание за Бога подтикна тези мъже да изпълнят дълга си да принесат благодарствени жертви от всички на Бог, Създателя и Дарителя на всичко добро за нас. Защото, въпреки че гледната точка на идолопоклонниците за това кой е създателят на всички неща е повредена и може би не е вярна, вроденият и необходим закон произвежда и спонтанно знание събужда в нас мисълта за по-висше същество и несравнимо по-висше от нас, тоест Бог. Така свещеният и мъдър Авел носи избраното и най-доброто от стадото си. „Той донесе, казва се, от първородните на стадото си и от тяхната тлъстина“, тоест най-превъзходното и избрано. Без да знае за самия метод на свещените ритуали, той предлага туки. Каин не е такъв, а много по-небрежен: най-добрите от плодовете той остави за свое удоволствие, а с второразредните почете Бога и с това Го оскърби. Така огънят, който слезе от небето върху даровете на Авел, след като ги унищожи, подготви жертвата. „Не уважавах Каин или дарбата му“, се казва, защото той не се спусна върху жертвения огън по необичаен начин. Затова Каин става много тъжен и ужасно обезсърчен. Знаейки причината за отвращението и предпочитанието на Авел към жертвата, той не се обърна към коригиране на вината си, но, като се разгневи неумерено, първият от хората замисля неукротимо убийство. Но едва ли не отмъщавайки на всевъзможния Бог за отвращение, той хитро се приближава до достопочтения брат и потъпква закона на любовта, имайки ум, изпълнен с дяволска злоба и нечестиви намерения, и с думи, престорени на мили: „Да отидем - казва той - на полето“. Чувате ли как го вика на нивата, сякаш за да бъде зрител на трудолюбието му в земеделието и да се наслади на разнообразната гледка от цветя? Но той е безбожен и дава своето нечистокръвно като първа плячка и първи плод на смъртта и така отваря пътя на човешката природа да върши мръсотия. Когато Бог го попита и каза: "Къде е брат ти Авел!" нещастникът прибягва до лъжи и отговаря строго, казвайки: „Не знам“. И след като беше осъден за убийство и прокълнат, той започна да мисли на свой ред, че самият той ще умре, въпреки че Бог не иска това, и че това ще разреши Божия гняв срещу него. Той каза: „Ето, сега ме прогонваш от лицето на земята и аз ще се скрия от Твоето присъствие, и ще бъда изгнаник и скитник на земята; и всеки, който ме срещне, ще ме убие. Но че по всякакъв възможен начин и във всеки случай той ще бъде подложен на проклятие и ще понесе наказание за нечестивите си дела, прекарвайки най-жалкия живот на земята, това е несъмнено, тъй като Бог ясно е казал: „за това всеки, който убие Каин, ще бъде отмъстен седмократно.“ И той поставя седем вместо много, сякаш казва: за много и нечестиви грехове наказанието за братоубиеца Каин ще бъде разкрито от този, който го лиши от телесен живот. Ако някой иска да каже, че отмъщението се отнася именно до числото седем, то и в това няма грешка. В този случай първият грях на Каин беше, че той неправилно раздели и не посвети на Бога най-доброто. Второто е, че, като се научи на греха, той не се обърна към покаяние и не поправи греховете си, като се обърна към по-доброто, но се разпали от гняв и се раздразни от прославянето на своя ближен, докато би трябвало да е по-добре да се състезава с последния, а не да го смята за враг и да го гледа с неправедни очи. Третата и като че ли атака за извършване на жестоко убийство е неконтролируема завист. Четвъртият е същият: „да отидем на полето“ - доказателство за измама и ласкателство. Петото е престъплението безчестиво убийство. Шестият грях може да включва лъжа пред Бога. В седмия има идеята, че той може, противно на Божията воля, да избегне наказанието, като бъде лишен от телесен живот неволно. Но се казва: "И Господ направи знак за Каин, така че никой, който го срещне, да не го убие. И Каин си отиде от присъствието на Господа." И веднага той беше прокълнат и последва метод на отвращение: защото как може една пречиста и пресвята природа да гледа на човек, който е достигнал крайната граница на всяко зло? 3. Нека кажем това засега в буквалния и исторически смисъл. Но, сякаш внасяйки цветове в очертанията на образа, превръщайки сянката, съдържаща се в писмото, в истина и фино изследвайки всеки детайл, нека сега кажем, че всеки може да види тайнството на Христос, предизобразено в началото, сякаш в сянка - в това, което се е случило. Тъй като човешката природа падна в грях и беше неочаквано уловена в мрежата на смъртта, беше необходимо, наистина беше необходимо, тайнството на възстановяването към по-добро да бъде предобразено и да не бъде неизвестно, че заради нас и за нас Христос ще умре навреме. И така, праотецът Адам е създаден, според свидетелството на Светото писание, по образ и подобие Божие (Бит. 1:26). От него се родиха и произлязоха първият Каин, а вторият след него Авел. Нека Каин представлява Израел пред нас. И самият Христос, посочвайки сходството на морала на еврейския народ с морала на Каин, го е предобразил. Той беше, Който каза: „Ако пребъдете в Моето слово, тогава наистина сте Мои ученици и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни” (Йоан 8:31-32). Те, без да разбират красотата на свободата на баща си, се опитаха да блеснат с плътска слава, като казаха: „Ние сме потомство на Авраам и никога не сме били роби на никого; как тогава казваш: ще бъдете свободни?“ (Йоан 8:33). Какво отговори Христос на това? "Истина, истина ви казвам: всеки, който върши грях, е роб на греха. Но робът не остава вечно в къщата; синът остава вечно" (Йоан 8:34-35). И като техен баща, той посочва Сатана, казвайки: „Вие вършите делата на баща си... Той беше човекоубиец от началото и не устоя в истината, защото в него няма истина“ (Йоан 8:41,44). Разбирайки правилно тези думи, ние по никакъв начин не можем да мислим, че Христос тук споменава лукавия и причината за злото, демона. не! На евреите, които бяха обладани и замисляха нечестиво мръсно убийство срещу Него, Той дава като техен баща първия убиец и виновника на лъжите, имам предвид Каин и бащата на последния – Сатана, изобретателят на греха. Тъй като някои питат кого ще дадем за бащи на дявола или какво наричаме прототип на неговото нечестие, ще отговорим, че сякаш отразявайки прототипа в Каин, Той смята онези, които са болни във всичко, по подобие на присъщото му нечестие. А че Спасителят Христос обикновено нарича Сатана онзи, който прилича на него по характер, можем лесно да видим от думите Му към светите ученици: „Не избрах ли Аз дванадесет от вас, но един от вас е дяволът” (Йоан 6:70). По този начин Израел трябва да бъде оприличен на Каин, за когото е писано: „Моят син е първородният Израил” (Изход 4:22). След първородния Израел, сякаш вторият във времето и най-младият, се яви Христос, Който Сам беше син на Адам. Ето защо Той мъдро и внимателно наричаше Себе Си Човешкият Син навсякъде (Вижте например: Матей 8:20; Матей 9:6; Матей 10:23; Матей 11:19; Матей 12:8, 32, 40 и т.н. Марк 2:10, 28; Марк 8:38; Марк 9:9, 12, 31 и т.н. Лука 5, 24; Йоан 1, 51; Йоан 6, 27, 53, 62 Но Израил мислеше да почита Бог, като принасяше неща, които лесно избледняха, и като че ли насочиха целия си ум към земни цели. Защото Каин се обърна към земеделието, докато Авел беше пастир на овцете, тъй като Емануил управлява словесното стадо и Самият той „е добрият пастир” (Йоан 10:11), който „на тлъсто място” и на добро пасбище, както е писано (Ис. 30:23), пасе стадата на високо и на земята. Пророческото слово също извика към Него: „Храни народа Си с жезъла на стражата Си, овцете на наследството Си” (Мих. 7:14). И така, Израел почиташе Бог със земни неща, давайки плод в дела, извършени според закона, и посвещавайки жертви, които не бяха желани от Него. Ето защо чух думите от устата на светиите: „Вашите всеизгаряния на овни", „Наситих се с всеизгарянията на овни и с тлъстината на угоените говеда и не желая кръвта на бикове, агнета и козли. Когато дойдете да се явите пред Мен, кой иска да потъпчете дворовете Ми? Не носете повече суетни дарове: пушенето е отвратително за Аз” (Ис. 1:11-13). И още: "Защо ми е нужен тамянът, който идва от Сава, и благоуханните тръстики от далечна земя? Вашите всеизгаряния са неприятни и вашите жертви са Ми противни" (Ерем. 6:20). Това ясно се показва от факта, че Бог не обърна внимание на жертвите на Каин. Праведният Авел, тоест Христос, подари на Бога първородния от словесните стада, тоест меки по сърце, младенци със злоба, избрани според добродетелите и по подобие на Него, носещи славата на първородните. Защото събранието на призованите чрез вяра към освещение е наречено от божествения Павел Църквата на „първородните, които са написани на небесата” (Евр. 12:23). И Христос стана свещеник на това свято събрание и стадото на първородните. „защото чрез Него и двамата имаме достъп до Отца в един Дух“ (Ефесяни 2:18; Римляни 5:2). И ние станахме добра и приемлива жертва „по-скоро вол, отколкото теле с рога и копита“ (Пс. 68:32): защото кръвният принос е низък и земен и няма благоухание пред Бога. Службата в Духа и чрез Христос е много по-угодна на Отца. Така че към онези от децата на Израел, които принесоха земни жертви, Бог извика: "Няма да приема бика от къщата ви, нито козите от кошарите ви, защото всичките диви животни в гората и добитъкът в хилядите планини са Мои, познавам всички птици в планините и животните в полето са пред Мен. Ако бях гладен, нямаше да ви кажа, защото вселената и всичко, което я изпълва, са Моя” (Пс. 49:9-12). Нас, оправдани в Христа и осветени в Духа, Той призова, като каза: „Принеси хвала на Бога и изпълни обетите си на Всевишния, и призови Ме в ден на скръб; Аз ще те избавя и ти ще Ме прославиш“ (Пс. 49:14-15). Така че духовните приноси са по-добри от земните приноси и жертвата, принесена чрез Христос, е много по-добра от жертвата, принесена под закона. И Бог не клонеше към жертвите на Каин, а към жертвите на Авел. По каква причина? Израел принесе правилно: защото беше необходимо да се принесат жертви на Бога; но той раздели неправилно, като се успокои върху образите и мислейки, че Бог се наслаждава на видението. Затова той съгреши и получи заповед да мълчи, тоест да спре древните и законни обичаи и да направи Христос лидер. Защото на Каин беше казано: “Ако си съгрешил... мълчи”; за Авел: „той те привлича към себе си, но ти владееш над него” (Бит. 4:7). Но ако Израел, след като отхвърли земните приношения и безполезната служба под закона, искаше да направи Христос началник и водач по пътя към най-доброто, тогава те щяха да бъдат свободни с нас и записани в книгата на живота, според Писанията (Откровение 3:5). тъй като, подобно на Каин, той направи прославянето на нашия Спасител причина за завист и начало на отвратително убийство, той падна под проклятие и стана виновен за седмократно отмъщение. И те наистина станаха виновни за много отмъщения и бяха подложени на тежки наказания, стенейки и треперейки, те прекарват живота си нещастни: навсякъде са чужди и чужди, навсякъде живеят изпълнени със страх и без дързостта, която най-много подобава на свободните. Каин обаче получи знамение, така че никой да не го убие: и Израил не загина напълно, но "остатък" се спаси от него, според словото на пророка (Ис. 10:21), който, знаейки това, предсказа, казвайки: "Ако Господ на Силите не ни беше оставил малък остатък, тогава щяхме да бъдем като Содом, щяхме да станем като Гомор" (Ис. 1:9). Нещо повече, божественият псалмист също моли Бога на всички, така че Израел да не бъде напълно унищожен: „Не ги убивайте, за да не забрави Моят народ“ (Пс. 58:12). Освен това Каин се оттегли от Божието присъствие. И така е написано: „И Каин си отиде от присъствието на Господа” (Бит. 4:16). Подобно са претърпели и израилтяните, за които е казано чрез устата на пророка: „И когато простираш ръцете си, затварям очите Си от тебе, и когато умножаваш молитвите си, не чувам: ръцете ти са пълни с кръв” (Ис. 1:15). Защото те убиха Господа на всичко и се осмелиха да кажат от прекомерна нечестие: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25). Но кръвта на Авел може би е извикала само срещу един убиец; Честната Кръв Христова извика срещу жестокостта и неблагодарността на евреите, но избави света от греха, сякаш пролят за него. Затова божественият Павел казва, че ние, оправдани чрез вяра, стигнахме до „и кръвта на поръсването, която говори по-добре от Авел“ (Евр. 12:24). Но мисля, че е уместно да добавя следното към казаното: след убийството на Авел се казва: „И Адам пак позна ... жена си и тя роди син и го наименува Сит, защото [тя каза] Бог ми даде друго потомство вместо Авел, когото Каин уби” (Бит. 4:25). След това, след малко, се казва: „Адам живя сто и тридесет години и роди [син] по свое подобие по своя образ и го наименува Сит” (Бит. 5:3). И така, вижте, след смъртта на Авел отново се ражда синът Сет, най-подобен на това, което е създадено по образ и подобие на Бога, тоест с Адам. Защото дори след като Емануил умря в плът, веднага се появи друго семе на Адам, изобилстващо от най-висшата красота на Божествения образ, тъй като ние, вярващите, сме преобразени в Христос чрез Духа (Гал. 4:19). И че за тях като че ли смъртта на Христос стана корен на расата и претекст, Самият Той потвърждава това, като казва: „Истина, истина ви казвам: ако житното зърно не падне в земята и не умре, остава само; и ако умре, ще даде много плод“ (Йоан 12:24). И така, когато Той падна на земята, като някакво зърно, като житен клас, Той възкръсна в многобройна форма, тъй като в Него човешката природа се преобрази според първоначалния образ, по който беше създаден първият човек. 4. Достойно е да се занимаваме с изследване на расата, произлязла и от двете, тоест от Каин и от Сет: защото от тук може да излезе нещо, което ще ни послужи за наша полза. Написано е така: "И Каин позна жена си; и тя зачена и роди Енох. И той построи град; и нарече града на името на сина си: Енох. Ирад се роди на Енох; Ирад роди Мехиаел; Мехиаил роди Матусал; Матусал роди Ламех. И Ламех взе за себе си две жени: името на едната беше Ада, а името на вторият беше Цила. И рече на жените си: Ада и Села, послушайте думите ми: Аз убих човек за раната си, и Ламех ще отмъсти седемдесет пъти. В тези думи вие имате ясен разказ за потомците на Каин. Нека сега видим какво потомство е дошло от Сет. Пак е писано така: „Сит живя сто и пет години и роди Енос” (Бит. 5:6), за когото Светото писание казва: „тогава започнаха да призовават името Господне” (Бит. 4:26). „И всичките дни на Сет бяха деветстотин и дванадесет години; и той умря. Енос живя деветдесет години и роди Каинан. И всичките дни на Енос станаха деветстотин и пет години; и той умря. Каинан живя седемдесет години и роди Малелеил. И всичките дни на Каинан бяха деветстотин и десет години; и той умря. Малалелел живя шестдесет и пет години и роди Яред. И всичките дни на Малелеил бяха осемстотин деветдесет и пет години; и той умря. Яред живя сто шестдесет и две години и роди Енох" (Бит. 5, 8–9, 11–12, 14–15, 17–18). След това се казва: „И Енох ходи с Бога; и го нямаше вече, защото Бог го взе" (Бит. 5:24). И така, обърнете внимание, преди всичко, как се наричат тези, които са произлезли от Каин, и как върви историята за приемствеността на неговите родове: тук не е ясно посочено колко години е продължил животът на всеки човек, както се прави по отношение на тези, които са произлезли от Сет. По отношение на последния, времето на живота на всеки човек е точно посочи колко дълго е живял както преди раждането на децата, така и след това, за което всеки може да научи подробно и точно от Светото писание. Така че това също може да послужи като ясна индикация за онези, които решат да преценят правилно този въпрос, че Бог не толерира познаването на живота на тези, които обичат греха. Те ще чуят Христос да говори от Божествения съд: „Истина ви казвам, не ви познавам“ (Мат. 25:12; Мат. 7:23), въпреки че нищо, което е подвластно на знание, не минава покрай Бога на всички. Но знаейки, Той не познава любителите на греха поради прекомерно отвращение към тях. Ето защо времето на живота на потомците на Каин се премълчава: защото те не направиха нищо достойно за памет; но по всяка вероятност са направили нещо, което може да навреди на онези, които ще прочетат информация за тях. Следователно е много справедливо, че те не са били запазени в паметта на Бог. И напротив, Той смята за важно да се познават точно житията на светиите и нищо, според мен, което се отнася до тях, не може да убегне от чистия ум на Божествения. И нашият Господ Иисус Христос ще ни увери в това, казвайки: „Не се ли продават две малки птици за осар? И нито едно от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец; но и космите на главата ви са всички преброени” (Матей 10:29-30). Ако Бог обръща внимание и на броя на космите ни, тъй като Той ясно знае всичко, което ни засяга и се грижи за нас, как тогава самото време на живота би могло да бъде непознато за Него? Защото се казва, че „очите на Господа са обърнати към праведния“ (Пс. 33:16). И вторият веднага след Каин, Енох, имаше град на земята, наречен на себе си, докато светиите смятаха, че е похвално да мислят и казват: „Защото ние нямаме постоянен град тук, но търсим бъдещето, което е художникът и строителят на Бога” (Евр. 13:14; Евр. 11:10). Те считаха и наричаха живот в този свят Така божественият Давид пее на едно място: „Махни се от мене, защото съм пришълец при Тебе и странник, както всичките ми бащи” (Пс. 38:13-14). „Тогава почнаха да призовават името Господне“ (Бит. 4:26), защото родът в Христос е свят и свещен и живее с надеждата за слава, която е над човека. Въпреки че сме от земята, ние все пак сме призвани да бъдем синове на Господа на всичко и да бъдем братя на Христос, който заради нас стана подобен на нас, така че заради него и ние да бъдем в по-добро положение и да придобием слава, която надвишава човека, тоест да се наречем богове, очевидно по благодат и любов към човечеството. „Казах: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния“ (Пс. 81:6; Йоан 10:34). Така че Енос се „надяваше“ да бъде наричан от другите с името на Господ, неговия Бог, тоест бог. Тъй като той заслужаваше възхищение, като се отличаваше със славата на святостта, някои от най-облагодетелстваните хора го нарекоха бог, искайки да го увенчаят с най-висока чест. Така че нека нашата реч се приближи до целта си. Че евреите, които представляват образа на потомците на Каин, съществуват, това е известно на целия Бог, а че те не са записани в книгата на живите, това може да се разбере от мълчанието за живота на потомците на Каин. Че, напротив, расата в Христос е записана и е в паметта на Бога, това, мисля, може да бъде ясно доказано чрез писане на живота на праведните, имам предвид потомците на Сет. И вторият веднага след Каин, Енох, имаше град, наречен на негово име: защото нещастните евреи, които не познават Църквата на първородните и не се стремят към най-високия град, мислят само за земните неща. Напротив, този, който дойде от Сет, тоест Енос, придоби много голяма слава: защото той дори се нарича бог. Ние също сме се обогатили със същата слава, като сме прибягнали до Христос с вяра и здраво сме се хванали за надеждата си в Него. Към казаното бих добавил още една необходима забележка. Ако някой искаше да проведе генеалогията на потомците на Каин и Сет, приемайки Адам за някакъв вид корен и на двамата, той щеше да намери Ламех седми сред потомците на Каин, а Енох седми сред родените от Сет. Броят на родените от двете е в следния ред: Адам, Каин, Енох, Гайдад, Мавиаел, Матусал, Ламех. И от другата страна: Адам, Сет, Енос, Каинан, Малелеел, Яред, Енох. Така че виждаме какъв е всеки от тях. Ламех имаше общение с жените си, казвайки: „Слушайте гласа ми, жените на Ламех! чуйте думите ми: убих човек за раната си и момче за раната си; Ако на Каин се отмъщава седем пъти, то на Ламех се отмъщава седемдесет пъти по седем.” (Бит. 4:23–24) Праведният „Чрез вяра Енох беше преместен, така че не видя смърт; и го нямаше вече, защото Бог го беше преселил. Защото преди преселението си той получи свидетелство, че угоди на Бога" (Евр. 11:5). Тоест, в последните времена, в които се появи съботата в Христос, Израел се оказва пълен със страх и страх от наказание, като някой, който уби съпруга си и беше осъден за святата кръв; Нещо повече, дори много повече от самия Каин. Защото този, който съгреши срещу един от нашия род, стана виновен за седмократно отмъщение; и този който не уважи самия Емануил, подлежи на много по-голямо наказание. „Отмъсти си от Каин за една седмица“ и от Израел „за седемдесет седмици“: защото онези, които са спечелили слава в Христос чрез вяра при Неговото идване, вече няма да бъдат намерени, когато Сатана ги търси. Защото те ще бъдат преобразени от Бога към несравнимо по-добър и по-славен живот, от смърт и тление към дълъг живот, от плътски ум към желание да вършат това, което е угодно на Бога, от безчестие към слава, от слабост към сила, в Христос Исус, нашия Господ, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух во веки веков. амин Може да се интересувате от: