Книга первая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أن كل كتابات موسى تشير إلى سر المسيح التحويلي
"جربوا الكتب المقدسة" ، ناشد المسيح الشعب اليهودي (يوحنا 5: 39) ، قائلًا بوضوح شديد أنه لا يمكن لأحد أن يصل إلى الحياة الأبدية ما لم يكن ، مثل أي كنز ، يكشف عن حروف الشريعة ويبحث عن الخرزات المخبأة فيها ، أي المسيح ، "المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" ، بحسب كلمات الطوباوي بولس ( كولوسي 2 ، 3). وقال سليمان أيضًا في أحد المواقع عن هذه الحكمة والفطنة الجليلة والعجيبة: "إن طلبتها كالفضة وطلبتها كالكنز، فحينئذ تفهم مخافة الرب وتجد معرفة الله" (أمثال 2: 4-5). ولا شيء يمكن مقارنته بهذا بالنسبة لأولئك الذين يمجدون الحياة الطاهرة، ويقررون أن يفعلوا فقط الأفضل والأسمى، ويملأون أذهانهم بالنور الإلهي: لأنه يجب عليهم أن يبتهجوا دائمًا بما يقال عن الله، وكأنهم بنوع من المصباح، يقيمون الكتاب المقدس لأنفسهم، وفقًا للمرنم القدوس الذي يدعو ويقول: "كلامك هو سراج لرجلي ونور لطريقي". لي" (مز 119، 105).
لذلك، بما أنه من الواضح والواضح أن البحث الدؤوب عن سر المسيح يجلب الحياة الأبدية ويكون بمثابة طريق لنا إلى كل الرضا عن النفس، ثم مرة أخرى، من خلال تطبيق العمل المفيد لأنفسنا في المقام الأول، سنحاول جمع تلك الأماكن التي يُشار فيها بوضوح إلى سر المسيح لنا، وتحديد المعنى الذي يحمله كل منها. ربما تكون كلماتنا، التي تحتوي على تخمينات خفية، ذات يوم بمثابة سبب وجيه للحكماء للتأمل في الحقيقة وكنوع من الخطوات التي تؤدي إلى معرفة أفضل وأعلى. لذلك، أولاً، سنقدم بشكل مفيد ما حدث تاريخياً، مع إعطائه تفسيراً مناسباً، وكما لو كنا نحول السرد من صورة ومظلة، سنوضحه، وسوف تتجه كلمتنا إلى سر المسيح وتكون له الحد، إذا كان صحيحاً أن "نهاية الناموس" والأنبياء هو "المسيح" (رومية 10: 4؛ راجع مت 5: 17). ومع ذلك، إذا حدث أن أخطأنا في مكان ما بمثل هذه الدقة والغموض الكبيرين في التخمين ضد ما هو أكثر ملاءمة، فليكن القراء متساهلين معنا.
ويجب أن نعلم أيضًا أننا، بعد أن جمعنا سبعة عشر كتابًا "في العبادة والخدمة في الروح والحق" وجمعنا فيها مجموعة كبيرة ومتنوعة من التأملات، فقد حذفنا عمدًا وتركنا هناك دون بحث الفصول الواردة في هذا العمل، على الرغم من أنه ربما حدث أحيانًا، بدافع الضرورة، أن نذكر بعضًا من هذا. لذلك، لنبدأ بما يستحق تفسيرًا أكثر مهارة في سفر التكوين، وبعد ذلك، بعد أن تتبعنا جميع كتب موسى الخمسة بالترتيب، بالإضافة إلى ذلك، سنفحص بعناية ما هو مفيد لغرضنا المقترح من الكتب المقدسة الأخرى.
1. يقول بولس العارف حقًا بالناموس والقديس، الذي فهم سر الخلاص بالمسيح، إن فيه "سيرأس كل ما في السماء وما على الأرض حسب مسرته" ومشيئة الله الآب (أفسس 1: 10، 9). في كلمة "رأس" تعني إعادة كل شيء وإعادة التالف إلى حالته الأصلية: لأنها تذكّر كطبيعي بكلمات الله التي تكلم بها على أفواه الأنبياء: "لا تذكرون الأوليات ولا تفكرون في القديمات. ها أنا صانع أمراً جديداً الآن يظهر" (أش 43: 18-19). لذلك فهو إذ نشأ على كلمة الله يقدم لنا النبوءة التي تتضمنها هذه الكلمات كما تحققت في المسيح، قائلاً: "إذاً إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة. القديم قد مضى والآن كل شيء جديد" (2 كو 5: 17): لأننا نتغير في المسيح ونصير خليقة جديدة. فيه، وفيه وحده، حصلنا على اسم جديد: نحن نُدعى للمسيح. ولهذا السبب يتحدث بولس الإلهي نفسه عنا مرة أخرى في مكان واحد: "وأما الذين للمسيح فقد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 3: 11).
5، 24)؛ لأن الذين هم في المسيح لهم حياة مقدسة ويقفون فوق الأهواء الجسدية والنجاسة الأرضية. وأننا سنُعطى اسمًا جديدًا مُعطى لنا في المسيح، وهذا يمكن أن يكون واضحًا من كلمات الله، الذي يدعو من خلال أفواه القديسين: أولئك الذين يخدمونني سيُعطون "اسمًا جديدًا"، والذي سيُبارك على الأرض (رؤيا 2: 17؛ رؤ 3: 12): لأنهم سيباركون الإله الحقيقي. لذلك، بما أنه لا يمكن لأي شخص قرر أن يفكر بشكل صحيح وسليم أن يشك في أن كل شيء قد صار جديدًا في المسيح، فلنتأمل الآن ما هو الانحلال وما قيل إن رده إلى الأفضل قد حدث، سواء من عدم الكمال وعدم التلف، أو من التلف والانتقال العرضي إلى الحالة التي لم يكن فيها في البداية. وبهذه الطريقة، سيفهم الجميع، وبشكل صحيح تمامًا، إلى أين يتجه هدف الخطاب الذي نقترحه، ولن يخفى علينا المعنى الحقيقي لما يُروى بأي حال من الأحوال.
2. الفنان الأسمى من الله كله، في كل ما كان عليه أن يفعله، مستخدماً قدرته المطلقة، أي الابن: "لأن كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3)، في البدء، وقبل كل شيء، خلق السماء والأرض ودعا إلى الوجود، مع أنهما لم يكونا أبداً. ربما إذا سأل أحد كيف ومن أين، فإنه يسمع منا الكلمة الحكيمة والممتازة حقًا: "لأنه من عرف فكر الرب أو من كان له مشيراً؟" (رومية 11: 34). إذا أراد أي شخص أن يعرف هذا، فلا شك أنه على أية حال، فإن عقله وفهمه بعيدان كل البعد عن المقارنة بفكر الله. وأن أفكارنا جميعاً تافهة، بل تافهة تماماً، بالمقارنة مع اللاهوت، فإن الله نفسه يعلن ذلك قائلاً: ""أفكاري ليست أفكاركم، ولا طرقكم طرقي، يقول الرب. ولكن كما علت السماوات عن الأرض كذلك علت طرقي عن طرقكم، وأفكاري علت عن أفكاركم" (أش 55: 8-9). فلتترك هذه الدراسة غير ضرورية ولا تحقق الهدف: لأن الله يخلق بما يعلم وكما يستطيع.
بعد أن خلقت السماء والأرض في البدء، ثم اجتمعت مياه كثيرة في مكان واحد، كان لا بد من طاعة المتحدث: "ولتجتمع المياه التي تحت السماء إلى مكان واحد" (تك 1: 9)، بدأت الأرض تغطى، واخضرت في كل مكان بأعشاب متنوعة، وولدت بطريقة غير عادية أشجارًا مثمرة قوية الجذع. وظهرت دوائر الشمس والقمر، وخصصت شريعة الله لكل واحد من هذه النيرين قياس بدايته: لأن هذا خصص للنهار والنور، وهذا للليل والظلمة. وظهرت سماؤنا مليئة بالنجوم. بل إن الله حدد الغرض الذي صنعت منه قائلاً: "ولتكن أنوار في جلد السماء... لتفصل بين النهار والليل ولآيات وأوقات وأيام وسنين، وتكون أنوار في جلد السماء لتنير على الأرض" (تك 1: 14-15). وبما أن خالق كل الأشياء هو الحياة بالطبيعة، فقد جعل طبيعة المياه نفسها أم تلك التي تطفو فيها وتطير في الهواء. ومرة أخرى أمر الأرض بإنتاج أنواع مختلفة من الماشية وأجناس لا حصر لها من الحيوانات البرية.
ولا شك أنه أنتج كل ما يُرضيه ويفوق كل فهم. في كل عمل من الأعمال المخلوقة، كان الخالق هو الكلمة، وموجة واحدة فقط هي التي أعطت الوجود لكل شيء. وبعد أن وافق الفنان نفسه على تجميل كل ما حدث، جاء الوقت أخيرًا لخلق ما من أجله جاء كل شيء إلى الوجود، أعني الإنسان: لأنه كان من الضروري حقًا أن نعرف خالق كل الأشياء، كونه صالحًا بالطبيعة، أو بالأحرى، كونه الخير نفسه، كما هو. كان لا بد أن تمتلئ الأرض بأولئك الذين عرفوا كيف يمجدونه، وأن يُرى من جمال المخلوقات مجد خالق كل الأشياء، كما هو مكتوب (راجع رومية 1: 20)؛ لأنه كما يقول إشعياء النبي: ""أنت لم تخلقها، أي الأرض، باطلا، بل... للسكن"" (أش 45: 18). لذا، كان لا بد من تكوين حيوان عاقل عليه، بعد أن ظهر مسبقاً كل ما يسليه ويبدو حسن الخلق.
لذلك، بعد أن كشف مسبقًا عن الأرض والسماء وكل ما عليهما بالزخرفة المناسبة، بدأ الله في خلق الإنسان، الذي كان يدور في ذهنه وجوده من قبل. وخلق كل المخلوقات الأخرى دفعة واحدة بأمره وأوجدها بكلمته كالله. بما أن الإنسان حيوان جميل حقًا ومشبه بالله، لذلك، حتى لا يبدو أنه مثل المجد الأعلى، مخلوقًا على قدم المساواة مع ما ليس مثله، فإن الله يكرم خليقته بالمشورة الأولية والمشاركة الشخصية. إذ صنع شكل جسده من الأرض، جعله حيوانًا عاقلًا، ولكي يتميز عن الجميع بذكاء طبيعته، ميزه فورًا كروح غير قابل للفساد ومعطي الحياة، لأنه مكتوب: "ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار الإنسان نفسًا حية" (تك 2: 7). ثم أكرمه بحلاوة الجنة، وسلطه على كل ما في الأرض، وجعله سيدا على السباحة والطير، وأخضع له قطعان السباع، حتى أخضعت له سلالات الحيوانات السامة وغيرها.
ولكي يخاف الإنسان، أمره بطاعة القوانين الطبيعية. فكان الإنسان إذن انعكاسًا للمجد الأسمى وصورة للقدرة الإلهية على الأرض. ولكن بما أن الذي نال مثل هذا المجد والعذوبة، على أي حال، كان عليه أن يعرف أن الله هو رئيسه وملكه وربه: إذن، حتى لا يسقط بسهولة من فرط الرخاء في فكرة التحرر من قوة وهيمنة من له القوة، فقد أعطاه على الفور قانونًا ووضع تهديدًا عقابيًا كنتيجة مباشرة لجرائمه. فطالما كان هناك رجل واحد فقط، لم يكن هناك سبيل على الأرض للخطيئة. ولكي يكون تحت الناموس، تم أيضًا اختراع نوع معين من حفظ الوصية: ""قائلًا: من كل شجر الجنة تأكل، ولكن من شجرة معرفة الخير والشر لا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتًا تموت"" (تك 2: 16-17).
ثم، من ضلع واحد مأخوذ من آدم، يخلق الله زوجة تخدمه لتلد أطفالًا، وتعيش معه ككائن مشابه له، وفي النهاية تكون معه ببساطة. عندما انجذبت إلى الجريمة من خلال تملق الشيطان وأكلت من الشجرة المحرمة، وسقط معها الجد آدم نفسه، حُكم على طبيعتهم على الفور بالموت. ونادى الله زوجته: "في المرض تلدين أولادًا" (تكوين 3: 16)؛ ولآدم: "ملعونة الأرض بسببك" (تك 3: 17). وإلى جانب هذا، فقد حُرموا من ذلك المسكن الذي رغبوا فيه بشدة، والذي استمتعوا به في البداية، وكذلك من جنة الحلاوة. وعندها فقط أدركوا أنهم عراة وبدون ملابس، وبالتالي يحتاجون إلى الملابس. وبفضل الله كان لديهم ملابس داخلية جلدية لهذا الغرض. واعترفوا بأن الأرض أمهم، ووقعوا في شبكة الفساد، وبشكل عام، كما أعتقد، لم ينقصهم شيء لينتهي بهم الأمر في حالة كارثية للغاية.
3. لكن أعتقد أن أحدهم سيقول: إذا كان على الإنسان المخلوق أن يصل إلى مثل هذه المحنة الكبيرة، أليس من العدل الاعتقاد بأنه كان من الأفضل له ألا يكون موجودًا؟ لقد جعله الله ممجدًا ومثيرًا للإعجاب، والذي أصبح بعد قليل من الوقت مثيرًا للشفقة ومستحقًا للرحمة، ومذنبًا باللعنة والعقاب. إن الله، باعتباره الخالق بالطبيعة، لا يمكنه بالطبع ألا يعرف المستقبل. لأنه إذ يعلم ذلك، خلقه، فلا يعرض نفسه للضرر أكثر من النفع للذين أتوا بالإنسان، لو كان من الأفضل حقًا ألا يولد هؤلاء التعساء على الإطلاق، كقول المخلص نفسه، الذي قاله عن التلميذ الخائن: "كان خيرًا لذلك الإنسان ألا يولد" (مرقس 14: 21). ولهذا أقول إنه أمر خطير جدًا وقريب من الجنون الشديد، أو الأفضل من ذلك، سيكون من الجنون المطلق، بل وأكثر من ذلك بكثير - إدانة النوايا الإلهية باعتبارها خاطئة وطبيعة عليا، أو عدم اعتباره مهتمًا بما هو لائق، أو اعتباره قادرًا على ارتكاب الخطيئة فيما يتعلق بما هو مفيد وأفضل لنا.
وكان من الأفضل لو أننا، إذ نعتبر الطبيعة الإلهية معصومة من الخطأ في نصائحها وأعمالها، نمتنع عن "أن لا تفكر في نفسك أكثر مما ينبغي أن تفكر" (رومية 12: 3)، ونترك الانشغال الزائد بهذا الأمر كغير خالي من الذنب. وإلى جانب ذلك، أعتقد أنه كان ينبغي علينا الانتباه إلى ما يلي: بالنسبة لأولئك الذين نالوا الوجود، علاوة على ذلك، من أجل الخير، هل كان من الأفضل ألا يولدوا أو يولدوا ويصبحوا شركاء في صلاح الخالق؟ ولكن أعتقد أنه لن يشك أحد في هذا: لأنه كما أن أولئك غير السعداء، إذا كانوا قد جاءوا إلى الوجود بالفعل، سيكون من الأفضل والمرغوب فيه بالعدالة ألا ينالوا هذا الوجود، كذلك أعتقد، على العكس من ذلك، بالنسبة لأولئك الذين لن يكونوا كذلك، فإن المجيء إلى العالم والعيش هو عمل صالح وجدير بالثناء. وماذا في ذلك؟ وأعتقد أن حديثنا عن هذا ينبغي أن ينتقل إلى من هم أعلى منا بكثير: أعني الملائكة المباركين. خلق الله ومن العدم ملائكة ورؤساء ملائكة، وعروشًا وقوات، وقوات ورئاسات، وفوقهم السيرافيم.
وكان من بين الذين ظهروا إلى الوجود الحية المرتدة نفسها وقوى الشر التي كانت معه. لقد كانوا مع مخلوقات مقدسة وذكية أخرى، يشغلون أعلى المساكن، ويتميزون بالمجد وبالمقارنة بنا، وكانوا في حالة أفضل وأفضل بما لا يقاس. ولهذا قيل من الرب: مع الشاروبيم "أوصيتكم" (حزقيال 28: 14). لكن الشاروبيم القديسون لهم مجد راسخ ويحافظون بقوة على حالتهم الأصلية. "ألوف الآلاف... يخدمون الله... والظلمة وقفت أمامه" (دانيال 7: 10). سقط الشيطان مع الآخرين وفقد مجده. لذلك، عندما خرج عن حالته الأصلية، إذ كان يميل بشكل تعسفي إلى إهانة الله، أوقف خالق كل الأشياء عن الخليقة، أعني الملائكة القديسين، ورفض مثل هذه الخليقة المجيدة والعجيبة. بعد كل شيء، كيف لا يبدو الأمر مهينًا إذا لم يتم خلق الجمع الذي كان قائمًا وخدمه حتى الآن، ويحافظون على سلامتهم فيما يتعلق بالله الذي خلقهم، ولا يسمحون بفكرة الوقوع في غياهب النسيان لحالتهم الأصلية؟
وأخبرني ما هو الضار جدًا بهذا الأمر في حقيقة أن البعض فقدوا رفاهيتهم السابقة نتيجة للغطرسة؟ ومن هو أفضل من هؤلاء يبقى عند الله، ويمتلئ بسخاء من صلاحه، ويكرمه بتسابيح طويلة ومتواصلة. وأعتقد أن داود المبارك يقول عنهم: "طوبى لجميع سكان بيتك، يسبحونك دائمًا" (مز 83: 5). وبعد أن انتهينا من الحديث عن هذا، فلنطبق الآن نفس الدراسة على أنفسنا.
4. لقد خلق الإنسان منذ البدء، وقد كان له القدرة على رغباته، وله رغبة حرة في كل ما يريد: فالإله الذي خلق على صورته هو حر. فأعتقد، وليس بغير ذلك، أنه سيكون أهلاً للثناء لو كان فاعلاً حراً للفضيلة، وكان له طهارة في أعماله كثمرة التصرف، وليس نتيجة لضرورة طبيعية لا تسمح له مطلقاً بتجاوز حدود الخير، ولو أراد أن يفعل غير ذلك. لذلك، تلقى الإنسان في البداية رغبة ذهنية حرة وعفوية في كل ما عليه أن يفعله؛ ولكن، إذ خدعته الحية، اتجه بحماقة إلى ما لم يكن ينبغي فعله، واعتبر أن ارتكاب الجريمة لا شيء.
ولهذا حُكم عليه بالموت والانحلال، لأن الله، على ما أعتقد، قد رأى المنفعة العظيمة التي ستأتي مما حدث: لأنه بمجرد أن ينحرف الإنسان نحو الخطيئة، وتبدأ طبيعته تعاني من الرغبة في الأشرار، تقريبًا مثل طبيعة الأرواح النجسة، فإنه يتعرض باستمرار للشر الذي يرتكبه على الأرض. لذا، فإن فكرة موت الجسد قد تم اختراعها بشكل مفيد، فهي لا تقود الحيوان إلى الهلاك الكامل، بل تحفظه للتجديد، أو، إذا جاز التعبير، لإعادة صنعه في المستقبل، مثل الإناء المكسور. وأن الكائن الحي لا بد أن يعاني من الفساد، لم يكن الخالق يعلم ذلك، بل على العكس، كان يعلم أن مع ذلك سيتبع تدمير الفاحشة، وتدمير الفساد، والارتقاء إلى حالة أفضل، وإدراك المنافع الأصلية. لقد عرف أنه سيرسل ابنه مع الوقت في صورة إنسان، الذي سيموت من أجلنا ويبطل سلطان الموت، لكي يمتلك الأحياء والأموات. ولكن ماذا؟
إذا لم يؤمن الجميع، فإن العدد الذي لا يحصى من المخلصين، إذا جاز التعبير، يضعف أهمية هلاكهم ويظهر حزنًا فارغًا عليهم، ويكاد يقول هذا: "يأكلون من ثمر طرقهم" (أمثال 1: 31): لأنه، عندما تتاح لهم الفرصة، إذا أرادوا أن يخلصوا ويتجنبوا الشر الذي وقعوا فيه، فإنهم لا يقبلون الفادي، أي المسيح. لذلك، إذا ملأ البستاني حديقته بأفضل الأشجار، ولكن بعد ذلك لم تفلت جميع الأشجار من الضرر لأسباب مختلفة، فلن يعتقد أحد أن الشخص الذي قرر العمل في البستنة لا يريد القيام بهذا العمل بشكل صحيح. ولا أعتقد أن أحداً سيلومه. على العكس من ذلك: فقد اعتنى بالأشجار المزروعة، ولكنها عانت من ضعفه. فهل نقول حقاً أنه سيكون من الأفضل أن لا يبدأ بالبستنة إطلاقاً ولا يزرع الحديقة بأفضل النباتات، بل على العكس من ذلك سيدمر أساليب البستنة تماماً حتى لا تتضرر بعض النباتات المزروعة؟ أليس من غير المعقول تماما الاعتقاد بأن هذا صحيح؟
5. فإذا حكمنا بحكمة، فلن نلوم الخالق الذي أوجدنا، بل نلوم أنفسنا، التي نتضرر من إرادتنا. أن الله بإحضار الإنسان إلى الوجود، قصد أيضًا أنه سيقع تحت الفساد، لكنه عرف أيضًا طرق الشفاء، يقنعنا بولس الإلهي بهذا بوضوح، شاهدًا أن الخلاص من خلال المسيح كان قد سبقه الروح منذ زمن طويل. وهذا بالضبط ما كتبه في رسالته إلى تلميذه تيموثاوس: "لا تخجل بشهادة ربنا يسوع المسيح ولا بي أنا أسيره، بل تألم مع إنجيل المسيح بقوة الله الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة، لا حسب أعمالنا، بل حسب قصده ونعمته المعطاة لنا في المسيح يسوع قبل الدهور، المعلنة الآن بظهور مخلصنا يسوع المسيح" (2 تيموثاوس 2: 2). 1: 8-10). وللآخرين أيضًا: "كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله، الذين هم مدعوون حسب قصده. فإن الذين سبق فعرفهم، سبق فعينهم أيضًا ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرًا بين إخوة كثيرين".
والذين سبق فعينهم هؤلاء دعاهم أيضا والذين دعاهم فهؤلاء بررهم أيضا. والذين بررهم مجدهم أيضًا" (رومية 28:8-30). هل تسمعون كيف يقول إن النعمة في المسيح أُعطيت "قبل سنين الأبدية" وأن أولئك الذين سيكونون مشابهين "صورة ابنه" هم معروفون مسبقًا ومحددون بوضوح من الله الآب؟ لأن صورة التجسد قد أشير إليها، كما قلت. وفي الوقت المناسب يتم أيضًا مغفرة الأسقامات، الأمر الذي له بولس سيكون شاهدًا مرة أخرى، هكذا كتب: “والقادر أن يثبتكم، حسب إنجيلي والكرازة بيسوع المسيح، حسب إعلان السر الذي كان مكتومًا منذ الأزل، لكنه ظهر الآن، وأُعلن به لجميع الأمم بالكتب الأنبياء، حسب وصية الإله الأزلي، لإخضاع إيمانهم، لله الحكيم الوحيد، بيسوع المسيح، المجد إلى الأبد” (رومية 14: 14). (24-26) لقد ظل السر صامتًا، ولكنه الآن قد أُعلن بالناموس والأنبياء، حسب إرادة الله والآب، وفي المسيح نعود إلى حالتنا الأصلية، بإسقاط ما جاء إلينا فيما بعد نتيجة تملق الشيطان.
لأن بولس قال هذا مرة أخرى عن مخلصنا جميعاً، المسيح: "الذي لنا فيه الفداء بدمه، غفران الخطايا، حسب غنى نعمته، التي أعطانا إياها بفيض بكل حكمة وفهم، إذ عرفنا بسر مشيئته، حسب مسرته التي قصدها أولاً فيه، لتدبير ملء الأزمنة، لكي يكون كل ما في السماء وما على الأرض واحداً تحت رأس المسيح. فيه صرنا وارثين، مُعيَّنين مسبقًا أن يفعلوا ذلك بقصد الذي يعمل كل شيء حسب مشورة مشيئته، حتى نكون نحن الذين قد آمنا سابقًا في المسيح، سببًا للمدح لمجده” (أفسس 1: 7-12). هنا مرة أخرى تم تعييننا (مذكورين سابقًا) وفقًا لافتراض (بالبصيرة) من الآب؛ وقد اغتنينا بالرجاء نفسه، كما كان الحال، قبل الوجود، لأن الله كان لديه معرفة مسبقة بهذا الأمر وحدد مسبقًا في مجامعه ما سيحدث لنا.
لأنه بعد أن خدع مخترع الخطيئة آدم في البداية وجعله مذنبًا بخطيئة الرعونة، قُتل، ثم انتقلت الإدانة إلى جميع الناس، إذ انتقلت العاطفة من الجذر إلى الفرع: لأنها "ملكت من آدم إلى موسى وعلى الذين لم يخطئوا كجريمة آدم" (رومية 5: 14). لقد دبَّر الخالق مخلوقاته ورتب لنا جذرًا ثانيًا للجنس، رافعًا بنا إلى عدم الفساد السابق، فكما أن صورة الأشياء الأولى والأرضية تميزنا بضرورة الموت والوقوع في شبكة الفساد، هكذا على العكس من ذلك، فإن المبدأ الثاني الذي يليه، أي المسيح، والتشبه به في الروح، يعني لنا التحرر من الدمار. وهكذا، كما قادتنا عصيان (آدم) إلى العقاب، كذلك في هذا (المسيح) أظهر لنا الخضوع والطاعة في كل شيء أننا شركاء في البركة من فوق ومن الآب. لذلك قيل: "صار آدم الإنسان الأول نفسًا حية، وآدم الأخير روحًا محييًا" (1 كو 15: 45).
ويشرح لنا الرسول ذلك بطريقة مختلفة قائلاً: "الإنسان الأول من الأرض ترابي، والأقنوم الثاني الرب من السماء. كما هو الترابي هكذا الترابي، وكما هو السماوي هكذا السماوي. وكما لبسنا صورة الأرض كذلك نلبس صورة السماء أيضًا" (1 كو 15: 47-49). وأيضًا: ""المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا"" (غل 3: 13). "وضع نفسه" كما هو مكتوب (فيلبي 2: 8)، وتنازل طوعًا إلى كل ما فينا، الابن الوحيد، كلمة الله، لا لكي يخضع معنا لملكوت الموت، إذ نقل آدم الموت إليه أيضًا (لأنه هو الذي يعطي الحياة لكل شيء)، بل ليظهر صورة الخاضعين للفساد، ويحولها إلى الحياة. ولهذا السبب "صار جسدًا" (يوحنا 1: 14). لذلك يكتب بولس الحكيم: "لأنه كما جاء الموت بإنسان، هكذا أيضًا قيامة الأموات بإنسان. وكما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع" (1كو15: 21-22).
لأنه سيكون من غير المعقول الاعتقاد بأن الإنسان الأرضي والبسيط آدم وسع قوة اللعنة الموضوعة عليه، كما لو كان نوعًا من الميراث، ينتقل بشكل طبيعي إلى الجنس بأكمله؛ والذي من فوق ومن السماء، الذي هو الله بالطبيعة، عمانوئيل، الذي أخذ شبهنا وصار لنا آدم الثاني، بدوره، لم يجعل أولئك الذين يريدون أن ينضموا إليه بالإيمان بكثرة يشاركون في حياته. لقد أصبحنا شركاءه من خلال نعمة غامضة. نحن متحدون به بطريقة أخرى، إذ أصبحنا شركاء طبيعته اللاهوتية بالروح، فهو يسكن في نفوس القديسين، وكما يقول الطوباوي يوحنا: "ونحن نعلم أنه يسكن فينا بالروح الذي أعطانا" (1يو3: 24). لذلك، فهو نفسه حياتنا، وهو مبررنا. ومكتوب أيضًا: "لذلك كما أنه بجريمة واحدة يكون الحكم على جميع الناس هكذا ببر واحد يكون لجميع الناس تبرير الحياة" (رومية 5: 18).
ومرة أخرى: "لأنه كما بمعصية إنسان واحد جعل كثيرون خطاة هكذا بطاعة إنسان واحد سيجعل كثيرون أبرارًا" (رومية 19:5). لذلك، من الواضح أنه في آدم الأول، تم تصوير سر المسيح مسبقًا، دون الحفاظ على سمات مماثلة للصورة في كل شيء، بل مختلفة وحتى معاكسة. كان هو الذي كان للجنس البشري بداية الموت واللعنة والإدانة؛ وهذا - لكل شيء معاكس: للحياة والبركة والتبرير. لقد قبل زوجة "وَيَكُونانِ جَسَدًا وَاحِدًا" (تكوين 2: 24) ومات بها؛ المسيح إذ يوحد الكنيسة بنفسه بالروح، يخلص ويخلص، ويجعلها منتصرة على تملق الشيطان. لذلك يحثنا الرسول على الصراخ: "لأننا لا نجهل أفكاره" (2 كو 2: 11). نال الجد آدم الفساد جزاءً للخطيئة وعقابًا للجريمة؛ لكن البر حسب للمسيح بسبب جنون اليهود. لذلك، من أجل الآلام المميتة، توج بـ "الكرامة والمجد" بحسب كلمة الطوباوي بولس (عب 2: 9؛ راجع: فيلبي 2: 9).
وهناك شيء واحد فقط على الأرض بالكاد كان خاضعًا لآدم: لكن كل شيء للمسيح؛ لأنه "جثت له كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، واعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10-11). آمين.
1. إن الطبيعة البشرية في آدم، كرأس الجنس البشري، كما قلت مؤخرًا، كانت عرضة للموت والخطية: ولكن لم يتم فداؤها إلا من خلال المسيح وحده. لذلك يكتب تلميذه: "ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطي للناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال الرسل 4: 12): لأنه كان من الضروري حقًا أن يصبح ذاك الذي به خلقت كل الأشياء، هو مُجدد الفساد، ويزيل الضرر الذي سببته الخطية، ويُلغي الشر، ويمنح الخير مرة أخرى بغنى للذين ولدوا به. أود أن أعتبر عملاً مجيدًا للقدرة الإلهية والسلطة الإلهية لإخراج أولئك الذين انحرفوا عن حالة الخير والنزاهة من العدم إلى الوجود، وتقريبًا لدعوة مرة أخرى إلى الرفاهية. فظهرت في آدم صورة ذلك. لكن يمكن للجميع أن يروا أن هذه الصورة لا تقل وضوحًا عن أولئك الذين ينحدرون منه.
في المسيح، يرأس الله الآب كل ما في السماء وما على الأرض، وما سقط إلى حالة غير مناسبة يرفعه إلى حالته الأصلية، لأنه به وحده يهدم ما جاء في الزمان، ويعود ما على الأرض إلى تجديد الخليقة: لأن فيه "خليقة جديدة" (2 كو 5: 17؛ غلا 6: 15)؛ وهذه الكلمة صحيحة. فانظر في كل من هابيل وقايين سر المسيح الذي به نخلص. وجاء في سفر التكوين هكذا: «وعرف آدم حواء امرأته، فحبلت وولدت قايين، وقالت: «لقد اقتنيت رجلا من عند الرب». وأنجبت أيضاً أخاه هابيل. وكان هابيل راعيًا للغنم، وكان قايين فلاحًا. وبعد مدة قدم قايين هدية للرب من ثمار الأرض، كما قدم هابيل أيضًا من أبكار غنمه ومن سمانها. ونظر الرب إلى هابيل وهديته، ولم ينظر إلى قايين وهديته. فاضطرب قايين جدا وسقط وجهه. فقال الرب لقايين: لماذا أنت متضايق؟ ولماذا تدلى وجهك؟ إذا أحسنت ألا ترفع وجهك؟
وإن لم تفعلوا الخير فإن الإثم على الباب؛ يجذبك إليه وأنت تسود عليه" (تك 4: 1-7). وبعد قليل: "وقال قايين لهابيل أخيه.. ولما كانا في الحقل قام قايين على هابيل أخيه وقتله. فقال الرب لقايين: أين هابيل أخوك؟ قال: لا أدري؛ هل أنا حارس أخي؟ فقال...: ماذا فعلت؟ صوت دم أخيك صارخ إلي من الأرض. والآن ملعون أنت من الأرض التي فتحت فاها لتقبل دم أخيك من يدك. عندما تزرع الأرض، لن تعطيك قوتها؛ ستكون منفيًا وتائهًا على الأرض. فقال قايين للرب: عقابي أعظم من أن يحتمل. ها أنت الآن تطردني من وجه الأرض، فأختبئ من وجهك، وأكون منفيًا وتائهًا في الأرض؛ ومن يقابلني يقتلني. فقال له الرب: لهذا من قتل قايين ينتقم له سبعة أضعاف. وأعطى الرب علامة لقايين حتى لا يقتله كل من يقابله. وخرج قايين من وجه الرب» (تك 4: 8-16).
2. إذًا، وُلد قايين وهابيل من آدم، وكانا، كما كان الحال، ذرية رقيقة ومزهرة، ينحدران في البداية من جذر واحد وأول؛ وعليهم مارست الطبيعة البشرية نفسها أولاً في الخصوبة وبدأت فقط في إظهار القدرة على النمو والتكاثر والتقوى بالقوة. لكن قايين سبق الولادة بفترة معينة. وتبعه هابيل وولد بعده. وبينما كانوا صغارًا ورقيقين، كانوا، كما لو كانوا، فراخًا صغيرة قام آباؤهم بتربيتها. وعندما انتقلوا من مرحلة المراهقة إلى سن أكثر نضجا وكانوا بالفعل في سن الرجولة، تحولوا إلى مختلف المهن.
وقايين، الذي كان مسرورًا بنضارة خضرة الأرض وخاصةً رؤية الأرض مزينة بأشجار جميلة وثمار ناضجة، اعتقد أنه مع الجهد يجب أن تظهر لعيون أولئك الذين ينظرون إليها أكثر زراعة؛ وحول ما يثير الحب في حد ذاته وطبيعيًا ويصل في حد ذاته إلى هذا الجمال، فقد اعتقد - وهو محق في ذلك - أنه إذا قمت بتطبيق العمل الزراعي عليه، فسوف يبدو أكثر جمالًا بما لا يضاهى للعين. لذلك عاش حياة تليق بالمزارعين وأراد تحقيق هدفه باستخدام كل قوته الجسدية. وقد أعطته الطبيعة معرفة ذلك، وكتب في ذهنه القانون الإلهي الذي لا يوصف معرفة ما يريد. لقد طبق قايين الاجتهاد والعمل على هذا. ترك هابيل الحكيم العمل على الأشجار والمجرفة، دون أن يمسك المنجل، والتفت إلى قطعان الأغنام.
ربما قاده إلى هذا الفكر الحملان، التي لا تزال ثغاء بصوت رقيق تقليدًا لأمهاتها، حتى أنها بالكاد ثغاء، بأرجل طرية ومعززة حديثًا تقفز بسهولة على العشب المزهر، وكذلك ثغاء الماعز، التي تقفز بسهولة على أعلى الصخور شديدة الانحدار. وأعتقد أنه من الرائع القرار بأنه، لكونه حكيمًا جدًا، فضل الحياة الرعوية، معتبرًا إياها نوعًا من التمارين الأولية في إدارة الناس والنظر في هذا الأمر على هذا النحو. من الشائع أن يُطلق على حكام القبائل أو المدن أو الأمم اسم رعاة الأمم من خلال الكتاب المقدس نفسه (على سبيل المثال، في حزقيال 34: 23؛ حزقي 37، يُدعى الملك داود)، ومن الكتاب الهيلينيين المختارين (على سبيل المثال، هوميروس يدعو أجاممنون (ايل. الثاني، 243. 254. 772؛ الرابع، 413 وغيرها الكثير)، أخيل (إل. السادس عشر، 2)، نيستور (Ill. II، 85؛ XXIII، 411؛ Od. XV، 151، وما إلى ذلك) وغيرها الكثير). لذلك، عندما كان كلا الشابين يميلان، أحدهما إلى الزراعة، والآخر إلى أفضل مهنة، وهي الرعي، مع مرور الوقت، امتلأت حدائق قابيل بالأشجار الكثيفة والثمار الناضجة، بينما كان لدى هابيل عدد كبير من الماشية.
ثم إن قانون معرفتنا الفطرية بالله دفع هؤلاء الرجال إلى أداء واجبهم في تقديم ذبائح الشكر للجميع لله، خالقنا ومعطينا كل خير. لأنه على الرغم من أن وجهة نظر عبدة الأوثان حول من هو خالق كل الأشياء قد تكون تالفة وربما غير صحيحة، فإن القانون الفطري والضروري ينتج ويوقظ فينا المعرفة التلقائية فكرة كائن أعلى وأسمى منا بما لا يقاس، أي الله. وهكذا فإن هابيل المقدس والحكيم يأتي باختيار وأفضل قطيعه. وقيل: "أتى من أبكار غنمه ومن سمانها" أي الأكثر جودة والمختارة. وهو لا يجهل طريقة أداء الطقوس المقدسة، فهو يقدم التوك توك. قايين ليس هكذا، لكنه أكثر إهمالًا: لقد ترك أفضل الثمار من أجل متعته الخاصة، ومع الثمار الثانية أكرم الله، وبالتالي أساء إليه. وهكذا فإن النار التي نزلت من السماء على هدايا هابيل، فأهلكتها، وأعدت الذبيحة. ويُقال: «لم أحترم قايين ولا هديته»، لأنه لم ينزل على النار المضحى بطريقة غير عادية.
لذلك، أصبح قايين حزينًا جدًا ومحبطًا للغاية. بمعرفة سبب اشمئزاز هابيل وتفضيله للتضحية، لم يلجأ إلى تصحيح ذنبه، ولكن بعد أن أصبح غاضبًا بشكل مفرط، تصور أول الناس جريمة قتل لا تقهر. لكنه كاد ينتقم من الله بكل أنواع الاشمئزاز، فهو يقترب بمكر من الأخ الموقر ويدوس قانون المحبة، وله عقل مملوء بالحقد الشيطاني والنوايا الشريرة، وبكلمات يتظاهر باللطف: "دعونا نذهب،" يقول، "إلى الحقل". هل تسمعه كيف يدعوه إلى الحقول، وكأنه يريد أن يكون متفرجًا على اجتهاده في الزراعة ويستمتع بمشهد الزهور المتنوع؟ لكنه غير مقدس ويعطي نصف دمه كأول غنيمة وبكورة للموت، وبذلك يفتح الطريق للطبيعة البشرية لارتكاب القذارة. فلما سأله الله وقال: "أين هابيل أخوك!" فيلجأ البائس إلى الكذب ويجيب بصرامة قائلاً: "لا أعرف".
وبعد إدانته بالقتل والسب، بدأ يفكر بدوره أنه هو نفسه سيموت، مع أن الله لم يرد ذلك، وأن هذا سيحل غضب الله عليه. وقال: "ها أنت الآن تطردني عن وجه الأرض، فأختبئ من وجهك، وأكون منفيًا وتائهًا في الأرض، وكل من يقابلني يقتلني". لكن أنه بكل طريقة ممكنة وعلى أية حال سيكون عرضة للهلاك والعقاب على أفعاله الشريرة، ويقضي أبشع حياة على وجه الأرض، كان هذا بلا شك، لأن الله قال بوضوح: "لهذا، من قتل قايين ينتقم له سبعة أضعاف". ويضع سبعة بدلاً من كثيرين، كأنه يقول: على الخطايا الكثيرة والفجار، سينكشف عقاب قاتل الأخوة قايين على من يحرمه من الحياة الجسدية. إذا أراد أحد أن يقول إن الانتقام يتعلق بالرقم سبعة على وجه التحديد، فلا خطأ في هذا أيضًا. في هذه الحالة، كانت خطيئة قايين الأولى أنه قسم بشكل غير صحيح ولم يكرّس لله الأفضل.
والثاني أنه إذ تعلم الخطية لم يلجأ إلى التوبة، ولم يصحح خطاياه بالرجوع إلى الأفضل، بل اشتعل غضبًا وانزعج من تمجيد قريبه، وكان الأجدر به أن ينافس الأخير، ولا يعتبره عدوًا وينظر إليه بعين الظلم. الهجوم الثالث، كما كان، لارتكاب جريمة قتل وحشية، هو حسد لا يمكن السيطرة عليه. والرابع هو نفسه: "لنذهب إلى الميدان" دليل على الخداع والتملق. والخامس: جريمة القتل الخطأ. الخطيئة السادسة قد تشمل الكذب أمام الله. وفي السابعة هناك فكرة أنه يستطيع، خلافًا لإرادة الله، أن يتجنب العقاب بحرمانه من الحياة الجسدية قسراً. ولكن يقال: "وأشار الرب لقايين لئلا يقتله كل من يقابله. فخرج قايين من وجه الرب". وعلى الفور تم لعنه، وتبع ذلك أسلوب الاشمئزاز: لأنه كيف يمكن لطبيعة نقية ومقدسة أن تنظر إلى شخص وصل إلى الحد الأقصى لكل شر؟
3. دعونا نقول هذا الآن بالمعنى الحرفي والتاريخي. ولكن، كما لو كنا نضفي الألوان على الخطوط العريضة للصورة، ونحول الظل الموجود في الرسالة إلى حقيقة ونفحص كل التفاصيل بمهارة، فلنقل الآن أن كل شخص يمكنه رؤية سر المسيح ممثلًا مسبقًا في البداية، كما لو كان في الظل - في ما حدث. وبما أن الطبيعة البشرية سقطت في الخطيئة ووقعت بشكل غير متوقع في شبكة الموت، كان من الضروري، كان من الضروري حقًا، أن يتم الإشارة إلى سر الاسترداد نحو الأفضل، وألا يكون مجهولًا أن المسيح سيموت في الوقت المناسب من أجلنا ومن أجلنا. لذلك، خُلق الجد آدم، بحسب شهادة الكتب المقدسة، على صورة الله ومثاله (تكوين 1: 26). ومنه ولد ونزل قايين الأول، والثاني بعده هابيل. وليمثل قايين إسرائيل لنا. والمسيح نفسه، إذ أشار إلى تشابه أخلاق الشعب اليهودي مع أخلاق قايين، أنبأ بذلك. وهو الذي قال: "إن ثبتم في كلامي فبالحقيقة تكونون تلاميذي وتعرفون الحق والحق يحرركم" (يوحنا 31:8-32).
إنهم، إذ لم يفهموا جمال حرية أبيهم، حاولوا أن يتألقوا بالمجد الجسدي قائلين: "نحن نسل إبراهيم ولم نكن عبيدًا لأحد قط، فكيف تقول أنت: إنكم ستصيرون أحرارًا؟" (يوحنا 8: 33). ماذا أجاب المسيح على هذا؟ "الحق الحق أقول لكم: كل من يعمل الخطية هو عبد للخطية. ولكن العبد لا يبقى في البيت إلى الأبد، بل الابن يبقى إلى الأبد" (يوحنا 8: 34-35). وكأب لهم يشير إلى الشيطان قائلاً: "أنت تعمل أعمال أبيك.... كان قتالاً للناس من البدء ولم يثبت في الحق لأنه ليس فيه حق" (يوحنا 8: 41، 44). بفهم هذه الكلمات بشكل صحيح، لا يمكننا بأي حال من الأحوال أن نعتقد أن المسيح يذكر هنا الشرير وسبب الشر، الشيطان. لا! لليهود الممسوسين والمتآمرين عليه لقتل قذر، يقدم لهم القاتل الأول ومذنب الأكاذيب، أقصد قايين وأبو الأخير – الشيطان مخترع الخطية، كأب لهم.
إذ يتساءل البعض من نعطيه آباءً للشيطان، أو ما نسميه نموذجًا لشره، فإننا نجيب أنه كما لو كنا نعكس النموذج في قايين، فهو يحسب المرضى في كل شيء على شبه شره المتأصل. وأن المخلص المسيح عادة ما يدعو الشيطان بأنه يشبهه في الأخلاق، يمكننا أن نرى بسهولة من كلامه لتلاميذه القديسين: "أما اخترت منكم اثني عشر؟ ولكن واحداً منكم هو إبليس" (يوحنا 6: 70). وهكذا ينبغي تشبيه إسرائيل بقايين الذي كتب عنه: "ابني هو بكر إسرائيل" (خروج 4: 22). بعد بكر إسرائيل، كما لو كان الثاني والأصغر، ظهر المسيح، الذي هو نفسه ابن آدم. ولهذا السبب دعا نفسه ابن الإنسان في كل مكان بحكمة وعناية (انظر على سبيل المثال: متى 8: 20؛ متى 9: 6؛ متى 10: 23؛ متى 11: 19؛ متى 12: 8، 32، 40، إلخ. مرقس 2: 10، 28؛ مرقس 8: 38؛ مرقس 9: 9، 12، 31، إلخ. لوقا 5، 24؛ لوقا). 7، 34؛ يوحنا 1، 51؛ يوحنا 6، 27، 53، 62؛ لكن إسرائيل فكروا في تكريم الله بتقديم أشياء مؤقتة وتتلاشى بسهولة، وغير مهمة على الإطلاق، وكما كانت الحال، وجهوا كل فكرهم إلى المساعي الأرضية.
فإن قايين اتجه إلى الزراعة، بينما كان هابيل راعيًا للغنم، إذ إن عمانوئيل يحكم القطيع الكلامي، وهو "الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11)، الذي "في السمين" وفي المرعى الجيد كما هو مكتوب (إش 30: 23) يرعى الغنم في العلاء وعلى الأرض. والكلمة النبوية أيضًا صرخت إليه: "أطعم شعبك بقضيب حارسك غنم ميراثك" (مي 7: 14).
لذلك مجد إسرائيل الله بالأشياء الأرضية، مثمرًا بأعمال تمت حسب الناموس، وقدم ذبائح لم يشأها. لذلك سمعت القول من أفواه القديسين: "محرقاتكم من الكباش"، "أكتفي بمحرقات الكباش وشحم المسمنات، ولا أريد دم ثيران وخراف وتيوس. عندما تأتون لتظهروا أمامي، من يطلبكم أن تدوسوا دياري؟ لا تحملوا بعد عطايا باطلة: التدخين مكرهة عندي" (إشعياء 1: 11-13). وأيضًا: "لماذا أحتاج إلى البخور الآتي من شبا، والقصب العطر من أرض بعيدة؟ محرقاتكم محرقاتكم ورجستني ذبائحكم" (إرميا 6: 20). وهذا ما يدل عليه بوضوح أن الله لم يهتم بذبائح قايين. لقد وهب هابيل الصديق، أي المسيح، لله بكرًا من القطعان الكلامية، أي رقيق القلب، طفوليًا في الخبث، مختارًا حسب الفضائل وعلى مثاله حاملاً مجد الأبكار. فإن جماعة المدعوين بالإيمان إلى التقديس يدعوها بولس الإلهي كنيسة "الأبكار المكتوبين في السماء" (عب 12: 23).
وصار المسيح كاهنًا لهذه الجماعة المقدسة وقطيع الأبكار. "لأن به لنا كلينا قدوما إلى الآب في روح واحد" (أفسس 2: 18؛ رو 5: 2). وصرنا ذبيحة صالحة ومقبولة "عوضًا عن الثور، وليس عجلًا له قرون وحوافر" (مز 68: 32): فإن ذبيحة الدم حقيرة وترابية ولا رائحة لها أمام الله. إن الخدمة في الروح ومن خلال المسيح هي أكثر إرضاءً للآب. لذلك صرخ الله لبني إسرائيل الذين قدموا الذبائح الأرضية: "لا أقبل الثور من بيتك، ولا الجداء من حظائرك، لأن لي جميع وحوش الوعر، والبهائم على آلاف الجبال، وأنا أعرف كل طيور الجبال، ووحوش الحقول أمامي. وإذا جعت فلا أقول لك، لأن لي الكون وكل ملئه" (مز 49: 9-12). لنا متبررين في المسيح ومقدسين في الروح دعا قائلاً: "اذبحوا لله وأوفوا للعلي نذوركم وادعوني في يوم الضيق أنقذك فتمجدني" (مز 49: 14-15).
لذا فإن التقدمات الروحية أفضل من التقدمات الأرضية، والذبيحة المقدمة من خلال المسيح أفضل بكثير من الذبيحة المقدمة تحت الناموس. ولم يلتفت الله إلى ذبائح قايين، بل إلى ذبائح هابيل. لأي سبب؟ لقد كان إسرائيل يقدم بشكل صحيح: لأنه كان ينبغي أن يقدم ذبائح لله؛ لكنه انقسم بشكل غير صحيح، مهدئًا من الصور، معتقدًا أن الله يُسر بالرؤيا. ولذلك أخطأ، وأُمر بالصمت، أي بالتوقف عن العادات القديمة والشرعية، وجعل المسيح هو القائد. فقد قيل لقايين: "إن أخطأت... فاسكت". وعن هابيل: "إنه يجذبك إليه وأنت تسود عليه" (تك 4: 7). ولكن لو أن إسرائيل، بعد أن رفض التقدمات الأرضية والخدمة غير المجدية بموجب الناموس، أراد أن يجعل المسيح رئيسًا ومرشدًا في الطريق إلى الأفضل، لكانوا أحرارًا معنا ومكتوبين في سفر الحياة، حسب الكتب المقدسة (رؤيا 3: 5). وبما أنه، مثل قايين، جعل تمجيد مخلصنا سببًا للحسد وبداية القتل الفاحش، وقع تحت اللعنة وأصبح مذنبًا بالانتقام السبعة.
لقد أصبحوا حقًا مذنبين بالعديد من أعمال الانتقام، وتعرضوا لعقوبات شديدة، يئنون ويرتعدون، ويقضون حياتهم تعيسين: في كل مكان هم غرباء وغرباء، في كل مكان يعيشون مليئين بالخوف وبدون الجرأة التي تليق بالأحرار. لكن قايين تلقى علامة حتى لا يقتله أحد، ولم يهلك إسرائيل تمامًا، بل نجت منه "البقية" كقول النبي (إش 10: 21)، الذي عرف ذلك وتنبأ قائلاً: "لولا أن رب الجنود أبقى لنا بقية صغيرة لصرنا مثل سدوم وصرنا مثل عمورة" (إش 1: 9). علاوة على ذلك، توسل المرتل الإلهي أيضًا إلى إله الجميع، حتى لا يهلك إسرائيل بالكامل: "لا تقتلهم لئلا ينسى شعبي" (مز 58: 12). بالإضافة إلى ذلك، انسحب قايين من محضر الله. وهو مكتوب هكذا: "وخرج قايين من وجه الرب" (تكوين 4: 16). وقد عانى بني إسرائيل من شيء مماثل، إذ قيل لهم على فم النبي: "وإذا بسطتم أيديكم أغمض عيني عنكم، وإذا كثرتم صلواتكم لا أسمع: امتلأت أيديكم دمًا" (أش 1: 15).
لأنهم قتلوا سيد الجميع وتجاسروا في شرهم المفرط قائلين: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25). لكن ربما صرخ دم هابيل ضد قاتل واحد فقط؛ إن دم المسيح الأمين صرخ ضد قسوة اليهود وجحودهم، لكنه أنقذ العالم من الخطية، كما لو أنه سفك من أجلها. لذلك يقول بولس الإلهي إننا، متبررين بالإيمان، قد وصلنا إلى "دم رش يتكلم أفضل من هابيل" (عب 12: 24). ولكن أعتقد أنه من المناسب إضافة ما يلي إلى ما قيل: بعد مقتل هابيل يقال: "وعرف آدم أيضًا... امرأته فولدت ابنًا ودعت اسمه شيثًا، لأنه [قالت] أعطاني الله نسلًا آخر بدل هابيل الذي قتله قايين" (تك 4: 25). ثم بعد قليل يقال: "وعاش آدم مئة وثلاثين سنة وولد على شبهه في صورته ودعا اسمه شيثا" (تك 5: 3). لذلك، انظر، بعد وفاة هابيل، ولد ابن شيث مرة أخرى، على غرار ما تم إنشاؤه على صورة الله ومثاله، أي مع آدم.
لأنه حتى بعد موت عمانوئيل في الجسد، قام على الفور نسل آخر لآدم، ممتلئًا بأعلى جمال للصورة الإلهية، لأننا نحن المؤمنين نتحول إلى المسيح بالروح (غل 4: 19). ولأن موت المسيح أصبح بالنسبة لهم أصل السباق وذريعة، فهو نفسه يؤكد ذلك قائلاً: "الحق الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها، وإذا ماتت تأتي بثمر كثير" (يوحنا 12: 24). لذلك، عندما سقط على الأرض، مثل حبة ما، مثل سنبلة، قام في شكل متعدد، إذ فيه تحولت الطبيعة البشرية حسب الصورة الأصلية التي خلق بها الإنسان الأول.
4. من الجدير أن ننخرط في بحث عن الجنس الذي جاء من كليهما، أي من قايين ومن شيث: لأنه من هنا يمكن أن يخرج شيء يخدمنا لمصلحتنا. "وعرف قايين امرأته، فحبلت وولدت حنوك. وبنى مدينة، ودعا المدينة على اسم ابنه: حنوك. ولد عيراد لحنوك، وعيراد ولد ميكائيل، وميكائيل ولد متوشالح، ومتوشالح ولد لامك. واتخذ لامك لنفسه امرأتين: اسم إحداهما آدا، واسم الثانية هو". فقال لامك لزوجتيه: آدا وصلة استمعا لصوتي، واسمعا امرأتي لامك: لقد قتلت رجلا بجرحي وصبيا بجرحي، فإذا انتقم لقايين سبعين مرة، ينتقم لامك. في هذه الكلمات لديك قصة واضحة عن نسل قايين. دعونا الآن نرى أي نوع من النسل جاء من شيث. ومكتوب مرة أخرى هكذا: "وعاش شيث مئة وخمس سنين وولد أنوش" (تك 5: 6)، الذي يقول عنه الكتاب المقدس: "ثم ابتدأوا يدعون باسم الرب" (تك 4: 26). "وكانت كل أيام شيث تسع مئة واثنتي عشرة سنة ومات وعاش أنوش تسعين سنة وولد قينان.
وكانت كل أيام أنوش تسع مئة وخمس سنين. ومات. وعاش قينان سبعين سنة وولد مليلئيل. وكانت كل أيام قينان تسع مئة وعشر سنين. ومات. وعاش مالليل خمسة وستين سنة وولد يارد. وكانت كل أيام مليلئيل ثمان مئة وخمس وتسعين سنة. ومات. وعاش يارد مئة واثنتين وستين سنة وولد أخنوخ” (تك 5: 8-9، 11-12، 14-15، 17-18)، ثم يقول: «وسار أخنوخ مع الله. ولم يكن موجودًا لأن الله أخذه" (تك 5: 24). لذا، انتبهوا أولاً إلى كيفية استدعاء المنحدرين من قايين، وكيف تسير القصة حول خلافة أجناسه: ليس من الواضح هنا عدد السنوات التي امتدت فيها حياة كل شخص، كما هو الحال بالنسبة للمنحدرين من شيث. وفيما يتعلق بالأخير، يتم تحديد وقت حياة كل شخص بدقة، وكم عاش قبل ولادة الأطفال وبعدها. وهذا ما يمكن للجميع التعرف عليه بالتفصيل والدقة من الكتاب المقدس.
لذلك، يمكن أن يكون هذا أيضًا بمثابة إشارة واضحة لأولئك الذين يقررون الحكم بشكل صحيح على هذا الأمر أن الله لا يتسامح مع معرفة حياة أولئك الذين يحبون الخطيئة. سوف يسمعون المسيح يتكلم من كرسي القضاء الإلهي: "الحق أقول لكم إني لا أعرفكم" (متى 25: 12؛ متى 7: 23)، مع أنه لا شيء يخضع للمعرفة يمر من إله الكل. ولكن عالمًا، فهو لا يعرف محبي الخطيئة من كثرة النفور منهم. لهذا السبب بقي زمن حياة نسل قايين صامتًا: لأنهم لم يفعلوا شيئًا يستحق الذكرى؛ ولكن، في جميع الاحتمالات، فعلوا شيئا يمكن أن يكون ضارا لأولئك الذين يقرأون معلومات عنهم. وبالتالي، فمن العدل جدًا أنهم لم يُحفظوا في ذاكرة الله. وعلى العكس من ذلك، فهو يرى أنه من المهم أن نعرف بالضبط حياة القديسين، وأعتقد أنه لا شيء يتعلق بهم يمكن أن يفلت من العقل الإلهي النقي. ويؤكد لنا ربنا يسوع المسيح ذلك قائلاً: "أليس عصفوران صغيران يباعان بأسار؟ وواحد منهما لا يسقط على الأرض بدون مشيئة أبيكم؛ بل حتى شعر رؤوسكم جميعها محصاة" (متى 10: 29-30).
إذا كان الله أيضًا ينتبه إلى عدد شعرنا، فهو يعرف بوضوح كل ما يعنينا ويهتم بنا، فكيف يمكن أن يكون وقت الحياة نفسه غير معروف له؟ "لأن "عيني الرب" موجهة نحو الصديقين" (مز 33: 16). والثاني بعد قايين، أخنوخ، كانت له مدينة على الأرض تحمل اسمه، بينما اعتبرها القديسون كأنه تسبيح أن نفكر ونقول: "لأنه ليس لنا هنا مدينة دائمة، بل ننتظر المستقبل، الذي هو صانع الله وبانيه" (عب 13: 14؛ عب 11: 10). لقد تأملوا الحياة في هذا العالم ودعواها، فيترنم داود الإلهي في مكان واحد: "اذهب عني لأني غريب عندك ونزيل مثل جميع آبائي" (مز 38: 13-14). "وابتدأوا يدعون باسم الرب" (تك 4: 26)، لأن الجنس في المسيح قدوس ومقدس ويعيش على رجاء المجد الذي هو فوق الإنسان.
ومع أننا من الأرض، إلا أننا مدعوون لنكون أبناء مع رب الكل، ونكون إخوة للمسيح، الذي من أجلنا صار مثلنا، لكي نكون نحن أيضًا من أجله في وضع أفضل، وننال مجدًا يفوق الإنسان، أي ندعى آلهة، بالنعمة والمحبة للبشرية بشكل واضح. "قلت: أنتم آلهة، وبنو العلي كلكم" (مز 81: 6؛ يوحنا 10: 34). لذلك "يرجو" أنوش أن يُدعى من الآخرين باسم الرب إلهه، أي الله. وإذ كان يستحق الإعجاب، إذ امتاز بمجد القداسة، دعاه بعض المقربين إلهًا، يريدون أن يكللوه بأسمى إكرام. فليقترب خطابنا من هدفه. أن اليهود الذين يمثلون صورة نسل قايين موجودون، هذا معروف لدى الله كله، وأنهم غير مكتوبين في سفر الأحياء، يمكن أن يتضح هذا من الصمت عن حياة نسل قايين. على العكس من ذلك، فإن السباق في المسيح مكتوب وهو في ذاكرة الله، وأعتقد أن هذا يمكن إثباته بوضوح من خلال كتابة سيرة الأبرار، أعني أحفاد شيث.
والثاني مباشرة بعد قايين، أخنوخ، كان لديه مدينة سميت باسمه: بالنسبة لليهود المؤسفين، الذين لا يعرفون كنيسة البكر ولا يسعون إلى أعلى مدينة، يفكرون فقط في الأشياء الأرضية. على العكس من ذلك، فإن الذي جاء من شيث، أي أنوش، نال مجدًا عظيمًا جدًا، إذ يُدعى أيضًا إلهًا. ونحن أيضًا قد استغنينا بنفس المجد، إذ لجأنا إلى المسيح بإيمان وتمسكنا بثبات رجائنا فيه. وأود أن أضيف إلى ما قيل ملاحظة أخرى ضرورية. إذا أراد أحد إجراء سلسلة نسب لنسل قايين وشيث، على افتراض أن آدم هو أصل لكليهما، فإنه يجد لامك السابع بين المنحدرين من قايين، وأخنوخ السابع بين المولودين من شيث. وعدد المولودين من كليهما هو بالترتيب التالي: آدم، قايين، أخنوخ، جيداد، مفيايئيل، متوشالح، لامك. وفي الجانب الآخر: آدم، شيث، أنوش، قينان، مليلئيل، يارد، أخنوخ. لذلك نرى كيف يبدو كل واحد منهم. وكان لامك شركة مع زوجاته قائلا: «اسمعي صوتي يا نساء لامك!
اسمع كلامي: قتلت رجلاً بجرحي وغلاماً بجرحي؛ "إن كان قايين يُنتقم سبع مرات، فإن لامك يُنتقم سبعين مرة" (تك 4: 23-24) الصديق "بالإيمان نُقل أخنوخ حتى لم يرى الموت. ولم يكن موجودا لأن الله نقله. "لأنه قبل هجرته نال شهادة بأنه قد أرضى الله" (عب 11: 5)، أي في الأزمنة الأخيرة التي ظهر فيها السبت في المسيح، صار إسرائيل مملوءًا خوفًا وخوفًا من العقاب، كمن قتلت رجلها وحوكمت من أجل الدم المقدس، بل أكثر من قايين نفسه كثيرًا. فإن هذا الذي أخطأ إلى واحد من جنسنا، نال سبعة أضعاف النقمة، والذي أهان عمانوئيل نفسه يخضع للعقوبة. "عقابًا أعظم كثيرًا. ""ينتقم من قايين في أسبوع"، ومن إسرائيل "في سبعين أسبوعًا": لأن العقوبة تتوافق مع الشر. أولئك الذين نالوا المجد في المسيح من خلال الإيمان بمجيئه، لن يتم العثور عليهم بعد الآن عندما يبحث عنهم الشيطان".
لأنهم سيتحولون من الله إلى حياة أفضل وأكثر مجدًا بما لا يقاس، من الموت والفساد إلى الحياة الطويلة، من اهتمام الجسد إلى الرغبة في فعل ما يرضي الله، من الهوان إلى المجد، من الضعف إلى القوة، في المسيح يسوع ربنا، الذي به وبه المجد للآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: