Diskussion über das Gleichnis vom Weinberg

Nicht mehr als 22 Predigten, die der heilige Cyrill von Alexandria während seines bischöflichen Dienstes in Alexandria hielt. Einige von ihnen sind in Fragmenten erhalten. „Diskurs über das Gleichnis vom Weinberg“ ist die 17. Predigt. Darin gibt der heilige Kyrill eine allegorische Interpretation der 3., 6., 9. und 11. Stunde im Gleichnis von den Lohnarbeitern (Mt 20,1-16) als vier Perioden der Ökonomie Gottes: vor dem Gesetz, untergeordnet, prophetisch und evangelisch. Laut St. Cyril ist der Hausherr der Herr, das Haus die Welt, der Weinberg die menschliche Natur und die Arbeiter des Weinbergs Heilige, die daran arbeiten, Menschen zu retten. Bis zur 9. Stunde (vor der Menschwerdung) arbeiteten die Heiligen des Alten Testaments in diesem Weinberg, und in der 11. Stunde kam der Meister heraus und sah die müßigen Heiden und stellte sie ein: „Und so wurden aus den Müßigen Arbeiter; denn diese Kirche, die einst müßig war, arbeitet jetzt; das Gesicht der Apostel, Märtyrer, Asketen, Mönche, heiligen Jungfrauen, Jungfrauen und derer, die in einer ehrlichen Ehe leben, arbeitet. Und diese Kirche hat es verdient, einen zu nehmen.“ Denar: Wer so schnell arbeitet, kann in einer Stunde das Gleiche schaffen wie jemand, der seit dem frühen Morgen arbeitet.“ „Ebenso... gibt es das Himmelreich für den einfachen Mann, der am Morgen ausging, um Arbeiter für seine Trauben anzuheuern“ (Matthäus 20,1). Ihr habt, Geliebte, das Evangeliumsgleichnis vom Herrn gehört; Hören Sie sich unsere beste Erklärung an. Der Herrscher des großen Hauses ist Gott, der Herr, denn das Haus ist die Welt; Der Herr, der es geschaffen hat, ist Gott. Sein Weinberg ist menschliche Natur; Die Arbeiter des Weinbergs sind Heilige, die daran arbeiten, Menschen zu retten. Die erste Stunde bedeutet die Zeit der Frommen unter Abel, Henoch und Noah, denn sie waren die ersten Anbeter Gottes, das heißt die ersten Arbeiter im Weinberg. Also pflanzte Noah – im spirituellen Sinne zu verstehen, denn Worte sind spirituell (geheimnisvoll) – einen Weinberg. Sie arbeiteten bis zur 3. Stunde. Die Zeit nach der 3. Stunde ist die Zeit von Abraham, Isaak und Jakob, denn auch sie sind die Arbeiter unserer Erlösung, drei an der Zahl, weshalb sie bis zur 6. Stunde arbeiteten. Ab der 6. Stunde – der Mittagszeit, wenn die Sonne das Universum heller erleuchtet – ist dies die Zeit des Gesetzes, denn nun hat das wahre Licht – unser Gott – die Menschheit mit den Geboten des Gesetzes erleuchtet. So ist tatsächlich „das Gebot des Herrn hell und erleuchtet die Augen“ (Ps. 18,9) und auch: „Licht sind deine Gebote“ (Jes 26,9). Ab der 6. Stunde – Mittag. In der Tat, als die Zeiten vom Anfang der Welt bis zum Ende der Zeit zu Ende gingen, wurden Moses und Aaron als Mittagsstrahl gesandt, und hier herrscht der Gesetzeskult bis zur 8. Stunde. Die neunte Stunde ist die Zeit der geisttragenden Propheten, denn auch sie wurden als wunderbare Arbeiter vom Herrn des Hauses gesandt, um den Weinberg unserer Seele bis zur zehnten Stunde zu bebauen. Die zehnte Stunde ist das Kommen des Einziggezeugten; denn am Ende der Zeit, nach der Erfüllung der Zeitalter, kam der Sohn Gottes, das Wort Gottes, zu uns herab; und so wie es von der 11. bis zur 12. Stunde bereits eine letzte Stunde (Zeit) gibt, so vergeht vom Kommen Christi bis zur Erfüllung (der Jahrhunderte) ein Jahr (Zeit). Hören Sie, was Johannes sagt: „Kinder, dies ist die letzte Stunde“ (1. Johannes 2,18). Sie sehen, dass der Herr des Weinbergs in der 11. Stunde herauskam, untätige Leute fand und sie anstellte. Wer sind diese faulen Leute? Wir haben Zungen, denn wir waren müßig vor der Erkenntnis Gottes, müßig vor guten Taten. Und er sagt zu ihnen: „Warum steht ihr den ganzen Tag untätig da?“ (Matthäus 20,6)? Er nannte die Zeit vom Beginn der Erschaffung der Welt bis zu seinem Kommen (dem Erlöser) einen ganzen Tag, denn bisher waren die Heiden untätig und kannten Gott nicht, denn niemand hat uns angeheuert, antworten sie. Die Heiden sind umsichtig: Tatsächlich hat sie niemand angeheuert – weder das Gesetz noch die Propheten; Letztere wurden nach Israel geschickt und nicht zu den Heiden. Deshalb antworten sie sehr vernünftig, als ob uns niemand eingestellt hätte. Aber der gute Hausvater sagt: „Geht auch ihr hin und arbeitet in meinen Trauben, und wenn Gerechtigkeit da ist, werde ich sie euch geben“ (Matthäus 20,4). Und so wurden die Müßigen zu Arbeitern; denn diese Kirche, die einst untätig war, arbeitet jetzt: „Das Antlitz der Apostel, Märtyrer, Asketen, Mönche, heiligen Jungfrauen, Jungfrauen und derer, die in ehrlichen Ehen leben, arbeitet.“ Und diese Kirche hat verdientermaßen einen Denar genommen. Wer so schnell arbeitet, kann in einer Stunde dasselbe erledigen wie jemand, der seit dem frühen Morgen arbeitet. So hörte der Dieb nach einer Stunde: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23:43). Aber hören Sie, was sie sagen: Wir haben „Last und Last“ erlitten (Matthäus 20,12). Sie sagen die Wahrheit: „Während der Zeit des Gesetzes trugen die Heiden nicht das Joch des Gesetzes, und doch waren sie den Ersten in der Arbeit ebenbürtig.“ Freund, sagt er, ich beleidige dich nicht. Der gerechte Richter beleidigt nicht. Und damit die Worte: „Ich möchte das geben, was ich euch tue, ihr haltet es nicht für Parteilichkeit und nicht für eine Gnadensache“, so denken: Egal wie viel wir tun, egal wie viel wir arbeiten, wir tun nichts, was des Preises würdig wäre: „Die ganze Wahrheit des Menschen ist wie ein unreiner Hafen“ (Jes. 64,6). Alles ist ein Werk der Gnade, wie Paulus sagt: „Wir werden aus seiner Gnade gerechtfertigt“ (Röm 3,24) und „nicht aus Werken, damit sich niemand rühme“ (Eph 2,9). Das Geschenk Gottes kommt nicht daher, dass wir nicht arbeiten, sondern weil wir nichts tun können, was einer Belohnung würdig wäre. Denn es heißt: Wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen ist, dann sagt: Denn wir sind untadelige Diener, denn wir müssen es tun und tun. Tatsächlich gibst du den Armen Brot, aber du erhältst das Himmelreich als Erbe – du siehst, was es bedeutet: Ich möchte geben... Und weiter: „Und wenn dein Auge böse ist, denn ich bin gut“ (Matthäus 20,15). Er sagte nicht, dass die Heiligen böse seien; im Gegenteil: „Bist du nicht böse, da ich gut bin“? Denn wahrlich, Er ist gut im Guten. Es richtet sich nicht nach der Arbeit, also nach dem Lohn: Die Arbeit ist unbedeutend, aber der Lohn ist groß (Jesaja 64:4). Du hast dem Durstigen einen Becher Wasser zu trinken gegeben und erhältst „ohne Sehen und Ohren“ (1. Korinther 2,9). Du siehst, wie gut Er ist. Und Er beginnt vom Letzten zum Ersten, weil der Erste der Letzte sein wird: Und ich werde mein Volk mein Volk nennen (Hos. 2,23) und dann: „bis die Fülle der Zungen gekommen ist“ (Röm. 11,25-26) in Christus. Jesus, unser Herr, dem sei Ehre und Herrschaft für immer und ewig. Sie könnten interessiert sein an: