Shoqëria Perandorake Ortodokse e Palestinës dhe aktivitetet e saj gjatë çerek shekullit të kaluar. Çështja I. Institucionet ruse në Tokën e Shenjtë para vitit 1889

Përmbajtja Kapitulli 1. Institucionet ruse në Palestinë për të ruajtur Ortodoksinë dhe për të përmirësuar jetën e pelegrinëve rusë deri në vitin 1889 Kapitulli 2. Formimi i Shoqërisë Ortodokse Palestineze Kapitulli 3. Shoqëria Ortodokse Palestineze deri në bashkimin e saj me Komisionin Palestinez Shënimi historik i paraqitur në vëmendjen e lexuesve mbulon një periudhë relativisht të shkurtër kohore në jetën e Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze - vetëm një çerek shekulli nga data e hapjes së aktiviteteve të saj (1882–1907). Megjithatë, periudha në shqyrtim duhet të njihet si shumë e rëndësishme për të gjithë historinë e mëvonshme të Shoqërisë. Gjatë kësaj kohe, ajo tashmë ka marrë organizimin e saj të fortë, ka fituar një vend të nderuar midis Shoqërive të ngjashme të huaja dhe ka tërhequr simpati dhe besim tek personat që kanë një ose një tjetër marrëdhënie me të. Historia fillestare e Shoqërisë është plot me interes të gjallë dhe, mund të thuhet, emocionuese për peripecitë komplekse që përjetoi Shoqëria që në momentin e parë të krijimit të saj, kur, menjëherë pas njohjes zyrtare, iu desh të mbronte me zjarr dhe me tension të madh forcash morale dhe materiale, qoftë edhe vetë të drejtën e ekzistencës. Historia e Shoqërisë nuk e humb interesin edhe më vonë, kur vendosi energjikisht të kryejë detyrat e parashtruara, duke pasur parasysh lavdinë e Kishës së Shenjtë Orthodhokse, nderin e atdheut të saj të shtrenjtë, të mirën dhe përfitimin e popullit ortodoks rus. Vështirë se është e nevojshme të thuhet këtu se periudha e jetës së Shoqërisë që po shqyrtojmë, e parëndësishme në shtrirje, është shumë afër kohës sonë. Prandaj, është shumë e vështirë për hartuesin e shënimit të ruajë objektivitetin dhe paanshmërinë e plotë, të nevojshme për çdo vepër historike, pasi nismëtarët, krijuesit, drejtuesit e parë dhe figurat kryesore të Shoqërisë ose sapo kanë kaluar në përjetësi, dhe mbetjet mortore të këtyre punëtorëve të paharrueshëm mezi mbulohen me dhe, të derdhura nga duar miqësore dhe të lumtura të gjalla mes nesh. Në rrethana të tilla, një gjykim i vërtetë i një historiani është çështje e së ardhmes së largët dhe prirja e simpatisë së hartuesit të këtij shënimi ndaj njërit apo tjetrit prej figurave të Shoqërisë është e natyrshme, krejt e kuptueshme dhe, shpresojmë, e justifikueshme. Por e gjithë kjo nuk i pengon aspak figurat e gjalla të Shoqërisë që të kenë një shënim historik për çerek shekullin e kaluar të ekzistencës së saj. Me gatishmëri të plotë dhe unanimitet të mahnitshëm, të gjithë këta persona përpiqen t'u japin ndihmë materiale atyre të zgjedhurve - bashkatdhetarëve, të cilët kanë lumturinë më të madhe të shohin Shën arkivolin dhe vendet e shenjta të famshme të Palestinës, si dhe të krishterëve vendas për të ruajtur ortodoksinë mes tyre, duke dhuruar qindra e dhjetëra mijëra të tjerë për këtë kauzën e tyre të fundit. Rrjedhimisht, një shënim historik mbi aktivitetet e Shoqërisë Perandorake Ortodokse të Palestinës gjatë 25 viteve të fundit do të përbëjë një nga faqet e ndritura në historinë e Rusisë së Shenjtë Ortodokse dhe procesionit të saj paqësor të kryqëzatave drejt Varrit të Shenjtë. Me një ndjenjë kënaqësie të plotë dhe madje jo pa admirim, mund të dëshmojmë se kauza, të cilës Shoqëria Ortodokse Perandorake Palestineze është thirrur t'i shërbejë që në ditët e para të veprimtarisë së saj humane, u ndesh me simpatinë e plotë dhe të zjarrtë të Monark-Çlirimtarit Aleksandër II, të paharrueshme në analet e historisë ruse. Duke i besuar menaxhimin e punëve të Komitetit të Palestinës, krijuesit të shumë ndërtesave ende ekzistuese në Jerusalem, të trashëguara nga Shoqëria, Monarku madhështor denjoi t'i shqiptonte fjalët e mëposhtme domethënëse kryetarit të tij të parë, Sekretarit të Shtetit, Princit Obolensky: "C'est une question de coeur pour" of This is the heart pour. Dhe madhështor Monarku-Çlirimtar u qëndroi besnik këtyre fjalëve të përzemërta gjatë gjithë jetës së tij në marrëdhëniet e tij me Tokën e Shenjtë dhe me gjithçka që lidhet në një mënyrë ose në një tjetër me të, dhe ua la trashëgim pasardhësve të tij të kurorëzuar - Car-Paqebërësit Aleksandër III dhe Perandorit Sovran që mbretëron tani në mënyrë të sigurtë, Nikolla II, i cili nuk e harroi punën e palodhshme të Hojalit në tokën e tyre mbretërore. Familja perandorake i dha nga mesi i saj shumë pelegrinazhe te Varri i Shenjtë: Dukat e Madh Konstantin dhe Nikolai Nikolaevich, Konstantin Konstantinovich, Sergei dhe Pavel Alexandrovich, Alexander Mikhailovich, Dukesha e Madhe Alexandra Iosifovna dhe Kryetari i Gushtit i Shoqatës Elizaveta. Gruaja e kurorëzuar e perandorit Aleksandër II, gjyshja mbretërore e paharrueshme e Sovranit tonë të adhuruar, megjithëse ajo personalisht nuk ishte e nderuar të ishte pelegrin në Varrin e Shenjtë, por, duke mbajtur emrin e një prej admiruesve të tij të parë, Maria Magdalena, ajo mendërisht u tërhoq drejt tij gjatë gjithë jetës së saj dhe u konsiderua si "patroja e fuqishme" në të gjitha. Toka e Shenjtë dhe bëri aq shumë për të ruajtur Ortodoksinë në të, saqë me gjithë drejtësi ka fituar, deri në fund të kohës, kujtimin lutës të banorëve të Palestinës dhe Sirisë në kishën e mrekullueshëm të Gjetsemanit në shpatin e Ullirit, krijuar për mbështetjen e Fëmijëve të saj Më Gushti. Kujdesi i tij mbretëror për St. Ajo ia dorëzoi Tokën, si nga dora në dorë, Birit të saj të dashur mbretëror, themeluesit të paharrueshëm dhe të paharrueshëm dhe Kryetarit të parë të Shoqërisë sonë, Lartësisë së Tij Perandorake, Dukës së Madhe Sergei Aleksandroviç, dhe bashkë me të shokut të Tij besnik në jetë dhe Varrit Jetëdhënës, Kryetarit të gushtit, Eldoirov Femrat, gjithmonë i ngrohtë i Dukës. për qëllimet e Shoqërisë" dhe "i mori në zemër interesat e saj". Shoqëria Ortodokse e Palestinës me qëllimet e treguara humane nuk është një fenomen i ri në jetën e popullit rus. Ai kishte paraardhës: Misionin Shpirtëror Ortodoks Rus, Komitetin Palestinez dhe Komisionin Palestinez. Këta paraardhës vepruan në Palestinë me detyra pothuajse homogjene, ndoqën të njëjtat qëllime dhe madje përdorën të njëjtat mjete materiale. Shoqëria Palestineze u krijua, u organizua dhe filloi veprimtarinë e saj nën ndikimin e drejtpërdrejtë të njërit prej tyre - Komisionit Palestinez, jetoi dhe veproi për disa vjet pranë këtij të fundit, derisa mori në duart e saj të forta të gjitha çështjet ruse në Tokën e Shenjtë. Prandaj, vështirë se do të ishim të drejtë nëse në shënimin tonë do të heshtim për këta paraardhës, të cilët gjithashtu i lanë një trashëgimi pronësore mjaft të vlefshme Shoqërisë Palestineze. Në përpilimin e këtij shënimi, ne përdorëm arkivat e ish-Komisionit Palestinez dhe të Shoqërisë Palestineze, si dhe korrespondencën personale midis V.N. Khitrovo me arkimandritët Antonin Kapustin dhe Leonid Kavelin, me Konsullin e Përgjithshëm në Bejrut K.D. Petkovich, Konti E.V. Putyatin, kontesha O.E. Putyatina, M.P. Stepanov, D.D. Smyshlyaev, S.D. Lermontov dhe të tjerët. Meqenëse arkivat e Komisionit dhe të Shoqatës nuk janë përshkruar ende, kur citojmë dokumente ose nuk bëjmë asnjë referencë, ose kufizohemi në përcaktimin e saktë të datave të dokumentit ose letrës në vetë tekstin. Raportet vjetore të Shoqatës dhe një memorandum nga V.N. Khitrovo: “Ortodoksia në Tokën e Shenjtë - 1889, e destinuar për trashëgimtarin Tsarevich (Perandori Sovran në fuqi tani) - i vetmi manual pothuajse i shtypur që kishim. 8 maj 1907 Shën Petersburg. Kapitulli 1. Institucionet ruse në Palestinë për të ruajtur Ortodoksinë dhe për të përmirësuar jetën e pelegrinëve rusë deri në 1889 Pelegrinazhi në Tokën e Shenjtë të popullit ortodoks rus filloi me adoptimin e krishterimit. Kjo vepër e vështirë, që ishte fati i disa të zgjedhurve të popullit rus, si fryt i iniciativës së tyre personale dhe prirjes së lartë fetare, ra me gjithë peshën e saj mbi supet e haxhiut. Si gjatë rrugës për në Tokën e Shenjtë, ashtu edhe në vend në Shën Në qytetin e Jerusalemit, pelegrini rus u la në duart e veta dhe i takonte shkathtësisë dhe shkathtësisë së tij natyrore të krijonte një mjedis pak a shumë të favorshëm për veten e tij. Kleri ortodoks grek, Patriarkana e Jeruzalemit - pronarët kryesorë dhe kujdestarët e vazhdueshëm të faltores së shenjtë të çmuar për të krishterët - Kisha e Varrit të Shenjtë - ishin të vetmit kujdestarë dhe kujdestarë të pelegrinit rus dhe morën përsipër, sikur nga dhembshuria dhe nga ndjenja e dashurisë vëllazërore të krishterë, njerëzve të panjohur dhe shpirtëror në vendin e tij, të kujdeseshin për të. atij. Qeveria ruse, autoritetet shpirtërore dhe aq më tepër populli rus kishin pak interes për jetën e pelegrinit tonë në Vendet e Shenjta. Sa i përket ruajtjes së ortodoksisë midis vendasve dhe kujdesit për faltoret e Lindjes Ortodokse, zbukurimin dhe paprekshmërinë e tyre nga ana e hagarëve të pabesë, si populli rus ashtu edhe qeveria ruse e njohën për veten e tyre të vetmen mënyrë të mundshme - transferimin e lëmoshës monetare ose materiale - ikonave dhe aksesorëve liturgjikë, ose nëpërmjet vizitorëve të veçantë - Jerusa dhe enzimë nga Lindja. abatëve, ose nëpërmjet ambasadave tona të veçanta në Lindje. Por kjo ishte situata vetëm deri në fund të gjysmës së parë të shekullit të 19-të. Forcimi i propagandës katolike dhe protestante në Jerusalem zgjon papritur një interes të madh për Tokën e Shenjtë dhe për gjendjen e Ortodoksisë në Lindje në qeverinë tonë. "Fatkeqësitë e Kishës së Krishterë (në Lindje," shkroi zëvendëskancelari ynë Konti K.V. Nesselrode në qershor 1842 në raportin e tij më gjithëpërfshirës, "varen jo vetëm nga sundimi mysliman, ato shkaktohen edhe nga: 1) dëshira e katolikëve dhe misionarëve protestantë për të përhapur fetë e tyre; prozelitizëm.” "Qeveria jonë e njohu si të dobishme" për të mirën e Kishës Ortodokse në atë kohë "praninë në Jerusalem të një personi të besueshëm, të arsimuar nga kleri rus" - një hieromonk ose një arkimandrit, por jo mbi këtë gradë, por, për "arsye të ndryshme politike", e pa më të leverdishme të dërgojë "këtë person të arsimuar, "sido që të jetë testi i rusëve". publikisht", vetëm "si fans". Për fat të mirë, zgjedhja e qeverisë sonë u vendos mbi orientalistin tonë të paharrueshëm, Arkimandritin Porfiry Uspensky. Më 26 prill 1843, ai e gjeti veten në rolin e një "admiruesi" të pavullnetshëm të Varrit të Shenjtë dhe një personi "i besueshëm dhe i arsimuar nga kleri rus", pasi kishte marrë 1500 rubla për udhëtimin e tij në Jerusalem. “Nga shumat e Ministrisë së Punëve të Jashtme të akorduara për çështjet aziatike 1”. Edhe pse hark. Detyra e drejtpërdrejtë e Porfiry-t nuk ishte të kujdesej për pelegrinët tanë dhe të përmirësonte jetën e tyre në Jerusalem, por e gjithë vëmendja e tij ishte e përqendruar që "të kuptonte aty për aty se cilat masa do të ishin më të përshtatshme për të mbajtur për të ruajtur Ortodoksinë", gjë që, meqë ra fjala, u kuptua nga qeveria jonë në mënyrë të ngushtë dhe të njëanshme vetëm "në ruajtjen e kishës greke, por nuk mund t'i kushtonte vëmendje, por edhe si pastar". situatën e trishtuar të pelegrinëve tanë në Jeruzalem. Në raportet e tij të hollësishme në Ministrinë e Jashtme, ai bëri shumë komente të zjarrta dhe me peshë në mbrojtje të tyre, duke i rekomanduar me këmbëngulje qeverisë sonë, në interes të pelegrinëve tanë, të ngrejë një mision shpirtëror rus në Jeruzalem. Kjo ide u prit me shumë simpati në Shën Petersburg. Më 11 shkurt 1847, Kancelari i Shtetit paraqiti në miratimin e Perandorit Sovran Nikolai Pavlovich një shënim për krijimin e një misioni shpirtëror rus, i cili u miratua plotësisht nga Sovrani. Nismëtari i misionit, Arch. Porfiry, i cili mori këtë emërim më 31 korrik 1847. Edhe pse udhëzimet ngarkonin kreun e misionit me detyrën që t'u tregonte grekëve "një shembull të shërbimit tonë të shkëlqyer" dhe "madje pak nga pak të transformonte klerin grek, t'i lartësonte ata në sytë e tyre" dhe "të tërhiqte nga Ortodoksia dhe të vendoste në të ata elementë vendas që lëkunden vazhdimisht në besimin e tyre nën ndikimin e agjentëve të ndryshëm, por përsëri në një pozitë të thellë rrëfehej". person në Jerusalem "adhurues" i Varrit të Shenjtë. Për të përmbushur detyrat serioze që i kishte ngarkuar qeveria, së bashku me ruajtjen e vetes dhe të pasardhësve të tij, në terminologjinë zyrtare, edhe të “adhuruesve”, Arch. Porfiry mori vetëm shtatë mijë rubla në vit dhe një shumë prej 4,578 rubla për themelimin dhe udhëtimin për në Jerusalem. 35 k. Natyrisht, misioni ynë i parë nuk ishte i mundur të mbahej i fshehtë dhe ai u prit në Jerusalem në mënyrë shumë solemne. Ata filluan ta shikojnë me saktësi shefin tonë të parë të misionit atje, si një "agjent diplomatik të shtetit rus". Patriarkana e ndau Manastirin e Arkhangelskut për rezidencën e misionit tonë, duke e transferuar përkohësisht në administrimin e kreut të saj. Shkencëtari dhe kreu i misionit, tashmë mjaft mirë i njohur me Lindjen, duke kuptuar plotësisht se kryerja e detyrës së vështirë që i rekomandohej në Shën Petersburg - “të transformonte klerin grek” ishte jo vetëm përtej fuqive të tij, por edhe pozitivisht e pamundur për të, ai vendosi të shkonte mirë me klerin grek, duke mbyllur një sy për shumë nga koha e tij e shëmtuar ndaj të gjitha veseve të tij akademike. studime, duke përfshirë në këtë të gjithë anëtarët e misionit të parë, në varësi të talenteve dhe prirjeve të tyre. Në këtë drejtim, suksesi i misionit tonë të parë është jashtë çdo dyshimi. Për aq sa lejohen forcat dhe fondet e disponueshme të misionit, ark. Porfiry Uspensky u përpoq të kryente shërbime solemne në Manastirin Arkhangelsk, i cili tërhoqi jo vetëm pelegrinët rusë, por edhe vendasit. Në lidhje me këtë të fundit, duke vepruar në frymën e udhëzimeve që kishte marrë, Arkimandrit Porfiri iu dorëzua me zjarr idesë për të ringjallur këtë popull të poshtëruar moralisht të dominuar nga kleri grek. Për këtë qëllim, ai caktoi 12 të rinj vendas në shkollën teologjike greke, të hapur nga patriarkana me insistimin e tij, për t'i stërvitur si barinj fshatarësh të shkolluar; Në këtë shkollë katekizmin dhe letërsinë arabe jepej në gjuhën arabe nga një arab i ftuar enkas nga Bejruti, Fr. Spiridonium; në shkollat ​​famullitare të Jeruzalemit, mësues arabë u caktuan për t'u mësuar fëmijëve të lexojnë dhe të shkruajnë arabisht; jashtë Jeruzalemit, ata hapën shkolla të ngjashme në Lydda, Ramle dhe Jaffa dhe një shkollë për vajza arabe në vetë Jerusalem; në shtypshkronjën e krijuar nga patriarkana në Manastirin e Shën Nikollës, me insistimin e tij, filluan të shtypnin libra në gjuhën arabe (katekizëm dhe apostull) etj. Udhëzimet e Arkimandrit Porfiry, siç thamë, nuk përfshinin një paragraf që adresonte drejtpërdrejt nevojën që kreu i misionit t'i kushtonte vëmendje përmirësimit të jetës së pelegrinëve tuaj, por Arch. Porfiry, me iniciativën e tij, nga dashuria për njerëzimin dhe njerëzimin e lindur, nuk qëndroi indiferent dhe indiferent në këtë drejtim, aq më tepër që kushtet e vështira të jetesës së pelegrinit rus në Jerusalem tërhoqën vëmendjen e tij që në udhëtimin e tij të parë këtu. Për t'i nënshtruar pelegrinët tanë mbikëqyrjes vigjilente të misionit dhe për të shkatërruar disa vese të turpshme mes tyre, Arch. Porfiry zhvendosi pelegrinët rusë nga Manastiri i Katerinës në Feodorovsky dhe i vendosi pelegrinët në Manastirin e tij në Arkhangelsk, shtroi para qeverisë sonë çështjen e hapjes së një spitali rus, në vend të atij të ngushtë grek, dhe për caktimin e një mjeku dhe rrëfimtari rus Hieromonax nga rusët, duke argumentuar nevojën e gjeneralit për të ndarë një konsulencë të pavarur nga rusët. Konsullata e Bejrutit, në varësi të së cilës ai ishte dhe Jeruzalemi, që në personin e saj pelegrinët tanë të kishin një mbrojtës të ngushtë, të fortë të interesave të tyre, ata do të inkurajonin patriarkanën të rregullonte një shtëpi më të rehatshme për misionin shpirtëror rus në kopshtin e patriarkanës, etj. Shkatërrimi i haremit të Abdallah në çatinë e Kishës së Varrit të Shenjtë, që ishte joshëse për pelegrinët rusë, riparimi i kupolës mbi Varrin e Shenjtë, kundërveprimi energjik ndaj propagandës katolike me Valergën, një patriark dhe figurë e famshme latine në Siri dhe Palestinë, në krye, marrëdhëniet miqësore me patriarkun dhe patriarkun armen. Abyssinians dhe Syroyakovites - të gjitha këto janë rezultate të drejtpërdrejta të aktiviteteve të misionit tonë të parë "të fshehtë" nën komandën e Arkimandritit Porfiry Uspensky. Së fundi, vetë ideja e formimit të një shoqërie private për të ruajtur Ortodoksinë dhe për të përmirësuar jetën e pelegrinëve tanë në Lindjen e Mesme, e cila u prezantua relativisht kohë më parë në ndërgjegjen e njerëzve të ndritur në atdheun tonë, të cilët personalisht mësuan nga përvoja të gjitha anët e pahijshme të të dyjave, si p.sh. A.N. Muravyov dhe A.S. Norov, rezultoi nga Arkimandriti Porfiri në një bisedë të gjallë dhe nën penën e tij të fortë më vonë në famëkeqin "Libri i Zanafillës sime" në forma të caktuara dhe pothuajse në të njëjtin vëllim që ishte destinuar për të disi më vonë nga Shoqëria Ortodokse Palestineze. Lufta e Krimesë ndërpreu aktivitetet e frytshme dhe shumë të larmishme të misionit tonë të parë. 2 Shefi i saj, Arch. Porfiry dhe anëtarët e misionit u tërhoqën në Rusi. Në fund të kësaj fushate të pasuksesshme për ne, u vendos që menjëherë të pajisej një mision i dytë shpirtëror, por më 16 gusht 1857, nuk ishte më kryetar i saj Arkimandriti Porfiri, por një inspektor i ri i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, doktor i teologjisë Kirill Naumov, me ngritjen në gradën ipeshkëv Melitopol. Raporti drejtuar Perandorit Sovran për këtë çështje jep shpjegime shumë të hollësishme dhe jashtëzakonisht interesante për këtë emërim. "Roli i vëzhguesve të përulur tani nuk është më i mundur për misionin tonë", thotë raporti më i nënshtruar ndaj Perandorit Sovran për çështjen e krijimit të një misioni të dytë shpirtëror. – Ne kemi nevojë për përfaqësim në Lindje, natyrisht, jo politik, por kishtar, të cilin nuk mund ta mohojnë as turqit dhe as frankët, të cilët kanë patriarkët dhe peshkopët e tyre në Qytetin e Shenjtë. Ndërsa ndikimi ynë ishte i fortë, ne mund ta fshihnim atë (sic) për të mos ngjallur zili, por tani që ai është dobësuar në Lindje, përkundrazi, duhet të përpiqemi ta tregojmë së paku nga jashtë, që të mos biem në mendimin e popullatës ortodokse, e cila ende na beson nga kujtesa e vjetër. Ministria e sheh të nevojshme vendosjen e një peshkopi në krye të misionit të Jeruzalemit në vend të një arkimandriti. Kjo, sipas mendimit të ministrisë, do të bënte një përshtypje të fortë të dobishme jo vetëm në Jerusalem, por edhe në Kostandinopojë, sepse nuk kishin parë kurrë një kryepeshkop rus atje, as ritet madhështore të adhurimit tonë”. Në përcaktimin e qëllimit të misionit tonë të dytë në Jerusalem, Ministria e Punëve të Jashtme i kushton vëmendje të veçantë ruajtjes së Ortodoksisë midis vendasve. "Deri më tani," thotë raporti i nënshtruar që kemi cituar tashmë, "ne e kemi parë kishën në Siri dhe Palestinë përmes një prizmi grek, sepse e gjithë hierarkia e saj më e lartë përbëhet nga grekët, megjithëse i gjithë elementi kombëtar është thjesht arab në dy patriarkana: Jerusalem dhe Antioki, madje pjesërisht në Arabisht, sepse atje kryhen vetëm gjuha arabe në manastiret greke. si në mesin e sllavëve të Turqisë, nuk tolerohen këtu jo vetëm nga populli, por edhe nga priftërinjtë, dhe ndërkaq, të gjitha lëmoshët tona derdhen në pjesën më të madhe mbi hierarkinë greke, dëshira jonë duhet të jetë të pajtojmë fiset ndërluftuese të Lindjes, sepse rusët këtu janë njëlloj të dashur nga grekët dhe arabët. Armenët, koptët, sirianët dhe kaldeasit afrohen me dëshirë më shumë me ne, duke iu shmangur grekëve si armiqtë e tyre të guximshëm. Kjo në vetvete duhet të na tregojë se çfarë duhet t'i kushtojmë vëmendje kryesisht në Lindje, domethënë: duhet të pajtojmë palët ndërluftuese dhe të mbështesim arabët, në mënyrë që ata të mos joshen në bashkim nga veprat e mira të latinëve..." "Ngritja e një spitali në misionin tonë shpirtëror dhe shpërndarja falas e përfitimeve mjekësore janë të nevojshme", por "në çdo rast, ndoshta do të jetë më e dobishme për misionin tonë shpirtëror në rusisht". 3.” Udhëzimet këshillojnë kreun e misionit të "përmirësojë shkollat greke dhe arabe në Jerusalem", "të ngrejë një shtypshkronjë arabe", "të shtypë libra liturgjikë dhe dogmatikë", "të zgjasë veprimet e tij" në Patriarkanën e Antiokisë duke rivendosur shkollat "në rënie të plotë", duke shpërndarë libra dhe lëmoshë, duke monitoruar "veprimet e grekëve që nuk i rekomandohen gjithmonë patriarkut për të udhëtuar për patriarkun". Damasku, mali Hasbeya dhe bregu i Sidonisë”, duke mbajtur shkolla dhe bamirësi me “përfitime monetare” në Patriarkanën Aleksandriane, madje duke u kujdesur për “restaurimin (sic) imagjinar të manastirit të Sinait dhe ngritjen atje të një shkolle krejtësisht të panevojshme për edukimin e “të ashtuquajturve manastirë nomadë apo nomadë”. Sipas të njëjtave udhëzime, kreu i misionit mban “marrëdhënie miqësore” me klerin grek në Jerusalem, “marrëdhëniet më të mira” me autoritetet shpirtërore të besimeve të tjera, “marrëdhënie të mira” me Patriarkun armen dhe vendos marrëdhënie me Jakobitët dhe Kaldeasit në Siri dhe Koptët në Egjipt. Ja sa shqetësime të jashtme i besohen kreut të misionit, ndaj, natyrshëm, ai nuk mund të kishte kohë të mjaftueshme për detyra të tjera më afër tij. Lidhur me pelegrinët tanë, udhëzimet theksojnë vetëm se “mbikëqyrja morale e adhuruesve duhet të jetë kryesisht nga kreu i misionit, në mënyrë që ai të mos ngjallë tundime me sjelljen e tij”. Me të mbërritur në Jeruzalem, peshkopi Kirill u angazhua me shumë energji në përmbushjen e detyrave që i ishin besuar dhe menjëherë u bind se nuk e kishte të lehtë të kryente as një të tretën e tyre. "Për herë të parë," i shkruante ai në vitin 1858 Ministrisë së Punëve të Jashtme në raportin e tij, "u bë ajo që mund të bëhej, duke kërcënuar grekët me praninë e përkohshme të Princit Obolensky dhe gjeneralit Isakov, si dëshmitarë të të gjitha shqetësimeve për pelegrinët tanë, më në fund arrita të bind patriarkun që të mos ndërhynte në një instalim të vogël me mua... në dritare, blenë gjërat e nevojshme, gjetën njerëz të sjellshëm që pranuan Ata u kujdesën për shtëpinë, gjetën shërbëtorë dhe transferuan të sëmurët, dy prej të cilëve dukej se prisnin ngushëllimin e vdekjes në një dhomë të thatë dhe të ndritshme, duke jetuar për disa ditë, duke bekuar Zotin për paqen e tyre të pakët dhe duke u përgatitur për vdekjen Deri tani, ne jemi ende në një gjendje të mendimit nëse do të marrim nga ne, dhe nëse do të marrim para nga ne. atë, që është ajo që unë me siguri dua. Por spitalin e mora nën kontrollin tim ekskluziv dhe sido që të jetë, nuk do të lejoj që ky fillim të mbetet pa pasoja. Të sëmurëve të pranishëm u sigurohen përfitime për nevojat e tyre nga fondet që ka në dispozicion misioni me hirin e Madhërisë së Saj “... “Në aspektin material, bekuar qoftë emri i dashamirësve të gushtit!” – thërret në një vend tjetër peshkopi Kirill në raportin e tij për të njëjtin 1858. "Një nga detyrat tona fillestare më të rëndësishme këtu," Peshkopi vazhdon të zhvillojë planet e tij. Cyril në të njëjtin raport, është të çlirojmë misionin dhe tifozët tanë (ndoshta tifozët në fillim dhe më pas misionin) nga pushteti i grekëve. Patriarku dëshiron vërtet ta mbajë misionin sa më afër gjoksit për të na përgjumur në krahë: prandaj gatishmëria jo vetëm për të hequr dorë nga shtëpia e zënë tani nga misioni për apartamentet tona, por edhe për të ndërtuar një shtëpi për të strehuar konsullin, për të cilën tashmë po diskutohet në Patriarkatë”. Për të përmirësuar jetën e pelegrinëve tanë në Jerusalem, Peshkopi Kirill pranon: 1) “është absolutisht e nevojshme që të kemi spitalin tonë dhe shtëpinë e mikpritjes në Jeruzalem, nëse jo ende një dhomë të veçantë për misionin, në mënyrë që të çlirohemi nga tutela e grekëve” dhe 2) “ne duhet të kemi një konsull në Jerusalem, sipas motivit të tij, sipas Patriarkut, i cili punon edhe nga Patriarku i tij. në. Ai mund të mendojë se nëse dy zyrtarë përplasen në Jerusalem, do të jetë e përshtatshme për të të peshkojë në ujërat e trazuara. Unë, nga ana ime, shpresoj që punët tona, si në lidhje me patriarkalin, ashtu edhe në lidhje me pelegrinët, do të shkojnë më së miri kur të gjejmë mjetet për të ndikuar drejtpërdrejt si në atë politike ashtu edhe në atë morale, të cilat nuk janë aq të përshtatshme për një person, veçanërisht në një person klerik, i detyruar të hapë rrugën për afrimin me klerin lindor dhe të krishterët lindorë. Nuk është e tepërt të theksohet këtu se Peshkopi Kirill i konsideron të njëjtat masa: 1) ngritjen e një shtëpie pritjeje dhe spitali të çuditshëm në Jerusalem, 2) ngritjen e një konsullate në pikat më të rëndësishme të Lindjes nga rusët dhe sigurisht të rrëfimit ortodoks, dhe 3) një shkollë jozyrtare si faktorë të rëndësishëm për “ndikimin modest të kundërvënieve nga ana e Rusisë”. ruajtja e Ortodoksisë në mesin e popullsisë vendase vendase. “Për sa i përket restaurimit të klerit arab, themelimit ose përmirësimit të shkollave teologjike, në kohën e tanishme, përveç informacionit të këndshëm për kureshtjen dhe talentin e të rinjve vendas, mund t'ia paraqes Shkëlqesisë suaj,” shkruan peshkopi Kirill në raportin e tij të vitit 1858 drejtuar Princit A.M. Gorchakov, në mënyrë shumë të drejtë dhe çuditërisht me vend, "një nga bindjet e mia është se terreni i mbarështimit për barinjtë e ardhshëm kombëtarë dhe kryepastorët e Lindjes mund të jetë ende një patriarki është Antiokia ose, ndoshta, Aleksandria dhe Jerusalemi - në asnjë rast, për shkak të ndonjë mallkimi të shpikur nga patriarkia kundër arabëve 6". Duke u nisur nga kjo pikëpamje themelore e detyrave të qeverisë sonë dhe misionit tonë në St. Toka dhe Siria në lidhje me një nga çështjet thelbësore - ruajtjen e Ortodoksisë, Peshkopi Kirill refuzon të mbajë shkollat publike në Palestinë si një çështje të kotë, rekomandon "kushtimin e vëmendjes dhe fondeve" "për përgatitjen e mësuesve dhe, nëse është e mundur, mësuese femra ose krijimin e literaturës ortodokse-arabe për të ardhmen", duke kufizuar tani për tani në "përkrahjen e shkollave të tjera në ato vende tashmë janë duke u mbështetur në shkolla të besimit". të “kontrastojmë tonat” dhe, sipas treguesve të përvojës, të ndërhyjmë në “ndërmarrjet” e armiqve të Ortodoksisë. Ai e shikon krejtësisht ndryshe Patriarkanën e Antiokisë, në të cilën, sipas tij, “ka diçka për të bërë dhe mund të bëhet shumë”. “Ai vetë, me fondet e tij të pakta, jep “dhurime të vogla” për kishat në Dar Psalinë, Kaffarina, Zahle, Jub-Dzhenit, Selim e vende të tjera, për shkolla në Irbin, Rashey etj., “mbështet ndërtimin e kishës ortodokse në Syra, rregullon ambiente për Zahlenë, sipas mendimit të tij, një shkollë të nevojshme, sipas mendimit të tij, metropolin Seleucian. Tripoli, merr mbështetjen e një mësuesi të katekizmit në shkollën e Bejrutit, merr një ngastër toke në një fshat afër Bejrutit me synimin për të krijuar përfundimisht një "shkollë qendrore ruso-arabe, e cila përbën një nevojë urgjente për rajonin", negocion me patriarkun dhe administruesit e shkollave në Damask për strukturën, menaxhimin e shkollës dhe metodat e mbajtjes së ndërmarrjeve lokale në të ardhmen. Damask ai fiton me fitim një shtëpi me raste, dërgon përfitime në manastirin Belement dhe manastirin Sednai për gratë, dhe madje ëndërron të krijojë një shkollë qendrore ruso-arabe në Liban. “Gjithmonë do të ketë më shumë studentë, - përfundon peshkopi Kirill, - nga sa kemi nevojë dhe për herë të parë do të ketë nevojë për mësues dhe pas kësaj vetë shkolla do t'i furnizojë ne 7. Përveç kujdesit për spitalin për pelegrinët rusë, Peshkopi Kirill punësoi dy shtëpi private në Jerusalem për dy Pashkë për adhuruesit që kishin nevojë për "kujdes" të veçantë dhe kishin "ambjente komode" në 1858 për "tifozët më kërkues" që nuk duruan shqetësimet e manastireve greke të Jeruzalemit. Nga të gjitha sa më sipër, është e qartë se dy figurat tona të para të paharrueshme në Lindjen e Mesme - peshkopët Porfiry Uspensky dhe Kirill Naumov i kuptuan mirë detyrat që kishin marrë përsipër - për të mbështetur Ortodoksinë dhe për të shërbyer për të mirën e bashkatdhetarëve të tyre - pelegrinët, energjikisht, me këmbëngulje dhe jo në mënyrë pozitive dhe jo kundër rrethanave përreth. dhe rezultate të prekshme të pasura që meritonin prej tyre Nëse atdheu ynë priste, duke pasur parasysh talentet dhe karakteret e tyre, atëherë pasardhësit e tyre mirënjohës në të njëjtën rrugë, jemi të sigurt se do t'i kujtojnë gjithmonë me një fjalë mirënjohëse dhe nuk do të harrojnë për asnjë moment se këto figura u larguan nga skena pa fajin e tyre. Arkimandriti Porfiri i ndërpreu aktivitetet e tij me rastin e Luftës së Krimesë dhe nuk u emërua më në vendin e tij të mëparshëm për shkak të pikëpamjeve të ndryshme për përfaqësuesin tonë në Lindje, kancelarin Princ A. M. Gorchakov dhe Kryeprokurorin St. Sinod të A.P. Akhmatov. Aktivitetet e peshkopit Kirill hasën në pengesa të papritura nga një figurë në dukje e rastësishme në Lindje, por që kishte mbështetje të fortë nga jashtë dhe nxori luftëtarë me inteligjencë të jashtëzakonshme, vullnet të rrallë dhe vetëvlerësim të jashtëzakonshëm. Më 3 gusht 1856, "Shoqëria Ruse e Transportit dhe Tregtisë 8" ende aktive u ngrit në Shën Petersburg, e cila i vuri vetes synimin të zhvendoste "Ekspeditën e anijeve me avull Novorossiysk" deri tani ekzistuese në Detin e Zi, e cila ruante komunikimin e vazhdueshëm midis porteve tona të detit të Zi dhe Azov, në detin Medopne dhe në konkurencën e Medopnesë dhe Galatit. Det me linja të pasura të anijeve me avull. kompanitë Societe maritime de Messageries imperiales dhe Austrian Lloyd. Meqenëse kompanitë e përmendura të transportit transportonin në Jeruzalem, meqë ra fjala, çdo vit "disa mijëra tifozë të pothuajse të gjitha besimeve ortodokse", të cilat u sillnin atyre "përfitime të mëdha", themeluesit e Shoqatës së përmendur ishin një marinar me përvojë, ndihmës-de-kamp, ​​kapiten i rangut të parë, N. A. Arkas, i cili u bë i famshëm për zhvillimin e ndërmarrjes së tij të gjerë të anijeve. në Volga N.A. Novoselsky, së bashku me aleatët e tij të titulluar - aksionerët, duke pasur parasysh "rëndësinë e veçantë në llogaritjet e kompanisë së transportit detar", vendosën të vendosin komunikime të drejtpërdrejta midis Rusisë dhe Palestinës, dhe përmes kësaj "bredhjet adhuruese të rusëve në Shën St. në vende të bëheshin dukshëm më të shpeshta dhe ta bënin atë një fenomen të përhershëm", duke pranuar, megjithatë, se fillimisht ishte e nevojshme të studioheshin kushtet e jetesës dhe të sigurta. kushtet për ta "në një rajon kaq të largët 9". Me udhëzimin e të ndjerit të Dukës së Madhe, gjeneral Admiral Konstantin Nikolayevich, i cili ishte i afërt me punët e Shoqërisë së Transportit dhe Tregtisë, ai u dërgua, nën maskën e një udhëtari privat, "për të mbledhur materialet e nevojshme praktike" në fund të 1857, një zyrtar i detyrave speciale të Ministrisë Detare, tani një anëtar i gjallë i Këshillit Shtetëror të Sekretarit, P. pelegrini i ndjerë V. Kaminsky karakterizon, "një djalë i ri, plot inteligjencë, mendime të shpejta dhe kujdes" 10. Duke u kthyer në Shën Petersburg pas një udhëtimi në Jude dhe Galile në 1857, ai i paraqiti Dukës së Madh një raport shumë interesant, të detajuar, të shtypur në një numër të vogël kopjesh më 24 dhjetor 1857 11 dhe më vonë të rishkruar me shkurtesa të mëdha në një libër të titulluar: "Ortodoksë, udhërrëfyes, në mënyrë të dukshme, si një udhërrëfyes, i cili ishte i dukshëm për pelegrinët tanë në Palestinë". pelegrinët në Palestinë. Këtu janë pikat kryesore të këtij raporti: “Interesat e qeverisë sonë në Lindje përkojnë me përfitimet e Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë, dhe se kjo e fundit mund të shërbejë si instrumenti më i mirë dhe më i sigurt për përmbushjen e asaj që kërkon dinjiteti dhe përfitimi i Kishës Ruse”. Për këtë qëllim, Shoqëria para së gjithash duhet të "krijojë burime të reja për blerjen e fondeve për sigurimin e çështjeve të kishës sonë në Palestinë", dhe më pas, në kundërshtim me planet e kancelarit tonë, kontit Nesselrode, "të sjellë ndërhyrjen tonë në Lindje në një formë të tillë jopolitike që të çarmatosë kundërshtarët tanë për shkak të propagandës fetare" dhe "në kohë". të huajt.” Duke mos llogaritur veçanërisht në thesarin e shtetit dhe Sinodin e Shenjtë, i cili mund të "marrë pjesë financiarisht në furnizimin e institucioneve të ardhshme ruse në Palestinë me fondet e nevojshme për to", dhe duke premtuar vetëm rreth "20,000 rubla" nga Shoqëria e Transportit dhe Tregtisë. në vit" B.P. Mansurov gjen shpejt dhe me lehtësi fondet e nevojshme në një burim të pashtershëm - në "masën e lëmoshës vullnetare", në "simpatinë e individëve privatë për qëllime bamirësie dhe fetare", të cilat nuk mund të mos "fitojnë patronazhin e Sovranit Rus". shkathtësia”, me një pjesë të pashmangshme të “arbitraritetit personal”, dhe duke gëzuar “besim të plotë të pakufizuar në të gjitha detajet e çështjes financiare”. Në dispozicion të “shumave të mëdha nga burime private”, sipas B.P. Mansurov, "është shumë më mirë të mos përfshihen ato në raportet zyrtare të Ministrisë së Punëve të Jashtme, por t'i sigurohet disponimi i tyre në zyrën e kompanisë së transportit të kompanisë, raportimi i së cilës është më i thjeshtë dhe më i saktë 12". “Ndërhyrja jonë në Lindje” mund të vihej “në formë jopolitike”, madje e gjithë çështja, sipas raportit, do të “thjeshtohej” duke i dhënë një karakter “spekulativ” tregtar. Le të marrim si shembull shqetësimin e qeverisë sonë për tifozët. Shoqëria e Transportit dhe Tregtisë e zgjidh atë në të gjitha detajet e saj thjesht dhe me përfitim të dukshëm për vete. “Shoqëria në hapat e saj të parë ndeshet me çështje të adhurimit, nxjerr përfitime monetare prej tyre”, shkruan B.P. Mansurov në raportin e tij, “dhe është i detyruar të mos i neglizhojë, sepse duke vepruar ndryshe, ajo dëmton punët e veta dhe ua lëshon fitoren ndërmarrjeve rivale të rrezikshme. Kështu, Shoqëria drejtohet plotësisht në të gjitha interesat e adhurimit dhe me forcën e gjërave detyrohet, për përfitimet e veta, të kërkojë të njëjtat rezultate që qeveria jonë duhet të kërkojë për qëllime shtetërore; nga një dëshirë e tillë e të njëjtit mendim do të përfitojnë të dy, por qeveria edhe më shumë se Shoqëria, sepse kjo e fundit duhet të mbjellë me siguri për të korrat dhe të bëjë donacione, në të cilat të parët mund ta kenë të vështirë (sic). Me një fjalë, qeveria përmes Shoqërisë mund të fitojë pothuajse kot atë që i ka kushtuar sakrificat”. Ja arsyet për këtë, të cilat, sipas nesh, nuk janë pa të çuditshme. Në Jeruzalem, për shembull, nevoja urgjente për një konsullatë të pavarur për të mbrojtur interesat e pelegrinëve tanë është njohur prej kohësh. Shoqëria e Transportit dhe Tregtisë është e gatshme të "pranojë me dëshirë një pjesë të shpenzimeve të nevojshme", por me një kusht, që konsulli i Jeruzalemit të kombinojë në personin e tij "titullin e konsullit me titullin e agjentit kryesor" të Shoqërisë, në mënyrë që të "bëjë patronazhin e diplomacisë më efektiv" për veten e tij. Shoqëria premton t'i sigurojë atij një "ndihmë të madhe" për këtë dhe është e gatshme as ta konsiderojë atë "një agjent të dukshëm të Shoqatës dhe një pjesëmarrës në një sipërmarrje spekulative". Për një konsull-agjent, më tej, nevojitet një shtëpi e mirë në Jerusalem. Shoqëria nuk e kundërshton ndërtimin e saj, megjithatë, me paratë e dhuruara nga populli rus, dhe nëse kjo nuk mund të bëhet, atëherë është e gatshme të ndajë kostot e kësaj shtëpie me qeverinë. "Tani është e nevojshme dhe shumë më fitimprurëse për të blerë një ndërtesë në Jerusalem për konsullatën dhe së bashku për zyrën e transportit detar," thotë raporti. Kjo është e nevojshme për shoqërinë, siç dëshmohet nga ekzistenca në Jeruzalem e zyrave të Lloyd-it Austriak dhe Messageries Franceze. Kështu, kostot e blerjes së një ndërtese për konsullatë dhe zyrë mund të ndahen midis qeverisë dhe Shoqërisë, nëse, megjithatë, ato nuk mund të kthehen në tarifa (sic) në favor të institucioneve të adhurimit, duke respektuar se të gjitha sa më sipër janë rregulluar për fansat tanë, dhe institucionet bamirëse mund të kombinohen me institucionet e përmendura "... "Streha për admiruesit rusë duhet të organizohet në mënyrë që secili prej tyre të ketë këndin e tij, nëse jo dhomën e tij të veçantë, në mënyrë që familjet të mund të vendosen së bashku, dhe të ketë apartamente të veçanta për udhëtarët e klasës më të lartë... Është e nevojshme të formohet një kishë shtëpie në strehë, veçanërisht për spitalin që do të vendoset atje. I gjithë institucioni i mikpritjes duhet t'i besohet udhëheqësit kryesor dhe eprorit rus nën drejtimin e eprorit shpirtëror rus. Shoqëria e anijeve duhet gjithashtu të marrë pjesë në menaxhimin e saj, si për t'i dhënë strehës një karakter më pak politik dhe më tregtar, dhe për shkak se Shoqëria do të marrë pjesë në një masë të konsiderueshme në mirëmbajtjen dhe ndërtimin e ndërtesës. "Kështu që figura të ndryshme në këtë fushë të ndihmojnë në arritjen e një qëllimi të përbashkët dhe nuk mund të argumentojnë mes tyre për epërsinë e të drejtave dhe fuqisë," B. P. Mansurov planifikon të ndajë biznesin e menaxhimit të strehimoreve midis tyre. “Matronazhi dhe ndihma politike në çështjet e jetës publike civile, sipas tij, do të jetë përgjegjësi e konsullit, kujdesi për moralin dhe veprimtaritë fetare të fansave duhet të jetë nën përgjegjësinë e drejtpërdrejtë të misionit shpirtëror, dhe së fundi, kujdesi për nevojat materiale dhe mirëqenien e tifozëve do t'i besohet misionit shpirtëror së bashku me agjencinë e kompanisë së transportit detar, për të përfituar më shumë përgjegjësinë e tij. “Drejtimi kryesor i punëve të Shoqërisë” në Jeruzalem “përgjegjësia deri në këtë të fundit” i është caktuar konsullit, i cili, pra, ndan të drejtat dhe pushtetin e tij vetëm me kreun e misionit. Duke u përpjekur t'i japë një “formë jopolitike” veprimeve të qeverisë sonë kudo, B.P. Mansurov jo vetëm që e mbyll plotësisht atë në Lindje me Shoqërinë e sapolindur të Transportit dhe Tregtisë, por për disa arsye, krejtësisht të pakuptueshme për ne, përpiqet "dhe në Shën Petersburg, nëse është e mundur, të maskojë rolin e qeverisë në aktivitetet e reja", "të veshë të gjithë çështjen në Shën Petersburg në formën e një ndërmarrjeje bamirëse private, të krijuar në drejtimin e përfitimit tregtar të Shoqërisë Sovjetike". nga qeveria për hir të një qëllimi hyjnor dhe për hir të simpatisë së tij për sukseset e Shoqërisë.” Kështu, një faktor i ri në veprimtarinë tonë ruse në Lindjen Ortodokse - Shoqëria Ruse e Transportit dhe Tregtisë - bëhet në kundërshtim me pikëpamjet e qeverisë sonë dhe me misionin shpirtëror të dërguar prej saj si agjent i saj. Ky faktor i ri, në vend që t'i japë forcë dhe rëndësi qeverisë sonë në Lindje, "ta tregojë të paktën nga jashtë", po përpiqet ta "maskojë", ta sjellë në një "dukje jopolitike", duke e hijezuar dhe mbuluar me paraqitje jo gjithmonë të besueshme tregtare apo "spekulative". Veprimtaria e lartë apostolike e shërbimit të misionit për të ruajtur ortodoksinë në rënie midis popullatës së shtypur të vendasve arabë në kushte të pafavorshme jetese dhe për t'u shërbyer bashkatdhetarëve të tyre të mbushur me frymën e dashurisë ungjillore për të përmirësuar jetën e tyre në Jerusalem, duke përmbushur pelegrinazhin e tyre kryqëzues, përsëri, në mënyrë artificiale dhe të paarritshme. me llogaritjet materiale, përfitimet monetare dhe spekulimet. Prandaj, nuk është për t'u habitur që midis liderëve të vjetër në Lindje dhe atyre të rinj, që në hapat e parë, jo vetëm që nuk mund të vendosej një marrëveshje dhe unanimiteti i dëshiruar "në arritjen e një qëllimi të përbashkët", por u ndez një armiqësi e ashpër dhe madje komprometuese midis udhëheqësve rusë, e cila, për fat të keq, nuk ndalet as në ditët tona... B.P. Raporti i Mansurov për udhëtimin e tij në Palestinë me pikëpamjet e mësipërme mbi veprimtaritë e Shoqërisë së Transportit dhe Tregtisë mori miratimin e plotë në Shën Petersburg dhe pikëpamjet e tij filluan të viheshin në praktikë me këmbëngulje vendimtare. Në fillim të vitit 1858, me urdhër të Komandës së Lartë, u krijua "Komiteti Palestinez", i kryesuar nga vëllai i Sovranit, Duka i Madh, Admirali Gjeneral Konstantin Nikolaevich, dhe zbatuesi i synimeve dhe planeve të Komitetit dhe dirigjenti i tyre energjik në jetë ishte B. P. Mansurov, i cili kishte marrë besimin e plotë të Komitetit. gjyqtar dhe ekspert kategorik për çështjet palestineze. Perandori Sovran Alexander Nikolaevich, duke marrë në zemër interesat e Tokës së Shenjtë dhe fatin e Ortodoksisë në të, hyri personalisht në të gjitha detajet e planeve dhe synimeve të Komitetit Palestinez dhe shenjtëroi të gjitha detajet e tyre me miratimin e tij mbretëror. Detyra e parë dhe kryesore e “Komitetit Palestinez” ishte, natyrshëm, gjetja e “burimeve të reja dhe të veçanta financiare që mund të përdoren për të përmirësuar gjendjen tonë financiare në Lindje dhe të gjithë situatën që përcakton rëndësinë tonë atje përpara dëshmitarëve të aktiviteteve tona”. Të tilla «burime të reja speciale rezultuan të ishin, siç shkroi Duka i Madh në një përshkrim drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë dhe Mitropolitit të Shën Petersburgut në 1859. Një mjet i thjeshtë dhe i vërtetë», i testuar më shumë se një herë, «thirrjet e bëra nga kisha drejtuar popullit, për të ngjallur simpatinë e përzemërt fetare dhe natyrore të popullit». "Gatishmëria e popullit rus për t'iu përgjigjur gjerësisht thirrjeve të përzemërta të qeverisë për një kauzë të shenjtë," arsyetuan me të drejtë anëtarët e Komitetit, "është provuar shumë shpesh që dikush të dyshojë në suksesin e tij kur bëhet fjalë për Jerusalemin, një emër simpatik që gjen një jehonë të ngrohtë në shpirt". çdo i krishterë. Nuk do të ishte e tepërt të theksohet këtu se nga bujaria e Perandorit Sovran Aleksandër Nikolaevich, Komitetit iu dhuruan 500,000 rubla. 13, fermerët e taksave të provincave të ndryshme 75,000 rubla, odatar Yakovlev 30,000 rubla. dhe Shoqëria e Transportit dhe Tregtisë, "e cila doli vullnetare për të ndihmuar kauzën e përmendur", 30,000 rubla, por jo çdo vit, siç thuhet në raportin e B.P. Mansurov, por në një shumë të madhe, dhe, për më tepër, "me një kontribut të të gjithë shumës për tre vjet". Kjo është "sakrifica" që qeveria ruse, sipas zotit Mansurov, "gjoja mund ta kishte vështirësuar" çështjen palestineze dhe të cilën Shoqëria po e mbante tani me bujari, duke pritur një "të korra të bollshme" për veten në të ardhmen... Por donacionet e rastësishme të njëhershme nga njerëz të devotshëm për anëtarët e Komitetit nuk duket se ishin një garanci mjaft e fortë për suksesin e sipërmarrjes së gjerë që po ndërmerrnin në Palestinë për të blerë tokë, për të ndërtuar institucione bamirësie për pelegrinët, kisha ruse, një spital dhe për t'i mirëmbajtur ato në të ardhmen në formën e duhur, dhe për këtë arsye ata iu drejtuan "burimit të ri të kërkimit të njeriut". Burime të tilla, me lejen më të lartë, me urdhër të Sinodit të Shenjtë, u krijuan qarqe speciale në fund të vitit 1838 në të gjitha kishat e Perandorisë për të mbledhur lëmoshë për të përmirësuar jetën e pelegrinëve ortodoksë. "Këto tarifa, sipas planit të Komitetit, do të shërbenin si një kompensim për rimbushjen e kapitalit të mbledhur për prodhimin e të gjitha ndërtesave, dhe si një burim i përhershëm për të ardhmen për mirëmbajtjen dhe zhvillimin e institucioneve të mikpritjes ruse, pa iu drejtuar thesarit të shtetit për këtë artikull." Dhe në këtë drejtim, Komiteti, në lidhje me shumën e pritshme të tarifave vjetore, sipas një llogaritjeje konservatore, pritej të merrte të paktën 54,000 rubla në vit. Por në realitet, këto përllogaritje hipotetike jo vetëm që u justifikuan, por edhe i tejkaluan pritshmëritë, veçanërisht nëse marrim parasysh se vitet e para të ekzistencës së Komitetit përkonin me epokën kur "zyrtarisht po përgatitej dhe kryhej reforma e madhe fshatare, dhe si rezultat, gjendja ekonomike e të gjithë masës së fshatarësisë iu nënshtrua një krize të vështirë". Nga tarifat e përmendura të rrethit për pesë vitet e para nga 1859-1863, Komiteti mori 295.550 rubla. 68 k. dhe një tjetër 9,079 f. 55,5 k. për tre muajt e fundit të vitit 1858, kur u hapën këto tarifa. Kështu, gjatë pesë viteve të para, shuma e tarifave të klubit ishte mesatarisht 59,110 rubla. në vit 14. Pasi i kishte siguruar vetes "burime të forta dhe të besueshme" fondesh, Komiteti Palestinez hapi menjëherë aktivitetet e tij në Palestinë. “Meqenëse situata e sikletshme e pelegrinëve rusë, sipas raportit të vitit 1860, kërkon masa urgjente për përmirësim dhe të njëjtat kushte të vështira gjenden jo vetëm në Jerusalem, por edhe në Ramla, Jaffa, Nazaret dhe Kajfa, d.m.th. në ato vende ndërmjet të cilave rrotullohen vazhdimisht bredhjet e adhurimit drejt vendeve të shenjta, atëherë, 1) pa humbur kohë dhe për të fituar një tregues përvoje për të ardhmen, u vendos që në pesë lokalitetet e përcaktuara të ngriheshin institucione mikpritjeje të përkohshme në ambiente të marra me qira, duke i furnizuar këto shtëpi me orenditë dhe veglat e nevojshme, të cilat do të transferohen në strehimore të përhershme 2. tokë e gjerë” aty pranë dhe në vetë Jerusalem për ndërtimin e të gjitha ndërtesave të nevojshme për të strehuar besimtarët dhe misionin shpirtëror” dhe për të hartuar plane dhe projekte të detajuara në vend, u vendos, pasi kreu i punëve të Komitetit të Palestinës, Princi Obolensky dhe gjenerali Isakov, kishin vizituar personalisht Palestinën, të dërgohej atje një deli nga BP. Mansurov, pasi tashmë i njihte mirë nevojat dhe kërkesat e pelegrinëve tanë. Kjo ekspeditë duhej të përfshinte arkitektin Akademik M.I. Eppinger, "i cili kaloi tre vjet duke studiuar ndërtesat e lashta ortodokse në Lindje dhe veçanërisht në Malin Athos", asistenti i tij akademik V. A. Dorogulin, Arkimandriti Porfiry Uspensky, i cili, megjithatë, u nda nga ekspedita për kërkime shkencore në malin Athos në bibliotekat lokale dhe të tjerë. Kjo ekspeditë u plotësua në gusht 1858 me një anëtar të ri aktiv, një zyrtar i ministrisë së detit, kurrë "i përfshirë në Palestinë, apo çështjet kishtare apo lindore 15" nga V.I. Dorogobuzhinov, i cili u dërgua në Jeruzalem si agjent i Shoqërisë së Transportit dhe Tregtisë me të drejtat e një konsulli rus dhe filloi të ushtrojë detyrat e tij vetëm më 20 shtator të vitit 1859 pasardhës 16. Meqenëse Duka i Madh Konstantin Nikolaevich dhe gruaja e tij Dukesha e Madhe Alexandra Iosifovna pritej të mbërrinin në Jerusalem, Komiteti u besoi atyre që u dërguan detyrën e domosdoshme për të përgatitur gjithçka që ishte e nevojshme për ardhjen e Lartësisë së Tyre dhe, nëse ishte e mundur, për të përmirësuar jetën e pelegrinëve tanë. Para së gjithash, i ashtuquajturi Khan Kopt kundër Manastirës së Panagisë së Madhe u përshtat për të akomoduar 220–270 gra, shtëpinë e Mnemar dhe Myftiut në Rrugën e Pasionuar, e para për 60 burra dhe e dyta për adhuruesit e "klasave të larta", shtëpia e Shën Hasanit - për burrat armenë afër monharastit. Konsullata austriake edhe për 30 burra, shtëpia e Megmetit - Ali - efendiut - për rusët që erdhën për të ndërtuar ndërtesa. 17 Pastaj u ngritën bujtina me ushqime në Jafa, në Ramla dhe me ushqime në Nazaret dhe Kaifa. Pasi e bëri këtë, B.P. Mansurov dhe shokët e tij u përpoqën të gjenin si brenda qytetit ashtu edhe në zonat përreth, parcela toke të përshtatshme, mjaft të përshtatshme për ndërtimin e institucioneve të mëdha bamirëse ruse të planifikuara me Katedralen e Trinisë së Shenjtë në qendër. Negociatat u zhvilluan, sipas B.P. Mansurov, duke filluar nga viti 1857, "gjatë gjithë vitit 1858 dhe më shumë se gjysmës së 1850", dhe me vështirësi dhe pengesa të mëdha nga ana e qeverisë turke, 18 por zgjedhja përfundimtare dhe blerja e vendit të preferuar për ndërtesat ruse u vendos që t'i lihej në diskrecionin e Dukës së Madhe Konstantin Nikolaevich. B.P. Mansurov dhe punonjësit e tij gjetën në Jeruzalem, siç dihet, përfaqësuesin e qeverisë ruse në Jeruzalem në personin e kreut të misionit të dytë shpirtëror, peshkopit Kirill, i cili, siç shihet nga raporti i tij i vitit 1858, në fillim i përshëndeti shumë përzemërsisht udhëheqësit e rinj në Palestinë. Me B.P. Maisurov ai "hyri në një marrëdhënie besimi dhe të mirë që nga hera e parë" dhe në thjeshtësinë e zemrës së tij ai madje i konsideroi "ndjenjat e tyre personale të ndërsjella si të mira". Ai "u bashkua me agjentin e "koncesioneve" të Shoqërisë së Transportit dhe Tregtisë dhe Konsullit V.I. dhe ra dakord me mendimet e tij nga ana e këtij të fundit, filloi të ëndërronte se ato "do të vepronin në harmoni". Megjithatë, ep. Kirill "nuk e fshehu nga vetja mundësinë e disa arsyeve për keqkuptime" "në natyrën dyfytyrëshe të aktiviteteve të tij 19". Por nga sa u tha më sipër, tashmë është e qartë se këto figura të reja në Palestinë nuk donin të kishin ndonjë komunikim serioz biznesi me të dërguarin në Jerusalem të “akredituar”, si të thuash, nga qeveria ruse. Ata me vendosmëri dhe qëllimisht nuk e lejuan atë në mesin e tyre, duke u përpjekur të bënin të gjitha punët e tyre pa të dhe madje ndonjëherë, sikur në kundërshtim me planet dhe synimet e tij. Prandaj, fare natyrshëm, antagonizëm i plotë dhe i papajtueshëm, joshëse si për tanët ashtu edhe për të huajt, lind një armiqësi afatgjatë midis liderëve tanë rusë në Jerusalem. "Unë nuk e di," shkruan peshkopi Kirill në një raport për I858, "çfarë do të arrijmë më pas, por tani punët tona në Jerusalem nuk po shkojnë shumë mirë." “Doli që pyetja ishte për vetë parimin, për përfaqësimin në Jerusalem, për rëndësinë e konsullit në lidhje me peshkopin, kreun e misionit.” “Si agjent i Shoqatës, zoti Dorogobuzhinov nuk ecën më në të njëjtën rrugë me mua, nuk jemi nën të njëjtën komandë, nuk po bëjmë të njëjtën gjë, dhe nëse bëjmë të njëjtën gjë, atëherë me lloje krejtësisht të ndryshme, që është edhe më keq”. “Shkrirja e titujve në një person, z. Dorogobuzhinov nuk shkatërroi tek ai dallimet në aspiratat për shërbim në dy departamente: fillimi i ndarjes sonë të vërtetë është këtu, dhe kjo ndarje nuk do të përfundojë as me ndryshimin e personave dhe as me kalimin e kohës "20..." Agjencia e Shoqërisë së Transportit dhe Tregtisë në Jerusalem, një qytet as buzë detit dhe as komercial, që nuk mund të ndihet në pozicionin e tij të keq, por nuk mund të ndihmojë. shokë, pa punë. E vetmja punë që ajo mund të mësojë për veten e saj janë këto përpjekje për ndërtesat e ardhshme ruse për misionin dhe tifozët: ajo e kapi këtë çështje me xhelozi, "duke u përpjekur ta sigurojë atë si një pronë ekskluzive për veten". 21 Mitropoliti i paharruar i Moskës, Filaret, i kushtoi vëmendje këtij konfuzioni në kohën e tij dhe zbuloi se përqendrimi i fondeve "të mbledhura për institucionet bamirëse" dhe ndërtimi i kishës, lokaleve dhe spitaleve "i përkasin më shumë misionit shpirtëror sesa Shoqërisë së Transportit dhe Transportit". tregtisë.” Por nga kjo, megjithatë, situata në Jerusalem nuk eci përpara dhe nuk u bë më e mirë. Peshkopi Kirill i bashkangjiti raportit të përmendur për vitin 1858 një letër private të datës 10 shkurt 1859, e shkruar “me prokurë të pakufishme dhe me sinqeritet të plotë” drejtuar Ministrit të Punëve të Jashtme, Princit L. M. Gorchakov. Në këtë letër, me detaje të tepruara dhe sinqeritet të kotë, ai përvijoi të gjitha peripecitë e përplasjeve të tij personale me zotin Dorogobuzhinov, duke mos dyshuar se letra do të transferohej nga keqbërësit e tij në duart e Perandorit Sovran, i cili denjoi të vendoste shënimin e mëposhtëm mbi të: "Do të pres që vëllai im të më shkruaj". Më 28 prill, Duka i Madh Konstantin Nikolaevich me gruan e tij të gushtit dhe djalin Nikolai Konstantinovich zbarkuan në brigjet e Palestinës në Jaffa dhe të nesërmen ata u përshëndetën solemnisht në Kishën e Varrit të Shenjtë, para një turme të madhe njerëzish, nga Patriarku Kirill. 22 Adhuruesit më të fortë u vendosën për një qëndrim të përkohshëm në patriarkanë në të ashtuquajturën shtëpi apo mision "Porfiry". Duka i Madh, i cili qëndroi në Jeruzalem për dhjetë ditë të tëra, duke ia kushtuar kohën e tij pelegrinazheve të devotshme në vendet e shenjta, në të njëjtën kohë, në përmbushje të vullnetit më të lartë, hyri personalisht në të gjitha detajet e çështjes së blerjes së një trualli për ndërtimin e institucioneve tona bamirëse, ekzaminoi parcelën e tokës së planifikuar për blerje, miratoi dhe miratoi strukturën e zgjedhur për blerje në sheshin Meidam. atë. Në fund të dhjetorit 1859, blerja e tokës përfundoi dhe zonat e mëposhtme ishin në duart e Komitetit Palestinez 23: 1) Meidam 24 sipërfaqe prej 15,709 metrash katrorë. Fathom, i vendosur në kreshtën e lartë të brezit që ndan dy rrugë të vogla karvanesh - Jaffa dhe Nabluz; 2) Mamilla (ose St. Babyla) në 3000 blozë katrore (15614 metra katrorë, çmimi 140.000 franga), ndodhet përballë Meydamit, përtej luginës, në anën tjetër të rrugës Jaffa: 3) dy parcela te porta e Damaskut Engemi ose Birajie 2.809. 230,000 franga) dhe Komsi 25 për rritjen e kopshteve dhe kopshteve me perime dhe 4) një truall mjaft i madh në Gornaya (5,918,092 m2 ose më saktë 6,204 sq., me çmim 2,000 franga), që ndodhet pranë rrënojave të shtëpisë së Profetit dhe Profetit El. Sipas raporteve zyrtare të Komitetit të Palestinës, për blerjen e të gjitha tokave në Palestinë janë shpenzuar 54.813 rubla gjatë viteve nga 1858 deri në 1863. 63 k. 26 Sipas B.P. Llogaritjet e Mansurov, një sipërfaqe katrore e tokës në Jerusalem na kushtoi 2 rubla. 25 kopekë, çmimi i të cilit ata ende pranojnë se është "mjerisht i lartë, si rezultat i zhvatjes së dukshme". 27 “Qeveria turke”, thuhet në raport, “pasi mësoi për dëshirën e Perandorit Sovran rus për të shfaqur shqetësim të ri për mirëqenien e nënshtetasve të tij dhe, pas luftës së fundit, duke ruajtur mbajtjen e një marrëveshjeje të mirë midis të dy fuqive, jo vetëm që dha menjëherë lejen (firmanin) e nevojshëm për blerjen e tokave të nevojshme dhe ndërtimin e të gjithë parcelës së dhuruar për ndërtesat e përmendura për të zbrazur. e kemi blerë me blerje.” 28 Në lidhje me kreun e misionit shpirtëror, peshkopin Kirill, Duka i Madh u tregua jashtëzakonisht i sjellshëm dhe i vëmendshëm gjatë gjithë qëndrimit të tij në Jerusalem, duke i dhënë atij dy nga çmimet më të larta - një panagji të çmuar dhe Urdhrin e Shën Anës së shkallës 1. Nuk u fol për mosmarrëveshje mes kreut të misionit dhe zotit Dorogobuzhinov në prani të Dukës së Madhe. Kur u largua nga Jeruzalemi, Duka i Madh Konstantin Nikolaevich madje rekomandoi "të mos bëni asgjë pa marrëveshje" me kreun e misionit. Natyrisht, nën ndikimin e këtyre shenjave të vëmendjes së lartë dhe çmimeve më të larta, peshkopi Kirill u ngrit dhe u shkroi me entuziazëm të afërmve të tij në Shën Petersburg më 7 gusht 1859: “Dua ta bëj rregull në të ardhmen - të përfitoj nga komoditetet e pozicionit tim aktual dhe herë pas here të bëj një vizitë dhe shëtitje këtu në Egjipt. Qipro, nuk më ftojnë në malet libaneze, ku shumë kanë nisur shumë, por edhe neve na kanë lënë shumë për të mos na lidhur duart.” "Për sa kohë që mundësia për t'i shërbyer kishës shkëlqen përpara," thotë ai në një letër të datës 24 shtator të të njëjtit vit, "Unë nuk do ta ndërroj punën time të shenjtë me asnjë departament. Telashe? Por kjo është ëmbëlsia e jetës - në luftë: kjo është shenja e shenjtërisë së çështjes - në armiqësinë e djallit. 29 Por përshtypjet e këndshme të fituara nga qëndrimi i të ftuarve mbretërorë në Jeruzalem filluan të zhdukeshin gradualisht dhe realiteti i trishtuar filloi të pushtonte me gjithë shqetësimet e vogla. Këshilla e Dukës së Madhe - "të mos bëni asgjë pa marrëveshje" me kreun e misionit jo vetëm që nuk pati rezultatin praktik të dëshiruar dhe, mund të besohet, e dobishme për suksesin e çështjes sonë në Jerusalem, por doli të ishte thjesht mirësjellje e thjeshtë, të cilën ekzekutuesit e vullnetit të tij e shpërfillën plotësisht. Kështu B.P. Mansurov, pas largimit të tij nga Jeruzalemi, urdhëroi, siç i shkroi Peshkopi Kirill më 16 gusht 1859, drejtorit të Departamentit të Azisë E.P. Kovalevsky, se “Z. Dorogobuzhinov ma mori spitalin që kisha ndërtuar me paratë e perandoreshës”. Kjo është bërë thjesht, pa asnjë njoftim apo njoftim paraprak. “G. Dorogobuzhinov hyri në spital, përshkroi gjërat, urdhëroi punonjësit të kontaktojnë me të dhe kjo ishte fundi i çështjes”. Ai emëroi një grua kujdestare të spitalit, jo pa teka dhe disa veçori, madje sipas V.P. Mansurov, A. A. Golikov. Kur Rev. Kirill kërkoi t'i dorëzonte një inventar të sendeve të spitalit dhe t'i dërgonte një kuti me instrumente kirurgjikale, "drejtuar misionit shpirtëror" nga zyra e Madhërisë së Saj, atëherë zoti Dorogobuzhinov i dërgoi atij inventarin dhe një kuti me mjete, por "me maturi i mbajti çelësat e kutisë për vete". "Tani," thotë Ave. Kirill në lidhje me të, "Unë as nuk di ku të drejtohem me pyetje për çështjet: Zoti Mansurov më njoftoi se mund t'i shpreh mendimet e mia për çështjen e adhurimit vetëm përmes Shkëlqesisë së Tij dhe z. Dorogobuzhinov, por Mansurov nuk është shefi im dhe kërkesat e tij të pabazuara nuk më duken ligj. Komiteti Palestinez, për të cilin as unë dhe as ai vetë nuk kemi marrë ende njoftime me shkrim? Kishte, pra, një nevojë urgjente për të përcaktuar saktë dhe qartë në Palestinë sferat e veprimtarisë së kreut të misionit dhe konsullit dhe marrëdhëniet e tyre të ndërsjella me njëri-tjetrin. Me përkufizimin e ditarit të Komitetit Palestinez të 11 dhjetorit 1859, të miratuar nga Perandori Sovran, këto marrëdhënie u vendosën me rregulla të veçanta, të cilat në teori njiheshin si parimet udhëzuese të udhëheqësve tanë në Palestinë, por në praktikë më pas shkaktuan një sërë keqkuptimesh dhe përplasjesh, të cilat ndonjëherë çonin në nevojën për t'u bashkuar me forcë. Këto janë rregullat: "Detyra e misionit shpirtëror rus në Jerusalem është të besojë edukimin moral dhe shpirtëror të të gjithë tufës ruse, përfaqësimin e kishës, prodhimin e shërbimeve hyjnore, menaxhimin e çështjeve të misionit, mbikëqyrjen baritore të fansave tanë dhe të gjitha kushtet morale të jetës së tyre, pjesëmarrjen me këshilla dhe udhëzime në punët e bamirësisë për përcjelljen e këshillës sonë për pelegrinët e tyre. duke përmirësuar jetën e fansave. Të gjitha objektet e mikpritjes ruse në Palestinë varen nga autoriteti i autoriteteve civile, d.m.th., Konsullata Perandorake Ruse, përgjegjësitë e së cilës përfshijnë të gjithë përfaqësimin dhe administrimin politik, diplomatik, civil dhe policor, të gjitha blerjet e tokave dhe shtëpive, të gjithë menaxhimin ekonomik të strehimoreve, spitaleve dhe ndërtesave në bazë të udhëzimeve të Ministrisë së Punëve të Jashtme. Krahas këtyre rregullave përcaktuese në sferat e veprimit të kreut të misionit dhe konsullit, si pasoja të drejtpërdrejta të qëndrimit të Dukës së Madhe në Jerusalem, dhe keqkuptimeve të dikurshme midis dy përfaqësuesve të pushtetit rus në Lindje, duhet njohur edhe largimi i V. I. Dorogobuzhinov nga Jerusalemi në mesin e vitit 1860. të Ministrisë së Jashtme. Pas vdekjes së tij, e cila pasoi shpejt, Sokolov u zëvendësua nga A. N. Kartsev, një ish-konsull në Rumani. Për të gjitha këto Peshkopi Kirill nuk u lejua nga B.P. Mansurov dhe bashkëpunëtorët e tij për të marrë pjesë në diskutimin e projekteve për krijimin e institucioneve bamirëse ruse dhe në monitorimin e ndërtimit të tyre, dhe i gjithë roli i tij në këtë drejtim u kufizua në praninë e tij më 30 gusht, në ditën e emrit të Perandorit Sovran, në gurin e themelit të kishës së katedrales për nder të Trinisë së Shenjtë, dhe më pas vetëm si ndihmës i Vikarit. Meletios, Mitropoliti i Petra-Arabisë. Është e vetëkuptueshme që kreut të misionit të anashkaluar dhe të ofenduar i kishte mbetur vetëm një ngushëllim - të kritikonte ashpër veprimet e komisionit të ndërtimit dhe figurat kryesore të tij, dhe në këtë mënyrë të krijonte padashur rreth vetes në Jerusalem një atmosferë të lloj-lloj thashethemesh dhe bisedash boshe midis pelegrinëve tanë dhe klerit të Varrit të Shenjtë, të cilët ruanin gjithmonë marrëdhënie të ashpra midis autoriteteve ruse. E konceptuar nga Komiteti Palestinez i institucioneve bamirëse në Jerusalem dhe filloi ndërtimi në një truall prej 900 metrash katrorë. fathom, i rrethuar me një gardh guri, jashtë qytetit, në qendër duhet të kishte një katedrale në emër të Shën Trinisë Jetëdhënëse. Në anën e djathtë është shtëpia e tij për misionin shpirtëror rus të murgjve rusë që vijnë për të adhuruar. Në katin e fundit të shtëpisë, përveç korridoreve, shkallëve dhe tarracave, sipas projektit, u ndërtua një apartament për peshkopin, kreun e misionit, zëvendësin e tij, tre apartamente për hieromonks, tre për hierodiakonët, një apartament për një dragoman, tre dhoma për koristë dhe një dhomë për shërbëtorët. Në katin e parë ndodhet një kishë shtëpie në emër të Shën Mbretëreshës Aleksandra për 350 persona, një dhomë për kavas, një bibliotekë, një dyqan për sendet e shenjta, 12 dhoma për këngëtarët dhe murgjit vizitorë, një bankë, një bufe, një kuzhinë, një furrë buke, një qilar dhe një dhomë për shërbëtorët. Në anën e majtë të katedrales është një shtëpi mikpritëse për 300 besimtarë, e cila, sipas dizajnit origjinal, përmban, në katin e fundit, një apartament për kujdestarin e moshuar, 10 dhoma - secila për 5 persona, 5 dhoma - secila për 11 persona, katër dhoma - secila për 12 persona, një dhomë leximi, një tarracë dhe një larje. Në katin e poshtëm ka një apartament për kujdestari të vogël, 8 dhoma - secila për 2 persona, 17 dhoma - secila për 5 persona, një dhomë për 12 persona, një restorant, një kuzhinë e përbashkët, një shuplakë, një furrë buke të përbashkët për tifozët dhe një depo për furnizime, një dhomë shërbëtori, një depo për furnizime, një dhomë larëse për sendet, një depo për larjen e sendeve. Në anën lindore të sheshit, pas altarit të katedrales, përtej kopshtit, ka një strehë për gra për 500 admirues, në katin e sipërm ka 8 dhoma - secila për 3 persona, 4 dhoma - për 4 persona, 8 dhoma - për 5 persona, 2 dhoma - për 8 persona, 16 dhoma për larjen dhe dhomën e larjes për 12 persona. kati: një holl, korridore, dhoma për kujdestarët e moshuar dhe të rinj, 9 dhoma - për 3 persona, 2 dhoma - për 4 persona, 8 dhoma - për 5 persona, 2 dhoma për 8 persona, 12 dhoma - për 12 persona, një sallë leximi, një bankë, një kuzhinë, një shuplakë, një dhomë shërbyese për rroba, një dhomë shërbyese dhe kujdestari. banjë. Në anën e djathtë të strehës së grave ka një banjë, një lavanteri, hambare dhe një stallë. Në të njëjtën linjë, më afër portës, është një shtëpi për rojet. Përballë ambienteve të shërbimit, propozohet një shtëpi dykatëshe për vizitorët e klasës fisnike. Në katin e sipërm ka 4 dhoma me një dhomë, 4 dhoma me katër dhoma, një dhomë shërbyese, një banjë dhe një depo; në katin e poshtëm: 9 dhoma - një dhomë, dy dhoma - tre dhoma, një dhomë shërbyese, një kuzhinë, një banjo, një depo dhe hajat të jashtëm. Pas shtëpisë së misionit, paralelisht ndodhet një spital me 60 shtretër. “E veçanta e ndërtesës, sipas raportit zyrtar, është formimi në mes të shtëpisë së dy sallave apo galerive të mëdha gjatësore, të cilat eliminojnë nevojën për të hapur dritare në reparte, por u japin pacientëve mundësinë të marrin gjithmonë ajër të pastër, të ecin dhe të shëtisin nën mbrojtjen nga nxehtësia e diellit. dëgjoni lexime shpirtërore, për të bërë punë manuale, etj. Në katin e fundit të spitalit, përveç sallës, ka 8 reparte për të sëmurët, dy dhoma për të sëmurët e klasës fisnike, dhoma për infermierët, një banjë; në katin e poshtëm: një tendë, shkallë, një dhomë e përbashkët, një apartament mjeku, një dhomë për një infermiere, një apartament për një farmacist, një farmaci, një laborator, një dhomë materiale, një sallë operacioni, dy dhoma për pacientët, një dollap prej liri dhe korridore; Spitali ka gjithashtu një kopsht të veçantë dhe një cisternë 32. Ky është dizajni fillestar i institucioneve tona bamirëse në Jerusalem, por gjatë ndërtimit të tyre na është dashur të bëjmë reduktime dhe shkurtime shumë domethënëse në të. Pra, nga 1 shtatori 1862, nga marsi 1858, sipas të dhënave zyrtare, vetëm një mur gardh guri prej 900 matëse, një shtëpi për roje, një shtëpi për shërbime, në dhomat e banimit të së cilës strehoheshin ndërtuesit e ndërtesave ruse, një pishinë e madhe uji dhe 6 cisterna 33 u rindërtuan plotësisht 13,6, dhe sipas tetorit, sipas raporteve 13,8. rindërtuar” renditet godina për misionin me kishën e Shën. Dëshmori i Madh Mbretëresha Aleksandra, një spital dykatësh për 60 persona dhe një strehë për burra, por tashmë në një kat, për 300 persona, ishte drejt përfundimit, dhe në pranverën e vitit 1864, një strehë për gratë, gjithashtu në një kat, por ende për 500 njerëz, do të përfundonte dhe katedralja po përfundonte përafërsisht në emër të jetës. "Kjo çështje, domethënë përfundimi i ndërtesave, sipas raportit, duhet të nxitohet në mënyrë që deri në Pashkë të vitit 1864 të fillojë adhurimi rus në shtëpinë tashmë të përfunduar të misionit shpirtëror" 34. Sipas raportit zyrtar të botuar në Librin Mujor Akademik për 1864, shpenzimet e Komitetit të Palestinës për ndërtimin e institucioneve bamirëse ruse dhe për mirëmbajtjen e strehimoreve të përkohshme me qira dhe një spitali në periudhën nga vjeshta 1858 deri më 15 tetor 1863, d.m.th. mbi pesë vjet, të shprehura në shifrat e mëposhtme: Për blerjen e tokës në Palestinë……………………………………………………….54.8l3 f. 6 Zk. Për ngritjen dhe mirëmbajtjen e strehimoreve të përkohshme në Jerusalem, Jaffa, Ramle, Kayfa dhe Nazaret……………………………………………………………………………………………………………….61,714 rubla. 60 k. Për ngritjen dhe mirëmbajtjen e spitalit…………………………………………23,960 rubla. 68 k. Për punë ndërtimore………………………………………………………………………733,910 rubla. 64 k. Për shpenzimet bankare për transferimin e shumave në Jerusalem në masën…………..49,586 rubla. 43 k. Për prodhimin në Shën Petersburg të artikujve të ndryshëm për ndërtesat ruse në Jerusalem, nga shuma e caktuar për këtë, 24,860 rubla………………………………………………………………12,060 rubla. 85 kopekë. Për dorëzimin e tyre në Jeruzalem dhe sigurimin e tyre nga shuma prej 5324 rubla. 3 k……………..2,864 fshij. 82 k. Për vepra artistike për Kishën e Shën Mbretëreshës Aleksandra……………………..1,275 rubla. 00 k. Për korrespondencën dhe postën………………………………………………………..135 rubla. 34 k. Bilanci deri më 15 tetor në shuma të parave të gatshme ishte 63,737 rubla. 35 k. Gjatë periudhës nga viti 1862 deri në pranverën e vitit 1863, u punua për dekorimin dhe përgatitjen për shenjtërimin e kishës në emër të Shën Mbretëreshës Aleksandra dhe u shprehën në figurat e mëposhtme: Për një ikonostas lisi…………………………………………………………………………………1,720 rubla. 00 k. Për ndërtimin e altarit, altarit, foltoreve, grilave, kornizave për ikona, dollapëve të ndryshëm dhe aksesorëve të tjerë të kishës………………………………………………………………..2,525 rubla. 00 k. Për ikonat në ikonostas……………………………………………………………500 rubla. 00 k. Mobilje për altarin……………………………………………………………………………… 700 rubla. 00 k. Llambadar, llambadar dhe llamba bronzi…………………………………………………………7,337 fshij. 20 k. 3 kryqe bronzi të praruar në kupolën e katedrales…………………………………..4,611 rubla. 80 k. Rrjeta prej gize për katedralen, kishën e shtëpisë dhe shtëpinë e misionit………………RUR 7,416 00 k. Të gjithë aksesorët e kishës u bënë në stilin bizantin, sipas vizatimeve të M. I. Eppinger, dhe morën miratimin e Perandorit Sovran. Ikonat u pikturuan nga akademikët Vasiliev dhe Ksenofontov dhe piktori i famshëm i ikonave V.P. Poshekhonov dhe artistët Vasiliev dhe Poshekhonov, "të prekur nga pjesëmarrja e tyre e përzemërt në punën e nisur në Jerusalem, sollën ikonat që pikturuan si dhuratë për kishën që po ndërtohej". Nga personat që dëshironin të mbeten anonimë, u dhuruan enë kishtare elegante të praruara në argjend - një ungjill, një arkë, një kryq, një lugë, një pjatë, një filxhan etj. Për dërgimin dhe përcjelljen e artikujve të emërtuar për Kishën e Jeruzalemit të Shën Mbretëreshës Aleksandra nga Shën Petersburgu përmes Londrës, Gjibraltarit në Kostandinopojë me vaporin anglez "Era" dhe prej andej në Jerusalem me avulloren e re të Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë paguhen 4259 rubla. 91 k., për sigurim prej 30,000 rubla. të gjitha 138 kutitë - 1,064 fshij. 82 k., për korrigjimin e këtyre sendeve të dëmtuara në rrugë, për instalimin e tyre në vend nga 3 zejtarë të dërguar qëllimisht në Jeruzalem - 842 rubla. 44 deri në 35. Pasi zgjodhën një parcelë toke periferike përgjatë rrugës Jaffa si vend për krijimin e institucioneve bamirëse ruse, ndërtuesit dhe drejtuesit e Komitetit të Palestinës fillimisht hasën një sërë kundërshtimesh nga populli rus në lidhje me përshtatshmërinë dhe përshtatshmërinë e ndërtimit të këtyre ndërtesave jashtë kufijve të qytetit dhe, siç dukej në atë kohë, në një vend kryesor të qytetit të largët. "Shumë," shkruan kryendërtuesi i këtyre ndërtesave, B.P. Mansurov, "nuk besonte në mundësinë e tërheqjes së pelegrinëve rusë në strehimoret e vendosura jashtë qytetit. Nga frika se këto thashetheme mund të zvogëlojnë simpatinë për projektin e planifikuar në Palestinë" dhe "për të qetësuar të gjithë ata që në atë kohë dënuan ashpër për vendosmërinë e tyre për të ndërtuar të gjitha ndërtesat ruse jashtë kufijve të qytetit, ekzekutuesit e vullnetit të madh të Dukës, Konstanit dhe vullnetit të Më të Lartit, Vullnetit të Më të Lartit, Konstanit të Lartësuar, Mansurov". Nikolaevich, duhej të kërkonte blerjen e një komploti të mirë në St. Qyteti, jo për ndërtimin e detyrueshëm të një shtëpie konsullore mbi të, por me qëllimin për të "krijuar mundësinë, nëse është e nevojshme, për të krijuar, sa më afër Kishës së Varrit të Shenjtë, një oborr të tillë, në të cilin misioni shpirtëror rus dhe tifozët tanë mund të gjenin strehim të përkohshëm, gjatë atyre orëve të mbrëmjes që herët në mëngjes, kur portat e qytetit nuk ishin mbyllur ende dhe Kisha nuk ishte hapur ende e mbyllur. Një strehë e tillë e përkohshme ishte e nevojshme vetëm duke pasur parasysh procedurën e respektuar në atë kohë për mbylljen e portave të qytetit nga perëndimi deri në lindjen e diellit. Kur ky urdhër u hoq vetvetiu dhe kjo u bë më shpejt se sa pritej, streha dhe ferma e lartpërmendur u bënë të panevojshme” 36. Për këtë qëllim, me udhëzimet e arkitektit Pierotti, u ble një tokë e vogël pranë faltores kryesore të Jeruzalemit, d.m.th., Kishës së Varrit të Shenjtë, e cila i përkiste priftit koptik George, 140 metra katrorë. kuptoj. Për të rrumbullakosur këtë truall, deri në 271 m2. janë blerë më pas në periudha të ndryshme. kuptimi 37. Për blerjen e kësaj parcele të mrekullueshme toke, e cila përmbante mbetjet me vlerë të bazilikës së famshme të Perandorit Konstandin në vendin e Zbulimit të Kryqit të Krishtit, dhe në 1883, siç doli, pas gërmimeve të kujdesshme shkencore të kryera me shpenzimet e kryetarit të ndjerë të Shoqërisë sonë, Duka i Madh i Sonës dhe Aleksandrit, i cili asistoi atëherë me Aleksandrin. fshehur nën një shtresë plehrash, një prag domethënës përmes të cilit Zoti I. Krisht kaloi për vuajtje dhe portat e lashta, u shpenzuan 30.691 rubla në periudha të ndryshme. 47 k. Kjo shumë përfshin gjithashtu 6,641 rubla, të përdorura nga Komiteti për pastrimin e vendit, gërmimet dhe për ndërtimin e një muri me "masoneri të kohëve të fundit" dhe një muri tjetër "në një platformë të lashtë", për rrethimin e vendit rus nga toka fqinje e Manastirit Avraamievsky dhe një portë për heqjen e mbeturinave në tregun e rrugës 38. Në kishën e Resurcave ruse u kryen ekzistimi në zonën shkencore. 1864 nga arkeologu i famshëm francez Count Vogüe, dhe në 1865 nga studiuesi dhe arkeologu palestinez jo më pak i famshëm anglez Wilson, dhe i pari zbuloi një hark bizantin, dhe i dyti madje zbuloi një kalim nën këtë hark. “Pastrimi i birucave, sipas raportit zyrtar, kërkonte punë të gjatë dhe shpenzime të mëdha, sepse këtu kishte një grumbull gërmadhash dhe mbeturinash shekullore, më shumë se pesë metra të larta. Prandaj, gërmimet që filluan në 1859 u pezulluan përkohësisht me shpresën për të "prodhuar sipas mjeteve", gjë që nuk u shfaq shpejt, vetëm falë bujarisë së Kryetarit të parë të gushtit të Shoqërisë Palestineze në 1883. Ndërtuesit e institucioneve bamirëse ruse në Jerusalem u përpoqën jo vetëm për t'i përfunduar ato dhe për t'i bërë ato të banueshme deri në pranverën e vitit 1864, por edhe "për të filluar adhurimin rus në shtëpinë tashmë të përfunduar të misionit shpirtëror" deri në Pashkë të këtij viti. Vërtetë, në realitet ata nuk ia dolën plotësisht, por B.P. Mansurov deklaroi solemnisht në dokumentet zyrtare se "deri në vitin 1864, e gjithë puna e filluar në Jerusalem përfundoi; Si rezultat, doli që gjithçka ishte përfunduar më herët se sa pritej dhe më lirë se vlerësimet e miratuara". Fakti është se në ekzekutim, ndërtuesit devijuan ndjeshëm nga plani origjinal. Kështu, si strehimoret për burra ashtu edhe për gra u gjendën pa kate të dyta, të cilat nuk i kanë deri më sot, megjithëse numri i tifozëve që supozohej të vendoseshin në to mbeti i njëjtë; "Shtëpia spitalore dykatëshe për vizitorët e klasës fisnike" nuk u vu në praktikë, në vend të së cilës kishte një shtëpi mjaft të ngathët sipër, që iu dorëzua ambienteve të personave përgjegjës për ndërtesat dhe në dhjetor 1863, kur u vendos që konsullata të transferohej nga qyteti në qendrën e kolonisë ruse, kjo shtëpi u dënua si një shtesë e konsullatës dhe një apartament radikal. për një orë dhe për të varur shenjën konsullore flamur. "Banja e gjerë ruse, mungesa e së cilës, sipas raportit, ndihej aq shpesh nga të gjithë pelegrinët tanë" 39, mbeti në letër vetëm si një pium desiderium dhe u realizua, për kënaqësinë e vërtetë të popullit rus, pothuajse 25 vjet më vonë, tashmë kur Shoqëria Ortodokse Perandorake Palestineze hyri në fuqi. Arsyeja e këtyre shkurtimeve në planin origjinal për ndërtesat tona ishte mungesa e fondeve që nevojiteshin për ndërtimin e një katedrale madhështore ruse në emër të Trinisë Jetëdhënëse. Sa i përket suksesit të ndërtesave, nuk ka dyshim, sepse ndërtuesi kryesor i ndërtesave bamirëse ruse, M. I. Eppinger, i konsideroi ato aq të plota sa më 1 maj 1864, ai u largua nga Jeruzalemi, duke transferuar prekje të vogla përfundimtare në duart e ndihmës arkitektit të tij V. A. Dorogulin. Kështu, në Jeruzalem po afrohej hapja e shumëpritur e institucioneve bamirëse ruse, zhvendosja e misionit shpirtëror në shtëpinë e destinuar për të dhe shenjtërimi solemn i kishës së shtëpisë në emër të Shën Mbretëreshës Aleksandra dhe bashkë me të edhe vetë ndërtesat. Por drejtuesit e Komitetit Palestinez nuk nxituan t'i përshpejtonin këto ngjarje dhe pritën deri në fund të korrikut. Gjatë gjithë kohës, që nga data e emërimit të konsullit të ri A. N. Kartsev në Jerusalem deri në fund të vitit 1863, u përdor nga udhëheqësit palestinezë dhe agjenti i tyre kryesor, më i devotshëm, konsulli i Jeruzalemit, për të larguar nga Jeruzalemi kreun e pavarur dhe energjikisht këmbëngulës të misionit, duke privuar nga ai dhe rus mundësinë e re të Peshkopit Kirill. ndërtesat, ku ai, duke u mbështetur në udhëzimet zyrtare që i jepeshin nga Petersburgu, dhe premtimet dhe deklaratat e Komitetit do të kërkonin padyshim ndërhyrje aktive në jetën e brendshme të pelegrinëve tanë, të cilës këto figura i trembeshin si zjarri. Duke marrë udhëzime dhe këshilla shumë të hollësishme në Shën Petersburg dhe duke siguruar mbështetjen e fortë të ambasadorit tonë në Kostandinopojë N.P. Ignatiev, A.N. Kartsev, i nxitur nga miqtë e tij të rinj në Jerusalem, ndërtuesit e ndërtesave tona, udhëhoqi një polemikë të ashpër kundër peshkopit Kirill, për të cilën u dha një mbështetje e fuqishme nga insinuata, shpifjet dashakeqe, thashethemet absurde të Jeruzalemit dhe thashethemet e pabesueshme. Në një seri të tërë raportesh zyrtare drejtuar Shën Petersburgut dhe letrave private drejtuar ambasadorit në Kostandinopojë, në të cilat "i zgjuar, i kujdesshëm, i aftë për të magjepsur kreun e misionit me virtyte kryepastorale", Kartsev nuk hezitoi ta quante "një burrë me aftësi aktrimi", një alkoolist "deri në delir" "Komedianë dhe gra arabe", ai arriti të diskreditonte peshkopin Kirill aq shumë sa në raportin e tij të datës 19 maj 1863 drejtuar Departamentit të Azisë, Perandori Sovran, i cili i mori në zemër punët tona në Palestinë, vuri rezolutën e mëposhtme: "Është jashtëzakonisht e trishtueshme nëse e gjithë kjo është e vërtetë. Por thashethemet do të mjaftonin për të mos e lënë atë në vend." Kështu u vendos fati i peshkopit fatkeq Kirill. As mbrojtja e Ministrisë sonë të Jashtme, “për arsye politike” dhe mbi bazën e raporteve të agjentëve të tyre, “të cilët nuk e panë të panevojshme, aq më pak të dëmshme praninë e peshkopit të Melitopolit në Jerusalem në krye të misionit”, 40, as vlerësimet më lajkatare të tij nga Patriarkana Greke dhe banorët e Jerusit, që mund të mbanin në krye të qytetit. dhe figurë shumë premtuese në Lindjen Ortodokse në vend të tij. Me dekret të 22 qershorit 1863, ai u thirr nga Jeruzalemi në Rossio dhe u vendos në Manastirin Kazan Spassky, ku, nën përshtypjen e trazirave morale dhe pikëllimit të pamerituar që pësoi, ai në mënyrë paqësore, megjithëse shumë para kohe, i dha fund një jete që i premtoi aq shumë, dhe që, veç vuajtjes... Vlen për vëmendje të plotë nga ana jonë që në një raport të datës 19 maj 1863 drejtuar Departamentit të Azisë, konsulli A. N. Kartsev, sikur kalimthi, pa asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me thelbin e çështjes, i lejon vetes të bëjë vërejtjen e mëposhtme në lidhje me cilësitë morale të kreut të dëshiruar të ardhshëm të misionit tonë në Jerusalem. "Unë do të konsideroja," shkruan ai, "do të ishte më e dobishme për unitetin e veprimeve tona dhe interesave ruse" në Palestinë të emërohej jo një peshkop, por një arkimandrit, si kreu i ri i misionit shpirtëror, i njohur jo vetëm për aftësitë e tij mendore, por edhe për sjelljen e tij të mirë, të ndershme dhe jetën e rreptë shembullore 41 . Pa dyshim, ky mendim i dashur i Komitetit iu sugjerua A.N. Kartsev, dhe në të ai kërkoi një rrugëdalje nga përplasjet e supozuara dhe të pritshme me kreun e misionit, peshkopin, dhe kështu telashet e mëdha që rezultuan për veten personalisht dhe për karrierën e tij të ardhshme diplomatike. Ideja e konsullit të Jeruzalemit gjeti simpati në Sinodin e Shenjtë dhe u diskutua seriozisht në të. Në një shënim me një projekt për menaxhimin e institucioneve bamirëse në Palestinë, përcjellë me dekret të Sinodit të Shenjtë të 12 marsit 1863 në përfundim të Mitropolitit Filaret të Moskës, kreu i misionit përvijohet me terma shumë modeste. Sinodi kishte një “mendim kundërshtues” në lidhje me këto rregulla, por në kërkesat e tij për meritat e kreut të ardhshëm të misionit, padyshim që nuk donte të mos ishte dakord me figurat kryesore të Komitetit Palestinez, të cilët ishin në siklet nga “grada shumë e lartë hierarkike e kreut të misionit të Jerusalemit”. Prandaj, kur e pyetën mendimin e tij për pasardhësin e ardhshëm të peshkopit Kirill, ai rekomandoi hieromonkun e Optinës Leonid (Kavelin, nga fisnikët e provincës Kaluga, ish kapiten roje), "me dinjitet të padyshimtë, ai e kaloi jetën monastike në një manastir, i njohur kryesisht për përmirësime shpirtërore" (d.m.th. Optina kishte shërbyer prej 1 shtatorit deri më 18 maj (19 maj 2008). 20 1859) në misionin e Jeruzalemit nën komandën e peshkopit Kirill. Me dekret të 29 nëntorit 1863, Fr. Leonid Kavelin u emërua shef i misionit me ngritjen në gradën e arkimandritit, por ai shkoi në Jeruzalem vetëm në pranverën e vitit 1864 pasardhës, 43 si nga Ministria e Punëve të Jashtme ashtu edhe nga St. Sinodi, ai u pajis (27 shkurt 1864 nga ministri dhe 23 mars nga Sinodi) me udhëzimet më të hollësishme. Meqenëse dispozitat më të rëndësishme të këtyre udhëzimeve shërbyen si rregulla udhëzuese për misionin tonë shpirtëror gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së tij në Jerusalem, dhe madje kohët e fundit, kur (në 1891) u shtrua çështja e korrigjimit të udhëzimeve për kreun e misionit, Sinodi i Shenjtë nuk e njohu mundësinë e ndryshimit rrënjësor të tij, por vetëm paksa e plotësoi atë me disa kushte të reja të jetës, të paktën në kohë për t'u bërë me disa kushte të reja të jetës. më të njohur me përmbajtjen e këtyre udhëzimeve. 44 "Me urdhër të qeverisë, kujdesi për ndërtesat e reja për të siguruar strehim për pelegrinët tanë, mbikëqyrja e të gjitha ndërtesave të ngritura për këtë qëllim, si dhe kujdesi për nevojat materiale të pelegrinëve," thuhet në udhëzimet e ministrisë, "u janë besuar personave të veçantë, sipas gjykimit të Komitetit Palestinez. Përkujdesja perandorake, konsullata e sigurisë, nga vetë autoritetet lokale dhe interesat e nënshtetasve tanë, zgjidh mosmarrëveshjet që lindin midis tyre, etj. Më pas, gama e veprimeve të misionit shpirtëror konsiston, përveç kryerjes së shërbimeve hyjnore dhe plotësimit të nevojave shpirtërore të nënshtetasve tanë, si dhe atyre ortodoksë të të gjitha kombësive që do t'i drejtoheshin kreut ose anëtarëve të misionit për këtë, në mbajtjen e marrëdhënieve miqësore me klerikët tanë të dërguar, si dhe në transferimin e donacioneve tona të dërguara nga klerikët tanë. konsullatës në ato raste kur i drejtohet misionit.” St. Në drejtimin e brendshëm të misionit, “Ju, si drejtues i misionit, ju është besuar monitorimi i sjelljes së personave të lidhur me të, shpërndarja e detyrave dhe aktiviteteve mes tyre dhe përgjithësisht drejtimi i tyre; prandaj, është përgjegjësia juaj të eliminoni pakënaqësinë që lind mes tyre, nëse ka, për të zgjidhur ankesat e tyre dhe për të bërë kënaqësi të paanshme, ligjore”. Duke i përvetësuar mirë këto dhe parime të tjera bazë që do të drejtonin kreun e ri të misionit, Arch. Leonid u përpoq të fliste me B.P. Mansurov, tashmë i njohur për të që nga shërbimi fillestar në Jeruzalem, i cili në atë kohë mbante në dorë të gjitha çështjet palestineze ruse, për të marrë prej tij, si të thuash, udhëzime të pashkruara. Këtu, megjithatë, ai duhej të sigurohej që emërimi i tij në Jerusalem të mos u prit plotësisht në mënyrë të favorshme nga udhëheqësit tanë të Komitetit Palestinez. Do të duket se në personin e Arch. Leonidi kombinoi çuditërisht "devotshmërinë e rreptë" dhe "qëndrueshmërinë e karakterit" dhe "aftësinë për t'u marrë me njerëzit e thjeshtë rus" dhe "përvojën në menaxhimin e manastirit", e cila ishte fokusi i drejtuesve të Komitetit të Palestinës dhe "të mësuarit", ose më saktë, dashurinë për shkencën dhe, falë një njohjeje të mirë të gjuhëve të frëngjishtes, gjermanishtes, anglishtes, gjuhëve jugore, greqishtes, latinishtes, anglishtes, diekteve diektike dhe greqishtes jugore. për të duruar kushtet e shoqërueshmërisë me të huajt”, e cila iu dha paraardhësve të tij nga Ministria e Jashtme. Prandaj, ark. Leonidi duhej të ishte konsideruar një kandidat plotësisht i dëshirueshëm dhe i kërkuar për postin e vështirë të kreut të misionit rus në Jerusalem, por në këtë kohë, padyshim, kjo nuk ishte ajo që drejtuesit e Komitetit Palestinez donin dhe kërkonin në Jeruzalem. Pas një bisede të gjallë, B.P. Mansurov deklaroi drejtpërdrejt për këtë. Arkimandrit Leonid se ai e di se çfarë duhet në Jeruzalem dhe se, sipas tij, paqja dhe heshtja do të vendosen atje vetëm kur kreu i misionit të jetë një prift me 12 fëmijë 45. Arkitekti nuk është më i mirë. Leonidas pati një takim duke kaluar nëpër Konstandinopojë dhe me Patriarkun e Jeruzalemit Kirill, të cilin ai, në emër të Sinodit të Shenjtë, ishte i detyruar ta ftonte në shenjtërimin e ardhshëm të kishës së shtëpisë në emër të Shën Mbretëreshës Aleksandra ose, si mjet i fundit, t'i kërkonte që të urdhëronte guvernatorin, Mitropolitin Meletius. Patriarku Kirill, i cili ndihmoi Arch. Leonidi mori vëmendjen e plotë në pritje dhe në një letër drejtuar Sinodit të Shenjtë në lidhje me emërimin e tij, ai madje shprehu gëzimin; në një bisedë private me rektorin e misionit tonë në Kostandinopojë, arkimandritin Antonin, i cili më vonë e futi këtë shqyrtim të patriarkut në fletën zyrtare, ai u shpreh se ky emërim “nuk do të bëjë asnjë të mirë” në Jerusalem 46 . Në rrethana të tilla të pafavorshme për të, më 12 maj 1864, Arch. Leonidi mbërriti në Jeruzalem, duke pasur me vete 2 hieromonkë dhe një hierodeakon dhe 6 këngëtarë, për të cilët më vonë u thirr një regjent nga Rusia, dhe u vendos pikërisht në ndërtesat ruse në një shtëpi misioni të përgatitur plotësisht. Në kohën kur misioni i tretë u instalua në Jerusalem, meqenëse Komiteti Palestinez i miratuar shumë e kishte përfunduar tashmë detyrën e tij, d.m.th. kishte ndërtuar institucionet e propozuara bamirëse në Jerusalem, dhe që kur kryetari i tij në gusht, pasi u largua për në Varshavë si guvernator, kishte ndërprerë lidhjen e tij me Komitetin, kryesia e të cilit më pas i kaloi Ministrit të Arsimit dhe Publikut prej 2 mars 2014, 2012, 2012, 2012, 2013, 2014, 2012 dhe Publikut. 1863, te B.P. Mansurov, ekzistenca e tij në të ardhmen u konsiderua e pakuptimtë. Në prill 1864, ai u zëvendësua nga Komisioni i Miratuar i Palestinës, i cili ishte pranë Ministrisë së Punëve të Jashtme. Anëtarët e Komisionit, me Urdhrin e Lartë, u caktuan si përfaqësues nga Ministria e Punëve të Jashtme, drejtor i Departamentit të Azisë, si përfaqësues nga departamenti shpirtëror - kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë ose shoku i tij dhe personalisht ish-anëtar i Komitetit, i mirëinformuar për çështjet tona të Jeruzalemit, B. P. Mansurov. Si një trashëgimi nga Komiteti, Komisioni i sapokrijuar Palestinez mori, së bashku me dokumentet, një kapital prej 56.532 rubla. 14 ½ k., nga të cilat 20,700 fshij. në 5% bileta shtetërore dhe para 35,832 f. 14 ¼ k. Meqenëse përbërja e Komisionit ishte jashtëzakonisht e kufizuar dhe anëtarët e tij kryesorë - drejtori i Departamentit të Azisë dhe kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, përveç kësaj, kishin në dorë shumë çështje që vareshin drejtpërdrejt prej tyre, B. P. Mansrov tani u bë, në fakt, për gati 25 vjet, i vetmi arbitër i fuqishëm i të gjitha çështjeve që lidhen me Palestinën. Njohja e shkëlqyeshme me kushtet e jetës dhe jetës në Lindje, komunikimet e shpeshta personale me figura të shquara atje, energjia e mahnitshme, këmbëngulja kokëfortë në mbrojtjen e pikëpamjeve dhe besimeve të tij, shkathtësia diplomatike dhe aftësia, nëse dëshiron, për të magjepsur dhe lidhur personin që i duhej me vete - e gjithë kjo e bëri B.P. Mansurov, një menaxher këmbëngulës energjik, i pavarur dhe pothuajse kategorik në Jerusalem në institucionet tona bamirëse dhe anëtar autoritativisht i pazëvendësueshëm i Komisionit në Shën Petersburg, ku rezolutat, komentet, supozimet e tij, etj. u dëgjuan me vëmendje nga anëtarë të tjerë që nuk kishin parë kurrë Lindjen, duke përsëritur stereotipisht mendimin e B.P. Mansurova pranon filanin.” Konsulli i Jeruzalemit, ndërtuesit, punëtorët, kujdestarët dhe punonjësit në strehimore dhe spital ishin tërësisht të varur nga B.P. Mansurov, mori parasysh vullnetin e tij, mendimet dhe urdhrat e tij dhe kërkoi miratimin dhe mbështetjen e tij. Për banorët e Palestinës, të mësuar t'i atribuojnë përparësi të tilla pushteti dhe nderi vetëm pashait, B.P. Mansurov ishte me të vërtetë "Mansur Pasha", siç e quanin vendasit. Gjatë gjithë ekzistencës së Komisionit të Palestinës, ai kishte në dispozicion një zyrë shumë të kufizuar, të përbërë nga një nëpunës, i cili merrte një rrogë 25 rubla në fillim dhe më pas 50 rubla deri në fund të mbylljes së Komisionit dhe një nëpunës me një rrogë 25 rubla. Detyra e parë e Komisionit Palestinez në Jeruzalem ishte shenjtërimi i kishës në emër të Shën Mbretëreshës Aleksandra dhe në vjeshtë hapja e institucioneve bamirëse për të pritur tifozët rusë. Përgjegjësia për përgatitjen e kishës për shenjtërim iu ngarkua kreut të ri të misionit, Arch. Leonidi, i cili, menjëherë pas mbërritjes, e transferoi misionin nga Manastiri i Arkhangelskut, ku kishte jetuar deri atëherë me përulësi, në një ndërtesë të re të gjerë të ndërtuar për të dhe caktoi shenjtërimin e kishës për 28 korrik. Për shkak të refuzimit të patriarkut për të marrë pjesë në këtë festë të rëndësishme në jetën e kolonisë ruse në Jerusalem, një zëvendës i tij ishte Petropletan në Jerusalem, Me. i ftuar, i cili shenjtëroi kishën përpara një turme të madhe njerëzish, jo vetëm ortodoksë, por edhe joortodoksë. Festimi përfundoi me një drekë të përzemërt për të ftuarit e nderuar, punëtorët dhe pelegrinët. Stjuardët shpenzuan gjithsej 664 rubla për këto festime, së bashku me përgatitjet për shenjtërimin e kishës. 56 ¼ k. ose 13,291¼ piastra, të cilat B.P. Mansurov me të drejtë e njohu si "kursitet të jashtëzakonshëm" 47. Ndërtuesit kryesorë, arkitektët Eppinger dhe Dorogulin, morën gradat dhe urdhrat e mëposhtëm, arkitektët e rinj Pozdnyakov dhe Granovsky, kujdestari Levitov dhe zëvendëskonsulli Marabuti - urdhra, punonjës të tjerë në ndërtesa, sipas gjykimit personal të B.P. Mansurov, mori çmime monetare nga 3000 rubla të caktuara për këtë nga Komisioni, dhe punëtorë - medalje. Shefi i menaxherit B.P. Vetë Mansurov ishte në kulmin e lumturisë dhe nuk kurseu në lëvdata për punonjësit e tij më të afërt. Në lidhje me raportin e zotit Eppinger për të tretën e parë të vitit 1864, ai i shkroi si vijon nëpunësit të Komisionit, Melnikov: "Unë e shikova këtë raport dhe u kënaqa shumë me të, sepse këtu shifra e shpenzimeve është më e vogël se ajo që kam llogaritur më 1 maj. Prandaj, gjërat janë shumë të suksesshme." Kur shqyrtonte raportet konsullore për të tretat e majit dhe shtatorit të të njëjtit 1864, B.P. Mansurov, duke iu drejtuar drejtorit të Departamentit të Azisë P.N. Stremoukhov, vëren: "Raportimi i qytetit. Konsulli është aq shkëlqyeshëm saqë nuk duket të ketë as më të voglin arsye, për mendimin tim, për asnjë vërejtje; përkundrazi, nuk mund të mos jepet drejtësi e plotë për kursimin e jashtëzakonshëm dhe maturinë e rrallë me të cilën A. N. Kartsev zhvilloi një biznes kompleks në rrethana të pafavorshme dhe emergjente. “Kam ndërmend t'i jap mesazhit tim të tanishëm një formë zyrtare, sepse dëshiroj dhe e konsideroj detyrën time të lë në punët e Komisionit dëshmi të respektit të plotë për kujdesin e çmuar dhe të dobishëm të Konsullit. Pronari kryesor i ndërtesave bamirëse ruse, konsulli A.N. Kartsev, mungoi nga Jeruzalemi deri në dhjetor 1864 dhe në festimet e shenjtërimit të këtyre ndërtesave, rolin e tij e luante sekretari i konsullatës T.P. Juzefovich. Me ardhjen e pelegrinëve në Jeruzalem në fillim të sezonit të pelegrinazhit, dyert e të dy strehëzave u hapën me mikpritje në ndërtesat tona dhe jeta e gjallë e pelegrinëve mori rendin e saj të zakonshëm. Shefi i ri i misionit, Fr. Arkimandriti Leonid, për shkak të natyrës së karakterit të tij këmbëngulës, vendimtar dhe pikëpamjeve të tij rigoriste monastike, duke u mbështetur në udhëzimet e dhëna nga Shën Petersburgu dhe duke përfituar, në mungesë të një konsulli, nga të drejtat e një pronari autokratik, vendosi të rregullojë jetën e pelegrinazhit në strehëzat tona dhe veçanërisht në strehëzat e shenjtërores së grave. pranohet vullnetarisht nga çdo pelegrin dhe t'ia nënshtrohet "mbikëqyrjes së tij të vazhdueshme dhe vigjilente". Vajza e tij shpirtërore, Nënë Magdalena, e cila u emërua kujdestare e strehës së grave, shprehu gatishmërinë e tij të plotë për të mos lejuar asgjë në kundërshtim me detyrën dhe ndërgjegjen e krishterë në vendin që i ishte besuar menaxhimit të saj (si shefe). Por këto synime të kreut rigorist të misionit nuk i pëlqyen ndërtuesit rusë të institucioneve bamirëse. "Zotërinjtë që shërbejnë këtu, sipas Arch. Leonid, shprehin synimin e tyre të vendosur për të mos toleruar mes tyre qoftë edhe një dëshmitar pak a shumë të heshtur për veprimet e tyre." Partia e të pakënaqurve Fr. hark. Leonidi u forcua nga mbështetës mjaft të fortë dhe të rëndësishëm - bashkëshortët Mazaraki, nga banorët vendas. Doktor Mazaraki, një mjek i familjes dhe një mik i ngushtë i patriarkut, zuri një pozicion në spitalin tonë me një pagë prej 2250 rubla. (Mjekët e mëvonshëm rusë gëzonin një pagë prej vetëm 1500 rubla), me një apartament të gatshëm dhe ngrohje. Me ardhjen e kreut të ri të misionit, i cili kishte me vete, si dragoman, arab Sarrufin, i cili kishte kryer një kurs në akademinë tonë mjeko-kirurgjikale, falë bisedave boshe në Jerusalem, zoti Mazaraki filloi t'i frikësohej konkurrencës në personin e Sarrufit të përmendur dhe me dëshirë kaloi në anën e të sëmurit, që kishte për të falenderuar të afërmit e tij. patriarku, pati një ndikim të madh në ftohtësinë e qëndrimit të patriarkanës ndaj misionit tonë në atë kohë. Roli i sekretarit dhe korrespondentit në këtë parti u luajt me sukses të pazëvendësueshëm në çështjen e hartimit të denoncimeve dhe ankesave nga V. N. Kaminsky, autori i "Kujtimeve të një admiruesi të Varrit të Shenjtë", një person jashtëzakonisht i dhimbshëm, nervoz me bilbil dhe krenar. Duke qenë pa punë, V.N. Kaminsky jetoi në Jerusalem dhe arriti të fitonte besimin e B.P. Mansurov dhe A.N. Kartsev aq shumë sa e lejuan atë të vendosej në ndërtesat ruse për asgjë, larg përfundimit të plotë të ndërtimit të institucioneve bamirëse ruse. Tani, në shenjë mirënjohjeje, ai i pagoi për këtë me stilolapsin e tij lehtësisht të lëvizshëm. Të gjithë personat që treguam, të cilët jetonin në ndërtesa ruse dhe ishin në një mënyrë apo tjetër të pakënaqur me kreun e misionit për arsye të ndryshme, u përpoqën të tërheqin në krah disa anëtarë të misionit dhe këngëtarë, të cilët kishin arsyet e tyre për të qenë edhe të pakënaqur me harkun. Leonidi. Anëtarë të rinj të misionit të rekrutuar nga ark. Leonidi aksidentalisht dhe pa kujdesin e duhur nga ana e tij, në fazat e para të qëndrimit të tij në Jerusalem, ata hynë në mosmarrëveshje me të - njëri (Hieromonk Gjon), për shkak të rinisë së tij, nuk u lejua të përmbushte detyrat e një rrëfimtari, për shkak të kufizimeve në të drejtat e tij, dhe tjetri (Hierodeacon Arseny), një i diplomuar i Akademisë së Shën Petersburgut, i cili nuk donte t'i nënshtrohej prirjes së Pjetrit. autoriteti i eprorit të tij, i cili nuk kishte asnjë diplomë teologjike. Misionet e këngës nuk e duruan tonin e tij të fuqishëm dhe disi të ashpër, i cili kërkonte bindje të padiskutueshme monastike nga vartësit e tij në gjithçka. Arkitektët V. A. Dorogulin dhe M. F. Granovsky dhe shokët e tij, për të mbledhur dhe bashkuar ata të pakënaqur me rendin e vendosur, shpesh organizuan tubime të këngëtarëve të misionit në ndërtesa në mbrëmje "me këndimin e këngëve dhe romancave" dhe "periudha të shumta të pijeve", në të cilat ata, pa shumë vështirësi, madje arritën të zhvillonin një plan për veprime të përbashkëta armiqësore kundër kreut të kreut. Ajo që mbetej ishte të priste momentin e duhur për të filluar aksionin. Një moment i tillë u njoh si kthimi i konsullit A.N. Kartsev nga Shën Petërburgu në Jeruzalem, i cili pa dyshim mori udhëzime se si të sillej në lidhje me kreun e ri të misionit dhe me gjithë zemër donte ta largonte dhe ta zëvendësonte me një “hieromonk të thjeshtë”. I alarmuar nga shpifjet e njerëzve dhe miqve të tij të një mendjeje se shefi i ri i misionit po dënonte ashpër sjelljen e tij morale jo krejtësisht të patëmetë, si dhe sjelljen e sekretarit të tij, A. N. Kartsev, me zjarret e tij karakteristike, kapi idenë e rreme për të mërzitur harkun. Leonidas, dhe më pas e largoi atë plotësisht nga Jeruzalemi, pikërisht në të njëjtën mënyrë siç bëri me peshkopin Kirill, dhe për këtë arsye ai pranoi pa maturi një ankesë kundër shefit të tij nga duart e anëtarëve të misionit dhe madje filloi t'i udhëheqë ata në veprime të mëtejshme. Kështu nisën trazirat fatkeqe në misionin shpirtëror rus, gjatë së cilës anëtarët e pranishëm të misionit refuzuan t'i bindeshin shefit të tyre, ia hoqën çelësat e kishës, filluan të dispononin pa kontroll pronën e kishës dhe nuk lejuan as rektorin e tyre të shërbente... Konsulli pasoi me një denoncim në Kostandinopojë dhe në Shën Petersburg. kufizuar në këtë, si të thuash, skandal të brendshëm, dhe patriarku është tërhequr edhe në këtë histori të trishtë. Gjatë mungesës së harkut. Leonidas nga Jeruzalemi, me rastin e udhëtimit të tij për rrëfim dhe ngushëllim shpirtëror me plakun dikur të famshëm serb Joasafin, murg i manastirit të Shën Savvës së Shenjtëruar, raporton sekrete të Fr. iu vodhën nga banesa me një çelës të përzgjedhur. Leonidi në Shën Petersburg, në lidhje me disa nga ndjenjat morale të patriarkatit, dhe u transferuan te patriarku. Dhe deri tani, falë ndikimit të doktor Mazaraki dhe paragjykimit të tij të formuar më parë ndaj Arkimandritit Leonidas, patriarku, i cili nuk e kishte trajtuar veçanërisht në mënyrë të favorshme, tani, me marrjen e të dhënave dokumentare në duart e tij, u bë drejtpërdrejt armiqësor ndaj tij. Pas kthimit të tij nga Lavra, Arkimandriti Leonid jo vetëm që u prit shumë ftohtë nga patriarku, por ky i fundit e rekomandoi që të përmbahej nga shërbesat priftërore dhe, në kundërshtim me zakonin e vendosur prej kohësh në Jerusalem, nuk e ftoi arkimandritin e poshtëruar të merrte pjesë në litanitë dhe shërbesat solemne në Kishën e Parë dhe madje edhe të Varrit të Shenjtë të Lindjes... Midis popullit, mes pelegrinëve të shumtë rusë, ky fakt nuk kaloi pa u vënë re dhe të gjithë filluan të flasin hapur për ndalimin formal të Arkimandrit Leonidas nga priftëria nga Patriarku i Jeruzalemit... Patriarku nuk e pa të mundur të fshehë marrëdhënien e tij të pasaktë me kreun e misionit dhe i shkroi një mesazh të posaçëm Peternburgut 1 Prillit Shën Peterburgut. 1865. Duke akuzuar krejtësisht të padrejtë Arch. Leonidi në "sjellje të çrregullt" dhe madje "të çrregullt" dhe duke e sjellë, "me pikëllim vdekjeprurës" në "zemrën e tij atërore" në vëmendjen e Sinodit të Shenjtë, edhe pse ai "e ndaloi eminancën e tij të merrte pjesë në aktet e shenjta që kryheshin në vende të tëra të shenjta", Patriarku Kirill i kërkoi Sinodit të Shenjtë, "në një gjendje kaq të keqe dhe krenare për t'i dhënë fund një gjendjeje kaq të keqe". punët, duke zëvendësuar Arkimandritin e përmendur Leonid me një person tjetër" dhe nuk harroi të rekomandonte "dashurinë atërore" të Sinodit të Shenjtë dhe dashamirësve të tij, anëtarë të misionit shpirtëror, gjoja "vuajtje të pamerituar" - Hieromonk John dhe Hierodeacon Arseny. E gjithë kjo histori jashtëzakonisht e dhimbshme dhe veçanërisht mesazhi patriarkal "i pamëshirshëm" la një përshtypje shumë "të pakëndshme" në Sinodin e Shenjtë dhe me patriarkun filloi një korrespondencë e gjatë për këtë çështje, e cila zgjati deri në vitin 1868, në të cilën ambasadori ynë në Kostandinopojë N.P. Ignatiev duhej të merrte një pjesë aktive. Në veçanti në lidhje me harkun. Leonid dhe për të zgjidhur çështjet në përgjithësi në misionin tonë në qershor 1865, me sugjerimin e ambasadorit N.P. Ignatiev, Sinodi i Shenjtë vendosi të dërgojë rektorin e misionit tonë në Kostandinopojë, Arch. Antonina (Kapustina). Arkimandriti Antonin, “duke shërbyer me shenja dinjiteti dhe me shpresën për një shërbim më domethënës dhe më të dobishëm”, siç shprehej për të Mitropoliti Filaret, mbërriti në Jerusalem më 11 shtator 1865, pasi ishte udhëzuar nga autoriteti më i lartë shpirtëror që të hetonte me kujdes historinë e trishtuar në misionin shpirtëror, të bisedonte me Paterkun e përkohshëm të Jerusit. Arkimandrit Leonid, i transferuar, me urdhër të Sinodit të Shenjtë, në Kostandinopojë, gjithashtu për të kryer përkohësisht detyrën e rektorit të kishës në ambasadën tonë, derisa të përfundojë hetimi ndaj tij dhe të gjendet mundësia për të krijuar një rrugëdalje të kënaqshme nga ky incident për nder të Kishës Ruse. Kjo situatë e vështirë e pasigurt për të dy udhëheqësit tanë në Lindje, Arkimandritët Antonin dhe Leonid, zgjati mjaft gjatë dhe përfundoi vetëm në vitin 1869, kur Fr. hark. Leonidi u emërua abat i një manastiri të klasit të parë në Rusi, i quajtur "Jerusalemi i Ri", dhe Arkimandriti Antonin u miratua më në fund si kreu i misionit në Jerusalem 48 . Një rol të rëndësishëm në zgjidhjen e kësaj çështjeje të ndjeshme luajti edhe vdekja në vitin 1868 e Mitropolitit Filaret të Moskës, i cili nuk donte t'i bënte asnjë lëshim Patriarkut të Jeruzalemit dhe mbrojti në çdo mënyrë të mundshme prestigjin e kishës ruse në sytë e klerit lindor. Një pengesë e rëndësishme për zgjidhjen e ngadaltë të kësaj çështjeje ishte fakti se raporti drejtuar Sinodit të Shenjtë “për çrregullimet në misionin shpirtëror të Jerusalemit” nga Arch. Antonina nuk ishte pa hezitim dhe madje njëfarë anshmërie. “Duke vepruar në mënyrë modeste dhe paqësore”, shkroi Mitropoliti i matur Filaret për dërgimin e propozuar në Jeruzalem për qëllimin e përmendur të Arch. Antonin, - a do të vendosë t'i thotë disa fjalë të prera patriarkut për të zgjidhur paragjykimet e tij ndaj harkut. Leonidi dhe konsulli për t'i shpjeguar atij gabimin e pranimit të denoncimeve të transmetuara prej tij dhe hetimit” 49. Dhe në fakt, Arkimandriti Antoninus, i cili shkoi në Jerusalem me një plan të caktuar për të shkrirë misionin shpirtëror të Jeruzalemit me atë të Konstandinopojës dhe pranoi të ishte rektor i misionit 50, por të jetonte në Kostandinopojë, si apokriziar nën patriarkun ekumenik, u përpoq ta zhvillonte hetimin në çdo mënyrë të mundshme pajtuese. Falë kësaj, natyrisht, ai arriti atë që kur lindi pyetja për një pasardhës të Fr. hark. Leonida, më pas harku. Antonin, si i tillë, "nuk kishte vështirësi për veten e tij as nga ana e konsullit dhe as nga ana e patriarkut" 51. Pasi qëndroi në Palestinë dhe më në fund u vendos në një vend të ri, duke pasur pas përvojën e shërbimit të tij të mëparshëm dhe mbështetjen e ambasadorit të Kostandinopojës N.P. Ignatiev, i cili ishte i prirur sinqerisht ndaj tij dhe e vlerësonte shumë, Arch. Antonin filloi të studionte çështjet e kishës në Jerusalem: ai u bë i afërt me një miqësi intime "me të thjeshtën e madhe në Krishtin Jezus" Patriarku Kirill, ndoqi me vigjilencë sukseset e propagandës katolike dhe protestante, i kushtoi vëmendje serioze klerit vendas të poshtëruar arab, duke i mbrojtur ata në çdo mënyrë të mundshme, studioi monumentet e shkrimeve të librave më bizantin. jetën dhe gjendjen e pelegrinëve tanë në Varrin e Shenjtë. Në lidhje me pelegrinët rusë, Arch. Antoninus në fillim filloi t'i udhëzonte me zjarr në një tokë të huaj të largët, duke shtypur për ta "Udhëzime për adhuruesit e Varrit të Shenjtë, pasi lexuan kanunin e madh", "Udhëzim për admiruesit rusë në Jerusalem para rrëfimit" etj., por më pas, kur afrimi i tij me pelegrinët tanë, ngjalli edhe pronarët kryesorë të ndërtesës apo pelegrinët rusë. "urdhëroi kujdestarin e strehës së grave që ta informonte sa herë që një nga anëtarët e misionit do të vinte në strehë," 52 dhe kur drejtuesit kryesorë të Komisionit të Palestinës i vunë në dukje drejtpërdrejt se ai mund të "ndihmonte vetëm Konsullatën Perandorake" dhe nuk duhet të menaxhonte strehëzat e pelegrinazhit, atëherë për një mënyrë jo të qetë të jetës sonë u përpoq të mësonte një mënyrë të plotë të jetës së brendshme. institucionet bamirëse. "Misionet", Fr. shkroi në një korrespondencë. hark. Antonin, - askush nuk ka dhënë as të drejtën dhe as detyrën për të udhëhequr tifozët që vizitojnë vendet e shenjta... Nëse një mision shpirtëror tani lë të kuptohet për përshtatshmërinë e tij për të kullotur kopenë tonë verbale në livadhet e Tokës së Shenjtë, si ai i tij ashtu edhe të tjerët padyshim që do ta barazojnë atë me një ujk. 53 Por nuk është në karakterin e Fr. Edhe Antonina ishte krejtësisht pasive. Duke refuzuar t'u shërbente bashkatdhetarëve të tij në ndërtesat në Jerusalem, ai filloi të blinte intensivisht parcela toke që ishin në një farë mënyre të rëndësishme për fansat e tij dhe të krijonte strehimore për ta. Kështu, në fund të vitit 1868, ai fitoi të ashtuquajturin Lis të Mamresë, pranë të cilit, në një tokë të blerë më vonë, mbolli një vresht të bukur dhe ndërtoi një strehë të shkëlqyer pelegrinazhi dykatëshe në majë të malit, të mobiluar pothuajse rehat, edhe për pelegrinët e llastuar nga jeta. Në vitin 1870, pranë vendit të Ngjitjes së Zotit, ai bleu një ngastër të gjerë toke në Malin e Ullinjve, në të cilën fillimisht mbolli një kopsht me pemë ullinj dhe fiku, dhe më pas ndërtoi një kishë të bukur me një kambanore madhështore, në të cilën ndërtuesi i tij gjeti prehjen e tij të përjetshme. “Nga lart, një vëzhgues mund ta shohë atë në pamje të plotë, sipas P. Arch Antonina, Deti i Vdekur dhe Transjordani, dhe me ndihmën e dylbive në mot të kthjellët, madje edhe blunë e detit Mesdhe” 54 . Një shtëpi dykatëshe me një muze të atyre objekteve që u gjetën në Olivet gjatë gërmimeve, strehimore të gjera pelegrinazhi dhe shumë ndërtesa të tjera, me një kopsht me hije dhe shtretër lulesh, plotësojnë ndërtesat e treguara ruse në Olivet. Në 1880, në një vend në pronësi të qeverisë ruse në Gornaya, Fr. Antonin ngriti një strehë për pelegrinët, hapi një shkollë ruse dhe filloi të ndërtonte një kishë në emër të Nënës së Zotit Kazan, pranë së cilës u krijua pak më vonë një komunitet i grave ruse, të vendosura në shtëpi të varrosura në një pyll me ullinj dhe në vreshta të shumta. Streha njëkatëshe në Jeriko, e cila filloi të ndërtohej në 1875, u zgjerua në 1885 me fondet (10,000 franga) nga Dukat e Madh Sergius dhe Pavel Alexandrovich me shtimin e një kati të dytë, dhe kështu u bë një strehë luksoze për pelegrinët tanë që vizitonin Jordanin dhe vendet me interes në këto vende me interes. Në shtëpinë tonë, që ndodhet pranë kullës së lashtë të Zakeut, tani ka një kopsht të gjerë palmash dhe një vresht. Në një tokë të quajtur "Muscovy", në Jaffa, Fr. Antonin mbolli një kopsht të bukur, ndërtoi një shtëpi për qëndrimin veror të kreut të misionit dhe krijoi një kishë në emër të Apostullit Pjetër, shenjtëruar në 1893, një vit para vdekjes së ndërtuesit. Nga kambanorja e saj e lartë ka një pamje të bukur të gjithë luginës së Jaffës, e rrethuar nga kopshte palmash dhe limoni, dhe nekropoli i Shën Tabitës, i cili u ringjall nga Apostulli Pjetër. Në vitin 1866, Arch. Antonin, ndryshe nga sukseset e misionit katolik dhe puna e zellshme për të mirën e arsimimit të popullatës lokale ortodokse arabe të Patriarkut Latin Valerga, vendosi të krijojë një shkollë ortodokse, dhe për këtë, me fondet e perandoreshës së ndjerë Maria Alexandrovna, e cila deri në vdekjen e saj të bekuar nuk pushoi së dhuruari një mirëmbajtje të konsiderueshme financiare të kësaj shkolle5. fshati Bet Jala, fqinj me Jerusalemin. Aty vendosi fillimisht zonjën Bodrova, e cila me iniciativën e saj u angazhua në stërvitjen e vajzave jeruzalemike dhe jo pa sukses: fëmijët, për habinë e Fr. hark. Antonin, i cili vizitoi strehën e saj, u lexuan dhe kënduan lutjet e mira në rusisht. Qëllimi i këtij përkthimi u shpreh nga ai në ditarin e tij më 17 nëntor 1865 në pasthirrmën e mëposhtme disi krenare: "Le të vendosim një minierë nën Sua eminenza!" Këtu u shfaq më vonë një konvikt i vogël, dhe kur në 1888 Konti Orlov-Davydov dhuroi 5 mijë rubla, arkitekt. Antonin zgjeroi shkollën e tij të konviktit dhe e formoi atë në një institucion arsimor të mbyllur arsimor, një terren pjellor për mësuesit për shkollat ​​e tjera ortodokse në Palestinë dhe Siri. Në këtë çështje, një shërbim të domosdoshëm i ofroi edhe Shoqëria Palestineze, e cila më vonë mori në dorëzim këtë konvikt, pasi me një letër të datës 5 gusht 1886, të gjitha parcelat e tokës në Bet Jala u sollën në hark. Antonin si dhuratë për Lartësinë e Tij Perandorake Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich. Me fondet e konteshës M.V. Orlova-Davydova, ai bleu një ngastër toke në Betlehem. Krahas të gjitha sa më sipër, Arch. Antonin fitoi një parcelë në Kafr Kenna, tashmë të sekuestruar nga latinët me vendim gjykate, dy në Tiberias, që mbanin emrat: një vend me kolona dhe një vend me banja, të blerë me dokumente të falsifikuara, dhe për këtë arsye pothuajse pa shpresë e humbur nga ne, në të njëjtin vend me kasaforta, një ngastër ad-Dabbi në fshat. Siloam në skajin verior të fshatit dhe ka një pjesë tjetër të Karm-al-Bad, në Ain-Karim seksionet e Vara-al-Khos dhe al-Wara, të transferuara sipas vullnetit shpirtëror të Fr. hark. Antonina, në posedim të përjetshëm të zonjës Apostolidis, me të drejtën për t'i transferuar ato pas vdekjes tek çdo person femër dhe, vetëm pas vdekjes së këtij personi, duke u bërë pronë e kishës ruse në Ain Karim, një ngastër toke Kerm-ul-Kharab ose Kabur-ul-Enbiya, në shpatin jugperëndimor të malit të Ullinjve, blerë me "82" në Malin e Ullinjve, 8,2, etj. Vlera totale e të gjithë pasurisë së paluajtshme të arkitektit Antonin, e mohuar prej tij sipas vullnetit të tij shpirtëror në Sinodin e Shenjtë, sipas llogaritjeve të përafërta, shkon në një milion rubla. Të gjitha këto blerje tokash rreth. hark. Antonini në Palestinë buronte nga dëshira e tij e zjarrtë për të qenë zot dhe pronar në Tokën e Shenjtë, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, për të mos humbur rastin e favorshëm për të qëndruar në rrugën e misioneve katolike dhe protestante, të cilët u nisën të blinin gjithçka të jashtëzakonshme në një farë mënyre në Palestinë. "Unë," shkroi Arch. Antonin V.N. Khitrovo më 1879, - ndoshta ndryshe nga shumë prej vëllezërve të tij në zanatin shpirtëror, braktisi gjithë lartësinë dhe gjerësinë e karrierës së tij jetësore dhe u kap me gjithë qenien e tij pas një qëllimi - të vendoste dhe të konsolidonte emrin rus në Tokën e Shenjtë të Premtuar, në mënyrë që ne të mos ishim vetëm mysafirë në të, por deri në një farë mase zotërinj, për ngushëllimin e të tjerëve dhe për ngushëllimin e të tjerëve dhe për besimin tonë. në ditarin e tij, kur ai shkroi për qëllimin e tij për të krijuar një shkollë në Bet Jala. Komisioni Palestinez, i cili mori përsipër detyrimin për të marrë çdo kujdes të mundshëm për të përmirësuar jetën e pelegrinëve tanë në Tokën e Shenjtë, e përqendroi të gjithë vëmendjen e tij në Jerusalem, duke u kufizuar në ndërtimin e strehimoreve në Ramleh, Nazaret dhe Kajfa dhe duke mos i kushtuar vëmendjen më të vogël nevojave të pelegrinëve tanë, “të cilët ishin të pandërprerë”. Mungesa e gjatë e strehimoreve në Jeriko dhe Hebron, ku pelegrinët tanë u detyruan të kërkonin strehim për natën ose me muslimanët që ishin armiqësor ndaj tyre, ose të flinin në ajër të hapur. Vlen të theksohet se vetë Komisioni i Palestinës jo vetëm që i kuptoi mirë këto nevoja urgjente, por gjithashtu pranoi hapur se "nuk i drejtoi aktivitetet e tij në zhvillimin e institucioneve ruse në Palestinë dhe në përmbushjen paraprake të nevojave që po ushtroheshin vazhdimisht". Arsyetimi për këtë ishte nevoja për të drejtuar gjithë vëmendjen dhe të gjitha burimet drejt përfundimit të Katedrales së Trinitetit. “Duke filluar të përmbushë detyrën e tij në prill të vitit 1864, thonë drejtuesit e Komisionit, me kapital të lirë prej 64,000 rubla. 57 Komisioni dhe kryetari i tij i gushtit, Duka i Madh Konstantin Nikolaevich, e inkurajuan këtë, duke konstatuar se “është e papajtueshme me dinjitetin e Rusisë dhe jo në përputhje me vullnetin e Perandorit Sovran të lërë të papërfunduar kishën e ndërtuar nga qeveria ruse me donacione nga i gjithë populli ortodoks rus”. Dhe në të vërtetë, nga dosjet e ish-Komisionit është e qartë se dyert mbretërore të praruara prej bronzi, të porositura në shkritoren e Genke dhe Pleske në vitin 1863 me fonde të dhuruara (në shumën prej 6000 rubla) për këtë artikull nga familja e kryetarit të gushtit, u përfunduan, por para se të arrinin në ekspozitën ndërkombëtare 18 në Jerusalem7 në Paris7. Petersburg në 1870 58. Ikona për dyert mbretërore për 300 rubla. interpretuar nga artisti i famshëm N.A. Koshelev. Ikonostasi i lisit, i porositur fillimisht nga zoti Porokhovshchikov, është bërë nga mjeshtri i periferisë së Okhtensky N. Leontyev, sipas vizatimeve të arkitektit Dmitriev, për 4350 rubla, perdja e mëndafshtë për dyert mbretërore me ngjyrë blu, 42 ¼ arshin dhe rubla, është porositur nga 2. 62 k., 8 llamba u bënë për altarin me shtatë shandanë të dhuruar nga Lukyanov me një kosto prej 25 rubla. 60 k., xhami me shumë ngjyra sipas modelit të Eppinger - nga Shën Petersburg në 320 rubla. një dritare e rrumbullakët në altar me imazhin e Frymës së Shenjtë kushton 175 rubla, llamba bronzi për ikona - 2,450 rubla, për pikturimin e brendshëm të kishës me ngjitës dhe bojëra vaji me aksesorë dhe materiale, u paguan 4,410 rubla. 60 k., e mbuluar me pesë kupola katedrale me plumb - 4,106 rubla. 86 k., për një dysheme mermeri brenda kishës (ngjyrat e bardha dhe gri dhe e kuqe për kornizat) - 3,902 fshij. 56 7/8 k., për një fron dhe altar guri 189 f. 34 3/8 kopekë, për xham të thjeshtë dhe me brymë dhe për zdrukthtari 639 rubla, për sakristinë 2328 rubla. 50 k., për mobilje për katedralen 1,876 f. 89 ½ k., për ikonat e altarit të Ngjitjes së Zotit dhe Shndërrimit, pikturuar nga artisti Akademiku Vasiliev, 800 rub. dhe për kornizat për to 500 rubla, për mbarimin e qilimave të dhuruara nga rrethi i zonjave me gruan e B.P. Mansurov në krye, 200 rubla, për lubrifikimin e gjashtë qemereve prej guri ngjyrë plumbi, për instalimin e kanaleve kulluese dhe shpateve në tarracën e kishës me përsëritjen e punës për shkak të dëmtimit të lubrifikantit origjinal, 502 rubla, për vendosjen e një trotuari prej guri 70 rubla. 15 k., 59 për një vatër me një oxhak hekuri 81 fshij. 10 rubla, për një tub për kullimin e ujit nga një lavaman 14 rubla. 65 k., për një piedestal mermeri 67 fshij. 86 ½ k., për transferimin e selisë patriarkale nga kisha e shtëpisë së Shën Mbretëreshës Aleksandra dhe për një platformë të re guri për të 85 rubla. 37 k., për korrigjimin e tre dyerve të katedrales 162 fshij. 32 k., për hyrje të mbyllur narfix 893 rub. 85 k. dhe për xhamin për të 95 r., për hekurat në verandën e gurtë 151 r. 47 ½ k., për ndryshime në kambanore për vendosjen e saktë të këmbanave të dhuruara dhe të blera, 591 rubla. 10 k., për të mirën 4,000 fshij., për dorëzimin e tij 429 fshij. 55 k. dhe për punë shtesë për ta varur 268 fshij. 1 1/2 k., dhe për shufrat e hekurit në dritaren e altarit 100 rubla. Ardhja e Dukës së Madhe Nikolai Nikolaevich Plaku në Palestinë më 25 shtator 1872 e shtyu Komisionin Palestinez të përshpejtonte përfundimin e katedrales dhe të caktonte 28 tetorin si ditën e shenjtërimit të saj solemn. Festimi i shenjtërimit të kishës, siç ishte premtuar në themelimin e tij, u krye nga Patriarku Kirill në bashkësi me peshkopin e Gazës, Nazaretit, Lidës dhe Tiberiadës dhe klerikëve të shumtë, në prani të Dukës së Madhe Nikolai Nikolaevich, Dukës Eugene Maximilianovich të Leuchtenberg, princave Petrovich, Gjeneralit Aleksandër D.I dhe Konstanit. Skobelev dhe të ftuar të tjerë të nderuar. Ceremonia e shenjtërimit përfundoi me një darkë në konsullatë për Dukën e Madhe, shoqëruesit dhe grupin e tij, për patriarkun dhe klerin e lartë, në misionin për klerin e ulët dhe në strehimore për tifozët. Është për t'u shquar se, megjithë një fluks kaq të konsiderueshëm të të ftuarve të shquar në ditën e shenjtërimit të katedrales, Komisioni Palestinez ndau vetëm 875 rubla për kremtimin e shenjtërimit, por sipas raportit të konsullit për muajin tetor, madje duket se, me rastin e shenjtërimit të Kishës së Shën Trinisë, ata përkujtojnë vetëm 2901. 635 rubla. 47 ½ k. Darka për klerin e ulët dhe pelegrinët kushtoi 805 p., dhe darka për klerin më të lartë dhe brezin e Dukës së Madhe, padyshim, u organizua në kurriz të këtij të fundit. 60 Duke iu kthyer tani fatit të institucioneve bamirëse palestineze, duhet të theksojmë se në këtë drejtim, siç e pranon sinqerisht edhe vetë Komisioni Palestinez, shohim një palëvizshmëri të plotë për pothuajse të gjithë ekzistencën e këtij institucioni. Arsyet për këtë duhet të konsiderohen kujdesi i saj i tepruar dhe mungesa e besimit në kauzën për të cilën ishte thirrur Komisioni, dhe në dashurinë gjithmonë të zjarrtë të popullit rus për Tokën e Shenjtë. U harruan fjalët plotësisht domethënëse dhe plotësisht të vërteta të ish-kryetarit të Komisionit, Dukës së Madh Konstantin Nikolaevich, të shprehura në një letër drejtuar A. M. Knyazhevich të datës 14 mars 1859, se "kauza më e besueshme dhe më e fortë që i pëlqen Zotit është ajo që bazohet në simpatinë e përzemërt dhe të natyrshme të të gjithë kapitalistëve - më të pasurve". Personat kryesorë të Komisionit zhvilluan “kujdes të dyshimtë” dhe shqetësim të tepruar për “ditën e zezë të së ardhmes”, e cila, falë Zotit, nuk erdhi kurrë për Komisionin. Por e gjithë kjo e marrë së bashku krijoi një ruajtje afatgjatë jashtëzakonisht të trishtuar të status quo-së të vitit 1864 për zhvillimin e një kauze të mirë. në situatën e institucioneve tona bamirëse në Palestinë, megjithëse në të njëjtën kohë shërbeu, megjithatë, "për të formuar kapital rezervë në duart e saj prej rreth 130,000 rubla". 61 Në fakt, pikërisht në vitin e përfundimit të ndërtimit të institucioneve mikpritëse pranë Qytetit të Shenjtë të Jeruzalemit, sipas Komisionit, “numri i pelegrinëve rusë që vinin në Tokën e Shenjtë tashmë e tejkalonte numrin e vendeve që mund të kishin strehimoret tona”. 62 Natyrisht, në funksion të kësaj, do të ishte e nevojshme para së gjithash të përfundonte katet e dyta mbi strehimoret e burrave dhe grave, siç sugjerohet në projekt, dhe të përfundonte ndërtimin e një strehe për pelegrinët e shtresave të larta, por në realitet ndodh diçka thjesht e pabesueshme. Ndërtesa "për klasën fisnike" i jepet banesës së pronarit të ndërtesës - konsullit, dhe tifozëve të kësaj klase, burrave, u jepet hapësirë ​​në një strehë për burra dhe grave - në një strehë për gratë, duke i quajtur ato "strehime të kategorisë së parë". Ndërprerja e strehimoreve tona dhe turpërimi i tifozëve, megjithatë, nuk u ndal me kaq. Në vitet 1864–1865, pozita e pashpresë dhe e pafuqishme e konsullatës për të kënaqur këtë dëshirë të drejtë të shumicës dërrmuese të bashkatdhetarëve të saj, me gjithë gatishmërinë e saj, u rrit edhe më shumë. Strehimoret tona janë të dizajnuara për 876 adhurues të të dy gjinive: në strehën e meshkujve ka vend për 408 persona dhe në atë të femrave për 468 persona. Ndërkohë, “në funksion të kursimeve”, “për të fituar vend për 50 apo 60 fansa”, u kuptua se ishte e nevojshme të mbylleshin kategoritë e femrave. 63 Në vitin 1866, për habi edhe më të madhe, në të njëjtin strehë grash u ngrit një apartament për sekretaren e konsullatës, megjithëse kjo shkelje në strehën e grave u kundërshtua në një kohë nga B.P. Mansurov, i cili mbrojti paprekshmërinë e kësaj strehe. 64 "Mungesa e madhe e hapësirës" për admiruesit meshkuj në 1866 dhe 1867 e detyroi konsullin t'i vendoste ata nëpër korridore. Për më tepër, në vitin 1866, me rastin e "ashpërsisë së tepërt të dimrit për Palestinën", "për të kursyer hapësirë", u konsiderua e dobishme të zëvendësoheshin shtretërit e hekurt të porositur nga Marseja me krevat marinari prej druri, të cilat më pas u përdorën gjatë viteve 1867-1889. më në fund zëvendësoi shtretërit e deritanishëm prej hekuri, si në strehimoret e burrave ashtu edhe të grave. Këto shpenzime, falë lëndës drusore të dhuruar të transportuar në kantierin e ndërtimit pas përfundimit të kupolës në Kishën e Varrit të Shenjtë, kushtuan vetëm 242 rubla. 47 k. Megjithatë, pavarësisht nga grumbullimi i treguar në strehën e burrave, me rastin e martesës së dragomanit të misionit shpirtëror Sarruf, “pothuajse gjysma e një ballore të strehës së burrave” iu nda për banesën e këtij të fundit, me ndërtimin e një “hyrjeje të veçantë me holl”. Në 1867, B.P. Mansurov u përpoq edhe këtu të rivendoste "kushtet e prishura të komoditetit, të krijuara në mënyrë racionale për një numër të madh fansash". 65 Por të gjitha këto masa duhen njohur si qetësuese dhe jo eliminuese të së keqes ekzistuese. Numri i fansave rritej vit pas viti në Palestne dhe lokalet vazhduan të ruanin status quo-në e tyre vrastare. Nga kjo rezultoi, mund të thuhet, gjendja e padurueshme e vështirë e pelegrinëve tanë në Patetinë, të mashtruar me shpresën e tyre për t'u strehuar në ndërtesat ruse. Numri i tifozëve për festën e Shën Pashkëve në 1883 ishte, sipas konsullit V. A. Maksimov, jo më pak se 2500 njerëz. “Është e pamundur të shmanget mbipopullimi në këto kushte, veçanërisht po të kemi parasysh se të paktën 20 dhoma (sic), të destinuara fillimisht për pelegrinët, prej kohësh janë zënë nga punonjësit e strehimoreve, misionit shpirtëror dhe konsullatës. Megjithatë, kjo e fundit ka akomoduar në të një postier, duke zënë dy dhoma, sipas raportit 218 persona. 37 persona; në një dhomë të caktuar për 20 persona ka 35, në një dhomë për 8 ka deri në 14 persona. Kuzhinat janë kthyer në banesa për tifozët” 66. Kishte, pra, një nevojë urgjente për të dalë nga kjo situatë jashtëzakonisht e vështirë dhe, siç tregoi përvoja e 1883-shit, kur shkalla e vdekshmërisë në ndërtesat tona nga ethet e ndërprera dhe tifoja arriti në 14%, dhe shkalla e sëmundshmërisë - deri në 9 persona në ditë, 67 situatë të rrezikshme, duke i vendosur pelegrinët tanë jashtë “Fondeve private të Komisioneve Ruse me një herë në ndërtesat private të komisioneve ruse. manastiret, të dënuar ashpër nga Komiteti Palestinez në 1859 si të papërshtatshme për vendbanimin e pelegrinëve tanë, u bënë pothuajse streha e vetme për shumë prej tyre dhe pelegrinët tanë u detyruan gjithashtu të paguajnë mjaft shtrenjtë këtu “Mungesa e hapësirës në shtëpitë tona mikpritëse e bën konsullatën të jetë e nevojshme, thuhet në një raport që sot nuk ka ardhur në 18. Manastiret greke, ku detyrohen të paguajnë shumë shtrenjtë për akomodimin e keq dhe të ngushtë” dhe ku “zbulohen qartë abuzimet e murgjve apo abatëve grekë të këtyre manastireve”. 68 Më vonë, konsullata erdhi me idenë, në kulmin e sezonit të pelegrinazhit, në kurriz të Komisionit të Palestinës, të punësonte qelitë e manastirit për tifozët tanë dhe i pagoi Patriarkanës për to në vitin 1886, për shembull, 400 rubla, në 1888, për 468 tifozë, 936 në 1398 rubla, 936 në 1398, 1988 rubla, pra 2 rubla për person. Por edhe në manastiret greke tifozët tanë nuk mund të gjenin gjithmonë strehën e dëshiruar. Vizita e shtëpive ose khaneve dhe bodrumet e shtëpive të qytetit shpesh shërbenin si strehë për ta. Konsulli V. A. Maksimov e gjeti "të leverdishme që paraprakisht të punësonte ambiente në shtëpitë e vizituara (khan) për tepricën e tifozëve". Në vitin 1883, konsulli mori me qira dy dhoma dhe dy bodrume për 100–120 tifozë për një muaj për 22 Napolona, ​​dhe deri në vitin 1884 ai po përgatitte ambiente për 250 persona për sezonin e pelegrinazhit. 69 Por edhe me këto masa të jashtëzakonshme, kishte ende raste kur, për shembull, në vitin 1883, deri në 200 persona “nuk kishin strehë” dhe ishin vendosur nga konsulli “me shumë vështirësi” në shtëpitë private 70. Në raste të tilla të jashtëzakonshme, u ngritën kazerma, u vendosën tenda në oborrin e ndërtesave ruse dhe në 1885, me sugjerimin e V.N. Khitrovo, tenda e ndjerë Kirgize u dhuruan nga Shoqëria Palestineze. Sidoqoftë, duhet të bihet dakord që në këto strehëza të përkohshme të rastësishme, me reshje të vazhdueshme të gjata dhe erëra të forta të forta, me përjashtim të çadrave të ndjerë, pelegrinët tanë refuzuan të shkonin për natën dhe "çadrat qëndronin bosh" 71 . Prandaj, kishte një nevojë urgjente, urgjente për të menduar seriozisht për zgjerimin e strehimoreve tona në Jerusalem. Dhe në 1884, më 26 shkurt, konsulli Kozhevnikov i dërgoi Komisionit një projekt për shtimin e një kati të dytë mbi strehën e grave. 72 Edhe pse ky projekt iu dorëzua Komisionit për shqyrtim jo pa dijeninë e Drejtorit të Departamentit Aziatik I. A. Zinoviev dhe B. P. Mansurov, ai, megjithatë, nuk u zbatua në praktikë, dhe Komisioni vendosi të shmangë vështirësitë në një mënyrë që ata nuk kishin guxuar t'i bënin më parë, domethënë të bënin një përpjekje për paprekshmërinë e ndërtesës së misionit shpirtëror. Duke e gjetur këtë ndërtesë “luksoze” dhe jashtëzakonisht të madhe për misionin, Komisioni vendosi, pas 20 vjetësh ekzistence të paprekshme, gjysmën më të madhe të katit të sipërm dhe një pjesë të poshtme, me përjashtim të këndit jugperëndimor, ta kthejë në një strehë fisnike, me 24 dhoma sipër dhe poshtë, dhe këtu të rregullojë një apartament për sekretarin e konsullatës. Ky plan, pas disa kundërshtimeve nga Fr. Arkimandriti Antonin, u ekzekutua më 11 mars 1885 dhe nga nëntori jo vetëm fisnikët, por edhe të gjithë pelegrinët rusë që mund të paguanin 1 rubla filluan të trokasin në strehën fisnike të sapohapur. në ditë për dhomë. 73 Komisioni i kujdesshëm këtë herë i qëndroi besnik vetes: nuk bëri një përvetësim urgjent për përshtatjen e ambienteve të misionit në një strehë fisnike dhe u kufizua në disa zeje dhe modifikime të vogla dhe jo në riparime të mëdha të një ndërtese tashmë mjaft të vjetër. Rezultati, siç mund të pritej, ishte një strehë mjaft e varfër, për të thënë të paktën, fisnike e padenjë për emrin e saj. "Me transferimin këtë vit të një strehe të klasit të parë në një ambient të ri, të zënë më parë nga një mision shpirtëror", shkruan D.N. Bukharov, konsulli i Jeruzalemit, në raportin e tij drejtuar Komisionit, "si pamja e brendshme me suva të rrënuar dhe bojë të zbehur, dhe veçanërisht mobilimi i nevojshëm, që nuk përfaqëson as pjesën më të madhe të komoditetit. Të gjitha pajisjet kishin rënë plotësisht në gjendje të mirë, një pjesë e tyre në dëmtim të plotë; në katin e poshtëm, për shkak të rritjes së hapësirës, ​​nuk ka krevate, liri, dyshekë, jastëkë, nuk ka dyshekë për të mbuluar dyshemetë me gurë të lagur: nuk ka mjaft lavamanë dhe sende të tjera më të nevojshme. Shumë nga dhomat janë aq të lagura saqë qëndrimi në to gjatë shirave rezulton të jetë i dëmshëm pozitivisht për pelegrinët... dhe shkaktoi ankesa mjaft të drejta, të cilat unë isha i pafuqishëm t'i ndihmoja. Me shumën e caktuar për riparime, do të mund të bëj vetëm korrigjimet e jashtme më urgjente, si: vendosja e kornizave të reja për të zëvendësuar ato që janë kalbur në pluhur, korrigjimi, nëse është e mundur, i banjove me erë, mbushja e çatisë që rrjedh, fiksimi i tubave të kullimit” 74, etj. Dhe vërtetësia e këtij përshkrimi tepër të vështirë të gjendjes së brendshme dhe të jashtme të të ashtuquajturës strehë fisnike, dhe, rrjedhimisht, të të gjitha ndërtesave të godinës sonë bujtinë, mund të besohet plotësisht, veçanërisht nëse bëjmë të paktën një rishikim të përciptë të gjithçkaje që është ndërmarrë nga Komisioni për të përmirësuar ndërtesat tona bamirëse gjatë harkut kohor prej më shumë se 20 viteve të ndërtimit të Jealemit. Komisioni i Palestinës në vitin 1884, duke admiruar, jo pa emocione nderuese, ndërtesat tona të Jeruzalemit dhe duke i dhënë "një respekt dhe mirënjohje të madhe akademikut Eppinger", ndërtuesit të ndërtesave, dëshmoi me zë të lartë me admirim se "brenda 20 viteve nuk kërkohej asnjë rinovim i madh". 75 Dhe në të vërtetë, nëse nuk përmendim riparimin e tarracave në të gjitha ndërtesat në 1867 për shumën 4000 rubla, 76 për lyerjen me bojë vaji të dyerve, dritareve dhe hekurit në të gjitha shtëpitë dhe tuba hekuri për soba për shumën 1969 rubla. 84 ½ në të njëjtin vit, 77 për ndërtimin e një muri prej guri që ndan oborrin e strehës së grave nga institucionet e tjera "për t'ia lehtësuar kujdestarit të strehës mbikëqyrjen e rendit në të dhe për respektimin e rregullit sipas të cilit admiruesit meshkuj nuk duhet të kenë hyrje në strehëz, pa dijeninë e saj, pa dijeninë e saj, rublat e posaçme. 92 k. në vitin 1869, 78 për ndryshimet në strehën e grave, në lavanteri, në të njëjtin vit, 79 për lyerjen e tarracave, për lyerjen e pjesëve prej druri të ndërtesave për herë të dytë dhe për korrigjimin e rezervuarëve në 1871 në shumën prej 447 rubla, 80 për ndryshimin e mureve të mëdha18 të hekurit. në shumën prej 72 rubla. 18 ¾ k., 81 për instalimin e kornizave në strehën fisnike dhe blerjen e mobiljeve për të rimbushur inventarin për këtë strehë në 1888 në shumën prej 163 rubla. 88 k, 82 atëherë në të dhënat zyrtare të Komisionit të Palestinës deri në fund të ekzistencës së tij nuk gjejmë ndonjë kosto tjetër të madhe për mirëmbajtjen dhe riparimin e ndërtesave të institucioneve tona bamirëse, por zeje të tjera të parëndësishme në strehë nuk meritojnë të përmenden vërtet. Në kursim të tepruar dhe shqetësim për "ditën e zezë" të së ardhmes, duhet kërkuar një shpjegim për një tjetër fenomen jashtëzakonisht të trishtuar të ndërtesave tona perëndimore në Jerusalem - kjo është gjendja e tyre e padurueshme josanitare, e cila çoi në dëshpërim jo vetëm banorët dhe pronarët e rastit, por edhe banorët e pafajshëm fqinjë dhe autoritetet lokale turke. “Për shkak të shfaqjes së një të katërti të karakterit evropian rreth zotërimeve tona, ne,” tha B.P. Mansurov në vitin 1884, në një raport për Sinodin e Shenjtë, "humbi mundësinë për të hedhur dhe transportuar lirisht në të çarat e avionit bosh që na rrethonte të gjitha ujërat e zeza të grumbulluara në strehimoret tona. Si fqinjët tanë ashtu edhe qeveria lokale tashmë kanë filluar të kërkojnë që ne të heqim rrënjësisht ujërat e zeza në mënyrë që ajri në lagjen tonë të mos ndotet". 83 Por sipas fjalëve të B.P. Mansurov, situata e vërtetë e ndërtesave tona në aspektin sanitar është zbutur. Sipas raporteve të Dr. Reshetillo, të datës 19 tetor 1883, të disponueshme në dosjet e Komisionit. Konsulli Kozhevnikov, dhe më 8 nëntor të po këtij viti në Komisionin, kjo gjendje josanitare është paraqitur me ngjyra të tmerrshme. Në kohët e vjetra, "duke mos pasur fqinjë, çështja e pastrimit të gropave të plehrave dhe tualetit nuk na paraqiste, sipas zotit Kozhevnikov, ndonjë vështirësi të veçantë, pasi ujërat e zeza shpërthyen përmes kanaleve të vogla nga zona e ndërtesave tona direkt në fushën që na rrethonte. Në të njëjtën kohë, në tokën tonë u hapën gropa, brenda rrjedhës, të mbushura me gropa, dhe gjithashtu u mbushën me ujëra, pas tyre. ishin të mbushura me gëlqere të gjallë dhe të mbushura me vitriol.” Aktualisht, kushtet e jetës dhe situatës sonë kanë ndryshuar plotësisht: strehimoret ruse janë të rrethuara nga të gjitha anët me ndërtesa banimi, rrugë dhe rrugë, dhe numri i tifozëve, duke u rritur çdo vit, arrin tashmë gjatë Kreshmës, deri në Pashkë, deri në dy mijë njerëz dhe madje edhe më shumë. Të vendosur kështu në pamundësinë e derdhjes së ujërave të zeza në fusha të zbrazëta, siç bëhej më parë, nuk mund të hapim gropa të reja në gardhin e strehëzave tona, sepse sasia e ujërave të zeza është rritur në një masë të konsiderueshme... Bartja e ujërave të zeza me thasë mbi gomarë, siç jemi të detyruar ta bëjmë tani, paraqet shumë shqetësime, madje ndonjëherë bëhet e pamundur. Prandaj, konsulli Kozhevnikov "e vetmja rrugëdalje nga situata e vështirë" i rekomandoi Komisionit Palestinez "shpërthimin e një kanali dhe lidhjen e tij me kanalizimet e qytetit", projekti i të cilit, i hartuar nga arkitekti-inxhinieri grek i shërbimit turk Franghias, iu nënshtrua diskrecionit të tij. Komisioni, “për shkak të fondeve të kufizuara”, nuk e pa të mundur të binte dakord për ndërtimin. 84 Pastaj kaluan edhe pesë vite të tjera dhe gjendja johigjienike e institucioneve tona bamirëse u “përkeqësua” edhe më shumë. 12 mars 1888 Konsulli D.N. Bukharov, duke nxjerrë para Komisionit gjendjen e përgjithshme josanitare të ndërtesave tona, shkruan për strehën e grave në veçanti si vijon: "Ujërat e zeza nga kjo strehë depërtojnë përmes murit, duke e kërcënuar me vdekje dhe, duke rrjedhur në rrugë, kontaminojnë ajrin, gjë që ngjall ankesa të drejta nga banorët fqinjë dhe nxiti një deklaratë nga guvernatori i përgjithshëm anglez dhe kryetari anglez i guvernatorit lokal". Ndërtimi i një "sistemi të kanalizimeve racionale", sipas projektit të 1883 të inxhinierit Frangia, njihet përsëri si "urgjentisht dhe për më tepër, i domosdoshëm në kohën më të shkurtër të mundshme", me ndryshimin, megjithatë, se "për shkak të rritjes që nga viti 1883 në vlerën e materialit dhe punës, vlerësimi fillestar i hartuar prej tij prej rreth 175 mijë piastrave duhet të rritet me rreth 05 mijë piastra. piastres, d.m.th dy mijë napolona ose 40 mijë franga” 85. Një vit pas kësaj, konsulli i ri V.A. Maksimov, duke përsëritur thuajse fjalë për fjalë raportin e paraardhësit të tij dhe duke pasur në dorë ankesat nga fqinjët: peshkopi anglez Blyth, zyrtari kryesor financiar turk dhe guvernatori turk, i lutet Komisionit Palestinez që të "ngutet sa më shumë me diskutimin" e projektit të kanalizimeve për qytetin e Francës dhe të "dërgojë kredinë e nevojshme, të fillojë punën me rregull dhe pa u ndërprerë". "Ka qenë emocionuese për një kohë të gjatë nga palë të ndryshme në ankesë", dhe në të njëjtën kohë, "për të zvogëluar të keqen, të paktën për të shpëtuar jetën e fëmijëve të fqinjëve tanë". 86 Inxhinieri Frangia ra dakord të instalonte telin kryesor dhe ndërtesat e nevojshme në ndërtesa për 36,867 franga ose 14,744 rubla krediti, duke numëruar 8 rubla në çdo Napoleondor. kredi Por ishte tashmë tepër vonë për të "nxituar": ditët e Komisionit Palestinez ishin të numëruara dhe në gusht 1889, pasi pushoi së ekzistuari, ai transferoi ndërtesat dhe kapitalin e tij prej 223,705 rubla në Shoqërinë Imperial Palestine. në bileta dhe para 30,908 rubla. 68 k., si dhe zbatimi aktual i çështjes “të vonuar” për eliminimin e të keqes së rëndë. Status quo-ja në institucionet bamirëse ruse pati një ndikim shumë të vështirë në sigurimin e tyre me ujë të mjaftueshëm. Dhe kishte raste kur çështja e ujit madje kërcënoi të "bëhej një fatkeqësi". Cisternat e ndërtuara, gjatë ndërtimit të ndërtesave, në fillim jo vetëm që furnizonin pelegrinët rusë me sasi të mjaftueshme uji dhe plotësonin të gjitha nevojat e nevojshme të ndërtesave, por kishte edhe një tepricë të ujit, e cila u shitej banorëve vendas deri në vitin 1866, kur guvernatori i Jeruzalemit Izzet Pasha vendosi një ujësjellës të qytetit nga pellgu i Solomonit. 87 Në vitet e para të ekzistencës së objekteve tona mikpritëse, shitja e ujit gjeneroi shuma mjaft të konsiderueshme, të cilat zakonisht llogariteshin si "të ardhura lokale", përkatësisht: në 1865 - 493 rubla. 81 ¼ k.; në 1866 - 238 rubla. 77 ½ k. dhe në vitin 1867 156 r. Por më pas, kur numri i pelegrinëve tanë në Jerusalem u rrit ndjeshëm dhe kur disa dimër të Jeruzalemit ishin pa shi, si në 1870 dhe 1888, çështja e ujit në ndërtesat ruse në Jerusalem i shqetësoi shumë ata që ishin përgjegjës për to dhe «frymëzoi shqetësime serioze». Në vitin 1870, konsulli Kozhevnikov rekomandoi që Komisioni Palestinez "të lejonte admiruesit dhe admiruesit tanë, si dhe të tjerët që jetojnë në objektet tona, të blejnë ujë për veten e tyre me shpenzimet e tyre duke blerë nga fellahët që merren me shitjen e ujit të sjellë nga burime të ndryshme të largëta", por Komisioni, për të shmangur "armiqësinë dhe pakënaqësinë e pjesës së turbullt0". për blerjen e ujit. ari, i cili, megjithatë, nuk duhej të përdorej, falë "shirave të papritura të mëdha që filluan në shkurt të këtij viti". 88 Në vitin 1888, konsulli Bukharov, për të eliminuar "katastrofën" e ujit, rekomandoi kufizimin e fluksit të pelegrinëve, por Ministria e Punëve të Jashtme dhe Duka i Madh Sergei Aleksandroviç, si Kryetar i Komisionit, e njohën si më "të përshtatshme" për të dëbuar pelegrinët nga Jeruzalemi, pazarët dhe pazarët blejmë ujë në Jerusalemin. të disponueshme në tanke "mundësisht ekonomikisht" vetëm për më të varfërit prej tyre. Por këtë herë, shiu "i dendur", i cili gjithashtu ra papritur më 16 prill, parandaloi "katastrofën" e afërt. Nevoja urgjente dhe "nevoja vërtet e rëndësishme" - "zgjerimi i rezervuarëve tanë dhe ndërtimi i të rinjve në funksion të dyfishimit të numrit të pelegrinëve rusë dhe pritjes së fitimeve të tyre të mëtejshme" 89, u njoh shumë mirë nga Komisioni Palestinez në vitin 1884, por asnjë punë e re nuk u ndërmor përsëri në këtë drejtim "për shkak të qartësisë së tij të paarsyeshme". Aspekti i vetëm i jetës së institucioneve tona bamirëse në Jerusalem tërhoqi vëmendje të veçantë dhe ngjalli shqetësime të vazhdueshme nga ana e Komisionit - ky ishte kultivimi i kopshteve në ndërtesat tona. "Si një artikull i rëndësishëm për të ardhmen e kolonive, kopshtet gjatë ndërtesave, "për t'i ringjallur" ato, u rekomanduan në vëmendjen e veçantë të drejtuesve të ndërtesave dhe "kursimet" për kultivimin dhe mirëmbajtjen e kopshteve jo vetëm që nuk u inkurajuan, por u penduan drejtpërdrejt. 90 "Shpenzimet me siguri do të paguajnë më vonë," shkroi B.P. Mansurov. të mos jetë e vështirë në funksion të përfitimeve të së ardhmes” 91. Por shpresat optimiste dhe shpenzimet e konsiderueshme për këtë zë të përllogaritjes, për shembull, në vitin 1865, 1000 rubla u ndanë për kopshte, dhe 600 rubla për kopshtarin dhe punëtorët e tij. dhe në 1877-78, kur gjermanët po vazhdonin në luftën ruso-turke, kur ajo ishte bosh në Jeruza. flamuri, një kopshtar grek dhe katër punëtorë u mbajtën në kopshte, 92 - nuk u justifikuan plotësisht. Ndërtesat tona, të cilat zënë një sipërfaqe të madhe, nuk kanë arritur ndonjë “ringjallje” të veçantë në këtë drejtim, përveç nëse marrim parasysh kopshtet mjaft të mira në shtëpinë konsullore dhe në spital. Dhe dështimi në këtë drejtim është edhe më i çuditshëm pasi kopshti i qytetit dhe kopshti i "Sergius Compound" që ndodhen pranë ndërtesave tona janë shumë të bollshme në gjelbërimin e dëshiruar, aq të nevojshëm në Jerusalemin e nxehtë dhe me pluhur. Dhe në jetën e brendshme të qendrave tona bujtinë në Jerusalem, duket se e njëjta status quo famëkeqe luajti një rol fatal. Përndryshe, është e vështirë t'i shpjegosh vetes pse, për shembull, kujdestarët e strehëzave tona, të cilat ushtrojnë një ndikim të jashtëzakonshëm në jetën e pelegrinëve tanë në Jerusalem, me gjithë mospërputhjet e tyre dhe abuzimet flagrante nga ana e tyre, jo vetëm që i mbajnë këto vende të ngrohta për veten e tyre, por, në sy të plotë të të gjithëve dhe nën mbulesën e dhunuesve të thjeshtë të atyre që janë në pushtet. Në punët e ish-Komisionit të Palestinës, me lehtësim të veçantë përshkruhen veprimtaritë e dy motrave, borgjezes së Shën Peterburgut, Maria dhe Nadezhda Tikhonov, të cilat lanë pas një kujtim të trishtë për një kohë të gjatë në Jerusalem. Maria Tikhonova ishte kujdestare e një strehe për gratë dhe motra e saj Nadezhda Tikhonova ishte përgjegjëse për një strehë të klasit të parë në zonë për gati dhjetë vjet nga 1875-1884. "Qyteti i Jeruzalemit, sipas V. A. Maksimov, i cili drejtoi përkohësisht konsullatën e Jeruzalemit, është i mbushur me histori për abuzimet e motrave Tikhonov. Të gjitha ato shpjegohen me prirjen e motrave Tikhonov drejt blerjes, "përvetësimit", do të thoshte Gogol. Me pretekstin: "duhet të kesh një shpërblim për punën tënde", motrat Tikhonov "tërhoqën" dhe madje zhvatën nga pelegrinët tanë "shami, peshqirë me qëndisje ruse, kërpudha dhe produkte të tjera të sjella nga këta admirues" si dhurata, "të imponuara" atyre thuajse me dhunë "një libër të shtrenjtë, relativisht budallenj rusë të shpifur nga absurdët e mëparshëm rusë". Jerusalemi më 1879, me urdhër të Sinodit të Shenjtë, me titull: “Reflektime mbi Tokën e Shenjtë”; Në emër të konsullit, tifozët e xhepit u zhvendosën nga dhomat e mira, të thata në ato më keq, të lagura etj. "Qëndrimi i gjatë i motrave Tikhonov në Jeruzalem, njohja e tyre e shkurtër me shumë prej baballarëve të Varrit të Shenjtë" hapi për ta një burim të jashtëm "përvetësimi", për "shërbimet që të dyja ofruan, shpesh në dëm të fansave tanë", klerit të Varrit të Shenjtë, duke pasur për këtë një "mjet" të verbër, "vegël" të verbër, të cilët e kishin "shërbyer" në personin e tyre. për disa kohë nën komandën e tyre në institucionet bamirëse ruse si zile dhe u hoqën nga shërbimi për shfrytëzimin e pelegrinëve tanë 93 . Shërbimet për klerin e Varrit të Shenjtë të këtyre "Meger Nikolaevnas", si i ndjeri Fr. Arkimandriti Antonin, e zgjati deri aty sa njëri prej tyre, sipas një rezolute lapsi "jo të përfshirë në ditar" të njërit prej anëtarëve të Komisionit Palestinez të datës 8 maj 1884, madje ishte pjesëmarrës në çështjen e Mitropolitit të Betlehemit (Anfim) dhe admiruesit Sysoeva, për të cilat flitet për një kohë dhe me të madhe Jeruzale. arkivat e konsullatës sonë në Jeruzalem 94 . Vetëm kjo rrethanë e fundit e ndyrë i ndihmoi pelegrinët tanë të Jeruzalemit të çliroheshin nga kujdestarët që ishin jashtëzakonisht të dëmshëm për ekzistencën e tyre në Jerusalem dhe "duken të nevojshme" për paraardhësit e z. Maximov. Komisioni Palestinez, i përfaqësuar nga B.P. Mansurov, i thirrur për t'u kujdesur për përmirësimin e jetës së pelegrinëve tanë, e njohu raportin e vërtetë dhe të pakëndshëm të zotit Maksimov si një "çështje personale" dhe shmangu marrjen në konsideratë të "thelbësoreve" të "zënkave lokale në Jerusalem" të përshkruara në raportin e tij, nga frika e supozimit "dobësimi i pushtetit të konsullit, përgjegjësia nga e cila varet nga urdhri i konsullit dhe përgjegjësia jonë". 95 Të lidhura ngushtë me çështjen e kujdestarëve të institucioneve tona fetare në Jerusalem janë pyetjet e një udhërrëfyesi për pelegrinët që vizitojnë vendet e nderuara në Jerusalem dhe rrethinat e tij, dhe për postën, ose, më saktë, për dërgimin e korrespondencës së thjeshtë dhe veçanërisht monetare ndaj tyre, si pyetje që lidhen më drejtpërdrejt me jetën e pelegrinëve në Jerusalem. Një udhërrëfyes inteligjent që njeh vendet e shenjta ka qenë gjithmonë një nevojë urgjente për pelegrinin tonë. Edhe pelegrini famëkeq i shekullit të 12-të, Abati Daniel dëshmoi se "është e pamundur pa udhëheqësin e së mirës dhe pa gjuhë të përjetosh dhe të shikosh të gjitha vendet e shenjta", se nga "të ardhurat e këqija" të tij ai u dha atyre që drejtonin të mirët të gjitha vendet e shenjta në qytet dhe jashtë qytetit, në mënyrë që t'i tregoheshin të gjitha të mirat, ashtu siç ishin. 96 Kjo gjendje ka mbetur e njëjtë për haxhinjtë tanë pothuajse deri më sot. Fatkeqësisht, "udhëheqësit" në Palestinë shpesh rezultuan të ishin bashkatdhetarët tanë me moral të dyshimtë. Në dosjet e ish-Komisionit Palestinez ka të dhëna shumë të shëmtuara për punëtoren e korridorit Marfa Bavykina, tashmë e njohur tek ne, si për një konduktor shfrytëzues. Ky "i besuar" energjik i kujdestarit Maria Tikhonova, sipas V.A. Maksimov, “pas shumë sugjerimeve” për të hequr veten nga detyra e udhëzimit të pelegrinëve, nuk deshi ta bënte këtë, as në kohën kur Fr. Antonin, hieromonk i vendit rus Mitrofan, por “vazhdoi të shkonte me tifozë të rinj në vendet e shenjta me pretekstin për të ndihmuar të dobëtit, por në fakt për të përhapur mes tyre thashetheme supersticioze, gjë që bëhej për qëllime egoiste për pagesën që ajo merrte nga disa manastire greke. i ashtuquajturi "starostoy" i popullit rus, i cili kishte jetuar në Jeruzalem për një kohë të gjatë dhe i njihte vendet e shenjta të Palestinës, me një rrogë prej 9-10 rubla në muaj 98 Për shkak të dirigjentit, u shfaqën përplasje të vazhdueshme dhe mjaft të mprehta midis konsullit dhe kreut të misionit, duke njohur "vendet e rëndësishme të tifozëve në zemrën e tyre". mision me një "ndikim të dobishëm edukativ të drejtpërdrejtë në popull", i shkruante Arkimandrit Antonin më 6 mars 1884 Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë K.P. Pobedonostsev parashtroi një ankesë për ndërhyrje në këtë adhurim dhe, me të drejtë, çështje misionare, pa të cilën misioni “si një institucion shpirtëror nuk mund të ekzistojë” dhe kërkoi që, nëpërmjet shokut të tij dhe anëtarit të Komisionit Palestinez, Kryeprokurori “të insistojë në kthimin e Misionit Shpirtëror Palestinez, si për të udhëhequr vendet plotësisht kompetente për të ndërhyrë, pa të drejtë, ndërhyrëse, pa të drejtë. Konsullata, patriarkana dhe kushdo tjetër, përveç nëse me iniciativën e misioneve të tij 99 Por kjo letër me një ankesë arriti në destinacionin e saj të synuar vetëm në 1887 dhe nuk pati ndonjë pasojë të mirë, dhe në vitin 1886, konsulli D.N. Bukharov urdhëroi që karvanët e pelegrinëve, jo më pak se 10 persona, të shkonin për të parë komandën e personave të tjerë. asgjësimin, dhe tifozët ishin të detyruar t'u bindeshin pa kushte të gjitha kërkesave dhe urdhrave të Kavas, megjithëse shërbimet e këtyre të fundit u shpërblyen prej tyre "me një pagesë të caktuar për biletat speciale". 100 Kjo renditje e gjërave, natyrisht, nuk mund të konsiderohej plotësisht normale dhe Shoqëria Ortodokse Palestineze në 1887 mori përsipër shpenzimet e mbajtjes së një udhërrëfyesi për karvanët e pelegrinazhit nga klerikët, pasi Shoqëria zgjodhi priftin e jashtëzakonshëm të dioqezës së Kharkovit, priftin A. Anisimov të Shënimit të librit të shkrimtarit rus të një shkrimtari rus. Lindje” (Izyum, 1886). O. Anisimov, edhe pse “ndoshta jo mjaftueshëm i përgatitur për një aktivitet të tillë”, megjithatë gëzonte “simpatinë e pelegrinëve tanë dhe u la atyre një “përshtypje shumë të këndshme”.101 Mungesa e treguar e gatishmërisë për. pelegrinët mbetën pa udhëheqje baritore vetëm me "vëllezërit" e tyre - Kavasët... Nuk mund të numërojmë At. Hierodeakoni Terenty dhe ish-anëtari ende i gjallë i misionit dhe organizatori energjik i strehëzave tona Olivet, Abati Parthenius, i cili performoi përkohësisht, në emër të Fr. hark. Antonina, detyrat e udhërrëfyesit shpirtëror të pelegrinëve... letërkëmbimi me pelegrinët përshkruhet me ngjyra të forta nga pena e talentuar e udhëtarit të ndjerë Dr.A.V. Eliseev, 102 në dosjet e Komisionit Palestinez ka të dhëna vetëm se posta turke dërgonte korrespondencë jo vetëm gabimisht, por shpeshherë me vjedhje të përmbajtjes në pako. Në vitin 1884, një farë zonja Timofeeva mori një letër nga i shoqi, në të cilën, në vend të 300 rublave që i kishte dërguar i shoqi, "kishte nja tre copa letre të verdha". 103 Irina Guryanova iu drejtua Komisionit për rimbursimin e 50 rublave “të dërguara nga të afërmit dhe që nuk arritën në destinacionin e synuar” dhe peticioni i saj u pranua 104. Në ditarin e Fr. Arkimandrit Antonin më 29 tetor 1884, shënohet se dragomani i tij Yakub Halebi i dërgoi atij një paketë nga posta që "premtonte" 400 rubla. por, me hapjen e paketës "me vula të thyera", doli se ajo përmbante "njëqind, dhe jo në para, por një lloj fletë nga Banka Toka e Shën Petersburg Tula" dhe një qëndrim "të grisur" të Shoqërisë Palestineze... Kështu, bazuar në të gjitha sa më sipër, duke krahasuar dy faktorët rus - misionin shpirtëror dhe Komisionin Palestinez me të besuarin e tij, në personin e konsullit të Jeruzalemit, i thirrur nga vullneti më i lartë për të plotësuar njëri-tjetrin dhe për aktivitete të përbashkëta miqësore të ndërsjella në Lindjen Ortodokse për të mirën e Kishës Ortodokse dhe për lavdinë e popullit rus gjatë gjithë periudhës së veprimtarisë së popullit rus ishte e plotë midis tyre. mosmarrëveshjet, mosbesimi ndaj njëri-tjetrit dhe dëshira për të dëmtuar aq shumë reputacionin e mirë, saqë nevoja për vazhdimin e qëndrimit të njërit prej tyre në Jerusalem vihet në dyshim shumë. Nga njëra anë, Komisioni Palestinez, i cili ka pas kompetencat e tij, duke u mbështetur në Ministrinë e Punëve të Jashtme dhe St. Sinodi ka një burim të pashtershëm fondesh - simpatinë popullore, e shprehur vazhdimisht në donacione përmes qarqeve të krijuara për këtë qëllim në kisha që nga viti 1858 "për të përmirësuar jetën e pelegrinëve ortodoksë në Palestinë" dhe nga ana tjetër, Misioni Shpirtëror, jo vetëm pa mbështetje nga jashtë, por edhe i njohur nga fuqitë e pasigurta për ekzistencën e tij. dhe burime financiare, me një përmbajtje modeste prej 15 mijë rubla, madje edhe pa njerëzit e nevojshëm për punë aktive. Dhe me gjithë këtë, ndryshimi në aktivitetet e të dy faktorëve larg nga ekuivalenti është i habitshëm. Për 20 vjet, në kundërshtim me domosdoshmërinë fantastike, "në pozicionin e institucioneve bamirëse në Palestinë", Komisioni Palestinez ruajti me kokëfortësi status quo-në e vitit 1864 dhe nga "kujdesi i dyshimtë", me qëllim që të formonte "kapital rezervë" për një ditë me shi, i dënuar me qetësi dëshpërimin e haxhilerëve tanë të dëshpëruar. kokat e strehëzave tona, ose, akoma më keq, të kërkojmë strehim në manastiret greke të braktisura dikur të lagështa dhe të ftohta, dukanet turke dhe deri në bodrumet e pista... “Nevojat e rëndësishme” të qartësuara plotësisht të institucioneve tona: shtimi i kateve të dyta mbi strehimore, kanalizimet nëntokësore, zgjerimi i rezervuarëve të përhershëm dhe përmirësimi i ndërtimit të banesave dhe spitaleve ruse. Pelegrinët rusë, nevoja që shkaktojnë edhe “murmuritje” të këtyre të fundit mbeten, me pak përjashtime, vetëm pia disideria e Komisionit Palestinez, letra me qëllime të mira dhe nuk përkthehen në realitet. Misioni shpirtëror modest dhe materialisht i varfër funksionon krejtësisht ndryshe në këtë kohë. “Në funksion të situatës së të pastrehëve të tifozëve tanë që vizitojnë St. vende jashtë Jeruzalemit dhe mosveprimi i plotë i konsullatës sonë (si avokat i Komisionit të Palestinës) në lidhje me gjetjen e mjeteve për ta eliminuar atë, unë, - shkruante Maj, më 5 korrik 1878, Arkimandrit Antonin, - për rreth dhjetë vjet kam qenë tashmë i angazhuar në ngritjen e strehëzave të adhurimit në vende të ndryshme, të shenjtëruara nga tradita e krishterë, siç janë: Mali i Ullinjve, në Jeriko... në të cilin, me ndihmën e bekimit të Zotit, ai ia doli në mënyrën më të dëshirueshme bamirësinë private të bashkatdhetarëve të tij zotdashës, duke përdorur mjetet e mbajtjes së strehimoreve, përveç dhurimeve të tij të pakta dhe shumës së rregullt të përcaktuar për mirëmbajtjen e misionit.” Është e qartë pas kësaj se midis pelegrinëve palestinezë rusë, popullit inteligjent rus të interesuar për gjendjen e Ortodoksisë në Lindje dhe sukseset tona atje, aktivitetet e Komisionit Palestinez gjatë gjithë ekzistencës së tij iu nënshtruan kritikave të pamëshirshme, dënimeve të rrepta dhe, sipas vetëdijes së sinqertë të vetë Komisionit, madje shkaktuan një "murmuritje" të drejtë, ndërkohë që shumë njerëz ndjenin një ndjenjë të ashpër shpirtërore. habinë dhe mirënjohjen e sinqertë dhe simpatinë më të ngrohtë nga jashtë. pelegrinët, shpesh duke fituar apologjetë dhe ndërmjetësues të fuqishëm mes personave të fortë në të folur dhe madje edhe në pozitë zyrtare. Të paharrueshëm për misionin tonë do të jenë emrat e Kontit E.V. Putyatin, ish-ministri i Hekurudhave P.P. Melnikov, Sekretari i ndjerë i Shoqërisë Palestineze V.N. Khitrovo, mjeku i famshëm A.V. Eliseev dhe të tjerë, të cilët punuan shumë me fjalë dhe me vepra për misionin tonë dhe madje ruajtën për të të drejtën e ekzistencës, të cilën Komisioni Palestinez dhe armiqtë e misionit kërkuan t'ia hiqnin. Është e qartë, pas kësaj, se konfliktet dhe keqkuptimet e trishtueshme nuk mund të mos lindin mes Komisionit dhe Misionit, duke ndjekur të njëjtën rrugë. Konsullata, si drejtuese në emër të Komisionit dhe të besuarit të tij, për të ruajtur autoritetin e saj, ndonjëherë detyrohej të përdorte edhe forcat e armatosura të kavasë së saj dhe shpeshherë të hynte në grindje e përplasje me misionin dhe shefin e tij. "A kishte qoftë edhe një moment në të cilin mund të bëja lajka me këtë mendim," i shkruante Arkimandriti Antonin në 1879 për B.P. Mansurov, përfaqësuesi kryesor i Komisionit në Lindje, "që Shkëlqesia juaj nuk më ka harruar, më vlerëson si më parë dhe më jep drejtësi në aspiratat dhe përpjekjet e mia pa ndryshim - për të mbrojtur, konsoliduar dhe, aq sa mundem, lavdëroj emrin e Rusisë në aktivitetet e rrethit tim të ngushtë në Tokën e Shenjtë. e verteta, eshte e padrejte. Ky vështrim i saj nga personaliteti im u transferua, natyrisht, në të gjithë misionin dhe më pas u transmetua në Ministrinë e Punëve të Jashtme dhe, për mua më keqardhjen, në vetë Sinodin e Shenjtë. Gjatë gjithë kohës që P. N. Stremoukhov ishte në krye të punëve të Departamentit të Azisë dhe Komisionit të Palestinës, çdo ditë mund të prisja mbylljen e institucionit të pafajshëm mbi të cilin unë isha në krye. Do të ishte e kotë që unë të filloja të zbuloja se cili ishte faji im dhe pse, pasi kam shërbyer për 15 vjet të tëra në ambasada të ndryshme dhe nën shumë të dërguar me reputacion si një person i paaftë për të bërë biznes, papritmas u gjenda në Jerusalem pothuajse një "gur tundimi" dhe, gjithsesi, një gur i çmuar nuk mund ta shtyjë atë rreth e rrotull, por një gur të çmuar. Vetëm një herë e la të rrëshqasë një nga biznesmenët këtu, duke më thënë si mësim se për gjendjen këtu nuk ka faj as ai e as kush tjetër, se këtu nuk është ky apo ai që punon, por sistemi. Kam dëgjuar për këtë sistem fatal kur isha ende në ambasadën e Konstandinopojës dhe - e pranoj dobësinë time (sic), duke shkuar këtu në një pozicion të ri, u futa në mendimin iluzion për të thyer sistemin që po vriste kauzën tonë të përbashkët, domethënë, me qëndrimin tim të drejtpërdrejtë, të sinqertë dhe në dukje miqësor ndaj personave dhe sendeve, për të arritur shfuqizimin e njerëzve në miq të dëmshëm. Dhe në fakt më dukej se isha i përshtatshëm për këtë detyrë, duke qenë i huaj në gradë për kaq shumë vite, duke qenë i imi në Ministrinë e Jashtme në shërbim. Çfarë e pengoi suksesin? Më falni përsëri - sipas thënies së përgjithshme, asgjë tjetër veç antipatisë suaj personale ndaj misionit... Për të mos u përplasur me askënd në fushën politike, kishtare-kanonike, apo edhe misionare, u kufizuara në kuptimin thjesht adhurues të misionit tim dhe gjeta një mënyrë, përmes përvetësimeve territoriale dhe krijimit të strehëzave ruse në vende të ndryshme, më të forta dhe ndoshta më të shkëlqyera se kurrë më parë. në Palestinë. A mund të më falë "sistemi" për këtë? Unë nuk jam fëmijë që ta besoj këtë. Por ju bëj thirrje, më i shkëlqyeri Boris Pavlovich, "njeri i ndershëm dhe i sinqertë", çfarë mëkati bëra para atdheut, Carit dhe Zotit, që fillova të fitoja në pronën e Rusisë atë që mbeti, me vullnetin e Zotit, të vlefshme në Tokën e Shenjtë, e pa kapur nga katolikët, protestantët, armenët, hebrenjtë? Në të vërtetë, në çdo vend tjetër të krishterë, një i zellshëm i tillë do të mbulohej me lavdërime ekstreme. Dhe ja ku jam, pasi i kam shërbyer shoqërisë ruse dhe kishës ruse me besim dhe të vërtetë për 14 vjet, dhe me mua një njeri i denjë jo vetëm për lavdërim, por për një shpërblim brilant, inteligjenca, takti, guximi dhe ndershmëria e pakorruptueshme e të cilit, për të mos përmendur përkushtimin vetëmohues ndaj Rusisë, kanë arritur rezultate kaq të pabesueshme - dragomanët e përulur - jo vetëm të vlerësuar, por jo vetëm janë të nënshtruar ndaj misionit. persekutim i ashpër nga konsulli i tij.” 105 Edhe pse herë pas here, në jetën e misionit tonë në Jerusalem kishte ngjarje më të trishtueshme. Konsulli ndonjëherë kishte një dëshirë për të diskredituar pozitivisht misionin shpirtëror dhe kokën e tij në sytë e popullit rus, duke përdorur për këtë qëllim të gjitha mjetet që kishte në dispozicion: shtypjen e "korrespondencës ëmbël vetëlavdëruese nga Jeruzalemi me "sulme të furishme" ndaj kreut të misionit, të përpiluar "në zyrën konsullore", por të nënshkruar nga persona të caktuar, me një mendje të tillë, Vaga, me një shembull të tillë. Chernyshev, i cili njihej si "Princi rus" në Jerusalem, Varri i Shenjtë, Arkimandriti Epiphanius Mateos (artikulli keqdashës i këtij të fundit u botua në gazetën e Moskës "Vostok" të datës 31 tetor 1879) dhe ish-zyrtari në Sinodin e Shenjtë A. Ushinsky, madje edhe nga ky, në lidhje me këtë konsull në shpërndarjen e pamfletit të botuar nga zoti Dobrynin (pseudonim), në formë romani, me titull: “Pace Pasha dhe bashkëshortet e tij. Mozaikë, kameo dhe miniatura nga gërmimet kurioze në lagjet e varfra të Tokës së Shenjtë. Shën Petersburg 1881." Nga të gjitha institucionet bamirëse në Palestinë, spitali rus, i ndërtuar në 1862 dhe 1863, mori vëmendjen dhe shqetësimin më të madh nga Komisioni i Palestinës, siç mund të pritej. “Plani për spitalin tonë, siç pretendon Boris Pavlovich Mansurov, u hartua sipas modelit të spitalit më të mirë në Lindje në atë kohë, Smyrna, i ndërtuar nga holandezët, madje me disa përmirësime dhe duke iu përshtatur kushteve palestineze. Ky plan, i paraqitur për miratim nga autoritetet mjekësore të Shën Petersburgut në 1860, fitoi "miratimin e plotë". Doktor M. M. Kastorsky, i dërguar nga qeveria jonë në Bagdad, gjatë rrugës së kthimit në Rusi përmes Jerusalemit, me ftesë të V. P. Mansurov, i cili ishte në Palestinë në atë kohë, "i cili kishte nderin dhe gëzimin të ishte themeluesi dhe krijuesi i spitalit tonë të Jeruzalemit", e ekzaminoi këtë të fundit më 26 mars dhe i dha një rishikim të përgjithshëm të tij 18. "Kur hyn në të, sipas Dr. Kastorsky, njeriu habitet nga rregullsia dhe pastërtia e dhomës dhe gjithçka që ka të bëjë drejtpërdrejt me vetë pacientët, si rrobat, liri, të gjitha llojet e enëve, etj. Një pastërti dhe pastërti e tillë mund të konkurronte me spitalet shembullore të klasit të parë. Veshjet vajtuese ishin në rendin e përsosur të pacientëve; pajtueshmëria me një metodë strikte antiseptike: medikamentet dhe recetat e përshkruara për pacientët janë në përputhje të plotë me të dhënat më të fundit fiziologjike dhe farmakologjike. "Si për ushqimin dhe për trajtimin e të sëmurëve nga motrat e mëshirës, ​​unë," shkruan zoti Kastorsky, "kur intervistoja të sëmurët, përveç shprehjeve të mirënjohjes dhe kënaqësisë nga ana e tyre, nuk dëgjova asgjë tjetër." Të gjitha medikamentet për spitalin tonë në Jerusalem janë marrë prej mbi 20 vitesh nga kompania e famshme franceze “Pharmacie centrale de France” përmes Marsejës, me saktësi të plotë dhe gjithmonë ndërgjegje dhe cilësi të shkëlqyer. G. Kastorsky rekomandoi "kursime të mundshme dhe kursime të arsyeshme" gjatë shkarkimit të tyre, për të ulur shpenzimet për këtë artikull duke blerë në vend substanca të tilla si sallo, vaj bajame etj. Për instrumentet kirurgjikale, të cilat kushtojnë, u konstatua jo vetëm bollëku i tyre, por edhe luksi i tepërt. "Nuk ka gjasa," thotë zoti Kastorsky, "në të gjitha institucionet mjekësore të mirëmbajtura të Shën Petersburgut, instrumente të tilla si aparati i transfuzionit të gjakut, aparati i lavazhit të stomakut etj. E njëjta gjë mund të thuhet edhe për numrin e madh të pincave të ndryshme për nxjerrjen e dhëmbëve, të listuara ndër instrumentet e nevojshme në draft. luksi i spitalit.” Një rishikim kaq i shkëlqyer i gjendjes së spitalit tonë është edhe më kurioz sepse Komisioni Palestinez, sipas B.P. Mansurov, gjithmonë kërkonte të zvogëlonte shpenzimet edhe sipas këtij neni, kështu që në vitin 1880, sipas vlerësimit, jo më shumë se 200 rubla u ndanë për furnizimin e farmacisë me ilaçe. në vit. Nga B.P. Mansurov, megjithatë, vazhdimisht i bëri raporte Komisionit se në "biznesin spitalor është e pamundur të vihen në plan të parë kursimet e kostos". "Sistemi i korridorit" i planit të tij u njoh si një mangësi e madhe e spitalit tonë në Jerusalem nga Dr. Kastorsky dhe "persona që nuk i përkisnin klasës së mjekëve" në 1885. "Pacientët e ardhur, sipas zotit Kastorsky, në mënyrë të pashmangshme duhej të vendoseshin në të njëjtin kat (të tretë) të ndërtesës, në dhoma të ndara nga pjesa e mesme e një kati nga njëri-tjetri. ½ (ose më mirë 3 fathomë poshtë dhe pak më shumë se 3 fathomë në krye) gjerësi duke marrë parasysh se kontigjenti më i madh sipas llojit të tifozëve të sëmurë që vijnë janë ata të prekur nga malaria, konsumi ose ata të infektuar me lloje të ndryshme të tifos dhe se pacientët e tjerë, jo me sëmundje ngjitëse, duhet të vendosen në të njëjtin kat që nuk është e vështirë të shihet. të gjitha rregullat e higjienës spitalore.” E vërtetë, disi vonë, 20 vjet më vonë, dhe vetëm pas përvojës së vështirë të 1883-shit, u njoh plani i pakënaqshëm i spitalit tonë dhe i ndërtuesve të tij. Në fund të shtatorit 1884, B.P. Mansurov "me këmbëngulje të veçantë" i shkroi Komisionit "për nevojën për të ndërtuar urgjentisht një ndërtesë të veçantë për pacientët ngjitës", por atij iu mohuan fondet për të kryer ndërtimin e shumë nevojshëm". Dashurisht, na u desh t'i drejtoheshim kërkimit të fondeve private, të cilat u shfaqën falë ndihmës së shkolluar të Guvernatorit të Përgjithshëm të Moskës, Princit V.A. Dolgorukov, i cili mblodhi shumën e kërkuar nga filantropët - tregtarë të Moskës. Më 22 shkurt 1885, B.P. Mansurov, në një telegram drejtuar drejtorit të Departamentit të Azisë P.A. Zinoviev, kërkoi leje për të "filluar menjëherë" departamentin e spitalit duke pasur parasysh se koha ishte e favorshme dhe për të përgatitur spitalin për vjeshtë. Disi më herët, u kërkua leja më e lartë - për të emërtuar departamentin e spitalit tonë për pacientët infektivë "Reparti i Princit Dolgorukov". U dha leja, por pa të drejtën për të emëruar departamentin "Dhoma e Princit Dolgorukov". Më 9 mars u bë gurthemeli i repartit të sëmundjeve infektive, i cili përfundoi në tetor të po atij viti 1885. 106 Është e pamundur të mos përmendim këtu se në spitalin tonë në 1881 u punua për ndërtimin e një departamenti të veçantë të banjës, për të cilin u shpenzuan fondet e dhuruara nga zoti Filippov dhe qytetari nderi trashëgues Stakheev, në shumën prej 978 ¾ rubla. ari. Fatkeqësisht, puna në këtë drejtim, sipas konsullit V. A. Maksimov, "nuk solli asnjë përfitim". Pompa e blerë me një çmim të shtrenjtë për ngritjen e ujit nga rezervuari nuk funksionoi, furnizimi me ujë filloi të rrjedhë dhe pajisjet për ngritjen e ujit në katin e dytë doli të ishin të papërdorshme, kështu që sa herë që kishte nevojë urgjente për t'i bërë një banjë pacientit, "banja sillej në repart, ku transportuesit e ujit çonin ujë me gëzof ose e ulnin pacientin në katin e poshtëm". Konsulli Maksimov në 1883 i kërkoi Komisionit me fondet e dhuruara nga Mjeshtri i Kalit të Madhërisë së Tij, Konti Stroganov, për përmirësimet e nevojshme në strehimore, në shumën prej 12.000 frangash, për të riparuar departamentin e banjës së spitalit dhe për të ndërtuar një akullnajë me një bodrum për ruajtjen e akullit, në mënyrë që mjeku t'i jepte një spital "dy shembuj të fuqishëm dhe të fuqishëm". Palestinë”, 107 por nga punët e Komisionit nuk është e qartë se kjo ishte dëshira e konsullit të kënaqur. Dhe në çështjet e përmirësimit dhe rregulloreve të brendshme të spitalit tonë "të madh" në Jerusalem, Komisioni Palestinez veproi pothuajse njësoj si në lidhje me misionin shpirtëror, domethënë duke ndërhyrë vazhdimisht në jetën e brendshme të spitalit dhe duke krijuar një frenim në kryerjen me sukses të funksioneve më të rëndësishme nga ata të cilëve iu besua spitali. Nga shumë fakte, ne do të theksojmë disa për të karakterizuar këtë aspekt të veprimtarisë së ish-Komisionit Palestinez. Në vitin 1885, Dr. Kastorsky, në raportin e tij, përshkroi me terma shumë jo tërheqës, për shembull, farmacistin e spitalit tonë në Sardin, i cili nuk kishte "asnjë dokument për asnjë titull farmaceutik" dhe deklaroi se ishte goditur nga çrregullimi ekstrem i dukshëm në dy dhomat e rezervuara për farmacinë". “Themeluesi dhe krijuesi” i Spitalit të Jerusalemit, B.P. Mansurov, e mori për zemër këtë përmbledhje të doktor Kastorsky dhe foli para Komisionit si një apologjist i flaktë për të preferuarin e tij z. Sardin, duke e konsideruar këtë shqyrtim deri diku një fyerje personale. "A mundem me të vërtetë," shkroi B.I. Komisionit? Mansurov, "a mund të ketë qenë ai aq i verbër dhe i pavëmendshëm saqë për 6 muaj e gjysmë nuk e pa çrregullimin që u gjet nga doktor Kastorsky gjatë asaj gjysmë ore (sic) që mund t'i kushtonte farmacisë?" B.P. Mansurov, duke folur nga ana më e shkëlqyer për zotin Sardin, si "themeluesin e farmacisë sonë, i cili ka qenë në krye të saj për 21 vjet me një reputacion kaq të shkëlqyer në Jerusalem sa "konsiderohet pothuajse më i miri" dhe se "asnjë çrregullim nuk ka ndodhur kurrë" në të, gjë që mund të dëshmohej nga të gjithë konsujt rusë, të cilët e njohën z. besimi”, “jo vetëm që shqipton çdo dënim ndaj zotit Sardin, por me shumë besim dhe fort e vërteton atë nga ana më e shkëlqyer në të gjitha aspektet.” “Dr. Reshetillo mund të ketë, sipas B.P. Mansurov, arsyet e tij për të lënë në hije meritat e farmacistit z. Sardin, por është detyrë e Komisionit të ngrihet mbi çështjet e vogla personale dhe t'i japë të gjithëve me drejtësi. Kështu, punonjësit në spital, me të gjitha mangësitë e tyre, mbeten të paprekshëm, pasi kanë fituar favorin e “krijuesit dhe themeluesit të spitalit”, i cili ka marrë për zemër jo interesat e një institucioni bamirësie, por interesat private të personave që shërbejnë në të dhe që e vënë krenarinë e tyre personale mbi biznesin apo vetë institucionin. Në veçanti, z.Sardin ka gëzuar gjithmonë simpatinë dhe patronazhin e B.P. Mansurov. Duke marrë një shpërblim të mirë prej 1200 rubla që nga fillimi i ekzistencës së spitalit. takim, katër dhoma me ngrohje në ndërtesën e një strehe për gratë, si një apartament në natyrë, zotit Sarden shpesh i jepeshin çmime monetare dhe simbole (dy urdhra) dhe në rolin e tij në spitalin rus në Jerusalem e imagjinonte veten aq shumë sa vendosi të kritikonte urdhrat e eprorit të tij më të afërt, mjekut të spitalit, duke akuzuar se ky i fundit kërkonte trajtim të vazhdueshëm nga z. sasi të mëdha kinine”. Prandaj, në 1881, ndarja për farmaci u ul nga 300 në 200 rubla. në vit. 108 Pas daljes në pension, z. Sardin në 1886 mori një pension nga Komisioni në shumën prej 300 rubla. në vit. Ja një shembull tjetër. Më 19 tetor 1883, doktoresha Reshetillo i dorëzoi konsullit Maximov një memorandum të gjerë, në të cilin, midis shumë masave që synonin përmirësimin e jetës së pelegrinëve tanë në Jerusalem, ajo rekomandonte, ndër të tjera, ngritjen e banjave dhe tavernave për tifozët. "Në vitet e fundit, sipas Dr. Reshetillo, shumë taverna hebreje janë hapur pranë ndërtesave ruse, ku një admirues i uritur përfundon në mënyrë të pashmangshme dhe ku ai gjen tundimin në vodka, e cila nxit dehjen midis tifozëve. Ngritja e tavernës tuaj do të shpërqendronte masat nga tavernat. natyra.” “Ndërtimi i ambienteve për tavernën”, i shkruante konsulli Komisionit, dhënia e këtij të fundit për shfrytëzim, nëse ka pasur, tendenca e pelegrinëve tanë - popullit të thjeshtë për të sakrifikuar të gjitha paratë që sjellin me vete në vendet e shenjta, duke duruar në emër të vuajtjeve të Shpëtimtarit të gjitha llojet e vështirësive të rënda, të cilat përfaqësojnë ushqime të tilla të thata. paragrafi i shtatë (për tavernën) i pazbatueshëm.” 110. Por edhe më e çuditshme ishte kritika e konsullit ndaj urdhrave të mjekut në lidhje me ushqimin e pacientëve në spital. Duke dashur t'i japë fund tekave që disa pacientë, afër rikuperimit ose të ekspozuar ndaj sëmundjeve të vogla të jashtme, madje edhe të brendshme, i lejojnë vetes në lidhje me ushqimin, konsulli i kërkoi Dr. Reschetillo "të rregullojë ushqimin spitalor në përputhje me fondet që disponojmë në bazë të atyre të futura në klinikat ruse të departamenteve civile dhe ushtarake. Në të njëjtën kohë, mund të jetë e nevojshme, nëse kjo nuk bie ndesh me trajtimin e suksesshëm, të merret parasysh dëshira e pacientëve tanë për ushqim pa yndyrë, si dhe karakteristikat e shkaktuara nga pacientët me origjinë dhe kombësi jo-ruse. Dr. Reschetillo hartoi një orar të detajuar bazuar në "higjienën", duke e ndarë "ushqimin spitalor në pjesë të shëndetshme, të mesme, të dobëta dhe urgjente, duke përcaktuar sasinë e përafërt të ushqimit për çdo pacient". Tavolina e spitalit ndahej në një të shpejtë, të përbërë nga supë, supë me lakër ose borsch dhe qull ose makarona, të kalitur me vaj vegjetal, dhe një të shpejtë, të përbërë nga të njëjtat pjata, por të ziera me mish viçi ose qengji të varieteteve të ndryshme dhe të kalitur me gjalpë agjërimi, ose nga produkte qumështi, dhe në raste urgjente - pulë ose pulë. Për të sëmurët, përveç çajit dhe kafesë, u shërbenin kvass të përgatitur në shtëpi, dhe, siç përshkruhet nga mjeku, verërat lokale - të bardha dhe të kuqe, të lehta dhe të forta. Sado e thjeshtë dhe e natyrshme që mjeku i spitalit të përpilonte orarin e nevojshëm të vakteve për pacientët, konsulli Maksimov e konsideroi atë, megjithatë, të pakënaqshëm dhe madje e lejoi veten ta kritikonte. "Për fat të keq," i shkroi ai Komisionit më 17 dhjetor, "shënimi i zotit Reschetillo nuk dallohet, siç më duket mua, as nga kujdesi i rreptë, as nga higjiena spitalore dhe nuk ka diagramet e duhura për porcionet. Kështu, një pjatë e lëngshme e nxehtë (supa, supë me lakër dhe borsch) është përfshirë, me sa di unë, në çdo gjendje të numrit individual të numrit të porteve. Në porcionet e mjekut tonë, kjo anë e fundit zhduket dhe lista e tyre duket si një lloj "menuje" e një taverne. Në të njëjtën kohë, i mungon një ndihmë shumë e rëndësishme që përbën ushqimin e zakonshëm të banorëve vendas - kjo është një perime kopshti, kaq e larmishme në jug, që shpesh tretet lehtësisht nga stomaku dhe që ne mund ta rritnim pa kurrfarë shpenzimi në hapësirën e pasme të spitalit. Një perime si bamja u rekomandohet shpesh të sëmurëve nga mjekët evropianë, në Turqi në vend të pulës; Mishi i deles dhe qengji, të kalitur, përbëjnë ushqimin e preferuar këtu, i cili në të njëjtën kohë tretet lehtësisht nga stomaku. Ngrënia e një copë mishi me bukë në mbrëmje para se të flini, në vend të ndonjë pjate të ngjashme me lëngun, më duket, do të rëndojë stomakun, të cilin çdo mjek i matur duhet ta shmangë”. Z. Maximov i çoi kundërshtimet e tij deri tani, saqë kërkoi nga Komisioni i Palestinës që “rregullat për ushqimin e pacientëve tanë, të hartuara nga Dr. Reshetillo, të kontrolloheshin nga “persona më kompetentë mjekësorë” në Departamentin e Mjekësisë”, ku këto rregulla u dorëzuan për shqyrtim më 19 prill 1884. Por Departamenti shmangi me mençuri shqyrtimin e tyre në detaje, duke rekomanduar që "kur zgjidhet kjo çështje, duhet të merren parasysh kushtet lokale dhe të udhëhiqet nga broshura: "Konsideratat e Komisionit të krijuar nga Bordi i Administrimit të Institucioneve Publike të Bamirësisë në Moskë për çështjen e përmirësimit të furnizimit me ushqim të të moshuarve dhe të sëmurëve në institucionet nën juridiksionin e tij". 111 Duke folur për spitalin rus në Jerusalem, nuk mund të mos prekim më në fund çështjen e infermierëve që shërbenin atje, pasi si “krijuesi” i spitalit dhe Komisioni Palestinez i kushtonin rëndësi shumë të rëndësishme kësaj çështjeje dhe ishin shumë të interesuar për të. “Stafi i ngarkuar me strehën duhet, sigurisht,” shkroi B.P. Mansurov në 1857, "një mjek, një farmaciste, një infermiere, etj. Përveç kësaj, një kusht i domosdoshëm për sukses do të jetë krijimi i një bashkësie të motrave të mëshirës, gjë që është jashtëzakonisht e lehtë në atdheun tonë për shkak të disponimit të përgjithshëm fetar të grave ruse dhe pjesëmarrjes së vogël të femrave në punët industriale, siç është rasti i motrave të tilla në vendet perëndimore, që kanë rëndësi të madhe në Lindjen. efekt i dobishëm për popullatën vendase se vetëm ata mund të shërbenin si një instrument jashtëzakonisht i rëndësishëm i propagandës politike dhe fetare... Do të ishte e pafalshme nga ana jonë që të mos përdornim një mjet kaq të rëndësishëm për vendosjen e ndikimit rus në Lindje, veçanërisht pasi është shumë më e arritshme dhe më e përshtatshme për qeverinë që të thërrasë gratë për shërbime të pëlqyera nga Zoti në tokat që janë të çmuara për çdo të krishterë ortodoks sesa të gjejë grada shpirtërore dhe laike për këtë numër të konsiderueshëm zyrtarësh. Edhe shpenzimet për motrat e mëshirës do të jenë shumë më të moderuara, sepse ato do të shkonin në Palestinë si murgesha, ose gra që kanë hequr dorë nga përfitimet e kësaj bote, duke u emëruar vetëm për t'i shërbyer Zotit dhe duke mos menduar për karriera zyrtare. 112 Por në ditët e para të ekzistencës së spitalit tonë, nuk kishte nevojë të mendohej për krijimin e një “komuniteti të motrave të mëshirës”, dhe fisnikeja A. A. Golikova, “një grua shumë, shumë krenare, e llastuar dhe e mësuar me pushtetin”, u emërua kujdestare e tij dhe detyrat e motrave të mëshirës ruse u kryen për një kohë të gjatë nga një adhurues i mëshirës. Por ideja për të ftuar motrat e vërteta të mëshirës në spitalin tonë në Jerusalem nuk u braktis as nga Komisioni Palestinez dhe as nga “krijuesi dhe themeluesi” i spitalit, B.P. Mansurov. Prandaj, kur patronazja e komunitetit të grave Pokrovskaya, Dukesha e Madhe e ndjerë Alexandra Petrovna (në manastirin Anastasia), shprehu gatishmërinë e saj në 1880 për të dërguar motrat e komunitetit që ajo patrononte në Jerusalem, B.P. Mansurov e pranoi me gëzim këtë gatishmëri dhe filloi të bëjë çdo përpjekje për të zbatuar sa më shpejt qëllimet e Lartësisë së Saj, duke inkurajuar Komisionin Palestinez në çdo mënyrë të mundshme për ta bërë këtë. "Për Komisionin," shkroi B.P. Mansurov, "do të kursejë shpenzimet, me një përmirësim të konsiderueshëm në kujdes, pasi infermierët do t'i kushtojnë Komisionit shumë pak." 113 Për herë të parë, tre motra u caktuan të dërgoheshin menjëherë në Jerusalem: M.I. Radugina, O.I. Loshina dhe O.N. Alekseeva, në mënyrë që të shmanget nevoja për të "mbajtjen e infermierëve të punësuar në spital". Kushtet për largimin e tyre, me kërkesë të Dukeshës së Madhe, u përpunuan si më poshtë: 1) paratë e udhëtimit një herë nga Shën Petersburg në Jerusalem bazuar në llogaritjen e kostos aktuale të udhëtimit dhe ushqimit gjatë rrugës; 2) vazhdimisht - 5 rubla. (në ar) në muaj për çdo motër me para këpucësh dhe 3) në natyrë - një apartament (d.m.th., një dhomë në spital), dërrasë dhe ngrohje. Motrat nuk duhet të kenë të drejtë për pagë. Infermierët duhet të jenë plotësisht në varësi të mjekut. Me mbërritjen e motrave të mëshirës në Jeruzalem, konsulli Kozhevnikov, pasi i njohu ato "me thelbin e detyrave që kishin përpara", i prezantoi me arkimandritin Antonin, duke kërkuar bekimin e tij dhe ia dorëzoi mjekut. Ky i fundit i caktoi dy prej tyre “në shërbim në pavijonet e spitalit, duke kryer edhe detyra të tjera” dhe caktoi motrën Alekseeva “në detyrën e kujdestares, duke iu përmbajtur, natyrisht, të njëjtave kushte në të cilat ishte ish kujdestarja A. A. Golikova” dhe në të njëjtën kohë duke njoftuar se Komisioni “kërkonte mjete për të pasur spitalin e përhershëm”. Komisioni, megjithatë, nuk e pa të mundur të pajtohej me urdhrin e mjekut në lidhje me shpërndarjen e përgjegjësive të motrave, pasi "menaxhimi i pjesës ekonomike të spitalit të dhënë motrës Alekseeva e vendos atë në një pozitë të jashtëzakonshme ndaj dy motrave të tjera" - dhe futi "barazi të plotë" midis tyre. Në 1883, dy motra, pasi përfunduan radhën e tyre dhe morën 500 rubla. për shpenzimet e udhëtimit, ata shkuan në Shën Petersburg, dhe për t'i zëvendësuar ata dy të reja erdhën në Jeruzalem - Shishkina dhe Grigorieva. Në vitin 1883, me kërkesë të konsullit Maksimov, për festat e R. X. dhe të Pashkëve, Komisioni vendosi t'i jepte "shpërblim të hollave për secilin në shumën prej dy muajsh mirëmbajtjeje në përputhje me zakonin e miratuar nga Komuniteti Ndërmjetësues". Arsyeja e këtij peticioni qëndron në faktin se “motrat e mëshirës janë të vetmet persona që na shërbejnë pa rrogë dhe ndërkohë, duke qenë në tokë të huaj, duhet të mbajnë tualetin e tyre modest në gjendje të plotë pune”. I njëjti konsull prezantoi një procedurë të veçantë - "menaxhimi ditor i spitalit" dhe caktoi përgjegjësinë e infermieres së lartë për të blerë mish nga turqit, për ta dërguar atë te mjeku për ekzaminim dhe për t'i dhënë informacione ditore konsullatës për gjendjen e spitalit. Në 1886, kryqi i Shishkinit, i lënë në Jeruzalem për përvjetorin e dytë të tre viteve, mori para dhe 10 rubla për pajisje. në muajin e këpucëve, për të “shpërblyer një zonjë kaq të dobishme dhe me përvojë të spitalit tonë”. Puna e të gjitha motrave në përgjithësi shpesh certifikohet nga Komisioni si "vetëmohuese dhe e paçmueshme". 114 Por nëse shikoni më nga afër, kostoja e mbajtjes së infermiereve në Jerusalem, me ndryshimet e tyre të shpeshta, nuk rezulton të jetë më e lirë se mbajtja e kujdestarit dhe infermiereve të mëparshme. Fitues të padiskutueshëm ishin vetëm pacientët rusë, por jo Komisioni, i cili, pa bërë kursime sipas këtij neni, nuk mori mëshirë dhe "një instrument i rëndësishëm i propagandës politike dhe fetare" te motrat tona. Kapitulli 2. Formimi i Shoqërisë Ortodokse Palestineze Ideja e formimit të një shoqërie private me qëllim të ruajtjes së Ortodoksisë në Lindjen e Mesme, siç thamë, është paraqitur prej kohësh në ndërgjegjen e njerëzve të ndritur në atdheun tonë dhe që patën mundësinë të njihen nga afër dhe personalisht me gjendjen e kishave ortodokse në Lindje. Udhëtarët tanë të famshëm në Lindje A.N. Muravyov, A.S. Norov, 115 Eminenca e Tij Porfiry Uspensky dhe të tjerët menduan për këtë. “Le të formojmë një Shoqëri për të ndihmuar vëllezërit tanë lindorë”, foli Kryepeshkopi me pasion dhe zjarr. Porfiry, para zonjës së tij në pritje A. F. Tyutcheva, me besim të plotë se mendimet e tij do të vihen në vëmendje të perandoreshës së dashur dhe humane Maria Alexandrovna, "le të bëjmë që të gjithë ne, të pasur dhe jo të pasur, të kontribuojmë të paktën dy ose tre kopekë dhe jo më shumë se një rubla në arkë çdo vit; ne do të kemi shumë para për ta. 116 Le të vendosim një mision kryesor shpirtëror në Kostandinopojë nën komandën e një peshkopi ose arkimandriti; ajo, duke marrë para nga Shoqëria jonë Lindore, 117 do të ndërtojë kisha, shkolla, lëmoshë, spitale, kudo që të jetë e nevojshme, dhe do të ndihmojë të varfërit dhe veçanërisht ata që vuajnë pafajësisht, që janë, natyrisht, arabët. 118 Por kjo ide mori zbatimin real vetëm pasi Toka e Shenjtë u vizitua nga një entuziast që e deshi me gjithë shpirt dhe zemër, sekretari i paharruar i Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze V. N. Khitrovo. "Sa shpesh, si fëmijë," shkroi V.N. Khitrovo më 12 korrik 1871, “pasi mbarova leximin e detyrueshëm të përditshëm, me nënën time të ndjerë, në mbrëmje, të tre kapitujve nga Historia e Shenjtë, ëndërrova për Palestinën, për vendet e pelegrinazhit të patriarkëve, për Jeruzalemin. Sa shpesh në mbrëmjet e gjata të dimrit, grumbullohesha pranë tokës me historitë e saj të dashura, me familjen time të dashur. vezullimi i një llambë, duke lexuar, para kasës së ikonës së nënës sime, lutjet për gjumin e ardhshëm, sytë e mi u ndalën te kryqi i perlës që qëndronte në sy mes fytyrave të errëta të imazheve, të sjella dikur nga një pelegrin rus, dhe mendimet e mia u transportuan përsëri diku larg, shumë larg në Lindje, në Jerusalem, që atëherë, në Golly. Nuk është bërë e paharrueshme, është përjetuar e ripërjetuar shumë, jo më fëmijë, jo si i ri, rastësisht, krejtësisht i papërgatitur, as si pelegrin, por si një udhëtar i thjeshtë, me vetëm kujtimet e fëmijërisë, tani qëndroja në krah të anijes dhe shikoja sesi fotot e vizatuara vetëm nga imagjinata e një fëmije bëheshin realitet. 119 Duke parë me kujdes gjithçka që po ndodhte para syve të tij në Palestinë dhe që po bëhej atje nga populli rus, një turist vizitues rastësor, pavarësisht qëndrimit të tij të shkurtër në Jerusalem, i dha gjithçkaje një vlerësim të duhur dhe mendoi se cila ishte rrënja e gjithçkaje dhe ku të kërkonte një rrugëdalje nga gjendja e tanishme e trishtuar e çështjeve ruse në Palestinë. “Nëse mes kujtimeve të Tokës së Shenjtë ka ende vend për kujtimet e njerëzve”, shkruan Arch. Antonin V.N. Khitrovo në 1877, më 3 shkurt, "atëherë ato ju përkasin tërësisht juve, të cilëve ne ishim të detyruar kur inspektonim dhe adhuronim faltoret e Jeruzalemit". Pas kthimit në atdhe, V.N. Khitrovo, pasi hoqi përshtypjet më të ndritshme nga udhëtimi i tij në Palestinë, nuk deshi të ndahej me ta për asnjë minutë, por filloi t'i kushtonte gjithnjë e më shumë kohën e lirë dhe kohën e mbetur nga shërbimi i tij kreditor në Ministrinë e Financave kujtimeve të këndshme që kishte përjetuar, duke freskuar dhe ushqyer dashurinë për Palestinën që i kishte ndezur duke lexuar vazhdimisht veprat shkencore të letërsisë dhe veprave shkencore të Hopilit. "Për mua, që nga kthimi nga Palestina," shkruan V.N. Khitrovo në letrën tashmë të cituar për harkun. Antonin, - ëndrra ime e preferuar e dashur ishte të shkelja përsëri në brigjet e Tokës së Shenjtë, por këtë herë jo vetëm si pelegrin, jo si një turist i thjeshtë, por i përgatitur me vetëdije për t'i dhënë vetes një llogari për gjithçka që pashë. Por vitet kaluan pas vitesh, rrethanat dolën ndryshe nga sa pritej dhe ëndrrat mbetën ëndrra. Por, megjithatë, koha nuk u humb kot. Fillova të mbledh, me aq sa munda, bibliotekën palestineze, të njihem me kërkimet, veçanërisht me anglishten, ku shpesh hasja emrin tuaj dhe më godiste varfëria e letërsisë sonë palestineze ruse. Në të njëjtën letër autobiografike, shumë interesante, Vasily Nikolaevich tashmë shpreh dëshirën e tij për të marrë përsipër punën e botimit në botë të një pelegrini të shekullit të 18-të, ende i panjohur në shtyp. Ippolit Vyshensky, i bërë publik më vonë nga Arkimandriti Leonid (Kavelin), për të filluar, me ndihmën e gruas së tij, e cila njeh shumë mirë frëngjisht, të përkthejë pelegrinët rusë në këtë gjuhë dhe flet për "nevojën ekstreme" për të "familjarizuar rusët me përkthimin e pakicave (në atë kohë, natyrisht) grekëve dhe bizantinës. Ai rekomandon që Fr. merr përsipër detyrën e fundit. hark. Antonin, si njohës i shkëlqyer i gjuhës greko-bizantine. Por qëllimet e Vasily Nikolaevich nuk janë shterur ende nga këto plane. Plane më madhështore dhe më komplekse po vërshojnë në kokën e tij. Atij i paraqiten detyra thuajse të pamundura për atë kohë. "Në përgjithësi, duke pasur parasysh lëvizjen fetare, politike dhe shkencore që është vërejtur kohët e fundit në Perëndim ndaj Palestinës, indiferenca jonë ruse, sipas V.N., është pozitivisht skandaloze. Dhe indiferenca nuk vjen nga ngurrimi, por nga mosnjohja e çështjes dhe nga mosdija se si ta marrim përsipër atë. Shpesh më ka shkuar ndërmend: pse nuk e dimë se ku duhet të formojmë një komision zyrtar dhe ku nuk e dimë kush e di se çfarë, por një privat, si "fondi i eksplorimit të Palestinës", me qëllim të studimit të Tokës së Shenjtë, njohjes së Rusisë me të, mbajtjes së tifozëve rusë dhe elementit rus në Palestinë, përvetësimit të parcelave të mrekullueshme të tokës, botimit të veprave shkencore dhe veçanërisht një udhërrëfyes të mirë. Për sa i përket parave dhe donacioneve, nuk kam frikë: do të jenë dhe do të jenë në një numër të konsiderueshëm; Ajo që mungon, ajo që është e vështirë të gjendet, janë njerëzit, njerëzit e më shumë njerëz. Çfarë i thoni propozimit tim? Ju duket e realizueshme apo jo? Këto janë pyetjet që unë do t'ju bëj të mos më refuzoni një përgjigje." Një njeri që ka parë shumë në jetën e tij dhe ka përjetuar shumë zhgënjime e pikëllime, një njeri me analiza të ashpra kritike dhe skepticizëm të ftohtë, Arch. Antonin nxitoi t'u përgjigjej pyetjeve të parashtruara, por me një ton mosbesimi të plotë ndaj ëndrrave të korrespondentit të tij të ngrohtë, dyshime për realizueshmërinë e tyre në praktikë dhe përfitimet e tyre praktike reale. "A nuk ankohesh kot, i nderuari Vasily Nikolaevich," shkroi Arch. Antonin më 19 mars të të njëjtit vit - për indiferencën ruse ndaj Tokës së Shenjtë. Është një ide e mirë, sigurisht, të formohet një “Komitet Palestinez” rus, siç e quani ju, shkencor, arkeologjik, politik dhe filantropik. Por a mendoni se ne do të mund ta kryejmë këtë çështje pa zhurmë dhe mburrje, pa përçarje e tinëz dhe në fund të fundit, pa komandën zyrtare të askujt? Komiteti nuk është Komitet, por diçka e tillë është shpallur prej kohësh mes nesh dhe pikërisht në Shën Petersburg tonë - me emrin "Vëllazëria Lindore", e konceptuar në vitin 1871. Mësova për të në 1875 dhe, rrëfej, që nga lajmet e para për të nuk besoja në të. Shumë fjalë (edhe në vargje të këqija), por asgjë kuptimplote, praktike! Një lloj fantazie muzgu, pa pamje, pa emër apo patronim. Ajo që kisha më shumë frikë më në fund doli në sipërfaqe. Më 8 korrik 1876, në një letër që më dërgoi nga Shën Petersburgu, «Vëllezërit lindorë» më pyetën tashmë: «në çfarë kushtesh mund të merret Urdhri i Jeruzalemit të Varrit të Shenjtë». Sapienti u ul. Jo më, për hir të Zotit, jo Komiteti. Na mjafton me një “Komision Palestinez” të papërshkrueshëm, duke drejtuar diçka për të cilën nuk ka asnjë ide. Është e dobishme për ne (dhe pothuajse e vetmja e përshtatshme dhe e arritshme) veprimtari private e thirrjeve reale të kauzës, për të cilët edhe nëse kërkojmë një fanar në fillim, do të jetë më pak qesharake sesa nëse fillojmë të bëhemi lindorë me shpresën për të marrë një urdhër inekzistent.” Pothuajse njëkohësisht me të njëjtën pyetje që e shqetësonte, Vasily Nikolaevich iu drejtua një tjetër prej figurave tona palestineze, që ka edhe më shumë të drejta se Arch. Antonin, për të parë me trishtim dhe me pesimizëm punët tona në Lindjen Ortodokse, Arkimandrit Leonid Kavelin, i cili në atë kohë mbante postin e rektorit të manastirit të klasit të parë të Jeruzalemit të Ri. "Unë jam ende duke u shqetësuar me idenë e krijimit të një Komiteti Palestinez të punësuar këtu," shkroi V.N. Arch. Leonid, - me qëllim të njohjes së Rusisë me Tokën e Shenjtë, studimin shkencor të saj, mbështetjen e pelegrinëve, marrjen e tokës, ruajtjen e ndikimit tonë. Nëse do të mund të vihej nën mbrojtjen e mirë të ndonjë prej anëtarëve të familjes mbretërore ose të ndonjë prej mitropolitëve, besoj se nuk do të kishte mungesë fondesh dhe më pas do të ishte e mundur t'i shtoheshin atributet e Komitetit të Palestinës së tanishme zyrtare (natyrisht, Komisionit Palestinez), si dhe fondet e tij. Çfarë mendoni për mundësinë e formimit të një Shoqërie të tillë dhe a mund të ketë sukses? Do të ketë ende disa përfitime shkencore.” Arkimandrit Leonid dha një përgjigje edhe më pak qetësuese. "Ju uroj suksese në punët tuaja të dobishme në përshkrimin e Tokës së Shenjtë," Fr. i shkroi Vasily Nikolaevich. arkimandrit 1 mars 1877, - por unë nuk i ndaj planet tuaja për forcimin dhe ruajtjen e ndikimit tonë atje. Por nuk kam as kohë dhe as dëshirë të zgjerohem me shkrim për këtë, megjithëse, sipas të Dërguarit, do të them: ai që tundohet i di të gjitha të rejat (për këtë), por ai që nuk tundohet le ta provojë nëse do.” Pas përgjigjeve të tilla zhgënjyese nga ata "me përvojë", për të cilët, me sa duket, çështja e një Shoqërie private për studimin e Palestinës, për ruajtjen e Ortodoksisë dhe për të ndihmuar tifozët duhet të ishte një pyetje urgjente dhe jetike, pasi kishte të bënte me çështjen për të cilën njëri prej tyre shërbeu dikur, dhe tjetri qëndronte në këtë kohë në këtë çështje, si një person më pak i fortë dhe jo më i fortë në këtë çështje. Vasily Nikolaevich ishte, do të kishte hequr dorë dhe do të linte mënjanë pyetjen do të ishte ad calendas Graecas, por ai nuk ishte iniciatori i Shoqërisë Palestineze. "Në jetën time unë i kam respektuar gjithmonë atij rregulli," pranoi ai më 19 dhjetor 1878 në Arch. Leonid, - nëse qëllimi për të cilin po përpiqem më duket i drejtë, atëherë provoj me kokëfortësi të gjitha mjetet për ta arritur dhe, vetëm kur binde se është i paarritshëm, heq dorë nga ndjekja e tij. Unë zbatoj të njëjtin parim për qëllimin tim tjetër (qëllimi i parë është kredia 120 e njerëzve) për Shoqërinë Palestineze. Këtu, megjithatë, përpjekjet e mia rezultuan më pak të suksesshme, të paktën nuk mund të them asgjë për rezultatet përfundimtare. Problemi në këtë çështje është se unë di më pak për këto shifra sesa për shifrat financiare. Nuk e di kujt t'i drejtohem këtu për mbështetje dhe këshilla, dhe në këtë kërkim, koha po kalon. Por nuk kam humbur jo vetëm shpresën, por edhe bindjen e thellë se në një të ardhme të afërt do të mund të zbatoj një Shoqëri të tillë. Dhe besimi në sukses, thonë ata, është gjysma e suksesit.” "Unë nuk jam i dekurajuar," shkruan Vasily Nikolaevich Arch. Leonidit në një letër tjetër të vitit 1879, 30 mars, - Unë nuk dëshpërohem, përkundrazi, ndoshta nuk kam pasur kurrë kaq shumë energji, por koha, koha dhe më shumë kohë, kjo është ajo që mungon. Kam hequr dorë nga kënaqësitë laike, nëse kanë ekzistuar ndonjëherë për mua, shumë kohë më parë, pothuajse nga shkolla, koha e vaktit është reduktuar në minimum, më mbetet vetëm gjumi dhe kjo është tmerrësisht e vështirë dhe rraskapitëse për mua, sepse është e vetmja gjë që më rikthen forcën. Nuk mund të heq dorë nga asnjë biznes, nga ai që do të doja të bëja, por të gjitha të tjerat janë aq të afërta dhe të dashura për mua, saqë të heqësh dorë prej saj është si të presësh një gisht, dhe cila është më e dhimbshme për të prerë? Shpesh dhe shumë shpesh më vijnë në mendje fjalët e Shpëtimtarit: Martë, Martë, shqetësohesh dhe shqetësohesh për shumë gjëra... Po, kjo është e vërtetë dhe do të qetësohesha nëse do të kisha një dhunti më të madhe për të bërë prozelitë. Unë nuk besoj se nuk ka njerëz në Rusi. Duhet të pranoni ose se po luftoni me fantazmat në të cilat vetëm ju e shihni realitetin, ose se nuk dini si të gjeni ndihmës. E gjithë kjo është muhabet dhe biseda përreth, por kur bëhet fjalë për veprim, për të punuar, qëndroni vetëm, por vetëm, edhe nëse jeni i zgjuar, mund të bëni pak.” Sidoqoftë, rrethanat fillojnë të marrin një kthesë të favorshme për zbatimin sa më të hershëm të idesë së krijimit të një Shoqërie Palestineze dhe kundërshtarët e saj në fillim, papritur bëhen jo vetëm avokatë, por edhe nxitës energjikë për zbatimin e shpejtë të saj. Që nga shfaqja e Komitetit Palestinez në Jeruzalem, i cili më vonë u zëvendësua nga Komisioni Palestinez, siç e dimë tashmë, u krijuan kushte jashtëzakonisht të vështira jetese për misionin tonë shpirtëror në Jeruzalem. Keqkuptimet dhe grindjet mes këtyre institucioneve, të thirrura në jetë për të njëjtin qëllim - për suksesin e çështjes ruse në Lindje, u intensifikuan aq shumë dhe morën një karakter kaq të mprehtë, saqë në Komisionin e Palestinës më 1879 u pjekur ideja për të arritur me çdo kusht shkatërrimin e misionit tonë shpirtëror në Jeruzalem. U vendos që konsulli i Jeruzalemit të shpërblehej me titullin “gjeneral” dhe të kishte nën të një hieromonk të thjeshtë, në vend të misionit, për të kënaqur nevojat shpirtërore të pelegrinëve tanë. Me një peticion të tillë, Komisioni Palestinez iu drejtua St. Sinodi, dhe çështja e mbylljes së misionit madje ra në vëmendjen e Perandorit Sovran. Ky lajm për qëllimin e Komisionit Palestinez për të ndërprerë fillin e jetës së misionit tonë të pafat në Jerusalem, i cili i solli Ortodoksisë dhe popullit rus shumë përfitime të padyshimta gjatë 30 viteve të ekzistencës së tij, la një përshtypje të rëndë, mund të thuhet, dëshpëruese jo vetëm te kreu i misionit dhe te të gjithë ata që patën mundësinë dhe pa paragjykuar mundësinë për të vëzhguar nga afër dhe bashkëpunëtorët e tij. vëreni aktivitetet e misionit tonë në këtë kohë. Vetëkuptohet se kampioni dhe luftëtari i flaktë i Tokës së Shenjtë, i ndjeri Vasily Nikolaevich, nuk mund të ishte indiferent ndaj saj. Duke shkruar një ndjesë të zjarrtë për misionin tonë në Sinodin e Shenjtë, ai nxitoi të shprehë “ndjenjën e butë të pjesëmarrjes njerëzore” dhe Arch. Antonin, i cili kishte veçanërisht nevojë për një pjesëmarrje të tillë në këtë kohë, i shkroi një letër. Tani Arkimandriti skeptik Antonin filloi të kuptonte qartë se si Shoqëria private e Palestinës mund të ishte e dobishme për të, një aktivist në Lindjen Ortodokse. Në një letër përgjigjeje drejtuar V.N. Khitrovo i datës 23 janar 1879, ai vetë iu kthye idesë së një shoqërie të tillë, të cilën e kishte refuzuar dy vjet më parë. "Shoqëria Ruse e Palestinës," shkroi Fr. Antonin, çfarë do të ishte më mirë nëse ai do të arrinte të mblidhej? Por, a beson ti, i nderuari V.N., se do të formohet dhe nëse formohet, a do të mund të ekzistojë për shumë vite me radhë dhe a do të mund të bëjë shumë gjëra jo më keq se Das heilige Land apo Der Palastina-Verein? Nuk është se nuk e simpatizoj idenë e krijimit të një Shoqërie të tillë, por kam frikë se duke e formuar atë do të turpërojmë veten. Një precedent për një fenomen të tillë të padëshirueshëm mund të jenë aktivitetet e Shoqërive tona të tjera, të cilat dolën nga ideja e një shkencëtari. Për shembull, Shoqëria jonë Arkeologjike, ende e stolisur me emrin e Shoqërisë Imperiale, mezi dëgjohet. Shoqëria Odessa e Historisë dhe Antikiteteve do të kishte vdekur plotësisht nëse, për fat, nuk do të kishte gjetur një sekretar aktiv dhe tani kryetar. Nuk do të jemi në gjendje të mbajmë një interes të gjallë për një temë të vdekur për një kohë të gjatë. Kjo më duket pa dyshim... Megjithatë, duke kërkuar ndihmën e punëtorëve të tillë si ju, A. A. Olesnitsky, S. I. Ponomarev, Ave. Porfiry, Fr. hark. Leonid, Fr. hark. Sergius (botues i Mesyatseslov), Fr. hark. Amfilohiy, Savva Ave., Ave. Filaret (i Rigës), baballarët Dyukov dhe Karashevich, I.P. Melnikov, D.D. Smyshlyaev, N.P. Kondakov, A.D. Ushinsky dhe shumë të tjerë, ju i njihni orientalistët dhe studiuesit tanë të lashtë më mirë se unë, mund të rrezikoni vërtet t'i bëni një thirrje inteligjencës ruse me një ftesë për të shtuar, kushdo që dëshiron, emrin e tij të ndershëm në listën e kujdestarëve të Tokës së Shenjtë, duke mos e detyruar askënd të japë ndonjë kontribut të rregullt monetar për Shoqërinë dhe të konsiderojë vetëm nënshkrimin e tij të detyrueshëm. Revista periodike e shoqërisë, nëse dikush e ndjek (këtë e bën Die Deutsche Morgenlandische Gesellschaft). Vetëkuptohet se, duke pasur parasysh fondin inekzistent për fillimin e një gazete periodike, mund t'i bëhet një ftesë tjetër të gjithë shoqërisë ruse për donacione për këtë temë të veçantë, duke hapur seksionin "Për anëtarësimin e nderit të Shoqatës". Mund të shpresohet të fitohen shumë anëtarë-donatorë të tillë nderi. Unë besoj se shumica e admiruesve të mjaftueshëm që kanë vizituar dikur Vendet e Shenjta të Palestinës do t'i përgjigjen me dashamirësi ftesës për të bërë një dhurim arbitrar një herë për një kauzë që është e lavdishme, e dëshirueshme, e kënaqshme dhe, natyrisht, e pëlqyeshme për Zotin për të gjithë. Mbrojtësja e Shoqërisë duhet të lutet të denjojë të jetë Madhëria e Saj Perandorake Perandoresha Sovrane, e cila ka përfituar Tokën e Shenjtë me përfitime monetare vjetore për më shumë se 20 vjet. Lartësitë e tyre Perandorake Dukat e Madhe Konstantin dhe Nikolai Nikolaevich gjithashtu, natyrisht, nuk do të refuzojnë të dekorojnë dhe nderojnë Shoqërinë e projektuar me emrat e tyre. Atëherë do të dalin emrat e nderuar të ish-ambasadorëve dhe të dërguarve tanë në Lindje, sekretarëve ambasador, konsujve etj. Hapet një perspektivë mjaft e gjatë emrash. Pra, çfarë? Pa hezituar dhe "duke e bekuar dhe kryqëzuar veten", shtypni një thirrje të përshtatshme për rrethanat (lufta, paqja, çlirimi i skllevërve, ripërtëritja e Lindjes, intrigat e Perëndimit, shpresat e Ortodoksisë, detyra e Rusisë së madhe, pozicioni i Kishës së madhe Ruse në universalitetin e Ortodoksisë, agimi i të gjithë besimtarëve nën njësinë e ngushtë të Kryqit. kundërshtimi i mosbesimit, etj., etj.) për dashnorët rusë të Krishtit, duke i paraprirë me vargun e psalmit: Nëse të harroj, o Jeruzalem, dora ime e djathtë do të harrohet. Dhe në imazhin e kësaj dore të djathtë, pa hezitim, vendosni nën këtë thirrje emrin tuaj të ndershëm, emrin e zotit Olesnitsky, emrin e z. A.S. Norova. Mjaftojnë pesë emra të këtyre shenjtorëve të vërtetë dhe të dëshmuar. Do të ishte mirë që menjëherë të tregonim emrin e Porfiry, por marrja e pëlqimit të tij për ta bërë këtë nuk është aq e lehtë. Megjithatë, nëse ka nevojë për të, unë mund t'i kërkoj atij". Në lidhje me qëllimin e Vasily Nikolaevich për të botuar "Koleksionin Palestinez", ark. Antonin në një letër të datës 10 prill 1879 shkruan si më poshtë: "Mirëmëngjes! Nuk jam kundër të kontribuoj në plotësimin e faqeve të saj me gjithçka që haset në literaturën e huaj palestineze me interes, duke e transmetuar në një përkthim të saktë me shënime kritike dhe të gjitha. Ndjehem mjaft i aftë për këtë lloj pune. Do të ketë më shumë se një artikull të përshtatshëm për këtë punë. Për këtë çështje nuk mund t'ju premtoj për herë të parë ndonjë gjë origjinale, si p.sh., një rrëfim i sukseseve të papatit ose protestantizmit në Tokën e Shenjtë, në mënyrën katolike dhe protestante, natyrisht, mund të shfaqet herë pas here në Koleksion, por në fillim duhet të tregohemi të kujdesshëm që të mos i bëjmë ato. "Nëse fillojmë të botojmë Departamentin e Pelegrinëve, a nuk do të ishte më mirë të fillojmë (siç drejtoi Tobler) me ato më të lashta? Fatkeqësisht, nuk kam në dorë komentet më të rëndësishme, më të fundit mbi pelegrinët e lashtë të njerëzve të ditur për t'i përdorur ato në fusnotat e tekstit, siç kërkohet nga çdo punë shkencore. Sigurisht, departamenti i pilimit do t'i ketë faqet e veta. A nuk duhet t'i shtypim ato si "shtojca" Më pas do të përpilohej një libër i veçantë prej tyre? "A nuk duhet të hapim një seksion të veçantë (gjithashtu me një numërim të veçantë faqesh) në Koleksion nën titullin: "Patericon Palestinez". Do të doja shumë, për ndërtimin e adhuruesve tanë, të cilët shpesh nuk dinë çfarë të bëjnë me bollëkun e kohës boshe, të botonim sipas rendit kronologjik një Hagiologji palestineze, duke filluar, për shembull, me Abrahamin dhe duke kaluar nëpër të gjithë serinë e profetëve, apostujve, martirëve, shenjtorëve, etj., që jetuan në Tokën e Shenjtë, jo me të gjitha majat e tjera, joografike dhe joologjike. Këtu nuk ka asgjë për të menduar. Merrni artikuj të gatshëm, përktheni ose thjesht ribotoni ato, dhe botimi do të rritet e shumohet dhe do të mbushë tokën ruse! Ju mund të futni ilustrime në vende në botimin tonë për efekt më të madh.” Sa i përket mjedisit që rrethonte Vasily Nikolayevich, në të cilin ai lëvizi gjatë gjithë kësaj kohe, ai tregoi jo vetëm indiferencë ndaj planeve dhe qëllimeve që e shqetësonin, por zbuloi apatinë e pastër kriminale dhe madje edhe frikën për të prekur çështje të tilla të ndjeshme si Lindja Ortodokse dhe interesat e saj jetike. "Është e vërtetë," pranon V.N., sikur në frymën e harkut të tij të dashur. Leonidi në një letër të datës 13 janar 1880, - ju luftoni, humbisni durimin tuaj, shqetësoheni në mes të apatisë së përgjithshme dhe ndonjëherë, oh, sa shpesh, dorëzoheni dhe ju kapërcen, nuk do të them nga dëshpërimi, por thjesht nga vetëdija e pafuqisë suaj. Sa shpesh duhet të bërtasësh: Zot, më trego rrugën ku do të shkoj. Dhe unë do të doja të bëja shumë, por shumë më tepër, edhe nëse është e vogël, në mënyrë që vetëdija të mbetet në zemrën time: ke bërë diçka të mirë, të dobishme; shiko, ai thjesht nxiti një stuhi, nuk i pëlqeu askujt, por dukej si një gjë e mirë dhe e dobishme. Ose ndoshta çdo gjë është për mirë dhe Zoti e udhëheq njerëzimin në rrugët e Tij të padepërtueshme, sigurisht, më saktë se të gjitha imagjinatat tona; ne, që ëndërrojmë të marrim mbi vete mbrojtjen e të Cilit - Atij, Zotit të çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme, nuk jemi asgjë. Nga ana tjetër, dhemb, dhemb në mënyrë të papërshkrueshme, nga varfërimi i dashurisë për të afërmin, kjo mosbesim, kjo ndjekje e vogëlsive të jetës së kësaj bote. Do të doja të them shumë, shumë, shumë këshilla, por çfarë mund të bësh me stilolaps dhe letër? Çfarë mund t'ju them për mendimin tim të dashur për Tokën e Shenjtë? Shpresoja se do t'ju kënaqja me një lajm të mirë, për fat të keq shpresa mbeti shpresë dhe mendoj se në çështjet e personalitetit dhe të personaliteteve të larta kam frikë se çështja nuk do të humbasë plotësisht. U ktheva në Shën Petersburg nga Kaukazi (udhëtova në emër të Ministrisë së Financave) në fund të gushtit dhe gjeta një apati të tillë të plotë këtu, sa mund t'ju siguroj, i dashur Fr. Guvernator, nuk kam parë kurrë diçka të tillë në të gjitha 25 vitet e shërbimit tim. Çfarëdo që të flisni, ka vetëm një përgjigje: “Oh, ki mëshirë, lëre, hesht, tani është koha për të bërë gjithçka. Kjo është heshtja, por jo heshtja e një dite vere, kur përreth është qetësi dhe qetësi, dhe hiri i Zotit, ku e ndjen jetën edhe në heshtje të vdekur, por heshtja e një shkretëtirë të pajetë. E rrahja veten, u përplasa, pashë se nuk mund të bëhej asgjë dhe vendosa, duke i shtyrë të gjitha shqetësimet deri në mëngjesin e gëzuar, të punoja në "Koleksionin Palestinez" në zyrën time me të dashurit e mi. Por edhe midis kësaj apatie të përgjithshme, Vasily Nikolaevich papritur gjeti ende një aleat besnik dhe të besueshëm, dhe puna për hapjen e Shoqërisë Palestineze shkoi shpejt përpara, drejt një fundi të lumtur dhe të dëshiruar prej kohësh. Sidoqoftë, le të flasim me fjalët e letrës shumë kureshtare, tashmë të cituar nga ne, nga V.N. Khitrovo te guvernatori, Arch. Leonidi. "Papritmas, ne lexuam në këtë letër, papritmas gjithçka filloi të rrotullohej, gjithçka filloi të trazohej (nëse them këtë, zbatojeni vetëm për atë që është më afër meje, që më rrethon dhe për çështjen e Palestinës). Kjo vorbull doli të ishte, madje do të buzëqeshni nëse e njihni, dhe unë do ta emërtoj për ju, Konti E.V. që sapo ishte kthyer nga Lindja, nga Putyatin, vitin e kaluar. Nëse e njihja më parë, ishte vetëm me emër, dhe për këtë arsye isha jashtëzakonisht i befasuar nga vizita e tij, Fakti është se ai ishte në Jerusalem në kulmin e grindjes midis konsullit dhe kreut të misionit tonë shpirtëror, pa situatën e tij të zymtë dhe erdhi në Shën Petersburg për të mbrojtur edhe misionin dhe akoma më shumë arkimandritin Antonin, dhe doli të ishte më shumë royalist. Në verë, ai e pa Perandoreshën para se ajo të shkonte jashtë vendit dhe arriti, të paktën, të pezullonte zbatimin e dekretit më të lartë që kishte ndodhur tashmë në maj të vitit të kaluar për të ulur misionin tonë të Jeruzalemit në nivelin e një abati të thjeshtë të kishës, që ndodhej në konsullatë, e cila supozohej të ngrihej në një të përgjithshme me këtë rast. Kuptimi i fjalëve të Putyatin për mua ishte afërsisht si vijon: Unë jam shumë 70 vjeç, jam anëtar i Këshillit të Shtetit dhe kjo është arsyeja pse nuk mund të bëj shumë nga ato që mund të bëni ju, prandaj le të bashkohemi dhe të veprojmë së bashku. Me fjalë të tjera, ku të shkojë, kë të pyeste, ku të fuste me një fjalë, numërimi e mori përsipër; nëse do të më duhej të shkruaja, kjo m'u besua. Mund ta imagjinoni sa i lumtur isha që kisha një aleat të tillë, i cili, pavarësisht moshës, ende mahnit me energjinë dhe gjallërinë e tij. Nga disa biseda shumë të gjata që pata me të, u binda se në veçanti nuk ishim dakord. Pra, për të më e rëndësishmja është ruajtja e Fr. Antonina është në vend, për mua ruajtja e misionit tonë shpirtëror. 121 Por kjo nuk duhet të diskutohet në fillim: ruajeni Fr. arkimandrit në Jeruzalem, për të ruajtur misionin "... "Duka i madh Konstantin Nikolaevich, siç më tha Putyatin, ishte paragjykuar ndaj misionit, dhe më pas ai vendosi të përpiqej të interesonte Dukën e Madhe Tsesarevich (më vonë Perandori Aleksandër III). Por më pas ndodhi një seri e tërë dështimesh, sikur të kombinuara së bashku, gjë që e ktheu përsëri çështjen në vendin e mëparshëm të pafavorshëm. Së pari, sëmundja e Perandoreshës, së dyti, hyrja e Gorchakov në drejtimin e ministrisë, së treti, emërimi i Novikov si ambasador në Kostandinopojë, së katërti, gruaja e Putyatin u sëmur me lisë dhe vdiq. Kjo rrethanë e fundit ishte veçanërisht katastrofike, sepse kur trashëgimtari dërgoi për Putyatin, ai nuk mund të shkonte, pasi kishte lisë në shtëpi dhe e kaloi të gjithë çështjen në duart e K.P. Pobedonostsev. Ju mund ta njihni atë, unë e njoh vetëm një herë. E pashë dhe e kam të vështirë të përgjigjem nëse do të jetë atje dhe nëse do të dojë të ndihmojë kauzën tonë. Them se të gjitha këto dështime ishin edhe më keq për mua, sepse shpresat e mia ishin rozë. Saburov, i cili u emërua për herë të parë ambasador në Kostandinopojë - shoku im i liceut, Girs, menaxheri i Ministrisë së Punëve të Jashtme, homo novus dhe dëshiron t'i kënaqë të gjithë, ndërsa Gorchakov nuk dëshiron të dëgjojë për Palestinën, dhe së fundi, Novikov, duket se nuk i intereson fare ortodoksia, e cila, sipas mendimit të tij, shërben vetëm për të rritur korrespondencën. Çfarë duhej bërë? Më duhej të kthehesha përsëri në strofkën time. Por edhe këtu nuk munda të qëndroja i qetë, shkova te Mansurov dhe desha të merrja prej tij disa informacione për historinë e misionit tonë. Më lau me një vaskë me ujë të ftohtë dhe fundi i fjalimit të tij ishte: “Ulu, hesht, ne po bëjmë dhe do të bëjmë gjithçka që mund të bëhet për Palestinën, nuk është e nevojshme dhe e pamundur të bëhet më mirë se kjo”. Nuk kishte asgjë për të bërë, pasi kisha një ngërç të vogël, edhe unë duhej të largohesha prej tij.” V.N. Khitrovo iu rekomandua shumë Kontit E.V. Putyatin nga Arkimandriti Antonin. Një njohje e afërt me kontin padyshim solli përfitime të mëdha për suksesin e kauzës për të cilën V.N. kishte qëndruar deri atëherë pothuajse i vetëm, ndryshoi pikëpamjet e shoqërisë më të lartë të Shën Petersburgut për të, e cila deri më tani kishte trajtuar V.N. Khitrovo, në kuptimin më të mirë të fjalës, me paragjykime dhe dha disa aleatë të fortë si në fjalë ashtu edhe në pozicione zyrtare. Nga këta, në radhë të parë pas Kontit Putyatin, me gjithë drejtësi, duhet të vihet një njeri me burrë shteti të lartë dhe një kujdestar i bindur i ndershëm i të mirave dhe interesave të Kishës Ortodokse, Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë K. P. Pobedonostsev. "Unë isha gjithashtu i lumtur për emërimin e ri," shkroi V.N. Harku i Khitrovës. Leonid 21 maj 1880 në lidhje me emërimin e K.P. Pobedonostsev si Kryeprokuror - gjëja më e rëndësishme është që pozicionet e lidhura u ndanë dhe, për rrjedhojë, njëra nuk do të jetë në varësi të tjetrës, por për këtë po humbas një aleat tjetër - ky është konti Putyatin, i cili u largua këtu për një kohë të gjatë, dhe në moshën e tij për një kohë të gjatë shpesh do të thotë përgjithmonë. Unë personalisht ia kam borxh atij që relativisht nuk më shikojnë si aventurier, si një koncesioner palestinez që donte të përfitonte ndonjë përfitim personal dhe ky qëndrim ndaj meje ma hoqi dëshirën e fundit për të bërë biznes. Unë flas sinqerisht, pa kontin Putyatin, nëse do të vazhdoja të studioja Tokën e Shenjtë, do të ishte për mua personalisht dhe jo për të tjerët. Me t'u larguar, konti më dorëzoi te kryeprokurori i ri, por ai duke treguar përmbi flokët thotë se është i stërmbushur me punë dhe se tani nuk ka kohë për Palestinën. Dhe unë e kuptoj këtë, dhe unë vetë mendova se nuk kishte kuptim të ngrihej kjo çështje para rënies, dhe pastaj Zoti do ta japë atë.” "Emërimi i një kryeprokurori të ri," thotë V.N. në një letër të datës 5 mars 1880 drejtuar Fr. hark. Leonid, - më jep shpresë për të ardhmen, por vetëm atëherë do të lavdëroj ditën kur vjen mbrëmja, dhe lidhja ime, Konti Putyatin, është më shumë se 75 vjeç. Mansurov nuk ishte rehat me këtë emërim dhe më përsëriti disa herë se tani asgjë nuk mund të bëhet me Sinodin.” Një aleat i ri, megjithëse i përkohshëm i V.N. Khitrovo ishte A.V. Golovnin, ish-ministër i Arsimit Publik. “Ky është një person ndaj të cilit duket se kanë diçka, por ai nuk ka mundur të arrijë kurrë te arsyet. Ndërkohë unë personalisht”, ka shkruar V.N. te Arch. Antonin, 14 tetor 1879 - sigurisht, unë e njoh atë si të vetmin burrë shteti të kohës sonë dhe si një person jashtëzakonisht inteligjent, i cili ende ruan të gjithë nxehtësinë dhe zjarret për punët, veçanërisht ato në të cilat ai mori pjesë më parë. Ai iu drejtua ndihmës së këtij burri shteti. "Unë iu drejtova atij," shpjegoi V.N. në një letër drejtuar harkut. Antonin më 22 tetor 1879, - sepse të dy konti Putyatin dhe Mansurov zakonisht e përfundonin bisedën me fjalët: duhet të konsultoheni me A.V., çfarë A.V. do të thotë, dhe kjo lloj gjëje. E kam njohur Golovnin për një kohë të gjatë, i kthyer nga Ministria Detare, nëse jo nga afër, atëherë të paktën në atë masë sa ai nuk do të më përshëndesë si një mashtrues nga rruga. Rezultati i bisedës, shumë i ngrohtë dhe i përzemërt, për fat të keq, ishte negativ. Këtu janë përfundimet e tij kryesore: Sovrani do ta lërë çështjen në kursin e tij ligjor, duke ia lënë vendimin Ministrisë së Punëve të Jashtme, Perandoresha do të jetë në Kanë deri në pranverë, Duka i Madh Konstantin Nikolaevich është larg të qenit në të njëjtin pozicion si ai për 20 vjet, dhe nuk mund të ndërhyjë drejtpërdrejt në këtë çështje nga frika se do ta shkatërrojë plotësisht atë, ai vetë nuk ka asgjë të përbashkët me Golovnin. të jetë.” Nga sa thuhet më poshtë, do të jetë e qartë se në Golovnin ishte një mbështetës shumë energjik i "çështjes palestineze" që e mori në zemër. 122 Ndër aleatët e besueshëm të V.N. Khitrovo duhet të llogaritet P.P. Melnikov, Kryeprifti I.V. Rozhdestvensky, disi më vonë gjeneral adjutant D.S. Arsenyev, edukator i Dukës së Madhe Sergius dhe Pavel Alexandrovich, kolonel M.P. Stepanov dhe të tjerët. Për t'i bashkuar në një tërësi të gjithë bashkëmendimtarët dhe aleatët e tij, për t'i bashkuar më fort dhe për t'i bërë më të interesuar për kauzën për të cilën V.N. u ngrit në këmbë, vendosi të shkruante një memorandum ose shënim të veçantë për ta. "Unë e ndaj atë," tha ai në një letër drejtuar harkut. Antonin datë 22 tetor 1879 në lidhje me këtë shënim - në dy pjesë: çfarë është bërë dhe çfarë duhet bërë. Në pjesën e parë, unë shqyrtoj me disa detaje se çfarë është bërë në Tokën e Shenjtë nga katolikët dhe protestantët gjatë 25 viteve të fundit. Kjo pason një shtojcë ose listë të detajuar të të gjitha institucioneve katolike dhe protestante në Palestinë dhe Siri. Besoj se lista është mjaft e detajuar dhe e saktë. Pastaj imagjinoj se çfarë kanë bërë rusët në të njëjtën kohë. Në pjesën e dytë: çfarë të bëj, unë insistoj në nevojën për ta lënë misionin shpirtëror të pandryshuar tani për tani, dhe më pas për ta rritur dhe forcuar atë. Më pas rishikoni strukturën e çështjeve palestineze në një komision të posaçëm të kryesuar nga Duka i Madh Konstantin Nikolaevich dhe, së fundi, hobi im prej shumë kohësh: formimi i Shoqërisë Palestineze me 3 qëllime: 1) njohja e shoqërisë ruse me çështjet palestineze dhe ruajtja e interesit të saj për Tokën e Shenjtë; 2) përpiquni të përmirësoni jetën morale të tifozëve ortodoksë me udhëheqës dhe udhërrëfyes të mirë, dhe, së fundi, 3) të ruani ortodoksinë midis arabëve. "Kam frikë," shton V.N., "se shënimi është disi i ashpër, por nëse nuk vendosni ngjyra të forta, atëherë fotografia nuk do t'ju habisë, por nëse është e mprehtë, nuk është e ekzagjeruar, nuk është shumë". "Shënimi u shkrua në 24 orë," pranon V.I. në një letër drejtuar të njëjtit hark. Antonin i datës 16 janar 1880 - dhe për këtë arsye mund të mos jetë aq i detajuar sa duhet, por në terma të përgjithshëm, në terma të përgjithshëm, besoj se është e saktë. Në çdo rast, ajo arriti një qëllim, sepse e bindi kontin që të mos ia referonte më çështjen Komitetit Palestinez.” Çështja e Shoqërisë Palestineze filloi të merrte, me sa duket, një kthesë të favorshme të papritur. “Ata më ofruan aksidentalisht”, ka shkruar Arch. Leonid V.N. në një letër të datës 13 janar 1880, - për të bërë një raport publik në "Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror". Shoqëria nuk është tërheqëse për mua, por një njeri i mbytur kapet në një kashtë. Doja të interesoja publikun në Palestinë dhe nuk kisha asnjë armë tjetër në duart e mia. Tema e raportit tim ishte “Situata e Ortodoksisë në Tokën e Shenjtë në 40 vitet e fundit”. Thelbi i këtij raporti është në pjesën 1 të shënimit që ju dërgova, por ajo që është shkruar këtu në dy ose tre fletë duhet të shtrihet në 20 ose 30 fletë. Ky mendim rastësisht doli të ishte aq i rëndësishëm saqë më solli në kontakt me Dukën e Madh Konstantin Nikolaeviç, i cili doli të ishte aq i sjellshëm me mua, saqë të gjithë anëtarët e këshillit të Shoqatës e konsideruan si detyrë të tyre të më njihnin. E gjithë kjo ndodhi në një mbledhje të këshillit, ku më duhej të kaloja provimin paraprak 123 dhe të shpjegoja temën e raportit tim me fjalë të shkurtra, por të qarta. Duka i Madh vuri në dukje se raporti premtoi të ishte jashtëzakonisht interesant, i cili, natyrisht, u përsërit kreshendo nga të gjithë të tjerët, dhe më pas u vendos që të më pranonin në raport në fund të janarit ose në fillim të shkurtit, për të cilin do të njoftohesha në kohën e duhur. Kjo ishte para festave, por ende asnjë fjalë apo frymë për ditën, por ata e dinë për raportin. Ndërkohë, u ula në të dhe për një muaj përvetësova hyrjen - latinët dhe protestantët. Tani duhet të merremi akoma me grekët dhe rusët, por thjesht nuk ka materiale. Mblodha atë që mund të mblidhja, por është një pikë në oqean. Do të përpiqem të nxjerr atë që mundem. Fakti është që subjekti është afër meje dhe atë që mendja nuk e përcjell, shpresoj që ta përcjellë zemra. Premisa e raportit tim është kjo: kjo është ajo që latinët dhe protestantët bënë në Tokën e Shenjtë në moshën 40-vjeçare dhe këto janë rezultatet që ata morën; Kjo është ajo që bënë grekët dhe rusët - një hap prapa dhe jo përpara. Hidhe St. Ne rusët nuk mund ta përballojmë tokën, sepse nuk mund të hedhim poshtë domethënien fetare dhe pedagogjike për njerëzit e pelegrinëve tanë dhe sepse të jesh indiferent ndaj Ortodoksisë do të thotë të jesh indiferent ndaj gjithçkaje që është e shenjtë në zemrën e një personi rus... Por i kthehem takimit tim me Dukën e Madhe. Në Këshillin e Shtetit, ai e thirri Mansurovin dhe i tregoi aq shumë për raportin tim, sa Mansurov, i cili nuk dinte asgjë për të, në orën 6 të mbrëmjes, direkt nga Këshilli, erdhi me galop drejt meje duke bërë pyetje: çfarë dhe si? Bëra sërish një bisedë 3 orëshe me të... Më bëri si një makth. E di që ta kesh atë kundër meje është, në mos e rrezikshme, atëherë, në çdo rast, nuk është e dobishme, jo për mua, por për kauzën. Ndjeva se kjo bisedë do të përcaktonte nëse ai do të më merrte si ndihmës të tij, apo nëse do të më shihte si kundërshtar. Dhe, për fat të keq, data përfundoi me këtë të fundit. Ndoshta nëse do t'i kisha shprehur dëshirat e mia më pak kategorikisht, do të isha ndihmësi i tij dhe më pas ai mund të shihte se çfarë të bënte. Unë besoja se kompromiset, deri në një masë, nuk i përshtaten kësaj çështjeje dhe mund të kenë vetëm një efekt të dëmshëm në të ardhmen. E gjithë kjo tani më vjen në mendje; pikërisht në atë moment biseda ishte e nxehtë dhe e gjallë.” Në një letër drejtuar Arkimandrit. Antonin i datës 16 janar 1880, V. N. Khitrovo tregon në detaje të gjithë bisedën interesante midis tij dhe B. P. Mansurov, e cila u zhvillua tashmë në banesën e këtij të fundit më 9 janar të këtij viti. “Të mërkurën më 9, kur erdha tek ai (d.m.th., B.P. Mansurov), thotë kjo letër, ai filloi me faktin se atij i dukej se tani ishte ngritur një valë për çështjen palestineze, se kjo valë duhej të përfitohej, se ai besonte se pas raportit tim do të thoshte edhe disa fjalë, domethënë: çfarë të bëj? Dhe prandaj ai do të donte të dinte se çfarë do të thoja, në mënyrë që të mos pajtohej me mua. Unë iu përgjigja se raporti im nuk thoshte asnjë fjalë se çfarë të bëja, se ishte e çuditshme për mua ta them këtë në një takim publik dhe se atëherë, në thelb, nuk mund ta kuptoja pse ai duhej të hynte në podium dhe të thoshte: çfarë të bëj? Unë nuk shoh ndonjë rezultat praktik nga kjo. Pastaj më bëri kategorikisht pyetjen: çfarë dua? Tre gjëra, iu përgjigja: së pari, duke e lënë misionin tonë shpirtëror tani për tani në pozicionin që ishte në kohën e tanishme, dhe në të ardhmen një kthim mund të jetë në supozimet e 1858-ës; Së dyti, një dallim i saktë dhe i qartë ndërmjet misioneve laike dhe shpirtërore dhe ofrimit të këtij të fundit, nëse jo zyrtar, atëherë zyrtar, përfaqësimit të Rusisë Ortodokse përpara ose me Patriarkanën e Jerusalemit dhe së treti, formimi i një Shoqërie private Palestineze që mund të ruante interesin për Rusinë në Tokën e Shenjtë, të ndihmonte tifozët tanë dhe, në fund, propagantët tanë latinë, të sillen kundër antipropagantëve. Ai dhe unë folëm për këtë për tre orë rresht. Argumentet e tij ishin si më poshtë. Do të përpiqem t'jua shpjegoj ato në detaje, në mënyrë që ju, duke ditur se çfarë mendon dhe ku qëndron, ta zhvilloni bisedën tuaj në përputhje me të. Përvoja 20 vjeçare vërtetoi pamundësinë e ekzistencës së një misioni shpirtëror: nuk kishte asnjë prift që e trajtonte çështjen me dashuri. Menjëherë, pas emërimit në Jeruzalem, u ngrit çështja e pagës dhe kryqeve. Kirill gënjeu në atë masë saqë edhe atëherë deklaroi pamundësinë e ekzistencës së misionit ashtu siç ishte menduar. Sa i përket harkut. Antonina, ja letra e parë që mora prej tij prej 15 vitesh (këtu ai nxori letrën tënde të fundit dhe ma dorëzoi mua). Më 1864 isha jashtë favorit, nuk më nderoi me asnjë fjalë, por tani shkruan. Merre dhe lexoje. nga cfare keni frike? Nuk e quajmë mision, por mbetet i njëjtë. Për të mos e ofenduar atë, ne e ngremë konsullin në gjeneral, caktojmë Kozhevnikov dhe harkun. Antonin është shumë i lumtur për këtë. (Në përgjithësi, Kozhevnikov duket se gëzon favorin e veçantë të Mansurov). Dhe pse të ktheheni? Kjo çështje vendoset dhe nënshkruhet. Illarionov ishte i ri dhe nuk dinte si të sillej: sa më shpejt të kujtohej, aq më mirë. Sa për Shoqërinë, çfarë do të bëni pa para dhe ku do t'i merrni paratë? Ka pak shpresë për kampin stërvitor. Epo, le të themi: nëse mbledh para, çfarë do të bësh me to? Filloni shkollat? Kush do t'ju japë leje? Qeveria turke? Jo. Dhe Patriarkana Greke? Më besoni: e vetmja gjë që mund të bëjë Ortodoksia është të mbështesë Patriarkanën e Jeruzalemit dhe ajo mund të mbështetet dhe të lidhet vetëm me para. Thjesht më jepni leje dhe tani do t'ju gjej 60 mijë në vit. Duke ditur që marrin para nga ne, do të punojnë me ne. Cila është pyetja arabe? Sot janë ortodoksë, nesër janë katolikë, pasnesër janë përsëri ortodoksë. Ne duhet t'i përmbahemi patriarkatit. Sa të ekzistojë, Ortodoksia dhe ndikimi ynë do të ekzistojë. Fjalimi dhe mendimet e Mansurov vijnë këtu. “Kur, pas gjithë kundërshtimeve dhe komenteve të mia, ai nuk dha asnjë hap, më duhej vetëm të bëja pyetjen e mëposhtme: “Po më thoni se asnjë nga supozimet e mia nuk është e realizueshme. Argumentet tuaja nuk më bindën, siç e shoh, dhe as të miat. Tani më mbetet vetëm t'ju pyes: çfarë doni nga unë? Përgjigja ishte: “Asgjë. Megjithatë, - vazhdoi ai, - ndoshta nuk do të takohemi në një takim publik. Unë kam çështje familjare: çështjen e jetës dhe vdekjes së të afërmve, që kërkon të largohem jashtë vendit jo sot e nesër dhe kjo do të vendoset këto ditë”. Kjo përfundoi bisedën tonë”. Pas bisedës së përshkruar midis Vasily Nikolaevich dhe B.P. Mansurov, ky i fundit shkoi jashtë vendit, duke i shkruar një letër Khitrovos me postshkrimin e mëposhtëm domethënës: "Unë sinqerisht ju uroj sukses, si llojin që dëshironi dhe atë për të cilin po mendoj". Ka rezultuar se B.P. Mansurov, pasi mori një udhëtim pune, shkoi në Jeruzalem për të zgjidhur marrëdhëniet midis misionit dhe konsullatës. Por ai që mbante vazhdimisht brenda vetes "zjarrin e shenjtë, i cili bëri të mundur të jetonte midis gjithë apatisë që e rrethonte", nuk mund të qetësohej dhe vazhdoi të hetonte ujërat për të zgjidhur në mënyrë të favorshme çështjen që e shqetësonte. Pas një takimi me Kontin E.V. Putyatin me kryeprokurorin K.P. Pobedonostsev, Vasily Nikolaevich mësoi nga një letër nga Ministria e Punëve të Jashtme, të treguar nga Kryeprokurori, se "riemërtimi i misionit në epërsi është shkaktuar nga vetë thelbi i çështjes dhe përvoja 20 vjeçare, por, megjithatë, zgjidhja përfundimtare e kësaj çështjeje pezullohet derisa të sqarohet posaçërisht personi më i lartë, i cili tashmë është ndjekur nga komanda". Në funksion të kësaj, natyrisht Vasily Nikolaevich priste lajme nga Palestina. “Tani, i dashur At Arkimandrit”, shkruan V.N. Khitrovo në të njëjtën letër, "çështja nuk është me ne në Shën Petersburg, por me ju, nëse vërtet Mansurov po vjen tek ju. Vështrimi i tij, me aq sa munda të shpjegoj, është ai që ju përshkrova më lart. Ai është i zemëruar me Illarionov. Sa për ju, më falni që jam i sinqertë, nëse i tregoni, ai do të bëjë paqe - dhe unë e pranoj, ia vlen. paraqes gjykimin tim për konsideratë – se në këto rrethana gjëja më e rëndësishme është të ruhet emri i misionit dhe të mos lejohet të riemërtohet në abat, e them këtë, sepse pasi të ruhet emri, me kalimin e kohës do të jetë e mundur të kthehemi përsëri në çështjen e të drejtave dhe përgjegjësive, oh, sa e vështirë do të ishte ta rivendosja atë dhe protestantët, dhe përveç kësaj, kjo ishte për të pranuar një gabim që bëri për 20 vjet. Atij duhet t'i shpjegohet se pika nuk është në emër, por në udhëzimet që përcaktojnë të drejtat dhe përgjegjësitë e kreut të misionit, se ky udhëzim është sekret, dhe për rrjedhojë i panjohur për askënd, përveç njerëzve të afërt. Çfarë është në këtë manual? Ju hiqni dorë paraprakisht nga të gjitha të drejtat dhe detyrimet, por qëndroni pranë titullit për arsyet e mësipërme. E përsëris se udhëzimet që duhet të respektohen mund të ndryshohen gjithmonë; emri apo titulli eshte tjeter ceshtje. Unë mendoj se ai nuk ka gjasa të jetë veçanërisht për ndryshimin e emrit; ai ka frikë nga Perandoresha dhe veçanërisht nga Carevich, pjesëmarrjen e së cilës e ndjen, megjithëse nuk i di detajet, nuk e di se deri ku do të shkojë kjo e fundit dhe sa i interesuar është. Nëse jeni dakord me mua dhe kjo ka sukses, nuk dëshpërohem për të ardhmen; përkundrazi, madje mendoj se qëndrimi i tij do të jetë i dobishëm, sepse besoj se do të kurseheni nga Illarionov”. Familja, rrethanat e pafavorshme midis dy aleatëve kryesorë të Vasily Nikolayevich: Konti Putyatin (vdekja e gruas së tij) dhe Golovkin (sëmundja e rëndë e nënës së tij) dhe akumulimi i tepërt i çështjeve të rëndësishme kishtare dhe shtetërore midis K. P. Pobedonostsev e ngadalësuan çështjen e Palestinës aq shumë, saqë V. N. fitrocurrent filloi të mendonte se ishte e plotë fushata e tij. Një humor i tillë pesimist, afër dëshpërimit të pashpresë, i V.N. Khitrovo u ndihmua shumë nga fakti se çështja me raportin për Palestinën në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror me sa duket u shua. "Nga ajo, unë besoj," shkroi V.N. Khitrovo tek Fr. te Guvernatori Leonid më 9 shkurt 1880 - asgjë nuk do të ndodhë as. Të paktën nuk kam dëgjuar asgjë për të. Duka i madh Konstantin Nikolaevich ra në heshtje, Kireev ra në heshtje, Shoqëria për Iluminizmin Shpirtëror ra në heshtje. E qëndrova, sepse ka një mundësi për rreth 500 veta, e ndoshta edhe Dukën e Madhe, të paraqesin në mënyrë të njëpasnjëshme me fakte dhe përfundime ato që nuk mund t'u thuash kurrë në një bisedë fragmentare. Lërini këto zonja dhe zotërinj të shoqërisë së lartë të dëgjojnë Zotin Redstock; le të dëgjojnë të paktën një herë të vërtetën për Tokën e Shenjtë. Mund ta printoja, por ata nuk do ta lexojnë. Unë kam shkruar një raport... Ky raport, nëse do të ishte i suksesshëm, do të doja ta përsërisja në Moskë, në Shoqërinë Misionare, ose në Shoqërinë për Iluminizëm Shpirtëror, ku do ta kishin njohur si të mundur dhe ku do të mblidheshin më shumë dëgjues dashamirës. Por kjo ende nuk ka qenë e mundur, dhe tani as që shqetësohem.” Megjithatë, V.N. Ankthi i Khitrovos ndonjëherë zëvendësohej me momente gëzimi. "Nëse do të mund të rilexoja korrespondencën time me ju gjatë këtij dimri," pranoi V.N. Khitrovo në një letër drejtuar Arch. Antonina e datës 12 mars 1880 - atëherë kishte kërcime të tilla nga gëzimi në trishtim, nga dëshpërimi në shpresë, saqë dikush mund të dyshonte për mua për temperamentin më sanguin, dhe ndërkohë, unë nuk dija dhe nuk dija për këtë cilësi apo mangësi. Por fakti është se, në të vërtetë, në 25 vitet e aktivitetit tim, nuk më është dashur kurrë të bëj kërcime të tilla, aq më pak të përjetoj surpriza të tilla të papritura si këtë vit në çështjet palestineze. Më 23 mars 1880, në sallën e Shoqërisë Gjeografike Perandorake në Urën Chernyshev, në një takim të departamentit të Shën Petersburgut të Shoqatës së Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror, u bë leximi i supozuar i abstraktit të V. N. Khitrovo nën titullin: "Ortodoksia dhe kjo tokë" u nda në dysh. abstrakte: 1) "Për protestantizmin dhe latinizmin dhe të ardhmen e komuniteteve heterodokse në Tokën e Shenjtë" dhe 2) "Rreth Patriarkanës së Jeruzalemit, për Rusinë në Tokën e Shenjtë dhe për rëndësinë e Tokës së Shenjtë për Rusinë". Leximi i dytë u bë më 30 mars. “A janë të kënaqur dëgjuesit me mua”, ka shkruar V.N. Arch. Antonin më 6 prill të të njëjtit vit - nuk e di. Kam marrë komente lajkatare, por kush do ta qortonte autorin në fytyrë. Po, pyetja nuk varet aspak nga e mira apo e keqja, por nga ç'përshtypje do të bëjnë. Nga pikëpamja formale, duhet të jem i kënaqur. Duke filluar nga Duka i Madh Konstantin Nikolaevich, anëtarë të Këshillit të Shtetit, senatorë, drejtori i departamentit aziatik Melnikov dhe agjenti prusian, të cilët morën pjesë në të dyja leximet, dhe për këtë arsye më dëgjuan me dëshirë, audienca ishte selektive dhe nëse mund të ankohesha për ndonjë gjë, do të ishte mungesa e atyre shpirtërore, nga të cilat janë shumë, shumë pesë ose gjashtë. Duka i Madh Konstantin Nikolaevich, i cili ishte i pranishëm në mbledhje, pasi dëgjoi me kujdes leximin, dha një vërtetim, i cili u raportua nga V.N. Khitrovo në një letër drejtuar Arch. Leonid në prill 1880 me fjalët e mëposhtme: "Ju pikturuat një pamje të vështirë, por, për fat të keq, duhet ta pranoj, të vërtetë." Ne dimë prova të një përshtypjeje të thellë nga leximet e V.N. Khitrovo dhe nga burime të tjera. "Të dielën e kaluar", A.V. Golovnin i shkroi V.N. Khitrovo më 23 mars 1880, “Nuk munda të merrja pjesë në leximin tuaj dhe ia dhashë biletën time të hyrjes në P.I. Solomon, i cili, si shumë njerëz të tjerë, ishte i kënaqur me bisedën tuaj. Ju drejtohem me kërkesën më modeste për të më dhënë një biletë për të dielën e ardhshme, për të cilën do t'ju jem sinqerisht mirënjohës.” Letra nga Golovnin që cituam është e rëndësishme për historinë e Shoqërisë sonë, prandaj e konsiderojmë të dobishme të citojmë tekstin e saj të mëtejshëm këtu. “Duke rikthyer këtu draft-kartën e Shoqërisë Palestineze, i lejoj vetes të përcjell mendimet e mëposhtme: 1) Se në rrethanat aktuale projekti mund të realizohet vetëm me ndihmën më energjike të Tsarevich. A është e mundur të shpresojmë për këtë - vetëm Count E.V. Putyatin dhe K.P. Pobedonostsev mund të thotë; Kur të takohemi, do të shpjegoj një vështirësi tjetër që përjetova një ditë më parë në një çështje disi të ngjashme. 2) Që projekti duhet të ishte diskutuar më parë në një takim të disa simpatizantëve: Konti E.V., P.P. Melnikov, B.P. Mansurov, V.I. Dorogobuzhinov dhe K.P. Pobedonostsev. 3) Draft-karta duhej të ishte hartuar shumë më shkurt, duke i dhënë Shoqërisë një strukturë më pak komplekse dhe një pamje shumë më modeste, dhe duke e quajtur atë "Shoqëria për përfitimin e kishave ortodokse dhe pelegrinëve në Lindje". Nuk ka asnjë kufizim në numrin e anëtarëve. Karta e Shoqërisë Gjeografike, të cilën ju e vlerësoni, është hartuar me pjesëmarrjen time, dhe unë kam qenë sekretar i parë i Shoqërisë, por më duket se statuti për Shoqërinë Palestineze, më modeste, nuk është i përshtatshëm. Nëse Shoqëria zhvillohet, do të jetë e lehtë të shtohen disa artikuj. Për të gjitha këto arsye, mendoj se gabova duke imagjinuar se ishte e mundur të kryhej statuti këtë pranverë dhe se do të duhej të shtyhej deri në vjeshtë. E rrëfej se kjo më dhemb shumë, sepse shumë prej nesh ndoshta nuk do të kenë shumë kohë për të jetuar e për të vepruar, dhe për këtë arsye nuk duhet t'i shtyjmë dhe të shtyjmë sipërmarrjet e mira. Për suksesin e këtij biznesi, do të ishte e dëshirueshme të tërhiqeshin një numër të rinjsh që mund të vazhdonin atë që filluan, por ku t'i merrni? Fatkeqësisht, për shkak të një sëmundjeje prej disa vitesh, nuk kisha asnjë njohje mes të rinjve. Golovnin i përkushtuar sinqerisht.” "Të dyja leksionet tuaja, të dhëna së fundmi shoqërisë ruse për Palestinën," shkroi Arch. Antonin më 30 prill 1880, me marrjen e leximeve në kopje, u prita me padurim nga unë këtu, u përshëndeta me dashuri dhe shpresë dhe u lexova me admirim. Ky është një abstrakt i vërtetë shkencor, faktik, diplomatik dhe... poetik për atë që është bërë e njohur për një temë me rëndësi të madhe në jetën shpirtërore të popullit tonë. Ndryshe nga ftesa juaj, unë përmbahem nga çdo vërejtje e ngathët për skulpturën elegante të duarve tuaja artistike. I lutem Zotit që, si shumë nga veprat tona të tjera, të mos rezultojë të jetë një bisedë boshe, por një mesazh thirrës për liturgjinë (përkthyer: kauza e popullit) të Tokës së madhe Ruse, për të cilën çështja e Ortodoksisë së Tokës së Shenjtë duhet të jetë, si të thuash, më djegëse dhe të mos largohet nga fusha e saj e vizionit politik. Por V. N. Khitrovo nuk mund të kënaqej vetëm me suksesin e tij të jashtëm dhe përshtypjet e mrekullueshme të marra nga eseja zbavitëse për Tokën e Shenjtë nga dëgjuesit e rangut të lartë dhe priste prej tij rezultate praktike për çështjen që pushtoi gjithë qenien e tij. “Çfarë doja unë nga këto lexime?- i shkruante ai harkut. Antonin në muajin prill më 6. Ata u ngjizën kur çështja e misionit ishte larg zgjidhjes. Doja të përdorja leximin për ta mbrojtur atë. Më duhej t'i bëja kur çështja e misionit u zgjidh me sukses. Pastaj desha t'i shprehem sinqerisht dikujt që duhet të dijë gjendjen reale të punëve dhe ia dola. Më akuzuan se jam shumë diplomatik. Kjo akuzë nuk është plotësisht e drejtë. Nuk më pëlqen fare të shprehem ashpër dhe nuk e di se si. Për më tepër, ai e shikoi leximin tim jo si një qëllim përfundimtar, por vetëm si një mjet. Nëse e shikoni leximin si qëllim, atëherë do të ishte një shfaqje shumë e shkëlqyer fishekzjarre dhe asgjë më shumë, dhe unë nuk kam një dobësi kineze për fishekzjarrët. Pra, derisa të mos ketë pasoja, raportin tim e shikoj vetëm si fishekzjarre. Nëse diçka del, atëherë vetëm do të jetë e mundur të thuhet nëse do të jetë e dobishme apo jo. Pyetje: çfarë është më pas? Fluturonte brenda dhe jashtë vetë raportit. Unë nuk i dhashë përgjigje, por prita të më jepej dhe, në fund të raportit, m'u dha nga Duka i Madh në një bisedë çerek orëshe. Përvijova gjërat thelbësore që më erdhën në mendje - mirë apo keq, bëhu gjykatësi, dhe të nesërmen ia shkrova dhe ia dërgova. Kjo përbën pjesën e tretë të leximeve të mia që ju dërgova. Kjo pjesë e 3-të është ende sekret dhe po jua dërgoj vetëm që të më shprehni sinqerisht mendimin tuaj për këtë, që nëse kanë pasoja, të di çfarë të mbroj e çfarë të pranoj. A do të ketë pasoja? - kjo është pyetja. Nëse jo, do t'i bie sërish ziles në vjeshtë me ndihmën e Zotit!” "Në vizitën tuaj të mëparshme në Palestinë," i shkroi ai V.N. Khitrovo më 5 gusht 1880 - ju u përhumbur këtu nga vera e zjarrtë dhe nga zemra, si të thuash, e verës, duke i dhënë çdo gjë ngjyrën e saj djegëse dhe verbuese. Nuk jam shumë i gëzuar për faktin që vizita juaj e dytë në Tokën e Premtuar do të bjerë në vjeshtë. Kjo do të thotë, para së gjithash, nuk mund të isha më i lumtur që do të kem kënaqësinë e rrallë të të shoh këtu, të të tregoj gjithçka që meriton vëmendjen tënde dhe të flas me ty për gjithçka, dhe më pas, natyrisht, nuk mund të mos e pranoj se muaji tetor është koha më e përshtatshme për një ekskursion të tillë. Këtë muaj, shiu është ende i rrallë, dhe khamsin i zjarrtë ndodh për disa ditë me radhë. Por, në përgjithësi, kjo është koha më e favorshme për të udhëtuar nëpër malet e Judesë. Unë do ta konsideroja më të mirën për ju të zbarkoni në Bejrut, por vetëm për të vizituar Balbekun dhe Damaskun. Unë nuk do të rekomandoja udhëtimin tokësor nga Damasku në Nazaret. Duka i Madh Nikolai Nikolaevich dhe ndjekja e tij zgjodhën pikërisht këtë rrugë, por mbaj mend që askush nuk ishte i kënaqur me këtë. Më 9 tetor (stili i vjetër), ju mund të lundroni nga Bejruti dhe të zbrisni në Kaif, pasi të keni njoftuar zëvendëskonsullin tonë atje, z. Selim Khoury, me telegraf nga Bejruti për mbërritjen tuaj. Ai është një njeri i shkëlqyer (sic) që do t'ju çojë me një karrocë (6 orë) në Nazaret, dhe më pas do t'ju punësojë hipur në Kanë të Galilesë, Tiberias, Tabor, Sebastia, Samaria dhe Jerusalem. Pasi keni qëndruar këtu, dhjetorin mund ta kaloni në Egjipt dhe në janar mund të vizitoni edhe Indinë për t'i shpëtuar përkëdheljeve shumë të ftohta të dimrit të tjerëve. Do të mbërrini në Bejrut nga Tsar-grad ose me një avullore ruse ose me avull të Lloyd's, në varësi të asaj se cila do të jetë më e përshtatshme për mandatin tuaj, i cili duhet të bjerë në fund të shtatorit. Edhe ne po shkojmë me konsullin në Balbec e në Nazaret, ndoshta edhe në vetë Egjiptin, por përgatitjet tona nuk do t'i shpëtojnë kutisë së gjatë. Nëse dikur do të më kishe njoftuar me telegram nga Konstandinopoja për nisjen tënde në Bejrut, mbase unë (vetëm ose me konsullin) do të të kisha mbajtur shoqëri, meqë Balbekun e kam ëndërruar prej 15 vjetësh dhe kam nevojë urgjente të shkoj pa vonesë në Nazaret ose në vetë Tiberia, sepse edhe në misionin më të madh të Ungjillit e kam fituar tashmë më shumë pasurinë e Ungjillit. se një... Por është shumë herët për të bërë zhurmë për këtë.” Udhëtimi i planifikuar i V.N. Khitrovo së bashku me gruan e tij Sofia Dominikovna u bënë në rrethanat më të favorshme. "Ju mund ta tregoni të gjithë udhëtimin 125," V.N. Khitrovo i shkroi arkimandritit Leonid më 15 shkurt 1881, "në dy, tre faqe, por kush do t'i përcjellë të gjitha përvojat dhe përshtypjet... Që jam i kënaqur - sigurisht, nuk mund të diskutohet për këtë. U luta mirë dhe shumë, megjithëse përshtypjet e para janë ende inferiore në këtë drejtim, sepse vizita e parë nuk ishte asnjëherë si vizita e parë. disi më shumë i kujdesur dhe i rrethuar nga unë se sa në të parën, më në fund dija më shumë, shikoja më me vetëdije rrethinën time, dëgjova më shumë, dhe ku ka njerëz, ka të keqen. Këtu ndërhyri Kozhevnikov, nuk e di pse, dhe mori anën e Anfimit. Patriarku u hutua dhe në retrospektivë hartoi një rezolutë të sinodit për mërgimin e Anthimus, por vetëm peshkopi i Sebastias e nënshkroi atë. Duke parë që gjërat nuk po shkonin mirë, ai i dërgoi Anthimit urdhrin që të kthehej në Betlehem, por ai u përgjigj se do të kthehej vetëm përmes Jeruzalemit dhe më pas me urdhër të sinodit. Vëllazëria, duke përfituar nga kjo mosmarrëveshje, hartoi një kushtetutë, nenet kryesore të së cilës ishin se patriarku nuk kishte të drejtë të dispononte para dhe vende dhe kjo kushtetutë iu paraqit patriarkut. Ai ishte plotësisht në humbje: të pranosh do të thotë të heqësh dorë nga çdo pushtet, nëse jo të pranosh, ai do të rrëzohet. Unë u largova nga Jeruzalemi në këtë situatë... Gjeta heshtje relative në ndërtesat ruse. Të dy përfaqësuesit tanë kanë frikë nga njëri-tjetri dhe respektojnë të gjitha formalitetet e përcaktuara nga mirësjellja, por në shpirtin e tyre, në zemrën e tyre, ata nuk kanë asnjë besim tek njëri-tjetri dhe bëjnë jetë të ndara. Kozhevnikov është ideali i një njeriu të imët, që nuk mund të dallojë kurrë të rëndësishmen nga e vogla: çështja e patriarkatit apo e të krishterëve ortodoksë vendas dhe thashethemet e kujdestarit të çdo strehe janë të një rëndësie për të, veçanërisht kur preket krenaria e tij. Ai nuk sheh asnjë mur të mëtejshëm të ndërtesave ruse. Por këtë e shpengon, të paktën, qëndrimi njerëzor ndaj fansave tanë dhe ne i jemi mirënjohës për këtë, ndonëse duhet të pranojmë që edhe kjo po bëhet disi e pahijshme, si një gjeneral. E gjeta O. Arkimandritin shumë plak dhe ai po zbriste kodrave të thepisura. Lufta 16-vjeçare e kishte lodhur edhe atë. Duket se e vetmja gjë që kërkon është të lihet të vdesë i qetë në vend, gjë që mendoj se, duke gjykuar nga gjendja e tij e dhimbshme, nuk do të vonojë shumë. Ai tani është i zënë pothuajse ekskluzivisht me strehimoret e tij. Dhe, me të vërtetë, të them të drejtën, ai bëri mrekulli me ta. Ai nuk do t'i përfundojë kurrë dhe kështu vdekja do ta gjejë, por është shumë e dëshirueshme që ai të vendosë më në fund strehimoret e tij në Mal dhe në malin e Ullinjve. "Sa i përket ndërtesave tona, ne filluam në një shkallë të madhe dhe, siç ndodh gjithmonë, për fat të keq, me ne, ndaluam atje. Tani ata ulen dhe kuptojnë: a është e mundur të kursesh para këtu, apo të mos i shpenzosh atje? Në përgjithësi, kam ardhur i trishtuar nga Jeruzalemi, është e trishtueshme sepse e sheh se si po shkatërrohet e gjitha dhe askush nuk kujdeset për të, dhe jo vetëm njëra prej ndërtesave që nuk shqetësohen." Gjatë udhëtimit të tij detar, midis Aleksandrisë dhe Napolit, Vasily Nikolaevich i shkroi dy letra - A.V. Golovnin dhe Konstantin Petrovich Pobedonostsev. "Patriarkana e Jeruzalemit," i shkroi ai Fr. Arkimandriti Antonin, duke i përcjellë atij përmbajtjen e letrave te personalitetet e përmendura - nuk përfaqëson një person të vetëm të shquar, është në kalbje; ai duhet të merret dhe të mbahet me dorashka hekuri, dhe këto dorashka mund të jenë vetëm të ardhurat e tij nga pronat e tij në Rusi. Ndani 240 mijë që përbëjnë të ardhurat nga këto prona në vit në 5 pjesë: lëreni një pjesë për menaxhim, pagesa tokash etj., ktheni 3/5 në patriarkanën në dispozicion të drejtpërdrejtë dhe të pakontrolluar dhe në fund, përdorni 1/5 për kishat dhe shkollat ​​nën kontrollin e një këshilli të posaçëm përfaqësuesish nga popullsia vendase, ju konsulenti grek, Antoni. Duke u shprehur për gjendjen e pakënaqshme të popullatës ortodokse dhe nevojën për ndihmë të shpejtë për ta, dëshirueshmëria e shtimit të kateve të dyta të strehimoreve për të akomoduar pelegrinët, në lidhje me misionin V.N. thotë në të njëjtën letër: "Aktualisht kam gjetur paqen dhe qetësinë dhe hirin e Zotit, por në përgjithësi kjo situatë është e paimagjinueshme dhe e pamundur. Misioni shpirtëror duhet të jetë gjithçka, dhe konsulli de facto duhet të jetë vetëm sekretari i tij... Pobedonostsev shkroi gjerësisht për Shoqërinë Palestineze. Më në fund, u shkrova të dyve (Golovninit dhe Pobedos) që të mos bëni asgjë, por personalisht të bëni asgjë. ke 3 shqetësime: 1) të të lënë në heshtje në Jeruzalem, 2) të të japin 1500 rubla nga fondet e Komitetit Palestinez në vit për mirëmbajtjen e strehëzave dhe, së fundi, 3) çfarë do të ndodhë me strehëzat tuaja kur Zoti të dëshirojë t'ju kujtojë, dhe, përveç kësaj, të gjitha ndërtesat tuaja janë të vendosura në rusisht. 126 Pas kthimit në Shën Petersburg, V.N. u përpoq të shihte A.V. Golovnin, B.P. Mansurov dhe K.P. Pobedonostsev. Ky i fundit e priti "me dashamirësi të jashtëzakonshme, e mbajti për rreth një orë dhe e pyeti për gjithçka në detaje". Ideja e të ardhurave të Varrit të Shenjtë Besarabian "ra në dashuri me të shumë" dhe K.P. Pobedonostsev e udhëzoi atë të "përpilonte një shënim për këtë". Konstantin Petrovich reagoi shumë mirë për të gjitha planet e tij të tjera në lidhje me misionin, duke shprehur keqardhjen që ai personalisht nuk e njihte Fr. hark. Antonin dhe, duke gjykuar nga korrespondenca e tij, "formoi një mendim për të si një person biliare". Në lidhje me romanin “Peis Pasha” 127 dhe në pyetjen: “çfarë është e vërtetë në historinë e arkimandritit?” V.N. Khitrovo u përgjigj: "Ai është arkimandrit, që do të thotë murg, është 65 vjeç, ka 10 vjet që vuan nga sëmundja e gurëve. Këtu janë tre arsye që më bëjnë ta shoh këtë histori si shpifje dashakeqe, të papranueshme". Kur u nda, Konstantin Petrovich shprehu shpresën se Vasily Nikolaevich nuk do të refuzonte t'i tregonte mendimin e tij kur "lindi ndonjë pyetje" në lidhje me Palestinën. Takimi me A.V. Golovnin ishte tharë. "Ai, sipas V.N., në një farë mënyre shmangu në mënyrë sistematike të fliste me mua për Jeruzalemin. Kështu, duke parë që ai nuk po e bënte këtë rastësisht, por me një qëllim të paramenduar, unë, natyrisht, nuk e detyrova veten ta përsërisja dy herë, mora kapelën time dhe thashë lamtumirë." Takimi me gjeneralin nga Palestina, si V.N. thirri me shaka B.P. Mansurov, ishte më i përzemërt nga sa mund të pritej. "Unë nuk e dua atë," V.N. rrëfen në një letër drejtuar harkut. Antonina - për më tepër, unë nuk njoh ndonjë aftësi të veçantë tek ai, por duhet ta pranoj. se më pëlqen të flas me të për Tokën e Shenjtë. Ai është i vetmi këtu që flet për këtë temë me animacion dhe me pak njohuri.” V. N. Khitrovo ishte i kënaqur me rezultatin e kësaj bisede, pasi me mungesën e ambienteve për fansat, me vlerësimet lavdëruese të arkitektit. Antonina dhe shqetësimet e tij për strehimoret për pelegrinët, me nevojën për të paguar 1500 rubla. B.P. Mansurov pranoi me lehtësi këto tërheqje nga Komisioni Palestinez dhe të tjerët. Biseda filloi të merrte një “drejtim delikat” kur V.P. Mansurov pyeti V.N.: "A Arch. Antonin t'i transferojë tokat që ka marrë në emër të qeverisë? V.N. nuk mundi ta kënaqte bashkëbiseduesin e tij kureshtar për këtë pyetje jashtëzakonisht interesante, por të ndjeshme. Megjithatë, ai e bëri të qartë se nëse “të gjitha këto ndërtesa dhe vende mbeten në dispozicion të plotë të të pakontrolluarve” Fr. Antonina, atëherë "vështirë se ka ndonjë vështirësi për të përfunduar këtë pyetje." Nga kjo bisedë V.N. arriti në përfundimin se “aksionet” e Fr. hark. Antonin dhe B.P. Mansurov "u rrit ndjeshëm". Çështja e strehimoreve në Jaffa, Ramle, Nazaret dhe Kayfa dhe "padobishmëria e pjesshme" e tyre, për habinë e V.N., nuk hasi në "rezistencë të fortë", siç priste ai, madje edhe mirëmbajtja e strehës në Ramle kushtoi 750 rubla. B.P. Mansurov ishte i gatshëm të jepte në favor të Fr. Antonina. Në përgjithësi, V.N. ishte "i kënaqur" me bisedën aq shumë sa vendosi të bindte bashkëbiseduesin e tij të shkonte në Palestinë për të mirën e çështjes 128 Me letrën që përshkruam, V.N. duhej të dërgohej në të njëjtën kohë në hark. Antonin dhe një letër tjetër në të cilën i kërkonte me zjarr këtij të fundit që të mos përgjigjej në shtyp për romanin “Pace Pasha”. "Sapo lexova artikullin "Moderniteti" nga Dobrynin, i cili, nga rruga, doli si një libër i veçantë," shkroi V.N. Khitrovë, ark. Antonin. "Unë nuk mund të lexoja një neveri të tillë." Ajo më kujtoi broshurat që dikur ishin shkruar për Napoleonin III dhe veçanërisht për Eugjeninë. Por pasi e lexova, u binda edhe më shumë, - shkruante ai në një nga letrat e tij të mëparshme në të njëjtin rast, - se kishte të drejtë që e lejoi veten të këshillonte të mos e kundërshtonte. Një person i mirë nuk është në gjendje të përgjigjet me të njëjtin ton, por ajo nuk duhet të përgjigjet seriozisht dhe nuk mund t'i përgjigjet shpifjeve. Epo, duhet të pajtoheni, si do të përgjigjeni, se biseda të tilla apo ngjarje të tilla nuk kanë ndodhur kurrë. Për më tepër, shkrimtari rënkoi dhe vrau veten. Libri është shkruar aq pis sa, e përsëris, asnjë person i vetëm i mirë nuk do ta besojë. Edhe nëse masat e arrijnë atë, ata nuk do të kuptojnë asgjë për të. Dhe fundi do t'i ngatërrojë plotësisht: kur ka ndodhur kjo dhe a ka ndodhur ndonjëherë? A është e vërtetë që kreu i misionit është çmendur? Nuk ka ndodhur kurrë, që do të thotë se i gjithë libri është i pakuptimtë. Së fundi, kujt do t'i bëjë përshtypje, asaj pjese të çoroditur, të nënarsimuar të publikut metropolitane, që zhytet në skandale dhe lexon romane të zolës deri në shtangim, por e largon, e sidomos përpiqet ta mësojë, sepse ky është një trillim i pastër, për të cilin nuk ia vlen të harxhohet asnjë minutë. Të tregosh se e ke njohur veten, jo vetëm të përgjigjesh, të futesh në polemika, por kjo është gjithçka që do shkrimtari dhe rregulli i parë i çdo lufte: mos bëj ç'të dojë armiku. Dhe në këtë luftë, shkrimtari i një llampi të tillë do të dalë gjithmonë fitimtar; ai nuk ka asgjë për të humbur dhe do të thotë fjalën e fundit. Artikujt dhe libri nuk bënë zhurmë. “The Voice” i rekomandoi leximin kujtdo që duhet, që duhet ta trajtojë me përbuzje dhe në një muaj nuk do të përmendet më. Çdo kundërshtim do të ngrejë përsëri një stuhi. Tu te faches, done tu es fautif, do thone. Do të më thuash: është mirë të flasësh, nuk je ofenduar, si është për Kozhevnikov? ke te drejte. Është e trishtueshme, por asgjë nuk mund të bëhet për këtë. Ose e sfidojnë shkrimtarin në një duel, duke mbajtur më pas të gjitha pasojat, ose e rrahin në rrugë, ose në shtëpi, nëse munden, ose heshtin. As e para dhe as e dyta nuk është e papërshtatshme për asnjë nga personat e prekur; i treti mbetet dhe besoj më i maturi” 129. Kjo letër nga V.N. për arkimandritin Antonin ishte padyshim një balsam shërues për shpirtin e tij, thellësisht i indinjuar 130 dhe jashtëzakonisht i turpëruar nga akti i poshtër ndaj tij nga keqbërësit e tij. “Nuk ka asgjë për të bërë, por është për të ardhur keq që fati është në formën e Shkëlqesisë suaj dhe një tjetër epërsi që shkon përtej kufijve të mendimeve njerëzore, pra Vetë Zotit”, pranoi Fr. Antonin, në një letër drejtuar V.N. datë 4 shkurt, më lidh duart dhe më frenon gjuhën nga një shuplakë publike në fytyrën e një personi, para së cilës do të shuhej përgjithmonë lavdia e broshurës Pace Pasha. A mendoni, P-vo juaj, unë nuk do të mund ta bëja këtë në atë mënyrë që një person të mos mund të paraqitej përsëri në asnjë nga sallonet e Shën Petersburgut. Shpresoj se mund ta bëja pa imituar as arkimandritin, as Antonin, apo... Po pse të flasim për këtë. Nuk ka rëndësi, sepse nuk do të shkruaj më. Dhe kështu, Zoti, hakmarrësi i të drejtëve, jetimëve dhe të dlirëve në zemër, që janë turpëruar për asgjë, të shkruajë jetën e denigruesit tim me një shkrim kaq të zjarrtë, nga i cili zjarri i vetëshpallur (“Mos bëj shaka me zjarrin!”) do të kthehet në tym të qelbur. Libertina e pavlerë gjeti diçka për të më denigruar - në çështjen më të pastër, të shenjtë, të lavdërueshme dhe madje patriotike, bamirësinë e jetimëve krejtësisht të pafuqishëm dhe pothuajse fjalë për fjalë të zhveshur, të cilët edhe para mbërritjes sime në Jerusalem konsideroheshin tashmë rusë, sepse ishin transferuar nga gjyshi i tyre (ose stërgjyshi) i arsimimit të bekuar në kujtim të Metropolitit, Metropolis. nga i ndjeri E.F.Badrova, dhe që nga ajo kohë, të cilët ishin nën mbikëqyrjen e vazhdueshme të një misioni shpirtëror, kështu që babai i tyre i ndjerë, duke vdekur, më betohet që të mos i lëmë të vegjlit fatkeq (nga një deri në shtatë vjeç) Fjalët e tij të fundit për mua ishin: “Fëmijët e mi janë fëmijët tuaj”. Edhe nëse ai nuk do të më kishte pyetur për këtë dhe me një ton kaq të mrekullueshëm, unë, si kreu i misionit, i cili njihej, si të thuash, si përfituesi zyrtar i të varfërve në Jerusalem (sepse kisha në dorë "shumën bamirëse të perandoreshës së ndjerë"), do të kisha dalë se isha përfaqësuesi dhe kujdesi i familjes ruse, i cili do të konsiderohej tashmë, pas vdekjes, ushqej. i peshkopit Meletius (i konsideruar gjithashtu një nga tonat dhe rusët në botën tonë adhuruese) të mbetur pa asnjë lloj bamirësie. Patriarkana i dha një lloj bodrumi për strehim dhe bukë dhe misioni (d.m.th. unë) i furnizoi me rroba. Por kujtimi i kërkesës së të varfërit që po vdiste shpejt më sugjeroi idenë - të merrja mbajtjen e jetimëve tërësisht mbi veten time, domethënë me rrogën time, e cila ende rezulton të jetë disi e mjaftueshme për këtë, dhe për 12 vjet tani jam duke u siguruar me xhelozi që të mos shpenzoj gjysmë paruke për fëmijët e mi të birësuar, megjithëse mund të jetë plotësisht i pakujdesshëm për veten time, përveç se të mbash para në dorë. donacioni im do të flasë për mua në Gjykimin e Fundit të Perëndisë. Kuzhinieri i zi (d.m.th. Chernyshev) gjeti këtu fëmijë tashmë në një moshë, vajza më të mëdha, pikërisht ato që jetonin me Badrovën dhe u rritën nën ndikimin e saj plotësisht rusë, pothuajse nuse, natyrisht të varfëra, pa prikë, të rritur në vetmi dhe në mënyrë monastike, duke ditur vetëm shtëpinë e tyre (jashtë qytetit të caktuar falas nga Patriarkana), ruse kam mundësinë mendore për t'i vizituar kishën dhe gjatë festës. dhe, më e rëndësishmja, ana ekonomike. Kjo është gjithçka që mund t'i paraqitet vëmendjes së pastër dhe të papreokupuar të të gjithë Chernyshevëve. Dhe ju e dini se në çfarë e ktheu gjithçka vaudeviliani ynë asket! Ai do të humbasë plotësisht!" Gjendja e pakënaqshme e punëve të Patriarkanës së Jeruzalemit për shkak të një përplasjeje me mitropolitin Anthim, çoi në deponimin e Patriarkut Hierofej dhe mbërritjen në Shën Petersburg të përfaqësuesit të Patriarkut të Jeruzalemit në Moskë, Arkimandritit Nikodemi, i cili arriti të fitonte jo pak zyrtarë të lartë, pa sytë e oborrit tonë. Arkimandriti i shkathët dhe i pashëm si pasardhësi ynë i dëshiruar i ardhshëm i Patriarkut Hierotheos. Me ardhjen e harkut. Për Nikodemin, u parashtrua çështja e pronave Besarabiane të nderuara në Varrin e Shenjtë, mbi të cilën V.N. Khitrovo u detyrua të përqendrojë vëmendjen e tij. Arch. Nikodemi vendosi "të kërkojë kthimin e të gjitha 240 mijë, nga të cilat 1/5 duhet t'i lihet për administrim, 3/5 e pakontrolluar për patriarkun dhe 1/5 për popullsinë ortodokse të Palestinës. Ministria e Punëve të Jashtme bie dakord për diçka tjetër. Duke numëruar 110 mijë rubla për subjekte të ndryshme, duke përfshirë transferimin e 410 mijë rublave pa kontroll, propozon që 41000 rubla të transferohen në kontroll. patriarku 131 V.N., me kërkesë të K.P. Pobedonostsev, i dha atij një shënim për këtë temë, në të cilin ai foli si më poshtë: "Pronat i janë aneksuar pronës sonë shtetërore, vëllazërisë së Varrit të Shenjtë i paguhet një pension vjetor, i përcaktuar tani e tutje derisa të përcaktohet shifra e saktë prej 240 mijë rubla. Kredia në vit, nga këtu 15 ton do të shpenzohen për detyra të ndryshme, nga 22 deri në 45 deri në pesë pjesë: 180 tonë i jepen patriarkanës për aq kohë sa ajo na dëgjon dhe nuk e lë shërbimin, dhe 45 tonë për popullsinë vendase në dispozicion të një Këshilli të posaçëm të përbërë nga banorët vendas, patriarkana dhe të dy përfaqësuesit tanë Në funksion të dëshirës së Ministrisë së Punëve të Jashtme për të kufizuar sferat e veprimtarisë së konsullit dhe kreut të misionit dhe për të bërë të njohura tokat e misionit, njëkohësisht me shënimin e parë, Vasily Nnkolaevich paraqiti një notë tjetër, si dhe statutin e Shoqërisë Ortodokse Palestineze, dhe në çështjen e parë V. deklaroi kategorikisht se “dy gjëra janë të dëshirueshme: rivendosja e misionit tonë brenda kuadrit të vitit 1857 dhe mbyllja e Komisionit të Palestinës” 133 . Në përgjithësi, në atë kohë disponimi në Shën Petersburg ishte jashtëzakonisht apatik. Tani nuk është koha - kjo është e vetmja përgjigje për të gjitha pyetjet, "pranoi V. N. Khitrovo arch. Leonid. 134 Më 1 mars 1881, një ngjarje e tmerrshme, mahnitëse ndodhi në jetën e atdheut tonë - një regicid i pashembullt në historinë tonë, dhe të gjitha çështjet e zakonshme aktuale u lanë mënjanë. "E rëndë, si një makth, mpirje," shkruan V.N. te harku. Antonina, këtë kemi përjetuar dhe po përjetojmë. Është sikur filli i jetës është prishur dhe ka injorancë të plotë përpara: ju mendoni se keni nevojë të filloni diçka të re, por atë që nuk dihet. Gjithçka me të cilën jemi mësuar, gjithçka me të cilën jemi mësuar, duket se është zhdukur diku dhe duhet të marrim një jetë ndryshe. Është sikur ne e kemi mbijetuar veten dhe kemi filluar të jetojmë me një brez që nuk ju kupton dhe që ju, natyrisht, nuk e kuptoni. Bisedë, muhabet dhe më shumë muhabet. Të gjithë duan të zgjidhin çështjet e botës dhe secili njeh vetëm të vetat si të mirën e vetme. Kjo është ajo që po përjetojmë dhe kam frikë se do të vijë koha kur ne ende do ta njohim atë që po përjetojmë si të mirë. Dikush flet të vërtetën, të paktën për mua, është Aksakov, por ky është zëri i atij që qan në shkretëtirë mes vallëzimit të dehur të tërbimit të bufonit. E kemi zemëruar shumë Zotin që na ndëshkon kështu... Mes gjithë kësaj, jo vetëm të shkruaj, por edhe të bëj, jo vetëm të bëj, por edhe të mendoj, të paktën nuk isha në gjendje, sikur të ishte zënë në mes të një rruge të panjohur nga errësira e padepërtueshme.” "Ne jemi të shqetësuar, më besoni," pranoi V.N. Khitrovo në një letër drejtuar Arch. Antonin i datës 27 qershor 1881 - po përjetojmë një kohë të vështirë, të cilën ju në Jerusalem as nuk mund ta ëndërroni, jo sepse gjithçka shkon për keq, por thjesht sepse jemi bërë dembelë dhe nuk kemi punuar shumë. Ata jetuan të qetë, të qetë, në gjumë, dhe pastaj mjeshtri u ngrit herët dhe filloi të kërciste kamxhikun, të gjithë u hodhën dhe nxituan, të përgjumur. Epo, e gjithë kjo do të funksionojë, dhe në dimër pres që të zgjohemi plotësisht, por nuk e di nëse mjeshtri është energjik, por ai vepron me energji. Zoti e bekoftë”. Gjatë kësaj kohe të vështirë, të pikëlluar, nga ngjarjet e Jeruzalemit, duhet megjithatë të vihet re ardhja e re e Arch. Nikodemi në Shën Petersburg, gjoja me pretekstin e një peticioni për t'i kthyer pronat kaukaziane patriarkanës dhe për të marrë të ardhura nga Besarabia në vend të 2/5 - 4/5, i cili peticion u shqyrtua në Komitetin e Ministrave dhe u zgjidh më pas në një kuptim të favorshëm, por në realitet, padyshim që mundemi në rast të mbështetjes së qeverisë së tij për të mbështetur qeverinë tonë. froni i Apostullit Jakob, në vend të Hierotheos, pozicioni i të cilit është në fronin e Jeruzalemit u trondit shumë në këtë kohë. "Unë mendoj," shkroi V.N. te harku. Antonin më 29 qershor - nëse ai (d.m.th. Arch. Nikodim) në Jerusalem (ku shkoi nga Kaukazi gjoja për shenjtërim) e sheh vetë terrenin, ai do të qëndrojë, nëse jo, ai do të kthehet në Moskë për të pritur ditë më të mira. Në çdo rast, ky është një kandidat serioz për patriarkanën e ardhshme. Kjo është Ne do ta mbrojmë Hierotheun në maksimum, por nëse ai vdes, atëherë Nikodemi do të jetë kandidati natyral, madje mund të shtojmë se ai do të mbështetet fuqishëm.” Një rreze drite që ndriçoi tablonë e trishtuar të një realiteti të zymtë dhe ringjalli ëndrrat më të mira që tashmë ishin varrosur, ishte në këto ditë të pikëlluara pelegrinazhi prekës i Dukës së Madhe Sergei dhe Pavel Alexandrovich, pasi pësuan trazira të rënda morale më 1 mars, të cilët dëshironin të gjenin ngushëllim në lutjen e prindërve të heroit të tyre. Sovrani Aleksandër Nikolaevich dhe Perandoresha Maria Alexandrovna, e cila ishte shumë e interesuar për Palestinën dhe e ndihmuan shumë atë nga dhuratat e tyre mbretërore. Duka i madh Konstantin Konstantinovich ishte gjithashtu një shok i princave të mëdhenj. Qëndrimi i Lartësisë së tyre në Jerusalem zgjati 10 ditë, nga 21 deri më 30 maj, dhe u shpenzua në lutje të vazhdueshme te Varri i Shenjtë dhe në Kalvar dhe në vizitat e monumenteve në Jerusalem dhe rrethinat e tij, dhe bëri një përshtypje të thellë si për udhëtarët e gushtit, ashtu edhe për të gjithë ata që patën fatin t'i shihnin. Pas “një bisede me Lartësitë e Tyre vetëm në dhomën e tyre, drejtuar në diskutimin e pikave të ndryshme të historisë së Ungjillit, Arch. Antonin shënon në mënyrë domethënëse në ditarin e tij: "Shpirtrat e pastër, të mirë dhe të shenjtë të princave më pushtuan. Kjo është padyshim, ajo, e dashura e lartë e Zotit dhe e krishtera e përulur, i rriti dhe i ruajti si të tillë për kënaqësinë dhe lavdërimin e të gjithë atyre që janë të zellshëm për shpirtin, qiellin dhe Zotin. Paqe shpirtit të saj." “Nga të ftuarit e nderuar të majit”, ka shkruar Arch. Antonin erdhi në V.N. tashmë më 3 korrik 1881 - të gjithë këtu janë të kënaqur. Pavarësisht nga familja dhe pozita e tyre mbretërore, këta janë njerëzit më të mirë që kam parë ndonjëherë në botë. Hiri i Zotit qoftë me ta dhe me ta përgjithmonë! Ata më magjepsën me pastërtinë, sinqeritetin, miqësinë dhe devotshmërinë e thellë në frymën e Kishës Ortodokse. Ne qëndruam këtu për 10 ditë, nga 21 maji deri më 31 maj, dhe kaluam gjysmën e netëve të kësaj periudhe në Varrin e Shenjtë në lutje. Nga bujaria e tyre edhe unë kam marrë një kontribut të rëndësishëm në ndërtesat e mia. Jep hir sipas fjalës së Ungjillit.” Udhëtimi i Dukës së Madhe Sergei dhe Pavel Alexandrovich interesoi shumë Vasily Nikolaevich Khitrovo, i cili donte të përfitonte prej tij për kauzën të cilës ai iu përkushtua dhe u lidh me gjithë shpirtin e tij të zjarrtë. Informacionin më të detajuar për këtë rrugëtim ai donte të merrte nga korrespondenti i tij i vazhdueshëm palestinez, arkimandriti Antonin. "Tani për ju," shkroi V.N. Arch. Antonin më 29 qershor, - për hir të Zotit, më thuaj: çfarë përshtypje të lanë princat e mëdhenj nga Palestina dhe çfarë përshtypje të lanë ata për ty? Cili është ndikimi i qëndrimit të tyre në veçanti për ju dhe institucionet tuaja? Në fund të fundit, ky është një turp dhe turp: kryedukat rusë shkojnë në Jeruzalem, qëndrojnë atje për dy javë dhe asnjë fjalë nuk shkruhet në gazetat ruse, sikur është e ndaluar të flitet për këtë. Ky nuk është trillim, por fakt. Për princin austriak ata pothuajse shikuan çdo hap, por për rusët kishte vetëm lajme: ata u larguan nga Pireu për në Jaffa, u kthyen në Pire nga Jaffa. Përveç interesit të përgjithshëm për mua dhe lajmeve për këtë në përgjithësi, unë jam veçanërisht i interesuar për Sergei Alexandrovich. Kam dëgjuar shumë gjëra të mira për të dhe shpresat e mia të fundit i vendos tek ai. Dhe këto shpresa janë si më poshtë: deri në vjeshtë, shpresoj, ata do të kthehen, pra princat e mëdhenj, dhe jo shpresat. Deri në vjeshtë, vëllimi I i Koleksionit të Palestinës do të jetë më në fund gati. Unë do ta prezantoj atë me Sergei Alexandrovich dhe do të përpiqem ta bind atë të bëhet kreu i Shoqërisë. Pasi kjo të ketë sukses, atëherë të gjitha çështjet palestineze do të dalin në dritë dhe pak nga pak ne do të përpiqemi t'i zgjidhim të gjitha në kënaqësinë tonë. Nëse kjo dështon, atëherë nuk mund të bëj asgjë, dhe sa i përket Palestinës, të paktën do të më duhet të palos krahët. Është gjithashtu e rëndësishme të dini se çfarë përshtypje la Arsenyev dhe nëse mundeni, zbuloni; ka forcë në të. Këtu është gjithçka për ju - e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja. Ka pak në të kaluarën, nuk ka më në të tashmen dhe vetëm shpresë në të ardhmen.” "Një shpresë e paqartë," shkruan V.N. Arkimandrit Leonid më 26 qershor, "mbetet për kthimin e princave të mëdhenj që vizituan Tokën e Shenjtë. Nëse përshtypja që ata lanë është e mirë, atëherë Sergei Alexandrovich në veçanti mund të bëjë diçka. Nëse përshtypja është fshirë nga Evropa, atëherë shpresa mbetet vetëm te Zoti". Duke iu përgjigjur pyetjes së V.N., Arkimandriti Antonin, në një letër drejtuar atij të datës 26 gusht, jep informacion mjaft qetësues dhe inkurajues. Që princat e mëdhenj "do të pranojnë të jenë anëtarë të Shoqërisë suaj të dashur ose të Komonuelthit Palestinez, kjo është ajo që dua të them", shkruan Fr. Arkimandrit, nuk kam asnjë dyshim. Palestina preku thellë shpirtrat e tyre të pastër dhe të mirë. Kjo është e vërtetë. Nxitoni t'u përcillni pikëpamjet dhe mendimet tuaja palestineze. Nuk të bën keq të farkëtosh as këtu, ndërsa metali është ende i butë... Kape një moment tjetër. Lartësitë e tyre kanë një personalitet të shkëlqyer drejtues - kolonel Mikhail Petrovich Stepanov. Merre vesh me të. Unë isha, si të thuash, i mahnitur prej tij.” Më në fund, u shfaq botimi i parë i shumëpritur i "Koleksionit Palestinez": "Ortodoksia në Tokën e Shenjtë" dhe Vasily Nikolayevich, nëpërmjet kryeprokurorit K. P. Pobedonostsev, ia prezantoi librin e tij Perandorit Sovran, duke thënë: "Unë nuk dua as mirënjohjen dhe as një dhuratë që do të më jepte këtë mundësi për t'i kërkuar paraprakisht këtë dhuratë. themelimi i Shoqërisë Palestineze”. Në të njëjtën kohë, ai shkoi në Tsarskoye Selo për të parë D.S. Arsenyev, duke i kërkuar që t'i jepte 2 kopje të të njëjtit libër për Lartësitë e Tyre. "Arsenyev më priti," shkruan V.N. Arkimandritit Antonin më 7 tetor, “me tepër i përmbajtur, por me dashamirësi, ai mori kopjet dhe prezantimi im personal, me marrëveshje të ndërsjellë, u vendos të shtyhej për në kthimin tim. Por ajo që u emocionua pak ishte në përshkrimin e përshtypjes së ngrohtë, të këndshme dhe të mirë që bëri Toka e Shenjtë, Jeruzalemi, princi ynë i madh dhe veçanërisht ju. Pas kësaj, mora një letër prej tij me mirënjohje nga Dukat e Mëdha dhe me një ftesë për t'u prezantuar me ta pas kthimit (domethënë nga një udhëtim jashtë vendit). Prej tij shkova te Mikhail Petrovich Stepanov. Biseduam me të për gati një orë dhe u binda se Toka e Shenjtë kishte fituar një admirues më shumë dhe ai foli për ty aq ngrohtësisht, me një respekt dhe dashuri, sa më tejkaloi mua, dhe kjo është shumë për të thënë. Në të vërtetë, siç keni shkruar, ai është personi më i ëmbël dhe, për mendimin tim, ai mund të ndihmojë shumë, dhe për këtë arsye qëndroni me të dhe herë pas here ngroh nxehtësinë dhe dashurinë e tij. Ju mund të jeni i sigurt se nuk do ta përdor këtë për ta bërë këtë. Duke përmbledhur atë që kam dëgjuar deri tani, kam shkruar himnin tim të lavdërimit. Përshtypja që u bën Toka e Shenjtë princave të mëdhenj është vërtet e madhe, e ngrohtë dhe e mirë. Ata janë të mbushur me admirim dhe lavdërime që konkurrojnë nga ju. Falë Zotit, i dashur Atë Arkimandrit, nëse kjo vapë nuk ftohet, dhe në 1882 Zoti do të ndihmojë për të përfunduar atë që filloi në 1858 dhe, ndoshta, edhe më me sukses. I thashë Pobedonostsev për propozimin për të vënë Dukën e Madhe Sergei Alexandrovich në krye të Shoqërisë. Ai miratoi. Unë gjithashtu i thashë Arsenyevit për këtë. Ai filloi të fliste për atë që do të thoshin fuqitë katolike. Por unë e ndërpreva duke i thënë se ky ishte vetëm një mendim tani dhe se ai do të më lejonte, pasi të kthehesha, të flisja në detaje në kohën e lirë. Ai jo vetëm pranoi, por edhe më kërkoi ta njoftoja kur të kthehesha. Pra, deri në janar, kur mendoj të jem në Shën Petersburg... Nëse do të gjej të njëjtin zjarr në janar, Zoti e di. Mbështeteni atë me Stepanov, i cili më bëri përshtypjen më të përzemërt.” Pas kthimit nga Londra në Shën Petersburg, për festën e Krishtlindjes, Vasily Nikolaevich mori përsëri çështjet palestineze. "Pasi u ktheva dhe vizitova Pobedonostsev, unë," thotë V.N. në një letër drejtuar harkut. Antonin, më 25 mars, i kujtoi atij se kishte një vit që e kishte draftin e statutit. Në përgjigje të kësaj, ai më udhëzoi ta konsideroja atë së bashku me Mordvinov. E gjithë kjo u bë dhe më 2 janar statuti iu prezantua zyrtarisht”. Statuti i Shoqatës u dorëzua me letrën e mëposhtme: “Me lejen e Shkëlqesisë suaj, kam nderin të paraqes draftin e statutit të Shoqatës private Ortodokse të Palestinës. Në bisedat personale me të cilat keni pasur kënaqësinë të më nderoni, si dhe me shkrim, e lejova veten t'ju shpreh bindjen time të thellë për domosdoshmërinë dhe përfitimin e tokës nga nevoja dhe dobia e tillë. të vetëdijshëm për nevojën për një shoqëri të tillë, pasi shumë në Palestinë nuk mund të bëhet me ndërhyrje të drejtpërdrejtë të qeverisë dhe mund të arrihet lehtësisht nga një shoqëri private ose një qeveri përmes një shoqërie të tillë. Për sa i përket organizimit të jashtëm të Shoqatës, siç denjoni ta shihni, unë kam marrë si model statutin e Shoqërisë Gjeografike Perandorake Ruse, i cili u përpunua më praktikisht gjatë ekzistencës gati 30-vjeçare të Shoqatës. E konsideroj detyrën time t'i tërheq vëmendjen Shkëlqesisë suaj për qëllimin e shprehur në draft-kartën e Shoqërisë Ortodokse të Palestinës dhe për disa nga të dhënat që i përshkrova si të dobishme për suksesin e çështjes. Qëllimi i Shoqatës (Neni 1) është të ndihmojë tifozët tanë dhe të ruajë Ortodoksinë. Këto dy qëllime përcaktojnë edhe të tretin, botimin, si mjet për të futur dhe ruajtur interesin publik për faltoret e Lindjes. Duhet pranuar se realizimi i të tre qëllimeve të Shoqërisë varet nga burimet e saj financiare, por besoj se edhe me fonde të vogla do të jetë e vështirë t'i jepet përparësi njërit apo tjetrit prej këtyre qëllimeve. Dhe më duket, edhe me fonde të kufizuara, do të jetë e nevojshme të ndahen të ardhurat e Shoqatës në mënyrë të barabartë për çdo departament të departamenteve të propozuara (neni 21). Vetë degët janë të nevojshme në mënyrë që Shoqëria të mos i drejtojë veprimtaritë e saj vetëm drejt një qëllimi. Kufizimi i numrit të anëtarëve (neni. 14) Unë e kam pranuar si një mjet për rekrutimin e shpejtë të Shoqërisë dhe nëse ky artikull është i papërshtatshëm në praktikë, ai bëhet plotësisht i sigurt me shënimin e mëposhtëm. Së fundi, vendosjen e një tabele të veçantë për anëtarët e Shoqatës që kanë dhënë një kontribut një herë (neni 31), të ngjashme me tabelat e ngjashme të Shën Ninës dhe Kryqit të Kuq, sugjerova me arsyetimin se do t'i siguronte Shoqërisë një kapital të caktuar nga persona që u kushtojnë rëndësi tabelave të tilla. Në çdo rast, të gjitha këto pyetje i lë në diskrecionin tuaj, dhe sado që ju e konsideroni të dobishme për zgjidhjen e tyre, unë i nënshtrohem paraprakisht vendimit tuaj. Për mua, krijimi i një Shoqërie të tillë është i rëndësishëm vetëm në kuptimin që në të, për mendimin tim, do të formohet një qendër adhuruesish të Tokës së Shenjtë, e cila mund të ofrojë ndihmë në një kauzë të përbashkët që është e dashur për ne - përfitimi i kishës. Në këtë takim me K.P. Pobedonostsev, siç thuhet në letrën e V.N. drejtuar Fr. Antonin, "ishte një bisedë që zgjati një orë, e cila përfundoi në faktin se nuk do të kisha as para, as njerëz dhe se statuti do të mbetej një letër bosh. Megjithatë, për të më kënaqur, ai i vë gjërat në lëvizje, por për këtë është e nevojshme që unë të mbledh nënshkrimet e personave që duan të themelojnë Shoqërinë, pasi unë jam i vetmi që kam nënshkruar statutin. Fletët e abonimit dhe shpërndaja te klientët e mi, i pari nga të cilët, natyrisht, ishte konti E.V. Ai, me zjarrmërinë e tij karakteristike, e çoi te Duka i Madh Sergei Aleksandroviç, e ftoi të nënshkruante dhe më njoftoi se ishte i kënaqur të pranonte kryesinë e Shoqatës së ardhshme, por përsëriti të njëjtën gjë me mua. Ndërkohë, pak më herët u bë shugurimi solemn i Nikodemit (si kryepeshkop i Taborit). Disa ditë më vonë, Nikodemi më shfaqet me uniformë të plotë, direkt nga Perandori, me njoftimin se Perandori ka miratuar krijimin e Shoqërisë Palestineze dhe se tani duhet të fillojmë të hartojmë një statut. Çfarë statuti? - pyes une. "Është gati për një kohë të gjatë, është prezantuar për një kohë të gjatë dhe nuk do të shkruaj një tjetër." Jo plotësisht i kënaqur, megjithatë, gjatë takimit të tij me Dukën e Madhe Sergei Alexandrovich, ai i tregoi atij për Shoqërinë dhe në përgjigje të kësaj ai gjithashtu mori pëlqimin. Për sa i përket Shoqërisë, natyrisht, nuk mund të mos ishim dakord. Qëllimi i tij i vetëm ishte mbledhja e parave përmes Shoqatës dhe dërgimi i tyre në Patriarkan. E sheh që nuk mundëm të pajtoheshim, dhe ai po më shahet. Epo, Zoti qoftë me të: kjo nuk më bën as të ngrohtë as të ftohtë. Ndërkohë, Arsenjevi më kërkoi një statut për t'ia paraqitur Dukës së Madhe dhe njoftoi se Duka i Madh do të më priste një nga këto ditë. Ky ishte fundi i çështjes. Unë paraqita numrin e dytë. As një zë, as një frymë. Stepanov vazhdon të më thotë se Duka i Madh është shumë i zënë. Ndërkohë, shkurti kalon një pjesë e marsit dhe unë kam mbledhur deri në 30 firma, e megjithatë statuti nuk më kthehet. Duke parë që koha po kalonte, fillova të shqetësohem për kthimin. Të gjithë më thonë atë që Duka i Madh dëshiron të më përcjellë personalisht. Më në fund, në javën e pestë, e marr të mbyllur në një zarf pa asnjë shënim. Si me qëllim, në të njëjtën ditë mora një letër nga Pobedonostsev, duke filluar me këto fjalë: "Jam i hutuar pse nuk e keni paraqitur akoma statutin". Pastaj u kryqëzova dhe të nesërmen i paraqita statutin me nënshkrime te Pobedonostsev dhe shkova në Moskë për punë. Pa mua erdhi një ftesë nga Duka i Madh. 135 Pas kthimit tim e përdora atë. Ditën e tretë, të martën, Duka i Madh më priti me shumë dashamirësi. Ai foli për ju me një ndjenjë të veçantë, foli për Jerusalemin me një përzemërsi të jashtëzakonshme dhe asgjë më shumë. Mund të them se ai sistematikisht nuk tha asnjë fjalë për Shoqërinë. Ndërsa mora lejen time, e lejova veten të shpreh shpresën për ta parë atë në krye të Shoqërisë Palestineze. "Sigurisht, sigurisht, ne do të flasim për këtë me ju më vonë." "Pasi i paraqita (kartën) Pobedonostsev, vizitova Melnikovin (drejtorin e Departamentit të Azisë) para se të largohesha, për të mos irrituar patat, pasi statuti do të dërgohej për përfundimin e Ministrisë së Punëve të Jashtme. Nga biseda me të, nxora përfundimin e mëposhtëm: nëse është e mundur, ata nuk do të lejojnë, nëse nuk do të jetë e mundur, do të përpiqen të shkurtojnë asgjë, kështu që do të përpiqen të shkurtojnë. Vazhdoni të luftoni, ose sa, nuk e di, energjia zhduket dhe ju filloni të dyshoni: a nuk po e shpenzoni me të vërtetë, nuk do të them se është e pamundur, por jo e dobishme në kuptimin: Çfarë do të ndodhë më pas, e përsëris, nuk e di. “Njeriu propozon, por Zoti disponon, thotë mençuria popullore, dhe kjo bëhet e vërtetë në Shoqërinë Palestineze”, shkruan V.N. Khitrovo në një letër të datës 22 prill 1882 drejtuar Arch. Leonidi. – Letra ime e fundit për ju nuk ishte aspak inkurajuese në këtë drejtim. Që atëherë, është marrë pëlqimi më dashamirës i Ministrisë së Punëve të Jashtme, sot pëlqimi me shkrim i Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich për të pranuar titullin e kryetarit, nëse pason pëlqimi i Perandorit Sovran. Kundërshtimi u ndesh atje ku më së paku e prisja, nga anëtarët e Sinodit të Shenjtë, të cilët panë në Shoqëri një mashtrim të ndyrë për misionin tonë shpirtëror të Jeruzalemit. Nesër do ta diskutojnë përfundimisht dhe shpresoj se do të bien dakord për miratimin e Shoqatës. Konstantin Petrovich është jashtëzakonisht i sjellshëm në këtë drejtim dhe e kryen punën brenda një muaji, që thuhet se është e paprecedentë në analet e Sinodit. Gjërat po shkonin aq shpejt sa mezi kisha kohë të vrapoja, të ndaloja dhe të përkulesha para kujtdo që duhej të shihesha. Një gjë, unë u mbështeta te anëtarët e Sinodit, nuk vrapova përpara dhe ata më hodhën një mashtrim të poshtër për misionin tonë shpirtëror. Në funksion të pëlqimit të Dukës së Madhe, më duhej të organizoja Këshillin dhe të menaxhoja punët e ardhshme më shpejt se sa prisja. Gjatë bisedës së parë, Duka i Madh dëshironte të njihej me listën e themeluesve 136, listën e propozuar të anëtarëve të nderit dhe përbërjen e drejtuesve dhe me shumë dashamirësi bëri një propozim që unë të merrja postin e nënkryetarit. E refuzova kategorikisht këtë dhe nga zakoni që t'ju them gjithçka sinqerisht, jo edhe nga përulësia, por nga një vetëdije e thellë se nuk jam i përshtatshëm për këtë vend, së pari, për shkak të pozicionit tim në botë, dhe së dyti, për shkak të librit tim, falë të cilit jam njohur si helenofob. Nëse jam vërtet apo jo është një pyetje tjetër, por vetëm emri im në krye të Shoqërisë do të ngjallte dyshimin e të gjithë grekëve dhe do të shërbente vetëm në dëm të vetë kauzës, që është më e dashur për mua. A nuk ishte nga krenaria e vogël që u shqetësova për të? Të gjitha këto ia shpjegova pyetjes: kë propozoj të jetë nënkryetar? Unë u kryqëzova mendërisht dhe thirra Filippov. Ai e quajti atë jo pa një luftë të brendshme. Mund të ketë vetëm dy kandidatë - Mansurov dhe Filippov. Ishe ti kundër të parit dhe unë kundër të fundit. Një takim me Mansurov një ditë më parë e bindi atë edhe më shumë për rrezikun e vendosjes së tij në krye të Shoqërisë. Duhet thënë se ai ishte i pari tre vjet më parë kur më hapi mendjen për të krijuar një Shoqëri, duke kërkuar ndihmën e tij. Ai tha shumë kënaqësi dhe, në fund, refuzoi me pretekstin se kjo nuk i përshtatej atij dhe se ideja ime nuk ishte gjë tjetër veçse një pjellë e një fantazie të ndezur. Madje, deri vitin e kaluar, për dy vite, gjatë takimeve të përsëritura, kjo frazë e ndryshueshme në mënyra të ndryshme, nuk i hiqte nga buzët. Me të gjitha kërkesat e mia për çështjet e Jeruzalemit, ai dëgjoi me shumë dhembshuri dhe ngrohtësi dhe nuk bëri asgjë. Me kërkesën e Golovnin, i shkrova një letër të gjatë nga Jeruzalemi për gjendjen e punëve atje, të cilën ai ia tregoi Mansurovit. Ai i solli atij vetëm kritikat më të ashpra. Duke pasur parasysh të gjitha këto, kur fillova të aktroj vitin e kaluar, nuk i thashë asgjë dhe rrethanat dolën të tilla që ndoshta me ndonjë ndihmë nga ana ime, nuk u takuam me të këtë dimër. Dhe pastaj mëngjesin tjetër ai erdhi tek unë, duke deklaruar pretendimin e tij se unë po themeloja një Shoqëri Palestineze dhe nuk mbaja mend për të. Në përgjigje të kujtimit tim për atë të mëparshmit, dëgjoj kundërshtimin se nuk e kam kuptuar, se vetëm falë tij dhe fjalëve të tij u mbajt Shoqëria në Ministrinë e Jashtme. Për këtë i dhashë një listë, ku ai ishte në mesin e anëtarëve të propozuar. Kjo e qetësoi disi dhe menjëherë filloi të më thoshte se do të shkonte patjetër në Jeruzalem këtë pranverë, se kjo tani ishte e nevojshme, pasi përndryshe nuk mund të fliste me autoritet për Tokën e Shenjtë. Zoti e di që nuk po flas kundër tij nga krenaria e ofenduar. Unë i jap atij drejtësi të plotë që flaka e shenjtë për Tokën e Shenjtë shkëlqen brenda tij, por gjatë 20 viteve të fundit ai nuk ka bërë asgjë për Jerusalemin. Për më tepër, kundër dëshirës së tij, misioni u shpëtua vitin e kaluar. Jo me dashuri, por me një lloj hidhërimi, ai gjithmonë fliste kundër këtyre murgjve. E përsëris, takimi i fundit më bëri një përshtypje më se të vështirë, 137 dhe nuk munda ta përmendja. Unë e njoh Filippovin shumë më pak se Mansurov. E takova për herë të parë dy vjet më parë. Por ai tregoi aq shumë simpati për zbatimin e Shoqërisë, saqë e trajtonte atë, ose më mirë idenë e saj, gjithmonë me zemër të ngrohtë. E dija që ai ishte një helenofil i pashpirt, por ai është para së gjithash ortodoks, ai e di gjendjen dhe mbi të gjitha personat grata të të gjithë patriarkëve dhe kjo do të jetë më se e nevojshme për të filluar biznesin. Nëse e gjithë kjo është e sinqertë, pa e njohur personin, nuk mund të gjykoj. Por, nëse vendos një pankartë, atëherë preferoj Filippov sesa Mansurov. Kjo është diçka e caktuar, e saktë dhe që mban pikërisht karakterin që doja t'i jepja Shoqërisë. Helenofilëve Filippov dhe Mansurov, meqë edhe ai e llogarit veten në mesin e tyre, do t'ua bëjmë dallimin helinofobëve Khitrovo dhe Stepanov. 138 Pra, nënkryetar është Filippov. Unë dola të isha ndihmësi i tij. Personalisht do të më pëlqente të isha sekretare, por ata donin të më bënin një nder dhe nuk ishte më e udhës të refuzoja. Sekretari supozohet të jetë Stepanov, i lidhur me Dukën e Madhe, një djalë i ri që nuk është i përgatitur, por që nga vizita e saj ka nxjerrë një dashuri të ngrohtë për Tokën e Shenjtë dhe është gati, të paktën, të punojmë për të me dashuri, dhe kjo është puna jonë, me ndihmën e Zotit, të zhvillojmë prej tij një punëtore të ardhshme të dobishme palestineze. Kanë mbetur tre anëtarë të Këshillit. Unë emërova Mansurov, profesorët V.G. Vasilievsky dhe I.E. Troitsky. Njëri është përfaqësues i Universitetit, tjetri përfaqësues i Akademisë Teologjike. Mendoj se duhet të kisha emëruar një klerik, por, për fat të keq, nuk njoh askënd këtu në Shën Petersburg. E gjithë kjo tani për tani është miratuar nga Duka i Madh, por unë jam udhëzuar të flas për të njëjtën gjë me Konstantin Petrovich. Unë jam duke pritur për të parë se çfarë do të vendoset nesër, dhe pastaj të shtunën ose të hënën do të shkoj në Pobedonostsev. Nëse gjithçka shkon mirë, mendoj se Konfirmimi më i Lartë do të pasojë më 3 maj dhe më 21 maj, ditën e Apostujve të Barabartë Konstandin dhe Helen dhe përvjetorin e mbërritjes së Dukës së Madhe në Jerusalem, mendoj se do ta nis Shoqërinë me lutje. Sa më shumë t'i afroheni qëllimit, aq më shumë frikësoheni. Nëse dështoni, me lejen e Zotit, u bëftë shenjtëria e Tij, por nëse dështoni për shkak të paaftësisë suaj për t'u marrë me biznes, ose nga injoranca, do të jetë jashtëzakonisht për të ardhur keq. Bekoni Atin mëkëmbës të respektuar dhe shumë të dashur, si mua, ashtu edhe veprën që po fillon, qoftë në dobi të Ortodoksisë dhe në dobi të Rusisë. “Në lidhje me fondet 139 I”, ka shkruar V.N. te harku. Antonin më 29 Prill, - Nuk e di, por jam disi i sigurt në to: nuk do të gjejmë qindra mijëra, por do të ketë dhjetëra mijëra. Por, siç shkrova: nuk ka të bëjë me paratë, por me njerëzit dhe dashurinë për biznesin. Zoti Perëndi i dërgoftë tek ne.” Programi për hapjen e Shoqërisë është përcaktuar në letrën drejtuar Arch. Antonin. "Në këtë ditë," shkruan Vasily Nikolaevich, "ne planifikojmë të shërbejmë një shërbesë lutjeje dhe të kemi mbledhjen e parë nën kryesinë e Dukës së Madhe. Kërkesa ime për ju për këtë çështje është kjo. Nëse e konsideroni të mundur, këshillohet që të kryeni një shërbim lutjeje edhe në Varrin e Shenjtë në Jerusalem. Na ndihmoftë, nëpërmjet punës kolektive dhe unanime për të mirën tonë dhe unanime. Rusia ortodokse nuk do të ishte gjithashtu një gjë e keqe nëse ju, dhe ndoshta së bashku me konsullin, do t'i dërgonit Dukës së Madhe një telegram, duke kujtuar vitin e kaluar, në çdo rast, unë do t'ju prezantoj me një telegram, duke takuar pengesat diplomatike. "Shoqëria u hap, siç pritej, më 21 maj," V.N. i raportoi Arkimandritit Antonin më 6 qershor, "dhe në mënyrë shumë solemne dhe shumë të përzemërt. 140 Shumë solemnisht duke pasur parasysh faktin se Duka e Madh Sergei Alexandrovich, Nikolai Nikolaevich dhe Dukesha e Madhe Alexandra Iosifovna ishin të pranishëm, më pas Pobedonostsev dhe rreth 20 themelues. Faktet dhe anëtarët e tyre nuk e kufizuan zgjedhjen dhe fjalimin e tyre në lidhje me pastaj zyrtarët, përkatësisht: nënkryetari T. I. Filippov, ndihmës kryetari i shërbëtorit tuaj modest, anëtarët e këshillit B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky dhe I. E. Troitsky, arkëtari i Fan der Fleet dhe sekretari M. P. Stepanov. "Gjithçka, me sa duket, doli mirë, por në të njëjtën kohë," shton V.N. në një letër të datës 23 maj drejtuar arkimandritit Leonid, "grekët mbetën grekë. Ishte e dëshirueshme për ne që, në formën e një ndjenje vëllazërore uniteti, të shërbente një shërbim lutjeje nga Eminenca e Tij Nikodemi dhe që në këtë ditë të shërbehej një shërbim lutjeje në Varrin e Shenjtë në Jerusalem. dërgoi një dërgesë një natë më parë që nuk mund të ishte, por nga dërgimi P. Arkimandrit, kuptova se patriarku refuzoi shërbimin e lutjes dhe përshëndetjen. Shërbesa solemne në Jeruzalem u krye nga misioni me konsullatë tashmë natën e 22 majit me rastin e vdekjes së perandoreshës Maria Alexandrovna. As konsulli dhe as patriarku nuk vendosën, për arsye diplomatike, të mirëpresin Shoqërinë e sapolindur. Vetëm o. hark. Antonin bëri një përjashtim dhe telegrami i tij thoshte: "Felicitations cordiales pour ouverture Society. Voeux respectueux a hauts membres. "Rien sur commande ducale." Antonin. Duka i Madh iu përgjigj me shumë përzemërsi, duke kujtuar ditët e tij të vitit të kaluar më 21 dhe 22 maj në St. i ftuar në një shërbesë lutjeje në hapjen e Shoqatës. "Mansurov, sipas V.N. në një letër drejtuar arkitektit. Antonin më 6 korrik, sigurisht që donte të mbante një fjalim lavdërimi për Komitetin Palestinez (sic). Prandaj, më duhej të anuloja të gjitha fjalimet. Nuk i përmend më gjërat e vogla. Do të them vetëm se mora frymë lirisht kur mbaroi gjithçka dhe, duke u kthyer në shtëpi, gjeta dërgimin tuaj mikpritës, për të cilin ju shpreh mirënjohjen time të ndjeshme. Festimi ka mbaruar dhe ne duhet t'i qasemi punës. Siç e thashë: ne i kemi dhënë fund fillimit dhe duhet të fillojmë fillimin e fundit.” Kapitulli 3. Shoqëria Ortodokse Palestineze deri në bashkimin e saj me Komisionin Palestinez Në hapjen e Shoqërisë, Këshilli përfshinte, siç e dimë, nënkryetarin T. I. Flippov, ndihmësin e kryetarit V. N. Khitrovo, anëtarët e Këshillit B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky, I. E. Troitsky, arkëtarin N. F. Fan-der-Fleet dhe sekretarin Stepanov M. Sipas § 51 të statutit, B.P. Mansurov u largua nga Këshilli në maj, dhe në janar 1884 T.I. Flippov dhe V.N. Khitrovo dha dorëheqjen dhe detyrat e nënkryetarit, me kërkesë të Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich, iu caktuan F.P. Kornilov, ndërsa pozita e ndihmës kryetarit mbeti vakante. "Ne kemi një ndryshim të ministrisë në Shoqërinë Palestineze," shkroi V. N. Khitrovo, ark. Leonid 19 janar 1884 "Filippov doli, ose më saktë iu kërkua të dilte. Ai u bë i pamundur në Shoqëri, duke qëndruar plotësisht i ndarë. Ai nuk e kuptoi këtë, ose më mirë nuk donte ta kuptonte, dhe priti derisa Duka i Madh t'i kërkonte të jepte dorëheqjen nga titulli i nënkryetarit. Për ta arritur këtë, nuk kishte asgjë për të rifilluar, do të thoni akoma kandidati ynë i dytë. (V.P. Mansurov) do të ishte më keq. Por, duke ditur disponimin tuaj ndaj meje, mos u mërzit nga lajmi i dytë. Edhe unë dhashë dorëheqjen nga titulli për shumë arsye: 1) për të praruar pilulën e Filippovit, 2) për të vajosur Ministrinë e Punëve të Jashtme, për të cilën, falë Nikodimit dhe Filippovit, isha bërë një dordolec dhe së fundi, së treti, ndërsa isha asistent, përsëritej vazhdimisht këtu nga të gjithë në çdo mënyrë: Shoqëria është e dëmshme, por edhe kjo është Khi. E gjithë kjo më shtyu të insistoja në dorëheqjen time, aq më tepër që, ma falni këtë krenari, jam thellësisht i bindur dhe ndjej se edhe tani mbetem shpirti i Shoqërisë. Duka i Madh dhe Këshilli janë më solidarë me mua se më parë. Në vend të Filippovit, Duka i Madh emëroi F.P. Kornilov (këshilltar i fshehtë dhe anëtar i Këshillit Shtetëror), një njeri plotësisht i respektuar, i cili në ditët e muzgut u lidh me gjithë shpirt me çështjen tonë. Dhe pastaj? - thua ti. Më tej, asgjë nuk ka ndryshuar dhe i vetmi person që krijoi disharmoninë është hequr”. Vasily Nikolaevich Khitrovo iu bashkua Këshillit si anëtar në vend të B.P. Mansurov. Si ndihmës sekretar ose etj. Zëvendës sekretar, me sugjerimin e M. P. Stepanov, i ngarkuar me punë të ndryshme në emër të Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich, u zgjodh S. D. Lermontov, i cili në mars të po këtij viti, për shkak të largimit në Odessa të N. F. Fan-der-Fleet, i pari i ri i tremburit. pranoi këtë detyrë në Shoqëri dhe më pas më 19 mars u zgjodh në këtë titull si mbledhje e përgjithshme. Detyrat e Sekretarit të Këshillit në këtë kohë kryheshin shpesh nga V. N. Khitrovo, i cili në 1889, në shkurt, pasi refuzoi titullin e Sekretarit të M. P. Stepanov, mori detyrat e Sekretarit të Këshillit me kërkesë të Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich dhe më pas i mbajti ato deri në fund të jetës së tij. “Ne kemi pasur një ndryshim tjetër në Shoqëri,” thotë V.N. në një letër drejtuar Arch. Antonin i datës 28 mars 1889 - ky është emërimi im më 28 shkurt, krejt papritur, si sekretar i Shoqërisë në vend të Stepanov, të cilin do ta zgjedhim si ndihmës të kryetarit. Për mua, kjo është disi nga priftërinjtë te dhjakët. Por këtu, të paktën, jo vetëm jam përgjegjës, por edhe i aftë të jap urdhra. Kështu iu përgjigja Dukës së Madhe, i cili filloi të kërkonte falje për uljen në detyrë: “Lartësia juaj, të paktën më caktoni roje, unë do ta kryej punën akoma dhe nëse do të shkojë mirë, nuk do të shqetësohem për postin”. M.P. Stepanov, pasi mori "mirënjohje të thellë dhe të sinqertë" nga Këshilli i Shoqatës për kryerjen pa pagesë të detyrave të sekretarit të Shoqatës që nga dita e hapjes së saj, u zgjodh asistent i kryetarit nga mbledhja e përgjithshme, në të cilin titull ai mbetet edhe sot e kësaj dite, duke marrë pjesë shumë aktive në të gjitha punët e Shoqatës. "Me lejen e kryetarit tonë të gushtit, M.P. Stepanov, i cili ishte sekretar i saj që nga themelimi i Shoqatës, dha dorëheqjen nga ky titull, thuhet për këtë ndryshim në raportin e Shoqatës për vitin 1889. Nëse përgjithësisht është e vështirë të bësh ndonjë biznes kompleks, siç duket biznesi ynë, atëherë është veçanërisht e vështirë të sjellim në jetë një biznes të ri për shtatë vite të reja. me biznesin tonë dhe duhet të pranojmë se i shmangëm shumë grackave falë largpamësisë së tij. Teksa ndahemi prej tij si sekretar, shpresojmë sinqerisht që ai të vazhdojë të jetë dashamirës ndaj kauzës që është e dashur për ne dhe, në shumë raste, të na udhëheqë si më parë. Prandaj, kemi besim të plotë se e kemi parashikuar dëshirën tuaj, duke e propozuar atë për zgjedhjen në postin e emëruar, sipas statutit, por jo të plotësuar të ndihmës kryetarit, si dhe për zgjedhjen e anëtarëve tanë të nderit, dhe lejojmë që t'ju kërkojmë, përveç kësaj, t'i shprehni atij në këtë takim mirënjohjen e thellë dhe të sinqertë të Shoqatës për punën shtatëvjeçare që ka bërë. Sa i përket emërimit të tij në detyrën e sekretarit, V.N. e shpreha në raportin e përmendur si më poshtë: “Duke pranuar me ndjenjën e mirënjohjes më të përkushtuar këtë shenjë të re të besimit të hirshëm të Lartësisë së Tij, nuk e konsiderova veten të drejtë ta refuzoja këtë titull, ashtu si një roje nuk guxon të refuzojë kur vendoset në një post të rrezikshëm. Por ky rojtar është i fortë në dijeninë se në një moment rreziku ose nevoje do të mbështetet; për këtë mbështetje, kur të jetë e nevojshme, më lejoni t'ju pyes." Pothuajse njëkohësisht me këto ndryshime, për shkak të "një sëmundjeje të rëndë", më 16 prill 1889, ai dha dorëheqjen nga titulli i arkëtarit dhe S. D. Lermontov, duke marrë nga Shoqëria për punën e tij shtatëvjeçare në Shoqëri, përveç "mirënjohjes së thellë dhe të sinqertë", në formën e një pagese vjetore, sidoqoftë jo të plotë, sidoqoftë pagën vjetore. pranimi i pjesës së thesarit prej tij”. Në një mbledhje të 8 janarit 1883, u vendos, sipas statutit të Shoqërisë, "të hapen degë në kohën më të shkurtër të mundshme" nën Këshillin e Shoqërisë, e cila u zhvillua më 21 mars, kur u zgjodhën kryetarët e degëve: D. F. Kobeko - botime shkencore dhe kërkime, përfitime shkencore dhe kërkimore F. I. Vasili - P.I.Kornilov -P. ruajtja e Ortodoksisë. Njëkohësisht me organizimin e Shoqërisë, pati edhe tërheqjen e sa më shumë anëtarëve në përbërjen e saj, me qëllim rritjen e të ardhurave monetare të Shoqërisë. Një mjet për këtë ishte vendosja e një shenje speciale, e cila, pas miratimit të saj nga Kryetari i Shoqatës, u dorëzua përmes Kryeprokurorit K. P. Pobedonostsev për miratimin më të lartë me letrën e mëposhtme të Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich: “Neni 29 i Kartës së miratuar shumë të ortodoksë ortodokse të Palestinës, shenjë për të gjithë anëtarët e themeluar të Shoqatës së Palestinës dhe anëtarët e veçantë të nderit. Shoqëritë që, në vend që të jepnin një kontribut vjetor, dhanë një kontribut një herë, pasi miratuan vizatimin e këtyre shenjave të hartuara tani në Shoqëri, ia përcjell atë Shkëlqesisë suaj me një kërkesë për t'ia paraqitur Perandorit Më të Lartë Sovran për shqyrtim dhe miratim. Më 12 qershor 1882, dizajni i shenjës u miratua nga Perandori Sovran dhe, me kërkesë të zyrës së Kryeprokurorit, informacioni për të iu raportua St. Për Sinodin dhe Senatin Drejtues “për publikimin dhe vendosjen në koleksionin e legjislacionit dhe hartimin e vetë tabelave”. Simpatia e ngrohtë për qëllimet humane që Shoqëria përshkroi për vete dhe shenja më e lartë e miratuar 141 patën efektin e tyre dhe numri i anëtarëve të Shoqatës filloi të rritet ndjeshëm. Më 3 mars 1883, kur numri i anëtarëve të nderit, sipas statutit, ishte tashmë i ligjshëm dhe të gjitha vendet vakante u plotësuan, u miratua një rezolutë: "Duke pasur parasysh faktin se Shoqëria ka mundësinë e vetme të falënderojë pjesërisht individët që janë dashamirës ndaj qëllimeve të saj - duke u ofruar atyre titullin e anëtarëve të nderit, dhe se aftësia simpatizuese ka tejkaluar shumë vëmendjen e atyre që shoqërojnë. statuti, për t'u ofruar anëtarëve të Shoqatës në mbledhjen e ardhshme të përgjithshme, në bazë të statutit, një rritje në numrin e 100-të të anëtarëve të nderit." Ky propozim u vu në praktikë nga Shoqëria më 27 maj 1885; u konsiderua e dobishme rritja e numrit të anëtarëve të plotë, pasi numri i tyre gjithashtu arriti normën e përcaktuar me statut - 200 persona. Për të shpërndarë sa më shumë informacion të detajuar në lidhje me shfaqjen e Shoqërisë dhe qëllimet dhe objektivat e saj në masën e popullsisë ruse, Këshilli i Shoqërisë mori një urdhër që në mbledhjen e parë të njoftonte peshkopët sparhial, guvernatorët e përgjithshëm, krerët e fisnikërisë, kryetarët e këshillave të zemstvo-s dhe në përgjithësi për personat e tyre të simpatikës lindore për hapjen e sypatisë së tyre. të Shoqatës dhe të kërkojë ndihmë në qëllimet e saj me donacione të realizueshme.” Për të njëjtin qëllim të mirë, u konsiderua i dobishëm "organizimi i takimeve publike dhe këndimi shpirtëror", për të cilin Kryetari i gushtit, përmes Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, "kërkoi lejen më të lartë", duke shtypur në gazetat më të përhapura në shoqërinë ruse "Svet", "Golos", "Novoye Vremya", "Novoye VremyaShurletShuret" "Moscow". dhe kalendarin e "Novoye Vremya" informacion për Shoqërinë dhe listat e donacioneve të marra prej saj. Madje, në një mbledhje të 25 prillit 1883, “Buletini i Kishës” dhe “Moskovskie Vedomosti” u zgjodhën “si organe të përhershme të Shoqatës” për informacione dhe deklarata të tilla. Vendosja e krikllave në kisha dhe varreza ishte një masë e re, shumë e dobishme për mbledhjen e fondeve për nevojat e Shoqërisë. Në Shën Petersburg në janar 1883 u organizua një komision i posaçëm për mbledhjen e rrethit të donacioneve, i përbërë nga kryetari M. N. Parunov dhe 14 anëtarë. Për këtë komision, M. N. Parunov hartoi udhëzime të veçanta, të miratuara nga Këshilli. Ky komision urdhëroi 10 kuti ikonash me imazhin në krye të festës së tyre të Lartësimit të Kryqit të Zotit 142 dhe me mbishkrimin: "Bekoni Zotin nga Sioni dhe shikoni të mirën e Jeruzalemit", nga tregtari Egorov, i cili 500 rubla. mori para nga komisioni, dhe 500 rubla të mbetura. i dhuruar Shoqatës si kuotë anëtarësimi. Në mars të vitit 1883, u bë bekimi i Hirësisë së Tij Mitropolitit Isidore të Shën Peterburgut për vendosjen e këtyre kupave në 10 kisha kapitale, duke përfshirë tre varreza. Një anëtar i komisionit, prifti Obolensky, vendosi një turi të përkohshme zinku në Katedralen e Shën Isakut, pranë ikonës së mrekullueshme të Hyjlindëses Më të Shenjtë, duke premtuar se do ta zëvendësonte me një turi me një kuti të madhe ikone, "që korrespondon me shkëlqimin e kishës". Kupat për mbledhjen e donacioneve, me vendim të komisionit, nxirren përmes një mesazhi nga zyra dhe prej tyre derdhen para në prani të një anëtari të Këshillit, pesë anëtarëve të Shoqatës me radhë dhe sekretarit. Përveç Shën Petersburgut, qarqe të ngjashme koleksioni u krijuan në Orenburg nga K. Ya. Klyushnikov, në Kiev nga I. A. Bogolyubov me detyrën e mbikëqyrjes së tyre te kryeprifti I. T. Ekzemplyarsky (më vonë Kryepeshkop i Varshavës), në Moskë nga Kryeprifti G. G. Sretensky, në Taganrog nga I. I. Tchaikovsky dhe në Riga - P.V. Ragotsky. Ndonjëherë kapela ndërtoheshin gjithashtu për të forcuar mbledhjen e donacioneve: në 1883, punëtorët e një fabrike të re tjerrëse letre ndërtuan një kishëz në urën mbi Kanalin Obvodny, përballë rrugës Borovaya, e cila më vonë u rindërtua nga Ya. F. Frolov; në të njëjtin vit, M. N. Parunov ngriti një pyetje, e cila, megjithatë, nuk mori një zgjidhje praktike, për ndërtimin e një kishe në qendër të qytetit në formën e Kapelës së Varrit të Shenjtë në Kishën e Ngjalljes. Në 1880, privati ​​në pension Evgraf Loginov Ilyin i dhuroi një kishë Shoqërisë në fshatin Zagorye, Lozhgolovskaya volost, rrethi Gdovsky, me kushtin që donatori të jetonte në këtë kishëz, dhe adhurimi në të me shitjen e qirinjve i përkiste klerit vendas. Themeluesit dhe drejtuesit e parë të Shoqërisë Palestineze, padyshim, kishin pak besim në ndihmën në propagandën e Shoqërisë së re dhe në detyrat e saj apostolike nga administrata shpirtërore dhe laike, dhe për këtë arsye donin t'ia besonin këtë mision njerëzve privatë që jetonin në provinca, por që simpatizonin me zjarr qëllimet dhe objektivat e Shoqatës dhe ishin të gatshëm për të ndihmuar në çdo sukses të saj. Kështu shfaqen “agjentët” ose përfaqësuesit e autorizuar të Shoqërisë: në Moskë A. N. Ferapontov, I. N. Lodyzhensky, në Kiev Profesor A. A. Olesnitsky, prot. P. G. Lebedintsev dhe I. T. Ekzemplyarsky, në Perm D. D. Smyshlyaev, në Samara V. L. Davydov, në Novgorod D. V. Pirozhnikov, në Polotsk P. M. Kaznacheev, në Vyatka Kryeprift S. N. Kashmensky, në Kashmensky V. Savrasov, me komunitetin e grave Kozelshchansky, Konti V.I. Kapnist, në Alatyr N.K. Gortalov, në Novocherkassk A.I. Zolotarev, në Kapustin-Yar (provinca Astrakh) V.I. Ryzhkov, në Blagoveshchensk M.I. Karaulov, në Chita I.V. Makhov dhe të tjerët. D. D. Smyshlyaev, i cili më pas punoi shumë për Shoqërinë në Jerusalem dhe la një kujtim mirënjohës në kronikat e tij, hyri në Këshill më 24 shtator 1884 me një propozim për të lejuar në qytetet e Perandorisë "të krijojnë departamente të Shoqërisë, duke i lejuar ata të mbledhin donacione dhe të ndihmojnë në aktivitetet e njohura të shoqërisë nga Toka. Shoqëria.” Propozimi u prit me kënaqësi, rregullat u përpiluan në mbledhjen e Këshillit më 22 nëntor dhe, përmes Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, u paraqitën “me një peticion për miratim në mënyrën e përcaktuar”. Nënkryetari i Shoqatës, F.P. Kornilov, datë 1 dhjetor 1884, nr. 685, shkroi si më poshtë për këtë çështje: "Mbledhja e përgjithshme e Shoqatës Ortodokse të Palestinës në një mbledhje më 18 tetor, me qëllim të përhapjes së informacionit për Shoqërinë dhe forcimit të burimeve të saj materiale, vendosi: të bëjë një kërkesë që Shoqatës t'i jepet e drejta për të hapur departamentin e Perandorisë në qytetet e saj. Këshilli i Shoqërisë Ortodokse të Palestinës, pasi ka hartuar mbi këtë bazë një projekt nenesh shtesë të Kartës së Shoqërisë, të miratuar Supremisht më 8 maj 1882, ka nderin të paraqesë draftin e përmendur të amendamentit të Kartës sipas gjykimit të Shkëlqesisë suaj, duke kërkuar me përulësi urdhrin tuaj për ta miratuar atë në paragjykim. Më 7 mars 1885, K. P. Pobedonostsev njoftoi Këshillin e Shoqërisë se "Perandori Sovran, sipas raportit më të nënshtruar, në ditën e dytë të këtij marsi, Më i Larti i Tij denjoi të miratonte projekt-nenet shtesë të hartuara nga Këshilli i Shoqatës Ortodokse Palestineze në lidhje me hapjen e kartës së Shoqërisë Palestineze të këtij departamenti dhe kartës së Shoqërisë Palestineze për hapjen e kartës së këtij departamenti. Shoqëria.” Më 25 mars u dëgjua një mesazh nga kryeprokurori dhe të gjithë përfaqësuesit e autorizuar të Shoqatës u njoftuan për miratimin më të lartë të mëpasshëm të departamenteve me qarkore, dhe publiku - përmes gazetave "Buletini Qeveritar", "Svet" dhe "Buletini Kishë-Publik". Të gjitha masat që treguam ishin padyshim të rëndësishme si për popullaritetin e Kompanisë ashtu edhe për tërheqjen e fondeve në arkën e saj. Popullariteti i Shoqërisë u rrit aq shumë sa në " terma monetarë" në 1883, "më shumë se sa pritej", 143 "tejkaloi" 30 mijë. Donatorët nuk ishin vetëm zyrtarë të lartë dhe tregtarë të shquar, por edhe shoqëri të tëra fshatare. Kështu që në 1885, një tubim fshatarësh nga volostja Podberezskaya e provincës Novgorod i dhuroi Shoqërisë 30 rubla. dhe mori përsipër të kontribuojë çdo vit një qindarkë nga shpirti i tij, i cili do të arrijë në 33 rubla në vit. 77 kopekë, dhe në vitin 1886 po këta fshatarë i rritën dhurimet e tyre në 2 kopekë për frymë. Edhe njerëz të besimit hebre u regjistruan si anëtarë. 144 Por mënyra më e sigurt për të siguruar shoqërinë financiarisht u njoh - dhe absolutisht me të drejtë - për të tërhequr të gjithë popullin rus për të dhuruar për nevojat e Tokës së Shenjtë duke krijuar koleksione pllakash në kisha. Në një mbledhje të Këshillit më 29 mars 1885, V.N. Khitrovo ngriti çështjen e "kërkimit të lejes në të gjithë Rusinë për të mbledhur targa në favor të Shoqatës dy ditë në vit, të Premten e Madhe pas Mbrëmjes dhe në prag të Lartësimit pas Mbrëmjes, në mënyrë që një pjesë e koleksionit të dërgohej në Komisionin e Palestinës". Me miratimin e këtij supozimi nga Kryetari i Gushtit, peticioni përkatës iu dërgua Sinodit të Shenjtë, i cili, nëpërmjet drejtorit të zyrës së Kryeprokurorit, në një letër drejtuar M.P. Stepanov i datës 23 gusht 1885, raportoi se Sinodi i Shenjtë është i autorizuar të "grumbullojë në kishat e atyre lokaliteteve ku Shoqëria do të ketë përfaqësuesit ose degët e veta, në mënyrë që ky grumbullim të bëhet një herë në vit në festën e hyrjes së Zotit në Jerusalem, dhe gjysma e të ardhurave t'i jepet Komisionit të Palestinës". Me këtë rast u formua një komision i posaçëm nga këta persona: Fr. G. G. Sretensky, abati Meletius, o.o. Kryepriftërinjtë V. Ya. Mikhailovsky dhe A. A. Pavlovsky dhe Konti N. F. Heyden, të cilët, pasi diskutuan procedurën e mbledhjes, zhvilluan dispozitat e mëposhtme më 31 dhjetor 1885: 1) Për t'i kërkuar Lartësisë së Tij Perandorake Kryetarit të gushtit që të kontaktojë peshkopët dioqezanë për organizimin e këtij koleksioni nëpërmjet dekanëve dhe pleqve të kishës. 2) Pyesni për. Kryeprifti V. Ya. Mikhailovsky kompozon një predikim, i cili shtypet në numrin e duhur të kopjeve dhe dërgohet në konsistencë, si dhe mbishkrimet për enët. 3) Në Shën Petersburg, Moskë dhe zonat ku Shoqëria ka përfaqësues të autorizuar, kontaktoni pleqtë dhe rektorët e kishës me letra speciale në emër të Shoqatës. 4) Kontribuoni 10% të shumës së mbledhur për bamirësi të famullisë ose administratorë. Në vitin e parë, pas rezolutës sinodale, taksa e palmës arriti në 129.551 rubla. Shoqëria Palestineze, në përputhje me rregullat e zhvilluara për shpenzimet e saj, e shpërndau atë si më poshtë: për mbledhjen e 2239 rubla. 79 k., 10% e ndarë për formimin e kapitalit për bursa në institucionet arsimore fetare ruse për vendasit e Sirisë dhe Palestinës dhe 5% për shpërblimin e zyrës për shpenzimet e punës dhe mbledhjes. Gjysma e koleksionit iu transferua Komisionit Palestinez. Peshkopëve që dorëzuan një koleksion prej mbi 1000 rubla, dhe rektorëve të kishave të qytetit - mbi 100 rubla. dhe rurale - mbi 50 rubla, mirënjohja u shpreh nga Këshilli. Shumat më të mëdha janë dorëzuar nga dioqezat e Moskës, Samara, Chernigov, Stavropol, Kursk, Kherson, Tambov dhe Oryol. Më 10 dhjetor 1886, në një mbledhje të përgjithshme u tha se rezultati përfundimtar i mbledhjes nuk ishte ende i qartë, por se ai "tejkaloi pritshmëritë" e Shoqërisë. “Këto para, të mbledhura në qindarkë, dëshmojnë, sipas raportit, se sa i ndjeshëm është populli rus ndaj gjithçkaje që ka të bëjë me Ortodoksinë, Jerusalemin dhe Tokën e Shenjtë. - 89,620 rubla, dhe shpërndarja e saj u bë sipas praktikës së viteve të mëparshme. Kështu, duke filluar nga viti 1886, koleksioni i shelgut u bë pothuajse burimi kryesor për veprimtarinë e Shoqërisë Ortodokse Palestineze në të tre degët e saj. Shoqëria e konceptuar private e Palestinës më në fund mori zbatim real; një ëndërr e çmuar për shumë vite nga populli më i mirë rus u bë realitet dhe nismëtari dhe organizatori i kësaj Shoqërie u përball tani me nevojën për t'u folur tërësisht dhe sinqerisht njerëzve të tij të një mendjeje në lidhje me planet dhe synimet e tij, të cilat iu prezantuan gjatë shumë viteve, në arritjen e qëllimit që ai ndoqi me këmbëngulje. V.N. Khitrovo dhe i tha dëshirat e tij të dashura në një shënim të veçantë të dërguar prej tij pothuajse në prag të hapjes së Shoqërisë. Ne e konsiderojmë të nevojshme t'i njohim lexuesit tanë me përmbajtjen kureshtare të këtij shënimi, pasi ai shpreh qartë dhe definitivisht si programin e veprimtarive të ardhshme të Shoqërisë Palestineze, ashtu edhe sa idealisht është i ndjeri V.N. Khitrovo e shikoi misionin e tij në Lindjen Ortodokse. "Unë besoj thellësisht se Rusia është ende aq e pasur saqë nëse plotësohen nevojat e tjera," thotë V.N. Khitrovo në shënimin e tij, "do të gjejë mjetet dhe njerëzit për t'u kujdesur për atë vend, ku Ai na ka dhënë jetën e përjetshme. Me këtë bindje dhe duke besuar se një institucion i caktuar është i nevojshëm që të gjithë simpatizuesit të mund të mblidhen si për shkëmbimin e mendimeve ashtu edhe për veprim të përbashkët, e konsiderova, para së gjithash, themelimin e një Shoqërie Ortodokse Palestineze. Karta e saj përshkruan të dy qëllimet e saj kryesore, përkatësisht: përmirësimin e gjendjes shpirtërore dhe materiale në Tokën e Shenjtë të: a) ortodoksëve dhe b) pelegrinëve tanë. Me fjalën ortodoksë, këtu nënkuptoj ata 20 ose 25 mijë vendas ortodoksë që tani përbëjnë kopenë e Patriarkanës së Jeruzalemit. Por, duke folur për to, e konsideroj detyrën time të shenjtë të përcaktoj solemnisht se me këtë nuk dua të ngjall frymën e kombësisë në përgjithësi, as ortodoksët vendas kundër patriarkatit të Jeruzalemit. Nuk e kam fjalën për këtë të fundit, sepse nuk konsideroj të drejtën e ndërhyrjes në punët e tij, përveç Këshillit Ekumenik, askujt tjetër dhe sepse duke i shërbyer në favor të Ortodoksisë dhe Ortodoksëve në Tokën e Shenjtë, mendoj se Shoqëria në këtë mënyrë i shërben Patriarkanës së Jeruzalemit. Fondet e patriarkanës janë të mjaftueshme për ekzistencën e vëllazërisë së Varrit të Shenjtë, për mbrojtjen e vendeve të shenjta nga shkelja e jobesimtarëve, por ato nuk janë të mjaftueshme për të mbrojtur kopenë që i është besuar nga shkelje të ngjashme, dhe pikërisht këtë duhet të synojnë përpjekjet e Shoqatës. A mundet Shoqëria të ecë vetë në këtë rrugë pa nampaxama? Në bindjen time ekstreme, jo. Për më tepër, personalisht jam thellësisht i bindur se në lidhje me përmirësimin e gjendjes shpirtërore dhe materiale të të krishterëve ortodoksë vendas, Shoqëria duhet të marrë si moto: të shkojmë vetëm krah për krah me Patriarkanën e Jeruzalemit. Shumë dyshojnë në mundësinë e një marrëveshjeje të tillë. Unë nuk jam një prej tyre. Më duket se ecja dorë për dore me patriarkun është e mundur në kushtet e mëposhtme, të deklaruara afërsisht kështu: Ndër përgjegjësitë e patriarkatit është shqetësimi për pozitën e kopesë së saj. Për shkak të vështirësive financiare, patriarkana nuk mund ta përmbushë këtë detyrë. Shoqëria, me pëlqimin e saj, pjesërisht do të marrë mbi vete mbrojtjen e këtyre përgjegjësive. Natyrisht, pariarkia mund të mos shprehë pëlqimin e saj ose mund të kërkojë asgjësim të pakontrolluar të donacioneve të Shoqatës. Por në rastin e parë, shumat e parave do të përdoren për qëllime të tjera të Shoqërisë, si: përmirësimi i jetës së pelegrinëve rusë, botime dhe kërkime shkencore; në rastin e dytë, kjo është më e pakta që mund të kërkojë një dhurues, në mënyrë që dhurimet e tij të shkojnë pikërisht në sendin për të cilin ai i dhuron dhe kontrolli i tij në këtë rast është i nevojshëm. Mendoj se me një formulim kaq kategorik të pyetjes, patriarkalizmi, dashamirës ose jo, do të shkojë paralelisht me shoqërinë. Puna e kësaj të fundit më pas do të ngjall besim në vetvete në këtë drejtim, se nuk ka të bëjë me vëllazërinë e Varrit të Shenjtë, nuk ndërhyn në punët e saj të brendshme dhe nuk e nxit kopenë kundër bariut. Për ne është e rëndësishme të ruajmë ortodoksët nga heterodoksët... Për popullsinë vendase, nevoja më e rëndësishme, më e nevojshme janë shkollat ​​publike. Këto shkolla janë jashtëzakonisht të lira në Tokën e Shenjtë. Kostoja vjetore e një shkolle të tillë për 100 fëmijë nuk do të kushtojë më shumë se 500 rubla. Ka deri në 60 lokalitete me një popullsi ortodokse në Palestinë, duke përfshirë 20 me një popullsi ortodokse prej më pak se 100 banorë dhe 10 me një popullsi prej më shumë se 1000 banorë. Për të organizuar dhe kryer biznesin e shkollës, më duket e mundur të huazosh metodën që ishte në përdorim kur nuk e njihnim Patriarkun e Jeruzalemit. Në Jeruealim - për Judenë, Samarinë dhe Transjordaninë dhe në Nazaret për - Galilenë, këshillat shkollorë mund të formoheshin, në të parën prej tyre, nën kryesinë e nampiapxa, nga dy anëtarë të vëllazërisë së Varrit të Shenjtë, dy vendas (sipas zgjedhjes së komunitetit lokal), kreut të misionit shpirtëror dhe konsullit të përgjithshëm; 146 në Nazaret - kryesuar nga mitropoliti vendas, dy vendas dhe agjenti ynë konsullor në Kaif. Këtyre këshillave mund t'u besohet përcaktimi i zonës së themelimit të shkollave, identifikimi i mësuesve, monitorimi i zhvillimit të mësimdhënies në to dhe rishikimi i tyre. Shpenzimet aktuale të shumave dhe monitorimi që ato arrijnë në destinacionin e tyre duhet të jenë përgjegjësi e agjentit të Kompanisë. Njëkohësisht me këtë themelim të shkollave publike, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje çështjes së mëposhtme, e cila ka edhe rëndësi edukative. Në Palestinë ka dy industri, shumë të përhapura, por në një gjendje shumë të dobët zhvillimi: perla 147, gdhendja e drurit dhe mozaiku i drurit. Duke u dhënë mundësinë 4-5 të rinjve të përmirësohen në këtë industri, do të mund të vendoset themeli për zhvillimin e saj domethënës. Më pas, nëse fondet e Shoqatës bëhen të konsiderueshme, do të jetë e mundur të fillohet ngritja e një shkolle profesionale 148, nevoja për të cilën ndihet vërtet. Duke iu kthyer më pas pelegrinëve tanë, më duket se nevojat e tyre, të cilat Shoqëria është thirrur t'i plotësojë, mund të ndahen në materiale dhe shpirtërore. Disa prej tyre janë të kënaqur nga Komisioni i Palestinës dhe shqetësimi i Shoqërisë, për mendimin tim, duhet të fillojë aty ku mbaron shqetësimi i Komisionit. Fushëveprimi i aktiviteteve të Komisionit përvijohet shumë qartë nga muret e ndërtesave ruse në Jerusalem. Pas këtyre mureve, aktivitetet e saj pothuajse nuk shtrihen dhe kjo është fusha në të cilën Shoqëria mund të tregojë shqetësimin e saj. Duke u ndalur në nevojat materiale, Shoqëria duhet të ndihmojë jo vetëm në Tokën e Shenjtë, por edhe në vetë Rusinë. Dhënia e përfitimeve në para për çdo pelegrin, siç është sugjeruar më shumë se një herë, do të shërbejë vetëm si një bonus për të nxitur pelegrinazhin, i cili duhet shmangur me çdo kusht. Përfitimi mund të shprehet më tepër në një ulje të tarifave hekurudhore, siç u bë për udhëtimet me avullore të Shoqërisë Ruse nga Odessa në Jaffa. 149 Do të përpiqem të sqaroj supozimet e mia. Në klasën e tretë nga Shën Petersburg në Odessa tarifa është 31 rubla. 8 kopekë. Le të supozojmë se, me marrëveshje me hekurudhat, do të jetë e mundur të ulet tarifa për tifozët përgjysmë, pastaj udhëtimi nga Shën Petersburg në Jaffa dhe mbrapa do të kushtojë vetëm 56 rubla, dhe bileta duhet të jetë e vlefshme për të paktën një vit. Por në mënyrë që një zbritje e tillë të mos përdoret për udhëtime midis qyteteve ruse, do të ishte e nevojshme të vendoset lëshimi i biletave të tilla vetëm për ata që mund të paguajnë menjëherë koston e një bilete për në Jaffa dhe mbrapa. Ka (jo shumë) tifozë të tillë që vijnë nga Shën Petersburgu, disa të tjerë nga Moska, por më e rëndësishmja nga Kievi. Duke supozuar se të gjithë pelegrinët udhëtojnë në këtë mënyrë, kjo ulje do të jetë rreth 18 mijë rubla. në vit, që sigurisht për hekurudhat, sidomos ato të lartpërmendura, nuk është gjë tjetër veçse një pikë në kovë. Përsa i përket Tokës së Shenjtë, duhet pasur parasysh se ndërtesat ruse strehojnë vetëm 800 persona, ndërsa numri i besimtarëve gjatë periudhës së adhurimit arrin në 2000 dhe, për rrjedhojë, rreth 1200 nuk gjejnë strehë në ndërtesat ruse. Sigurisht, nëse Komisioni i Palestinës, nga fondet që disponon, do të ngrinte katet e dyta në krahët tanë të pelegrinëve, atëherë Shoqërisë do t'i duhej të shqetësohej vetëm për strehimin e 400 pelegrinëve. Tani për tani, më duket, përgjegjësia e tij duhet të jetë të ndërtojë mbi 1200, dhe kjo mund të bëhet duke rregulluar, ndonëse pjesërisht, nga tenda kirgize të ndjeshme që mund të futen lehtësisht në oborrin e gjerë të ndërtesave ruse, ose duke punësuar ambiente të posaçme brenda Jerusalemit, por përkundrazi dhe më e përshtatshme duke i bërë peticion katit të dytë Palestinez për të filluar menjëherë. Më në fund, shuma e ndarë tani për përshtatjen e pelegrinëve në nevojë në vend, vetëm 600 rubla, është aq e parëndësishme dhe e pamjaftueshme sa duhet të rritet ndjeshëm, duke e vënë atë në dispozicion të drejtpërdrejtë të kreut të misionit tonë shpirtëror. Pelegrinët tanë janë edhe më të pafuqishëm shpirtërisht. Është turp të thuhet se një pelegrin rus që dëshiron të blejë një ungjill në gjuhën e tij amtare në Jerusalem, detyrohet ta blejë atë në një dyqan biblik në Londër. Që nga largimi i tyre nga Odessa e deri në kthimin e tyre në atdheun e tyre, ata nuk kanë liderë të tjerë përveç të poshtërve të rastësishëm. 150 Si ta rregulloj më mirë këtë pjesë—qoftë në formën e drejtuesve të veçantë të karvanëve të pelegrinazhit, qoftë në formën e manastirit të dërguar në Tokën e Shenjtë posaçërisht për këtë qëllim—nuk mund të vendos në këtë moment të vendos përfundimisht. Për të arritur këto dy synime, të cilat Shoqëria nuk duhet t'i harrojë kurrë, një mjet i domosdoshëm është njohja e rusëve me Tokën e Shenjtë dhe interesimi i saj. Për këtë, është e nevojshme që Shoqëria të angazhohet në veprimtari botuese dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, të promovojë kërkimin dhe kërkimin shkencor. Veprimtaritë botuese në lidhje me Tokën e Shenjtë kanë vështirësinë që ato të tërheqin në mënyra të ndryshme pjesë të ndryshme të publikut lexues. Duke menduar për këtë, arrita në përfundimin se këto shije të larmishme mund të kënaqeshin nga botimi periodik "Buletini i Shoqërisë", 151 i përbërë nga artikujt e nevojshëm për topografinë, arkeologjinë dhe historinë e Tokës së Shenjtë, korrespodencë mbi situatën aktuale, recensione librash dhe një indeks bibliografik. Këtij Buletini, i cili mund të botohej një herë në dy muaj, në libra me 5 fletë të shtypura, mund t'i bashkëngjiten si shtojcë libra për lexim popullor me të njëjtën temë, udhëtime ruse dhe shkrime e kërkime më të rëndësishme shkencore. Mes aplikacioneve të tilla, ka, meqë ra fjala, një domosdoshmëri e të cilit nuk mund të mos tërheq vëmendjen. Ky është një botim i udhërrëfyesit ortodoks për Vendet e Shenjta të Lindjes. Nevoja për të ndihet edhe më e madhe sepse udhërrëfyesit heterodoksë pak nga pak po fshijnë plotësisht traditat ortodokse. Po aq të rëndësishme janë studimet shkencore ose anketat dhe gërmimet në terren. Emrat e Jeruzalemit, Jordanit, Betlehemit dhe Nazaretit janë aq të zhurmshëm, saqë çdo zbulim shkencor i bërë në Tokën e Shenjtë përhapet me zë të lartë në të gjithë Evropën, e për rrjedhojë edhe mes nesh. Falë shkencëtarëve perëndimorë, vështirë se ka mbetur ndonjë gjë për të trashëguar mbi Tokën e Shenjtë; Mbetet, për aq sa është e mundur, për të arritur atë që ende fshihet nga toka dhe në këtë drejtim, mund të thuhet, Toka e Shenjtë përfaqëson tokë pothuajse të paprekur. Do të theksoj, për shembull: një vend rus ngjitur me Kishën e Ngjalljes dhe sot e kësaj dite të mbushur me mbeturina shekullore. Gërmimi i saj paraqet interes të madh për përcaktimin e vendndodhjes së bazilikës origjinale të Kostandinit; përveç kësaj, në këtë vend qëndronte kisha kryqtar i Shën Mërisë Latine, rrënojat e të cilit shtrihen nën tokë. Vendi ynë rus në Portën e Damaskut, ndoshta fsheh rrënojat e kishës të Shën Martirit të Parë Stefan, të krijuar në vendin e gurëzimit të tij. Por këto trashëgimi të mësuara përmes gërmimeve dhe ekspeditave janë gjithashtu të nevojshme sepse kanë një ndikim të madh në popullsinë vendase. Nëse të gjitha këtyre shpenzimeve i shtojmë edhe shpenzimet e pashmangshme të Zyrës, atëherë buxheti total vjetor i Shoqatës do të përcaktohet përafërsisht si më poshtë: për vendasit ortodoksë ................. 50,000 rub. tifozët tanë ...................... 20,000 rubla. publikime dhe kërkime................ 15,000 RUR Zyra................................... 15,000 rubla. Kjo shifër është e madhe dhe do të duhet shumë kohë përpara se të ardhurat e Kompanisë të rriten në të. E përmenda si një maksimum, përtej të cilit do ta kisha edhe të vështirë të shpenzoja, por, duke ëndërruar për aktivitetet e Shoqërisë së ardhshme, nuk e kam pyetur veten kurrë dhe do të ishte jashtëzakonisht e gabuar të supozoja se, pa e pasur, pa e disponuar, nuk ia vlen të bëj asgjë. Përkundrazi, më duket se sado i vogël të jetë buxheti i Shoqërisë, dhe dyshoj fort se në fillim do të arrijë në 10 tonë, rubla, duhet të fillojmë të veprojmë dhe të veprojmë sa më shpejt që të jetë e mundur. Në këtë rast, paraqiten dy plane veprimi: ose zgjidhni një aktivitet dhe fillimisht kushtojini të gjitha forcat e Shoqërisë, duke kaluar në mënyrë sekuenciale në tjetrën, ose nga çdo rubla e marrë, ndani 50% për vendasit ortodoksë, 20% për pelegrinët tanë, 10% për botimet dhe kërkimin, dhe 15% për zyrën. Ia lë Shoqërisë të vendosë se cilin nga këto dy sisteme aktiviteti të zgjedhë. Personalisht, do të shkoja tek e dyta, duke mos ditur se cilit lloj aktiviteti kam planifikuar t'i jap përparësi, pasi të gjitha përbëjnë një nevojë urgjente. Si përfundim, mund të shtoj vetëm se sado të rëndësishme të jenë paratë, ato, për mendimin tim, vështirë se përbëjnë gjënë kryesore në punën përpara Shoqërisë. Mund të bësh shumë me pak kur ka dashuri për punën dhe Zoti e ndihmoftë Shoqatën që ta gjejë këtë dashuri tek anëtarët e saj.” Për planet dhe synimet e përshkruara këtu me shkurtesa të vogla dhe të zhvilluara nga V.I. Khitrovo në shënimin e tij, na mbetet relativisht pak për të shtuar. Duke iu përgjigjur harkut. Pyetjes së Leonidit se pse nuk e mori B.P. Mansurov si nënkryetar, i cili "do të kishte shitur, si të thuash, Komitetin e Palestinës" (sic), V.N., në një letër drejtuar tij të datës 23 maj 1882, shpjegon arsyen pse ai përgjithësisht i shmanget çështjes së përmirësimit të jetës së pelegrinëve, duke e lënë atë nën përgjegjësinë e Komisionit Palestinez. "Sa i përket Komitetit Palestinez (sic), - shkruan ai, "dy arsye më detyruan të mos e prekja. Së pari, për të mos irrituar patat. Nuk do të kisha mundur ta shkatërroja dhe ta transferoja te Shoqëria dhe vetëm nuk do të kisha arritur ta realizoja vetë Shoqërinë. Unë mund të veproja vazhdimisht, me njëfarë suksesi, me emër, të transferohem në Ministrinë e Punëve të Jashtme për disa vite. Sinodit të Shenjtë, atëherë, kur Shoqëria është bërë më e fortë dhe e ka deklaruar veten, t'i transferojë asaj nga Sinodi i Shenjtë të gjitha detyrat e Komitetit, i cili ju thotë se ky nuk është mendimi dhe qëllimi im përfundimtar, 152 Por nëse do të ketë sukses, dhe në çfarë mase, dhe kur - kjo është ajo që unë do t'i lë në dorë kompetencës së dytë të jetë e dobishme për shoqërinë, 32 mijë që merr në vit, mezi do të kërkonin nga ne, dhe ne do të duhej të shpenzonim nga mjetet tona, për momentin ata kanë rreth 130 mijë kapitale, d.m.th. të ndërtojmë katet e dyta në ndërtesat e adhurimit, etj. Kur të vendosin gjithçka në rregull, atëherë mund të mendojmë për pritjen, por deri atëherë ata nuk do të japin para dhe ne do të duhej të ndërtonim gjithçka vetë. Tani, i nxitur nga themelimi i Shoqërisë, Boris Pavlovich u bë i shqetësuar dhe në gusht ai shkoi në Tokën e Shenjtë për të vendosur se çfarë dhe si të bënte. Në përgjithësi, mendoj se për momentin është më mirë që Shoqëria të mos e prekë çështjen e tifozëve tani për tani, duke ia lënë Komisionit dhe vetëm duke e nxitur. E kam fjalën për nevojat materiale. Shpirtorët do të mbeten ende në kujdesin tonë.” “Ne do të kufizohemi, me aq sa mundemi, në hapjen e dy-tre shkollave këtë vit”, shkruan V.N. Khitrovo për arkimandritin Antonin më 6 qershor 1882, "për të treguar se jemi gati për diçka dhe për të gëzuar disi popullsinë vendase. Hapni shkollat, nëse është e mundur, në Galile, kjo është më larg nga Patriarkana, e cila do të ndërhyjë afër, dhe kjo është më larg dhe e intereson më pak, kështu që kur do të jetë e mundur shkolla nga veriu në jug. fillo nje gjimnaz ortodoks, por tani per tani merr 2-3 arabe ortodokse dhe edukoji ketu. Për sa i përket parave, ne jemi ende në mjegull; ne duhet të mjaftohemi me atë që Zoti na dërgon edhe për dy vjet të tjera. Vitin e ardhshëm ne duhet të kërkojmë patronazhin e Shoqërisë së Sovranit dhe në dy vjet mund të fillojmë të kërkojmë një subvencion; deri atëherë, të belbëzosh për këtë do të thotë të prishësh të gjithë. Por në lidhje me fondet e Kompanisë, rrethanat kanë filluar të marrin një kthesë shumë ngushëlluese. "Asnjë apel apo apel nuk është bërë ende," thotë letra e V.N. e datës 12 gusht 1882 drejtuar Arch. Sidoqoftë, Leonida mori 2 mijë nga gjeneralmajor Voloshinov, i panjohur për mua, dhe 1 mijë nga eminenca Platoni i Kievit. E gjithë kjo konfirmon besimin tim të thellë se, me ndihmën e Zotit, nuk do të kemi nevojë për para, por për njerëz, njerëz dhe më shumë njerëz.” "Me ndihmën e Zotit, gjërat po përparojnë," V.N. i shkruan më 31 dhjetor të po këtij viti. “Paratë po vijnë dhe janë mjaft domethënëse.” Problemi është mungesa e njerëzve, si këtu ashtu edhe në atë vend. Mund të thuhet shumë, ngushëllimi im i vetëm është se asnjë rast nuk kalon pa problem dhe, siç e dini, ka shumë nyje të tilla në rastin palestinez. Ata lëndojnë, por është mirë nëse nuk ju heqin sytë. Gjëja kryesore është të rregulloni gjërat në Jeruzalem, duket se ndërsa duhet ta lini për një kohë, nuk do ta depërtoni murin me ballë, dhe rezulton disi, sipas fjalës së urtë ruse: nëse nxjerr kokën, bishti do të të ngecë dhe anasjelltas. Mungesa e patriarkatit, grindjet midis arkimandritit dhe konsullit, të gjitha këto i zemërojnë të gjithë, të gjithë përplasen me kokë, askush nuk dëgjon askënd dhe si rrjedhojë kaos i plotë. Komisioni Palestinez nuk dëshiron të dëgjojë për kalimin e çështjeve palestineze në Sinodin e Shenjtë, për rivendosjen e misionit, por në Ministrinë e Punëve të Jashtme secili bën diplomacinë e tij. E gjithë kjo, në krye të të gjithave, konfirmon se Shoqëria jonë është një autoritet shtesë. Ruajtja e Ortodoksisë në Lindjen e Mesme, sipas planit të treguar dhe tashmë të njohur për ne nga V.N. Khitrovo, duhet të zërë një nga vendet e para në aktivitetet e Shoqërisë Ortodokse Palestineze. Në fazat e para të ekzistencës së saj, Shoqëria duhej t'i kushtonte burime dhe vëmendje kësaj detyre, mundësisht përpara qëllimeve dhe objektivave të tjera. Sipas deklaratës së Sekretarit të Shoqatës, Kryetari i Gushtit ishte i kënaqur të shprehej se “edhe këtë vit (1882) Shoqata shpalli aktivitetet e saj në të tre departamentet” dhe, në veçanti, “fillimi i menjëhershëm i hapjes së shkollave në Tokën e Shenjtë”. Këshilli i Shoqërisë ndau 300 rubla. në vit "për të hapur një shkollë në fshatin Nazaret ose metropol Acre" me dëbim tani për tani në Bejrut në emër të Konsullit të Përgjithshëm K. D. Petkovich 150 rubla. Ky i fundit njohu mundësinë e krijimit të një shkolle në Mzhdel (në Galile) në rrugën nga Kaifa në Nazaret dhe i kërkoi Shoqërisë që të rivendoste kishën në këtë fshat, i cili ishte i rrënuar. Shoqëria i ndau atij 1000 rubla, por me kusht që t'i kërkonte konsullit leje nga Mitropoliti i Nazaretit. Më 12 shkurt 1883 u vendos që të hapen dy shkolla të tjera në er-Ram dhe në Kefr Jasif ose Ebu Senan me një ndarje prej 300 rubla për të parën dhe 400 rubla për të dytën. Përveç kësaj, përfitimet u dhanë me kërkesë të Arch. Antonin, shkollë ortodokse arabe në Jeruzalem nga 300 deri në 500 rubla, banorë të fshatit. Yafa afër Nazaretit për shkollën dhe kishën 200 rubla. dhe, me kërkesë të agjentit konsullor S. K. Khoury, u ndanë 200 rubla për shkollën në Shajar. Veprimtaria edukative dhe pedagogjike e Shoqërisë që në fillim hasi në një sërë vështirësish shumë serioze dhe krejtësisht të paparashikuara, eliminimi i të cilave kërkonte përpjekje shumë energjike nga ana e Shoqërisë. Në krye të këtyre pengesave, me gjithë drejtësi, ne duhet të vendosim një ndryshim në fronin patriarkal në Jerusalem, si pasojë e vdekjes së papritur në qershor 1882 të Fortlumturisë së Tij Patriarkut Hierotheos, një njeri i mirë, por pa kurriz, dhe për këtë arsye shumë kohë më parë synohej të hiqej nga patriarkana nga Varri i Shenjtë. Një nga pasardhësit e shquar të të ndjerit ishte Kryepeshkopi Nikodemi i Taborit, i cili sundonte oborrin e Jeruzalemit në Moskë dhe kishte ëndërruar prej kohësh të zinte vendin e Patriarkut Hierotheos. Patriarku Nikodemi, falë inteligjencës, shkathtësisë dhe insinuatës së tij të lindur në marrëdhëniet me njerëzit, pa asnjë lidhje, kaloi shpejt nëpër të gjitha bindjet më të ulëta në vëllazërinë e Varrit të Shenjtë dhe u ngrit në një pozicion të nderuar dhe me ndikim nën patriarkun - dragoman, dhe në fund të viteve '60, menaxheri i besueshëm i Hoxhës mori në të gjitha pozitat e respektuara. pasuritë. Këtu ai mësoi mirë gjuhën ruse dhe u njoh mirë me Rusinë. Kur Patriarku Kirill, një mbështetës rus, u rrëzua nga froni i Apostullit Jakob, dhe qeveria ruse konfiskoi të gjitha të ardhurat nga pronat e treguara të Besarabisë, prania e menaxherëve nga manastiret dhe kishat lindore brenda Besarabisë u bë e panevojshme. Duke e gjetur veten pa punë, Arkimandriti i zgjuar, shumë i shkathët dhe insinuator Nikodim sforcon të gjitha përpjekjet e tij për të pajtuar vëllazërinë e Varrit të Shenjtë me Patriarkun Kirill, në mënyrë që përmes kësaj të marrë nga qeveria ruse të paktën një pjesë (2/5) e të ardhurave të mëparshme në favor të Varrit të Shenjtë. Përpjekjet e tij në këtë drejtim kurorëzohen me sukses të plotë, dhe Arch. Në 1879, Nikodemi, si një shpërblim nga Patriarkana, mori një pozicion po aq të nderuar në Moskë - rektor i oborrit të Jeruzalemit. Arkimandriti i ri i Varrit të Shenjtë, me mirësjelljen, aksesin e jashtëzakonshëm dhe pamjen e tij të bukur, jo vetëm që magjepsi moskovitët, por edhe u përpoq të grumbullonte miq të besueshëm për veten e tij në Shën Petersburg, për çdo rast, dhe, për më tepër, jo vetëm midis banorëve të kryeqytetit, por edhe në Ministrinë e Punëve të Jashtme dhe madje edhe në Gjykatë. Duke përdorur lidhjet e tij dhe shërbimet e miqve që janë gati të bëjnë sakrificat më të mëdha në emër të Jeruzalemit, Arch. Nikodemi me mjeshtëri ngre për herë të dytë çështjen e kthimit të St. Arkivoli i 2/5-ave të tjera të të ardhurave nga pronat Besarabe, duke lënë vetëm 1/5 e këtyre të ardhurave në duart e qeverisë për administratën dhe nevojat arsimore lokale. Në 1880, kjo përpjekje e re përfundon me lumturi në favor të Shën Varrit dhe Arch. Nikodemi, në shenjë mirënjohjeje për punën e tij, kishte kërkuar tashmë nga Patriarku i Jeruzalemit që ai të ngrihej në gradën e Mitropolitit të Petrës së Arabisë, dhe kur kjo dështoi, ai pranoi të pranonte titullin e Kryepeshkopit të Taborit, por me kushtin e shugurimit të tij në Shën Petersburg, i cili u bë atje në pranverën e Nismës. Tabor, duke pasur parasysh meritat e sipërpërmendura natyrore të jashtme dhe mendore, tani është rritur ndjeshëm në shoqërinë ruse, dhe ata natyrshëm filluan ta shikojnë atë si një kandidat të mundshëm për pasardhës të Patriarkut Hierotheus, gjë që nga ana e tij, siç thamë, ai ishte përpjekur me zell për një kohë të gjatë. Vdekja e papritur e Patriarkut Hierotheus nga një rënie nga një kalë e la bosh fronin patriarkal të Jeruzalemit. Pasi arriti qëllimin e tij të dashur dhe të dëshiruar me pasion dhe i dehur nga shenjat e vëmendjes universale që iu treguan në Shën Petersburg në oborrin tonë nga hierarkët sundues rusë, personalitetet e larta laike dhe populli rus, të cilët organizuan takime solemne për të kudo gjatë udhëtimit të tij nga Shën Petersburg në Odesa, Patriarku Nikod e la të padiskutueshëm, patriarku Nikodigu synimi për ta fshirë nga faqja e dheut. çdo gjë dhe këdo që dhe kush i qëndronte në rrugë në një mënyrë apo në një tjetër. Midis keqbërësve dhe madje armiqve të tij, ai përfshiu, ndër të tjera, Shoqërinë Ortodokse Palestineze të sapolindur dhe misionin shpirtëror rus, i cili kishte pasur tashmë një histori të nderuar në Jerusalem, të kryesuar nga kreu i saj i paharrueshëm, Arkimandrit Autonin. “Në vend që të mendohet seriozisht dhe të sigurohet e ardhmja e Patriarkanës së Jeruzalemit, sipas V.N. Khitrovo, Patriarku Nikodim, duke udhëtuar për vizita te anëtarët e St. Sinodi, goditi tavolinën me grusht, duke përsëritur vetëm një gjë: se ai nuk do të shkelë në brigjet e Tokës së Shenjtë, ndërsa Arkimandriti Antonin është kreu i misionit shpirtëror rus në të dhe derisa të mbyllë Shoqërinë Ortodokse Palestineze. 153 Patriarku Nikodemi kishte disa arsye për të qenë i pakënaqur me Shoqërinë Palestineze dhe figurat kryesore të saj. "Nëse ata zgjedhin Nikodemin (si Patriark), - rrëfeu arku V. N. Khitrovo. më 30 korrik 1882. Antonin, situata bëhet dy herë më e vështirë. Shoqëria nuk mund të më falë dhe kryesorja është se e kam mashtruar. Ishte kështu: ai dhe unë folëm më shumë se një herë për Shoqërinë. Ai kishte një ide për të organizuar diçka si një vëllazëri e Shën Një arkivol me një kryetar nderi - patriarkun, me një aktual - atë, i cili do të mblidhte para dhe do t'i dërgonte drejtpërdrejt përmes tij në Jeruzalem. Me fjalë të tjera, Shoqëria do të ishte vetëm një grumbullues parash për patriarkatin. Dhe ai i foli Perandorit për këtë Shoqëri të tij dhe erdhi tek unë me pëlqimin e Perandorit për Shoqërinë. Falë kësaj marrëveshjeje, të aplikuar për idenë e tij, unë e aplikova në Shoqëri dhe ajo u realizua. Kjo është ajo për të cilën ai nuk mund të më falë, kështu që gjatë qëndrimit të fundit ai shmangu edhe takimin me mua.” Kështu, Shoqëria Palestineze u gjend në një situatë delikate dhe të vështirë që në fillimet e veprimtarisë së saj në Palestinë. “Një gjë është e pakëndshme për mua”, ka shkruar Arch. Antonin më 11 korrik, V.N., “që ajo (d.m.th., zgjedhja e Npkodimit si patriark) na befasoi, që në hapjen e Shoqërisë, ku ne, si të thuash, sapo kemi filluar të marrim frymë, nuk mund të themi ende një fjalë pro apo një fjalë kundër”. "Unë e pashë Nikodimin gjatë udhëtimit (në rrugën time për në Zvicrën Saksone në verën e vitit 1882 për të përmirësuar shëndetin tim)," tha V.N. Arch. Antonin. – Ai është tashmë një patriark i përsosur dhe është plotësisht i sigurt në zgjedhjen e tij. Unë kam frikë prej tij në Jerusalem, madje, nëse doni, më shumë se Foti 154 dhe Epiphanius (Mitropoliti i Jordanisë), dhe kam frikë prej tij, sepse ai u fut në shpirtin këtu të Girs, dhe, nëse doni, Pobedonostsev - nuk po flas as për skuqje të vogla. Dhe para se të largohet për ju, këtu do të bëjë shumë të këqija, madje kur të arrijë do t'ju bombardojë me gjëra të ndryshme, të cilat nuk do të guxojnë t'i bëjnë as Foti dhe as Epifani... Ju tashmë e dini mendimin tim për të, por unë disi fillova t'i shikoja këto zgjedhje më me qetësi, pasi arrita të bindesha se herët a vonë do të duhet të hyjmë në një luftë të hapur me klerin grek. Ky është pak (të kujton) qëndrimin e Rusisë ndaj Gjermanisë apo Austrisë. Dhe në këtë luftë, Nikodemi nuk është më i tmerrshëm se tjetri. Këtu në Moskë kishim një armik, i cili, me Filippov dhe Mansurov në xhep, ishte në gjendje për diçka që unë ende nuk mund ta kuptoja. Me shumë mundësi, ky është një kundërshtim i heshtur derisa të zgjidhet çështja patriarkale: duhet luftuar kundër këtij kundërshtimi të heshtur në vogëlsi dhe vogëlsi, duke e vënë të gjithë çështjen mbi supe. Zgjedhja e patriarkut, veçanërisht Nikodemi, do të çojë në pastërti, dhe kjo është akoma më e lehtë kur ai nuk është këtu, por në Jerasulim. Filippov dhe Mansurov do të mbeten pa një udhëheqës, të paktën më të afërmin, dhe Nikodemi, para së gjithash, do të duhet të luftojë vëllazërinë e Varrit të Shenjtë dhe më pas do të sulmojë misionin shpirtëror. Shkatërroni atë, dëboni atë nga Toka e Shenjtë - kjo do të jetë fushata e tij e parë. Arkimandritin Antonin e kam prezantuar unë, po, mendoj se ai e di këtë më mirë se unë. Pra, nëse mund të bëjmë diçka, është kampion i misionit.” “Një ditë, në kohën e lirë, do të (përcaktoj) me shkrim ose do të tregoj me gojë gjithçka që kam përjetuar këtë muaj,” shkroi V.N. Arch. Leonid, 17 tetor 1883. “Ka qenë më shumë se një herë momente kur mora stilolapsin për të hequr dorë zyrtarisht çdo solidaritet dhe lidhje me Shoqërinë. Falënderoj Zotin që, duke kujtuar moton tonë: "Nuk do të hesht për hir të Sionit dhe për hir të Jeruzalemit nuk do të pushoj", nuk e bëra këtë. Patriarku u largua më shumë se i hutuar nga gjithë nderimi i bërë ndaj tij dhe përveç këtij nderi, nuk solli asgjë me vete. Ai nuk bëri asnjë të keqe as për Shoqërinë, as për mua, as për misionin shpirtëror, as për arkimandritin Antonin. Për më tepër, armiqësia e tij e pa maskuar ndaj nesh shërbeu deri diku në favorin tonë. Ai e teproi me kripë në këtë drejtim dhe kështu nuk ia arriti qëllimit. Dhe tani nga larg do të luftojmë akoma. Zoti e di, unë nuk u imponova në këtë luftë dhe nuk e shkaktova atë, por nga ana ime nuk do ta lë veten të gëlltitet." "Unë nuk shkruaj shumë për çështjet palestineze," vëren V.N. në një letër të datës 10 nëntor 1883, "nuk mund të pajtohesh ndryshe, do të negociosh diçka tjetër... Më e pakta më shqetëson për këtë çështje, të cilën e konsideroj të Zotit. Nëse do të ketë sukses apo jo, është gjithçka në vullnetin e Tij të shenjtë. Ne nuk jemi gjë tjetër veçse vegla të verbëra në duart e Tij." Në Shën Petersburg, padyshim, e kuptuan mirë se emërimi i Patriarkut Nikodemi në Jeruzalem premtoi shumë ndërlikime dhe telashe për çështjen ruse në Palestinë. "Në ditën e tretë," shkroi Arch. Antonin drejtuar Vasily Nikolaevich të datës 8 shtator nga Jaffa, - mori një letër dashamirëse nga Konstantin Petrovich Pobedonostsev, në të cilën ai më këshillon të shkoj mirë me diellin e ri palestinez dhe ta vendos gjithë krenarinë e vogël në një kuti të gjatë tani për tani. Gëzohem të provoj. Dhe me çfarë lloj patriarku nuk kam pasur marrëdhënie të mira këtu? Kirill më konsideronte djalin e tij, Hierotheus mikun e tij. Edhe Prokopi i gjorë, ndonëse me nxitjen e komunarëve në kryq, kërkonte nga Sinodi ynë që të më thërrisnin nga Jeruzalemi, ai vazhdimisht më trajtonte me dashuri dhe besim, gjë që rrallëherë e nderonte dikë. Unë e trajtova çdo patriark këtu më sinqerisht dhe më miqësor se cilindo nga banorët e Svyatogradit, të cilët ishin vazhdimisht dhe sigurisht të infektuar me disa lloj maksimash egoiste. Po të kishte qenë Nikifori patriot, do të kishim pasur një miqësi të gjirit!”. Në funksion të kësaj, patriarkun e ri në Rusi i rrënjosën paqen dhe faljen për të gjithë kundërshtarët dhe të bezdisurit e tij nga të gjithë dashamirësit e harkut. Antonin dhe i cili vërtet kujdesej për sukseset e çështjes ruse në Palestinë. Kjo duhet të shpjegojë, së pari, faktin se nëpërmjet klientëve të tij, Patriarku Nikodemi, siç raporton Arch. Antonin Më 28 shtator, V.N. Khitrovo, edhe para paraqitjes së tij në Palestinë, u përpoq të sillte në vëmendje kreun kokëfortë dhe të shqetësuar rus të misionit, Arch. Antonin se “Fortlumturia e tij fal të gjitha gabimet e mia nën të dhe gjithçka që kam shkruar dhe shtypur kundër popullit të qytetit të shenjtë dhe kundër grekëve në përgjithësi, që shkaktoi një ftohje midis tij dhe parëndësisë sime, dhe së dyti, një urdhër të drejtpërdrejtë nga Konstandinopoja nga ambasadori A. I. Nelidov - për të jetuar në harmoni me patriarkun e ri”. Arch. Antoninus, lidhur me këtë urdhër nga Kostandinopoja, vëren: “Kjo do të thotë sundimtari i frikshëm i “gjithë Palestinës, Sirisë, Arabisë” etj. nuk ka asnjë qëllim të domosdoshëm për të vënë kokën në bllok dhe vetëm më urdhëron të mbaj duart në krahët e mi” 155. Së treti, edhe gjatë takimit të tij të parë personal në Jeruzalem me arkimandritin Antonin, patriarku i ri u soll shumë korrekt gjatë gjithë kohës dhe tregoi vëmendje të plotë ndaj tij nga ana e tij, pa shfaqur në asnjë mënyrë mospëlqimin e tij ndaj tij. "Ne patëm marrëdhëniet më të mira me patriarkun e ri që në momentin e parë të takimit tonë në "qytetin e paqes", shkroi V. N. Arch. Antonin, 15 janar 1884 - Fortlumturia e tij më përshëndeti në mënyrën më miqësore jashtë qytetit më 22 dhjetor, në ditën solemne të mbërritjes së tij këtu. Dhe më pas, me çdo takim të ri, ai kurrë nuk më tregoi në favor të çdo takimi të ri. Si ta shpjegojmë këtë dhe sa e qëndrueshme është e gjitha, nuk ka pasur ende asnjë shpjegim intim mes nesh, ballë për ballë. Por në Shën Petersburg ishin shumë mosbesues ndaj këtyre marrëdhënieve të mira midis patriarkut dhe harkut. Antonin dhe madje ishin mjaft të turpëruar nga kjo. Vasily Nikolaevich i shkroi më 15 shkurt 1884 Arch. Antonin: "Sa më i dashur të jetë patriarku, aq më i rrezikshëm, sipas mendimit tim, dhe mendoj, nuk gabohem, se ai pret një mundësi dhe do të kalojë kohën e tij. Fatkeqësisht, ai prish të gjitha lidhjet me Shoqërinë Palestineze." Arch. Në një letër drejtuar Leonidit nga e njëjta ditë, V.N. vërejti: "Nuk mund të mos pranoj se, duke u gëzuar për gjithë këtë, do të lavdëroj ditën kur të vijë mbrëmja." Dhe doli që Vasily Nikolaevich kishte të drejtë në dyshimet e tij, sepse marrëdhëniet miqësore të patriarkut me misionin tonë nuk zgjatën shumë. Arch. Antonin shpejt u bë një dordolec pozitiv për patriarkun dhe midis tij dhe patriarkut u vendosën marrëdhënie jashtëzakonisht të tensionuara, të cilat nuk u ndërprenë pothuajse deri në dorëheqjen e patriarkut dhe daljen në pension të tij në Fr. Halki. Ju na nxorët nga kjo gjendje e vështirë, prandaj ne ju besojmë. Ju thoni se është e përshtatshme, dhe ne themi të njëjtën gjë.” I zgjedhuri i Arkimandrit Leonid doli të ishte vendas nga Damasku, i diplomuar në vitin e tretë të Akademisë Teologjike të Moskës dhe deri më tani me nder që mbante postin e drejtuesit të seminarit të mësuesve në Nazaret, A. G. Kezma. Me këtë emërim për V.N. Khitrovo ishte e nevojshme të prekej rezoluta dhe disa çështje praktike, kur A.G. Kezme kishte nevojë veçanërisht "të mos ishte privatisht, por zyrtarisht nën kujdesin e Konsullit tonë të Përgjithshëm të Bejrutit". Në një letër të cituar drejtuar Arkimandritit Leonid, V.N. Khitrovo shkruan: “Ka tre mënyra të njohura për mua: 1) pranimi i shtetësisë ruse, kjo është e mundur nëse ai ka jetuar në Rusi për të paktën 3 vjet; 2) të emërohesh në shërbim zyrtarisht nga Ministria e Punëve të Jashtme - kjo është e pamundur dhe 3) të emërohesh privatisht nga një dragoman ose një ndihmës dragoman në konsullatën e Bejrutit, mendoj se është e mundur, por duhet të kontaktosh Petkoviçin. Mund të përgjigjeni më lehtë dhe kategorikisht për sa i përket përmbajtjes. Kjo është ajo që ne mund të japim tani: 600 rubla. letra në vit paga, 300 rubla. udhëtime gjithashtu në vit. Kjo do të jetë rreth 12,000 piastra, 150 rubla. rrugës për në Bejrut dhe, ndoshta, do t'i japim një hapësirë ​​të lirë në Nazaret, ku, mendoj, do të duhet të krijojë për herë të parë banesën e tij kryesore. Më pas, kur na shtohen fondet ose shtohet puna e tij, ne nuk refuzojmë një rritje... Na bëni një shërbim të paçmuar duke dërguar një të tillë (agjent), por duke i goditur me çekan se ai do të duhet të jetë i urtë, si gjarpër dhe i butë, si një turtull. Një muaj më parë, përkatësisht më 19 janar, V.N. Khitrovo, në një letër drejtuar arkimandritit Leonid, përshkruan një program të detajuar për aktivitetet fillestare të agjentit të ri në Palestinë. “Në kohën e tanishme”, shkruan ai, “ne kemi nevojë për një person që, pa u zhgënjyer, do të hidhte nga koka të gjitha iluzionet kombëtare, së pari do të udhëtonte nëpër të gjitha fshatrat ortodokse brenda Tokës së Shenjtë dhe do të raportonte me të vërtetë atë që gjen, pastaj do të merrte përgjegjësinë e drejtpërdrejtë për të gjitha shkollat tona ortodokse në fshatra, në mënyrë që të ishte diçka si një inspektor shkolle publike. Ai do të marrë para, sipas mundësive tona, nga Konsulli ynë i Përgjithshëm në Bejrut dhe do t'ia raportojë atë. Ai duhet t'i vizitojë këto shkolla të paktën dy herë në vit dhe çdo herë të raportojë atë që ka parë. Për herë të parë, mendoj se do të duhet të vendoset në Nazaret dhe të vendosë banesën e tij kryesore atje. Pra, mendoj se do të kalojnë një vit ose dy, pastaj do të shohim se si do të ndihmojë Zoti me fondet, pastaj do të duhet të mendojmë për një institucion arsimor të mesëm - ku, në Nazaret ose Jerusalem, apo një vend tjetër - koha do ta tregojë, dhe ne do të duhet të drejtojmë një institucion të tillë nëse ai është në gjendje ta vendosë atë." Konsulli (Maksimov) thirri profesorin e improvizuar dhe i njoftoi se ishte bërë një kërkesë për të në ambasadën tonë të Kostandinopojës nga Veziri i Madh, si pasojë e denoncimit të pashait vendas. I riu i alarmuar u kthye menjëherë nga unë me një pyetje: çfarë duhet të bëjë dhe çfarë duhet të bëjë? Konsulli i tha se autoritetet vendase, përveç konsullatës, mund ta kapnin dhe ta dërgonin në Kostandinopojë, siç ndodhi diku në ish-pashallëkun e Danubit me njëfarë Wendt. Po flisnim edhe për Gorgain, kur më erdhi vetë konsulli... Konsulli tregoi historinë e papritur me Kezmën. Kaymakami i Liddo-Remli-t i raportoi Reuf Pashës (guvernatorit) për një emisar misterioz rus, i cili gjatë udhëtimit të tij nëpër Remli dhe Lydda, mblodhi informacione të ndryshme nga të krishterët vendas dhe Reufik u përpoq të raportonte menjëherë ngjarjen në Porto... G. Kezma tha se kur ishte në Remli dhe Lydda, ai i dha atij asnjë arsye për këtë, por absolutisht nuk i dha një përfundim për të. Patriarkanën e dinin shumë përpara mbërritjes së tij dhe sapo vuri këmbën në Tokën e Shenjtë, i erdhi gërvishtja e mikut të tij! Ambasada, natyrisht, u përgjigj në Porto se nuk e di se kush udhëton nëpër botë dhe është kurioz të mësojë këtë dhe atë në çdo vend, megjithatë, zoti Konsulli i kërkoi zotit Kezma që të hiqte dorë plotësisht nga urdhri i dhënë nga Shoqëria dhe madje i dha një firmë në të, duke i dorëzuar udhëzimet e dhëna nga Shoqëria, të cilat ai ia paraqiti ambasadës me komentin e tij. Shoqëria për anëtarët e saj të rinj nga metropolitanët palestinezë, për fatin e të cilëve në të njëjtën letër nga Fr. Arkimandriti Antonin thotë si më poshtë: “Diplomat dhe kryqet ua dorëzoi Mitropolitëve të Nazaretit dhe Ptolemaisit te konsulli i qytetit, ndoshta me kërkesë të këtij të fundit, konsulli do të hapë një dosje për to në ambasadë dhe ky i fundit do të kërkojë nga Porta të drejtën dhe lejen që sundimtarët të jenë diplomatë dhe të pranojnë dekorata”. Fakti i rrëfyer shërbeu si arsye për konsullin V.A. Maksimov të korrespondojë për Kezma me Ministrinë e Punëve të Jashtme, ambasadorin A.I. Nelidov dhe Shoqëria Palestineze. Në veçanti, ish-kreu i Departamentit të Azisë I. A. Zinoviev, tani ambasador në Kostandinopojë, i paraqiti Shoqërisë misionin e zotit Kezma si jashtëzakonisht të pakujdesshëm në aspektin politik. Duke shprehur keqardhjen që ambasada jonë e Konstandinopojës nuk u paralajmërua për këtë urdhër nga Shoqëria Kezme dhe u privua kështu nga mundësia për të "zhbërë dyshimet se veprimtaritë e Shoqërisë Palestineze mund të frymëzojnë te turqit", shkroi I. A. Zinoviev më 9 nëntor 1883, ndër të tjera, është një natyrë e vështirë dhe e rëndë e rendit politik. Pa folur për paragjykimet dhe kundërshtimet që i përshkruan z. Veprimtaria e Kezmes duhet të shkaktojë bujë në mesin e komuniteteve jofetare; Nuk duhet të harrojmë se vetë turqit prej disa kohësh kanë qenë jashtëzakonisht të padashur ndaj ndërhyrjeve të të huajve në çështjen e edukimit publik dhe zakonisht shohin qëllime politike në këtë ndërhyrje”. Kjo është gjëja e parë. Së dyti, ky udhëzim nuk tregon detyrat e përfaqësuesit të Shoqatës në lidhje me Patriarkun e Jeruzalemit. “Sipas rendit shekullor që ekziston në Turqi, thuhet në të njëjtën letër nga I. A. Zinoviev drejtuar T. I. Filippov, hierarkëve lindorë iu dha edhe pushteti politik mbi bashkëfetarët e tyre. Çështja e edukimit publik bie drejtpërdrejt në juridiksionin e tyre dhe, për rrjedhojë, çdo ndërhyrje në këtë çështje, përveç marrëveshjes me kreun shpirtëror, përbën shkelje të prerogativave, të cilat ky i fundit nuk mund t'i komprometojë pa dëmtuar dinjitetin e tij jo vetëm në sytë e tufës së tij, por edhe në sytë e autoriteteve turke. Po kështu, Patriarku i Jeruzalemit nuk do të mund ta shikojë këtë çështje ndryshe, përveç nëse z. Kezma do ta injorojë atë dhe kjo do të çojë në mënyrë të pashmangshme në grindje të penduara midis patriarkut dhe përfaqësuesit të Shoqërisë Ortodokse Palestineze.” Së treti. "Vetëm një person, sipas I. A. Zinoviev, i cili ka më shumë përvojë dhe një pozicion të mirënjohur, mund t'i luftojë me sukses këto vështirësi. Është e vështirë të supozohet një përvojë e tillë në një person të moshës së zotit Kezma, i cili, pavarësisht se është një sirian natyral, nuk është në gjendje të ngjall respektin e duhur për veten e tij në rajonet lokale turke. Këta të fundit ndoshta do ta shohin atë si një subjekt turk dhe, ndoshta, nuk do ta konsiderojnë të nevojshme të jenë veçanërisht të turpshëm me të, nëse nuk janë të bindur se ai gëzon ndihmën e qeverisë nga agjentët konsullorë rusë. Së katërti, dhe së fundi, misioni i zotit Kezma, sipas I. A. Zinoviev, cenon prestigjin e konsullit të Jeruzalemit, pasi “dhënia e kontrollit të konsullatës së përgjithshme në Bejrut mbi aktivitetet e zotit Kezma në zonën e konsullatës së Jeruzalemit përbën shkelje të statutit konsullor”. Duke pasur parasysh të gjitha këto, Konsulli i Jerusalemit, i ofenduar nga shkelja e kompetencave të tij, rekomandoi gjithashtu nga ana e tij A. G. Kezme "të mos fillojë asgjë përpara mbërritjes së Patriarkut Nikodemus në Jerusalem", madje Ministrisë së Punëve të Jashtme "të përmbahet me zell nga çdo përpjekje për të krijuar shkolla deri në sqarimin e atyre pikave të parashikuara në programin e tij, Konstandinopoja dhe Ministria e Punëve të Jashtme, mund të përgjigjen në mënyrë të pafavorshme jo vetëm për interesat e vetë Shoqatës, por edhe për ndikimin tonë politik në Siri dhe Palestinë” 156. Shoqëria Palestineze, duke iu përgjigjur një pyetjeje të ngritur nga ambasada jonë e Kostandinopojës për këtë incident, tërhoqi vëmendjen për rëndësinë tepër të ekzagjeruar që A. As Shoqëria dhe as vetë A.G. nuk i dhanë atij një rëndësi të tillë. Kezma nuk e mori përsipër. Deri më tani, A.G. Kezma ishte vetëm një korrespondent i dërguar nga Shoqëria për të mbledhur informacionin statistikor të nevojshëm për këtë të fundit, madje edhe më pas, nëse do të realizoheshin supozimet për organizimin e shkollave në Palestinë, ai nuk do të ishte gjë tjetër veçse një përfaqësues i besuar, por në asnjë rast një përfaqësues i Shoqatës, duke dhënë "mbrojtjen e kësaj të fundit" 157. duhet të bëhet brenda kufijve të St. Toka ndryshe nga bekimi i Fortlumturisë së Tij, Patriarkut të Jeruzalemit, dhe me lejen e Ambasadës Perandorake në Kostandinopojë, dhe madje zhvilloi zyrtarisht procedurën që Shoqëria të ruajë Ortodoksinë në Tokën e Shenjtë në pikat e mëposhtme: 1) Shoqëria Ortodokse Palestineze vepron në Tokën e Shenjtë vetëm nëpërmjet përfaqësuesit të saj të autorizuar dhe me bekimin e Patararkut të Jeruzalemit. 2) Udhëzimi i miratuar komisionerit tonë, me miratimin e Ministrisë së Punëve të Jashtme, Këshilli i Shoqërisë i komunikon nëpërmjet kësaj ministrie në vëmendje të ambasadorit tonë në Kostandinopojë dhe konsujve tanë përkatës. 3) Të gjitha informacionet e marra nga përfaqësuesi i autorizuar i Shoqatës raportohen nga ky i fundit te konsulli ynë, në fushën e veprimeve të të cilave është mbledhur informacioni. Konsulli ia përcjell raportin e komisionerit, me komentet e tij, Ministrisë së Jashtme, e cila ia përcjell Këshillit të Shoqërisë. 4) Shoqëria vendos se çfarë mund të bëjë dhe vendimin e saj për këtë ia përcjell komisionerit nëpërmjet Ministrisë së Punëve të Jashtme. 5) Brenda Rusisë, Shoqëria, për aq sa është e mundur, edukon banorët ortodoksë të Tokës së Shenjtë dhe përpiqet t'i vendosë ata në seminare, akademi teologjike dhe institucione të tjera arsimore. 158 Në një “udhëzim të posaçëm për përfaqësuesin e autorizuar të Shoqërisë Ortodokse të Palestinës”, në shtojcat nr. 5 të procesverbalit të Këshillit të Shoqatës, aktivitetet e saj në lidhje me autoritetet lokale – shpirtërore dhe laike, turke dhe ruse – janë paraqitur në mënyrën më të detajuar. Por në përgjithësi, V.N. Khitrovo ishte i pakënaqur me të gjithë historinë me zotin Kezma dhe e konsideroi udhëtimin e tij të parë në Galile "jo një sukses". "Do të ishte e mundur të drejtohej çështja fshehurazi dhe të arriheshin rezultate," shkroi V.N. harku i Khitrovës. Antonin më 19 dhjetor 1883 - dhe më pas, megjithëse do të ngrihej një stuhi, vepra do të bëhej. Ata donin ta drejtonin çështjen hapur, rezultati nuk mund të ishte i dyshimtë.” “Kezma, sido që të jetë, nuk do të qëndrojë në Jeruzalem: ose do të operojë në Nazaret, ose në Bejrut dhe me shumë mundësi në Rusi. Ne nuk do të hapim shkolla as në Jerusalem dhe as në rrethinat e tij të afërta; do të ketë shumë fërkime me Patriarkanën; Një gjë që ne do të bëjmë është të mbështesim shkollën Ansurov derisa të kalojë nën kontrollin e patriarkanës, dhe kjo do të jetë gjëja e parë që bën Nikodemi. Më pas, në Galile, do të hapnim shkolla dhe një shkollë të mesme, me shumë mundësi në Nazaret, por Nikodemi nuk do ta pranonte kurrë këtë, ose do të kërkonte që paratë t'i kalonin në duart e tij. Ne nuk do të pajtohemi me këtë. Atëherë do të mbetet vetëm një gjë, dhe unë mendoj se gjëja më praktike - të ngrihet një shkollë këtu (d.m.th. në Odessa), e përgatitur për 10 ose 20 djem, vendas të Palestinës, për seminarin dhe institucionet e tjera mesatare ruse. Nëse do të shkojë mirë, në 7 ose 8 vjet do të diplomojmë çdo vit nga 10 deri në 20 djem, të cilët pak nga pak do të formojnë kontingjentin tonë në Palestinë. Është e qetë, është e ngadaltë, është ende një pikë në oqean, nuk debatoj për këtë, por nuk është faji ynë që nuk veprojmë ndryshe. Një gjë që mund t'ju them pozitivisht është se grekët nuk do të shohin asnjë qindarkë nga paratë tona. V.N. Khitrovo absolutisht nuk besonte në favor të udhëzimeve të shkruara dhe se shkollat e Shoqatës në Palestinë do të merrnin lejen e patriarkut, por shpresonte se herët a vonë do të vinte koha kur Patriarku Nikodemi do të qetësohej në zellin e tij dhe do të përpiqej të krijonte një modus vivendi më të favorshëm me Shoqërinë Palestineze, dhe për këtë ishte e nevojshme të pritej, natyrisht, asgjë. Në këtë kohë, mendimet e Vasily Nikolaevich kthehen në Bejrut dhe te Konsulli i Përgjithshëm vendas K. D. Petkovich, i cili me dëshirë ofron shërbimet e tij në ngritjen e shkollave, ndihmën dhe patronizimin e tyre. Duke kuptuar shumë mirë se Shoqëria "jeton financiarisht në emrat e mëdhenj të Jeruzalemit dhe Tokës së Shenjtë, prandaj fondet e marra mund të përdoren vetëm për ta", V.N. Khitrovo flet për ngritjen e një shkolle në Bejrut me një konvikt për vendasit palestinezë, me Kezma në krye të kësaj shkolle. "Ne mund të shpenzojmë," shkruan V.N. Khitrovo K.D. Petkoviç më 26 mars 1884, - për shkollën e Bejrutit deri në 5000 rubla, duke i shtuar kësaj 1200 rubla të marra nga Kezma dhe 800 rubla, të cilat ndoshta do të mbeten të lira nga mbyllja e shkollave tona nga Nikodemi, do të jenë 7 mijë në vit. “Mendoj, thotë V.N. Letra e Khitrovos drejtuar të njëjtit konsull të datës 25 korrik 1884, se Kezma do të jetë në gjendje të drejtojë një shkollë të tillë me konvikt, veçanërisht nën mbikëqyrjen tuaj supreme; në çdo rast, ju duhet t'i bëni përshtypje atij se çfarë duhet të përpiqet të bëjë. Një urdhër i tillë nuk është lajm për të. Kjo u diskutua me të dhe ai e mori përsipër. I gjithë ndryshimi është se konvikti dhe e gjithë shkolla e pavarur në Nazaret duhej t'i besoheshin atij dhe, përveç kësaj, mbikëqyrja e shkollave të tjera, natyrisht, ishte nën kujdesin tuaj. A.G. Kezma, i cili u prit jashtëzakonisht jomiqësor në Jeruzalem dhe nuk mori bekimin patriarkal, me pretekstin e organizimit të punëve familjare, për shkak të vdekjes së babait të tij, u largua nga Jeruzalemi dhe shkolla Ansurov, e cila më 1 mars 1884, me kërkesë të Patriarkut Nikodemi, iu bashkua të gjithë nxënësve të shkollës patriarkale dhe patriarkut. përbënte stafin e saj", me 10 anëtarë të euforisë 159 në krye, dhe shkoi në shtëpi në Damask dhe prej andej në Bejrut në një shkollë lokale arabe për të mësuar rusisht atje për momentin. "Sipas K. D. Petkovich, që nga dita e parë ai kishte 25 studentë që shprehën dëshirën për të mësuar gjuhën ruse." 160 Nga ky dështim i parë në mbjelljen e shkollave në Palestinë, V.N. Khitrovo, megjithatë, nuk ra në dëshpërim, por imagjinoi shumë qartë perspektivat e ardhshme dhe mundësinë e afërt të një ndryshimi në simpatinë e Patriarkut të Jeruzalemit ndaj Shoqërisë. "Pavarësisht nëse ai (d.m.th., Patriarku Nikodemi) arrin të rivendosë autoritetin e patriarkut në Jeruzalem apo jo, me fjalë të tjera, është kaq i frikshëm këtu, nëse ai arrin të thyejë vëllazërinë e Varrit të Shenjtë, ose e thyen atë, unë, shkruan V.N. Khitrovo te K.D. Petkoviç, më 25 qershor 1884, "janë të prirur për këtë të fundit. Ai i godet në xhep dhe kjo është gjëja më e ndjeshme për ta. Sigurisht që helenofilizmi është i rëndësishëm për ta në një farë mase, por vetëm për të fshehur plutofilizmin e tyre. Prandaj, ata u qetësuan për momentin. Por kjo është e zakonshme, me këtë respekt të zakonshëm të patriarkut. Polonia, ashtu si këtu çdo gjeneratë e konsideron detyrën e saj të testojë fuqinë e saj me një indinjatë të re, ashtu edhe këtu ka një qetësi pas çdo zgjedhjeje. Paratë shpenzohen, pastaj fillon një grumbullim i ri parash, dhe kur kanë para të mjaftueshme, ata përpiqen të rrëzojnë dhe të zgjedhin një patriark të ri me shpresën për të hyrë në vendin e tij. Konfiskimi i fondeve, të cilin Nikodemi e filloi, është, së pari, vetëm një masë paliative, pasi ata do të përpiqen ta anashkalojnë atë sa herë që të jetë e mundur, dhe së dyti, një masë që absolutisht nxit urrejtje kundër tij dhe që tolerohet vetëm duke llogaritur në dhuratat bujare dhe të pasura nga Rusia. Sapo të ndalojnë, do të shpaloset një komedi apo tragjedi. Duke pasur parasysh të gjitha këto, ai nuk duhet ta kishte lënë pas dore Shoqërinë Palestineze. Së pari, është këtu, dhe së dyti, është akoma më këmbëngulës se patriarku. E gjithë kjo më duket aq e qartë sa jam i bindur se kur Nikodemi të kthjellet disi, mes nesh dhe tij do të vendoset një modus vivendi, por i cili varet nga rrethanat dhe rasti. Unë gjithashtu nuk mund të them: kur? Duhet ta lëmë Nikodemin të qetësohet dhe të bëhemi më të fortë. Po shikojmë me vëmendje dhe më besoni do të përfitojmë nga rasti i parë, por tani për tani nuk kemi çfarë të bëjmë në Palestinë. Të kërkosh leje dhe bekime do të thotë të shkosh në një refuzim të sigurt, i cili vetëm sa e përkeqëson marrëdhënien, e cila tashmë është e tensionuar. Mund ta injorojmë vetëm tani për tani, ashtu siç ai na injoron ne, dhe për këtë arsye udhëzimet dhe udhëzimet famëkeqe për agjentin tonë, të cilat ju i morët dhe që u shpik dhe u hartuan në ministri, unë dhe supozoj se nuk jam vetëm, konsideroj një nga mijëra dokumentet e hartuara në ministrinë tonë dhe që janë të destinuara të mbeten letër për të mashtruar historianët e ardhshëm. Nuk kaloi shumë kohë për të pritur "momentin e përshtatshëm" në ndryshimin e ndjenjave të patriarkut ndaj Shoqërisë Palestineze. V.N. Khitrovo u informua menjëherë për këtë ndryshim nga korrespondenti i tij i përhershëm, Arch. Antonin në një letër të datës 13 qershor 1884 "Më shumë se një herë patriarku që supozohet se ishte ofenduar nga ju ka deklaruar solemnisht," shkroi Fr. hark. Antonin, - se ai nuk ka asgjë në zemër kundër Shoqërisë, se është i kënaqur për ekzistencën e saj, se ai vetë ishte i pari që ju dha idenë e themelimit të saj dhe se është gati të ecë krah për krah me të. Çfarë kërkohet për këtë? Me sa duket gjëja më boshe: një dokument zyrtar për të (sigurisht, i nënshkruar nga kryetari) në çfarëdo kuptimi, lloji, forme etj. Sikur të shihte që ai njihet, njihet, nderohet dhe nderohet si patriark, si kryetar i vendit, me një fjalë, jo vetëm si Nikodemi, por në një mënyrë për të folur si autori, ndoshta autokrati... Shoqëria të gjejë ndonjë arsye për të hyrë në korrespondencë me Fortlumturinë e Tij. Ai vetë nuk do të jetë i pari që do ta bëjë këtë, edhe nga frika e shtypit athinas, i cili tashmë e ka quajtur, pa asnjë arsye, organ i verbër i Shoqërisë sonë helene-shkatërruese. I bekuari bisedoi ose shprehu seriozisht mendimin e tij se me kënaqësi do t'i nënshtrohej kontrollit nga ana jonë, sepse nuk donte të zbulonte ose të shihte asgjë në fshehtësi. Le të ketë, thotë ai, një komision të përhershëm verifikimi për shpenzimet e Varrit të Shenjtë, në të cilin le të ulen konsulli rus dhe arkimandriti, dhe kushdo tjetër nga qeveria ruse, atij nuk i intereson. Sikur gjërat të shkonin mirë. Por, sigurisht, këtu nuk do të ketë vend për asnjë Kezma të errët apo vetë Selim Khouri. Ne duhet të kuptojmë një pikëpamje kaq liberale të patriarkut për detyrën e vështirë të rregullimit të gjërave këtu, dhe në fakt të arrijmë krijimin e një komisioni verifikues të përzier (nuk mendoj në të njëjtën kohë një komision administrativ). Disi Shoqëria u mor vesh me Ministrinë e Jashtme. Le të flasim të dy së ​​bashku për dobinë e komisionit në fjalë.” V.N. Khitrovo nuk e humbi këtë "mundësi", por e shfrytëzoi atë për të vendosur marrëdhënie paqësore me Nikodimin. Ai personalisht kishte shumë arsye për këtë, dhe përveç kësaj, si Ministria e Punëve të Jashtme ashtu edhe ambasada e Kostandinopojës e kërkonin këtë afrim. "Ministria e Punëve të Jashtme na ngacmonte vazhdimisht," shkroi V.N. harku i Khitrovës. Antonina më 14 nëntor 1884, - për të kërkuar një bekim. Pa të, ose më mirë, pa këtë formalitet, nuk mund të bënim asgjë aty për aty, pra në Tokën e Shenjtë. Kjo u shtua, siç më dukej, edhe nga këshillat tuaja dhe konteshës Olga Evfimievna, e cila, në kuptimin tim të skajshëm, përfundoi në këtë: përkuluni, çfarë vlen për ju? Në të vërtetë, nuk kishte asnjë arsye për ta ndalur çështjen me një hark, por ishte e nevojshme, para së gjithash, të përcaktohej se sa unë personalisht mund të negocioja. Domethënë, pas abuzimit të vitit të kaluar ndaj meje, a është ulur apo jo zemërimi ndaj meje dhe a do të më dëgjojnë dhe së dyti, si është gjendja e patriarkut. Ky është motivi i letrës sime. Mora një telegram përgjigjeje për të. Ajo më tregoi dy gjëra: 1) ata do të më dëgjojnë dhe 2) punët e patriarkut janë të këqija. Më pas, mësova se telegrami ishte shkaktuar jo aq nga letra ime, sa nga letra e Nelidovit drejtuar Patriarkut, kopje të së cilës i mbaj me vete dhe në të cilën ambasadori (kohët po ndryshojnë, dhe ne jemi me ta) e qorton plotësisht Patriarkun për qëndrimin e tij ndaj Shoqërisë sonë, 161 për të cilën Perandori qëndron i interesuar dhe pas së cilës qëndron e gjithë Rusia. (Oh, sikur të ishte e gjitha kështu!) E njëjta vërejtje ose qortim iu bë gjeneralit tuaj (d.m.th., konsullit Kozhevnikov). “Nga ana tjetër, edhe udhëtimi i përfunduar i Boris Pavlovich nuk mbeti pa ndonjë ndikim. Unë nuk i besoj veçanërisht atij, di gjithashtu udhëzimet që i janë dhënë, të cilat kanë të bëjnë me dy pika: së pari, të rrisë akomodimin për pelegrinët dhe, së dyti, të rregullojë marrëdhëniet e konsullit me kreun e misionit shpirtëror. Kjo pikë e dytë, duke e njohur veçanërisht Boris Pavlovichin se cili ishte ai pikëpamjen e tij. nuk ka gjasa të ndryshojë, dhe kur kthehej do të thoshte: E pashë, e di Është e nevojshme të kesh një kundërpeshë, e cila mund të thotë: E pashë dhe e di dhe besoj se tani vetëm unë mund të jem një kundërpeshë. Por të gjitha këto rrethana vështirë se do ta kishin përshpejtuar udhëtimin tim, madje do të kisha besuar se prania ime në Jeruzalem, pas largimit të Boris Pavlovich, do të kishte qenë edhe më e dobishme, dhe më e rëndësishmja, mendoj se do të ishte më e lehtë për patriarkun dhe tani ai nuk do të dijë kë të kënaqë, por siç thonë ata: njeriu propozon, por Zoti disponon. Në fund të shtatorit, nga Ilyinsky u mor një dërgesë nga Duka i Madh: "A mund të shkojë Khitrovo tani?" Unë u përgjigja se mundem. Çështja u shpjegua nga ndërtimi i Gjetsemanit. Ndoshta, Perandori kujtoi se ishte koha për t'i dhënë fund kësaj çështje. Më parë kam insistuar që ky ndërtim, nën mbikëqyrjen tuaj të drejtpërdrejtë, t'i besohet jo një arkitekti rus nga Shën Petersburgu, por një vendas. Duka i Madh e kujtoi këtë dhe donte të më udhëzonte të flisja për këtë me ju dhe, me pëlqimin tuaj, me Chic, i cili, sipas planit të kishës të miratuar tashmë nga Sovrani, duhej të hartonte një vlerësim dhe më pas të kryente vetë shtrimin. Por kur filluan të kërkonin planin, ai doli të humbiste për Dukën e Madhe. Grimm, i cili e përpiloi atë, refuzoi ta rivendoste dhe më pas më urdhëruan të prisja në Jerusalem për një plan të ri. Por, duke ditur procedurat tona, i thashë vetes se nëse plani nuk ishte dërguar, dhe për këtë arsye vetë vlerësimi nuk ishte hartuar, atëherë, me marrëveshje me ju, në çdo rast, bëni shtrimin dhe më pas vlerësimin, pas marrjes së planit, besojini Shikut dhe atij ndërtimin nën mbikëqyrjen dhe mbikëqyrjen tuaj. Përfitova nga e njëjta mundësi për të bërë pak përparim dhe ndërtimin e propozuar në vendin e gërmuar (afër Kishës të Ringjalljes). Ajo që doja, për fat të keq nuk ia dola. Më duhej të punoja ndryshe. Duka i Madh miratoi planin dhe Ministria e Punëve të Jashtme lejoi ndërtimin sipas tij. Kjo do të thotë se, me ndihmën e Zotit, do ta shtrojmë edhe ne. Sa i përket negociatave me patriarkun, nuk kam shumë shpresë për to. Ne e njohim njëri-tjetrin shumë mirë dhe, më e rëndësishmja, jemi shumë larg njëri-tjetrit për të arritur një marrëveshje. Ne dhe unë jemi bujarë në respekt, por nuk do ta themi këtë për sa i përket parave. Propozimet e Patriarkut për të krijuar një efori nën kryesimin e tij ndaj jush dhe Konsullit të Përgjithshëm nuk hasin në simpati as nga Duka i Madh, as nga ambasadori ynë, aq më pak nga unë personalisht. Dyshoj se patriarku do të shkonte për ndonjë gjë tjetër. Ne do të dëgjojmë, do të shohim, dhe nëse pranojmë pamundësinë e një marrëveshjeje, atëherë, për mendimin tim, kjo do të jetë e dobishme, sepse atëherë do të përpiqemi t'i transferojmë aktivitetet tona në një terren tjetër. Çfarë duhet të bëjmë? Lidhur me këtë udhëtim të supozuar të V.N. Khitrovo në Palestinë, kemi një tjetër letër interesante drejtuar nga ai mikut të tij intim Arkimandrit Leonid. "Unë do t'ju them një sekret," shkroi ai më 15 tetor 1884, "që nëse do Zoti, po mendoj të shkoj në Tokën e Shenjtë në janar. Situata e Nikodemit në Jerusalem po përkeqësohet çdo ditë e më shumë dhe nuk jam më unë, por ai që dëshiron të më shohë dhe të flasë me mua se sa shumë mund të mbështetet tek unë, kështu që ai do të vijë e vërtetë në kohën kur do të vijë ai. Të jesh i bindur se unë do të jem i vetmi person në Shën Petersburg që është i favorshëm për të dhe për Patriarkanën, por një ndjenjë e çuditshme më ka pushtuar që kur filluan bisedimet për udhëtimin tim, por të shkoj atje për punët laike disi më neverit kush do të më rikthejë në qytetin tim bërë! Në çështjen palestineze, unë e shikoj veten si një instrument në duart e Zotit dhe e falënderoj Atë për këtë, prandaj besoj thellësisht se nëse udhëtimi ka sukses, atëherë vullneti i Tij i shenjtë.” Udhëtimi i tretë në Jerusalem nga Vasily Nikolaevich dhe gruaja e tij u zhvillua, siç pritej, në dhjetor. Pavarësisht sezonit të vonë, kur stuhitë e shpeshta mbizotërojnë në det, frika e lëvizjes së detit, të cilën ai dhe shoku i tij e patën të vështirë ta përballonin, nuk u justifikuan. Këtë herë Vasily Nikolaevich mori rrugën për në Tokën e Shenjtë në një "udhëtim të gjatë vajtje-ardhje" në një mot relativisht të favorshëm. Qëllimi i një "qëndrimi të tillë të lodhshëm 23-ditor, pothuajse të pashpresë në anije", sipas V.N., ishte "qëllimisht të njiheshim me rrugën e pelegrinëve tanë". "Rezultatet e këtij qëndrimi më shumë se tre javor, pranoi ai në një letër të gjerë të datës 23 dhjetor 1884 drejtuar M.P. Stepanov, nuk kaluan pa lënë gjurmë. Unë u njoha me pothuajse të gjithë pelegrinët dhe ishin deri në 200 prej tyre që udhëtonin me ne, dhe, sinqerisht, sa më shumë nevoja për t'u errësuar, madje edhe më i dashur për këta njerëz. dhe sa besim dhe dashuri jemi ne në krahasim me këta pasion-mbartës vullnetarë? Ata më çuan në kohën e kryqtarëve, veçanërisht kur në mbrëmje krijoheshin kore prej 50 ose 60 vetësh për të kënduar shpirtëror për gjumin e ardhshëm. Kishte diçka të papërshkrueshme poetike në këtë këndim të himneve të shenjta në gjuhën e tyre amtare, diku në mes të natës, larg atdheut të tyre. Lutja shkatërroi distancën: mendohej se kjo nuk ishte afër Myra Lycia, por diku në afërsi të Moskës. Sa herë keni dalë në kuvertë natën, keni parë në strehë dhe keni parë shenjat e kryqit, lutjet e shumë njerëzve përpara një ikone me një qiri të ndezur. O miku im i mirë, ka ende shumë njerëz të mirë, shumë të mirë!” Për shkak të shëndetit të keq të gruas së tij, V. N. Khitrovo ndërpreu rrugën ujore dhe zbarkoi në Bejrut, duke synuar të shihte këtu K. D. Petkovich, të cilin ai, në një nga letrat e tij drejtuar atij (të datës 26 mars 1884), e quajti "murin e gurtë" të Shoqërisë dhe një burrë të pamenduar dhe pa asnjë arsye. Shoqëria.” Në thjeshtësinë e zemrës së tij, V.N. mendoi se "nuk do të gjesh një Konstantin Dmitrievich të dytë, për më tepër, edhe nëse vozitësh përgjatë gjithë vijës bregdetare, nuk do ta gjesh". "Vetëm ai mundi dhe bëri roje në vend, V.N. e vërteton atë në të njëjtën letër drejtuar M.P. Stepanovit, ekspozoi shpifjet, duke shkuar në sulm në rastin e parë, dhe në këtë mënyrë e mbështeti qëndrimin tonë. Ne nuk e dinim sa intriga dhe shpifje, dhe unë për herë të parë mësova se sa akuza kishte, dhe nga ana tjetër, sa gjëra u hodhën nga ana tjetër, për të na arritur, na frikësoni.” “Për sa kohë që Petkoviç është në Bejrut, ne mund të jemi të qetë dhe nëse ai mund të thotë një fjalë ose të na ndihmojë, ai do ta bëjë atë.” Këtu, në Bejrut, Vasily Nikolaevich pati një takim me humbësin e tij - "agjentin" A.G. Kezma, i cili "lexoi një kurs të plotë se si të vepronte në të dyja rastet", domethënë nëse jepet bekimi i patriarkut për hapjen e shkollave dhe nëse nuk jepet. Pasi vizitoi klasën ruse të z. Kezma me 13 nxënës në një shkollë lokale, V.N. i quajti klasat e tij "argëtuese", por jo të padobishme për aktivitetet e tij të ardhshme mësimore. Takimi me Gabrielin, Mitropolitin e Bejrutit, i cili për një kohë të gjatë jetoi në Rusi dhe fliste rusisht, padyshim që nuk la mbresa të thella, pasi në letër nuk ka asnjë koment për ta. Nga Bejruti, gjashtë ditë pas mbërritjes së tij, V.N. Khitrovo shkoi në Baalbek për të parë rrënojat e tij dhe në Damask për të parë patriarkun, plakun 80-vjeçar Hierotheus, dhe për t'u njohur me shkollën patriarkale, e cila ishte themeluar mirë pedagogjikisht. Takimi me Agapit, peshkopin e Gauranit, i cili fliste shkëlqyeshëm rusisht, i bëri përshtypje të thellë Vasily Nikolaevich. "Ku," vëren ai në një letër drejtuar M.P. Stepanov, "në Patriarkanën e Antiokisë do të na priste krahëhapur, ndryshe nga ai i Jerusalemit. Këtu elementi arab është jashtëzakonisht i fortë: nga 8 peshkopë, 6 janë arabë, 2 të mbeturit janë grekë, madje edhe atëherë ata titullohen, jo aktualë. Pak ndihmë dhe elementi arab do të kishte triumfuar. Por a do të jetë kjo e gjithë kjo ndihma jonë? çfarë dashurie vetëmohuese për Rusinë dhe besim në të!” Në këtë udhëtim u shpenzuan vetëm pesë ditë. Pas kthimit në Bejrut, megjithë "frikën nga kuajt dhe paaftësinë e plotë për të hipur e madje edhe për të qëndruar në shalë", V.N. vendosi të shkonte në Jeruzalem me rrugë tokësore përmes Tirit, Sidonit, Nazaretit dhe Napluzit. Moti ishte i shkëlqyer gjatë gjithë kohës dhe udhëtarëve iu desh të qëndronin në shi të dendur vetëm dy orët e fundit të udhëtimit, kur hynin në Jerusalem. Motivimi për këtë "sakrificë më të madhe fizike", siç thotë V.N. e quan udhëtimin e tij të kalorësisë, ishte një dëshirë e zjarrtë për të vizituar shkollat ​​galileane të hapura nga Shoqëria. "Kam vizituar tre nga shkollat tona: në Kefr-Yasif, në Rama dhe Mzhdel," shkruan V.N., "Unë jo vetëm që vizitova, por edhe ekzaminova të gjithë njëqind djemtë që studionin atje. Kefr-Yasifskaya doli të ishte më i miri, i ndjekur nga Mzhdelskaya dhe më pas Rame. Shkolla në Rameh, ku ka më shumë se 60 mësues në aspektin më të mirë, por edhe më të mirët në aspektin e tyre. për sa i përket numrit të nxënësve, i pari është në dy të tjerët, në Kefr-Jasif dhe Mzhdel, rreth 20 nuk munda ta vizitoja shkollën në Shajar. Në thelb, ajo nuk duhet të jetë e ndryshme nga pjesa tjetër. Çfarë mund t'ju them për to? Në fakt, ato ekzistojnë dhe në të gjithë studiojnë deri në 120 djem - ky është një fakt. Për më tepër, shkollat ​​tona jo vetëm që nuk janë më keq se ato të patriarkut, por komisioni që inspektoi shkollat ​​në emër të patriarkut në gusht ose shtator të këtij viti e gjeti shkollën tonë Mzhdel më të mirën nga të gjithë ata që u ekzaminuan dhe kështu mund të ishim të kënaqur. Por nëse i marrim këto shkolla pa asnjë krahasim dhe secila veç e veç, atëherë duhet të pranojmë se ato qëndrojnë në një nivel shumë të ulët. Për të dhënë një ide se si vijon mësimi, do të them se fëmijëve u jepet abetarja, Psalteri, Octoechos, Ungjilli, Bibla, Faredi (poet arab) dhe një përmbledhje tregimesh për t'u lexuar, sipas radhës. Duket se dikush që ka përfunduar abetaren dhe Psalterin mund të lexojë gjithçka deri në Biblën dhe duke përfshirë. Asgjë nuk ndodhi dhe vetëm ata që kanë arritur Ungjillin mund ta lexojnë rrjedhshëm librin shpirtëror arab. Më ka ndodhur të shoh djem që lexojnë rrjedhshëm Octoechos dhe nuk mund të lexojnë Psalterin ose atë pjesë të tij që nuk e kanë kaluar. Kjo shpjegohet (me faktin) se vetë leximi mësohet duke u ngjeshur. Ato faqe të Psalterit që kanë kaluar, i lexojnë rrjedhshëm; pranë faqes, por që nuk e kanë mësuar përmendësh, mezi e dallojnë. Gjuha letrare fillon me të njëjtin rend me Faredin dhe vazhdon me një përmbledhje tregimesh; vetëm ai që lexon këtë të fundit mund të lexojë të gjithë Faredin, por ai që lexon 10 faqet e para të Faredit nuk mund të lexojë faqet e 11-të dhe të 12-të të të njëjtit Fared, aq më pak një koleksion tregimesh. Për sa i përket shkrimit, përparimi është më i mirë dhe vetë sistemi është më i përshtatshëm: ato fillojnë në një dërrasë rrasa, pastaj në një dërrasë teneqeje (të holluar me gëlqere) dhe, në fund, në letër (sigurisht, ky gradualizëm është çështje kursimi në letër). Pastaj vjen aritmetika dhe katër rregullat e para njihen pothuajse me vendosmëri dhe vetëdije. Sa i përket Ligjit të Zotit, ose më mirë katekizmit, gjeografisë dhe gramatikës, e gjithë kjo mësohet edhe para Faredit, dhe e gjithë kjo dihet në mënyrë të përsosur nëse bëni pyetje në libër, por nëse e bëni pyetjen jo sipas librit ose në zbërthim, dhe e gjithë klasa bëhet konfuze. Zgavrim i dukshëm dhe i plotë pa asnjë zhvillim jo vetëm, por edhe përpjekje drejt kësaj të fundit. Nuk ka asnjë koncept historie, madje histori të shenjtë. Çfarë mund t'ju them për gjuhën famëkeqe frënge që mësohet në Ramais? Nuk mund të them se ky është një mit, sepse janë tre-katër studentë që jo vetëm lexojnë, por edhe shkruajnë. Rezultati është se ata mësohen dhe njohin alfabetin latin dhe mësojnë disa fjalë. Për ta përmbledhur, duhet pranuar se në këto shkolla nën këtë sistem ata mësojnë të lexojnë, shkruajnë, 4 rregullat e para të aritmetikës dhe lutjeve, të gjitha në arabisht. Gjuha frënge është e pastër dhe asgjë më shumë. Por edhe kështu, do të konstatoja se këto shkolla, si ato origjinale fshatare, ia arrijnë qëllimit, po t'i shtojmë titullin Historia e Shenjtë dhe nëse do të kishin libra për të lexuar, në mungesë të të cilave duhet të harrojnë shumë shpejt leximin vetë ose të kalojnë në leximin e librave katolikë dhe protestantë... “Në Kefr Jasif, gjeta një shpërbërje të plotë të komunitetit ortodoks në dy kampe, armiqësore me njëri-tjetrin dhe për të cilin, për fat të keq, fajin e kemi pjesërisht edhe ne, ose si është e njëjta gjë, agjenti ynë, d.m.th. Selim Khouri. Këtu është puna. Në Kefr Jasiftan kishte një shkollë patriarkale. Mësuesi që dinte frëngjisht e refuzoi, dhe ata i bënë të njëjtën kërkesë Selim Khurit, ky ishte gabimi i parë, sepse ata nuk shkojnë në manastirin e dikujt tjetër, me rregullat e tyre Duke parë këtë, Agapius punësoi një mësues të dytë për gjuhën frënge dhe filloi ta joshë atë në shkollën e tij, dhe fshati u nda në 2 kampe, dhe ne mbetëm me më pak se 20 nxënës. Këtë ia tregova Selim Khoury-t dhe pleqve të kampeve armiqësore në një bisedë me ta. Duket se i pajtoi, por ishte i bindur për nevojën, duke patur parasysh pamundësinë e mbylljes së shkollës patriarkale, të mbyllte shkollën tonë, por për të mos cenuar besimin tek ne, duke u premtuar pleqve se do t'u paguanin një subvencion vjetor në shumën e asaj që shpenzojmë aktualisht për shkollën, në mënyrë që ky subvencion të shkonte ekskluzivisht për një vlerë shtesë për mësuesin në një formë shtesë për shkollën. furnizimet e nevojshme, ose për ndërtimin e një godine për shkollën, ose, së fundi, nëse patriarku nuk paguan rrogat e mësuesve. Ky është supozimi im, sepse tani për tani gjithçka mbetet e njëjtë derisa Këshilli ynë të vendosë për këtë. Pothuajse e njëjta histori përsëritet në Shajar, por unë nuk kam qenë aty dhe nuk i di detajet. Në Ramë dhe Mzhdel shkollat ​​tona janë të njëjta dhe për këtë arsye nuk ka ende vështirësi.” Në Nazaret, pasi adhuroi faltoret lokale, V.N. u përpoq të njihte nga afër Mitropolitin vendas Niphon, për të cilin ai thotë se, sipas mendimit të tij, ky është "më simpatizuesi i gjithë vëllazërisë së Varrit të Shenjtë" dhe se prej tij "nuk do të ketë denoncime apo shpifje, por, natyrisht, nuk mund të mbështeteni në ndihmë". Nën ndikimin e këtyre përshtypjeve të këndshme dhe qetësuese, Vasily Nikolaevich i shkroi M.P. Stepanov mendimet e tij në lidhje me shkollat ​​e ardhshme të Nazaretit. “Si shkollat ​​tona, edhe ato patriarkale dhe në të vërtetë të gjitha shkollat ​​ortodokse, - thotë ai në këtë letër, - vuajnë nga një gjë - mungesa e plotë e ndonjë mësimi kombëtar. Po t'i shihje këta mësues dhe mungesën e tyre të plotë të zhvillimit, do të habiteshe si unë; nuk kam parë kurrë diçka të tillë në jetën time. 162 Kjo shpjegohet me përgatitjen e plotë të institucionit arsimor. Por mësues nuk ka, edhe ju e kuptoni që asnjë mësim nuk mund të bëhet, dhe çfarëdo që të shpenzojmë për shkolla, edhe sikur t'i hapnim në të gjitha fshatrat ortodokse të kësaj treve, do të ishin para relativisht kot. Ndaj m’u duk absolutisht e nevojshme që të largoheshim nga shkollat ​​tona në Mzhdel dhe Ramë, të zëvendësonim shkollat ​​tona me subvencione vjetore, siç u shkrua më lart, në Kefr Jasif dhe Shajar, për të shmangur një përplasje me patriarkun. Por më pas të hapësh një konvikt të plotë (shkollë me konvikt) në Nazaret për 10 ose 15 nga djemtë më të aftë, si shkollat tona ashtu edhe ato patriarkale, nuk ka asnjë ndryshim, vendose nën drejtimin e Kezmës (nëse miratimi i patriarkut do të kishte ndjekur këtë, unë do ta konsideroja porosinë time plotësisht të përmbushur), çdo vit do të diplomohesh nga mësuesi yt shtatë vjet më vonë (natyrisht, jo më i miri). bursë për seminarin rus. Përveç kësaj, një shkollë vajzash mund të hapej në Nazaret nëse do të gjendej një mësuese e përshtatshme këtu apo edhe në Rusi. Dhe pastaj shkoni në grevë. Them në Nazaret, së pari, sepse është më larg nga Jeruzalemi, së dyti, sepse mitropoliti nuk do të na kundërshtojë, së treti, çfarëdo që të thotë ministria, por në të vërtetë e gjithë Palestina deri në Naplouse përfshirëse përfshihet në juridiksionin e Petkovich, dhe së katërti, kam një kombinim për sa i përket ambienteve tona (i. e parëndësishme Tani, le të flasim kur të takohemi." Më 8 janar 1883, Këshilli i Shoqërisë lejoi, me kërkesë të banorëve të fshatit Mzhdelya, "të ndajnë 1000 rubla për restaurimin e kishës, por vetëm nëse Mitropoliti i Nazaretit hyn në këtë temë me një peticion zyrtar drejtuar Konsullit tonë të Përgjithshëm në Beirut, afër fshatit Yazarate20, dhe për të gjithë fshatin Yazarate20," rubla për restaurimin e kishës dhe shkollës. Kisha në Mzhdel do të ndërtohej për nder të Shën Sergjit të Radonezhit, engjëllit të Dukës së Madhe Sergei Aleksandroviç, në kujtim të qëndrimit të tij në Tokën e Shenjtë; Prandaj, Shoqëria nuk kurseu fondet për këtë kishë. Më 25 prill të po këtij viti, Këshilli i Shoqërisë ndau një shumë shtesë prej 300 rubla për restaurimin e kësaj kishe dhe më 24 shtator u vendos që të përgatitej një ikonostas, vegla dhe veshje për të në Rusi dhe, nëpërmjet Kryetarit të Dukës së Madhe, të kërkonte bekimin e Patriarkut Nikollës, Nikollës, Nikolaevi. i cili bekim ishte marrë tashmë nga patriarku për mbërritjen e këtij të fundit në Nazaret. "Të nesërmen pas takimit (me Mitropolitin Nifont) vizitova Mzhdel," shkroi V.N. Khitrovo në letrën e tij të parë drejtuar M.P. Stepanov, "dhe gjatë rrugës Yafa e Galilesë, ku restauruam kishën dhe shkollën, ose më mirë, ndërtesën e shkollës. Një histori doli me ikonostasin në Mzhdel. Të gjitha gjërat nga Shën Petersburgu, siç e dini, u kthyen në shtator, por ndodhi një lloj konfuzioni dhe ata mbërritën në Bejrut me mua me mua në të njëjtën anije dhe i dërguan të gjitha në të njëjtën anije P. Zhetkovich. Në kuti të papaketuara, por pema për ikonostasin doli e papërfunduar, dhe kjo është mea culpa Ndërtimi i saj, për fat të mirë, nuk ka kaluar, dhe tani do të jetë më e lehtë për të punuar sipas imazheve. "Pyetja preku edhe një mbështetje shtesë për priftin, unë rezistova, por në fund do të më duhet të pajtohem me të." Me të mbërritur në Jeruzalem, të nesërmen, më 20 dhjetor, V.N. Khitrovo, i shoqëruar nga konsulli V.F. Kozhevnikov, iu paraqit në një audiencë solemne Patriarkut Nikodemus, i cili thirri V.N. "miku dhe shoku i tij i vjetër" dhe "e përshëndeti në një fjalim si një engjëll paqeje". Pas leximit të letrës nga Duka i Madh Sergei Alexandrovich, paraqitur V.N. Khitrovo, patriarku tha me zë të lartë: "Lartësia e tij ishte e kënaqur të përmbushte dëshirën time. Me gjithë zemër bekoj Autoritetin Palestinez; Zoti Zot e ndihmoftë në punën e tij për të mirën e kishës." Patriarku, sipas V.N. Khitrovo, "sillet me rëndësi dhe dinjitet, të cilin i ndjeri Hierotheus, i cili më priti pikërisht në këtë sallë, nuk e kishte menduar kurrë. Ka më shumë pompozitet dhe prestigj se sa ishte, kjo është e vërtetë, por kam shumë frikë se kjo është xhingël e jashtme që fsheh të njëjtën kalbësi si 4 vjet më parë. Pozicioni i tij ishte larg të qenit i forcuar, nuk do të them më shumë nga inteligjenca. por thjesht nga rëndësia e jashtme, e cila u bën përshtypje (për sa kohë, nuk e di) anëtarët larg nga inteligjenca e vëllazërisë së Varrit të Shenjtë. Nuk mund ta fsheh faktin që në dy shërbesat e ardhshme që duhej të merrja - në 21 në Kishën e Ngjalljes, me rastin e përvjetorit të ngritjes së tij në fron, dhe në 25 të natës në strofkën e Betlehemit, më shumë se gjysma u tha në rusisht, gjë që nuk e kisha menduar kurrë ta bëja më parë. Më lart fola për shkollat ​​e tij famëkeqe. Kishat rurale dhe klerikët janë në të njëjtin pozicion siç i pashë unë. Thonë se mund të bësh pak në një vit. Vërtetë, mais pour pouvoir c'est peu de vouloir, il faut encore savoir, et ce savoir je crins fort qúil lui manque. Prisni dhe shikoni. Gjithashtu nuk mund të them asgjë se sa të suksesshme do të jenë negociatat e mia të mëtejshme dhe nëse arrij të marr pëlqimin e tij për të dyja shkollat ​​në Nazaret dhe për bekimin e Kezmës, do ta konsideroj veten të lumtur dhe se kam përmbushur plotësisht porosinë time në lidhje me të.” Nga patriarku drejtpërdrejt, V.N. Khitrovo shkoi për një vizitë në B.P. Mansurov, i cili, duke përfituar nga mikpritja e patriarkut, nuk u vendos në ndërtesat ruse gjatë gjithë kohës së qëndrimit të tij në Jerusalem, por në të ashtuquajturin Porfiryevsky ose shtëpinë e misionit në kopshtin e patriarkanës. Biseda u përqëndrua në çështjet që pushtuan shumë të dy liderët palestinezë: për Shoqërinë, për ndërtesat në lokacionin Gevsiman, gërmimet në vendin pranë Kishës të Ngjalljes etj., dhe për këtë arsye mori një karakter shumë të rënduar dhe personal. Konsulli Kozhevnikov gjatë gjithë kësaj kohe, sipas fjalëve të V.N., "ishte midis një shkëmbi dhe një vendi të vështirë dhe nuk e dinte, sur quel pied danser". Deri në maj, V.P. Mansurov, sipas V.N. Khitrovo, është dashur të prezantojë një sërë projektesh të tij në Shën Petersburg. "Duhet të jemi gati për këtë kohë. Kjo është beteja vendimtare dhe përfundimtare. Nëse ia dalim, besoj fort në të ardhmen e Shoqërisë. Zoti e ndihmoftë që Duka i Madh të jetë kryetar i Komisionit të Palestinës para ardhjes së tij. Ky është shpëtimi i gjithë çështjes. Lutuni, lutuni. Në fund të fundit, Duka i Madh Konstantin Nikolaevich ishte kryetar, pse të mos jetë ai? Më 22 dhjetor, Patriarku bëri një vizitë në V.N. Khitrovo dhe i kërkoi falje që në audiencën në Patriarkanë nuk kishte firmën e Shoqërisë së tij mbi vete, duke u arsyetuar se “nuk ka leje nga qeveria turke” për këtë. Pas Krishtlindjeve, në një audiencë të dytë biznesi, e cila zgjati 2 orë dhe u dallua nga mirësjellja e hollë e patriarkut ndaj mysafirit të tij, patriarkut dhe V.N. Khitrivo përpunoi pikat e mëposhtme të marrëveshjes: 1) Shoqëria pa bekimin e patriarkut nuk rregullon asgjë në Tokën e Shenjtë. Domethënë, nëse duam të hapim një shkollë, të ndërtojmë apo të riparojmë një kishë, fillimisht duhet të komunikojmë me patriarkun dhe, pasi të marrim lejen e tij, të vazhdojmë. Është e gjatë, por nuk ka asgjë për të bërë. 2) Kishat i kalojmë në dispozicion të autoriteteve dioqezane, pasi të jenë sjellë në formën e duhur. 3) Të gjitha rregulloret e brendshme të shkollave: punësimi, mirëmbajtja e mësuesve, ambientet, mënyra e mësimdhënies na janë lënë tërësisht neve. Patriarku ka të drejtë t'i kontrollojë ose t'i kontrollojë dhe na informon për atë që vijon (kjo e fundit nuk ishte e përcaktuar saktësisht. Do të përpiqem ta vendos në letrën drejtuar Nelidovit, sepse në të kundërtën do të duket se paragjykohet çështja e shkarkimit të mësuesve nga Patriarku, gjë që nuk mund të lejohet). 4) Ne i shkruajmë drejtpërdrejt patriarkut, dhe patriarku gjithashtu komunikon me ne. 5) Patriarku lejoi të rithemelonte një shkollë për femra në Nazaret dhe një konvikt për meshkuj në Ramallah (për këtë të fundit do të flasim më vonë). "Duke parë që gjithçka po shkonte mirë," V.N. Khitrovo u përpoq të ngrejë çështjen e ndjeshme të bekimit të A.G. Kezma. Për habinë e V.N.-së, patriarku, pasi e lavdëroi Kezmën si "një të ri të qetë dhe modest", jo vetëm që pranoi me dëshirë ta pranonte dhe ta bekonte, por madje doli vullnetarisht t'i besonte atij punën e "përkthimit të disa librave popullorë në arabisht". 163 Nuk ka asgjë për t'u habitur, pra, në faktin se V.N. Khitrovo ishte në kulmin e lumturisë për shkak të sukseseve të tij të papritura dhe aq lehtësisht të arritura. "Sikur të isha kot," shkruan ai në një letër të datës 29–31 dhjetor 1884 drejtuar S.D. Lermontov, "Unë mund të filloja me një zë trumbete, duke paralajmëruar triumf të plotë. Por kam llogaritur kaq pak në të, saqë e pyes veten tani pas suksesit: a bëra diçka marrëzi?" Lidhur me disa mospërputhje me patriarkun - për vendin e konviktit të mësuesve në Ramallah (afër Jerusalemit), dhe jo në Nazaret, siç dëshirohej nga V.N. Khitrovo, për vëzhgimin e euforisë së përzier mbi shkollat ​​dhe për marrëveshjen që merr fuqinë e detyrimit për të dyja palët - V.N. Këtë herë, për të mos prishur gjërat, nuk e pashë të nevojshme të protestoja energjikisht.” Koha dhe largpamësia personale u la për të zbutur mosmarrëveshjet dhe lëshimet dhe për t'i kthyer gjërat në drejtimin e dëshirueshëm për Shoqërinë. Lidhur me urdhrin e tretë, në lidhje me themelimin e kishës mbretërore në Gjetseman në kujtim të perandoreshës së ndjerë Maria Alexandrovna, pasi zgjodhi një vend, patriarku shprehu gatishmërinë e tij paraprake për të shenjtëruar personalisht themelin e këtij kisha, i cili do të ndërtohej, sipas planit të Grimm, nga arkitekti vendas nën mbikëqyrjen e drejtorit të K. Schick. Antonina. Ceremonia e shtrimit u zhvillua më 21 janar 1885. Rezultatet e mira të traktatit të paqes ndërmjet Shoqërisë dhe Patriarkut u ndjenë në një kohë shumë të shkurtër. Më 18 janar 1885, Këshilli i Shoqërisë mori dijeni se patriarku kishte marrë nën patronazh kishën e Shën Sergjit, të ndërtuar nga Shoqëria në fshatin Mzhdel dhe Këshilli i Shoqërisë ndau 600 franga për punë shtesë për prodhimin e ikonostasit për këtë kishë. Më 13 mars, Këshilli vendosi mbylljen e shkollave në Kefr Jasif dhe Shajar, me një ndarje prej 100 rubla. tek sheikët për nevoja shkollore në Kefr Jasif. Më 11 mars u shugurua kisha në Mzhdel. Më 29 mars, sipas raportit të P. A. Vasilchikov, u vendos, me bekimin e patriarkut, të hapej një shkollë vajzash në Nazaret, duke emëruar në krye të saj M. S. Savelyeva me një pagë prej 2400 frangash, me dy asistentë me një pagë prej 2600, duke llogaritur shkollën në total 2000 franga. Ambientet e kësaj shkolle u treguan në shtëpinë e strehës ruse të adhurimit Nazaret, në pronësi të Komisionit Palestinez, i cili me dëshirë e dha këtë strehë shkollore me pëlqim zyrtar më 8 shtator për nr 51. Më 23 tetor prifti në fshatin Mzhdel nga 1 mars 1885. u caktua një pagë nga Kompania prej 4 rubla. në muaj. Në të njëjtin takim u dëgjua një raport nga mësuesi i shkollës Mzhdel se “përfaqësuesit e Fortlumturisë së Tij”, Kryepeshkopi Spiridonius dhe Arkimandriti Gerasim Yared, vizituan shkollën, “ekzaminuan nxënësit dhe shprehën kënaqësinë e tyre”. Më 23 dhjetor, me propozimin e Sekretarit të Shoqërisë, Fortlumturisë së Tij Patriarkut Nikodim iu lejua "të ndajë 12,000 rubla ekskluzivisht për nevojat e kishave dhe shkollave, duke shtuar 164 këtu dhe 3,000 rubla". Lenivov, i lëshuar patriarkut më herët, por vetëm 15,000 rubla, por me kusht që shpenzimi i këtyre parave "të bëhej në marrëveshje me konsullin D.N. Bukharov", 165 i cili zëvendësoi të ndjerin V.F. Kozhevnikov. Meqenëse ky dekret i fundit ndryshon ashpër nga premtimi solemn i V.N. - për të mos dhënë asnjë qindarkë në duart e patriarkut, ne e shohim të nevojshme ta shpjegojmë atë duke cituar këtu të gjithë letrën e Kryetarit të gushtit të datës 23 qershor 1885 drejtuar Patriarkut Nikodemus. “I sjell Fortlumturisë suaj mirënjohjen time të thellë”, thuhet në këtë letër, për besimin e shprehur në dy letrat tuaja të datës 5 prill të këtij viti, me të cilat më drejtuat për çështje që kanë të bëjnë me Varrin e Shenjtë. Ju mund të jeni të sigurt se t'i shërbej, me të gjitha mundësitë e mia, Nënës së Shenjtë të Kishave është një nevojë e përzemërt për mua dhe unë jam i gatshëm, me të gjitha mjetet në fuqinë time, t'ju sjell të gjithë ndihmën e mundshme në veprat tuaja të mira dhe të ndritura për të ruajtur Ortodoksinë në Tokën e Shenjtë. Dy vitet e drejtimit të Fortlumturisë suaj nga Zoti i patriarkanës që ju është besuar, me frytet e tyre të mira shumë të prekshme, dëshmojnë se me sa duket bekimi i Zotit qëndron mbi ju. Unë e vendos gjithë besimin tim te Zoti, se ai nuk do t'ju lërë në të ardhmen me miratimin e tij dhe do t'ju forcojë në fushën tuaj të shenjtë. Nga letra e Fortlumturisë suaj në lidhje me nevojën e ndërtimit të kishave në Palestinë, shoh se aktualisht ju mungojnë 16.000 rubla për këtë qëllim. Duke pasur në dispozicion, si Kryetar i Shoqatës Ortodokse të Palestinës, 3000 rubla, të dhuruara nga një prej anëtarëve të Shoqatës, me qëllim ekskluziv të ndërtimit dhe restaurimit të një kishe ortodokse në Tokën e Shenjtë, 166, kam kënaqësinë të shfrytëzoj këtë rast për t'i kërkuar Fortlumturisë suaj që të mos refuzojë paratë e përmendura në fshatin tuaj për të pranuar në mënyrë të favorshme kishën e përmendur. në letrën tuaj dhe i kërkoj Fortlumturisë suaj të më njoftoni nëse jeni dakord me këtë propozim dhe, nëse jeni dakord, ku saktësisht keni ndërmend të ndërtoni një kishë me donacionin e mësipërm, në mënyrë që të njoftoj donatorin për këtë dhe të urdhëroj dërgimin e menjëhershëm të 3000 rubla në emrin tuaj. Sa i përket 12,000 rublave të mbetura, unë menjëherë, pasi mora letrën tuaj, iu drejtova Kryeprokurorit të St. Sinodi me një peticion për leje për t'ju nxjerrë paratë e lartpërmendura nga shumat e Sinodit të Shenjtë. 167 Lëmosha bujare e sipërpërmendur nga ana e Shoqatës dhe e Kryetarit të saj të gushtit pasohen nga një sërë ofertash dhe shenjash të tjera mirënjohjeje për Patriarkun Nikodemi, i cili me sa duket vendosi ta shfrytëzojë momentin e favorshëm si për veten e tij, ashtu edhe për Patriarkanën brenda kufijve më të gjerë të mundshëm. "Duke marrë letrën tuaj të datës 13 korrik të këtij viti," shkroi Duka i Madh Sergei Alexandrovich më 11 shtator 1885, "Kam kënaqësinë e veçantë t'ju shpreh mirënjohjen e sinqertë nga vetja ime dhe nga Shoqëria Ortodokse e Palestinës, e cila është nën kryesinë time, për bekimin që dhatë për të hapur një shkollë për burrat nën mbikëqyrjen e Nazares. simpatinë me të cilën ju reaguat për emërimin e M. S. Savelyeva si drejtuese e shkollës së vajzave, zonja Savelyeva tashmë është nisur për në Nazaret, ku është planifikuar të hapet një shkollë në ditën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses 168, shpresoj që Fortlumturia juaj të mos e braktisë punën tuaj në të ardhmen. Shoqëria Orthodhokse e Palestinës e konsideroi veten veçanërisht të lumtur për përmbushjen e dëshirës së Fortlumturisë suaj duke marrë mbi vete prodhimin e sendeve të nevojshme për kishën e manastirit të Shën Gjon Pagëzorit, gjithashtu në Jordan, dhe për kishën e Napolit, të përmendura në listën e bashkangjitur letrës suaj... Përveç dërgimit tim të 23 gushtit të kaluar, dërguar letrës tuaj të datës 31 korrik, e konsideroj si detyrë të këndshme t'i përsëris edhe një herë Fortlumturisë suaj mirënjohjen time të sinqertë për mundësinë që më dhatë - të jap kontributin tim në kauzën e shenjtë të dekorimit të Skenës së Lindjes së Shpëtimtarit Tonë. Shpresoj që ikonat 169 që kam porositur do të plotësohen në përputhje të plotë me qëllimin e tyre të lartë - të dekorojnë faltoren ku u mishërua Dielli i së Vërtetës dhe nga ku shkëlqeu. Fatkeqësisht, rezultoi se ishte e pamundur të prodhoheshin ikonat brenda një muaji, siç dëshironi, por shpresoj që t'i merrni para festës së madhe të Lindjes së Krishtit.” “Në të njëjtën kohë, e konsideroj detyrën time të shtoj se në ikonën nr. 6, në anët e imazhit të Lindjes së Shpëtimtarit, urdhërova, pa ndryshuar përmasat e ikonës, të pikturoj edhe fytyrat e engjëjve të mi dhe gruas sime, shenjtorëve të Shën Sergjit të Radonezhit, Çudibërësit dhe i sigurt se do të vlerësoj ndjenjën tuaj të drejtë fetare. më udhëzoi në këtë rast.” Lidhur me këtë dhuratë madhështore, mendojmë se vlen të theksohet se ikonat për Skenën e Lindjes jo vetëm që nuk gjetën vend për veten e tyre ku synoheshin, por shkaktuan edhe protesta të forta nga kleri katolik, të cilët panë në këtë dhuratë një shkelje të status quo-së famëkeqe 170... Dhe Patriarku Nikodemi nuk mundi të mos e parashikonte, por ishte i madh duke e parashikuar këtë. diçka tjetër (dhurimi monetar), ku status quo-ja famëkeqe do të mbetej plotësisht dhe e paprekur. Të gjitha shprehjet delikate të vëmendjes dhe mirësjelljes nga të dyja palët që përshkruam vazhduan, megjithatë, shumë shkurt, dhe çdo ditë mund të pritej një shpërthim i keqkuptimeve të reja midis Patriarkut dhe Shoqërisë. Pasoi pajtimi i jashtëm midis Komisionit Palestinez dhe Shoqërisë Palestineze (i cili u lehtësua nga emërimi i Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich si kryetar i të dy institucioneve), shkroi V. N. Khitrovo, arkitekt, më 5 shkurt 1886. ndodhi mes Nikodemit, Antoninusit dhe Girsit, të cilët të gjithë u grindën para festave, ne, që e shikojmë më thellë këtë çështje, nuk do të marrim vesh që qetësia të mos jetë para stuhisë. Dhe pritshmëritë e stuhisë u justifikuan plotësisht, por ajo shpërtheu para së gjithash mbi kokën e Fr. hark. Antonina. Patriarku i bëri një ankesë Mitropolitit të Shën Peterburgut Isidorit për Arch. Antonin dhe i gjithë misioni në personin e anëtarëve të tij, të cilët gjoja "kanë gabuar në veprime që nuk korrespondonin me urdhërimin hyjnor të dashurisë, duke shkelur të drejtat e tij patriarkale dhe krejtësisht në kundërshtim me kanunet e shenjta". Akuzat kishin të bënin me anëtarët e misionit që korrigjonte nevojat shpirtërore të pelegrinëve rusë, për shembull, varrime, dasma, etj., kryerjen e lutjeve dhe liturgjive në Lisin e Mamresë, në kishën në Malin e Ullinjve, etj. Ndër aktet kriminale të Fr. hark. Nga rruga, Antonin ishte i shqetësuar për një "skandal të madh", sipas patriarkut, i cili konsistonte në faktin se ai e quajti kishën e tij në Olivet Kisha e Ngjitjes. "Që në Shën në Malin e Ullinjve", thotë patriarku, "ndonëse në gërmadha është një bazilikë e shenjtë e lashtë (sic), në të cilën ka një vend të nderuar, në të cilin, sipas mësimeve të kishës, pasoi ngjitja e Shpëtimtarit tonë dhe mbi të cilën gjurmët e të Shenjtit nuk lejohen të ndryshojmë (sic) traditën e shenjtë, as të ngrihet një kishë tjetër në të njëjtin mal të Ullinjve për nder të Ngjitjes së Zotit, ashtu siç nuk lejohet në Jeruzalem të ngrihet një kishë për nder të Golgotës së Pasionuar ose të Ringjalljes, por askund në të gjithë Palestinën nuk ka një kishë të ngjashme. Arkimandriti Antonin futi një risi të denjë për qortim, duke e quajtur në mënyrë arbitrare ndërtesën që ndërtoi në kishën e Shën Malit të Ullinjve është Kisha e Ngjitjes, dhe kështu përpiqet të ndryshojë traditën e shenjtë dhe të pakundërshtueshme për vendet ku ndodhen faltoret më të nderuara”. Për Fr. hark. Antonin turpi i patriarkut i ra Shoqërisë Palestineze dhe V.N. Khitrovo. Arsyeja për këtë ishte një letër e Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich e datës 24 dhjetor 1885 drejtuar Patriarkut Nikodemus, në të cilën, midis kërkesave të ndryshme të tjera, kishte, ndër të tjera, një kërkesë që atij nuk i pëlqente shumë. “Ka një rrethanë që nuk mund të mos njihet si thelbësore për nevojat shpirtërore të pelegrinëve tanë në Qytetin e Shenjtë”, shkroi Lartësia e Tij. – Pasi i kanë arritur aspiratat e tyre, është e kuptueshme që duan të luten me gjithë zemër, duke dëgjuar fjalët e lutjes në gjuhën e tyre amtare, të njohur, por thuajse nuk ia dalin kurrë. Ata, natyrisht, mund të dëgjojnë shërbimin në rusisht në Katedralen e Trinitetit në ndërtesat ruse, por Katedralja e Trinisë për fansat tanë nuk është Kisha e Varrit të Shenjtë, as Bethlehem Den, as shpella e varrimit të Nënës së Zotit, ndërkohë, në këto faltore të veçanta, u duket atyre, lutja e tyre ka më shumë gjasa të arrijë në Lart. Është e pamundur të mos vërehet se, që kur Fortlumturia Juaj u ngjit në fronin patriarkal, fjalët e gjuhës kishtare që janë të njohura për ne filluan të dëgjohen më shpesh nën harqet e Kishës së Ngjalljes, por shërbimet patriarkale janë të rralla, dhe më pas në shumicën e rasteve ata duhet të dëgjojnë shërbimin në një gjuhë të pakuptueshme. Më ra në mendje t'i drejtohem Fortlumturisë suaj me një kërkesë bindëse për të lejuar klerin rus një herë në javë, në ditët e caktuara, të kremtojë Liturgjinë Hyjnore në Varrin e Shenjtë, në Gjetseman dhe Betlehem. Guxoj të mendoj se një rezolutë e tillë do t'i shërbente vetëm nxitjes së unitetit dhe dashurisë, aq të dëshirueshme në Kishën Ortodokse. Nëse Fortlumturia juaj e respekton kërkesën time, atëherë Shoqëria Ortodokse Palestineze me kënaqësi të veçantë do të pranojë pagesën e parave që i detyrohen për shërbimin hyjnor thesarit patriarkal.” Lidhur me këtë letër, Patriarku bëri një ankesë me shkrim kundër Shoqatës në Ministrinë e Punëve të Jashtme, e cila i dërgoi një kopje të letrës së Patriarkut Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich. Në shpjegimin e kërkesës së sipërpërmendur të Kryetarit të gushtit, M. P. Stepanov i shkroi më 6 mars 1886 drejtorit të Departamentit të Azisë I. A. Zinoviev se "me kërkesën e tij, Lartësia e Tij nuk kishte për qëllim të cenonte të drejtat e nampiarkatit ose ta fyente atë, dhe i lejon vetes të mos humbasë shpresën për favorizimin e tij personal për patriarkun. ndjenjat fetare të pelegrinëve tanë dhe do të bekojë një herë në javë në vendet e shenjta të sipërpërmendura një shërbim hyjnor në gjuhën sllave të kishës, nuk mund të ketë asgjë të qortueshme në këtë, pasi ka një tarifë për porositjen e darkave. Për të dalë nga kjo situatë delikate në të cilën u vu Patriarku Nikodim, për keqkuptimet e lindura, fajin ia vuri tërësisht V.N. Khitrovo, intrigave të së cilës ia atribuoi letrën dhe dëshirën e Dukës së Madhe të shprehur në të. Më 14 korrik 1886, nga Hamburgu, ku doli në pension për mjekim dhe pushim, V.N. dha një përgjigje dinjitoze, kureshtare që kishte rëndësi autobiografike. "Më atribuohen shumë," shkroi V. N. Patriarku – për të cilin jo vetëm që nuk e kam menduar, por madje është në kundërshtim me bindjet e mia të sinqerta. Të gjitha telashet nga Rusia që bien në fronin e Fortlumturisë suaj më atribuohen pa dallim mua dhe ndërhyrjes sime keqdashëse e të pakërkuar. Përkundrazi, edhe ngushëllimi i vogël që Rusia sjell në zemrën tuaj arqibaritore më duket si një fitore e rrëmbyer nga duart e mia. I Plotfuqishmi, të cilit i janë hapur skutat e zemrës njerëzore, sheh sa të drejta janë gjykimet e tilla. E përsëris se me të vërtetë ndjej bekimin e Fortlumturisë Tënde, sepse më dëshmon se ti nuk denjon plotësisht të ndash ato paragjykime të hidhura kundër meje, nga të cilat shpirti im hidhërohet deri në vdekje. Besoni, Fortlumturia Juaj, në respektin tim të përzemërt birnor për ju dhe dashurinë dhe përkushtimin tim ndaj punës së cilës i kam kushtuar punë të dobëta për shumë 15 vjet. Unë mund të bëja dhe mund të bëj gabime, siç është tipike për çdo njeri, por kurrë nuk iu drejtova të pavërtetës ose shpifjeve dhe i shërbeva, me aq sa munda, me vetëmohim një kauze nga e cila pashë dobinë e Kishës së Shenjtë. Shumë nga veprat e mia rezultuan se nuk ia arritën qëllimit dhe aq më tepër u shtrembëruan dhe u riinterpretuan nga rrethanat, por Fortlumturisë suaj, si person shpirtëror, si hierark i kishës, mund të them me ndërgjegje të pastër se kurrë nuk kam vepruar në dëm të Jeruzalemit dhe Tokës së Shenjtë. Guxoj të siguroj Fortlumturinë Tuaj se vëmendja e hirshme që keni pasur kënaqësinë të më tregoni në Moskë i përket kujtimeve më të mira dhe më të dashura të të gjitha aktiviteteve të mia palestineze. Më vjen thellësisht keq që distanca midis Shën Petersburgut dhe Jeruzalemit është aq e madhe sa e bën të pamundur zgjidhjen e keqkuptimeve me shpjegime të sinqerta gojore kur ato lindin, por besoj dhe besoj në Zotin Zot se Ai nuk do të lejojë të triumfojë e pavërteta dhe ndoshta jo së shpejti, kur të jem tashmë përpara fronit të Tij të tmerrshëm, Ai do të më konsiderojë mua dhe Kishën time si një bashkim të vogël të Tij dhe Kishës. Lumturia." Në këto keqkuptime të Shoqërisë me Patriarkun Nikodemi, konsulli i ri D.N. Bukharov, pasardhësi i të ndjerit V.F. Kozhevnikov, luajti një rol të rëndësishëm. D. N. Bukharov, një njeri natyrshëm i talentuar me një shpirt të sjellshëm, të butë, megjithatë nuk ishte i huaj për të metat shumë serioze të natyrshme në shumë njerëz të talentuar rusë, dhe përveç kësaj, ai ishte nervoz, nervoz dhe i nënshtruar konfiskimeve të rënda. I takuar nga Shoqëria në postin e konsullit të Jeruzalemit me shpresë dhe shpresa të ndritshme, D.N. Bukharov, duke pasur në duart e tij një udhëzim specifik nga eprorët e tij të drejtpërdrejtë - për të kundërshtuar të gjitha iniciativat e Shoqërisë Palestineze, nuk ishte në gjendje të ruante pozicionin e tij dhe nuk ishte në gjendje jo vetëm të zhvillonte për vete një program të pavarur aktiviteti në marrëdhëniet me Shoqërinë Palestineze, por, për shkak të vetive të lartpërmendura të kundërshtimit të tij, nganjëherë u bë edhe në karakterin e tij të nxehur, madje edhe në karakterin e saj personal. udhëheqës në Jeruzalem dhe shpesh, në mënyrë që vetëm të këmbëngulë në të tijën, pranoi dhe mbështeti, në dëm të Shoqërisë, anës së antagonistëve të saj - Patriarkanës dhe klerit të Varrit të Shenjtë, madje edhe administratës lokale turke. E gjithë kjo, e marrë së bashku, me sëmundjen e tij të rëndë dhe tiparet gjithëpërfshirëse të karakterit rus, të patoleruara në një vend të tillë luftimi si Jeruzalemi, në pamje të plotë të gjithë Evropës, bëri që D.N. të qëndronte më tej këtu. Bukharov ishte i pamundur dhe ai, me insistimin e Kryetarit të Shoqërisë, Duka i Madh Sergei Alexandrovich, u transferua në postin e Konsullit të Përgjithshëm në Stokholm, ku ai shpejt i dha fund ditëve të jetës së tij shumë rebele. Dhe, pavarësisht nga të gjitha keqkuptimet dhe vrazhdësitë në marrëdhëniet me patriarkun që përshkruam, veprimtaritë edukative pedagogjike të Shoqërisë Palestineze gjatë viteve 1886-1887, megjithatë, vazhduan të bënin përparim të dukshëm në Palestinë dhe të ndiqnin rrugën e synuar përpara. E hapur më 3 tetor 1885, shkolla e vajzave në Nazaret fitoi menjëherë simpatinë e plotë të popullsisë vendase, e cila i dha kësaj shkolle deri në 85 nxënës në vitin e parë të ekzistencës së saj. Ajo merr, me sugjerimin e V.N. Khitrovo, një organizatë serioze dhe bëhet objekt i vëmendjes së veçantë të Shoqatës: këtu dërgohet një harmonium për të argëtuar fëmijët dhe për t'i mësuar ata të këndojnë, dhe një makinë qepëse dërgohet këtu për të mësuar punimet e gjilpërave. Shpenzimet shtesë i shtohen vlerësimit fillestar të kostos dhe shifra e tyre arrin 2400 rubla. Ambientet origjinale të shkollës në shtëpinë e Kafar-Tanus, i cili mori 400 franga si shpërblim, për shkak të kushteve të ngushta, braktisen dhe gjendet një më i gjerë, dhe nga janari 1887, me urdhër të D. D. Smyshlyaev, për mirëmbajtjen e shkollës ndahet një rritje prej 400 rubla. Shkolla organizoi një klasë të veçantë leximi të Ungjillit të hënën për të vizituar gratë e rritura. Megjithatë, duhet theksuar se suksesit të kësaj shkolle në fillim i ka kontribuar shumë drejtoresha shumë energjike M.S. Savelyeva, e cila la shërbimin e saj në Nazaret në 1888 dhe u zëvendësua nga S.M. Bakunina, e cila më vonë i solli shumë pikëllim Shoqërisë. Më 3 shtator 1886, në Nazaret u hap një shkollë me konvikt për trajnimin e mësuesve të fshatit. Shenjtërimi i konviktit u krye solemnisht nga peshkopi Nifon i Nazaretit. Kryetar i konviktit u emërua A. G. Kezma, i cili ishte caktuar prej kohësh nga Shoqëria për këtë detyrë. Nxënësit u pranuan në konvikt pas testimit të njohurive të leximit arab dhe 4 rregullave të aritmetikës, gjashtë jetimë të varfër si konvikt të plotë dhe 5 të burgosur të moshës 12 deri në 14 vjeç. Dy prej tyre ishin nxënës të shkollës ruse Mzhdel, dhe të tjerët ishin nxënës të shkollës patriarkale. Më 24 maj 1886, me kërkesë të A.G. Kezma, u ndanë 1175 franga shtesë për mirëmbajtjen e konviktit. Ambientet e konviktit shërbenin si ambientet e dikurshme të shkollës së vajzave. Në vitin 1886, Arkimandriti Antonin e transferoi shkollën e vajzave që themeloi në Beit Jala në juridiksionin e Shoqërisë Ortodokse Palestineze, që ishte qëllimi i Fr. Arkimandrit i dashur që nga themelimi i Shoqërisë. Të gjitha tokat e fituara nga Fr. arkimandrit, dhe ndërtesat mbi to iu dorëzuan si dhuratë Lartësisë së Tij Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich, si Djali i dashur i perandoreshës së ndjerë Maria Alexandrovna, me donacionet bujare të së cilës u krijua dhe u mbajt kjo shkollë për një kohë të gjatë. Shoqëria Palestineze synonte të emëronte si drejtuese të kësaj shkolle M.A. Cherkasova, “e cila donte t’i përkushtohej mësimdhënies në Palestinë” dhe “që jetoi për tre vjet si misionare në Japoni” me “çertifikim shumë të mirë”, por Fr. nuk u pajtua me këtë emërim. hark. Antonin, dhe vendi i saj iu dha M.I. Glebova 171 me një pagë prej 960 rubla, me një asistent me një pagë prej 400 rubla dhe me lëshimin e 600 rubla për të dy. dhe 400 rubla për ngritjen e një shkolle dhe një apartament për drejtoreshën. Ish mësuesi ishte arab, i emëruar këtu nga Arch. Antonin, mori një pension prej 100 rubla nga Shoqëria. në vit dhe të drejtën e qëndrimit të përjetshëm në një nga krahët e shkollës. Në fund të vitit 1886, M. I. Glebova, për shkak të shëndetit të dobët, u largua nga shkolla dhe u emërua në vendin e saj, me propozimin e kryetarit të gushtit, A. O. Selivanov. Në 1887, Konti S.V. Orlov-Davydov dhuroi 5000 rubla për shkollën Beit-Jal. me kusht, megjithatë, që mbi këtë shkollë të ndërtohet një kat i dytë. O. hark. Antonin u udhëzua nga Këshilli i Shoqërisë për të zhvilluar një plan për këtë ndërtim, i cili u zbatua tashmë në 1890. M. A. Cherkasova, e papranuar nga harku. Antonin në shkollën Beit Jal, dërguar nga Këshilli në dispozicion të K. D. Petkoviçit si mësues i gjuhës ruse në shkollën e vajzave në Bejrut. 172 "Për mësuesin rus në Bejrut (në vend të A.G. Kezma), ne," shkroi V.N. Khitrovo konsullit K.D. Petkovich më 20 shkurt 1887 "janë ende në kërkim të një kandidati të përshtatshëm. Në çdo rast, shpresojmë t'jua ofrojmë deri në maj. Në letrën e tij të fundit për ju, Mikhail Petrovich shkroi për propozimin tonë për të dërguar në dispozicionin tuaj, përveç një mësuesi rus, një mësuese ruse. Kemi një person shumë të përshtatshëm për këtë dhe do të ishim të lumtur ta fusnim në shkollë, vetëm në gjuhën ruse, ajo mund ta përdorte mirë. dhe pas 6 muajve të një mësimi të tillë, të shikojë përreth dhe të familjarizohet sa duhet për të kuptuar gjënë kryesore, si të krijojë shkollën e saj të vajzave, a duhet të ketë nevojë për të në Bejrut, Akër, Kaif apo Jaffa. Është gjithashtu e rëndësishme për ne në rast se për disa rrethana do të na duhej të zëvendësonim mësuesit tanë në Nazaret ose Beit Jala. Dhe këta mësues, duke e ditur se kishte një zëvendësues të gatshëm për ta, nuk do të ishin aq të zgjedhur. Kjo grua është e moshës së mesme, me përvojë dhe energjike, megjithëse qortohet edhe për kokëfortësinë dhe mungesën e qëndrueshmërisë. Çfarë të bëni - nuk do të gjeni engjëj." Karakterizimi i M.A. Cherkasova bërë nga V.N. Khitrovo konfirmohet nga K.D. Petkovich, i cili e priti me shumë dashamirësi dhe në fillim bëri shumë përpjekje për të siguruar që ajo të ishte rehat në të gjitha aspektet në vendin e saj të ri. "Pas shumë kërkimesh dhe sherresh", u mor me qira një shtëpi për një shkollë për vajzat e reja për 4500 piastra dhe një mësues arab që dinte pak frëngjisht u gjet se ishte asistentja e M. A. Cherkasova. “Do të shohim aktivitetet e saj në mësimdhënie”, shkruan V.N.K.D. Petkovich, "nëse ajo do t'i përgjigjet sakrificave financiare të bëra nga Shoqëria Palestineze". Rezultatet doli të ishin mjaft të kënaqshme, dhe më 28 tetor 1887, K. D. Petkovich raportoi te V. N. Khitrovo, “se shkolla po shkon mirë dhe në të ka më shumë se 100 nxënës, shumë prej të cilëve studiojnë në Rusisht”. Në të njëjtin 1887, K. D. Petkovich inauguroi një shkollë për djem në fshatin Amiun të Libanit dhe ndau fonde për të në shumën prej 1000 frangash. në vit. Në vjeshtën e vitit 1887, në fshatin Beit Sahur (barishë) afër Betlehemit, u krijua një shkollë për vajzat vizitore dhe mësuesja atje u emërua ish mësuesja e shkollës Beit Jal, Maria Daoud. Mbikëqyrja e shkollës iu besua A. O. Selivanova. Me kërkesën e K. D. Petkoviqit, më 23 dhjetor 1886 u ndanë 2400 franga për subvencionimin e eforisë së shkollave të Damaskut. Në vitin 1887, Shoqëria e dërgoi në Lindje për t'u njohur me institucionet jofetare dhe shkollat ​​tona të hapura. Me. V.P. Kulin, si një person "me përvojë" dhe "i kushtoi gjithë karrierën e tij të gjatë mësimdhënies" (letër nga V.N. drejtuar K.D. Petkovich, 27 mars 1887). Shoqëria Palestineze zhvilloi dispozita për bursat në Sinodin e Shenjtë për nder të K. P. Pobedonostsev për seminaret teologjike dhe Akademinë Teologjike, dhe për 1888-1989. Georgiy Halebi, student i shkollës së konviktit të Nazaretit, u emërua bursist i Shoqatës për arsim në Akademinë Teologjike të Nevës. Përfundoi me sukses kursin e studimeve në Akademi, më pas për ca kohë zuri vendin e mësuesit në konviktin e Nazaretit dhe tani shërben si dragoman, në vendin e xhaxhait të tij Ya. E. Halebi, një figurë e njohur dhe punonjëse e harkut. Antonina, në misionin tonë shpirtëror në Jerusalem. Në të njëjtin vit, Rafail Tarazi dhe Mikhail Yafet u dërguan në Seminarin Teologjik të Kievit për arsim. Për të përfunduar rishikimin e veprimtarive të Shoqërisë Palestineze në departamentin e ruajtjes së Ortodoksisë në Palestinë, duhet të përmendim subvencionimin e saj në 1885 prej 4000 rubla. hark. Antonin për përfundimin e ndërtimit të kishës në Olivet, rreth transferimit të tij prej 10,000 rubla. për të njëjtin artikull, dhuruar nga kontesha N.A. Stenbock-Fermor, dhe 1000 rubla. për ndërtimin e një kishe pranë Lisit të Mamres nga ish-pelegrini Modest, peshkopi i Nizhny Novgorod dhe Arzamas dhe tregtari Balakhna i repartit të parë Iv. Nozdrinsky, për dhurimin e kambanave në kishat e Hama, Homs dhe Mzhdel dhe për hapjen e një koleksioni për kishat ruse të veshjeve të kishës së vjetër të enëve të kishës që kanë dalë jashtë përdorimit për kishat e Palestinës dhe Sirisë. Nisur nga marrëdhëniet e sipërpërmendura të patriarkut me Shoqërinë, duket se mes tyre nuk duhej të flitej për shërbime dhe ndihmë reciproke. Por në fronin e Apostullit Jakob, vëllai i Zotit, ishte ulur në atë kohë një njeri, disponimi dhe mendimet e të cilit mund të ndryshonin në çdo moment në një drejtim krejtësisht të kundërt. Kështu e shpjegojmë faktin pothuajse të pabesueshëm në rrethanat e dhëna të apelit të Patriarkut Nikodemus drejtuar Shoqatës së Palestinës më 17 janar 1887 me telegramin e mëposhtëm drejtuar Dukës së Madhe Sergei Aleksandroviç: "Mos refuzoni ndihmën urgjente në para, sepse nevoja jonë është e madhe. Patriarku Nikodemi". Përgjigjja, siç pritej, ishte negative: "Patriarkut Nikodemus. Shpenzimet me të cilat përballet Shoqëria e bëjnë të pamundur t'ju vijë në ndihmë tani. Sergej". Por nevojat e patriarkanës në këtë kohë ishin aq urgjente dhe pozicioni i patriarkut në departament ishte aq kritik sa Patriarku Nikodemi nuk mund të kënaqej me këtë refuzim kategorik dhe vendosi të trokasë në të njëjtën derë, por nga një drejtim tjetër. Më 10 prill 1888, Patriarku Nikodim i shkroi një letër komisionerit të Shoqatës Palestineze në Jerusalem, D. D. Smyshlyaev, me një kërkesë për të "huazuar nga një prej institucioneve ruse të kreditit për një interes të ulët, me shlyerje në 37 vjet, shumën prej 400,000 rubla, dhe interesi aktual do të paguhet me aq për qind. Patriarkana çdo vit përmes Departamentit Aziatik të Ministrisë së Punëve të Jashtme”. punët, nga të ardhurat nga përkatësia në pronat e Besarabisë.” D. D. Smyshlyaev solli në vëmendjen e Këshillit të Shoqërisë kërkesën e patriarkut, dhe kështu filloi historia mjaft e gjatë e kësaj kredie të dështuar, por shumë fitimprurëse për patriarkinë, një histori e treguar shkurtimisht nga V. N. Khitrovo në letrën e tij nga Napoli drejtuar ambasadorit në Konstandinopojë A. I. “Me marrjen e kësaj kërkese, – shkruante ai më 21 korrik 1888, – Këshilli i Shoqërisë, duke ditur situatën e trishtuar në të cilën ndodhet Patriarkana, më e rëndësishmja duke pasur parasysh gjendjen financiare, me të cilën Fortlumturia e Tij Patriarku Nikodim po lufton pa sukses prej 3 vitesh, dhe duke kuptuar në mënyrë reale gjendjen e rëndë të kësaj gjendjeje ekonomike. paratë, dhe se aktualisht Patriarku Nikodim midis gjithë vëllazërisë së Varrit të Shenjtë, ai duket se është i vetmi person më i denjë për t'u ulur në fronin patriarkal të Jeruzalemit, prandaj, rregullimi i rrethanave të tij financiare do t'i japë atij mundësinë për të luftuar me sukses kundër vëllazërisë dhe për të forcuar pozitën e tij, dhe së fundi, se pa këto para, herët a vonë ai do të duhet ta lërë atë patriarkun të largohet nga patriarku. rrënimi përfundimtar i patriarkatit, duke pasur parasysh të gjitha këto, Këshilli i Shoqatës, me dëshirën e plotë për t'i ardhur në ndihmë Fortlumturisë së Tij, Patriarkut Nikodemi, reagoi me mjaft dashamirësi ndaj kërkesës së Fortlumturisë së Tij. Barra e situatës financiare të Patriarkanës qëndron kryesisht në kushtet e vështira në të cilat janë lidhur një sërë huash. Shoqëria e vendos shifrën e tyre deri në 1 ½ milion rubla, megjithëse Patriarkana njeh, siç doli nga negociatat e mëtejshme, vetëm 800 mijë rubla. Duke supozuar edhe këtë shifër të fundit, ndonëse e konsideron këtë shifër mesatare më të saktë se borxhi i Shoqatës. nga Patriarkana është 15% në vit ose 120 mijë rubla në vit, dhe, për më tepër, e vendos Patriarkanën në varësi të plotë nga hebrenjtë e Jeruzalemit 173 dhe fanariotët e Kostandinopojës, me të cilët ishin lidhur këto hua Për të korrigjuar gjendjen financiare, ishte e nevojshme të paguhej nga 5% në vit është e qartë atëherë se Patriarkana, në vend të 120 mijë rublave të paguara aktualisht, do të duhej të paguante vetëm 44 mijë rubla dhe 76 mijë rubla në vit, gjë që do të rriste menjëherë fondet e saj vjetore, për të mos përmendur lehtësimin nga lirimi i shitësve aktualë të ndërsjellë. Duke pasur parasysh sa më sipër, Shoqëria iu përgjigj propozimit të Fortlumturisë së Tij për një kredi të re prej 400 mijë rubla. Nuk ka gjasa të sjellë përfitime të konsiderueshme për Patriarkanën, por vetëm do të rrisë borxhin aktual me një kredi të re pa asnjë përfitim, vetëm si një masë paliative e përkohshme. Prandaj, Shoqëria detyrohet të refuzojë çdo pjesëmarrje në një kredi prej 400 mijë rubla, por i ofron Patriarkanës të gjithë shumën prej 1 ½ milion rubla të nevojshme për të shlyer të gjitha borxhet ekzistuese të Patriarkanës, dhe kjo shumë ofrohet me 5% në vit dhe me shlyerjen më të gjatë. Me këtë kombinim, Patriarkana i rriti menjëherë të ardhurat vjetore me mbi 100 mijë rubla, pikërisht shifrën për mungesën e së cilës Fortlumturia e Tij ankohej vazhdimisht. Kështu, Patriarku i Jeruzalemit fitoi të ardhura vjetore prej 100 mijë rubla, u lirua nga duart e kreditorëve të tij, vendosi në rregull gjendjen financiare të patriarkanës dhe do të kishte dorë të lirë për të luftuar kundër kundërshtarëve të tij. “Fortlumturia e tij, pasi mori këtë propozim nga Shoqëria, reagoi me dashamirësi ndaj tij dhe shprehu pëlqimin e tij. Më pas, Shoqatës iu desh të gjente mjete për të përmbushur dëshirën e Fortlumturisë së Tij. Natyrisht, para së gjithash, dukej më e thjeshta për të marrë një hua të tillë nga Qeveria Perandorake, por duke pasur parasysh vështirësitë aktuale financiare të kësaj të fundit dhe vështirësitë e mëparshme në lidhje me pagesën e vazhdueshme dhe më të rëndësishme. Përfundimisht, ishte e paimagjinueshme të pritej sukses nga një supozim i tillë, për më tepër, me një kredi të tillë do të ketë kërkesa vjetore nga Patriarkana për vonesa në pagesa, shpresë për përmbushje dhe zhgënjim në mospërmbushjen e tyre. Ajo që mbeti atëherë ishte një apel për bankierët privatë të Shën Petersburgut dhe Moskës. Por ky kombinim vështirë se dukej i përshtatshëm, edhe nëse do të ishte i mundur zbatimi i tij, sepse, së pari, sasia e interesit në këtë rast u rrit ndjeshëm, dhe së dyti, Patriarkana kaloi nga duart e hebrenjve të Jeruzalemit, të njohur për të për një kohë të gjatë, në duart e hebrenjve të Shën Petersburgut që nuk ishin të njohur me të. Në të njëjtën kohë, nuk mund ta fsheh faktin se pasi të ishte shtruar kjo rrugë, Patriarkana nuk do të ndalej në këtë hua: e para do të pasohej nga të mëvonshmet dhe prej tyre, në fund, Patriarkana do të kishte rënë në rrënim përfundimtar. Në këtë gjendje, Shoqërisë i kishte mbetur vetëm një gjë: t'i ofronte Fortlumturisë së Tij këto 1 milion e gjysmë rubla në emër të saj, duke i lënë vetes të gjente mjetet e nevojshme për këtë në një mënyrë ose në një tjetër. Ajo i ofroi një hua të tillë Fortlumturisë së Tij. Por Shkëlqesia Juaj e di mirë se Shoqëria nuk ka fonde të tilla të lira dhe për këtë arsye duhej të ofronte kushte që, nga njëra anë, t'u garantonte atyre që ia besonin shumat Shoqatës, nga ana tjetër, të garantonin Shoqërinë që shumat që do t'u jepeshin do të shkonin ekskluzivisht për pagesën e borxheve tashmë ekzistuese dhe do të rrisnin një shumë joproduktive të borxhit të tyre të ri patriarkal. Prandaj, kushtet e vendosura nga Shoqëria, kur ofronte një hua prej 1 ½ milion rubla, përbëheshin nga sa vijon: 1) pagesa e interesit dhe shlyerja garantohet nga të ardhurat nga pronat Besarabiane, 2) detyrimi i borxhit nënshkruhet jo vetëm nga patriarku, por edhe nga sinodi, 3) shtimi i të gjithë borxhit përcaktohet nga shifra e të gjithë borxhit. 100 mijë rubla. ose 200 tr. për shpenzimet e nevojshme emergjente të një viti, 4) Shoqëria lëshon para vetëm me paraqitjen e detyrimeve të borxhit të Patriarkanës dhe vetëm për pagesën e tyre, 5) Shoqëria garanton vetë përmbushjen e detyrimeve të Patriarkanës në lidhje me Shoqërinë me kolateral të pronave të Patriarkanës që ndodhen brenda Turqisë dhe Greqisë. 174 Pasi siguroi shumën e kërkuar për kredinë deri në 1 milion e gjysmë rubla, Këshilli më udhëzoi, së bashku me përfaqësuesin e Shoqatës në Jerusalem, të negocionim me Fortlumturinë e Tij për këtë çështje. Me të mbërritur në Jerusalem, këto kushte iu propozuan Fortlumturisë së Tij dhe iu tregua se çështje të tilla ishin të mundshme vetëm nëse ato kryheshin në fshehtësi, pa zhurmë të panevojshme për to. Fortlumturia e tij pranoi këtë, pasi dëgjoi një shpjegim të të gjitha kushteve të propozuara. Por dy ditë pas kësaj, nuk dua të zbuloj nën ndikimin e çfarë arsyesh, ai ofroi kundërkushtet e tij, të cilat konsistonin në faktin se ai mori hua 800 mijë rubla dhe i garantoi ato me të ardhura nga pronat Bessarabiane, nuk pranoi asnjë kusht tjetër dhe se ai nuk do të shkonte nën drejtimin e Shoqërisë Palestineze. Meqenëse, përveç kësaj, kisha arsye të isha i bindur se fshehtësia e kësaj huamarrjeje nga ana e Fortlumturisë së Tij nuk ishte përmbushur, e konsiderova të dobishme të ndaloja të gjitha negociatat e mëtejshme për këtë çështje, me keqardhje të thellë që e vetmja rrugë e shpëtimit u refuzua nga Fortlumturia e Tij, megjithëse me ngushëllimin se kjo rrugë iu ofrua nga Shoqëria Ortodokse e Palestinës. Ai i ofroi atij përmirësimin e situatës financiare të patriarkanës, një rritje vjetore të të ardhurave të tij me 100 mijë rubla, pa qortuar ose kërkuar asgjë për veten e tij personalisht. Në këtë rast, të flasësh për një lloj udhëheqjeje të Shoqërisë Palestineze është po aq e paarsyeshme dhe qesharake sa të flasësh për ndonjë patriark rus në Jerusalem ose për propozimin e Shoqërisë Palestineze për të rebeluar banorët vendas kundër klerit grek. E lashë patriarkun dhe patriarkanën në situatën më të trishtuar dhe më të pashpresë. Për mua, çështja e deponimit të Fortlumturisë së Tij, e paautorizuar apo e detyruar, është vetëm çështje disa ditësh, shumë muajsh. Depozitimi do të çojë në trazira, përfundimi i të cilave do të jetë, në çdo rast, më se i trishtuar, sepse duhet pranuar në mënyrë të pashmangshme se çdo trashëgimtar do të dalë më i keq se Fortlumturia e Tij. Seminari i Kryqit, spitali dhe të gjitha shkollat ​​rurale janë të mbyllura. Pakënaqësia e popullatës ortodokse vendase është rritur në maksimum dhe shpërthimi i saj nuk do të vonojë. Të kërkosh arsyet e kësaj pakënaqësie në nxitjen e Shoqërisë Palestineze është më se qesharake, madje do të thosha kriminale. Ajo duhet kërkuar para së gjithash në pamundësinë e veprimit të klerit grek dhe në propagandën e besimeve të tjera, që hapin sytë e popullsisë ortodokse vendase për të gjitha fyerjet që po bëhen”. Huaja e pritshme e Patriarkut Nikodemus nga Shoqëria Palestineze, e cila i premtoi Patriarkanës të çlirohej nga borxhet e rënda që rëndonin mbi të, kryesisht me 12 interesa vjetore, dhe pozicioni afatgjatë i fortë i vetë patriarkut në Selinë e Jerusalemit, ishin padyshim arsyet kryesore motivuese përse Vasily u largua nga Landi i katërt në Hoxha. 17, 1888. Një çështje kaq komplekse financiare mund të zgjidhej vetëm aty për aty, me marrëdhënie personale të mbushura me besim nga të dyja palët. Por krahas kësaj, ndonëse të rëndësishme dhe premtuese për shumë të mira për të ardhmen si të Patriarkanës ashtu edhe të Shoqërisë, kishte edhe arsye të tjera po aq serioze për këtë rrugëtim, të cilat rrodhën drejtpërdrejt nga veprimtaritë e Shoqërisë Palestineze ose që në një mënyrë apo në një tjetër lidheshin me të. Kisha në emër të Shën Maria Magdalenës në Gjetseman në kujtim të perandoreshës së ndjerë Maria Alexandrovna, e themeluar nga V.N. Khitrovo gjatë vizitës së tij të mëparshme në Palestinë, ishte drejt përfundimit. "Jashtë është plani i Grimm," shkroi V.N. Khitrovo M.P. Stepanov më 6 qershor 1888, - ekzekutuar në përsosmëri dhe bërë aq mirë, duke marrë parasysh të gjitha punimet e muraturës, të cilat e kupton vetëm pasi e sheh, se detyrimisht duhet t'i japësh nder dhe lavdi të plotë Frangisë, e cila do të kishte qenë një interpretuese e shquar arkitekturore edhe në Shën Petersburg. Me çfarë mrekullish ai i detyroi punëtorët arabë të gdhendnin modele guri që nuk i kishin parë kurrë më parë - thjesht një mrekulli, dhe vetëm për këtë, edhe nëse do të kishte gabime të vogla, Frangia ia vlen t'i përulet atij." "Ideja për të pikturuar pjesën e brendshme të kishës ishte e shkëlqyer. Kisha papritmas u kthye nga e ftohta në e ngrohtë dhe komode." Gjatë ndërtimit të kishës, "gabimet ishin të pashmangshme", dhe V.N. rekomandon që ata të sillen në vëmendjen e Dukës së Madhe, në mënyrë që me "papritshmërinë" e tyre ata të mos mund të "mahniteshin dhe t'i bënin një përshtypje të pakëndshme". V.N. këmbënguli në nevojën për të përfunduar zbritjen në këtë kishë me tarraca, të cilat, sipas tij, duhet të "mbillen me selvi të errëta" dhe mbi to të ndërtohen lloje të ndryshme pemësh dhe një varrezë ruse dhe midis pemëve të ndërtohen 5-10 shtëpi për roje dhe "ushtarakë të vjetër". Ky plan nga V.N. mori leje në një kuptim pozitiv, siç dihet, vetëm kohët e fundit. Megjithëse ferma ruse në ndërtim ishte me interes serioz për V.N., pasi nuk mund të ishte gati për ardhjen e Dukës së Madhe, ai natyrisht e përqendroi gjithë vëmendjen e tij në mendjen e tij - në shkollat ​​e Shoqërisë, sepse tani për herë të parë, mund të thuhet, ai i pa këto shkolla tashmë në lëvizje të plotë dhe, për këtë arsye, vetëm tani pati mundësinë të gjykonte sukseset dhe korrektësinë e tyre. Ndërsa ishte ende në Odessa, ai hyri në një marrëdhënie me A.I. Yakubovich, i cili shërbeu si mjek në anijen "Chikhachev" dhe, për shkak të "përshtypjes së favorshme dhe duke e konsideruar atë modest, të qetë, shumë jo budalla, me dëshirën për të bërë atë që mundi", ai e pranoi atë në shërbim të Shoqërisë si mësues i shkollës që hapej në Nazaret për vizitat e fëmijëve dhe gruaja e tij me një rrogë - 10 franga. paga prej 50 frangash dhe shef ambulatori për nxënësit e sëmurë të shkollave të Shoqërisë. Në Bejrut, pasi u takua me D. D. Smyshlyaev, V. N. Khitrovo shkoi drejtpërdrejt në shkollën e M. A. Cherkasova dhe përshkroi përshtypjet e tij entuziaste për këtë shkollë në një letër drejtuar M. P. Stepanov. "Unë," shkroi V.N. Khitrovo, po udhëtoja me njëfarë paragjykimi, por, mik i dashur, ajo që pashë i tejkaloi pritjet e mia. Ishte rreth orës 8 të mëngjesit. Marya Alexandrovna e gjeti veten në kishë, dera ishte e mbyllur, në oborr ishin 2-3 vajza, studente të hershme. U ulëm në vendin e pushimit (sic), dolën vajzat. Njëri prej tyre ka një lidhje të njohur me një kryq. Kjo është e mrekullueshme. Le të mos humbim kohë të çmuar. Unë hap librin - Ungjillin rus. a mund të lexoni? - e pyes vajzën. "Unë mundem," përgjigjet ai. Dhe lexon të gjithë faqen pa hezitim. Madje u habita. Ndërkohë vjen Marya Alexandrovna. Derisa po pinim kafen, po grindeshim, dmth ajo shprehu pikat e saj, unë shpreha të miat. Por më pas thirrën për lutje, që do të thotë se të gjithë fëmijët ishin mbledhur. Shkuam në klasë. I kërkova M.A.-së të mos bënte provime, por të mësonte klasën si në një ditë të zakonshme jave. Kishte deri në 120 fëmijë. Mjafton të thuhet se nga 120 vajza, 20 lexojnë rusisht, përkthejnë nga rusishtja në arabisht dhe nga arabishtja në rusisht, natyrisht, me hezitime, por vetëm të vogla; grupet, të ndara në 4 klasa, janë në të gjitha fazat nga mësimi për të bërë shenjën e kryqit dhe mësimi i lutjeve arabe deri te klasa e lartë e mësipërme. Udhëzuesi i vetëm është Ungjilli rus dhe arab. Ata mësojnë të lexojnë dhe të shkruajnë në të. Përveç kësaj, mësohet vetëm aritmetika. Dhe e gjithë kjo në nëntë muaj! Këto suksese ishin edhe më të mëdha kur vizitova më pas shkollën Beit Jal. Këtu, nga 70 vajza, mezi 4 - 5 dinë të lexojnë fjalë ruse njërrokëshe, nga arabishtja nuk është më larg se Bejruti, domethënë dinë të lexojnë, por mund të jenë edhe 10 - 15 vajza, të tjerat janë në magazina. Sistemi famëkeq i eshtrave me shkronja arabo-Moskë rezulton të jetë një pouf. Por ajo që bie në sy është dallimi në trajtimin e bosëve në Bejrut dhe Beit Jala. Atje ajo është thjesht një nënë, fëmijët e trajtojnë me dashuri, Marya Alexandrovna i trajton ata edhe më me dashuri, i njëjti qëndrim ekziston midis Marya Alexandrovna dhe mësuesve. Këtu Adelaida Olimpievna luan rolin e një zonje të rreptë, me klas... Babai im, arkimandriti, dhe unë bëmë kompromisin e mëposhtëm: me paratë e kontit Orlov-Davydov, ndërtojmë katin e dytë dhe gjithë këtë pjesë ia japim një konvikti, dhe në pjesën e pasme ndërtojmë një ndërtesë për të vizituar fëmijët me një hyrje të veçantë duke përdorur fondet tona. Në lidhje me shkollat ​​e Nazaretit, V.N. Khitrovo, në një letër drejtuar M.P. Stepanov i datës 22 qershor 1888, raporton një lajm jo më pak ngushëllues. "Do të filloj me konviktin e Kezmës. E shqyrtova me hollësi, mora provime të ligjeve hyjnore dhe ruse, eca me studentët dhe, për aq sa ishte e mundur, i njoha. Për sa i përket asaj që ka përfunduar, kjo është një çështje relative dhe mund të pretendohet kur të instalohet programi. Ekzaminimi i Ligjit të Zotit u bë në arabisht, në praninë e fjalëve të tyre, në praninë e Metropolitit, që mund të përgjigjem plotësisht, vetëm në rrjedhën e tyre. (jo në zhargon), dhe, siç doli, iu përgjigja pyetjeve të mia me zgjuarsi tërësisht rezultatet ishin më se të kënaqshme. Njohuria teorike e gjuhës ruse doli të jetë mjaft e mirë dhe madje, mund të thuhet thjesht, e mirë, por gjuha e folur ose pjesa praktike është e çalë. Dhe kjo është e kuptueshme, sepse ata nuk kanë praktikë, dhe në këtë drejtim, ardhja e një mësuesi rus mendoj se do të jetë më se e dobishme. Por ajo që më pëlqeu më shumë nga të gjitha ishte trajtimi i Kezmës ndaj fëmijëve, frenimi i tyre. Në këtë drejtim, mund të jeni mjaft të kënaqur. Dhe në këtë drejtim kam shumë shpresa për konviktin Kezmin.” "Është shumë më e vështirë për mua të shpreh një mendim për shkollën e Savelyeva. Shkolla ekziston pa një sistem të veçantë, por rreth 200 vajza studiojnë në të vërtetë atje: disa martohen pa mbaruar kursin, të tjerat janë në vitin e fundit, mirë, sa të duan, të vegjëlit regjistrohen, shkojnë në punë dhe regjistrohen përsëri. Unë e përsëris se nuk humbet kohë, lexoni rregullat e Zotit dhe mësojnë rregullat e Zotit. Më e keqja nga të gjitha, nëse doni, është gjuha ruse, dhe kjo sepse Savelyeva nuk është veçanërisht pedagogjike, dhe ajo është e zënë me shumë, ajo hyn në shtëpi, i njeh pothuajse të gjithë, ajo qorton metropolitanin, debaton me kajmakun, njerëzit vijnë tek ajo nga fshatrat fqinjë si një grua e pamësuar me energji. Ndikimi i saj personal është i pazëvendësueshëm, natyrisht, nga ana tjetër, kjo natyrë e saj e shpërndarë, dëshira për të përqafuar gjithçka, për të bërë gjithçka, sigurisht që dëmton pjesërisht shkollën, por, në përgjithësi, ky ndikim është veçanërisht i frytshëm për ne dhe rezultatet e arritura në tre vjet. Kjo energji bëhet edhe më e mahnitshme kur, siç duhej të përjetoja, duhet të jetojë, për shembull, në lidhje me ushqimin, kështu do të mendonte fshatari ynë i pakërkuar. Ajo i bëri jo më pak shërbime shtëpisë së bujtinës, e cila u kthye nga një hambar në një ndërtesë të mirë.” V.N. Khitrovo i dha Savelyevës simbolin e një anëtari-punonjësi për përpjekjet e saj. Ai thotë për shkollën Mzhdel se 15 djemtë atje “po mësojnë diçka, faleminderit Zotit”. Nuk ka mundur të vizitojë shkollën në Ramë. Duke parë nga afër sistemet shkollore në vende të ndryshme në Galile dhe Siri, V.N. Khitrovo vendosi t'i bashkojë ata, nëse është e mundur, t'i afrojë ata që punojnë në to dhe t'i nënshtrojë një kontroll të përbashkët, për këtë qëllim ai organizoi një kongres të të gjithë drejtuesve të shkollave palestineze në Jerusalem. "Të gjitha shkollat, me përjashtim të Beit-Jal, dolën më të mira nga sa prisja," përshkruan kongresi i shkollës V.N. Khitrovo në një letër drejtuar M.P. Stepanov i datës 18 qershor 1888, "por secili prej tyre zhvillonte biznesin sipas programit të tij, sipas sistemit të tij. Është e këshillueshme që t'i sillni në të njëjtin emërues dhe kjo është arsyeja pse i ftova të gjithë shefat të vinin në Jerusalem. Për më tepër, qëllimi ishte akoma i ndryshëm: t'i bashkojmë, t'i afrojmë, t'i prezantojmë me njëri-tjetrin. të cilit do t'i dorëzoheshin unë e ftova Kezmën të ishte e pranishme për çështjen e mësimit të arabishtes, e shoqëruar nga mësuesja e saj më e madhe dhe dy vajza, si shembull i sistemit të saj (të cilët doja t'i tregoja At Antonin dhe mësuesit e tjerë). Meqenëse ndërtesat ruse ishin plot, i vendosa në një hotel aty pranë. Më 27 qershor, Savelyeva dhe Kezma mbërritën me rrugë tokësore nga Nazareti, dhe Selivanov më 28 qershor nga Beit Jala. Nëse kësaj i shtojmë Fr. Sretensky dhe motra e tij, dhe Dmitry Dmitrievich dhe unë, atëherë do të shihni se shumë nga udhëheqësit tanë palestinezë janë mbledhur. Dmitry Dmitrievich organizoi një vakt të përbashkët për të gjithë ne në dhomën e ngrënies të oborrit tonë, për të cilin u mblodhëm në orën 1 dhe 7 dhe nuk u ulëm kurrë me më pak se 12 njerëz. Më datë 29, në prani të konteshës Putyatina, mblodha të gjithë mësuesit dhe Kezma dhe hapa kongresin e parë pedagogjik në Jeruzalem. Së pari, u thashë se Duka i Madh i falënderon të gjithë për mundin e tyre, i di të gjitha vështirësitë me të cilat duhet të luftojnë dhe shpreson që ata të vazhdojnë të punojnë me të njëjtin vetëmohim për çështjen tonë të përbashkët. Së dyti, përçova vullnetin e Dukës së Madhe që Lartësia e Tij ishte e kënaqur të emëronte konteshën Putyatin si drejtuese të përgjithshme të të gjitha shkollave tona të grave në Palestinë dhe Siri, të cilës tani e tutje të gjitha duhet t'i kontaktojnë personalisht dhe me shkrim, si dhe të paraqesin raportet e tyre, monetare dhe pedagogjike dhe së treti, se duhet të krijojmë një program të përbashkët për Dukën. Mbledhjet e kongresit u zhvilluan më 30 qershor, 1, 2, 3 dhe 4 korrik nga ora 3 deri në 5 pasdite dhe, megjithë disa skaje të përafërta që lindnin nga krenaria e prekur e avantazheve të një personi, në përgjithësi kongresi përfundoi me sukses, dhe aktivistët e Shoqërisë Palestineze, me përjashtim të kreut pedagogjik të Selvanit në fushën pedagogjike të Selvanit. Shkolla Beit Jal, e cila dha dorëheqjen nga detyra e saj dhe ia dorëzoi shkollën përkohësisht asistentes së saj, një vajze shumë të bukur, Maria Hoddat, dhe u kthye e qetë në vendet e tyre, duke ruajtur për momentin të drejtën për t'i drejtuar shkollat ashtu siç i kishin drejtuar para asaj kohe. Çështja e kostumit të mësuesve dhe shefave u zgjidh si më poshtë: për verën, fustanet me ngjyrë gri, dhe për dimrin, të zeza, të prera nga motrat tona të mëshirës. Në lidhje me shkollat ​​e djemve, u vendos që të forcohej pozita e konviktit në Nazaret dhe, për këtë qëllim, të blihej një vend jashtë qytetit që të mund të ndërtohej mbi të deri më 1 shtator 1890, pasi marrja me qira e ambienteve private për konviktin ishte e shtrenjtë. Nga rruga, ishte planifikuar një projekt për të krijuar një shkollë profesionale nga konvikti me kalimin e kohës; u vendos që të punonte që Komisioni Palestinez t'i jepte vendin në pronësi të tij në Nazaret, në mënyrë që, pasi kishte blerë dy parcela ngjitur, të ndërtonte një shtëpi bujtinë dhe një shkollë vajzash në të. Duke patur parasysh vështirësitë e Patriarkanës për të mbajtur shkollën e saj në Nazaret, e cila kishte deri në 200 nxënës me 6 mësues dhe ishte drejt mbylljes përfundimtare, V. N. Khitrovo vendosi të kërkonte bekimin e patriarkut për të hapur shkollën e burrave të Shoqatës në Nazaret, duke e nënshtruar atë nën mbikëqyrjen e fëmijëve të Kezmës dhe jo, ndaj A. shkollat katolike. "Unë do të lejoj që kjo të ndodhë në Nazaret," vëren V.N. Khitrovo në një letër drejtuar M.P. Stepanov, "Unë nuk e konsideroj veten të drejtë, veçanërisht pasi, duke pasur në duart tona të gjithë popullsinë femërore ortodokse, ne nuk mund të lejojmë që popullata mashkullore të tradhtohet te johebrenjtë". Patriarku pranoi të hapte një shkollë për burra, por kërkoi 6000 rubla për këtë për të përfunduar kishën në Ramë, të cilës V.N. Khitrovo duhej të pajtohej. Më në fund ishte planifikuar të hapej edhe një shkollë për meshkuj në Beit Jala, për faktin se aty ishte hapur një shkollë për meshkuj protestante. Mbikëqyrja e përgjithshme e shkollave për burra iu besua D. D. Smyshlyaev, në emër të të cilit që nga ajo kohë Shoqëria dërgoi para dhe parcela. Në shtator dhe ditët e para (1–6) të tetorit, Duka e Madh Sergei dhe Pavel Alexandrovich dhe Kryetarja e Gushtit e Shoqërisë sonë, Dukesha e Madhe Elizabeth Feodorovna, udhëtuan për në Palestinë me qëllim që të merrnin pjesë në shenjtërimin e Kishës Gjetsemane të Shën Marisë Magdalenës, e ndërtuar në kujtim të Fëmijëve të Gushtit të Maria Aleksandrovës. Pelegrinët mbretërorë e shfrytëzuan këtë mundësi për të nderuar vendet e shenjta jo vetëm të Palestinës, por edhe të Galilesë, dhe shqyrtonin me kujdes të gjitha institucionet e Shoqërisë Palestineze, duke u interesuar kryesisht për gjendjen e shkollave të Shoqatës në Bejrut, Mzhdel, Nazaret dhe Beit Jala. Ardhja e Lartësisë së Tyre në Palestinë dhe Siri ishte një festë e ndritshme për të gjithë popullsinë dhe la një përshtypje të thellë të pashlyeshme në shpirtrat e fëmijëve. Vizitorët e dalluar biseduan me dashamirësi me stafin pedagogjik, u bënë pyetje nxënësve me dashamirësi dhe, duke u larguar nga shkollat, u dhuruan të gjithëve me bujari dhurata dhe para. 175 Gjatë qëndrimit të Dukës së Madhe në Jerusalem, Patriarku Nikodemi rifilloi fjalimin e tij për një hua nga Shoqëria Palestineze. Kompania ra dakord, por kushtet e kredisë mbetën të njëjta. Tani, megjithatë, pati një kundërshtim të fortë ndaj patriarkut në sinodin e tij në personin e Anthimit, Mitropolitit të Betlehemit, dhe Niceforit, Mitropolitit të Petra-Arabisë, tre anëtarë të sinodit të cilët, sipas patriarkut, "shkruan akuza të tilla kundër nesh që në një kohë tjetër mund të kishin shkaktuar prerje koke ose ndonjë ekzekutim tjetër të tmerrshëm". 176 Patriarku Nikodemi, duke treguar arsyen e kësaj "rezistence" në "dëshirën për të ndërlikuar patriarkun për qëllime, kryesisht ambicioze", duke shpresuar në të njëjtën kohë "për patronazhin e lartë të Monarkut madhështor" dhe duke kujtuar "fjalët miratuese të fuqishme" të Dukës së Madhe, i cili nuk e lejoi Dukën të linte një "të madh". 17 nëntor 1888 “Të rregullojë huanë e propozuar mbi bazën e shumicës së votave” (9 kundrejt 5), dhe nga ana e tij, nuk gjeti as më të voglin pengesë për të lidhur një hua mbi bazën e shumicës së votave, për ligjin e zakonshëm dhe dekretet e përgjithshme ekzistuese kudo dhe rëndësinë e anëtarëve të Sinodit Patriarkal, të cilët kanë vetëm një zgjidhje këshilluese për këtë çështje.” 177 Shoqëria Palestine, nëpërmjet M.P. Stepanov, pyeti ambasadorin në Kostandinopojë A.I. Nelidov: “A është e mundur të njihet si e ligjshme, ose më saktë, deri në çfarë mase Qeveria Perandorake do ta njohë si të ligjshme, rezolutën jo unanime të Sinodit të Jeruzalemit dhe nëse vërtetimi ligjor në Turqi i detyrimit të borxhit të Patriarkanës është vërtet i nevojshëm. 178 Në të njëjtën kohë, F.P. Kornilov i drejtoi pyetje Departamentit të Azisë në lidhje me të njëjtin rast. “Për Shoqërinë Palestineze, vendimi i Sinodit Patriarkal, njëzëri ose me shumicë votash, i pyetur F.P. Kornilov dhe I.A. Zinoviev, nuk ka ndonjë rëndësi të veçantë në lidhjen e një kredie. Me rëndësi vendimtare për kompaninë, kur jep këtë hua, është pëlqimi i Ministrisë së Punëve të Jashtme për të mbajtur në burim nga të ardhurat nga pronat Bessarabiane që anojnë në Varrin e Shenjtë, atë pjesë të tij që do të përdoret për pagesën vjetore të interesit dhe shlyerjen deri në shlyerjen e plotë të kredisë. "Unë e konsideroj detyrën time të njoftoj Shkëlqesinë tuaj," shkroi A. Zinoviev në mënyrë konfidenciale më 10 maj 1889, në përgjigje, "se të gjitha huazimet e mëparshme për Patriarkanën e Jerusalemit janë dhënë vetëm me shprehjen e pëlqimit për to nga Sinodi Patriarkal në tërësi, dhe se Ministria në asnjë rast nuk e konsideron të drejtën të vendosë vetëm në çfarë mase rezolutën. nga disa anëtarë të sinodit, edhe pse në shumicë. Duke pasur parasysh trazirat mbizotëruese në thellësi të kishës së Jeruzalemit dhe antagonizmin që ekziston midis patriarkut dhe disa anëtarëve të sinodit të tij, nuk mund të mos ketë frikë se një rezolutë e tillë mund të protestohet nga anëtarët sinodalë që janë në opozitë dhe ministria nuk mund të pranojë përgjegjësinë për pasojat e një proteste të tillë. Në këtë rast, e konsideroj të detyrueshme të tërheq vëmendjen tuaj për faktin se, sipas mendimit të Ministrisë së Punëve të Jashtme, ndihmë për marrjen e një kredie mund t'i jepet Patriarkut të Jeruzalemit vetëm nëse marrim të paktën një garanci morale që kredia do të përdoret për të shlyer detyrimet e borxhit të lidhura më parë nga Patriarkana me interes të konsiderueshëm. Pa këtë garanci, kredia nuk do të arrijë qëllimin e saj dhe vetëm mund të përkeqësojë vështirësitë financiare të Patriarkanës, në të cilin rast Qeveria Perandorake mund të detyrohet të bëjë sakrifica të konsiderueshme për të parandaluar falimentimin e plotë të Patriarkanës, e cila do të ketë një efekt jashtëzakonisht katastrofik në hijeshinë e saj morale. Pas një përgjigje të tillë në emër të Ministrisë së Jashtme, nuk mund të flitej më për një kredi nga Kompania. Ndryshimet në kushtet e huasë, të bëra nga Patriarku më 10 janar 1889, me njoftimin se qeveria turke “ka konstatuar se kjo hua nuk është vetëm e dëmshme, por shumë e dobishme dhe fitimprurëse, si dhe kundërshtimet e Shoqatës së datës 15 qershor 1889 për ndryshimet në kushtet e huasë me detyrimin për të pranuar si “me shpenzimet e veta”, por jo vetëm shkollën. dhe "sipas mjeteve pedagogjike me të cilat ajo mund të disponojë", duke i nënshtruar ata "në kuptimin pedagogjik ndaj Shoqërisë dhe agjentëve të saj në Palestinë dhe duke mbajtur emërimin dhe shkarkimin e mësuesve në to - e gjithë kjo mbeti vetëm në letër si dëshmi se Shoqëria Palestineze nuk refuzoi kurrë t'i vinte në ndihmë Kishës së saj jo të mirë dhe të vështirë për shkak të egoizmit të saj në kohët e mira të Sionit. synimet u paralizuan nga ajo anë ku pritej vetëm mbështetje dhe simpati. Fortlumturia e tij Patriarku Nikodemi, i lënë kështu nga të gjithë në mëshirë të fatit, u detyrua të bënte hapin e tij të fundit vendimtar - të abdikonte nga froni, pasi ishte siguruar mirë me një marrëveshje të përjetshme me patriarkalin, e cila pasoi në një kohë shumë të shkurtër (19 tetor 1890). Nga jeta e shkollave palestineze gjatë kohës që po shqyrtojmë, mund të vëmë re vetëm disa fakte pak a shumë domethënëse: dërgimi i P. N. Ushakovës dhe S. Bakuninës në dispozicion të konteshës Putyatina, nga të cilat e para ishte menduar për shkollën Beit Jal, dhe e dyta për shkollën e Nazaretit, shtypja e Arabishtes e History në Sacre. vizatime për 400 rubla. akorduar nga Shoqëria, lejet e konvikteve të klasave të larta të shkollës së konviktit të Nazaretit për të dhënë mësim rusisht në një shkollë për djem, duke zhvilluar një program për një shkollë djemsh, duke i dhënë një kompensim S. K. Khoury-t prej 40 frangash për një shkollë vajzash në shtëpinë e tij në Kayf dhe duke ngritur çështjen e shkollës0 për djem. në një pagesë vjetore për një shkollë në Zahle, selia e Mitropolitit Gerasim (Yared), dhe "njohja si të dobishme" të konviktorëve të klasave të vjetra në Nazaret nga 15 qershori deri më 1 korrik dhe nga 1 deri më 15 shtator, duke vizituar rrethinat e Nazaretit dhe Jerusalemit, me kostot e këtyre udhëtimeve shkollore të "mirëmbajtjes së përgjithshme deri në të gjitha udhëtimet shkollore". Mirëmbajtja e tempujve gjatë kësaj kohe u shpreh me ndarjen e 1000 rublave. nga shumat e dhuruara nga A. N. Lenivov për ikonostasin e kishës në Cana të Galilesë, e cila u vizitua nga Duka i Madh Sergei dhe Pavel Alexandrovich dhe Dukesha e Madhe Elizaveta Feodorovna, në parim me një premtim për ndihmë në ndërtimin e kullës së kambanës së Kishës së Ngjalljes, caktimi rub1,00 për blerjen e një kambane për kishën katedrale të Shën Fotinisë në Smyrna, “në kujtim të vizitës së Lartësisë së Tyre në Smirnë dhe pritjes që ata bënë atje” dhe vendimit “këtë vit” për të filluar përfundimin e kishës në Rama, pavarësisht se kostot për të ishin llogaritur në 17,000 rubla. Përfitimet për pelegrinët ortodoksë rusë dhe kujdesi për ta në Palestinë, sipas një programi të përpunuar më parë të njohur për ne, në ditët e para të ekzistencës së Shoqatës iu besuan tërësisht Komisionit Palestinez, i cili kishte burime të konsiderueshme financiare dhe ishte në krye të bujtinave tona në Jerusalem. Shoqëria Palestineze e pa të parakohshme të konkurronte në këtë fushë me shokun e saj më të vjetër, i cili kishte rreth 20 vjet përvojë pas tij. Kështu duhet shpjeguar fakti se nga kapitali i Kompanisë prej 15,059 rubla. 99 rubla, të mbledhura prej tij në hapësirën kohore nga 21 maj 1882 deri më 1 mars 1883, vetëm 159 rubla u shpenzuan për pelegrinët rusë. 7 k. Shoqëria i vuri vetes synim, para së gjithash, ta bëjë sa më të lehtë rrugën për në Shën. Toka për pelegrinët tanë më të varfër përmes biletave më të lira të udhëtimit si në hekurudhat ruse ashtu edhe në anijet e Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë, duke transportuar pelegrinët tanë në Palestinë, megjithëse kjo anë e aktiviteteve të Shoqatës nuk u prit me simpati ose miratim as nga anëtarët autoritativë të Shoqatës, Antonininle dhe Condrites-An. ambasada, i cili kishte frikë nga zhvillimi i endacakëve në mesin e njerëzve parazit rus. Në këto lloje, Shoqëria hyri në marrëdhënie me administratat hekurudhore dhe Ministrinë e Hekurudhave dhe bëri kërkesë për koncesione të mundshme për biletat, fillimisht të klasit të tretë, e më pas edhe të biletave të klasit të parë dhe të dytë, dhe arriti një zbritje shumë të konsiderueshme prej 50% dhe 30%. Në fillim, lëshime të ngjashme u bënë për rrugët Moskë-Kursk, Jug-Perëndimore, Kozlovo-Voronezh-Rostov dhe Kursk-Kiev. Më pas, në të njëjtën mënyrë, u bë e mundur të lidhej një marrëveshje me hekurudhat e tjera ruse dhe të krijoheshin të ashtuquajturat "libra pelegrinazhi" dhe t'u besohej shitja e tyre, të paktën në pikat e lëvizjes më të madhe të pelegrinëve, në Voronezh, Moskë, Kiev dhe Odessa, tek të autorizuarit ose agjentët e Shoqatës. Sidoqoftë, përpjekja për të rregulluar shitjen e "librave të pelegrinazhit" në Lavra Trinity-Sergius fillimisht u prit me mosbesim, si "propagandë" e Shoqërisë, dhe madje nxiti sqarime nga V.N. Khitrovo. "Ne jemi jashtë këtij biznesi," i shkroi ai Arch. Leonid më 1 shkurt 1883, - ne nuk kemi asgjë përveç telasheve dhe nuk duam t'i detyrojmë librat mbi të. Është absolutisht e mjaftueshme nëse haxhilerët e dinë se libra të tillë ekzistojnë dhe se ku mund të blihen ato.” Gjatë udhëtimit të tij në Jeruzalem, V.N. Khitrovo mund të verifikonte personalisht përfitimet e librave. "Ata falënderojnë shumë për librat," i shkroi ai M.P. Stepanov më 21 nëntor 1884, “ata shpresojnë shumë në Jerusalem. Më njohin edhe mua si haxhi dhe asgjë më shumë. Pothuajse askush nuk di për Shoqërinë Palestineze, por gjithçka i atribuohet Vëllait të Carit. Ai kujdeset për ne. Dhe mund t'ju siguroj, ky nuk është një, jo dy tifozë, por qindra me të cilët më është dashur të flas. Bëj sikur nuk kam dëgjuar as për librat, por ata më tregojnë, kërkojnë shpjegim dhe gjithçka përfundon këtu: Kështu kujdeset për ne Vëllai i Carit. Faleminderit Zotit!” Kujdesi i mëtejshëm për pelegrinët konsistonte në rregullimin e një strehe për ta në Odessa, ku ndonjëherë u duhej të jetonin për një kohë të gjatë për të marrë një pasaportë të huaj dhe për të pritur një anije urgjente që shkonte në Jaffa. Shtëpi mikpritëse priftërore dhe ferma të manastireve ruse në malin Athos: St. Panteleimon, ap. Andrea i thirruri i parë dhe Profeti Elia kanë shërbyer prej kohësh këtu si strehë për pelegrinët tanë që shkojnë në Tokën e Shenjtë dhe Athos. Meqenëse streha e shtëpisë së peshkopit nuk dallohej nga komoditetet e ambienteve dhe mikpritja, shumica e pelegrinëve gjetën strehë në oborret mikpritëse të përmendura athonite, duke përdorur ndonjëherë këtu pajisje të tilla që shumë prej tyre nuk mund të mburreshin as në shtëpi, në fshatin e tyre të lindjes. Pelegrinët tanë kishin të njëjtën strehë komode në Athos Panteleimon Metochion në Konstandinopojë, për të cilën i ndjeri V.N. Khitrovo jep një përmbledhje entuziaste. "Oborri Panteleimonovsky më kënaqi," i shkroi ai M.P. Stepanov më 21 nëntor 1884. – Një gjë mund të them: Dhëntë Zoti që të paktën diçka e përafërt të rregullohet në ndërtesat tona në Jerusalem: pastër, të rregullt, shumë dritë dhe ajër. Megjithëse Manastiri i Panteleimonit nuk është i përfshirë në rrethin e veprimtarive të Shoqërisë sonë, megjithatë, jo vetëm që nuk mund ta anashkalojmë, por përkundrazi, duhet ta mbështesim dhe ta ndihmojmë me të gjitha forcat tona. Një manastir i tillë në Tokën e Shenjtë (nëse është e mundur!) do të ishte gjithçka që mund të prisnim dhe dëshironim. Kjo është një pykë ruse, dhe gjithashtu e vetmja e drejtuar në Lindje. Natyrisht, jo aq vetë manastiri, por përfaqësuesi i tij, Fr. Arkimandrit Macarius. Fatkeqësisht, nuk munda të shkoja në malin Athos, kështu që m'u desh të vendosesha për Fr. Paisius († 1906), përfaqësuesi i tij në Kostandinopojë, i njohur për të gjithë për më shumë se 15 vjet. Nëse do të kishte një agjent të tillë në Tokën e Shenjtë, ne do të ishim plotësisht në paqe.” Rrjedhimisht, ishte krejtësisht e panevojshme që Shoqëria të hynte në konkurrencë me tashmë të krijuar dhe duke arritur plotësisht qëllimin e saj për të pritur pelegrinët tanë në Odesa dhe Konstandinopojë. Një përjashtim në këtë drejtim, dhe krejt rastësisht, u bë vetëm për Taganrogun. Në 1887, një anëtar i Shoqatës, A. I. Pogrebenko, solli në vëmendjen e Këshillit të Shoqatës se një farë V. A. Ishchenkova shprehu gatishmërinë e saj për të dhuruar pasuri të paluajtshme që i përkisnin asaj në qytetin e Taganrog në dobi të Shoqatës, por me kushtin e domosdoshëm që të ndërtohej një mik. Dhurimi i Ishchenkova u pranua nga Shoqëria me mirënjohje, por duke qenë se për të njëjtin qëllim Duma e qytetit të Taganrogut kishte ndarë tashmë vendin nr. 6 pranë skelës së anijes me avull, u vendos që të ndërtohej në këtë vend të fundit dhe të kishte dy dhoma nën bujtinë, një për V.A. Ishchenkova, dhe tjetra për menaxherin Pogrebenko. Në të njëjtën kohë, Shoqata mori përsipër mirëmbajtjen dhe varrimin e përjetshëm të Ishçenkovës, duke caktuar për këtë qëllim të ardhura nga pasuria e zonjës Ishchenkova, e cila u zgjodh anëtare e plotë. Mbikëqyrja e ndërtimit të bujtinës dhe hartimi i planeve për të pa pagesë, nën udhëheqjen dhe pjesëmarrjen e ngushtë të përfaqësuesit të autorizuar të Taganrog të Shoqërisë I. I. Tchaikovsky, u mor nga S. I. Gushchin dhe piktori i famshëm detar I. K. Aivazovsky solli si dhuratë për bujtinë imazhin e Shpëtimtarit duke ecur mbi ujë (2 ½ ari. lartësi dhe 1 ½ gjerësi), për të cilin u ndërtua një kuti ikone për 250 p. Një farë T.K. Volgina i dhuroi të njëjtës jetimore ikona të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit (1 ¾ x 1), një ungjill, një kryq dhe një temjanicë për kapelën e bujtinës. Këshilli i Shoqatës lejoi të furnizonte kapelën me një rreth librash liturgjikë dhe të krijonte një kornizë shtesë për ikonën e Shpëtimtarit. Shoqëria shpenzoi shuma shumë të konsiderueshme parash për ngritjen e një strehe për 40 pelegrinët në Taganrog dhe rinovimin e shtëpisë së V. A. Ishchenkova, dhe vetëm në vitin 1890 ajo mund të sillet në një gjendje pak a shumë të kënaqshme, por edhe pas kësaj kohe, streha Taganrog tërhoqi shpesh vëmendjen e Këshillit të ri dhe ndonjëherë kërkonte vëmendjen e rëndësishme të këshillit të ri. Duke pasur parasysh praninë në Odessa të fermave të mirëmbajtura të Athosit, në të cilat, siç u përmend më lart, pelegrinët gjenin të gjitha lehtësitë e nevojshme për një qëndrim të përkohshëm, vëmendja e Shoqatës duhej të ishte drejtuar për aspekte të tjera të jetës së pelegrinazhit. Kështu, për shembull, me kërkesën e pelegrinëve, përpara se t'i hipnin në anije për t'u nisur për në Palestinë, u vendos që fillimisht të shërbente në kishën bregdetare të Shën Nikollës mrekullibërës dhe që nga viti 1884 në Kishën e Zonjës, më afër oborret e manastireve Athos, një pagesë për ata që kryejnë lutjen3 me të. çdo herë, dhe në total deri në 156 rubla. në vit. Pastaj Komisioneri i Odesës Fr. Kryeprifti A. N. Kudryavtsev u udhëzua të hartonte një "fjalë ndarëse" dhe ta shpërndante duke shtypur midis pelegrinëve. Kjo fjalë fliste për qëllimin e pelegrinazhit, kalimin e bukur gjatë rrugës për në Tokën e Shenjtë dhe gjatë gjithë qëndrimit atje. Për t'u dhënë mundësi pelegrinëve të shkolluar të njihen me faltoret e Lindjes Ortodokse, ku po shkonin. Shoqëria hapi konkursin në 1883. për të hartuar një “Udhëzues për në Tokën e Shenjtë për banorët dhe pelegrinët ortodoksë” dhe përpilimin e tij ia besoi shkrimtarit të famshëm shpirtëror Kryepriftit V. Ya. Mikhailovsky. 179 Duke dashur ta bënte atë mjaft të përballueshme për çdo pelegrin dhe të zvogëlonte kostot e printimit të tij, Shoqëria bleu 1000 rubla. për publikimin e saj nga Komisioni Palestinez. Nga frika e zhvillimit të përtacisë tek pelegrinët tanë në Qytetin e Shenjtë dhe të llojeve të ndryshme të veseve që lidhen me të, të cilat janë të dëmshme për moralin, Shoqëria dëshironte t'i inkurajonte ata të lexojnë libra fetarë dhe moralë në kohën e lirë nga adhurimet dhe vizitat. Për këtë qëllim, me ndihmën e Fr. Arkimandrit Antonin, vendosi të ngrinte në mision një magazinë librash me përmbajtje shpirtërore dhe morale dhe të organizonte shitjen e tyre. Në vitin 1882, në Palestinë u dërguan 1222 libra me përmbajtje të ndryshme, me vlerë 152 rubla. 50 k. Kërkesa për këto libra doli të ishte shumë e konsiderueshme dhe, sipas raportit të Shoqatës për vitin e parë të ekzistencës së saj, u shitën libra me vlerë 90 rubla. Në vitin 1883 kjo vepër e mirë u ngadalësua nga vdekja e murgut Jozef, udhërrëfyesit të pelegrinëve, të cilit Fr. hark. Antonin dhe shitjen e librave, por më pas u ngrit sërish dhe vazhdoi me mjaft sukses për disa kohë. Në 1884, Shoqëria dërgoi 2 kopje në Jerusalem. Chetiy-Minea "për lexim nga pelegrinët në departamentet e burrave dhe grave të shtëpisë së bujtinës". Në hapjen e Shoqërisë, u supozua se nevoja urgjente për shtimin e kateve të dyta mbi strehimoret e pelegrinazhit, e njohur mirë nga Komisioni, do të zgjidhej në një kuptim pozitiv dhe, për më tepër, në një kohë shumë të shkurtër, por koha kalonte, dhe nevoja urgjente mbeti e pakënaqur. Me hapjen e Shoqatës dhe uljen e kostos së udhëtimit në Tokën e Shenjtë, numri i pelegrinëve u rrit ndjeshëm dhe në të njëjtën kohë nevoja për të zgjeruar strehimoret tona në Jerusalem u bë edhe më urgjente, e cila jo vetëm që doli të ishte jashtëzakonisht e mbipopulluar, por, ajo që është më e trishtueshme nga të gjitha, na u desh të refuzonim akomodimin për shumë prej tyre. Shoqëria e Palestinës Volens Nolens duhej të tërhiqej nga qëllimi i saj fillestar: “të fillonte shqetësimin e saj për pelegrinët aty ku mbaron shqetësimi i Komisionit” dhe të merrte në duart e saj ende të brishta këtë detyrë të vështirë dhe madje të padurueshme për veten e saj në atë kohë, me burimet e saj financiare jashtëzakonisht të kufizuara. Për t'u "familizuar plotësisht me nevojat dhe jetën e pelegrinëve të Varrit të Shenjtë", në janar 1883 Shoqëria dërgoi udhëtarin e famshëm Dr. A.V. Eliseev në Palestinë, duke i dhënë atij urdhër që "të bëjë udhëtimin në shoqërinë e admiruesve dhe të jetojë jetën e tyre në vend" si një "pelegrin i thjeshtë". Fryti i këtij udhëtimi pune ishte A.V. Raporti i detajuar i Eliseev për udhëtimin, i lexuar në një takim të Shoqatës më 18 tetor 1883, dhe më pas libri i tij i mrekullueshëm dhe i detajuar "Me pelegrinët rusë në Tokën e Shenjtë në pranverën e 1883", i cili dikur pati sukses të jashtëzakonshëm midis lexuesve dhe nuk ka humbur interesin deri më sot. Në mbledhjen e Këshillit më 9 shkurt 1884, pa dyshim, nën ndikimin e raportit të përmendur të Dr. Eliseev, me propozimin e Zëvendës Kryetarit F.P. Kornilov, u vendos për çështjen e zgjerimit të institucioneve tona mikpritëse që Shoqëria të marrë iniciativën. “Pa pasur parasysh se Komisioni i Palestinës duhet të fillojë me shpenzimet e veta për të eliminuar kushtet e pafavorshme (hapësira e tyre e pamjaftueshme dhe kushtet e pafavorshme higjienike, për shkak të mungesës së banjave, tualetit dhe kanalizimeve) të shtëpive të çuditshme ekzistuese, Shoqëria Palestineze i shkroi Komisionit më 12 shkurt 1884 duke i ndërtuar ose duke i zgjeruar pajisjet e reja duke i zgjeruar ose duke i futur ato në pajisje të reja. Shtëpitë, Këshilli Shoqëria Ortodokse Palestineze vendosi t'i ofrojë ndihmën e saj Komisionit Palestinez duke caktuar fonde për këtë temë në shumën deri në 50 mijë rubla, në një nga dy kushtet e mëposhtme, sipas gjykimit të Komisionit: 1) Ose transferimi i këtij kapitali në Komisionin me hua me pagesë vjetore prej 6% dhe shlyerje brenda dhjetë viteve. 2) Ose Shoqëria jonë do të marrë përsipër prodhimin e ndërtesave dhe pajisjeve të nevojshme në një kantier në pronësi të rusëve, por me kusht që bujtinat, si ato që do të ndërtohen përsëri, ashtu edhe të tjerat që ekzistojnë në këtë kantier, t'i kalojnë menaxhimit ekonomik të Shoqatës. Ky propozim, i paraqitur në përfundim të B.P. Mansurov, u refuzua nga Komisioni Palestinez për arsyet e mëposhtme. “Komisioni i Palestinës”, thuhet në përgjigjen e Shoqatës së datës 27 maj 1884, duke mbajtur vazhdimisht parasysh nevojat e treguara tani nga Këshilli i Shoqërisë Ortodokse të Palestinës, do të kishte përfunduar prej kohësh të gjitha strukturat e sipërpërmendura nëse ndërtimi i tyre do të kishte kushtuar vetëm 50 mijë rubla, të cilat Komisioni mund t'i kishte prodhuar nga shumat që dispononte; por meqenëse shpenzimet e planifikuara nga Këshilli i Shoqërisë duhet të kushtojnë rreth 200 mijë rubla, siç shihet nga letra e një anëtari të Komisionit të Palestinës, Sekretarit të Shtetit B.P. Mansurov, të cilit në vitin 1860 Më i Larti iu besua mbikëqyrja kryesore e të gjitha ndërtesave që po kryheshin atëherë në institucionet ekzistuese të mikpritjes, atëherë, meqenëse 50 mijë rubla të ofruara nga Shoqëria Ortodokse Palestineze për këtë temë janë të pamjaftueshme, komisioni palestinez, sipas rezolutës së revistës, nuk mund ta pranojë këtë maj88. Sa i përket transferimit të institucioneve ruse të mikpritjes në drejtimin e Shoqërisë Ortodokse Palestineze me çfarëdo kushti, Komisioni Palestinez nuk mund të hyjë as në një diskutim të një propozimi të tillë nga Këshilli i Shoqërisë Palestineze. Institucionet ekzistuese të mikpritjes kanë qenë një institucion qeveritar për më shumë se 20 vjet, i njohur si i tillë nga qeveria turke. Si rezultat i kësaj, propozimi i Këshillit të Shoqërisë Ortodokse Palestineze, i paraqitur në paragrafin e dytë të marrëdhënies, datë 22 shkurt, nr. 147, është në kundërshtim të drejtpërdrejtë me shkronjën dhe kuptimin e të gjitha akteve përbërëse të gdhendura Supremisht, mbi bazën e të cilave u formua Komisioni Palestinez: Institucioni shqyrton të gjitha rusët në Palestinë. Duke pësuar një dështim të plotë në këto qëllime të mira dhe impulse për të përmirësuar akomodimet për pelegrinët tanë në Jerusalem, Shoqëria Palestineze e gjeti "të padobishme të provonte një mënyrë tjetër, më të lirë për t'i akomoduar ata, domethënë në tendat kirgize. oborri i madh i ndërtesave ruse, atëherë ne do të ofrojmë hapësirë për 700 pelegrinët e rinj, të gjithë do të na kushtojnë afërsisht 20 mijë rubla me dorëzim, dhe riparimet vjetore do të kushtojnë jo më shumë se 4 mijë rubla. Në këtë mënyrë, shpenzimet e përgjithshme vjetore do të jenë deri në 6200 rubla në muaj në dimër u vendos që të kryhej një eksperiment me dy tenda të dhuruara Shoqatës (dhuratë nga Princi Shakhovsky), por ky eksperiment doli të ishte plotësisht i pasuksesshëm, pasi tendat u njohën vetëm si "ndihmë për një kohë të shkurtër për një fluks të fortë pelegrinësh, duke shërbyer si ambiente për ata prej tyre që, për shkak të viteve dhe zakoneve të tyre të rënda, mund të mbarojnë përsëri një mjedis më të rëndë". Mendoni për rregullimin e akomodimit të rehatshëm për pelegrinët tanë dhe gjeni fonde për ndërtimin e tyre. Zgjidhja e suksesshme e kësaj vështirësie u lehtësua nga taksa e palmave të autorizuar nga Sinodi i Shenjtë në 1886, i cili i dha Shoqërisë një fluks të konsiderueshëm fondesh dhe udhëtimi në Palestinë në fillim të vitit 1886 për qëllime pelegrinazhi nga D. D. Smyshlyaev, përfaqësuesi i autorizuar i Shoqatës në Perm182. Kryetari i gushtit, Duka i Madh Sergei Alexandrovich, i besoi D. D. Smyshlyaev disa detyra përpara se të nisej për në Jerusalem, ekzekutimi i të cilave ishte përgjegjësi morale e Shoqërisë. Në 1885, anëtari i tij A. N. Zhuravlev kontribuoi në 1500 rubla për Shoqërinë. "për ngritjen e një çaji në ndërtesat ruse në Jeruzalem dhe 2000 rubla. për "ndërtimin e një banjoje dhe lavanderie", anëtari i plotë prifti S. Troitsky - për ngritjen e së njëjtës çajtore 100 rubla. Kështu që meqenëse Komisioni i Palestinës, të cilit Shoqëria i dërgoi këtë dhurim, donatorët nuk e panë të mundur të përmbushin menjëherë dëshirën e dhurimit. Tashmë e mori iniciativën në këtë vepër të mirë nëpërmjet përfaqësuesit të saj, pasi u njoh me strukturën e çajit në Rusi, D. D. Smyshlyaev urdhëroi një aparat për ngrohjen e ujit Novikov në fund të marsit 1886, dhe nga data e dytë e prillit, për gëzimin e përgjithshëm të të gjithë pelegrinëve, aparati u vendos përballë ndërtesës për burrat. 400 kova me ujë të vluar në ditë. Ky aparat u ble me shpenzimet e zonjës Balikhina, e cila dhuroi 650 rubla dhe Soboleva, 150 rubla, madje e para donte të siguronte shpenzimet e kapitalit dhe karburantit për aparatin në fjalë, që, meqë ra fjala, kërkonte shumë pak. Çajtoret hebraike, të cilat ekzistonin pranë ndërtesave tona dhe shpesh shërbenin si një tundim i madh për njerëzit me vullnet të dobët, u gjendën pa vizitorë dhe pushuan së ekzistuari. Meqenëse, për shkak të mungesës së ujit të pastër, kanalizimeve për ujin e ndotur dhe mungesës së një vendi të përshtatshëm për të ndërtuar një banjë dhe lavanderi në ndërtesat qeveritare, ekzekutimi i urdhrit në lidhje me banjën ruse u shty për një kohë, D. D. Smyshlyaev hyri në një marrëveshje me pronarin e banjove patriarkale për t'i dhënë banjës ruse që e kishte gjetur atë pranë Gethmanit. pelegrinët dy herë në javë për 40 centime ose 10 kopekë për person. Koha e larjes ishte planifikuar nga ora 5 e mëngjesit deri në 5 pasdite, dhe me sa duket midis 500 dhe 600 njerëz duhej të laheshin gjatë kësaj kohe. Zbarkimi i pelegrinëve tanë në breg në Jafa u shoqërua me zhvatje të egër dhe tallje të hapur nga varkëtarët vendas arabë kundër thjeshtësisë naive dhe njëfarë ndrojtjeje, për shkak të risisë së pozicionit në një vend të panjohur, të pelegrinëve tanë të thjeshtë. Për ta shpëtuar këtë të fundit nga këto skena të vështira të grabitjes së pacipë, nëpërmjet agjentit të Shoqërisë Ruse të Transportit dhe Tregtisë në Jaffa, V.N. Timofeev, D.D. Smyshlyaev, u arrit një marrëveshje që varkëtarët të paguanin për çdo pelegrin një tarifë të caktuar prej 25 kopekë, dhe shoferët e furgonit, të cilët më parë transportonin bagazhe dhe pelegrinët para hapjes së hekurudhës, do të paguanin 1 rubla për udhëtimin për në Jerusalem. 75 kopekë. Më pas Shoqëria hyri në negociata me z. Timofeev për përfshirjen e këtyre tarifave në koston e librave të pelegrinazhit, me një rritje përkatëse të çmimeve të këtyre librave. Komunikimet postare me Jerusalemin, të cilat prej kohësh ishin subjekt i kritikave dhe shoqëroheshin, siç e dimë, me dëme materiale për pelegrinët tanë veçanërisht të varfër, u zgjidhën ndjeshëm për mirë në 1885. "Situata e postës në Jeruzalem, siç na tha Dr. Eliseev, është në gjendje të turpshme dhe për këtë arsye edhe në Odessa", shkruante VN. Khitrovo te M.P. Stepanov më 21 nëntor 1884, "duhej t'i kushtonim vëmendje. Sinqerisht, njohja ime me të më çoi në kuptimin e trishtuar se kjo pjesë ishte edhe më e keqe nga sa e kisha imagjinuar. Rezulton se të gjitha paketat e parave (në kundërshtim me konceptet më themelore të parimeve postare) nuk pranohen nga shoqëria ruse nga Odessa dhe duke e prerë paketën e hapur. Paratë udhëtojnë për në Jeruzalem Natyrisht, vetëm kjo shkakton të gjitha abuzimet e mundshme, për të mos përmendur faktin se sekreti postar, i cili duhet të jetë i pacenueshëm, shkelet në mënyrën më zyrtare. Kozhevnikov nuk gjeti asgjë më të mirë sesa të imagjinonte se e gjithë çështja ishte të kishte zyrtarin e tij në Jeruzalem për të shpërndarë letra parash, dhe më pas filloi një pazar (i pahijshëm, për mendimin tim) midis konsullit dhe shoqërisë ruse për mbajtjen e këtij zyrtari: i pari kërkon 120 lira turke dhe i dyti jep 40 napolona. Më duket se çështja nuk është aspak në pak a shumë para, por në vetë porosinë. Konsulli është përgjegjës për zyrtarin e tij dhe për këtë arsye, në rast ankese kundër tij, natyrisht, ai përpiqet ta mbrojë atë, dhe në këtë mënyrë veten e tij, ndërsa ankesat kundër zyrtarit të tij i drejtohen nga pelegrinët tanë, në shumicën e rasteve analfabetë, te konsulli, i cili mund ta largojë menjëherë. Më pas është e qartë se si bëhen ankesa të tilla, si zgjidhen dhe çfarë rezultatesh japin. Në funksion të kësaj, unë insistova në dy gjëra: ose që shoqëria ruse të kishte agjentin e saj për shpërndarjen e korrespondencës monetare në Jerusalem, ose nevojën për të pasur një zyrtar të posaçëm postar atje, të varur nga posta e Odesës. Në të parën N.F. Fan der Fleet nuk është aspak dakord, duke thënë se Shoqëria nuk ka të drejtë të ketë agjentë të saj jashtë porteve (sic), së dyti, atëherë do të duhet të ketë një zyrtar postar në Jerusalem, por kjo është një histori e gjatë: së pari, negociatat me departamentin e postës - kjo do të rregullohet akoma, por, së dyti, negociatat me Ministrinë e Punëve të Jashtme - kjo do të jetë më e vështirë. Në çdo rast, kjo do të duhet të merret menjëherë, pas kthimit në Shën Petersburg, pasi të keni mbledhur më shumë informacion për të njëjtën çështje në Jafa dhe Jerusalem, por kjo duhet të rregullohet”. Duke pasur parasysh shqetësimet e përshkruara, në Këshillin e Shoqërisë në tetor 1885 u vendos: të rekomandohej që pelegrinët t'i drejtonin korrespondencën dhe parcelat e tyre monetare ekskluzivisht në Shën Petersburg në emër të Shoqërisë, e cila, nëpërmjet përfaqësuesit të saj të autorizuar në Odessa, Fr. Kryeprifti A.N. Kudryavtsev dhe do t'i dërgojë ato me postë drejtuar D.D. Smyshlyaev në Jeruzalem me emrat e saktë të adresuesve. Paratë drejtuar Fr. Kryeprifti Kudryavtsev drejtpërdrejt, në rast se adresuesi nuk gjendej në Jeruzalem, sipas rezolutës së Këshillit të vitit 1886, u mbajtën me të për një vit, dhe më pas u transferuan për ruajtje në Shoqëri. Por rezultati më i rëndësishëm i udhëtimit të D. D. Smyshlyaev në Jerusalem duhet të njihet si blerja e lumtur në emrin e tij në maj 1886 të një parcele toke prej 100 metrash katrorë (mulk) ngjitur me ndërtesat ruse nga shtetasi turk Musa Soliman Tannus. V.N. Khitrovo e mirëpriti me entuziazëm një blerje kaq të vlefshme në Jerusalem në një letër të datës 15 maj 1886 drejtuar Arch. Leonidi. "Ju mund të na përgëzoni, dhe duke përfshirë edhe veten tuaj, thotë kjo letër, pronarët e tokave në Jerusalem, ku së fundmi fituam një vend pranë ndërtesave tona ruse. Tani duart tona janë të zgjidhura në lidhje me pelegrinët. Nuk kemi nevojë të kërkojmë vazhdimisht leje për gjithçka dhe gjithashtu të marrim vazhdimisht refuzime; çfarë do të bëjmë do të vendoset me ardhjen e Smyshlyaevit, çfarë jemi në gjendje të tregojmë dhe çfarë duam të plotësojmë tani. të.” D. D. Smyshlyaev, aty për aty në Jerusalem, vendosi, me ndihmën e arkitektit Frangia, të hartonte një projekt për një oborr të ri për 418 "tifozët" e njerëzve të thjeshtë, disa të pasur, për të strehuar punonjës të Shoqërisë, një zyrë, një dhomë ngrënieje për haxhinjtë e klasës së tretë, ku mund të lexohej edhe 10 sallë për pelegrinët. njerëz, një banjë, një furrë buke për pjekje gjatë sezonit (nga tetori deri në prill) 10,500 paund bukë, ujë të nxehtë, lavanderi, bodrume, tre hambarë dhe stalla. Në seksionin për pelegrinët e pasur, propozohet të organizohet një dhomë ngrënie, një shuplakë dhe një dhomë ndenje, duke i lidhur ato me dhomat me një galeri të mbuluar, për njerëzit e thjeshtë - 9 dhoma për 38-59 persona me divane druri për dy persona, dhe në ndërtesën lindore ka 14 dhoma, për dy persona secila. 183 Tre sterna dhe një kopsht me një shtrat lulesh përfundojnë projektin e planifikuar. I gjithë pallati, me përjashtim të dhomës së ngrënies dhe shërbimeve të klasit të parë, është dykatësh. Kostoja e ndërtimit është vendosur në 100,000 franga. Me këto projekte, D. D. Smyshlyaev shkoi në Shën Petersburg në korrik dhe bëri një raport të detajuar në Këshillin e Shoqërisë, i cili "gjeti të gjitha urdhrat e D. D. i përshtatshëm dhe në përputhje me supozimet e Shoqërisë", i shprehu atij "mirënjohje të thellë dhe të sinqertë" dhe kërkoi "të pranonte titullin e Komisionerit të Shoqatës në Jeruzalem me një kompensim prej 600 frangash në muaj dhe, në funksion të marrëveshjes së shprehur, "të shkonte përsëri në Jeruzalem në kohën më të shkurtër të mundshme për të përfunduar atë që ai filloi". Për sa i përket ndërtimit të oborrit dhe shërbimeve që lidhen me të, në një mbledhje të datës 11 qershor 1886 u vendos që “të fillojë menjëherë, duke zbatuar planin e hartuar nga arkitekti Frangia, për ndërtimin e ndërtesave të propozuara”, duke filluar, para së gjithash, me pjesën ekonomike të tyre, dhe më pas për strehimin e haxhinjve fisnikë dhe të zakonshëm në masën e caktuar nga fondet. lejojnë deri në 60,000 rubla." Pas kthimit në Jeruzalem më 4 shtator. D. D. Smyshlyaev, pasi mori lejen nga autoritetet lokale, filloi punën më 5 tetor dhe më 29 tetor organizoi shtrimin ceremonial të kompleksit të ri të Shoqërisë. Puna vazhdoi pa ndërprerje deri në datën 5 dhjetor, kur mbërritën reshjet e dimrit. Gjatë kësaj kohe, u hapën vrima për një cisternë të madhe dhe një bodrum, u hodh një themel për muret e ndërtesës lindore, u ndërtua një ndërtesë e përkohshme në ndërtesat ruse për një aparat për ngrohjen e ujit, kishte gjithashtu një farkë për të bërë kllapa hekuri për fiksimin e gurëve gjatë muraturës dhe për nevoja të tjera në muret ruse të bujtinës dhe murin e murit të bujtinës ruse në g. Faqja e shoqërisë me institucionet tona të bujtinëve. Pas një udhëtimi të dytë në Rusi në fund të dhjetorit 1886, kur vlerësimi i ndërtimit u rrit në 278,710 franga, dhe pas kthimit në Jerusalem, puna vazhdoi nga marsi 1887 deri më 1 janar 1888. Gjatë kësaj kohe, nën ndërtesën jugore u përfundua një sternë e madhe dhe një bodrum, një cisternë për banjën, përafërsisht u përfundua lavanderia dhe ujitja e kopshtit, u ndërtuan ujëvarë dhe tualete, bodrume për ruajtjen e qymyrit, kati i poshtëm i ndërtesës lindore me një portë në verilindje dhe kati i poshtëm i dhomës lindore u ndërtua në katin e tretë. dhoma e shërbimit, në katin e poshtëm të dhomës, e destinuar fillimisht për tifozët e klasit të parë, dhe më pas e konvertuar për tifozët e klasës së 3-të, u vendosën trarët për tavanet, u përfundua ndërtimi i 2 hambarëve me një dhomë tharjeje rrobash, një banjë dhe lavanderia u përfunduan afërsisht, dhe në këndin lindor një kullë me një shkallë me një pamje të bardhë nga guri deri në majë. hapet në periferi të Jeruzalemit. Kështu përfundoi puna më e vështirë dhe më e shtrenjtë për ndërtimin e oborrit. Vështirësia e punës qëndronte në faktin se materiali për ndërtesat, për hir të çmimit të lirë, blihej kryesisht jashtë vendit: trarët e hekurit në Belgjikë, tulla në Itali, pajisje dritaresh dhe dyersh në Marsejë dhe Odessa. Të gjitha orenditë për fermën u blenë në Trieste, ku në 1888 u dërgua posaçërisht ndërtuesi i fermës, D. D. Smyshlyaev. Instalimi i propozuar i divaneve të shtretërve në dhomat e kategorisë së tretë, sipas çmimeve lokale, doli të ishte “shumë i shtrenjtë”, dhe divanet u zëvendësuan me krevate hekuri. Ndryshime kërkoheshin edhe në vetë planin e ndërtimit. Në 1887, më 27 maj, D. D. Smyshlyaev kërkoi leje për të ndërtuar katet e dyta mbi dhomën e ngrënies, shuplakën dhe dhomën e ndenjes të kategorisë së parë për të ndërtuar një bibliotekë me vepra për Palestinën, dhe D. D. dhuroi bibliotekën e tij për studimet palestineze dhe muzeun e antikiteteve palestineze. Leja pasoi dhe për këto ndryshime u ndanë 380.000 franga. Në 1888, puna vazhdoi, por ishte ende larg përfundimit. V.N. Khitrovo, i cili vizitoi Jerusalemin këtë vit, në një letër të datës 6 qershor 1888, jep komente shumë ngushëlluese për metokionin. Fotografitë që i dërgoheshin vazhdimisht Shoqërisë dhe u tregonin qartë anëtarëve të saj për rritjen e strukturave që po ngriheshin, sipas fjalëve të tij, "pjesërisht japin një ide për këtë. Unë do të them një gjë: është shumë më mirë se fotografitë. Më vjen keq për një gjë, që Duka i Madh nuk do t'i shohë ato plotësisht të përfunduara. Në ditën e nisjes sonë në Nazaret, të cilët ishin të lumtur, të parët që u përshtatën, Countias in them. dhe i kënaqur me.” Në oborrin e ri, D. D. Smyshlyaev ngriti një mensë të përkohshme për drejtuesit e shkollave palestineze që ishin mbledhur për kongresin në Jerusalem, dhe më pas ai vetë u zhvendos këtu për qëndrim të përhershëm. Por në përgjithësi, punimet në ndërtesa vazhduan ngadalë, për shkak të mungesës së gurëve të latuar, disa fenomeneve të pafavorshme atmosferike (mungesa e shiut) dhe kryesisht për shkak të përplasjeve dhe telasheve të shpeshta me konsullin D.N. Bukharov, të cilat ndërhynin shumë në mbarëvajtjen korrekte të ndërtesave. Përfundimi i ndërtesave tona ishte menduar të përfundonte në sezonin e pelegrinazhit të vitit 1889. "Kam marrë letrën tuaj të datës 20 korrik," i shkroi D. D. Smyshlyaev M. P. Stepanov, - por do të qetësohem kur Bukharov patjetër të largohet nga këtu për në Stokholm, por ndërsa ai është këtu, ende mund të priten shumë gjëra të këqija prej tij. Në përgjithësi, jam shumë i rraskapitur dhe prandaj do të pres vetëm Dukën e Madhe dhe pastaj ju kërkoj të më shkarkoni nga posti i përfaqësuesit të autorizuar të Shoqatës në Jeruzalem, sepse nuk kam më forcë të vazhdoj luftën kundër armiqve... Isha i sëmurë, e shkrova me forcë këtë letër. Konsulli nuk urdhëroi që shërbëtori im të futej në ndërtesat qeveritare edhe për të marrë letrat e mia nga posta. Nuk mund të vazhdoj ta duroj këtë situatë dhe edhe një herë ju kërkoj që të më shkarkoni pas largimit të Dukës së Madhe, pra në tetor”. Dhe në të vërtetë, ne e dimë se, falë karakterit të tij nervoz dhe mbresëlënës, që e bëri të padurueshëm qëndrimin e tij në Palestinë, Dmitry Dmitrievich, pas përfundimit të ndërtesave, u largua nga Jeruzalemi dhe më 7 tetor 1889 u kthye në vendlindjen e tij Perm, ku vdiq më 15 nëntor 1893 nga adhuruesit e tij të apasionuar, të dashuruar me pasion. Vetë fakti i largimit të tij nga Jeruzalemi u njoh nga një prej admiruesve të tij të vazhdueshëm, V.N. Khitrovo, si një humbje e madhe për shoqërinë. “Buharov është këtu dhe nëse do të shkojë në Jerusalem, nuk e di”, i shkroi ai Arch. Leonid përsëri më 18 dhjetor 1887 - Smyshlyaev është këtu, për të cilin gjithashtu nuk mund të them nëse ai po kthehet në Jerusalem. Kjo është një humbje e madhe për ne. Çfarë do të bëni? Unë nuk marr përsipër ta zëvendësoj atë dhe as nuk mund ta braktis atë që nisa në Jerusalem. Për mua nuk ka asnjë ndryshim nëse Bukharov do të kthehet apo jo. Unë besoj se, duke filluar nga Dorogobuzhinov dhe duke përfunduar me Bukharov dhe me një varg të gjatë trashëgimtarësh të tyre, ata janë të gjithë njësoj dhe nga të gjithë nuk do të keni asnjë përfitim jo vetëm për ne, por për çështjen ruse në përgjithësi... Komisionerët e Jeruzalemit janë një çështje tjetër për ne: ju do të dërgoni dikë që nuk do ta zgjidhë rrëmujën më vonë. Me ndihmën e Zotit ne do të luftojmë derisa të kemi forcë të mjaftueshme.” Shoqëria, e mbushur me një dëshirë të zjarrtë për të zgjidhur në çdo mënyrë çështjen e udhërrëfyesve nga klerikët dhe për të promovuar, mbase, organizimin më të mirë dhe korrekt të leximeve morale dhe fetare për njerëzit, kuptoi në 1885 se ishte e nevojshme të bënte një kërkesë për forcimin e përbërjes së misionit shpirtëror rus në Jerusalem, pasi asnjë nga anëtarët ekzistues të misionit nuk mund t'i ngarkohej me këto detyra. Meqë ra fjala, supozohej të tërhiqeshin në Jeruzalem ata që kishin përfunduar kursin në Akademinë Teologjike të Kazanit në departamentin misionar, në mënyrë që këta të fundit të fillonin punën e tyre praktike në Tokën e Shenjtë midis bashkatdhetarëve tanë. “Rritja e misionit shpirtëror tani për tani me 2 anëtarë të shumtë, me përmbajtje nga Shoqëria Palestineze dhe nën varësinë tuaj ekskluzive”, shkruan M. P. Stepanov më 5 shkurt 1887, Arch. Antonin, - u kurorëzua me sukses. Me pëlqimin tuaj, prifti Aleksandër Anisimov është nominuar për një nga këto vende. Do të ishte e dëshirueshme që anëtari i dytë të zëvendësohej sa më shpejt të jetë e mundur. Sipas supozimit tuaj, anëtarit të lartë mbinumëror i caktohet një pagë prej 1000 rubla në vit. ari, e dyta 750 fshij. ari dhe 250 fshij. në udhëtimet e tyre. Në të njëjtën kohë, e konsideroj detyrën time t'ju shpreh dëshirat e Lartësisë së Tij Perandorake, të cilat parashikojnë sakrifica të tilla nga ana e Shoqërisë. Të dy anëtarët e tepërt duhet të përdoren kryesisht për biseda shpirtërore dhe lexime me pelegrinët: ata duhet t'i shoqërojnë ata në të gjitha faltoret, ose të paktën në portat e faltoreve. Atyre duhet t'u futet rreptësisht që të mos prekin apo të ndërhyjnë në asnjë shlyerje monetare dhe aq më tepër që, nën dhimbjen e pushimit të menjëhershëm nga puna, të mos guxojnë të marrin para apo gjëra nga pelegrinët për përfitimin e tyre. Meqenëse ata janë në varësi të plotë dhe të drejtpërdrejtë ndaj jush, leja që ata të kryejnë ose të mos kryejnë kërkesa do të varet nga ju, por e konsideroj të nevojshme t'ju informoj se Fr. Alexander Anisimov u informua se ai nuk do të bënte gjënë e kërkuar. Meqenëse, e përsëris, të dy anëtarët e tepërt që shërbejnë për të rritur misionin janë plotësisht në varësi të jush, përfitimi që Shoqëria pret prej tyre do të varet nga ndihma juaj mbështetëse. Shoqëria nuk e konsideron veten të drejtë të korrespondojë drejtpërdrejt me ta ose t'u përcjellë dëshirat tuaja, dhe për këtë arsye shpreson që ju t'i drejtoni ata të përmbushin qëllimin për të cilin janë dërguar. Detyra e tyre kryesore është që gjatë periudhës së pelegrinazhit, nga 15 shtatori deri të shtunën e Llazarit, çdo javë, për 2 orë, në një vend të caktuar, të lexojnë për një orë historinë e shenjtë për popullin, historinë e shekujve të parë të krishterimit dhe jetën e shenjtorëve dhe për një orë tjetër përshkrimin e Tokës së Shenjtë dhe faltoreve të tjera lindore e ruse. Në çdo rast, nuk kam asnjë dyshim se ju do të përdorni çdo përpjekje për ta rregulluar këtë biznes të ri sa më mirë që të jetë e mundur dhe mos refuzoni, me ndërmjetësimin tuaj, t'ua lehtësoni anëtarëve të tepërt gjatë kohës së tyre të parë në Qytetin e Shenjtë. Leximet për pelegrinët organizoheshin nga Shoqëria duke qenë se mbrëmjet e fansave, të pa marrë me asgjë, kalojnë kryesisht në thashetheme dhe muhabete boshe. T'u jepja atyre një lloj ushqimi mendor për këto orë të veçanta ishte më se e dëshirueshme. Për më tepër, këto lexime mund t'u jepnin pjesërisht fansave një njohuri për historinë e shenjtë dhe kishtare që pak prej tyre e kishin dëgjuar ndonjëherë. Leximet u ilustruan, me ndihmën e një feneri magjik, me foto me mjegull, një koleksion prej të cilave, mbi 700, u ble nga Shoqëria për këtë qëllim. Kërkesat e Shoqatës nga këto lexime ishin mjaft modeste: "Nëse edhe një në një mijë fansa heq diçka të dobishme nga ajo që dëgjon, atëherë kjo do të paguajë punën dhe shpenzimet e këtyre leximeve". Fatkeqësisht, i ndjeri Fr. e shikonte ndryshe këtë çështje. hark. Antonin, të cilit Fr. Anisimov nuk i pëlqente të shkonte në Jerusalem si një anëtar i tepërt i misionit. Fr. Antonin i refuzoi atij hapësirën brenda misionit dhe, falë vetëm përpjekjeve të D. D. Smyshlyaev, Fr. Anisimov gjeti strehë në kompleksin e ri të Shoqërisë Palestine. Me sa duket, ai nuk e kishte simpatizuar plotësisht Fr. Arkimandrit dhe lexime nga Fr. Anisimov dhe performanca e tij si udhërrëfyes për pelegrinët. "Performanca me një fanar magjik me shpjegime dhe lexime," thotë Fr. Anisimova arkitekte. Antonin në një letër drejtuar V.N. më 20 janar 1888, - po shkojnë mirë 184. O. Anisimov udhëheq me zell tifozët (siç do të pritej), por ai u kritikua për t'i bindur ata në mënyrën klasike: "të mos u jepnin para grekëve". Për këto vepra, Fr. Anisimov, me kërkesë të Shoqatës, iu dha një kryq kraharor nga Sinodi i Shenjtë. Ky çmim, i pamerituar, sipas mendimit të Fr. Arkimandrit Antonin, Fr. Anisimov, ngjalli më tej mospëlqimin e këtij të fundit për anëtarin e tij të tepërt, në vend të të cilit Fr. hark. Antonin mundësisht donte të shihte ose një fans të Fr. Hierodeakoni Terenty, “një shok i gjallë, aktiv, i cili tashmë ka udhëhequr (me ftesë të Bukharovit) fansat nëpër vendet e Shën, të qortuar nga patriarku për këtë... dhe madje ka vuajtur një ndalim nga priftëria” 185, ose megjithëse i nderuari dhe punëtor Fr. hieromonku (tani igumeni) Parthenius, shumë i dashur nga i ndjeri Fr. Antonin, por krejtësisht i papërshtatshëm për këtë detyrë për shkak të arsimimit të tij. Mospëlqimi i Fr. kreu i misionit, telashet me Patriarkanën dhe klerin grek dhe ndoshta “papërgatitja” për përgjegjësinë e vështirë dhe të vështirë të një udhëheqësi shpirtëror për një njeri jo në rininë e tij të parë, e shtynë këtë lexues “më të mirë” të largohej nga Jeruzalemi. "Fatkeqësisht, me të gjitha përpjekjet e saj," thotë raporti i viteve 1888-1890 në lidhje me leximet në Palestinë dhe udhëzimet e pelegrinëve, Shoqëria ende nuk ka qenë në gjendje të tërheqë një lexues të mirë nga radhët e klerit në vepër. O. Anisimov u zëvendësua në 1889–90. murgu Theodosius, dhe në vend të tij hieromonku i Lavrës Aleksandër Nevskit, Fr. Michael me të drejtën për të jetuar në oborrin e ri dhe me detyrimin për të kryer lexime fetare dhe morale, por me përjashtim nga udhëheqja e pelegrinëve sipas vendeve të St. "Sa për tifozët e vozitjes," shkroi Arch. Antonin M.P. Stepanov, 19 korrik 1890, - atëherë me urdhrin aktual ekzistues të tij, prania e një kleriku në këtë rast nuk është gjë tjetër veçse një poshtërim për këtë të fundit, prandaj, do të konsideronim, deri në organizimin e kësaj çështjeje, të përmbahemi plotësisht nga caktimi i një kleriku gjatë drejtimit të tifozëve, duke u kënaqur për momentin me kontrollin e personave laikë. Mikhail, megjithatë, nuk qëndroi gjatë në Jeruzalem dhe në janar 1891 ia transferoi detyrat e udhëheqësit të bisedave tek i njëjti At Theodosius. Shoqëria nuk anashkaloi as nevojat e jetës së përditshme të pelegrinëve si konfiskimi i sendeve të blera prej tyre në Palestinë (për shembull, ikona, piktura, vizatime, etj.) nga administrata doganore e Odesës. Shoqëria i kërkoi ministrit të Financave “të zbut kontrollin” e bagazheve të pelegrinëve tanë pas kthimit në vendlindje. Libri i Zanafillës sime, vëll. I, fq. 128. Sib. 1894 Një përshkrim i detajuar i aktiviteteve të arkitektit. Porfiry në Palestinë, shih esenë tonë me titull: “Peshkopi Porfiry Uspensky, si iniciator dhe organizator i misionit të parë shpirtëror rus” në Jerusalem dhe shërbimet e tij në dobi të Ortodoksisë dhe në studimin e Lindjes së Krishterë” (Me rastin e njëqindvjetorit të lindjes së tij) St. Arkivi i Sinodit të Shenjtë në zyrën e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë për vitin 1857 Nr.373. Raport misioni për vitin 1858. Çështja e kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë për vitin 1858, nr.389. Raporti i misionit për vitin 1859. Dosja e kancelarit. Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë. Kjo shoqëri, sipas shembullit të Kompanisë Ruso-Amerikane, u vu nën patronazhin më të lartë të Madhërisë së Tij Perandorake. Disa paragrafë të statutit të kësaj Shoqërie, e cila ekziston prej 50 vitesh, janë mjaft interesante: § 16. “Për të nxitur dhe mbështetur metodat e një sipërmarrjeje kaq të gjerë, ende e para në atdheun tonë, qeveria i bën Shoqërisë, që nga dita e hapjes së veprimtarisë së saj, për 20 vjet, një pagesë për milje në masën e mëposhtme: në dhjetë vitet e para për çdo milje të përshkuar nga anijet me avull të Shoqatës, të anijeve të komunikimit të anijeve, në fund të kontinentit, autostradës, përgjatë kufirit: Smyrna, Rodos, Beirut, Jaffa dhe Aleksandri - 22 mijë rubla secila... Gjatë dhjetë viteve të dyta, kjo tarifë reduktohet çdo vit me 5% nga shifrat e treguara, kështu që në vitin e fundit, pra vitin e 20-të, do të jetë vetëm 50% e shumës fillestare që i jepet 20 viteve të fundit. apo arsye të tjera…” § 18. “Përveç pagesës për milje të sipërpërmendur, qeveria lëshon 64 mijë rubla për riparimet e nevojshme të anijeve me avull për 20 vjet nga data e hapjes së Kompanisë... § 23. Kapitali fiks i shoqërisë është 6 000 000 rubla, i ndarë në 20 000 aksione nga 300 rubla secila. secili. § 24. Për të inkurajuar Shoqërinë dhe për të përshpejtuar hapjen e aktiviteteve të saj, qeveria merr 6,670 aksione për një total prej 2,000,100 argjendi, nga të cilat gjysma jepet menjëherë pas miratimit të kësaj statute dhe tjetra pas një viti. Në të njëjtën kohë, për t'i siguruar shoqërisë përfitime më të mëdha, qeveria lëshon në favor të saj të gjithë dividentin që do të paguhet për këto aksione gjatë pesë viteve të para nga themelimi i Shoqërisë. Morsk. Koleksioni 1856 Nr. 12, tetor, f. 60–65. V. P. Mansurov. Adhuruesit Ortodoks në Palestinë, f. 2–3. Shën Petersburg 1853 Kujtimet e një besimtari të Varrit të Shenjtë. Rk. bib. Perandorake e Drejta Pal. Shoqëria. Pjesa II, l. 37–38. Duka i Madh ia dërgoi këtë raport Arch. Porfiry Uspensky me një kërkesë që "të lexojë dhe t'i komunikojë atij me sinqeritet të plotë mendimet tuaja për të gjitha çështjet e përfshira në të, si dhe indikacionet e masave që qeveria jonë duhet të marrë tani, në mënyrë që, sa më shumë që të jetë e mundur, t'ua lehtësojë rusëve ortodoksë përmbushjen e veprës së devotshme dhe për të ngjallur në një numër më të madh të Zotit dëshirën për të". Arch. Porfiri përmbushi dëshirën e Dukës së Madhe dhe i dërgoi Dukës së Madhe "përgjigjen ndaj lajmeve të fundit nga Sioni" përmes Mansurovit më 6 janar 1858 (Libri i Zanafillës sime, pjesa VII, f. 144–145. Shën Petersburg, 1901). Në Librin Mujor të 1864, një dhurim nga Sovrani është renditur si vetëm 100,000 rubla, por në ditar, ose më saktë në shtojcën e revistës së Komisionit Palestinez të datës 8 maj 1884, shkruar nga dora e V.P. Mansurov, quhet figura e madhe e mësipërme e Dhuratës më të lartë. Ky dhurim u shkaktua nga një thirrje nga Duka i Madh Konstantin Nikolaevich përmes një letre speciale nga Palermo më 2 shkurt. (8 mars) 1859 drejtuar A. M. Knyazhevich. “Unë e di shumë mirë gjendjen aktuale të Thesarit të Shtetit, kjo letër thotë, prandaj, qëllimi im nuk mund ta shqetësojë Perandorin Sovran me një peticion të tillë, plotësimi i të cilit do të ishte një barrë për thesarin, por puna e ndërmarrë në Lindje mund të sjellë rezultate kaq të bollshme dhe të mira për kishën tonë dhe për ndikimin tonë politik, që, pa dyshim, është më shumë se e pa dyshim refuzimi i qeverisë. donacion i parëndësishëm, me të cilin u përvijua menjëherë e gjithë puna bamirëse për lavdi dhe dobi të atdheut tonë”. Letra përfundon me një kërkesë për "t'i kushtohet vëmendje e ngrohtë dhe e përzemërt kësaj teme" dhe "për të ndihmuar në përmbushjen e dëshirës së krishterë të Madhërisë së Tij Perandorake". Çështjet e Komisionit të Palestinës 1884, nr. 44. V. N. Khitrovo. Një javë në Palestinë, Shën Petersburg, 1876, f.62. "Ne kemi caktuar ditën 20 shtator," shkruan konsulli Dorogobuzhinov në një raport të datës 28 shtator 1858 drejtuar ambasadorit në Kostandinopojë, këshilltarit privat Butenev, "për të ngritur flamurin e konsullatës ruse, të paprecedentë në Palestinë. Në orën e mëngjesit, disa bashkatdhetarë që ishin këtu, u mblodhën me mua dhe Imzoti i tij filloi të kryente një lutje, në fund të së cilës në orën 11 u ngrit flamuri me britmat e gëzueshme të njerëzve që mbushën rrugën dhe tarracat e shtëpisë sime. Konsulli francez u shfaq sërish në formë të plotë për të shprehur me urimet e tij sinqeritetin e marrëdhënieve mes nesh. Raport mbi masat e marra për përmirësimin e të drejtave të jetës së përditshme. pelegrinët në Palestinë, fq. 57–65. Shën Petersburg 1860 B.P. Mansurov. Bazilika imp. Kostandini në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit. M. 1885, f. 2–29. Prot. F. P. Titov, Ave Kirill Naumov, peshkop i Melitopolit, fq 400–402, Kiev, 1902 Rasti sipas Kancelarit, Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë të vitit 1858 Nr. 889. Arch. Savva. Mbledhja e opinioneve dhe rishikimeve të Metropolitan. Filaret për Çështjet e të Drejtave. kishat në Lindje, f. 378. Shën Petersburg. 1886. St. Tokat e fituara nga Komiteti Palestinez në Jerusalem ndahen në disa zona: 1) Ambjenti i vjetër i fermës, i përbërë nga: 1) një ngastër toke e shitur më 16 qershor 1857 nga Antonin Lanzo Kontit N.A. Kushelev-Bezborodko; 2) nga një parcelë e shitur më 31 mars 1859 nga Ermeta Pierotti te Konsulli Perandorak Vladimir Dorogobuzhinov; 3) nga parcela e shitur më 4 shtator 1859 nga Haxhi Musa Tanusi qeverisë perandorake; 4) nga një parcelë e shitur më 29 dhjetor 1859 nga bankieri Bergheim te Konsulli Perandorak Vladimir Dorogobuzhinov dhe 5) nga një komplot i shitur atij më 3 tetor 1860 nga murgu Nikifor. Këtyre parcelave i bashkohet edhe parcela e dhuruar Qeverisë Perandorake nga qeveria turke. 2) Në cepin veri-lindor të Jeruzalemit, një parcelë u ble në shtator 1857 nga Seid-Magomed ben-Asi nëpërmjet murgut grek Vissarion nga konsulli V. Dorogobuzhinov. 3) Në portat e reja të Jeruzalemit ndodhen dy parcela të blera nga Jebral-Gargur nga ish-dragomani i konsullatës M. Shehashiri. 4) Te porta e Damaskut: 1) parcela e blerë në mars 1859. nga Jebral-Gargur në emër të b. dragoman M. Shekhashiri dhe 2) në Yuseyav Gainem më 4 dhjetor 1859 nga konsulli V. Dorogobuzhinov. 5) Në malin e quajtur “Galileja e Vogël”, një ngastër toke e shitur nga Yegor Khalebi kreut të misionit, peshkopit Kirill të Melitopolit. 6) Pranë pellgut Mamilla, një ngastër iu shit më 31 qershor 1857 nga Kablan-Dakhdey Kontit N.A. Kushelev-Bezborodko. 7) Në Ann-Karim, një parcelë e shitur më 3 shtator 1859 nga Jebral-Gargur dragomanit të konsullatës M. Shekhashiri. 8) Në Nazaret bleu: 1) një parcelë të madhe në emër të agjentit konsullor S. Khoury dhe 2) një parcelë më të vogël nga Khalil-Hakim në emër të ish-agjentit konsullor në Kayf K. Averino. 9) Në Kaifa, një ngastër toke e blerë më 4 qershor 1864 nga Ilya Abud dhe Ode Hamar përmes qytetit të Averino në emër të Konsullit Perandorak. 10) Në Turan një truall i fituar në emër të S. Khurit. Sipas inventarit të Konsullit të Përgjithshëm në Jerusalem A.G. Yakovlev të datës 7 qershor 1897, e gjithë trualli i zënë tani nga institucionet tona bamirëse dhe që mban emrin Muscovy, sipas planit, përmban 71.687 metra katrorë. metra dhe kushton afërsisht 3.953.000 franga. Ndërtesat e vendosura në këtë vend i përkasin Ministrisë së Punëve të Jashtme, Sinodit të Shenjtë dhe Shoqatës Imperial Ortodokse Palestine. Vendi "Khamsi" ose "Meres-ul-Asali" në 3.436 metra katrorë, me vlerë 176.000 franga, është i zënë nga një shtëpi për zyrat e sekretarit, dragomanëve me kohë të plotë dhe jo staf të Konsullatës së Përgjithshme. Vendi është nën juridiksionin e Ministrisë së Punëve të Jashtme. Raport mbi masat e marra për të përmirësuar jetën ruse. Adhuruesit Ortodoks në Palestinë, f. 53–57; Mujore Akademiku Ed. Për vitin 1863, f. 53. Mujore Akademik ed. për 1863, fq. 64–65; për 1864 f.3 (shtojcë). B.P. Mansurov. Bazilika imp. Kostandini në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit, faqe 29. Raport mbi masat e marra për të përmirësuar jetën e adhuruesve ortodoksë rusë në Palestinë, f. 50–51. Letrat e shkruara me dorë të Peshkopit. Kirill u soll në familjen e tij nga Prof. Kryeprifti F. II. Titov, të cilit i shprehim mirënjohje të thellë për ta. Prot. Titov.. Ave Kirill Naumov, peshkop i Melitopolit, ish-rektor i frymës ruse. misionet në Jerusalem, f. 416–418. Rastet e Komisionit Palestinez 1884 Nr. 44 l. 74. Sn. Rasti i harkut. Sinodi i Shenjtë 1859 Nr. 4214. Raport mbi masat e marra për përmirësimin e jetës së përditshme të të drejtave. Pelegrinët rusë në Palstinë, fq. 67–68 dhe shpjegimet e planeve të detajuara të ndërtesave që i pëlqejnë Zotit në shtojcë. Libër mujor për vitin 1863, bot. Shkenca Akademike, fq. 62–63 app. Po aty, 1864, f.2 shtojca. Libër mujor Akademik për 1864, f. 3–5. Aplikacioni. B. P. Mansurov. Bazilika Imp. Kostandini në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit, f. 22–23. Vendi ynë pranë Kishës së Ngjalljes përbëhet nga: 1) një truall i blerë nga konsulli V.I. Dorogobuzhinov më 3 shtator 1859 nga prifti koptik George dhe vëllai i tij Rizk, bijtë e Thomas; 2) nga një parcelë e fituar nga konsulli V.I. Dorogobuzhinov më 26 shtator 1859 nga Mohammed-ali-Khazhdi, 3) nga një parcelë e blerë nga Mitropoliti Meletius i Petra-Arabisë më 5 qershor 1861 nga konsulli perandorak K.A. Sokolov dhe kreu i misionit, peshkopi Kirill i Melitopolit, dhe 4) nga një komplot i shitur më 1 dhjetor 1861 nga i njëjti mitropolitan peshkopit Kirill. B. Mansurov: Bazilika Perandorake. Kostandini në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit, f. 25, 26, 29, 33. Raport mbi masat e marra për të përmirësuar jetën ruse. pelegrinët e drejtë në Palestinë, f. 69. Rasti i harkut. Sinodi i Shenjtë 1857 Nr. 4214. Arkivi i Sinodit të Shenjtë për Zyrën e Kryeprokurorit 1863 Nr.160. Arch. Savva. Të montuara. Mendimet dhe vlerësimet e M. Filaretit për çështjet e të drejtave. kishat në Lindje, f. 401. Një skicë e detajuar biografike e jetës dhe veprës së arkitektit. Leonid Kavelin në Lindjen Ortodokse - në Jeruzalem dhe Konstandinopojë, i përpiluar nga ne mbi bazën e të dhënave dokumentare të pabotuara, do të botohet veçanërisht në të ardhmen e afërt. Udhëzimet origjinale ruhen në dosjet e Sinodit të Shenjtë dhe të misionit tonë në Jeruzalem. Kopjet e tyre gjenden në gazetat e Kancelarisë Perandorake. Shoqëritë e drejta në rastin e arkitektit. Leonida Kavelin. Nga një letër nga harku. Leonid tek V.N. Khitrovo e datës 9 prill 1879. Në një raport drejtuar Sinodit të Shenjtë më 1865 “për incidentet që ndodhën në misionin shpirtëror të Jerusalemit që nga kthimi i konsullit” dhe në një letër drejtuar Mitropolitit Filaret të datës 20 gusht 1866, një bisedë me B.P. Mansurov përcillet si më poshtë: "Unë shoh që gjërat do të shkojnë mirë në Jerusalem vetëm kur në vendin tuaj të ketë peng". (Rasti i arkitektit të Sinodit të Shenjtë të vitit 1865, Nr. 3156; Christ. Reading, 1900, pjesa I, f. 226). Rasti i harkut. Sinodi i Shenjtë 1865 Nr 3156. Çështjet e Komisionit të Palestinës 1864 Nr. 80 (origjinale). Vlen të përmendet se certifikata në 1872, gjatë shenjtërimit të katedrales në emër të Trinisë së Shenjtë Jetëdhënës, tregonte shpenzimet e vitit 1864 në 14630 pisatra ose 731 ½ rubla. (Çështjet e Palestinës. Komisionet 1872 Nr. 28, l. 213–216). Për më shumë detaje, shihni esenë time “Shefi i misionit shpirtëror rus në Jerusalem, Arch. Antonin (Kapustin), si aktivist në dobi të Ortodoksisë në Lindje dhe në veçanti në Palestinë”. Shën Petersburg 1904. Arch. Savva. Përmbledhje mendimesh dhe recensionesh, m. Filaret punët pr. ts. në Lindje, f. 440. Qytetari 1874 nr 51, f. 1291. Jeleku i Kishës. 1885 nr 4, f. 239. Lajmet e Kishës. 1881 nr 9, f. 6. Dhurimi i fundit i “Perandoreshës së pakrahasueshme”, siç tha Fr. Arkimandritja Perandoresha Maria Alexandrovna, përbëhej në vitin 1881 nga 161 paund sterlina, 5 shilinga dhe 10 pena (letër nga Arch. Antonin drejtuar V.N. Khitrovo, e datës 26 mars 1881 Nga një letër nga harku. Antonina te V.N. Khitrovo e datës 23 janar 1879 Çështjet e Komisionit të Palestinës, 1884, fol. 81-të. Po aty. 1865 nr 4. l. 181–182. Pjesa më e madhe e parave numërohen në piastra ose çuryuk turke, duke numëruar 20 piastra në rubla tonë. (Shih Rastet e P-skaya K-siya 1871 Nr. 15, l. 207–218). Rastet e Komisionit Palostine 1872, Nr 23, l. 213–216. Çështjet e Komisionit Palestinez 1884 Nr. 44, l. 81–82. Po aty. 1869 nr 67 (origjinal). Rastet e Komisionit P. I884. nr 12. Po aty, 1883, nr 17, l. 20–22. Po aty, 1883, nr 43, l. 1–3. Po aty, 1883, nr 17, l. 20–22. Çështjet e Komisionit Palestinez 1886, Nr. 42. Rastet e Komisionit të Palestinës 1884, fol. 80. Po aty, 1867 nr 11, l. 353–355, 361; 1868 nr 12, l. 121–124. Rastet e P-skaya K-ssia 1884 Nr. 44, l. 80. Sn. A. V. Eliseeva. Me pelegrinët rusë në Tokën e Shenjtë në pranverën e 1884, f. 158–159. Rastet e Komisionit Palestinez 1883 - 1889 Nr. 17, l. 3–6. 31–33. Po aty. 1869 nr 13, l. 231–233. Sn. Mesazh Imperial Right Palest. Përgjithshme vëll. XI. fq 320–324. Furnizimi me ujë i qytetit, megjithatë, nuk zgjati shumë dhe u përkeqësua. Në vitin 1874 u riparua, por pas 11 vitesh u shkatërrua sërish dhe që atëherë nuk është bërë asnjë përpjekje për ta restauruar. çështjet palestineze. Komisionet 1870, nr 16. Po aty. 1884, nr 44, l. 85. Po aty. 1869, nr 58 (origjinal). Rastet e Komisionit të Palestinës 1884, nr. 35, l. 6–11. E drejta Palest. Koleksion, cent. 3 dhe 9, f. 4–5, Shën Petersburg. 1885. Rastet e Komisionit të Palestinës 1884, fol. 14–15. Po aty. 1863, nr. 24, l 78–79, 18, 86. Rastet e Komisionit Palestinez 1887, Nr. 35. L. 16–17 Letra nga kontesha O. E. Putyatina drejtuar V. N. Khitrovo të datës 8 mars dhe 5 prill 1888 A. Eliseev. Me pelegrinët rusë në Tokën e Shenjtë në pranverën e 1884, f. 184–195. Çështjet Palest. Komisioni 1884 nr 39. Kjo letër ruhet në kopje në bibliotekën perandorake. E drejta Palest. Shoqëria. Çështjet e Komisionit Palestinez 1885 Pikërisht atje. 1884, nr 35, l. 1–3. Çështjet e Komisionit të Palestinës, 1881, Nr. 24 (rezultati). Rastet e Komisionit të Palestinës 1884, Nr. 36, l. 1-10. Raport 1857, l. 149-150. Çështjet Palest. Komisionet 1880, nr 62, l. 109-110. Çështjet Palest. Komisionet 1880, nr 62, l. 109-195. Libri i Zanafillës sime, Pjesa III. 449. Shën Petersburg, 1896. C. fq 451‒452. Pothuajse diçka e ngjashme u tha për burimet e Shoqërisë së ardhshme nga një nga figurat kryesore të Komitetit Palestinez pasues dhe Komisionit Palestinez, B. P. Mansurov. "Nëse secili nga 50.000.000 të krishterët ortodoksë," thotë ai, "sjell qoftë edhe një kopek për të mirën e një kauze të përbashkët, të shenjtë dhe të mirë, atëherë nga një lëmoshë kaq e parëndësishme do të derdhet shuma prej 500.000 rubla, d.m.th., 2 milionë franga, dhe çdo vit do të derdhen dy kopenë nga çdo vit. miliona rubla ose 4 milion franga do të shtohen çdo vit, domethënë shuma e donacioneve që po sjell tani Perëndimi, pas kaq shumë përpjekjesh për të arritur këto përmasa, le të llogarisin të gjithë se sa njerëz ka në Rusi për të cilët dhurimi i një rubla në vit për një kauzë të shenjtë është një shpenzim krejtësisht i pavërejshëm, dhe megjithatë secili prej këtyre donatorëve nuk mund të jetë i pakujdesshëm për njëqind ose fije të tillë. njerëz.” (B.P. Mansurov. Tifozët ortodoksë në Palestinë, fq. 105‒106). Në draft-kopjen e statutit, Shoqëria Palestineze quhej me këtë emër. The Book of My Genesis, pjesa VII, 71. Shën Petersburg. 1901; n. Pjesa III, 449, 451‒452. V. N. Khitrovo. Një javë në Palestinë. Nga përshtypjet e udhëtimit, f. 3–4. Shën Petersburg, 1876 Puna për kredinë publike e hutoi V.N. edhe nga mendimi i Shoqërisë Polestinki. “Qëllimi im”, ka shkruar V.K. Arch. Leonid - ende i njëjti popull ortodoks rus. Gjendja e tij financiare është pashpresë e keqe. Me ndihmën e Zotit, pas 7 vjet pune, u bë e mundur që të paktën 200 mijë fshatarë ekskluzivisht, falë partneriteteve të krijuara të kursimeve dhe kredive, të mund të kursenin nga 2 deri në 3 milion rubla. në vit. Kjo është një pikë në oqean për 80 milionët tanë, por është ende hapi i parë. Tani isha i zënë me një çështje tjetër - t'u jepja fshatarëve mjetet për të fituar tokë. Deri më tani, gjërat po shkojnë mjaft mirë, por vetëm Zoti e di nëse do të jetë e mundur të çohet deri në fund.” (Nga një letër e V.P. Khitrovo për Arch. Leonid, 12 dhjetor 1878). "Unë sinqerisht shpreh mirënjohjen time për projektin që keni dorëzuar," shkroi Konti E.V. Putyatin më 15 dhjetor 1879, pa e ditur emrin, patronimin dhe gradën e V.N. Khitrovo, "Unë e shoh atë në përbërjen e tij të përgjithshme shumë të kënaqshme, vetëm guxoj të besoj se do të ishte më e përshtatshme të riorganizoja artikujt kryesorë që më duken përpara atyre më pak të rëndësishëm dhe do të doja shumë të takohesha me ju diku për shpjegime më të hollësishme. Fakti që gruaja ime ka lisë më pengon të vizitoj miqtë në shtëpinë time dhe të privoj gjithashtu mundësinë për t'i pritur ata në shtëpinë e tyre. t'i prezantohem Trashëgimtarit dhe propozoj t'i përcjell të gjitha shpjegimet me të K.P Pobedonostsev me një kërkesë për mbajtjen e misionit në Jeruzalem, për transferimin e shumave të mbledhura nga kishat te patriarku nga kreu i misionit, dhe jo nga konsulli, i cili deri më tani shërbente si arsyeja kryesore për rikthimin e syve tanë. grekët.” Më 14 mars 1880, konti Putyatin, i cili tashmë e kishte takuar personalisht V. N., i shkroi atij si vijon: “Duke përcjellë shkëlqesisë suaj shënimin që më dërgoi Arkimandriti Antonin, këtë e bëj për njohjen tuaj dhe jo për fillimin e një çështjeje tashmë të përfunduar. Në letrën e tij drejtuar At. Arkimandriti më kërkon që, nëse do të krijohet mundësia, t'ia transferoj atë Mbretit dhe Sekretarit të dytë, pas cilit sundimtar të dytë. Përpara se të nisej, më vizitoi zoti Kogeviikov dhe këmbëngulte se do të përpiqej të jetonte në paqe me arkimandritin dhe të mos e kundërshtonte atë, siç bëri paraardhësi i tij, unë pashë edhe ambasadorin tonë të Konstandinopojës, zotin F. Duke marrë gjithë rrjedhën e çështjes, nuk mund të mohohet se funksionoi shumë më mirë se sa mund të pritej, megjithëse një ditë tjetër pashë K.P. Natyrisht, nuk do të flas me të për një çështje që tashmë është zgjidhur, por nëse do të krijohet mundësia, do të përpiqem të shpjegoj projektin për formimin e një Shoqërie për të ruajtur Ortodoksinë në Tokën e Shenjtë nën patronazhin e Tij ose të Perandoreshës Tsesarevna. Me aftësinë dhe zellin tuaj për të zbatuar një projekt të tillë, me ndihmën e Zotit, mund të pengojë suksesin e propagandës së huaj.” Duke përshëndetur hapjen e Shoqërisë, Konti Putyatin shkroi më 30 gusht 1882: "Dita që zgjodhët, 21 maj, nuk mund të ishte më e përshtatshme për hapjen e veprimeve të para të Shoqatës dhe Zoti do ta ndihmojë Rusinë të bëjë çdo të mirë të mundshme, jo më pak se shtetet e tjera, në favor të popullsisë së shtypur arabe ortodokse". Ne e shohim të nevojshme të citojmë këtu të plotë një letër nga Golovnin, shkruar në fillim të vitit 1880 drejtuar V.N. Khitrovo dhe i lidhur ngushtë me themelimin e Shoqatës: "Konti Putyatin më dha shënimin tuaj për themelimin e Shoqërisë Palestineze. Unë i shpreha atij dhe B.P. Mansurovit simpatinë time më të plotë për mendimin tuaj të mrekullueshëm. Nuk ka dyshim se uniteti viribus mund të arrihet shumë më tepër sesa veçmas, edhe pa njohur të njëjtin drejtim, të cilët do të bashkojnë menjëherë të njëjtin drejtim. Në përgjigjen time për Evfim Vasilyevich, shtova se, për mendimin tim, ai me të drejtë i përket titullit të kryetarit të një shoqërie të tillë dhe përfaqësuesit para qeverisë. "Në fakt, unë e lejoj veten t'ju përcjell mendimet e mëposhtme: Konti Putyatin duhet, në emër të shumë njerëzve, t'i kërkojë qeverisë leje për të krijuar Shoqërinë dhe të paraqesë një draft statut. Personat e familjes Perandorake mund të zgjidhen si anëtarë nderi, por jo si kryetarë, sepse Ministria e Punëve të Jashtme do ta kundërshtojë këtë. Konti E.V., B.P. Mansurov, N.V. Isakov, K.P. Për gjithçka V.N. Ju mund të jeni i sigurt për simpatinë dhe ndihmën e trashëgimtarit të madh Konstantin Nikolaevich, në pallatin e të cilit, natyrisht, njihni Kishën e Varrit të Shenjtë dhe Aleksandra Iosifovna. Armiqtë dhe kundërshtarët e kauzës nuk do të jenë njerëzit, por apatia, indiferenca, përtacia dhe përbuzja ndaj besimeve fetare. Energjia e Vasily Nikolaevich duhet t'i kapërcejë këto forca elementare, Golovnin juaj. Sipas një letre drejtuar harkut. Antonin më 16 janar 1880, V.N. Khitrovo mori një ftesë të veçantë nga Duka i Madh që të vinte tek ai dhe "në një bisedë gati një orëshe" ai mësoi nga ky i fundit "në thelb dy gjëra, se askush nuk e di këtë çështje më mirë se Mansurov, dhe më pas u shfaq pakënaqësia kundër Putyatin, i cili nëse i fut diçka në kokë, nuk do ta lëvizësh". Nga një letër e V.N. Khitrovo te arkitekti. Leonid 5 maj 1880 "Ne u larguam nga Moska," shkroi V.N. Arch. Leonid më 15 shkurt 1881 - në fillim të tetorit përmes Kievit, Kostandinopojës, Aleksandrisë dhe Jaffës dhe u lut tashmë në 22 tetor në Varrin e Shenjtë. Lëvizja, pavarësisht nga ora e vonë, u krye nga deti aq i sigurt, saqë gjatë gjithë kohës ne mund të lexonim, por edhe të shkruanim shumë qetë në kabinë, dhe kjo është shumë për të thënë... Mund ta imagjinoni, duke ditur aspiratat e mia të kahmotshme, se si u ndjeva kur pashë Jaffa, bregun e Tokës së Shenjtë dhe malet e Judesë në distancë në agimin e një dite të bukur. Jaffa ka ndryshuar pak, veçse të gjitha muret janë të fshehura dhe në vend të tyre shtrihet diçka si një bulevard europian. Nuk ka më kuaj apo gomarë për të lëvizur. Ju po shkoni në Qytetin e Shenjtë me një karrocë pranverore, diçka si një sharabanc. Këtë e nisën gjermanët. Në Latrun kishte një hotel të quajtur "Maccabees", në pamje të El-Ali, ku kishte, mbani mend, një kafene të vogël në ajër të pastër - hoteli i "murgjve hebrenj", të mbajtur nga një çifut. Rruga është e mirë kudo, autostradë. Duke ndjekur shembullin e tifozëve të mëparshëm, kur u ngjitëm në malin e fundit, vazhdova të përgatisja gruan time dhe i thashë se tani do të shohim ndërtesa ruse, muret e Jeruzalemit dhe pas tyre kupolën e Kishës së Varrit të Shenjtë. Ata u ngritën, zbritën nga karroca dhe unë nuk u besoja syve: nuk gjeta as njërën, as tjetrën, as të tretën. Disa ndërtesa të panjohura për mua shtriheshin majtas e djathtas. Më pas gjithçka u shpjegua. Tre vers përtej portës së Jaffës, ku dikur kishte toka të lira dhe aty-këtu kopshte, tani është një periferi e tërë me rrugë të gjera dhe një rresht të vazhdueshëm shtëpish. Shumica i përket hebrenjve, emigrimi i të cilëve në Qytetin e Shenjtë është i madh. Pothuajse të njëjtën gjë që shihni përpara portës së Jaffa-s përballë portës së Damaskut. Midis tyre, varri i mbretërve dhe ndërtesat ruse, ka edhe një masë ndërtesash pothuajse të vazhdueshme. Asnjë nga portat e Jeruzalemit tani nuk është e mbyllur gjatë natës ose të premteve. Vetë Kisha e Varrit të Shenjtë është e hapur nga agimi deri në orën 10 pasdite dhe nga ora 2 deri në muzg. Jerusalemi nuk është i vetmi vend ku kanë ndodhur ndryshime të tilla. Po rregullohet edhe zona perreth. Në Malin e Ullinjve ka ndërtesa të mëdha katolike dhe ruse. Në Betlehem lëvizim midis rreshtave pothuajse të vazhdueshëm të gardheve prej guri. Pasi kaluam një javë në Jerusalem, shkuam si zakonisht me kalë përmes Beitinit, Nablusit, Samarisë, Nazaretit, Taborit për në Tiberiadë. Nga këtu nëpërmjet Kafr Kenna, Sefuria në Kaifa dhe Carmel. Nga Karmeli përgjatë bregut të detit deri në Kessari, nga këtu u kthyem në Lydda dhe nga Lydda përgjatë rrugës së lashtë romake përmes Qubeibe dhe Nebi-Samvil në Jerusalem. I gjithë ky udhëtim zgjati 16 ditë. Moti ishte i shkëlqyer gjatë gjithë kohës, dhe në Tiberias në fillim të nëntorit arriti edhe 24º gjatë natës. Pasi pushuam pak në Jeruzalem, shkuam edhe në Gornaya, Beit Jala dhe Betlehem. Kjo përfundoi udhëtimet tona rreth zonës. Nuk shkuam në Jordan, në Lavrën e Shën Savës dhe në Hebron, moti po përkeqësohej, por unë ende doja të shihja Jeruzalemin dhe të bisedoja me ata që jetonin në të. Më 24 nëntor u larguam nga Jeruzalemi. Një shi palestinez na ndoqi në Jaffa dhe nga Jaffa në Port Said u përplasëm me një stuhi. Në vend që të merrnim 16 orë për të lëvizur, ne e bëmë atë për 42 orë dhe u gëzuam, u gëzuam kur arritëm në Port Said. Prej këtu, përmes Kajros, Aleksandrisë, ku deti ishte sërish i favorshëm për ne, arritëm në Napoli, prej nga më 19 dhjetor u gjendëm në Shën Petersburg. Letër nga V.N. Arkitekt Khitrovo. Antonin i datës 12 janar 1881 Ky roman mban titullin e mëposhtëm: "Pace Pasha dhe bashkëshortet e tij. Mozaikë, kameo dhe miniatura nga gërmimet kureshtare në lagjet e varfra të Tokës së Shenjtë". Shën Petersburg. 1881. Autori i saj e quan veten Yu. Dobrynin, por ky është padyshim një pseudonim nën të cilin ai fshehu emrin e tij të vërtetë. Arch. Antonin e konsideroi autorin e romanit konsullin e Jeruzalemit Illarionov dhe një admirues të Chernyshev, por këto janë vetëm supozime dhe supozime. Arkimandrit Antonin, faktikisht i paprovuar. Në këtë roman, personaliteti i ndritur i kreut të misionit, Arch. Antonini dhe aktivitetet e tij në Palestinë në favor të ruajtjes së Ortodoksisë dhe në interes të pelegrinëve tanë, përshkruhen jo vetëm nga ana negative, por edhe nga përzgjedhja më e paskrupullt e fakteve nga jeta e tij private intime, për të diskredituar Fr. Arkimandriti në sytë e Rusisë dhe lexuesve rusë. Titulli iu dha këtij romani sepse i ndjeri Fr. hark. Antonini e kishte zakon, kur krehte fijet e flokëve të gjata gri në kokë, t'i vendoste përpara si blloqe hebreje (pra: Pace Pasha), ngjashmëria me të cilën ishte veçanërisht e habitshme kur arkimandriti shihej në një ambient të zakonshëm shtëpie ose në dhomën e tij të punës, kur mbulonte kokën me një skufa. Letër nga V.N. Khitrovo te arkitekti. Antonin 1 janar 1881 Letër e datës 1 janar 1881 "Libri," pranoi Fr. Antonin., zemëroi thellësisht rrjedhën e qetë dhe të ndritshme të jetës sime, nga e cila njerëzit që merreshin me mua u befasuan vazhdimisht, për të cilën fola pa as më të voglin mburrje, duke ia atribuar ekskluzivisht temperamentit tim flegmatikisht dembel, të plogësht. Sulmet e paturpshme ndaj meje nga ky njeri-djall nuk më lejojnë të qetësohem plotësisht. Po vdes t'i përgjigjem "të çmendurit në çmendurinë e tij", sipas këshillës së bashkatdhetarit tim të mençur në vendbanimin tim." (Letra e Arch. Antonin drejtuar V.N. Khitrovo e datës 24 shkurt 1881). Letër nga V.N. tek arkitekti. Antonin i datës 12 janar 1881 Gjithashtu i datës 8 shkurt 1881. Po aty, 4 shkurt 1881. Letër e datës 15 shkurt 1881 Më 16 mars 1882, D. S. Arsenyev i shkroi V. N. Khitrovo: "Duka i madh Sergei Alexandrovich ju fton të vini tek ai në Pallatin e Dimrit nesër, e mërkurë, 17 mars, në orën 5 pasdite. Ju lutem pranoni, ju kërkoj sigurinë e respektit tim të vërtetë, përkushtimit dhe përkushtimit tim të vërtetë për simpatinë dhe simpatinë tuaj të përzemërt të zhvillimit të përzemërt dhe simpatisë ruse. në Tokën e Shenjtë.” † Lartësia e Tij Perandorake Duka i Madh Sergei Alexandrovich. Lartësia e Tij Perandorake Duka i Madh Mikhail Mikhailovich. Arsenyev, Sergej Vasilievich. †Bibikov, Evgeniy Mikhailovich. †Vasilievsky, Vasily Grigorievich. †Venevitinov, Mikhail Alekseevich. †Volotskoy, Vladimir Vladimirovich. †Hejden, Konti, Nikolai Fedorovich. Golenishchev-Kutuzov, Konti, Arseny Arkadyevich. †Dolgoruky, Princi, Sergei Alexandrovich. Dokhturov, Vladimir Sergeevich. Ermolov, Nikolai Sergeevich. †Isakov, Nikolai Vasilievich. †Cantacquaen, princi, Mikhail Rodionovich, Konti Speransky. † Korsakov, Sergei Semenovich. Kochubey, Princi, Viktor Sergeevich. †Lermontov, Sergei Dmitrievich. †Lisyansky, Platon Yurievich. Lodyzhensky, Nikolai Nikolaevich. †Lodyzhensky, Ivan Nikolaevich. Mansurov, Boris Pavlovich. Mitskevich, Arkady Nikolaevich. Mosalsky, Princi, Vladimir Nikolaevich. Olesnitsky, Akim Alekseevich. Orlova-Davydova, konteshë, Maria Vladimirovna. †Ostrovsky, Mikhail Nikolaevich. †Ponomarev, Stepan Ivanovich. † Putchtin, Konti, Evfimy Vasilievich. Putyatina, kontesha, Olga Evfimievna. †Sarruf, Fadlalla Ivanovich. †Sivokhin, Efrem Nikiforovich. †Smyshlyaev, Dmitry Dmitrievich. Snessarev, Nikolai Apolonovich. Stepanov, Mikhail Petrovich. †Sundi, Ilya Anastasevich. †Troitsky, Ivan Egorovich. † Fan der Fleet, Nikolai Fedorovich. †Filippov, Tertiy Ivanovich. Khitrovo, Alexander Mikhailovich. † Khitrovo, Vasily Nikolaevich. Khitrovo, Sofia Dominikovna. Sheremetyev, Konti, Sergei Dmitrievich. †Shirkov, Valerian Valerianovich. †Feoktistov, Evgeniy Mikhailovich. Në një letër drejtuar Fr. hark. Madje Antoninit më 29 prill i thuhet kështu: “Në fund, ai u shpreh se ishte i gatshëm t'i bashkohej Shoqërisë edhe si shkrues. Unë iu përgjigja të gjithë tirades së tij duke thënë se gjithmonë i kisha njohur meritat e tij për Palestinën dhe se tani do të ishte më e lehtë për të që të realizonte të gjitha qëllimet e tij të mira në Komisionin Palestinez, se Shoqëria po të ishte krijuar pikërisht atë që do të bënte dhe të mos bënte. Shoqëria nuk donte që Shoqëria të merrte atë që i takonte Komisionit, pastaj le të bënte diçka nga kjo e fundit, drejtoi katet e 2-ta të strehëzave të adhurimit, etj. Në të njëjtën letër drejtuar Fr. Për Antonin V.N. Khitrovo shton: "Epo, le të luftojmë dhe do të dalë. Dashtë Zoti, ka një mesatare të artë." "100,000," shkruan Fr. hark. Antonin te V.N. Khitrovo më 31 maj, - shumë për sytë e tij, as rubla, por franga. Refuzojeni, përndryshe ju mund të trembni njerëzit e ndershëm që nuk janë shumë të llastuar dhe, si të thuash, të magjepsur nga lavdia e figurave që i paraprinë në fushën palestineze.” Natyrisht, V.N. ëndërronte fonde për Shoqërinë prej 100,000 rubla. Procesverbali i mbledhjes së përgjithshme të 1-rë më 21 maj 1882 ishte si vijon: "Shoqëria Ortodokse Palestineze, pas marrjes së statutit të Shoqatës të miratuar më 8 maj të këtij viti, me lejen e Lartësisë së Tij Perandorake Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich, i cili shprehu pëlqimin e tij për të pranuar titullin e kryetarit të këtij viti, më 2 maj të këtij viti. ora pasdite, për të hapur veprimet e saj, siç u tha të gjithë anëtarët themelues të Shoqatës janë njoftuar paraprakisht. Pas shërbesës në kishën e pallatit të Lartësisë së Tij Perandorake Dukës së Madhe Nikolai Nikolaevich Plaku, u krye një shërbesë lutjeje nga rektori i kishës greke në Shën Petersburg, Arkimandriti Neophytos, bashkë-shërbyer nga priftërinjtë Vinogradov dhe Meshchersky, në prani të Lartësisë së Tyre Perandorake - Kryetarit të Dukës I Madhe Aleksandrit dhe Dukës së Madhe të Socisë. Nikolai Nikolaevich Plaku, të gjithë ish-anëtarët e themeluesve të Shoqatës u nderuan që t'u paraqiten Lartësive të Tyre Perandorake. Pas kësaj, në sallën ngjitur me kishën e Lartësisë së Tij Perandorake Duka i Madh Nikolai Nikolaevich Plaku, në emër të Lartësisë së Tij Perandorake, Kryetarit të Shoqatës, anëtari themelues T. I. Filippov hapi mbledhjen me një propozim për t'u kërkuar personave të mëposhtëm që të pranojnë titullin e anëtarëve të nderit të Shoqatës së Lartë të Imperialit Servelovich Pavrasës: Konstantin Nikolaevich, Dukesha e Madhe Alexandra Iosifovna, Duka e Madh Konstantin Konstantinovich, Nikolai Nikolaevich Plaku, Mikhail Mikhailovich, Duka Eugene Maximilianovich i Leuchtenberg, Princi Aleksandër Petrovich i Oldenburgut, Princi Konstantin Petrovich i Oldenburgut, Patropolitan Jeroli, Hieroriti Shën Petersburg, Macarius, Mitropoliti i Moskës, Platoni, Mitropoliti i Kievit, Nikodemi, peshkopi i Taborit (ish-Patriarku i Jeruzalemit), Peshkopi Porfiry (Uspensky), Arkimandriti Antonin (Kapustin), Arkimandriti Leonid (Kavelin), Arkimandriti Juvenal, Archimandrite Juvenal. S., Vlangali A. G., Girea N. K., Golovnina A. V., Dolgorukova Princi V. A., Ignatiev Konti N. I., Kozhevnikova V. F., Mansurova B. P., Novikova E. I., Olesnitsky A. A., Ostrovsky P. N. Putuntinte V., Filippova T.I. dhe Khitrovo V.N. Mbledhja e Përgjithshme, duke rënë dakord njëzëri me propozimin e T.I. Filippov, vendosi: t'i kërkojë Lartësisë së Tij Perandorake Kryetarit të njoftojë personat e lartpërmendur për këtë, si dhe t'i dërgojë një telegram urimi Lartësisë së Tij Perandorake Dukës së Madhe Konstantin Nikolaevich me rastin e ditës së adhurimit të tij. Më pas u bë zgjedhja e anëtarëve të këshillit dhe u identifikuan kandidatët për anëtarë të rregullt. Më 6 mars 1884, Shtabi i Përgjithshëm sqaroi se anëtarët ushtarakë të Shoqatës mund të mbanin distinktivin më të lartë të miratuar të Shoqatës, por jo ndryshe nga çdo herë me lejen e autoriteteve superiore, e cila përgjithësisht jepet "të pranojë dhe të mbajë urdhra të huaj të ankuar". Mjeshtri i pikturës Erofeev refuzoi paratë në shumën prej 157 rubla për pikturimin e këtyre imazheve dhe pikturimin e krikllave. 50 k. Nga një letër e V.N. Khitrovo te arkitekti. Leonid 19 janar 1888 Kanal. mbledhje Këshilli 1887 nr 46. Raport 1885–1888, fq. 156–157. Figura e famshme palestineze, Arch. Leonidi, i cili e njihte "çështjen e Jeruzalemit nga përvoja personale, qartë dhe në detaje". "Më duhet ta përsëris përsëri," shkroi Arch. Leonid V.N. Khitrovo 18 maj 1882 - që kombinimi: grekët, konsulli dhe shefi i misionit në ngritjen dhe menaxhimin e shkollave që po projektoni, e konsideroj pozitivisht të dëmshëm për një kauzë kaq të dashur për Shoqërinë, në të cilën një fillim i mbarë është thelbësor dhe gjysma e të gjithë. Kombinimi: grekët dhe konsulli, të cilin e propozova duke pasur parasysh gjendjen aktuale të punëve tona në Jerusalem, e konsideroj të vetmin e mundshëm për të filluar, sepse nëse grekët janë dinakë sipas zakonit, duke dashur dështimin e një biznesi që e urrejnë në parim (duke pasur frikë nga rusët që vijnë tek ata me dhurata të tilla), atëherë është më e rrezikshme që dështimi i biznesit do t'i eliminojë të gjithë konsullin e tyre, (sic) ata nga intriga të tilla të fshehta që nuk do të kishin turp t'i drejtoheshin nëse do të ishte dikush tjetër në vend të tij, madje edhe atëherë, nëse kreu i misionit rus, të cilin ata nuk e donin, do të merrte pjesë në menaxhimin e shkollave. Me një fjalë, vetëm me këtë kombinim: grekët dhe konsulli, ka mundësi që grekët të kenë frikë nga Zoti, të kenë turp nga njerëzit dhe të kujdesen për konsullin, personin që u nevojitet. Prandaj ju vura në dukje këtë kombinim... Meqenëse konsulli në raport me grekët dhe Komisionin Palestinez duhet të konsiderohet një person i paprekshëm, atëherë në rastin e një kombinimi: grekët, konsulli dhe shefi i misionit, ajo që padyshim do të ndodhë është në të cilën helenët dinakë kanë pasur gjithmonë sukses të sigurt. Të gjitha taktikat e tyre do të synojnë të krijojnë një grindje midis konsullit dhe kreut të misionit dhe të lajnë duart prej nesh: "E shihni, fajin e kanë ata dhe ne nuk kemi asgjë me të". Prandaj, duke iu përgjigjur shënimit tuaj me sinqeritet të plotë, shpreha mendimin tim se duke pasur parasysh gjendjen aktuale të çështjeve ruse në Jerusalem, në kuptimin tim ekstrem, për kreun e misionit, pjesëmarrja zyrtare në ngritjen dhe drejtimin e shkollave për të rinjtë arabë është e pasigurt, pasi personalisht për Fr. Antonina, dhe për vetë çështjen, d.m.th. Ai tha të njëjtën gjë që do të kishte thënë në emër të tij nëse do të ishte në këtë vend.” Shënim nga harku. Antonina: "Në prodhimin e perlave dhe mozaikut, ne, si menaxherë, sigurisht që do ta shpëtojmë ditën. Duhet bërë çdo përpjekje për të mësuar pikturën e ikonave të grave arabe të afta në Rusi - jo në Akademinë e Arteve, natyrisht, por në institucionet e pikturës së ikonave në Moskë, Kiev dhe të tjerë." Shënim nga harku. Antonina: "Shkollat ​​profesionale ruse janë të pashpresë në rajon. Evropa është shumë afër saj dhe asnjë konkurrencë me të nuk është e mundur. Por nuk ka rëndësi nëse provoni." Sipas harkut. Antonina, kjo “i premton Shoqërisë një barrë, pa të cilën, jo më pak se tani, gjithçka do të shkojë mirë në botën tonë adhuruese. Shoqëria do të përmbushë një detyrë të shenjtë dhe vërtet patriotike nëse gjen një mënyrë për të reduktuar fluksin e udhëtarëve tanë Kalik këtu, të cilët kthehen këtu dy, tre ose më shumë herë pothuajse çdo vit, veçanërisht nga fansat që bëhen të ndryshëm të organeve më të bindura këtu. pika në veprën tonë të adhurimit.” "Kundër murtajës së athonitëve dhe prijësve dhe banorëve të tjerë të ndryshëm që sulmuan Jeruzalemin gjatë sezonit të adhurimit, Zoti e dhëntë që Shoqëria të gjejë një ilaç të vërtetë dhe vendimtar. Secili prej tyre ka në xhepin e tij, për çdo rast, një teskere turke (teshkir në emrin e tyre). Dhe edhe pa të, ata dinë të mbulohen nën të gjitha kërpudhat. patriarkati dhe vajzat tona të privilegjuara që jetojnë në qytet”. Shënim Arch. Antonina. E tij. "Po, asgjë nuk do të ndihmojë në sqarimin e çështjes si i Dërguari." "Do ta kuptoni," shkroi Arch. Leonid V.N. 18 maj 1882 - cilin nga dy personat ju rekomandova Mansurov si menaxher të fondeve të Komitetit të Palestinës. Ndoshta, mendova, ai vetë do të arrinte bindjen për nevojën e bashkimit të këtyre dy institucioneve në një për përfitim të dukshëm të çështjes së shenjtë. A është vërtet e mundur, do ta them tani, jo në mënyrë të fshehtë, tani që agimi i një dite të re për rastin e pafat të Jerusalemit rus është i dukshëm në formimin e Shoqatës, t'i shpjegojë Kryetarit të Shoqatës së gushtit se ka ardhur koha, shumë kohë më parë; për ta drejtuar kauzën ruse në Jerusalem, është e nevojshme, së pari, të sillet në një emërues ndikimi shtatëfish mbi këtë kauzë, edhe në Shën Petersburg. Dhe ky do të ishte vetëm fillimi i korrigjimit të një kauze të shenjtë, të lartë, por aq të korruptuar sa mund të dëshironin vetëm kundërshtarët më të ashpër të një kauze, për të cilën ndihem pozitivisht i paaftë për të shkruar ndonjë gjë në të ardhmen.” Ortodoksia në Tokën e Shenjtë. Nga një raport për Lartësinë e Tij Perandorake, Trashëgimtarin Tsarevich, Perandori Sovran që mbretëron në mënyrë të sigurt, Nikolla II, 1890, f. 44. Lidhur me zgjedhjen e Fotit të Vogël si Patriark i Jeruzalemit, V.N. dërguar Arch. Antonin më 17 tetor 1882, rreshtat kurioz të mëposhtëm: "Për ju, kjo zgjedhje është padyshim më e vështirë se të tjerat. Por nëse zgjidhni midis Nikodemit dhe Fotit, për ne rusët, mendoj se kjo e fundit është akoma më e mirë. Ministria e Punëve të Jashtme do të na kishte hequr dorë nga duar e këmbë dhe për më tepër, do të kishte vrapuar për një litar të dyve për të luftuar". Letër nga harku. Antonina te V.N. Khitrovë 16 nëntor 1883 Ditari i mbledhjes Këshilli nr. 13, shtojca I. Nga një letër nga harku. Antonina te V.N. Khitrovo e datës 3 mars 1884 Letër nga K. D. Petkovich drejtuar V. N. Khitrovo, e datës 3 mars të po këtij viti. “Duke pranuar plotësisht se çështja e arsimimit të popullsisë ortodokse të Palestinës është përfshirë, siç thuhet në letrën konfidenciale të Ministrit të Punëve të Jashtme drejtuar ambasadorit në Konstandinopojë, në rrethin e veprimeve të Patriarkut të Jeruzalemit, Ministria e Punëve të Jashtme konstaton, megjithatë, se ndihma e Shoqërisë Palestineze nuk mund të sjellë përfitime të rëndësishme në lidhje me këtë. i privuar nga mundësia për të marrë pjesë në këtë Nuk ka dyshim se cilësitë personale të patriarkut aktual shërbejnë si një garanci plotësisht e besueshme se, nëse fondet e dhuruara nga Shoqëria i vihen në dispozicion të plotë, ky i fundit do të marrë një qëllim krejtësisht të përshtatshëm. Por e kaluara e kishës së Jeruzalemit dëshmon, për fat të keq, se jo të gjithë paraardhësit e Fortlumturisë së Tij Nikodemi i trajtuan me të njëjtën vëmendje nevojat shpirtërore të popullsisë ortodokse, prandaj ka arsye të frikësohet se më vonë, në rast se një person më pak i denjë do të ngjitet në fronin patriarkal, shkaku i edukimit publik mund të gjendej përsëri në situatën kryesore që e ka zhgënjyer dhe një herë. vërshimi i fëmijëve ortodoksë në shkolla të shumta heterodokse, ku Fëmijët që forcoheshin në rregullat e besimit të tyre ose u bënë indiferentë ndaj Ortodoksisë, ose u konvertuan plotësisht në Katolicizëm dhe Protestantizëm. Duket se pjesëmarrja e Shoqërisë Palestineze, fondet e së cilës po rriten vazhdimisht, falë besimit që fitoi në Rusi, dhe që do të vepronte mbi bazën e një programi të menduar mirë, të krijuar në marrëveshje me Patriarkanën e Jerusalemit, mund të kontribuonte shumë në eliminimin e këtyre kushteve të pafavorshme dhe se me kalimin e kohës Shoqëria mund të shndërrohej në një propagandë shumë efektive. “Këto rrethana më shtyjnë t'i drejtohem Shkëlqesisë suaj me kërkesën më të përulur për të favorizuar, në mënyrën që ju e njihni si më të përshtatshmen, për t'i ofruar ndihmën që varet nga ju për Shoqërinë Palestineze në këtë çështje, për të tërhequr vëmendjen e Fortlumturisë së Tij Nikodemus për konsideratat e mësipërme dhe për t'u përpjekur ta bind atë për përfitimin e ofrimit të Shoqatës me mjetet e saj për përmirësimin e mundësisë për të përmirësuar shkollën. të kushteve morale dhe materiale të ekzistencës së tyre.” Rekomandohet që ambasadori Nelidov t'u "shpjegojë" turqve "pabazueshmërinë e dyshimeve që frymëzojnë tek ata supozimet e Shoqërisë Palestineze, në të cilat Porta me sa duket sheh një institucion qeveritar". "Interesat tona në Tokën e Shenjtë, siç dihet, janë ekskluzivisht ortodokse dhe fetare; ato janë krejtësisht të huaja ndaj çdo qëllimi politik, dhe turqit, me sa duket, do të kishin më shumë arsye për të qenë të dyshimtë për aktivitetet e propagandës heterodokse, suksesi i shpejtë i së cilës meriton vëmendje vërtet serioze." Më në fund, Shoqërisë Palestineze iu kërkua t'i kushtonte vëmendje "nevojës për t'u përmbajtur nga çdo ndërmarrje në Tokën e Shenjtë në pritje të marrjes së konsideratave dhe konkluzioneve tuaja". A.I. Nelidov i dërgoi një letër të gjerë Patriarkut më 18 gusht 1884, në të cilën, duke shprehur keqardhjen për udhëtimin e tij të dështuar në Jerusalem, ai preku edhe qëllimin e këtij udhëtimi. "Mendimi më ka pushtuar për një kohë të gjatë," shkruan A.I. Nelidov, - për të vendosur në baza më korrekte dhe më të përshtatshme pelegrinazhin e bashkatdhetarëve tanë në Tokën e Shenjtë, për të kontribuar në ngritjen e nivelit moral të pelegrinëve rusë dhe për të tjetërsuar ata prej tyre që i nënshtrohen padenjësisht adhurimit të shenjtë dhe, me shembullin e tyre, mund të shërbejnë si tundim për të tjerët. Gjithmonë më dukej e nevojshme të gjeja mjete për vëzhgim më të kujdesshëm dhe disiplinë shpirtërore mbi to. Në këtë fushë, ndihma e Shoqërisë Ortodokse Palestineze e krijuar së fundmi në Rusi mund të sjellë përfitime të mëdha dhe domethënëse. Duke u dhënë pelegrinëve rusë mundësinë materiale dhe lehtësimin për të vizituar Vendet e Shenjta, ajo mund të shqetësohet lehtësisht me përmirësimin e kushteve morale të pelegrinazhit tonë.” Kalimi në aktivitetet e Shoqërisë Palestineze për të mirën e edukimit të popullsisë së Sirisë dhe Palestinës, d.m.th. për organizimin e shkollave dhe përplasjet e mundshme në këtë çështje me patriarkun, si kreu i kishës, A.I. Nelidov përsërit thuajse fjalë për fjalë letrën e besimit të Ministrit të Punëve të Jashtme drejtuar tij, duke e paraqitur këtë aspekt të veprimtarisë së Shoqatës në perspektivat më joshëse dhe si një "shërbim të padyshimtë për veprimtarinë e vetë patriarkut". “Iniciativa private e Shoqërisë, kërkimi i kryer nga agjenti i saj aty për aty me qëllimin ekskluziv për t'u njohur me gjendjen e punëve shkollore të institucioneve ortodokse dhe joortodokse, mund të sqarojë shumë nevoja lokale dhe, pa e rënduar thesarin patriarkal, të sjellë ndihma sekrete, qoftë me ndihmë financiare për shkollat e reja që nuk janë në gjendje për të krijuar dhe për të ofruar fondet e reja të shkollave të paafta. t'i mbështesin ata vetë, ose kur makinacionet e propagandës heterodokse kërcënojnë të tërheqin nxënës ortodoksë në institucionet e tyre. Kjo veprimtari private e Shoqërisë, në vijimësi me veprimtarinë zyrtare të Patriarkanës dhe në varësi të saj (sic), më duket se mund të shërbejë vetëm për ta ndihmuar atë dhe nëse zhvillohet me kujdes dhe mençuri, pa zhurmë të panevojshme, në përputhje me kushtet lokale, me kërkesat e kohës dhe rrethanave, nuk duhet të ngjallë as dyshimet e vazhdueshme, as smira e askujt, smira, smira e vendasve. vullneti i keq i armiqve fillestarë të Ortodoksisë. Prandaj, Shoqëria Palestineze dhe shoqëria e lartë ruse që e simpatizon, janë mjaft të sigurta në mbështetjen e favorshme që Fortlumturia juaj do të ketë kënaqësinë t'i japë një programi të tillë veprimi për Shoqërinë, të vendosur në kushte të tilla. – Fortlumturia juaj është e vetëdijshme për patronazhin e ofruar për sukseset e Shoqërisë Ortodokse Palestineze nga Perandori Sovran dhe pjesëmarrjen aktive në veprimet e saj të ndërmarra nga kryetari i saj i gushtit, Duka i Madh Sovran Sergei Aleksandroviç: pa dyshim, simpatia me të cilën qarqet e ndritura në Rusi në përgjithësi nuk reaguan ndaj qëllimeve dhe synimeve tuaja të gjetura në përgjithësi. Më duket se përveç përfitimeve të drejtpërdrejta që mund të rrjedhin nga veprimet e drejtuara mirë të Shoqërisë, të cilat mund të shërbenin, në një farë mase, si kundërpeshë ndaj aktiviteteve vigjilente të shoqërive të ngjashme të besimeve të tjera, duhet të jetë gjithashtu e dobishme për Kishën e Jerusalemit që të ruajë unitetin me Shtëpinë Mbretërore Ruse dhe popullin rus, nëpërmjet ofrimit të vëmendjes së përgjithshme dhe dashamirës ndaj Zotit, ndaj simpatisë së tyre. ndërmarrje. Meqenëse, me marrëveshje me Ministrinë e Punëve të Jashtme, drejtimi i përgjithshëm i veprimeve të Shoqatës në popullatën vendase varet nga udhëzimet e agjentëve tanë dhe mbikëqyrja më e lartë mbi to është nga ambasada që më është besuar, atëherë, Fortlumturia Juaj, mund të jeni të sigurt se në këto veprime është e pamundur të manifestohen aspirata që janë të papajtueshme me pozitën e vërtetë dhe ndërgjegjësimin e Jetriarkut me atë pozitë dhe nevoja të jehut. respekt dashamirës për të, me të cilin, siç e dini mirë, Qeveria Perandorake e Turqisë është e zhytur thellë.” Kjo e fundit nuk ka pse të frikësohet nga aktivitetet e Shoqërisë Palestineze, pasi "nuk kërkon aspak përhapjen e ndikimit politik të Rusisë, as patronazhin e saj mbi popullsinë vendase, por vetëm për ruajtjen e kësaj të fundit në besimin e etërve të saj dhe kushtet civile të ekzistencës që i kanë krijuar rrethanat me përhapjen e arsimit ortodoks midis tyre. Për më tepër, duke ia nënshtruar veprimet e saj lejes dhe bekimit të Fortlumturisë Tënde, ajo e vendos veten në unitet të plotë veprimi me fuqinë shpirtërore të patriarkatit, duke mos dashur gjithsesi t'i ngarkojë askujt ndonjë përgjegjësi, por vetëm t'i japë udhëzimet e saj të mençura për ta udhëhequr në rrugën e vërtetë dhe për ta larguar nga gabimet dhe gabimet që mund të ndodhin në veprimet e saj. Në kushte të tilla dhe me vëzhgimin tim personal të drejtimit të veprimeve të Shoqatës, i bëj lajka vetes me shpresën, kryepastor thellësisht i respektuar dhe i nderuar, që Fortlumturia juaj të mos më refuzojë kërkesën time modeste për t'u treguar veprimeve të Shoqërisë Ortodokse Palestineze favorin tuaj shenjtor dhe për t'u dhënë atyre që janë dërguar prej saj, për të ndihmuar mbledhjen e shkollave lokale dhe disa informacione sekrete për këtë temë. bekim kryebaritor për këtë sipërmarrje hyjnore. Për secilin prej këtyre veprimeve, bekimi juaj do të kërkohet veçanërisht me mediumin e konsullit të përgjithshëm të qytetit tonë, i cili ju njihet nga afër. Kozhevnikov." "Është jashtëzakonisht e dëshirueshme për mua, duke pasur parasysh pozicionin e Shoqërisë në Rusi, pjesëmarrjen në suksesin e saj nga Perandori Sovran, familja mbretërore dhe Qeveria Perandorake, si dhe përfitimet e dukshme që mund të lindin nga drejtimi i mirë i veprimeve të saj për Ortodoksinë, të kontribuoj në vendosjen e marrëdhënieve morale dhe të njësisë së patriarkatit plotësisht. shërbehet nga Kisha Ortodokse dhe në shërbim të së cilës përpiqet Shoqëria Ruse e Palestinës”. Duhet supozuar se nën ndikimin e ndikimit të ministrisë në shoqërinë palestineze, në mbledhjen e 9 shkurtit u vendos: “Të kërkojmë nga Konsulli i Përgjithshëm në Jerusalem që t'i lutet Fortlumturisë së Tij Patriarkut Nikodemi një bekim që A. G. Kezma të vizitojë fshatrat ortodokse të Palestinës. Informoni A.G.Kezmën me urdhër.” Në një letër drejtuar K.D. Petkovich i datës 10 shkurt 1885, Vasily Nikolaevich, megjithatë, flet mirë për mësuesin e shkollës Kefr-Jasif dhe madje rekomandon që ai të transferohet në një shkollë të mbushur me njerëz në Rame. Nga një letër e V.N. Khitrovo te M.P. Stepanov i datës 31 dhjetor 1884 "Mirënjohja e ngrohtë" e Patriarkut për Kryetarin e gushtit për këtë dhurim iu komunikua Mbledhjes së Përgjithshme të Anëtarëve të Shoqërisë Palestineze (Raporti për 1885-1886, f. 173). 10 dhjetor 1886, dhe Patriarku informoi Shoqërinë se paratë shkuan për kishat në Jebel Ajloun, Zebabde, Ramallah dhe Burkina (u ndërtua një gardh kishe), për fermat në Salta dhe Madeba dhe për shkollat në Tandoi-Endi Hussun, Zebabde, Yafa, etj. kisha në Ramë, nuk u përmbush nga patriarku (Raporti 1886-1890, f. 167), dhe më pas, kur Shoqëria filloi të ndërtonte këtë kishë, iu desh të përballej me vështirësi të mëdha nga ana e patriarkanës dhe autoriteteve turke (po aty, f. 171). Revista e mbledhjeve të Këshillit të Shoqërisë për vitin 1885, Nr. 23, 25, 26, 29, 30, 32. Banori i Moskës A. N. Lenivov dhuroi 3000 rubla. për ndërtimin e një kishe në Tokën e Shenjtë, ku ajo nuk ekziston. Sipas propozimit të patriarkut, një kishë e tillë duhet të ndërtohet në Hussun përtej Jordanit. Nga letra e Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich drejtuar Patriarkut të datës 29 dhjetor 1885, është e qartë se "Shoqëria mund t'i vinte në ndihmë për një kauzë të tillë bamirëse si ndërtimi i një kishe ortodokse në Tokën e Shenjtë". Sipas një mesazhi nga Duka i Madh më 24 dhjetor 1885, në shkollë ishin regjistruar tashmë 120 vajza dhe arsimi "po shkonte mirë". Njëmbëdhjetë ikona u dhuruan për skenën e Lindjes së Krishtit, 6 për Kishën e Naploit, veglat e kishës për të njëjtën kishë dhe Manastirin e Pararendësit në Jordan. Lidhur me këto ikona madhështore, gjejmë disa të dhëna në raportin sekret të menaxherit të Konsullatës Ruso-Pandorake A.P. Belyaev drejtuar ambasadorit të Kostandinopojës A.I. Nelidov datë 11 tetor 1888 nr. 411. “Për shkak të pothuajse refuzimit nga katolikët (pëlqimi u dha në kushte të vështira, të paktën dhe në të njëjtën kohë të pabesueshme) për të lejuar Fortlumturinë e Tij Nikodemi të zëvendësonte të vjetrat me ikona të reja që qëndronin rreth Yllit të Betlehemit të Madh, thotë ky raport që kishte kohë më parë, Duka i Lartë i Betlehemit, Aleksandrit, i cili kishte kohë më parë. shprehu dëshirën e pazëvendësueshme për të marrë ikonat e sipërpërmendura, shprehu pakënaqësinë e tij për sjelljen e katolikëve, e cila ishte kryesisht arsyeja e mospranimit të Kustodit. Toka i ka krijuar jo vetëm armiq në personin e përfaqësuesve të feve të tjera, por edhe vetë Patriarku Katolik në Jerusalem, Shenjtëria e Tij Vincent Bracca, i cili meriton të gëzojë respekt universal këtu, është jomiqësor ndaj tij”. "Kjo është një grua sinqerisht fetare," karakterizon V.N. Khitrovo te M.P. Glebova në një letër drejtuar Arch. Leonid më 22 gusht 1886, - me zjarrin e shenjtë të dëshirës për t'i sjellë të gjitha përfitimet e mundshme Orthodhoksisë dhe Tokës së Shenjtë. Mos refuzoni ta bekoni për arritjen e vështirë që po ndërmerr.” Revista e Takimeve. Këshilli 1886 nr 33, nr 37, nr 38, nr 40, nr 41, nr 43, nr 44, nr 45, nr 47, nr 48, nr 51. Borxhet e përcaktuara saktësisht: ndaj bankierëve të Jeruzalemit I. Frutiger dhe Co. 647,000 franga dhe M.D. Berkheim dhe djali 46,400, bankier Zarifi në Kostandinopojë 130,540 franga. Dhe persona të tjerë 114, 158 franga. 50 f., dhe gjithsej 800 506 franga. 50 s. Nga një letër e V.N. Khitrovo te M.P. Stepanov nga Jeruzalemi i datës 18 korrik 1888, është e qartë se V.N. Khitrovo "nuk insiston" në këtë pikë. Këshilli i Shoqërisë ndau 475 rubla për M.P. Stepanov për shkollat. 2 k. 1894 fshij. 73 k. dhe për dhurata për stafin arsimor 1230 fshij. Nga një letër e Patriarkut F.P. Kornilov i datës 31 janar 1889 Nga një letër e Patriarkut drejtuar Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich, e datës 17 nëntor 1888. Nga një letër e M.P. Stepanov tek A.I. Nelidov i datës 16 janar 1889 O. Mikhailovsky për të kontrolluar manualet e tij, me këshillën e Arch. Antonin, ndërmori një udhëtim në Palestinë në 1888 me shpenzimet e Shoqërisë. Raportoni të drejtat Palest. General For 1885–1886, f. 16–18. Shën Petersburg 1886 Shihni më shumë rreth tij në broshurën: "Në kujtim të D. D. Smyshlyaev". Ribotim nga Permsk. guvernatori i udhëhequr 1893, Nr. 100 dhe 101. Sipas raportit 1885–1886. “Streha është projektuar për 15 dhoma të kategorisë së parë dhe për 450 pelegrinë të zakonshëm” (f. 170). Leximet u hapën më 20 dhjetor 1887 në mensën e klasës së tretë në Kompleksin Sergeevsky dhe tërhoqën deri në 600 dëgjues për herë të parë, numri i të cilëve më pas filloi të binte. Letër nga harku. Antonina te V.N. Khitrovë 11 nëntor 1887