Царско православно палестинско друштво и његове активности у последњих четврт века. Број И. Руске установе у Светој земљи пре 1889. године

Садржај Поглавље 1. Руске институције у Палестини за одржавање православља и побољшање живота руских ходочасника до 1889. Поглавље 2. Формирање православног палестинског друштва Поглавље 3. Православно палестинско друштво до његовог спајања са Палестинском комисијом Историјска белешка која је представљена пажњи читалаца обухвата релативно кратак временски период у животу Царског православног палестинског друштва – само четврт века од датума отварања његовог деловања (1882–1907). Период који се разматра треба, међутим, признати као веома важан за читаву потоњу историју Друштва. За то време она је већ добила своју снажну организацију, изборила себи почасно место међу сличним иностраним друштвима и привукла симпатије и поверење међу људима који су са њим у оваквим или онаквим односима. Почетна историја Друштва пуна је живог и, рекло би се, узбудљивог интересовања за сложене перипетије које је Друштво доживело од првог тренутка свог настанка, када је, одмах по званичном признању, морало горљиво и уз велику напетост моралних и материјалних снага да брани чак и само право на постојање. Историја Друштва не губи интересовање ни касније, када је енергично одлучила да изврши зацртане задатке, имајући у виду славу свете Православне Цркве, част своје драге отаџбине, добро и корист руског православног народа. Једва да је овде потребно рећи да је период живота Друштва који разматрамо, безначајан по обиму, веома близак нашем времену. Стога је састављачу белешке веома тешко одржати објективност и потпуну непристрасност, неопходну за сваки историјски рад, будући да су покретачи, творци, први руководиоци и главне личности Друштва или тек прешле у вечност, а посмртни остаци ових незаборавних радника једва су затрпани земљом, просути од стране пријатељских и живих руку, или су нам још увек живи и захвални. У таквим околностима, истинит суд историчара је ствар далеке будућности, а склоност симпатија састављача ове белешке према једној или другој личности Друштва је природна, сасвим разумљива и, надамо се, оправдана. Али све то ни најмање не спречава живе личности Друштва да имају историјску белешку за протеклих првих четврт века његовог постојања. Са стране ових личности, као очевидаца и живих непосредних сведока неуморног и енергичног рада личности од великог сећања на Друштво које су већ завршиле своје животне каријере, сасвим је природно да испоље почаст захвалности и дубоког поштовања за њихов труд и да у представљеном, мада уопштено говорећи, осврту на своје деловање, утеху, утеху у протеклом веку. поучавајући, па чак и усмеравајући лекције у будућности. Сећање на дане древних друштава и учење од њих корисно је за садашње вође и зато што ће се из овог прегледа јасно видети горљива вера вођа првог часа у величину и светост задатка који је Друштво преузело, природна колебања, неодлучност, па чак и погрешне кораке на путу њихових добрих порива и идеалних тежњи у исто време, њихове тежње у исто време, тежње у исто време и тежње у исто време, хобб и грешку. с једне стране, ас друге - виталност и продуктивност Друштва под, по свему судећи, и најнеповољнијим спољашњим и унутрашњим околностима. Сећање на давне дане Царског православног палестинског друштва веома је поучно за сваког православног Руса који страсно воли своју отаџбину и искрено цени интересе Православне Цркве. У прошлом животу Друштва налазе се дирљиви и дирљиво очаравајући примери како се православни руски народ од цара до последњег верника састаје и сједињује у осећањима дубоке вере и жарке љубави на драгоценој тродневној постељи Христа Животворца. Овенчани благочестиви руски монарси, чланови царске породице, славни епископи Руске Цркве, верне слуге царског престола - принчеви и бојари, добророђена властела, свештенство, угледни трговци, грађани и земљорадници - све њих покреће иста жеља да својим ревношћу почасте Светоме. Ковчег и доприносе његовом сјају и украсу. Са потпуном спремношћу и задивљујућом једнодушношћу, сви ови људи настоје да пруже материјалну помоћ оним изабраницима – сународницима, који имају највећу срећу да виде ковчег и чувене палестинске светиње, као и староседеоцима хришћанима да би међу њима одржали православље, прилажући понеке стотине и десетине својих, а други десетина хиљада свог труда и последњег светог рубља овоме. Сходно томе, историјска белешка о активностима Царског православног палестинског друштва у протеклих 25 година представљаће једну од светлих страница у историји свете православне Русије и њеног мирног крсташког похода ка Гробу Господњем. Са осећањем потпуног задовољства, па чак и не без дивљења, можемо сведочити да је ствар којој је Царско православно палестинско друштво позвано да служи од првих дана свог хуманог деловања наишла на пуно и жарко саосећање монарха-ослободиоца Александра ИИ, незаборавног у аналима руске историје. Поверавајући управљање пословима Палестинског комитета, творца многих зграда које још увек постоје у Јерусалиму, које је наследило Друштво, великодушни монарх се удостојио да свом првом председавајућем, државном секретару, принцу Оболенском, изговори следеће значајне речи: „Ц'ест уне куестион де цоеур ис тхе хеарт фор Ме а” - Ово је питање за моје срце. И великодушни Монарх-Ослободилац остао је веран овим срдачним речима целог свог живота у односима са Светом земљом и са свиме што је на овај или онај начин са њом повезано, и завештао их својим крунисаним наследницима - Цару-Миротворцу Александру ИИИ и сада безбедно владајућем Суверену Цару Николају ИИ, који у својој краљевској земљи ни минут није заборавио на тежак труд. Царска породица је из своје средине дала веома много ходочасника ка Светом гробу: велике кнезове Константина и Николаја Николајевича, Константина Константиновића, Сергеја и Павла Александровића, Александра Михајловича, велике кнегиње Александру Јосифовну и августа председника Друштва Јелисавету Фјодоровну. Овенчана супруга цара Александра ИИ, вечно незаборавна царска баба нашег обожаваног владара, иако лично није била почаствована да буде ходочасник на Гробу Господњем, али је, носећи име једне од његових првих обожаватељица, Марије Магдалене, целог живота психички тежила ка њему, и сматрана је у целом светом светом моћном патронату. Свету Земљу, и учинила толико да у њој одржи Православље, да је, поштено, заслужила, до краја времена, молитвено сећање на житеље Палестине и Сирије у дивном Гетсиманском храму на падини Маслинске, створеном за издржавање Њене Најавгустовске деце. Његова царска брига за св. Она је предала Земљу, као из руке у руку, свом љубљеном царском Сину, заувек незаборавном и незаборавном оснивачу и првом председнику нашег Друштва, Његовом Царском Височанству Великом Кнезу Сергеју Александровичу, а са њим и Његовом верном сапутнику у животу и Животворном гробу, Августовској Јелисавети Великој кнежевини, увек топлој председавајућој Феји. циљеве Друштва“ и „узео к срцу његове интересе“. Православно палестинско друштво са назначеним хуманим циљевима није нова појава у животу руског народа. Имала је претходнике: Руску православну духовну мисију, Палестински комитет и Палестинску комисију. Ови претходници су деловали у Палестини са готово хомогеним задацима, тежили истим циљевима и чак користили иста материјална средства. Палестинско друштво је настало, организовано и започело своју делатност под директним утицајем једне од њих – Палестинске комисије, живело је и деловало неколико година поред ове друге, све док није узело све руске послове у Светој земљи у своје ојачане руке. Према томе, тешко да бисмо били праведни да у нашој белешци прећутамо ове претходнике, који су палестинском друштву такође оставили прилично драгоцено имовинско наслеђе. Приликом састављања ове белешке користили смо архиве бивше Палестинске комисије и Палестинског друштва, као и личну преписку В.Н. Хитрово са архимандритима Антонином Капустином и Леонидом Кавелином, са генералним конзулом у Бејруту К.Д. Петковицх, гроф Е.В. Путјатин, грофица О.Е. Путјатина, М.П. Степанов, Д.Д. Смисхлиаев, С.Д. Љермонтов и други. Пошто архива Комисије и Друштва још није описана, при цитирању докумената или не наводимо никакве референце, или се ограничавамо на тачно навођење датума документа или писма у самом тексту. Годишњи извештаји Друштва и меморандум В.Н. Хитрово: „Православље у Светој земљи – 1889. намењено наследнику царевићу (сада владајућем Сувереном Императору) – једини скоро штампан приручник који смо имали. 8. мај 1907. Санкт Петербург. Поглавље 1. Руске институције у Палестини за одржавање православља и побољшање живота руских ходочасника до 1889. Примањем хришћанства почело је ходочашће у Свету земљу православног руског народа. Овај тежак подвиг, који је био судбина неких изабраника руског народа, као плод њихове личне иницијативе и високог верског расположења, пао је свом тежином на плећа ходочасника. И на путу ка Светој земљи и на лицу места у Св.У граду Јерусалиму руски ходочасник је био препуштен сам себи и на његовој природној сналажљивости и сналажљивости било је да створи себи колико-толико повољнију средину. Грчко православно свештенство, Јерусалимска патријаршија – главни власници и стални управитељи светиње драгоцене за хришћане – храма Светог Гроба – били су једини повереници и чувари руског ходочасника, и преузели су на себе, као из саосећања и осећања хришћанске братске љубави и духовне љубави, да се старају о његовом непознатом народу у свим његовим непознатим потребама. него. Руска власт, духовне власти, а још више руски народ, мало су се интересовали за живот нашег ходочасника на Светим местима. Што се тиче одржавања православља међу староседеоцима и бриге о светињама православног истока, њиховог улепшавања и неприкосновености од стране неверних агарјана, и руски народ и руска власт препознали су за себе једини могући начин – пренос новчане или материјалне милостиње – икона и богослужбених прибора – икона и литургијских прибора и, посебно, преко посетилаца из Јерусалеја и архијереја – преко посетилаца из Јерусалема. игумана, или преко наших посебних посланстава на Истоку. Али таква је ситуација била само до краја прве половине прошлог 19. века. Јачање католичке и протестантске пропаганде у Јерусалиму код наше власти неочекивано буди велико интересовање за Свету земљу и стање православља на истоку. „Несреће хришћанске цркве (на истоку“, писао је наш вицеканцелар гроф К. В. Неселроде јуна 1842. у свом најсвеобухватнијем извештају, „не зависе само од муслиманске владавине, већ су узроковане и: 1) жељом католика и протестантских мисионара да шире своје религије и штетним материјалним средствима да спрече грчке прозелитизам“. „Наша влада је признала корисним“ за добро Православне Цркве у то време „присуство у Јерусалиму поуздане, образоване личности из руског свештенства“ – јеромонаха или архимандрита, али не изнад овог чина, већ је, из „различитих политичких разлога“, сматрала да је сврсисходније да пошаље „ово лице из „провереног“ руског облика“ меру“, међутим, „не јавно“, само „као навијач“. На велику срећу, избор наше владе се сместио на нашег увек незаборавног оријенталисте, архимандрита Порфирија Успенског. 26. априла 1843. нашао се у улози невољног „обожаваоца“ Гроба Господњег и особе „поуздане и образоване од руског свештенства“, добивши за пут у Јерусалим 1.500 рубаља. „из износа Министарства спољних послова издвојених за азијске послове 1.“ Иако је арх. Порфиријев директни задатак није био да се брине о нашим ходочасницима и да побољша њихов живот у Јерусалиму, већ је сва његова пажња била усмерена на то да „на лицу места смисли које би мере било најпогодније предузети за одржавање православља“, што је, иначе, наша власт тада схватала уско и једнострано само „у одржавању грчке цркве“, него је умео да посматра, пакућа, него је могао да обрати пажњу на тужно стање наших ходочасника у Јерусалиму. У својим детаљним извештајима Министарству спољних послова дао је много ватрених и значајних коментара у њихову одбрану, упорно препоручујући нашој влади, у интересу наших ходочасника, да оснује руску духовну мисију у Јерусалиму. Ова идеја је веома симпатично примљена у Санкт Петербургу. Државни канцелар је 11. фебруара 1847. поднео на одобрење Сувереног цара Николаја Павловича белешку о оснивању руске духовне мисије, коју је суверен у потпуности одобрио. Иницијатор мисије арх. Порфирије, који је ово постављење примио 31. јула 1847. године. Иако су упутства налагала шефу мисије да Грцима покаже „пример наше сјајне службе“, и „мало по мало преобрази грчко свештенство, уздиже га у сопственим очима“, и „привуче православљу и у њему учврсти оне локалне елементе који се стално колебају у својој вери под утицајем агената другачијег вероисповести“, али је себе поново ставио у дубоку позицију, поново је био у дубокој позицији. скромна личност у Јерусалиму „поштовалац“ Гроба Светога. Да би испунио озбиљне задатке које му је задала влада, уз издржавање себе и своје пратње, у званичној терминологији, и „поклоника“, арх. Порфирије је добијао само седам хиљада рубаља годишње и паушал од 4.578 рубаља за оснивање и путовање у Јерусалим. 35 к. Наравно, није било могуће задржати нашу прву мисију инкогнито и она је у Јерусалиму примљена веома свечано. Почели су исправно да гледају на нашег првог тамошњег шефа мисије, као на „дипломатског агента руске државе“. Патријаршија је доделила Архангелски манастир за пребивалиште наше мисије, привремено га преневши на управљање свом старешини. Научник и шеф мисије, већ прилично добро упознат са Истоком, потпуно схватајући да је извршавање тешког задатка који му је препоручен у Санкт Петербургу – „преображавање грчког свештенства” не само да је изнад његових снага, већ и позитивно немогуће за њега, одлучио је да се сложи са грчким свештенством, затварајући очи на многе његове ружне пороке, и да све своје леаца деисво деурете све своје слободно време. студијама, у које су укључени сви чланови прве мисије, у зависности од њихових талената и склоности. У том смислу, успех наше прве мисије је ван сваке сумње. Колико су расположиве мисијске снаге и средства дозвољавали, арх. Порфирије Успенски је покушао да изврши свечане службе у Архангелском манастиру, што је привукло не само руске ходочаснике, већ чак и домородце. У односу на ове последње, поступајући у духу добијених инструкција, архимандрит Порфирије се жарко предао идеји оживљавања овог морално пониженог народа којим је доминирало грчко свештенство. У ту сврху одредио је 12 младих староседелаца у грчку богословску школу, коју је отворила патријаршија на његово инсистирање, да их обуче за школоване сеоске пастире; У овој школи катихизис и арапску књижевност предавао је на арапском језику посебно позван Арап из Бејрута, о. Спиридонијум; у парохијским школама у Јерусалиму постављани су арапски учитељи да уче децу да читају и пишу арапски; изван Јерусалима отворили су сличне школе у ​​Лиди, Рамлеу и Јафи и школу за арапске девојке у самом Јерусалиму; у штампарији коју је основала патријаршија у манастиру Светог Николе, на његово инсистирање, почели су да штампају књиге на арапском језику (Катихизис и Апостол) итд. Упутство архимандрита Порфирија, као што смо рекли, није садржало параграф који се директно односи на потребу да шеф мисије обрати пажњу на побољшање живота ваших ходочасника, већ арх. Порфирије, самоиницијативно, из љубави према човечанству и урођеној човечности, није остао равнодушан и равнодушан у овом правцу, тим пре што су му тешки услови живота руског ходочасника у Јерусалиму привукли пажњу већ на његовом првом путовању овде. Да би наше ходочаснике подвргнуо будном надзору мисије и уништио неке срамне пороке међу њима, арх. Порфирије је преселио руске ходочаснике из Екатерининског манастира у Феодоровски, а ходочаснике сместио у свој Архангелски манастир, поставио је пред нашу владу питање отварања руске болнице, уместо скучене грчке, и о постављању руског лекара и исповедника Јеромонакса од Руса, који би се залагао за успостављање независне конфесије у Јерусали. Бејрутски конзулат, коме је био потчињен и Јерусалим, да би у његовом лицу наши ходочасници имали блиског, снажног браниоца својих интереса, подстицали би патријаршију да у башти патријаршије уреди удобнији дом за руску духовну мисију итд. Уништење Абдалаховог харема на крову храма Светог Гроба, који је био заводљив за руске ходочаснике, поправка куполе над Гробом Господњим, енергично супротстављање католичкој пропаганди са Валергом, познатим латинским патријархом и фигуром у Сирији и Палестини, на челу, пријатељски односи између патријарха и јерменског патрона патрона Абада са патроном патрона из Сирије и Палестине. и сиројаковци - све су то директни резултати активности наше прве „тајне“ мисије под командом архимандрита Порфирија Успенског. Коначно, и сама идеја о формирању приватног друштва за одржавање православља и побољшање живота наших ходочасника на Блиском истоку, која је релативно давно изнесена у свест просвећених људи у нашем отачаству, који су лично из искуства научили све ружне стране и једног и другог, као нпр. А.Н. Муравјов и А.С. Норов, настала је од архимандрита Порфирија у живом разговору и под његовим снажним пером касније у озлоглашеној „Књизи мог постанка” у одређеним облицима и готово у истом том који јој је нешто касније предодређен од стране Православног палестинског друштва. Кримски рат прекинуо је плодне и веома разноврсне активности наше прве мисије. 2 Његов начелник, арх. Порфирије, а чланови мисије су опозвани у Русију. На крају овог за нас неуспешног похода одлучено је да се одмах опреми друга духовна мисија, али 16. августа 1857. године за њеног старешину више није постављен архимандрит Порфирије, већ млади инспектор Петроградске богословске академије, доктор богословије Кирил Наумов, са уздизањем епископа Мелитопољског у мелитопољски чин. Извештај Сувереног Цара о овом питању даје врло детаљна и изузетно занимљива објашњења овог именовања. „Улога скромних посматрача сада више није могућа за нашу мисију“, каже се у најпокорнијем извештају Сувереном Цару о питању успостављања друге духовне мисије. – На Истоку нам је потребно представништво, наравно, не политичко, већ црквено, што нам не могу ускратити ни Турци ни Франци, који имају своје патријархе и бискупе у Светом граду. Док је наш утицај био јак, могли смо га још сакрити (сиц) да не бисмо изазвали завист, али сада, када је на Истоку ослабио, ми, напротив, морамо да се трудимо да то бар споља покажемо, како не бисмо пали у мишљење православног становништва, које нам још по старом сећању верује. Министарство налази за потребно да уместо архимандрита на чело јерусалимске мисије постави епископа. То би, по мишљењу министарства, оставило снажан благотворан утисак не само у Јерусалиму, већ и у Цариграду, јер тамо никада нису видели руског архиепископа, нити величанствене обреде нашег богослужења. У дефинисању сврхе наше друге јерусалимске мисије, Министарство спољних послова посебну пажњу поклања очувању православља међу староседеоцима. „До сада“, каже се у свепокорном извештају који смо већ цитирали, „ми смо на цркву у Сирији и Палестини гледали кроз грчку призму, јер њену целокупну највишу хијерархију чине Грци, иако је цео национални елемент чисто арапски у две патријаршије: Јерусалиму и Антиохији, па чак и делимично у Јерусалиму, па чак и у делу у Александрији, јер се тамо налази само арапски језик ван Александрије, јер се тамо налази само арапски језик у александријским градовима. Грке, као и међу Словенима у Турској, не толерише само народ, већ и свештеници, а сва наша милостиња је највећим делом засипана грчком јерархијом, наша жеља треба да буде да помиримо зараћена племена Истока. Латини и Јермени, Копти, Сиријци и Халдејци радо нам се приближавају, избегавајући Грке као своје окореле непријатеље. То само по себи треба да нам укаже на оно на шта првенствено треба да обратимо пажњу на Истоку, а то је: морамо помирити зараћене стране и подржати Арапе како их не би намамили у унију добра дела Латина...” „Неопходни су оснивање болнице у нашој духовној мисији и бесплатна подела медицинских бенефиција”, али „у сваком случају, вероватно ће бити кориснија ова мисија по доласку у Јерусаду нашем духовном уласку.” Циљеви и задаци наше мисије су веома детаљно изнесени у 16 ​​тачака посебних упутстава које су Министарство спољних послова и Свети синод израдили као упутства шефу мисије. „Главна пажња мисије“ је такође била посвећена „сиромашном арапском свештенству“. „Много се може урадити са врло малим помагалима“, каже се у 4. параграфу овог упутства, јер се арапске цркве налазе у колибама и готово да немају прибора. Мало више сјаја везало би и саме Арапе за своје богослужење, поготово сада када смо дали прилику за формирање арапских свештеника у Русији. Када би од шест титуларних епископа који живе у Јерусалиму, бар један био изабран из реда Арапа, па би се патријарх могао убедити да то учини, онда би то већ био важан корак ка враћању достојанства овог племена и обнови православља у њему. Упутствима се саветује шефу мисије да „побољша грчку и арапску школу у Јерусалиму“, „да оснује арапску штампарију“, „штампа богослужбене и догматске књиге“, „прошири своје деловање“ на Антиохијску патријаршију обнављањем школа „у потпуном опадању“, дистрибуцијом књига и милостиње, праћењем „дејстава Арапа, који нису увек наклоњени грчким путовањима“, у Дамаск, планину Хасбеју и сидонско приморје“, одржавајући школе и убожнице са „новчаним бенефицијама“ у Александријској патријаршији, чак се старајући о замишљеној „обнављању (сиц) синајског манастира и оснивању у њему потпуно непотребне школе за образовање „монетарних бенефиција“ или „монетарних бенефиција“. Према истим упутствима, шеф мисије одржава „пријатељске односе“ са грчким свештенством у Јерусалиму, „најбоље односе“ са духовним властима других вера, „добре односе“ са јерменским патријархом и успоставља односе са Јакобитима и Халдејцима у Сирији и Коптима у Египту. Толико је страних брига поверено шефу мисије, па стога, природно, није могао имати довољно времена за друге дужности које су му ближе. Што се тиче наших ходочасника, у упутству се само напомиње да „морални надзор над верницима првенствено треба да буде на челу мисије, како он својим понашањем не би изазивао искушења“. Ако поменемо и пројектовану руску болницу – убожницу у манастиру Крстовом, где ће чист ваздух помоћи медицини“, о болници која је, уз постојање „људољубивих латинских институција“, била поверена „посебној бризи шефа мисије“, међутим, не без намере да се покаже да је „нешто слично урађено, усмерићемо нашу бригу на све наше власти“, онда ћемо то да заштитимо. активности друге мисије додељене су за све ове грандиозне и тешко израчунаве задатке, међутим, само 14.650 рубаља по години одржавања. Владика Кирил је по доласку у Јерусалим веома енергично приступио испуњавању поверених му задатака, и одмах се уверио да му није лако да изврши ни једну трећину њих. „Први пут“, писао је 1858. године Министарству иностраних послова у свом извештају, „учињено је оно што се могло учинити, претећи Грцима привременим присуством кнеза Оболенског и генерала Исакова, као сведока свих непријатности за наше ходочаснике, коначно сам успео да убедим једног патријарха да ми један мали болницу не омета... уградњу рамова на прозоре, купили потребне ствари, нашли љубазне људе који су прихватили Побринули су се за домаћинство, нашли слуге и пребацили болеснике, од којих двојица као да чекају утеху умирања у сувој и светлој соби, живе по неколико дана, благосиљајући Бога за свој оскудан мир и спремајући се за смрт, до сада смо још увек у стању грчког делибера, за изнајмљивање. а ја – да ли ће они то узети, што свакако желим. Али болницу сам узео под своју искључиву контролу и без обзира на све, нећу дозволити да овај почетак остане без последица. Присутним болесницима обезбеђују се бенефиције за њихове потребе из средстава којима располаже мисија милошћу Њеног Величанства „... „У материјалном погледу, благословено име августовских добротвора!“ – узвикује на другом месту владика Кирил у свом извештају за исту 1858. годину. „Овде је један од наших најважнијих почетних задатака“, наставља Бишоп да развија своје планове. Ћирила у истом извештају, јесте да ослободимо нашу мисију и навијаче (можда прво навијаче, а онда и мисију) од власти Грка. Патријарх заиста жели да мисију држи што ближе својим грудима како би нас успављивао у наручју: отуда и спремност не само да одустанемо од куће у којој се сада налази мисија за своје станове, већ и да саградимо кућу за смештај конзула, о чему се већ расправља у Патријаршији. Да бисмо побољшали живот наших ходочасника у Јерусалиму, владика Кирил признаје: 1) „апсолутно је неопходно да имамо своју болницу и угоститељску кућу у Јерусалиму, ако не још и посебну просторију за мисију, да бисмо се ослободили туторства Грка“, и 2) „треба да имамо конзула, који је, према Јерусалиму, мотив који је, према патријском Јерусалиму, сопствени мотив“. такође ради на. Можда мисли да ће му, ако се два званичника сукобе у Јерусалиму, бити згодно да пеца у немирним водама. Ја се, са своје стране, надам да ће наши послови, како у односу на патријархат, тако и у односу на ходочаснике, ићи најбоље када нађемо средства да директно утичемо и на политичко и на морално, који нису баш згодно повезани у једној личности, посебно у личности свештенства, дужном да утире пут за зближавање са источним хришћанским клиром и источњачким5. Овде није сувишно напоменути да владика Кирил сматра да су исте мере: 1) оснивање чудне прихватне куће и болнице у Јерусалиму, 2) оснивање конзулата у најважнијим тачкама Истока од Руса и свакако православног вероисповести, и 3) незванична школа најважнијим фактором противљења и утицаја на „неверовање” са циљем одржавања православља међу локалним староседеоским становништвом. „Што се тиче обнове арапског свештенства, оснивања или унапређења богословских школа, у данашње време, поред пријатних података о радозналости и таленту овдашње омладине, могу да изнесем Вашој Екселенцији“, пише владика Кирил у свом извештају из 1858. године кнезу А.М. Горчаков, веома поштено и невероватно прикладно, „једно од мојих уверења је да легло будућих националних пастира и архипастира Истока и даље може бити једна патријаршија Антиохија или, можда, Александрија и Јерусалим – ни у ком случају, због неког проклетства које је патријархат измислио против Арапа 6. Полазећи од овог основног погледа на задатке наше владе и наше мисије у Ст. Земљиште и Сирија у вези са једним од суштинских питања – одржањем православља, владика Кирил одбија да одржава државне школе у Палестини као бескорисну ствар, препоручује „да се посвети пажња и средства“ „на припремање учитеља, а по могућности и учитељица или стварање православно-арапске литературе за будућност“, ограничавајући за сада на она „места у којима се већ налазе школе за подршку вероисповести у којима се налазе“ да бисмо „супротставили своје“ и, према искуству, ометали „предузећа“ непријатеља православља. Сасвим другачије гледа на Антиохијску патријаршију, у којој, по његовом мишљењу, „има шта да се уради и може много да се уради“. „Он сам својим оскудним средствима даје „мање донације“ црквама у Дар Псалини, Каффарини, Захлеу, Џуб-Џениту, Селиму и другим местима, за школе у Ирбину, Рашеју итд., „подржава изградњу православне цркве у Сирији, уређује просторије за селеукијску митрополију, ствара школу у Захлеу, ствара изузетно неопходно мишљење у Триполи, преузима подршку наставника катихизиса у бејрутској школи, добија земљиште у селу у близини Бејрута са циљем да коначно успостави „централну руско-арапску школу, што представља хитну потребу за регион“, преговара са патријархом и повереницима школа у Дамаску о структури, управљању будућим људским предузећима и методама одржавања локалног школског предузећа. Дамаск, повремено добија кућу, шаље бенефиције манастиру Белемент и манастиру Седнаи за жене, па чак и сања о стварању централне руско-арапске школе у Либану. „Увек ће бити више ученика“, закључује владика Кирил, „него што нам је потребно, а први пут ће бити потребе за наставницима, а након тога ће их сама школа снабдевати нама 7. Поред бриге о болници за руске ходочаснике, Епископ Кирил је 1858. године ангажовао две приватне куће у Јерусалиму за два Васкрса за вернике којима је била потребна посебна „нега“ и „удобне просторије“ за „захтевније навијаче“ који нису трпели непријатности грчких јерусалимских манастира. Из свега наведеног јасно је да су наше прве две заувек незаборавне личности на Блиском истоку – епископи Порфирије Успенски и Кирил Наумов добро разумели задатке које су преузели – да подрже Православље и служе на добробит својих сународника – ходочасника, енергично, упорно и не безуспешно, ако се неуспешно и неуспешно борили против околности у окружењу. богате резултате који су од њих заслужили Ако је наша отаџбина очекивала, имајући у виду њихове таленте и карактере, онда ће их њихови захвални наследници на истом путу, сигурни смо, увек сећати лепом речју захвалности и неће ни на тренутак заборавити да су ове личности не својом кривицом сишле са сцене. Архимандрит Порфирије је прекинуо своје активности поводом Кримског рата и није поново постављен на своје раније место због различитих ставова о нашем представнику на Истоку, канцелару кнезу А. М. Горчакову и главном тужиоцу светог синода А. П. Ахматова. Активности епископа Кирила наишле су на неочекиване препреке од стране очигледно насумичне личности са Истока, али која је имала снажну спољну подршку и убацила борце изузетне интелигенције, ретке снаге воље и изузетног самопоштовања. У Санкт Петербургу је 3. августа 1856. године настало још увек активно „Руско друштво за бродарство и трговину 8“, које је себи поставило за циљ да измести дотадашњу „Новоросијску паробродску експедицију“ на Црно море, која је одржавала сталну комуникацију између наших лука Црног и Азовског мора, као и са Плејским и Галанским морем, стварајући конкуренцију са Галаном Константијем. богате паробродске линије. компаније Социете маритиме де Мессагериес империалес и аустријски Ллоид. Пошто су поменуте бродарске компаније превозиле у Јерусалим, иначе, годишње „неколико хиљада поклоника готово свих православних вера“, што им је доносило „велику корист“, оснивачи поменутог друштва били су искусни морнар, ађутант, капетан 1. ранга, Н. А. Аркас, бивши, који се прославио развојем бродарског предузећа. на Волги Н.А. Новоселски је, заједно са својим титулисаним савезницима – акционарима, с обзиром на „посебан значај у прорачунима бродарског предузећа“, одлучио да успостави директне комуникације између Русије и Палестине, и да кроз то „богослужбена лутања Руса до Св. по местима постану знатно учесталија и постану трајна појава“, признајући, међутим, да је, међутим, да је било могуће да се услови за живот на даљину створе, као и услови за живот, неопходно је да се прво створе услови за живот, да се створе услови за живот. за њих „у тако удаљеном региону 9. По наређењу покојног великог војводе генерал-адмирала Константина Николајевича, који је био близак пословима Бродарског и трговачког друштва, послат је, под маском приватног путника, „да прикупи потребан практични материјал“ крајем 1857. године, службеника посебних задатака Министарства поморства, сада живог члана Државног савета, његовог државног секретара П. Мансура, његовог државног секретара Б. ходочасник В. Камински карактерише „младог човека, пуна интелигенције, брзих мисли и опреза“ 10. Вративши се у Санкт Петербург после путовања у Јудеју и Галилеју 1857. године, он је великом војводи изнео веома занимљив, детаљан извештај, штампан у малом броју примерака 24. децембра 1857. 11 и касније преписан великим скраћеницама у књигу под насловом: „Очигледно, православним ходочасницима је намењен нашим ходочасницима. ходочасници у Палестину. Ево главних тачака овог извештаја: „Интереси наше владе на Истоку поклапају се са добробитима Руског поморског и трговинског друштва, и да ово друго може послужити као најбољи и најсигурнији инструмент за испуњавање онога што захтева достојанство и корист Руске Цркве. У ту сврху, Друштво пре свега треба да „створи нове изворе за прибављање средстава за обезбеђивање наших црквених послова у Палестини“, а затим, супротно плановима нашег канцелара грофа Неселродеа, „да нашу интервенцију на Истоку доведе у такав неполитичку форму да у време разоружа „наше верске мисли и политичке противнике“ и поново разоружа политичке противнике. странцима.” Не рачунајући посебно на државну касу и Свети синод, који би могли „финансијски да учествују у снабдевању будућих руских институција у Палестини потребним средствима“, а обећавајући само око „20.000 рубаља“ од Бродарског и трговачког друштва. годишње“ Б.П. Мансуров брзо и лако проналази потребна средства у неисцрпном извору – у „маси добровољне милостиње“, у „симпатији приватника за добротворне и верске сврхе“, која не може а да не „заради покровитељство руског суверена“. спретност“, са неизбежним уделом „личне произвољности“, и уживање „потпуног неограниченог поверења у све детаље финансијске ствари“. На располагању „великим сумама из приватних извора“, према Б.П. Мансуров, „много је боље не укључити их у званичне извештаје Министарства спољних послова, већ дати на располагање канцеларији шпедиције компаније, чије је извештавање једноставније и тачније 12. „Наша интервенција на Истоку” могла би се ставити „у неполитичку форму”, а читаво питање би, према извештају, било чак „поједностављено” давањем „спекулативног” комерцијалног карактера. Узмимо за пример бригу наше владе за навијаче. Бродарско-трговинско друштво то решава у свим детаљима једноставно и са очигледном користи за себе. „Друштво се на својим првим корацима сусреће са питањима богослужења, извлачи новчану корист од њих“, пише Б.П. Мансуров у свом извештају, „и приморан је да их не занемари, јер на други начин штети својим стварима и уступа победу опасним супарничким предузећима. Дакле, Друштво је потпуно уведено у све интересе богослужења и силом ствари је принуђено, за своју корист, да тражи исте резултате које наша власт мора тражити у државне сврхе; од такве жеље истомишљеника имаће користи и једни и други, али власт још више него Друштво, јер ова мора свакако сејати за жетву и давати прилоге, у чему првима може бити тешко (сиц). Једном речју, преко Друштва влада може готово у бесцење да стекне оно што ју је коштало жртвовања. Ево разлога за то, који, по нашем мишљењу, нису без чудности. У Јерусалиму, на пример, одавно је препозната хитна потреба за независним конзулатом који би штитио интересе наших ходочасника. Бродарско-трговинско друштво је спремно да добровољно „прихвати део неопходних трошкова“, али уз један услов, да јерусалимски конзул у свом лицу споји „титулу конзула са титулом главног агента“ Друштва, како би за себе „учинио патронат дипломатије ефикаснијим“. Друштво му обећава да ће му за то обезбедити „велики додатак“ и спремно је чак ни да га не сматра „очигледним агентом Друштва и учесником у шпекулативном подухвату“. За конзула-агента, даље, потребна је пристојна кућа у Јерусалиму. Друштво није несклоно да је изгради, међутим, новцем који је донирао руски народ, а ако то не може да се уради, онда је спремно да трошкове ове куће подели са владом. „Сада је неопходно и много исплативије купити зграду у Јерусалиму за конзулат и заједно за канцеларију за отпрему“, каже се у извештају. Ово је неопходно за друштво, о чему сведочи постојање у Јерусалиму канцеларија аустријског Лојда и француских Мессагериес. Тако се трошкови куповине зграде за конзулат и канцеларију могу поделити између Владе и Друштва, ако се, међутим, не могу претворити у таксе (сиц) у корист богослужбених установа, из поштовања што је све наведено уређено за наше навијаче, а добротворне установе се могу комбиновати са наведеним институцијама „... „Склониште за руске поштоваоце треба уредити тако да свако од њих има свој кутак, ако не своју посебну просторију, да се породице могу смјестити заједно, и да постоје посебни станови за путнике највише класе... Неопходно је формирати кућну цркву у прихватилишту, посебно за болницу која ће се ту налазити. Целокупну угоститељску установу треба поверити на управу главног саветника духовног старешине, затим руководиоца руског духовног вођства. поморско друштво такође треба да учествује у његовом управљању, како да склониште добије мање политички, а више комерцијални карактер, тако и зато што ће Друштво у значајној мери учествовати у одржавању и изградњи зграде.” „Тако да различите личности у овој области помажу у постизању заједничког циља и не могу се међусобно расправљати о супериорности права и моћи“, Б. П. Мансуров планира да раздвоји посао управљања склоништима између њих. „Политичко покровитељство и помоћ у питањима грађанског јавног живота, према његовим речима, биће у надлежности конзула, брига о моралу и верским активностима навијача треба да буде у директној одговорности духовне мисије, а на крају, брига о материјалним потребама и благостању навијача биће поверена духовној мисији заједно са агенцијом бродарске компаније, јер ће у овој ствари имати више користи од његовог приступа. „Главно управљање пословима Друштва“ у Јерусалиму „одговорност до овог последњег“ додељено је конзулу, који, дакле, своја права и моћ дели само са шефом мисије. Из „комерцијалних прорачуна“ Бродарско-трговинско друштво поставља заступничке просторије у Цариграду, Смирни, Бејруту, Александрији и Каифу, а истовремено, као у исто време, у тим просторијама додељује места за хотеле навијача, за руске цркве, апартмане за конзуле и вицеконзуле, на пример, агенте Беируса, на пример Беирове. „Тиме ће се једноставно и лако остварити једна од жеља наше власти“ „духовна мисија је проширила свој утицај на Антиохијску патријаршију“. Покушавајући да свуда да „неполитичку форму” деловању наше власти, Б.П. Мансуров не само да га потпуно затвара на Истоку новонасталим Бродарско-трговинским друштвом, већ из неког разлога, нама потпуно неразумљивог, покушава „и у Санкт Петербургу, ако је могуће, да замаскира улогу владе у новим активностима“, „да целу ствар у Санкт Петербургу заодене у виду приватног добротворног предузећа, формираног по упутству комерцијалног покровитеља Схиппинга, који је основан од стране комерцијалног мецена са стране сациената. за побожну сврху и зарад његове симпатије за успехе Друштва.” Тако нови чинилац у нашој руској делатности на православном истоку – Руско друштво за бродарство и трговину – постаје супротан ставовима наше владе и духовној мисији коју она шаље као свој агент. Овај нови фактор, уместо да нашој власти на Истоку да снагу и значај, „барем споља то покаже“, покушава да је „маскира“, доведе у „неполитички изглед“, засенчи и прикрије не увек уверљивим комерцијалним или „спекулативним“ појавама. Високоапостолски подвиг служења мисије у циљу одржавања опадајућег православља међу потлаченим становништвом арапских староседелаца у неповољним животним условима и служење својим сународницима прожетим духом јеванђелске љубави у циљу побољшања свог живота у Јерусалиму, истовремено испуњавајући своје крсташко ходочашће, поново су, поново, на сложни начин да нас претворе у уметност. збуњени материјалним прорачунима, новчаним бенефицијама и спекулацијама. Стога није изненађујуће што између старих лидера на Истоку и нових, од првих корака, не само да није било могуће успоставити сагласност и жељено једногласје „у постизању заједничког циља“, већ се међу руским лидерима распламсало тешко, па и компромитујуће непријатељство, које, нажалост, не престаје ни у данашње време... Б.П. Извештај Мансурова о његовом путовању у Палестину са горе наведеним ставовима о делатности Бродарског и трговачког друштва добио је пуно одобрење у Санкт Петербургу, а његови ставови су почели да се примењују у пракси са одлучном упорношћу. Почетком 1858. године, наредбом највише команде, основан је „Палестински комитет“, на чијем је челу био суверенов брат, велики војвода адмирал генерал Константин Николајевич, а извршилац намера и планова Комитета и њихов енергични диригент у животу био је Б. П. Мансуров, који је стекао поверење Великог Дугоријевог комитета и сматрао се да је велики Дугоров комитет. судија и стручњак за палестинска питања. Суверен император Александар Николајевич, узимајући к срцу интересе Свете земље и судбину Православља у њој, лично је ушао у све детаље планова и намера Палестинског комитета и својим краљевским одобрењем осветио све њихове детаље. Први и главни задатак „Палестинског комитета” био је, сасвим природно, да пронађе „нове и посебне финансијске изворе који би могли да се искористе за побољшање наше финансијске ситуације на Истоку и целокупне ситуације која одређује наш значај тамо пред сведоцима наших активности”. Показало се да су такви „нови посебни извори, како је писао велики кнез у рескрипту главном тужиоцу Светог синода и митрополиту Санкт Петербургу 1859. године. „једноставно и истинито” значи, више пута проверено, „апеле које је црква упутила народу, да изазове искрене верске и природне масовне симпатије народа”. „Спремност руског народа да се широко одазове срдачним позивима владе за свети циљ“, сасвим исправно су резоновали чланови Одбора, „пречесто се доказала да би се сумњало у његов успех када је реч о Јерусалиму, шармантном имену које наилази на топао одјек у души“. сваки хришћанин. Али за успешно деловање на масе, од којих треба очекивати жељене понуде, потребан је један неизоставни услов: срдачност и топлина самог позива и изражавање љубави према подухвату од стране оних који себе називају. Хладан и формалан апел, наравно, остао би бесплодан.” И заиста, позив приватника на доброчинство превазишао је све очекиване прорачуне чланова Одбора и крунисан је, према њиховом званичном признању, „изванредним успехом“. Из извештаја Комитета објављених у академском „Месјацеслову” за 1863. и 1864. годину, видимо да су од марта 1858. до 15. октобра 1863. године „прикупљене приватне донације” за побољшање живота православних ходочасника у Палестини и из других извора 1.003.259 рубаља. 34 к. Овде не би било сувишно напоменути да је од великодушности сувереног цара Александра Николајевича Комитету поклоњено 500.000 рубаља. 13, порез фармери различитих покрајина 75.000 рубаља, коморник Јаковљев 30.000 рубаља. и Друштва за бродарство и трговину, „које се добровољно јавило да помогне поменутој ствари“, 30.000 рубаља, али не годишње, како је наведено у извештају Б.П. Мансуров, али у паушалном износу, и, штавише, „са доприносом целокупног износа током три године“. То је „жртва“ коју је руска влада, према г. Мансурову, „наводно могла да отежава“ палестинску ствар и коју је Друштво сада великодушно подносило, очекујући „обилну жетву“ за себе у будућности... Али случајне једнократне донације побожних људи члановима Комитета нису изгледале довољно јака гаранција за успех опсежног подухвата који су предузимали у Палестини да купе земљиште, да граде добротворне установе за ходочаснике, руске цркве, болницу и да их убудуће одржавају у одговарајућем пристојном облику, па су се зато окренули ка извору нових истраживања. Такви извори били су, уз Највишу дозволу, по налогу Светог Синода, посебни кружоци основани крајем 1838. године у свим црквама Царства за прикупљање милостиње за побољшање живота православних ходочасника. „Ове накнаде, према плану Комитета, требале су да служе и као додатак за попуну капитала прикупљеног за производњу свих зграда, и као стални извор за будућност за одржавање и развој руских угоститељских институција, без обраћања државној каси за ову ставку. И с тим у вези, Комитет је, у погледу очекиваног износа годишњих накнада, према конзервативној рачуници, очекивао да добија најмање 54.000 рубаља годишње. Али у стварности, ови хипотетички прорачуни били су не само оправдани, већ су чак и превазишли очекивања, посебно ако се има у виду да су се прве године постојања Комитета поклопиле са епохом када се „званично припремала и спроводила велика сељачка реформа, па је економско стање целокупне масе сељаштва било подвргнуто тешкој кризи“. Од наведених кругова за првих пет година од 1859–1863, Комитет је добио 295.550 рубаља. 68 к. и још 9.079 стр. 55,5 к. за последња три месеца 1858. када су ове таксе отворене. Тако је током првих пет година износ клупских хонорара у просеку износио 59.110 рубаља. годишње 14. Пошто је тако себи обезбедио „чврсте и поуздане изворе“ средстава, Палестински комитет је одмах отворио своје активности у Палестини. „Будући да неугодно стање руских ходочасника, према извештају из 1860. године, захтева хитне мере за побољшање, а исти тешки услови се налазе не само у самом Јерусалиму, већ и у Рамли, Јафи, Назарету и Кајфи, тј. на оним местима између којих се непрестано окрећу богомољачка лутања светињама, затим, 1) без губљења времена и да би се стекла назнака искуства за будућност, одлучено је да се на предвиђених пет локалитета поставе привремене угоститељске установе у изнајмљеним просторијама, снабдевајући ове куће потребним намештајем и посуђем, које ће се пренети и као трајна склоништа, као и за набавку поменутих склоништа, пространо земљиште” у близини и у самом Јерусалиму за изградњу свих објеката потребних за смештај верника и духовне мисије” и за израду детаљних планова и пројеката на лицу места, одлучено је, након што су шеф послова Палестинског комитета, кнез Оболенски и генерал Исаков, лично посетили Палестину, да се тамо пошаље намерна мисија коју је водио Б. Мансуров, пошто је већ добро познавао потребе и захтеве наших ходочасника. Ова експедиција је требало да укључи архитекту академика М.И. Епингер, „који је провео три године проучавајући древне православне грађевине на Истоку и посебно на Светој Гори“, његов помоћник академик В. А. Дорогулин, архимандрит Порфирије Успенски, који се, међутим, одвојио од експедиције за научна истраживања на Светој Гори у локалним библиотекама и други. Ова експедиција је у августу 1858. попуњена новим активним чланом, службеником поморског министарства, који никада није „умешан у палестинска, ни црквена, ни источна питања 15” В.И. Дорогобужинов, који је послат у Јерусалим као агент Бродарског и трговачког друштва са правима руског конзула и почео да обавља своје дужности тек 20. септембра наредне 1859 16. године. Пошто се очекивао долазак великог кнеза Константина Николајевича и његове супруге велике кнегиње Александре Јосифовне у Јерусалим, Одбор је посланим поверио неизоставну дужност да припреме све што је потребно за долазак Њихових Височанства и, ако је могуће, побољшају живот наших ходочасника. Пре свега, такозвани коптски кан против женског манастира Велике Панагије био је прилагођен за смештај 220–270 жена, кућа Мнемара и муфтије на Путу страсти, прва за 60 мушкараца, а друга за вернике „виших класа“, кућа Св. Јерменска кућа код аустријског конзулата такође за 30 људи, кућа Мегмета - Али - ефендије - за Русе који су стигли да граде зграде. 17 Тада су основани домови у Јафи, у Рамли са храном, и у Назарету и Каифи са храном. Пошто је то урадио, Б.П. Мансуров и његови сапутници кренули су у проналажење, како унутар града, тако иу околини, погодних, прилично згодних, парцела за изградњу планираних огромних добротворних руских институција са Саборним храмом Свете Тројице у центру. Преговори су вођени, према Б.П. Мансуров, почев од 1857. године, „током целе 1858. и више од половине 1850. године“, и уз велике тешкоће и сметње турске владе, 18 али је коначни избор и куповина омиљеног места за руске грађевине одлучено да се препусти нахођењу великог кнеза Константина Николајевича. Б.П. Мансуров и његови службеници затекли су у Јерусалиму, као што је познато, представника руске владе у Јерусалиму у лику шефа друге духовне мисије епископа Кирила, који је, као што се види из његовог извештаја из 1858. године, најпре веома срдачно поздравио нове вође у Палестини. Са Б.П. Маисуров је „од првог пута ушао у поверљив и добар однос“ и у једноставности свог срца чак је сматрао да су њихова „међусобна лична осећања добра“. Он се „слагао са агентом Бродарског и трговачког друштва и конзулом В. И. „уступцима“ и слагао се са његовим мишљењима потоњег, почео је да сања да ће „деловати у складу“. Међутим, еп. Кирил „није крио од себе могућност неких разлога за неспоразуме” „у дволичности својих активности 19. Али из онога што је горе речено, већ је јасно да ове нове личности у Палестини нису хтеле да имају било какву озбиљну пословну комуникацију са изаслаником у Јерусалиму који је „акредитован“, да тако кажем, од руске владе. Они га одлучно и намерно нису пуштали у своју средину, покушавајући да све своје послове обављају без њега, па чак и понекад, као у супротности са његовим плановима и намерама. Отуда, сасвим природно, настаје потпуни антагонизам и непомирљиво, примамљиво и за своје и за странце, дуготрајно непријатељство између наших руских вођа у Јерусалиму. „Не знам“, пише владика Кирил у извештају за 1858, „шта ћемо даље постићи, али сада наши послови у Јерусалиму не иду баш најбоље. Испоставило се да се радило о самом принципу, о представљању у Јерусалиму, о значају конзула у вези са епископом, шефом мисије. „Као агент Друштва, господин Дорогобужинов више не иде истим путем са мном, нисмо под истом командом, не радимо исту ствар, а ако радимо исту ствар, онда са потпуно различитим типовима, што је још горе. „Спајање титула у једној особи, г. Дорогобужинов није уништио у њему разлике у тежњама за службом у два одељења: почетак наше праве поделе је ту, а ова подела се неће завршити ни променом личности, ни протоком времена „20...“ Агенција Друштва бродарства и трговине у Јерусалиму, граду који није ни приморски ни трговачки, не може да помогне, већ да се осећа без икаквог става, сама по себи је таква. comrades, without business. Једини посао који она може да научи за себе су напори за будуће руске зграде за мисију и обожаваоце: љубоморно се ухватила за ово, „покушавајући да га обезбеди као ексклузивно власништво за себе“. 21 На ову забуну у своје време обратио је пажњу и увек незаборавни митрополит московски Филарет који је утврдио да концентрација средстава „сакупљених за добротворне установе” и изградња цркве, просторија и болница „више припада духовној мисији него Бродарству и бродарству”. трговина.” But from this, however, the situation in Jerusalem did not move forward one step and did not become any better. Владика Кирил је уз поменути извештај за 1858. годину приложио приватно писмо од 10. фебруара 1859. године, написано „са безграничним пуномоћјем и потпуном искреношћу“ министру иностраних дела кнезу Л. М. Горчакову. У овом писму, са претераним детаљима и сујетном искреношћу, изложио је све перипетије својих личних сукоба са господином Дорогобужиновом, не слутећи да ће писмо од стране његових злобника пренети у руке Сувереног Цара, који се удостојио да на њега стави следећу белешку: „Чекаћу да ми напише брата.” 28. априла велики кнез Константин Николајевич са својом августовском супругом и сином Николајем Константиновичем искрцао се на обалу Палестине у Јафи, а сутрадан их је у храму Гроба Господњег, пред огромним мноштвом народа, свечано дочекао Патријарх Кирил. 22 Најугледнији поштоваоци насељавали су се на привремени боравак у патријаршији у такозваној „Порфиријевој” кући или мисијској кући. Велики војвода, који је у Јерусалиму боравио пуних десет дана, посвећујући време побожним ходочашћима на светиња, истовремено је, испуњавајући Највишу вољу, лично ушао у све детаље питања куповине парцеле за изградњу наших добротворних установа, прегледао земљиште, планирао земљиште, одобрио избор овог трга и одобрио избор овог трга за Меикуидам. и конструкције пројектоване на њему. До краја децембра 1859. године куповина земљишта је завршена и следеће области су биле у рукама Палестинског комитета 23: 1) Меидам 24 површине 15.709 квадратних метара. фатхом, који се налази на високом гребену траке која дели два мала караванска пута - Јафу и Наблуз; 2) Мамилла (или Св. Бабила) на 3.000 кв. чађи (15.614 кв. метара, цена 140.000 франака), која се налази преко пута Мејдама, преко пута долине, са друге стране Јаффа пута: 3) две парцеле код капије Дамаска Енгеми или Бирајие,02 м2,091 м. франака) и Комси 25 за гајење башта и повртњака и 4) прилично велика парцела у Горној (5.918.092 м2 или тачније 6.204 м2, по цени од 2.000 франака), која се налази у близини рушевина куће Свете пророка Јелисавете и Захарије. Према званичним извештајима Палестинског комитета, на куповину свих земаља у Палестини током година од 1858. до 1863. потрошено је 54.813 рубаља.63 к. 26 Према Б.П. Према Мансуровим прорачунима, квадрат земље у Јерусалиму коштао нас је 2 рубље. 25 копејки, за коју цену и даље признају да је „нажалост висока, као резултат очигледне изнуде“. 27 „Турска влада“, каже се у извештају, „сазнавши за жељу руског сувереног цара да покаже нову бригу за добробит својих поданика и, после недавног рата, његујући одржавање доброг споразума између обе силе, не само да је одмах дала потребну дозволу (фирман) за стицање потребних земљишта и изградњу свих жељених државних зграда, већ и свих жељених поседованих зграда, у близини подручја које смо купили.” 28 У односу на шефа духовне мисије, Епископа Кирила, велики кнез је био изузетно љубазан и пажљив све време свог боравка у Јерусалиму, доделивши му две од највиших признања – драгоцену панагију и орден Свете Ане 1. степена. Није било речи о несугласицама између шефа мисије и господина Дорогобужинова у присуству великог кнеза. Приликом напуштања Јерусалима, велики кнез Константин Николајевич је чак препоручио „да се ништа не ради без договора“ са шефом мисије. Очигледно, под утицајем ових знакова високе пажње и највиших признања, владика Кирил се оживео и одушевљено писао својим рођацима у Санкт Петербургу 7. августа 1859. године: „Желим да убудуће постане правило – да искористим погодности свог садашњег положаја и с времена на време правим јуриш и широка поља за ово, тражим од Египта, овде ме посећују на Кипру. не позивају ме на Либанске планине, где су многи много почели, али су и нама много оставили, само да нам не везују руке. "Све док ми предстоји прилика да служим цркви", каже он у писму од 24. септембра исте године, "нећу заменити своје свето дело ни за једну одељење. Невоља? Али ово је сласт живота - у борби: ово је знак светости ствари - у непријатељству ђавола. 29 Али пријатни утисци стечени боравком царских гостију у Јерусалиму почели су постепено да нестају, а тужна стварност је почела да обузима све ситне бриге. Савет великог војводе – „не радити ништа без договора“ са шефом мисије не само да није имао жељени и, могло би се веровати, користан за успех наше ствари у Јерусалиму, практичан резултат, већ се показао као обична учтивост, коју су извршиоци његове воље потпуно игнорисали. Дакле, Б.П. Мансуров је, по одласку из Јерусалима, наредио, како је писао епископ Кирил 16. августа 1859. године директору Азијског одељења Е.П. Ковалевског, да је „господин Дорогобужинов узео од мене болницу коју сам изградио новцем царице“. Ово је урађено једноставно, без икаквих обавештења или унапред обавештења. „Г. Дорогобужинов је ушао у болницу, описао ствари, наредио запосленима да га контактирају и на томе се ствар завршила. За неговатељицу болнице, не без хирова и неких посебности, чак и према В.П. Мансуров, А. А. Голиков. Када је преподобни Кирил затражио да му достави инвентар болничких ствари и да му пошаље кутију хируршких инструмената, „упућену духовној мисији“ из канцеларије Њеног Величанства, тада му је господин Дорогобужинов послао инвентар и кутију алата, али је „кључеве од кутије опрезно задржао за себе“. „Сада“, изјављује аве. Кирил у вези с тим, „не знам ни где да се обратим са питањима о стварима: господин Мансуров ми је најавио да могу да изразим своје мишљење о случају богослужења само преко Његове Екселенције и господина Дорогобужинова, али Мансуров није мој шеф, и његови неосновани захтеви да се Палестинци не обраћају закону, чини ми се да се Дорог не окрене према мени. Комитет, о чему ни ја ни он сам још нисмо добили писмена обавештења 30. Постојала је, дакле, хитна потреба да се у Палестини тачно и јасно разграниче сфере деловања шефа мисије и конзула и њихови међусобни односи. По дефиницији часописа Палестинског комитета од 11. децембра 1859. године, коју је одобрио Суверени цар, ови односи су успостављени посебним правилима, која су у теорији била призната као водећи принципи наших вођа у Палестини, али су у пракси тада изазвала читав низ неспоразума и сукоба, који су понекад доводили до потребе да се чак и консуларна сила прибегне сили. Ово су правила: „Дужност Руске духовне мисије у Јерусалиму је да повери моралну и духовну изградњу целокупне руске пастве, црквено представништво, вршење богослужења, руковођење мисионарским пословима, пастирски надзор над нашим навијачима и свим моралним условима њиховог живота, учешће са саветима и упутствима у пословима милосрђа за њихов живот и помоћ у преношењу овог савета ходочасницима, преношењу овог савета ходочасницима. фанова. Потчинити све руске угоститељске објекте у Палестини власти цивилних власти, односно Руског царског конзулата, у чије надлежности спадају сво политичко, дипломатско, цивилно и полицијско заступање и администрација, сва стицања земљишта и кућа, сво економско управљање склоништима, болницама и зградама на основу упутстава Министарства иностраних послова3 А1фф. Поред ових разграничавајућих правила у сферама деловања шефа мисије и конзула, као директних последица боравка великог кнеза у Јерусалиму, и некадашњих неспоразума између два представника руске моћи на истоку, треба препознати и уклањање В. И. Дорогобужинова из Јерусалима из Јерусалима средином 1860. године и његову смену правом дипломатом Сока К. службеници Министарства иностраних послова. После његове смрти, која је убрзо уследила, Соколова је заменио А. Н. Карцев, бивши конзул у Румунији. За све ово Владика Кирил није дозволио Б.П. Мансуров и његови сарадници да учествују у расправи о пројектима за стварање руских добротворних установа и у праћењу њихове изградње, а целокупна његова улога у том погледу била је ограничена на присуство 30. августа, на имендан Сувереног Цара, код камена темељца Саборне цркве у част Свете Тројице, а потом само као помоћник црквеног славља, од кога је присуствовао вицар патријаршијски помоћник. митрополит Петра-Арапски. Подразумева се да је заобиђеном и увређеном шефу мисије остала само једна утеха – да оштро критикује поступке грађевинске комисије и њених главних личности, и тиме несвесно ствара око себе у Јерусалиму атмосферу свакојаких оговарања и празнословља међу нашим ходочасницима и Гробом Светог гроба који је желео да одржи односе руског свештенства, који је увек тежио да одржи односе руске власти. Осмислио је Палестински комитет добротворних институција у Јерусалиму и започео градњу на земљишту од 900 квадратних метара. хвати, ограђен каменом оградом, ван града, у центру је требало да буде саборни храм у име Свете Животворне Тројице. Са десне стране је његова кућа за руску духовну мисију руских монаха који долазе на богослужење. На последњем спрату куће, поред ходника, степеништа и тераса, према пројекту, изграђен је стан за епископа, старешину мисије, његовог заменика, три стана за јеромонахе, три за јерођаконе, стан за драгомана, три собе за певаче и соба за слуге. У приземљу се налази кућна црква у име Свете Краљице Александре за 350 људи, соба за каве, библиотека, продавница сакралних предмета, 12 соба за певаче и гостујуће монахе, трпезарија, бифе, кухиња, пекара, остава и соба за послугу. Са леве стране саборног храма је дом за дочек за 300 верника, који, према првобитном пројекту, садржи, на последњем спрату, стан за старијег домара, 10 соба - свака за 5 особа, 5 соба - свака за 11 особа, четири собе - свака за 12 особа, читаоницу, терасу и тоалет. На доњем спрату се налази млађи домар, 8 соба – свака за 2 особе, 17 соба – свака за 5 особа, једна соба за 12 особа, трпезарија, заједничка кухиња, бифе, заједничка пекара за навијаче и остава за намирнице, соба за послугу, остава за намирнице, остава и просторија за навијаче. На источној страни трга, иза олтара катедрале, преко пута баште, налази се женско склониште за 500 обожавалаца, на горњем спрату је 8 соба - свака за 3 особе, 4 собе - за 4 особе, 8 соба - за 5 особа, 2 собе - за 8 особа, 16 соба - на тераси, на спрату, читаоница, 12 особа. предворје, ходници, собе за старије и млађе домарке, 9 соба - за 3 особе, 2 собе - за 4 особе, 8 соба - за 5 особа, 2 собе за 8 особа, 12 соба - за 12 особа, читаоница, трпезарија, кухиња, бифе, соба за слуге, остава за одећу и остава за намирнице. Са десне стране женског склоништа налази се купатило, вешерај, штале и штала. Уз исту линију, ближе капији, је кућа за стражу. Насупрот услужних просторија, предлаже се двоспратна кућа за посете припадника племићког сталежа. На спрату су 4 собе са једном собом, 4 собе са четири собе, соба за слушкиње, купатило и остава; на доњем спрату: 9 соба - једна соба, две собе - три собе, соба за слушкиње, кухиња, купатило, остава и спољни тремови. Испред ходочасничких склоништа планирано је да се на различитим местима Мејдам трга засаде баште, уреде баре и копају 6 нових цистерни. На капији која гледа на пут Јафа треба да буду исписане речи: „Чудно бех и введосте ме“ (Матеј 15:35). Иза мисијске куће, паралелно, налази се болница са 60 кревета. "Посебност зграде је, према званичном извештају, формирање у средини куће две велике уздужне сале или галерије, које елиминишу потребу за отварањем прозора на одељењима, али дају пацијентима могућност да увек удишу свеж ваздух, шетају и шетају под заштитом од сунчеве врућине. У тим истим салама, с времена на време, могу да се држе они који могу да се окупе и заједничка богослужења у дому. молитву, слушање душевних читања, обављање ручних послова итд.“ На последњем спрату болнице, поред хола, налази се 8 одељења за болеснике, две собе за болеснике племићког сталежа, собе за болничарке, купатило; на доњем спрату: надстрешница, степениште, заједничка просторија, лекарски стан, соба за медицинску сестру, стан фармацеута, апотека, лабораторија, материјална соба, операциона сала, две собе за пацијенте, орман за постељину и ходници; болница има и посебну башту и цистерну 32. Ово је првобитни дизајн наших добротворних институција у Јерусалиму, али смо током њихове изградње морали да направимо веома значајна смањења и резове. Тако је до 1. септембра 1862. године, од марта 1858. године, према званичним подацима, само камени оградни зид од 900 хвати, кућа за чуваре, кућа за службе, у чијим дневним собама су били смештени градитељи руских грађевина, велики базен са водом и 6 цистерни 33 потпуно су обновљени од 1. октобра до 16. године, а 8. до 13. године, 15. уписана је „потпуно обновљена” зграда за мисију са црквом Св. Великомученице краљице Александре, двоспратна болница за 60 људи и склониште за мушкарце, али већ на једном спрату, за 300 људи, била је при крају, а до пролећа 1864. године требало је да буде завршено и женско склониште, такође на једном спрату, али ипак за 500 људи, а катедрала је била завршена у име Тројице. „Ова ствар, односно завршетак грађевина, према извештају, мора да се пожури како би до Васкрса 1864. године почело руско богослужење у већ завршеној кући духовне мисије“ 34. Према званичном извештају објављеном у Академском месечнику за 1864. годину, трошкови Палестинског комитета за изградњу руских добротворних установа и за одржавање привремених изнајмљених склоништа и болнице у периоду од јесени 1858. до 15. октобра 1863. године, односно преко пет година, изражени су следећим бројкама: За куповину земље у Палестини………………………………………………………………….54.8л3 стр. 6Зк. За успостављање и одржавање привремених склоништа у Јерусалиму, Јафи, Рамлеу, Кајфи и Назарету……………………………………………………………………………………………………………………….61 714 руб. 60 к. За оснивање и одржавање болнице………………………………………23 960 руб. 68 к. За грађевинске радове……………………………………………………………………...733 910 руб. 64 к. За банковне трошкове за пренос износа у Јерусалим по курсу…………..49,586 руб. 43 к. За производњу у Санкт Петербургу разних артикала за руске зграде у Јерусалиму, од износа додељеног за ово, 24.860 рубаља………………………………………………………12.060 рубаља. 85 копејки. За достављање у Јерусалим и осигурање од износа од 5.324 руб. 3 к……………..2,864 руб. 82 к. За уметничка дела за цркву Свете Краљице Александре…………………..1275 руб. 00 к. За преписку и поштарину……………………………………………………..135 руб. 34 к. Стање до 15. октобра у новчаним износима износило је 63.737 рубаља. 35 к. У периоду од 1862. до пролећа 1863. године извођени су радови на украшавању и припреми за освећење храма у име Свете Краљице Александре и изражавали су се у следећим фигурама: За иконостас од храстовине…………………………………………………………………………………1720 руб. 00 к. За израду олтара, олтара, говорница, решетки, рамова за иконе, разних ормана и осталог црквеног прибора……………………………………………………..2525 руб. 00 к. За иконе у иконостасу………………………………………………………………………………500 руб. 00 к. Намештај за олтар………………………………………………………………………………… 700 руб. 00 к. Лустер, лустери и бронзане лампе………………………………………………………7 337 руб. 20 к. 3 бронзана позлаћена крста на куполи катедрале…………………………………..4 611 руб. 80 к. Решетке од ливеног гвожђа за катедралу, кућну цркву и мисионарски дом……………… 7.416 00 к. Сав црквени прибор рађен је у византијском стилу, према цртежима М. И. Епингера, и добио је одобрење Сувереног Цара. Иконе су осликали академици Васиљев и Ксенофонтов и познати иконописац В.П. Пошехонов, а уметници Васиљев и Пошехонов, „потакнути својим искреним учешћем у раду започетом у Јерусалиму, донели су иконе које су насликали на поклон цркви која се гради. Од особа које су желеле да остану анонимне даровано је отмено сребром позлаћено црквено утвари – јеванђеље, кивот, крст, кашика, посуда, чаша итд. За испоруку и прослеђивање именованих ствари за јерусалимску цркву Свете краљице Александре од Санкт Петербурга преко Лондона, Гибралтара до Цариграда енглеским паробродом „Ера“ и одатле у Јерусалим новим паробродом Руског бродарског и трговачког друштва плаћено је 4.259 рубаља. 91 к., за осигурање од 30.000 рубаља. свих 138 кутија – 1064 руб. 82 к., за исправљање ових предмета оштећених на путу, за постављање на лицу места од 3 мајстора намерно послата у Јерусалим - 842 руб. 44 до 35. Одабравши приградску парцелу дуж Јафског пута као место за оснивање руских добротворних институција, градитељи и челници Палестинског комитета у почетку су наишли на низ примедби руског народа у погледу сврсисходности и прикладности изградње ових објеката ван граница града и, како се у то време чинило, на месту удаљеном од главног града Хо. „Многи“, пише главни градитељ ових зграда, Б.П. Мансуров, "није веровао у могућност привлачења руских ходочасника у склоништа која се налазе ван града. Плашећи се да би ове гласине могле да умање симпатије према пројекту планираном у Палестини" и "да умире све оне који су у то време оштро осуђивали због своје опредељености да све руске установе граде ван граница града, највиша воља и извршитељи Дуве Константине, врховни извршиоци Дува Константина Николајевича, морао је тражити стицање неке добре парцеле у Ст. Град, не за обавезну изградњу конзулата на њему, већ са циљем да се „пружи могућност, ако је потребно, да се, што ближе храму Гроба Господњег, успостави овакво двориште у коме би и руска духовна мисија и наши навијачи могли да нађу привремени уточиште, тих вечерњих сати од раног јутра, када су градске капије већ биле откључане, а храм још није био затворен. Овакво привремено склониште било је неопходно само с обзиром на тада строго поштовану процедуру закључавања градских капија од заласка до изласка сунца. Када је ова наредба сама од себе укинута, а то је уследило раније него што се очекивало, поменуто склониште и салаш постали су непотребни” 36. За ту сврху, по упутству архитекте Пјеротија, набављена је мала парцела у близини главне јерусалимске светиње, односно цркве Гроба Господњег, која је припадала коптском свештенику Ђорђу, површине 140 квадратних метара. схватити. Да заокружимо ову парцелу, до 271 кв. су накнадно купљени у различито време. хват 37. За куповину овог дивног плаца, који је садржао вредне остатке чувене базилике цара Константина на месту проналаска Христовог крста, а 1883. године, како се испоставило, после пажљивих научних ископавања обављених о трошку покојног председника нашег Великог војводе и Соци Сергеети оф тхе Социети Александрови, који је открио, до тада скривен испод слоја ђубрета, значајан праг кроз који је Господ И. Христос прошао на страдање и древне капије, у различито време потрошено је 30 691 рубаља. 47 к. Овај износ укључује и 6.641 рубљу, које је Комитет употребио за рашчишћавање локалитета, ископавања и за изградњу зида од „скоријег зидања” и другог зида „на древној платформи”, за ограђивање руског локалитета од суседног земљишта Авраамијевског манастира и капије за изношење смећа у тржишну улицу 38. На локацији Руске научне цркве извршене су експлоатације у близини цркве Ресуррев. 1864. познатог француског археолога грофа Вогуеа, а 1865. не мање познатог енглеског палестинског научника и археолога Вилсона, и први је открио византијски лук, а други чак и пролаз испод овог лука. „Чишћење тамница, према званичном извештају, захтевало је дуг рад и велике трошкове, јер се овде налазила гомила рушевина и вековног смећа, висока више од пет хвати. Стога су ископавања која су започета 1859. била привремено обустављена са надом да ће се „производити према могућностима“, која се није појавила ускоро, само захваљујући великодушности првог августа председника Палестинског друштва 1883. Градитељи руских добротворних установа у Јерусалиму уложили су све напоре да их не само заврше и оспособе за становање до пролећа 1864. године, већ чак и да „почну руско богослужење у већ завршеној кући духовне мисије“ до Васкрса ове године. Истина, у стварности нису у потпуности успели, али Б.П. Мансуров је у званичним документима свечано навео да су „до 1864. године сви започети радови у Јерусалиму били завршени; као резултат тога, испоставило се да је све завршено раније него што се очекивало и јефтиније од одобрених процена. Чињеница је да су у извођењу градитељи значајно одступили од првобитног плана. Тако су се и мушка и женска склоништа нашла без другог спрата, што до данас немају, иако је број лепеза који је у њих требало да буду смештени остао исти; двоспратна „болничка кућа за посете племићког сталежа“ није пуштена у рад, уместо ње је била прилично незграпна кућа, предата под просторије задужених за грађевине, а децембра 1863. године, када је одлучено да се конзулат из града пренесе у центар руске колоније, ова кућа је осуђена на радикалну доградњу за конзулат и стан изнад. то је за сат и за качење заставе конзуларног знака. „Пространо руско купатило, чији су недостатак, према извештају, тако често осећали сви наши ходочасници“ 39, остало је на папиру само као пиум десидериум и реализовано је, на истинско задовољство руског народа, скоро 25 година касније, већ када је ступило на снагу Царско православно палестинско друштво. Разлог за ове резове првобитног плана за наше грађевине био је недостатак средстава потребних за изградњу грандиозног руског саборног храма у име Животворне Тројице. Што се тиче успеха грађевина, нема сумње, јер их је главни градитељ руских добротворних зграда М. И. Епингер сматрао толико потпуним да је 1. маја 1864. напустио Јерусалим, преневши мање дораде у руке свог помоћника архитекте В. А. Дорогулина. Тако се у Јерусалиму приближавало жељно ишчекивано отварање руских добротворних установа, пресељење духовне мисије у за то намењени дом и свечано освећење кућне цркве у име Свете Краљице Александре, а са њим и самих објеката. Али лидери Палестинског комитета нису журили да убрзају ове догађаје и чекали су до краја јула. Све време, од именовања новог конзула А. Н. Карцева у Јерусалим до краја 1863. године, палестински лидери и њихов главни, најоданији агент, јерусалимски конзул, користе да уклоне из Јерусалима самосталног и енергично упорног шефа мисије, епископа Кирила, да му одузме нову зграду и да му свим средствима одузме нову зграду и ослањајући се на званична упутства која су му дата из Петербурга, а обећање и изјаве Комитета би несумњиво захтевале активну интервенцију у унутрашњем животу наших ходочасника, које су се ове личности плашиле као ватре. Добивши врло детаљна упутства и савете у Санкт Петербургу и обезбедивши снажну подршку нашег посланика у Цариграду Н.П. Игнатиев, А.Н. Карцев је, подстакнут од својих нових пријатеља у Јерусалиму, градитеља наших грађевина, водио жестоку полемику против владике Кирила, којој су снажну подршку пружиле инсинуације, злонамерне клевете, апсурдне јерусалимске трачеве и невероватне гласине. У читавом низу својих званичних извештаја Санкт Петербургу и приватних писама амбасадору у Цариграду, у којима је „паметан, опрезан, способан да очара шефа мисије архипастирским врлинама“, Карцев се није устручавао да „човека са глумачким способностима“, „човека са глумачким способностима“, алкохоличара са алкохоличаром који се окружује „до краја делика“ назове „Арапски комичари и жене“, успео је толико да дискредитује епископа Кирила да је у свом извештају од 19. маја 1863. упућеном азијском одељењу, суверени цар, који је наше послове у Палестини узео к срцу, изнео следећу резолуцију: "Изузетно је тужно ако је све ово истина. Али гласине би биле довољне да га не оставе на месту." Тако је решена судбина злосрећног владике Кирила. Ни заштита нашег Министарства спољних послова, „из политичких разлога” и на основу извештаја њихових агената, „који присуство епископа мелитопољског у Јерусалиму на челу мисије нису сматрали непотребним, а још мање штетним” 40, нити најласкавији осврт на њега из грчке патријаршије, са њихове градске патријаршије у Јерусалиму при Граду Јерусалиму. глава, могао да задржи на свом месту ову изузетну и много перспективну личност на православном истоку. Указом од 22. јуна 1863. године опозван је из Јерусалима у Росију и настањен у манастиру Казан Спаски, где је, под утиском моралних превирања и незаслужене туге коју је претрпео, мирно, иако веома прерано, окончао живот који је толико обећавао и који му је, осим патње, ништа не дао... Заслужује пуну пажњу с наше стране да у извештају од 19. маја 1863. упућеном Одељењу за Азију, конзул А. Н. Карцев, као успут, без икакве непосредне везе са суштином ствари, дозвољава себи следећу примедбу у вези са моралним особинама будућег жељеног шефа наше мисије у Јерусалиму. „Сматрао бих“, пише он, „да би за јединство наших акција и руских интереса“ у Палестини било корисније да за новог руководиоца духовне мисије поставимо не епископа, већ архимандрита, познатог не само по својим умним способностима, већ и по свом љубазном, поштеном понашању и строгом узорном животу 41 . Несумњиво, ова његована мисао Комитета сугерисана је А.Н. Карцева, и у њему је тражио излаз из наводних и очекиваних сукоба са шефом мисије, епископом, па отуда и великих невоља које су за њега лично и за његову будућу дипломатску каријеру резултирале. Идеја јерусалимског конзула наишла је на симпатије у Светом Синоду иу њему се озбиљно расправљало. У белешци са пројектом управљања добротворним установама у Палестини, прослеђеној указом Светог синода од 12. марта 1863. године на закључак митрополита московског Филарета, врло скромно је наведен шеф мисије. „Главне особине које ће се тражити од настојатеља хоспицијског манастира у Јерусалиму треба да буду, читамо у овој белешци, строга побожност, снага карактера, способност опхођења са руским простим народом и искуство у монашком управљању. Од таквог духовника уопште нема потребе да се тражи ни помпезна ученост, ни знање, чак ни способност грчког језика, ни способност да се тако понашају. Арапски језик ће се бавити искључиво руским богомољцима у оквиру руског манастира. Према томе, главни услов је могућност управљања богомољцима и домаћинствима на истој основи као што је то учињено у манастирима у Русији. 42 Митрополит Филарет, иако је представио у Св. Синод је имао „издвојено мишљење“ у вези са овим правилима, али у својим захтевима у вези са заслугама будућег шефа мисије очигледно није желео да се не сложи са главним личностима Палестинског комитета, којима је непријатно због „превисоког хијерархијског ранга шефа мисије у Јерусалиму“. Стога је, када су га питали за мишљење о будућем наследнику епископа Кирила, препоручио оптинског јеромонаха Леонида (Кавелин, од племића Калушке губерније, некадашњи гардијски капетан), „несумњиво достојанствено је прошао монашки живот у манастиру, углавном познатом по духовном усавршавању у Оптини“ (тј. 1857. до 20. маја 1859) у Јерусалимској мисији под командом епископа Кирила. Указом од 29. новембра 1863. о. За шефа мисије са узвођењем у чин архимандрита постављен је Леонид Кавелин, али је у Јерусалим отишао тек у пролеће следеће 1864. 43 како из Министарства иностраних дела тако и из Ст. Синода, снабдевен је (27. фебруара 1864. од министра и 23. марта од Синода) најдетаљнијим упутствима. Будући да су најважније одредбе ових упутстава служиле као руководећа правила за нашу духовну мисију током читавог периода њеног постојања у Јерусалиму, па чак и недавно, када се (1891. године) постављало питање исправке упутства за шефа мисије, Свети Синод није препознао могућност да се она коренито промени, већ га је само незнатно допунио неким новим правилима, у најмању руку, околностима које смо оживљавали у времену које нам је потребно више од тада познатијим. садржај ових упутстава. 44 "По налогу владе, старање о новим зградама за пружање уточишта нашим ходочасницима, надзор над свим зградама подигнутим у ту сврху, као и брига о материјалним потребама ходочасника", каже се у министарским упутствима, "поверавају се посебним лицима, по нахођењу Палестинског комитета. Царски конзулат и бригу о комуникацији, преко својих локалних власти, преузимају власти интересе наших поданика, решава спорове који настану међу њима итд. Тада се спектар деловања духовне мисије састоји, поред вршења богослужења и задовољавања духовних потреба наших поданика, као и оних православаца свих националности који би се за то обратили поглавару или члановима мисије, у одржавању пријатељских односа, како у преласку тамошњег свештенства, тако и онима који су упућени у Русију, као и онима који су упућени у Русију. помоћ нашем конзулату у оним случајевима када се обрати мисији.” Св. Синод, умногоме понављајући захтеве Министарства спољних послова, а понекад и претерано проширујући обим деловања и утицаја наше духовне мисије далеко ван граница Јерусалимске патријаршије, зауставља се, између осталог, у разјашњавању питања како је шеф мисије дужан да са конзулом подели бриге за навијаче. „Делећи забринутост за руске навијаче са члановима мисије под вашом јурисдикцијом, ви, читамо у упутствима Светог Синода, треба да покушате да их подстакнете на богопоштовано понашање духовним поукама, саветима, сугестијама и примерима сопственог живота. У случају да је неко од обожавалаца, допустивши себи да живи веома заносно, онда вам је очигледно замамљујуће да водите свој живот, дакле, потпуно заводнички живот. о томе поверљиво упозорити конзула“. У унутрашњем управљању мисијом, „Вама, као шефу мисије, поверено је праћење понашања лица која су јој придружена, расподељивање дужности и активности међу њима и генерално њихово усмеравање; стога је ваша одговорност да елиминишете незадовољство које настане између њих, ако га има, да решите њихове жалбе и извршите непристрасно, правно задовољење. Пошто је добро савладао ове и друге основне принципе којима је требало да се руководи нови шеф мисије, арх. Леонид је покушао да разговара са Б.П. Мансуров, њему већ познат са првобитне службе у Јерусалиму, који је у то време држао све руско-палестинске послове у својим рукама, да би од њега добио, да тако кажем, неписана упутства. Овде је, међутим, морао да се побрине да наше вође Палестинског комитета не дочекају сасвим благонаклоно његово именовање у Јерусалим. Рекло би се да је у личности арх. Леонид је задивљујуће спојио и „строгу побожност“, и „чврстину карактера“, и „способност да се опходи са руским простим народом“, и „искуство у монашком управљању“, што је било у фокусу челника Палестинског комитета, и „учење“, тачније, љубав према науци и, захваљујући добром познавању језика француског, немачког, енглеског, делимично словенског језика, грчког и латинског језика, делимично пољског дијалека и латинског језика. услове друштвености са странцима“, којим је његовим претходницима доставило Министарство иностраних послова. Стога је арх. Леонида је требало сматрати потпуно пожељним и траженим кандидатом за тешко место шефа руске мисије у Јерусалиму, али у овом тренутку, очигледно, то није било оно што су лидери Палестинског комитета желели и тражили у Јерусалиму. Након живог разговора, Б.П. Мансуров је директно изјавио о. Архимандрит Леонид да зна шта је потребно у Јерусалиму и да ће тамо, по његовом мишљењу, мир и тишина бити успостављени тек када на челу мисије буде свештеник са 12 деце 45. Ништа бољи ни архитекта. Леонида је имао састанак пролазећи кроз Цариград и са јерусалимским патријархом Кирилом, којег је у име Светог синода био дужан да позове на предстојеће освећење кућне цркве у име свете краљице Александре или га, у крајњој нужди, замоли да наложи намеснику, митрополиту мелетију, да на овим просторима смени славног митрополита Мелетија. Патријарх Кирил, који је саслуживао арх. Леонид је на пријему добио пуну пажњу, а у писму Светом Синоду поводом његовог постављења чак је изразио радост; у приватном разговору са ректором наше мисије у Цариграду, архимандритом Антонином, који је касније ову рецензију патријарха унео у званичан лист, изразио је да ово именовање „неће донети ништа“ у Јерусалиму 46 . Под тако за њега неповољним околностима, 12. маја 1864. године арх. Леонид је стигао у Јерусалим, имајући са собом 2 јеромонаха и једног јерођакона и 6 певача, за које је касније из Русије позван намесник, и настанио се управо на руским зградама у потпуно припремљеној мисијској кући. У време када је трећа мисија постављена у Јерусалиму, пошто је Високоодобрени Палестински комитет већ завршио свој задатак, односно изградио предложене добротворне институције у Јерусалиму, а пошто је њен августовски председавајући, по одласку у Варшаву као гувернер, прекинуо везу са Комитетом, чије је председавање тада прешло на министра народног образовања, па чак и од марта 1838 Головнина. Б.П. Мансуров, његово постојање у будућности сматрало се бесмисленим. У априлу 1864. заменила га је Високо одобрена палестинска комисија, која је била при Министарству иностраних послова. Чланови Комисије, по Највишој наредби, именовани су као представник Министарства спољних послова, директор Азијског одељења, као представник духовног одељења – главни тужилац Светог синода или његов друг и лично бивши члан Комитета, добро упућен у наше јерусалимске послове, Б. П. Мансуров. Као наследство од Комитета, новооснована Палестинска комисија је уз документе добила капитал од 56.532 рубље. 14 ½ к., од чега 20.700 руб. у 5% државних карата и новца 35.832 п. 14 ¼ к. Пошто је састав Комисије био крајње ограничен, а њени главни чланови - директор азијског одељења и главни тужилац Светог синода, поред тога, имали су у рукама многа питања која су директно зависила од њих, Б. П. Мансуров је сада, у ствари, скоро 25 година постао једини моћни арбитар свих питања која се односе на Палестину. Одлично познавање услова живота и живота на Истоку, лична честа комуникација са тамошњим истакнутим личностима, невероватна енергија, тврдоглава упорност у одбрани својих ставова и уверења, дипломатска сналажљивост и способност, по жељи, да шармира и веже за себе особу која му је била потребна - све је то учинило Б.П. Мансуров, истрајно енергичан, независан и готово категоричан менаџер у Јерусалиму у нашим добротворним установама и ауторитативно незамењив члан Комисије у Санкт Петербургу, где су његове опширне резолуције, коментаре, претпоставке итд. пажљиво слушали и други чланови који никада нису видели Исток, стереотипно понављајући мишљење БВ.П.П. Мансурова се слаже тако и то.” Јерусалимски конзул, градитељи, радници, неговатељи и запослени у склоништима и болници у потпуности су зависили од Б.П. Мансуров, узео у обзир његову вољу, његова мишљења и наредбе и тражио његово одобрење и подршку. За становнике Палестине, навикле да такве предности моћи и части приписују само паши, Б.П. Мансуров је заиста био „Мансур-паша“, како су га звали домороци. Током читавог постојања Палестинске комисије, имао је на располагању веома ограничену канцеларију, коју су чинили службеник, који је примао плату у почетку од 25 рубаља, а затим 50 рубаља до краја рада Комисије, и службеник са платом од 25 рубаља. Први задатак Палестинске комисије у Јерусалиму био је да освешта цркву у име Свете краљице Александре и да на јесен отвори добротворне установе за пријем руских навијача. Одговорност да припреми цркву за освећење додељена је новом шефу мисије арх. Леонида, који је, одмах по доласку, мисију из Архангелског манастира, где је до тада скромно живео, пренео у нову пространу зграду саграђену за њу и заказао освећење храма за 28. јул. Због одбијања патријарха да присуствује овој значајној прослави у животу руске колоније, његова митрополита Јерусалимска, Петра, била је митрополит Јерусалимска, Петра. позвани, који су осветили храм пред огромним мноштвом народа, не само православног, већ и неправославног. Прослава је завршена обилним ручком и за угледне госте, раднике и ходочаснике. На ове прославе, уз припреме за освећење храма, управници су потрошили укупно 664 рубаља. 56 ¼ к. или 13.291¼ пијастра, што је Б.П. Мансуров је с правом препознао „изванредну штедљивост“ 47. Главни градитељи, архитекте Еппингер и Дорогулин, добили су следеће чинове и наређења, млађи архитекте Поздњаков и Грановски, домар Левитов и вицеконзул Марабути - наређења, остали запослени на зградама, по личном нахођењу Б.П. Мансуров, добио је новчане награде од 3.000 рубаља које је за то доделила Комисија, а радници - медаље. Главни менаџер Б.П. Сам Мансуров је био на врхунцу блаженства и није штедео на похвалама за своје најближе запослене. Што се тиче извештаја господина Епингера за прву трећину 1864. године, он је писцу Комисије Мелникову написао следеће: „Погледао сам овај извештај и био сам веома задовољан њиме, јер је овде цифра расхода мања од онога што сам израчунао 1. маја. Ствари су, дакле, веома успешне.“ Приликом разматрања конзуларних извештаја за мајску и септембарску трећину исте 1864. године, Б.П. Мансуров, обраћајући се директору азијског одељења П.Н. Стремоухов, бележи: „Извештавање о граду. Конзул је тако сјајно добар да изгледа да нема ни најмањег разлога, по мом мишљењу, за било какву примедбу; напротив, не може се помоћи а да се не оправда изузетна штедљивост и ретка разборитост са којом је А. Н. Карцев водио сложен посао под неповољним и ванредним околностима.” „Намеравам да својој садашњој поруци дам званичан облик, јер желим и сматрам својом дужношћу да у пословима Комисије оставим доказе о потпуном поштовању драгоцене и корисне бриге Конзула. Главни власник руских добротворних зграда, конзул А.Н. Карцев, био је одсутан из Јерусалима до децембра 1864. године, а на свечаностима освећења ових зграда његову улогу је имао секретар конзулата Т.П. Иузефовицх. Доласком ходочасника у Јерусалим на почетку ходочасничке сезоне, врата оба склоништа гостољубиво су им се отворила на нашим зградама, а ужурбани ходочаснички живот попримио је свој уобичајени ред. Нови шеф мисије о. Архимандрит Леонид је, због природе свог упорног, одлучног карактера и својих ригористичких монашких ставова, ослањајући се на упутства која су му дали из Санкт Петербурга и користећи, у недостатку конзула, права самодржавног власника, одлучио је да ходочаснички живот у нашим склоништима, а посебно у женском месту, уреди у складу са значајем женског склоништа и уточишта воља. прихватио сваки ходочасник, и да га подреди „свом сталном и будном надзору”. Његова духовна ћерка мати Магдалина, која је постављена за старатељицу женског прихватилишта, изразила је потпуну спремност да на месту које јој је поверено на управљање (као газди) не дозволи ништа противно хришћанској дужности и савести. Али ове намере ригористичког шефа мисије нису се свиделе руским градитељима добротворних институција. „Господа која овде служе, према речима арх. Леонида, изражавају чврсту намеру да међу собом не толеришу чак ни једног мање-више немог сведока својих поступака.“ Странка незадовољних о. арх. Леонида су ојачале прилично јаке и важне присталице - супружници Мазараки, од локалног становништва. Доктор Мазараки, породични лекар и близак патријархов пријатељ, био је у нашој болници са платом од 2.250 рубаља. (каснији руски лекари уживали су плату од само 1.500 рубаља), са готовим станом и грејањем. Доласком новог шефа мисије, који је са собом, као драгоман, имао Арапа Саруфа, који је завршио курс на нашој медицинско-хируршкој академији, захваљујући беспосленим разговорима у Јерусалиму, господин Мазараки је почео да се плаши конкуренције у лику поменутог Саруфа и радо је прешао на страну злонамерника, који је имао блиске патрије, који су имали блиске патрије. огроман утицај на хладноћу односа патријархата према нашој мисији у то време. Улогу секретара и дописника у овој партији са незаменљивим успехом у састављању пријава и жалби одиграо је В. Н. Камински, аутор „Мемоара поштоваоца Гроба Светога“, изузетно болна особа, жучно раздражљива и ситно горда. Пошто је био без посла, В.Н. Камински је живео у Јерусалиму и успео је да добије поверење Б.П. Мансуров и А.Н. Карцева толико да су му дозволили да се за бесцење насели на руске зграде, далеко од потпуног завршетка изградње руских добротворних институција. Сада им је, у знак захвалности, то платио својим лако покретним пером. Све особе које смо навели, а који су живели у руским зградама и на овај или онај начин били незадовољни шефом мисије из разних разлога, настојали су да придобију на своју страну неке чланове мисије и певаче, који су имали своје разлоге да такође буду незадовољни арх. Леонид. Нови чланови мисије које је регрутовао арх. Леонид случајно и без дужне пажње, у првим фазама његовог боравка у Јерусалиму, ступају у спорове са њим – један (јеромонах Јован), због младости, није смео да врши дужност исповедника, због ограничења његових права, а други (јерођакон Арсеније), дипломац петербуршке академије, није желео да предаје подвижнику Петроградску академију. ауторитет његовог претпостављеног, који није имао никакву теолошку диплому. Певачке мисије нису трпеле његов властољубиви и помало строги тон, који је од својих потчињених у свему захтевао беспоговорну монашку послушност. Архитекте В. А. Дорогулин и М. Ф. Грановски и његови другови, да би окупили и ујединили незадовољне успостављеним поретком, често су увече организовали окупљања мисионарских певача код зграда „уз певање песама и романси” и „обилно опијање”, на којима су, без већих потешкоћа, чак успевали да развију план за заједничку непријатељску акцију. Остало је само сачекати прави тренутак за почетак акције. Такав тренутак је препознат као повратак конзула А.Н. Карцева из Санкт Петербурга у Јерусалим, који је несумњиво добио упутства како да се понаша у односу на новог шефа мисије, и свим срцем је желео да га уклони и замени „простим јеромонахом“. Узнемирен клеветама својих истомишљеника и пријатеља да нови шеф мисије оштро осуђује његово не сасвим беспрекорно морално понашање, као и понашање свог секретара, А. Н. Карцев је са својственим жаром ухватио лажну идеју да досађује арх. Леонида, а затим га потпуно уклони из Јерусалима, на потпуно исти начин као што је то урадио са епископом Кирилом, и стога је неопрезно прихватио жалбу против свог шефа из руку чланова мисије и чак почео да их упућује у даље поступке. Тако су започели несрећни немири у руској духовној мисији, током којих су присутни чланови мисије одбили да послушају свог шефа, одузели му кључеве цркве, почели неконтролисано да располажу црквеном имовином и чак нису дозволили свом ректору да служи... Конзул је уследио денунцацијом у Цариград и Санкт Петербург. „Тако да архимандријски поступак није ограничен само на архимандрија. говоре, домаћи скандал, а у ову тужну причу увучен је и патријарх. За време одсуства арх. Леонида из Јерусалима, поводом свог пута на исповест и духовну утеху код некада славног српског старца Јоасафа, монаха манастира Светог Саве Освећеног, тајне извештаје о. украдени су из његовог стана одабраним кључем. Леонида у Санкт Петербург, у вези са неким моралним осећањима патријаршије, и пренети су патријарху. А до сада, захваљујући утицају доктора Мазаракија и његове раније формиране предрасуде према архимандриту Леониди, патријарх, који се према њему није посебно благонаклоно односио, сада је, с пријемом документарних података у руке, постао директно непријатељски према њему. По повратку из Лавре, архимандрита Леонида не само што је патријарх примио веома хладно, већ му је овај препоручио да се уздржи од свештеничке службе и, противно давно устаљеном обичају у Јерусалиму, није позвао осрамоћенога архимандрита да учествује у свечаним јектенијама и службама у свечаним литијама и службама у свечаним литијама и богослужењима током целог Истока, па чак и Првог храма... У народу, међу бројним руским ходочасницима, ова чињеница није прошла незапажено, и сви су отворено почели да говоре о формалној забрани свештенства архимандрита Леонида од стране јерусалимског патријарха... Патријарх није сматрао могућим да сакрије свој нетачан однос са шефом мисије и написао је посебну поруку у Санкт Петербургу 1361. потпуно неправедно Арх. Леонида у „неуредном“, па чак и „неуредном понашању“ и доводећи, „са смртном тугом“ у свом „отачком срцу“ пажњу Светог Синода чак и да је „забранио свом преосвештенству да учествује у светињама које се врше на свесветим местима“, патријарх Кирил је замолио Свети синод, да „прекине њено лоше стање“. послове, заменивши поменутог архимандрита Леонида неком другом особом“, и није заборавио да препоручи „отачку љубав“ Светог Синода и његових добронамерника, чланова духовне мисије, наводно „незаслужено страдалих“ – јеромонаха Јована и јерођакона Арсенија. Цела ова крајње жалосна прича, а посебно „немилосрдна“ патријаршијска порука оставила је веома „непријатан“ утисак у Светом Синоду, па је са патријархом започела дуга преписка по овом питању, која је трајала до 1868. године, у којој је наш посланик у Цариграду Н.П. Игњатијев је требало да узме активно учешће. Посебно у односу на арх. Леонида и да се у нашој мисији у јуну 1865. године, на предлог посланика Њ.П. Игњатијева, Свети Синод је одлучио да упути ректора наше мисије у Цариград арх. Антонина (Капустина). Архимандрит Антонин, „служећи у знаку достојанства и са надом на значајнију и кориснију службу“, како је о њему рекао митрополит Филарет, стигао је у Јерусалим 11. септембра 1865. године, по налогу највишег духовног ауторитета да пажљиво испита тужну историју у духовној мисији, разговара са патархом јерусалимским паархом и светосављем. Архимандрит Леонид, премештен, по налогу Светог Синода, у Цариград, такође на привремено обављање дужности настојатеља цркве у нашој амбасади, док се истрага о њему не заврши и не нађе се прилика да се из овог инцидента створи задовољавајући излаз на част Руске Цркве. Ова неизвесна тешка ситуација за оба наша поглавара на Истоку, архимандрита Антонина и Леонида, трајала је прилично дуго и завршила се тек 1869. године, када је о. арх. Леонид је постављен за игумана прворазредног манастира у Русији, названог „Нови Јерусалим“, а архимандрит Антонин је коначно одобрен за шефа мисије у Јерусалиму 48 . Важну улогу у решавању овог осетљивог питања одиграла је и смрт 1868. године митрополита московског Филарета, који није желео да попусти јерусалимском патријарху и на сваки могући начин штитио престиж Руске цркве у очима источног свештенства. Важна препрека спором решавању овог питања била је чињеница да је Светом Синоду поднет извештај арх. Антонина није била без оклевања, па чак и неке пристрасности. „Поступајући скромно и мирно“, писао је благоразумни митрополит Филарет о предложеном слању у Јерусалим за поменуту сврху арх. Антонин, - да ли ће одлучити да каже неке чврсте речи патријарху да би разрешио своје предрасуде према арх. Леонида и конзула да му објасне нетачност прихватања од њега пренетих денунцијација и истраге” 49. А у ствари, архимандрит Антонин, који је отишао у Јерусалим са одређеним планом да споји јерусалимску духовну мисију са цариградском и пристао да буде ректор мисије 50, али да живи у Цариграду, као апокризијар под васељенским патријархом, покушао је да на сваки могући начин спроведе истрагу ратних странака у конци. Захваљујући томе, наравно, постигао је тачку да када се поставило питање о наследнику о. арх. Леонида, затим арх. Антонин, као такав, „није имао никаквих потешкоћа за себе ни од стране конзула ни од стране патријарха” 51. Оставши у Палестини и коначно се утврдио на новом месту, имајући иза себе искуство досадашње службе и подршку цариградског посланика Њ.П. Игњатијев, који је према њему био искрено расположен и високо га ценио, арх. Антонин је почео да проучава црквене послове у Јерусалиму: зближио се у интимном пријатељству „са великим простаком у Христу Исусу“ патријархом Кирилом, будно пратио успехе католичке и протестантске пропаганде, обраћао озбиљну пажњу на понижено домородачко арапско свештенство, покровитељски их на све могуће начине, проучавао византијске списе и палестинске споменике похрањене у византијским споменицима. живо занимао живот и положај наших ходочасника код Храма Светога. У односу на руске ходочаснике, арх. Антонин је у почетку ватрено почео да их води у далеку туђину, штампајући за њих „Упутство за поклонике Гроба Господњег, након читања великог канона“, „Упутство за руске поштоваоце у Јерусалиму пре исповести“ итд., али онда, када је његово зближавање са нашим ходочасницима изазвало главног власника или чак „руског сулзатора“, надахнуо је сумњу неговатеља женског склоништа да га обавести кад год ће неко од чланова мисије доћи у склониште“ 52 и када су му главни руководиоци Палестинске комисије директно указали да може само да „помаже царском конзулату“ и да не треба да управља ходочасничким склоништима, онда је за миран модус вивенди настојао да научи принцип непотпуног унутрашњег живота наших институција цхар интертабле. „Мисије“, о. написао у једној преписци. арх. Антонин, - нико није дао ни право ни дужност да води навијаче који посећују Света места... Ако нека духовна мисија сада наговештава да је погодна за пастирање нашег вербалног стада на ливадама Свете земље, и њени и други ће је несумњиво изједначити са вуком. 53 Али то није у лику о. Антонина је такође била потпуно пасивна. Одбијајући да служи својим сународницима на зградама у Јерусалиму, почео је интензивно да откупљује парцеле које су на неки начин биле важне његовим навијачима и да им поставља склоништа. Тако је крајем 1868. године стекао такозвани Мамрејски храст, у чијој је близини, на касније купљеном комаду земље, засадио прелеп виноград и саградио одлично двоспратно ходочасничко склониште на врху планине, готово удобно намештено, чак и за ходочаснике размажене животом. Године 1870, у близини места Вазнесења Господњег, купио је огромну парцелу на Маслинској гори, на којој је најпре засадио башту маслина и смокава, а затим саградио прелеп храм са величанственим звоником, у коме је његов неимар нашао свој вечни починак. „Одозго посматрач може да га види у пуном погледу, према фра арх. Антонину, Мртво море и Трансјорданију, а уз помоћ двогледа по ведром времену, чак и плаветнило Средоземног мора“ 54 . Двоспратна кућа са музејом оних предмета који су пронађени на Маслини током ископавања, обимна ходочасничка склоништа и многе друге грађевине, са сеновитим вртом и цветним лејама, употпуњују назначене руске грађевине на Маслину. Године 1880, на месту у власништву руске владе у Горној, о. Антонин је подигао склониште за ходочаснике, отворио руску школу, почео да гради цркву у име Казанске Богородице, у чијој близини је нешто касније створена руска женска заједница, настањена у кућама затрпаним у шуми маслинових стабала и у бројним виноградима. Једноспратно склониште у Јерихону, које је почело да се гради 1875. године, проширено је 1885. средствима (10.000 франака) великих кнезова Сергија и Павла Александровича доградњом другог спрата и тако постало луксузно склониште за наше ходочаснике који посећују Јордан и занимљива места реке која леже у в. У нашој кући, која се налази поред древне Захејеве куле, сада се налази велики врт палми и виноград. На комаду земље званом „Московија“, у Јафи, о. Антонин је засадио прелепу башту, саградио кућу за летњи боравак шефа мисије и направио цркву у име апостола Петра, освећену 1893. године, годину дана пре погибије неимара. Са његовог високог звоника пружа се прелеп поглед на целу долину Јафе, окружену баштама палми и лимуна, и некрополу Свете Табите, коју је васкрсао апостол Петар. Године 1866. арх. Антонин је, за разлику од успеха католичке мисије и марљивог рада у корист образовања локалног арапског православног становништва латинског патријарха Валерге, одлучио да оснује православну школу, а за то је средствима покојне царице Марије Александровне, која до своје блажене смрти није престајала да даје позамашну финансијску5 финансијску субвенцију ове школе, прибавила значајну субвенцију5. у селу Бет Јала, у суседном Јерусалиму. Ту је најпре населио госпођу Бодрову, која се самоиницијативно бавила обуком јерусалимских девојака и то не без успеха: деца, на изненађење о. арх. Антонин, који је посетио њено склониште, дао је читати и певати добре молитве на руском језику. Сврху овог превода изразио је у свом дневнику 17. новембра 1865. у следећем помало поносном узвику: „Хајде да ставимо мину под Суа еминенза!“ Касније се овде појавио мали пансион, а када је 1888. године гроф Орлов-Давидов донирао 5 хиљада рубаља, архитекта. Антонин је проширио свој интернат и формирао га у образовну затворену образовну установу, легло учитеља за друге православне школе у ​​Палестини и Сирији. У овој ствари му је неизоставну услугу пружило и Палестинско друштво, које је касније преузело овај конак, пошто су у писму од 5. августа 1886. године све парцеле у Бет Јали донете арх. Антонина као поклон Његовом Царском Височанству Великом Кнезу Сергеју Александровичу. Средствима грофице М.В. Орлова-Давидова, купио је земљиште у Витлејему. Поред свега наведеног, арх. Антонин је стекао једну парцелу у Кафр Кени, коју су сада одузели Латини судском одлуком, две у Тиберијади, која носе имена: место са стубовима и место са купатилима, купљено фалсификованим документима, и стога готово безнадежно изгубљено од нас, на истом месту са сводовима, парцела Ад-Дабби у селу. Силоам на северном крају села и постоји још један део Карм-ал-Бада, у Аин-Кариму делови Вара-ал-Кхос и ал-Вара, пренети према духовној вољи о. арх. Антонина, у доживотни посед госпође Апостолидис, са правом да их после смрти пренесе на било коју женску особу и, тек након смрти ове особе, пређе у власништво руске цркве у Аин Кариму, земљишне парцеле Керм-ул-Хараб или Кабур-ул-Енбија, на југозападној падини Маслинске горе,182 куповина Маслинске горе,82, итд. Укупна вредност целокупне непокретне имовине архитекте Антонина, коју је он по својој духовној вољи ускратио Светом Синоду, према грубим прорачунима, протеже се до милион рубаља. Све ове куповине земљишта о. арх. Антонин у Палестини проистекао је из његове жарке жеље да буде господар и власник у Светој земљи, с једне стране, а с друге, да не пропусти повољну прилику да стане на пут католичким и протестантским мисијама, које су кренуле да откупе све што је у неком погледу значајно у Палестини. „Ја“, написао је арх. Антонин В.Н. Хитрово 1879, – можда за разлику од многе своје браће по духовном занату, напустио је сву висину и ширину своје животне каријере и целим својим бићем приклонио се једном циљу – да успостави и учврсти руско име у Светој Обећаној земљи како не бисмо у њој били само гости, већ донекле и господари туђе, за своју веру и за утеху 5 . то је изразио у свом дневнику када је писао о својој намери да створи школу у Бет Јали. Палестинска комисија, која је преузела на себе обавезу да предузме сваку могућу бригу о побољшању живота наших ходочасника у Светој земљи, сву пажњу је усмерила на Јерусалим, ограничавајући се на изградњу склоништа у Рамлеху, Назарету и Кајфи и не обраћајући ни најмању пажњу на потребе наших ходочасника, „који су и сами, без престанка, требало да буду убрајани у своје редове“ одсуство склоништа у Јерихону и Хеброну, где су наши ходочасници били принуђени да траже смештај за ноћ или код муслимана који су им били непријатељски настројени, или да спавају на отвореном. Вреди напоменути да сама Палестинска комисија не само да је добро разумела ове хитне потребе, већ је и отворено признала да „није усмерила своје активности на развој руских институција у Палестини и на унапредјење потреба које су се стално истицале“. Оправдање за то била је потреба да се сва пажња и сва средства усмере на завршетак Тројичког саборног храма. „Почевши да испуњава свој задатак у априлу 1864. године, кажу челници Комисије, са слободним капиталом од 64.000 рубаља (тачније, чак са 56.532 стр. 14 ½ к.), Комисија је морала да користи сва своја средства током прве три године искључиво за унутрашње уређење Саборног храма са свим потребним стварима за снабдевање Свете Тројице и5. Комисија и њен август председник, велики кнез Константин Николајевич, охрабрили су то, оценивши да је „неспојиво са достојанством Русије и није у складу са вољом сувереног цара да се храм који је подигла руска влада донацијама целог православног руског народа остави недовршен“. И заиста, из досијеа бивше Комисије јасно се види да су бронзане позлаћене царске двери наручене ливници Генке и Плеске далеке 1863. године средствима које је донирала (у износу од 6.000 рубаља) за овај предмет породица Августовског председника, завршене, али пре него што су стигли на место у месту у Јерусалиму, посетили су светску изложбу у Јерусалиму1 и посећују светску изложбу у Паризу87. 1870. године 58. Иконе за царске двери за 300 рубаља. у извођењу познатог уметника Н.А.Кошелева. Храстов иконостас, који је први наручио г. Пороховшчиков, урадио је мајстор Октенског предграђа Н. Леонтјев, према цртежима архитекте Дмитријева, за 4.350 рубаља, свилена завеса за царске двери плаве боје, 42 ¼ аршина, поручена је по цени од 2 рубља 42 ¼ аршина. 62 к., израђено је 8 светиљки за олтарску слику са седам свећњака коју је поклонио Лукјанов по цени од 25 рубаља. 60 к., разнобојно стакло по Еппингеровом дизајну - из Санкт Петербурга по 320 рубаља. округли прозор у олтару са ликом Светог Духа кошта 175 рубаља, бронзана кандила за иконе – 2.450 рубаља, за унутрашње осликавање храма лепком и уљаним бојама са прибором и материјалом плаћено је 4.410 рубаља. 60 к., покривен са пет катедралних купола са оловом - 4.106 руб. 86 к., за мермерни под унутар храма (бела и сива боја и црвена за оквире) - 3.902 руб. 56 7/8 к., за камени престо и олтар 189 стр. 34 3/8 копејки, за обично и мат стакло и за столарске радове 639 рубаља, за сакристију 2.328 рубаља. 50 к., за намештај за катедралу 1.876 стр. 89 ½ к., за олтарске иконе Вазнесења Господњег и Преображења, које је насликао уметник академик Васиљев, 800 руб. а за рамове за њих 500 рубаља, за дораду тепиха које је поклонио женски круг са супругом Б.П. Мансуров на челу, 200 рубаља, за подмазивање шест камених сводова боје олова, за постављање дренажних канала и косина на тераси храма са понављањем радова због оштећења оригиналног мазива 502 рубаља, за постављање каменог тротоара 70 рубаља. 15 к., 59 за огњиште са гвозденим камином 81 руб. 10 рубаља, за цев за одвод воде из умиваоника 14 рубаља. 65 к., за мермерно постоље 67 руб. 86 ½ к., за пренос патријаршијског седишта из кућне цркве Свете краљице Александре и за нову камену платформу за њега 85 рубаља. 37 к., за исправљање троја врата катедрале 162 руб. 32 к., за улаз затворен нарфикс 893 руб. 85 к. а за стакло за њега 95 р., за решетке на каменом трему 151 р. 47 ½ к., за преправке звоника ради правилног постављања поклоњених и купљених звона, 591 руб. 10 к., за добрих 4.000 руб., за испоруку 429 руб. 55 к. а за додатне радове на качењу 268 руб. 1 1/2 к., а за гвоздене решетке у олтарском прозору 100 рубаља. Долазак великог кнеза Николаја Николајевича старијег у Палестину 25. септембра 1872. године подстакао је Палестинску комисију да убрза завршетак катедрале и одреди 28. октобар као дан за њено свечано освећење. Прославу освећења храма, како је обећано при његовом оснивању, обавио је патријарх Кирил уз саслужење епископа Газе, Назарета, Лиде и Тиберијаде и бројног свештенства, уз присуство великог кнеза Николаја Николајевича, војводе Евгена Максимилијановича од Лојхтенберга, кнежева старог Александра И Петровича Д.И. Скобељев и други уважени гости. Церемонија освећења завршена је вечером у конзулату за великог војводу, његове пратиоце и пратњу, за патријарха и више свештенство, у мисији нижег свештенства и у склоништима за навијаче. Занимљиво је да је, упркос тако значајном приливу угледних гостију на дан освећења катедрале, Палестинска комисија издвојила само 875 рубаља за прославу освећења, али према извештају конзула за октобар месец, чак се чини да су, поводом освећења цркве Свете Тројице12 или 63, потрошили само 59 пистре. рубља. 47 ½ к. Вечера за ниже свештенство и ходочаснике коштала је 805 п., а вечера за више свештенство и пратњу великог кнеза, очигледно, приређена је о трошку потоњег. 60 Окрећући се сада судбини палестинских добротворних институција, морамо приметити да у том погледу, као што сама Палестинска комисија искрено признаје, видимо потпуну непокретност за скоро читаво постојање ове институције. Разлозима за то треба сматрати њену превелику опрезност и недостатак вере у ствар којој је Комисија позвана да служи, и увек ватрену љубав руског народа према Светој земљи. Заборављене су потпуно значајне и потпуно истините речи бившег председника Комисије, великог кнеза Константина Николајевича, изречене у писму А. М. Књажевичу од 14. марта 1859. године, да је „најпоузданији и најчвршћи богоугодни случај онај који се заснива на срчаном и природном саосећању најбогатије масе свих капиталиста”. Главне личности Комисије развиле су „сумњиву опрезност“ и претерану забринутост за „будући црни дан“, који, хвала Богу, никада није дошао за Комисију. Али све ово заједно створило је изузетно тужно дугорочно очување статуса кво из 1864. за развој доброг циља. у ситуацији наших добротворних институција у Палестини, иако је истовремено служила, међутим, „за формирање резервног капитала у њеним рукама од око 130.000 рубаља“. 61 У ствари, у самој години завршетка изградње угоститељских установа у близини Светог града Јерусалима, по оцени Комисије, „број руских ходочасника који су долазили у Свету земљу већ је премашио број места која су наша склоништа могла имати. 62 Наравно, с обзиром на то, било би неопходно пре свега завршити други спрат изнад мушких и женских склоништа, како је то предложено у пројекту, и завршити изградњу склоништа за ходочаснике виших слојева, али у стварности се дешава нешто просто невероватно. Зграда „за племићки сталеж” добија стан власника зграде – конзула, а љубитељима ове класе, мушкарцима, даје се простор у склоништу за мушкарце, а женама – у склоништу за жене, називајући их „склоништима прве категорије”. Ометање наших склоништа и бламажа навијача, међутим, ту није стало. Године 1864–1865, још више се повећао безнадежан и беспомоћан положај конзулата да задовољи ову праведну жељу огромне већине својих сународника, упркос свој његовој спремности. „Наша склоништа су намењена за 876 обожавалаца оба пола: у склоништу за мушкарце има места за 408 особа, а у склоништу за жене за 468 особа. У међувремену, „због уштеде”, „како би се добио простор за 50 или 60 обожавалаца”, препознато је да је она 1. категорију морала да затвори. 63 Године 1866, на још веће запрепашћење, у истом женском склоништу постављен је стан за секретарицу конзулата, иако је ово задирање у склониште за жене својевремено оштро одбијао Б.П. Мансуров, који је бранио неприкосновеност овог склоништа. 64 „Велики недостатак простора“ за мушке обожаваоце 1866. и 1867. приморао је Конзула да их смести у ходницима. Поред тога, 1866. године, поводом „претеране зиме за Палестину“, „да би се уштедио простор“, сматрало се корисним да се гвоздени кревети наручени из Марсеја замене дрвеним креветима, који су тада коришћени током 1867-1889. коначно заменио досад коришћене гвоздене кревете, како у мушким тако и у женским прихватилиштима. Ови трошкови, захваљујући донираној грађи која је превезена на градилиште након завршетка куполе на храму Гроба Господњег, коштају само 242 рубље. 47 к. Међутим, упркос указаној гужви у мушком склоништу, поводом венчања драгомана духовне мисије Сароуфа, за стан потоњег додељена је „готово половина једног прочеља мушког склоништа“, уз изградњу „посебног улаза са предворјем“. Године 1867. Б.П. Мансуров је и овде покушао да обнови „покварене услове погодности, рационално дизајниране за велики број обожавалаца“. 65 Али све ове мере треба препознати као палијативне а не отклањање постојећег зла. Број навијача је растао из године у годину у Палестни, а просторије су наставиле да одржавају свој убилачки статус кво. Из тога је произашла, могло би се рећи, неподношљиво тежак положај наших ходочасника у Патестини, преварених у нади да ће се склонити у руским зградама. Број навијача за празник Васкрса 1883. године био је, према конзулу В. А. Максимову, не мање од 2.500 људи. „Немогуће је избећи претрпаност у овим условима, поготово ако се има у виду да је најмање 20 соба (сиц), првобитно намењених ходочасницима, већ одавно заузето запосленима у прихватилиштима, духовној мисији и конзулату. Међутим, овај је у њему сместио једног поштара, који заузима две собе. „У собама од 2 до 18 сада има од 2 до 18 соба. 37 људи; у једној просторији за 20 особа је 35, у соби за 8 до 14 особа. Кухиње су претворене у настамбе за навијаче” 66. Постојала је, дакле, хитна потреба да се изађе из ове изузетно тешке и, како је показало искуство из 1883. године, када је стопа морталитета у нашим зградама од повремених грозница и тифуса достигла 14%, а стопа оболевања - до 9 људи дневно, 67 опасне ситуације смештајем наших ходочасника ван „руских зграда са средствима поново у приватним становима, грчка комисија је поново превела. Осуђен од Палестинског комитета 1859. године као неприкладан за становање наших ходочасника, постао је готово једино уточиште за многе од њих, а наши ходочасници су такође били приморани да доста скупо плате овде „Недостатак простора у нашим угоститељским објектима ставља конзулат, пише у извештају из 1870. године, у гостопримство грчких ходочасника који данас долазе неукусним ходочасницима. принуђени да веома скупо плате за лош и скучен смештај“, и где се „јасно откривају злоупотребе грчких монаха или игумана ових манастира“. 68 Касније је конзулат дошао на идеју, у јеку ходочасничке сезоне, о трошку Палестинске комисије, да ангажује манастирске ћелије за наше навијаче и платио Патријаршији за њих 1886. године, на пример, 400 рубаља, 1888. за 468 навијача, 936 навијача, 936, 1986 рубаља. 1934 рубља, односно 2 рубља по особи. Али чак ни у грчким манастирима наши навијачи нису увек могли да нађу жељено склониште. Уточиште су им често служиле и посете кућама или хановима и подрумима градских кућа. Конзул В. А. Максимов је сматрао да је „сврсисходно да се за вишак навијача унапред изнајме просторије у кућама за посете (хановима). Конзул је 1883. изнајмио две собе и два подрума за 100–120 навијача на месец дана за 22 Наполеона, а до 1884. припремао је просторије за 250 људи за сезону ходочашћа. 69 Али и са овим изузетним мерама, и даље је било случајева да, на пример, 1883. године до 200 људи „није имало склоништа“ и да их је конзул „са тешком муком“ смештао у приватне куће 70. У таквим изузетним случајевима постављане су бараке, постављани су шатори у дворишту руских зграда, а 1885. године, на предлог В.Н. Кхитрово, филцане киргиске шаторе је поклонило Палестинско друштво. Треба, међутим, сложити се да су у овим насумичним привременим склоништима, уз непрекидне дуге кише и јаке ударе ветра, са изузетком филцаних шатора, наши ходочасници одбијали да преноће, а „шатори су стајали празни“ 71 . Постојала је, дакле, хитна, хитна потреба да се озбиљно размисли о проширењу наших склоништа у Јерусалиму. А 1884. године, 26. фебруара, конзул Кожевников је послао Комисији пројекат за доградњу другог спрата изнад женског склоништа. 72 Иако је овај пројекат достављен Комисији на разматрање не без знања директора Азијског одељења И. А. Зиновјева и Б. П. Мансурова, он, међутим, није спроведен у пракси, а Комисија је одлучила да избегне тешкоће на начин на који се раније нису усуђивали, односно да покуша да се учини неповредивост зграде духовне мисије. Сматрајући ову зграду „луксузном“ и изузетно великом за мисију, Комисија је одлучила, после 20 година недодирљивог постојања, да највећу половину горњег спрата и део доњег, са изузетком југозападног угла, претвори у племићко склониште, са 24 собе изнад и испод, и да овде уреди стан за секретара конзулата. Овај план, после неких примедби о. Архимандрит Антонин, погубљен је 11. марта 1885. године, а од новембра у новоотворено племићко склониште почели су да куцају не само племићи, већ и сви руски ходочасници који су могли да плате 1 рубљу. дневно по соби. 73 Разборита Комисија је овога пута остала верна себи: није издвојила хитну апропријацију за адаптацију просторија мисије у племићко склониште и ограничила се на неке мање занате и преправке, а не на велике поправке већ прилично старе зграде. Резултат је, као што се и очекивало, био прилично оскудан, у најмању руку, племенито склониште недостојно свог имена. „Са овогодишњим премештањем првокласног склоништа у нове просторије, које је раније заузимала духовна мисија“, пише Д.Н. Бухаров, конзул Јерусалима, у свом извештају Комисији, „и његов унутрашњи изглед са дотрајалим малтером и избледелом бојом, а посебно опремање у коме већина просторија нема недостатак удобности, чак ни већина неопходне удобности. Сва опрема је била потпуно распаднута, део ње у потпуном стању; на доњем спрату, због повећања простора, нема кревета, постељине, душека, јастука, ни простирки за покривање влажних камених подова: нема довољно умиваоника и других најпотребнијих ствари. Многе собе су толико влажне да се боравак у њима за време кише испоставило да је позитивно штетно за ходочаснике... и изазвало је прилично поштене жалбе, којима сам био немоћан да помогнем. Са износом издвојеним за поправке, моћи ћу да извршим само најхитније спољне корекције, као што су: уградња нових рамова за замену оних који су се распадали у прашину, исправљање, ако је могуће, смрдљивих клозета, засипање кровова који прокишњавају, причвршћивање одводних цеви” 74, итд. А у истинитост овог суморно тешког описа унутрашњег и спољашњег стања такозваног племићког склоништа, а самим тим и свих зграда нашег хосписа, може се у потпуности поверовати, посебно ако се макар летимично осврнемо на све оно што је Комисија предузела на унапређењу наших добротворних објеката током година њихове изградње, од више од 20 година Јерусама. Палестинска комисија 1884, дивећи се, не без страхопоштовања, нашим зградама у Јерусалиму и одајући „велико поштовање и захвалност академику Епингеру“, градитељу зграда, гласно је сведочила са дивљењем да „у року од 20 година није било потребно веће реновирање“. 75 И заиста, ако не поменемо поправку тераса на свим зградама 1867. године за износ од 4000 рубаља, 76 о фарбању уљаном бојом врата, прозора и гвожђа у свим кућама и гвоздене цеви за пећи за износ од 1969 рубаља. 84 ½ исте године, 77 о изградњи каменог зида који одваја двориште склоништа за жене од других установа „како би се чуварици склоништа олакшало надгледање реда у њему и поштовања правила по коме обожаваоци не смеју да улазе у прихватилиште без њеног знања неговатељице и њене посебне дозволе,3 руб. 92 к. 1869. године 78 о преправкама у женском склоништу, у вешерници, исте године, 79 о подмазовању тераса, о фарбању дрвених делова зграда по други пут и о исправљању резервоара 1871. године у износу од 447 рубаља, 80 о преправљању великог, гвожђеног зида8 у нашем фел88 зиду у износу од 447 рубаља. од 72 рубља. 18 ¾ к., 81 о постављању рамова у племићком склоништу и куповини намештаја за допуну инвентара за ово склониште 1888. године у износу од 163 рубље. 88 к, 82 онда у званичним подацима Палестинске комисије до самог краја њеног постојања не налазимо друге велике трошкове за одржавање и поправку зграда наших добротворних установа, али остали безначајни занати у склоништу заиста не заслужују помена. У претераној штедљивости и бризи за будући „црни дан“ треба тражити објашњење за још једну крајње тужну појаву наших богомоља у Јерусалиму – то је њихово неподношљиво нехигијенско стање, које је довело у очај не само повремене становнике и власнике, већ и недужне суседне становнике и локалне турске власти. „Због појаве читаве четврти европског карактера око наших поседа, ми“, рекао је Б.П. Мансуров 1884. године у извештају Светом синоду, „изгубио је могућност да слободно избаци и пренесе у пукотине празног авиона који нас је окруживао сву канализацију која се накупила у нашим склоништима. И наши суседи и локална власт већ су почели да захтевају да радикално уклонимо канализацију како ваздух у нашем комшилуку не би био контаминиран." 83 Али по речима Б.П. Мансуров, право стање наших зграда у санитарном смислу је ублажено. Према извештајима др Решетиља од 19. октобра 1883. који су доступни у досијеима Комисије. Конзула Кожевникова, и овог последњег 8. новембра исте године Комисији, ово нехигијенско стање је приказано у страшним бојама. У стара времена, „без комшија, питање чишћења ђубришта и клозета није нам, према речима господина Кожевникова, представљало неке нарочите потешкоће, јер је канализација избијала кроз мале канале са простора наших зграда директно у поље које нас окружује. Истовремено, на сопственом земљишту су ископане рупе које су такође биле затрпане оградом, а након тога су биле затрпане травом. рупе су биле испуњене живим кречом и испуњене витриолом.” У данашње време, услови нашег живота и ситуације су се потпуно променили: руска склоништа су са свих страна окружена стамбеним зградама и улицама и путевима, а број навијача, који се сваке године повећава, достиже већ током Великог поста, до Ускрса, и до две хиљаде људи, па чак и више. Овако стављени у немогућност избацивања отпадних вода у празна поља, као што је то раније чињено, не можемо ни да копамо нове рупе у огради наших склоништа, јер је количина канализације у значајној мери порасла... Ношење отпадних вода у врећама на магарцима, као што смо сада принуђени, представља многе непријатности, а понекад чак и постаје немогуће.” Конзул Кожевников је, дакле, „једини излаз из невоље” препоручио Палестинској комисији „пробијање канала и повезивање са градском канализацијом”, чији је пројекат, који је израдио грчки архитекта-инжењер турске службе Франгхиас, предао њеном нахођењу. Комисија, „због ограничених средстава“, није нашла могућим да пристане на изградњу. 84 Затим је прошло још пет година и нехигијенско стање наших добротворних установа се још више „погоршало“. 12. марта 1888. конзул Д.Н. Бухаров, извлачећи пред Комисију опште нехигијенско стање у нашим зградама, пише о склоништу за жене посебно следеће: „канализација из овог склоништа цури кроз зид, претећи му смрћу и, изливајући на улицу, контаминира ваздух, што изазива поштене жалбе суседних становника и подстакло је изјаву локалног гувернера и гувернера енглеског језика. Изградња „рационалног канализационог система“, према пројекту инжењера Франгиа из 1883. године, поново је препозната као „хитно и, штавише, неопходна у најкраћем могућем року“, с том разликом, међутим, што „због повећања од 1883. године у вредности материјала и рада, првобитна процена коју је он направио од 175 хиљада треба да буде увећана за 5 хиљада пијастара од око 20 хиљада пијастара. пијастри, односно две хиљаде Наполеона или 40 хиљада франака” 85. Годину дана након овога, нови конзул В.А. Максимов, понављајући готово дословно извештај свог претходника и имајући у рукама притужбе суседа: енглеског бискупа Блајта, главног финансијског турског званичника и турског гувернера, моли Палестинску комисију да „што је више могуће пожури са расправом“ о пројекту канализације за град Франгиа и да „пошаље неопходан кредит, да се тако отпочне радови“ и да се „поново отпочне са радом“ без икаквог издавања. „већ дуже време узбудљиво од разних страна до жалбе“, а истовремено, „да умањимо зло, макар да сачувамо животе деце наших комшија“. 86 Инжењер Франгиа је пристао да постави главну жицу и потребне зграде на зградама за 36.867 франака или 14.744 кредитне рубље, рачунајући по 8 рубаља у сваком Наполеондору. кредит Али већ је било касно да се „жури“: дани Палестинске комисије су били одбројани, а у августу 1889. године, пошто је престала да постоји, пренела је своје зграде и капитал од 223.705 рубаља на Царско палестинско друштво. у улазницама и готовини 30.908 руб. 68 к., као и стварна имплементација „давно закаснелог” питања отклањања тешког зла. Статус кво у руским добротворним институцијама је веома тешко утицао на обезбеђивање довољно воде. А било је случајева када је питање воде чак претило да „постане катастрофа“. Изграђене цистерне, приликом изградње зграда, испрва не само да су снабдевале руске ходочаснике довољним количинама воде и задовољавале све неопходне потребе објеката, већ је постојао и вишак воде, која се продавала мештанима све до 1866. године, када је гувернер Јерусалима Изет-паша поставио градски водовод са Соломона. 87 У првим годинама постојања наших угоститељских објеката продаја воде доносила је прилично значајне суме, које су се обично рачунале као „локални приход“, и то: 1865. године - 493 рубља. 81 ¼ к.; у 1866. - 238 рубаља. 77 ½ к. а 1867. 156 р. Али онда, када се број наших ходочасника у Јерусалиму значајно повећао, и када су неке јерусалимске зиме биле без кише, као 1870. и 1888. године, проблем воде у руским зградама у Јерусалиму је веома забринуо оне који су за њих били задужени и „инспирисао озбиљну забринутост“. Конзул Кожевников је 1870. препоручио Палестинској комисији да „дозволи нашим обожаваоцима и обожаваоцима, као и осталима који живе у нашим установама, да о свом трошку купују воду за себе купујући од фелаха који се баве продајом воде донете са разних удаљених извора“, али Комисија, како би се избегло „непријатељство и незадовољство50 водених пијаца“ за куповину свих пијаница воде. злато, које, међутим, није морало да се употреби, захваљујући „неочекиваним јаким кишама које су почеле у фебруару ове године“. 88 Конзул Бухаров је 1888. године, да би елиминисао водену „катастрофу“, препоручио ограничавање прилива ходочасника, али су Министарство иностраних послова и велики кнез Сергеј Александрович, као председник Комисије, признали да је „најцелисходније“ да се протерају ходочасници из Јерусалима „купимо воду на базарима“ и дати бесплатну воду која је доступна у резервоарима „евентуално економично“ само најсиромашнијим од њих. Али овога пута „јака“ киша, која је такође неочекивано пала 16. априла, спречила је предстојећу „катастрофу“. Хитну и „заиста важну потребу” – „проширење наших резервоара и изградња нових с обзиром на удвостручење броја руских ходочасника и очекивање њиховог даљег профита” 89, Палестинска комисија је још 1884. године веома добро препознала, али у том правцу није предузето никакав нови посао, очигледно, опет због своје „споразуме”. Једини аспект живота наших добротворних установа у Јерусалиму привукао је посебну пажњу и изазивао упорну забринутост Комисије - то је била обрада башта на нашим зградама. „Као важан чланак за будућност колонија, баште током изградње, „да их оживе“, препоручене су посебној пажњи управника зграда, а „штедња“ за култивацију и одржавање башта не само да није подстицана, већ је била директно жаљена.90 „Трошак ће се вероватно касније исплатити“, писао је Б.П. Мансуров, али у овом почетку може доћи до неуспеха. не би требало да буде тешко с обзиром на будућу корист” 91. Али оптимистичке наде и значајни трошкови за ову ставку предрачуна, на пример, 1865. године за баште је издвојено 1.000 рубаља, а за баштована и његове раднике 600 рубаља, а 1877-78. године, када су руско-турски и јерушки рат били у рату, када су наши немачки ратови били празни. заставе, у баштама су држани грчки баштован и четири радника, 92 – нису у потпуности оправдани. Наше зграде, које заузимају огромну површину, нису постигле неки посебан „препород“ у том погледу, осим ако не узмемо у обзир прилично пристојне баште код конзулата и болнице. А неуспех у том погледу је утолико чуднији што су градска башта и башта „Сергијевог комплекса” који се налазе у близини наших зграда веома обилни жељеним зеленилом, тако неопходним у врелом и прашњавом Јерусалиму. А у унутрашњем животу наших хоспиција у Јерусалиму, чини се да је исти озлоглашени статус куо одиграо фаталну улогу. Иначе, тешко је себи објаснити зашто, на пример, матроне наших склоништа, које врше огроман утицај на живот наших ходочасника у Јерусалиму, са свом својом недоследношћу и еклатантним злоупотребама са своје стране, не само да задржавају ова топла места за себе, већ, наочиглед свих и под окриљем најпростачијих фрамаша, пилгрима. У пословима бивше Палестинске комисије, са посебним олакшањем су приказане активности двеју сестара, петербуршке буржујке Марије и Надежде Тихонов, које су у Јерусалиму на дуже време оставиле тужно сећање. Марија Тихонова је била старатељ женског склоништа, а њена сестра Надежда Тихонова је била задужена за првокласно склониште у том крају скоро десет година од 1875-1884. „Град Јерусалим, према речима В. А. Максимова, који је привремено управљао јерусалимским конзулатом, препун је прича о злостављањима сестара Тихонов. Све се они објашњавају склоношћу сестара Тихонов ка стицању, „стицању“, рекао би Гогољ. Под изговором: „морате имати награду за свој труд“, сестре Тихонов су „мамиле“, па чак и изнуђивале од наших ходочасника „мараме, пешкире са руским везом, печурке и друге производе које су ови поштоваоци донели“ као поклоне, „наметнули“ им готово на силу „скупу, релативно глупу руску књигу С. 1879. године, наредбом Светог Синода, под називом: „Размишљања о Светој земљи“; У име конзула, премештани су џепни лепези из добрих, сувих просторија у лошије, влажне итд. „Дуги боравак сестара Тихонов у Јерусалиму, њихово кратко познанство са многим оцима Гроба Господњег“ отворили су им спољни извор за „стицање“, за „услуге које су обе пружале, често на штету наших обожавалаца, свештенству Гроба Светога, имајући за то слепу личност свог „оруђа“ Марвифа у који је неко време служио под њиховом командом у руским добротворним установама као портир и уклоњен из службе због искоришћавања наших ходочасника 93 . Службе свештенству Гроба Господњег ових „Мегер Николајевних“, како је рекао покојни о. Архимандрит Антонин, проширен тако далеко да је један од њих, према резолуцији оловке „није уврштен у дневник” једног од чланова Палестинске комисије од 8. маја 1884. године, чак био учесник у случају митрополита Витлејемског (Анфима) и обожаваоца Сисоеве, о коме се у Јерусалиму у једном писму говори и Јерусалим. наш конзулат у Јерусалиму 94 . Само је ова последња подла околност помогла нашим јерусалимским ходочасницима да се ослободе старатеља који су били изузетно штетни за њихову егзистенцију у Јерусалиму, а претходницима господина Максимова „изгледали су неопходни“. Палестинска комисија, коју представља Б.П. Мансуров, позван да се побрине за побољшање живота наших ходочасника, препознао је истинит и непријатан извештај господина Максимова као „лично питање” и избегавао је да размотри „суштине” „локалних свађа у Јерусалиму” описаних у његовом извештају, плашећи се наводног „слабљења моћи, поретка и одговорности наших институција” од којих „конзула зависи”. 95 У блиској вези са питањем старатеља наших верских установа у Јерусалиму су и питања водича за ходочаснике који посећују часна места у Јерусалиму и околини, и о пошти, или, тачније, о достављању просте, а посебно новчане преписке њима, као питања која су најдиректније везана за живот ходочасника у Јерусалиму. Интелигентан водич који познаје света места одувек је био хитна потреба за нашег ходочасника. Чак и озлоглашени ходочасник из 12. века, игуман Данило сведочи да је „немогуће без вође добра и без језика доживети и видети све светиње“, да је од својих „лоших прихода“ онима који су водили добро давао све светиње у граду и ван града, да би му се сва добра показала онаква каква су била. 96 Оваква ситуација остала је иста за наше ходочаснике скоро до данас. Нажалост, „лидери“ у Палестини су се често испоставили као наши сународници сумњивог морала. У досијеима бивше Палестинске комисије постоје врло ружни подаци о нама већ познатој коридорској радници Марфи Бавикини као о експлоататорском кондуктеру. Ова енергична „поверљива особа“ домара Марије Тихонове, према В.А. Максимов, „после многих предлога“ да се скине са дужности вођења ходочасника, није хтела да то учини, чак ни у време када је о. Антонина, јеромонаха руског пострига Митрофана, али је „наставила да иде са новим обожаваоцима на света места под изговором да помаже слабима, а заправо да међу њима шири сујеверне гласине, што је учињено у себичне сврхе за исплату коју је добијала од неких грчких манастира. 97 Сасвим је интересантан податак да је од 1873. године душобрижник вршио званичан водич за пучанство. „старостоја” руских људи који су дуго живели у Јерусалиму и познавали светиње Палестине, са платом од 9–10 рубаља месечно 98 Због диригента су долазили стални и прилично оштри сукоби између конзула и шефа мисије, који је препознао „навијачки водич са нашим умом важним за места; „благотворног васпитног утицаја на народ“ писао је архимандрит Антонин 6. марта 1884. године главном тужиоцу Светог Синода К.П. Победоносцев је уложио жалбу на мешање у ово богослужење и, поштено речено, мисионарску ствар, без чега мисија „као духовна институција не може постојати” и затражио да, преко свог друга и члана Палестинске комисије, главног тужиоца „инсистира на повратку Палестинске духовне мисије, као потпуно надлежног, без да води надлежност, ставља право мешања да се умеша у патријаршије и било кога другог, осим ако на иницијативу саме мисије 99 Али ово писмо са притужбом стигло је на своје одредиште тек 1887. године и није имало добрих последица, а 1886. године конзул Д.Н.Бухаров је наредио да ходочаснички каравани, не мање од 10 људи, оду да виде команду Св. навијачи су били „у обавези да безусловно поштују све захтеве и наредбе Каваса“, иако су за услуге потоњих награђивани „одређеном наплатом посебних карата“. 100 Овакав поредак ствари се, наравно, није могао сматрати сасвим нормалним, а Православно палестинско друштво је 1887. године преузело трошкове одржавања водича за ходочасничке караване од свештенства, јер је Друштво изабрало прекобројног свештеника Харковске епархије, свештеника А. (Изјум, 1886). О. Анисимов, иако „можда недовољно припремљен за такву активност“, ипак је уживао „симпатије наших ходочасника и оставио на њих „веома задовољавајући утисак“. 101 Указана неспремност за. Анисимова је био један од разлога што је отац Александар врло брзо напустио своју тешку дужност и због тога је, чини се, заувек напустио Јерусалим. ходочасници су остали без пастирског вођства само са својом „браћом” – Кавасима... Не можемо рачунати о. Јерођакон Терентије и још увек живи бивши члан мисије и енергични организатор наших Маслинских прихватилишта игуман Партеније, који су привремено наступали, у име о. арх. Антонина, дужности духовног водича ходочасника... преписку ходочасницима снажно описује талентовано перо покојног путника др А.В. Елисејев, 102 у досијеима Палестинске комисије постоје индиције само да је турска пошта достављала преписку не само погрешно, већ често и са крађом садржаја у пакетима. Године 1884. извесна госпођа Тимофејева примила је писмо од свог мужа, у коме су уместо 300 рубаља које јој је послао муж „биле нека три жута папира“. 103 Ирина Гурјанова је апеловала на Комисију за надокнаду 50 рубаља „које су послали рођаци, а нису стигли на своје одредиште“, а њена молба је одобрена 104. У дневнику о. Архимандрит Антонин, 29. октобра 1884. године, забележено је да му је његов драгоман Јакуб Халеби испоручио пакет из поште „обећавајући“ 400 рубаља. али при отварању пакета „са поломљеним печатима” испоставило се да се у њему налази „сто, и то не у новцу, већ некакав чаршав из Петроградске тулске земаљске банке” и „поцепани” став Палестинског друштва... Дакле, на основу свега наведеног, упоређујући два руска фактора – духовну мисију и палестинску комисију са њеним повереником, у лицу јерусалимског конзула, позваног Највишом вољом да се међусобно допуњују и на заједничку пријатељску делатност на православном истоку у корист Православне цркве и на славу руског народа међу њима, видимо да је у целом периоду палестинске комисије постојала потпуна несклада деловања Комисије. неповерење једни према другима и жеља да се толико наруши добар глас да се увелико сумња у потребу наставка боравка једног од њих у Јерусалиму. С једне стране, Палестинска комисија, која иза себе има сва овлашћења, ослања се на Министарство спољних послова и Свету. Синод има непресушан извор средстава – народне симпатије, које се континуирано изражавају донацијама кроз кружоке основане за ову сврху у црквама од 1858. године „за побољшање живота православних ходочасника у Палестини“, а са друге стране, Духовну мисију, не само без спољне подршке, већ чак и признату од стране моћника који се плаше, увек остају као беспомоћна егзистенција. капиталних и финансијских извора, са скромним садржајем од 15 хиљада рубаља, па и без људи неопходних за активан рад. И уз све ово, упадљива је разлика у активностима оба далеко од еквивалентних фактора. Током 20 година, упркос еклатантној нужности, „у положају добротворних институција у Палестини“, Палестинска комисија је тврдоглаво одржавала статус куо из 1864. године, и из „сумњивог опреза“, како би формирала „резервни капитал“ за кишни дан, мирно осудила жалосно жалосно жалосно друштво у нашем ходочаснику. кревете наших склоништа, или, још горе, потражити склониште у напуштеним некада влажним и хладним грчким манастирима, турским дукханима, па чак и прљавим подрумима... Потпуно разјашњене „важне потребе“ наших институција: доградња других спратова над склоништима, подземна канализација, проширење резервоара у руским и трајним болницама, побољшање живота руских болница, побољшање живота руских болница. ходочасника, потребе које чак и изазивају „жамор“ ових последњих остају, уз неколико изузетака, само пиа дисидериа Палестинске комисије, папирнате добре намере и не претварају се у стварност. Скромна и материјално сиромашна духовна мисија у ово време делује сасвим другачије. „С обзиром на ситуацију бескућника наших навијача који посећују Ст. места ван Јерусалима, и потпуна неактивност нашег конзулата (као пуномоћника Палестинске комисије) у вези са проналажењем средстава за његово елиминисање, ја сам“, писао је архимандрит Антонин 5. јула 1878. године, „већ десетак година био ангажован на успостављању богомоља на разним местима посвећеним у хришћанској традицији о Горњаку, на Мону, као нпр. Маслине, у Јерихону... у којој је уз помоћ Божију, на најпожељнији начин успео у приватном доброчинству својих богољубивих сународника, прибегавајући се средствима за одржавање склоништа, поред својих оскудних прилога, и редовног износа одређеног за одржавање мисије.” После овога је јасно да је међу руским палестинским ходочасницима, интелигентним руским народом заинтересованим за стање православља на истоку и наше успехе тамо, деловање Палестинске комисије све време њеног постојања било подвргнуто немилосрдној критици, оштрој осуди и, по искреној свести саме Комисије, чак изазвало прилично „много-жаморно“ мрмљање, док је на делу истог духовног осећања од стране модног духовног осећања. потпуно чуђење и искрена захвалност и најтоплије саучешће споља. ходочасници, често стичући моћне апологете и заговорнике међу особама јаким у говору, па чак и у службеном положају. Незаборавна за нашу мисију биће имена грофа Е.В. Путјатин, бивши министар железница П.П. Мелников, покојни секретар Палестинског друштва В.Н. Кхитрово, познати лекар А.В. Елисејев и други, који су много радили речју и делом за нашу мисију и чак јој задржали право на постојање, које су Палестинска комисија и непријатељи мисије настојали да јој одузму. Јасно је, након овога, да нису могли а да не настану тужни сукоби и неспоразуми између Комисије и Мисије, који иду истим путем. Конзулат је, као управник у име Комисије и њен повереник, да би одржао свој ауторитет, понекад био принуђен да прибегава и оружаној сили својих кава и неретко улази у препирке и сукобе са мисијом и њеним шефом. „Да ли је постојао и један тренутак у коме сам могао себи да ласкам том мишљу“, написао је архимандрит Антонин 1879. године Б.П. Мансуров, главни представник Комисије на Истоку, „да ме Ваша Екселенција није заборавила, цените ме као и раније, и дајте ми правду у мојим, увек истим тежњама и настојањима – да браним, консолидујем и, колико могу, величам име Русије у свом блиском кругу активности у Светој земљи. Како је Палестинска комисија током свих ових најтежих година за мене гледала на моју службу овде? истина, то је нељубазно. Овај њен поглед из моје личности пренео се, наравно, на целу мисију, а затим је пренео на Министарство спољних послова и, што је за мене најжалосније, на сам Свети синод. За све време док је П. Н. Стремоухов био задужен за послове Азијског одељења и Палестинске комисије, сваког дана сам могао да очекујем затварање недужне институције којом сам руководио. Узалуд би било да почнем да откривам шта је моја кривица и зашто сам се, пошто сам читавих 15 година служио у разним амбасадама и под многим изасланицима са репутацијом особе која није неспособна за пословање, одједном у Јерусалиму нашао скоро „камен искушења“ и, у сваком случају, не драги камен од лименке који гура около, него било какав. Само једном је неко од привредника овде промашио, рекавши ми за поуку да ни он ни било ко други није крив за стање ствари овде, да овде не ради овај или онај, већ систем. За овај кобни систем чуо сам још у цариградском посланству и – признајем своју слабост (сиц), одлазећи овде на нову функцију, поставио сам себи илузорну помисао да разбијем систем који је убијао нашу заједничку ствар, наиме, својим директним, искреним и наизглед пријатељским односом према личностима и стварима, да постигнем укидање људи на штетне и штетне. А у ствари, чинило ми се да сам баш за овај задатак, пошто сам толико година био странац у чину, био један од својих у Министарству спољних послова у служби. Шта је спречило успех? Опростите још једном – по општој изреци ништа осим ваше личне антипатије према мисији... Да не бих налетео на било кога на политичком, ни црквено-канонском, па чак ни мисионарском пољу, ограничио сам се на чисто богослужбени смисао своје мисије и нашао начин да кроз територијалне аквизиције и успостављање руских склоништа успоставим, и више, и јачих места, и више, и јачих места. сјајно него икада раније у Палестини. Може ли ми „систем“ ово опростити? Нисам дете да верујем у ово. Али апелујем на вас, најодличнији Борисе Павловичу, „човеку поштеном и искреном“, какав сам грех учинио пред отаџбином, царем и Богом, што сам почео да прибављам у власништво Русије оно што је по промислу Божијем остало драгоцено у Светој земљи, а не заробљено од католика, протестаната, Јермена, Јевреја? Заиста, у било којој другој хришћанској земљи такав ревнитељ би био обасут крајњим похвалама. И ето мене, који вером и истином служим руском друштву и Руској Цркви пуних 14 година, а са мном човек достојан не само хвале, већ и блиставе награде, чија је интелигенција, такт, храброст и непоткупљиво поштење, да не кажем несебична приврженост Русији, остварили тако невероватне резултате – не само скромни ХабиЈуб) цењени, али су подвргнути жестоком прогону од стране свог конзула.“ 105 Иако је повремено било и тужнијих догађаја у животу наше мисије у Јерусалиму. Конзул је понекад имао жељу да позитивно дискредитује духовну мисију и њеног шефа у очима руског народа, користећи за то сва средства која су му била на располагању: штампање „слатко самохвалне преписке из Јерусалима са „безумним нападима” на шефа мисије, састављене „у конзуларству”, али потписане од стране конзула као конзула, као пример, сличног. Чернишев, који је у Јерусалиму био познат као „руски кнез“, гробни архимандрит Епифаније Матеос (потоњи је злонамерни чланак објављен у московском листу „Восток“ од 31. октобра 1879. године) и бивши службеник Светог Синода А. Ушински је у част овог обавештења био чак и поверник ширење брошуре коју је објавио господин Добрињин (псеудоним), у форми романа, под насловом: „Паце-паша и његове супруге. Мозаици, камеје и минијатуре из необичних ископина у сиротињским четвртима Свете земље. Санкт Петербург 1881“. Од свих добротворних институција у Палестини, руска болница, изграђена 1862. и 1863. године, добила је највећу пажњу и забринутост Палестинске комисије, као што се и могло очекивати. „План наше болнице, како тврди Борис Павлович Мансуров, рађен је по узору на тада најбољу болницу на истоку, Смирну, коју су изградили Холанђани, уз нека побољшања и прилагођавање палестинским условима. Овај план, који су медицинске власти Санкт Петербурга поднеле на одобрење 1860. године, добио је „пуно одобрење“. Доктор М. М. Касторски, кога је наша влада послала у Багдад, на повратку у Русију преко Јерусалима, на позив В. П. Мансурова, који је у то време боравио у Палестини, „који је имао част и радост да буде оснивач и творац наше јерусалимске болнице“, прегледао је ову последњу и дао одличну рецензију18 25. марта 2086. године. „Уласком у њу, према речима др Касторског, запањи се уредност и чистоћа како саме собе, тако и свега онога што се директно тиче самих пацијената, као што су одећа, постељина, сваковрсни прибор итд. Таква чистоћа и уредност могла би да се такмичи са првокласним примерним болницама. Жалосни чаршави су примењени у савршеном редоследу пацијената, испоставило се да су у савршеном реду пацијената били у савршеном реду. строга антисептичка метода: лекови и рецепти који се преписују пацијентима у потпуности су у складу са најновијим физиолошким и фармаколошким подацима.” „И што се тиче хране и што се тиче лечења болесника од стране сестара милосрђа, ја“, пише господин Касторски, „када сам интервјуисао болеснике, осим израза захвалности и задовољства са њихове стране, нисам чуо ништа друго.“ Све лекове за нашу болницу у Јерусалиму добијамо преко 20 година од чувене француске компаније „Пхармацие централе де Франце” преко Марсеја, са потпуном тачношћу и увек савесношћу и одличним квалитетом. Г. Касторски је препоручио „могућу уштеду и разумну уштеду“ приликом њиховог пражњења, како би се смањили трошкови за ову ставку куповином локалних супстанци као што су свињска маст, бадемово уље итд. Што се тиче хируршких инструмената, који су скупи, утврђено је не само њихово обиље, већ и превелики луксуз. „Мало је вероватно“, каже господин Касторски, „у свим добро одржаваним медицинским установама Санкт Петербурга, инструменти као што су апарати за трансфузију крви, апарати за испирање желуца, итд. Исто се може рећи и за огроман број различитих клешта за вађење зуба, наведених међу потребним инструментима у нацрту курса, а то су већ корисни инструменти за 1866 курса. луксуз болнице.” Овако одличан преглед стања наше болнице утолико је занимљивији јер је Палестинска комисија, према Б.П. Мансуров је увек настојао да смањи трошкове чак и по овом члану, тако да 1880. године, према процени, за снабдевање апотеке лековима није издвојено више од 200 рубаља. годишње. Од Б.П. Мансуров је, међутим, више пута подносио извештаје Комисији да је у „болничким пословима немогуће ставити уштеду у први план“. „Систем коридора“ његовог плана препознали су као велики недостатак наше болнице у Јерусалиму др Касторски и „особе које нису припадале класи лекара“ 1885. године. „Долазећи пацијенти, према г. Касторском, неизбежно су морали да буду смештени на истом спрату (трећи) зграде, у просторијама одвојеним заједничким спратом, а једна од друге одвојеним једним од другог дела ходника. ½ (тачније 3 хвати испод и нешто више од 3 хвати на врху) хвати у ширину. Имајући у виду да су највећи контингент по врсти оболелих оболелих од маларије, конзумације, или заражених разним врстама тифуса, а да би остали болесници, који нису заразни, требало да буду смештени изнад, да није тешко видети оболеле под таквим условима. противречи свим правилима болничке хигијене.” Истина, нешто касно, 20 година касније, и тек после тешког искуства 1883. године, препознат је незадовољавајући план наше болнице и њених градитеља. Још крајем септембра 1884. године Б.П. Мансуров је „са посебним инсистирањем“ писао Комисији „о потреби хитне изградње посебне зграде за заразне пацијенте“, али су му ускраћена средства за извођење преко потребне изградње. Хоћеш-нећеш, морали смо да се окренемо потрази за приватним средствима, која су се појавила захваљујући просвећеној помоћи покојног московског генерал-губернатора, кнеза В.А. Долгоруков, који је прикупио потребну количину од московских филантропа - трговаца. Дана 22. фебруара 1885. године Б.П. Мансуров, у телеграму директору азијског одељења П.А. Зиновјев, затражио је дозволу да „одмах започне” одељење болнице с обзиром на то да је време било повољно и да припреми болницу за јесен. Нешто раније је тражена највиша дозвола – да се одељење наше болнице за инфективне болеснике назове „Одељење кнеза Долгорукова“. Дозвола је дата, али без права да се одељење назове „дома кнеза Долгорукова“. 9. марта постављен је камен темељац за одељење заразних болести које је завршено у октобру исте 1885. 106 Немогуће је овде не споменути да су у нашој болници 1881. године урађени радови на изградњи посебног купатила, за шта су утрошена средства која су донирали господин Филиппов и наследни почасни грађанин Стахејев у износу од 978 ¾ рубаља. злато. Нажалост, рад у овом правцу, према конзулу В. А. Максимову, „није донео никакву корист“. Пумпа купљена по скупој цени за подизање воде из резервоара није радила, довод воде је почео да цури, а уређаји за подизање воде на други спрат су се показали неупотребљивим, тако да се, кад год је хитно требало да се пацијент окупа, „купа уноси у одељење, где су водоноше носили воду у крзнима или спуштали пацијента на доњи спрат на доњи спрат“. Конзул Максимов 1883. године поднео петицију Комисији са средствима које је донирао Господар коња Његовог Величанства гроф Строганов за неопходна побољшања у склоништима, у износу од 12.000 франака, да поправи купатило болнице и изгради глечер са подрумом за складиштење леда, како би лекару дала „две моћне установе његове болнице, исцелитељске моћи у Палестини“ и моћ исцељења свих. 107 али из послова Комисије није јасно да је то била задовољена жеља конзула. А по питању унапређења и унутрашњег уређења наше „велике“ болнице у Јерусалиму, Палестинска комисија је поступила готово исто као и у односу на духовну мисију, односно стално се мешајући у унутрашњи живот болнице и стварајући кочницу успешном обављању најважнијих функција оних којима је болница поверена. Од бројних чињеница, навешћемо неке које карактеришу овај аспект активности бивше Палестинске комисије. Године 1885. др Касторски је у свом извештају врло непривлачно описао, на пример, апотекара наше болнице у Сардину, који није имао „никаква документа за било које фармацеутско звање“, и навео да га је погодио јасно видљив крајњи неред у две просторије резервисане за апотеку. „Оснивач и творац“ Јерусалимске болнице, Б.П. Мансуров, узео је к срцу ову рецензију доктора Касторског и пред Комисијом је говорио као ватрени апологета свог омиљеног господина Сардина, сматрајући ову рецензију донекле личном увредом. „Могу ли заиста“, написао је Б.И. Комисији? Мансуров, „да ли је могао бити толико слеп и непажљив да 6 и по месеци није видео поремећај који је сада пронашао доктор Касторски током тих пола сата (сиц) које је могао да посвети апотеци?“ Б.П. Мансуров, говорећи са најизврсније стране о господину Сардину, као „оснивачу наше апотеке, који њоме руководи 21 годину са тако одличном репутацијом у Јерусалиму да се „сматра готово најбољом“, и да се у њој „никаква нереда није десила“, о чему су могли да сведоче сви руски конзули, који су признали г. поверење“, „не само да изриче било какву осуду господина Сардина, већ га врло самоуверено и снажно потврђује са најодличније стране у сваком погледу“. “Др. Решетиљо је можда, према Б.П. Мансуров, његови сопствени разлози због којих је оставио у сенци заслуге фармацеута господина Сардина, али је дужност Комисије да се издигне изнад ситних личних питања и да сваком поштено ода признање. Тако запослени у болници, са свим својим недостацима, остају нерањиви, јер су задобили наклоност „креатора и оснивача болнице“, који је узео к срцу не интересе добротворне установе, већ приватне интересе лица која у њој служе и који свој лични понос стављају изнад самог посла или установе. Посебно, господин Сардин је увек уживао симпатије и покровитељство Б.П. Мансуров. Добивши пристојну накнаду од 1.200 рубаља од самог почетка постојања болнице. срет., четири собе са грејањем у згради женског прихватилишта, као стан у натури, г. Сарден је често добијао новчане награде и инсигније (два ордена) а у улози у руској болници у Јерусалиму замишљао је себе толико високо да је одлучио да критикује наредбе свог најближег претпостављеног, тог болничког лекара, пре него што је оптужио систем лечења г. Решетило захтева сталне велике количине кинина." Године 1881. издвајање за апотеку је стога смањено са 300 на 200 рубаља. годишње. 108 По одласку у пензију г. Сардин је 1886. добио пензију од Комисије у износу од 300 рубаља. годишње. Ево још једног примера. Др Решетило је 19. октобра 1883. поднела конзулу Максимову опширан меморандум у коме је, поред многих мера усмерених на побољшање живота наших ходочасника у Јерусалиму, препоручила, између осталог, и оснивање купатила и кафана за навијаче. "Последњих година, према речима др Решетила, многе јеврејске кафане су се отвориле у близини руских зграда, где гладни обожавалац неминовно заврши и где налази искушење у вотки, што промовише пијанство међу навијачима. Отварање сопствене кафане би одвратило масу од кафана. 109 Било је примедби свих "моралних и моралних" приговора. природа.” „Изградња просторија за кафану“, писао је конзул Комисији, давање ове друге на експлоатацију, ако је било, склоност наших ходочасника-простог народа да сав новац који понесу са собом жртвују на светиња, трпећи у име страдања Спаситељевог све врсте невоља које су у комбинацији са сувом ленском храном, у комбинацији са сувом ленштином. учинити седми став (о кафани) непримењивим“. 110. Али још је чуднија била конзулова критика наређења лекара у вези са исхраном пацијената у болници. Желећи да „устави тачку на хир који себи дозвољавају неки пацијенти, близу опоравка или изложени спољашњим, па чак и унутрашњим лакшим обољењима, у вези са исхраном“, конзул је замолио др Решетиља „да регулише болничку исхрану у складу са средствима којима располажемо на основу оних уведених у руске клинике цивилног и војног одељења. Истовремено, можда би било потребно, ако то није у супротности са успешним лечењем, узети у обзир жељу наших пацијената за посном храном, као и карактеристике које изазивају пацијенти неруског порекла и националности. Др Решетило је сачинио детаљан распоред заснован на „хигијени“, поделивши „болничку храну на здраве, средње, слабе и хитне (хитне) порције, одређујући приближну количину хране за сваког пацијента“. Болнички сто се делио на брзи, који се састојао од супе, супе од купуса или боршча и каше или тестенине, зачињене биљним уљем, и брзи, који се састојао од истих јела, али куваних од говеђег или јагњећег меса разних варијанти и зачињено посним путером, или од млечних производа, а у хитним случајевима или пилетином. За болесне су, поред чаја и кафе, служили домаћи припремљени квас, а по лекарском рецепту и домаћа вина – бела и црвена, и лагана и јака. Колико год да је болнички лекар једноставно и природно састављао потребан распоред оброка за пацијенте, конзул Максимов га је, међутим, сматрао незадовољавајућим и чак је себи дозволио да га критикује. „Нажалост“, писао је Комисији 17. децембра, „Белешка господина Решетила се не одликује, како ми се чини, ни строгом пажњом, ни болничком хигијеном и нема одговарајуће шеме за порције. Дакле, течно топло јело (супе, чорба од купуса и боршч) је укључено у клиничко стање, колико ја знам, у клиничком броју колико ја знам. који изражава индивидуално стање тела, ова последња страна нестаје и списак истих личи на некакав кафански „јеловник” у исто време, недостаје му врло важна помоћ која чини уобичајену храну локалног становништва – ово је баштенско поврће, толико разнолико на југу, које се често не може лако сварити без икаквих трошкова у нашем простору. задња врата болнице. Поврће као што је бамија често препоручују болеснима европски лекари, у Турској уместо пилетине; Овчетина и јагњетина, зачињена, овде су омиљена храна, која се у исто време лако пробавља у стомаку. Једење парчета меса са хлебом увече пре спавања, уместо неког течног јела, чини ми се, оптеретиће стомак, што сваки разборит лекар треба да избегава. Господин Максимов је своје приговоре одвео толико далеко да је од Палестинске комисије захтевао да „правила за исхрану наших пацијената, која је саставио др Решетило, провере „медицински компетентније особе” у Медицинском одељењу”, где су ова правила достављена 19. априла 1884. године на преглед. Али Одељење је мудро избегавало да их детаљно испита, препоручивши да „приликом решавања овог питања треба водити рачуна о локалним приликама и руководити се брошуром: „Разматрања Комисије коју је основао Управни одбор јавних добротворних установа у Москви о питању побољшања снабдевања храном старих и болесних особа у установама које су у његовој надлежности“. 111 Говорећи о руској болници у Јерусалиму, не можемо, коначно, да се не дотакнемо питања медицинских сестара које су тамо служиле, јер су и „творац“ болнице и Палестинска комисија овом питању придавали веома важан значај и били су веома заинтересовани за њега. „Особље које је задужено за склониште би, наравно, требало“, написао је Б.П. Мансуров 1857, „лекар, апотекар, медицинска сестра итд. Осим тога, неопходан услов за успех биће и оснивање заједнице сестара милосрдница, што је у нашем отачаству изузетно лако због општег религиозног расположења руских жена и малог учешћа жена у индустријским пословима, као што је то случај са систером у таквим западним земљама, велики значај. благотворно утиче на локално становништво да би само они могли послужити као изузетно важан инструмент политичке и верске пропаганде... Било би неопростиво са наше стране да не употребимо тако важно оруђе за успостављање руског утицаја на Истоку, тим пре што је влади много приступачније и згодније да позове жене на богоугодну службу у крајеве који су драгоцени за сваког православног хришћанина него да нађе духовне и световне чинове за оволики број чиновника. Чак ће и трошкови за сестре милосрднице бити много умеренији, јер би оне одлазиле у Палестину као монахиње, или жене које су се одрекле овоземаљских бенефиција, постављајући се само да служе Богу, а не размишљајући о службеним каријерама. 112 Али у првим данима постојања наше болнице није било потребе да се размишља о оснивању „заједнице милосрдних сестара“, а за њену старатељицу је постављена племкиња А. А. Голикова, „веома, веома поносна жена, размажена и навикла на власт“, ​​а дужности сестара које су дуго живеле у руском милосрдном времену обављале су његове сестре. Али идеју да позовемо праве сестре милосрднице у нашу болницу у Јерусалиму нису напустили ни Палестинска комисија ни „творац и оснивач” болнице Б.П. Мансуров. Стога, када је заштитница женске Покровске заједнице, покојна велика кнегиња Александра Петровна (монаштво Анастасија), 1880. године изразила спремност да пошаље сестре заједнице којој је покровитељица била у Јерусалим, Б.П. Мансуров је радосно прихватио ову спремност и почео да улаже све напоре да што пре спроведе намере Њеног Височанства, подстичући Палестинску комисију на све могуће начине да то учини. „За комисију“, написао је Б.П. Мансуров, „то ће уштедети трошкове, уз значајно побољшање неге, пошто ће медицинске сестре коштати Комисију веома мало. 113 Први пут су три сестре додељене за слање у Јерусалим одједном: М.И. Радугина, О.И. Лошина и О.Н. Алексејева, како би на тај начин избегао потребу да се „унајмљене медицинске сестре држе у болници“. Услови за њихов одлазак, на захтев велике кнегиње, разрађени су на следећи начин: 1) једнократни путни новац од Санкт Петербурга до Јерусалима на основу обрачуна стварних трошкова путовања и хране на путу; 2) стално – по 5 р. (у злату) месечно за сваку сестру новца за ципеле и 3) у натури - стан (тј. соба у болници), пансион и грејање. Сестре не би требало да имају право на плату. Сестре морају бити потпуно подређене лекару. По доласку сестара милосрдница у Јерусалим, конзул Кожевников их је, упознавши их са „суштином дужности које им предстоје“, упознао са архимандритом Антонином, тражећи његов благослов, и предао их лекару. Овај је двојицу именовао да „дежурају на болничким одељењима, обављајући и друге послове“, а сестру Алексејеву „на место домара, придржавајући се, наравно, истих услова под којима је била бивша неговатељица А. А. Голикова“, и истовремено саопштавајући да Комисија „тражи средства за стални боравак у болници“. Комисија, међутим, није нашла могућим да се сагласи са наредбом лекара о расподели одговорности сестара, јер „управљање економским делом болнице додељено сестри Алексеевој ставља је у изузетан положај у односу на друге две сестре“ – и уводи „потпуну равноправност“ међу њима. Године 1883, две сестре су завршиле свој ред и добиле 500 рубаља. за путне трошкове отишли ​​су у Санкт Петербург, а да би их заменили у Јерусалим су дошла два нова – Шишкина и Григоријева. 1883. године, на захтев конзула Максимова, за празнике Р. Кс. и Ускрс, Комисија је одлучила да се сваком изда „новчана награда у износу од два месеца издржавања по обичају који је усвојила Покровска заједница“. Разлог за ову петицију лежи у чињеници да су „милосрдне сестре једине особе које нас служе без плате, а у међувремену, налазећи се у страној земљи, морају одржавати свој скромни тоалет у пуном радном стању“. Исти конзул је увео посебну процедуру – „управљање дневним болницама“ и доделио одговорност више медицинске сестре да откупљује месо од Турака, шаље га лекару на преглед и доставља конзулату дневне информације о стању болнице. Године 1886. Шишкинов крст, остављен у Јерусалиму за другу трогодишњицу, добио је новац и 10 рубаља за опрему. у месецу обуће, како би „наградили тако корисну и искусну господарицу наше болнице“. Рад свих сестара генерално Комисија често сертификује као „несебичан и непроцењив“. 114 Али ако боље погледате, трошкови одржавања медицинских сестара у Јерусалиму, са њиховим честим променама, нису ништа јефтинији од одржавања претходних неговатељица и медицинских сестара. Неоспорни победници били су само руски пацијенти, али не и Комисија, која, без уштеде по овом члану, није добила милост и „важан инструмент политичке и верске пропаганде“ код наших сестара. Поглавље 2. Формирање православног палестинског друштва Идеја ​формирања приватног друштва ради одржавања православља на Блиском истоку, као што смо рекли, одавно је представљена свести људи просвећених у нашем отачаству и који су имали прилику да се изблиза и лично упознају са стањем православних цркава на истоку. Наши познати путници на Исток А.Н. Муравјов, А.С. Норов, 115 О овоме су размишљали Његово Преосвештенство Порфирије Успенски и други. „Оформимо друштво да помогнемо нашој источној браћи“, говорио је надбискуп са страшћу и жаром. Порфирије, пред својом дамом А. Ф. Тјучевом, у пуном поверењу да ће његове мисли бити упућене љубазној и хуманој царици Марији Александровној, „учинимо да сви ми, богати и небогати, дамо најмање две-три копејке и не више од једне рубље у касу; за њих ћемо сваке године имати паре у касу. 116 Установимо главну духовну мисију у Цариграду под командом епископа или архимандрита; она ће, примајући новац од нашег Источног друштва, 117 градити цркве, школе, убожнице, болнице, где год треба, и помагаће сиротињу и нарочито оне који невино страдају, то су, наравно, Арапи. 118 Али ова идеја је добила своју стварну имплементацију тек након што је Свету земљу посетио ентузијаста који ју је волео свом душом и срцем, незаборавни секретар Царског православног палестинског друштва В. Н. Хитрово. „Колико често, као дете“, написао је В.Н. Хитрово 12. јула 1871. „завршивши увече са покојном мајком свакодневно обавезно читање три поглавља из Свете историје, сањао сам Палестину, ходочашћа патријараха, Јерусалим. Колико често дугих зимских вечери, стиснувши се у близину своје драге земље, како сам често слушао своје миле приче, са својом фацом. Треперење кандила, читање, пред кофером иконе моје мајке, молитве за предстојећи сан, моје очи су се зауставиле на седефастом крсту који се издвајао међу тамним лицима слика, које је донео једном руски ходочасник, и моје мисли су се поново пренеле негде далеко, далеко на исток, у Јерусалим, у превој Голи. Није постало незаборавно, много тога је доживео и поново доживео, не више као дете, не као младић, случајно, потпуно неспреман, чак ни као ходочасник, већ као обичан путник, са само сећањима на детињство, сада сам стајао на боку брода и гледао како слике које је нацртала само дечја машта постају стварност. 119 Пажљиво сагледавши све што се пред његовим очима дешава у Палестини и што тамо ради руски народ, један случајни туриста је, упркос кратком боравку у Јерусалиму, свему дао одговарајућу оцену и погодио шта је корен свега и где да тражи излаз из садашњег тужног стања руских ствари у Палестини. „Ако међу успоменама на Свету земљу још има места за сећања људи“, написао је арх. Антонин В.Н. Хитрово 1877. 3. фебруара „онда у потпуности припадају вама, којима смо били дужни приликом прегледа и клањања јерусалимских светиња. По повратку у отаџбину, В.Н. Хитрово, поневши најсветлије утиске са свог путовања у Палестину, није желео да се одвоји од њих ни на минут, већ је своје слободно време и време које је преостало од кредитне службе у Министарству финансија све више посвећивао пријатним успоменама које је доживео, освежавајући и подгревајући љубав према Палестини која га је распламсала непрестаним читањем литературе ходочасника и научних дела Холанда. „За мене, од самог повратка из Палестине“, пише В.Н. Хитрово у већ цитираном писму арх. Антонин, – мој омиљени неговани сан био је да поново крочим на обале Свете земље, али овога пута не само као ходочасник, не као обичан туриста, већ свесно спреман да себи дам извештај о свему што сам видео. Али године су пролазиле за годинама, околности су се одвијале другачије од очекиваног, а снови су остајали снови. Али, ипак, време није изгубљено. Почео сам да сакупљам, колико сам могао, палестинску библиотеку, да се упознајем са истраживањима, посебно енглеским, где сам често наилазио на ваше име, и био сам запањен сиромаштвом наше руске палестинске књижевности. У истом аутобиографском, веома интересантном писму, Василиј Николајевич већ изражава жељу да преузме на себе посао објављивања у свет ходочасника 18. века, још непознатог у штампи. Иполита Вишенског, кога је касније објавио архимандрит Леонид (Кавелин), да уз помоћ своје супруге, која одлично зна француски, почне да преводи руске ходочаснике на овај језик и говори о „крајњој потреби” да се „Руси упознају са преводом малобројних (у то време, наравно) грчких и византијских ходочасника”. Он препоручује да о. преузети последњи задатак. арх. Антонин, као врсни познавалац грчко-византијског језика. Али намере Василија Николајевича још нису исцрпљене овим плановима. У глави му се роје грандиозни и сложенији планови. Пред њим се постављају задаци који су за то време били готово немогући. "Генерално, с обзиром на верски, политички и научни покрет који је у последње време примећен на Западу према Палестини, наша руска равнодушност, према В.Н., је позитивно нечувена. И равнодушност не долази из нерада, већ из непознавања материје и незнања како да је прихватим. Често ми је падало на памет: зашто не бисмо формирали свој ко зна шта ради у Палестини, а где је званичан комитет Палестине - али приватни, попут „Палестинског истраживачког фонда“, са циљем проучавања Свете земље, упознавања Русије са њом, одржавања руских навијача и руског елемента у Палестини, стицања дивних парцела, објављивања научних радова и посебно доброг водича. Што се тиче новца и донација, не плашим се: биће и биће у значајном броју; Оно што недостаје, што је тешко наћи су људи, људи и још људи. Шта кажете на мој предлог? Да ли сматрате да је то изводљиво или не? Ово су питања на која ћу вас замолити да ми не одбијете одговор.” Човек који је много видео у свом животу и доживео многа разочарања и туге, човек тешке критичке анализе и хладног скептицизма, арх. Антонин је пожурио да одговори на постављена питања, али у тону потпуног неповерења у снове свог срдачног дописника, сумње у њихову изводљивост у пракси и њихову практичну стварну корист. „Зар се не жалите узалуд, преподобни Василије Николајевичу“, писао је арх. Антонина 19. марта исте године – о руској равнодушности према Светој земљи. Добра је идеја, наравно, да се формира руски „Палестински комитет“, како га ви називате, научни, археолошки, политички и филантропски. Али мислите ли да ћемо ту ствар моћи да изведемо без буке и хвалисања, без раздора и подметања и, на крају крајева, без ичије званичне команде? Комитет није Комитет, али се тако нешто код нас одавно најављује, а управо у нашем Санкт Петербургу – под називом „Источно братство“, зачето далеке 1871. За њега сам сазнао 1875. и, признајем, од првих вести о њему нисам веровао у њега. Много речи (па чак и у лошим стиховима), али ништа сувисло, практично! Нека врста сумрачне фантазије, без изгледа, без имена или патронима. Оно чега сам се највише плашио коначно је испливало на површину. Већ 8. јула 1876. у писму мени из Санкт Петербурга „Источна браћа“ су ме већ питала: „под којим условима се може добити јерусалимски орден Гроба Господњег“. Сапиенти сат. Не више, забога, не Комитет. Доста нам је са једном неизрецивом „палестинском комисијом“, која води нешто о чему нема појма. Корисна је за нас (и готово једина погодна и доступна) приватна делатност стварних звања каузе, за које чак и ако на почетку потражимо фењер, ипак ће бити мање смешно него ако почнемо да постајемо источњаци у нади да ћемо добити непостојећи налог.” Готово истовремено са истим питањем које га је тицало, Василиј Николајевич се обратио још једној нашој палестинској личности, која има више права од арх. Антонина, да тужно и песимистички погледа на наше послове на православном истоку, архимандриту Леониду Кавелину, који је у то време обављао дужност настојатеља Новојерусалимског прворазредног манастира. „Још увек размишљам о идеји да овде успоставим ангажовани Палестински комитет“, написао је В.Н. Арцх. Леонид, - са циљем упознавања Русије са Светом земљом, научног проучавања исте, подршке ходочасницима, стицања земље, одржавања нашег утицаја. Када би се могао ставити под добру заштиту било ког од чланова краљевске породице, или било ког од митрополита, верујем да не би недостајало средстава, а накнадно би му било могуће додати и атрибуте садашњег званичног Палестинског комитета (очигледно Палестинске комисије), као и његове фондове. Шта мислите о могућности формирања оваквог Друштва и да ли оно може бити успешно? И даље ће бити неке научне користи." Архимандрит Леонид је дао још мање умирујући одговор. „Желим вам успех у вашем корисном труду у описивању Свете земље“, рекао је о. писао Василију Николајевичу. архимандрит 1. марта 1877. - али не делим ваше планове за јачање и одржавање нашег утицаја тамо. Али ја немам ни времена ни жеље да то проширујем у писаној форми, мада ћу, по Апостолу, рећи: ко је кушан зна све вести (о овоме), али ко није кушан нека проба ако хоће. Након оваквих разочаравајућих одговора оних „искусних“, за које је, по свему судећи, питање приватног Друштва за проучавање Палестине, одржавање православља и помоћ навијачима требало да буде хитно и витално питање, будући да се радило о ствари за коју је један од њих некада служио, а други је у овом тренутку стајао управо у овој ствари, а не као особа мање снажног карактера и не енергичан Николај Васиљевић. био, одустао би и ставио питање по страни би ад цалендас Граецас, али то није био покретач Палестинског друштва. „У животу сам се увек придржавао тог правила“, признао је 19. децембра 1878. Арх. Леониде, – ако ми се циљ коме тежим чини исправним, онда тврдоглаво покушавам сва средства да га остварим и, тек када се уверим да је недостижан, одустајем од следовања. Исти принцип примењујем на свој други циљ (први циљ је 120 кредита народа) на Палестинско друштво. Овде су, међутим, моји напори били мање успешни, бар не могу још ништа да кажем о коначним резултатима. Невоља је у томе што о овим цифрама знам мање него о финансијским. Не знам коме да се обратим за подршку и савет, а у овој потрази време пролази. Али нисам изгубио не само наду, већ и дубоко уверење да ћу у блиској будућности моћи да спроведем такво Друштво. А поверење у успех је, кажу, пола успеха.” „Нисам обесхрабрен“, пише Василиј Николајевич Арцх. Леониду у другом писму из 1879, 30. марта, - Не очајавам, напротив, можда никад нисам имао толико енергије, али времена, времена и још времена, то је оно што недостаје. Одустао сам од световних ужитака, ако су за мене икада постојали, давно, скоро из школе, време оброка ми је сведено на минимум, остаје ми само да спавам, а ово ми је страшно тешко и исцрпљујуће, јер једино то враћа снагу. Не могу да одустанем од ниједног посла, оног којим бих желео да се бавим, али сви остали су ми толико блиски и драги да је одустајање од њега као одсецање прста, а који је болније одсецати? Често и врло често ми падају на памет речи Спаситељеве: Марто, Марто, бринеш се и бринеш о многим стварима... Да, ово је истина, и смирио бих се када бих имао већи дар да правим прозелите. Не верујем да у Русији нема људи. Морате признати или да се борите са духовима у којима сами видите стварност, или да не знате како да нађете помоћнике. Све је ово брбљање и разговор свуда унаоколо, али када је у питању акција, посао, стојите сами, али сами, чак и ако сте паметни, можете мало да урадите.” Околности, међутим, почињу да се окрећу повољно за што ранију реализацију идеје о стварању палестинског друштва, а њени противници испрва неочекивано постају не само заговорници, већ и енергични покретачи за њено брзо спровођење. Од самог појављивања Палестинског комитета у Јерусалиму, који је касније заменила Палестинска комисија, као што већ знамо, створени су изузетно тешки услови за живот наше духовне мисије у Јерусалиму. Неспоразуми и размирице између ових институција, позваних у живот у исту сврху – за успех руске ствари на Истоку, толико су се интензивирали и попримили тако оштар карактер да је у Палестинској комисији 1879. године сазрела идеја да се по сваку цену постигне уништење наше духовне мисије у Јерусалиму. Одлучено је да се јерусалимски конзул награди титулом „генерала“ и да под њим, уместо мисије, буде прости јеромонах који ће задовољити духовне потребе наших ходочасника. Са таквом петицијом Палестинска комисија се обратила Св. Синода, а питање затварања мисије је чак доспело у пажњу Сувереног Цара. Ова вест о намери Палестинске комисије да прекине нит живота наше злосрећне мисије у Јерусалиму, која је православљу и руском народу донела многе несумњиве користи током 30 година постојања, оставила је тежак, рекло би се, депресиван утисак не само на шефа мисије и његове најближе сараднике који су имали прилике да посматрају и без прилике да посматрају. активности наше мисије у овом тренутку. Подразумева се да ватрени шампион и ратник Свете земље, покојни Василиј Николајевич, није могао да буде равнодушан према њој. Написавши страсно извињење за нашу мисију Светом Синоду, пожурио је да изрази „нежно осећање људског учешћа“ и арх. Антонин, коме је такво учешће у овом тренутку посебно било потребно, написао му је писмо. Сада је скептик архимандрит Антонин почео јасно да схвата како би приватно палестинско друштво могло да буде корисно њему, активисти на православном истоку. У писму одговора В.Н. Хитрово од 23. јануара 1879. године, он се сам вратио идеји о таквом друштву, коју је одбацио пре две године. „Руско палестинско друштво“, написао је о. Антонине, шта би било боље да је успео да се окупи? Али, верујете ли, пречасни В.Н., да ће се формирати, и ако се формира, да ли ће моћи да постоји много година заредом, и да ли ће моћи да уради много ствари ништа горе од Дас хеилиге Ланд или Дер Паластина-Вереин? Није да не саосећам са идејом да се формира такво друштво, али се бојим да ћемо се формирањем осрамотити. Преседан за тако непожељну појаву могу бити активности других наших друштава, које су произашле из идеје научника. На пример, наше Археолошко друштво, које још увек краси име Царског друштва, једва се чује. Одеско друштво историје и антиквитета би потпуно изумрло да, на срећу, није нашло активног секретара, а сада председника. Нећемо моћи дуго да одржавамо живо интересовање за мртву тему. Ово ми се чини несумњиво... Међутим, затраживши помоћ од таквих радника као што сте ви, А. А. Олесницки, С. И. Пономарјов, Аве. Порфири, Фр. арх. Леонид, о. арх. Сергије (издавач Месјацеслова), о. арх. Амфилохија, Савва Аве., Аве. Филарет (Ришки), оци Дјуков и Карашевич, И.П. Мелников, Д.Д. Смисхлиаев, Н.П. Кондаков, А.Д. Ушински и многи други, ви боље од мене познајете наше оријенталисте и античке научнике, заиста бисте могли да ризикујете да завапите руску интелигенцију са позивом да, ко год жели, своје поштено име дода на списак чувара Свете земље, не обавезујући никога да даје било какве редовне новчане прилоге и сматра га само потплатним прилозима Социјалству. часопису Друштва, ако неко прати (ово ради Дие Деутсцхе Моргенландисцхе Геселлсцхафт). Подразумева се да се, с обзиром на непостојећи фонд за покретање часописа, може упутити још један позив целом руском друштву за донације за ову тему, отварајући одељак „о почасном чланству у друштву“. Може се надати да ће добити много таквих почасних чланова-донатора. Верујем да ће се већина довољних поштовалаца који су једном посетили палестинске светиње саосећајно одазвати позиву да дају самовољни једнократни прилог за славну, пожељну, захвалну и, наравно, Богу угодну ствар. Покровитељ Друштва мора бити умољен да се удостоји да буде Њено Царско Величанство Суверена Царица, која више од 20 година користи Светој земљи годишњим новчаним бенефицијама. Њихова Царска Височанства Велики Кнезови Константин и Николај Николајевич такође, наравно, неће одбити да својим именима одликују и почасте пројектовано Друштво. Тада ће се појавити часна имена наших бивших посланика и изасланика на Истоку, амбасадорских секретара, конзула итд. Отвара се прилично дуга перспектива имена. Па шта? Без оклевања, и „благословивши се и прекрстивши се“, одштампајте апел примерен околностима (рат, мир, ослобођење ропства, обнова Истока, интриге Запада, наде Православља, задатак велике Русије, положај велике Руске Цркве у васељенству Православља, зора свих верника под блиским Крстом у зору Калевог Трећења). у одбијању неверја итд. итд.) руским христољубивима, предњачивши му стих псалма: Ако те заборавим, Јерусалиме, заборављена ће десница моја. И у лику ове десне руке, без оклевања, ставите под ову апел своје поштено име, име господина Олесницког, име господина Пономарјова, сада три имена, моје, углавном неизречено (А., А. А. Солодјански, Сол, Опестов-Александров, А. и Б. Загородкин и тутти) и иако је представник Мр. А.С. Норова. Довољно је пет имена ових истинитих и посведочених светитеља. Било би лепо да се одмах покаже име Порфирије, али добити његову сагласност за то није тако лако. Међутим, ако постоји потреба за њим, могао бих да га замолим. У вези са намером Василија Николајевича да објави „Палестинску збирку“, арх. Антонин у писму од 10. априла 1879. пише следеће: „Добро јутро! Нисам против да допринесем допуни њених страница свиме што се нађе у страној палестинској литератури од интереса, преносећи је у тачном преводу са критичким и свим другим напоменама. Осећам се сасвим способним за овакав рад. Неће бити довољно материјала за овај рад. Не може бити довољно материјала за овај рад. Не може бити довољно материјала за овај рад. да вам обећам нешто оригинално по први пут, као што је, на пример, извештај о успесима папства или протестантизма у Светој земљи, на католички и протестантски начин, може се, наравно, с времена на време појавити у Зборнику, али у почетку треба да будемо опрезни да не изнервирамо гуске. "Ако почнемо да објављујемо Одељење за ходочаснике, зар не би било боље да почнемо (како је Тоблер упутио) од најстаријих? Нажалост, немам при руци најважније, најновије коментаре о древним ходочасницима учених људи да их користим у фуснотама уз текст, као што то захтева било који научни рад. Наравно, ми ћемо имати своје одељење за број ходочасника у вашој збирци. одштампати их као „прилоге“ Након тога би се од њих саставила посебна књига. „Зар не би требало да отворимо посебан одељак (такође са посебним бројем страница) у Збирци под насловом: „Палестински патерикон“. Веома бих волео да, на поуку наших поштовалаца, који често не знају шта да раде са обиљем празног хода, хронолошким редом објавимо палестинску Хагиологију, почевши, на пример, од Авраама и пролазећи кроз читав низ пророка, апостола, мученика, светаца итд., који су живели у светој земљи, па све до свих осталих. Нема ту шта да се размишља. Узмите готове чланке, преведите их или их само прештампајте, а публикација ће расти и множити се и испунити руску земљу! Можете уметнути илустрације на места у нашој публикацији за већи ефекат.” Што се тиче окружења које је окруживало Василија Николајевича, у коме се он кретао све ово време, оно је показало не само равнодушност према плановима и намерама које су га бринуле, већ је откривало потпуну злочиначку апатију, па чак и страх од додиривања тако осетљивих питања као што су православни исток и његови витални интереси. „Истина је“, признаје В.Н., као у духу свог вољеног арх. Леонид у писму од 13. јануара 1880. године, - мучите се, губите живце, гунђате усред опште апатије и понекад, ох, како често, одустанете и обузима вас, нећу рећи очај, већ једноставно свест о својој немоћи. Колико често треба да вапите: Господе, покажи ми пут, куда ћу ићи. И волео бих да урадим много, али много више, макар и мало, да ми свест остане у срцу: урадио си нешто добро, корисно; гле, само је изазвао буру, никоме није пријао, али деловало је као добра и корисна ствар. Или је можда све на боље, а Бог води човечанство својим недокучивим путевима, наравно, тачније од свих наших машти; ми, који сањамо да преузмемо на себе заштиту Кога – Њега, Господара свега видљивог и невидљивог, ништа смо. С друге стране, боли, боли неизрециво, од осиромашења љубави према ближњему, од ове невере, од ове тежње за ситницама световног живота. Желео бих да кажем много, много, много савета, али шта можете са оловком и папиром? Шта да вам кажем о својој цењеној мисли о Светој земљи? Надао сам се да ћу вас обрадовати добрим вестима, нажалост, нада је остала нада, а мислим да се по питању личности и високих личности бојим да ствар неће бити потпуно изгубљена. Вратио сам се у Санкт Петербург са Кавказа (путовао сам у име Министарства финансија) крајем августа и овде затекао такву потпуну апатију да могу да вас уверим, драги о. Гувернеру, никада нисам видео овако нешто за свих 25 година моје службе. Шта год да причате, одговор је само један: „О, смилуј се, остави, ћути, сада је време да урадиш било шта. Ово је тишина, али не тишина летњег дана, када је свуда мир и тишина, и Божија милост, где осећаш живот и у мртвој тишини, већ тишина беживотне пустиње. Тукао сам се, лупао, видео сам да се ништа не може, и одлучио сам, одлажући све бриге до радосног јутра, да радим на „Палестинској колекцији” у својој канцеларији са својим најмилијима. Али чак и међу овом општом апатијом, Василиј Николајевич је неочекивано ипак нашао једног верног и поузданог савезника, и рад на отварању Палестинског друштва брзо је кренуо напред, до срећног и дуго жељеног краја. Хајде, међутим, да говоримо речима веома радозналог, већ цитираног, писма В.Н. Хитрово губернатору арх. Леонид. „Одједном, читамо у овом писму, одједном је све почело да се врти, све је почело да галами (ако ово кажем, примените то само на оно што ми је најближе, око мене и на питање Палестине). Овај вихор се показао, чак ћете се и осмехнути ако га познајете, а ја ћу га назвати по вама, гроф Е.В. Путјатин, који је провео из Јерусале пре него што се вратио са Истока, да га је познавао. то је било само по имену, и зато сам био крајње изненађен његовом посетом. Чињеница је да је био у Јерусалиму на самом врхунцу препирке између конзула и шефа наше духовне мисије, видео своју суморну ситуацију и дошао у Санкт Петербург да брани и мисију, а још више архимандрита Антонина, и испао је више ројалиста него сам краљ. У лето се видео са царицом пре него што је отишла у иностранство, и успео је, макар, да обустави спровођење највишег указа који је већ био у мају прошле године да се наша јерусалимска мисија сведе на ниво простог игумана цркве, која се налази у конзулату, а која је овом приликом требало да буде подигнута на општу. Значење Путјатинових речи за мене је било отприлике следеће: Имам превише 70 година, члан сам Државног савета и зато не могу да урадим много од онога што можете да урадите и зато хајде да се ујединимо и да делујемо заједно. Другим речима, где да иде, кога да пита, где да убаци реч, гроф је узео на себе; да ли ћу морати да пишем, то ми је поверено. Можете замислити колико сам био срећан што сам имао таквог савезника, који упркос годинама и даље одушевљава својом енергијом и живахношћу. Из неколико веома дугих разговора које сам водио са њим, уверио сам се да се у појединостима не слажемо. Дакле, за њега је најважније очување о. Антонина је на месту, за мене очување наше духовне мисије. 121 Али о томе у почетку не треба полемисати: сачувај о. архимандрита у Јерусалиму, да сачува мисију „... „Велики кнез Константин Николајевич, како ми је рекао Путјатин, био је предрасуда према мисији, а онда је одлучио да покуша да заинтересује великог кнеза цесаревича (касније цара Александра ИИИ). Али онда се десио читав низ неуспеха, као спојених, који су ствар поново вратили на пређашње неповољно место. Прво, болест царице, друго, улазак Горчакова у управљање министарством, треће, именовање Новикова за амбасадора у Цариграду, четврто, Путјатинова жена се разболела од малих богиња и умрла. Ова последња околност била је посебно погубна, јер када је наследник послао по Путјатина, он није могао да оде, пошто је имао мале богиње у кући, и целу ствар је пребацио у руке К.П. Победоностсев. Можда га познајеш, знам га само једном. Видео сам то и тешко ми је да одговорим да ли ће бити ту и да ли ће желети да помогне нашој ствари. Кажем да су ми сви ови неуспеси били утолико више жалосни јер су ми наде биле ружичасте. Сабуров, који је први постављен за амбасадора у Цариграду - мој лицејски друг Гирс, управник Министарства спољних послова, хомо новус и жели да се допадне свима, док Горчаков не жели да чује за Палестину, и коначно, Новиков, изгледа, нимало не мари за православље, које служи само за повећање његовог мишљења. Шта је требало учинити? Морао сам поново да се вратим у своју јазбину. Али ни овде нисам могао да останем миран, отишао сам код Мансурова и желео да од њега добијем неке податке о историји наше мисије. Полио ме је кадом хладне воде, а крај његовог говора је био: „Седи, ћути, радимо и урадићемо све што се може за Палестину, није потребно и немогуће боље од овога“. Нисам имао шта да радим, пошто сам мало прогутао, морао сам и ја да одем од њега.” В.Н. Кхитрово је топло препоручено грофу Е.В. Путјатин од архимандрита Антонина. Блиско познанство са грофом несумњиво је донело огромну корист за успех ствари за коју је В.Н. до сада стајао готово сам, променио је о њему ставове највишег петербуршког друштва које је до сада лечило В.Н. Хитрово, у најбољем смислу те речи, са предрасудама, дало је неколико јаких савезника како на речима тако и на службеном месту. Од њих, на прво место после грофа Путјатина, поштено, треба ставити човека високог државника и убеђеног поштеног чувара добра и интереса Православне Цркве, главног тужиоца Светог Синода К. П. Победоносцева. „Такође сам био срећан због новог именовања“, написао је В.Н. Кхитрово Арцх. Леонид 21. маја 1880. године поводом именовања К.П. Победоносцев као главни тужилац – најважније је да су повезане позиције биле раздвојене и, дакле, једна неће бити потчињена другој, али за то губим још једног савезника – ово је гроф Путјатин, који је отишао одавде на дуже време, а у његовим годинама дуго значи заувек. Њему лично дугујем што су ме релативно престали да посматрају као авантуристу, као палестинског концесионара који је желео да стекне неку личну корист, а овакав однос према мени одузео ми је последњу жељу за пословањем. Говорим искрено, без грофа Путјатина, ако бих наставио да проучавам Свету земљу, то би било за себе лично, а не за друге. Приликом одласка гроф ме је предао новом главном тужиоцу, али он, показујући изнад косе, каже да је затрпан послом, и да сада нема времена за Палестину. И ја то разумем, и сам сам мислио да нема смисла покретати ово питање пре пада, а онда ће Бог дати.” „Именовање новог главног тужиоца“, каже В.Н. у писму од 5. марта 1880. о. арх. Леонид, - даје ми наду у будућност, али тек тада ћу хвалити дан када дође вече, а моја веза, гроф Путјатин, има више од 75 година. Мансуров је био веома неугодан због овог именовања и више пута ми је поновио да сада ништа не може да се уради са Синодом. Нови, иако привремени савезник В.Н. Кхитрово је био А.В. Головнин, бивши министар народне просвете. "Ово је особа против које изгледа да имају нешто, али он никада није могао да дође до разлога. У међувремену, ја лично", написао је В.Н. до арх. Антонин 14. октобра 1879. – Ја га, наравно, препознајем као јединог државника нашег времена и као изузетно интелигентну личност која још увек задржава сву жестину и жар за послове, посебно оне у којима је раније учествовао.” Обратио се на помоћ овом државнику. „Окренуо сам се према њему“, објаснио је В.Н. у писму арх. Антонин 22. октобра 1879. године, - јер су и гроф Путјатин и Мансуров обично завршавали разговор речима: треба да се посаветујете са А.В., шта је А.В. рећи ће, и тако нешто. Познајем Головнина одавно, још из Министарства морнарице, ако не интимно, онда бар у толикој мери да ме неће дочекати као скитницу са улице. Резултат разговора, веома топао и срдачан, нажалост, био је негативан. Ево његових главних закључака: суверен ће препустити ствар свом правном току, препуштајући одлуку Министарству иностраних послова, царица ће бити у Кану до пролећа, велики кнез Константин Николајевич је далеко од тога да је у истој позицији као што је био 20 година, и не може директно да интервенише у ствар под страхом да ће је потпуно упропастити, он је сам ван себе, нема ништа од посла и нема ништа од посла и нема ништа. то буде.” Из онога што је доле речено биће јасно да је у Головнину постојао веома енергичан присталица „палестинског питања” који је то узео к срцу. 122 Међу поузданим савезницима В.Н. Кхитрово треба рачунати П.П. Мелников, протојереј И.В. Рождественски, нешто касније генерал-ађутант Д.С.Арсењев, васпитач великих кнезова Сергија и Павла Александровича, пуковник М.П. Степанов и други. Да би све своје истомишљенике и савезнике ујединио у једну целину, да их јаче уједини и заинтересује за ствар за коју је В.Н. устао, одлучио је да за њих напише посебан меморандум или белешку. „Делим то“, рекао је он у писму арх. Антонин од 22. октобра 1879. о овој белешци – на два дела: шта је урађено и шта да се ради. У првом делу детаљно испитујем шта су у Светој земљи урадили католици и протестанти у протеклих 25 година. Овоме следи детаљан додатак или списак свих католичких и протестантских институција у Палестини и Сирији. Верујем да је листа прилично детаљна и тачна. Онда замислим шта су Руси урадили у исто време. У другом делу: шта да се ради, инсистирам на потреби да се духовна мисија за сада остави непромењена, а да је накнадно увећа и ојача. Затим преиспитати структуру палестинских послова посебној комисији којом председава Велики кнез Константин Николајевич, и, на крају, мој дугогодишњи хоби: формирање Палестинског друштва са 3 циља: 1) упознавање руског друштва са палестинским стварима и одржавање његовог интересовања за Свету земљу; 2) покушати побољшати морални живот православних навијача добрим вођама и водичима и, на крају, 3) одржати православље међу Арапима.” „Бојим се“, додаје В.Н., „да је нота помало оштра, али ако не ставите јаке боје, онда вас слика неће одушевити, али ако је оштра, није претерана, није превише“. „Белешка је написана за 24 сата“, признаје В.И. у писму истом арх. Антонин од 16. јануара 1880. године – и стога можда није толико детаљан како би требало да буде, али генерално, уопштено гледано, верујем да је тачан. У сваком случају, постигла је један циљ, јер је убедила грофа да то питање више не упућује Палестинском комитету. Ствар Палестинског друштва почела је да добија, очигледно, неочекивано повољан обрт. „Случајно су ми га понудили“, написао је арх. Леонид В.Н. у писму од 13. јануара 1880. – да јавно изнесе извештај у „Друштву љубитеља духовног просвећења“. Друштво ми није привлачно, али дављеник се хвата за сламку. Желео сам да заинтересујем јавност за Палестину и није било другог оружја у мојим рукама. Тема мог извештаја била је „Стање православља у Светој земљи у последњих 40 година“. Суштина овог извештаја је у првом делу белешке коју сам вам послао, али оно што је овде написано на два или три листа мора да се простире на 20 или 30 листова. Ова мисао се случајно показала толико важном да ме је довела у везу са великим кнезом Константином Николајевичем, који се показао тако љубазан према мени да су сви чланови савета друштва сматрали својом дужношћу да ме упознају. Све се то догодило на седници већа, где сам морао да положим колоквијум 123 и да у кратким али јасним речима објасним тему свог извештаја. Велики војвода је приметио да извештај обећава да ће бити изузетно интересантан, што су, наравно, поновили и сви остали, а онда је одлучено да ме прими у извештај крајем јануара или почетком фебруара, о чему ћу бити благовремено обавештен. То је било пре празника, али још увек нема речи ни даха о дану, али знају за извештај. У међувремену сам сео за то и за месец дана савладао увод – Латини и протестанти. Сада остаје да се бавимо Грцима и Русима, али материјала једноставно нема. Сакупио сам шта сам могао да прикупим, али то је кап у мору. Покушаћу да извучем шта могу. Чињеница је да ми је тема блиска и оно што ум не пренесе, надам се да ће срце пренети. Премиса мог извештаја је следећа: то су Латини и протестанти радили у Светој земљи у доби од 40 година, и ово су резултати које су добили; То су учинили Грци и Руси – корак уназад него напред. Баци св. Ми Руси не можемо себи да приуштимо земљу, јер не можемо да одбацимо верски и педагошки значај за народ наших ходочасника и зато што бити равнодушан према православљу значи бити равнодушан према свему што је свето у срцу руског човека... Али враћам се свом сусрету са великим кнезом. У Државном савету позвао је Мансурова и испричао му толико о мом извештају да је Мансуров, који ништа о томе није знао, у 6 сати увече, право из Савета, галопирао до мене и питао шта и како? Опет сам имао 3-часовни разговор са њим... Деловао је на мене као ноћна мора. Знам да је имати њега против мене, ако не опасно, онда, у сваком случају, није од користи, не за мене, већ за ствар. Осећао сам да ће овај разговор одредити да ли ће ме узети за свог помоћника, или ће ме видети као противника. И, нажалост, састанак се завршио овом последњом ствари. Можда бих, да сам мање категорично изражавао своје жеље, испао његов помоћник, а он би онда могао да види шта да ради. Сматрао сам да компромиси, у извесној мери, не одговарају овом питању и да могу имати само штетан ефекат у будућности. Све ово сада ми пада на памет; баш у том тренутку разговор је био жустар и жив“. У писму архимандеру. Антонин од 16. јануара 1880. године, В. Н. Хитрово детаљно износи цео занимљив разговор између њега и Б. П. Мансурова, који се водио већ у његовом стану 9. јануара ове године. „У среду 9, када сам дошао код њега (тј. Б.П. Мансурова), каже се у овом писму, почео је чињеницом да му се чинило да се сада дигао талас по палестинском питању, да тај талас треба искористити, да је веровао да ће после мог извештаја и он рећи неколико речи, наиме: шта да се ради? И зато би желео да зна шта бих ја рекао, да се не би сложио са мном. Одговорио сам му да у мом извештају није било речи шта да се ради, да ми је незгодно да то кажем на јавном скупу и да онда, у суштини, не могу да разумем зашто он треба да уђе за говорницу и каже: шта да радим? Не видим никакве практичне резултате од овога. Онда ми је категорички поставио питање: шта ја желим? Одговорио сам три ствари: прво, оставити нашу духовну мисију за сада на положају какав је била у садашњем времену, а у будућности може бити повратак на претпоставке из 1858. године; 2., прецизна и јасна разлика између световних и духовних мисија и обезбеђивање овог другог, ако не званичног, онда званичног представљања православне Русије пред или са Јерусалимском патријаршијом, и 3., формирање приватног палестинског друштва које би могло да одржи интересовање за Русију у Светој земљи, помаже нашим навијачима и, коначно, спроводи анти-латинску пропаганду. Он и ја смо разговарали о овоме три сата узастопно. Његови аргументи су били следећи. Покушаћу да вам их детаљно објасним, како бисте ви, знајући шта он мисли и где се налази, у складу са тим водили и свој разговор са њим. Искуство од 20 година показало је немогућност постојања духовне мисије: није било ни једног свештеника који би се према томе односио са љубављу. Одмах, по постављењу у Јерусалим, поставило се питање плате и крстова. Кирил је лагао до те мере да је већ тада прогласио немогућност постојања мисије како је замишљено. Што се тиче арх. Антонина, ево првог писма које сам добио од њега за 15 година (овде је извадио твоје последње писмо и предао ми га). 1864. био сам у немилост, није ме почастио ни једном речју, али сада пише. Узми и прочитај. чега се плашиш? Ми то не зовемо мисијом, али она остаје иста. Да је не бисмо увредили, конзула уздижемо у генерала, именујемо Кожевникова, а арх. Антонин је веома срећан због овога. (Уопштено гледано, чини се да Кожевников ужива посебну наклоност Мансурова). А зашто се вратити? Ово питање је одлучено и потписано. Илларионов је био млад и није знао како да се понаша: што пре је опозван, то боље. Што се Друштва тиче, шта ћеш без пара, а где ћеш паре? Мало је наде за тренинг камп. Па, рецимо: ако скупиш новац, шта ћеш с њим? Покренути школе? Ко ће вам дати дозволу? турска влада? Не. А Грчка Патријаршија? Верујте ми: једино што православље може је да подржи Јерусалимску патријаршију, а она се може само новцем издржавати и везати. Само ми дајте дозволу и сада ћу вам наћи 60 хиљада годишње. Знајући да од нас добијају новац, радиће са нама. Шта је арапско питање? Данас су православци, сутра су католици, прекосутра су опет православци. Морамо се држати патријархата. Док постоји, постојаће и православље и наш утицај. Мансуров говор и мисли долазе овде. „Када, после свих мојих примедби и коментара, није попустио ни један корак, морао сам само да поставим следеће питање: „Ви ми кажете да ниједна моја претпоставка није изводљива. Ваши аргументи ме, како видим, нису уверили, а ни моји. Сада само треба да те питам: шта хоћеш од мене? Одговор је био: „Ништа. Међутим,“ наставио је, „можда се нећемо срести на јавном састанку“. Имам породичне ствари: питање живота и смрти мојих блиских, што захтева мој одлазак у иностранство не данас или сутра, а о томе ће се одлучити ових дана. Овим је наш разговор завршен." Након описаног разговора између Василија Николајевича и Б.П. Мансуров, овај последњи је отишао у иностранство, написавши писмо Хитрову са следећим значајним постскриптумом: „Искрено ти желим успех, како какав желиш, тако и о коме ја размишљам. Испоставило се да је Б.П. Мансуров је, пошто је добио службени пут, отишао у Јерусалим да среди односе између мисије и конзулата. Али онај који је стално у себи одржавао „свету ватру, која је омогућавала да живи међу свом апатијом која га је окруживала“, није се могао смирити и наставио је да испитује воде како би повољно решио проблем који га је бринуо. После састанка са грофом Е.В. Путјатин са главним тужиоцем К.П. Победоносцев, Василиј Николајевич је сазнао из писма Министарства спољних послова, које му је показао главни тужилац, да је „преименовање мисије у супериорност узроковано самом суштином ствари и 20-годишњим искуством, али се, међутим, коначно решење овог питања суспендује док се не разјасни на лицу места, што је на лицу места већ разјашњено. С обзиром на то, Василиј Николајевич је, наравно, чекао вести из Палестине. “Now, dear Fr. Archimandrite,” writes V.N. Хитрово у истом писму, „није ствар у нама у Санкт Петербургу, већ о вама, ако вам заиста Мансуров долази. Његов поглед, колико сам успео да објасним, је оно што сам вам горе описао. Љут је на Иларионова. Што се вас тиче, извините ме што сам искрен, ако му покажете, он ће се помирити. И чини ми се да је то тешко, али то ми је тешко, признајем. изнети мој суд на разматрање – да је под овим околностима најважније да се назив мисије преименује у игуман, јер ће се временом поново моћи вратити на питање права и одговорности, ох, како би се то само утицало на то и протестанти, а осим тога, ово је требало да призна себи грешку коју је правио 20 година. Треба му објаснити да поента није у називу, већ у упутству које дефинише права и одговорности шефа мисије, да је ово упутство тајна, па самим тим непозната никоме осим блиским људима. Шта је у овом приручнику? Унапред се одричете свих права и обавеза, али остајете при наслову из горе наведених разлога. Понављам да се упутства која ће се морати поштовати увек могу мењати; име или титула је друга ствар. Мислим да је мало вероватно да ће се посебно залагати за промену имена; боји се царице, а посебно царевића, чије учешће наслућује, иако не зна детаље, не зна докле ће овај последњи ићи и колико је заинтересован. Ако се слажете са мном и ово успе, не очајавам у будућности; напротив, чак мислим да ће његов боравак бити од користи, јер верујем да ћете бити поштеђени Иларионова“. Породица, неповољне околности међу два главна савезника Василија Николајевича: грофом Путјатином (смрт његове жене) и Головкином (озбиљна болест његове мајке) и прекомерно гомилање важних црквених и државних послова међу К. П. Победоносцевом толико су успориле ствар Палестине да је В. Н. Хитрово почео да мисли да је његов потпуни фицуррент поход. Такво песимистичко, блиско безнадежном очају, расположење В.Н. Хитрову је умногоме помогло то што је ствар са извештајем о Палестини у Друштву љубитеља духовног просветљења очигледно замрла. „Из тога, верујем“, написао је В.Н. Хитрово до о. губернатору Леониду 9. фебруара 1880. – такође ништа неће бити. Ја бар нисам чуо ништа о њему. Ућутао је велики кнез Константин Николајевич, ућутао Кирејев, ућутало је Друштво за духовно просвећивање. Залагао сам се за то јер постоји прилика да око 500 људи, а можда чак и велики војвода, изнесу у низу чињеницама и закључцима оно што никада не бисте могли да им кажете у фрагментарном разговору. Нека ове даме и господа из високог друштва слушају лорда Редстока; нека бар једном саслушају истину о Светој земљи. Могао бих да га одштампам, али неће да га прочитају. Написао сам извештај... Овај извештај, да је успео, волео бих да поновим у Москви, у Мисионарском друштву, или у Друштву за духовно просветљење, где би препознали да је то могуће и где би се окупило више симпатичних слушалаца. Али ово још није било могуће, а сада се ни не трудим." Међутим, В.Н. Хитрова анксиозност понекад је била замењена тренуцима радости. „Кад бих могао да поново прочитам своју преписку са вама током ове зиме“, признао је В.Н. Хитрово у писму арх. Антонина од 12. марта 1880. године – тада је било таквих скокова из радости у тугу, из очаја у наду, да се могло посумњати у мене најсангвиничнијег темперамента, а за то нисам знао нити знао за овај квалитет или недостатак. Али чињеница је да, заиста, у мојих 25 година рада, никада нисам морао да направим такве скокове, а још мање да доживим таква неочекивана изненађења као ове године у палестинским пословима. Дана 23. марта 1880. године, у сали Царског географског друштва на Черњишевом мосту, на састанку петербуршког одељења Друштва љубитеља духовног просвећења, наводно читање апстракта В. Н. Хитрова под насловом: „Светско, православно“ читање је подељено на два дела: „Светско, православно“ читање се одвијало у 1) „О протестантизму и латинизму и будућности хетеродоксних заједница у Светој земљи“ и 2) „О Јерусалимској патријаршији, о Русији у Светој земљи и о значају Свете земље за Русију“. Друго читање је одржано 30. марта. „Да ли су слушаоци задовољни са мном“, написао је В.Н. Арцх. Антонин 6. априла исте године - не знам. Добио сам ласкаве критике, али ко би му у лице изгрдио аутора. Да, питање се уопште не своди на добро или лоше, већ на то какав ће утисак оставити. Са формалне тачке гледишта, требало би да будем задовољан. Почевши од великог кнеза Константина Николајевича, чланова Државног савета, сенатора, директора азијског одељења Мелникова и пруског агента, који су присуствовали оба читања, па ме хтели-нехте слушали, публика је била селективна, и ако бих се на било шта жалио, то би био недостатак духовних, којих има много, много пет или шест. Велики кнез Константин Николајевич, који је присуствовао састанцима, након пажљивог слушања читања, дао је сведочанство, о чему је известио В.Н. Хитрово у писму арх. Леонид у априлу 1880. следећим речима: „Насликао си тешку, али, нажалост, морам признати, истиниту слику. Знамо доказе о дубоком утиску из читања В.Н. Хитрово и из других извора. „Прошле недеље“, А.В. Головнин је писао В.Н. Хитрово 23. марта 1880. „Нисам могао да присуствујем вашем читању и дао сам улазницу П.И. Соломон, који је, као и многи други, био одушевљен вашим разговором. Обраћам вам се са најскромнијом молбом да ми дате карту за следећу недељу, на чему ћу вам бити искрено захвалан.” Писмо Головнина које смо цитирали значајно је за историју нашег Друштва, те стога сматрамо корисним да овде наведемо његов даљи текст. „Враћајући се овим нацртом повеље Палестинског друштва, дозвољавам себи да пренесем следеће мисли: 1) Да у садашњим околностима пројекат може да прође само уз најенергичнију помоћ царевића. Може ли се овоме надати - само гроф Е.В. Путјатин и К.П. Победоносцев може рећи; Када се сретнемо, објаснићу још једну потешкоћу коју сам искусио пре неки дан у нешто сличној ствари. 2) Да је о пројекту требало претходно разговарати на састанку неколико симпатизера: грофа Е.В., П.П. Мелников, Б.П. Мансуров, В.И. Дорогобужинов и К.П. Победоностсев. 3) Нацрт повеље је требало да буде сачињен знатно краће, дајући Друштву мање сложену структуру и много скромнији изглед, и назвати га „Друштво за добробит православних цркава и ходочасника на истоку“. Нема ограничења у броју чланова. Повеља Географског друштва, коју ви хвалите, састављена је уз моје учешће, а ја сам био први секретар Друштва, али чини ми се да повеља за Палестинско друштво, скромнија, није прикладна. Ако се Друштво развије, биће лако додати неколико чланака. Због свих ових разлога, мислим да сам погрешио када сам мислио да је могуће извршити повељу овог пролећа, а да ће се морати одложити до јесени. Признајем да ме то јако боли, јер многи од нас вероватно неће морати дуго да живе и делују, па стога не треба одлагати и одлагати добре подухвате. За успех овог посла било би пожељно привући један број младих људи који би могли да наставе започето, али где да их набаве? Нажалост, због вишегодишње болести нисам имао познанства међу младима. Искрено одан Головнин.” „Оба ваша предавања, недавно одржана руском друштву о Палестини“, написао је арх. Антонина 30. априла 1880. године, по пријему читања у препису, овде су ме жељно очекивали, с љубављу и надом дочекали и са дивљењем прочитали. Ово је прави научни, чињенични, дипломатски и... поетски сажетак о томе шта се сазнало о теми од највеће важности у духовном животу нашег народа. Супротно вашем позиву, уздржавам се од било каквих неспретних примедби на елегантну скулптуру ваших уметничких руку. Молим се Богу да то, као и многа друга наша дела, не испадне као празна прича, већ као позивна порука литургији (у преводу: народној ствари) велике Руске земље, за коју би питање Православља Свете Земље требало да буде, да тако кажем, најгорећи и не излази из њеног политичког видокруга. Али В. Н. Хитрово није могао да буде задовољан само својим спољашњим успехом и дивним утисцима који су високопозиционирани слушаоци стекли из забавног есеја о Светој земљи и очекивали од њега практичне резултате у ствари која је захватила цело његово биће. „Шта сам хтео од ових читања? – писао је арх. Антонину у месецу априлу 6. „Она су зачета када је питање мисије било далеко од решења. Хтео сам да користим читање да то одбраним. Морао сам да их урадим када је питање мисије било успешно решено. Онда сам хтео да се искрено изразим некоме ко би требало да зна право стање ствари и успео сам. Оптуживали су ме да сам превише дипломатичан. Ова оптужба није сасвим праведна. Уопште не волим да се грубо изражавам и не знам како. Штавише, он је на моје читање гледао не као на крајњи циљ, већ само као на средство. Ако читање посматрате као циљ, онда би то био веома бриљантан ватромет и ништа више, а ја немам кинеску слабост за ватромет. Дакле, док не буде последица, на свој извештај гледам само као на ватромет. Ако нешто изађе, само ће се моћи рећи да ли ће бити корисно или не. Питање: шта је следеће? Улазио је и излазио из самог извештаја. Нисам на то дао одговор, него сам чекао да ми га дају, и, на крају извештаја, дао ми га је велики кнез у четвртчасовном разговору. Изнео сам суштинске ствари које су ми пале на памет - добро или лоше, ти суди, а сутрадан сам то написао и послао му. Ово представља трећи део мог читања које сам вам послао. Овај трећи део је и даље тајна и шаљем вам га само да бисте ми искрено изнели своје мишљење о овоме, да бих, ако буду имали последице, знао шта да браним, а шта да признам. Хоће ли бити последица? - то је питање. Ако не, позвонићу поново на јесен уз Божију помоћ!“ Било је, међутим, незадовољних читањима, а међу њих, пре свега, треба ставити Б.П. Мансуров, који је утврдио да је В.Н. Хитрово „преувеличава духовну мисију и омаловажава конзуле“. Али у стварности, главни разлог његовог незадовољства лежи у чињеници да предавач „није поменуо ни њега ни Палестинску комисију“. 124 Сада ојачан у помисли да „ми нисмо ништа друго до оруђе у рукама Божијим“, В.Н. Хитрово је накратко заћутао са палестинским питањем. „Сада не можете ни са ким да разговарате о случају“, признаје он. арх. Леонида, „све је заспало до октобра. Обрадовала га је помисао на могућност да у блиској будућности понови путовање у Свету земљу, које је пре девет година оставило неизбрисив дубок траг у његовој души, како би се на лицу места проверио и тамо лично разговарао са људима који су му били потребни. о. подржао га у овој намери. арх. Антонин, који је своје споредно путовање осликао примамљивим бојама. „Приликом ваше претходне посете Палестини“, написао је В.Н. Хитрово 5. августа 1880. - овде вас је прогонило спарно лето и само, да тако кажем, срце лета, стављајући на све своју жарку и заслепљујућу боју. Нисам пресрећан због чињенице да ће ваша друга посета обећаној земљи пасти на јесен. Односно, пре свега, не могу бити срећнији што ћу имати ретко задовољство да вас видим овде, да вам покажем све што је вредно ваше пажње, и да разговарам са вама о свему, а онда, наравно, не могу а да не признам да је месец октобар најпогодније време за овакву екскурзију. Овог месеца киша је и даље ретка, а спаран хамсин се јавља неколико дана заредом. Али, уопштено говорећи, ово је најповољније време за путовање кроз јудејске планине. Сматрао бих да је најбоље да слетите у Бејрут, али само да бисте посетили Балбек и Дамаск. Не бих препоручио путовање копном од Дамаска до Назарета. Велики кнез Николај Николајевич и његова пратња су изабрали баш овај пут, али сећам се да се нико није радовао овоме. 9. октобра (стари стил) можете испловити из Бејрута и искрцати се у Каифу, након што сте телеграфом из Бејрута обавестили нашег вицеконзула, господина Селима Курија, о вашем доласку. Он је одличан (сиц) човек који ће вас кочијом (6 сати) одвести до Назарета, а затим унајмити да јашете коње до Кане Галилејске, Тиберијаде, Табора, Севастије, Самарије и Јерусалима. Оставши овде, децембар можете провести у Египту, ау јануару чак можете посетити Индију да бисте избегли веома хладна миловања зиме. У Бејрут ћете из Цар-града стићи или руским или Лојдовим паробродом, у зависности од тога који се испостави да одговара вашем термину, који би требало да падне крајем септембра. И ми идемо са конзулом у Балбек и у Назарет, а можда и у сам Египат, али наше припреме неће избећи дугу кутију. Да си ме својевремено телеграмом обавестио из Цариграда о свом одласку у Бејрут, можда бих ти ја (сам или са конзулом) правио друштво, пошто већ 15 година сањам о Балбеку, а имам хитну потребу да без одлагања одем у Назарет или сам Тибериаду, јер чак и на јеванђеоском јеванђељу је „некретнина“ већ стекла више од имања и имања. један... Али прерано је правити буку око овога.” Планирано путовање В.Н. Кхитрово заједно са супругом Софијом Доминиковном направљен је под најповољнијим околностима. „Можете рећи цео пут 125“, В.Н. Хитрово је писао архимандриту Леониду 15. фебруара 1881. године „на две, три странице, али ко ће пренети сва искуства и утиске... Да сам задовољан – наравно, о овоме не може бити. Молио сам се добро и много, иако су први утисци још увек инфериорни у овом погледу јер нисам био као први пут, или сам сада био као први пут, или сам био први пут. некако више пажљива и окружена самном него на првом, знала сам више, свесније гледала у своју околину, више чула, а тамо где има људи, тамо је и зло. Патријархат сам затекао у веома неугледном стању. Да није део цркве, онда бих питао: зашто много причати о мртвом, распадајућем лешу? Сам Патријарх је добар човек, и ништа више, али оно што га окружује, а видео сам их довољно, испод је сваке критике, не говорим ментално, него морално. Патријархова брига за локално православно становништво сведена је на нулу, а стање овог потоњег је више него суморно. Није на мени да вам то описујем. Видела си га боље и ближе од мене. Једна ствар коју могу да додам је да се значајно погоршало у односу на оно што је било код вас. Нема школа, а о црквама је боље и не говорити. Брине се само како узети више новца за интриге, а циљ ових сплетки је постизање патријаршије, а сплеткама једни против других, испоставља се, нико неће постићи свој циљ. Овде су ме сви питали за Никодима Московског. Био је овде пред празнике и окренуо је свима главе, почев од Наследника. Сумњам да ће постићи патријаршију: у Јерусалиму га мрзе, у Турској га виде као Руса, а ја, најзад, сматрам да он није подобан, јер добро познаје Русију, па стога не може имати одговарајући страх од ње. Да, ово је питање будућности, иако, како се чини, не нарочито далеке. Против садашњег патријарха се локално води јака интрига која ће се одиграти чим им се врате приходи са бесарабских поседа, што, чини ми се, неће бити споро. Недавно се такав инцидент догодио у Јерусалиму. Антим из Витлејема написао је писмо грофу Путјатину, у коме је, жалећи се на Патријаршију, тражио да се сав новац пошаље директно њему. Ово писмо је пресретнуто у патријаршији и Јеротеј га је протерао у лавру Светог Саве, како верујем, на подстицај Епифанија, његовог садашњег алтер ега, а који жели да буде владар Витлејема. Да ли је Јеротеј имао право да направи ову везу, не знам; чини ми се да јесте, а у стварности се испоставило да није. Анфим је одмах отишао у Лавру, а међу братством је настала узбуна. Овде је Кожевников интервенисао, не знам зашто, и стао на Анфимову страну. Патријарх је био збуњен и ретроспективно је саставио резолуцију синода о Антимовом прогонству, али ју је потписао само епископ севастијски. Видећи да ствари не иду добро, послао је Антиму наређење да се врати у Витлејем, али је он одговорио да ће се вратити само преко Јерусалима и то по наређењу синода. Братство је, искористивши ову неслогу, сачинило устав, чији су главни чланови били да патријарх нема право да располаже ни новцем ни местима, и овај устав је представљен патријарху. Био је потпуно на губитку: прихватити значи одрећи се сваке власти, ако не прихвати, биће свргнут. Отишао сам из Јерусалима у оваквој ситуацији... Затекао сам релативну тишину на руским зградама. Оба наша представника се плаше једни других и поштују све формалности које прописује учтивост, али у души, у срцу, немају поверења једни у друге и живе одвојено. Кожевников је идеал ситне особе, која никад не уме да разликује важно и ситно: питање патријаршије или локалних православних хришћана и оговарање старатеља било ког склоништа за њега су од подједнаког значаја, посебно када је у питању његов понос. Не види даље зидове руских зграда. Али то се бар искупљује људским односом према нашим навијачима и на томе смо захвални, мада морамо признати да се и то ради некако невешто, генералски. Затекао сам О.Архимандрита веома старог, и спуштао се низ стрме брда. И њега је 16-годишња борба уморила. Чини се да све што жели јесте да буде остављен да мирно умире на лицу места, што мислим, судећи по његовом болном стању, неће дуго трајати. Он је сада готово искључиво заузет својим склоништима. И, заиста, да будемо поштени, чинио је чуда са њима. Никада их неће довршити, па ће га наћи смрт, али је врло пожељно да коначно успостави своја склоништа у гори и на Маслинској гори.” "Што се тиче наших зграда, кренули смо на велико и, као што увек бива, нажалост, код нас, ту смо стали. Сад седе и смишљају: да ли се овде може уштедети новац, или се не троши тамо? Углавном, дошао сам тужан из Јерусалима, тужно је јер видите како се све то распада и нико не брине само о томе, а не ради се о томе, а не ради се о томе. дижући се у близини.” Током свог поморског путовања, између Александрије и Напуља, Василиј Николајевич је написао два писма - А.В. Головнин и Константин Петрович Победоносцев. „Јерусалимска Патријаршија“, писао је о. Архимандрит Антонин, преносећи му садржај писама именованим великодостојницима – не представља ниједну истакнуту личност, у пропадању је; треба га узети и држати у гвозденим рукавицама, а ове рукавице могу бити само његов приход са његових имања у Русији. Поделите 240 хиљада који чине приход од ових имања годишње на 5 делова: један део оставите за управљање, плаћање земљишта итд., 3/5 вратите патријаршији на њено непосредно и неконтролисано располагање, и на крају, 1/5 употребите за цркве и школе под контролом посебног савета представника локалног становништва, ви, арх. Наводећи незадовољавајућу ситуацију православног становништва и потребу за брзом помоћи за њих, пожељност доградње других спратова склоништима за смештај ходочасника, у вези са мисијом В.Н. каже у истом писму: „Тренутно сам нашао мир и тишину, и Божију милост, али уопштено гледано ова ситуација је незамислива и немогућа. Духовна мисија треба да буде све, а де фацто конзул треба да буде само њен секретар... Победоносцев је опширно писао о Палестинском друштву. На крају, писао сам обојици (Головњину и Победоносцеву) да вас лично не питате ништа, али да не тражите ништа. 3 се тиче: 1) да те тихо оставе у Јерусалиму, 2) да ти дају 1.500 рубаља годишње у злату за одржавање склоништа, и, на крају, 3) шта ће се десити са твојим склоништима када те Бог пожели опозвати, и, уз то, 4) да ти све то гради на руском месту. 126 По повратку у Санкт Петербург, В.Н. покушао да види А.В. Головнин, Б.П. Мансуров и К.П. Победоностсев. Овај га је примио „изузетно љубазно, задржао га око сат времена и о свему детаљно распитивао“. Идеја о прилозима Бесарабског гроба „веома се заљубила у њега“, а К.П. Победоносцев га је упутио да „састави белешку о овоме“. Константин Петровић је веома благонаклоно реаговао на све своје друге планове у вези са мисијом, изражавајући жаљење што лично није познавао о. арх. Антонин и, судећи по његовој преписци, „о њему је створио мишљење као о жучној особи”. У вези са романом „Пеис паша“ 127 и на питање: „шта је истина у историји архимандрита?“ В.Н. Хитрово је одговорио: "Он је архимандрит, што значи монах, има 65 година, 10 година болује од камене болести. Ево три разлога због којих на ову причу гледам као на злонамерну, неприхватљиву клевету." На растанку, Константин Петрович је изразио наду да Василиј Николајевич неће одбити да му каже своје мишљење када се „појави било какво питање“ у вези са Палестином. Састанак са А.В. Головнин је био сув. "Он је, како каже В.Н., некако систематски избегавао да разговара са мном о Јерусалиму. Тако да, видећи да то не ради случајно, већ са унапред замишљеном намером, ја се, наравно, нисам натерао да то поновим два пута, узео капу и поздравио се." Састанак са генералом из Палестине, како је рекао В.Н. у шали назива Б.П. Мансуров, био је срдачнији него што се могло очекивати. „Не волим га“, В.Н. исповеда се у писму арх. Антонина - штавише, у њему не препознајем никакве посебне способности, али морам то признати. да волим да разговарам с њим о Светој земљи. Он једини овде говори о овој теми анимацијски и са извесним знањем.” В. Н. Кхитрово је био задовољан резултатом овог разговора, због недостатка просторија за навијаче, уз похвалне критике архитекте. Антонина и његове бриге око склоништа за ходочаснике, са потребом да плате 1.500 рубаља. Б.П. Мансуров је спремно пристао на ова повлачења из Палестинске комисије и других. Разговор је почео да иде у помало „деликатном правцу“ када је В.П. Мансуров је питао В.Н.: „Да ли арх. Антонин да пренесе стечену земљу на име владе? В.Н. није могао да задовољи свог радозналог саговорника по овом изузетно занимљивом, али осетљивом питању. Међутим, он је јасно ставио до знања да ако „све ове зграде и места остану на потпуно неконтролисаном располагању“ о. Антонина, онда „једва да има потешкоћа да завршим ово питање. Из овог разговора В.Н. дошао до закључка да су „акције“ о. арх. Антонин и Б.П. Мансуров се „значајно повећао“. Питање склоништа у Јафи, Рамлеу, Назарету и Кајфи и њихова „делимична бескорисност“, на изненађење В. Н., није наишла на „снажан отпор“, како је очекивао, а чак је и одржавање склоништа у Рамлеу коштало 750 рубаља. Б.П. Мансуров је био спреман да попусти у корист о. Антонина. Генерално, В.Н. био толико „задовољан“ разговором да је одлучио да убеди свог саговорника да оде у Палестину ради тога 128 Са писмом које смо изнели, В.Н. морао у исто време послати арх. Антонин и још једно писмо у коме га је ватрено позивао да не одговара у штампи на роман „Паче паша“. Управо сам прочитао чланак Добрињина „Модерност“, који је, иначе, изашао као посебна књига“, написао је В.Н. Хитрово, арх. Антонин. "Нисам могао да прочитам такву грозоту." Подсетила ме је на памфлете који су некада писани о Наполеону ИИИ и посебно о Еугенији. Али након што сам га прочитао, још више сам се уверио“, написао је у једном од претходних писама истом приликом, „да је био у праву што је дозволио себи да саветује да се томе не противи. Пристојна особа није у стању да одговори истим тоном, али не треба да одговара озбиљно, а не може да одговори на клевету. Па, морате се сложити, како ћете одговорити, да се такви разговори или такви догађаји никада нису дешавали. Штавише, писац је стењао и убио се. Књига је толико прљава написана да јој, понављам, нико пристојан неће поверовати. Чак и да масе дођу до тога, неће ништа разумети о томе. И крај ће их потпуно збунити: када се ово догодило, и да ли се икада догодило? Да ли је тачно да је шеф мисије полудео? То се никада није догодило, што значи да је цела књига бесмислица. Коначно, коме ће импоновати тај изопачени, недовољно образовани део метрополитанске јавности, који се упушта у афере и чита Золине романе до омамљености, али га разуверава, а посебно покушава да поучи, јер је ово чиста фикција, за коју не вреди губити ни минут. Да покажеш да си се препознао, не само да одговориш, да уђеш у полемику, већ је то све што писац хоће, и прво правило сваког рата: не чини шта хоће непријатељ. И у овој борби, писац такве лајве увек ће изаћи као победник; он нема шта да изгуби и имаће последњу реч. Чланци и књига нису правили никакву буку. „Глас” је препоручио читање свакоме ко треба, ко треба да се према њему односи са презиром, а за месец дана о томе неће бити ни помена. Сваки приговор ће поново изазвати буру. Ту те фацхес, доне ту ес фаутиф, рећи ће. Рећи ћеш ми: добро ти је да говориш, не вређаш се, како је Кожевникову? у праву си. Тужно је, али ништа се ту не може учинити. Или изазивају писца на дуел, сносећи потом све последице, или га туку на улици, или код куће, ако могу, или ћуте. Ни прво ни друго није незгодно за било коју од погођених особа; остаје трећи, а верујем најразборитији” 129. Ово писмо В.Н. архимандриту Антонину несумњиво био лековити мелем за његову душу, дубоко огорченог 130 и крајње посрамљеног подлим чином његових злобника према њему. „Нема шта да се ради, али је штета што је судбина у облику Ваше Екселенције, и још једне супериорности која превазилази границе људских мисли, односно самог Бога“, признао је о. Антонин, у писму В.Н. од 4. фебруара, веже ми руке и спутава језик од јавног шамара у лице, пред којим би заувек избледела слава Паче-пашине брошуре. Мислите ли, Ваш П-во, ја ово не бих могао да урадим тако да се човек не би могао поново појавити у неком од петербуршких салона. Надам се да бих то могао да урадим, а да не глумим ни архимандрита, ни Антонина, ни... Али зашто причати о томе. Нема везе, јер више нећу писати. И тако нека Бог, осветник праведних и сирочади и чистих срцем, који су ни за шта осрамоћени, запише живот мог клеветника тако ватреним списом, од којег ће се самозвани огањ („Не шали се с ватром!“) претворити у смрдљиви дим. Безвредни развратник нашао је чиме да ме оцрни – у најчистијој, најсветијој, хвале вредној, па и родољубивој ствари, доброчинству потпуно беспомоћне и скоро буквално голе сирочади, која су и пре мог доласка у Јерусалим већ сматрана Русима, јер их је деда (или прадеда) пренео од деде (или прадеде) од митрополита, блаженопочившег мелетија, школе, одржавају школу, блаженопочившу школу, тада Русију, покојног Е.Ф.Бадрова, а од тада па надаље, који су били под сталним надзором духовне мисије, тако да ми се њихов покојни отац, умирући, заклео да несрећни малишани (од једне до седам година) не умру. Чак и да ме није питао о томе и тако упадљивим тоном, ја бих се, као шеф мисије, која је словила, да тако кажем, као званични добротвор сиротиње у Јерусалиму (јер сам имао у рукама „добротворну суму покојне царице“), по нужди, испоставио се да сам представник и хранитељица читаве породице која је већ после смрти сматрана епископа Мелетија (који се у нашем богослужбеном свету такође сматра једним од наших и Руса) остао без икаквог доброчинства. Патријаршија му је дала неку врсту подрума за становање и хлеб, а мисија (тј. ја) их је снабдела одећом. Али сећање на самртничку молбу јадника убрзо ми је наговестило идеју – да издржавање сирочади у потпуности преузмем на себе, односно на своју плату, која се ипак испостави да је некако довољна за ово, а већ 12 година љубоморно се старам да не потрошим пола перике на своју усвојену децу нигде, осим да се потпуно старам о овој каси и да сам себи без бриге. моја донација ће говорити уместо мене на последњем суду Божијем. Црни кувар (тј. Чернишев) налазио је овде децу већ у годинама, старије девојке, управо оне које су живеле са Бадровом и васпитаване под њеним утицајем потпуно руске, скоро невесте, наравно сиромашне, без икаквог мираза, одгајане у самоћи и монашки, знајући само свој дом (ван града који им је Патријаршија бесплатно доделила), руску цркву, руску цркву, руску цркву, свечану, празничну посету, имам прилику да их посматрам и од мене највише. што је најважније, економска страна. То је све што би се могло представити чистој и неокупираној пажњи свих Чернишеваца. А знате у шта је наш подвижник водвиљак све претворио! Потпуно ће се изгубити!" Незадовољавајуће стање Јерусалимске Патријаршије због сукоба са митрополитом Антимом довело је до свргавања патријарха Јерофеја и доласка у Санкт Петербург представника Јерусалимског патријарха у Москву, архимандрита Никодима, који је успео да придобије како наш Двор, тако и поприличан број чиновника, без обзира на ово високо чиновника, де- и лепи архимандрит као будући наш жељени наследник Патријарха Јеротеја. Доласком арх. За Никодима је постављено питање бесарабских поседа које се поштују код Светог гроба, на чему је В.Н. Кхитрово је био приморан да усмери своју пажњу. Арцх. Никодим је одлучио да "тражи повратак свих 240 хиљада, од којих 1/5 треба оставити за администрацију, 3/5 неконтролисано патријарху и 1/5 за православно становништво Палестине. Министарство иностраних послова је сагласно са нечим другим. Рачунајући 110 хиљада рубаља за разне субјекте, укључујући и друге субјекте, укључујући и преношење3 на управљање, оно предлаже10000 руководства. без контроле патријарху 131 В.Н.Хитрово, на захтев К. Победоносцев, дао му је белешку о овој теми, у којој је говорио овако: „Поседи су припојени нашој државној имовини, братству Гроба Господњег исплаћује се годишњи ануитет, који се утврђује од сада, док се не утврди тачна цифра од 240 хиљада рубаља. Кредит годишње, одавде ће се 15 тона трошити на разне дажбине, а остатак се дели на пет делова: 180 тона се неконтролисано даје патријаршији док нас слуша и не напушта службу, а 45 тона за локално становништво на располагање посебном Савету састављеном од локалног становништва, патријаршије и обојице наших представника Имајући у виду жељу Министарства иностраних послова да разграничи сфере деловања конзула и шефа мисије и да се упознају земљишне парцеле мисије, Василиј Ннколајевич је истовремено са првом нотом поднео још једну ноту, као и повељу Православног палестинског друштва, а о првом издању В.Н. категорички изјавио да су „две ствари пожељне: обнављање наше мисије у оквиру 1857. и затварање Палестинске комисије” 133 . Генерално, у то време је расположење у Санкт Петербургу било крајње апатично. Сада није време - ово је једини одговор на сва питања", признао је В. Н. Хитрово арх. Леонид. 134 1. марта 1881. догодио се ужасан, запањујући догађај у животу наше отаџбине – краљевоубиство без премца у нашој историји, а сва актуелна обична питања су гурнута у страну. „Тешка, као ноћна мора, обамрлост“, пише В.Н. до арх. Антонина, то смо доживели и доживљавамо. Као да је прекинута нит живота и пред вама је потпуно незнање: осећате да треба да почнете нешто ново, али оно што је непознато. Све на шта смо навикли, све на шта смо се навикли, као да је негде нестало и морамо да кренемо у другачији живот. Као да смо наџивели себе и почињемо да живимо са генерацијом која вас не разуме и коју ви, наравно, не разумете. Ћаскање, брбљање и још брбљања. Сви желе да решавају светска питања и свако признаје само своје као једино добро. То је оно што ми доживљавамо и бојим се да ће доћи време када ћемо оно што доживљавамо ипак препознати као добро. Један говори истину, бар за мене, то је Аксаков, али ово је глас онога који плаче у пустињи међу пијаним плесом дивљања. Много смо наљутили Бога што нас овако кажњава... Усред свега тога, не само да пишем, него и да радим, не само да радим, него и да мислим, бар нисам умео, као да ме непробојна тама ухватила насред непознатог пута.” „Забринути смо, верујте ми“, признао је В.Н. Хитрово у писму арх. Антонин од 27. јуна 1881. године – доживљавамо тешко време, о коме ви у Јерусалиму не можете ни да сањате, не зато што све иде нагоре, него једноставно зато што смо се уленили и нисмо се трудили. Живели су тихо, мирно, спавали, а онда је господар рано устао и почео да пуцкета бичем, сви су скочили и јурили поспани. Па, све ће ово успети, а зими очекујем да ћемо се потпуно пробудити, али не знам да ли је господар енергичан, али делује енергично. Бог га благословио“. У овом тешком, тужном времену, од јерусалимских догађаја, треба, међутим, приметити нови долазак арх. Никодима у Санкт Петербург, наводно под изговором петиције да се кавкаска имања врате патријаршији и добију од бесарабских прихода уместо 2/5 - 4/5, што је молба размотрена у Комитету министара и тада је решена у повољном смислу, али у стварности, несумњиво, за нашу сферу, несумњиво, да наша влада подржи своју владу у припреми. кандидатура за престо Апостола Јакова, уместо Јеротеја, чија је позиција на Јерусалимском престолу је у ово време била веома пољуљана. "Мислим", написао је В.Н. до арх. Антонин 29. јуна – ако он (тј. арх. Никодим) у Јерусалиму (куда је са Кавказа ишао тобож на посвећење) види себи терен, остаће, ако не, вратиће се у Москву да чека боље дане. У сваком случају, ово је озбиљан кандидат за будућу патријаршију. То је Ми ћемо бранити Јеротеја до краја, али ако он умре, онда ће Никодим бити природни кандидат, а можемо чак додати и да ће бити снажно подржан. Зрачак светлости који је обасјао тужну слику суморне стварности и оживео најлепше снове који су већ били сахрањени било је ових тужних дана дирљиво ходочашће великих кнежева Сергеја и Павла Александровича, после тешких моралних преокрета 1. марта, који су желели да нађу утеху за своје постојање у Томб оф Хероес Прагуе. побожни родитељи суверена Александра Николајевича и царице Марије Александровне, који су се живо занимали за Палестину и много јој помогли својим краљевским благодатима. Велики кнез Константин Константинович је такође био пратилац великих принчева. Боравак Њихових Височанства у Јерусалиму трајао је 10 дана, од 21. до 30. маја, и протекао је у непрестаним молитвама код Гроба Господњег и на Голготи и у обиласку знаменитости Јерусалима и околине и оставио дубок утисак како на августовске путнике, тако и на све који су имали срећу да их виде. После „разговора са Њиховим Височанствима насамо у њиховој соби, усмереног на расправу о различитим тачкама историје Јеванђеља, арх. Антонин значајно бележи у свом дневнику: „Пречисте, добре и свете душе Кнежеве плениле су ме. То је, несумњиво, Она, високи Богољубац и смерни Хришћанин, као такве подигла и сачувала на радост и хвалу свима који ревнују за дух, небо и Бога. Мир духу њеном. „Од уважених мајских гостију“, написао је арх. Antonin came to V.N. већ 3. јула 1881. – овде су сви одушевљени. Без обзира на њихову краљевску породицу и положај, ово су најбољи људи које сам икада видео на свету. Нека је благодат Божија са њима и у њима заувек! Очарали су ме својом чистотом, искреношћу, љубазношћу и дубоком побожношћу у духу Православне Цркве. Овде смо остали 10 дана, од 21. маја до 31. маја, и пола ноћи овог периода провели смо код Гроба Господњег у молитви. Од њихове великодушности добио сам и значајан допринос својим зградама. Дај благодат по речи јеванђељској“. Путовање великих кнежева Сергеја и Павла Александровича веома је заинтересовало Василија Николајевича Хитрова, који је желео да има користи од тога за ствар којој се посветио и свом жарком душом привржио себи. Најдетаљније информације о овом путовању желео је да добије од свог сталног палестинског дописника, архимандрита Антонина. „Сада вама“, написао је В.Н. Арцх. Антонин 29. јуна, - за име Бога, реци ми: какав су утисак оставили велики кнезови из Палестине, а какав на тебе? Какав је утицај њиховог боравка посебно на вас и ваше институције? Уосталом, ово је срамота и срамота: руски велики кнезови одлазе у Јерусалим, остају тамо две недеље и у руским новинама се не пише ни реч, као да је о томе забрањено говорити. Ово није фикција, већ чињеница. О аустријском кнезу скоро су пратили сваки корак, а о Русима је било само вести: из Пиреја су кренули у Јафу, из Јафе се вратили у Пиреј. Поред општег интересовања за мене и вести о овоме уопште, посебно ме занима Сергеј Александрович. Чуо сам много добрих ствари о њему и последње наде полажем на њега. А ове наде су следеће: до јесени, надам се, вратиће се они, то јест, велики кнезови, а не наде. До јесени ће коначно бити готов И том Палестинске збирке. Упознаћу га са Сергејем Александровичем и покушати да га убедим да постане шеф Друштва. Када то успе, онда ће сва палестинска питања изаћи на видело, а ми ћемо мало по мало покушати да их све решимо на наше задовољство. Ако ово не успе, онда не могу ништа да урадим, а у вези Палестине ћу бар морати да прекрижим руке. Такође је важно знати какав је утисак оставио Арсењев, и ако можете, сазнајте; у томе има снаге. Ево свега за вас - прошлост, садашњост и будућност. Мало је тога у прошлости, нема више у садашњости и само наде у будућност.” „Нејасна нада“, пише В.Н. архимандриту Леониду 26. јуна, "остаје за повратак великих кнезова који су посетили Свету земљу. Ако је утисак који су оставили добар, онда посебно Сергеј Александрович може нешто да учини. Ако је утисак избрисала Европа, онда нада остаје само у Богу." Одговарајући на питање В.Н., архимандрит Антонин, у писму њему од 26. августа, даје прилично умирујуће и охрабрујуће податке. Да ће велики принчеви „пристати да буду чланови вашег цењеног Друштва или Палестинског комонвелта, то је оно на шта мислим“, пише о. Архимандрит, не сумњам. Палестина је дубоко дирнула њихове чисте и добре душе. То је истина. Пожурите да им пренесете своје палестинске ставове и размишљања. Ни овде не шкоди ковати, док је метал још мекан... Искористите још један тренутак. Њихова Височанства имају одличну водећу личност - пуковника Михаила Петровича Степанова. Сложи се с њим. Био сам, да тако кажем, опчињен њиме.” Коначно, појавило се дуго очекивано прво издање „Палестинске збирке“: „Православље у Светој земљи“, а Василиј Николајевич је преко главног тужиоца К. П. Победоносцева представио своју књигу Сувереном цару, рекавши: „Не желим ни захвалност ни поклон, већ би само молио поклоника да ми поклони поклон. оснивање Палестинског друштва“. У исто време је отишао у Царско Село код Д.С. Арсењева, тражећи од њега да Њиховим Височанствима да 2 примерка исте књиге. „Арсењев ме је примио“, пише В.Н. архимандриту Антонину 7. октобра, „прилично уздржано, али љубазно, узео је копије, а моје лично излагање, споразумно, одлучено је да се одложи до мог повратка. Али оно што се мало узбудио било је у описивању топлог, пријатног и доброг утиска који су Света земља, Јерусалим и посебно Ви оставили на овај разговор великих кнежева. Након тога, добио сам од њега писмо са захвалношћу од великих кнезова и са позивом да им се представим по повратку (тј. са путовања у иностранство). Од њега сам отишао код Михаила Петровича Степанова. Причали смо са њим скоро сат времена и уверио сам се да је Света земља стекла још једног обожаваоца, а он је о вама говорио тако топло, са таквим поштовањем и љубављу да је мене превазишао, а то је много за рећи. Заиста, као што сте написали, он је најслађа особа и, по мом мишљењу, може помоћи многима, и зато се држите уз њега и с времена на време загрејте његову топлину и љубав. Можете бити сигурни да ово нећу користити за ово. Сумирајући оно што сам до сада чуо, написао сам своју хвалу. Утисак Свете земље на велике кнезове је заиста велики, топао и добар. Испуњени су дивљењем и надметањем од вас. Хвала Богу, драги оче архимандрите, само да се ова врућина не охлади, а 1882. Бог ће помоћи да се започето 1858. и, можда, успешније заврши. Рекао сам Победоносцеву о предлогу да се на чело Друштва постави велики кнез Сергеј Александрович. Он је одобрио. О овоме сам рекао и Арсењеву. Почео је да прича о томе шта ће рећи католичке силе. Али ја сам га прекинуо, рекавши да је то сада само помисао и да ће ми дозволити, по повратку, да у слободно време причам детаљно. Не само да је пристао, већ је чак тражио да га обавестим када се вратим. Дакле, до јануара, када помислим да будем у Санкт Петербургу... Да ли ћу и у јануару затећи исти жар, Бог зна. Подржите га са Степановом, који је на мене оставио најсрдачнији утисак. По повратку из Лондона у Санкт Петербург, за Божићни празник, Василиј Николајевич се поново бави палестинским пословима. „Вративши се и посетио Победоносцева, ја сам“, каже В.Н. у писму арх. Антонин 25. марта подсетио да је нацрт повеље имао већ годину дана. Као одговор на ово, он ме је упутио да то размотрим заједно са Мордвиновим. Све је то урађено и 2. јануара му је повеља званично уручена.” Повеља Друштва достављена је са следећим писмом: „Уз дозволу Ваше Екселенције, имам част да представим нацрт повеље приватног Православног Палестинског друштва. У личним разговорима којима сте ме са задовољством одали почаст, као и писмено, дозволио сам себи да Вам изразим своје дубоко уверење у неопходност и корист од оснивања такве Ре, чак и боље земље. свесни потребе за таквим друштвом, пошто много тога у Палестини не може да се уради директном интервенцијом владе и може се лако постићи од стране приватног друштва или владе кроз такво друштво. Што се тиче спољне организације Друштва, као што се удостојите да видите, за узор сам узео статут Царског руског географског друштва, који је најпрактичније обрађен током скоро 30-годишњег постојања Друштва. Сматрам својом дужношћу да скренем пажњу Вашој Екселенцији на сврху изражену у нацрту повеље Православног палестинског друштва и на неке појединости које сам навео као корисне за успех овог питања. Циљ Друштва (члан 1) је да помогне нашим навијачима и одржи православље. Ова два циља одређују и трећи, издаваштво, као средство увођења и одржавања јавног интереса за светиње Истока. Мора се признати да остваривање сва три циља Друштва зависи од његових финансијских средстава, али верујем да ће, чак и са малим средствима, бити тешко дати предност једном или другом од ових циљева. А чини ми се, чак и са ограниченим средствима, биће потребно да се приход Друштва подели подједнако за свако одељење предложених одељења (члан 21). Сами огранци су неопходни да Друштво своје активности не усмерава искључиво ка једном циљу. Ограничење броја чланова (чл. 14) Прихватио сам као средство за брзо регрутовање Друштва, а ако је овај члан неприкладан у пракси, постаје потпуно сигуран уз следећу напомену. Коначно, успостављање посебног знака за чланове Друштва који су дали једнократни прилог (чл. 31), сличног сличним знаковима Свете Нине и Црвеног крста, предложио сам са образложењем да би то друштву обезбедило одређени капитал од лица која оваквим знацима придају значај. У сваком случају, сва ова питања препуштам вашем нахођењу, и без обзира на то колико сматрате корисним да се ствар реши, ја се унапред подвргавам вашој одлуци. За мене је оснивање оваквог друштва важно само у смислу да ће се у њему, по мом мишљењу, формирати центар поклоника Свете земље, који може да пружи помоћ у заједничкој ствари која нам је драга – на корист цркве. На овом састанку са К.П. Победоносцев, како је наведено у писму В.Н. о. Антонин, „дошло је до разговора који је трајао сат времена, који се сводио на то да нећу имати ни новца ни људи, а да ће повеља остати празно писмо. Међутим, да би ми угодио, он покреће ствари, али за то је потребно да прикупим потписе оних који желе да оснују Друштво, јер сам ја једини имао потписе који је потписао. повељу, саставити претплатне листове и поделити их мојим покровитељима, од којих је први, наравно, био гроф Е.В., он га је, са својственим жаром, одвео код великог кнеза Сергеја Александровича, позвао га да потпише и обавестио ме да је са задовољством прихватио председавање будућим друштвом, али је поновио и то У међувремену, мало раније, дошло је до свечаног посвећења Никодима (као архиепископа Таворског). Неколико дана касније, појављује ми се Никодим у униформи, право од цара, са објавом да је цар одобрио оснивање Палестинског друштва и да сада треба да почнемо са састављањем повеље. Каква повеља? - питам. „Дуго је спреман, дуго је представљен и више нећу писати. Међутим, не сасвим задовољан, током сусрета са великим кнезом Сергејем Александровичем, испричао му је о Друштву и као одговор на то добио је и сагласност. Што се тиче Друштва, наравно, нисмо могли а да се не сложимо. Његов једини циљ био је да преко Друштва прикупи новац и пошаље га Патријаршији. Видиш да се нисмо могли договорити, а он се дури на мене. Па Бог с њим: од овога ми није ни топло ни хладно. У међувремену, Арсењев је захтевао од мене повељу коју је предао великом кнезу и обавестио да ће ме велики кнез једног од ових дана примити. То је био крај ствари. Представио сам 2. број. Ни звука, ни даха. Степанов ми стално говори да је велики кнез веома заузет. У међувремену, прође фебруар, део марта и већ сам прикупио до 30 потписа, а повеља ми није враћена. Видевши да време пролази, почео сам да гњавим око повратка. Сви ми говоре шта велики кнез жели да ми лично пренесе. Коначно, пете недеље, добијам га запечаћеног у коверти без икакве белешке. Као намерно, истог дана сам добио писмо од Победоностјева, које је почело овим речима: „Збуњен сам зашто још увек нисте представили повељу. Онда сам се прекрстио и сутрадан поклонио повељу са потписима Победоносцеву, а пословно сам отишао у Москву. Без мене је стигао позив од великог кнеза. 135 По повратку сам га користио. Трећег дана, у уторак, велики кнез ме је врло љубазно примио. О вама је говорио са посебним осећањем, говорио је о Јерусалиму са изузетном срдачношћу и ништа више. Могу рећи да системски није рекао ни реч о Друштву. Док сам одлазио, дозволио сам себи да изразим наду да ћу га видети на челу Палестинског друштва. "Наравно, наравно, о овоме ћемо разговарати са вама касније." „Представивши (повељу) Победоносцеву, посетио сам Мелникова (директора азијског одељења) пре одласка, да не бих иритирао гуске, јер би повеља била послата на закључење Министарству спољних послова. Из разговора са њим извео сам следећи закључак: ако је могуће, неће дозволити, неће се ни трудити да се одсече, ако није могуће. Да ли ћу наставити да се борим или колико, не знам једно, енергија нестаје и почињеш да сумњаш: зар је не трошиш, нећу рећи, немогућа, али није корисна у смислу: да ли је друштво заиста потребно и корисно, не знам, резултати за зиму су се збројили. „Човек предлаже, а Бог располаже, каже народна мудрост, и то се остварује у Палестинском друштву“, пише В.Н. Хитрово у писму од 22. априла 1882. арх. Леонид. – Моје последње писмо вама је било далеко од охрабрујућег у том погледу. Од тада је примљена најљубазнија сагласност Министарства иностраних послова, данас писмена сагласност великог кнеза Сергеја Александровича да прихвати титулу председавајућег, ако следи сагласност сувереног цара. Противљење је наишло тамо где сам то најмање очекивао, од чланова Светог синода, који су у Друштву видели прљави трик за нашу духовну јерусалимску мисију. Сутра ће коначно о томе разговарати и надам се да ће пристати на одобрење Друштва. Константин Петрович је у том погледу изузетно љубазан и обави посао у року од месец дана, за који се каже да је у аналима Синода без преседана. Ствари су се одвијале тако брзо да сам једва имао времена да утрчам, свратим и поклоним се ономе ко је требао да буде виђен. Једно, ослањао сам се на чланове Синода, нисам трчао унапред, а они су ме извели прљави трик за нашу духовну мисију. С обзиром на сагласност великог кнеза, морао сам да организујем Веће и водим будуће послове раније него што сам очекивао. У првом разговору, велики кнез је желео да се упозна са списком оснивача 136, предложеном листом почасних чланова и саставом управе, и врло љубазно је дао предлог да ја заузмем место потпредседника. То сам категорички одбио, и из навике да вам све искрено кажем, чак ни из понизности, већ из дубоке свести да нисам способан за ово место, прво, због свог положаја у свету, а друго, због своје књиге, захваљујући којој сам препознат као хеленофоб. Да ли сам ја то заиста или нисам, друго је питање, али само моје име на челу Друштва изазвало би подозрење свих Грка и послужило би само на штету саме ствари, која ми је најдража. Зар нисам због ситног поноса сметао њему? Све сам то објаснио питањем: кога предлажем за потпредседника? Ментално сам се прекрстио и позвао Филипова. Он је то назвао не без унутрашње борбе. Могла су бити само два кандидата - Мансуров и Филиппов. Ти си био против првог, а ја против последњег. Сусрет са Мансуровим дан раније још више га је уверио у опасност његовог постављања на чело Друштва. Мора се рећи да је он био први пре три године када сам отворио свој ум за идеју оснивања Друштва, тражећи његову помоћ. Изрекао је много љубазности и на крају је одбио под изговором да му то не приличи и да моја идеја није ништа друго до плод усијане фантазије. Штавише, до прошле године, две године, током поновљених састанака, ова фраза, варирана на различите начине, није силазила са његових усана. Уз све моје молбе о јерусалимским пословима, слушао је врло саосећајно и топло и није урадио апсолутно ништа. На Головњинов захтев, написао сам му дугачко писмо из Јерусалима о тамошњем стању, које је показао Мансурову. То му је донело само најоштрије критике. С обзиром на све ово, када сам почео да глумим прошле године, нисам му ништа рекао, а околности су се испоставиле такве да се, можда уз моју помоћ, ове зиме нисмо срели са њим. А онда је неко јутро дошао код мене, изјављујући своју тврдњу да оснивам Палестинско друштво и да се тога не сећам. У одговору на моје подсећање на претходни, чујем примедбу да га нисам разумео, да је само захваљујући њему и његовим речима одржано Друштво у Министарству спољних послова. На то сам му дао списак, где је био међу предложеним члановима. То га је донекле умирило и он је одмах почео да ми говори да ће овог пролећа сигурно ићи у Јерусалим, да је то сада неопходно, јер иначе не би могао ауторитативно да говори о Светој земљи. Бог зна да ја не говорим против њега из увређене гордости. Дајем му пуну правду да у њему сија свети пламен за Свету земљу, али у протеклих 20 година није учинио ништа за Јерусалим. Штавише, против његове воље мисија је спасена прошле године. Не с љубављу, него са неком горчином, увек је говорио против ових монаха. Понављам, последњи сусрет је на мене оставио више него тежак утисак, 137 и нисам се могао натерати да га именујем. Познајем Филипова много мање од Мансурова. Први пут сам га срео пре две године. Али он је показивао толико симпатија за спровођење Друштва, увек се са топлим срцем односио према њему, односно његовој идеји. I knew that he was an inveterate Hellenophile, but he is, first of all, Orthodox, he knows the state of affairs and, above all, the persona grata of all the patriarchs, and this will be more than necessary to start the business. Да ли је све ово искрено, без познавања особе, не могу да проценим. Али, ако поставим транспарент, онда више волим Филипова него Мансурова. Ово је нешто одређено, прецизно и носи управо онај карактер који сам желео да дам Друштву. Хеленофилима Филипову и Мансурову, пошто и он себе убраја у њих, супротставићемо хелинофобе Хитрово и Степанов. 138 Дакле, заменик председника је Филиппов. Испоставило се да сам ја његов помоћник. Лично бих више волео да будем секретар, али су хтели да ми учине услугу и више није било умесно да одбијем. Секретар би требало да буде Степанов, који је везан за великог војводу, младић који није спреман, али који је из њене посете извукао топлу љубав према Светој земљи и спреман је, бар, да ради за њу с љубављу, а ово је наш посао да, уз Божију помоћ, од њега развијемо будућег корисног палестинског радника. Остала су три члана Савета. Именовао сам Мансурова, професоре В.Г. Васиљевски и И.Е. Троицки. Један је представник Универзитета, други је представник Богословске академије. Осећам да је требало да именујем свештеника, али, нажалост, не познајем никога овде у Санкт Петербургу. Све је то за сада одобрио велики кнез, али сам добио инструкцију да о истој ствари разговарам са Константином Петровићем. Чекам да видим шта ће бити одлучено сутра, а онда у суботу или понедељак идем код Победоносцева. Ако све буде како треба, мислим да ће највиша кризма уследити 3. маја, а 21. маја, на дан равноапостолних Константина и Јелене и годишњице доласка великог кнеза у Јерусалим, мислим да ћу започети Друштво молитвом. Што се више приближавате циљу, постајете уплашенији. Ако не успете, по допуштењу Божијем, нека буде света воља Његова, али ако не успете због немогућности да се ухватите у коштац, или из незнања, биће крајње жалосно. Благослови, дубоко поштовани и многовољени оче намјесниче, и ја и посао који почиње, нека служи и на корист православља и на корист Русије. „Што се тиче средстава 139 И“, написао је В.Н. до арх. Антонин 29. априла, - Не знам, али некако сам сигуран у њих: нећемо наћи стотине хиљада, али биће десетине хиљада. Али, као што сам написао: не ради се о новцу, већ о људима и љубави према послу. Нека нам их Господ Бог пошаље“. Програм отварања Друштва излаже се у писму арх. Антонин. "На данашњи дан", пише Василиј Николајевич, "планирамо да служимо молебан и да имамо први састанак под председавањем Великог кнеза. Моја молба према вама по овом питању је следећа. Ако сматрате да је могуће, препоручљиво је да служите и молебан на Гробу Господњем у Јерусалиму. Нека нам помогне, колективним и једнодушним радом за добро наше цркве и залагање за добро наше цркве, Исто тако, не би било лоше да ти, а можда и конзулу, пошаљеш поздравну поруку, сећајући се на прошлу годину, унапред ћу ти предочити, ако то не жели, наилазећи на дипломатске препреке. „Друштво је, како се очекивало, отворено 21. маја“, рекао је В.Н. известио архимандрита Антонина 6. јуна „и веома свечано и веома домаћински. 140 Веома свечано с обзиром на то да су били присутни велики кнезови Сергеј Александрович, Николај Николајевич и велика кнегиња Александра Јосифовна, затим Победоносцев и око 20 оснивача. Домаћи у односу на тадашњи говор и почаст, нису се одржали само на изборе и част чланова. и то: потпредседник Т. И. Филиппов, помоћник председника вашег понизног слуге, чланови савета Б. П. Мансуров, В. Г. Васиљевски и И. Е. Троицки, благајник Фан дер Флеет и секретар М. П. Степанов.” „Све је, изгледа, испало добро, али у исто време“, додаје В.Н. у писму од 23. маја архимандриту Леониду „Грци су остали Грци. За нас је било пожељно да у виду братског осећања јединства молебан служи Његово Преосвештенство Никодим, и да се овога дана служи молебан код Храма Светога у Јерусалиму, а да патријарху Николи упути телеграм добродошлице. Депеша претходне ноћи то није могло бити, али сам из депеше о. Свечану службу у Јерусалиму је мисија са конзулатом обавила већ у ноћи 22. маја поводом смрти царице Марије Александровне. Ни конзул ни патријарх нису одлучили, из дипломатских разлога, да поздраве новонастало Друштво. Само о. арх. Антонин је направио изузетак, а његов телеграм је гласио: „Фелицитатионс цордиалес поур оувертуре Социети. Воеук респецтуеук а хаутс мембрес. „Риен сур цомманде дуцале.“ Антонин. Велики кнез је на то одговорио веома срдачно, подсећајући се на своје дане у протеклој години 21. и 22. маја, био је у Арцхто-у Ст. позван на молебан на отварању Друштва. „Мансуров, према В.Н. у писму архитекти. Антонин је 6. јула свакако желео да одржи говор хвале Палестинском комитету (сиц). Због тога сам морао да откажем све говоре. Више ни не помињем ситнице. Рећи ћу само да сам слободно одахнуо када се све завршило и, враћајући се кући, наишао на Вашу депешу добродошлице, на којој се искрено захваљујем. Прослава је завршена, а ми морамо да пређемо на посао. Као што сам рекао: ставили смо тачку на почетак и морамо започети почетак краја.” Поглавље 3. Православно палестинско друштво до његовог спајања са Палестинском комисијом Приликом отварања Друштва, у Савету су били, као што знамо, потпредседник Т. И. Флиппов, помоћник председника В. Н. Хитрово, чланови Савета Б. П. Мансуров, В. Г. Васиљевски, И. Е. Троицки, благајник Н. Ф. Фан-дер-Флит и секретар М. П. Степанов. Према § 51 повеље, Б.П. Мансуров је напустио Савет у мају, а јануара 1884. Т.И. Флиппов и В.Н. Хитрово је поднео оставку, а дужности потпредседника, на захтев великог кнеза Сергеја Александровича, додељене су Ф.П. Корнилов, док је место помоћника председавајућег остало упражњено. „Имамо промену министарства у Палестинском друштву“, написао је В. Н. Кхитрово, арх. Леонид 19. јануара 1884. „Филиппов је изашао, тачније замољен је да изађе. Постао је немогућ у друштву, потпуно одвојен. Он то није разумео, или боље речено, није хтео да разуме, и чекао је док га велики кнез не замоли да поднесе оставку на титулу потпредседника. Да би се то постигло, није било ничега што би требало да започнемо, рећи ћете још једном нашем кандидату. (В.П. Мансуров) било би горе. Али, знајући ваше расположење према мени, немојте се узнемирити због друге вести. И ја сам дао оставку на титулу из више разлога: 1) да позлатим Филиппову пилулу, 2) да помазим Министарство иностраних послова, за шта сам, захваљујући Никодиму и Филипову, постао нешто као страшило, и на крају, треће, док сам био помоћник, то су овде стално понављали не сви, али и у сваком погледу, ово је само у сваком погледу, К. штетно. Све ово ме је навело да инсистирам на оставци, тим пре што сам, опростите ми на овом поносу, још увек дубоко уверен и осећам да и сада остајем душа Друштва. Велики војвода и Савет су солидарнији са мном него раније. На место Филипова велики кнез је именовао Ф.П. Корнилов (тајни саветник и члан Државног савета), сасвим угледан човек, који се у сумрачним данима свом душом везао за нашу ствар. И онда? - кажеш ти. Даље, ништа се није променило, а једина особа која је створила дисхармонију је уклоњена.” Василиј Николајевич Хитрово је ушао у Савет као члан уместо Б.П. Мансуров. За помоћника секретара или др. За заменика секретара, на предлог М. П. Степанова, оптерећеног разним пословима у име великог кнеза Сергеја Александровича, изабран је С. Д. Љермонтов, који је у марту исте године, због одласка у Одесу Н. Ф. Фан-дер-Тресурера, поново потписао флоту Социјалистичке Федерације, флоте С. Д. привремено прихватио ову функцију у Друштву, а затим је 19. марта изабран у ово звање као скупштина. Дужности секретара Савета у то време често је обављао В. Н. Хитрово, који је 1889. године, у фебруару, након одбијања титуле секретара М. П. Степанова, преузео дужност секретара Савета на захтев великог кнеза Сергеја Александровича и потом их обављао до краја свог живота. „Имали смо још једну промену у друштву“, каже В.Н. у писму арх. Антонин од 28. марта 1889. године – ово је моје именовање 28. фебруара сасвим неочекивано за секретара Друштва на место Степанова, кога ћемо изабрати за помоћника председника. За мене је ово донекле од свештеника до ђакона. Али овде, бар, ја не само да сам одговоран, већ сам и у стању да наређујем. Зато сам одговорио великом војводи, који је почео да се извињава што ме је деградирао: „Ваше височанство, поставите ме бар за чувара, ја ћу ипак обавити посао, а ако буде добро, нећу бринути о положају. М.П. Степанов, који је добио „дубоку и искрену захвалност“ Савета Друштва за бесплатно обављање дужности секретара Друштва од дана његовог отварања, на скупштини је изабран за помоћника председника, у чијем звању остаје и данас, узимајући веома активно учешће у свим пословима Друштва. „Са дозволом нашег Августа председника, М.П. Степанова, који је био његов секретар од самог оснивања Друштва, поднео је оставку на ово звање, о овој промени се говори у извештају Друштва за 1889. Ако је уопште тешко водити било какав сложени посао, какав нам се чини посао, онда је посебно тешко оживљавати нове послове и Микхаил се за седам година. својим пословањем и морамо признати да смо захваљујући његовој далековидности избегли многе замке. Док се растајемо од њега као секретара, искрено се надамо да ће и даље бити саосећајан за нама драгу ствар и, у многим случајевима, да нас води као и до сада. Стога, чврсто смо уверени да смо предвидели Вашу жељу, предлажући га за избор на именовано, по статуту, а непопуњено место помоћника председника, као и за избор у наше почасне чланове, и дозвољавамо себи да Вас, поред тога, замолимо да му на овој седници изразите дубоку и искрену захвалност Друштва за седам година рада које је под њим. Што се тиче његовог именовања на место секретара, В.Н. је то изразио у поменутом извештају на следећи начин: „Прихвативши са осећањем најоданије захвалности овај нови знак благодатног поверења Његовог Височанства, нисам сматрао да имам право да одбијем ову титулу, као што се стражар не усуђује да одбије када је постављен на опасно место. Али овај стражар је јак у сазнању да ће у тренутку опасности или потребе бити подржан; за ову подршку, када је потребно, дозволите ми да вас питам.” Готово истовремено са овим променама, због „тешке болести“, 16. априла 1889. поднео је оставку на звање благајника и С. Д. Љермонтов, добивши од Друштва за свој седмогодишњи рад у Друштву, поред „дубоке и искрене захвалности“, већ раније добијену годишњицу, дозволу у виду међутим, него „по пуном прихватању дела трезора од њега“. На седници од 8. јануара 1883. одлучено је, према статуту Друштва, „да се огранци отворе у најкраћем могућем року“ при Савету Друштва, који је одржан 21. марта, када су за председнике огранака изабрани: Д. Ф. Кобеко - научне публикације и истраживања, Ф. И. Корнилов одржавају корист - П. И. Корнилов. Православље. Истовремено са организовањем Друштва, дошло је и до привлачења што већег броја чланова у његов састав, како би се увећао новчани приход Друштва. Средство за то је било успостављање посебног знака, који је, након што га је одобрио председник Друштва, поднет преко главног тужиоца К. П. Победоносцева на највише одобрење са следећим писмом Великог кнеза Сергеја Александровича: „Члан 29. Високо одобрене Повеље православних и православних пуноправних чланова Палестине потписује све те посебне чланове и пуноправне чланове Палестине. запослени чланови Друштва који су, уместо годишњег доприноса, дали једнократни прилог Пошто сам одобрио цртање ових знакова сада састављених у Друштву, прослеђујем га Вашој Екселенцији са молбом да га достави Највишем Суверену Цару на разматрање и одобрење. Дана 12. јуна 1882. године, дизајн знака је одобрио Суверени император и, на захтев канцеларије главног тужиоца, информација о томе је пријављена Св. Синоду и Управном сенату „за објављивање и стављање у збирку закона и дизајн самих знакова“. Топло саосећање према хуманим циљевима које је Друштво зацртало за себе и Највиши одобрени знак 141 заиста је деловало и број чланова Друштва је почео приметно да се повећава. 3. марта 1883. године, када је број почасних чланова, по повељи, већ био легалан, а сва упражњена места попуњена, донета је одлука: „С обзиром на то да Друштво има једину могућност да се делимично захвали појединцима који су наклоњени његовим циљевима – нудећи им звање почасних чланова, а да је пажња почасним члановима увелико премашила пажњу. оних који су сачинили повељу, да се члановима Друштва на будућој скупштини, на основу повеље, понуди повећање на 100. број почасних чланова“. Овај предлог је Друштво спровело у дело 27. маја 1885; сматрало се корисним повећање броја пуноправних чланова, пошто је и њихов број достигао норму утврђену повељом – 200 људи. Да би што више детаљних информација о настанку Друштва и његовим циљевима и задацима проширио међу масу руског становништва, Веће Друштва је на првом састанку донело наредбу да обавести спахијске епископе, генералне губернаторе, вође племства, председнике земских савета и уопштено познате личности из источне заједнице. о отварању Друштва и да изводљивим донацијама тражи помоћ у његовим циљевима. У исту добру сврху сматрало се корисним и „уређење јавних скупова и духовног певања“, за шта је Августовски председавајући, преко главног тужиоца Светог Синода, „тражио највишу дозволу“, штампајући у најраспрострањенијим новинама у руском друштву „Свет“, „Голос“, „Новое време“, „Московска буллетска вестари“ „Новог времена” информације о Друштву и спискове донација које оно добија. На састанку од 25. априла 1883. „Црквени гласник” и „Московские ведомости” су чак изабрани „као стална тела Друштва” за такве информације и изјаве. Постављање шоља на црквама и гробљима била је нова, веома корисна мера за прикупљање средстава за потребе Друштва. У Санкт Петербургу је јануара 1883. године организована посебна комисија за кружно прикупљање прилога коју су чинили председник М. Н. Парунов и 14 чланова. За ову комисију, М. Н. Парунов је развио посебна упутства, одобрена од стране Савета. Ова комисија је наручила 10 кутија за иконе са ликом на врху њиховог празника Воздвижења Крста Господњег 142 и са натписом: „Благословите Господа са Сиона и видите добро Јерусалима“, од трговца Јегорова, који је 500 рубаља. добио новац од комисије, а преосталих 500 рубаља. поклонио Друштву као чланарину. У марту 1883. године уследио је благослов Његовог Високопреосвештенства митрополита петербуршког Исидора за постављање ових шољица у 10 престоних цркава, укључујући и три гробља. Члан комисије, свештеник Оболенски, поставио је привремену цинк шољу у Исааковском сабору, у близини чудотворне иконе Пресвете Богородице, обећавши да ће је заменити шољом са великом кутијом за иконе, „која одговара сјају храма“. Шоље за прикупљање прилога, одлуком комисије, износе се преко гласника из канцеларије, а из њих се излива новац у присуству члана Већа, пет чланова Друштва, редом, и секретара. Поред Санкт Петербурга, сличне сабирачке кругове у Оренбургу је основао К. Ја. Кљушњикова, у Кијеву И. А. Богољубова са задатком да их надгледа протојереју И. Т. Екземпљарском (касније архиепископу варшавском), у Москви протојереју Г. Г. Сретенском, у Таганрогу И. И. Чајковском и у Риги – П.В. Раготски. Понекад су се подизале и капеле да би се ојачало прикупљање донација: 1883. године радници нове фабрике за предионицу папира подигли су капелу на мосту преко Обводног канала, преко пута Борове улице, коју је касније обновио Ја. Ф. Фролов; исте године М. Н. Парунов је поставио питање, које, међутим, није добило практично решење, о изградњи капеле у центру града у виду капеле Гроба Господњег у храму Васкрсења. Године 1880. пензионисани редов Евграф Логинов Иљин поклонио је друштву капелу у селу Загорје, Ложголовскаја волост, Гдовски округ, под условом да донатор живи у овој капели, а богослужење у њој са продајом свећа припадало је локалном свештенству. Оснивачи и први руководиоци Палестинског друштва, очигледно, нису имали много поверења у помоћ духовне и световне управе у пропаганди новог Друштва и његових апостолских задатака, па су зато хтели да ову мисију повере приватним лицима који живе у провинцијама, али који су ватрено саосећали са циљевима и задацима Друштва били су спремни да свим силама помогну његовом успеху. Тако се појављују „агенти“ или овлашћени представници Друштва: у Москви А. Н. Ферапонтов, И. Н. Лодиженски, у Кијеву професор А. А. Олесницки, прот. П. Г. Лебединцев и И. Т. Екземпљарски, у Перму Д. Д. Смишљајев, у Самари В. Л. Давидов, у Новгороду Д. В. Пирожников, у Полоцку П. М. Казначев, у Вјатки протојереј С. Н. Кашменски, у Казању В. И. Козелшчанска женска заједница гроф В.И. Капнист, у Алатиру Н.К. Горталов, у Новочеркаску А.И. Золотарев, у Капустин-Јару (покрајина Астрах) В.И. Рижков, у Благовешченску М.И. Караулов, у Чити И.В. Махов и други. Д. Д. Смишљајев, који је касније веома напорно радио за Друштво у Јерусалиму и оставио захвалну успомену у његовим хроникама, ушао је у Савет 24. септембра 1884. године са предлогом да се у градовима Царства дозволи „оснивање одељења Друштва, омогућавајући им да прикупљају прилоге, примају годишње прилоге од локалних чланова друштва и помажу активностима друштва Хо. Предлог је са задовољством дочекан, правила су израђена на седници Савета 22. новембра и, преко главног тужиоца Светог синода, презентована „са молбом за одобрење на прописан начин“. Заменик председника Друштва Ф.П. Корнилов, од 1. децембра 1884. године, број 685, писао је о овом питању следеће: „Општина православног палестинског друштва на састанку од 18. октобра, ради ширења информација о Друштву и јачања његових материјалних средстава, одлучила је: да поднесе петицију да се Друштву дају право на отварање својих одељења у градовима. Савет Православног палестинског друштва, пошто је на основу тога саставио нацрт додатних чланова Повеље Друштва, који је врховно одобрен 8. маја 1882. године, има част да по нахођењу Ваше Екселенције представи поменути нацрт измене и допуне Повеље, понизно тражећи од Вашег налога да га одобрите на прописан начин.” К. П. Победоносцев је 7. марта 1885. године обавестио Савет Друштва да је „Суверен Цар, према најпокорнијем извештају, 2. дана овог марта удостојио се да одобри нацрт додатних чланова који је саставио Савет Православне Палестине, а који се односе на отварање Одељења Палестинске заједнице овог друштва у вези са друштво“. Дана 25. марта саслушана је порука главног тужиоца, а о накнадном највишем одобрењу ресора су циркуларима обавештени сви овлашћени представници Друштва, а јавност – путем листова „Владин гласник“, „Свет“ и „Црквено-јавни гласник“. Све мере које смо навели биле су несумњиво важне како за популарност Компаније, тако и за привлачење средстава у њену касу. Популарност Друштва је толико порасла да је у „новчаном смислу” још 1883. године, „више него што се очекивало”, 143 „прешла” 30 хиљада. Дародавци нису били само високи чиновници и угледни трговци, већ чак и читава сељачка друштва. Тако је 1885. скуп сељака из Подберешке волости Новгородске губерније донирао друштву 30 рубаља. и обавезао се да годишње доприноси један пени из своје душе, што ће износити 33 рубље годишње. 77 копејки, а 1886. ти исти сељаци повећали су своје прилоге на 2 копејке по глави становника. Чак су и људи јеврејске вере били регистровани као чланови. 144 Али најсигурнији начин да се Друштво финансијски обезбеди, препознато је – и то с правом – да се цео руски народ привуче да донира за потребе Свете земље оснивањем збирки плоча у црквама. На седници Савета 29. марта 1885. В.Н. Хитрово је покренуо питање „захтевања за дозволу широм Русије за прикупљање плоча у корист Друштва два дана у години, на Велики петак после Вечерње и уочи Воздвижења после Вечерње, како би се тај део збирке послао Палестинској комисији. По одобрењу ове претпоставке од стране Августовог председавајућег, одговарајућа молба је упућена Светом синоду, који је, преко директора канцеларије главног тужиоца, у писму упућеном М.П. Степанов од 23. августа 1885. известио је да је Свети синод овлашћен да „сабира по црквама оних места где ће Друштво имати своје представнике или огранке, тако да се ово прикупљање врши једном годишње на празник Уласка Господњег у Јерусалим, а да се половина прихода преда Палестинској комисији. Овом приликом формирана је посебна комисија од следећих лица: о. Г. Г. Сретенски, игуман Мелетије, о.о. Протојереји В. Ја. Михајловски и А. А. Павловски и гроф Н. Ф. Хајден, који су, након разматрања поступка прикупљања, развили следеће одредбе 31. децембра 1885: 1) Замолити Његово Царско Височанство Августовског Председавајућег да се преко декана и црквених старешина контактира са епархијским епископима у вези са уређењем овог зборника. 2) Питајте о. Протојереј В. Ја. Михајловски саставља проповед, која се штампа у одговарајућем броју примерака и шаље у конзисторију, као и натписе за посуђе. 3) У Санкт Петербургу, Москви и областима где Друштво има овлашћене представнике, контактирајте старешине и ректоре цркве посебним писмима у име Друштва. 4) Уплатити 10% од прикупљеног износа парохијским добротворним установама или повереницима. У првој години, након синодалне резолуције, порез на палме достигао је 129.551 рубљу. Палестинско друштво је, у складу са развијеним правилима за своју потрошњу, расподелило на следећи начин: за прикупљање 2.239 рубаља. 79 к., 10% издвојено за формирање капитала за стипендије у руским верским образовним установама за родом из Сирије и Палестине и 5% за надокнаду канцеларије за рад и трошкове прикупљања. Половина колекције је пребачена Палестинској комисији. Епископима који су доставили зборник од преко 1000 рубаља, а настојатељима градских цркава – преко 100 рубаља. а сеоски – преко 50 рубаља, изражена је захвалност од Савета. Највеће суме испоручиле су епархије Московска, Самарска, Черниговска, Ставропољска, Курска, Херсонска, Тамбовска и Орловска. Дана 10. децембра 1886. године, на скупштини је констатовано да коначни резултат збирке још није јасан, али да је „премашио очекивања“ Друштва. „Овај новац, сакупљен у грошима, доказује, према извештају, колико је руски народ осетљив на све што се тиче Православља, Јерусалима и Свете земље.145 Године 1887. жетва врбе је достигла 111.942 рубаља.9 к., а 1888р. - 89.620 рубаља, а његова расподела је извршена према пракси претходних година. Тако је, почев од 1886. године, збирка врбе постала готово главни ресурс за делатност Православног палестинског друштва у сва три његова огранка. Осмишљено приватно палестинско друштво коначно је добило стварну примену; сан који су годинама гајили најбољи руски људи постао је стварност, а покретач и организатор овог друштва сада се нашао пред потребом да темељно и искрено говори својим истомишљеницима о својим плановима и намерама, које су му током много година износиле, у постизању циља којем је упорно тежио. В.Н. Кхитрово и испричао своју драгу жељу у посебној белешци коју је он послао скоро уочи отварања Друштва. Сматрамо неопходним да упознамо наше читаоце са радозналим садржајем ове белешке, будући да она јасно и дефинитивно изражава како програм будућег деловања Палестинског друштва, тако и како би идеално покојни В.Н. Хитрово је посматрао своју мисију на православном истоку. „Дубоко верујем да је Русија још толико богата да ако се задовоље друге потребе“, каже В.Н. Хитрово у својој белешци „наћи ће и средства и људе да се брине о тој земљи, у којој нам је дао живот вечни. У том уверењу и верујући да је неопходна одређена институција да би се сви симпатизери окупили како за размену мисли тако и за заједничко деловање, сматрао сам, пре свега, неопходним успостављање православне Палестине Соци. Њена повеља оцртава оба њена главна циља, а то су: побољшање духовне и материјалне ситуације у Светој земљи: а) православних и б) наших ходочасника. Под речју православни овде подразумевам оних 20 или 25 хиљада православних староседелаца који сада чине стадо Јерусалимске Патријаршије. Али, говорећи о њима, сматрам својом светом дужношћу да свечано одредим да под тим не мислим ни на буђење народног духа уопште, ни на локалне православне против јерусалимске патријаршије. Не говорим о овом последњем зато што не сматрам да нико осим Васељенског сабора има право да се меша у његове послове, и зато што служећи у корист православља и православних у Светој земљи, мислим да Друштво тиме служи и Јерусалимској Патријаршији. Средства Патријаршије су довољна за постојање братства Господњег гроба, за заштиту светиња од насртаја иноверних, али нису довољна да се од сличних насртаја заштити поверено јој стадо, а управо на то треба да буду усмерени напори Друштва. Може ли Друштво самостално кренути овим путем без нампаксама? По мом крајњем уверењу, не. Штавише, лично сам дубоко уверен да у погледу побољшања духовног и материјалног положаја овдашњих православних хришћана, Друштво треба да усвоји као свој мото: да иде само руку под руку са Јерусалимском Патријаршијом. Многи сумњају у могућност таквог споразума. Ја нисам један од њих. Чини ми се да је ићи руку под руку са патријархом могућ под следећим условима, отприлике овако: Међу одговорностима патријаршије је и брига за положај своје пастве. Патријаршија због финансијских тешкоћа не може да испуни ову дужност. Друштво ће, уз његову сагласност, делимично преузети на себе одбрану ових обавеза. Наравно, парохија не може изразити своју сагласност или може захтевати неконтролисано располагање донацијама Друштва. Али у првом случају, суме новца ће се користити за друге сврхе Друштва, као што су: побољшање живота руских ходочасника, публикације и научна истраживања; у другом случају, ово је најмање што донатор може да захтева, тако да његове донације иду управо на ону ствар за коју их донира, а његова контрола у овом случају је неопходна. Мислим да ће са таквом категоричном формулацијом питања патријархат, симпатично или не, ићи наруку Друштву. Рад овог последњег ће накнадно улити самопоуздање у том погледу, да се не тиче братства Светог гроба, да се не меша у његове унутрашње ствари и да не подстиче стадо против пастира. Нама је важно да сачувамо православне од итерославних... За локално становништво најзначајнија, најнеопходнија потреба су државне школе. Ове школе су изузетно јефтине у Светој земљи. Годишњи трошак такве школе за 100 деце неће коштати више од 500 рубаља. У Палестини постоји до 60 локалитета са православним становништвом, укључујући 20 са православним становништвом мањим од 100 људи и 10 са популацијом већом од 1.000 људи. За организовање и вођење школских послова чини ми се могућим позајмити метод који је већ био у употреби када нисмо признавали јерусалимског патријарха. У Јеруалиму – за Јудеју, Самарију и Трансјорданију и у Назарету за – Галилеју, могли би се образовати школски савети, у првом од њих, под председавањем нампиапка, од два члана братства Светог гроба, два староседеоца (по избору месне заједнице), шефа опште духовне мисије и конзула; 146 у Назарету – којим председава месни митрополит, два староседеоца и наш конзуларни агент у Каифу. Овим саветима се може поверити да одреде област у којој ће се оснивати школе, да идентификују наставнике, да прате вођење наставе у њима и да их ревидирају. Стварни трошак износа и праћење да они стигну на одредиште требало би да буду одговорност агента Компаније. Упоредо са овим оснивањем јавних школа, потребно је обратити пажњу на следеће питање, које има и васпитни значај. У Палестини постоје две индустрије, веома распрострањене, али у веома слабом развоју: седеф 147, резбарење и мозаик у дрвету. Давањем могућности за 4-5 младих људи да се усавршавају у овој индустрији, биће могуће поставити темеље за њен значајан развој. Након тога, ако средства Друштва постану значајна, биће могуће приступити оснивању стручне школе, 148 за којом се потреба заиста осећа. Окрећући се онда нашим ходочасницима, чини ми се да се њихове потребе, које је Друштво позвано да задовољи, могу поделити на материјалне и духовне. Неке од њих задовољава Палестинска комисија, а брига Друштва би, по мом мишљењу, требало да почне тамо где престаје брига Комисије. Обим активности Комисије веома оштро оцртавају зидови руских зграда у Јерусалиму. Иза ових зидова његове активности једва да се протежу, а ово је поље на коме Друштво може да покаже своју бригу. Фокусирајући се на материјалне потребе, Друштво мора помоћи не само у Светој земљи, већ и у самој Русији. Давање новчаних бенефиција сваком ходочаснику, као што је више пута сугерисано, послужиће само као бонус за подстицање на ходочашће, које треба избегавати по сваку цену. Корист би се пре могла изразити у смањењу железничких карата, као што је учињено за путовање паробродима Руског друштва од Одесе до Јафе. 149 Покушаћу да разјасним своје претпоставке. У 3. разреду од Санкт Петербурга до Одесе цена карте је 31 рубља. 8 копејки. Претпоставимо да ће по договору са железницом бити могуће смањити тарифу за навијаче за половину, затим ће путовање од Санкт Петербурга до Јафе и назад коштати само 56 рубаља, а карта мора да важи најмање годину дана. Али да се такав одбитак не би користио за путовања између руских градова, било би неопходно успоставити издавање таквих карата само онима који могу одмах да плате цену карте до Јафе и назад. Таквих навијача (мало) долази из Санкт Петербурга, још неколико из Москве, али што је најважније из Кијева. Под претпоставком да сви ходочасници путују овим путем, ово смањење ће бити око 18 хиљада рубаља. годишње, што, наравно, за железнице, посебно оне горе наведене, није ништа друго до кап у чаши. Што се тиче Свете земље, мора се имати у виду да руске зграде примају само 800 људи, док број верника током богослужења достиже 2.000 и, стога, око 1.200 не налази склониште у руским зградама. Наравно, ако би Палестинска комисија, од средстава која јој је на располагању, подигла друге спратове на нашим ходочасничким крилима, онда би Друштво требало да брине само о смештају 400 ходочасника. За сада, чини ми се, његова одговорност треба да буде да гради на 1.200, а то би могло да се уради постављањем, додуше једним делом, од филцаних киргиских шатора који лако могу да стану у огромно двориште руских зграда, или ангажовањем посебних просторија унутар Јерусалима, али боље и целисходније тако што ће се одмах покренути петиција Палестинској комисији за изградњу другог спрата. Коначно, износ који се сада издваја за адаптацију сиромашних ходочасника на лицу места, свега 600 рубаља, толико је незнатан и недовољан да га треба знатно повећати, стављајући га на директно располагање старешини наше духовне мисије. Наши ходочасници су духовно још беспомоћнији. Срамота је рећи да је руски ходочасник који жели да купи јеванђеље на свом матерњем језику у Јерусалиму принуђен да га купи у лондонској библиотеци. Од самог одласка из Одесе до повратка у домовину немају других вођа осим случајних ниткова. 150 Како најбоље уредити овај део — да ли у виду специјалних вођа ходочасничких каравана, или у виду монаштва који су послати у Свету земљу посебно за ту сврху — у овом тренутку не могу да одлучим да коначно одлучим. За постизање ова два циља, које Друштво никада не сме изгубити из вида, неопходно је средство упознати Русе са Светом земљом и заинтересовати је. За то је неопходно да се Друштво бави издавачком делатношћу и, колико је то могуће, промовише научно-истраживачки рад. Издавачка делатност у вези са Светом земљом има потешкоће што се различито обраћа различитим деловима читалачке публике. Размишљајући о овоме, дошао сам до закључка да се овим разноликим укусима може задовољити периодично објављивани „Билтен друштва“, 151 који се састоји од потребних чланака о топографији, археологији и историји Свете земље, преписке о тренутном стању, приказа књига и библиографског индекса. Овом Билтену, који би могао излазити једном у два месеца, у књигама од 5 штампаних листова, као додатак могли би се приложити књиге за популарну лектиру на исту тему, руска путовања и значајнији научни списи и истраживања. Међу таквим апликацијама, постоји, иначе, једна на чију неопходност не могу а да не скренем пажњу. Ово је издање православног водича светих места Истока. Потреба за тим се осећа утолико већа што хетеродоксни водичи мало по мало потпуно бришу православне традиције. Једнако су важне научне студије или истраживања и ископавања на лицу места. Имена Јерусалима, Јордана, Витлејема и Назарета толико су гласна да се свако научно откриће направљено у Светој земљи громогласно шири по Европи, а самим тим и међу нама. Захваљујући западним научницима, једва да је остало нешто да се наследи на врху Свете земље; остаје, колико је то могуће, да се постигне оно што је још скривено земљом и у том погледу, рекло би се, Света земља представља скоро нетакнуту земљу. Истакнућу, на пример: руско место поред храма Васкрсења и до данас затрпано вековима старим смећем. Њено ископавање је од великог интереса за одређивање локације првобитне Константинове базилике; поред тога, на овом месту се налазио крсташки храм Свете Марије Латинске, чије рушевине леже закопане под земљом. Наше руско место код Дамаскинских врата, можда, крије рушевине храма Светог првомученика Стефана, насталог на месту његовог каменовања. Али ове научене баштине ископавањима и експедицијама су такође неопходне јер имају огроман утицај на староседеоце. Ако се свим овим трошковима додају неизбежни трошкови Канцеларије, онда ће се укупан годишњи буџет Друштва одредити отприлике на следећи начин: за православне урођенике ............... 50.000 руб. наши фанови...................... 20.000 руб. публикације и истраживања................ 15.000 РУР Канцеларија.................................. 15 000 руб. Ова цифра је огромна и биће потребно много времена пре него што приход компаније порасте на њу. Навео сам га као максимум, преко којег бих га чак тешко потрошио, али, сањајући о активностима будућег Друштва, никада се нисам запитао о томе, и било би крајње погрешно претпоставити да, без њега, без располагања њиме, не вреди ништа учинити. Чини ми се напротив, колико год да је мали буџет Друштва, а ја јако сумњам да ће у почетку достићи 10 тона, рубаља, треба да почнемо да делујемо и делујемо што пре. У овом случају су представљена два плана деловања: или изабрати једну активност и у почетку јој посветити све снаге Друштва, прелазећи узастопно на следећу, или од сваке примљене рубље издвојити 50% православним староседеоцима, 20% нашим ходочасницима, 10% публикацијама и истраживањима и 15% канцеларији. Препуштам Друштву да одлучи који ће од ова два система деловања изабрати. Лично бих се определио за другу, не знајући којој врсти делатности планирам да дам предност, јер све оне представљају хитну потребу. На крају могу само да додам да колико год новац био важан, он, по мом мишљењу, тешко да представља главну ствар у раду који је пред Друштвом. Са мало се може учинити много када постоји љубав према послу и нека Бог помогне да Друштво пронађе ту љубав у својим члановима.” Плановима и намерама које су овде наведене са мањим скраћеницама и које је развио В.И. Кхитрово у својој белешци, остало нам је релативно мало да додамо. Одговарајући арх. На Леонидово питање зашто није узео Б.П. Мансуров као потпредседник, који би „продао, да тако кажемо, Палестински комитет“ (сиц), В.Н., у писму њему од 23. маја 1882, објашњава разлог зашто се уопштено клони питања побољшања живота ходочасника, остављајући га под надлежношћу Палестинске комисије. "Што се тиче Палестинског комитета (сиц)," пише он, "два разлога су ме натерала да га не дирам. Прво, да не бих иритирао гуске. Не бих могао да га уништим и пренесем на Друштво, а само не бих успео да реализујем само Друштво. Могао сам само доследно, са извесним успехом, да делујем доследно, са извесним успехом у Министарству, током неколико година, током неколико година. Послове пренети на Свети Синод, онда, када је Друштво већ ојачало и изјаснило се, да на њега пренесе све дужности Комитета Одговорности Палестинског комитета сада не би биле од користи за друштво, те 32 хиљаде које добија на годишњем нивоу једва да би захтевале више од нас, а ми бисмо сада морали да потрошимо, да тако кажем, око 130 хиљада капитала. изградити друге спратове на богомољама итд. Кад све доведу у ред, онда можемо да размишљамо о пријему, али до тада неће да дају паре, а ми бисмо морали све сами да градимо. Сада, подстакнут оснивањем Друштва, Борис Павлович је постао немиран и у августу је отишао у Свету земљу да одлучи шта и како да ради. Генерално, сматрам да је у овом тренутку боље да Друштво за сада не дира питање навијача, препуштајући то Комитету и само подстичући га. Говорим о материјалним потребама. Духовни ће и даље остати у нашој бризи. „Ограничићемо се, колико можемо, на отварање две-три школе ове године“, пише В.Н. Хитрово архимандриту Антонину 6. јуна 1882. године „да бисмо показали да смо нешто наумили и мало развеселили овдашње становништво. Отварајте школе, ако је могуће, у Галилеји, ово је даље од Патријаршије, која ће ометати у близини, а ово је даље и мање га интересује, тако да ће почети да се креће са севера на југ, када ће бити 0 оваквих20 школа. Православна гимназија, али за сада узмите 2-3 православна Арапа и школовајте их овде. Што се новца тиче, још смо у магли; треба да се задовољимо са оним што Бог пошаље још две године. Следеће године треба да тражимо покровитељство Сувереног друштва, а за две године можемо да почнемо да тражимо субвенцију; до тада, муцати о томе значило би покварити целу ствар.” Али што се тиче средстава Компаније, околности почињу да се мењају. „Никакве жалбе или жалбе још нису уложене“, каже се у писму В.Н. од 12. августа 1882. Арх. Леонида је, међутим, добила 2 хиљаде од мени непознатог генерал-мајора Волошинова, а 1 хиљаду од Преосвештенства Платона Кијевског. Све ово потврђује моје дубоко уверење да нам, уз Божију помоћ, неће требати новац, већ људи, људи и још људи.” „Уз Божију помоћ, ствари напредују“, В.Н. пише му 31. децембра исте године. „Новац стиже, и прилично је значајан. Невоља је недостатак људи, како код нас, тако и код нас. Могло би се рећи много, једина утеха ми је да ниједан случај не пролази без проблема, а, као што знате, у палестинском случају има много таквих чворова. Боле, али је добро ако ти не искидају очи. Главно је да се ствари у Јерусалиму доведу у ред, чини се да док морате да га напустите на неко време, нећете челом пробити зид, а испада помало, према руској пословици: ако извучете главу, реп ће вам се заглавити и обрнуто. Недостатак патријаршије, свађе између архимандрита и конзула, све то све љути, сви се лупају по глави, нико никога не слуша и као резултат потпуни хаос. Палестинска комисија не жели да чује за пребацивање палестинских послова на Свети синод, за рестаурацију мисије, али у Министарству спољних послова свако води своју дипломатију. Све ово, поврх свега, потврђује да је наше Друштво екстра ауторитет. Једном речју, морате се сагнути, мало по мало радити свој посао и чврсто веровати да ако је ово Божије дело, онда неће бити изгубљено. Али све ово заједно одузима толико времена да постајем пословно несолвентан. Па, да, „покупио тегљач, немој рећи да није јак“. Одржавање Православља на Блиском истоку, према плану који нам је указао и већ нам је познат В.Н. Хитрово, требало би да заузме једно од првих места у деловању Православног палестинског друштва. У првим фазама свог постојања, Друштво је морало да посвети и средства и пажњу овом задатку, по могућности пре других циљева и задатака. Према изјави секретара Друштва, Августовски председник је са задовољством изразио да је „још ове године (1882) Друштво објавило своје активности у сва три одељења“, а посебно да је „одмах почео са отварањем школа у Светој земљи“. Друштвени савет је издвојио 300 рубаља. годишње „отворити школу у селу Назарет или метрополи Акре“ са депортацијом за сада у Бејрут на име генералног конзула К.Д. Петковича 150 рубаља. Овај последњи је препознао могућност оснивања школе у ​​Мжделу (у Галилеји) на путу од Каифе до Назарета и затражио од Друштва да обнови храм у овом селу, које је било у рушевинама. Друштво му је доделило 1000 рубаља, али под условом да од конзула затражи дозволу назаретског митрополита. 12. фебруара 1883. одлучено је да се отворе још две школе у ​​Ер-Раму и у Кефр Јасифу или Абу Сенану са издвајањем од 300 рубаља за прву и 400 рубаља за другу. Осим тога, дате су бенефиције на захтев арх. Антонин, арапска православна школа у Јерусалиму од 300 до 500 рубаља, становници с. Јафа код Назарета за школу и храм 200 рубаља. и, на захтев конзуларног агента С. К. Кхоурија, издвојено је 200 рубаља за школу у Шајару. Просветна и педагошка делатност Друштва на самом почетку наишла је на низ веома озбиљних и потпуно непредвиђених потешкоћа, за чије је отклањање било потребно веома енергичне напоре Друштва. На челу ових препрека, поштено, морамо ставити промену на патријаршијски трон у Јерусалиму, услед неочекиване смрти у јуну 1882. године Његовог Блаженства Патријарха Јеротеја, доброг човека, али бескичменог, и због тога је одавно намеравао да буде уклоњен из патријаршије од стране Гроба Господњег ц. Један од истакнутих наследника покојника био је архиепископ Таворски Никодим, који је владао Јерусалимским подворјем у Москви и дуго сањао да заузме место патријарха Јеротеја. Патријарх Никодим је, захваљујући својој урођеној изузетној интелигенцији, спретности и инсинуацији у опхођењу са људима, без икаквих веза, брзо прошао све ниже послушности у братству Господњег гроба и уздигао се до почасног и утицајног положаја под патријархом – драгоманом, а крајем 60-их година 20. века добио је угледни управник Бепулцхер ен Севили у целом свету. имања. Овде је добро научио руски језик и добро се упознао са Русијом. Када је патријарх Кирил, руски присталица, збачен са трона апостола Јакова, а руска влада запленила сав приход са назначених бесарабских поседа, присуство управника из источних манастира и цркава унутар Бесарабије постало је непотребно. Оставши без посла, паметни, веома сналажљиви и инсинуирани архимандрит Никодим напреже све своје напоре да помири братство Гроба Господњег са патријархом Кирилом, како би тиме добио од руске владе бар део (2/5) дотадашњих прихода у корист Гроба Господњег. Његови напори у овом правцу крунисани су потпуним успехом, а арх. Године 1879. Никодим је, као награду од Патријаршије, у Москви добио једнако почасно место – настојатеља јерусалимског подворја. Нови архимандрит Гроба Светога, својом учтивошћу, изузетном приступачношћу и лепим изгледом, не само да је очарао Московљане, већ је покушао да за сваки случај у Санкт Петербургу набави поуздане пријатеље и, штавише, не само међу становницима престонице, већ и у Министарству спољних послова, па чак и у Министарству спољних послова. Користећи своје везе и услуге пријатеља који су спремни да поднесу највеће жртве у име Јерусалима, арх. Никодим по други пут вешто поставља питање повратка св. Ковчег осталих 2/5 прихода са бесарабских имања, остављајући само 1/5 овог прихода у рукама владе за администрацију и локалне образовне потребе. Године 1880. овај нови покушај завршава се срећно у корист Св. Гроба, а арх. Никодим је, у знак захвалности за своје трудове, већ захтевао од јерусалимског патријарха да буде уздигнут у чин митрополита Петра Арабијског, а када то није успело, пристао је да прихвати титулу архиепископа таворског, али под условом да га посвети у Санкт Петербургу, које је тамо обављено у пролеће архиепископа Никобора1, народног архиепископа Таворског 188. горе поменуте природне спољашње и душевне заслуге, сада се знатно повећао у руском друштву, те су на њега, природно, почели да гледају као на могућег кандидата за наследника патријарха Јеротеја, чему је пак, како рекосмо, он већ дуже време силно тежио. Неочекивана смрт Патријарха Јеротеја од пада са коња оставила је патријаршијски престо Јерусалима упражњеним. И, упркос најенергичнијем противљењу свештенства Гроба Господњег, које је за патријарха изабрало младог, 39-годишњег, интелигентног, образованог и снажног архимандрита Фотија Пероглуа (сада Патријарха александријског), турске владе и грчке атинске штампе, уз снажну подршку нашег министарства за спољне послове, уз снажну подршку Амбаффа. Цариград, патријаршијски трон је на крају пао у руке архиепископа Никодима Фаворског. Постигавши свој жељени и страсно жељени циљ и опијен знацима свеопште пажње које су му у Санкт Петербургу на нашем Двору указивали руски владајући јерарси, високи световни достојанственици и руски народ, који су му свуда уприличили свечане састанке током његовог путовања од Санкт Петербурга до Одесе, оставио га је Патријарх са Никодијем, који је безбожни, безбожни, напустио Русију. намеру да га збрише са лица земље. све и свакога што и ко му је на овај или онај начин стајао на путу. Међу својим злобницима, па чак и непријатељима, сврстао је, између осталог, новорођено Православно палестинско друштво и Руску духовну мисију, која је већ имала часну историју у Јерусалиму, на чијем челу је био њен незаборавни старешина, архимандрит Аутонин. „Уместо да озбиљно размисли и обезбеди будућност Јерусалимске Патријаршије, према речима В. Н. Хитрова, патријарх Никодим путује около у посете члановима Цркве Св. Синода, ударио песницом о сто, понављајући само једно: да неће крочити на обале Свете земље док је у њој архимандрит Антонин на челу Руске духовне мисије и док не затвори Православно палестинско друштво. 153 Патријарх Никодим је имао неке разлоге да буде незадовољан Палестинским друштвом и његовим главним личностима. „Ако изаберу Никодима (за Патријарха)“, признао је В. Н. Хитрово арх. 30. јула 1882. Антонин ситуација постаје двоструко тежа. Друштво ми то не може опростити, а главно је да сам га преварио. Било је овако: он и ја смо више пута разговарали о Друштву. Имао је идеју да организује нешто попут братства Светог А ковчега са почасним председавајућим – патријархом, са стварним – њим, које би прикупљало новац и директно преко њега слало у Јерусалим. Другим речима, Друштво би било само сакупљач новца за патријаршију. И он је говорио цару о овом свом друштву и дошао је код мене са царевим пристанком на друштво. Захваљујући овом споразуму, примењеном на његову идеју, применио сам га у Друштву и она се остварила. То ми не може опростити, па је током свог последњег боравка чак избегавао да се састане са мном.” Палестинско друштво се тако нашло у деликатној и тешкој ситуацији на самом почетку свог деловања у Палестини. „Једна ствар ми је непријатна“, написао је арх. Антонин 11. јула В.Н., „да нас је то (тј. избор Нпкодима за патријарха) изненадило, на самом отварању Друштва, где ми, такорећи, тек почињемо да дишемо, још не можемо рећи ни реч за ни реч против. „Видео сам Никодима док сам путовао (на путу за Саксонску Швајцарску у лето 1882. да бих побољшао своје здравље)“, известио је В.Н. Арцх. Антонин. – Он је већ савршен патријарх и потпуно је сигуран у свој избор. Плашим га се у Јерусалиму, чак, ако хоћете, више од Фотија 154 и Епифанија (митрополита јорданског), а плашим га се јер је овде ушао у душу Гирса, а ако хоћете и Победоносцева – о малој млађи и не говорим. А и пре него што крене к вама, овде ће нанети много несташлука, а и када стигне, бомбардоваће вас разним стварима, на шта се неће усудити ни Фотије ни Епифаније... Послушајте га – он ће сломити читаво братство Господње. Грешан човек, са скептицизмом је одговарао на своје ружичасте наде да ће изненада умрети или завршити дане у Хулцима. Ово ми се чини вероватније. Никодим се замисли и одговори: „Нико као Бог. Задржаћемо се и на овој изреци: ко живи видеће. Његово неименовање, по мом мишљењу, било би боље јер би тада патријархат у њему имао заклетог непријатеља, а самим тим и савезника за нас. Али они ће га изабрати, на њега ће се дићи таква олуја да не дај Боже да се носи са тим, а не да се зеза са нама.” Ухвативши се на ову смирујућу мисао, Василиј Николајевич је почео да се мање брине за кандидатуру, а затим и за избор Никодима на престо апостола Јакова, и, на крају, чак је нашао користи за палестинску ствар у уклањању архиепископа Никодима из Москве у Јерусалим. „Немам информација ни из Јерусалима ни из Санкт Петербурга“, написао је В.Н. из Саксонске Швајцарске архимандриту Леониду 14. јуна 1883. „Према последњим информацијама Никодим је имао највеће шансе да постане патријарх. Моје мишљење о њему већ знате, али ја сам некако мирније почео да гледам на ове изборе, дошавши до уверења да ћемо пре или касније морати да уђемо у отворену борбу са грчким свештенством. Ово помало (подсећа) на однос Русије према Немачкој или Аустрији. И у овој борби Никодим није ништа страшнији од другог. Овде у Москви смо имали непријатеља који је, са Филиповим и Мансуровим у џепу, спремао нешто што ја још нисам могао да схватим. Највероватније је реч о тихој опозицији док се патријархално питање не одигра: против ове тихе опозиције се требало борити у ситницама и ситницама, стављајући целу ствар на своја плећа. Избор патријарха, посебно Никодима, довешће до чистоте, а то је ипак лакше када он није овде, већ у Јерасулиму. Филиппов и Мансуров ће остати без вође, барем најближег, а Никодим ће, пре свега, морати да се бори са братством Светог гроба, а затим ће напасти духовну мисију. Уништи је, протерај је из Свете земље – ово ће му бити први поход. Архимандрита Антонина сам представио, да, мислим да он то зна боље од мене. Дакле, ако постоји нешто што можемо да урадимо, то је шампион мисије." „Једног дана, у слободно време, изнећу писмено или усмено испричати све што сам доживео овог месеца“, написао је В.Н. Арцх. Леонид 17. октобра 1883. „Било је више тренутака када сам се хватао за перо да се званично одричем сваке солидарности и везе са Друштвом. Захваљујем Богу на томе, сећајући се нашег гесла: „Нећу ћутати ради Сиона и ради Јерусалима нећу се умирити“, нисам то учинио. Патријарх је отишао више него збуњен свом указаном почасти и, осим ове части, није понео ништа са собом. Није нанео никакву штету ни Друштву, ни мени, ни духовној мисији, ни архимандриту Антонину. Штавише, његово неприкривено непријатељство према свима нама је у извесној мери ишло у нашу корист. Пресолио се у том погледу и тиме није постигао свој циљ. А сада ћемо се из далека још борити. Бог зна, нисам се ја наметнуо овој борби и нисам је изазвао, али са своје стране нећу дозволити да ме прогута. „Не пишем много о палестинским пословима“, примећује В.Н. у писму од 10. новембра 1883. "не можете другачије да се договорите, договорићете нешто друго... Најмање ме брине о овој ствари, коју сматрам Божјом. Да ли ће успети или не, све је у Његовој светој вољи. Ми смо ништа друго до слепа оруђа у Његовим рукама." У Санкт Петербургу су, очигледно, добро разумели да постављање патријарха Никодима у Јерусалим обећава многе компликације и невоље за руску ствар у Палестини. „Трећег дана“, написао је арх. Антонин Василију Николајевичу од 8. септембра из Јафе, - примио је добронамерно писмо Константина Петровича Победоносцева, у коме ми саветује да се сложим са новим палестинским сунцем, и да сав ситни понос за сада ставим у дугачку кутију. Драго ми је да покушам. А са каквим ја то патријархом овде нисам био у добрим односима? Кирил ме је сматрао сином, Јеротеја пријатељем. Чак и сироти Прокопије, иако је, на подстицај комунара на крсту, захтевао од нашег Синода да будем опозван из Јерусалима, он се према мени непрестано односио са љубављу и поверењем, којим је ретко кога удостојио. Ја сам се овде према сваком патријарху опходио искреније и пријатељскије него према било коме од Свјатограда који су стално и сигурно били заражени некаквим себичним максимама. Да је Никифор био родољуб, имали бисмо несрећно пријатељство!“ С обзиром на ово, новом патријарху у Русији усадили су мир и опроштај свим његовим противницима и досадницима сви добронамерници арх. Антонин и коме је заиста стало до успеха руске ствари у Палестини. Ово би требало да објасни, пре свега, чињеницу да је преко својих наручилаца, патријарха Никодима, како извештава арх. Антонин 28. септембра В.Н. Хитрово је, још пре свог појављивања у Палестини, покушао да скрене пажњу тврдоглавом и немирном руском шефу мисије арх. Антонин да „Његово Блаженство опрашта све моје грешке под њим и све што сам писао и штампао против народа Светог града и против Грка уопште, што је изазвало хлађење између њега и моје безначајности, и, друго, директно наређење из Цариграда од амбасадора А. И. Нелидова – да живимо у складу са новим патријархом. Арцх. Антонин, у вези са овом наредбом из Цариграда, примећује: „Ово значи страшни владар „све Палестине, Сирије, Арабије“ итд. нема неизоставну намеру да стави главу на блок и само ми наређује да држим руке са стране” 155. Треће, и приликом првог личног сусрета у Јерусалиму са архимандритом Антонином, нови патријарх се све време понашао веома коректно и указивао му пуну пажњу, а да ни на који начин није показао своју ненаклоност према њему. „Са новим патријархом смо били у најбољим односима од првог тренутка нашег сусрета у „граду мира“, писао је В. Н. арх. Антонин 15. јануара 1884. – Његово Блаженство ме је 22. децембра, на свечани дан његовог доласка овде, дочекало на најпријатељски начин ван града. И онда, сваким новим сусретом, он ми је, као што је то био изузетан интерес, да ми то не престаје да показује колико је то благонаклоност. а колико је то све издржљиво, још увек није било никаквих интимних објашњења, никада нисмо имали прилику да будемо очи у очи. Први кораци владе новог блаженства обећавају, према општем уверењу. Али у Петрограду су били веома неповерљиви према овим добрим односима између патријарха и арх. Антонин и чак су се због тога прилично посрамили. Василиј Николајевич писао је 15. фебруара 1884. арх. Антонин: „Што је патријарх љубазнији, то је опаснији, по мом мишљењу, и мислим, мислим да се не варам, да чека прилику и чекаће своје време. Нажалост, он прекида све везе са Палестинским друштвом.“ Арцх. У писму Леониду од истог дана, В.Н. приметио: „Не могу а да не признам да ћу, радујући се свему овоме, славити дан када дође вече. И показало се да је Василиј Николајевич био у праву у својим сумњама, јер пријатељски односи патријарха са нашом мисијом нису дуго трајали. Арцх. Антонин је убрзо постао позитивно страшило за патријарха, а између њега и патријарха су се успоставили крајње затегнути односи који нису прекидани скоро све до патријархове оставке и његовог пензионисања о. Халки. Патријарх Никодим је био још мање доследан у односима са Православним палестинским друштвом. Од тренутка свог избора за стола апостола Јакова, почео је, како рекосмо, да га гледа са крајњом подозрењем и даљим непријатељством. Школске активности које је започело Друштво у Галилеји и делом у самом Јерусалиму, за новог патријарха, послужиле су као најближи разлог за негодовање и веома тужне неспоразуме између њега и Друштва. Отварајући своје прве три школе у ​​Галилеји, Друштво је, наравно, препознало хитну потребу да има агента коме би се поверило управљање и управљање овим школама. У потрази за погодном особом да делује као агент Друштва у Палестини, В.Н. Хитрово се обратио свом интимном пријатељу архимандриту Леониду. „Потреба за постојањем агента постаје све уочљивија“, рекао је В.Н. писао му је 1. фебруара 1883. „а у међувремену проналажење такве особе постаје све теже, због непознавања локалних прилика. Извукли сте нас из ове невоље, стога вам верујемо. Ви кажете да је прикладно, а ми кажемо исто." Испоставило се да је изабраник архимандрита Леонида родом из Дамаскина, дипломирао трећу годину Московске богословске академије и до сада са почастима обављао дужност старешине Учитељске богословије у Назарету, А. Г. Кезма. Овим именовањем за В.Н. Хитрово је било неопходно да се дотакнемо резолуције и неких практичних питања, када је А.Г. Кезме посебно требало „да не буде приватно, већ званично стављен под окриље нашег генералног конзула у Бејруту“. У цитираном писму архимандриту Леониду, В.Н. Хитрово пише: „Постоје ми позната три начина: 1) прихватање руског држављанства, то је могуће ако је у Русији живео најмање 3 године; 2) да те у службу постави званично Министарство спољних послова – то је немогуће, и 3) да те постави приватно драгоман или помоћник драгомана у бејрутском конзулату, мислим да је могуће, али треба контактирати Петковића. Можете лакше и категоричније одговорити у вези са садржајем. Ево шта сада можемо дати: 600 рубаља. папири годишње плате, 300 рубаља. путовања такође годишње. Ово ће бити око 12.000 пијастра, 150 рубаља. на путу за Бејрут и, можда, добићемо му слободан простор у Назарету, где ће, мислим, по први пут морати да успостави свој главни стан. Након тога, када се наша средства увећају или његов рад увећа, ми не одбијамо повећање... Учините нам непроцењиву услугу тако што ћете послати таквог (агента), али закуцати му да ће морати да буде мудар, као змија, и благ, као грлица.” Месец дана раније, тачније 19. јануара, В.Н. Хитрово је у писму архимандриту Леониду изнео детаљан програм за почетне активности новог агента у Палестини. „У данашње време“, писао је он, „треба нам човек који би, не заносећи се, избацио из главе све националне илузије, који би пре свега обилазио сва православна села у оквиру Свете земље и истинито извештавао шта нађе, а затим би директно преузео све наше православне школе у селима, како би он био нешто попут јавне школе у селима. Он ће примити новац, колико год можемо, од нашег генералног конзула у Бејруту и ​​пријавити га. Мора да посећује ове школе најмање два пута годишње и сваки пут извештава шта је видео. По први пут, мислим, мораће да се настани у Назарету и тамо успостави свој главни стан. Дакле, мислим да ће проћи годину-две, па ћемо видети како ће Бог помоћи са средствима, онда ћемо морати да размишљамо о некој средњошколској установи – где, у Назарету или Јерусалиму, или на неком другом месту – време ће показати, а ми ћемо морати да будемо на челу такве установе ако он то може да постави. А. Г. Кезма, након личног сусрета са њим, били су „задовољни“ и В. Н. Хитрово и секретар Друштва М. П. Степанов, који су, на основу ласкаве препоруке преподобног о. Архимандрит Леонид, узео га је из руку овог последњег, како је рекао В.Н. Хитрово му је то ставио у писму од 28. фебруара 1883. „затворених очију“. „Веома добар младић“, В.Н. писао архимандриту Антонину 7. фебруара 1883. препоручивши А.Г.Кезму, али бојим се да је млад, и што је најважније, у Светој земљи ће га кљувати и Грци и Турци, па и њихови. Тако је оградити - то је питање." „Он је млад, неискусан, стидљив, а то су његове мане“, В.Н. О њему Хитрово каже у писму о. Антонин 13. јуна, - али постоји жеља да се нешто уради, а онда ће Бог дати. Морамо нехотице да се ослонимо на Петковића из Бејрута, који је и даље свим срцем према нама и спреман је да нам помогне, не волећи Грке. Нови Патријарх јерусалимски Никодим, од кога је А.Г.Кезма одлучио да затражи благослов пре свог одласка из Москве у Палестину, реаговао је на избор Друштва, међутим, не саосећајно и, како сведочи архимандрит Антонин у писму В.Н. Кхитрово од 16. новембра 1883. саветује А. Г. Кезму „до његовог доласка да седи у Јерусалиму и да не почиње своје активности у духу мандата који му је дало Палестинско друштво“. По овом наређењу, А. Г. Кезма је по доласку у Јерусалим преко Бејрута и неких галилејских села, где је отишао да испуни задатак који му је поверила Заједница – да прикупи статистичке податке о броју православаца у овим селима, о локалним школама, о активностима хетеродоксне пропаганде и др. привремено се настанио у Јерусалиму у једној народној школи као наставник опште историје. Али његов миран боравак у овој школи пореметио је следећи инцидент. „12. ујутру“, пише о њему архимандрит Антонин од В.Н. Хитрово 16. новембра 1884. „град. Конзул (Максимов) је позвао импровизованог професора и саопштио му да је за њега упућен захтев нашем цариградском посланству од великог везира, услед денунцијације локалног паше. Узбуђени младић се одмах обратио мени са питањем: шта да ради и шта да ради? Конзул му је рекао да га локалне власти, поред конзулата, могу ухватити и послати у Цариград, као што се догодило негде у некадашњем дунавском пашалику са извесним Вентом. Причали смо и о Горгају, када је сам конзул дошао да ме види... Конзул је испричао неочекивану причу са Кезмом. Кајмакам из Лидо-Ремлија је известио Реуф-пашу (губернатора) о извесном мистериозном руском изасланику, који је на свом путовању кроз Ремли и Лиду прикупљао разне информације од локалних хришћана, а Реуфик се потрудио да одмах пријави инцидент у Порту... Г. Кезма је рекао да када је био у Ремлију и Лиди, није му дао никакав разлог за закључак, он му није дао никакав разлог за закључак. за њега су овде у Патријаршији знали много пре његовог доласка, а чим је ступио на Свету земљу, дошла је огреботина његовог пријатеља! Амбасада је, наравно, одговорила у Порту да се никад не зна ко путује по свету и да је радознао да сазна то и то на било ком месту, међутим, господин конзул је захтевао од господина Кезме да се потпуно одрекне налога који му је дало Друштво и чак му је дао потпис у томе, уручивши му упутства Друштва са својим коментаром, који му је изнео. Друштво за своје нове чланове из палестинских митрополита, о чијој судбини у истом писму о. Архимандрит Антонин каже следеће: „Митрополитима Назарета и Птоломеје предао је дипломе и крстове градском конзулу, вероватно на захтев овог потоњег, конзул ће отворити досије о њима у амбасади, а овај ће тражити од Порте право и дозволу да владари прихвате ордене и носе дипломе. Испричана чињеница послужила је као разлог да конзул В.А. Максимов да се о Кезми дописује са Министарством иностраних послова, амбасадор А.И. Нелидов и Палестинско друштво. Конкретно, бивши шеф азијског одељења И. А. Зиновјев, сада амбасадор у Цариграду, представио је Друштву мисију господина Кезме као крајње немарну у политичком смислу. Изражавајући жаљење што наше цариградско посланство није било упозорено на ову наредбу друштва Кезме и тиме лишено могућности да „развеје сумње да би активности Палестинског друштва могле да подстакну Турке“, И. А. Зиновјев је 9. новембра 1883. године написао, између осталог, да је „политичке природе и да је ово наређење најтежег и политичког карактера“. поменути предрасуде и противљење које прописује г. Кезмеова активност би требало да изазове пометњу међу нерелигиозним заједницама; не треба заборавити да су сами Турци већ неко време били крајње ненаклоњени мешању странаца у питање народног образовања и обично у том мешању виде политичке намере.” Ово је прва ствар. Друго, ово упутство не указује на дужности представника Друштва у односу на Патријарха јерусалимског. „Према вековном поретку који постоји у Турској, каже се у истом писму И. А. Зиновјева упућеном Т. И. Филипову, источним јерарсима је дата и политичка власт над својим верницима. Ствар народног образовања спада директно у њихову надлежност и, стога, свако мешање у ову ствар, поред договора са духовним поглаваром, представља повреду прерогатива, које овај не може компромитовати, а да не наруши своје достојанство у очима не само своје пастве, већ и турске власти. Исто тако ни Патријарх јерусалимски неће моћи другачије да гледа на ову ствар, осим ако г. Кезма ће га игнорисати, а то ће неизбежно довести до жалосних препирки између патријарха и представника Православног палестинског друштва. Треће. „Само особа, према И. А. Зиновјеву, која има више искуства и познату позицију може успешно да се избори са овим тешкоћама. Тешко је претпоставити такво искуство код особе старости господина Кезме, која, иако је по природи Сиријац, није у стању да себи изазове дужно поштовање у локалним турским регионима. Ови други ће на њега вероватно гледати као на турског поданика и можда неће сматрати потребним да буду посебно стидљиви према њему, осим ако не буду уверени да ужива помоћ владе од руских конзуларних агената. Четврто, и коначно, мисија господина Кезме, према И. А. Зиновјеву, подрива престиж јерусалимског конзула, јер „обезбеђивање контроле генералном конзулату у Бејруту над активностима господина Кезме на подручју јерусалимског конзулата представља кршење конзуларне повеље“. Имајући у виду све ово, конзул Јерусалима је, увређен повредом својих овлашћења, такође препоручио А. Г. Кезме „да ништа не почиње пре доласка патријарха Никодима у Јерусалим“, а Министарство спољних послова чак и „да се ревносно уздржава од било каквих покушаја оснивања школа до разјашњења програма тих тачака, које му прописују оба мишљења, у Цариграду и Министарство иностраних послова, може неповољно одговорити не само на интересе самог Друштва, већ и на наш политички утицај у Сирији и Палестини” 156. Палестинско друштво је, одговарајући на питање наше цариградске амбасаде о овом инциденту, скренуло пажњу на преувеличан значај који је царска амбасада у Константинопољу дала А. Г. Кезми, признајући га као представника Православног палестинског друштва у Светој земљи. Толики значај му нису придавали ни Друштво ни сам А.Г. Кезма то није преузео на себе. А.Г.Кезма је до сада био само дописник којег је Друштво слало ради прикупљања статистичких података неопходних за ово друго, а и накнадно, када би се оствариле претпоставке о уређењу школа у Палестини, он би био ништа друго него представник од поверења, али ни у ком случају представник Друштва”157. границе Св. Земља другачије него по благослову Његовог Блаженства, Патријарха јерусалимског, и уз дозволу Царске амбасаде у Цариграду, па чак и званично развио процедуру Друштва за одржавање Православља у Светој Земљи у следећим тачкама: 1) Православно палестинско друштво делује у Светој земљи само преко свог овлашћеног представника и уз благослов јерусалимског Патарха. 2) Одобрено упутство нашем поверенику, по одобрењу Министарства иностраних дела, Веће Друштва саопштава преко овог министарства на пажњу нашем посланику у Цариграду и нашим одговарајућим конзулима. 3) Све податке до којих добије овлашћени представник Друштва, овај пријављује нашем конзулу, у области чијег деловања су подаци прикупљени. Конзул прослеђује извештај повереника, са његовим коментарима, Министарству иностраних послова, које га прослеђује Савету друштва. 4) Друштво одлучује шта може да ради и своју одлуку о томе доставља поверенику преко Министарства иностраних послова. 5) Унутар Русије, Друштво, колико је то могуће, образује православне становнике Свете земље и труди се да их смести у богословије, богословске академије и друге образовне установе. 158 У посебном „упутству овлашћеном представнику Православног палестинског друштва“, у прилозима бр. 5 записника Савета Друштва, најдетаљније је изложено његово деловање у односу на локалне власти – духовне и световне, турске и руске. Али генерално, В.Н. Хитрово је био незадовољан читавом причом са господином Кезмом и сматрао је да његово прво путовање у Галилеју „није успело“. „Било би могуће тајно водити ствар и постићи резултате“, написао је В.Н. Хитрово арх. Антонина 19. децембра 1883. – и тада, иако би се подигла бура, дело би било учињено. Желели су да случај воде отворено, резултат није могао бити сумњив." „Кезма, у сваком случају, неће остати у Јерусалиму: или ће деловати у Назарету, или у Бејруту, а највероватније у Русији. Нећемо отварати школе ни у Јерусалиму ни у његовој непосредној околини; биће превише трвења са Патријаршијом; једна ствар коју ћемо урадити је да подржимо Ансуровску школу док не дође под контролу патријаршије, а то ће бити прво што Никодим уради. Тада бисмо у Галилеји отворили школе и средњу школу, највероватније у Назарету, али Никодим на то никада не би пристао, нити би захтевао да новац прође кроз његове руке. Нећемо пристати на ово. Онда ће преостати само једно, и мислим да је најпрактичније - да се овде (тј. у Одеси) направи школа, припремљена за 10 или 20 дечака, родом из Палестине, за Богословију и друге просечне руске установе. Ако буде добро, за 7-8 година ћемо годишње дипломирати од 10 до 20 дечака који ће мало по мало формирати наш контингент у Палестини. Тихо је, споро је, још увек је кап у мору, не расправљам се о томе, али нисмо ми криви што се не понашамо другачије. Једна ствар коју могу позитивно да вам кажем је да Грци неће видети ни пени нашег новца. В.Н. Хитрово апсолутно није веровао у корист писаних инструкција и да ће школе Друштва у Палестини добити дозволу патријарха, али се надао да ће пре или касније доћи време када ће се патријарх Никодим охладити у својој ревности и покушати да успостави повољнији модус вивенди са Палестинским друштвом, а за ово није било потребно и није било потребно ни чекати ништа, наравно, ништа. У овом тренутку, мисли Василија Николајевича се окрећу Бејруту и ​​локалном генералном конзулу К. Д. Петковичу, који добровољно нуди своје услуге у успостављању школа, помажући им и покровитељством. Добро схватајући да Друштво „финансијски живи од великих имена Јерусалима и Свете земље, па се добијена средства могу користити само за њих“, В.Н. Хитрово говори о оснивању школе у ​​Бејруту са интернатом за палестинске староседеоце, са Кезмом на челу ове школе. „Можемо да потрошимо“, пише В.Н. Кхитрово К.Д. Петковича 26. марта 1884. - за бејрутску школу до 5.000 рубаља, додајући томе 1.200 рубаља које је добио Кезма, и 800 рубаља, које ће вероватно остати бесплатне од затварања наших школа по Никодиму, износиће 7 хиљада годишње. „Мислим, каже В.Н. Писмо Кхитрова истом конзулу од 25. јула 1884. да ће Кезма бити способан да управља таквим интернатом, нарочито под вашим врховним надзором; у сваком случају, морате му утиснути шта треба да покуша да уради. За њега такво наређење није новост. О томе се разговарало са њим, и он је то преузео на себе. Цела разлика је у томе што је интернат и цела самостална школа у Назарету требало да буду њему поверени, а уз то је надзор над осталим школама, наравно, био под вашим окриљем. А.Г.Кезма, који је у Јерусалиму дочекан крајње непријатељски и није добио патријаршијски благослов, под изговором да организује породичне послове, с обзиром на погибију свог оца, напустио је Јерусалим и Ансуровску школу, која је 1. марта 1884. године, на захтев патријарха Никодима, свог архијереја, „придружила“ архијерејску школу са свим патрију конститутивима. особља", са 10 чланова еуфорије 159 на челу, и отишао кући у Дамаск, а одатле у Бејрут у локалну арапску школу да тамо за сада предаје руски. „Према К. Д. Петковичу, од првог дана имао је 25 ученика који су изразили жељу да уче руски језик." 160 Од овог првог неуспеха у оснивању школа у Палестини, В.Н. Хитрово, међутим, није пао у очај, већ је врло јасно замишљао будуће изгледе и непосредну могућност промене симпатија јерусалимског патријарха према Друштву. „Да ли он (тј. Патријарх Никодим) успе да поврати власт патријарха у Јерусалиму или не, другим речима, овде је тако застрашујуће, да ли успе да сломи братство Гроба Господњег, или га сломи, ја“, пише В.Н. Хитрово до К.Д. Петковић 25. јуна 1884. "склони су овом последњем. Удара их по џепу, а то је за њих најосетљивије. Наравно, хеленофилство им је у извесној мери важно, али само да би прикрило своје плутофилство. Стога су се за сада смирили. Али ово је у данашње време слава овог Патриарха Јеруса. има много сличности са Пољском као што овде свака генерација сматра својом дужношћу да са новим огорчењем тестира своју снагу, тако и овде настаје затишје после сваких избора. Новац се троши, онда почиње ново гомилање новца, а када имају довољно новца, покушавају да свргну и изаберу новог патријарха у нади да ће доћи на његово место. Конфискација средстава, коју је Никодим започео, је, прво, само палијативна мера, јер ће покушати да је заобиђу кад год је то могуће, а друго, мера која апсолутно распирује мржњу према њему, а која се толерише само рачунајући на издашне и богате поклоне из Русије. Када престану, одиграће се комедија или трагедија. С обзиром на све ово, није требало да занемари Палестинско друштво. Прво, овде је, а друго, ипак је жилавији од патријарха. Све ми се ово чини толико јасним да сам уверен да ће се, када се Никодим мало отрезни, између нас и њега успоставити неки модус вивенди, али који зависи од околности и случаја. Такође не могу да кажем: када? Треба да пустимо Никодима да се смири и да ојачамо. Помно пратимо и, верујте, искористићемо прву прилику, али за сада немамо шта да радимо у Палестини. Тражити дозволу и благослов значи ићи на сигурно одбијање, што само погоршава однос који је већ затегнут. Њега за сада можемо само да игноришемо, као што он игнорише нас, а самим тим и озлоглашене инструкције и упутства нашем агенту, која сте добили и која су измишљена и састављена у министарству, ја, а претпостављам да нисам једини, сматрам једним од хиљада докумената састављених у нашем министарству, а који су предодређени да остану папир за обмањивање будућих историчара. Није требало дуго чекати „згодан тренутак“ у промени патријархових осећања према Палестинском друштву. В.Н. Хитрово је о овој промени одмах обавестио његов стални дописник арх. Антонин у писму од 13. јуна 1884. „Не једном је патријарх који сте наводно увређени свечано изјавио“, писао је о. арх. Антонин, – да нема ништа у души против Друштва, да му је драго што постоји, да вам је он сам први дао идеју о његовом оснивању и да је спреман да са њим иде руку под руку. Шта је потребно за ово? Очигледно најпразније: службени документ њему (наравно, потписан од председавајућег) у било ком смислу, врсти, облику итд. Да је само могао да види да је познат, признат, почаствован и поштован као патријарх, као киријарх земље, једном речју, не само као Никодим, већ на неки начин као аутократа, јер би то био самодржац Хоне, ја мислим да је то самодржац... да Друштво нађе неки разлог да ступи у преписку са Његовим Блаженством. Он сам неће то учинити први, чак ни из страха од атинске штампе, која га је већ без икаквог разлога назвала слепим органом нашег Хеленског друштва које уништава. Блажени је ћаскао или озбиљно изнео своју мисао да ће се радо подвргнути нашој контроли, јер није желео ништа да открије или види у тајности. Нека, каже, постоји стална верификациона комисија за трошкове Гроба Господњег, у којој нека седе руски конзул и архимандрит, а било ко други из руске владе, њега не занима. Само да ствари иду добро. Али, наравно, овде неће бити места за било каквог мрачног Кезму или самог Селима Кхоурија. Требало би да схватимо тако либерално виђење патријарха о тешком задатку довођења у ред овде, и да заправо постигнемо формирање мешовите верификационе (не мислим истовремено и административне) комисије. Некако се Друштво слагало са Министарством иностраних послова. Нека обојица заједно разговарају о корисности поменуте комисије.” В.Н. Хитрово није пропустио ову „прилику“, али је искористио да успостави мирне односе са Никодимом. Он је лично имао много разлога за то, а осим тога, и Министарство иностраних послова и цариградско посланство су желели ово зближавање. „Министарство спољних послова нас је стално гњавило“, написао је В.Н. Хитрово арх. Антонина 14. новембра 1884. - да тражи благослов. Без њега, тачније, без ове формалности, не бисмо могли ништа да урадимо на лицу места, односно у Светој земљи. Овоме је, како ми се учинило, додао и савет вас и грофице Олге Евфимјевне, који се, по мом крајњем схватању, сводио на ово: поклони се, шта ти то вреди? Заиста, није било разлога да се ствар прекине наклоном, али је требало, пре свега, утврдити колико ја лично могу да преговарам. Односно, после прошлогодишњег злостављања мене, да ли се гнев према мени смирио или не, и да ли ће ме послушати, и друго, какво је стање ствари код патријарха. Ово је мотив мог писма. Добио сам одговор телеграму њему. Показала ми је две ствари: 1) послушаће ме и 2) патријархови послови су лоши. Накнадно сам сазнао да је до телеграма дошло не толико моје писмо колико писмо Нелидова патријарху, чије копије носим са собом и у коме амбасадор (време се мења, а ми смо са њима) у потпуности замера патријарха због његовог односа према нашем друштву, 161 за који је заинтересован и иза кога стоји цела Русија. (О, кад би све ово било тако!) Иста примедба или укор изречена је и вашем генералу (тј. конзулу Кожевникову). "С друге стране, завршено путовање Бориса Павловича такође није остало без неког утицаја. Не верујем му посебно, знам и упутства која су му дата, а тичу се две тачке: прво, да повећа смештај за ходочаснике и, друго, да среди однос конзула према шефу духовне мисије. Ова друга тачка, познавајући Бориса Павловича, јер сам знао да је Борис Павловић био, а посебно ми је био познат његов став који ме је променио, а посебно ми је био познат његов став према промени. када би се вратио, рекао је: „Видео сам, знам да је потребно имати противтежу, која би такође могла да каже: видео сам и знам да бих сада само ја могао да будем таква противтежа. Али тешко да би све те околности убрзале мој пут, чак бих веровао да би моје присуство у Јерусалиму, после одласка Бориса Павловича, било још корисније, а што је најважније, мислим да би патријарху било лакше, а сада неће знати коме да угоди, али како се каже: човек предлаже, а Бог располаже. Крајем септембра примљена је депеша Иљинског од великог кнеза: „Може ли Хитрово сада? Одговорио сам да могу. Ствар је објашњена изградњом Гетсиманије. Вероватно је цар подсетио да је време да се с тим заврши. Претходно сам инсистирао да се ова градња, под вашим непосредним надзором, повери не руском архитекти из Санкт Петербурга, већ локалном. Велики кнез се тога сетио и хтео је да ме упути да о томе разговарам са вама и, уз ваш пристанак, са Шиком, који је, према већ одобреном црквеном плану од Суверена, требало да изради предрачун, а затим да изврши само постављање. Али када су почели да траже план, испоставило се да је велики кнез изгубио. Грим, који га је саставио, одбио је да га обнови, а онда ми је наређено да сачекам у Јерусалиму на нови план. Али, познавајући наше поступке, рекао сам себи да ако план није послат, па самим тим ни сам предрачун није сачињен, онда по договору са вама, у сваком случају, направите полагање, а онда предрачун, по пријему плана, поверите Шику и њему изградњу под вашим надзором и надзором. Искористио сам ову исту прилику да мало напредујем и предложену градњу на ископаном месту (код Храма Васкрсења). Оно што сам желео, нажалост, нисам успео. Морао сам да радим другачије. Велики кнез је одобрио план, а Министарство иностраних послова је дозволило градњу по њему. То значи да ћемо га, уз Божију помоћ, и ми положити. Што се тиче преговора са патријархом, немам много наде у њих. Предобро се познајемо и, што је још важније, сувише смо удаљени једни од других да би дошло до договора. Ми и ја смо великодушни у погледу поштовања, али нећемо то рећи у смислу новца. Патријархови предлози да се успостави ефорија под његовим председавањем вас и генералног конзула не наилазе на симпатије ни код великог кнеза ни код нашег амбасадора, а још мање код мене лично. Сумњам да би патријарх ишао на било шта друго. Слушаћемо, видећемо, а ако прихватимо немогућност договора, онда ће то, по мом мишљењу, бити од користи, јер ћемо тада настојати да своје активности пребацимо на друго тло. Шта да радимо? Поводом овог наводног путовања В.Н. Хитрово Палестини, имамо још једно занимљиво писмо које је упутио свом интимном пријатељу архимандриту Леониду. "Рећи ћу вам тајну", писао је 15. октобра 1884. године, "да ако Бог да, мислим да се у јануару преселим у Свету земљу. Ситуација Никодима у Јерусалиму је сваким даном све гора и више нисам ја, већ он, који жели да ме види и разговара са мном о томе колико може да се ослони на то време када ће доћи до нашег друштва. биће убеђен да ћу ја бити једина особа у Санкт Петербургу која је наклоњена њему и Патријаршији биће урађено! У палестинској ствари, на себе гледам као на оруђе у Божјим рукама и захваљујем Му на томе, и стога дубоко верујем да ако путовање успе, онда је његова света воља.” Треће путовање Василија Николајевича и његове супруге у Јерусалим одржано је, како се очекивало, у децембру. Упркос касној сезони, када на мору владају честе олује, страхови од кретања мора, које су он и његов сапутник тешко подносили, нису били оправдани. Овога пута Василиј Николајевич се упутио у Свету земљу на „дуго кружно путовање“ по релативно повољном времену. Сврха таквог „заморног 23-дневног, готово безнадежног боравка на броду“, према В. Н., била је „намерно упознавање са стазом наших ходочасника“. „Резултати овог више од тронедељног боравка, признао је у опширном писму од 23. децембра 1884. године М. П. Степанову, нису прошли без трага. Упознао сам се са скоро свим ходочасницима, а њих је било и до 200 који су путовали са нама, и, искрено говорећи, заволео сам те људе, па чак и мрачан. колико смо вере и љубави у поређењу са овим добровољним страстопримцима? Пренели су ме у доба крсташа, посебно када су се увече формирали хорови од по 50 или 60 људи за духовно певање за предстојећи сан. Било је нечег неописиво поетског у овом певању светих химни на свом матерњем језику, негде усред ноћи, далеко од завичаја. Молитва је уништила даљину: мислило се да ово није близу Мира Ликије, већ негде у околини Москве. Колико сте пута ноћу изашли на палубу, погледали у оставу и видели знаке крста, молитве многих испред иконе са упаљеном свећом. О, мој добри пријатељу, има још много добрих, веома добрих људи!“ Због лошег здравља супруге, В. Н. Хитрово је прекинуо пловни пут и пристао у Бејрут, намеравајући да овде види К. Д. Петковича, кога је у једном од својих писама (од 26. марта 1884.) назвао „каменим зидом“ Друштва и човеком „без размишљања о Палестини и Палестини“. У једноставности свог срца, В.Н. мислио да „нећете наћи другог Константина Дмитријевича, штавише, чак и ако се возите дуж целе обале, нећете га наћи. "Он је једини могао и јесте да чува стражу на лицу места, потврђује га В.Н. у истом писму М.П. Степанову, разоткрио је клевету, кренуо у напад првом приликом и тиме подржао наш став. Нисмо знали колико интрига и клевета, а ја сам први пут сазнао колико је оптужби било, а с друге стране, колико је ствари доспело до нас, испоставило се да су међу нама биле ствари." „Све док је Петковић у Бејруту, можемо да будемо мирни и ако може да каже реч или да нам помогне, урадиће то. Овде, у Бејруту, Василиј Николајевич се састао са својим губитником - "агентом" А. Г. Кезмом, коме је "прочитан цео курс о томе како поступати у оба случаја", односно ако се да патријархов благослов за отварање школа, а ако се не да. Посетивши одељење руског господина Кезме са 13 ученика у локалној школи, В.Н. назвао своје часове „забавним“, али не и бескорисним за своје будуће наставне активности. Сусрет са Гаврилом, митрополитом бејрутским, који је дуго живео у Русији и говорио руски, очигледно није оставио дубоке утиске, пошто о њима у писму нема коментара. Из Бејрута, шест дана након доласка, В.Н. Хитрово је отишао у Балбек да види његове рушевине и у Дамаск да види патријарха, 80-годишњег старца Јеротеја, и да се упозна са патријаршијском школом, која је била добро педагошки успостављена. Сусрет са Агапитом, епископом Гауранским, који је одлично говорио руски, оставио је дубок утисак на Василија Николајевича. „Где“, напомиње у писму М.П. Степанов, „у Антиохијској патријаршији би нас примили раширених руку, за разлику од оне у Јерусалиму. Овде је арапски елеменат изузетно јак: од 8 епископа 6 су Арапи, преостала 2 су Грци, а и тада су титулисани, а не стварни. Мала помоћ и арапски елемент би победио. Али да ли ће бити све ово наше питање Нико. несебична љубав према Русији и вера у њу!“ На овом путовању је потрошено само пет дана. По повратку у Бејрут, упркос „страху од коња и потпуној немогућности да јаше, па чак и да остане у седлу“, В.Н. одлучио да иде у Јерусалим копненим путем преко Тира, Сидона, Назарета и Наплуса. Време је све време било одлично, а путници су морали да остану на јакој киши само последња два сата пута, при уласку у Јерусалим. Мотивација за ову „највећу физичку жртву“, како каже В.Н. назива своје коњичко путовање, била је жарка жеља да посети галилејске школе које је отворило Друштво. „Обишао сам три наше школе: у Кефр-Јасифу, у Рами и Мжделу“, пише В.Н., „не само да сам посетио, већ сам и прегледао свих стотину дечака који су тамо студирали. Кефр-Јасифскаја се показала најбољом, затим Мжделскаја, а затим Раме. Школа у Рамеху, где их има више од успеха, а самим тим и успеха је више од 0. наставника, али по броју ученика, први је у друга два, у Кефр-Јасифу и Мжделу, по 20 нисам могао да посетим школу у Шајару, морао сам да одем у страну и изгубим два дана. У суштини, не би требало да се разликује од осталих. Шта да вам кажем о њима? У ствари, постоје и у свима њима учи до 120 дечака - то је чињеница. Штавише, наше школе не само да нису лошије од патријархових, већ је комисија која је у име патријарха у августу или септембру ове године извршила инспекцију школа, нашла нашу мжделску школу најбољом од свих испитаних, и тиме смо могли бити задовољни. Али ако узмемо ове школе без икаквог поређења, и сваку посебно, онда морамо признати да су на веома ниском нивоу. Да бих стекао представу о томе како се настава одвија, рећи ћу да се деци по редоследу дају буквар, псалтир, октоих, јеванђеље, Библија, Фаред (арапски песник) и збирка прича за читање. Чини се да неко ко је завршио буквар и Псалтир може читати све, укључујући и Библију. Ништа се није догодило и само они који су стигли до Јеванђеља могу течно читати арапску духовну књигу. Случајно сам видео дечаке који су течно читали Октоиха, а нису могли да читају Псалтир или онај његов део који нису прошли. Ово се објашњава (чињеницом) да се само читање учи крпањем. Те странице Псалтира које су прошли, течно су читали; поред странице, али коју нису запамтили, једва разазнају. Књижевни језик почиње истим редоследом са Фаредом и наставља се збирком прича; само онај ко прочита овај последњи може да прочита цео Фаред, али онај ко прочита првих 10 страница Фареда не може прочитати 11. и 12. страницу истог Фареда, а још мање збирку прича. Што се писања тиче, напредак је бољи и сам систем је сврсисходнији: почињу на шкриљевској дасци, па на лименој (разређеној кречом) и, на крају, на папиру (наравно, овај поступност је ствар штедње на папиру). Затим долази аритметика, а прва четири правила су позната готово чврсто и свесно. Што се тиче Закона Божијег, тачније Катихезе, географије и граматике, све се то учи и пре Фареда, и све се то савршено зна ако се постављају питања у књизи, али ако се постављају питања не по књизи или у расплету, и цео разред се збуни. Очигледно и потпуно рушење без икаквог не само развоја, већ и напора ка овом последњем. Не постоји концепт историје, чак ни свете историје. Шта да вам кажем о озлоглашеном француском језику који се учи у Рамаису? Не могу рећи да је ово мит, јер постоје три или четири ученика који не само да читају, већ и пишу. Резултат је да се навикну и препознају латиницу и науче неколико речи. Да сумирамо, треба признати да се у овим школама по овом систему заправо уче читање, писање, прва 4 аритметичка правила и молитве, све на арапском. Француски језик је чист пуф и ништа више. Али и поред тога, сматрао бих да ове школе, као и првобитне сеоске, постижу свој циљ, ако им додамо наслов Свете историје и ако су имале књиге за читање, у недостатку којих морају врло брзо да забораве само читање или пређу на читање католичких и протестантских књига... „У Кефр Јасифу сам затекао потпуни распад православне заједнице на два табора, непријатељски настројена једни према другима и за шта смо, нажалост, делимично криви и ми, или, што је исто, наш агент Селим Кури. Ево шта је. У селу Кефр Јасифа је била патријаршијска школа, некадашња митрополија П Јасиф. дај им другог учитеља који је знао француски, а исту молбу упутили су и Селиму Хурију ђаци из патријаршијске школе, Агапије је унајмио другог учитеља за француски језик и почео да га мами у своју школу, а село је било подељено на 20 ученика. На то сам указао Селиму Курију и старешинама непријатељских логора у разговору са њима. Чини се да их је помирио, али се уверио да је неопходно, с обзиром на немогућност затварања патријаршијске школе, да затворимо нашу, али да не би нарушили поверење у нас, обећавајући старешинама да ће им исплаћивати годишњу субвенцију у износу од онога што тренутно трошимо на школу, како би ова субвенција била под нашом контролом, ишла искључиво на рачун наше школе за додатни износ од стране наставника. набавку потребних залиха, или за подизање зграде за школу, или, најзад, ако патријарх не исплати учитељске плате. Ово је моја претпоставка, јер за сада све остаје по старом док наш Савет не одлучи о томе. Скоро иста прича се понавља у Шајару, али ја нисам био тамо и не знам детаље. У Рамеу и Мжделу су наше школе исте и стога још нема потешкоћа.” У Назарету, после поклоњења локалним светињама, В.Н. покушао да изблиза упозна овдашњег митрополита Нифона, за кога каже да је, по његовом мишљењу, „најсимпатичнији од целог братства Господњег гроба“, и да од њега „неће бити никаквих проказивања и клевета, али, наравно, не можете рачунати на помоћ“. Под утицајем ових пријатних и смирујућих утисака, Василиј Николајевич је писао М.П. Степанов своје мисли о будућим назаретским школама. "И наше и патријаршијске школе, па и све православне школе", каже он у овом писму, "пате од једне ствари - потпуног одсуства било каквог националног учења. Када бисте видели ове учитеље и њихову потпуну неразвијеност, зачудили бисте се као и ја; никада у животу нисам видео ништа слично. 162 Ово потпуно одсуство образовања објашњава се њиховом потпуном одсуством образовања. Али нема наставника, разумете и да никаква настава није могућа, и колико год да потрошимо на школе, чак и када бисмо их отворили у свим православним селима овог краја, то би био релативно бачен новац. Стога ми се чинило апсолутно неопходним да напустимо наше школе у ​​Мжделу и Рами, да наше школе заменимо годишњим субвенцијама, као што је горе написано, у Кефр Јасифу и Шајару, да бисмо избегли сукоб са патријархом. Али онда отворити пун интернат (интернат) у Назарету за 10 или 15 најспособнијих дечака, и наше и патријаршијске школе, нема никакве разлике, ставите је под руководство Кезме (да је уследила сагласност патријарха, сматрао бих да је моја наредба потпуно испуњена), годишње, неће завршити један наставник, не раније од две године или седам година касније (од седам најбољих) бити ваша стипендија у Руској богословији. Осим тога, у Назарету би се могла отворити и женска школа ако би се овде или чак у Русији нашла одговарајућа учитељица. И онда штрајкујте. Кажем у Назарету, прво, зато што је даље од Јерусалима, друго, зато што митрополит неће да нам се супротстави, треће, ма шта министарство говорило, али у стварности је цела Палестина до Наплусеа укључена у надлежност Петковића, и четврто, имам комбинацију у погледу просторија), које је наша кућа, међутим, сада пилгрим (тј. хајде да разговарамо када се сретнемо.” Још 8. јануара 1883. године, Савет друштва је дозволио, на захтев становника села Мждеља, „да се издвоји 1000 рубаља за обнову храма, али само ако митрополит Назарета ступи на ову тему са званичном петицијом нашем генералном конзулу у Бејруту, у близини села Назаре, у близини села Назаре20, и рубаља за обнову цркве и школе. Црква у Мжделу требало је да буде подигнута у част Светог Сергија Радоњешког, анђела великог кнеза Сергеја Александровича, у спомен његовог боравка у Светој земљи; Дакле, Друштво није штедело на средствима за ову цркву. Савет Друштва је 25. априла исте године издвојио додатну суму од 300 рубаља за рестаурацију ове цркве, а 24. септембра одлучено је да се за њу припреми иконостас, утвари и одежда у Русији и да се преко Великог кнеза председавајућег замоли за благослов њеног патријарха Василија Никодима, б. већ примљена од патријарха за потоњи долазак у Назарет. „Сутрадан после састанка (са митрополитом Нифонтом) посетио сам Мждел“, написао је В.Н. Хитрово у свом првом писму М.П. Степанов, „а успут Јафа Галилејски, где смо обновили цркву и школу, тачније школску зграду. Изашла је прича са иконостасом у Мжделу. Све ствари из Санкт Петербурга, као што знате, послате су још у септембру, али је настала нека забуна, и они су са мном стигли у Бејрут на истом броду, и одмах сам их послао у Мџдел. Незапаковане кутије су се показале недовршене, а ово је меа цулпа На срећу, време није прошло, а сада ће бити лакше радити по сликама и свидела ми се у потпуности. „Питање се тицало и додатне подршке свештенику, опирао сам се, али на крају ћу морати да пристанем на то. По доласку у Јерусалим, сутрадан, 20. децембра, В.Н. Кхитрово, у пратњи конзула В.Ф. Кожевников, представио се у свечаној аудијенцији Патријарху Никодиму, који је позвао В.Н. његов „стари пријатељ и друг“ и „поздравио га у говору као анђео мира“. Након читања писма великог кнеза Сергеја Александровича, представљеног В.Н. Хитрово, патријарх је гласно рекао: "Његово Височанство је са задовољством испунило моју жељу. Од свег срца благосиљам Палестинску власт, нека му је Господ Бог у помоћи у његовим трудовима за добробит цркве." Патријарх, према В.Н. Хитрово, „понаша се са значајем и достојанством, о чему покојни Јеротеј, који ме је примио баш у овој сали, није ни помислио. Има више помпе и престижа него што је било, то је тачно, али се јако плашим да је ово спољашња шљокица која крије исту трулеж као пре 4 године. Његов положај је био далеко од ојачања. Нећу да кажем да је ојачао ни од чега: Нећу да кажем да је учвршћен. по енергији, већ једноставно по спољној важности, која импонује (до када, не знам) далеко од интелигентних чланова братства Светог гроба. Не могу да сакријем да је у наредне две службе на којима сам морао да присуствујем – 21. у храму Васкрсења, поводом годишњице његовог ступања на престо, и 25. ноћу у Витлејемском брлогу, више од половине изговорено на руском језику, што никада раније нисам ни помислио. Горе сам говорио о његовим озлоглашеним школама. Сеоске цркве и свештенство су у истом положају у каквом сам их видео. Кажу да се за годину дана мало може. Истина, маис поур поувоир ц'ест пеу де воулоир, ил фаут енцоре савоир, ет це савоир је цринс форт куил луи манкуе. Сачекај и види. Такође не могу ништа да кажем о томе колико ће моји даљи преговори бити успешни, а ако успем да истргнем његову сагласност за обе школе у ​​Назарету и за Кезмин благослов, сматраћу се срећним и што сам у потпуности испунио своју наредбу у односу на њега. Од патријарха директно В.Н. Хитрово је отишао у посету Б.П. Мансуров, који се, користећи патријархово гостопримство, за све време свог боравка у Јерусалиму настанио не у руским зградама, већ у такозваној Порфијевској или мисијској кући у башти Патријаршије. Разговор је био фокусиран на питања која су у великој мери заокупљала оба палестинска лидера: о Друштву, о зградама на локалитету Гевсиман, ископавањима на локалитету у близини Храма Васкрсења итд., па је стога попримио веома отежан и лични карактер. Конзул Кожевников је све ово време, по речима В.Н., „био између камена и наковња и није знао, сур куел пиед дансер. До маја, В.П. Мансуров, према В.Н. Кхитрово, требало је да представи низ својих пројеката у Санкт Петербургу. "Морамо бити спремни за ово време. Ово је одлучујућа и коначна битка. Ако савладамо, чврсто верујем у будућност Друштва. Нека је Бог у помоћи да велики кнез буде председник Палестинске комисије пре свог доласка. Ово је спас целе ствари. Молите, молите га. На крају крајева, велики кнез Константин Николајевич је био председавајући, зашто не би био? Патријарх је 22. децембра посетио В.Н. Хитрово и извинио му се што на аудијенцији у Патријаршији није ставио потпис своје Заједнице на себе, правдајући се да за то „нема дозволу турске владе“. После Божића, на другој пословној аудијенцији, која је трајала 2 сата и одликовала се изузетном љубазношћу патријарха према свом госту, патријарху и В.Н. Кхитриво је разрадио следеће тачке договора: 1) Друштво без благослова патријарха ништа не уређује у Светој земљи. Односно, да ли желимо да отворимо школу, изградимо или поправимо цркву, прво морамо да комуницирамо са патријархом и, по добијању његове дозволе, идемо даље. Дуго је, али нема шта да се ради. 2) Цркве предајемо на располагање епархијским властима, када буду доведене у одговарајући облик. 3) Сва интерна регулатива школа: пријем у радни однос, одржавање наставника, просторија, начин наставе у потпуности су препуштени нама. Патријарх има право да их ревидира или контролише и обавештава нас о томе шта следи (ова последња тачка није прецизно дефинисана. Покушаћу да је ставим у писмо Нелидову, јер би у супротном изгледало да прејудицира питање патријарховог разрешења наставника, што се не може дозволити). 4) Пишемо директно патријарху, а и патријарх са нама комуницира. 5) Патријарх је дозволио да се поново оснују женска школа у Назарету и мушки интернат у Рамали (о овоме ћемо касније говорити). „Видевши да све иде добро“, В.Н. Кхитрово је покушао да покрене осетљиво питање благослова Кезме А.Г. На изненађење В.Н., патријарх, пошто је Кезму хвалио као „тиха и скромног младића“, не само да је добровољно пристао да га прими и благослови, већ се чак и добровољно јавио да му повери посао „превођења неколико народних књига на арапски језик“. 163 Нема, дакле, ничег изненађујућег у чињеници да је В.Н. Хитрово је био на врхунцу среће због својих неочекиваних и тако лако постигнутих успеха. „Да сам сујетан“, пише он у писму од 29. до 31. децембра 1884. С.Д. Љермонтов, "Могао бих да почнем гласом трубе, који најављује потпуни тријумф. Али толико сам мало рачунао на то да се сада после успеха питам: да ли сам урадио нешто глупо?" Што се тиче неких неслагања са патријархом - око места за учитељски конак у Рамали (код Јерусалима), а не у Назарету, како је желео В.Н. Хитрово, о посматрању мешовите еуфорије над школама и о споразуму који добија снагу обавезе за обе стране - В.Н. овога пута, да не бих покварио ствари, нисам сматрао потребним да енергично протестујем.” Остављено је време и лично предвиђање да се изгладе несугласице и пропусти и окрену ствари у правцу пожељном за Друштво. Што се тиче треће наредбе, која се тиче оснивања краљевске цркве у Гетсиманији у знак сећања на покојну царицу Марију Александровну, патријарх је након избора места из предострожности изразио спремност да лично освети темељ овог храма, који је, према Гримовом плану, требало да изгради локални архитекта Шарха и под непосредним надзором архитекте К. Антонина. Церемонија полагања обављена је 21. јануара 1885. године. Добри резултати мировног уговора између Друштва и Патријарха осетили су се за врло кратко време. Већ 18. јануара 1885. године Савет Друштва је сазнао да је патријарх узео под своје покровитељство цркву Светог Сергија, коју је Друштво подигло у селу Мждел, а Савет друштва је издвојио 600 франака за додатне радове на изради иконостаса за ову цркву. Савет је 13. марта донео одлуку о затварању школа у Кефр Јасифу и Шајару, уз издвајање од 100 рубаља. шеицима за школске потребе у Кефр Јасифу. 11. марта освећена је црква у Мжделу. Дана 29. марта, према извештају П. А. Василчикова, одлучено је, уз благослов патријарха, да се отвори женска школа у Назарету, постављајући на чело М. С. Савељеву са платом од 2.400 франака, са две помоћнице са платом од 2.600 франака у укупном износу од 2 франка, рачунајући школу од 0 Просторије за ову школу биле су назначене у кући руског назаретског богомоља у власништву Палестинске комисије, која је добровољно дала ово школско склониште уз званичну сагласност 8. септембра за број 51. 23. октобра свештеник у селу Мждел од 1. марта 1885. године. додељена је плата од Друштва од 4 рубље. месечно. На истом састанку чуо се извештај наставника школе Мждел да су „представници Његовог Блаженства“, архиепископ Спиридоније и архимандрит Герасим Јаред, посетили школу, „прегледали ученике и изразили задовољство“. Дана 23. децембра, на предлог секретара Друштва, Његовом Блаженом Патријарху Никодиму је дозвољено да „искључиво за потребе цркава и школа издвоји 12.000 рубаља, додајући 164 овде и 3.000 рубаља”. Ленивова, раније издато патријарху, али само 15.000 рубаља, али под условом да је трошење овог новца „извршено у договору са конзулом Д. Н. Бухаровим“, 165 који је заменио преминулог В.Ф. Кожевников. Пошто овај последњи указ оштро одступа од свечаног обећања В.Н. – да неће дати ни један новчић у руке патријарха, сматрамо да је потребно да га објаснимо цитирајући овде цело писмо Августовског председавајућег од 23. јуна 1885. патријарху Никодиму. „Преносим Вашем Блаженство своју дубоку захвалност“, каже се у овом писму, за поверење које сте исказали у Ваша два писма од 5. априла ове године, са којима сте ми се обратили по питању Гроба Светога. Можете бити сигурни да је служење Светој Богородици Цркава, колико је у мојој моћи, најискренија потреба, и спреман сам, свим средствима у мојој моћи, да вам пружим сву могућу помоћ у вашим добрим и просветљеним делима за одржавање Православља у Светој Земљи. Две године управљања Вашим Блаженством од Бога поверене Вам патријаршије, по веома опипљивим добрим плодовима, доказују да очигледно на вама почива благослов Божији. Полажем сво своје поверење у Господа, да вас неће оставити у будућности својом милошћу и да ће вас учврстити на вашој светој њиви. Из писма Вашег Блаженства о потреби изградње цркава у Палестини видим да Вам тренутно недостаје 16.000 рубаља за ову намену. Имајући на располагању, као председнику Православног палестинског друштва, 3.000 рубаља, које је дао један од чланова Друштва, искључиво за изградњу и рестаурацију православног храма у Светој земљи, 166 са задовољством користим ову прилику да замолим Ваше Блаженство да не одбијете новац од Вашег села да благонаклоно прихватите градњу села. у Вашем писму, и молим Ваше Блаженство да ме обавестите да ли се слажете са овим предлогом и, ако се слажете, где тачно намеравате да саградите цркву од наведеног прилога, како бих о томе обавестио дародавца и наредио да се одмах пошаље 3.000 рубаља на Ваше име. Што се тиче преосталих 12.000 рубаља, одмах сам се, по пријему вашег писма, обратио главном тужиоцу Ст. Синода са молбом за дозволу да вам из износа Светог Синода изда горе наведени новац. 167 Наведену великодушну милостињу од стране Друштва и његовог августа председника прати читав низ других приноса и знакова захвалности патријарху Никодиму, који је очигледно одлучио да повољан тренутак и за себе лично и за Патријаршију искористи у најширим могућим границама. „Пошто сам примио Ваше писмо од 13. јула ове године“, писао је велики кнез Сергеј Александрович 11. септембра 1885. године, „посебно ми је задовољство што вам могу изразити искрену захвалност од себе и од Православног палестинског друштва, које је под мојим председавањем, за благослов који сте дали да отворите мушку школу А. као и мушку школу Г. под надзором Назара у Кезару. Саосећајност са којом сте реаговали на именовање М. С. Савељеве за шефа школе за девојчице, госпођа Савељева је већ отпутовала у Назарет, где је планирано отварање школе на дан Покрова Пресвете Богородице 168 Надам се да Ваше Блаженство убудуће неће престати са радом. Православно палестинско друштво се сматрало посебно срећним што је испунило жељу Вашег Блаженства тако што је на себе преузело израду предмета неопходних за цркву манастира Светог Јована Крститеља, такође на Јордану, и за напуљску цркву, наведену у списку приложеном Вашем писму... Поред моје депеше од 23. августа, послатог на Ваше писмо од 31. јула, сматрам својом пријатном дужношћу да Вашем Блаженство још једном поновим искрену захвалност за прилику коју сте ми пружили – да дам свој допринос светом циљу украшавања Крсне славе Спаситеља нашег. Надам се да ће иконе 169 које сам наручио бити завршене у пуном складу са својом високом наменом – да украсе светињу у којој се оваплотило и одакле је сијало Сунце Истине. Нажалост, показало се да је немогуће направити иконе у року од месец дана, како сте желели, али се надам да ћете их добити пре великог празника Рођења Христовог. „Истовремено, сматрам својом дужношћу да додам да сам на икони бр. 6, на бочним странама слике Рођења Спасовог, наредио, не мењајући величину иконе, да насликам и ликове својих анђела и своје жене, светитеља Светог Сергија Радоњешког Чудотворца и Преподобне, да ће праведна вероисповестница Јелизавета бити потпуно сигурна да ће Јелизавета вероисповести. ја у овом случају.” Што се тиче овог великокнежевског дара, сматрамо вриједним напоменути да иконе за Јаслице не само да нису нашле мјесто за себе тамо гдје су биле намијењене, већ су чак изазвале и оштре протесте католичког свештенства, које је у овом поклону видјело кршење озлоглашеног статуса куо 170... А патријарх Никодим није могао помоћи него је очевидно предвидио, обратио се на ово велико војводу. рачунајући на нешто друго (новчану донацију), где би озлоглашени статус куо остао потпуно и нетакнут. Сви суптилни искази пажње и љубазности са обе стране које смо описали настављени су, међутим, врло кратко, и сваког дана се могла очекивати експлозија нових неспоразума између Патријарха и Друштва. „Уследило је спољашње помирење између Палестинске комисије и Палестинског друштва (које је олакшано именовањем великог кнеза Сергеја Александровича за председника обе институције), писао је В. Н. Хитрово, архитекта, 5. фебруара 1886. Леонида, али оно што је још значајније је да се исто помирење одиграло у Јерусалили Рецонцилем. Никодим, Антонин и Гирс, који су се сви посвађали пред празнике. И очекивања од невремена су била потпуно оправдана, али је избила пре свега преко главе о. арх. Антонина. Патријарх је поднео жалбу петербуршком митрополиту Исидору на арх. Антонин и читава мисија у лику њених чланова, који су наводно „погрешили у поступцима који нису одговарали Божанској заповести љубави, газећи његова патријархална права и потпуно супротни светим канонима“. Оптужбе су се тицале чланова мисије који исправљају духовне потребе руских ходочасника, на пример, сахрањивања, венчања итд., служења молитви и литургија на Мамријском храсту, у цркви на Маслинској гори, итд. Међу кривичним делима о. арх. Антонин је, иначе, био забринут због „великог скандала“, према патријарховим речима, који се састојао у томе што је своју цркву на Маслину назвао Вазнесење Господње. „Пошто на Свету Маслинску“, каже патријарх, „иако у рушевинама постоји древна света базилика (сиц), у којој се налази свечасно место, на коме је, по учењу цркве, уследило Вазнесење нашег Спаситеља и на којој се отисак Светога Светога тада не чува, и где се не чува жртвовање (жртвовање). променити свето предање, нити подићи другу цркву на истој светој гори Маслинској у част Вазнесења Господњег, као што у Јерусалиму није дозвољено подизање цркве у част Страсне Голготе или Васкрсења, али нигде у целој Палестини не постоји слична црква са сличним именом. Архимандрит Антонин је унео новину достојну замерке, самовољно називајући здање које је саградио на Светој Маслинској гори Црквом Вазнесења Господњег и на тај начин покушава да промени свето и непобитно предање о местима где се налазе најчасније светиње.“ За о. арх. Антонина срамота патријарха задесила је Палестинско друштво и В.Н. Кхитрово. Повод за то било је писмо великог кнеза Сергеја Александровича од 24. децембра 1885. патријарху Никодиму, у коме је, између осталог, била и једна молба која му се није много допала. „Постоји једна околност која се не може не препознати као суштинска за духовне потребе наших ходочасника у Светом граду“, написао је Његово Височанство. – Остваривши своје тежње, разумљиво је да желе да се моле до миле воље, слушајући молитвене речи на свом матерњем, познатом језику, али им то готово никада не полази за руком. Они, наравно, могу да слушају службу на руском језику у Тројичкој катедрали на руским грађевинама, али Тројица за наше обожаваоце није црква Гроба Светога, ни Витлејемски брлог, ни гробна пећина Богородице, док је у овим светињама, како им се чини, вероватније да ће њихова молитва доспети до највишег престола. Немогуће је не приметити да су, откако је Ваше Блаженство ступио на патријаршијски трон, под сводовима Васкрсења Христовог све чешће почеле да се чују речи нама познатог црквеног језика, али патријаршијске службе су ретке, и тада у већини случајева морају да слушају службу на неразумљивом језику. Пало ми је на памет да се обратим Вашем Блаженство са убедљивом молбом да се руском свештенству омогући да једном недељно, у одређене дане, служи Божанствену Литургију код Гроба Господњег, у Гетсиманији и Витлејему. Усуђујем се да помислим да би таква резолуција служила само за унапређење јединства и љубави, тако пожељне у Православној Цркви. Ако Ваше Блаженство поштује моју молбу, онда ће Православно палестинско друштво са посебним задовољством прихватити исплату новца за богослужење у патријаршијску благајну. Поводом овог писма, Патријарх је поднео писану жалбу против Друштва Министарству спољних послова, које је копију Патријарховог писма проследило великом кнезу Сергеју Александровичу. У образложењу горе поменуте молбе Августовског председавајућег, М. П. Степанов је 6. марта 1886. писао директору Азијског одељења И. А. Зиновјеву да „његово височанство својом представком није намеравало да задире у права нампијархије нити да је вређа, и дозвољава себи да не изгуби наду да лични архијереј не изгуби наду да ће његов патријаршија бити наклоњена његовом високом патријаршији. религиозних осећања наших ходочасника и благосиљаће једном недељно у поменутим Светињама богослужење на црквенословенском језику, у томе не може бити ништа за осуду, јер се плаћа за наручивање вечера. Да би се извукао из ове деликатне ситуације у коју се довео Патријарх Никодим, за настале неспоразуме је у потпуности окривио В.Н. Хитрово, чијим интригама је приписао писмо и у њему изражену жељу великог кнеза. 14. јула 1886. из Хамбурга, где је пензионисан на лечење и одмор, В.Н. дао достојанствен, радознао одговор који је имао аутобиографски значај. „Много ми се приписује“, написао је В. Н. Патријарха – о чему не само да нисам размишљао, већ је чак у супротности са мојим искреним убеђењима. Све невоље из Русије које задесе престо Вашег Блаженства неселективно се приписују мени и мом злонамерном, нежељеном мешању. Напротив, чак и оно мало утехе коју Русија доноси вашем архипастирском срцу изгледа као победа отета из мојих руку. Свемогући, коме су отворене скровишта људског срца, види колико су такве пресуде праведне. Понављам да заиста осећам благослов Вашег Блаженства, јер ми то доказује да се не удостојите у потпуности да делите оне горке предрасуде према мени, од којих моја душа насмрт тугује. Верујте, Ваше Блаженство, у моје искрено синовско поштовање према Вама и мојој љубави и привржености делу коме сам слабе трудове посвећивао већ 15 година. Могао сам и умео да грешим, као што је својствено сваком човеку, али никада нисам прибегао неистини или клевети и служио сам, колико сам могао, несебично циљу из којег сам видео корист Свете Цркве. Испоставило се да многа моја дела нису постигла свој циљ, а још више су била искривљена и реинтерпретирана стицајем околности, али Вашем Блаженство, као духовни човек, као архијереј цркве, могу мирне савести да кажем да никада нисам деловао на штету Јерусалима и Свете земље. Усуђујем се да уверим Ваше Блаженство да љубазна пажња коју сте ми са задовољством указали у Москви спада у најбоља и најдража сећања на све моје палестинске активности. Дубоко жалим што је раздаљина између Санкт Петербурга и Јерусалима толика да онемогућава решавање неспоразума искреним усменим објашњењима када до њих дође, али верујем и верујем у Господа Бога да неће дозволити да неистина тријумфује и можда не ускоро, када будем већ пред Његовим страшним престолом, Он ће ме сматрати заслугом и мојом малом Црквом као малом Градом. Ваше Блаженство“. У овим неспоразумима Друштва са Патријархом Никодимом, нови конзул Д.Н.Бухаров, наследник покојног В.Ф. Кожевников, одиграо је значајну улогу. Д. Н. Бухарову, природно талентованом човеку љубазне, нежне душе, нису, међутим, били страни веома озбиљни недостаци који су својствени многим талентованим руским људима, а осим тога, био је нервозан, раздражљив и подложан тешким нападима. Са надом и светлим надама дочекано од стране Друштва на месту јерусалимског конзула, Д.Н. Бухаров, који је имао у рукама конкретну инструкцију својих непосредних претпостављених – да се супротстави свим иницијативама Палестинског друштва, није био у стању да одржи своју позицију и није био у стању не само да развије за себе самосталан програм активности у односима са Палестинским друштвом, већ је, због горе наведених својстава свог љутог карактера, ушао у сукоб са својим личним вођама, понекад чак и ушао у лични сукоб. Јерусалим и често, да би само инсистирао на свом, прихватао и подржавао, на штету Друштва, на страну његових антагониста – Патријаршије и свештенства Гроба Господњег, па и турске локалне управе. Све ово, заједно са његовом тешком болешћу и замамним цртама руског карактера, које није толерисано у таквом ратишту као што је Јерусалим, пред очима целе Европе, учинило је да Д.Н. остане овде. Бухаров су били немогући и он је, на инсистирање председника Друштва, великог кнеза Сергеја Александровича, премештен на место генералног конзула у Стокхолму, где је убрзо завршио дане свог вишепобуњеног живота. И, упркос свим неспоразумима и грубостима у односима са патријархом које смо описали, педагошко-образовна делатност Палестинског друштва током 1886–1887, међутим, наставила је да остварује приметан напредак у Палестини и иде зацртаним путем. Отворена 3. октобра 1885. године, девојачка школа у Назарету одмах је побрала пуне симпатије локалног становништва, које је у првој години постојања овој школи дало до 85 ученика. Прима, на предлог В.Н. Хитрово, озбиљна организација и постаје предмет посебне пажње Друштва: овде се шаље хармониј да забавља децу и учи их да певају, а шиваћа машина се шаље овде да подучава шивање. Додатни трошкови се додају почетној процени трошкова и њихова цифра достиже 2.400 рубаља. Првобитне просторије школе у ​​кући Кафар-Тануса, који је као награду добио 400 франака, због скучености су напуштене и пронађена је пространија, а од јануара 1887. године, по налогу Д. Д. Смишљајева, издваја се повећање од 400 рубаља за одржавање школе. Школа је понедељком организовала посебан час читања Јеванђеља за посете одраслих жена. Треба, међутим, напоменути да је успеху ове школе у ​​први мах умногоме допринела веома енергична директорка М.С. Савељева, која је 1888. напустила службу у Назарету и заменила је С.М. Бакуњина, који је касније донео много туге Друштву. У Назарету је 3. септембра 1886. године отворен интернат за обуку сеоских учитеља. Освећење конака свечано је извршио Епископ назаретски Нифон. За шефа конака постављен је А. Г. Кезма, кога је Друштво одавно одредило за ову функцију. Ученици су примљени у интернат након провере знања арапског читања и 4 правила аритметике, шест сиромашних сирочади као пуни пансион и 5 затвореника узраста од 12 до 14 година. Двојица су били ученици руске школе Мждел, а остали ученици патријаршијске школе. Дана 24. маја 1886. године, на захтев А.Г.Кезме, издвојено је додатних 1175 франака за одржавање конака. Просторије за конак служиле су као некадашње просторије женске школе. Године 1886. архимандрит Антонин је девојачку школу коју је основао у Беит Јали пренео у надлежност Православног палестинског друштва, што је била намера о. Архимандрит је неговао од самог оснивања Друштва. Све земље које је стекао о. архимандрита, а објекти на њима су поклоњени Његовом Височанству Великом Кнезу Сергеју Александровичу, као вољеном Сину покојне царице Марије Александровне, чијим је великодушним донацијама ова школа настала и дуго се одржавала. Палестинско друштво је намеравало да именује М. А. Черкасову за шефа ове школе, „која је желела да се посвети подучавању у Палестини“ и „која је живела три године као мисионар у Јапану“ са „веома добрим сертификатом“, али о. није пристао на ово именовање. арх. Антонин, а њено место добила је М.И. Глебова 171 са платом од 960 рубаља, са једним помоћником са платом од 400 рубаља, и са издавањем по 600 рубаља обојици. и 400 рубаља за оснивање школе и стана за управнику. Бивши учитељ је био Арап, кога је овде поставио арх. Антонин, добио је од Друштва пензију од 100 рубаља. године и право на доживотни боравак у једном од крила школе. Крајем 1886. године, М. И. Глебова, због лошег здравља, напушта школу и на њено место је постављена на предлог августа председника А. О. Селиванова. Године 1887. гроф С.В. Орлов-Давидов је донирао 5.000 рубаља школи Беит-Јал. уз услов, међутим, да се изнад ове школе изгради други спрат. О. арцх. Антонину је Друштвени савет задужио да изради план за ову изградњу, који је спроведен већ 1890. године. М. А. Черкасова, није прихваћена од арх. Антонин у школи Беит Јал, коју је Савет послао на располагање К. Д. Петковичу као професору руског језика у женској школи у Бејруту. 172 „За учитеља руског у Бејруту (уместо А.Г. Кезме), ми“, написао је В.Н. Хитрово конзулу К.Д. Петкович 20. фебруара 1887. „још увек траже одговарајућег кандидата. У сваком случају, надамо се да ћемо вам га доставити до маја. У свом последњем писму Вама, Михаил Петрович је писао о нашем предлогу да Вам, поред учитељице руског, пошаљемо на располагање и учитељицу руског. Имамо веома погодну особу за ово и радо бисмо је употребили у доброј употреби. У почетку, а на руском језику могла је да учи само неколико месеци у школи. од таквог подучавања, погледај около и упозна се довољно да схвати оно што је најважније, како да оснује своју школу за девојчице, да ли ће то бити потребно у Бејруту, Акру, Каифу или Јафи, време ће показати. За нас је такође важно у случају да би због неких околности морали да заменимо учитеље у Назарету или Беит Јали. А ови наставници, знајући да постоји спремна замена за њих, не би били тако избирљиви. Ова жена је средовечна, искусна и енергична, мада јој се замера и тврдоглавост и недостатак издржљивости. Шта да радите - нећете наћи анђеле." Карактеризација М.А. Черкасове коју је направио В.Н. Хитрово потврђује К.Д. Петковића, који ју је примио веома љубазно и у почетку је уложио много напора да јој на новом месту буде удобно у сваком погледу. „После много потраге и муке“, изнајмљена је кућа за школу за долазне девојчице за 4.500 пијастара, а за помоћницу М. А. Черкасове нађен је арапски учитељ који је мало знао француски. „Видећемо њене активности у настави“, пише В.Н.К.Д. Петковића, „да ли ће одговорити на финансијске жртве које је поднело Палестинско друштво. Резултати су се показали сасвим задовољавајућим и 28. октобра 1887. К. Д. Петковицх је пријавио В. Н. Хитрово, „да школа добро иде и да у њој има више од 100 ученика, од којих многи уче на руском језику“. Исте 1887. К. Д. Петковицх је отворио школу за дечаке у селу Амиун у Либану и за њу издвојио средства у износу од 1000 франака. годишње. У јесен 1887. године у селу Бејт Сахур (пастирица) у близини Витлејема основана је школа за посете девојака, а бивша учитељица школе Бејт Џал, Марија Дауд, постављена је за учитељицу. Надзор над школом поверен је А. О. Селиванови. На захтев К. Д. Петковића, 23. децембра 1886. године издвојено је 2.400 франака за субвенционисање ефорије дамаских школа. Године 1887. Друштво га шаље на исток да би се упознао са нерелигиозним установама и нашим отвореним школама. Витх. В.П. Кулин, као „искусна“ личност и „целу своју дугогодишњу каријеру посветио је учитељству“ (писмо В.Н. К.Д. Петковичу, 27. марта 1887). Палестинско друштво је развило одредбе о стипендијама на Светом синоду у част К. П. Победоносцева за богословије и Богословску академију, а за 1888–1989. Георгиј Халеби, ученик Назаретског интерната, именован је за стипендиста Друштва за образовање Невске богословске академије. Успешно је завршио студиј на Академији, затим је неко време био на месту учитеља у назаретском интернату и сада служи као драгоман, уместо свог стрица Ја. Е. Халеби, позната личност и службеник арх. Антонина, у нашој јерусалимској духовној мисији. Исте године Рафаил Тарази и Михаил Јафет су послати у Кијевску богословију на школовање. Да бисмо завршили преглед активности Палестинског друштва у одељењу за одржавање православља у Палестини, треба поменути његову субвенцију 1885. године од 4000 рубаља. арх. Антонина за завршетак градње цркве на Маслини, о преношењу на њега 10.000 рубаља. за исти предмет, донирала грофица Н.А.Стенбоцк-Фермор, и 1000 рубаља. за подизање цркве код Мамреовог храста бившег ходочасника Модеста, епископа нижегородског и арзамаског, и балахнског трговца 1. цеха Ив. Ноздринског, о донацији звона у црквама Хама, Хомс и Мждел и о отварању збирке за руске цркве старе црквене одежде црквене утвари која је изашла из употребе за цркве Палестине и Сирије. С обзиром на поменуте односе патријарха према Друштву, чинило би се да међу њима није требало бити говора о међусобном служењу и помоћи. Али на престолу апостола Јакова, брата Господњег, седео је у то време човек чије су се расположење и мисли у сваком тренутку могли променити у потпуно супротном правцу. Овако објашњавамо скоро невероватну чињеницу у датим околностима апела патријарха Никодима Палестинском друштву 17. јануара 1887. године телеграмом упућеном великом кнезу Сергеју Александровичу: „Не одбијајте хитну помоћ у готовини, јер је наша потреба велика. Патријарх Никодим. Одговор је био, као што се и очекивало, негативан: "Патријарху Никодиму. Трошкови са којима се суочава Друштво онемогућавају да вам сада притекнете у помоћ. Сергеј". Али потребе патријаршије у то време биле су толико хитне, а положај патријарха у одељењу толико критичан да се патријарх Никодим није могао задовољити овим категоричним одбијањем, те је одлучио да покуца на иста врата, али из другог правца. Патријарх Никодим је 10. априла 1888. године написао писмо комесару Палестинског друштва у Јерусалиму Д. Д. Смишљајеву са молбом да се „позајми од једне од руских кредитних институција за ниску камату, са отплатом за 37 година, износ од 400.000 републичких садашњих камату који се плаћа на капитал и „процентуално да Патријаршије сваке године преко Азијског одељења Министарства иностраних послова“. послове, од прихода од припадања бесарабским поседима“. Д. Д. Смишљајев је скренуо пажњу Сабору друштва на патријархов захтев и тако је започела прилично дуга прича о овом неуспелом, али за патријархат веома исплативом зајму, прича коју је укратко испричао В. Н. Хитрово у свом писму из Напуља амбасадору у Цариграду А. И. Нелидову. „По пријему ове молбе“, писао је он 21. јула 1888. године, „Савет Друштва, знајући у каквој се жалосној ситуацији налази Патријаршија, пре свега с обзиром на финансијску ситуацију, са којом се Његово Блаженство Патријарх Никодим безуспешно бори већ 3 године, и увидевши да је пре свега из тог стварног финансијског нереда, проистекао из садашњег стања, проистиче из тог стварног финансијског стања. Патријарх Никодим међу целокупним братством Светог Гроба, чини се да је једина особа најдостојнија да седне на јерусалимски патријаршијски трон, па ће му сређивање његових финансијских прилика дати прилику да се успешно бори против братства и учврсти своју позицију, и коначно, да ће без овог новца, пре или касније морати да напусти кантуну патријархата, да пређе у коначну власт патријархалних партија. патријаршија Имајући све то у виду, Савет Друштва је са пуном жељом да притекне у помоћ Његовом Блаженство Патријарху Никодиму прилично саосећајно реаговао на молбу Његовог Блаженства. „Терет финансијског стања Патријаршије лежи пре свега у тешким условима под којима су склапани бројни кредити. Заједница њихову цифру износи и до милион и по рубаља, иако Патријаршија признаје, како се показало из даљих преговора, само 800 хиљада рубаља. Под претпоставком и ове последње цифре, иако Друштво сматра да је ова цифра исплаћена још тачније од друге камате од другог просека. Патријаршија је 15% годишње или 120 хиљада рубаља годишње, а штавише, патријаршију ставља у потпуну зависност од јерусалемских 173 и цариградских фанариата, са којима су ови зајмови закључени Да би се поправило финансијско стање, било је потребно отплатити дуг од 5% годишње да би Патријаршија, уместо тренутно плаћених 120 хиљада рубаља, морала да плаћа само 44 хиљаде рубаља и 76 хиљада рубаља годишње, чиме би се одмах повећала њена годишња средства, а да не говоримо о олакшицама од ослобађања садашњих узајамних продаваца. С обзиром на наведено, Друштво је одговорило на предлог Његовог Блаженства да се добије нови зајам од 400 хиљада рубаља. мало је вероватно да ће Патријаршији донети значајну корист, већ ће само повећати свој садашњи дуг новим кредитом без икакве користи, само као привремену палијативну меру. Стога је Друштво принуђено да одбије било какво учешће у зајму од 400 хиљада рубаља, али нуди Патријаршији цео износ од милион и по рубаља неопходан за отплату свих постојећих дугова Патријаршије, а овај износ се нуди по 5% годишње и са најдужом отплатом. Овом комбинацијом Патријаршија је одмах повећала свој годишњи приход за преко 100 хиљада рубаља, управо за цифру на чији недостатак се Његово Блаженство непрестано жалио. Тако је јерусалимски патријарх стекао годишњи приход од 100 хиљада рубаља, ослободио се руку својих кредитора, довео у ред финансијску ситуацију патријаршије и имао би одријешене руке да се бори против својих противника. "Његово Блаженство, пошто је примио овај предлог Друштва, саосећајно је реаговао на њега и изразио своју сагласност. Тада је Друштво морало да нађе средства да испуни жељу Његовог Блаженства. Наравно, пре свега, изгледало је најједноставније склопити такав зајам од Царске владе, али с обзиром на тренутне финансијске потешкоће, као и на стална кашњења у исплатама раније закључених зајмова, од такве претпоставке било је незамисливо очекивати успех Штавише, са таквим зајмом биће годишњих захтева Патријаршије за кашњење у плаћању, наде у испуњење и разочарења у њиховом неиспуњењу. Остао је тада апел приватним петербуршким и московским банкарима. Али ова комбинација једва да се чинила згодном, чак и ако би је било могуће спровести, јер је, прво, интересовање за овај случај значајно порасло, а друго, Патријаршија је прешла из руку њој познатих јерусалимских Јевреја у руке њој непознатих петербуршких Јевреја. Истовремено, не могу да сакријем чињеницу да се једном утабаном овом стазом Патријаршија не би зауставила на овом зајму: за првим би следили следећи, а од њих би, на крају, Патријаршија пала у коначну пропаст. У оваквом стању ствари, Друштву је преостало само једно: да Његовом Блаженство понуди ових милион и по рубаља у своје име, препуштајући себи да на овај или онај начин пронађе потребна средства за то. Она је понудила такав зајам од себе Његовом Блаженство. Али Ваша Екселенција је добро свесна да Друштво нема оваква слободна средства, па је зато морало да понуди услове који су, с једне стране, гарантовали онима који су своје суме поверили Друштву, а с друге, који су гарантовали Друштву да ће суме које су им дате ићи искључиво на плаћање већ постојећих дугова Патријаршије, а не би им повећале непроизводни износ дуга. Дакле, услови које је поставила Заједница, при понуди зајма од милион и по рубаља, сводили су се на следеће: 1) плаћање камате и враћање јемчи се из прихода са бесарабских имања, 2) дужничку обавезу потписује не само патријарх, већ и синод, 3) дужничку цифру зајма одређује цифра зајма свих патрија. 100 хиљада рубаља. или 200 тр. за неопходне ванредне трошкове од једне године, 4) Друштво издаје новац само уз предочење дужничких обавеза Патријаршије и само за њихову наплату, 5) Друштво гарантује себи испуњење обавеза Патријаршије у вези са Заједницом залогом имања Патријаршије која се налазе у Турској и Грчкој. 174 Пошто је обезбедио износ неопходан за зајам у износу до милион и по рубаља, Савет ми је наложио да заједно са представником Друштва у Јерусалиму преговарам са Његовим Блаженством о овом питању. По доласку у Јерусалим, ови услови су предложени Његовом Блаженство, и указано му је да су такве ствари могуће само ако се воде у тајности, без непотребног лапрдања. Његово Блаженство је сагласно са овим, након што је саслушао објашњење свих предложених услова. Али два дана након тога, не желим да сазнам под утицајем којих разлога, он је понудио своје противуслове, који су се састојали у томе да је позајмио 800 хиљада рубаља и гарантовао приходима од бесарабских имања, није прихватио никакве друге услове и да неће ићи под вођство Палестинског друштва. Како сам, поред тога, имао разлога да будем уверен да тајност овог зајма од стране Његовог Блаженства није испуњена, сматрао сам корисним да обуставим све даље преговоре о овом питању, са дубоким жаљењем што је једини пут спасења Његово Блаженство одбацио, иако уз утеху да му је овај пут понудила Православна Палестина. Нудило му је рационализацију материјалног стања патријаршије, годишње повећање његових прихода за 100 хиљада рубаља, без укора и не захтевајући ништа за себе лично. У овом случају, говорити о некаквом руководству Палестинског друштва једнако је неразумно и смешно као и говорити о неком руском патријарху у Јерусалиму или о предлогу Палестинског друштва да се побуни локално становништво против грчког свештенства. Оставио сам патријарха и патријаршију у најтужнијој и најбезнаднијој ситуацији. За мене је питање свргавања Његовог Блаженства, неовлашћеног или принудног, само питање неколико дана, много месеци. Одлагање ће довести до немира, чији ће исход, у сваком случају, бити више него тужан, јер се неминовно мора признати да ће сваки наследник испасти гори од Његовог Блаженства. Богословија, болница и све сеоске школе су закључане. Незадовољство локалног православног становништва порасло је до максимума, а његова експлозија неће дуго трајати. Тражити разлоге за ово негодовање у хушкању палестинског друштва више је него смешно, рекао бих чак и злочиначко. То треба тражити, пре свега, у немогућности деловања грчког свештенства и у пропаганди других вера, које отварају очи овдашњем православном становништву за све злочине који се чине“. Очекивани зајам Патријарха Никодима од Палестинског друштва, који је Патријаршији обећао да ће се извући из тешких дугова који је оптерећују, углавном са 12 годишњих камата, и дугорочна јака позиција самог патријарха на Јерусалимској столици несумњиво су били главни мотивациони разлози због којих је Василије Николајевич био принуђен да оде на Земљу ХоВ Василија Николајевича на 4. мај. 1888. Тако сложено финансијско питање могло се решити само на лицу места, уз личне односе испуњене поверењем на обе стране. Али поред овога, иако важних и обећавајућих много добрих ствари за будућност и Патријаршије и Друштва, постојали су и други подједнако озбиљни разлози за овај пут, који су произилазили директно из активности Палестинског друштва или су на овај или онај начин били са њим повезани. Црква у име Свете Марије Магдалене у Гетсиманији у знак сећања на покојну царицу Марију Александровну, коју је основао В.Н. Кхитрово током његове претходне посете Палестини, био је при крају. „Споља је Гримов план“, написао је В.Н. Хитрово М.П. Степанов 6. јуна 1888. године, - изведено до савршенства и тако добро обављено, узимајући у обзир све зидарске радове, које схватате тек након што видите, да неминовно морате одати пуну част и славу Франгију, који би био изванредан архитектонски извођач чак и у Санкт Петербургу. Којим чудима је натерао арапске раднике да исклесају камене шаре које никада раније нису видели – просто чудо, а само због тога, чак и ако је било мањих грешака, Франгиа вреди да му се ниско поклони.” "Идеја осликавања унутрашњости цркве је била бриљантна. Црква је одједном постала топла и пријатна." Током изградње цркве „грешке су биле неизбежне“, а В.Н. препоручује да се на њих скрене пажња Великом кнезу како својом „неочекиваношћу“ не би могли „задивити и оставити непријатан утисак на њега“. В.Н. инсистирао на потреби да се заврши спуст код ове цркве са терасама, које би, по његовом мишљењу, требало да буду „засађене тамним чемпресима” и да се на њима подигну разне врсте дрвећа и руско гробље, а између дрвећа 5–10 кућа за стражаре и „старе војнике”. Овај план В.Н. добио дозволу у позитивном смислу, као што је познато, тек недавно. Иако је руско имање у изградњи озбиљно занимало В.Н., пошто није могло да буде спремно за долазак великог кнеза, он је, наравно, сву пажњу усмерио на своје умотворине - на школе Друштва, јер је сада први пут, рекло би се, видео да су ове школе већ у пуном замаху и, стога, тек сада је имао прилику да оцени њихову организацију и исправност. Док је још био у Одеси, ступио је у везу са А.И. Јакубовича, који је служио као лекар на броду „Чихачов”, и, због „повољног утиска и сматрајући га скромним, тихим, веома не глупим, са жељом да уради шта може”, примио га је у службу Друштва као учитеља школе која се отварала у Назарету за посету деце, са платом од 0 франака, са супругом од 20 франака лекара и лекара. 50 франака, и шеф амбуланте за болесне ученике школа Друштва. У Бејруту, након сусрета са Д. Д. Смишљајевим, В. Н. Хитрово је отишао право у школу М. А. Черкасове и изнео своје одушевљене утиске о овој школи у писму М. П. Степанову. „Ја“, написао је В.Н. Кхитрово, путовао сам са одређеним предрасудама, али, драги пријатељу, оно што сам видео превазишло је моја очекивања. Било је око 8 ујутро. Марија Александровна се нашла у цркви, врата су била закључана, у дворишту су биле 2-3 девојке, рани студенти. Сели смо на одмориште (сиц), девојке су пришле. Један од њих има познати повез са крстом. То је супер. Хајде да не губимо драгоцено време. Отварам књигу – руско јеванђеље. умеш ли да читаш? - питам девојку. „Могу“, одговара он. И чита целу страницу без оклевања. Чак сам се и зачудио. У међувремену стиже Марија Александровна. Док смо пили кафу, свађали смо се, односно она је износила своје, ја сам своје. Али онда су позвали на молитву, што значи да су се сва деца окупила. Отишли ​​смо у учионицу. Замолио сам магистара да не ради испите, већ да држи час као обичан радни дан. Било је до 120 деце. Довољно је рећи да од 120 девојака 20 чита руски, преводи са руског на арапски и са арапског на руски, наравно, са задршком, али само споредним; групе, подељене у 4 разреда, су у свим фазама од учења да се крсте и учења арапских молитава до старијег разреда изнад. Једини водич су руско и арапско јеванђеље. На њему уче да читају и пишу. Осим тога, учи се само аритметика. И све ово за девет месеци! Ови успеси су били још већи када сам касније посетио школу Беит Јал. Овде од 70 девојчица једва 4 - 5 уме да прочита једносложне руске речи, од арапског није даље од Бејрута, односно умеју да читају, али може бити и 10 - 15 девојака, остале су у магацинима. Злогласни систем костију са арапско-московским словима се испоставља као пуф. Али оно што је најупечатљивије је разлика у третману шефова у Бејруту и ​​Бејт Џали. Тамо је она чисто мајка, деца се према њој опходе са љубављу, Марија Александровна се према њима односи још љубазније, исти став постоји између Марије Александровне и учитеља. Овде Аделаида Олимпијевна игра строгу, отмену даму... Мој отац, архимандрит, и ја смо направили следећи компромис: новцем грофа Орлова-Давидова градимо други спрат и цео овај део дајемо пансиону, а у позадини градимо зграду за посете деце са посебним улазом од наших средстава. Што се тиче назаретских школа, В.Н. Хитрово, у писму М.П. Степанов од 22. јуна 1888. преноси ништа мање утешне вести. "Почећу од Кезминог конака. Детаљно сам га прегледао, полагао испите из божанских и руских закона, шетао са студентима и, колико је то било могуће, упознао их. Што се тиче онога што је завршено, ово је релативна ствар и може се тврдити када се програм постави. Испитивање Закона Божијег је обављено на арапском језику, могу да кажу само на њиховом митрополиту, у присуству Митрополита. Своје речи (не на жаргону) и, како се испоставило, лично сам водио испит из руског и словенског језика (Нови завет је полагао на арапском, граматичку анализу на руском језику, на крају је издиктирана страница из руског језика). резултати су били више него задовољавајући. Испоставило се да је теоријско познавање руског језика прилично добро и чак, једноставно би се могло рећи, добро, али говорни језик или практични део хроми. И то је разумљиво, јер они немају праксу, а с тим у вези, долазак учитеља руског језика ће, мислим, бити више него користан. Али оно што ми се највише допало је Кезмин третман према деци, њихова суздржаност. С тим у вези, можете бити прилично задовољни. И у том погледу, полажем велике наде у пансион Кезмин.” „Много ми је теже да изнесем мишљење о Савељевиној школи. Школа постоји без посебног система, али тамо заправо учи око 200 девојака: неке се удају без завршеног курса, друге су у апсолвенту, е, докле год желе, малишани се упишу, иду на посао, па се поново уписују. Понављам да се не губи време: деца уче да читају, а божији закон, пишем на арапском. Најгоре од свега је, ако хоћете, руски језик, а то је зато што Савељева није нарочито педагошка, а много је заузета, она скоро све зна, прекори митрополита, свађа се са кајмаком, долазе јој људи из суседних села, ненавикнута да њену личну енергију доживљавају као да је на њеној снази. Незаменљива, с друге стране, та њена расута природа, жеља да све пригрли, да све уради, наравно, делимично штети школи, али, генерално, овај утицај је посебно плодоносан за нас, а резултати постигнути за три године су заиста невероватни. Ова енергија постаје утолико невероватнија када, како сам морао да доживим, мора да живи, на пример, у односу на храну, тако би мислио наш незахтевни сељак. Ништа мање услуге није пружила и дому хосписа, који се од штале претворио у пристојну зграду. В.Н. Кхитрово је Савељевој уручила значку члана-запосленог за њен труд. За школу Мждел каже да тамо 15 дечака „нешто уче, па, хвала Богу“. Није могао да посети школу у Рамама. Пошто је помно погледао школске системе у разним местима у Галилеји и Сирији, В.Н. Хитрово је одлучио да их уједини, да, ако је могуће, зближи оне који у њима раде и подвргне их једној заједничкој контроли, због чега је организовао конгрес свих палестинских школских руководилаца у Јерусалиму. „Све школе, са изузетком Беит-Јала, показале су се боље него што сам очекивао“, описује школски конгрес В.Н. Хитрово у писму М.П. Степанов од 18. јуна 1888. "али је свако од њих пословао по свом програму, по свом систему. Препоручљиво је да их доведемо у исти именилац, и то је разлог зашто сам позвао све газде да дођу у Јерусалим. Штавише, намера је ипак била другачија: да их окупим, да их приближимо и приближимо Е грофу. коме би уручили Кезму да присуствује питању учења арапског језика у пратњи њене старије учитељице и две девојчице, као пример њеног система (коју сам желео да покажем оцу Антонину и другим учитељима), дошао је са нама у исто време. Пошто су руске зграде биле пуне, сместио сам их у оближњи хотел. Савељева и Кезма су 27. јуна стигли копном из Назарета, а Селиванов 28. јуна из Бејт Џале. Ако овоме додамо о. Сретенски и његова сестра, и Дмитриј Дмитријевич и ја, онда ћете видети да се окупило много наших палестинских лидера. Дмитриј Дмитријевич је организовао заједнички оброк за све нас у трпезарији нашег дворишта, за коју смо се окупљали у 1 и 7 сати и никада нисмо сели са мање од 12 људи. 29. у присуству грофице Путјатине окупио сам све учитеље и Кезму и отворио први педагошки конгрес у Јерусалиму. Најпре сам им рекао да им велики војвода свима захваљује на труду, да зна са каквим тешкоћама морају да се боре и да се нада да ће и даље са истом самопожртвованошћу да раде на нашој заједничкој ствари. Друго, пренео сам вољу великог војводе да Његово височанство са задовољством именује грофицу Путјатину за генералног директора свих наших женских школа у Палестини и Сирији, са којом од сада све треба да контактирају и лично и писмено, као и да подносе своје извештаје, и новчане и педагошке, и треће, да нам је потребно да успоставимо заједнички програм Великог војводе. Састанци конгреса су се одржавали 30. јуна, 1., 2., 3. и 4. јула од 3 до 5 часова увече и, упркос неким грубостима које су произашле из погођеног поноса на предности једне или друге особе, конгрес је генерално завршен успешно, а активисти Палестинског друштва, изузев школе Бе Јанова, педагошке области Бе Јанова, са изузетком директора школе Бе Јанова. која је дала оставку на свој положај и предала школу привремено својој помоћници, веома лепој девојци Марији Ходат, и мирно се вратила на своја места, задржавши за сада право да школе воде онако како су их водили пре тога. Питање ношње учитеља и шефова решено је на следећи начин: за лето хаљине сиве боје, а за зиму црне, које су кројеле наше сестре милосрднице. У односу на мушке школе, одлучено је да се учврсти положај конака у Назарету и да се у ту сврху откупи једно место ван града како би се на њему изградило до 1. септембра 1890. године, пошто је изнајмљивање приватних просторија за конак био скуп. Иначе, планиран је пројекат да се од конака временом направи стручна школа; одлучено је да се ради за Палестинску комисију да уступи локацију у Назарету у њеном власништву, тако да се, након куповине две суседне парцеле, на њој сагради болничка кућа и школа за девојчице. С обзиром на потешкоће Патријаршије да одржи своју школу у Назарету, која је имала до 200 ученика са 6 наставника и која је била при коначном затварању, В. Н. Хитрово је одлучио да затражи благослов патријарха да отвори мушку школу Друштва у Назарету, подредивши је надзору Кезме, а не Като Г. школе. „Дозволићу да се ово деси у Назарету“, примећује В.Н. Хитрово у писму М.П. Степанов, „Не сматрам се за то, поготово што, имајући у рукама целокупну православну женску популацију, не можемо дозволити да мушко становништво буде издато паганима. Патријарх је пристао да отвори мушку школу, али је за то тражио 6.000 рубаља за завршетак цркве у Рамама, на шта је В.Н. Хитрово је морало да пристане. Коначно, требало је да се отвори и мушка школа у Беит Јали, због чињенице да је тамо отворена протестантска мушка школа. Општи надзор над мушким школама поверен је Д. Д. Смишљајеву, на чије је име из тог времена Друштво слало новац и пакете. У септембру и првим данима (1–6) октобра, велики кнезови Сергеј и Павел Александрович и августовски председник нашег друштва, велика кнегиња Јелисавета Фјодоровна, отпутовали су у Палестину да би присуствовали освећењу Гетсиманске цркве Свете Марије Магдалене, подигнуте у знак сећања на царицу Марију Августову Мостовну, трошком Њене деце. Краљевски ходочасници су искористили ову прилику да поклоне светим местима не само Палестине, већ и Галилеје, и пажљиво испитају све институције Палестинског друштва, занимајући се углавном за стање школа Друштва у Бејруту, Мжделу, Назарету и Бејт Џали. Долазак Њихових Височанства у Палестину и Сирију био је светао празник за целокупно становништво и оставио је неизбрисив дубок утисак на душе деце. Уважени посетиоци су љубазно разговарали са наставним особљем, љубазно постављали питања ученицима и, напуштајући школе, великодушно уручили све поклоне и новац. 175 Током боравка великог кнеза у Јерусалиму, патријарх Никодим је наставио свој говор о зајму од Палестинског друштва. Компанија је пристала, али су услови кредита остали исти. Сада је, међутим, дошло до снажног противљења патријарху у његовом синоду у лицима митрополита витлејемског Антима и митрополита Петра-Арабијског Никифора, тројице чланова синода који су, према патријарховим речима, „написали такве оптужбе против нас да су у неком другом тренутку могле да изазову одсецање главе или неко друго страшно погубљење“. 176 Патријарх Никодим, указујући на разлог овог „отпора“ у „жељи да се патријарху закомпликује за циљеве, углавном амбициозне“, истовремено се надајући „високом покровитељству великодушног монарха“ и подсећајући на „моћне речи одобравања“ великог војводе, који му није дозволио да напусти престола, у „писму великог војводе“. 17. новембра 1888 „да уговори предложени зајам на основу већине гласова“ (9 наспрам 5), а са своје стране није нашао ни најмању препреку да се зајам закључи на основу већине гласова, због општег права и општих уредби које постоје свуда и важности чланова Патријаршијског синода, који имају свој глас за само саветодавно решење. 177 Палестинско друштво, преко М.П. Степанов, замолио је амбасадора у Цариграду А.И. Нелидов: „Да ли је могуће признати као закониту, односно у којој мери ће Царска влада признати неједногласну одлуку Јерусалимског синода, и да ли је у Турској заиста неопходна законска овера дужничке обавезе Патријаршије. 178 Истовремено, Ф.П. Корнилов је упутио питања Азијском одељењу у вези са истим случајем. „За Палестинско друштво, одлука Патријаршијског синода, једногласно или већином гласова, питани Ф. П. Корнилов и И. А. Зиновјев, нема посебан значај при закључивању зајма. Од одлучујућег значаја за Предузеће, приликом давања овог кредита, јесте сагласност Министарства спољних послова да се од прихода са бесарабских поседа који су нагнути ка Светом гробу ускрати онај његов део који ће се користити за годишњу отплату камате и отплату до потпуне отплате кредита. „Сматрам својом дужношћу да обавестим Вашу Екселенцију“, писао је поверљиво А. Зиновјев 10. маја 1889. године, у одговору, „да су сви претходни зајмови Јерусалимској Патријаршији давани само уз израз сагласности Патријаршијског Синода са њима у целости, и да Министарство ни у ком случају не сматра право да само одлучује о томе шта ће имати потписали само поједини чланови синода, иако у већини. С обзиром на преовлађујућа превирања у дубинама јерусалимске цркве и антагонизам који постоји између патријарха и неких чланова његовог синода, не може се не бојати да би против такве резолуције могли протестовати опозиционари синодалци, а министарство не може прихватити одговорност за последице таквог протеста. У овом случају, сматрам обавезним да вам скренем пажњу да се, по мишљењу Министарства спољних послова, помоћ у добијању кредита може пружити Патријарху јерусалимском само ако добијемо макар моралну гаранцију да ће кредит бити искоришћен за отплату дугова које је Патријаршија раније закључила уз значајну камату. Без ове гаранције, зајам неће постићи свој циљ и може само да погорша финансијске потешкоће Патријаршије, у ком случају Царска влада може бити принуђена на значајне жртве како би спречила потпуну несолвентност Патријаршије, што ће се изузетно погубно одразити на њен морални шарм. After such a response on behalf of the Ministry of Foreign Affairs, there could no longer be any talk of a loan from the Company. Промене услова зајма извршио је Патријарх 10. јануара 1889. године, уз обавештење да је турска влада „нашла да овај зајам не само да није штетан, већ је веома користан и исплатив, и приговоре Друштва од 15. јуна 1889. године на измене услова зајма са својим трошком, али не и на свој трошак, да прихвати као „патријат” неке и „према педагошким средствима којима може располагати”, подредивши их „у педагошком смислу Друштву и његовим агентима у Палестини и задржавши у њима именовање и разрешење учитеља – све је то остало само на папиру као доказ да Палестинско друштво никада није одбило да притекне у помоћ Цркви Великој Сионској Цркви и њеној Сионској Цркви и да није било добро у тешким временима да се у тешким временима were paralyzed from that side where only support and sympathy could be expected. Његово Блаженство Патријарх Никодим, тако од свих препуштен на милост и немилост, био је принуђен да учини свој последњи одлучујући корак – да се одрекне престола, добро се обезбедивши доживотним уговором са патријаршијом, који је уследио за врло кратко време (19. октобра 1890). Из живота палестинских школа у време које разматрамо можемо приметити само неколико мање или више значајних чињеница: слање П. Н. Ушакове и С. Бакунине на располагање грофици Путјатини, од којих је прва била намењена школи Беит Јал, а друга школи у Назарету, штампање Свете историје Кеј Арабуз у Г. Арабуту. 400 рубаља. које је доделило Друштво, дозвољавају пензионерима старијих разреда интерната Назарет да предају руски језик у школи за дечаке, развијају програм за школу за дечаке, издају додатак С. К. Кхоурију од 40 франака за школу за девојчице у његовој кући у Каифу и отварају питање издавања дечака школе за годишњи боравак, аппропри0 франака. за школу у Захлеу, седишту митрополита Герасима (Јареда), и „признање као корисних“ старијих одељења у Назарету од 15. јуна до 1. јула и од 1. до 15. септембра, обилазећи околину Назарета и Јерусалима, при чему се трошкови ових школских излета издвајају „на рачун одржавања општеобразовних установа“. Одржавање храмова током овог времена изражено је издвајањем 1.000 рубаља. од износа који је донирао А. Н. Ленивов за иконостас за цркву у Кани Галилејској, коју су посетили велики кнезови Сергеј и Павел Александрович и велика кнегиња Јелисавета Фјодоровна, у принципу уз обећање помоћи у изградњи звоника храма Васкрсења Господњег, задата 000 руб. за куповину звона за катедралну цркву Свете Фотиније у Смирни, „у знак сећања на посету Њихових Височанства Смирни и пријем који су тамо приредили” и одлуку „ове године” да се почне са довршавањем цркве у Рами, упркос чињеници да су трошкови за њу процењени на 17.000 рубаља. Бенефиције за руске православне ходочаснике и брига о њима у Палестини, према нама познатом раније разрађеном програму, у првим данима постојања Друштва били су у потпуности поверени Палестинској комисији, која је имала значајна финансијска средства и била задужена за наше домове у Јерусалиму. Палестинско друштво сматрало је да је преурањено да се такмичи на овом пољу са својим најстаријим саборцем, који је иза себе имао око 20 година искуства. Овако треба објаснити чињеницу да је из капитала Друштва од 15.059 рубаља. 99 рубаља, које је прикупио у временском размаку од 21. маја 1882. до 1. марта 1883. године, на руске ходочаснике потрошено је само 159 рубаља. 7 к. Друштво је себи поставило за циљ, пре свега, да што лакше олакша пут до Св. Земљиште за наше најсиромашније ходочаснике путем јефтинијих путних карата како на руским железницама, тако и на бродовима Руског друштва поморства и трговине, превозећи наше ходочаснике у Палестину, иако ова страна деловања Друштва није наишла на симпатије или одобравање ни код ауторитативних чланова Друштва, ни код наших Антонина – Архимандрита, Коњона и Леонида. плашио се развоја скитнице међу Русима паразитског народа. У овим врстама, Друштво је ступило у односе са железничким управама и Министарством железница и тражило евентуалне уступке на карте, прво треће класе, а потом и на карте првог и другог разреда, и остварило веома значајан попуст од 50% и 30%. У почетку су слични уступци направљени на путевима Москва-Курск, Југозападни, Козлово-Вороњеж-Ростов и Курск-Кијев. Касније је, на исти начин, било могуће склопити уговор са другим руским железницама и успоставити такозване „ходочасничке књиге“, ​​и поверити њихову продају, бар у местима највећег кретања ходочасника, у Вороњежу, Москви, Кијеву и Одеси, овлашћеним или агентима Друштва. Међутим, покушај да се уговори продаја „ходочасничких књига“ у Тројице-Сергијевој лаври у почетку је наишао на неповерење, као „пропаганда“ Друштва, па је чак и подстакао појашњење В.Н. Кхитрово. „Изашли смо из овог посла“, написао је Арцх. Леонид 1. фебруара 1883. - ништа не добијамо осим невоље, и не желимо да му силимо књиге. Апсолутно је довољно ако ходочасници знају да такве књиге постоје и где се могу набавити.” Током свог путовања у Јерусалим, В.Н. Кхитрово је могао лично да провери предности књига. „Много су захвални за књиге“, написао је М.П. Степанов 21. новембра 1884. „много се надају у Јерусалиму. Знају ме и као ходочасника и ништа више. За Палестинско друштво готово нико не зна, али се све приписује Царском брату. Он брине о нама. И уверавам вас, ово није један, не два навијача, већ стотине са којима сам морао да разговарам. Правим се да нисам ни чуо за књиге, а оне ми показују, траже објашњење, а све се своди на ово: Тако се о нама брине Царев брат. Хвала Богу!” Даља брига о ходочасницима састојала се у уређењу склоништа за њих у Одеси, где су понекад морали дуго да живе да би добили страни пасош и чекали хитан брод који иде за Јафу. Гостољубиви свештенички дом и салаши руских манастира на Атону: Св. Пантелејмон, ап. Андреј Првозвани и пророк Илија дуго су овде служили као склониште за наше ходочаснике који иду у Свету Земљу и Атос. Пошто се склониште архијерејског дома није одликовало погодностима просторија и гостопримством, већина ходочасника налазила је себи уточиште у поменутим гостољубивим атонским дворовима, понекад користећи овде такве погодности којима се многи од њих нису могли похвалити ни код куће, у свом родном селу. Исто удобно склониште наши ходочасници имали су и код Атонске Пантелејмонове метохије у Цариграду, о којој је покојни В.Н. Кхитрово даје ентузијастичан преглед. „Пантелејмоновски двор ме је одушевио“, писао је М.П. Степанов 21. новембра 1884. – Једно могу да кажем: дај Боже да се на нашим зградама у Јерусалиму уреди бар нешто приближно: чисто, уредно, пуно светлости и ваздуха. Иако Пантелејмонов манастир није укључен у круг деловања нашег Друштва, ипак, не само да га не можемо занемарити, већ, напротив, морамо га подржавати и помагати свим својим снагама. Такав манастир у Светој земљи (ако је могуће!) био би све што бисмо могли да очекујемо и пожелимо. Ово је руски клин, а уједно и једини који се забија на Истоку. Наравно, не толико сам манастир, колико његов представник о. архимандрит Макарије. Нажалост, нисам могао да стигнем до Свете Горе, па сам морао да се задовољим о. Пајсије († 1906), његов представник у Цариграду, свима познат више од 15 година. Да постоји такав агент у Светој земљи, били бисмо потпуно мирни.” Сходно томе, било је потпуно непотребно да се Друштво такмичи са већ успостављеним и у потпуности остваривши свој циљ да прими наше ходочаснике у Одесу и Цариград. Изузетак у овом погледу, и то сасвим случајно, направљен је само за Таганрог. Године 1887., члан Друштва А. И. Погребенко, скренуо је пажњу Савету Друштва да је извесна В. А. Ишченкова изразила спремност да поклони непокретну имовину која јој припада у граду Таганрогу у корист Друштва, али уз неизоставни услов да се у њему изгради хоспис за навијаче. Донацију Ишченкову Друштво је прихватило са захвалношћу, али пошто је за исту сврху Градска дума Таганрог већ доделила локацију број 6 у близини пристаништа пароброда, одлучено је да се изгради на овом последњем месту и да се под хосписом имају две просторије, једна за В.А. Исхцхенкова, а други за управника Погребенка. Истовремено, Друштво је преузело доживотно издржавање и сахрањивање Ишченкове, додељујући у ту сврху приходе од имовине госпође Ишченкове, која је изабрана за пуноправног члана. Надзор над изградњом хосписа и бесплатном израдом планова за њега, под руководством и блиским учешћем Таганрогског овлашћеног представника Друштва И. И. Чајковског, преузели су С. И. Гушчин, а познати марински сликар И. К. Ајвазовски је донео као поклон за дом лик Спаситеља који хода по води (2 ½ ари висине и 1 ½ ширине), за који је направљена икона за 250 п. Извесни Т.К. Волгина је истом сиротишту поклонила иконе Спаситеља и Богородице (1 ¾ к 1), јеванђеље, крст и кадионицу за капелу хосписа. Савет Друштва је дозволио да се капела снабде кругом богослужбених књига и да се направи додатни оквир за икону Спаситеља. Друштво је потрошило веома значајне своте новца на постављање склоништа за 40 ходочасника у Таганрогу и реновирање куће В. А. Ишченкове, да би тек до 1890. године она могла да се доведе у мање-више задовољавајуће стање, али је и после тог времена склониште у Таганрогу често привлачило пажњу Савета и захтевало је нова нова средства Друштва. С обзиром на присуство у Одеси добро одржаваних атоских салаша, у којима су, као што је већ речено, ходочасници налазили све потребне погодности за привремени боравак, пажња Друштва је стога требало да буде усмерена на друге аспекте ходочасничког живота. Тако је, на пример, на захтев ходочасника, пре укрцавања на бродове за полазак у Палестину, установљено да се прво служи у приморској цркви Светог Николаја Чудотворца, а од 1884. године у Успенском храму, најближем дворима светогорских манастира, опроштајна молитва за оне који је протрљају уз опроштајну молитву. сваки пут, а укупно до 156 рубаља. годишње. Тада је одески комесар о. Протојереју А. Н. Кудрјавцеву је наређено да састави „слово на растанак“ и да га штампа штампањем међу ходочасницима. Ова реч је говорила о сврси ходочашћа, о лепој забави на путу у Свету земљу и током целог боравка у њој. Да писменим ходочасницима пружи прилику да се упознају са светињама православног истока, камо су се упутили. Друштво је отворило такмичење 1883. године. да састави „Водич по Светој земљи за православне пучане и ходочаснике” и поверио је његово састављање познатом духовном писцу протојереју В. Микхаиловски. 179 Желећи да га учини прилично приступачним за сваког ходочасника и да смањи трошкове штампања, Друштво је набавило 1000 рубаља. за његово објављивање од Палестинске комисије. У страху од развоја беспослице међу нашим ходочасницима у Светом граду и разних врста порока у вези са тим, штетних по морал, Друштво је желело да их подстакне да у слободно време од богослужења и посета читају верске и моралне књиге. У ту сврху, уз асистенцију о. архимандрита Антонина, одлучено је да се при мисији постави магацин књига духовног и моралног садржаја и организује њихова продаја. Године 1882. у Палестину су послате 1.222 књиге различитог садржаја, у вредности од 152 рубље. 50 к. Потражња за овим књигама показала се веома значајном и, према извештају Друштва за прву годину постојања, продате су књиге у вредности од 90 рубаља. Године 1883 ово добро дело успорила је смрт монаха Јосифа, водича ходочасника, коме је о. арх. Антонина и продаја књига, али је онда поново узела маха и наставила прилично успешно неко време. Године 1884. Друштво је послало 2 примерка у Јерусалим. Четиј-Минеа „за читање ходочасника у мушким и женским одељењима болнице. Приликом отварања Друштва претпостављало се да ће хитна потреба за доградњом другог спрата изнад ходочасничких склоништа, која је Комисија добро препознала, бити решена у позитивном смислу и, штавише, за врло кратко време, али време је пролазило, а хитна потреба остала незадовољена. Отварањем Друштва и смањењем трошкова путовања у Свету Земљу, број ходочасника се веома значајно повећао, а истовремено је још хитнија постала потреба за проширењем наших склоништа у Јерусалиму, која не само да су се показала невероватно пренасељеним, већ смо, што је најжалосније, морали да одбијемо смештај многим нашим ходочасницима. Палестинско друштво Воленс Ноленс морало је да се повуче од своје првобитне намере: „да започне своју бригу за ходочаснике тамо где престаје брига Комисије“ и преузме у своје још увек крхке руке овај тежак, па чак и неподношљив задатак за себе у то време, са својим изузетно ограниченим финансијским средствима. Да би се „свеобухватно упознало са потребама и животом ходочасника Гроба Господњег“, Друштво је јануара 1883. послало познатог путника др А.В. Елисејева у Палестину, дајући му наређење да „путује у друштву обожавалаца и живи свој живот на лицу места“ као „прости ходочасник“. Плод овог службеног путовања био је А.В. Детаљан извештај Елисејева о путовању, прочитан на састанку Друштва 18. октобра 1883. године, а затим и његова дивна, детаљна књига „С руским ходочасницима у Светој земљи у пролеће 1883.“, која је својевремено имала изузетан успех међу читаоцима и није изгубила интересовање до данас. На седници Савета од 9. фебруара 1884. године, несумњиво, под утицајем наведеног извештаја др Елисејева, на предлог потпредседника Ф.П. Корнилова, одлучено је по питању проширења наших угоститељских установа да Друштво преузме иницијативу. „Немајући у виду да би Палестинска комисија о свом трошку требало да почне са отклањањем неповољних услова (њихов недовољан простор и неповољни хигијенски услови, због недостатка купатила, клозета и канализације) постојећих чудних кућа, Палестинско друштво је 12. фебруара 1884. писало Комисији да их проширује или гради нове уређаје тако што ће их проширити или уградити у нове уређаје. куће, Савет Православно палестинско друштво одлучило је да понуди помоћ Палестинској комисији издвајањем средстава за ову тему у износу до 50 хиљада рубаља, под једним од следећа два услова, по нахођењу Комисије: 1) Или овај капитал пренети Комисији на зајам са годишњом уплатом од 6% и отплатом у року од десет година. 2) Или ће наше Друштво преузети производњу потребних зграда и опреме на локацији у власништву Руса, али под условом да се пансиони, како они који ће се поново градити, тако и други који постоје на овом месту, пренесу на економско управљање Друштва.” Овај предлог, достављен на закључак Б.П. Мансурова, палестинска комисија је одбацила на следећим основама. „Палестинска комисија“, каже се у одговору Друштву од 27. маја 1884., стално имајући у виду потребе које сада указује Савет Православног палестинског друштва, одавно би завршила све горе наведене објекте да је њихова изградња коштала само 50 хиљада рубаља, које је Комисија могла да произведе из расположивих износа; али пошто би трошкови које је планирао Савет Друштва требало да коштају око 200 хиљада рубаља, што се види из писма члана Палестинске комисије, државног секретара Б.П. Мансуров, коме је 1860. године Највиши поверен главни надзор над свим зградама које су се тада обављале у тренутно постојећим угоститељским установама, онда, пошто је 50 хиљада рубаља које је понудило Православно палестинско друштво за ову тему недовољно, палестинска комисија, према резолуцији часописа од 8. маја, не може прихватити ову одлуку. Што се тиче преласка руских угоститељских институција на управљање Православним палестинским друштвом под било којим условима, Палестинска комисија не може ни да улази у расправу о таквом предлогу Савета Палестинског друштва. Постојећи угоститељски објекти су владина институција више од 20 година, а призната је као таква од стране турске владе. Као резултат тога, предлог Савета Православног палестинског друштва, изнет у другом параграфу односа од 22. фебруара, број 147, у директној је супротности са словом и значењем свих узвишено уписаних конститутивних аката, на основу којих је формирана Палестинска комисија при Азијском одељењу Палестине, и то све: до бивших институција у Палестини.“ Пошто је претрпео потпуни неуспех у овим добрим намерама и импулсима да побољшамо смештај за наше ходочаснике у Јерусалиму, Палестинско друштво је сматрало да „није бескорисно испробати други, јефтинији начин њиховог смештаја, наиме у киргиским филцаним шаторима. „Ако будемо у могућности,“ каже се у извештају Друштва – 1085 до 1886. т Укупан годишњи трошак ће бити до 6200 рубаља месечно, онда ћете видети да ће сви наши трошкови бити покривени 1885. године. зими је одлучено да се спроведе експеримент са два шатора поклоњена Друштву (поклон кнеза Шаховског), али се овај експеримент показао потпуно неуспешним, пошто су шатори препознати само као „помоћ за кратко време снажном приливу ходочасника, служећи као простор за оне од њих који, због своје животне средине, могу да преживе и више живота”18. да поново озбиљно размислимо о уређењу удобног смештаја за наше ходочаснике и нађемо средства за њихову изградњу. Успешно решавање ове потешкоће олакшали су порез на палме који је одобрио Свети синод 1886. године, што је друштву омогућило значајан прилив средстава, и путовање у Палестину почетком 1886. године у ходочасничке сврхе Д. Д. Смишљајева, овлашћеног представника Друштва из Перма.18 Августовски председавајући, велики кнез Сергеј Александрович, поверио је Д. Д. Смишљаеву неколико задатака пре одласка у Јерусалим, чије је извршење била морална одговорност Друштва. Године 1885, колега члан А. Н. Журављов дао је 1.500 рубаља за Друштво. „за постављање чајџинице у руским зградама у Јерусалиму и 2000 рубаља. за „изградњу купатила и вешераја“, пуноправни члан свештеник С. Троицки – за оснивање исте те чајџинице 100 рубаља. Пошто Комисија, којој је Друштво упутило ову донацију, није сматрала за могућу жељу Палестинаца да Палестинци већ одмах почну са донирањем. иницијативу у овом добром делу преко свог пуномоћника, Д. Д. Смишљајев је крајем марта 1886. године, упознавши се са устројством чајџиница у Русији, наручио апарат за грејање воде Новиков, а од другог априла, на општу радост свих ходочасника, апарат, постављен у близини цистерне30, почео је да производи руску зграду00 до ходочасника. канте кључале воде дневно. Овај апарат је купљен о трошку госпође Балихине, која је донирала 650 рубаља, и Соболеве, 150 рубаља, а прва је чак желела да обезбеди капитал и трошкове горива за поменути апарат, што је, иначе, захтевало врло мало. Јеврејске чајџинице, које су постојале у близини наших зграда и често су биле велико искушење за људе слабе воље, нашле су се без посетилаца и престале да постоје. Пошто је због недостатка чисте воде, одвода за прљаву воду и недостатка одговарајућег места за изградњу купатила и вешера на државним зградама, извршење наредбе у вези са Руским купатилом одложено за неко време, Д. Д. Смишљајев је склопио уговор са власником патријаршијског купатила код Гетсемане, који је основао руско купатило на коришћење. ходочасници два пута недељно за 40 центима или 10 копејки по особи. Време за прање је било предвиђено од 5 до 17 часова, а претпоставља се да је за то време требало да се опере између 500 и 600 људи. Искрцавање наших ходочасника на обалу у Јафи било је праћено нечувеним изнудама и еклатантним подсмјехом локалних арапских лађара против наивне једноставности и неке плаховитости, због новости положаја на непознатом мјесту, наших простих ходочасника. Да би потоњег спасио од ових тешких сцена дрске пљачке, преко агента Руског бродарског и трговачког друштва у Јафи, В.Н. Тимофеев, Д.Д. Смишљајева, постигнут је договор да лађари сваком ходочаснику наплаћују одређену накнаду од 25 копејки, а возачи комбија, који су претходно пре отварања пруге превозили пртљаг и ходочаснике, пут до Јерусалима 1 рубљу. 75 копејки. Друштво је затим ушло у преговоре са господином Тимофејевим о укључивању ових накнада у цену поклоничких књига, уз одговарајуће повећање цена ових књига. Поштанске везе са Јерусалимом, које су дуго биле предмет критика и праћене, као што знамо, материјалном штетом за наше посебно сиромашне ходочаснике, 1885. године су знатно побољшане. „Стање поште у Јерусалиму, како нам је рекао др Елисејев, је у срамотном стању, па је стога чак и писало у В.Н.Н. Хитрово до М.П. Степанов 21. новембра 1884. "морали смо да обратимо пажњу на то. Искрено, моје упознавање ме је довело до тужног сазнања да је овај део био још гори него што сам замишљао. Испоставило се да све новчане пакете (супротно најосновнијим концептима поштанских принципа) руско друштво не прихвата од Одеске поште (пошта у Одеси) осим што се отвара каса са новцем, а затим се отвара чек с новцем. путује у Јерусалим, већ само то даје повода за све могуће злоупотребе, а да не говоримо о томе да се на најзваничнији начин нарушава поштанска тајна. Кожевников није нашао ништа боље него да замисли да је цела поента да има свог службеника у Јерусалиму који ће делити новчана писма, а онда је почело ценкање (непристојно, по мом мишљењу) између конзула и руског друштва око издржавања овог чиновника: први тражи 120 турских лира, а други даје 40 наполеона. Чини ми се да поента уопште није у више или мање новца, већ у самом поретку. Конзул је одговоран за свог службеника и стога, у случају притужбе на њега, наравно, покушава да га заклони, а тиме и себе, док притужбе против његовог службеника наши ходочасници, у већини случајева неписмени, износе конзулу, који га одмах може отпратити. Тада је јасно како се такве жалбе подносе, како се решавају и какве резултате дају. С обзиром на то, инсистирао сам на две ствари: или да руско друштво има свог агента за дистрибуцију новчане кореспонденције у Јерусалиму, или потребу да тамо има посебног поштанског службеника, зависног од одеске поште. На првом Н.Ф. Фан дер Флит се никако не слаже, рекавши да Друштво нема право да има своје агенте ван лука (сиц), друго, онда ће морати да има поштанског службеника у Јерусалиму, али ово је дуга прича: прво, преговори са поштанским одељењем - то ће се још договорити, али, друго, преговори са Министарством спољних послова - ово ће бити теже. У сваком случају, ово ће морати да се позабави одмах, по повратку у Санкт Петербург, након што прикупимо више информација о истом питању у Јафи и Јерусалиму, али то се мора средити.” С обзиром на описане непријатности, у Већу Друштва октобра 1885. одлучено је: да се ходочасницима препоручи да своју новчану преписку и пакете упућују искључиво у Санкт Петербург у име Друштва, које је преко свог овлашћеног представника у Одеси о. Протојереј А.Н. Кудриавтсев и послаће их поштом на адресу Д.Д. Смишљајева у Јерусалиму са тачним именима адресата. Новац упућен о. Протојереј Кудрјавцев непосредно, у случају да адресат није пронађен у Јерусалиму, према одлуци Сабора из 1886. године, чувани су код њега годину дана, а затим пренети на чување у Друштво. Али најважнији резултат путовања Д. Д. Смишљајева у Јерусалим треба признати као срећно стицање у његово име у мају 1886. парцеле од 100 квадратних метара (мулка) поред руских зграда од турског држављанина Мусе Солимана Тануса. В.Н. Хитрово је одушевљено поздравило тако вредну набавку у Јерусалиму у писму од 15. маја 1886. арх. Леонид. "Можете да нам честитате, а међу њима и вама, каже се у овом писму, земљопоседницима у Јерусалиму, где смо недавно добили место у близини наших руских зграда. Сада су нам руке развезане у погледу ходочасника. Не треба стално да тражимо дозволу за све и такође стално добијамо одбијања; шта ћемо да радимо биће одлучено доласком Смишљајева и можемо да покажемо шта можемо да завршимо и можемо да покажемо шта смо способни да урадимо. од.” Д. Д. Смишљајев, на лицу места у Јерусалиму, одлучио је, уз помоћ архитекте Франгиа, да изради пројекат новог дворишта за 418 „љубитеља“ обичних људи, неколико имућних, да у њему буду смештени запослени у Друштву, канцеларија, трпезарија за ходочаснике трећег разреда, сала за верска читаоница, кухиња за верско читање01. бања, пекара за печење у сезони (од октобра до априла) 10.500 фунти хлеба, топла вода, вешерај, подруми, три штале и штале. У делу за имућне ходочаснике предлаже се уређење трпезарије, бифеа и дневног боравка, повезујући их са собама наткривеном галеријом, за обичан народ - 9 соба за 38–59 особа са дрвеним софама за две особе, ау источној згради има 14 соба, по две особе. 183 Три цистерне и башта са цветницом употпуњују планирани пројекат. Цела зграда, осим трпезарије И класе и сервиса, је двоспратна. Цена изградње је 100.000 франака. Са овим пројектима, Д. Д. Смишљајев је у јулу отишао у Санкт Петербург и сачинио детаљан извештај Друштвеном савету, који је „пронашао све наредбе Д. Д. сврсисходно и у складу са претпоставкама Друштва“, изразио му је „дубоку и искрену захвалност“ и замолио „да прихвати звање Комесара Друштва у Јерусалиму са додатком од 600 франака месечно и, с обзиром на изражену сагласност, „да у најкраћем могућем року поново оде у Јерусалим да заврши оно што је започео“. Што се тиче изградње дворишта и пратећих служби, одлучено је на седници 11. јуна 1886. године „да се одмах почне, применом плана који је израдио архитект Франгиа, на изградњу предложених“ објеката, почевши, пре свега, од њиховог економског дела, а потом и од смештаја племића и обичних људи, па све до фондова сооца, па све до фондова. 60.000 рубаља дозвољавају. Вративши се у Јерусалим 4. септембра. Д. Д. Смишљајев је, по добијању дозволе од локалних власти, почео са радом 5. октобра и 29. октобра организовао свечано полагање новог комплекса Друштва. Радови су настављени без престанка до 5. децембра, када су стигле зимске кише. За то време ископане су рупе за велику цистерну и подрум, постављени су темељи за зидове источне зграде, изграђена је привремена зграда на руским зградама за апарат за грејање воде, била је и ковачница за израду гвоздених носача за причвршћивање камена при зидању и за друге потребе на руском хоспису за спајање зграде северног хосписа за спајање зграде руског хосписа у га. Сајт друштва са нашим хосписима. После другог путовања у Русију крајем децембра 1886. године, када је предрачун изградње повећан на 278.710 франака, а по повратку у Јерусалим, радови су настављени од марта 1887. до 1. јануара 1888. године. За то време завршена је велика цистерна и подрум испод јужне зграде, грубо је завршена цистерна за купатило, прање веша и заливање баште, изграђене септичке јаме и клозете, подруми за складиштење угља, доњи спрат источне зграде са капијом на североистоку и доњи спрат зграде завршен је 3 класе, завршен је доњи спрат 3 класе ди постављени су подови у сервисној просторији, у доњем спрату просторије, првобитно намењеној за навијаче 1. класе, а потом преуређене за навијаче 3. класе, постављене су греде за плафоне, завршена изградња 2 штале са сушионом веша, грубо завршено купатило и вешерај, а на источној страни је изграђена бледа платформа са бледим углом. ружичастог камена, са којег се отвара величанствен поглед на периферију Јерусалима. Тиме је завршен најтежи и најскупљи посао на изградњи авлије. Тешкоћа посла је била у томе што се материјал за зграде, јефтиноће ради, углавном набављао у иностранству: гвоздене греде у Белгији, цигла у Италији, окови за прозоре и врата у Марсеју и Одеси. Сав намештај за салаш купљен је у Трсту, где је 1888. године специјално послат градитељ салаша Д. Д. Смишљајев. Предложено постављање кауча на развлачење у собама 3. категорије, према локалним ценама, показало се „прескупо“, а софе су замењене гвозденим креветима. Измене су биле потребне и у самом плану изградње. Д. Д. Смишљајев је 27. маја 1887. затражио дозволу за изградњу другог спрата изнад трпезарије, бифеа и дневног боравка И категорије како би изградио библиотеку радова о Палестини, а Д. Д. је поклонио и своју библиотеку о Палестини и Музеј палестинских старина. Уследила је дозвола, а за ове измене издвојено је 380.000 франака. Године 1888. радови су настављени, али још далеко од завршетка. В.Н. Хитрово, који је ове године посетио Јерусалим, у писму од 6. јуна 1888. даје веома утешне критике о метохију. Фотографије које су стално слате Друштву и јасно говоре његовим члановима о расту објеката који се подижу, по његовим речима, "делимично дају идеју о томе. Рећи ћу једно: много је боља од фотографија. Жао ми је због једне ствари, што их велики кнез неће видети потпуно завршене. На дан нашег одласка у Назарет, у њих је упао први гроф Путтина, први изузетно срећан и задовољан.” У новом дворишту Д. Д. Смишљајев је поставио привремену кантину за руководиоце палестинских школа који су се окупили на конгресу у Јерусалиму, а затим се и сам преселио овде на стални боравак. Али генерално, радови на зградама су се одвијали споро, због недостатка тесаног камена, неких неповољних атмосферских појава (недостатак кише), а углавном због честих сукоба и невоља са конзулом Д.Н. Бухаровим, што је у великој мери ометало правилно одвијање објеката. Завршетак наших зграда требало је да буде завршен до сезоне ходочашћа 1889. „Примио сам ваше писмо од 20. јула“, писао је Д. Д. Смишљајев М. П. Степанов, - али ћу се смирити када Бухаров дефинитивно оде одавде за Стокхолм, али док је овде, од њега се може очекивати још много лоших ствари. Уопште, веома сам исцрпљен, и зато ћу само сачекати великог војводу, а онда вас молим да ме разрешите дужности овлашћеног представника Друштва у Јерусалиму, јер више немам снаге да наставим борбу против непријатеља... Био сам болестан, насилно сам написао ово писмо. Конзул није наредио да се мој слуга пусти у владине зграде чак ни да узме моја писма из поште. Не могу даље да трпим ову ситуацију и још једном вас молим да ме разрешите после одласка великог кнеза, односно у октобру. И заиста, знамо да је, захваљујући његовом нервозном и упечатљивом карактеру, који је његов боравак у Палестини чинио неподношљивим, Дмитриј Дмитријевич, по завршетку градње, напустио Јерусалим и 7. октобра 1889. године вратио се у родни Перм, где је умро 15. новембра 1893. године, мимоилазећи његове ожалошћене земље. Саму чињеницу његовог уклањања из Јерусалима препознао је један од његових сталних обожаватеља, В.Н. Хитрово, као велики губитак за Друштво. „Бухаров је овде и да ли иде у Јерусалим, не знам“, написао је Арх. Леонид назад 18. децембра 1887. - Овде је Смишљајев, за кога такође не могу да кажем да ли се враћа у Јерусалим. Ово је велики губитак за нас. шта ћеш урадити? Не преузимам обавезу да га заменим, нити могу да напустим оно што сам започео у Јерусалиму. За мене је апсолутно свеједно да ли ће се Бухаров вратити или не. Верујем да су, почевши од Дорогобужинова па до Бухарова и преко дугачког низа њихових наследника, сви исти, и од свих њих нећете добити никакву корист не само за нас, већ и за руску ствар уопште... Јерусалимски комесари су за нас друга ствар: послаћете некога ко неће касније да рашчисти неред. Уз Божију помоћ борићемо се док не будемо имали довољно снаге.” Друштво, прожето жарком жељом да на сваки могући начин реши питање водича из свештенства и да унапреди, можда, најбољу и исправну организацију моралних и верских читања за народ, препознало је 1885. године да је потребно поднети петицију за јачање састава Руске духовне мисије у Јерусалиму, пошто нико од постојећих чланова мисије није могао бити дужносник ове мисије. Требало је, иначе, да привуче у Јерусалим оне који су завршили курс на Казанској богословској академији на мисионарском одсеку, како би ови започели свој практични рад у Светој земљи међу нашим сународницима. „Повећање духовне мисије за сада за 2 прекобројна члана, са својим садржајем из Палестинског друштва и који су под вашом искључивом потчињеношћу“, писао је М. П. Степанов 5. фебруара 1887. године, арх. Антонин, - био је овенчан успехом. Уз Вашу сагласност, за једно од ових места предложен је свештеник Александар Анисимов. Било би пожељно да се други члан што пре замени. Према вашој претпоставци, старијем прекобројном члану се додељује плата од 1000 рубаља годишње. злато, друго 750 руб. злато и 250 руб. на својим путовањима. Истовремено, сматрам својом дужношћу да вам изнесем жеље Његовог Царског Височанства које предвиђају такве жртве од стране Друштва. Оба прекобројна члана првенствено треба користити за духовне разговоре и читања са ходочасницима: треба да их прате до свих светиња, или бар до капија светиња. Треба им строго усадити да не дирају и не ометају било каква новчана обрачуна, а још више да се, под претњом моменталног отпуштања, не усуђују да узимају новац или било шта од ходочасника у своју корист. Пошто су Вама у потпуној и непосредној подређености, дозвола да извршавају или не извршавају захтеве зависиће од Вас, али сматрам потребним да Вас обавестим да је о. Александру Анисимову је саопштено да неће урадити потребну ствар. Пошто су, понављам, оба прекобројна члана који служе за повећање мисије потпуно подређена вама, корист коју Друштво очекује од њих зависиће од ваше помоћи. Друштво не сматра да има право да се директно дописује са њима или да им преноси ваше жеље, те се стога нада да ћете их упутити да испуне сврху због које су послати. Њихова главна дужност је да у периоду ходочашћа, од 15. септембра до Лазареве суботе, сваке недеље, у трајању од 2 сата, на одређеном месту, један сат читају свету историју за народ, историју првих векова хришћанства и житија светих, а други сат опис Свете земље и других источних и руских светиња. У сваком случају, не сумњам да ћете уложити све напоре да што боље уредите овај нови посао и не одбијате својим заступништвом да олакшате прекобројним члановима када су први пут у Светом граду.” Читања за ходочаснике Друштво је организовало с обзиром на то да вечери навијача, ничим неокупљени, проводе углавном у оговарању и празном чаврљању. Дати им неку врсту менталне хране за ове конкретне сате било је више него пожељно. Осим тога, ова читања су могла делимично да пренесу обожаваоцима знање о светој и црквеној историји које је мало њих икада чуло. Читања су, уз помоћ магичног фењера, илустрована замагљеним сликама, чију је збирку, преко 700, Друштво набавило у ту сврху. Захтеви Друштва од ових читања били су прилично скромни: „ако чак један од хиљаду обожавалаца одузме нешто корисно од онога што чују, онда ће се тиме исплатити рад и трошкови ових читања. Нажалост, покојни о. другачије гледао на ову ствар. арх. Антонин, коме је о. Анисимов није волео да иде у Јерусалим као прекобројни члан мисије. о. Антонин му је одбио место у мисији и, само захваљујући напорима Д. Д. Смишљајева, о. Анисимов је нашао склониште у новом комплексу Палестинског друштва. По свему судећи, није у потпуности саосећао са о. архимандрита и читања о. Анисимов и његов наступ као водич за ходочаснике. „Представе са магичним фењером са објашњењима и читањем“, каже о. Анисимова архитекта. Антонин у писму В.Н. 20. јануара 1888. – добро им иде 184. О. Анисимов марљиво води навијаче (као што би се очекивало), али је наишао на критику што их је убедио на класичан начин: „да Грцима не дају паре”. За ове радове о. Анисимов је, на захтев Друштва, одликован напрсним крстом Светог Синода. Ова награда, незаслужена, по мишљењу о. Архимандрит Антонин, о. Анисимов, додатно је изазвао несклоност потоњег према његовом прекобројном члану, на чијем месту је о. арх. Антонин је најрадије желео да види било обожаватеља о. Јерођакон Терентије, „жив, активан сабрат, који је већ водио (на позив Бухарова) обожаватеље по светим местима, грдио га патријарх због тога... и чак је претрпео забрану свештенства” 185, или иако је преподобни и вредни о. јеромонах (сада игуман) Партеније, веома вољен од покојног о. Антонина, али због образовања потпуно неподесан за ову дужност. Ненаклоност о. шефа мисије, невоље са Патријаршијом и грчким свештенством, а можда и „неспремност” на тешку и тешку одговорност духовника за човека који није био у првој младости, подстакли су овог „најбољег” читаоца да напусти Јерусалим. „Нажалост, уз све своје напоре“, каже се у извештају из 1888–1890 о читањима у Палестини и вођењу ходочасника, Друштво још увек није успело да привуче доброг читаоца међу свештенством на дело. О. Анисимов је смењен 1889–90. монах Теодосије, а на његово место јеромонах Александро-Невске лавре о. Михаила са правом становања у новом дворишту и са обавезом вршења верских и моралних читања, али са изузетком од вођења ходочасника по местима Св. „Што се тиче љубитеља вожње“, написао је арх. Антонин М.П. Степанов 19. јула 1890. године, - тада са садашњим његовим редом, присуство свештенослужитеља у овом случају није ништа друго до понижење за овог последњег, стога бисмо сматрали да се, до уређења ове ствари, потпуно уздржимо од постављања духовника приликом вожње навијача, задовољавајући се за сада контролом светских лица у служби секуларних лица. О.Михаил се, међутим, није дуго задржао у Јерусалиму и у јануару 1891. пренео је дужности водитеља разговора на истог о. Друштво није превидело ни потребе свакодневног живота ходочасника као што је одузимање предмета које су купили у Палестини (на пример, иконе, слике, цртежи итд.) од стране царинске управе Одеске. Друштво је упутило петицију министру финансија да „ублажи преглед” пртљага наших ходочасника по повратку у домовину. Књига мог постанка, књ. И, стр. 128. Сиб. 1894. године Детаљан опис активности архитекте. Порфирије у Палестини, погледајте наш есеј под насловом: „Епископ Порфирије Успенски као покретач и организатор прве руске духовне мисије“ у Јерусалиму и његове службе на корист православља и у проучавању хришћанског истока“ (Поводом стогодишњице његовог рођења). Ст. Петерсбург 1906 Со Имп.ци Ригхт Паблисхед. Архив Светог Синода у канцеларији главног тужиоца Светог Синода за 1857. годину бр.373. Извештај о мисији за 1858. Предмет главног тужиоца Светог синода за 1858. годину, бр.389. Извештај о мисији за 1859. Картотека канцеларије. главни тужилац Светог синода. Ово друштво, по угледу на Руско-америчку компанију, стављено је под Највише покровитељство Његовог Царског Величанства. Занимљиви су неки параграфи статута овог Друштва, које постоји већ 50 година: § 16. „Да би подстакла и подржала методе тако обимног подухвата, још увек првог у нашој отаџбини, влада уплаћује Друштву, од дана отварања његовог пословања, у трајању од 20 година, исплату по миљи у следећем износу: у првих десет година за сваку миљу коју пређу пароброди Друштва, дуж линија, Констано Оде, дуж линија: Смирна, Родос, Бејрут и Александрија - по 3 рубље 22 хиљаде... У току других десет година ова накнада се умањује годишње за 5% од наведених цифара, тако да ће у последњој, односно 20. години, износити само 50% првобитног износа Након истека рока постојања компаније. или други основ...” § 18. „Поред горе поменуте исплате по миљи, влада издаје 64 хиљаде рубаља за неопходне поправке пароброда за 20 година од дана отварања Компаније... § 23. Основни капитал Друштва је 6.000.000 рубаља, подељен на 20.000 акција од по 300 рубаља. сваки. § 24. За подстицање Друштва и убрзање отварања његове делатности, држава узима 6.670 акција за укупно 2.000.100 сребра, од којих се једна половина даје одмах по усвајању ове повеље, а друга после годину дана. Истовремено, у циљу обезбеђивања веће користи Предузећу, држава му уступа целокупну дивиденду која ће доспевати на наведене акције током првих пет година од оснивања Друштва. Морск. Зборник 1856 бр. 12, октобар, стр. 60–65. В. П. Мансуров. Православни верници у Палестини, стр. 2–3. Санкт Петербург 1853 Мемоари поклоника Гроба Светога. Рк. биб. Империал Ригхт Пал. Друштво. ИИ део, л. 37–38. Велики кнез је овај извештај послао арх. Порфирија Успенског са молбом да му „прочита и са потпуном искреношћу саопшти своја размишљања о свим темама садржаним у њему, као и назнаке о мерама које наша влада сада треба да предузме, како би, колико је то могуће, олакшала православним Русима да испуне побожни подвиг и како би код већег броја људи побудила жељу за Господом“. Арцх. Порфирије је испунио жељу великог кнеза и преко Мансурова послао великом кнезу свој „одговор на недавне вести са Сиона” 6. јануара 1858 (Књига мог постања, ВИИ део, стр. 144–145. Санкт Петербург, 1901). У Месечнику из 1864. године, донација суверена је наведена као само 100.000 рубаља, али у часопису, односно у прилогу часописа Палестинске комисије од 8. маја 1884. године, писан руком В.П. Мансуров, горња велика фигура Највишег дара се зове. Ова донација је изазвана апелом великог кнеза Константина Николајевича путем посебног писма из Палерма од 2. фебруара (8. марта) 1859. А. М. Књажевичу. „Превише добро познајем садашњу невољу Државног трезора, каже се у овом писму, дакле, моја намера не могу да замарам Сувереног Цара таквом петицијом, чије би задовољење представљало терет за благајну, али посао који се предузима на Истоку може донети тако обилне и добре резултате за нашу цркву и за наш политички утицај да је, без сумње, нека влада одбацила. безначајна донација, којом је цео добротворни рад уцртан одмах на славу и корист нашег отачаства.” Писмо се завршава захтевом да се „посвети топла и срдачна пажња овој теми“ и „да помогне да се испуни хришћанска жеља Његовог Царског Величанства“. Послови Палестинске комисије 1884, бр. 44. В. Н. Кхитрово. Недеља у Палестини, Санкт Петербург, 1876, стр.62. „Одредили смо дан 20. септембра“, пише конзул Дорогобужинов у извештају од 28. септембра 1858. упућеном амбасадору у Цариграду, тајном саветнику Бутењеву, „да се подигне застава руског конзулата, без преседана у Палестини. После литургије коју је одслужио на Голготи на Голготи на Мостопољу 12. сати ујутру, неколико сународника који су били овде окупило се са мном, а његово преосвештенство је почело да служи молебан, на крају којег се у 11 сати подигла застава уз радосне повике људи који су испунили улицу и терасе моје куће. Француски конзул се поново појавио у пуној форми да својим честиткама изрази искреност односа између нас обе владе. Извештај о предузетим мерама за унапређење права у свакодневном животу. ходочасници у Палестини, стр. 57–65. Санкт Петербург 1860 Б.П. Мансуров. Басилица имп. Константина у светом граду Јерусалиму. М. 1885, стр. 2–29. Прот. Ф. П. Титов, Аве. Кирил Наумов, епископ мелитопољски, стр. 400–402, Кијев, 1902. Случај према канцелару, главном тужиоцу Светог синода из 1858. бр.889. Арцх. Савва. Збирка мишљења и рецензије митрополита. Филарета за права. цркве на Истоку, стр. 378. Санкт Петербург. 1886. Санкт Петербург Ведомости, 1859, број 180. Овде се из дана у дан детаљно описује боравак у Јерусалиму великог кнеза Константина Николајевича и његове жене. Земље које је Палестински комитет стекао у Јерусалиму спадају у неколико области: 1) Стари салаш, који се састоји од: 1) парцеле коју је 16. јуна 1857. године продао Антонин Ланзо грофу Н. А. Кушељеву-Безбородку; 2) са парцеле коју је 31. марта 1859. године продала Ермета Пјероти царском конзулу Владимиру Дорогобужинову; 3) са парцеле коју је 4. септембра 1859. продао Хаџи Муса Танус Царској влади; 4) са парцеле коју је 29. децембра 1859. продао банкар Бергхајм царском конзулу Владимиру Дорогобужинову и 5) са парцеле коју му је 3. октобра 1860. године продао монах Никифор. Овим парцелама се придружује и парцела коју је царској влади поклонила турска влада. 2) У североисточном углу Јерусалима, у септембру 1857. године од Сеид-Магомеда бен-Асија је преко грчког монаха Висариона купио плац од конзула В. Дорогобужинова. 3) На новим капијама Јерусалима налазе се две парцеле које је од Џебрал-Гаргура купио бивши драгоман конзулата М. Шехашири. 4) На Дамаск капији: 1) парцела купљена марта 1859. од Јебрал-Гаргура на име б. драгоман М. Шехашири и 2) код Јусејав Гаинема 4. децембра 1859. од конзула В. Дорогобужинова. 5) На планини званој „Мала Галилеја“, парцела коју је Јегор Халеби продао шефу мисије, епископу мелитопољском Кирилу. 6) У близини језера Мамилла, парцелу је 31. јуна 1857. године продао Каблан-Дахдеј грофу Н.А. Кушељеву-Безбородку. 7) У Анн-Кариму, парцела коју је 3. септембра 1859. продао Џебрал-Гаргур драгоману конзулата М. Шехаширију. 8) У Назарету купљен: 1) велики плац на име конзуларног агента С. Кхоури и 2) мањи плац од Кхалил-Хакима на име бившег конзуларног агента у Каиф К. Аверино. 9) У Каифи, парцела стечена 4. јуна 1864. године од Иље Абуда и Оде Хамара преко града Аверина на име царског конзула. 10) У Турану, парцела стечена на име С. Кхури. Према инвентару генералног конзула у Јерусалиму А. Г. Јаковљева од 7. јуна 1897. године, целокупна парцела коју сада заузимају наше добротворне установе и која носи назив Московија, према плану има 71.687 квадратних метара. метара и кошта приближно 3.953.000 франака. Зграде које се налазе на овој локацији припадају Министарству спољних послова, Светом синоду и Царском православном палестинском друштву. У месту "Кхамси" или "Мерес-ул-Асали" од 3.436 квадратних метара, у вредности од 176.000 франака, налази се кућа за канцеларије секретара, сталних и ванслужбених драгомана Генералног конзулата. Место је у надлежности Министарства спољних послова. Извештај о предузетим мерама за побољшање живота у Русији. Православни верници у Палестини, стр. 53–57; Месечник академик ур. За 1863, стр. 53. Месечник академик ур. за 1863, стр. 64–65; за 1864. стр.3 (прилог). Б.П. Мансуров. Басилица имп. Константина у светом граду Јерусалиму, стр.29. Извештај о предузетим мерама за побољшање живота руских православних верника у Палестини, стр. 50–51. Владика рукописна писма. Кирила је својој породици довео проф.протојереј Ф. ИИ. Титов, коме за њих изражавамо дубоку захвалност. Прот. Титов.. аве Кирил Наумов, епископ мелитопољски, бивши ректор руског духа. мисије у Јерусалиму, стр. 416–418. Предмети Палестинске комисије 1884 бр. 44 л. 74. Сн. Случај арх. Свети синод 1859. бр.4214. Извештај о предузетим мерама за унапређење свакодневног живота права. Руски ходочасници у Палстини, стр. 67–68 и објашњења детаљних планова богоугодних грађевина у додатку. Месечник за 1863, прир. Академик наука, стр. 62–63 апп. Исто, 1864, стр.2 прилог. Академски месечник за 1864. стр. 3–5. Апп. Б. П. Мансуров. Басилица Имп. Константин у светом граду Јерусалиму, стр. 22–23. Наше место код храма Васкрсења чине: 1) парцела коју је стекао конзул В.И. Дорогобужинов 3. септембра 1859. године од коптског свештеника Ђорђа и његовог брата Риска, Томиних синова; 2) са парцеле коју је стекао конзул В.И. Дорогобужинов 26. септембра 1859. од Мухамед-али-Хаждија, 3) са парцеле коју је 5. јуна 1861. откупио од митрополита Петра-Арабијског Мелетија царски конзул К.А. Соколова и шефа мисије епископа мелитопољског Кирила и 4) са парцеле коју је исти митрополит продао 1. децембра 1861. епископу Кирилу. Б. Мансуров: Царска базилика. Константин у светом граду Јерусалиму, стр.25, 26, 29, 33. Извештај о предузетим мерама за побољшање живота у Русији. десни ходочасници у Палестину, стр. 69. Случај арх. Свети синод 1857. бр.4214. Архив Светог синода за канцеларију главног тужиоца 1863 бр.160. Арцх. Савва. Састављено. Мишљења и осврти М. Филарета о питањима права. цркве на Истоку, стр. 401. Детаљна биографска скица живота и рада архитекте. Леонид Кавелин на православном истоку – у Јерусалиму и Цариграду, који смо ми саставили на основу необјављених документарних података, посебно у блиској будућности. Оригинална упутства чувају се у досијеима Светог Синода и наше мисије у Јерусалиму. Њихове копије су доступне у новинама Царске канцеларије. Права друштва у случају архитекте. Леонида Кавелин. Из писма арх. Леонид В.Н. Хитрово од 9. априла 1879. У извештају Светом Синоду 1865. године „о догађајима који су се десили у јерусалимској духовној мисији од повратка конзула” и у писму митрополиту Филарету од 20. августа 1866. године, разговор са Б.П. Мансуров се преноси на следећи начин: „Видим да ће ствари у Јерусалиму ићи добро само када на вашем месту буде пешак“. (Случај архитекте Светог Синода 1865, бр. 3156; Христ. Читање, 1900, И део, стр. 226). Случај арх. Свети синод 1865. бр.3156. Предмети Палестинске комисије 1864, бр. 80 (оригинал). Вредно је пажње да је потврда из 1872. године, приликом освећења катедрале у име Свете Животворне Тројице, показала издатак из 1864. године од 14.630 писатра или 731 ½ рубаља. (Палестине Аффаирс. Цоммиссионс 1872 Но. 28, л. 213–216). За више детаља погледајте мој есеј „Шеф руске духовне мисије у Јерусалиму, арх. Антонин (Капустин), као активиста за добробит православља на истоку, а посебно у Палестини“. Санкт Петербург 1904. Арцх. Савва. Збирка мишљења и осврта, м. Филаретових послова пр. тс. на Истоку, стр. 440. Грађанин 1874 бр.51, стр. 1291. Цхурцх Вестн. 1885. бр. 4, стр. 239. Црквене вести. 1881 бр. 9, стр. 6. Последња донација „неупоредиве царице“, како је рекао о. Архимандрит царица Марија Александровна, састојала се 1881. од 161 фунте стерлинга, 5 шилинга и 10 пенија (писмо арх. Антонина В.Н. Хитрову од 26. марта 1881. године). Из писма арх. Антонина В.Н. Хитрово од 23. јануара 1879. године Послове Палестинске комисије, 1884, фол. 81ст. Ибид. 1865 бр. 4. л. 181–182. Већина новца се броји у турским пијастрима или чурјуцима, рачунајући 20 пијастара у нашој рубљи. (Види Случајеви П-скаја К-сија 1871, бр. 15, л. 207–218). Предмети Палостинске комисије 1872, број 23, л. 213–216. Предмети Палестинске комисије 1884 бр. 44, л. 81–82. Ибид. 1869 бр. 67 (оригинал). Случајеви П-комисије. И884. бр. 12. Исто, 1883, бр. 17, л. 20–22. Исто, 1883, бр. 43, л. 1–3. Исто, 1883, бр. 17, л. 20–22. Послови Палестинске комисије 1886, бр. 42. Случајеви Палестинске комисије 1884, фол. 80. Исто, 1867, бр. 11, л. 353–355, 361; 1868 бр. 12, л. 121–124. Случајеви П-скаиа К-ссиа 1884 Но. 44, л. 80. Сн. А. В. Елисеева. Са руским ходочасницима у Светој земљи у пролеће 1884, стр.158–159. Предмети Палестинске комисије 1883 - 1889 бр. 17, л. 3–6. 31–33. Ибид. 1869 бр. 13, л. 231–233. Сн. Порука Империал Ригхт Палест. Генерал вол. КСИ. стр. 320–324. Градски водовод, међутим, није дуго трајао и дотрајао је. Године 1874. поправљена је, али је после 11 година поново пропала и од тада није било покушаја да се обнови. Палестински послови. Комисије 1870, бр.16. Ибид. 1884, бр. 44, л. 85. Ибид. 1869, бр. 58 (оригинал). Случајеви Палестинске комисије 1884, бр. 35, л. 6–11. Десна Палеста. Збирка, цент. 3 и 9, стр. 4–5, Санкт Петербург. 1885. Случајеви Палестинске комисије 1884, фол. 14–15. Ибид. 1863, бр. 24, л 78–79, 18, 86. Предмети Палестинске комисије 1887, бр. 35. Л. 16–17 Писма грофице О. Е. Путјатине В. Н. Хитрову од 8. марта и 5. априла 1888. А. Елисеев. Са руским ходочасницима у Светој земљи у пролеће 1884, стр.184–195. Аффаирс Палест. Комисија 1884 бр.39. Ово писмо се чува у копији у Царској библиотеци. Десна Палеста. Друштво. Послови Палестинске комисије 1885 Тамо. 1884, бр. 35, л. 1–3. Послови Палестинске комисије, 1881, бр. 24 (исход). Случајеви Палестинске комисије 1884, бр. 36, л. 1‒10. Извештај 1857, л. 149‒150. Аффаирс Палест. Комисије 1880, бр. 62, л. 109‒110. Аффаирс Палест. Комисије 1880, бр. 62, л. 109‒195. Књига мог постанка, део ИИИ. 449. Санкт Петербург, 1896. Ц. стр. 451‒452. Готово нешто слично је о ресурсима будућег Друштва рекао један од главних личности накнадног Палестинског комитета и Палестинске комисије Б. П. Мансуров. „Ако сваки од 50.000.000 православних хришћана“, каже он, „принесе макар једну копејку у корист општег, светог и доброг циља, онда ће се од тако незнатне милостиње излити износ од 500.000 рубаља, односно 2 милиона франака, ако се свако излива годишње од сума по два и копеј годишње, а овде се излива годишње по два милиона франака. годишње ће се додавати 4 милиона франака, односно износ донација који сада доноси Запад, после толико напора да се достигне ове величине, нека свако израчуна колико има људи у Русији за које је давање једне рубље годишње за свети циљ потпуно неприметан трошак, а ипак ће сваки од ових донатора заменити стотину или беспомоћних људи, али неће бити толико људи, колико их нема. (Б.П. Мансуров. Православни навијачи у Палестини, стр. 105‒106). У нацрту копије повеље Палестинско друштво је названо овим именом. Књига мог постанка, ВИИ део, 71. Санкт Петербург. 1901; н. ИИИ део, 449, 451‒452. В. Н. Кхитрово. Недељу дана у Палестини. Из путописних утисака, стр. 3–4. Санкт Петербург, 1876 Рад на јавном кредиту ометао је В.Н. чак и из мисли о Полештинском друштву. „Мој циљ“, написао је В.К. Арцх. Леонид - и даље исти руски православни народ. Његова финансијска ситуација је безнадежно лоша. Уз Божију помоћ, после 7 година рада, било је могуће да најмање 200 хиљада искључиво сељака, захваљујући успостављеним штедно-кредитним ортацима, може да уштеди од 2 до 3 милиона рубаља. годишње. Ово је кап у мору за наших 80 милиона, али је и даље први корак. Сада сам био заузет другим питањем - давањем сељацима средстава за стицање земље. За сада, ствари иду сасвим добро, али само Бог зна да ли ће то бити могуће извести до краја. (Из писма В.П. Хитрова арх. Леониду, 12. децембра 1878). „Искрено изражавам своју захвалност за пројекат који сте извели“, написао је гроф Е.В. Путјатин 15. децембра 1879. године, не знајући име, патроним и чин В.Н. Кхитрово, „Сматрам га у свом укупном саставу веома задовољавајућим, само се усуђујем да верујем да би било целисходније да преуредим главне чланке који ми се чине унапред пре оних мање важних, и веома бих волео да се нађем негде са вама ради детаљнијих објашњења. Чињеница да моја жена има мале богиње ме спречава да посетим пријатеље у њиховим кућама и лишим их такође. могућности да се представим Наследнику, и предлажем да са њим пренесем сва објашњења К.П. Победоносцеву са молбом за задржавање мисије у Јерусалиму, за пренос сума прикупљених од цркава патријарху од стране старешине мисије, а не од конзула, који је до сада служио као главни разлог за промоцију. очи Грка“. 14. марта 1880. гроф Путјатин, који је већ лично упознао В. Н., писао му је следеће: „Прослеђујући Вашој Екселенцији белешку коју ми је послао архимандрит Антонин, чиним ово ради Вашег упознавања са њом, а не ради покретања већ завршеног предмета. У свом писму оцу архимандрит ме моли, ако се укаже прилика, да је пренесем на врховног владара, после рецензије цара Е. Случај, највероватније, могао је да послужи на његову штету, господин Когевиков ме је посетио и инсистирао да ће се трудити да живи у миру са архимандритом, као што је то чинио његов претходник ствар, не може се порећи да је испало много боље него што се могло очекивати, иако сам пре неки дан видео К.П. Победоносцева, ако се опет нешто не умеша, позваће ме код себе. Наравно, нећу разговарати са њим о већ решеној ствари, али ако се укаже прилика, покушаћу да објасним пројекат за формирање Друштва за одржавање православља у Светој земљи под његовим или Царичиним покровитељством. Вашом способношћу и марљивошћу да спроведете такав пројекат, уз Божију помоћ, он може стати на препреку успеху стране пропаганде.” Поздрављајући отварање Друштва, гроф Путјатин је 30. августа 1882. писао: „Дан који сте изабрали, 21. мај, није могао бити прикладнији за отварање првих акција Друштва, а Господ ће помоћи Русији да учини све могуће добро, ништа мање од других држава, у корист потлаченог арапског становништва Палестине православне. Сматрамо да је потребно овде у целости навести једно писмо Головнина, написано почетком 1880. године В.Н. Хитрово и уско повезан са оснивањем Друштва: „Гроф Путјатин ми је дао Вашу белешку о оснивању Палестинског друштва. Изразио сам њему и Б.П. Мансурову своје пуно саучешће за Вашу дивну мисао. Нема сумње да се вирибусно јединство може постићи много више него одвојено. Чак и без познавања истог праваца, људи ће одмах спојити исти правац. Соци Евфиму Васиљевичу додао сам да он, по мом мишљењу, с правом припада титули председника у таквом друштву и представника пред владом. „Заправо, дозвољавам себи да вам пренесем следеће мисли: гроф Путјатин треба у име многих да затражи од владе дозволу да оснује Друштво и изнесе нацрт повеље. Лица царске породице могу бити бирана за почасне чланове, али не и за председавајуће, јер Министарство спољних послова може бити супротстављено и чији би се Перпа могао супротставити. оснивачи: гроф Е.В., Мансуров, П.В., Дорогобужинов, Н.П. В. Н. Хитрово, можете бити сигурни у саучешће и помоћ Великог кнеза Константина Николајевича, у чијој палати, наравно, познајете цркву Светог Гроба, и Александру Иосифовну. Непријатељи и противници ствари неће бити људи, већ апатија, равнодушност, лењост и презир према верским уверењима. Енергија Василија Николајевича мора да савлада ове елементарне силе, Ваш Головнин. Према писму арх. Антонин 16. јануара 1880. В.Н. Хитрово је добио посебан позив од великог војводе да дође код њега и „у скоро једночасовном разговору“ је од овог последњег сазнао „у суштини две ствари, да нико не зна ову ствар боље од Мансурова, а онда се појавило негодовање против Путјатина, који ако му нешто уђе у главу, нећете га померити. Из писма В.Н. Хитрово архитекти. Леонид 5. маја 1880 „Напустили смо Москву“, написао је В.Н. Арцх. Леонида 15. фебруара 1881. године – почетком октобра кроз Кијев, Цариград, Александрију и Јафу и молио се већ 22. октобра код Гроба Господњег. Селидба је, упркос касним сатима, обављена морем тако безбедно да смо све време могли врло мирно не само да читамо, већ и пишемо у кабини, а ово је много за рећи... Можете замислити, знајући моје дугогодишње тежње, како сам се осећао када сам у даљини у зору видео Јафу, обалу Свете земље и јудејске планине прелепог дана. Јафа се мало променила, осим што су сви зидови сакривени и на њиховом месту се простире нешто као европски булевар. Нема више ни коња ни магараца за покрет. У Свети град идете кочијом на пролеће, нешто као цхарабанц. Немци су ово започели. У Латруну је постојао хотел који се звао „Макабеји”, у погледу на Ел-Али, где је, сећамо се, био мали кафић на свежем ваздуху – хотел „јеврејских монаха”, који је одржавао Јевреј. Пут је свуда пристојан, аутопут. По угледу на претходне навијаче, када смо се попели на последњу планину, стално сам спремао супругу и говорио му да ћемо сада видети руске грађевине, зидине Јерусалима, а иза њих куполу храма Гроба Господњег. Устали су, изашли из кочије, а ја нисам веровао својим очима: ни једног, ни другог, ни трећег нисам могао да нађем. Лево и десно су се протезале неке мени непознате зграде. Касније је све објашњено. Три версте иза Јафске капије, где су некада били пустари и ту и тамо баште, сада је читаво предграђе са широким улицама и непрекидним низом кућа. Већина припада Јеврејима, чија је емиграција у Свети град огромна. Готово исто што видите испред капије Јафе испред капије Дамаска. Између њих, гробнице краљева и руских грађевина, такође је готово непрекидна маса грађевина. Ниједна од капија Јерусалима сада није закључана ноћу или петком. Сама црква Гроба Господњег је отворена од зоре до 10 часова поподне и од 14 до сумрака. Јерусалим није једино место где су се такве промене догодиле. Уређује се и околина. На Маслинској гори налазе се велике католичке и наше руске грађевине. У Витлејему се возимо између готово непрекидних редова камених ограда. После недељу дана у Јерусалиму, ишли смо као и обично на коњима кроз Беитин, Наблус, Самарију, Назарет, Табор до Тиберијаде. Одавде преко Кафр Кенне, Сефурије до Каифе и Кармела. Од Кармела дуж морске обале до Кесарија, одавде смо скренули ка Лиди, а од Лиде староримском рутом преко Кубејбеа и Неби-Самвила до Јерусалима. Цело ово путовање трајало је 16 дана. Време је све време било одлично, ау Тиберијади је почетком новембра чак достизало 24º ноћу. Након што смо се мало одморили у Јерусалиму, отишли ​​смо и у Горну, Бејт Џалу и Витлејем. Тиме смо завршили наша путовања по околини. Нисмо ишли на Јордан, у лавру Светог Саве и у Хеврон, време се кварило, али сам ипак желео да видим Јерусалим и разговарам са онима који у њему живе. 24. новембра напустили смо Јерусалим. Палестински пљусак пратио нас је до Јафе, а од Јафе до Порт Саида налетели смо на олују. Уместо 16 сати за кретање, урадили смо то за 42 сата и било нам је драго, драго када смо стигли у Порт Саид. Одавде, преко Каира, Александрије, где нам је море опет било наклоњено, стигли смо до Напуља, одакле смо се 19. децембра нашли у Санкт Петербургу. Писмо В.Н. Хитровски архитекта. Антонин од 12. јануара 1881. године Овај роман носи следећи наслов: „Паце-паша и његове супруге. Мозаици, камеје и минијатуре са радозналих ископина у сиротињским четвртима Свете земље. Санкт Петербург. 1881. Његов аутор себе назива Ју. Добринин, али ово је несумњиво псеудоним под којим је сакрио своје право име. Арцх. Антонин је сматрао да је аутор романа јерусалимски конзул Иларионов и обожавалац Чернишева, али то су само нагађања и претпоставке. Архимандрит Антонин, фактички недоказан. У овом роману светла личност шефа мисије арх. Антонин и његово деловање у Палестини у корист одржања Православља и у интересу наших ходочасника приказано је не само са негативне стране, већ и најбескрупулознијим одабирањем чињеница из његовог интимног приватног живота, како би се дискредитовао о. Архимандрит у очима Русије и руских читалаца. Наслов је овом роману дат јер је покојни о. арх. Антонин је имао обичај да, чешљајући праменове своје дуге седе косе на глави, ставља испред себе као јеврејске бочне прамене (отуда: Паце-паша), сличност са којом је посебно била упадљива када се архимандрит видео у обичном кућном окружењу или у радној соби, када је покривао главу скуфом. Писмо В.Н. Хитрово архитекти. Антонин 1. јануара 1881 Писмо од 1. јануара 1881. године „Књига“, признао је о. Антонин., дубоко огорчен на тихи и светли ток мог живота, којим су људи који су се са мном бавили више пута били изненађени, о чему сам говорио без имало хвалисања, приписујући то искључиво свом флегматично лењивом, тромом темпераменту. Бесрамни насртаји овог човека-ђавола на мене не дају ми да се потпуно смирим. Умирем од жеље да одговорим „луђак у свом лудилу“, по савету мог мудрог сународника у месту мог пребивалишта. (Писмо арх. Антонина В.Н. Хитрову од 24. фебруара 1881). Писмо В.Н. архитекти. Антонин од 12. јануара 1881. године Такође од 8. фебруара 1881. године. Исто, 4. фебруар 1881. године. Писмо од 15. фебруара 1881. године Дана 16. марта 1882, Д. С. Арсењев је писао В. Н. Хитрову: „Велики кнез Сергеј Александрович вас позива да дођете код њега у Зимски дворац сутра, у среду, 17. марта, у 17 часова. Молим вас, примите, молим вас, уверење мог истинског срца и срца, за ваше дивно поштовање и оданост за ваше дивне мисли и трудове. јачање руског православља у Светој земљи“. †Његово царско височанство велики кнез Сергеј Александрович. Његово Царско Височанство велики кнез Михаил Михајлович. Арсењев, Сергеј Васиљевич. †Бибиков, Евгениј Михајлович. †Васиљевски, Василиј Григоријевич. †Веневитинов, Михаил Алексејевич. †Волоцкој, Владимир Владимирович. †Хејден, гроф, Николај Федорович. Голенишчев-Кутузов, гроф, Арсениј Аркадјевич. † Долгоруки, кнез, Сергеј Александрович. Докхтуров, Владимир Сергејевич. Ермолов, Николај Сергејевич. †Исаков, Николај Васиљевич. †Кантакваен, кнез, Михаил Родионович, гроф Сперански. †Корсаков, Сергеј Семенович. Кочубеј, принц, Виктор Сергејевич. †Лермонтов, Сергеј Дмитријевич. † Лисјански, Платон Јуријевич. Лодиженски, Николај Николајевич. †Лодиженски, Иван Николајевич. Мансуров, Борис Павлович. Мицкевич, Аркадиј Николајевич. Мосалски, кнез Владимир Николајевич. Олесницки, Аким Алексејевич. Орлова-Давидова, грофица, Марија Владимировна. †Островски, Михаил Николајевич. †Пономарјов, Степан Иванович. †Путцхтин, гроф, Евфими Василиевицх. Путјатина, грофица, Олга Евфимиевна. † Саруф, Фадлала Ивановић. †Сивохин, Ефрем Никифорович. †Смишљајев, Дмитриј Дмитријевич. Снесарев, Николај Аполонович. Степанов, Михаил Петрович. †Сунди, Иља Анастасевич. †Троицки, Иван Јегорович. †Фан дер Флеет, Николај Федорович. †Филиппов, Тертиј Иванович. Хитрово, Александар Михајлович. †Хитрово, Василиј Николајевич. Хитрово, Софија Доминиковна. Шереметјев, гроф, Сергеј Дмитријевич. †Ширков, Валеријан Валеријанович. †Феоктистов, Евгениј Михајлович. У писму о. арх. Антонину 29. априла чак се каже и ово: „На крају је изразио да је спреман да уђе у Друштво чак и као писар. Одговорио сам на читаву његову тираду да сам увек признавао његове заслуге за Палестину, и да би му сада било лакше да све своје добре намере спроведе у Палестинској комисији, да Друштво није урадило оно што је створено. хтети да Друштво преузме оно што је припадало Комисији, па нека ова потоња уради нешто укаже на 2. спратове богомоља итд. Разишли смо се као велики пријатељи и видели смо се два пута од тада, а мајстор се потпуно променио, и пева нешто сасвим друго: како је добро и колико је то послање, итд.“ У истом писму о. Антонину В.Н. Хитрово додаје: "Па, хајде да се боримо и изаћи ће. Ако Бог да, постоји златна средина." „100.000“, пише о. арх. Антонин В.Н. Хитрово 31. маја, - много за његове очи, чак ни рубље, већ франци. Утишајте то, иначе бисте могли уплашити поштене људе који нису много размажени и, да тако кажем, очарани славом личности које су им претходиле на палестинском пољу.” Очигледно, В.Н. сањао о средствима за Друштво од 100.000 рубаља. У записнику са 1. опште скупштине од 21. маја 1882. године стоји: „Православно палестинско друштво је, по пријему Повеље Друштва одобрено 8. маја ове године, уз дозволу Његовог Царског Височанства Великог Кнеза Сергеја Александровича, који је изразио сагласност, одлучио да председник 1. маја ове године прихвати титулу председника2: Соци ове године. у 2 сата после подне, да отвори своје акције, како је наведено Сви оснивачи Друштва су унапред обавештени. После богослужења у дворској цркви Његовог Царског Височанства Великог кнеза Николаја Николајевича Старијег, молебан је одслужио настојатељ грчке цркве у Санкт Петербургу архимандрит Неофит, уз саслужење јереја Виноградова и Мешчерског, уз присуство Њихових Царских Височанства – председника Великог војводе Николаја И. Николајевича старијег, сви бивши чланови оснивача Друштва удостојени су да буду представљени Њиховим Царским Височанствима. Након тога, у сали поред цркве палате Његовог Царског Височанства Великог Кнеза Николаја Николајевича Старијег, у име Његовог Императорског Височанства председника Друштва, члан оснивач Т. И. Филиппов отворио је скуп са предлогом да се од следећих лица затраже звање почасних чланова Високог војводе Великог царског друштва С. Александрович, Константин Николајевич, велика кнегиња Александра Јосифовна, велики кнезови Константин Константинович, Николај Николајевич старији, Михаил Михајлович, војвода Евгениј Максимилијанович од Лојхтенберга, кнез Александар Петрович од Олденбурга, кнез Константин Петрович од Олденбурга, Јеротеј, патријарх јерусалимски, митрополит московски, митрополит московски, московски митрополит, Платон, митрополит кијевски, Никодим, епископ таворски (бивши Патријарх јерусалимски), епископ Порфирије (Успенски), архимандрит Антонин (Капустин), архимандрит Леонид (Кавелин), архимандрит Јувенал (Половцев), Арсењев Д. С., Влангали А.Г., Гиреа Н.К., Головнина А.В., Долгорукова принц В.А., Игнатиев Цоунт Н.И., Козхевникова В.Ф., Мансурова Б.П., Новикова Е.И., Олеснитски А.А., Островски М.Н., Островски М.Н., Островски М.Н., Победоностс Е.Гуфф, К.Победоностс. Т.И. и Кхитрово В.Н. Скупштина је једногласно сагласивши се са предлогом Т.И. Филипов, одлучио: да замоли Његово Царско Височанство председавајућег да о томе обавести горепоменуте личности, као и да пошаље телеграм-честитку Његовом Царском Височанству Великом Кнезу Константину Николајевичу поводом његовог имењака. Уследио је избор чланова савета и идентификовани кандидати за редовне чланове. Генералштаб је 6. марта 1884. разјаснио да војни чланови Друштва могу да носе највишу одобрену значку Друштва, али не другачије него сваки пут уз дозволу надређених власти, која се обично даје „да прихватају и носе притужене стране наредбе“. Сликарски мајстор Ерофејев одбио је новац у износу од 157 рубаља за сликање ових слика и фарбање шољица. 50 к. Из писма В.Н. Хитрово архитекти. Леонид 19. јануара 1888 Канал. састанак Савета 1887 бр.46. Извештај 1885–1888, стр. 156–157. Чувени палестински лик арх. Леонид, који је познавао „случај Јерусалим из личног искуства, јасно и детаљно“. „Морам то поновити поново“, написао је арх. Леонид В.Н. Хитрово 18. маја 1882 – да комбинацију: Грци, конзул и шеф мисије у оснивању и управљању школама које пројектујете, сматрам позитивно штетним за тако драгу ствар Друштву, у којој је добар почетак суштински и пола целе ствари. Комбинацију: Грци и конзул, коју сам предложио с обзиром на садашње стање наших ствари у Јерусалиму, сматрам једино могућом за почетак, јер ако су Грци по обичају лукави, желећи неуспех посла који им је у принципу мрски (бојећи се Руса који им долазе са оваквим поклонима), онда је опасније да ће неуспех њиховог посла елиминисати за кога све сматрају да ће им овај конзул штетити. (сиц) њих од таквих тајних интрига којима се не би стидели да прибегну да је на његовом месту неко други, па и тада, да у управљању школама учествује шеф руске мисије, који им се није допадао. Једном речју, само са овом комбинацијом: Грци и конзул, постоји шанса да ће се Грци бојати Бога, стидети се народа и бринути о конзулу, особи која им је потребна. Зато сам вам и указао на ову комбинацију... Пошто се конзул у односу на Грке и Палестинску комисију мора сматрати неприкосновеном особом, онда у случају комбинације: Грци, конзул и шеф мисије, оно што ће се несумњиво десити јесте у чему су лукави Хелени увек имали сигуран успех. Сва њихова тактика биће усмерена на стварање свађе између конзула и шефа мисије и прање руку од нас: „Видите, они су криви, а ми немамо ништа с тим. Зато сам, потпуно искрено, одговарајући на Вашу белешку, изнео своје мишљење да је с обзиром на тренутно стање руских ствари у Јерусалиму, по мом крајњем схватању, за шефа мисије, небезбедно званично учешће у оснивању и вођењу школа за арапску омладину, као што је лично за о. Антонина, а што се тиче саме ствари, односно рекао је исто оно што би рекао у своје име да је био на овом месту.” Белешка из арх. Антонина: "У производњи седефа и мозаика ми, као менаџери, сигурно ћемо спасити ствар. Требало би учинити све да се способне арапске жене подучавају иконопису у Русији - не на Академији уметности, наравно, већ у иконописним установама у Москви, Кијеву и другим." Белешка из арх. Антонина: "Руске струковне школе су безнадежне у региону. Европа јој је сувише близу и никаква конкуренција са њом није могућа. Али није важно ако покушате." Према арх. Антонина, ово „Обећава Друштву терет, без којег ће, ни мање ни више него сада, у нашем богослужбеном свету све добро ићи. Друштво ће испунити свети и истински патриотски задатак ако нађе начин да смањи прилив наших каличких путника овамо, који се овамо враћају два, три и више пута скоро сваке године, посебно од љубитеља разних конститутивних оргуља овде. болне тачке у нашем богослужењу“. „Против пошасти Атонаца и разних других вођа и становника који у време богослужења харају Јерусалимом, дај Боже да Друштво нађе неки прави и одлучан лек. Свако од њих има у џепу, за сваки случај, по један турски тескере (тешкир у своје име). А и без њега знају да се увуку у све хороскопе и под себе под окриље себе. наше привилеговане девојке које живе у граду.” Напомена Арцх. Антонина. Своје. „Да, ништа неће помоћи да се ствар разјасни као Гласник.” „Разумећете“, написао је арх. Леонид В.Н. 18. маја 1882. - кога сам вам од двојице препоручио Мансурова за управника фондова Палестинског комитета. Можда ће, помислио сам, и он сам доћи до убеђења о потреби спајања ове две институције у једну за очигледну корист свете ствари. Да ли је заиста могуће, рећи ћу то сада, не на тајан начин, сада када је зора новог дана за несрећни случај руског Јерусалима видљива у формирању Друштва, објаснити августовском председнику Друштва да је време, давно; да би се руска ствар усмерила ка Јерусалиму, потребно је, најпре, довести до једног имениоца седмоструки утицај на ову ствар, чак и у Санкт Петербургу. И ово би био само почетак исправљања једне свете ствари, узвишене, али искварене колико само најжешћи противници неке ствари могу да пожеле, о којој се осећам позитивно неспособним да било шта пишем у будућности.” Православље у Светој земљи. Из извештаја Његовом Царском Височанству Наследнику царевићу, сада безбедно владајућем Сувереном Императору Николају ИИ, 1890, стр. 44. Поводом избора Фотија Малог за Патријарха јерусалимског, В.Н. послао Арх. Антонин од 17. октобра 1882. следеће необичне стихове: „За вас је овај избор несумњиво тежи од других. Али ако бирате између Никодима и Фотија, за нас Русе, мислим да је ово друго ипак боље. Министарство иностраних послова би нас одрекло руку и ногу, а шта више, обојица би се заједно борили против. Фотије“. Писмо арх. Антонина В.Н. Хитрово 16. новембра 1883. године Часопис састанка Савет број 13, прилог И. Из писма арх. Антонина В.Н. Хитрово од 3. марта 1884. године Писмо К. Д. Петковича В. Н. Хитрову од 3. марта исте године. „У потпуности признајући да је питање образовања православног становништва Палестине укључено, како се наводи у поверљивом писму министра иностраних послова амбасадору у Цариграду, у круг деловања јерусалимског патријарха, Министарство спољних послова које би стога могло донети значајну помоћ Палестини и Палестини, међутим, сматра да би ова помоћ Палестинцима била од велике користи. Друштво не треба лишити могућности да у томе учествује. Нема сумње да лични квалитети садашњег патријарха служе као потпуно поуздано јемство да ће, ако му се средства дарована од стране Друштва ставе на потпуно располагање, ова потоња добити сасвим сврсисходну намену. Али прошлост јерусалимске цркве доказује, нажалост, да се нису сви претходници Његовог Блаженства Никодима са истом пажњом односили према духовним потребама православног становништва, због чега има разлога за бојазан да ће се касније, у случају да на патријаршијски трон седне мање достојна особа, узрок распадања у јавном образовању који се поново нашао у ситуацији да се више разочара и поново нађе. као главни разлог прилива православне деце у бројне хетеродоксне школе, где су деца која су се учврстила у правилима своје вере или постала равнодушна према православљу, или су потпуно прешла у католичанство и протестантизам. Чинило би се да би учешће Палестинског друштва, чија се средства непрестано повећавају, захваљујући поверењу које је стекло у Русији, а које би деловало на основу зрело осмишљеног програма успостављеног у договору са Јерусалимском патријаршијом, могло умногоме допринети отклањању ових неповољних услова и да би временом Друштво могло да се претвори у веома делотворно пропагандно оруђе за хетеродоку. „Ове околности ме подстичу да се обратим Вашој Екселенцији са најскромнијом молбом да помогнете, на начин који препознајете као најпогоднији, да пружим помоћ која зависи од Вас Палестинском друштву по овом питању, да скренем пажњу Његовом Блаженство Никодиму на горенаведена разматрања и покушам да га убедим у корист пружања Друштву могућности да допринесе и проходности школе кроз своју промоцију. моралне и материјалне услове њиховог постојања“. Препоручује се да амбасадор Нелидов „објасни” Турцима „неоснованост сумњи које у њих изазивају претпоставке Палестинског друштва, у којима Порта очигледно види државну институцију”. „Наши интереси у Светој земљи су, као што је познато, искључиво православне и верске природе, потпуно су им туђе било какве политичке намере, а Турци би, по свему судећи, имали више разлога да буду сумњичави према деловању хетеродоксне пропаганде, чији брз успех заслужује заиста озбиљну пажњу. На крају је од Палестинског друштва затражено да обрати пажњу „на потребу да се уздржи од било каквих подухвата у Светој земљи док не добијемо ваша разматрања и закључке“. А.И. Нелидов је послао опширно писмо Патријарху 18. августа 1884. године, у коме се, изражавајући жаљење због неуспелог пута у Јерусалим, дотакао и сврхе овог путовања. „Мисао ме већ дуго заокупља“, пише А.И. Нелидов, – да на исправнијим и целисходнијим основама успостави ходочашће наших сународника у Свету земљу, да допринесе подизању моралног нивоа руских ходочасника и да отуђи оне од њих који се недостојно подвргавају светом богослужењу и својим примером могу послужити као искушење за друге. Увек ми се чинило неопходним да пронађем средства за пажљивије посматрање и духовну дисциплину над њима. У овој области помоћ Православног палестинског друштва недавно основаног у Русији може донети велике и значајне користи. Пошто је руским ходочасницима пружила материјалну прилику и олакшање да посете Света места, она се лако може позабавити побољшањем моралних услова нашег ходочашћа. Прелазећи на активности Палестинског друштва у корист образовања становништва Сирије и Палестине, односно о организовању школа и могућим сукобима по овом питању са патријархом, као поглаваром цркве А.И. Нелидов му скоро дословно понавља писмо поверења министра спољних послова, приказујући овај аспект деловања Друштва у најпривлачнијој перспективи и као несумњиву „службу делатности самог патријарха“. „Приватна иницијатива Друштва, истраживање које је његов агент спровео на лицу места са искључивом сврхом упознавања са стањем школства православних и неправославних установа, може да разјасни многе локалне потребе и, не оптерећујући патријаршијску благајну, донети тајну помоћ, било новчаном помоћи најпотребнијим школама или достављањем нових школа које им нису потребне за издржавање и испоруком оспособљених школа. сами, или где махинације хетеродоксне пропаганде прете да привуку православне ученике у своје институције. Ова приватна делатност Друштва, која иде уз званичну делатност Патријаршије и потчињена јој (сиц), може, чини ми се, само да јој помогне, а ако се води пажљиво и мудро, без непотребне буке, у складу са локалним приликама, са захтевима времена и прилика, не би требало да изазива сумњу ни локалних власти, ни темељне зависти било кога, ни сталне зависти и било кога. воља првобитних непријатеља Православља. Стога су Палестинско друштво и руско високо друштво које га симпатише сасвим уверени у повољну подршку коју ће Ваше Блаженство са задовољством пружити таквом програму деловања Друштва, постављеном под таквим условима. – Ваше Блаженство је добро свесно покровитељства које је суверени цар давао успесима Православног палестинског друштва и активног учешћа у његовим акцијама његовог августа председника, сувереног великог војводе Сергеја Александровича: без сумње, симпатија са којом су просвећени кругови побегли од ваше православне заједнице у Русији, воља да се утврди општи циљ тако не реагују. пажња. Чини ми се да би поред директне користи која би могла произаћи из добро усмереног деловања Друштва, а која би донекле могла да послужи као противтежа будном деловању сличних друштава других вероисповести, за Јерусалимску Цркву требало би да буде корисно и да одржава јединство са Руским краљевским домом и руским народом, кроз пружање и општу пажњу на њихову светску пажњу. предузеће. Пошто је, по договору са Министарством иностраних послова, општи правац деловања Друштва међу локалним становништвом стављен у зависност од упутстава наших агената, а највиши надзор над њима врши поверена ми амбасада, онда, Ваше Блаженство, можете бити сигурни да је у овим акцијама немогуће испољити било какве тежње са несагласношћу положаја и несагласности Јеруса. Патријаршију и то саосећајно поштовање према њој, којим је, као што знате, дубоко прожета царска влада Турске.” Ово последње нема потребе да се плаши деловања Палестинског друштва, јер „уопште не тражи ширење политичког утицаја Русије, нити њено покровитељство над локалним становништвом, већ само очување овог другог у вери својих отаца и грађанских услова постојања које су му створиле прилике са ширењем православног образовања међу њима. Штавише, подређујући своје поступке дозволи и благослову Вашег Блаженства, она се ставља у потпуно јединство деловања са духовном снагом патријаршије, не желећи, међутим, да било коме приписује било какву одговорност, већ само дајући му своја мудра упутства која ће га упутити на прави пут и уклонити од грешака и грешака које се могу појавити у његовим подухватима. У таквим условима и својим личним запажањем правца деловања Друштва, ласкам себи надом, дубоко поштовани и уважени архипастире, да ми Ваше Блаженство неће одбити моју скромну молбу да акцијама Православног палестинског друштва укажем Вашу светосавску наклоност и дате онима који су из њега послани у сврху помоћи локалним школама и тајном прикупљању информација о овој теми. архипастирски благослов за ово богоугодно предузеће. За сваку од ових акција посебно ће се тражити Ваш благослов посредством Вама блиског генералног конзула нашег града. Кожевников.“ „Изузетно ми је пожељно, с обзиром на положај Друштва у Русији, учешће у његовом успеху сувереног цара, царске породице и царске владе, као и очигледне користи које могу произаћи из доброг усмерења његовог деловања за православље, да допринесем успостављању архијереја између њега и православља у потпуности састоје се од моралних односа са патрицијом. циља коме служи Православна црква и коме тежи Руско палестинско друштво. Мора се претпоставити да је под утицајем министарства на Палестинско друштво, на састанку 9. фебруара, одлучено: „да се од генералног конзула у Јерусалиму замоли да од Његовог Блаженства Патријарха Никодима затражи благослов да А. Г. Кезма обиђе православна села Палестине. Обавестити А.Г.Кезму наређењем.” У писму К.Д. Петковича од 10. фебруара 1885. Василиј Николајевич, међутим, добро говори о учитељу школе Кефр-Јасиф и чак препоручује да се он премести у препуну школу у Раме. Из писма В.Н. Хитрово до М.П. Степанов од 31. децембра 1884. године Патријархова „топла захвалност“ августовском председнику на овој донацији пренета је Генералном скупу чланова Палестинског друштва (Извештај за 1885‒1886, стр. 173). 10. децембра 1886. и Патријарх је обавестио Друштво да је новац ишао за цркве у Џебел Ајлуну, Зебабдеу, Рамали и Буркини (изграђена је црквена ограда), на имања у Салти и Мадеби и у школе у Тандои-Енди Хусун, Зебабде, Иафа, итд. храма у Рамама, није испунио патријарх (Извештај 1886‒1890, стр. 167), а затим, када је Друштво почело да гради ову цркву, морало је да се носи са великим тешкоћама од стране патријаршије и турске власти (исто, стр. 171). Дневници седница Друштвеног савета за 1885. годину, бр. 23, 25, 26, 29, 30, 32. Становник Москве А. Н. Ленивов донирао је 3.000 рубаља. за изградњу цркве у Светој земљи, где је нема. Такву цркву, према патријарховом предлогу, требало би саградити у Хусуну иза Јордана. Из писма великог кнеза Сергеја Александровича патријарху од 29. децембра 1885. јасно се види да би му „Друштво могло прискочити у помоћ у тако добротворном циљу као што је изградња православне цркве у Светој земљи“. Према поруци великог кнеза од 24. децембра 1885. године, у школу је већ било уписано 120 девојчица и школовање је „текло добро“. Поклоњено је 11 икона за Крсну славу, 6 за Напловску цркву, црквени прибор за исту цркву и манастир Претече на Јордану. У вези са овим великокнежевским иконама, неке податке налазимо у тајном извештају управника руско-царског конзулата А.П.Бељајева цариградском амбасадору А.И. Нелидов од 11. октобра 1888. број 411. „Због скоро одбијања католика (дат је пристанак под тешким, у најмању руку, а истовремено и невероватним условима) да дозволе Његовом Блаженство Никодиму да замени старе иконе новим иконама које стоје око Витлејемске звезде, пише у овом извештају. неизоставну жељу да добије поменуте иконе, изразио је своје негодовање понашањем католика, што је углавном био разлог за неприхватање Кустода. Земља му је створила непријатеље не само у лику представника других религија, већ је и сам католички патријарх у Јерусалиму, Његова Светост Винсент Брака, који овде заслужује да ужива опште поштовање, непријатељски према њему. „Ово је искрено религиозна жена“, карактерише В.Н. Хитрово до М.П. Глебова у писму арх. Леонида 22. августа 1886. године – светим огњем жеље да се православљу и Светој земљи донесе свака могућа корист. Немојте одбити да је благословите за тежак подвиг који предузима.” Часописи састанака. Савет 1886 број 33, број 37, број 38, број 40, број 41, број 43, број 44, број 45, број 47, број 48, број 51. Прецизно дефинисани дугови: јерусалимским банкарима И. Фрутигеру и компанији 647.000 франака и М. Д. Беркхајму и сину 46.400, банкару Зарифију у Цариграду 130.540 франака. А друга лица 114, 158 франака. 50 стр., а укупно 800 506 франака. 50 с. Из писма В.Н. Хитрово до М.П. Степанова из Јерусалима од 18. јула 1888. године, јасно је да је В.Н. Хитрово „не инсистира“ на овом питању. Савет друштва доделио је 475 рубаља М.П. Степанов за школе. 2 к. 1894 руб. 73 к. а за поклоне образовном особљу 1230 руб. Из писма Патријарха Ф.П. Корнилова од 31. јануара 1889. године Из писма Патријарха великом кнезу Сергеју Александровичу од 17. новембра 1888. г. Из писма М.П. Степанов А.И. Нелидов од 16.01.1889 О. Микхаиловски да провери своје водиче, по савету арх. Антонин, о трошку Друштва 1888. предузео је пут у Палестину. Пријавите права Палеста. Генерал За 1885–1886, стр. 16–18. Санкт Петербург 1886 Више о њему погледајте у брошури: „У знак сећања на Д. Д. Смишљајева. Репринт из Пермска. гувернер води 1893, бр.100 и 101. Према извештају 1885–1886. „склониште је предвиђено за 15 соба И категорије и за 450 обичних ходочасника” (стр. 170). Читања су отворена 20. децембра 1887. у кантини 3. разреда у комплексу Сергејевског и први пут су привукла до 600 слушалаца, чији је број тада почео да опада. Писмо арх. Антонина В.Н. Хитрово 11. новембра 1887. године