Imperiálna ortodoxná palestínska spoločnosť a jej aktivity za posledné štvrťstoročie. Číslo I. Ruské inštitúcie vo Svätej zemi pred rokom 1889

Obsah Kapitola 1. Ruské inštitúcie v Palestíne na udržanie pravoslávia a zlepšenie života ruských pútnikov do roku 1889 Kapitola 2. Formovanie pravoslávnej palestínskej spoločnosti Kapitola 3. Ortodoxná palestínska spoločnosť až do jej zlúčenia s Palestínskou komisiou Historická poznámka predložená čitateľom pokrýva relatívne krátky časový úsek v živote Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti - iba štvrťstoročie od dátumu otvorenia jej činnosti (1882 – 1907). Uvažované obdobie by sa však malo považovať za veľmi dôležité pre celú nasledujúcu históriu Spoločnosti. Počas tejto doby už získala svoju silnú organizáciu, získala si čestné miesto medzi podobnými zahraničnými spoločnosťami a pritiahla sympatie a dôveru medzi osobami, ktoré k nej majú ten či onen vzťah. Počiatočná história Spoločnosti je plná živého a dalo by sa povedať vzrušujúceho záujmu o zložité peripetie, ktoré Spoločnosť zažívala od prvého momentu svojho vzniku, keď hneď po oficiálnom uznaní musela horlivo a s veľkým napätím morálnych a materiálnych síl brániť aj samotné právo na existenciu. História Spoločnosti nestráca na zaujímavosti ani neskôr, keď sa energicky rozhodla plniť úlohy, ktoré si vytýčila, majúc na pamäti slávu svätej pravoslávnej cirkvi, česť svojej drahej vlasti, dobro a prospech ruského pravoslávneho ľudu. Sotva tu treba povedať, že obdobie života Spoločnosti, o ktorom uvažujeme, rozsahom nevýznamné, je veľmi blízke našej dobe. Preto je pre zostavovateľa nóty veľmi ťažké zachovať si objektivitu a úplnú nestrannosť, potrebnú pre akúkoľvek historickú prácu, pretože iniciátori, tvorcovia, prví vodcovia a hlavné postavy Spoločnosti buď práve odišli do večnosti a telesné pozostatky týchto nezabudnuteľných pracovníkov sú sotva pokryté zemou, vysypané priateľskými vďačnými rukami, alebo sú stále šťastne nažive a žijú medzi nami. Za takýchto okolností je pravdivý úsudok historika vecou ďalekej budúcnosti a príklon sympatií zostavovateľa tejto poznámky k tej či onej postave Spoločnosti je prirodzený, celkom pochopiteľný a dúfame, že aj ospravedlniteľný. To všetko však ani v najmenšom nebráni živým osobnostiam Spoločnosti mať historickú poznámku za uplynulé prvé štvrťstoročie jej existencie. Zo strany týchto postáv, ako očitých svedkov a žijúcich priamych svedkov neúnavnej a energickej práce postáv s veľkou pamäťou pre Spoločnosť, ktoré už ukončili svoju životnú kariéru, je celkom prirodzené vyjadriť úctivú poctu a hlbokú úctu k ich práci a v prezentovanom, aj keď vo všeobecnosti, prehľade ich aktivít za uplynulé štvrťstoročie, načerpať pre seba poučenie a povzbudenie, dokonca aj povzbudenie. Pripomínať si časy starých Spoločností a učiť sa od nich je pre súčasných vodcov užitočné aj preto, že z tohto prehľadu bude jasne vidieť horúcu vieru vodcov prvej hodiny vo veľkosť a svätosť úlohy, ktorú spolok prevzal, prirodzené váhanie, nerozhodnosť a dokonca aj nesprávne kroky na ceste ich dobrých impulzov a ideálnych túžob, a zároveň ich záľuby, chyby a aktivity. druhý - vitalita a produktivita Spoločnosti za zjavne aj tých najnepriaznivejších vonkajších a vnútorných okolností. Spomienka na dávne časy cisárskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti je veľmi poučná pre každého pravoslávneho ruského človeka, ktorý vášnivo miluje svoju vlasť a úprimne si cení záujmy pravoslávnej cirkvi. V minulom živote Spoločnosti možno nájsť dojímavé a dojímavo očarujúce príklady toho, ako sa pravoslávni Rusi od cára až po posledných veriacich stretávajú a zjednocujú v pocitoch hlbokej viery a vrúcnej lásky na vzácnom trojdňovom lôžku Životodarcu Krista. Korunovaní zbožní ruskí panovníci, členovia cisárskej rodiny, slávni biskupi ruskej cirkvi, verní služobníci kráľovského trónu - kniežatá a bojari, urodzení šľachtici, duchovenstvo, významní obchodníci, občania a roľníci - všetci sú poháňaní rovnakou túžbou uctiť si Svätého svojou horlivosťou. Rakva a prispievajú k jej nádhere a výzdobe. S úplnou pripravenosťou a úžasnou jednomyseľnosťou sa všetky tieto osoby usilujú poskytnúť materiálnu pomoc tým vyvoleným - krajanom, ktorí majú najväčšie šťastie vidieť truhlu sv. a slávne sväté miesta Palestíny, ako aj domorodým kresťanom, aby medzi nimi zachovali pravoslávie, darujúc niekoľko stoviek a desiatok tisíc rubľov na túto zbožnú svätú vec a ostatným posledným grošom. V dôsledku toho bude historická poznámka o činnosti Imperiálnej pravoslávnej palestínskej spoločnosti za posledných 25 rokov predstavovať jednu zo svetlých stránok v histórii svätej pravoslávnej Rusi a jej pokojného križiackeho sprievodu k Božiemu hrobu. S pocitom úplného zadosťučinenia a dokonca nie bez obdivu môžeme dosvedčiť, že vec, ktorej je Imperiálna pravoslávna palestínska spoločnosť povolaná slúžiť od prvých dní svojej humánnej činnosti, sa stretla s plnými a vrúcnymi sympatiami panovníka-osloboditeľa Alexandra II., nezabudnuteľného v análoch ruských dejín. Veľkorysý monarcha poveril riadením záležitostí Palestínskeho výboru, tvorcu mnohých budov, ktoré ešte existujú v Jeruzaleme a ktoré zdedila Spoločnosť, a rozhodol sa povedať svojmu prvému predsedovi, štátnemu tajomníkovi princovi Obolenskymu, tieto významné slová: „C'est une question de coeur pour Moi“ - Toto je pre mňa srdečná otázka. A týmto srdečným slovám zostal veľkodušný panovník-osloboditeľ po celý život verný vo vzťahoch so Svätou zemou a so všetkým, čo je s ňou tak či onak spojené, a odkázal ich svojim korunovaným nástupcom – cárovi-mierotvorcovi Alexandrovi III. a dnes už bezpečne vládnucemu suverénnemu cisárovi Mikulášovi II., ktorí vo svojej kráľovskej tvrdej práci nezabudli ani na minútu. Cisárska rodina dala zo svojho stredu k Božiemu hrobu veľmi veľa pútnikov: veľkovojvodov Konstantina a Nikolaja Nikolajeviča, Konstantina Konstantinoviča, Sergeja a Pavla Alexandroviča, Alexandra Michajloviča, veľkovojvodkyňu Alexandru Iosifovnu a augustovú predsedníčku Spoločnosti Elizavetu Feodorovnu. Korunovaná manželka cisára Alexandra II., večne pamätná kráľovská babička nášho zbožňovaného panovníka, hoci osobne nebola poctená byť pútničkou k Božiemu hrobu, no nesúc meno jednej z jeho prvých obdivovateľiek Márie Magdalény, mentálne k nemu priťahovala celý svoj život a bola považovaná vo všetkej slušnosti za patrónku a za „prvého dobrodinca Svätej zeme“. Pravoslávie v ňom, že si pri všetkej férovosti až do konca vekov vyslúžila modlitbovú spomienku na obyvateľov Palestíny a Sýrie v nádhernom Getsemanskom chráme na Olivetskom svahu, vytvorenom na podporu Jej Najaugustových detí. Jeho kráľovská starostlivosť o sv. Akoby z ruky do ruky odovzdala Zem svojmu milovanému kráľovskému synovi, nezabudnuteľnému a nezabudnuteľnému zakladateľovi a prvému predsedovi našej spoločnosti, Jeho cisárskej výsosti veľkovojvodovi Sergejovi Alexandrovičovi a spolu s ním Jeho vernému spoločníkovi v živote a Životodarnému hrobu, augustovej predsedníčke veľkovojvodkyne Alžbety Feodorovnej, ktorá je vždy vrúcne „sympatizujúca so záujmami spoločnosti“ a „srdcom jej cieľov“. Ortodoxná palestínska spoločnosť s naznačenými humánnymi cieľmi nie je novým fenoménom v živote ruského ľudu. Mala predchodcov: Ruskú pravoslávnu duchovnú misiu, Palestínsky výbor a Palestínsku komisiu. Títo predchodcovia konali v Palestíne s takmer homogénnymi úlohami, sledovali rovnaké ciele a dokonca používali rovnaké materiálne prostriedky. Palestínska spoločnosť bola vytvorená, organizovaná a začala svoju činnosť pod priamym vplyvom jednej z nich – Palestínskej komisie, vedľa nej žila a pôsobila niekoľko rokov, kým nezobrala všetky ruské záležitosti vo Svätej zemi do svojich posilnených rúk. Preto by sme sotva boli spravodliví, keby sme v našej poznámke mlčali o týchto predchodcoch, ktorí Palestínskej spoločnosti zanechali aj dosť cenné majetkové dedičstvo. Pri zostavovaní tejto poznámky sme použili archívy bývalej Palestínskej komisie a Palestínskej spoločnosti, ako aj osobnú korešpondenciu medzi V.N. Khitrovo s archimandritmi Antoninom Kapustinom a Leonidom Kavelinom, s generálnym konzulom v Bejrúte K.D. Petkovich, gróf E.V. Putyatin, grófka O.E. Putyatina, M.P. Stepanov, D.D. Smyshlyaev, S.D. Lermontov a ďalší. Keďže archívy Komisie a Spoločnosti ešte neboli popísané, pri citovaní dokumentov buď neuvádzame žiadne odkazy, alebo sa obmedzujeme na presné uvedenie dátumov dokumentu alebo listu v samotnom texte. Výročné správy Spoločnosti a memorandum V.N. Khitrovo: „Pravoslávie vo Svätej zemi – 1889, určené pre dediča Tsareviča (teraz vládnuceho suverénneho cisára) – jediný takmer vytlačený manuál, ktorý sme mali. 8. mája 1907 Petrohrad. Kapitola 1. Ruské inštitúcie v Palestíne na zachovanie pravoslávia a zlepšenie života ruských pútnikov do roku 1889 Púť do Svätej zeme pravoslávneho ruského ľudu sa začala prijatím kresťanstva. Tento ťažký čin, ktorý bol údelom niektorých vyvolených z ruského ľudu, ako ovocie ich osobnej iniciatívy a vysokej náboženskej povahy, dopadol celou svojou váhou na plecia pútnika. Tak na ceste do Svätej zeme, ako aj na mieste v St. V meste Jeruzalem bol ruský pútnik ponechaný svojmu osudu a bolo na jeho prirodzenej vynaliezavosti a vynaliezavosti, aby si vytvoril pre seba viac či menej priaznivé prostredie. Grécke pravoslávne duchovenstvo, Jeruzalemský patriarchát - hlavní majitelia a stáli správcovia posvätnej svätyne vzácnej pre kresťana - Kostol Svätého hrobu - boli jedinými správcami a strážcami ruského pútnika a vzali na seba, akoby zo súcitu a z pocitu kresťanskej bratskej lásky, aby sa starali o jeho materiálne a duchovné potreby vo vzdialenej krajine, ktorú mu neznámi ľudia. Ruská vláda, duchovné autority a ešte viac ruský ľud sa málo zaujímali o život nášho pútnika na svätých miestach. Čo sa týka zachovania pravoslávia medzi domorodcami a starostlivosti o svätyne pravoslávneho východu, ich skrášľovanie a nedotknuteľnosť zo strany neveriacich Hagarovcov, tak ruský ľud, ako aj ruská vláda uznali pre seba jedinú možnú cestu - prevod peňažných alebo materiálnych almužen - ikon a doplnkov, alebo prostredníctvom návštevníkov z východu a najmä - jeruzalemských osobitných vyslancov a jeruzalemských vyslancov, či liturgických veľvyslancov. na východe. Takáto situácia však bola len do konca prvej polovice minulého 19. storočia. Posilnenie katolíckej a protestantskej propagandy v Jeruzaleme nečakane prebúdza medzi našou vládou živý záujem o Svätú zem a stav pravoslávia na východe. „Nešťastia kresťanskej cirkvi (na východe), napísal náš vicekancelár gróf K.V. Nesselrode v júni 1842 vo svojej najobsiahlejšej správe, „nezávisia len od moslimskej vlády, ale sú spôsobené aj: 1) túžbou katolíkov a protestantských misionárov šíriť svoje náboženstvá; 2) nedostatočnosťou ich morálnych a materiálnych prostriedkov pre grécky duchovenstvo. „Naša vláda uznala za užitočnú“ pre dobro pravoslávnej cirkvi v tom čase „prítomnosť dôveryhodnej, vzdelanej osoby z ruského kléru v Jeruzaleme“ – hieromóna alebo archimandritu, no nie nad túto hodnosť, ale z „rôznych politických dôvodov“ považovala za vhodnejšie poslať „tohto vzdelaného človeka z ruského duchovenstva“, nie však ako „verejného“ „fanúšika“. Veľmi šťastne sa voľba našej vlády ustálila na našom vždy pamätnom orientalistovi, archimandritovi Porfirijovi Uspenskom. 26. apríla 1843 sa ocitol v úlohe nedobrovoľného „obdivovateľa“ Božieho hrobu a človeka „spoľahlivého a vzdelaného od ruského kléru“, ktorý dostal na cestu do Jeruzalema 1500 rubľov. "zo súm ministerstva zahraničných vecí vyčlenených na ázijské záležitosti 1." Hoci arch. Porfiryho priamou úlohou nebolo postarať sa o našich pútnikov a zlepšiť ich život v Jeruzaleme, ale všetku jeho pozornosť upriamil na to, aby „na mieste prišiel na to, aké opatrenia by bolo najvhodnejšie urobiť na zachovanie pravoslávia“, čo mimochodom vtedy naša vláda chápala úzko a jednostranne len „pri zachovaní gréckej cirkvi“, ale ako vzdelaný a pozorný pastier v Jeruzaleme nemohol pomôcť, ale pozornému pastorovi v Jeruzaleme. Vo svojich podrobných správach pre ministerstvo zahraničných vecí uviedol na ich obranu mnoho horlivých a závažných komentárov, pričom vytrvalo odporúčal našej vláde v záujme našich pútnikov, aby v Jeruzaleme založila ruskú duchovnú misiu. Tento nápad bol v Petrohrade prijatý veľmi sympaticky. Štátny kancelár predložil 11. februára 1847 suverénnemu cisárovi Nikolajovi Pavlovičovi na schválenie nótu o zriadení ruskej duchovnej misie, ktorú panovník plne schválil. Iniciátor misie, Arch. Porfiry, ktorý toto menovanie dostal 31. júla 1847. Inštrukcie síce uložili vedúcemu misie povinnosť ukázať Grékom „príklad našej skvelej služby“ a „čo i len kúsok po kúsku premeniť grécky klérus, pozdvihnúť ho v ich vlastných očiach“ a „pritiahnuť k pravosláviu a upevniť v ňom tie miestne živly, ktoré pod vplyvom agentov rôznych vyznaní neustále váhajú vo viere“, ale on sám bol opäť „umiestnený do najhlbšej ľútosti nad svätým“. hrobu. Na splnenie vážnych úloh, ktoré mu uložila vláda, spolu so zachovaním seba a svojej družiny, v oficiálnej terminológii aj „obdivovateľov“, Arch. Porfiry dostával na založenie a cestu do Jeruzalema len sedemtisíc rubľov ročne a paušálnu sumu 4 578 rubľov. 35 k. Samozrejme, nebolo možné zachovať našu prvú misiu inkognito a v Jeruzaleme bola prijatá veľmi slávnostne. Na nášho prvého šéfa tamojšej misie sa začali pozerať správne, ako na „diplomatického agenta ruského štátu“. Patriarchát pridelil Archangeľský kláštor pre sídlo našej misie a dočasne ho previedol pod správu svojho predstaveného. Vedec a vedúci misie, už celkom dobre oboznámený s východom, plne chápal, že vykonať náročnú úlohu, ktorú mu odporučili v Petrohrade – „premeniť grécky klérus“ bolo nielen nad jeho sily, ale aj preňho v podstate nemožné, rozhodol sa vyjsť s gréckym duchovenstvom, prižmúril oči pred mnohými jeho škaredými zlozvykmi a všetok svoj voľný čas v prvom voľnom čase venoval tomuto akademickému stolu, odkázanému na všetkých svojich členov. ich talenty a sklony. V tomto ohľade je úspech našej prvej misie mimo akýchkoľvek pochybností. Pokiaľ to dostupné sily misie a finančné prostriedky umožňovali, arch. Porfirij Uspenskij sa pokúsil vykonať v kláštore Archangeľsk slávnostné bohoslužby, ktoré prilákali nielen ruských pútnikov, ale dokonca aj domorodcov. Vo vzťahu k nim, konajúc v duchu pokynov, ktoré dostal, sa Archimandrite Porfiry vrúcne odovzdal myšlienke oživiť tento morálne ponížený ľud, ktorému dominovalo grécke duchovenstvo. Na tento účel pridelil 12 mladých rodákov do gréckej teologickej školy, ktorú na jeho naliehanie otvoril patriarchát, aby z nich vychoval vzdelaných vidieckych pastierov; Na tejto škole vyučoval katechizmus a arabskú literatúru v arabčine Arab špeciálne pozvaný z Bejrútu, o. Spiridonium; vo farských školách v Jeruzaleme boli menovaní arabskí učitelia, aby učili deti čítať a písať arabsky; mimo Jeruzalema otvorili podobné školy v Lydde, Ramle a Jaffa a školu pre arabské dievčatá v samotnom Jeruzaleme; v tlačiarni zriadenej patriarchátom v kláštore sv. Mikuláša na jeho naliehanie začali tlačiť knihy v arabčine (Katechizmus a Apoštol) atď. Pokyny Archimandrita Porfiryho, ako sme povedali, neobsahovali odsek, ktorý by priamo riešil potrebu, aby vedúci misie venoval pozornosť zlepšovaniu života vašich pútnikov, ale Arch. Porfirij z vlastnej iniciatívy, z lásky k ľudstvu a vrodenej ľudskosti nezostal v tomto smere ľahostajný a ľahostajný, tým skôr, že ťažké životné podmienky ruského pútnika v Jeruzaleme upútali jeho pozornosť už pri jeho prvej ceste sem. Aby sme našich pútnikov podrobili bdelému dozoru misie a zničili medzi nimi niektoré hanebné neresti, arch. Porfirij presídlil ruských pútnikov z Katarínskeho kláštora do Feodorovského a pútnikov umiestnil do svojho Archangeľského kláštora, nastolil pred našou vládou otázku otvorenia ruskej nemocnice namiesto stiesnenej gréckej a o vymenovaní ruského lekára a spovedníka Hieromonaxa od Rusov, argumentoval potrebou zriadiť v Jeruzaleme nezávislý generálny konzulát, na ktorom je nezávislý generálny konzulát. bol podriadený a Jeruzalem, aby v jeho osobe mali naši pútnici blízkeho, silného obrancu svojich záujmov, povzbudzovali patriarchát, aby zariadil pohodlnejší domov pre ruskú duchovnú misiu v záhrade patriarchátu atď. Zničenie Abdalláhovho háremu na streche kostola Božieho hrobu, ktorý bol zvodný pre ruských pútnikov, oprava kupoly nad Božím hrobom, energická protiváha katolíckej propagande s Valergom, slávnym latinským patriarchom a postavou v Sýrii a Palestíne, na čele, priateľské vzťahy s arménskym patriarchátom, všetkými týmito Sýrskokoptskými patrónmi, patriarcha Abysa sú priamym výsledkom činnosti našej prvej „tajnej“ misie pod velením archimandritu Porfirija Uspenského. Napokon samotná myšlienka vytvorenia súkromnej spoločnosti na udržanie pravoslávia a zlepšenie života našich pútnikov na Blízkom východe, ktorá bola pomerne dávno prezentovaná do povedomia osvietených ľudí v našej vlasti, ktorí sa osobne naučili zo skúseností všetky nepekné stránky oboch, ako napr. A.N. Muravyov a A.S. Norov, vyplynulo od Archimandrita Porfiryho v živom rozhovore a pod jeho silným perom neskôr v notoricky známej „Knihe mojej Genesis“ v určitých formách a takmer v rovnakom zväzku, ktorý na to o niečo neskôr určila Ortodoxná palestínska spoločnosť. Krymská vojna prerušila plodnú a veľmi rôznorodú činnosť našej prvej misie. 2 Jej šéf arch. Porfiry a členovia misie boli odvolaní do Ruska. Na konci tohto pre nás neúspešného ťaženia bolo rozhodnuté okamžite vybaviť druhú duchovnú misiu, no 16. augusta 1857 už do jej čela nebol menovaný archimandrit Porfirij, ale mladý inšpektor Petrohradskej teologickej akadémie, doktor teológie Kirill Naumov, s povýšením na biskupa Melitopolu. Správa zvrchovanému cisárovi o tejto záležitosti poskytuje veľmi podrobné a mimoriadne zaujímavé vysvetlenia tohto vymenovania. „Úloha pokorných pozorovateľov už nie je pre našu misiu možná,“ hovorí najpodriadenejšia správa pre Zvrchovaného cisára o otázke vytvorenia druhej duchovnej misie. – Potrebujeme zastúpenie na východe, samozrejme, nie politické, ale cirkevné, čo nám nemôžu uprieť ani Turci, ani Frankovia, ktorí majú vo Svätom meste svojich patriarchov a biskupov. Kým bol náš vplyv silný, ešte sme ho mohli skrývať (sic), aby sme nevzbudzovali závisť, ale teraz, keď na východe zoslabol, musíme sa ho, naopak, snažiť aspoň navonok prejaviť, aby sme nepadli v názore pravoslávneho obyvateľstva, ktoré nám zo starej pamäti stále verí. Ministerstvo považuje za potrebné postaviť na čelo jeruzalemskej misie biskupa namiesto archimandritu. To by podľa názoru ministerstva urobilo silný blahodarný dojem nielen v Jeruzaleme, ale aj v Konštantínopole, pretože tam nikdy nevideli ruského arcibiskupa, ani veľkolepé obrady našej bohoslužby.“ Ministerstvo zahraničných vecí pri definovaní účelu našej druhej jeruzalemskej misie venuje osobitnú pozornosť zachovaniu pravoslávia medzi domorodcami. „Doteraz,“ hovorí úplne podriadená správa, ktorú sme už citovali, „sme sa na cirkev v Sýrii a Palestíne pozerali gréckou prizmu, pretože celá jej najvyššia hierarchia pozostáva z Grékov, hoci celý národný prvok je čisto arabský v dvoch patriarchátoch: Jeruzaleme a Antiochii a dokonca čiastočne aj v Alexandrii, pretože mimo kláštorov a hlavných miest sa v arabčine uctievanie nekoná len medzi arabskými jazykmi v Turecku. tolerujú tu nielen ľudia, ale aj kňazi a medzitým sú všetky naše almužny z väčšej časti obsypané gréckou hierarchiou Našim cieľom by malo byť zmierenie bojujúcich kmeňov Východu, pretože Rusi sú tu rovnako milovaní Grékmi a Arabmi rovnakého vierovyznania, nehovoriac o Slovanoch, ba dokonca aj o Chaloch a dokonca aj u Koptov, ktorí sa zbližujú s Ardedoxmi. nás, vyhýbajúc sa Grékom ako ich zarytým nepriateľom. Už to by nám malo naznačovať, na čo by sme si na Východe mali dávať predovšetkým pozor, a to: musíme zmieriť bojujúce strany a podporiť Arabov, aby ich dobré skutky Latinov nezlákali do únie...“ „Zriadenie nemocnice pri našej duchovnej misii a bezplatné rozdeľovanie liečebných výhod je nevyhnutné,“ ale „v každom prípade bude asi užitočnejšie3 zveriť túto tému po príchode do Jeruzalema našej duchovnej misii.“ Ciele a zámery našej misie boli veľmi podrobne načrtnuté v 16 bodoch špeciálnych pokynov, ktoré vypracovalo Ministerstvo zahraničných vecí a Posvätná synoda na usmernenie vedúceho misie. „Hlavná pozornosť misie“ sa tu venovala aj „chudobným arabským duchovným“. „Veľa sa dá urobiť s veľmi malými pomôckami,“ hovorí odsek 4 tohto návodu, pretože arabské kostoly sa nachádzajú v chatrčiach a nemajú takmer žiadne náčinie. Trochu viac nádhery by pripútalo samotných Arabov k ich uctievaniu, najmä teraz, keď sme dali príležitosť na formovanie arabských kňazov v Rusku. Ak by bol zo šiestich titulárnych biskupov žijúcich v Jeruzaleme aspoň jeden zvolený z Arabov a patriarchu by sa k tomu podarilo presvedčiť, potom by to už bol dôležitý krok k obnoveniu dôstojnosti tohto kmeňa a obnoveniu pravoslávia v ňom. Inštrukcie radia vedúcemu misie, aby „zdokonalil grécke a arabské školy v Jeruzaleme“, „zriadil arabskú tlačiareň“, „tlačil liturgické a dogmatické knihy“, „predĺžil svoje pôsobenie“ na Antiochijský patriarchát obnovením škôl „v úplnom úpadku“, rozdávaním kníh a almužen, monitorovaním „činov gréckeho patriarchu, nie vždy nakloneného Arabom a horu Hasič, aby vycestovali do Damasku“, na ktorý sa odporúča cestovať na Sibejan. prímorské“, udržiavanie škôl a chudobincov s „peňažnými výhodami“ v Alexandrijskom patriarcháte, dokonca sa stará o pomyselnú „obnovu (sic) sinajského kláštora a zriadenie tam úplne nepotrebnej školy na výchovu „tzv. mníšskych otrokov“, čiže kočovných beduínov. Podľa tých istých pokynov vedúci misie udržiava „priateľské vzťahy“ s gréckym duchovenstvom v Jeruzaleme, „najlepšie vzťahy“ s duchovnými autoritami iných náboženstiev, „dobré vzťahy“ s arménskym patriarchom a nadväzuje vzťahy s Jakobitmi a Chaldejcami v Sýrii a Koptmi v Egypte. Toľko cudzích starostí je zverených šéfovi misie, a preto, prirodzene, nemohol mať dostatok času na iné povinnosti, ktoré mu boli bližšie. Pokiaľ ide o našich pútnikov, pokyny len uvádzajú, že „morálny dohľad nad veriacimi by mal spočívať predovšetkým na vedúcej misie, aby svojím správaním nevzbudzoval pokušenia“. Ak spomenieme aj projektovanú ruskú nemocnicu – chudobinec v Kláštore Kríža, kde čistý vzduch pomôže medicíne, o nemocnici, ktorá bola pri existencii „ľudských latinských ústavov“ zverená do „osobitnej starostlivosti šéfa misie“, nie však bez úmyslu ukázať, že „niečo podobné sa z našej strany urobilo“, tak vyčerpáme druhú časť tohto poslania našej vlády zameranú na ochranné poslanie. za všetky tieto veľkolepé a ťažko vypočítateľné úlohy však iba 14 650 rubľov za rok údržby 4. Biskup Kirill sa po príchode do Jeruzalema veľmi energicky pustil do plnenia zverených úloh a hneď sa presvedčil, že splniť čo i len tretinu z nich nie je pre neho ľahké. „Prvýkrát,“ napísal v roku 1858 ministerstvu zahraničných vecí vo svojej správe, „urobilo sa, čo sa dalo urobiť, vyhrážal sa Grékom dočasnou prítomnosťou kniežaťa Obolenského a generála Isakova, ako svedkom všetkých nepríjemností pre našich pútnikov, sa mi nakoniec podarilo presvedčiť patriarchu, aby mi nezasahoval do zriadenia nemocnice, aj keď potrebné veci sme našli v malých oknách... ktorí prijali Postarali sa o domácnosť, našli sluhov a preložili chorých, z ktorých dvaja akoby čakali na útechu zomierania v suchej a svetlej izbe, niekoľko dní žili, dobrorečili Bohu za ich skromný pokoj a pripravovali sa na smrť Doteraz sme stále v stave zvažovania, Gréci - či si od nás zobrať peniaze na prenajatý byt, a ja, či si to vezmú. Ale zobral som nemocnicu pod svoju výhradnú kontrolu a nech sa deje čokoľvek, nedovolím, aby tento začiatok zostal bez následkov. Prítomným chorým sa poskytujú dávky pre ich potreby z prostriedkov, ktoré má misia k dispozícii z milosti Jej Veličenstva „... „V materiálnom zmysle nech je požehnané meno augustových dobrodincov!“ – zvoláva na inom mieste biskup Kirill vo svojej správe za ten istý rok 1858. „Jedna z našich najdôležitejších počiatočných úloh tu,“ pokračuje Bishop v rozvíjaní svojich plánov. Cyril v tej istej správe, je oslobodiť našu misiu a fanúšikov (možno najskôr fanúšikov a potom misiu) z moci Grékov. Patriarcha si naozaj chce držať misiu čo najbližšie k hrudi, aby nás uspával v jeho náručí: preto je pripravenosť nielen vzdať sa domu, ktorý teraz obýva misia, pre naše byty, ale aj postaviť dom pre konzula, o čom sa už v patriarcháte diskutuje. Aby sme zlepšili život našich pútnikov v Jeruzaleme, biskup Kirill priznáva: 1) „je absolútne nevyhnutné mať v Jeruzaleme vlastnú nemocnicu a pohostinský dom, ak ešte nie špeciálnu miestnosť pre misiu, aby sme sa vymanili spod poručníctva Grékov“ a 2) „potrebujeme mať v Jeruzaleme konzula, ktorý podľa vlastných pohnútok pôsobí aj na jeruzalemského patriarchu. Možno si myslí, že ak sa v Jeruzaleme stretnú dvaja úradníci, bude sa mu hodiť loviť v nepokojných vodách. Ja dúfam, že naše záležitosti, ako vo vzťahu k patriarchátu, tak aj vo vzťahu k pútnikom, budú najlepšie, keď nájdeme prostriedky na priame ovplyvňovanie politického aj mravného, ​​čo nie je celkom vhodné spájať v jednej osobe, najmä v osobe duchovenstva, povinného pripraviť cestu zblíženiu s východným klérom a východnými kresťanmi 5. Nie je zbytočné tu poznamenať, že biskup Kirill uvažuje o rovnakých opatreniach: 1) zriadenie zvláštneho prijímacieho domu a nemocnice v Jeruzaleme, 2) zriadenie konzulátu na najdôležitejších miestach východu od Rusov a určite aj pravoslávneho vyznania a 3) neoficiálna škola ako dôležité faktory pre „skromnú protiakciu“ zo strany domáceho Ruska a vplyvu nepravoslávneho obyvateľstva. „Pokiaľ ide o obnovu arabského kléru, zakladanie alebo zlepšovanie teologických škôl, v súčasnosti okrem príjemných informácií o zvedavosti a talente miestnych mladých ľudí môžem predložiť vašej Excelencii,“ píše biskup Kirill vo svojej správe z roku 1858 princovi A.M. Gorčakov, veľmi spravodlivo a úžasne výstižne, „jedným z mojich presvedčení je, že živnou pôdou pre budúcich národných pastierov a arcipastierov Východu môže byť stále jeden patriarchát, Antiochia alebo možno Alexandria a Jeruzalem – v žiadnom prípade nie kvôli nejakej kliatbe, ktorú vymyslel patriarchát proti Arabom 6. Vychádzajúc z tohto základného pohľadu na úlohy našej vlády a našu misiu v St. Zem a Sýria vo vzťahu k jednej zo základných otázok – zachovaniu pravoslávia, biskup Kirill odmieta udržiavať verejné školy v Palestíne ako zbytočnú záležitosť, odporúča „venovať pozornosť a financie“ „príprave učiteľov, a ak je to možné, učiteľkám alebo vytváraniu pravoslávno-arabskej literatúry pre budúcnosť“, zatiaľ čo sa obmedzuje na „podporu škôl na tých miestach, kde už existujú, alebo existujú kontrastné školy v našej vlastnej viere“ a „kontrastné“ školy. according to indication of experience, to interfere with the “enterprises” of the enemies of Orthodoxy. He looks completely differently at the Patriarchate of Antioch, in which, in his opinion, “there is something to do and much can be done.” „Sám so svojimi skromnými finančnými prostriedkami dáva „drobné dary“ kostolom v Dar Psalina, Kaffarina, Zahle, Jub-Dženit, Selime a na iných miestach, pre školy v Irbine, Rashey atď., „podporuje výstavbu pravoslávneho kostola v Syre, zariaďuje priestory pre seleucijského metropolitu v Tripo Zahle, berie na školu mimoriadne potrebný názor, čo je v jeho prospech, učiteľ katechizmu v Bejrútskej škole, získa pozemok v dedine neďaleko Bejrútu s cieľom prípadne zriadiť „centrálnu rusko-arabskú školu, ktorá predstavuje pre región naliehavú potrebu“, rokuje s patriarchom a správcami škôl v Damasku o štruktúre, riadení a metódach udržiavania miestnych škôl „vo forme budúcich humánnych damašských ziskov, ktoré budú mať prospech z kláštorných podnikov“ v Beirute. a kláštor Sednai pre ženy a dokonca sníva o vytvorení centrálnej rusko-arabskej školy v Libanone. „Vždy bude viac študentov,“ uzatvára biskup Kirill, „než potrebujeme, a po prvýkrát budeme potrebovať učiteľov a potom nám ich sama škola dodá 7.“ Okrem starostlivosti o nemocnicu pre ruských pútnikov prenajal biskup Kirill v roku 1858 dva súkromné ​​domy v Jeruzaleme na dve Veľkej noci pre veriacich, ktorí potrebovali špeciálnu „starostlivosť“ a mal „pohodlné priestory“ pre „náročnejších fanúšikov“, ktorí si nepotrpeli na nepríjemnosti gréckych jeruzalemských kláštorov. Zo všetkého vyššie uvedeného je zrejmé, že naše prvé dve nezabudnuteľné postavy na Blízkom východe – biskupi Porfirij Uspenskij a Kirill Naumov dobre chápali úlohy, ktoré na seba vzali – podporovať pravoslávie a slúžiť v prospech svojich krajanov – pútnikov, energicky, vytrvalo a nie neúspešne bojovali proti okolitým nepriaznivým okolnostiam, dosahovali od nich hmatateľné správne výsledky, a ak by z nich náš otec nestál, tak pozitívne. sme si istí, že vzhľadom na ich talenty a charaktery ich vďační pokračovatelia budú na nich vždy spomínať s milým slovom vďačnosti a ani na chvíľu nezabudnú, že tieto postavy odišli z javiska nie vlastnou vinou. Archimandrita Porfiry prerušil svoju činnosť pri príležitosti krymskej vojny a nebol znovu vymenovaný na svoje bývalé miesto pre rozdielne názory na nášho predstaviteľa na východe, kancelára princa A. M. Gorčakova a hlavného prokurátora svätej synody A. P. Achmatova. Aktivity biskupa Kirilla narazili na neočakávané prekážky zo strany zjavne náhodnej postavy z Východu, ktorá však mala silnú vonkajšiu podporu a postavila bojovníkov s pozoruhodnou inteligenciou, vzácnou silou vôle a pozoruhodnou sebaúctou. 3. augusta 1856 vznikla v Petrohrade stále aktívna „Ruská spoločnosť lodnej dopravy a obchodu 8“, ktorá si dala za cieľ vysídliť na Čiernom mori doteraz existujúcu „Novorossijskú paroplavbu“, ktorá udržiavala neustálu komunikáciu medzi našimi prístavmi Čierneho a Azovského mora, ako aj lodnými linkami, Konštantínopolom a bohatými parníkmi v Galati. spoločnosti Societe maritime de Messageries imperiales a rakúsky Lloyd. Keďže mimochodom spomínané lodné spoločnosti dopravili do Jeruzalema ročne „niekoľko tisíc priaznivcov takmer všetkých pravoslávnych vierovyznaní“, čo im prinieslo „veľké výhody“, zakladateľmi spomínaného spolku bol skúsený námorník, pobočník, kapitán 1. hodnosti N. A. Arkas, ktorý sa preslávil rozsiahlymi podnikmi pre rozvoj lodnej spoločnosti. na Volge N.A. Novoselskij, spolu so svojimi titulovanými spojencami – akcionármi, sa vzhľadom na „mimoriadny význam vo výpočtoch lodnej spoločnosti“ rozhodli nadviazať priamu komunikáciu medzi Ruskom a Palestínou a prostredníctvom týchto „úctyhodných potuliek Rusov do St. po miestach, aby sa výrazne častejšie stávali a stali sa trvalým fenoménom“, pripúšťajúc však, že je potrebné najskôr preštudovať a vytvoriť im životné podmienky, „v tak odľahlých, vzdialených životných podmienkach, aké sú pre pútnikov bezpečné. 9.” Na pokyn zosnulého veľkovojvodu generála Konstantina Nikolajeviča, ktorý mal blízko k záležitostiam Námornej a obchodnej spoločnosti, bol koncom roku 1857 pod zámienkou súkromného cestovateľa vyslaný, aby „zozbieral potrebné praktické materiály“, úradník zvláštnych úloh ministerstva námorníctva, teraz žijúci člen Štátnej rady, štátny tajomník V. Kamgri, zosnulý súčasník, ako jeho súčasník Kamgri, ako jeho Mansur Pilm. charakterizuje „mladý muž, plný inteligencie, rýchlych myšlienok a opatrnosti“ 10. Po návrate do Petrohradu po ceste do Judey a Galiley v roku 1857 predložil veľkovojvodovi veľmi zaujímavú, podrobnú správu, vytlačenú v malom počte kópií 24. decembra 1857 11 a neskôr prepísanú veľkými skratkami do knihy s názvom: „Pravoslávni pútnici v Palestíne“, ktorá samozrejme slúžila ako sprievodca pre Palestínčanov. Tu sú hlavné body tejto správy: "Záujmy našej vlády na východe sa zhodujú s výhodami Ruskej námornej a obchodnej spoločnosti a že táto spoločnosť môže slúžiť ako najlepší a najistejší nástroj na splnenie toho, čo si vyžaduje dôstojnosť a prospech ruskej cirkvi." Na tento účel musí Spoločnosť v prvom rade „vytvoriť nové zdroje na získavanie finančných prostriedkov na zabezpečenie našich cirkevných záležitostí v Palestíne“ a potom, v rozpore s plánmi nášho kancelára grófa Nesselroda, „uviesť našu intervenciu na Východe do takej nepolitickej podoby, aby sme odzbrojili našich oponentov“ a „zahodili myšlienky na politickú a náboženskú propagandu vo vzťahu k cudzincom“. Nerátajúc najmä so štátnou pokladnicou a Svätou synodou, ktorá by sa mohla „finančne podieľať na zásobovaní budúcich ruských inštitúcií v Palestíne prostriedkami, ktoré sú pre ne potrebné“, a sľubujúc len asi „20 000 rubľov“ od Námornej a obchodnej spoločnosti. ročne“ B.P. Mansurov rýchlo a ľahko nájde potrebné prostriedky v nevyčerpateľnom zdroji – v „množstve dobrovoľných almužen“, v „sympatiách súkromných osôb na charitatívne a náboženské účely“, ktoré si nemôžu „zarobiť na záštitu ruského panovníka.“ Takto „bez ťažkostí“ sa získané prostriedky dostávajú, podľa tejto správy, k „osobnej likvidácii ľudí“. „osobnej svojvôle“ a požívania „úplnej neobmedzenej dôvery vo všetky detaily finančnej záležitosti“. K dispozícii „veľké sumy zo súkromných zdrojov“ podľa B.P. Mansurov, „je oveľa lepšie nezahŕňať ich do oficiálnych správ ministerstva zahraničných vecí, ale poskytnúť ich likvidáciu kancelárii lodnej spoločnosti spoločnosti, ktorej podávanie správ je jednoduchšie a správnejšie 12. „Naša intervencia na východe“ by sa dala dať „nepolitickou formou“ a celá záležitosť by sa podľa správy dokonca „zjednodušila“ tým, že by mala „špekulatívny“ komerčný charakter. Vezmime si ako príklad starosť našej vlády o fanúšikov. Námorná a obchodná spoločnosť to rieši vo všetkých detailoch jednoducho a so samozrejmým prínosom pre seba. „Spoločnosť sa na svojich prvých krokoch stretáva s problémami uctievania, čerpá z nich peňažné výhody,“ píše B.P. Mansurov vo svojej správe „a je nútený ich nezanedbávať, pretože inak poškodzuje svoje vlastné záležitosti a prenecháva víťazstvo nebezpečným konkurenčným podnikom. Tak je Spoločnosť úplne vedená do všetkých záujmov uctievania a silou vecí je nútená pre svoj vlastný prospech usilovať sa o tie isté výsledky, ktoré musí hľadať naša vláda pre štátne účely; z takejto túžby s rovnakým zmýšľaním budú mať osoh obaja, ale vláda ešte viac ako Spolok, lebo ten musí iste siať na úrodu a darovať, v čom to prvý môže mať ťažké (sic). Jedným slovom, prostredníctvom Spoločnosti môže vláda získať takmer zadarmo to, čo ju stálo obete. Tu sú dôvody, ktoré podľa nášho názoru nie sú celkom zvláštne. Napríklad v Jeruzaleme sa už dlho uznáva naliehavá potreba nezávislého konzulátu na ochranu záujmov našich pútnikov. Lodná a obchodná spoločnosť je pripravená ochotne „prijať časť nevyhnutných výdavkov“, avšak s jednou podmienkou, že jeruzalemský konzul spojí vo svojej osobe „titul konzula s titulom hlavného agenta“ Spoločnosti, aby pre seba „učinil záštitu nad diplomaciou“. Spoločnosť sľubuje, že mu na to poskytne „veľký príspevok“, a je pripravená ho ani nepovažovať za „očividného agenta Spoločnosti a účastníka špekulatívneho podniku“. Pre konzula-agenta je ďalej potrebný slušný dom v Jeruzaleme. Spoločnosť sa však nebráni tomu, aby ho postavili z peňazí darovaných ruským ľudom, a ak sa to nepodarí, potom je pripravená zdieľať náklady na tento dom s vládou. „Teraz je potrebné a oveľa výnosnejšie kúpiť budovu v Jeruzaleme pre konzulát a spoločne pre lodnú kanceláriu,“ uvádza sa v správe. To je pre spoločnosť nevyhnutné, o čom svedčí existencia kancelárií rakúskeho Lloyda a francúzskeho Messageries v Jeruzaleme. Náklady na kúpu budovy pre konzulát a úrad sa teda môžu rozdeliť medzi vládu a Spoločnosť, ak ich však nemožno premeniť na poplatky (sic) v prospech bohoslužobných inštitúcií, z dôvodu, že všetko vyššie uvedené je zabezpečené pre našich fanúšikov a charitatívne inštitúcie možno kombinovať s menovanými inštitúciami „... "Úkryt pre ruských obdivovateľov by mal byť usporiadaný tak, aby každý z nich mal svoj vlastný kútik, ak nie vlastnú samostatnú izbu, aby sa dali umiestniť rodiny spolu, a aby boli špeciálne byty pre cestovateľov najvyššej triedy... V útulku je potrebné vytvoriť domáci kostol, najmä pre nemocnicu, ktorá sa tam bude nachádzať. Celé pohostinské zariadenie by malo byť zverené vedeniu duchovného predstaveného pod hlavným vedením a tiež by sa mali podieľať na riadení jeho duchovného predstaveného, ako aj šéfa jeho misie, konzultnej spoločnosti, konzultačnej spoločnosti. dať útulku menej politický a viac komerčný charakter a pretože spoločnosť sa bude významnou mierou podieľať na údržbe a výstavbe budovy.“ „Aby rôzne osobnosti v tejto oblasti pomáhali pri dosahovaní spoločného cieľa a nemohli sa medzi sebou hádať o nadradenosti práv a moci,“ plánuje B. P. Mansurov rozdeliť medzi seba podnikanie v oblasti správy útulkov. "Politická záštita a pomoc vo veciach občianskeho verejného života bude podľa neho v kompetencii konzula, starostlivosť o morálku a náboženské aktivity fanúšikov by mala byť v priamej zodpovednosti duchovného poslania a napokon starostlivosť o materiálne potreby a blaho fanúšikov bude zverená duchovnému poslaniu spolu s agentúrou lodnej spoločnosti, pretože v tomto aspekte a veci je jeho povinnosťou prístupnejšie." „Hlavné riadenie záležitostí Spoločnosti“ v Jeruzaleme „zodpovednosť za toto posledné“ je zverené konzulovi, ktorý sa preto o svoje práva a moc delí len s vedúcim misie. Z „komerčných kalkulácií“ zriaďuje Námorná a obchodná spoločnosť priestory agentúr v Konštantínopole, Smyrne, Bejrúte, Alexandrii a Caif a zároveň, akoby súčasne, v týchto priestoroch prideľuje miesta pre hotely fanúšikov, pre ruské kostoly, byty pre konzulov a vicekonzulov – agentov Spoločnosti, atď. „duchovná misia rozšírila svoj vplyv na patriarchát Antiochie. V snahe dať „nepolitickú formu“ činom našej vlády všade, B.P. Mansurov to na východe nielenže úplne uzatvára s novozrodenou námornou a obchodnou spoločnosťou, ale z nejakého, pre nás úplne nepochopiteľného dôvodu, sa snaží „a v Petrohrade, ak je to možné, maskovať úlohu vlády v nových aktivitách“, „oblečiť celú záležitosť v Petrohrade do podoby súkromného charitatívneho podniku, ktorý vznikol na pokyn vlády pre komerčné, ale sponzorované účely námornej a námornej spoločnosti pre dobročinné účely. pre jeho sympatie k úspechom Spoločnosti.“ Tak sa nový faktor našej ruskej činnosti na pravoslávnom východe – Ruská spoločnosť lodnej dopravy a obchodu – stáva v rozpore s názormi našej vlády a duchovného poslania, ktoré vyslala ako jej agent. Tento nový faktor, namiesto toho, aby dodal silu a význam našej vláde na Východe, „ukázal to aspoň navonok“, snaží sa ju „zamaskovať“, priviesť ju do „nepolitického vzhľadu“, zatieniť ju a zakryť nie vždy vierohodným komerčným alebo „špekulatívnym“ zjavom. Vysoký apoštolský čin slúžiť misii s cieľom udržať upadajúce pravoslávie medzi utláčaným obyvateľstvom arabských domorodcov v nepriaznivých životných podmienkach a slúžiť svojim krajanom presiaknutým duchom evanjeliovej lásky s cieľom zlepšiť ich život v Jeruzaleme pri napĺňaní ich križiackej púte, opäť spôsobom nepochopiteľným, pre nás nepochopiteľným, peňažnými výhodami a materiálnymi kalkuláciami, špekuláciami, špekuláciami. Nie je preto prekvapujúce, že medzi starými vodcami na východe a novými sa už od prvých krokov nielenže nepodarilo nastoliť zhodu a želanú jednomyseľnosť „pri dosahovaní spoločného cieľa“, ale medzi ruskými vodcami vzplanulo tvrdé až kompromisné nepriateľstvo, ktoré, žiaľ, neprestáva ani v našich dňoch... B.P. Mansurovova správa o jeho ceste do Palestíny s vyššie uvedenými názormi na činnosť Námornej a obchodnej spoločnosti získala v Petrohrade plný súhlas a jeho názory sa začali s rozhodnou vytrvalosťou uvádzať do praxe. Začiatkom roku 1858 bol na príkaz Najvyššieho velenia zriadený „Palestínsky výbor“ na čele s bratom panovníka, veľkovojvodom, generálom admirálom Konstantinom Nikolaevičom, a realizátorom zámerov a plánov výboru a ich energickým dirigentom v živote bol B. P. Mansurov, ktorý si získal plnú, neobmedzenú dôveru vo veľkovojvodskom výbore a bol považovaný za odborníka Palestínskeho výboru. záležitostiach. Suverénny cisár Alexander Nikolajevič, ktorý si vzal k srdcu záujmy Svätej zeme a osud pravoslávnej cirkvi v nej, osobne vstúpil do všetkých podrobností plánov a zámerov Palestínskeho výboru a posvätil všetky ich podrobnosti s jeho kráľovským súhlasom. Prvou a hlavnou úlohou „Palestínskeho výboru“ bolo, celkom prirodzene, nájsť „nové a špeciálne finančné zdroje, ktoré by sa dali použiť na zlepšenie našej finančnej situácie na východe a celej situácie, ktorá určuje našu dôležitosť tam pred svedkami našej činnosti“. Ukázalo sa, že takéto „nové špeciálne zdroje sú, ako napísal veľkovojvoda v reskripte hlavnému prokurátorovi Svätej synody a metropolitovi Petrohradu v roku 1859. „jednoduchý a pravdivý“ prostriedok, testovaný viackrát, „apely cirkvi na ľudí, aby vzbudili úprimné náboženské a prirodzené sympatie masy ľudu“. „Pripravenosť ruského ľudu široko reagovať na srdečné výzvy vlády po svätej veci,“ uvažovali členovia Výboru celkom správne, „sa príliš často dokázala na to, aby sa dalo pochybovať o jej úspechu, pokiaľ ide o Jeruzalem, očarujúce meno, ktoré nachádza vrúcnu ozvenu v duši. každý kresťan. Ale pre úspešné pôsobenie na masy, od ktorých by sme mali očakávať želané ponuky, je potrebná jedna nevyhnutná podmienka: srdečnosť a vrúcnosť samotného volania a prejav lásky k podniku zo strany tých, ktorí sa nazývajú. Chladný a formálny apel by, samozrejme, zostal bezvýsledný.“ A skutočne, výzva na charitu od súkromných osôb prekročila všetky očakávané výpočty členov výboru a bola korunovaná, podľa ich oficiálneho uznania, „pozoruhodným úspechom“. Zo správ výboru uverejnených v akademickom Mesyatseslove za roky 1863 a 1864 vidíme, že od marca 1858 do 15. októbra 1863 sa „zbierali súkromné dary“ na zlepšenie života pravoslávnych pútnikov v Palestíne a z iných zdrojov 1 003 259 rubľov. 34 k. Nebolo by zbytočné tu poznamenať, že zo štedrosti suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča bolo výboru darovaných 500 000 rubľov. 13, daň farmárov rôznych provincií 75 000 rubľov, komorník Jakovlev 30 000 rubľov. a Spoločnosť lodnej dopravy a obchodu, „ktorá sa dobrovoľne prihlásila na pomoc v uvedenej veci“, 30 000 rubľov, ale nie ročne, ako sa uvádza v správe B.P. Mansurova, ale jednorázovo a navyše „s príspevkom celej sumy počas troch rokov“. Toto je „obeť“, ktorú ruská vláda podľa pána Mansurova „údajne mohla sťažiť“ palestínskej veci a ktorú teraz Spoločnosť veľkoryso znášala, očakávajúc pre seba „bohatú úrodu“ v budúcnosti... Náhodné jednorazové dary zbožných ľudí členom výboru sa však nezdali byť dostatočne silnou zárukou úspechu rozsiahleho záväzku, ktorý v Palestíne podnikli na nákup pôdy, vybudovanie charitatívnych inštitúcií pre pútnikov, ruské kostoly, nemocnicu a ich v budúcnosti v primeranej slušnej forme, a preto sa obrátili na výskum nových „trvalých zdrojov“. Takýmito zdrojmi boli s Najvyšším dovolením, na príkaz Svätej synody, osobitné kruhy založené koncom roku 1838 vo všetkých kostoloch Ríše, aby zbierali almužny na zlepšenie života pravoslávnych pútnikov. "Tieto poplatky mali podľa plánu výboru slúžiť ako príspevok na doplnenie kapitálu zhromaždeného na výrobu všetkých budov, ako aj ako stály zdroj do budúcnosti na údržbu a rozvoj ruských pohostinských zariadení bez toho, aby sa táto položka obracala na štátnu pokladnicu." A v tomto ohľade výbor, pokiaľ ide o očakávanú výšku ročných poplatkov, podľa konzervatívneho výpočtu očakával, že dostane najmenej 54 000 rubľov ročne. V skutočnosti však tieto hypotetické výpočty boli nielen opodstatnené, ale dokonca prekonali očakávania, najmä ak vezmeme do úvahy, že prvé roky existencie výboru sa zhodovali s obdobím, keď sa „oficiálne pripravovala a uskutočňovala veľká roľnícka reforma a v dôsledku toho ekonomická situácia celej masy roľníkov podliehala ťažkej kríze“. Zo spomínaných krúžkových poplatkov za prvých päť rokov 1859–1863 dostal Výbor 295 550 rubľov. 68 k. a ďalších 9 079 s. 55,5 k. za posledné tri mesiace roku 1858, kedy boli tieto poplatky otvorené. Počas prvých piatich rokov tak výška klubových poplatkov dosahovala v priemere 59 110 rubľov. za rok 14. Palestínsky výbor, ktorý si takto zabezpečil „pevné a spoľahlivé zdroje“ financií, okamžite otvoril svoje aktivity v Palestíne. „Keďže trápna situácia ruských pútnikov si podľa správy z roku 1860 vyžaduje naliehavé opatrenia na zlepšenie a rovnako ťažké podmienky sú nielen v samotnom Jeruzaleme, ale aj v Ramle, Jaffe, Nazarete a Kayfe, t. na tých miestach, medzi ktorými sa neustále otáčajú bohoslužobné putovanie na sväté miesta, sa teda 1) bez plytvania časom a za účelom získania náznaku skúseností do budúcnosti rozhodlo zriadiť v určených piatich lokalitách dočasné pohostinské ústavy v prenajatých priestoroch, ktoré budú tieto domy zásobovať potrebným nábytkom a náradím, ktoré budú prenesené do trvalých prístreškov“ a 2) na spomínané účely samotnú výstavbu a rozsiahlu výstavbu v Jeruzaleme, ako aj na získanie rozsiahlych pozemkov v okolí. povinní ubytovať veriacich a duchovnú misiu“ a na mieste vypracovať podrobné plány a projekty, bolo rozhodnuté po osobnej návšteve Palestíny šéfa záležitostí Palestínskeho výboru, kniežaťa Obolenskyho a generála Isakova, poslať tam zámernú výpravu vedenú B. P. Mansurov, keďže už dobre poznal potreby a požiadavky našich pútnikov. Súčasťou tejto výpravy mal byť aj architekt akademik M.I. Eppinger, „ktorý tri roky študoval staroveké pravoslávne stavby na východe a najmä na hore Athos“, jeho asistent akademika V. A. Dorogulin, archimandrita Porfirij Uspenskij, ktorý sa však oddelil od výpravy za vedeckým výskumom na vrch Athos v miestnych knižniciach a ďalší. Táto expedícia bola v auguste 1858 doplnená o nového aktívneho člena, úradníka námorného ministerstva, ktorý sa nikdy „nezapojil do Palestíny, ani do cirkevných alebo východných záležitostí 15“ V.I. Dorogobužinov, ktorý bol vyslaný do Jeruzalema ako agent Námornej a obchodnej spoločnosti s právami ruského konzula a svoje povinnosti začal vykonávať až 20. septembra nasledujúceho roku 1859 16. Keďže sa očakával príchod veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča a jeho manželky veľkovojvodkyne Alexandry Iosifovny do Jeruzalema, výbor poveril vyslaných nevyhnutnou povinnosťou pripraviť všetko potrebné na príchod ich výsostí a podľa možnosti zlepšiť život našich pútnikov. Po prvé, takzvaný koptský chán proti kláštoru Veľkej Panagie bol prispôsobený na ubytovanie 220 – 270 žien, dom Mnemara a Muftiho na Ceste vášnivých, prvý pre 60 mužov a druhý pre uctievačov „vyšších vrstiev“, dom Hasana pri kláštore sv. mužov, dom Megmet - Ali - Effendi - pre Rusov, ktorí prišli stavať budovy. 17 Potom boli zriadené hospice v Jaffe, v Ramle s jedlom a v Nazarete a Kaife s jedlom. Keď to urobil, B.P. Mansurov a jeho spoločníci sa pustili do hľadania vhodných, celkom výhodných pozemkov v meste aj v okolí na výstavbu plánovaných rozsiahlych ruských charitatívnych inštitúcií s katedrálou Najsvätejšej Trojice v strede. Prebehli rokovania, podľa B.P. Mansurov, počnúc rokom 1857, „počas celého roku 1858 a viac ako polovice roku 1850“ a s veľkými ťažkosťami a prekážkami zo strany tureckej vlády, 18 ale konečný výber a kúpa obľúbeného miesta pre ruské stavby sa rozhodol ponechať na uváženie veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča. B.P. Mansurov a jeho zamestnanci našli v Jeruzaleme, ako je známe, predstaviteľa ruskej vlády v Jeruzaleme v osobe vedúceho druhej duchovnej misie, biskupa Kirilla, ktorý, ako vidno z jeho správy z roku 1858, najprv veľmi srdečne pozdravil nových vodcov v Palestíne. S B.P. Maisurov „vstúpil do dôverného a dobrého vzťahu hneď po prvýkrát“ a v jednoduchosti svojho srdca dokonca považoval ich „vzájomné osobné pocity za dobré“. „Vychádzal s agentom Shipping and Trade Society a konzulom V.I. „ústupkami“ a súhlasil s jeho názormi na strane druhej, začal snívať, že „budú konať v harmónii“. Avšak ep. Kirill „neskrýval pred sebou možnosť niektorých dôvodov nedorozumení“ „v dvojtvárnej povahe svojich aktivít 19“. Ale z toho, čo bolo povedané vyššie, je už jasné, že tieto nové postavy v Palestíne nechceli mať žiadnu serióznu obchodnú komunikáciu s vyslancom v Jeruzaleme, „akreditovanú“, takpovediac, ruskou vládou. Rozhodne a vedome ho nevpustili medzi seba, pokúšali sa robiť všetky svoje záležitosti bez neho a niekedy dokonca akoby v rozpore s jeho plánmi a zámermi. Preto, celkom prirodzene, medzi našimi ruskými vodcami v Jeruzaleme vzniká úplný antagonizmus a nezmieriteľné, lákavé pre našich i cudzincov dlhotrvajúce nepriateľstvo. „Neviem,“ píše biskup Kirill v správe pre I858, „čo dosiahneme ďalej, ale teraz sa naše záležitosti v Jeruzaleme nevyvíjajú veľmi dobre. "Ukázalo sa, že otázka bola o samotnom princípe, o zastúpení v Jeruzaleme, o význame konzula v spojení s biskupom, vedúcim misie." „Ako agent Spoločnosti už pán Dorogobužinov so mnou nechodí po tej istej ceste, nie sme pod rovnakým velením, nerobíme to isté, a ak robíme to isté, tak s úplne inými typmi, čo je ešte horšie.“ „Spojenie titulov v jednej osobe, p. Dorogobuzhinov v ňom nezničil rozdiely v ašpiráciách na službu v dvoch oddeleniach: začiatok nášho skutočného rozdelenia je tu a toto rozdelenie sa neskončí ani zmenou osôb, ani postupom času „20...“ Agentúra Spoločnosti lodnej dopravy a obchodu v Jeruzaleme, meste ani prímorskom, ani obchodnom, je taká anomálna, že sa sama bez seba necíti v dosť nepríjemnej pozícii – bez obchodov. Jediná vec, ktorú sa môže naučiť pre seba, je úsilie o budúce ruské budovy pre misiu a fanúšikov: chytila ​​sa tejto záležitosti žiarlivo a „snažila sa ju zabezpečiť ako exkluzívny majetok pre seba“. 21 Nezabudnuteľný moskovský metropolita svojho času venoval pozornosť tomuto zmätku a zistil, že sústredenie prostriedkov „vyzbieraných pre charitatívne inštitúcie“ a výstavba kostola, priestorov a nemocníc „patrí viac k duchovnému poslaniu ako k Lodnej a lodnej spoločnosti“. obchodovať.” Od toho sa však situácia v Jeruzaleme nepohla ani o krok vpred a nezlepšila sa. Biskup Kirill pripojil k spomínanej správe za rok 1858 súkromný list z 10. februára 1859, napísaný „s bezhraničnou plnou mocou as úplnou otvorenosťou“ ministrovi zahraničných vecí kniežaťu L. M. Gorčakovovi. V tomto liste s prehnanými podrobnosťami a márnivou úprimnosťou načrtol všetky peripetie svojich osobných stretov s pánom Dorogobuzhinovom, netušiac, že ​​list prenesú jeho nepriatelia do vlastných rúk suverénneho cisára, ktorý sa rozhodol vložiť naň nasledujúcu poznámku: „Počkám, kým mi môj brat napíše.“ 28. apríla veľkovojvoda Konstantin Nikolajevič so svojou vznešenou manželkou a synom Nikolajom Konstantinovičom pristál na pobreží Palestíny v Jaffe a nasledujúci deň ich v kostole Svätého hrobu pred obrovským zástupom ľudí slávnostne privítal patriarcha Kirill. 22 Najvznešenejší obdivovatelia sa usadili na prechodný pobyt v patriarcháte v takzvanom „Porfiry“ dome alebo misijnom dome. Veľkovojvoda, ktorý sa celých desať dní zdržal v Jeruzaleme a venoval svoj čas zbožným púťam na sväté miesta, zároveň v plnení Najvyššej vôle osobne vstúpil do všetkých podrobností o otázke kúpy pozemku na výstavbu našich charitatívnych inštitúcií, preskúmal pozemok plánovaný na získanie na námestí Meidam, schválil výber a schválil obe stavby navrhnuté na tomto mieste. Do konca decembra 1859 bola dokončená kúpa pôdy a v rukách Palestínskeho výboru 23 boli tieto oblasti: 1) Meidam 24 s rozlohou 15 709 metrov štvorcových. siet, ktorý sa nachádza na vysokom hrebeni pásu rozdeľujúceho dve malé cesty pre karavany - Jaffa a Nabluz; 2) Mamilla (alebo St. Babyla) na 3 000 štvorcových sadzách (15 614 m2, cena 140 000 frankov), ktorá sa nachádza oproti Meydamu, cez údolie, na druhej strane cesty Jaffa: 3) dva pozemky pri Damaskej bráne Engemi alebo Birajie (12,8 800 m2, cena 0q09 09 s 25 na pestovanie záhrad a zeleninových záhrad a 4) pomerne veľký pozemok v Gornaya (5 918 092 m2 alebo presnejšie 6 204 m2, cena 2 000 frankov), ktorý sa nachádza v blízkosti ruín domu sv. proroka Zachariáša a Alžbety. Podľa oficiálnych správ Palestínskeho výboru sa v rokoch 1858 až 1863 vynaložilo na nákup všetkých pozemkov v Palestíne 54 813 rubľov. 63 k. 26 Podľa B.P. Mansurovove výpočty, štvorcový siah pôdy v Jeruzaleme nás stál 2 ruble. 25 kopejok, pričom cena, ktorú stále priznávajú, je „žiaľbohu vysoká v dôsledku zjavného vydierania“. 27 „Turecká vláda,“ píše sa v správe, „keď sa dozvedela o túžbe ruského suverénneho cisára prejaviť nový záujem o blaho svojich poddaných a po nedávnej vojne si ctia zachovanie dobrej dohody medzi oboma mocnosťami, nielenže okamžite dala potrebné povolenie (firma) na získanie potrebných pozemkov a výstavbu všetkých želaných budov, ale tiež sme na spomínaný účel odkúpili priľahlý pozemok, ktorý sme vlastnili, pozemok.“ 28 Vo vzťahu k vedúcemu duchovnej misie biskupovi Kirillovi bol veľkovojvoda počas celého pobytu v Jeruzaleme mimoriadne milý a pozorný, udelil mu dve najvyššie ocenenia - vzácnu panagiu a Rád svätej Anny 1. stupňa. O nezhodách medzi vedúcim misie a pánom Dorogobuzhinovom za prítomnosti veľkovojvodu nebolo ani reči. Pri odchode z Jeruzalema veľkovojvoda Konstantin Nikolaevič dokonca odporučil „nerobiť nič bez dohody“ s vedúcim misie. Je zrejmé, že pod vplyvom týchto známok vysokej pozornosti a najvyšších ocenení sa biskup Kirill vzchopil a 7. augusta 1859 s nadšením napísal svojim príbuzným v Petrohrade: „Chcem z toho v budúcnosti urobiť pravidlo – využiť výhody svojej súčasnej pozície a z času na čas podniknúť výpady a prechádzky. Je tu široké pole, na ktoré ma pozývajú, pozývajú ma sem, pozývajú ma sem na Cyprus: Libanonské hory, kde mnohí začali veľa, ale veľa nechali aj na nás, len aby nám nezviazali ruky.“ "Pokiaľ bude pred nami svietiť príležitosť slúžiť cirkvi," hovorí v liste z 24. septembra toho istého roku, "nevymením svoju svätú prácu za žiadne oddelenie. Problém? Ale toto je sladkosť života - v boji: to je znak svätosti veci - v nepriateľstve diabla. 29. No príjemné dojmy získané z pobytu kráľovských hostí v Jeruzaleme sa začali postupne vytrácať a so všetkými malichernými starosťami začala vládnuť smutná realita. Rada veľkovojvodu – „nerobiť nič bez dohody“ s vedúcim misie nielenže nepriniesla želaný a dalo by sa veriť, že aj prospešná pre úspech našej veci v Jeruzaleme, praktický výsledok, ale ukázala sa len ako obyčajná zdvorilosť, ktorú vykonávatelia jeho vôle úplne ignorovali. Takže B.P. Mansurov pri svojom odchode z Jeruzalema nariadil, ako napísal biskup Kirill 16. augusta 1859 riaditeľovi ázijského oddelenia E.P. Kovalevského, že „Pán Dorogobužinov mi zobral nemocnicu, ktorú som postavil z peňazí cisárovnej“. Stalo sa to jednoducho, bez akýchkoľvek upozornení alebo predchádzajúcich upozornení. "G. Dorogobuzhinov vošiel do nemocnice, opísal veci, prikázal zamestnancom, aby ho kontaktovali, a tým to skončilo." Za správkyňu nemocnice vymenoval ženu, nie bez rozmarov a niektorých zvláštností, aj podľa V.P. Mansurov, A. A. Golikov. Keď ho reverend Kirill požiadal, aby mu doručil inventár nemocničného majetku a poslal mu škatuľu chirurgických nástrojov, „adresovaných duchovnej misii“ z kancelárie Jej Veličenstva, potom mu pán Dorogobužinov poslal inventár a škatuľu nástrojov, ale „kľúče od škatule si obozretne nechal pre seba“. "Teraz," vyhlasuje v jeho súvislosti Ave. Kirill, "ani neviem, kam sa obrátiť s otázkami o veciach: Pán Mansurov mi oznámil, že svoje názory na prípad uctievania môžem vyjadriť iba prostredníctvom Jeho Excelencie a pána Dorogobuzhinova, ale Mansurov nie je môj šéf a jeho neopodstatnené požiadavky sa mi nezdajú byť zákonom. Dorogobuzhinov sám na to neupozorňuje, ani na mňa upozorňuje Palestinovu komisiu." ste dostali písomné oznámenia Čo budete robiť 30. Preto bola naliehavá potreba presne a jasne vymedziť v Palestíne sféry pôsobenia vedúceho misie a konzula a ich vzájomné vzťahy. Podľa žurnálovej definície Palestínskeho výboru z 11. decembra 1859, schválenej suverénnym cisárom, boli tieto vzťahy založené na osobitných pravidlách, ktoré boli teoreticky uznávané ako hlavné zásady našich vodcov v Palestíne, ale v praxi potom spôsobili celý rad nedorozumení a stretov, ktoré niekedy viedli k potrebe dokonca uchýliť sa k sile konzulárneho úradu. Toto sú pravidlá: „Povinnosťou ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme je zveriť morálnu a duchovnú výchovu celého ruského stáda, cirkevnú reprezentáciu, vykonávanie bohoslužieb, riadenie misijných záležitostí, pastoračný dohľad nad našimi fanúšikmi a všetky morálne podmienky ich života, účasť s radami a pokynmi na záležitostiach charity pre našich pútnikov, odovzdávanie ich komentárov konzulovi na túto tému a pomoc fanúšikom. Podriadiť všetky ruské pohostinské zariadenia v Palestíne autorite civilných úradov, t. j. ruského cisárskeho konzulátu, do ktorého zodpovednosti patrí všetka politická, diplomatická, civilná a policajná reprezentácia a správa, všetky akvizície pozemkov a domov, všetka hospodárska správa krytov, nemocníc a budov na základe pokynov ministerstva zahraničných vecí“ 31 . Okrem týchto vymedzujúcich pravidiel v oblastiach pôsobenia vedúceho misie a konzula, ako priame dôsledky pobytu veľkovojvodu v Jeruzaleme a niekdajšie nedorozumenia medzi dvoma predstaviteľmi ruskej moci na východe, treba uznať aj odsun V. I. Dorogobuzhina z Jeruzalema v polovici roku 1860 a jeho nahradenie skutočným konzulom ministerstva zahraničných vecí A. Sokolov. Po jeho smrti, ktorá čoskoro nasledovala, Sokolova nahradil A. N. Kartsev, bývalý konzul v Rumunsku. Pre toto všetko biskupovi Kirillovi nedovolil B.P. Mansurova a jeho spolupracovníkov zúčastňovať sa na diskusiách o projektoch na vytvorenie ruských charitatívnych inštitúcií a na monitorovaní ich výstavby, pričom celá jeho úloha sa v tomto smere obmedzila na jeho prítomnosť 30. augusta, v deň menín zvrchovaného cisára, pri základnom kameni katedrálneho kostola na počesť Najsvätejšej Trojice, a potom už len ako asistent, keďže prítomný bol vikár patriarcha metropolita. Petra-Arábia. Je samozrejmé, že obídenému a urazenému šéfovi misie zostávala jediná útecha – tvrdo kritizovať postup stavebnej komisie a jej hlavných postáv, a tým nevedomky okolo seba v Jeruzaleme vytvárať atmosféru všemožných klebiet a planých rečí medzi našimi pútnikmi a duchovenstvom Svätého hrobu, ktorí sa vždy snažili udržiavať drsné vzťahy medzi ruskými predstaviteľmi autorít. Vytvoril ho Palestínsky výbor charitatívnych inštitúcií v Jeruzaleme a začal sa stavať na pozemku s rozlohou 900 metrov štvorcových. siah, obohnaný kamenným plotom, mimo mesta, v centre mala byť katedrála v mene sv. Životodarnej Trojice. Na pravej strane je jeho dom pre ruskú duchovnú misiu ruských mníchov, ktorí prichádzajú na bohoslužby. Na najvyššom poschodí domu bol okrem chodieb, schodísk a terás podľa projektu vybudovaný byt pre biskupa, vedúceho misie, jeho zástupcu, tri byty pre hieromoncov, tri pre hierodiakonov, byt pre dragomana, tri izby pre zborov a miestnosť pre služobníctvo. Na prízemí sa nachádza domáci kostol na meno svätej kráľovnej Alexandry pre 350 osôb, miestnosť pre kavas, knižnica, sklad posvätných predmetov, 12 izieb pre spevákov a hosťujúcich mníchov, refektár, bufet, kuchyňa, pekáreň, špajza a miestnosť pre služobníctvo. Na ľavej strane katedrály je uvítací dom pre 300 veriacich, ktorý podľa pôvodného návrhu obsahuje na najvyššom poschodí byt pre správcu, 10 izieb - každá pre 5 osôb, 5 izieb - každá pre 11 osôb, štyri izby - každá pre 12 osôb, čitáreň, terasu a umyváreň. Na dolnom poschodí je byt mladšieho správcu, 8 izieb - každá pre 2 osoby, 17 izieb - každá pre 5 osôb, jedna miestnosť pre 12 osôb, refektár, spoločná kuchyňa, bufet, spoločná pekáreň pre fanúšikov a sklad proviantu, izba pre sluhu, sklad proviantu, sklad vecí fanúšikov a umyvárne. Na východnej strane námestia, za oltárom katedrály, cez záhradu je ženský útulok pre 500 obdivovateľov, na poschodí je 8 izieb - každá pre 3 osoby, 4 izby - pre 4 osoby, 8 izieb - pre 5 osôb, 2 miestnosti - pre 8 osôb, 16 izieb - na 12 osôb, umývadlo a čitáreň, spodné poschodie. chodby, izby pre starších a mladších opatrovníkov, 9 izieb - pre 3 osoby, 2 izby - pre 4 osoby, 8 izieb - pre 5 osôb, 2 izby pre 8 osôb, 12 izieb - pre 12 osôb, čitáreň, refektár, kuchyňa, bufet, miestnosť pre sluhu, špajza na zásoby, špajza na oblečenie fanúšikov a umyváreň. Na pravej strane ženského útulku sa nachádza kúpeľný dom, práčovňa, stodoly a stajňa. Pozdĺž tej istej línie, bližšie k bráne, je dom pre stráže. Oproti služobným priestorom je navrhnutý dvojposchodový dom pre návštevy príslušníkov šľachtického stavu. Na poschodí sú 4 izby s jednou izbou, 4 izby so štyrmi izbami, izba pre slúžku, kúpeľňa a komora; na spodnom podlaží: 9 izieb - jedna izba, dve izby - tri izby, izba pre slúžku, kuchyňa, kúpeľňa, komora a vonkajšie verandy. Pred pútnickými prístreškami sa plánuje výsadba záhrad, úprava jazierok a vykopanie 6 nových cisterien na rôznych miestach Meydamského námestia. Na bráne s výhľadom na Jaffskú cestu by mali byť napísané slová: „Podivné beh a vvedoste ma“ (Matúš 15:35). Za misijným domom sa paralelne nachádza nemocnica so 60 lôžkami. "Zvláštnosťou budovy je podľa oficiálnej správy vytvorenie dvoch veľkých pozdĺžnych sál alebo galérií uprostred domu, ktoré eliminujú potrebu otvárania okien na oddeleniach, ale dávajú pacientom možnosť vždy dýchať čerstvý vzduch, chodiť a prechádzať sa pod ochranou pred slnečným žiarením. V tých istých sálach sa z času na čas môžu konať spoločné domáce bohoslužby, aby sa mohli denne zhromažďovať spoločné modlitby pre chorých, počúvali, aby mohli chorí čítať, a tí, ktorí sú schopní robiť si modlitbu. manuálna práca atď." Na najvyššom poschodí nemocnice je okrem sály 8 oddelení pre chorých, dve izby pre chorých šľachtickej vrstvy, izby pre sestry, sociálne zariadenie; na dolnom podlaží: baldachýn, schodisko, spoločenská miestnosť, byt lekára, izba pre zdravotnú sestru, byt lekárnika, lekáreň, laboratórium, materiálna miestnosť, operačná sála, dve izby pre pacientov, bielizník a chodby; nemocnica má aj špeciálnu záhradu a cisternu 32. Toto je počiatočný návrh našich charitatívnych inštitúcií v Jeruzaleme, ale počas ich výstavby sme museli urobiť veľmi výrazné redukcie a škrty. Takže do 1. septembra 1862, od marca 1858, podľa oficiálnych údajov, bol podľa oficiálnych údajov kompletne prestavaný len kamenný plot s 900 siahmi, dom pre strážnikov, dom pre služby, v ktorých obývali obytné miestnosti staviteľov ruských budov, veľký vodný bazén a 6 cisterien 33 a do 18635 bola budova „kompletne prestavaná do 15. pre misiu s kostolom sv. Kráľovná mučeníčka Alexandra, dvojposchodová nemocnica pre 60 ľudí a mužský prístrešok, ale už na jednom poschodí, pre 300 ľudí, sa blížila k dokončeniu a na jar roku 1864 mal byť dokončený ženský útulok, tiež na jednom poschodí, ale stále pre 500 ľudí, a katedrála v mene Životodarnej Trojice bola zhruba dokončená. „Túto záležitosť, teda dokončenie budov, treba podľa správy urýchliť, aby sa do Veľkej noci 1864 mohli začať ruské bohoslužby v už dokončenom dome duchovnej misie“ 34. Podľa oficiálnej správy uverejnenej v Akademickom mesačníku za rok 1864 sú výdavky Palestínskeho výboru na výstavbu ruských charitatívnych inštitúcií a na údržbu dočasných nájomných prístreškov a nemocnice v období od jesene 1858 do 15. októbra 1863, t. j. počas piatich rokov, vyjadrené nasledujúcimi číslami: Na nákup pôdy v Palestíne……………………………………………………….54.8l3 s. 6 Zk. Na zriadenie a údržbu dočasných prístreškov v Jeruzaleme, Jaffe, Ramle, Kayfe a Nazarete…………………………………………………………………………………………………………………. 61 714 rub. 60 k. Na zriadenie a údržbu nemocnice…………………………………………23 960 rub. 68 k. Na stavebné práce………………………………………………………………………………...733 910 rub. 64 k. Na bankové výdavky na prevod súm do Jeruzalema vo výške ………………..49 586 rub. 43 k. Na výrobu rôznych predmetov pre ruské budovy v Jeruzaleme v Petrohrade zo sumy na to určenej 24 860 rubľov………………………………………………………………12 060 rubľov. 85 kopejok. Za ich dodanie do Jeruzalema a poistenie zo sumy 5 324 rubľov. 3 k………….. 2 864 rub. 82 k. Za umelecké diela pre Kostol sv. Kráľovnej Alexandry………………………..1 275 rub. 00 k. Za korešpondenciu a poštovné……………………………………………………….. 135 rub. 34 k. Zostatok do 15. októbra v hotovostných sumách bol 63 737 rubľov. 35 k. V období od roku 1862 do jari 1863 sa pracovalo na výzdobe a prípravách na vysvätenie chrámu v mene svätej kráľovnej Alexandry a vyjadrili sa v nasledujúcich číslach: Pre dubový ikonostas……………………………………………………………………………………… 1 720 rub. 00 k. Na stavbu oltára, oltára, rečníckych pultov, mriežok, rámov na ikony, rôznych skríň a iných cirkevných doplnkov………………………………………………………..2 525 rub. 00 k. Pre ikony v ikonostase……………………………………………………………… 500 rub. 00 k. Nábytok pre oltár……………………………………………………………………………………… 700 rub. 00 k. Luster, lustre a bronzové lampy……………………………………………………… 7 337 rub. 20 k. 3 bronzové pozlátené kríže na kupole katedrály…………………………………..4 611 rub. 80 tis. Liatinové mreže pre katedrálu, domáci kostol a misijný dom………………RUR 7 416 00 k. Všetky doplnky kostola boli vyrobené v byzantskom štýle podľa nákresov M. I. Eppingera a získali súhlas zvrchovaného cisára. Ikony namaľovali akademici Vasiliev a Ksenofontov a slávny maliar ikon V.P. Poshekhonov a umelci Vasiliev a Poshekhonov, „dojatí svojou srdečnou účasťou na diele, ktoré sa začalo v Jeruzaleme, priniesli ikony, ktoré namaľovali, ako dar do budovaného kostola“. Od osôb, ktoré si želali zostať v anonymite, bolo darované elegantné strieborné pozlátené kostolné náčinie – evanjelium, archa, kríž, lyžica, misa, pohár atď. Za doručenie a prepravu menovaných predmetov pre jeruzalemský kostol svätej kráľovnej Alexandry z Petrohradu cez Londýn, Gibraltár do Konštantínopolu na anglickom parníku „Era“ a odtiaľ do Jeruzalema na novom parníku Ruskej lodnej a obchodnej spoločnosti zaplatili 4 259 rubľov. 91 k., na poistenie 30 000 rubľov. všetkých 138 krabičiek – 1 064 rub. 82 k., za opravu týchto predmetov poškodených na ceste, za ich inštaláciu na mieste 3 remeselníkmi zámerne poslanými do Jeruzalema - 842 rub. 44 až 35. Po výbere predmestského pozemku pozdĺž cesty Jaffa ako miesta na zriadenie ruských charitatívnych inštitúcií sa stavitelia a vedúci palestínskeho výboru spočiatku stretli s množstvom námietok zo strany ruského ľudu, pokiaľ ide o účelnosť a vhodnosť výstavby týchto budov mimo hraníc mesta a, ako sa v tom čase zdalo, na mieste vzdialenom od hlavných svätýň Svätého mesta. „Mnoho,“ píše hlavný staviteľ týchto budov B.P. Mansurov, "neveril v možnosť prilákať ruských pútnikov do úkrytov nachádzajúcich sa mimo mesta. Obávajúc sa, že tieto fámy by mohli znížiť sympatie k projektu plánovanému v Palestíne" a "upokojiť všetkých tých, ktorí v tom čase ostro odsudzovali za odhodlanie postaviť všetky ruské zariadenia mimo hraníc mesta, vykonávatelia Najvyššej vôle a osudu mali dobrý pohľad na veľkovojvodu Nikolaja Konicheva, veľkovojvodu z panovníka." pozemok v St. Mesto nie kvôli povinnej výstavbe konzulárneho domu na ňom,“ ale s cieľom „poskytnúť v prípade potreby možnosť zriadiť čo najbližšie ku Chrámu Božieho hrobu také nádvorie, v ktorom by ruská duchovná misia aj naši fanúšikovia našli dočasné útočisko v tých večerných hodinách od skorého rána, keď ešte neboli odomknuté brány mesta a Chrám Božieho hrobu sa už zatváral. Takýto provizórny prístrešok bol nevyhnutný len vzhľadom na vtedy prísne dodržiavaný postup uzamykania mestských brán od západu do východu slnka. Keď bol tento poriadok sám od seba zrušený, a to nasledovalo skôr, ako sa očakávalo, spomínaný prístrešok a usadlosť sa stali nepotrebnými“ 36. Na tento účel bol na pokyn architekta Pierottiho získaný malý pozemok v blízkosti hlavnej jeruzalemskej svätyne, t. j. kostola Božieho hrobu, ktorý patril koptskému kňazovi Georgovi, 140 metrov štvorcových. pochopiť. Na zaokrúhlenie tohto pozemku do 271 m2. boli následne zakúpené v rôznych časoch. siet 37. Za kúpu tohto nádherného pozemku, na ktorom sa nachádzali cenné pozostatky slávnej baziliky cisára Konštantína na mieste objavenia Kristovho kríža a v roku 1883, ako sa ukázalo, po starostlivých vedeckých vykopávkach vykonaných na náklady zosnulého predsedu našej Spoločnosti veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča a za pomoci dovtedy ukrytej vrstvy Spoločnosti, ktorá cez vtedajší prah Spoločnosti objavila významnú vrstvu Pán I. Kristus prešiel za utrpenie a staroveké brány, v rôznych časoch sa minulo 30 691 rubľov. 47 k. Táto suma zahŕňa aj 6 641 rubľov, ktoré výbor použil na vyčistenie lokality, vykopávky a na stavbu múru z „nedávneho muriva“ a ďalšieho múru „na starodávnej plošine“, na oplotenie ruského areálu od susedného pozemku Avraamievského kláštora a brány na odstraňovanie odpadkov na trhovú vedeckú ulicu 38. Na ruskom mieste pri kostole 18 boli vykonané výkopy44 Francúzsky archeológ gróf Vogüe a v roku 1865 nemenej slávny anglický palestínsky učenec a archeológ Wilson a prvý objavil byzantský oblúk a druhý dokonca objavil chodbu pod týmto oblúkom. "Čistenie kobiek si podľa oficiálnej správy vyžiadalo dlhú prácu a veľké náklady, pretože tu bol kopec ruín a storočných odpadkov, viac ako päť siah." Vykopávky, ktoré sa začali v roku 1859, boli preto dočasne pozastavené s nádejou „vyrábať podľa prostriedkov“, čo sa čoskoro neobjavilo, iba vďaka štedrosti prvého augustového predsedu Palestínskej spoločnosti v roku 1883. Stavitelia ruských charitatívnych inštitúcií v Jeruzaleme vynaložili všetko úsilie, aby ich nielen dokončili a urobili obývateľnými do jari 1864, ale dokonca do Veľkej noci tohto roku „začali ruské bohoslužby v už dokončenom dome duchovnej misie“. Pravda, v skutočnosti sa im to úplne nepodarilo, no B.P. Mansurov v oficiálnych dokumentoch slávnostne uviedol, že „do roku 1864 boli všetky práce začaté v Jeruzaleme dokončené; V dôsledku toho sa ukázalo, že všetko bolo dokončené skôr, ako sa očakávalo, a lacnejšie ako schválené odhady“. Faktom je, že pri realizácii sa stavbári výrazne odklonili od pôvodného plánu. Úkryty pre mužov aj ženy sa tak ocitli bez druhého poschodia, ktoré dodnes nemajú, hoci počet ventilátorov, ktoré v nich mali byť umiestnené, zostal rovnaký; sa neuviedol do praxe dvojposchodový „nemocničný dom pre návštevy šľachtických vrstiev“, namiesto ktorého bol dosť nemotorný dom, odovzdaný do priestorov osôb zodpovedných za budovy a v decembri 1863, keď sa rozhodlo o premiestnení konzulátu z mesta do centra ruskej kolónie, bol tento dom odsúdený na radikálnu prestavbu ako konzulát a nadstavbu nad vežou. vyvesenie vlajky konzulárneho úradu. „Priestranný ruský kúpeľný dom, ktorého nedostatok podľa správy tak často pociťovali všetci naši pútnici“ 39, zostal len na papieri ako pium desiderium a bol realizovaný na skutočné potešenie ruského ľudu takmer o 25 rokov neskôr, už keď vstúpila do platnosti Imperiálna pravoslávna palestínska spoločnosť. Dôvodom týchto škrtov v pôvodnom pláne našich budov bol nedostatok finančných prostriedkov, ktoré boli potrebné na výstavbu grandióznej ruskej katedrály v mene Životodarnej Trojice. Čo sa týka úspechu stavieb, niet pochýb, pretože hlavný staviteľ ruských dobročinných stavieb M. I. Eppinger ich považoval za také kompletné, že 1. mája 1864 opustil Jeruzalem, pričom drobné dokončovacie úpravy preniesol do rúk svojho pomocného architekta V. A. Dorogulina. V Jeruzaleme sa tak blížilo netrpezlivo očakávané otvorenie ruských dobročinných inštitúcií, presťahovanie duchovnej misie do domu na to určeného a slávnostné posvätenie domáceho kostola v mene svätej kráľovnej Alexandry a s ním aj samotných budov. Vedúci predstavitelia Palestínskeho výboru sa však neponáhľali s urýchlením týchto udalostí a počkali do konca júla. Celý čas, od dátumu vymenovania nového konzula A. N. Kartseva do Jeruzalema až do konca roku 1863, využili palestínski vodcovia a ich hlavný, najoddanejší agent, jeruzalemský konzul, na to, aby z Jeruzalema všetkými prostriedkami odvolali nezávislého a energicky vytrvalého šéfa misie, biskupa Kirilla, a zbavili ho možnosti usadiť sa tam, kde dostal od Petra, presťahovať sa do nových ruských budov, presídliť ho do nových ruských budov. vyjadrenia výboru by si nepochybne vyžadovali aktívny zásah do vnútorného života našich pútnikov, ktorých sa tieto postavy báli ako ohňa. Po získaní veľmi podrobných pokynov a rád v Petrohrade a získaní silnej podpory nášho veľvyslanca v Konštantínopole N.P. Ignatiev, A.N. Kartsev, podnecovaný svojimi novými priateľmi v Jeruzaleme, staviteľmi našich budov, viedol tvrdú polemiku proti biskupovi Kirillovi, ktorej silnú podporu poskytli narážky, zlomyseľné ohováranie, absurdné jeruzalemské klebety a neuveriteľné fámy. V celom rade svojich oficiálnych správ do Petrohradu a súkromných listov vyslancom v Konštantínopole, v ktorých „inteligentný, opatrný, schopný očariť šéfa misie arcipastierskymi cnosťami“, neváhal Kartsev nazvať „muža s hereckými schopnosťami“, alkoholika „až do delíria tremens“, „bafára“, ktorý sa obklopil ženami a rabínmi. podarilo sa mu natoľko zdiskreditovať biskupa Kirilla, že vo svojej správe z 19. mája 1863 pre ázijské ministerstvo suverénny cisár, ktorý si vzal naše záležitosti v Palestíne k srdcu, uviedol toto uznesenie: "Je to mimoriadne smutné, ak je toto všetko pravda. Ale klebety by stačili na to, aby sme ho nenechali na mieste." O osude nešťastného biskupa Kirilla tak bolo rozhodnuté. Ani ochrana nášho ministerstva zahraničných vecí „z politických dôvodov“ a na základe správ od ich agentov, „ktorí nepovažovali prítomnosť melitopolského biskupa v Jeruzaleme na čele misie za zbytočnú, tým menej škodlivú“,40, ani jeho najlichotivejšie recenzie zo strany gréckeho patriarchátu a obyvateľov mesta Jeruzalem, s qadi na ich čele, nedokázali udržať túto pozoruhodnú postavu Orhodox-promi v jeho čele. Dekrétom z 22. júna 1863 bol odvolaný z Jeruzalema do Rossia a usadil sa v kazanskom Spasskom kláštore, kde pod dojmom morálnych otrasov a nezaslúženého smútku, ktorý utrpel, pokojne, aj keď veľmi predčasne, ukončil život, ktorý tak veľa sľuboval a ktorý mu okrem utrpenia nedával nič... Z našej strany si zaslúži plnú pozornosť, že v správe z 19. mája 1863 pre oddelenie Ázie si konzul A. N. Kartsev akoby mimochodom, bez akéhokoľvek priameho vzťahu k podstate veci, dovoľuje urobiť nasledujúcu poznámku o morálnych kvalitách budúceho želaného šéfa našej misie v Jeruzaleme. „Uvažoval by som,“ píše, „pre jednotu našich činov a ruských záujmov“ v Palestíne by bolo užitočnejšie vymenovať za nového šéfa duchovnej misie nie biskupa, ale archimandritu, ktorý je známy nielen svojimi duševnými schopnosťami, ale aj láskavým, čestným správaním a prísnym príkladným životom 41 . Táto drahocenná myšlienka výboru bola nepochybne navrhnutá A.N. Kartsev a v ňom hľadal východisko z predpokladaných a očakávaných stretov s vedúcim misie, biskupom, a teda z veľkých problémov, ktoré z toho vyplynuli pre neho osobne i pre jeho budúcu diplomatickú kariéru. Myšlienka jeruzalemského konzula našla sympatie na Svätej synode a bola v nej vážne diskutovaná. V poznámke s projektom riadenia charitatívnych inštitúcií v Palestíne, postúpenej dekrétom Svätej synody z 12. marca 1863 na záver Metropolitného filaretu Moskvy, je šéf misie načrtnutý veľmi skromne. "Hlavnými vlastnosťami, ktoré sa budú od rektora hospicového kláštora v Jeruzaleme vyžadovať, by mali byť, čítame v tejto poznámke, prísna zbožnosť, sila charakteru, schopnosť jednať s ruským pospolitým ľudom a skúsenosti s vedením kláštora. Od takého duchovného netreba vôbec požadovať ani pompéznu učenosť, ani schopnosť znášať podmienky družnosti s cudzincami a arabskou vôľou v rámci znalostí ruského kláštora." Hlavnou podmienkou je teda schopnosť riadiť veriacich a domácnosti na rovnakom základe, ako sa to robí v kláštoroch v Rusku, všetky miestne vzťahy s gréckym duchovenstvom a jeruzalemskými úradmi zostanú doménou diplomatického zástupcu, t. j. konzula, a čiastočne aj vedúceho duchovnej misie. 42 Metropolitný Filaret, hoci predstavil v St. Synoda mala k týmto pravidlám „odlišný názor“, ale vo svojich požiadavkách na zásluhy budúceho šéfa misie zjavne nechcela nesúhlasiť s hlavnými predstaviteľmi palestínskeho výboru, ktorí boli zahanbení „príliš vysokou hierarchickou hodnosťou vedúceho jeruzalemskej misie“. Preto, keď sa pýtali na jeho názor na budúceho nástupcu biskupa Kirilla, odporučil im optinského hieromona Leonida (Kavelin, zo šľachticov provincie Kaluga, bývalý kapitán gardy), „s nepochybnou dôstojnosťou prešiel mníšskym životom v kláštore, ktorý je známy najmä duchovným zdokonaľovaním“ (t. j. Optina) a slúžil už nejaký čas 25. 18. 9. (od 18. 5.) v jeruzalemskej misii pod velením biskupa Kirilla. Dekrétom z 29. novembra 1863 o. Do čela misie s povýšením na archimandritu bol vymenovaný Leonid Kavelin, no do Jeruzalema odišiel až na jar nasledujúceho roku 1864, 43 tak z ministerstva zahraničných vecí, ako aj zo St. synode, dostal (27. februára 1864 od ministra a 23. marca od synody) najpodrobnejšie inštrukcie. Keďže najdôležitejšie ustanovenia týchto pokynov slúžili ako usmerňujúce pravidlá pre našu duchovnú misiu počas celého obdobia jej existencie v Jeruzaleme, a dokonca aj nedávno, keď (v roku 1891) bola nastolená otázka opravy pokynov pre vedúceho misie, Svätá synoda neuznala možnosť radikálnej zmeny, ale potrebovala ju len mierne doplniť o niekoľko nových pravidiel, ktoré uviedli do života dobové okolnosti - teda skôr, aby sme sa oboznámili s obsahom týchto pokynov. 44 "Nariadením vlády je starostlivosť o nové budovy, ktoré poskytujú útočisko pre našich pútnikov, dohľad nad všetkými budovami postavenými na tento účel, ako aj starostlivosť o materiálne potreby pútnikov," uvádza sa v ministerských pokynoch, "poverená osobitným osobám, podľa uváženia Palestínskeho výboru. Cisársky konzulát z podstaty svojich záujmov rieši a komunikuje spory s miestnymi úradmi, komunikuje s miestnymi úradmi." medzi nimi a pod. Potom okruh úkonov duchovnej misie spočíva okrem vykonávania bohoslužieb a uspokojovania duchovných potrieb našich poddaných, ako aj tých pravoslávnych všetkých národností, ktorí by sa za to obrátili na šéfa alebo členov misie, v udržiavaní priateľských vzťahov s miestnym duchovenstvom, v odovzdávaní podľa ich majetku poslaným z Ruska dary, ako aj v pomoci v prípadoch, keď sa obráti na náš konzulát.“ St. Synoda, v mnohom opakujúca požiadavky ministerstva zahraničných vecí a niekedy až prehnane rozširujúca spektrum pôsobenia a vplyvu našej duchovnej misie ďaleko za hranice Jeruzalemského patriarchátu, sa okrem iného zastavuje pri objasňovaní otázky, ako je vedúci misie povinný podeliť sa s konzulom o obavy fanúšikov. "V zdieľaní obáv o ruských fanúšikov s členmi misie pod vašou jurisdikciou by ste sa, ako čítame v pokynoch Svätej synody, mali snažiť podnietiť ich k úctivému spôsobu správania prostredníctvom duchovných poučení, rád, návrhov a príkladov z vlastného života. V prípade, že niektorý z obdivovateľov, ktorí si dovolili viesť zjavne zvodný život, úplne pohŕda všetkými vašimi pastoračnými varovaniami, ktoré musíte urobiť." Vo vnútornom riadení misie „Vy ako vedúci misie ste poverení monitorovaním správania osôb k nej priradených, rozdeľovaním povinností a činností medzi nimi a ich všeobecným usmerňovaním; preto je vašou zodpovednosťou odstrániť prípadné nezhody, ktoré medzi nimi vzniknú, vyriešiť ich sťažnosti a poskytnúť nestranné právne zadosťučinenie.“ Po dobrom zvládnutí týchto a ďalších základných princípov, ktorými sa mal riadiť nový šéf misie, Arch. Leonid sa pokúsil porozprávať s B.P. Mansurov, známy mu už z počiatočnej služby v Jeruzaleme, ktorý v tom čase držal všetky ruské palestínske záležitosti vo svojich rukách, aby od neho dostal takpovediac nepísané pokyny. Tu sa však musel uistiť, že jeho menovanie do Jeruzalema neprijali naši vedúci predstavitelia Palestínskeho výboru úplne priaznivo. Zdalo by sa, že v osobe Arch. Leonid úžasne spájal „prísnu zbožnosť“ a „pevnosť charakteru“ a „schopnosť jednať s ruským pospolitým ľudom“ a „skúsenosti v mníšskom manažmente“, na ktoré sa zamerali predstavitelia palestínskeho výboru, a „učenie sa“, presnejšie povedané, lásku k vede a vďaka dobrej znalosti jazykov francúzštiny, nemčiny, angličtiny, čiastočne gréčtiny a latinčiny, podmieňuje dokonca aj schopnosť poľského jazyka s nárečím, cudzincov,“ ktorý jeho predchodcom dodalo ministerstvo zahraničných vecí. Preto arch. Leonid mal byť považovaný za úplne žiadúceho a žiadaného kandidáta na náročný post šéfa ruskej misie v Jeruzaleme, no v tom čase to očividne nebolo to, čo lídri Palestínskeho výboru v Jeruzaleme chceli a nehľadali. Po živom rozhovore B.P. Mansurov priamo uviedol o. Archimandrita Leonid, že vie, čo je v Jeruzaleme potrebné, a že podľa neho tam pokoj a ticho nastolí až vtedy, keď bude šéfom misie kňaz s 12 deťmi 45. Architekt na tom nie je o nič lepšie. Leonidas sa pri prechode Konštantínopolom stretol s jeruzalemským patriarchom Kirillom, ktorého bol v mene Posvätnej synody povinný pozvať na blížiace sa konsekráciu domáceho kostola v mene svätej kráľovnej Alexandry alebo ho v krajnom prípade požiadať, aby nariadil miestodržiteľovi, metropolitovi Meletiovi, aby na týchto oslavách nahradil patriarchu. Patriarcha Kirill, ktorý pomáhal Arch. Leonidovi sa na recepcii dostalo plnej pozornosti a v liste Svätej synode o jeho menovaní dokonca vyjadril radosť; v súkromnom rozhovore s rektorom našej misie v Konštantínopole Archimandritom Antoninom, ktorý neskôr túto recenziu patriarchu vložil do oficiálneho dokumentu, sa vyjadril, že toto vymenovanie „neprinesie nič dobré“ v Jeruzaleme 46 . Za takých pre neho nepriaznivých okolností bol 12. mája 1864 Arch. Leonid prišiel do Jeruzalema, mal so sebou 2 hieromoncov a jedného hierodiakona a 6 spevákov, pre ktorých bol neskôr povolaný regent z Ruska, a usadil sa priamo na ruských budovách v kompletne pripravenom misijnom dome. V čase, keď bola v Jeruzaleme inštalovaná tretia misia, keďže Vysoko schválený palestínsky výbor už dokončil svoju úlohu, t. j. vybudoval navrhované charitatívne inštitúcie v Jeruzaleme, a keďže jej augustový predseda po odchode do Varšavy ako guvernér prestal spolupracovať s výborom, ktorého predsedníctvo potom prešlo na ministra verejného školstva Golovnina a dokonca na nejaký čas, od 2. marca 2003 do B. Mansurov, jeho existencia v budúcnosti bola považovaná za zbytočnú. V apríli 1864 ju nahradila Vysoko schválená palestínska komisia, ktorá bola pričlenená k ministerstvu zahraničných vecí. Členovia komisie boli z najvyššieho rozkazu vymenovaní za zástupcu ministerstva zahraničných vecí, riaditeľa ázijského odboru, za zástupcu duchovného odboru - hlavného prokurátora Svätej synody alebo jeho súdruha a osobne bývalého člena výboru, dobre informovaného o našich záležitostiach v Jeruzaleme, B. P. Mansurova. Ako dedičstvo po výbore dostala novozaložená Palestínska komisia spolu s dokumentmi kapitál 56 532 rubľov. 14 ½ k., z toho 20 700 rub. v 5 % štátne lístky a peniaze 35 832 p. 14 ¼ k. Keďže zloženie komisie bolo extrémne obmedzené a jej hlavní členovia – riaditeľ ázijského odboru a hlavný prokurátor Svätej synody navyše mali v rukách mnohé záležitosti, ktoré od nich priamo záviseli, stal sa B. P. Mansurov na takmer 25 rokov vlastne jediným mocným arbitrom všetkých záležitostí týkajúcich sa Palestíny. Vynikajúca znalosť podmienok života a života na východe, osobná častá komunikácia s tamojšími prominentnými osobnosťami, úžasná energia, tvrdohlavá vytrvalosť pri obrane svojich názorov a presvedčení, diplomatická vynaliezavosť a schopnosť, ak je to potrebné, očariť a pripútať osobu, ktorú potreboval k sebe - to všetko urobilo B.P. Mansurov vytrvalo energický, nezávislý a takmer kategorický manažér v Jeruzaleme v našich charitatívnych inštitúciách a autoritatívne nenahraditeľný člen komisie v Petrohrade, kde jeho rozsiahle uznesenia, komentáre, domnienky atď. pozorne počúvali aj iní členovia, ktorí nikdy nevideli Východ, stereotypne opakujúc: „S názorom B.P. Mansurová súhlasí tak a tak.“ Jeruzalemský konzul, stavitelia, robotníci, ošetrovatelia a zamestnanci v útulkoch a nemocnici boli úplne závislí od B.P. Mansurov, vzal do úvahy jeho vôľu, jeho názory a príkazy a hľadal jeho súhlas a podporu. Pre obyvateľov Palestíny, zvyknutých pripisovať takéto výhody moci a cti iba pašovi, B.P. Mansurov bol skutočne „Mansur Pasha“, ako ho nazývali domorodci. Počas celej existencie palestínskej komisie mal k dispozícii veľmi obmedzený úrad pozostávajúci z úradníka, ktorý dostával plat najprv 25 rubľov a potom až do konca zatvorenia komisie 50 rubľov, a úradníka s platom 25 rubľov. Prvou úlohou Palestínskej komisie v Jeruzaleme bolo vysvätiť kostol v mene svätej kráľovnej Alexandry a na jeseň otvoriť charitatívne inštitúcie pre ruských fanúšikov. Zodpovednosť za prípravu kostola na konsekráciu bola zverená novému vedúcemu misie arch. Leonid, ktorý hneď po príchode presunul misiu z Archangeľského kláštora, kde dovtedy pokorne žila, do novej priestrannej budovy, ktorá bola pre ňu postavená, a vysvätenie chrámu naplánoval na 28. júla. Vzhľadom na to, že patriarcha odmietol zúčastniť sa na tejto významnej slávnosti v živote ruskej kolónie v Jeruzaleme, pozval jeho zástupca Meletius, metropolita z frontu Petra-A. ľudí, nielen pravoslávnych, ale dokonca aj nepravoslávnych. Slávnosť sa skončila výdatným obedom pre ctených hostí, robotníkov i pútnikov. Správcovia minuli na tieto slávnosti spolu s prípravami na vysvätenie chrámu spolu 664 rubľov. 56 ¼ k. alebo 13 291¼ piastrov, ktoré B.P. Mansurov správne uznal ako „pozoruhodnú šetrnosť“ 47. Hlavní stavitelia, architekti Eppinger a Dorogulin, dostali nasledujúce hodnosti a objednávky, mladší architekti Pozdnyakov a Granovsky, správca Levitov a vicekonzul Marabuti - objednávky, ďalší zamestnanci na budovách, podľa osobného uváženia B.P. Mansurov, dostal peňažné ocenenia od 3 000 rubľov, ktoré na to pridelila Komisia, a pracovníkov - medaily. Hlavný manažér B.P. Sám Mansurov bol na vrchole blaha a nešetril chválou pre svojich najbližších zamestnancov. V súvislosti so správou pána Eppingera za prvú tretinu roku 1864 napísal referentovi komisie Melnikovovi toto: „Pozrel som si túto správu a bol som s ňou veľmi spokojný, pretože tu je údaj o výdavkoch nižší, ako som vypočítal 1. mája. Veci sú teda veľmi úspešné.“ Pri zvažovaní konzulárnych správ za májovú a septembrovú tretinu toho istého roku 1864 B.P. Mansurov s príhovorom riaditeľa ázijského oddelenia P.N. Stremoukhov, poznamenáva: „Podávanie správ o meste. Konzul je tak brilantne dobrý, že sa nezdá byť najmenší dôvod, podľa mňa, na nejakú poznámku; naopak, nemožno si pomôcť, ale dať plnú spravodlivosť pozoruhodnej šetrnosti a vzácnej obozretnosti, s akou A. N. Kartsev viedol zložitý obchod za nepriaznivých a núdzových okolností.“ "Mám v úmysle dať svojej súčasnej správe oficiálnu formu, pretože si želám a považujem za svoju povinnosť zanechať v záležitostiach komisie dôkaz o úplnom rešpektovaní vzácnej a užitočnej starostlivosti konzula." Hlavný vlastník ruských charitatívnych budov, konzul A.N. Kartsev, chýbal v Jeruzaleme do decembra 1864 a na oslavách vysvätenia týchto budov zohral jeho úlohu tajomník konzulátu T.P. Yuzefovič. S príchodom pútnikov do Jeruzalema na začiatku pútnickej sezóny sa im pohostinne otvorili dvere oboch prístreškov na našich budovách a rušný pútnický život nadobudol svoj obvyklý poriadok. Nový vedúci misie o. Archimandrita Leonid sa vzhľadom na povahu svojho vytrvalého, rozhodného charakteru a rigorózne mníšske názory, spoliehajúc sa na pokyny, ktoré mu dali z Petrohradu a využívajúc v neprítomnosti konzula práva autokratického vlastníka, rozhodol regulovať pútnický život v našich útulkoch a najmä v útulku pre ženy podľa dôležitosti svätosti miesta a svätosti pútnikov. podriadiť to „jeho neustálemu a bdelému dohľadu“. Jeho duchovná dcéra Matka Magdaléna, ktorá bola ustanovená za opatrovateľku ženského útulku, vyjadrila plnú pripravenosť nepripustiť nič, čo by bolo v rozpore s kresťanskou povinnosťou a svedomím na mieste zverenom jej riadeniu (ako šéfke). Ale tieto zámery rigorózneho šéfa misie nepotešili ruských budovateľov dobročinných inštitúcií. "Páni, ktorí tu slúžia, podľa arch. Leonida vyjadrujú svoj pevný úmysel netolerovať medzi sebou ani jedného viac-menej tichého svedka ich činov." Strana nespokojných o. arch. Leonida posilnili dosť silní a dôležití priaznivci – manželia Mazarakiovci, z radov miestnych obyvateľov. Doktor Mazaraki, rodinný lekár a blízky priateľ patriarchu, obsadil miesto v našej nemocnici s platom 2250 rubľov. (následní ruskí lekári sa tešili platu len 1500 rubľov), s pripraveným bytom a kúrením. S príchodom nového šéfa misie, ktorý mal so sebou ako dragomana Araba Sarrufa, ktorý absolvoval kurz na našej lekársko-chirurgickej akadémii, sa vďaka nečinným rozhovorom v Jeruzaleme začal pán Mazaraki obávať konkurencie v osobe spomínaného Sarrufa a ochotne prešiel na stranu neprajníkov nového náčelníka, ktorý mal vďaka svojmu obrovskému vplyvu na patriarchov chlad, postoj patriarchátu k našej vtedajšej misii. Úlohu tajomníka a korešpondenta v tejto strane zohral s nezameniteľným úspechom vo veci vypracovávania výpovedí a sťažností V. N. Kaminský, autor „Spomienky ctiteľa Božieho hrobu“, mimoriadne bolestivý človek, žlčovo podráždený a malicherne hrdý. Keďže je V.N. Kaminsky žil v Jeruzaleme a podarilo sa mu získať dôveru B.P. Mansurov a A.N. Kartsev natoľko, že mu umožnili usadiť sa na ruských budovách zadarmo, ďaleko od úplného dokončenia výstavby ruských charitatívnych inštitúcií. Teraz im za to z vďačnosti zaplatil svojim ľahko pohyblivým perom. Všetky nami uvedené osoby, ktoré bývali v ruských budovách a boli z rôznych dôvodov tak či onak nespokojné s vedúcim misie, sa snažili získať na svoju stranu niektorých členov misie a spevákov, ktorí mali svoje dôvody byť nespokojní aj s arch. Leonid. Nových členov misie naverboval arch. Leonid náhodne a bez náležitej starostlivosti z jeho strany, v prvých fázach jeho pobytu v Jeruzaleme, s ním vstúpili do sporov - jeden (Hieromonk John) kvôli svojej mladosti nesmel pre obmedzenie svojich práv plniť povinnosti spovedníka a druhý (Hierodeacon Arseny), absolvent Petrohradskej teologickej akadémie, ktorý sa z falošnej hrdosti nechcel podriadiť žiadnej autorite svojej predstavenej. teologický titul. Spevácke misie si nepotrpeli na jeho panovačný a trochu prísny tón, ktorý si od svojich podriadených vo všetkom vyžadoval nespochybniteľnú kláštornú poslušnosť. Architekti V. A. Dorogulin a M. F. Granovský a jeho druhovia, aby zhromaždili a zjednotili tých, ktorí nie sú spokojní so zavedeným poriadkom, často organizovali večerné zhromaždenia misijných spevákov v budovách „so spevom piesní a romancí“ a „hojnými pitkami“, na ktorých sa im dokonca bez väčších problémov podarilo vypracovať plán spoločných nepriateľských akcií proti vedúcemu misie. Ostávalo už len čakať na správny okamih, kedy začať konať. Takýto moment bol uznaný ako návrat konzula A.N. Kartsev z Petrohradu do Jeruzalema, ktorý nepochybne dostal inštrukcie, ako sa správať vo vzťahu k novému šéfovi misie, a z celého srdca ho chcel odvolať a nahradiť „jednoduchým hieromonkom“. Znepokojený ohováraním od svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí a priateľov, že nový šéf misie tvrdo odsudzuje jeho nie úplne bezchybné morálne správanie, ako aj správanie jeho tajomníka A. N. Kartseva s jeho charakteristickým zápalom, ktorý sa chytil falošnej predstavy otravovať oblúk. Leonidasa a potom ho úplne vyhnali z Jeruzalema, presne tak, ako to urobil s biskupom Kirillom, a preto z rúk členov misie neprezieravo prijal sťažnosť na svojho šéfa a dokonca ich začal usmerňovať v ďalšom konaní. Tak sa začali neblahé nepokoje v ruskej duchovnej misii, počas ktorých prítomní členovia misie odmietli poslúchnuť svojho šéfa, odobrali mu kľúče od kostola, začali nekontrolovane disponovať cirkevným majetkom a nedovolili slúžiť ani svojmu rektorovi... Konzul nasledoval výpoveď do Konštantínopolu a Petrohradu „o trestuhodných činoch Archimandritu, Leonida, neobmedzuje sa len na domácu, ale domácu záležitosť. vtiahnutý aj do tohto smutného príbehu. Počas neprítomnosti oblúka. Leonidas z Jeruzalema, pri príležitosti jeho cesty za spoveďou a duchovnou útechou s kedysi slávnym srbským starším Joasaphom, mníchom z kláštora sv. Savvu Posväteného, ​​tajné správy o. boli odcudzené z jeho bytu vybraným kľúčom. Leonida do Petrohradu, týkajúce sa niektorých morálnych citov patriarchátu, a boli prevelení k patriarchovi. A doteraz, vďaka vplyvu doktora Mazarakiho a jeho predtým sformovaným predsudkom voči Archimandritovi Leonidasovi, sa patriarcha, ktorý sa k nemu nesprával obzvlášť priaznivo, teraz, keď mal v rukách listinné údaje, stal voči nemu priam nepriateľským. Archimandritu Leonida po návrate z Lávry nielen že prijal patriarcha veľmi chladne, ale ten mu odporučil zdržať sa kňazských služieb a na rozdiel od zažitého zvyku v Jeruzaleme nepozval zneucteného archimandritu na slávnostné litánie a bohoslužby v kostole Svätého hrobu počas celého prvého pôstneho dňa, ba ani Veľkej noci... Medzi ľuďmi, medzi početnými ruskými pútnikmi, táto skutočnosť nezostala nepovšimnutá a všetci otvorene začali hovoriť o formálnom zákaze archimandritu Leonidasa z kňazstva jeruzalemským patriarchom... Patriarcha nepovažoval za možné skrývať svoj nesprávny vzťah s vedúcim misie a 13. apríla napísal Svätej synode osobitné posolstvo do Petrohradu. Leonid v „neporiadnom“ a dokonca „neporiadnom správaní“ a „so smrteľným smútkom“ vo svojom „otcovskom srdci“ upozorňoval Svätú synodu dokonca aj na to, že „zakázal svojej eminencii zúčastňovať sa na posvätných skutkoch vykonávaných na najsvätejších miestach“, požiadal patriarcha Kirill Svätú synodu, „v jej obozretnosti a skoncovaní s obozretnosťou takejto zlej záležitosti,“ taký León takú zlú vec, ktorú povedal Archimandr, „uviedol. nejaká iná osoba,“ a nezabudol odporučiť „otcovskú lásku“ Svätej synody a jeho priaznivcov, členov duchovnej misie, údajne „nezaslúžene trpiacich“ – hieromonka Jána a hierodeakona Arsenyho. Celý tento mimoriadne poľutovaniahodný príbeh a najmä „nemilosrdné“ patriarchálne posolstvo pôsobilo na Svätej synode veľmi „nepríjemným“ dojmom a s patriarchom sa v tejto veci začala dlhá korešpondencia, ktorá trvala až do roku 1868, v ktorej náš veľvyslanec v Konštantínopole N.P. Ignatiev sa mal aktívne zúčastniť. Najmä vo vzťahu k oblúku. Leonida a vo všeobecnosti vyriešiť záležitosti v našej misii v júni 1865 na návrh veľvyslanca N.P. Ignatieva sa Svätá synoda rozhodla vyslať rektora našej misie v Konštantínopole, arch. Antonína (Kapustina). Archimandrita Antonin, „slúžiaci so znakmi dôstojnosti a s nádejou na významnejšiu a užitočnejšiu službu“, ako sa o ňom vyjadril metropolita Philaret, prišiel do Jeruzalema 11. septembra 1865, keď mu najvyššia duchovná autorita nariadila, aby starostlivo preskúmal smutnú históriu v duchovnej misii, porozprával sa s jeruzalemským patarchou a dočasne nahradil o. Archimandrita Leonida, prevezeného na príkaz Svätej synody do Konštantínopolu, aby dočasne vykonával aj povinnosti rektora kostola na našom veľvyslanectve, kým sa jeho vyšetrovanie neskončí a nenájde sa príležitosť na vytvorenie uspokojivého východiska z tohto incidentu pre česť ruskej cirkvi. Táto neistá ťažká situácia pre oboch našich vodcov na východe, Archimandritov Antonina a Leonida, trvala pomerne dlho a skončila sa až v roku 1869, keď o. arch. Leonid bol vymenovaný za opáta prvotriedneho kláštora v Rusku s názvom „Nový Jeruzalem“ a archimandrita Antonín bol napokon schválený za vedúceho misie v Jeruzaleme 48 . Významnú úlohu pri riešení tejto citlivej otázky zohrala aj smrť v roku 1868 moskovského metropolitu Filareta, ktorý nechcel urobiť žiadne ústupky jeruzalemskému patriarchovi a všemožne chránil prestíž ruskej cirkvi v očiach východného kléru. Dôležitou prekážkou pomalého riešenia tejto otázky bola skutočnosť, že správa pre Svätú synodu „o poruchách v jeruzalemskej duchovnej misii“ od Arch. Antonina nebola bez váhania a dokonca aj určitej zaujatosti. „Konaj skromne a pokojne,“ napísal obozretný metropolita Philaret o navrhovanom vyslaní do Jeruzalema za spomínaným účelom Arch. Antonin, - rozhodne sa patriarchovi povedať pár pevných slov, aby vyriešil svoje predsudky voči arch. Leonida a konzula, aby mu vysvetlili nesprávnosť prijatia výpovedí, ktoré mu odovzdal, a vyšetrovania“ 49. A v skutočnosti Archimandrita Antoninus, ktorý išiel do Jeruzalema s definitívnym plánom zlúčiť jeruzalemskú duchovnú misiu s konštantínopolskou a súhlasil, že bude rektorom misie 50, ale bude žiť v Konštantínopole ako apokriziár pod ekumenickým patriarchom, snažil sa viesť vyšetrovanie v zmierlivom duchu, pričom všetkými možnými spôsobmi šetril každú z bojujúcich strán. Samozrejme aj vďaka tomu dosiahol bod, že keď sa objavila otázka o nástupcovi p. arch. Leonida, potom arch. Antonín ako taký „nemal pre seba žiadne ťažkosti ani zo strany konzula, ani zo strany patriarchu“ 51. Po tom, čo zostal v Palestíne a napokon sa usadil na novom mieste, mal za sebou skúsenosti z predchádzajúcej služby a podporu konštantínopolského veľvyslanca N. P. Ignatiev, ktorý mu bol úprimne naklonený a vysoko si ho vážil, Arch. Antonin začal študovať cirkevné záležitosti v Jeruzaleme: zblížil sa s dôverným priateľstvom „s veľkým prostáčikom v Kristu Ježišovi“ patriarchom Kirillom, bdelo sledoval úspechy katolíckej a protestantskej propagandy, venoval vážnu pozornosť poníženým pôvodným arabským duchovným, všetkými možnými spôsobmi ich sponzoroval, študoval pamiatky byzantského písma uložené v knižných depozitároch našej Palestíny a veľmi sa zaujímal o život v našej Palestíne. hrobu. Vo vzťahu k ruským pútnikom Arch. Antoninus ich najprv náruživo vodil do ďalekej cudziny, tlačil pre nich „Pokyn pre ctiteľov Božieho hrobu, po prečítaní veľkého kánonu“, „Pokyn pre ruských obdivovateľov v Jeruzaleme pred spoveďou“ atď., ale potom, keď jeho zblíženie s našimi pútnikmi vzbudilo u hlavného majiteľa ruských budov podozrenie, dokonca „konzulta úkrytu, ktorý ho inšpiroval, resp. jeden z členov misie príde do úkrytu,“52 a keď ho hlavní manažéri Palestínskej komisie priamo upozornili, že môže len „asistovať cisárskemu konzulátu“ a nemal by spravovať pútnické úkryty, tak sa pre pokojný modus vivendi snažil naučiť zásadu úplného nezasahovania do vnútorného života našich charitatívnych inštitúcií. "Misie," o. napísal v jednej korešpondencii. arch. Antonin, - nikto nedal právo ani povinnosť viesť fanúšikov navštevujúcich sväté miesta... Ak teraz nejaké duchovné poslanie naznačuje jeho vhodnosť pre pastierstvo nášho slovného stáda na lúkach Svätej zeme, jeho vlastné i iné ho nepochybne prirovnajú k vlkovi.“ 53 Ale to nie je v charaktere Fr. Antonina bola tiež úplne pasívna. Keďže odmietol slúžiť svojim krajanom na budovách v Jeruzaleme, začal intenzívne skupovať pozemky, ktoré boli nejakým spôsobom dôležité pre jeho fanúšikov, a zriaďovať pre nich prístrešky. Koncom roku 1868 teda získal takzvaný Dub z Mamre, v blízkosti ktorého na neskôr kúpenom pozemku vysadil krásnu vinicu a na vrchole hory postavil vynikajúci dvojposchodový pútnický prístrešok, takmer pohodlne zariadený aj pre životom rozmaznaných pútnikov. V roku 1870 neďaleko miesta Nanebovstúpenia Pána kúpil rozsiahly pozemok na Olivovej hore, na ktorom najprv vysadil záhradu olivovníkov a figovníkov a potom postavil nádherný chrám s majestátnou zvonicou, v ktorej jeho staviteľ našiel večný odpočinok. „Zhora ho môže pozorovateľ vidieť v plnom zornom poli podľa P. arch. Antonina Mŕtve more a Transjordánsko a pomocou ďalekohľadu za jasného počasia dokonca modrú farbu Stredozemného mora“ 54 . Naznačené ruské stavby na Olivete dopĺňa dvojposchodový dom s múzeom tých predmetov, ktoré sa našli na Olivete pri vykopávkach, rozsiahle pútnické prístrešky a mnohé ďalšie budovy, s tienistou záhradou a kvetinovými záhonmi. V roku 1880 na mieste, ktoré vlastnila ruská vláda v Gornaji, Fr. Antonin zriadil útulok pre pútnikov, otvoril ruskú školu a začal stavať kostol v mene Kazanskej Matky Božej, v blízkosti ktorého sa o niečo neskôr vytvorila komunita ruských žien, usadila sa v domoch pochovaných v olivovom lese a v početných vinohradoch. Jednoposchodový prístrešok v Jerichu, ktorý sa začal stavať v roku 1875, bol v roku 1885 z prostriedkov (10 000 frankov) veľkovojvodov Sergia a Pavla Alexandroviča rozšírený o druhé poschodie a stal sa tak luxusným prístreškom pre našich pútnikov navštevujúcich Jordán a zaujímavé miesta v okolí tejto posvätnej rieky. V našom dome, ktorý sa nachádza vedľa starobylej Zachejovej veže, je teraz rozsiahla palmová záhrada a vinica. Na pozemku zvanom "Muscovy", v Jaffe, Fr. Antonín vysadil krásnu záhradu, postavil dom na letný pobyt vedúceho misie a vytvoril kostol v mene apoštola Petra, vysvätený v roku 1893, rok pred smrťou staviteľa. Z jeho vysokej zvonice je krásny výhľad na celé údolie Jaffa, obklopené palmovými a citrónovými záhradami, a na nekropolu svätej Tabithy, ktorú vzkriesil apoštol Peter. V roku 1866 Arch. Antonín, na rozdiel od úspechov katolíckej misie a usilovnej práce v prospech vzdelávania miestneho arabského ortodoxného obyvateľstva latinského patriarchu Valerga, sa rozhodol vytvoriť pravoslávnu školu, a to z prostriedkov zosnulej cisárovnej Márie Alexandrovny, ktorá až do svojej požehnanej smrti neprestávala poskytovať značnú finančnú dotáciu na údržbu tejto školy susednej dediny 55. Ja Betla získala pomerne významný pozemok v obci Ja Betla v meste 55. Najprv tam usadil pani Bodrovú, ktorá sa z vlastnej iniciatívy venovala výcviku jeruzalemských dievčat a nie bez úspechu: deti, na prekvapenie o. arch. Antonin, ktorý navštívil jej útulok, dal prečítať a zaspievať dobré modlitby v ruštine. Účel tohto prekladu vyjadril vo svojom denníku 17. novembra 1865 týmto trochu hrdým zvolaním: „Položme baňu pod Sua eminenza!“ Neskôr sa tu objavil malý penzión, a keď v roku 1888 gróf Orlov-Davydov daroval 5 tisíc rubľov, architekt. Antonin rozšíril svoju internátnu školu a sformoval ju na vzdelávaciu uzavretú vzdelávaciu inštitúciu, živnú pôdu pre učiteľov pre ďalšie pravoslávne školy v Palestíne a Sýrii. V tejto veci mu neodmysliteľnú službu poskytla aj Palestínska spoločnosť, ktorá neskôr prevzala tento penzión, keďže v liste z 5. augusta 1886 boli všetky pozemky v Bet Džale privezené na arch. Antonina ako dar Jeho cisárskej výsosti veľkovojvodovi Sergejovi Alexandrovičovi. Z prostriedkov grófky M.V. Orlovej-Davydovej, kúpil pozemok v Betleheme. Okrem všetkých vyššie uvedených, Arch. Antonin získal jeden pozemok v Kafr Kenna, ktorý sa teraz súdnym rozhodnutím zmocnili Latinovia, dva v Tiberias, nesúce názvy: miesto so stĺpmi a miesto s kúpeľmi, kúpené s falošnými dokumentmi, a preto sme ho takmer beznádejne stratili, na tom istom mieste s klenbami, pozemok ad-Dabbi v dedine. Siloam na severnom konci dediny a tam je ďalšia časť Karm-al-Bad, v Ain-Karim časti Vara-al-Khos a al-Wara, prenesené podľa duchovnej vôle o. arch. Antonina, do doživotného vlastníctva pani Apostolidis, s právom previesť ich po smrti na akúkoľvek osobu ženského pohlavia a až po smrti tejto osoby sa stanú vlastníctvom ruskej cirkvi v Ain Karim, pozemok Kerm-ul-Kharab alebo Kabur-ul-Enbiya, na juhozápadnom svahu Olivovej hory, s celkovou hodnotou „jaskyne2 kúpenej vo všetkých prorokoch atď.“,8 v celkovej hodnote2 všetkých prorokov. majetok architekta Antonína, ktorý podľa jeho duchovnej vôle Posvätnej synode odoprel, podľa hrubých výpočtov siaha až do milióna rubľov. Všetky tieto akvizície pôdy o. arch. Antonína v Palestíne vyplynula z jeho horlivej túžby stať sa pánom a majiteľom vo Svätej zemi na jednej strane a na druhej strane nepremeškať priaznivú príležitosť postaviť sa do cesty katolíckej a protestantskej misii, ktorá sa pustila do skúpenia všetkého, čo je v Palestíne pozoruhodné. "Ja," napísal Arch. Antonín V.N. Khitrovo v roku 1879 - možno na rozdiel od mnohých svojich bratov v duchovnom remesle, opustil všetku výšku a šírku svojej životnej kariéry a celou svojou bytosťou sa pridŕžal jedného cieľa - založiť a upevniť ruské meno vo Svätej zemi zasľúbenej, aby sme v nej neboli len hosťami, ale do určitej miery aj majstrami pre útechu svojej viery a pre strach svojich druhých. o jeho zámere zriadiť školu v Bet Jale bola ešte jedna motivácia pre p. arch. Palestínska komisia, ktorá si vzala na seba povinnosť postarať sa o zlepšenie života našich pútnikov vo Svätej zemi, zamerala všetku svoju pozornosť na Jeruzalem, pričom sa obmedzila na výstavbu prístreškov v Ramleh, Nazarete a Kayfa a nevenovala ani najmenšiu pozornosť potrebám našich pútnikov, „ktorí sa neustále presadzovali“, medzi ktoré nepochybne treba zaradiť aj Heybricha a našich pútnikov. boli nútení hľadať ubytovanie na noc buď u moslimov, ktorí boli voči nim nepriateľskí, alebo prespať pod holým nebom. Stojí za zmienku, že samotná Palestínska komisia nielen dobre chápala tieto naliehavé potreby, ale tiež otvorene priznala, že „nesmerovala svoje aktivity k rozvoju ruských inštitúcií v Palestíne a k predbežnému uspokojovaniu potrieb, ktoré sa neustále presadzovali“. Zdôvodnením toho bola potreba upriamiť všetku pozornosť a všetky prostriedky na dostavbu katedrály Najsvätejšej Trojice. "Po tom, čo komisia začala plniť svoju úlohu v apríli 1864, hovoria predstavitelia komisie s voľným kapitálom 64 000 rubľov (alebo skôr s 56 532 p. 14 ½ k.), komisia musela počas prvých troch rokov použiť všetky svoje prostriedky výlučne na výzdobu interiéru Katedrály sv. Veľkovojvoda Konstantin Nikolajevič to povzbudil a zistil, že „je nezlučiteľné s dôstojnosťou Ruska a nie v súlade s vôľou Zvrchovaného cisára nechať nedokončený chrám, ktorý postavila ruská vláda z darov celého pravoslávneho ruského ľudu“. A skutočne, zo spisov bývalej komisie je zrejmé, že bronzové pozlátené kráľovské dvere objednané v roku 1863 zlievárňam Genke a Pleske z prostriedkov darovaných (vo výške 6 000 rubľov) na tento predmet rodinou augustového predsedu boli dokončené, ale predtým, než sa dostali na miesto v Jeruzaleme, navštívili svetovú výstavu v Paríži v roku 1867 a medzinárodnú výstavu v Petrohrade 5187. Ikony pre kráľovské dvere za 300 rubľov. v podaní slávneho umelca N.A. Kosheleva. Dubový ikonostas, prvýkrát objednaný u pána Porokhovshchikova, vyrobil majster Ochtenského predmestia N. Leontyev podľa nákresov architekta Dmitrijeva za 4 350 rubľov, hodvábny záves na kráľovské dvere modrej farby, 42 ¼ arshin, bol objednaný z Lyonu a stál 274 rubľov. 62 k., bolo vyrobených 8 lámp pre sedemsviecový oltár, ktorý daroval Lukyanov v cene 25 rubľov. 60 k., viacfarebné sklo podľa Eppingerovho návrhu - z Petrohradu za 320 rubľov. okrúhle okno na oltári s obrazom Ducha Svätého stojí 175 rubľov, bronzové lampy na ikony - 2 450 rubľov, za vnútorné vymaľovanie chrámu lepidlom a olejovými farbami s doplnkami a materiálmi sa zaplatilo 4 410 rubľov. 60 k., pokrytá piatimi katedrálnymi kupolami s olovom - 4 106 rub. 86 k., za mramorovú podlahu vo vnútri chrámu (biela a šedá farba a červená pre rámy) - 3 902 rub. 56 7/8 k., za kamenný prestol a oltár 189 p. 34 3/8 kopejok, za hladké a matné sklo a za stolárske práce 639 rubľov, za sakristiu 2 328 rubľov. 50 k., za nábytok do katedrály 1 876 p. 89 ½ k., za oltárne ikony Nanebovstúpenia Pána a Premenenia, ktoré namaľoval umelec akademik Vasiliev, 800 rub. a za rámy pre nich 500 rubľov, za dokončenie kobercov, ktoré daroval dámsky kruh s manželkou B.P. Mansurov na čele, 200 rubľov, za namazanie šiestich kamenných klenieb vo farbe olova, za inštaláciu drenážnych kanálov a svahov na terase chrámu s opakovaním práce v dôsledku poškodenia pôvodného maziva, 502 rubľov, za položenie kamenného chodníka 70 rubľov. 15 k., 59 za ohnisko so železným krbom 81 rub. 10 rubľov, za potrubie na vypúšťanie vody z umývadla 14 rubľov. 65 k., za mramorový podstavec 67 rub. 86 ½ k., za prenesenie patriarchálneho sídla z domáceho kostola sv. Kráľovnej Alexandry a za novú kamennú plošinu pre neho 85 rubľov. 37 k., za opravu troch dverí katedrály 162 rub. 32 k., za vchod uzavretý narfix 893 rub. 85 k. a za pohár za neho 95 r., za mreže na kamennej verande 151 r. 47 ½ k., za úpravy zvonice za účelom správneho umiestnenia darovaných a zakúpených zvonov, 591 rub. 10 k., k dobru 4 000 rub., za jej doručenie 429 rub. 55 k. a za ďalšie práce na zavesení 268 rub. 1 1/2 k., a za železné mreže v oltárnom okne 100 rubľov. Príchod veľkovojvodu Nikolaja Nikolajeviča staršieho do Palestíny 25. septembra 1872 podnietil Palestínsku komisiu k urýchleniu dostavby katedrály a určil 28. október za deň jej slávnostného vysvätenia. Slávnosť posvätenia chrámu, ako prisľúbil pri jeho založení, vykonal patriarcha Kirill v koncelebrácii s biskupom Gazy, Nazaretu, Lidy a Tiberias a početným duchovenstvom za prítomnosti veľkovojvodu Nikolaja Nikolajeviča, vojvodu Eugena Maximilianoviča z Leuchtenbergu, kniežat Alexandra a Konštantína, generála Petroviča z Oldenburgu. Skobelev a ďalší ctení hostia. Slávnosť svätorečenia bola ukončená večerou na konzuláte pre veľkovojvodu, jeho spoločníkov a družinu, pre patriarchu a vyšších duchovných, na misii pre nižších duchovných a v útulkoch pre fanúšikov. Je pozoruhodné, že napriek takému výraznému prílevu vzácnych hostí v deň konsekrácie katedrály vyčlenila Palestínska komisia na slávnosť konsekrácie len 875 rubľov, no podľa konzulovej správy za mesiac október sa dokonca zdá, že pri príležitosti konsekrácie kostola Najsvätejšej Trojice strávili len 22,709 ½ pistre rubľov. 47 ½ k. Večera pre nižších duchovných a pútnikov stála 805 p. a večera pre vyšších duchovných a družinu veľkovojvodu, samozrejme, bola usporiadaná na jeho náklady. 60 Prejdime teraz k osudu palestínskych charitatívnych inštitúcií, musíme poznamenať, že v tomto smere, ako úprimne priznáva samotná Palestínska komisia, vidíme úplnú nehybnosť takmer počas celej existencie tejto inštitúcie. Za dôvody by sa mala považovať jej prehnaná opatrnosť a nedostatok viery v vec, ktorej bola komisia povolaná slúžiť, a v vždy vrúcnu lásku ruského ľudu k Svätej zemi. Zabudli sa na úplne významné a úplne pravdivé slová bývalého predsedu komisie, veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča, vyjadrené v liste A. M. Kňazhevičovi zo 14. marca 1859, že „najspoľahlivejšia a najspoľahlivejšia vec milá Bohu je tá, ktorá je založená na úprimnej a prirodzenej sympatii najbohatších zo všetkých kapitalistov – masy ľudí“. Hlavné postavy Komisie vyvinuli „podozrivú opatrnosť“ a nadmerné obavy z „budúceho čierneho dňa“, ktorý, vďaka Bohu, pre Komisiu nikdy nenastal. Ale toto všetko dohromady vytvorilo mimoriadne smutné dlhodobé zachovanie status quo z roku 1864 pre rozvoj dobrej veci. v situácii našich charitatívnych inštitúcií v Palestíne, hoci zároveň slúžila „na vytvorenie rezervného kapitálu v jej rukách vo výške asi 130 000 rubľov“. 61 V skutočnosti, práve v roku dokončenia výstavby pohostinských zariadení v blízkosti Svätého mesta Jeruzalem, podľa Komisie „počet ruských pútnikov prichádzajúcich do Svätej zeme už prevýšil počet miest, ktoré mohli mať naše útulky“. 62 Samozrejme, vzhľadom na to by bolo potrebné v prvom rade dokončiť druhé poschodia nad útulkami pre mužov a ženy, ako to navrhuje projekt, a dokončiť výstavbu útulku pre pútnikov z vyšších vrstiev, no v skutočnosti sa stane niečo neuveriteľné. Budova „pre šľachtickú triedu“ je pridelená bytu majiteľa budovy - konzula a fanúšikovia tejto triedy, muži, dostávajú priestor v mužskom útulku a ženy - v ženskom útulku, nazývajú ich „útulky prvej kategórie“. Rušenie našich prístreškov a hanba fanúšikov tým však neskončila. V rokoch 1864 – 1865 sa beznádejná a bezradná pozícia konzulátu uspokojiť túto spravodlivú túžbu veľkej väčšiny svojich krajanov aj napriek všetkej pripravenosti ešte viac zväčšila. "Naše útulky sú určené pre 876 fanúšikov oboch pohlaví: v útulku pre mužov je miesto pre 408 ľudí a v útulku pre ženy pre 468 ľudí. Medzitým sa "z hľadiska úspor", "aby sme získali miesto pre 50 alebo 60 fanúšikov", uznalo, že je potrebné "zatvoriť útulky pre ženy 1. kategórie." 63 V roku 1866, na ešte väčšie prekvapenie, bol v tom istom ženskom útulku zriadený byt pre sekretárku konzulátu, hoci tento zásah do ženského útulku bol raz rázne odmietnutý B. P. Mansurov, ktorý obhajoval nedotknuteľnosť tohto útulku. 64 „Veľký nedostatok miesta“ pre mužských obdivovateľov v rokoch 1866 a 1867 prinútil konzula umiestniť ich do chodieb. Okrem toho sa v roku 1866 pri príležitosti „prílišnej zimy pre Palestínu“ „na úsporu miesta“ považovalo za prospešné nahradiť železné postele objednané z Marseille drevenými lôžkami, ktoré sa potom používali v rokoch 1867-1889. konečne nahradili doteraz používané železné postele, v mužských aj ženských útulkoch. Tieto výdavky, vďaka darovanému drevu prevezenému na stavbu po dokončení kupoly na kostole Božieho hrobu, stáli len 242 rubľov. 47 k. Napriek naznačenej tlačenici v mužskom prístrešku bola pri príležitosti sobáša dragomana duchovného poslania Sarroufa pridelená „takmer polovica jedného priečelia mužského útulku“ na jeho byt s vybudovaním „osobitného vchodu s predsieňou“. V roku 1867 B.P. Mansurov sa aj tu pokúsil obnoviť „zlomené podmienky pohodlia, racionálne navrhnuté pre veľký počet fanúšikov“. 65 Všetky tieto opatrenia by sa však mali považovať za zmierňujúce opatrenia a nie za odstránenie existujúceho zla. Počet fanúšikov v Palestne z roka na rok rástol a priestory si naďalej udržiavali svoj vražedný status quo. Z toho vyplynula, dalo by sa povedať, neznesiteľne ťažká situácia našich pútnikov v Patestine, oklamaných v nádeji na úkryt v ruských budovách. Počet fanúšikov na sviatok Veľkej noci v roku 1883 bol podľa konzula V. A. Maksimova nie menej ako 2500 ľudí. "Za týchto podmienok sa nedá vyhnúť preplnenosti, najmä ak vezmeme do úvahy, že minimálne 20 izieb (sic), pôvodne určených pre pútnikov, je už dávno obsadených zamestnancami útulkov, duchovnej misie a konzulátu. Ten v ňom však ubytoval jedného poštára, ktorý zabral dve izby. "V izbách pre 18 ľudí je teraz podľa tej istej správy od 27 do 3; v jednej miestnosti určenej pre 20 osôb je 35, v miestnosti pre 8 osôb až 14 osôb. Kuchyne sa zmenili na bývanie pre fanúšikov“ 66. Bolo preto naliehavé dostať sa z tejto mimoriadne ťažkej a ako ukázala skúsenosť z roku 1883, keď úmrtnosť v našich budovách na občasné horúčky a týfus dosiahla 14% a chorobnosť - až 9 ľudí denne, 67 nebezpečnej situácie umiestnením našich pútnikov mimo „Ruské budovy v súkromných apartmánoch, ktoré opäť odsúdila grécka komisia pre Palestínu. 1859 ako nevhodné pre pobyt našich pútnikov, sa pre mnohých z nich stalo takmer jediným útočiskom a aj naši pútnici tu boli nútení dosť draho platiť „Nedostatok miesta v našich pohostinských domoch privádza konzulát, hovorí správa z roku 1870, do nepríjemnej nutnosti posielať fanúšičky, ktoré dnes prichádzajú, do gréckych kláštorov, kde sú veľmi draho nútení platiť za zlé ubytovanie a kde sú veľmi draho. Grécki mnísi alebo opáti týchto kláštorov sú jasne odhalení.“ 68 Neskôr konzulát prišiel s nápadom, na vrchole pútnickej sezóny, na náklady Palestínskej komisie, prenajať kláštorné cely pre našich fanúšikov a zaplatil za ne patriarchátu v roku 1886 napr. 400 rubľov, v roku 1888 za 468 fanúšikov, 936 rubľov a v roku 196179, fanúšikov 196179, rubľov.4. 2 ruble na osobu. Ale ani v gréckych kláštoroch naši fanúšikovia nemohli vždy nájsť vytúžený prístrešok. Ako útočisko im často slúžili aj návštevné domy či chánov a pivnice mestských domov. Konzul V. A. Maksimov považoval za „vhodné vopred si prenajať priestory v domoch návštev (chánov) pre prebytok fanúšikov“. V roku 1883 prenajal konzul dve miestnosti a dve pivnice pre 100–120 fanúšikov na jeden mesiac pre 22 Napoleonov a do roku 1884 pripravoval priestory pre 250 ľudí na pútnickú sezónu. 69 No aj pri týchto výnimočných opatreniach sa stále vyskytli prípady, keď napríklad v roku 1883 až 200 ľudí „nemalo prístrešie“ a konzul ich „s veľkými ťažkosťami“ umiestnil do súkromných domov 70. V takýchto výnimočných prípadoch sa postavili kasárne, na nádvorí ruských budov sa postavili stany a v roku 1885 na návrh V.N. Khitrovo, plstené kirgizské stany darovala Palestínska spoločnosť. Treba však súhlasiť s tým, že v týchto náhodných provizórnych prístreškoch, s nepretržitými dlhými dažďami a silným nárazovým vetrom, s výnimkou plstených stanov, naši pútnici odmietali ísť na noc a „stany zostali prázdne“ 71 . Preto bola naliehavá a naliehavá potreba vážne uvažovať o rozšírení našich prístreškov v Jeruzaleme. A v roku 1884, 26. februára, poslal konzul Kozhevnikov komisii projekt na prístavbu druhého poschodia nad útulkom pre ženy. 72 Tento projekt bol síce predložený komisii na posúdenie nie bez vedomia riaditeľa ázijského odboru I. A. Zinovieva a B. P. Mansurova, v praxi sa však neuskutočnil a komisia sa rozhodla predísť ťažkostiam tak, ako sa doteraz neodvážili, teda pokúsiť sa o nedotknuteľnosť budovania duchovnej misie. Keďže Komisia považovala túto budovu za „luxusnú“ a mimoriadne veľkú pre misiu, rozhodla sa po 20 rokoch nedotknuteľnej existencie premeniť najväčšiu polovicu horného poschodia a časť spodného, ​​s výnimkou juhozápadného rohu, na ušľachtilý prístrešok s 24 izbami nad a pod a zariadiť tu byt pre tajomníka konzulátu. Tento plán po niekoľkých námietkach o. Archimandrit Antonín, bol popravený 11. marca 1885 a od novembra začali na novootvorený šľachtický prístrešok klopať nielen šľachtici, ale aj všetci ruskí pútnici, ktorí mohli zaplatiť 1 rubeľ. za deň na izbu. 73 Rozvážna komisia tentoraz zostala verná sama sebe: nevyčlenila si núdzové prostriedky na úpravu priestorov misie na ušľachtilý prístrešok a obmedzila sa na drobné remeslá a prestavby, a nie na veľké opravy už dosť starej budovy. Výsledkom bol, ako by sa dalo očakávať, pomerne skromný, prinajmenšom ušľachtilý prístrešok nehodný svojho mena. „S tohtoročným premiestnením prvotriedneho prístrešku do nových priestorov, predtým obývaných duchovným poslaním,“ píše D. N. Bucharov, jeruzalemský konzul, vo svojej správe pre Komisiu, „tak jeho vnútorný vzhľad s rozpadnutou omietkou a vyblednutým náterom, a najmä vybavenie izieb, z ktorých väčšina nemá ani kachle, predstavuje nedostatok najnutnejšieho komfortu. Všetko vybavenie úplne chátralo, niektoré z nich úplne chátralo; na dolnom poschodí kvôli zväčšeniu priestoru chýbajú postele, posteľná bielizeň, matrace, vankúše, žiadne podložky na zakrytie vlhkých kamenných podláh: nie je dostatok umývadiel a iných najnutnejších vecí. Mnohé z izieb sú také vlhké, že pobyt v nich počas dažďa sa ukázal byť pre pútnikov pozitívne škodlivý... a spôsobil celkom spravodlivé sťažnosti, ktorým som nemohol pomôcť. S vyčlenenou sumou na opravy budem môcť urobiť len tie najnutnejšie externé opravy, ako napríklad: osadenie nových rámov na výmenu tých, ktoré sa rozpadli na prach, oprava, ak je to možné, zapáchajúce latríny, zasypanie zatekajúcich striech, upevnenie odkvapových rúr“ 74 atď. 84 ½ v tom istom roku 77 o výstavbe kamenného múru oddeľujúceho nádvorie útulku pre ženy od iných inštitúcií „aby sa správcovi útulku uľahčila dohľad nad tamojším poriadkom a dodržiavaním pravidla, podľa ktorého mužskí obdivovatelia nemajú mať vstup do útulku bez vedomia správkyne a jej osobitného povolenia“ za sumu 93 rubľov. 92 k. v roku 1869, 78 o úpravách v ženskom útulku, v práčovni, v tom istom roku, 79 o premastení terás, o druhom natieraní drevených častí budov a o oprave tankov v roku 1871 v hodnote 447 rubľov, 80 o úprave veľkej, okovanej, východnej 2 rub. 18 ¾ k., 81 o inštalácii rámov v šľachtickom prístrešku a nákupe nábytku na doplnenie inventára pre tento prístrešok v roku 1888 vo výške 163 rubľov. 88 k, 82 potom v oficiálnych údajoch Palestínskej komisie až do samého konca jej existencie nenachádzame ďalšie veľké náklady na údržbu a opravy budov našich dobročinných ústavov, napriek tomu si iné bezvýznamné remeslá v útulku naozaj nezaslúžia zmienku. V prílišnej šetrnosti a obavách o budúci „čierny deň“ treba hľadať vysvetlenie ďalšieho mimoriadne smutného javu našich bohoslužobných stavieb v Jeruzaleme – je to ich neznesiteľný nehygienický stav, ktorý privádzal do zúfalstva nielen príležitostných obyvateľov a majiteľov, ale aj nevinných susedov a miestne turecké úrady. „Vzhľadom na to, že okolo nášho majetku sa objavila celá štvrtina európskeho charakteru, sme,“ povedal B.P. Mansurov v roku 1884 v správe pre Svätú synodu "stratil možnosť voľne vyhodiť a dopraviť do štrbín prázdneho lietadla, ktoré nás obklopovalo, všetky splašky nahromadené v našich prístreškoch. Naši susedia aj miestna vláda už začali požadovať, aby sme radikálne odstránili odpadové vody, aby vzduch v našom susedstve nebol kontaminovaný." 83 Ale slovami B.P. Mansurov, skutočná situácia našich budov z hygienického hľadiska je zmiernená. Podľa správ Dr. Reshetilla z 19. októbra 1883 dostupných v spisoch komisie. Konzul Kozhevnikov a 8. novembra toho istého roku Komisii, tento nehygienický stav je zobrazený v hrozných farbách. Za starých čias, „bez susedov, nám otázka čistenia odpadkových jám a latrín nerobila podľa pána Kozhevnikova žiadne zvláštne ťažkosti, keďže splašky vytekali cez malé kanály z oblasti našich budov priamo do poľa okolo nás. Zároveň boli na našom vlastnom pozemku vykopané diery, ktoré boli za plotom, zaplnené latrínou, kanalizáciou, vodou. nehasené vápno a plnené vitriolom.“ V súčasnosti sa podmienky nášho života a situácie úplne zmenili: ruské úkryty sú zo všetkých strán obklopené obytnými budovami a ulicami a cestami a počet fanúšikov, ktorý sa každoročne zvyšuje, dosahuje už počas pôstu, do Veľkej noci až dvetisíc ľudí a ešte viac. Takto umiestnení do nemožnosti chrliť splašky na prázdne polia, ako sa to robilo predtým, tiež nemôžeme kopať nové diery v plote našich prístreškov, pretože množstvo splaškov sa výrazne zvýšilo... Nosiť splašky vo vreciach na somároch, ako sme to teraz nútili, prináša mnohé nepríjemnosti a niekedy sa stáva aj nemožným.“ Konzul Kozhevnikov preto „jediné východisko z ťažkej situácie“ odporučil palestínskej komisii „preraziť kanál a spojiť ho s mestskou kanalizáciou“, ktorého projekt, vypracovaný gréckym architektom a inžinierom tureckej služby Franghiasom, bol podľa vlastného uváženia predložený. Komisia „kvôli obmedzeným finančným prostriedkom“ nepovažovala za možné súhlasiť s výstavbou. 84 Potom ubehlo ďalších päť rokov a nehygienický stav našich charitatívnych zariadení sa ešte viac „zhoršil“. 12. marca 1888 konzul D.N. Bucharov, ktorý pred komisiou upozornil na všeobecný nehygienický stav našich budov, o útulku pre ženy píše najmä toto: „Splašková voda z tohto útulku presakuje cez stenu, ohrozuje ho smrťou a vyteká na ulicu a kontaminuje vzduch, čo vyvoláva spravodlivé sťažnosti susedných obyvateľov a podnietilo vyjadrenie miestneho guvernéra a hlavného lekára anglickej kolónie. Výstavba „racionálnej kanalizácie“ podľa projektu inžiniera Frangiu z roku 1883 sa opäť považuje za „naliehavú a navyše nevyhnutnú v čo najkratšom čase“, s tým rozdielom, že „vzhľadom na nárast hodnoty materiálu a práce od roku 1883 by sa ním pôvodný odhad 175 tisíc piastrov, 02 tis. teda dvetisíc Napoleonov alebo 40-tisíc frankov“ 85. O rok na to nový konzul V.A. Maximov takmer doslovne opakuje správu svojho predchodcu a má v rukách sťažnosti od susedov: anglický biskup Blyth, hlavný finančný turecký úradník a turecký guvernér, prosí Palestínsku komisiu, aby sa „čo najviac ponáhľala s diskusiou“ o projekte kanalizácie pre mesto Frangia a aby „poslala potrebný úver“ na začatie práce bez toho, aby sa tým strácal čas, a tak sa „vyriešil“ dlhý čas. strany sťažnosti“ a zároveň „zmenšiť zlo, aspoň zachrániť životy detí našich susedov“. 86 Inžinier Frangia súhlasil s inštaláciou hlavného drôtu a potrebných budov na budovy za 36 867 frankov alebo 14 744 kreditných rubľov, počítajúc 8 rubľov v každom Napoleondore. úver Ale už bolo neskoro „ponáhľať sa“: dni Palestínskej komisie boli zrátané a v auguste 1889, keď prestala existovať, previedla svoje budovy a kapitál vo výške 223 705 rubľov na Imperiálnu palestínsku spoločnosť. v lístkoch a hotovosti 30 908 rub. 68 k., ako aj samotná realizácia „dlho prekonanej“ emisie na odstránenie závažného zla. Status quo v ruských charitatívnych inštitúciách mal veľmi ťažký dopad na zabezpečenie ich dostatku vody. A vyskytli sa prípady, keď hrozilo, že sa problém s vodou „stane katastrofou“. Vybudované cisterny pri výstavbe budov najskôr zásobovali ruských pútnikov nielen dostatočným množstvom vody a uspokojovali všetky potrebné potreby budov, ale bol dokonca prebytok vody, ktorá bola predávaná miestnym obyvateľom až do roku 1866, kedy jeruzalemský guvernér Izzet Pasha inštaloval mestský vodovod zo Šalamúnových rybníkov. 87 V prvých rokoch existencie našich pohostinských zariadení prinášal predaj vody pomerne značné sumy, ktoré sa zvyčajne počítali ako „miestny príjem“, a to: v rokoch 1865 - 493 rubľov. 81 ¼ k.; v roku 1866 - 238 rubľov. 77 ½ k. a v roku 1867 156 r. Ale potom, keď sa počet našich pútnikov v Jeruzaleme výrazne zvýšil a keď niektoré jeruzalemské zimy boli bez dažďa, ako napríklad v rokoch 1870 a 1888, problém s vodou v ruských budovách v Jeruzaleme veľmi znepokojil tých, ktorí ich mali na starosti, a „vyvolal vážne obavy“. V roku 1870 konzul Kozhevnikov odporučil palestínskej komisii, aby „umožnila našim obdivovateľom a obdivovateľom, ako aj ostatným žijúcim v našich zariadeniach, aby si kupovali vodu pre seba na vlastné náklady tým, že budú kupovať od ľudí zaoberajúcich sa predajom vody privezenej z rôznych vzdialených zdrojov“, ale Komisia, aby sa vyhla „nepriateľstvu a nevôli“ zo strany pútnikov, pridelila na nákup vody 500 rubľov. zlato, ktoré sa však nemuselo použiť vďaka „neočakávaným silným dažďom, ktoré sa začali vo februári tohto roku“. 88 V roku 1888 konzul Bucharov s cieľom odstrániť vodnú „katastrofu“ odporučil obmedziť prílev pútnikov, no ministerstvo zahraničných vecí a veľkovojvoda Sergej Alexandrovič ako predseda komisie uznali za „najvhodnejšie“ vyhnať pútnikov z Jeruzalema, nakúpiť vodu na bazároch a dať „pútnikom vodu zadarmo“, všetkým bohatším dať vodu k dispozícii. ekonomicky“ len najchudobnejším z nich. Ale tentoraz „silný“ dážď, ktorý nečakane spadol aj 16. apríla, zabránil hroziacej „katastrofe“. Naliehavú potrebu a „naozaj dôležitú potrebu“ – „rozšírenie našich nádrží a výstavbu nových vzhľadom na zdvojnásobenie počtu ruských pútnikov a očakávanie ich ďalších ziskov“ 89, veľmi dobre uznala palestínska komisia už v roku 1884, ale žiadna nová práca sa v tomto smere samozrejme nepodnikla, opäť kvôli jej prirodzenej „podozrivej opatrnosti“. Jediný aspekt života našich charitatívnych inštitúcií v Jeruzaleme vzbudil mimoriadnu pozornosť a vzbudzoval pretrvávajúce obavy zo strany Komisie – išlo o pestovanie záhrad pri našich budovách. „Ako dôležitý článok pre budúcnosť kolónií boli záhrady pri stavbách, ich „oživenie“, odporúčané osobitnej pozornosti správcov budov a „úspory“ na pestovanie a údržbu záhrad nielenže neboli podporované, ale priamo ľutované. 90 „Náklady sa pravdepodobne vrátia neskôr,“ napísal B. P. Mansurov v roku 1870, v budúcnosti by však nemuselo dôjsť k zlyhaniu a ťažkostiam. výhody“ 91. Ale optimistické nádeje a značné výdavky na túto položku odhadu, napríklad v roku 1865 bolo vyčlenených 1 000 rubľov na záhrady a 600 rubľov na záhradníka a jeho robotníkov. a v rokoch 1877-78, keď prebiehala rusko-turecká vojna, a keď naše prístrešky v Jeruzaleme zostali prázdne, nemecká záhrada bola prázdna a štyria robotníci boli pod 9 gréckou záhradou. neboli úplne opodstatnené. Naše budovy, ktoré zaberajú obrovskú plochu, nedosiahli v tomto smere žiadne osobitné „oživenie“, pokiaľ neberieme do úvahy pomerne slušné záhrady pri konzulárnom dome a pri nemocnici. A neúspech v tomto smere je o to zvláštnejší, že mestská záhrada a záhrada „Sergius Compound“ nachádzajúce sa v blízkosti našich budov sú veľmi bohaté na požadovanú zeleň, tak potrebnú v horúcom a prašnom Jeruzaleme. A vo vnútornom živote našich hospicových zariadení v Jeruzaleme sa zdá, že ten istý notoricky známy status quo zohral osudnú úlohu. Inak si len ťažko vysvetlíme, prečo si napríklad majsterky našich útulkov, ktoré majú obrovský vplyv na život našich pútnikov v Jeruzaleme, so všetkou svojou nedôslednosťou a do očí bijúcimi prešľapmi zo svojej strany, nielenže ponechávajú tieto teplé miesta pre seba, ale pred zrakom všetkých a pod rúškom tých, ktorí sú pri moci, páchajú tie najdo očí bijúce podvody jednoduchých pútnikov. V záležitostiach bývalej palestínskej komisie sú mimoriadne odľahčené vykreslené aktivity dvoch sestier, petrohradskej buržoázky Márie a Nadeždy Tichonovových, ktoré po sebe na dlhý čas zanechali smutnú spomienku v Jeruzaleme. Maria Tichonova bola opatrovateľkou ženského útulku a jej sestra Nadezhda Tichonova mala na starosti prvotriedny útulok v tejto oblasti takmer desať rokov v rokoch 1875–1884. „Mesto Jeruzalem je podľa V. A. Maksimova, ktorý dočasne riadil jeruzalemský konzulát, plné príbehov o zneužívaní sestier Tichonovových. Všetky sú vysvetlené inklináciou sestier Tichonovových k akvizícii, „akvizícii“, povedal Gogoľ. Pod zámienkou: „za svoju prácu musíte mať odmenu“ sestry Tichonovové „lákali“ a dokonca od našich pútnikov vymáhali „šatky, uteráky s ruskými výšivkami, huby a iné výrobky, ktoré títo obdivovatelia priniesli“ ako dary, „vnútili“ im takmer násilím „drahú, pomerne hlúpu knihu bývalého ruského abbésa z Jeruzalemských rádov Sma8. synoda s názvom: „Úvahy o Svätej zemi“; V mene konzula sa sťahovacie ventilátory presúvali z dobrých, suchých miestností do horších, vlhkých atď. „Dlhoročný pobyt sestier Tichonovových v Jeruzaleme, ich krátke zoznámenie sa s mnohými otcami Svätého hrobu“ im otvorilo vonkajší zdroj „získavania“, „služieb, ktoré obidve poskytovali, často na úkor našich fanúšikov“, duchovenstvu Svätého hrobu, ktoré malo na to slepý „nástroj“ v osobe ich šikovného „dôverníka“ Marfa, ktorý im v niektorých časoch slúžil ako ich múdry „dôverník“ Marfa. zvonica a vyradení zo služby pre vykorisťovanie našich pútnikov 93 . Bohoslužby pre duchovenstvo Svätého hrobu týchto „Meger Nikolaevnas“, ako povedal zosnulý o. Archimandrita Antonín, rozšírený tak ďaleko, že jeden z nich podľa ceruzkovej rezolúcie jedného z členov Palestínskej komisie z 8. mája 1884 „nezaradený do denníka“ bol dokonca účastníkom prípadu betlehemského metropolitu (Anfima) a obdivovateľa Sysoeva, o ktorom svojho času nahlas hovoril a o ktorom sú stopy našich jeruzalemských jeruzalemských archívov94. Len táto posledná hnusná okolnosť pomohla našim jeruzalemským pútnikom oslobodiť sa od opatrovníkov, ktorí mimoriadne škodili ich existencii v Jeruzaleme a predchodcom pána Maximova sa zdali „potrební“. Palestínska komisia, zastúpená B.P. Mansurov, vyzvaný, aby sa postaral o zlepšenie života našich pútnikov, uznal pravdivú a nepríjemnú správu pána Maksimova za „osobnú záležitosť“ a vyhýbal sa zvažovaniu „podstatných vecí“ „miestnych hádok v Jeruzaleme“ opísaných vo svojej správe, pretože sa obával údajného „oslabenia moci a zodpovednosti konzula“, od ktorého závisí „dobrý poriadok v našich inštitúciách“. 95 S otázkou správcov našich rehoľných inštitúcií v Jeruzaleme úzko súvisia aj otázky sprievodcu pre pútnikov navštevujúcich pietne miesta v Jeruzaleme a jeho okolí, ako aj otázky týkajúce sa pošty, presnejšie povedané, doručovania jednoduchej a najmä peňažnej korešpondencie im, ako otázky, ktoré sa najviac týkajú života pútnikov v Jeruzaleme. Inteligentný sprievodca, ktorý pozná sväté miesta, bol pre nášho pútnika vždy naliehavou potrebou. Dokonca aj notoricky známy pútnik z 12. storočia, opát Daniel, dosvedčil, že „bez vodcu dobra a bez jazyka nie je možné zažiť a vidieť všetky sväté miesta“, že zo svojho „zlého príjmu“ dal tým, ktorí vedú dobrých, všetky sväté miesta v meste i mimo neho, aby sa mu všetky dobré veci ukázali také, aké sú. 96 Táto situácia zostala pre našich pútnikov takmer dodnes. Bohužiaľ, „vodcovia“ v Palestíne sa často ukázali ako naši krajania s pochybnou morálkou. V spisoch bývalej Palestínskej komisie sú veľmi škaredé údaje o nám už známej koridorovej pracovníčke Marfe Bavykinovej ako o vykorisťovateľskom dirigentovi. Táto energická „dôverníčka“ domovníčky Márie Tikhonovej podľa V.A. Maksimov, „po mnohých návrhoch“ zbaviť sa povinnosti sprevádzať pútnikov, to nechcela urobiť ani v čase, keď o. Antonin, hieromónec ruského tonzúra Mitrofana, ale „naďalej chodil s novými fanúšikmi na posvätné miesta pod zámienkou pomoci slabším, no v skutočnosti medzi nimi šíril poverčivé klebety, čo sa dialo zo sebeckých dôvodov za platbu, ktorú dostávala z niektorých gréckych kláštorov. 97 Celkom zaujímavým faktom je, že od roku 1873 úradne vykonával sprievodcu „pútnikov“ povinnosť tzv. Ruskí ľudia, ktorí dlho žili v Jeruzaleme a poznali sväté miesta Palestíny, s platom 9–10 rubľov mesačne 98 Kvôli dirigentovi dochádzalo k neustálym a dosť ostrým stretom medzi konzulom a vedúcim misie. Antonín napísal 6. marca 1884 hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody K.P. Pobedonostsev podal sťažnosť na zasahovanie do tohto uctievania a vo všetkej férovosti na misijnú záležitosť, bez ktorej misia „ako duchovná inštitúcia nemôže existovať“ a požiadal hlavného prokurátora, aby prostredníctvom svojho súdruha a člena Palestínskej komisie „trval na návrate Palestínskej duchovnej misie, ako plne kompetentnej, pokiaľ nebude právo viesť veriacich na sväté miesta, na samotnú patriachovu, bez zasahovania kohokoľvek do iných svätých miest, konzorov, misie 99 Tento list so sťažnosťou sa však dostal na zamýšľané miesto až v roku 1887 a nemal žiadne dobré následky a v roku 1886 konzul D. N. Bukharov nariadil, aby pútnické karavány, v počte najmenej 10 ľudí, išli na prehliadku miest sv. „pod priamym velením Kavas“ a ďalších osôb, ktoré mali k dispozícii, a všetkým fanúšikom boli bezpodmienečne k dispozícii príkazy. služby tých druhých boli odmenené „určitou platbou na špeciálnych lístkoch“. 100 Tento poriadok vecí sa, samozrejme, nedal považovať za úplne normálny a Ortodoxná palestínska spoločnosť v roku 1887 prevzala náklady na udržiavanie sprievodcu pre pútnické karavány od duchovných, keďže spoločnosť zvolila nadpočetného kňaza Charkovskej diecézy, kňaza A. Anizysimova, autora knihy „Travel Notes about 1 the East a Russian Sacred“. O. Anisimov, hoci „možno nebol dostatočne pripravený na takúto činnosť“, sa však tešil „sympatiám našich pútnikov a urobil na nich „veľmi potešujúci dojem.“ 101 Uvedený nedostatok pripravenosti na Anisimovú bol jedným z dôvodov, prečo P. Alexander veľmi skoro opustil svoje ťažké miesto a v roku 1888 odišiel z Jeruzalema bez vedenia. „bratia“ – Kavasovci... Nemôžeme počítať o. Hierodiakon Terenty a stále žijúci bývalý člen misie a energický organizátor našich prístreškov Olivet, opát Parthenius, ktorý dočasne vystúpil v mene p. arch. Antonina, povinnosti duchovného sprievodcu pútnikov... korešpondenciu pútnikom vo výrazných farbách opisuje talentované pero zosnulého cestovateľa Dr.A.V. Eliseev, 102 V spisoch Palestínskej komisie sú len náznaky, že turecká pošta doručovala korešpondenciu nielen nesprávne, ale často aj s krádežami obsahu v balíkoch. V roku 1884 dostala istá pani Timofeeva list od svojho manžela, v ktorom namiesto 300 rubľov, ktoré jej poslal manžel, „boli nejaké tri žlté papieriky“. 103 Irina Guryanova požiadala Komisiu o preplatenie 50 rubľov „zaslaných príbuznými a nedorazili na miesto určenia“ a jej žiadosti bolo vyhovené 104. V denníku o. Archimandrita Antonina 29. októbra 1884 je zaznamenané, že jeho dragoman Yakub Halebi mu doručil balík z pošty „sľubujúci“ 400 rubľov. ale po otvorení balíka „s porušenými pečaťami“ sa ukázalo, že obsahoval „sto, a nie v peniazoch, ale akýsi list z Petrohradskej banky Tula Land Bank“ a „roztrhaný“ postoj Palestínskej spoločnosti... Na základe vyššie uvedeného teda pri porovnaní dvoch ruských faktorov – duchovnej misie a Palestínskej komisie s jej správcom v osobe jeruzalemského konzula, povolaného Najvyššou vôľou k vzájomnému dopĺňaniu sa a k vzájomným spoločným priateľským aktivitám na pravoslávnom východe v prospech pravoslávnej cirkvi a na slávu ruského ľudu, vidíme, že medzi nimi počas celého obdobia činnosti oboch palestínskych diskov vládla úplná nedôvera, nedôvera a nedôvera k činnosti palestínskej komisie. poškodiť dobrú povesť natoľko, že o potrebe ďalšieho pobytu jedného z nich v Jeruzaleme sa veľmi pochybuje. Na jednej strane sa Palestínska komisia, ktorá má za sebou právomoci, opiera o ministerstvo zahraničných vecí a sv. miestach mimo Jeruzalema a úplnej nečinnosti nášho konzulátu (ako zástupcu Palestínskej komisie) vo vzťahu k hľadaniu prostriedkov na jej odstránenie,“ napísal archimandrit Antonín 5. júla 1878, „už asi desať rokov sa zaoberám zriaďovaním bohoslužobných prístreškov na rôznych miestach zasvätených kresťanskou tradíciou, ako napríklad: v Hore Gorny, na Olive, na Olivu. pomoc S Božím požehnaním uspel v súkromnej dobročinnosti svojich Bohumilovných spoluobčanov tým najžiadanejším spôsobom, keď popri skromných daroch a pravidelnej sume určenej na udržiavanie misie využil aj prostriedky na udržiavanie prístreškov.“ Po tomto je jasné, že medzi ruskými palestínskymi pútnikmi, inteligentnými ruskými ľuďmi, ktorí sa zaujímali o stav pravoslávia na východe a naše úspechy tam, boli aktivity Palestínskej komisie počas celej jej existencie vystavené nemilosrdnej kritike, prísnemu odsudzovaniu a podľa úprimného vedomia samotnej komisie dokonca vyvolali u mnohých spravodlivé „mrmlanie“, zatiaľ čo skromné duchovné poslanie a zároveň skromné duchovné posolstvo v rovnakom čase. najvrúcnejší súcit zvonku. pútnikov, často získavajúcich mocných apologétov a príhovorov medzi osobami silnými v reči a dokonca aj v úradných funkciách. Nezabudnuteľné pre našu misiu budú mená grófa E.V. Putyatin, bývalý minister železníc P.P. Melnikov, zosnulý tajomník Palestínskej spoločnosti V.N. Khitrovo, slávny lekár A.V. Eliseev a iní, ktorí veľa slovom i skutkom pracovali pre našu misiu a dokonca si ponechali právo na existenciu, ktoré sa jej Palestínska komisia a nepriatelia misie snažili odobrať. Tento jej pohľad z mojej osobnosti sa preniesol, samozrejme, na celú misiu, a potom sa preniesol na ministerstvo zahraničných vecí a, čo je pre mňa najviac poľutovaniahodné, aj na samotnú Svätú synodu. Počas celej doby, kedy mal P. N. Stremoukhov na starosti záležitosti ázijského ministerstva a palestínskej komisie, som každý deň mohol očakávať zatvorenie nevinnej inštitúcie, nad ktorou som mal na starosti. Márne by som začínal zisťovať, čo som zavinil a prečo som celých 15 rokov slúžil na rôznych veľvyslanectvách a pod mnohými vyslancami s povesťou človeka neschopného podnikania, zrazu som sa v Jeruzaleme ocitol takmer ako „kameň pokušenia“ a v žiadnom prípade nie drahý kameň, ale dlažobný kameň, ktorý môže každý konzul posunúť. Len raz si to tu nechal ujsť jeden z podnikateľov, ktorý mi ako ponaučenie povedal, že za stav tu nemôže on ani nikto iný, že tu nepracuje ten a ten, ale systém. O tomto osudnom systéme som sa dopočul ešte na veľvyslanectve v Konštantínopole a – priznávam svoju slabosť (sic), idúc sem na novú pozíciu, som sa pustil do iluzórnej myšlienky rozbiť systém, ktorý zabíjal našu spoločnú vec, a to svojím priamym, úprimným a zdanlivo priateľským postojom k osobám a veciam, aby som dosiahol zrušenie škodlivého delenia ľudí na priateľov a nepriateľov. A v skutočnosti sa zdalo, že som na túto úlohu presne vhodný, keďže som bol toľké roky cudzinec v hodnosti, keď som bol jedným z mojich na ministerstve zahraničných vecí v službe. Čo bránilo úspechu? Ešte raz prepáčte - podľa všeobecného príslovia nič iné ako vaše osobné antipatie k misii... Aby som na nikoho nenarazil na poli politickom, cirkevno-kanonickom, ba ani misionárskom, obmedzil som sa na čisto bohoslužobný zmysel svojej misie a našiel som spôsob, ako ju prostredníctvom územných akvizícií a zriadenia ruských úkrytov na rôznych miestach založiť pevnejšie a závažnejšie a možno ešte brilantnejšie než kedykoľvek predtým. Mohol by mi to „systém“ odpustiť? Nie som dieťa, aby som tomu veril. Ale obraciam sa na teba, najúžasnejší Boris Pavlovič, „čestný a úprimný človek“, akého hriechu som sa dopustil pred vlasťou, cárom a Bohom, že som začal získavať do majetku Ruska to, čo zostalo z Božej prozreteľnosti cenné vo Svätej zemi, nezajali to katolíci, protestanti, Arméni, Židia? Skutočne, v ktorejkoľvek inej kresťanskej krajine by takýto horlivec bol zasypaný extrémnou chválou. A tu som, 14 rokov slúžim ruskej spoločnosti a ruskej cirkvi s vierou a pravdou a so mnou muž hodný nielen chvály, ale aj vynikajúcej odmeny, ktorého inteligencia, takt, odvaha a neúplatná poctivosť, nehovoriac o nezištnej oddanosti Rusku, dosiahli také neuveriteľné výsledky - skromný dragoman misie (Yakub Halebi) - nie sú len jeho poddanými, ale nie sú len jeho poddanými. konzul.“ 105 Hoci občas, v živote našej misie v Jeruzaleme sa vyskytli aj smutnejšie udalosti. Konzul mal niekedy túžbu pozitívne zdiskreditovať duchovné poslanie a jeho hlavu v očiach ruského ľudu, pričom na tento účel použil všetky prostriedky, ktoré mal k dispozícii: tlačil „sladkú sebachváliacu korešpondenciu z Jeruzalema s „zúrivými útokmi“ na šéfa misie, zostavenú „na konzulárnom úrade“, ale podpísanú osobami podobného zmýšľania s konzulom, akým bol napríklad Vagabon. „Ruský princ“ v Jeruzaleme, Svätý hrob Archimandrita Epiphanius Mateos (posledný jeho zlomyseľný článok bol uverejnený v moskovských novinách „Vostok“ z 31. októbra 1879) a bývalý úradník Svätej synody A. Ushinskij. (pseudonym), vo forme románu, pod názvom: „Pace Pasha a jeho manželky. Mozaiky, kameje a miniatúry z kurióznych vykopávok v slumoch Svätej zeme. Petrohrad 1881.“ Zo všetkých charitatívnych inštitúcií v Palestíne sa, ako by sa dalo očakávať, najviac pozornosti a záujmu palestínskej komisie venovala ruská nemocnica postavená v rokoch 1862 a 1863. „Plán našej nemocnice, ako tvrdí Boris Pavlovič Mansurov, bol vypracovaný podľa modelu vtedajšej najlepšej nemocnice na východe, Smyrny, postavenej Holanďanmi, s niektorými dokonca vylepšeniami a prispôsobením sa palestínskym podmienkam. Tento plán, predložený na schválenie petrohradským lekárskym úradom v roku 1860, získal „plné schválenie“. Doktor M. M. Kastorsky, vyslaný našou vládou do Bagdadu, na jeho ceste späť do Ruska cez Jeruzalem, na pozvanie V. P. Mansurova, ktorý bol v tom čase v Palestíne, „ktorý mal tú česť a radosť byť zakladateľom a tvorcom našej jeruzalemskej nemocnice“, ju 26. marca 1885 vyšetril a podal o nej vo všeobecnosti vynikajúcu recenziu. "Pri vstupe do nej podľa doktora Kastorského udrie do očí úhľadnosť a čistota ako samotnej izby, tak aj všetkého, čo sa priamo týka samotných pacientov, ako je oblečenie, bielizeň, všetky druhy náčinia atď. Takáto čistota a upravenosť by mohla konkurovať prvotriednym príkladným nemocniciam. Smútočné plachty sa ukázali byť v úplnom poriadku, obväzy boli aplikované v chirurgickom predpise pacienta a antiseptikum. predpísané pacientom úplne súhlasia s najnovšími fyziologickými a farmakologickými údajmi.“ „Čo sa týka jedla, ako aj toho, ako milosrdné sestry zaobchádzajú s chorými,“ píše pán Kastorsky, „pri rozhovoroch s chorými som okrem vyjadrení vďaky a spokojnosti z ich strany nič iné nepočul.“ Všetky lieky pre našu nemocnicu v Jeruzaleme dostávame už viac ako 20 rokov od známej francúzskej spoločnosti “Pharmacie centrale de France” cez Marseille, s úplnou presnosťou, vždy svedomito a vo vynikajúcej kvalite. G. Kastorsky odporúčal pri ich vybíjaní „možnú úsporu a primeranú úsporu“, aby sa náklady na túto položku znížili lokálnym nákupom látok ako bravčová masť, mandľový olej a pod. Pri chirurgických nástrojoch, ktoré sú drahé, sa zistilo nielen ich množstvo, ale aj nadmerný luxus. "Je nepravdepodobné," hovorí pán Kastorsky, "vo všetkých dobre udržiavaných zdravotníckych zariadeniach v Petrohrade, ako sú prístroje na transfúziu krvi, prístroj na výplach žalúdka atď. To isté možno povedať o obrovskom množstve rôznych klieští na vytrhávanie zubov, ktoré sú uvedené medzi potrebnými nástrojmi v návrhu odhadu na rok 1866. Takéto nástroje sú, samozrejme, užitočné, ale už sú luxusom." Takéto vynikajúce hodnotenie stavu našej nemocnice je o to kurióznejšie, že Palestínska komisia podľa B.P. Mansurov sa vždy snažil znížiť výdavky aj podľa tohto článku, takže v roku 1880 nebolo podľa odhadu pridelených viac ako 200 rubľov na zásobovanie lekárne liekmi. za rok. Od B.P. Mansurov však opakovane predkladal Komisii správy, že v „nemocničnom biznise nie je možné klásť do popredia úspory nákladov“. „Chodový systém“ jeho plánu bol uznaný ako hlavný nedostatok našej nemocnice v Jeruzaleme Dr. Kastorskym a „osobami nepatriacimi do triedy lekárov“ v roku 1885. „Prichádzajúci pacienti podľa pána Kastorského museli byť nevyhnutne umiestnení na tom istom poschodí (tretej) budovy, v miestnostiach oddelených jedna od druhej priečkami alebo skôr 2. siahy pod a o niečo viac ako 3 siahy hore) siahy široké Ak vezmeme do úvahy, že najväčší kontingent podľa typu prichádzajúcich chorých fanúšikov tvoria tí, ktorí sú postihnutí maláriou, konzumáciou alebo infikovaní rôznymi typmi týfusu, a že na rovnakom poschodí by mali byť za vyššie uvedených podmienok umiestnení aj iní pacienti, nie s nákazlivými chorobami.“ Pravda, trochu neskoro, o 20 rokov neskôr a až po ťažkých skúsenostiach z roku 1883 bol uznaný nevyhovujúci plán našej nemocnice a jej staviteľov. Ešte koncom septembra 1884 B.P. Mansurov „so zvláštnym naliehaním“ napísal Komisii „o potrebe urýchlene postaviť samostatnú budovu pre nákazlivých pacientov“, ale boli mu zamietnuté prostriedky na uskutočnenie tak veľmi potrebnej stavby. Chtiac nechtiac sme sa museli obrátiť na pátranie po súkromných fondoch, ktoré sa objavilo vďaka osvietenej pomoci zosnulého generálneho guvernéra Moskvy, princa V.A. Dolgorukov, ktorý požadovanú sumu vyzbieral od moskovských filantropov – obchodníkov. 22. februára 1885 B.P. Mansurov, v telegrame riaditeľovi ázijského oddelenia P.A. Zinoviev požiadal o povolenie „okamžite spustiť“ oddelenie nemocnice vzhľadom na priaznivý čas a pripraviť nemocnicu na pád. O niečo skôr bolo požiadané o najvyššie povolenie - nazvať oddelenie našej nemocnice pre infekčných pacientov „Oddelenie princa Dolgorukova“. Povolenie bolo udelené, ale bez práva pomenovať oddelenie „komora kniežaťa Dolgorukova“. 9. marca sa uskutočnil základný kameň pre infekčné oddelenie, ktoré bolo dokončené v októbri toho istého roku 1885. 106 Nemožno tu nespomenúť, že v našej nemocnici sa v roku 1881 pracovalo na vybudovaní špeciálneho kúpeľňového oddelenia, na čo boli vynaložené prostriedky darované pánom Filippovom a dedičným čestným občanom Stacheevom vo výške 978 ¾ rubľov. zlato. Žiaľ, práca týmto smerom podľa konzula V. A. Maksimova „nepriniesla žiaden úžitok“. Čerpadlo zakúpené za drahú cenu na čerpanie vody z nádrže nefungovalo, prívod vody začal presakovať a zariadenia na čerpanie vody do druhého poschodia sa ukázali ako nepoužiteľné, takže vždy, keď bola naliehavá potreba dať pacientovi kúpeľ, „vaňu priniesli na oddelenie, kde nosiči vody nosili vodu v kožušinách alebo spúšťali pacienta na spodné poschodie do práčovne“. Konzul Maksimov v roku 1883 požiadal Komisiu o finančné prostriedky darované majstrom koňa jeho veličenstva grófom Stroganovom na nevyhnutné vylepšenia prístreškov vo výške 12 000 frankov na opravu kúpeľňového oddelenia nemocnice a vybudovanie ľadovca s pivnicou na skladovanie ľadu, aby doktorovi dal „dve mocné liečivé sily“, a aby sa jeho nemocnica stala prvotriednou nemocnicou7 záležitostiach Komisie nie je jasné, či to bolo uspokojené želanie konzula. A vo veciach zlepšovania a vnútorných predpisov našej „veľkej“ nemocnice v Jeruzaleme Palestínska komisia postupovala takmer rovnako ako vo vzťahu k duchovnému poslaniu, teda neustále zasahovať do vnútorného života nemocnice a vytvárať brzdu úspešného výkonu najdôležitejších funkcií tým, ktorým bola nemocnica zverená. Z množstva faktov poukážeme na niekoľko charakterizujúcich tento aspekt činnosti bývalej Palestínskej komisie. V roku 1885 Dr. Kastorsky vo svojej správe veľmi neatraktívnymi výrazmi opísal napríklad lekárnika našej nemocnice na Sardínii, ktorý nemal „žiadne doklady k žiadnemu farmaceutickému titulu“ a uviedol, že ho zarazil jasne viditeľný extrémny neporiadok v dvoch miestnostiach vyhradených pre lekáreň. „Zakladateľ a tvorca“ jeruzalemskej nemocnice, B.P. Mansurov si vzal túto recenziu doktora Kastorského k srdcu a pred komisiou hovoril ako horlivý apologét svojho obľúbeného pána Sardina, pričom túto recenziu považoval do istej miery za osobnú urážku. "Naozaj môžem," napísal B.I. Komisii? Mansurov, „mohol byť taký slepý a nepozorný, že 6 a pol mesiaca nevidel poruchu, ktorú teraz zistil doktor Kastorsky počas tej pol hodiny (sic), ktorú mohol venovať lekárni? B.P. Mansurov, hovoriac z tej najúžasnejšej stránky o pánovi Sardinovi, ako „zakladateľovi našej lekárne, ktorý ju má na starosti už 21 rokov s takou výbornou povesťou v Jeruzaleme, že „je považovaná za takmer najlepšiu“ a „nikdy sa v nej nestala žiadna porucha“, o čom by mohli svedčiť všetci ruskí konzuli, ktorí uznali pána Sardina „za príkladného človeka, ktorý nie je len vzorným lekárnikom a najdôveryhodnejším“ lekárnikom. Pán Sardin, ale veľmi sebavedome a silne ho osvedčuje z tej najvýbornejšej stránky vo všetkých ohľadoch.“ „Dr. Reshetillo môže mať podľa B.P. Mansurov, jeho vlastné dôvody, prečo ponechal v tieni zásluhy lekárnika pána Sardina, ale je povinnosťou Komisie povzniesť sa nad malicherné osobné záležitosti a dať každému, čo mu patrí, férovo.“ Zamestnanci nemocnice so všetkými svojimi nedostatkami tak zostávajú nezraniteľní, pretože si získali priazeň „tvorcu a zakladateľa nemocnice“, ktorý si vzal k srdcu nie záujmy charitatívneho ústavu, ale súkromné ​​záujmy osôb, ktoré v ňom slúžia, a svoju osobnú hrdosť stavia nad samotný podnik alebo inštitúciu. Najmä pán Sardin sa vždy tešil sympatiám a priazni B.P. Mansurov. Po získaní slušnej odmeny 1 200 rubľov od samého začiatku existencie nemocnice. met., štyri izby s kúrením v budove ženského útulku, ako naturálny byt, bol pán Sarden často ocenený peňažnými oceneniami a insígniami (dve rády) a vo svojej úlohe v ruskej nemocnici v Jeruzaleme si sám seba predstavoval tak vysoko, že sa rozhodol kritizovať príkazy svojho najbližšieho nadriadeného, ​​nemocničného lekára, pričom ho pred konzulom obvinil, že „systém liečby reshetillo, ktorý prijal pán. V roku 1881 bol preto prídel pre lekáreň znížený z 300 na 200 rubľov. za rok. 108 Po odchode do dôchodku p. Sardin v roku 1886 dostala od komisie dôchodok vo výške 300 rubľov. za rok. Tu je ďalší príklad. Doktorka Reshetillo predložila 19. októbra 1883 konzulovi Maximovovi rozsiahle memorandum, v ktorom okrem mnohých opatrení zameraných na zlepšenie života našich pútnikov v Jeruzaleme okrem iného odporučila zriadenie kúpeľov a krčiem pre fanúšikov. "Podľa Dr. Reshetilla sa v posledných rokoch otvorilo veľa židovských krčiem pri ruských budovách, kde hladný obdivovateľ nevyhnutne skončí a kde nájde pokušenie vo vodke, ktorá podporuje opilstvo medzi fanúšikmi. Zriadenie vlastnej krčmy by odpútalo pozornosť más od krčiem. 109 Od konzula sa objavili námietky, ktoré údajne vyplývali "z materiálnych a morálnych ťažkostí." „Výstavba priestorov pre krčmu,“ napísal konzul komisii, pričom jej dal na vykorisťovanie, ak nejaká bola, tendencia našich pútnikov – obyčajných ľudí obetovať všetky peniaze, ktoré so sebou prinesú na sväté miesta, znášať v mene utrpenia Spasiteľa všetky druhy ťažkostí v kombinácii so suchým pôstnym jedlom, predstavujú také prekážky, ktoré podľa môjho siedmeho krajného pochopenia predstavujú asi siedmy odsek. 110. Ale ešte zvláštnejšia bola kritika konzula na príkazy lekára týkajúce sa výživy pacientov v nemocnici. V snahe „skoncovať s rozmarmi, ktoré si niektorí pacienti, ktorí sú blízko k uzdraveniu alebo sú vystavení vonkajším a dokonca aj vnútorným menším chorobám, dovoľujú vo vzťahu k jedlu,“ požiadal konzul Dr. Reschetillo, „aby reguloval nemocničnú výživu v súlade s prostriedkami, ktoré máme k dispozícii na základe tých, ktoré boli zavedené na ruské kliniky civilných a vojenských oddelení. Zároveň môže byť potrebné, ak to nie je v rozpore s úspešnou liečbou, vziať do úvahy túžbu našich pacientov po chudom jedle, ako aj vlastnosti spôsobené pacientmi iného ako ruského pôvodu a národnosti.“ Dr. Reschetillo zostavil podrobný rozvrh založený na „hygiene“, pričom rozdelil „nemocničnú stravu na zdravé, stredné, slabé a núdzové (núdzové) časti, pričom určil približné množstvo jedla pre každého pacienta.“ Nemocničný stôl bol rozdelený na rýchly, ktorý pozostával z polievky, kapustovej polievky alebo boršču a kaše alebo cestovín, ochutených rastlinným olejom, a na pôstny, ktorý pozostával z tých istých jedál, ale varených s hovädzím alebo jahňacím mäsom rôznych odrôd a ochutený pôstnym maslom, prípadne z mliečnych výrobkov, a v núdzových prípadoch - kura alebo sliepka. Pre chorých okrem čaju a kávy podávali doma pripravený kvas a podľa lekára miestne vína - biele a červené, ľahké aj silné. Bez ohľadu na to, ako jednoducho a prirodzene zostavil nemocničný lekár požadovaný rozvrh jedál pre pacientov, konzulovi Maksimovovi to však nevyhovovalo a dokonca si to dovolil kritizovať. "Bohužiaľ," napísal komisii 17. decembra, "poznámka pána Reschetilla sa nevyznačuje, ako sa mi zdá, ani prísnou premyslenosťou, ani nemocničnou hygienou a nemá správne schémy porcií. Teda tekuté horúce jedlo (polievky, kapustová polievka a boršč) je zahrnuté, pokiaľ viem, jednotlivé porcie, počet jednotlivých stavov tela, klinický stav tela. porcie nášho lekára, táto posledná strana zmizne a ich zoznam vyzerá ako nejaké krčmové „menu“ Zároveň mu chýba veľmi dôležitá pomôcka, ktorá tvorí obvyklú potravu miestnych obyvateľov – ide o záhradnú zeleninu, na juhu tak rozmanitú, často ľahko stráviteľnú žalúdkom, ktorú by sme mohli bez akýchkoľvek nákladov pestovať v našich budovách takmer všade, nevynímajúc prázdny priestor pri zadných dverách. Zeleninu, akou je okra, často odporúčajú európski lekári chorým, v Turecku namiesto kuracieho mäsa; Obľúbenou potravou je tu baranie a jahňacie mäso, ktoré je zároveň dobre stráviteľné pre žalúdok. Zjesť večer pred spaním kúsok mäsa s chlebom namiesto nejakého tekutého jedla, zdá sa mi, zaťaží žalúdok, čomu by sa mal každý rozumný lekár vyhýbať.“ Pán Maximov dotiahol svoje námietky tak ďaleko, že od Palestínskej komisie požadoval, aby „pravidlá kŕmenia našich pacientov, ktoré vypracoval Dr. Reshetillo, skontrolovali „medicínsky kompetentnejšie osoby“ na Lekárskom oddelení, kde boli tieto pravidlá 19. apríla 1884 predložené na preskúmanie. Ministerstvo sa však múdro vyhýbalo ich podrobnému skúmaniu a odporúčalo, že „pri riešení tohto problému treba brať do úvahy miestne podmienky a riadiť sa brožúrou: „Úvahy komisie zriadenej Správnou radou verejných charitatívnych inštitúcií v Moskve o otázke zlepšenia zásobovania staršími a chorými potravinami v inštitúciách pod jej jurisdikciou“. 111 Keď už hovoríme o ruskej nemocnici v Jeruzaleme, nemôžeme sa napokon nedotknúť otázky sestier, ktoré tam slúžili, keďže „tvorca“ nemocnice aj palestínska komisia pripisovali tejto otázke veľmi dôležitú dôležitosť a veľmi sa o ňu zaujímali. "Personál zodpovedný za prístrešok by mal, samozrejme," napísal B.P. Mansurov v roku 1857, „lekár, lekárnik, zdravotná sestra atď. Nevyhnutnou podmienkou úspechu bude okrem toho založenie komunity milosrdných sestier, čo je v našej vlasti mimoriadne jednoduché vzhľadom na všeobecné náboženské naladenie ruských žien a malú účasť žien na priemyselných záležitostiach, ako je tomu v západných krajinách. Milosrdné sestry môžu mať na miestne obyvateľstvo taký veľký význam, že môžu mať na východe taký významný vplyv nástroj politickej a náboženskej propagandy... Bolo by z našej strany neodpustiteľné, keby sme nepoužili taký dôležitý nástroj na vytvorenie ruského vplyvu na východe, najmä preto, že pre vládu je oveľa dostupnejšie a pohodlnejšie povolať ženy do bohomilných služieb v krajinách, ktoré sú vzácne pre každého pravoslávneho kresťana, ako nájsť duchovné a svetské hodnosti pre tento významný počet úradníkov. Dokonca aj výdavky na milosrdné sestry budú oveľa miernejšie, pretože by odišli do Palestíny ako mníšky alebo ženy, ktoré sa zriekli svetských výhod, ustanovili sa len na to, aby slúžili Bohu a nemysleli na oficiálnu kariéru.“ 112 Ale v začiatkoch existencie našej nemocnice nebolo potrebné uvažovať o založení „spoločenstva milosrdných sestier“ a jeho správkyňou bola ustanovená šľachtičná A. A. Goliková, „veľmi, veľmi hrdá žena, rozmaznaná a zvyknutá na moc“, a povinnosti milosrdných sestier plnili dlhé roky najaté ruské fanúšičky, ktoré žili v Jeruzaleme. Ale myšlienku pozvať skutočné sestry milosrdenstva do našej nemocnice v Jeruzaleme neopustila ani Palestínska komisia, ani „tvorca a zakladateľ“ nemocnice B.P. Mansurov. Preto, keď patrónka ženskej komunity Pokrovskaja, zosnulá veľkovojvodkyňa Alexandra Petrovna (v kláštore Anastasia), vyjadrila v roku 1880 svoju pripravenosť poslať sestry komunity, ktorú sponzorovala, do Jeruzalema, B. P. Mansurov s radosťou prijal túto pripravenosť a začal vynakladať maximálne úsilie na čo najrýchlejšie uskutočnenie zámerov Jej Výsosti, pričom všetkými možnými spôsobmi povzbudzoval Palestínsku komisiu, aby tak urobila. „Pre Komisiu,“ napísal B.P. Mansurova, „ušetrí to náklady s výrazným zlepšením starostlivosti, keďže sestry budú stáť Komisiu veľmi málo“. 113 Prvýkrát boli do Jeruzalema poslané naraz tri sestry: M.I. Radugina, O.I. Loshina a O.N. Alekseeva, aby sa tak vyhlo potrebe „ponechať najaté sestry v nemocnici“. Podmienky ich odchodu boli na žiadosť veľkovojvodkyne vypracované nasledovne: 1) jednorázové cestovné z Petrohradu do Jeruzalema na základe výpočtu skutočných nákladov na cestu a stravu po ceste; 2) neustále - 5 rubľov. (v zlate) mesačne pre každú sestru z topánok a 3) naturálie - byt (t. j. izba v nemocnici), strava a kúrenie. Sestry by nemali mať nárok na plat. Sestry musia byť úplne podriadené lekárovi. Po príchode milosrdných sestier do Jeruzalema ich konzul Kozhevnikov oboznámil „s podstatou povinností, ktoré ich čakajú“, predstavil ich archimandritovi Antoninovi so žiadosťou o jeho požehnanie a odovzdal ich lekárovi. Tá menovala dvoch z nich „do služby na nemocničných oddeleniach, pričom vykonávali aj iné povinnosti“ a sestru Alekseevovú pridelila „do funkcie opatrovateľky, samozrejme za rovnakých podmienok, za akých bola bývalá opatrovateľka A. A. Goliková“ a zároveň oznámila, že Komisia „hľadá prostriedky na trvalé sestry v nemocnici“. Komisia však nepovažovala za možné súhlasiť s príkazom lekára o rozdelení zodpovednosti sestier, pretože „vedenie ekonomickej časti nemocnice zverené sestre Alekseeve ju stavia do výnimočného postavenia oproti ostatným dvom sestrám“ – a zaviedla medzi nimi „úplnú rovnosť“. V roku 1883 dve sestry dokončili svoj obrat a dostali 500 rubľov. na cestovné náklady odišli do Petrohradu a na ich miesto prišli do Jeruzalema dvaja noví - Šiškina a Grigorieva. V roku 1883 sa Komisia na žiadosť konzula Maksimova rozhodla na sviatky R. X. a Veľkú noc vydať „odmenu každému vo výške dvojmesačného výživného v súlade so zvykom prijatým Spoločenstvom príhovorov“. Dôvod tejto petície spočíva v tom, že „milosrdné sestry sú jediné osoby, ktoré nám slúžia bez platu, a medzitým, keďže sú v cudzej krajine, musia udržiavať svoju skromnú toaletu v plne prevádzkyschopnom stave“. Ten istý konzul zaviedol špeciálny postup – „denné vedenie nemocnice“ a poveril vrchnú sestru za nákup mäsa od Turkov, jeho odoslanie lekárovi na vyšetrenie a denné doručovanie informácií o stave nemocnice na konzulát. V roku 1886 dostal Shishkinov kríž, ponechaný v Jeruzaleme na druhé trojročné výročie, peniaze a 10 rubľov na vybavenie. v mesiaci topánok, aby sme „odmenili takú užitočnú a skúsenú pani našej nemocnice“. Práca všetkých sestier vo všeobecnosti je často certifikovaná Komisiou ako „nezištná a neoceniteľná“. 114 Ak sa však pozriete bližšie, náklady na udržiavanie sestier v Jeruzaleme s ich častými zmenami nie sú lacnejšie ako udržiavanie predchádzajúcej opatrovateľky a sestier. Nespornými víťazmi boli iba ruskí pacienti, ale nie Komisia, ktorá bez dosiahnutia úspor podľa tohto článku nedostala u našich sestier milosť a „dôležitý nástroj politickej a náboženskej propagandy“. Kapitola 2. Formovanie ortodoxnej palestínskej spoločnosti Myšlienka vytvorenia súkromnej spoločnosti za účelom zachovania pravoslávia na Blízkom východe, ako sme už povedali, bola už dlho prezentovaná do povedomia ľudí osvietených v našej vlasti, ktorí mali možnosť bližšie a osobne sa zoznámiť so stavom pravoslávnych cirkví na východe. Naši slávni cestovatelia na východ A.N. Muravyov, A.S. Norov, 115 Jeho Eminencia Porfirij Uspenskij a ďalší o tom uvažovali. „Vytvorme spoločnosť na pomoc našim východným bratom,“ povedal arcibiskup s vášňou a zápalom. Porfiry, pred svojou dvornou dámou A. F. Tyutchevovou, v plnej dôvere, že jeho myšlienky dostane do pozornosti milujúcej a humánnej cisárovnej Márie Alexandrovny, „urobme to tak, že my všetci, bohatí aj nie bohatí, prispejeme do pokladne každý rok aspoň dvoma alebo tromi kopejkami a nie viac ako rubľom; budeme mať pre nich veľa peňazí. 116 Založme hlavnú duchovnú misiu v Konštantínopole pod vedením biskupa alebo archimandritu; ona, poberajúc peniaze od našej Východnej spoločnosti, 117 postaví kostoly, školy, chudobince, nemocnice, všade tam, kde bude treba, a bude pomáhať chudobným a najmä tým, ktorí trpia nevinne, teda samozrejme Arabom. 118 Reálnej realizácie sa však táto myšlienka dočkala až po tom, čo Svätú zem navštívil nadšenec, ktorý ju miloval celou svojou dušou a srdcom, nezabudnuteľný tajomník Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti V. N. Khitrovo. "Ako často, ako dieťa," napísal V.N. Khitrovo 12. júla 1871, "keď som večer s mojou zosnulou matkou dočítala tri kapitoly zo Svätých dejín, snívalo sa mi o Palestíne, o pútnických miestach patriarchov, o Jeruzaleme. Ako často som za dlhých zimných večerov, schúlený blízko svojej drahej rodiny, často počúval o jej blýskajúcej sa lampe, čítal som o Svätej zemi a čítal som o Svätej zemi. pred matkinou ikonou, modlitby za nadchádzajúci spánok, oči sa mi zastavili na perleťovom kríži, ktorý sa vynímal medzi tmavými tvárami obrazov, ktoré kedysi dávno priniesol ruský pútnik, a moje myšlienky sa opäť preniesli kamsi ďaleko, ďaleko na východ, do Jeruzalema, k Božiemu hrobu, na Golgotu. Nestalo sa nezabudnuteľným, veľa som toho zažil a znovu zažil, už nie ako dieťa, ani ako mladík, náhodou, úplne nepripravený, ani ako pútnik, ale ako obyčajný cestovateľ, len so spomienkami na detstvo, som teraz stál na boku lode a pozoroval, ako sa obrázky nakreslené len detskou fantáziou stávajú skutočnosťou. 119 Náhodný hosťujúci turista, ktorý si pozorne prezrel všetko, čo sa mu v Palestíne dialo pred očami a čo tam robil ruský ľud, napriek krátkemu pobytu v Jeruzaleme všetko náležite zhodnotil a uhádol, čo je koreňom všetkého a kde hľadať východisko zo súčasného smutného stavu ruských záležitostí v Palestíne. „Ak je medzi spomienkami na Svätú zem stále miesto pre spomienky ľudí,“ napísal Arch. Antonín V.N. Khitrovo v roku 1877 3. februára, „potom úplne patria vám, ktorým sme boli zaviazaní pri prehliadke a uctievaní jeruzalemských svätýň. Po návrate do vlasti V.N. Khitrovo, ktorý si zo svojej cesty do Palestíny odniesol tie najjasnejšie dojmy, sa s nimi nechcel ani na minútu rozlúčiť, ale začal čoraz viac venovať svoj voľný čas a čas, ktorý mu zostal z úverovej služby na ministerstve financií, príjemným spomienkam, ktoré zakúsil, osviežil a podnietil lásku k Palestíne, ktorá v ňom vzplanula neustálym čítaním pútnickej literatúry a vedeckých prác o Svätej zemi. „Pre mňa od samého návratu z Palestíny,“ píše V.N. Khitrovo v už citovanom liste arch. Antonin, - mojím obľúbeným snom bolo opäť vkročiť na brehy Svätej zeme, ale tentoraz nielen ako pútnik, nie ako obyčajný turista, ale vedome pripravený podať si správu o všetkom, čo som videl. Ale po rokoch ubiehali roky, okolnosti dopadli inak, ako sa očakávalo, a sny zostali snami. Čas však nebol stratený. Začal som zbierať, pokiaľ som mohol, palestínsku knižnicu, oboznamovať sa s výskumom, najmä s angličtinou, kde som sa často stretával s vaším menom a zarazila ma chudoba našej ruskej palestínskej literatúry. V tom istom autobiografickom, veľmi zaujímavom liste už Vasilij Nikolajevič vyjadruje svoju túžbu ujať sa vydavateľského diela do sveta pútnika z 18. storočia, zatiaľ neznámeho v tlači. Ippolit Vyšenskij, ktorého neskôr zverejnil Archimandrita Leonid (Kavelin), aby s pomocou svojej manželky, ktorá vie veľmi dobre po francúzsky, začal prekladať ruských pútnikov do tohto jazyka a hovorí o „krajnej potrebe“ „zoznámiť Rusov s prekladmi niekoľkých (v tom čase, samozrejme) gréckych a byzantských pútnikov. Odporúča, aby sa poslednej práce ujal p. arch. Antonína, ako vynikajúceho znalca grécko-byzantského jazyka. Ale tieto plány ešte nevyčerpali zámery Vasilija Nikolajeviča. V hlave sa mu roja grandióznejšie a zložitejšie plány. Predkladajú sa mu úlohy, ktoré boli na tú dobu takmer nemožné. "Vo všeobecnosti, vzhľadom na náboženské, politické a vedecké hnutie, ktoré bolo nedávno zaznamenané na Západe voči Palestíne, je naša ruská ľahostajnosť podľa V. N. jednoznačne poburujúca. A ľahostajnosť nepochádza z neochoty, ale z neznalosti veci a z toho, že neviem, ako sa k tomu postaviť. Často ma napadlo: prečo si nerobíme a nerobíme náš vlastný oficiálny, ale kto vie, aký palestínsky výbor jeden, ako „Palestínsky prieskumný fond“, s cieľom študovať Svätú zem, zoznámiť sa s ňou, udržať ruských fanúšikov a ruský živel v Palestíne, získať nádherné pozemky, vydať vedecké práce a najmä dobrého sprievodcu Zdá sa mi, že súčasná doba je asi najvhodnejšia na realizáciu takéhoto predpokladu, aby sme si ho udržali a potrebuje novú silu. Pokiaľ ide o peniaze a dary, neobávam sa: budú a budú vo výraznom počte; Čo chýba, čo sa ťažko hľadá, sú ľudia, ľudia a ešte viac ľudí. Čo hovoríte na môj návrh? Zdá sa vám to uskutočniteľné alebo nie? Toto sú otázky, na ktoré sa ťa pýtam, aby si mi neodmietol odpoveď." Muž, ktorý vo svojom živote veľa videl a zažil veľa sklamaní a smútkov, muž prísnej kritickej analýzy a chladného skepticizmu, Arch. Antonin sa ponáhľal odpovedať na položené otázky, ale v tóne úplnej nedôvery voči snom svojho srdečného dopisovateľa, pochybností o ich uskutočniteľnosti v praxi a o ich praktickom skutočnom prínose. „Nesťažujete sa márne, najctihodnejší Vasilij Nikolajevič,“ napísal Arch. Antonína 19. marca toho istého roku – o ruskej ľahostajnosti k Svätej zemi. Je samozrejme dobrý nápad vytvoriť ruský „palestínsky výbor“, ako to nazývate, vedecký, archeologický, politický a filantropický. Myslíte si však, že to zvládneme bez hluku a vychvaľovania, bez nezhôd a zakrádaní a nakoniec aj bez oficiálneho príkazu kohokoľvek? Výbor nie je výbor, ale niečo také sa medzi nami, a to práve v našom Petrohrade, už dávno hlásalo – pod názvom „Východné bratstvo“, ktoré vzniklo v roku 1871. Dozvedel som sa o ňom v roku 1875 a priznám sa, že od prvých správ o ňom som v neho neveril. Veľa slov (a dokonca aj v zlom verši), ale nič zmysluplné, praktické! Nejaký druh fantázie súmraku, bez vzhľadu, bez mena alebo priezviska. To, čoho som sa najviac obával, konečne vyplávalo na povrch. Už 8. júla 1876 sa ma „východní bratia“ v liste z Petrohradu pýtali: „za akých podmienok možno prijať Jeruzalemský rád Božieho hrobu“. Sapienti sedel. Už nie, preboha, nie Výbor. Dosť nám stačí jedna nevysloviteľná „palestínska komisia“, prevádzkujúca niečo, o čom nemá ani potuchy. Je to pre nás užitočná (a takmer jediná vhodná a dostupná) súkromná aktivita skutočných povolaní veci, pre ktorých aj keď budeme na začiatku hľadať lampáš, bude to stále menej vtipné, ako keby sme sa začali stávať východniarmi v nádeji, že dostaneme neexistujúci poriadok.“ Takmer súčasne s tou istou otázkou, ktorá sa ho týkala, sa Vasilij Nikolajevič obrátil na ďalšiu našu palestínsku osobnosť, ktorá má ešte väčšie právo ako Arch. Antonína, aby sa smutne a pesimisticky pozrel na naše záležitosti na pravoslávnom východe, archimandritovi Leonidovi Kavelinovi, ktorý v tom čase zastával post rektora prvotriedneho kláštora v Novom Jeruzaleme. „Stále sa pohrávam s myšlienkou zriadiť tu najatý palestínsky výbor,“ napísal V.N. Arch. Leonid, - s cieľom zoznámiť Rusko so Svätou zemou, jej vedecké štúdium, podpora pútnikov, získanie pôdy, udržanie nášho vplyvu. Ak by sa to podarilo dať pod dobrú ochranu niektorého z členov kráľovskej rodiny, či ktoréhokoľvek z metropolitov, verím, že by o financie nebolo núdze a následne by bolo možné k nemu pridať atribúty súčasného oficiálneho Palestínskeho výboru (samozrejme Palestínska komisia), ako aj jeho fondov. Čo si myslíte o možnosti založenia takejto spoločnosti a môže byť úspešná? Stále to bude mať nejaký vedecký prínos.“ Archimandrite Leonid dal ešte menej upokojujúcu odpoveď. „Želám vám veľa úspechov vo vašej užitočnej práci pri opise Svätej zeme,“ o. napísal Vasilij Nikolajevič. archimandrita 1. marca 1877, - ale nezdieľam vaše plány na posilnenie a udržanie nášho vplyvu tam. Ale nemám ani čas, ani chuť to rozvádzať písomne, hoci podľa Apoštola poviem: kto je pokúšaný, vie všetky novinky (o tom), ale nech to skúsi ten, kto nie je pokúšaný.“ Po takýchto sklamaných odpovediach od tých „skúsených“, pre ktorých by mala byť otázka súkromnej Spoločnosti pre štúdium Palestíny, zachovania pravoslávia a pomoci fanúšikom naliehavou a životne dôležitou otázkou, keďže sa týkala veci, pre ktorú jeden z nich kedysi slúžil a druhý stál práve v tejto veci, by sa dal zosnulý Vasilijjevič a položil otázku zosnulej osoby s menej silným charakterom a nie tak energickým a vytrvalým. Graecas, ale to nebol iniciátor Palestínskej spoločnosti. „Vo svojom živote som sa vždy držal tohto pravidla,“ priznal 19. decembra 1878 Arch. Leonid, - ak sa mi cieľ, o ktorý sa snažím, zdá správny, tak tvrdohlavo skúšam všetky prostriedky na jeho dosiahnutie a až keď som presvedčený, že je nedosiahnuteľný, vzdávam sa za ním. Rovnaký princíp aplikujem na môj ďalší cieľ (prvý cieľ je 120 kreditov ľudí) pre Palestínsku spoločnosť. Tu sa však moje úsilie ukázalo ako menej úspešné, aspoň o konečných výsledkoch zatiaľ nemôžem nič povedať. Problémom v tejto veci je, že o týchto číslach viem menej ako o finančných číslach. Neviem, na koho sa tu obrátiť so žiadosťou o podporu a radu a pri tomto hľadaní čas plynie. No nestratil som nielen nádej, ale aj hlboké presvedčenie, že v blízkej budúcnosti sa mi podarí zrealizovať takúto Spoločnosť. A dôvera v úspech, ako sa hovorí, je polovica úspechu.“ „Nie som odradený,“ píše Vasily Nikolaevič Arch. Leonidovi v ďalšom liste z roku 1879, 30. marca - Nezúfam, naopak, možno som nikdy nemal toľko energie, ale čas, čas a viac času, to je to, čo chýba. Svetských pôžitkov, ak pre mňa vôbec existovali, som sa vzdal, už dávno, skoro od školy, čas na jedenie sa mi skrátil na minimum, ostáva mi len spánok, a to je pre mňa strašne ťažké a vyčerpávajúce, lebo to jediné mi vracia silu. Nemôžem sa vzdať žiadneho podnikania, toho, čo by som chcel robiť, ale všetky ostatné sú mi tak blízke a drahé, že vzdať sa toho je ako odrezať si prst a ktorý z nich je bolestivejšie odrezať? Často a veľmi často mi prichádzajú na um slová Spasiteľa: Marta, Marta, ty sa trápiš a trápiš kvôli mnohým veciam... Áno, to je pravda a ja by som sa upokojil, keby som mal väčší dar robiť prozelytov. Neverím, že v Rusku nie sú žiadni ľudia. Musíte si priznať, že buď bojujete s duchmi, v ktorých jediný vidíte realitu, alebo si neviete nájsť pomocníkov. Všetko je to klebetenie a konverzácia všade naokolo, ale keď príde na akciu, do práce, stojíš sám, ale sám, aj keď si šikovný, môžeš trochu urobiť.“ Okolnosti sa však začínajú uberať priaznivo na čo najskoršiu realizáciu myšlienky vytvorenia palestínskej spoločnosti a jej odporcovia sa spočiatku nečakane stávajú nielen zástancami, ale aj energickými hybnými silami jej rýchlej realizácie. Už od samotného vystúpenia Palestínskeho výboru v Jeruzaleme, ktorý neskôr nahradila Palestínska komisia, sa, ako už vieme, vytvorili mimoriadne ťažké životné podmienky pre našu duchovnú misiu v Jeruzaleme. Nedorozumenia a hádky medzi týmito inštitúciami, povolanými k životu za rovnakým účelom – za úspechom ruskej veci na východe, sa natoľko zintenzívnili a nadobudli taký ostrý charakter, že v palestínskej komisii v roku 1879 dozrela myšlienka dosiahnuť za každú cenu zničenie našej duchovnej misie v Jeruzaleme. Bolo rozhodnuté odmeniť jeruzalemského konzula titulom „generál“ a namiesto misie mať pod sebou jednoduchého hieromóna, ktorý by uspokojoval duchovné potreby našich pútnikov. S takouto petíciou sa Palestínska komisia obrátila na sv. Synoda a záležitosť uzavretia misie sa dokonca dostala do pozornosti Zvrchovaného cisára. Táto správa o zámere Palestínskej komisie prerušiť niť života našej nešťastnej misie v Jeruzaleme, ktorá počas 30 rokov existencie priniesla pravosláviu a ruskému ľudu mnoho nepochybných výhod, zapôsobila ťažkým, možno povedať deprimujúcim dojmom nielen na šéfa misie a jeho najbližších spolupracovníkov, ale aj na každého, kto mal možnosť a bez predsudkov možnosť a bez predsudkov sledovať naše aktivity na mieste. Je samozrejmé, že zapálený šampión a bojovník Svätej zeme, zosnulý Vasilij Nikolajevič, jej nemohol byť ľahostajný. Po napísaní vášnivého ospravedlnenia za našu misiu na Svätej synode sa ponáhľal vyjadriť „dojímavý pocit ľudskej účasti“ a Arch. Antonin, ktorý v tejto dobe obzvlášť potreboval takúto účasť, mu napísal list. Teraz skeptik Archimandrita Antonin začal jasne chápať, ako môže byť súkromná Palestínska spoločnosť pre neho, aktivistu na pravoslávnom východe, užitočná. V odpovedi V.N. Khitrovo z 23. januára 1879 sa sám vrátil k myšlienke takejto spoločnosti, ktorú pred dvoma rokmi odmietol. „Ruská palestínska spoločnosť,“ napísal o. Antonin, čo by bolo lepšie, keby sa mu podarilo dať dokopy? Veríte však, najctihodnejší V.N., že sa sformuje, a ak sa sformuje, bude môcť existovať mnoho rokov po sebe a bude môcť robiť mnohé veci o nič horšie ako Das heilige Land alebo Der Palastina-Verein? Nie že by som nesympatizoval s myšlienkou založenia takejto spoločnosti, ale obávam sa, že jej vytvorením si urobíme hanbu. Precedensom takéhoto nežiaduceho javu môžu byť aktivity iných našich spoločností, ktoré vzišli z myšlienky vedca. Napríklad náš Archeologický spolok, stále ozdobený názvom Imperiálny spolok, je sotva počuteľný. Odeská spoločnosť pre históriu a starožitnosti by úplne vymrela, keby, našťastie, nenašla aktívneho tajomníka a teraz predsedu. Živý záujem o mŕtvu tému nevydržíme dlho. Zdá sa mi to nepochybné... Ale keď som si prizval na pomoc takých pracovníkov, ako ste vy, A. A. Olesnitsky, S. I. Ponomarev, Ave. Porfiry, o. arch. Leonid, Fr. arch. Sergius (vydavateľ Mesyatseslov), o. arch. Amfilohiy, Savva Ave., Ave. Filaret (z Rigy), otcovia Dyukov a Karashevich, I.P. Melnikov, D.D. Smyshlyaev, N.P. Kondakov, A.D. Ushinsky a mnohí iní, poznáte našich orientalistov a starovekých učencov lepšie ako ja, naozaj by ste mohli riskovať, že budete kričať na ruskú inteligenciu s výzvou, aby pridal, kto chce, svoje čestné meno do zoznamu strážcov Svätej zeme, nikoho nezaväzujete k pravidelnému peňažnému vkladu do pokladnice Spoločnosti a považujete ho len za povinného predplatiteľa Spoločnosti (Deutsche). Morgenlandische Gesellschaft áno). Je samozrejmé, že vzhľadom na neexistujúci fond na založenie periodika je možné celú ruskú spoločnosť vyzvať na dary pre túto konkrétnu tému, čím sa otvorí sekcia „čestné členstvo v spoločnosti“. Možno dúfať, že získa veľa takýchto čestných členov-darcov. Verím, že väčšina dostatočných obdivovateľov, ktorí raz navštívili Sväté miesta Palestíny, odpovie súcitne na pozvanie svojvoľne jednorazovo prispieť na vec, ktorá je slávna, žiaduca, potešujúca a, samozrejme, Bohu milá pre všetkých. Patrónku Spoločnosti treba prosiť, aby sa stala Jej cisárskym Veličenstvom suverénnou cisárovnou, ktorá už viac ako 20 rokov prináša ročné peňažné výhody Svätej zemi. Ich cisárske výsosti veľkovojvoda Konstantin a Nikolaj Nikolajevič tiež, samozrejme, neodmietnu ozdobiť a uctiť si projektovanú spoločnosť svojimi menami. Potom sa objavia ctihodné mená našich bývalých veľvyslancov a vyslancov na východe, veľvyslaneckých tajomníkov, konzulov atď. Otvára sa pomerne dlhá perspektíva mien. Tak čo? Bez váhania a „požehnajúc sa a krížiac sa“ vytlačte výzvu zodpovedajúcu okolnostiam (vojna, mier, oslobodenie otrokov, obnova Východu, intrigy Západu, nádeje pravoslávia, úloha veľkého Ruska, postavenie veľkej ruskej cirkvi v univerzálnosti pravoslávia, úsvit úzkej jednoty všetkých veriacich v tieni Calevary Cross nevera, atď., atď.) ruským milovníkom Krista, predchádzajúc mu verš žalmu: Ak na teba zabudnem, Jeruzalem, moja pravica bude zabudnutá. A v obraze tejto pravej ruky bez váhania vložte pod túto výzvu svoje čestné meno, meno pána Olesnitského, meno pána Ponomareva, teraz tri mená, moje, väčšinou nevyslovené (A., A. A. Solodyansky, Sol, Opestov-Alexandrov, A. a B. Zagorodkin et tutti meno A.S., a hoci ako zástupca pána Polivanova, A.S. Norova. Stačí päť mien týchto skutočných a osvedčených svätých. Bolo by pekné okamžite sa pochváliť menom Porfiry, ale získať jeho súhlas na to nie je také jednoduché. Ak by som ho však potreboval, mohol by som ho o to požiadať.“ Pokiaľ ide o zámer Vasilija Nikolajeviča vydať „Palestínsku zbierku“, arch. Antonin v liste z 10. apríla 1879 píše nasledovné: "Dobré ráno! Nebránim sa tomu, aby som prispieval k doplneniu jeho stránok všetkým, čo sa nachádza v zaujímavej zahraničnej palestínskej literatúre, prenášal to v presnom preklade s kritickými a všetkými ostatnými poznámkami. Cítim sa byť celkom schopný tohto druhu práce. Pre túto prácu nebude dosť materiálu. Sľúbil som, že pre toto dielo bude dostatok materiálu. Dáge mi sľúbil, že na toto dielo má dostatok materiálu na viac ako jeden rok. po prvý raz originál, ako napríklad správa o úspechoch pápežstva alebo protestantizmu vo Svätej zemi Korešpondencia tohto druhu na spôsob katolíckej a protestantskej sa, samozrejme, z času na čas môže objaviť v zbierke, ale najprv si treba dávať pozor, aby sme nepodráždili husi. "Ak začneme vydávať Pútnické oddelenie, nebolo by lepšie začať (ako nariadil Tobler) tými najstaršími? Nanešťastie nemám po ruke najdôležitejšie, najnovšie komentáre o starovekých pútnikoch učených mužov, aby som ich použil v poznámkach pod čiarou k textu, ako to vyžaduje akákoľvek vedecká práca. Samozrejme, že oddelenie pre pútnikov bude mať svoj vlastný počet strán vo vašej zbierke." bola by z nich zostavená samostatná kniha. "Nemali by sme otvoriť špeciálnu sekciu (aj so špeciálnym počtom strán) v zbierke pod nadpisom: "Palestínsky paterikon." Veľmi rád by som pre poučenie našich obdivovateľov, ktorí často nevedia, čo robiť s množstvom času nečinnosti, vydal v chronologickom poradí palestínsku hagiológiu, počnúc napríklad Abrahámom a prechádzajúcou celým radom prorokov, apoštolov, mučeníkov, svätých atď., ktorí žili vo Svätej zemi, so všetkými chronologickými a inými topografickými poznámkami. Tu nie je o čom rozmýšľať. Vezmite hotové články, preložte ich alebo ich len dotlačte a publikácia sa rozrastie a rozmnoží a zaplní ruskú zem! Pre väčší efekt môžete vložiť ilustrácie na miesta v našej publikácii.“ Čo sa týka prostredia okolo Vasilija Nikolajeviča, v ktorom sa celý ten čas pohyboval, prejavovalo to nielen ľahostajnosť k plánom a zámerom, ktoré ho znepokojovali, ale odhaľovalo priam kriminálnu nezáujem, ba až strach z dotknutia sa tak citlivých tém, akými je pravoslávny východ a jeho životné záujmy. „Je to pravda,“ priznáva V.N., akoby v duchu svojho milovaného oblúka. Leonid v liste z 13. januára 1880 - bojuješ, strácaš nervy, rozčuľuješ sa uprostred všeobecnej apatie a niekedy, ach, ako často, sa vzdávaš a ovládne ťa, nehovorím zúfalstvo, ale jednoducho vedomie svojej bezmocnosti. Ako často musíš volať: Pane, ukáž mi cestu, kam pôjdem. A chcel by som urobiť veľa, ale oveľa viac, aj keď je to málo, aby vedomie zostalo v mojom srdci: urobili ste niečo dobré, užitočné; pozri, len vyvolal búrku, nikoho nepotešil, ale zdalo sa mu to ako dobrá a užitočná vec. Alebo možno je všetko k lepšiemu a Boh vedie ľudstvo svojimi nevyspytateľnými cestami, samozrejme, presnejšie ako všetky naše predstavy; my, ktorí snívame o tom, že vezmeme na seba ochranu Koho - Neho, Pána všetkého viditeľného i neviditeľného, ​​nie sme ničím. Na druhej strane to bolí, bolí to nevýslovne, z ochudobnenia lásky k blížnemu, z tejto nevery, z tejto honby za maličkosťami svetského života. Chcel by som povedať veľa, veľa, veľa rád, ale čo sa dá robiť s perom a papierom? Čo vám môžem povedať o svojej drahocennej myšlienke o Svätej zemi? Dúfal som, že vás poteším dobrou správou, žiaľ, nádej ostala nádejou a myslím si, že vo veciach osobnosti a vysokých osobností sa obávam, aby vec nebola celkom stratená. Koncom augusta som sa vrátil do Petrohradu z Kaukazu (cestoval som v mene ministerstva financií) a našiel som tu takú úplnú apatiu, že vás môžem ubezpečiť, drahý p. Guvernér, nikdy som nič také nevidel za celých 25 rokov mojej služby. O čomkoľvek hovoríte, existuje len jedna odpoveď: „Ó, zmiluj sa, nechaj tak, mlč, teraz je čas urobiť čokoľvek. Toto je ticho, ale nie ticho letného dňa, keď je všade naokolo pokoj a ticho, a Božia milosť, kde cítite život aj v mŕtvom tichu, ale ticho púšte bez života. Zbil som sa, búchal som, videl som, že sa nedá nič robiť, a rozhodol som sa odložiť všetky starosti na radostné ráno, že budem pracovať na „Palestínskej zbierke“ vo svojej kancelárii so svojimi blízkymi. Ale aj medzi touto všeobecnou apatiou Vasilij Nikolajevič nečakane stále našiel jedného verného a spoľahlivého spojenca a práca na otvorení Palestínskej spoločnosti sa rýchlo posunula vpred, k šťastnému a dlho vytúženému koncu. Hovorme však slovami veľmi zvedavého, nami už citovaného listu V.N. Khitrovo guvernérovi Arch. Leonid. "Zrazu, čo čítame v tomto liste, zrazu sa všetko začalo točiť, všetko sa začalo motať (keď to poviem, aplikujte to len na to, čo je mi najbližšie, okolo mňa a na otázku Palestíny). Ukázalo sa, že táto smršť je, dokonca sa budete usmievať, ak ho poznáte, a pomenujem ho pre vás, gróf E.V. Putyatin, ktorý sa teda len pred Veľkou nocou vrátil z Jeruzalema, a kde sa práve vrátil z Jeruzalema, Jeho návšteva ma nesmierne prekvapila Faktom je, že bol v Jeruzaleme na samom vrchole hašterenia medzi konzulom a šéfom našej duchovnej misie, videl jeho bezútešnú situáciu a prišiel do Petrohradu brániť misiu a ešte viac archimandritu Antonina a ukázal sa byť väčším rojalistom ako samotným kráľom. V lete videl cisárovnú predtým, ako odišla do zahraničia, a podarilo sa mu aspoň pozastaviť vykonávanie najvyššieho dekrétu, ktorý sa uskutočnil už v máji minulého roku, aby sa naša misia v Jeruzaleme zredukovala na úroveň jednoduchého opáta cirkvi, sídliacej na konzuláte, ktorý mal byť pri tejto príležitosti povýšený na generálny. Význam Putyatinových slov pre mňa bol približne takýto: Mám príliš 70 rokov, som členom Štátnej rady, a preto nemôžem urobiť veľa z toho, čo môžete urobiť vy, a preto sa spojme a konajme spolu. Inými slovami, kam ísť, koho sa spýtať, kam dať slovo, vzal to na seba gróf; či budem musieť písať, to mi bolo zverené. Viete si predstaviť, aká som bola šťastná, že mám takého spojenca, ktorý napriek svojmu veku stále udivuje svojou energiou a živosťou. Z niekoľkých veľmi dlhých rozhovorov, ktoré som s ním mal, som sa presvedčil, že v jednotlivostiach sa nezhodneme. Takže pre neho je najdôležitejšie zachovanie p. Antonina je na mieste, pre mňa zachovanie nášho duchovného poslania. 121 Ale o tom by sa na začiatku nemalo hádať: zachovajte o. archimandrita v Jeruzaleme, aby sa zachovala misia "... "Veľknieža Konstantin Nikolajevič, ako mi povedal Putyatin, bol voči misii zaujatý a potom sa rozhodol, že sa pokúsi zaujať veľkovojvodu Cesareviča (neskoršieho cisára Alexandra III.). Potom sa však stala celá séria zlyhaní, ktoré sa akoby spojili, čím sa vec opäť posunula na predchádzajúce nepriaznivé miesto. Po prvé, choroba cisárovnej, po druhé, Gorčakovov vstup do vedenia ministerstva, po tretie, vymenovanie Novikova za veľvyslanca v Konštantínopole, po štvrté, Putyatinova manželka ochorela na kiahne a zomrela. Táto posledná okolnosť bola obzvlášť katastrofálna, pretože keď dedič poslal pre Putyatina, nemohol ísť, pretože mal v dome kiahne, a celú záležitosť previedol do rúk K. P. Pobedonostsev. Možno ho poznáte, ja ho poznám len raz. Videl som to a ťažko sa mi odpovedá, či tam bude a či bude chcieť pomôcť našej veci. Hovorím, že všetky tieto zlyhania ma mrzeli o to viac, že ​​moje nádeje boli ružové. Saburov, ktorý bol prvýkrát vymenovaný za veľvyslanca v Konštantínopole - môj súdruh z lýcea, Girs, manažér ministerstva zahraničných vecí, homo novus a chce potešiť každého, zatiaľ čo Gorčakov nechce počuť o Palestíne a nakoniec, zdá sa, že Novikov vôbec nezaujíma pravoslávie, ktoré podľa jeho názoru slúži len na zvýšenie korešpondencie. Čo sa malo urobiť? Musel som sa znova vrátiť do svojho brlohu. Ale ani tu som nemohol zostať pokojný, išiel som za Mansurovom a chcel som od neho získať nejaké informácie o histórii našej misie. Oblial ma vaničkou studenej vody a koniec jeho prejavu bol: „Seď, mlč, robíme a urobíme všetko, čo sa dá pre Palestínu urobiť, nie je potrebné a nemožné urobiť lepšie ako toto.“ Nedalo sa nič robiť, keď som si odfrkol, musel som od neho tiež odísť." V.N. Khitrovo bolo veľmi odporúčané grófovi E.V. Putyatin od archimandritu Antonina. Blízke zoznámenie s grófom nepochybne prinieslo obrovské výhody pre úspech veci, pre ktorú V.N. stál doteraz takmer sám, zmenil na neho názory najvyššej petrohradskej spoločnosti, ktorá doteraz liečila V.N. Khitrovo, v tom najlepšom zmysle slova, s predsudkami a dal niekoľko silných spojencov v slove aj v oficiálnych pozíciách. Z nich na prvé miesto po grófovi Putyatinovi, pri všetkej férovosti, treba postaviť muža vysokého štátnika a presvedčeného čestného strážcu dobra a záujmov pravoslávnej cirkvi, hlavného prokurátora Svätej synody K. P. Pobedonostseva. "Tiež som bol šťastný z nového vymenovania," napísal V.N. Khitrovský oblúk. Leonida 21. mája 1880 ohľadom menovania K.P. Pobedonostsev ako hlavný prokurátor - najdôležitejšie je, že spojené pozície boli oddelené, a preto jedna nebude podriadená druhej, ale za to strácam ďalšieho spojenca - je to gróf Putyatin, ktorý odtiaľto odišiel na dlhú dobu a vo svojom veku na dlhý čas často znamená navždy. Osobne mu vďačím za to, že sa na mňa relatívne prestali pozerať ako na dobrodruha, ako na palestínskeho koncesionára, ktorý chce získať nejaký osobný prospech, a tento postoj ku mne mi zobral poslednú chuť podnikať. Úprimne hovorím, že ak by som bez grófa Putyatina pokračoval v štúdiu Svätej zeme, bolo by to pre mňa osobne, a nie pre iných. Pri odchode ma gróf odovzdal novému hlavnému prokurátorovi, no ten, ukazujúc nad vlasy, hovorí, že je zavalený prácou a na Palestínu teraz nemá čas. A ja tomu rozumiem a sám som si myslel, že nemá zmysel otvárať túto otázku pred pádom a potom to dá Boh.“ „Vymenovanie nového hlavného prokurátora,“ hovorí V.N. v liste z 5. marca 1880 o. arch. Leonid, - dáva mi nádej do budúcnosti, ale až potom budem chváliť deň, keď príde večer, a môj odkaz, gróf Putyatin, má viac ako 75 rokov. Mansurovovi bolo toto menovanie veľmi nepríjemné a niekoľkokrát mi zopakoval, že so synodou sa už nedá nič robiť. Nový, aj keď dočasný spojenec V.N. Khitrovo bol A.V. Golovnin, bývalý minister školstva. "Toto je osoba, proti ktorej sa zdá, že niečo majú, ale nikdy nedokázal prísť na dôvody. Medzitým ja osobne," napísal V.N. do Arch. Antonin 14. októbra 1879 - samozrejme, uznávam ho ako jediného štátnika našej doby a ako pozoruhodne inteligentného človeka, ktorý si stále zachováva všetku horlivosť a zápal pre záležitosti, najmä tie, na ktorých sa predtým podieľal.“ Obrátil sa na pomoc tohto štátnika. "Obrátil som sa na neho," vysvetlil V.N. v liste arch. Antonina 22. októbra 1879, - pretože gróf Putyatin aj Mansurov zvyčajne končili rozhovor slovami: treba sa poradiť s A.V., čo A.V. povie a podobne. Golovnina poznám už dlho, ešte z námorného ministerstva, ak nie dôverne, tak aspoň do takej miery, že ma nepozdraví ako gaunera z ulice. Výsledok rozhovoru, veľmi srdečný a srdečný, bol, žiaľ, negatívny. Tu sú jeho hlavné závery: Panovník nechá vec na vlastný právny priebeh, rozhodnutie nechá na ministerstve zahraničných vecí, cisárovná bude v Cannes až do jari, veľkovojvoda Konstantin Nikolajevič už ani zďaleka nie je v rovnakej pozícii ako 20 rokov a nemôže do veci priamo zasahovať zo strachu, že ju úplne pokazí, on sám, Golovnin, nemá nič spoločné a nemá nič spoločné s mocou. Z toho, čo je povedané nižšie, bude jasné, že v Golovninovi bol veľmi energický zástanca „palestínskej otázky“, ktorý si to vzal k srdcu. 122 Medzi spoľahlivých spojencov V.N. Khitrovo by sa malo počítať P.P. Melnikov, veľkňaz I.V. Roždestvensky, o niečo neskôr generálny adjutant D.S. Arsenyev, vychovávateľ veľkovojvodov Sergia a Pavla Alexandroviča, plukovník M.P. Stepanov a ďalší. Aby všetkých svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí a spojencov spojil do jedného celku, aby ich silnejšie spojil a aby sa viac zaujímali o vec, pre ktorú V.N. vstal, rozhodol sa pre nich napísať špeciálne memorandum alebo poznámku. "Zdieľam to," povedal v liste arch. Antonína z 22. októbra 1879 o tejto poznámke - na dve časti: čo sa urobilo a čo treba urobiť. V prvej časti pomerne podrobne skúmam, čo urobili vo Svätej zemi katolíci a protestanti za posledných 25 rokov. K tomu nasleduje podrobný dodatok alebo zoznam všetkých katolíckych a protestantských inštitúcií v Palestíne a Sýrii. Myslím si, že zoznam je dosť podrobný a správny. Potom si predstavím, čo Rusi za ten istý čas urobili. V druhej časti: čo robiť, trvám na potrebe ponechať duchovné poslanie zatiaľ nezmenené a následne ho zvyšovať a posilňovať. Potom preverte štruktúru palestínskych záležitostí špeciálnej komisii, ktorej predsedá veľkovojvoda Konstantin Nikolajevič, a napokon moje dlhoročné hobby: vytvorenie Palestínskej spoločnosti s 3 cieľmi: 1) oboznámiť ruskú spoločnosť s palestínskymi záležitosťami a udržať jej záujem o Svätú zem; 2) pokúsiť sa zlepšiť morálny život pravoslávnych fanúšikov dobrými vodcami a sprievodcami a napokon 3) zachovať pravoslávie medzi Arabmi.“ "Obávam sa," dodáva V.N., "že tón je trochu drsný, ale ak nevložíte výrazné farby, obrázok vás neprekvapí, ale ak je ostrý, nie je prehnaný, nie je príliš." «Записка была написана в 24 часа, – признается В. И. v письме к тому же арх. Antonina zo 16. januára 1880 - a preto možno nie je taký podrobný, ako by mal byť, ale vo všeobecnosti, vo všeobecnosti sa domnievam, že je správny. V každom prípade dosiahla jeden cieľ, pretože presvedčila grófa, aby túto záležitosť znovu neposielal palestínskemu výboru. Záležitosť Palestínskej spoločnosti začala naberať očividne nečakane priaznivý smer. "Náhodou mi to ponúkli," napísal Arch. Leonid V.N. v liste z 13. januára 1880, - urobiť verejnú správu v „Spolku milovníkov duchovnej osvety“. Spoločnosť nie je pre mňa príťažlivá, ale topiaci sa muž sa chytá slamky. Chcel som zaujať verejnosť v Palestíne a inú zbraň som v rukách nemal. Predmetom mojej správy bola „Situácia pravoslávia vo Svätej zemi za posledných 40 rokov“. Podstata tejto správy je v časti 1 poznámky, ktorú som vám poslal, ale to, čo tu bolo napísané na dvoch alebo troch hárkoch, musí byť rozložené na 20 alebo 30 hárkov. Táto myšlienka sa náhodou ukázala ako taká dôležitá, že ma priviedla do kontaktu s veľkovojvodom Konstantinom Nikolajevičom, ktorý sa ku mne správal tak láskavo, že všetci členovia rady Spoločnosti považovali za svoju povinnosť spoznať ma. Toto všetko sa udialo na zasadnutí zastupiteľstva, kde som musel zložiť predbežnú skúšku 123 a krátko, ale jasne vysvetliť predmet mojej správy. Veľkovojvoda poznamenal, že správa sľubuje, že bude mimoriadne zaujímavá, čo, samozrejme, všetci ostatní opakovali crescendo, a potom sa rozhodlo, že ma prijmú do správy koncom januára alebo začiatkom februára, o čom budem včas informovaný. Bolo to pred sviatkami, no o dni ešte ani chýru ani chýru, ale o správe vedia. Medzitým som si k tomu sadol a za mesiac som zvládol úvod – latiníci a protestanti. Teraz sa musíme ešte vysporiadať s Grékmi a Rusmi, ale jednoducho nie sú žiadne materiály. Pozbieral som, čo som mohol, ale je to len kvapka do vedra. Pokúsim sa vytiahnuť, čo sa dá. Faktom je, že téma je mi blízka a čo neprenesie myseľ, to dúfam sprostredkuje srdce. Premisa mojej správy je takáto: toto urobili Latiníci a protestanti vo Svätej zemi vo veku 40 rokov a toto sú výsledky, ktoré dosiahli; To urobili Gréci a Rusi – skôr krok späť ako vpred. Hod sv. My Rusi si nemôžeme dovoliť tú zem, pretože nemôžeme odmietnuť náboženský a pedagogický význam pre ľudí našich pútnikov a pretože byť ľahostajný k pravosláviu znamená byť ľahostajný ku všetkému, čo je sväté v srdci ruského človeka... Ale vraciam sa k môjmu stretnutiu s veľkovojvodom. V Štátnej rade zavolal Mansurova a povedal mu toľko o mojej správe, že Mansurov, ktorý o tom nič nevedel, o šiestej večer priamo z Rady pribehol ku mne a pýtal sa: čo a ako? Opäť som s ním 3-hodinový rozhovor... Pôsobil na mňa ako zo zlého sna. Viem, že mať ho proti mne je, ak nie nebezpečné, tak v žiadnom prípade nie prospešné, nie pre mňa, ale pre vec. Cítil som, že tento rozhovor určí, či ma bude brať ako svojho asistenta, alebo ma bude vnímať ako protivníka. A, bohužiaľ, rande skončilo touto poslednou vecou. Možno keby som svoje túžby vyjadril menej kategoricky, ukázal by som sa, že som jeho asistent, a potom by videl, čo má robiť. Veril som, že kompromisy do určitej miery nevyhovujú tejto problematike a môžu mať v budúcnosti len škodlivý účinok. Toto všetko teraz prichádza na myseľ; V tej chvíli bol rozhovor vzrušený a živý.“ V liste Archimanderovi. Antonina zo 16. januára 1880 V. N. Khitrovo podrobne rozoberá celý zaujímavý rozhovor medzi ním a B. P. Mansurovom, ktorý sa odohral už v jeho byte 9. januára tohto roku. „V stredu 9., keď som k nemu (t. j. B.P. Mansurovovi) prišiel, tento list hovorí, že začal tým, že sa mu zdalo, že sa teraz zdvihla vlna v palestínskej otázke, že túto vlnu treba využiť, že veril, že po mojej správe povie aj pár slov, konkrétne: čo robiť? A preto by rád vedel, čo poviem, aby so mnou nesúhlasil. Odpovedal som mu, že v mojej správe nie je ani slovo o tom, čo mám robiť, že je mi to trápne povedať to na verejnom zhromaždení, a že potom v podstate nerozumiem, prečo by mal vstúpiť na pódium a povedať: čo mám robiť? Nevidím z toho žiadne praktické výsledky. Potom mi kategoricky položil otázku: čo chcem? Odpovedal som na tri veci: po prvé, ponechať našu duchovnú misiu nateraz v pozícii, v akej bola v súčasnosti, a v budúcnosti sa možno vrátiť k predpokladom z roku 1858; 2., presné a jasné rozlíšenie medzi svetskými a duchovnými misiami a poskytovaním tejto poslednej, ak nie oficiálnej, tak oficiálnej reprezentácie pravoslávnej Rusi pred alebo s Jeruzalemským patriarchátom, a 3., vytvorenie súkromnej palestínskej spoločnosti, ktorá by mohla udržiavať záujem o Rusko vo Svätej zemi, pomáhať našim fanúšikom a napokon viesť antipropagandu proti Latinoameričanom a protestantom. On a ja sme sa o tom rozprávali tri hodiny v kuse. Jeho argumenty boli nasledovné. Pokúsim sa vám ich podrobne vysvetliť, aby ste vy, vediac, čo si myslí a kde stojí, viedli s ním svoj rozhovor. 20-ročná skúsenosť potvrdila nemožnosť existencie duchovného poslania: nenašiel sa ani jeden kňaz, ktorý by sa k veci správal s láskou. Hneď po vymenovaní do Jeruzalema vyvstala otázka platu a krížov. Kirill klamal do takej miery, že už vtedy vyhlásil za nemožnú existenciu misie tak, ako bola zamýšľaná. Čo sa týka oblúka. Antonina, tu je prvý list, ktorý som od neho dostal po 15 rokoch (tu vytiahol tvoj posledný list a podal mi ho). 1864 som bol v nemilosti, nepoctil ma ani slovom, ale teraz píše. Vezmite si to a prečítajte si to. čoho sa bojíš? Nehovoríme tomu poslanie, ale zostáva to rovnaké. Aby sme ju neurazili, povyšujeme konzula na generála, vymenujeme Kozhevnikova a arch. Antonín má z toho veľkú radosť. (Vo všeobecnosti sa zdá, že Kozhevnikov sa teší špeciálnej priazni Mansurova). A prečo sa vrátiť? Táto záležitosť je rozhodnutá a podpísaná. Illarionov bol mladý a nevedel, ako sa správať: čím skôr bol odvolaný, tým lepšie. Čo sa týka Spoločnosti, čo budete robiť bez peňazí a kde ich získate? Na tréningový kemp je malá nádej. No, povedzme: ak zbierate peniaze, čo s nimi urobíte? Začať školy? Kto vám dá povolenie? Turecká vláda? Nie. A grécky patriarchát? Verte mi: jediná vec, ktorú môže pravoslávie urobiť, je podporovať Jeruzalemský patriarchát a ten môže byť podporovaný a viazaný iba peniazmi. Dajte mi povolenie a teraz vám nájdem 60 tisíc ročne. Vedia, že od nás dostávajú peniaze, budú s nami spolupracovať. Aká je arabská otázka? Dnes sú pravoslávni, zajtra katolíci, pozajtra sú zase pravoslávni. Musíme sa držať patriarchátu. Kým bude existovať, bude existovať pravoslávie a náš vplyv. Mansurovova reč a myšlienky prichádzajú sem. „Keď po všetkých mojich námietkach a komentároch neustúpil ani o krok, stačilo mi položiť nasledujúcu otázku: „Hovoríte mi, že ani jeden z mojich predpokladov nie je realizovateľný. Tvoje argumenty ma ako vidim nepresvedcili a ani moje. Teraz sa ťa musím len opýtať: čo odo mňa chceš? Odpoveď znela: „Nič. Avšak," pokračoval, "možno sa nestretneme na verejnom stretnutí." Mám rodinné záležitosti: otázka života a smrti mojich blízkych, ktorá si vyžaduje môj odchod do zahraničia nie dnes alebo zajtra, a o tom sa rozhodne v týchto dňoch.“ Týmto sa náš rozhovor skončil." Po opísanom rozhovore medzi Vasilijom Nikolajevičom a B.P. Mansurov, ktorý odišiel do zahraničia, napísal Khitrovovi list s nasledujúcim významným dodatkom: „Úprimne vám želám úspech, taký, aký chcete, aj taký, o ktorom premýšľam. Ukázalo sa, že B.P. Mansurov po služobnej ceste odišiel do Jeruzalema, aby urovnal vzťahy medzi misiou a konzulátom. Ale ten, kto v sebe neustále udržiaval „svätý oheň, ktorý umožnil žiť medzi všetkou apatiou, ktorá ho obklopovala“, sa nedokázal upokojiť a pokračoval v skúmaní vôd, aby priaznivo vyriešil problém, ktorý ho znepokojoval. Po stretnutí s grófom E.V. Putyatin s hlavným prokurátorom K.P. Pobedonostsev, Vasilij Nikolajevič sa z listu ministerstva zahraničných vecí, ktorý mu ukázal hlavný prokurátor, dozvedel, že „premenovanie misie na nadradenosť je spôsobené samotnou podstatou veci a 20-ročnými skúsenosťami, ale konečné riešenie tohto problému je pozastavené, kým ho na mieste neobjasní špeciálne vyslaná osoba, čo už bolo sledované najvyšším velením“. Vzhľadom na to Vasilij Nikolajevič prirodzene čakal na správy z Palestíny. "Teraz, drahý P. Archimandrite," píše V.N. Khitrovo v tom istom liste: "záležitosť nie je s nami v Petrohrade, ale s vami, ak k vám skutočne Mansurov prichádza. Jeho pohľad, pokiaľ som vám to mohol vysvetliť, je taký, ako som vám opísal vyššie. Je nahnevaný na Illarionova. Pokiaľ ide o vás, ospravedlňte ma, že som úprimný, ak mu ukážete, dá pokoj. Priznávam, že to stojí za to, aby ste mi to museli zvážiť. - Ale podriaďujem sa vám. za týchto okolností je najdôležitejšie zachovať názov misie a nedovoliť, aby sa premenovala na opáta, hovorím to preto, že keď sa názov zachová, bude možné sa po čase opäť vrátiť k otázke práv a povinností, ach, aké ťažké je obnoviť ho, preto by som len tlačil na to, aby som dokázal, ako veľmi by takéto premenovanie a premenovanie, ktoré urobil, na neho malo vplyv. 20 rokov. Treba mu vysvetliť, že pointa nie je v názve, ale v pokynoch vymedzujúcich práva a povinnosti vedúceho misie, že tento pokyn je tajný, a teda nikomu okrem blízkych neznámy. Čo je v tomto návode? Vopred sa vzdávate všetkých práv a povinností, ale stojíte si za titulom z vyššie uvedených dôvodov. Opakujem, že pokyny, ktoré bude treba poslúchnuť, možno vždy zmeniť; meno alebo titul je iná vec. Myslím si, že je nepravdepodobné, že by sa nejako zvlášť postavil za zmenu mena; bojí sa cisárovnej a najmä cárovnej, ktorej účasť tuší, hoci nepozná podrobnosti, nevie, ako ďaleko táto druhá zájde a aký má oň záujem. Ak so mnou súhlasíte a podarí sa to, nezúfam si v budúcnosť; naopak, dokonca si myslím, že jeho pobyt bude užitočný, pretože verím, že budete Illarionov ušetrený.“ Rodina, nepriaznivé pomery medzi dvoma hlavnými spojencami Vasilija Nikolajeviča: gróf Putyatin (smrť jeho manželky) a Golovkin (vážna choroba jeho matky) a prílišné hromadenie dôležitých cirkevných a štátnych záležitostí medzi K. P. Pobedonostsevom spomalili záležitosť Palestíny natoľko, že V. N. Chitrovo si začal myslieť, že jeho „súčasné fiasko“ ťaženie. Taká pesimistická, blízka beznádeji, nálada V.N. Khitrovovi veľmi pomohlo, že záležitosť so správou o Palestíne v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety zrejme odumrela. "Verím, že z toho," napísal V.N. Khitrovo o. guvernérovi Leonidovi 9. februára 1880 – tiež sa nič nestane. Aspoň som o ňom nič nepočul. Veľkovojvoda Konstantin Nikolajevič stíchol, Kireev stíchol, Spoločnosť pre duchovnú osvetu stíchla. Stál som za tým, pretože asi 500 ľudí a možno aj veľkovojvoda má príležitosť predložiť v postupnom poradí s faktami a závermi to, čo by ste im nikdy nemohli povedať v útržkovom rozhovore. Nech tieto vysoko postavené dámy a páni počúvajú lorda Redstocka; nech si aspoň raz vypočujú pravdu o Svätej zemi. Mohol by som to vytlačiť, ale nebudú to čítať. Napísal som správu... Túto správu, ak by bola úspešná, by som chcel zopakovať v Moskve, v Misijnej spoločnosti alebo v Spoločnosti pre duchovnú osvetu, kde by to uznali za možné a kde by sa zišlo viac sympatických poslucháčov. Ale to ešte nebolo možné a teraz sa tým ani neobťažujem." Avšak V.N. Khitrova úzkosť niekedy vystriedali chvíle radosti. „Keby som si mohol túto zimu znovu prečítať korešpondenciu s vami,“ priznal V.N. Khitrovo v liste Arch. Antonina z 12. marca 1880 – vtedy boli také skoky od radosti k smútku, od zúfalstva k nádeji, že ma niekto mohol podozrievať z najsangvinickejšej povahy, a medzitým som o tejto vlastnosti či nedostatku nevedel a nevedel. Faktom však je, že za 25 rokov svojej činnosti som nikdy nemusel robiť také skoky a tým menej zažiť také nečakané prekvapenia ako tento rok v palestínskych záležitostiach. 23. marca 1880 sa v sále Ríšskej geografickej spoločnosti pri Černyševovom moste na stretnutí petrohradského oddelenia Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety uskutočnilo údajné čítanie abstraktu V. N. Khitrova pod názvom: „Pravoslávie vo Svätej zemi“ a toto čítanie bolo rozdelené na dva abstrakty: a protestantizmus1) heterodoxných spoločenstvách vo Svätej zemi“ a 2) „O jeruzalemskom patriarcháte, o Rusku vo Svätej zemi a o význame Svätej zeme pre Rusko“. Druhé čítanie sa uskutočnilo 30. marca „Sú so mnou poslucháči spokojní,“ napísal V.N. Arch. Antonína 6. apríla toho istého roku - neviem. Dostal som lichotivé recenzie, ale kto by autorovi vyčítal. Áno, otázka vôbec neklesá na dobré alebo zlé, ale na to, aký dojem urobia. Z formálneho hľadiska by ma to malo tešiť. Počnúc veľkovojvodom Konstantinom Nikolajevičom, členmi Štátnej rady, senátormi, riaditeľom ázijského oddelenia Melnikovom a pruským agentom, ktorí sa zúčastnili oboch čítaní, a preto ma chtiac-nechtiac počúvali, publikum bolo vyberavé, a ak by som sa mohol na niečo sťažovať, tak na nedostatok duchovných, ktorých je veľa, veľa, päť alebo šesť. Veľkovojvoda Konstantin Nikolaevič, ktorý bol prítomný na stretnutiach, po pozornom vypočutí čítania vydal atestáciu, o ktorej informoval V.N. Khitrovo v liste Arch. Leonid v apríli 1880 týmito slovami: „Nakreslili ste ťažký, ale, bohužiaľ, musím priznať, pravdivý obraz. Dôkazy hlbokého dojmu poznáme z čítaní V.N. Khitrovo az iných zdrojov. "Minulú nedeľu," A.V. Golovnin napísal V.N. Khitrovo 23. marca 1880: „Nemohol som sa zúčastniť vášho čítania a dal som svoj lístok P.I. Šalamúnovi, ktorý sa ako mnoho iných ľudí tešil z vášho rozhovoru. Obraciam sa na vás s najskromnejšou prosbou, aby ste mi dali lístok na budúcu nedeľu, za čo vám budem úprimne vďačný.“ List od Golovnina, ktorý sme citovali, je dôležitý pre históriu našej Spoločnosti, a preto považujeme za užitočné uviesť tu jeho ďalší text. „S týmto návrhom charty Palestínskej spoločnosti si dovoľujem vyjadriť nasledujúce myšlienky: 1) Že za súčasných okolností môže projekt prejsť len s najenergickejšou pomocou careviča. Je možné v to dúfať - iba gróf E.V. Putyatin a K.P. Pobedonostsev môže povedať; Keď sa stretneme, vysvetlím vám ďalšiu ťažkosť, ktorú som včera zažil v podobnej veci. 2) Že projekt mal byť predtým prerokovaný na stretnutí viacerých sympatizantov: grófa E.V., P.P. Melnikov, B.P. Mansurov, V.I. Dorogobuzhinov a K.P. Pobedonostsev. 3) Návrh charty mal byť vypracovaný oveľa kratšie, aby mal Spoločnosť menej zložitú štruktúru a oveľa skromnejší vzhľad a nazvala ju „Spoločnosťou na prospech pravoslávnych cirkví a pútnikov na východe“. Počet členov nie je obmedzený. Za mojej účasti bola vypracovaná zakladateľská listina Spoločnosti zemepisnej, ktorú chválite, a bol som prvým tajomníkom Spoločnosti, ale zdá sa mi, že listina pre Palestínsku spoločnosť, skromnejšia, nie je vhodná. Ak sa Spoločnosť rozvinie, bude ľahké pridať niekoľko článkov. Pre všetky tieto dôvody si myslím, že som sa mýlil, keď som si predstavoval, že chartu je možné uskutočniť už túto jar a že by sa mala odložiť až na jeseň. Priznám sa, že ma to veľmi bolí, pretože mnohí z nás pravdepodobne nebudú mať dlho žiť a konať, a preto by sme nemali odkladať a odkladať dobré záväzky. Pre úspech tohto biznisu by bolo žiaduce prilákať množstvo mladých ľudí, ktorí by mohli pokračovať v tom, čo začali, ale kde ich získať? Žiaľ, pre niekoľkoročnú chorobu som medzi mladými nemal známych. Úprimne oddaný Golovnin." „Obe vaše prednášky, ktoré ste nedávno predniesli ruskej spoločnosti o Palestíne,“ napísal Arch. Antonína 30. apríla 1880, po obdržaní čítaní v odpise, som tu netrpezlivo očakával, s láskou a nádejou privítal a s obdivom prečítal. Toto je skutočný vedecký, faktografický, diplomatický a... poetický abstrakt o tom, čo sa stalo známym o téme prvoradého významu v duchovnom živote nášho ľudu. Na rozdiel od vášho pozvania sa zdržím akýchkoľvek nemotorných poznámok na elegantnú plastiku vašich umeleckých rúk. Modlím sa k Bohu, aby to, ako mnohé iné naše skutky, neboli prázdne reči, ale zvolávacie posolstvo do liturgie (v preklade: ľudová vec) veľkej ruskej zeme, pre ktorú by otázka pravoslávia Svätej zeme mala byť takpovediac najpálčivejšou a neopúšťať jej politické zorné pole. V. N. Khitrovo sa však nemohol uspokojiť len so svojím vonkajším úspechom a nádhernými dojmami, ktoré zo zábavnej eseje o Svätej zemi získali vysokí poslucháči a očakávali od neho praktické výsledky pre vec, ktorá zachytila ​​celú jeho bytosť. "Čo som chcel od týchto čítaní?" - napísal arch. Antoninovi v mesiaci apríl 6. "Boli splodené, keď otázka misie nebola ani zďaleka vyriešená. Na obhajobu som chcel použiť čítanie. Musel som ich urobiť, keď bola úspešne vyriešená otázka misie. Potom som sa chcel úprimne vyjadriť niekomu, kto by mal poznať skutočný stav vecí, a podarilo sa mi to. Obvinili ma, že som príliš diplomatický. Toto obvinenie nie je úplne spravodlivé. Vôbec sa nerád vyjadrujem tvrdo a ani neviem ako. Navyše sa na moje čítanie nepozeral ako na konečný cieľ, ale iba ako na prostriedok. Ak sa pozriete na čítanie ako na cieľ, potom by to bol veľmi brilantný ohňostroj a nič viac, a ja nemám čínsku slabosť pre ohňostroje. Takže kým nie sú následky, pozerám sa na svoju správu len ako na ohňostroj. Ak niečo vyjde, potom bude možné povedať, či to bude užitočné alebo nie. Otázka: čo ďalej? Vchádzalo a odchádzalo zo samotnej správy. Neodpovedal som na ňu, ale čakal som, kým mi ju dajú, a na konci správy mi ju dal veľkovojvoda v štvrťhodinovom rozhovore. Načrtol som mu to podstatné, čo ma napadlo – dobré alebo zlé, ty buď sudca a na druhý deň som mu to napísal a poslal. Toto tvorí 3. časť mojich údajov, ktoré som vám poslal. Táto 3. časť je zatiaľ tajná a posielam vám ju len preto, aby ste sa mi k tomu úprimne vyjadrili, aby som v prípade, že budú mať následky, vedel, čo obhajovať a čo pripustiť. Budú mať následky? - to je otázka. Ak nie, na jeseň s Božou pomocou znova zazvoním!“ Našli sa však aj takí, ktorí boli s čítaniami nespokojní a medzi nich treba v prvom rade zaradiť B.P. Mansurov, ktorý zistil, že V.N. Khitrovo „preháňa duchovné poslanie a znevažuje konzulov“. V skutočnosti však hlavný dôvod jeho nespokojnosti spočíva v tom, že prednášajúci „ani nespomenul jeho ani Palestínsku komisiu“. 124 Teraz posilnený myšlienkou, že „nie sme nič viac ako nástroj v rukách Božích“, V.N. Khitrovo sa na chvíľu odmlčal pri palestínskej otázke. "Teraz sa o prípade nemôžete s nikým rozprávať," priznáva. arch. Leonida, "všetko zaspalo až do októbra." Radosť mu priniesla myšlienka na možnosť v blízkej budúcnosti zopakovať si cestu do Svätej zeme, ktorá pred deviatimi rokmi zanechala nezmazateľne hlbokú stopu v jeho duši, aby sa na mieste skontroloval a osobne sa tam porozprával s ľuďmi, ktorých potreboval. O. ho v tomto zámere podporil. arch. Antonína, ktorý svoju sekundárnu cestu namaľoval lákavými farbami. „Pri vašej predchádzajúcej návšteve Palestíny,“ napísal V.N. Khitrovo 5. augusta 1880 - tu vás prenasledovalo dusné leto a samotné, takpovediac, srdce leta, ktoré všetkému dávalo svoju horúcu a oslepujúcu farbu. Nie som nadšený z toho, že vaša zamýšľaná druhá návšteva zasľúbenej zeme padne na jeseň. To znamená, že v prvom rade nemôžem byť šťastnejší, že budem mať to vzácne potešenie, že vás tu uvidím, ukážem vám všetko, čo si zaslúži vašu pozornosť, a o všetkom sa s vami porozprávam, a potom, samozrejme, nemôžem pripustiť, že mesiac október je tým najvhodnejším obdobím na takúto exkurziu. Tento mesiac je dážď stále zriedkavý a dusný khamsin sa vyskytuje niekoľko dní po sebe. Ale všeobecne povedané, toto je najpriaznivejší čas na cestovanie cez judské hory. Považoval by som za najlepšie, aby ste pristáli v Bejrúte, ale len s cieľom navštíviť Balbec a Damask. Neodporúčam cestovať po súši z Damasku do Nazareta. Veľkovojvoda Nikolaj Nikolajevič a jeho družina si vybrali práve túto cestu, ale pamätám si, že s tým nebol nikto spokojný. 9. októbra (v starom štýle) môžete vyplávať z Bejrútu a vystúpiť v Kaife, keď ste o svojom príchode informovali nášho tamojšieho vicekonzula, pána Selima Khouryho, telegraficky z Bejrútu. Je to vynikajúci (sic) muž, ktorý vás odvezie na koči (6 hodín) do Nazareta a potom vás najme na koňoch do Kány Galilejskej, Tiberiady, Tábora, Sebastie, Samárie a Jeruzalema. Keď tu zostanete, môžete stráviť december v Egypte a v januári môžete dokonca navštíviť Indiu, aby ste unikli veľmi chladným pohladeniam vašej spoluobčanskej zimy. Do Bejrútu dorazíte z Car-gradu buď na ruskom, alebo na Lloydovom parníku, podľa toho, ktorý z nich bude vhodnejší pre váš termín, ktorý by mal pripadnúť na koniec septembra. Aj my ideme s konzulom do Balbecu a do Nazareta a možno aj do samotného Egypta, ale naše prípravy neuniknú z dlhej škatule. Keby ste mi raz telegramom oznámili z Konštantínopolu svoj odchod do Bejrútu, možno by som vám (sám alebo s konzulom) robil spoločnosť, keďže o Balbecovi snívam už 15 rokov a naliehavo potrebujem ísť do Nazaretu alebo do samotnej Tiberias, pretože dokonca aj na evanjeliovej „tvári Galiley“ misia nadobudla viac ako o nehnuteľnostiach... toto.” Plánovaný výlet V.N. Khitrovo spolu s manželkou Sofiou Dominikovnou bol vyrobený za najpriaznivejších okolností. "Celú cestu môžete povedať 125," V.N. Khitrovo napísal Archimandritovi Leonidovi 15. februára 1881, "na dvoch, troch stranách, ale kto sprostredkuje všetky skúsenosti a dojmy... Že som spokojný - o tom sa samozrejme nedá diskutovať. Modlil som sa dobre a veľa, aj keď prvé dojmy sú v tomto smere stále horšie ako pri prvej ceste, či už preto, že opakovanie po prvej návšteve som už nikdy nebol taký svieži ako teraz." konečne som vedel viac, vedomejšie som sa pozeral na svoje okolie, viac počul, a kde sú ľudia, tam je zlo, potom som našiel všetko ľudské v oveľa horšej podobe, ako som bol pripravený, a moja správa trpí len tým, že bola napísaná v príliš ružovom svetle. Pochybujem, že dosiahne patriarchát: v Jeruzaleme ho nenávidia, v Turecku ho vidia ako Rusa a nakoniec zisťujem, že nie je vhodný, pretože Rusko dobre pozná, a preto sa ho nemôže báť. Áno, toto je záležitosť budúcnosti, aj keď, ako sa zdá, nie zvlášť vzdialenej. Proti súčasnému patriarchovi sa lokálne vedie silná intriga, ktorá sa rozohrá, len čo sa im vrátia príjmy z besarábskych panstiev, čo, zdá sa mi, nebude pomalé. Nedávno sa takýto incident stal v Jeruzaleme. Anthimus z Betlehema napísal grófovi Putyatinovi list, v ktorom sa sťažujúc na patriarchát žiadal, aby mu boli všetky peniaze zaslané priamo. Tento list bol zadržaný v patriarcháte a Hierotheus ho vyhnal do Lavry svätého Sávu, ako sa domnievam, na popud Epifánia, jeho súčasného alter ega, a ktorý chce byť vládcom Betlehema. Či mal Hierotheus právo vytvoriť tento odkaz, neviem; zdá sa mi, že áno, ale v skutočnosti sa ukazuje, že nie. Anfim okamžite odišiel do Lavry a medzi bratstvom nastal rozruch. Tu zasiahol Kozhevnikov, neviem prečo, a postavil sa na stranu Anfima. Patriarcha bol zmätený a spätne vypracoval uznesenie synody o vyhnanstve Anthima, ale podpísal ho iba biskup zo Sebastie. Keď videl, že sa veci nevyvíjajú dobre, poslal Anthimusovi rozkaz vrátiť sa do Betlehema, ale on odpovedal, že sa vráti len cez Jeruzalem a potom na príkaz synody. Bratstvo využilo tento rozpor a vypracovalo ústavu, ktorej hlavnými článkami bolo, že patriarcha nemá právo nakladať s peniazmi ani s miestami, a táto ústava bola predložená patriarchovi. Bol úplne bezradný: prijať znamená vzdať sa všetkej moci, ak neprijať, bude zosadený. V tejto situácii som opustil Jeruzalem... Na ruských budovách som našiel relatívne ticho. Obaja naši predstavitelia sa jeden druhého boja a dodržiavajú všetky formality predpísané zdvorilosťou, no v duši, vo vnútri srdca k sebe navzájom nedôverujú a žijú oddelené životy. Kozhevnikov je ideálom drobného človeka, ktorý nikdy nedokáže rozlíšiť medzi dôležitým a malicherným: otázka patriarchátu alebo miestnych pravoslávnych kresťanov a klebety správcu akéhokoľvek útulku sú pre neho rovnako dôležité, najmä keď je postihnutá jeho pýcha. Nevidí žiadne ďalšie steny ruských budov. Ale to je vykúpené aspoň ľudským prístupom k fanúšikom a sme za to vďační, aj keď musíme priznať, že aj to sa robí akosi nešikovne, generálsky. O. Archimandrita som našiel veľmi starého a išiel dolu strmými kopcami. Aj jeho 16-ročný boj unavoval. Zdá sa, že jediné, čo chce, je nechať ho pokojne zomrieť na mieste, čo si myslím, súdiac podľa jeho bolestného stavu, na seba nenechá dlho čakať. Teraz je obsadený takmer výlučne svojimi útulkami. A naozaj, aby som bol spravodlivý, robil s nimi zázraky. Nikdy ich nedokončí, a tak si ho smrť nájde, ale je veľmi žiaduce, aby si konečne zriadil svoje úkryty v hore a na Olivovej hore.“ "Čo sa týka našich budov, začali sme vo veľkom meradle a ako vždy, žiaľ, u nás sme sa tam zastavili. Teraz sedia a zisťujú, či sa tu dajú ušetriť peniaze, alebo ich tam neminúť? Vo všeobecnosti som prišiel smutný z Jeruzalema, je to smutné, pretože vidíte, ako sa to všetko rozpadá a nikto sa o to nestará, a nielen jedna, ale v blízkosti vyrastajú desiatky nenáboženských budov." Počas svojej námornej plavby medzi Alexandriou a Neapolom napísal Vasilij Nikolajevič dva listy - A.V. Golovnin a Konstantin Petrovič Pobedonostsev. „Jeruzalemský patriarchát,“ napísal o. Archimandrita Antonín, ktorý mu sprostredkúva obsah listov menovaným hodnostárom - nepredstavuje jediného výnimočného človeka, je v rozklade; treba ho vziať a držať v železných palčiakoch a tieto palčiaky môžu byť len jeho príjmom z jeho panstiev v Rusku. Rozdeľte 240 tisíc, ktoré tvoria príjem z týchto majetkov za rok, na 5 častí: jednu časť nechajte na správu, platby pôdy atď., 3/5 vráťte patriarchátu, ktorý má k dispozícii priamo a nekontrolovane, a nakoniec použite 1/5 na kostoly a školy pod kontrolou špeciálnej rady predstaviteľov miestneho obyvateľstva, gréckeho duchovenstva, vás (t. j. arch. Antoninusul) a konzula Antoninula.“ Po konštatovaní neuspokojivej situácie pravoslávneho obyvateľstva a potrebe rýchlej pomoci pre nich, je žiaduce pridať druhé poschodia k prístreškom na ubytovanie pútnikov v súvislosti s misiou V.N. v tom istom liste hovorí: "Momentálne som našiel pokoj a mier a Božiu milosť, ale vo všeobecnosti je táto situácia nemysliteľná a nemožná. Duchovná misia by mala byť všetkým a de facto konzul by mal byť len jej tajomníkom... Pobedonostsev obšírne písal o Palestínskej spoločnosti. Nakoniec som obom (Golovninovi aj Pobedonostsevovi) napísal čokoľvek, o čo by ste sa nepýtali, čo nerobte: osobne1 nerobte1 že vás pokojne nechajú v Jeruzaleme, 2) že vám dajú 1500 rubľov z prostriedkov palestínskeho výboru na rok v zlate na údržbu prístreškov a napokon 3) čo sa stane s vašimi prístreškami, keď vás Boh rád odvolá, a navyše 4) aby bolo na ruských budovách pridelené miesto pre vašu záhradu. 126 Po návrate do Petrohradu V.N. pokúsil sa vidieť A.V. Golovnin, B.P. Mansurov a K.P. Pobedonostsev. Ten ho prijal „pozoruhodne láskavo, držal ho asi hodinu a pýtal sa ho na všetko podrobne“. Myšlienka výnosov z Bessarabského Božieho hrobu sa „veľmi do neho zamilovala“ a K.P. Pobedonostsev mu dal pokyn, aby „o tom zostavil poznámku“. Konstantin Petrovič reagoval veľmi priaznivo na všetky jeho ďalšie plány týkajúce sa misie a vyjadril ľútosť, že osobne nepozná o. arch. Antonina a súdiac podľa jeho korešpondencie si o ňom „vytvorili názor ako na žlčníka“. K románu „Peis Pasha“ 127 a k otázke: „Čo je pravdivé v histórii archimandritu?“ V.N. Khitrovo odpovedal: "Je to archimandrit, čo znamená mních, má 65 rokov, už 10 rokov trpí kamennou chorobou. Tu sú tri dôvody, ktoré ma nútia pozerať sa na tento príbeh ako na zlomyseľné, neprijateľné ohováranie." Pri rozlúčke Konstantin Petrovič vyjadril nádej, že Vasilij Nikolajevič mu neodmietne povedať svoj názor, keď „vyvstane akákoľvek otázka“ týkajúca sa Palestíny. Stretnutie s A.V. Golovnin bol suchý. "Podľa V.N. sa akosi systematicky vyhýbal rozhovorom so mnou o Jeruzaleme. Keď som teda videl, že to nerobí náhodou, ale s vopred stanoveným zámerom, neprinútil som sa to zopakovať dvakrát, vzal som si klobúk a rozlúčil som sa." Stretnutie s generálom z Palestíny, ako V.N. žartovne nazývaný B.P. Mansurov, bol srdečnejší, než by sa dalo očakávať. "Nemilujem ho," V.N. priznáva v liste arch. Antonina - navyše v ňom neuznávam žiadne špeciálne schopnosti, ale musím to uznať. že sa s ním rád rozprávam o Svätej zemi. Je tu jediný, kto o tejto téme hovorí animovane a s určitými znalosťami.“ V. N. Khitrovo bol spokojný s výsledkom tohto rozhovoru, pretože s nedostatkom priestorov pre fanúšikov, s pochvalnými recenziami architekta. Antonina a jeho obavy o prístrešky pre pútnikov, s nutnosťou zaplatiť 1500 rubľov. B.P. Mansurov ochotne súhlasil s týmto stiahnutím z Palestínskej komisie a ďalších. Konverzácia začala naberať trochu „jemný smer“, keď V.P. Mansurov sa opýtal V.N.: „Má Arch. Antonín previesť pozemky, ktoré získal, na meno vlády? V.N. nemohol uspokojiť svojho zvedavého partnera v tejto mimoriadne zaujímavej, ale citlivej otázke. Jasne však povedal, že ak „všetky tieto budovy a miesta zostanú k dispozícii nekontrolovane“, o. Antonina, potom „neexistuje takmer žiadny problém dokončiť túto otázku“. Z tohto rozhovoru V.N. dospel k záveru, že „akcie“ p. arch. Antonín a B.P. Mansurov „výrazne vzrástol“. Otázka úkrytov v Jaffe, Ramle, Nazareth a Kayfa a ich „čiastočnej zbytočnosti“ sa na V. N. prekvapenie nestretla so „silným odporom“, ako očakával, a dokonca aj údržba úkrytu v Ramle stála 750 rubľov. B.P. Mansurov bol pripravený ustúpiť v prospech o. Antonina. Vo všeobecnosti V.N. bol „spokojný“ s rozhovorom natoľko, že sa rozhodol presvedčiť svojho partnera, aby išiel do Palestíny v prospech veci 128 S listom, ktorý sme načrtli, V.N. musela byť zároveň odoslaná do arch. Antonin a ďalší list, v ktorom ho vrúcne vyzval, aby nereagoval v tlači na román „Pace Pasha“. „Práve som si prečítal článok „Modernita“ od Dobrynina, ktorý, mimochodom, vyšiel ako špeciálna kniha,“ napísal V.N. Khitrovský oblúk. Antonín. "Takúto ohavnosť som nedokázal prečítať." Pripomenula mi pamflety, ktoré boli kedysi napísané o Napoleonovi III. a najmä o Eugénii. Ale po prečítaní som sa ešte viac presvedčil,“ napísal v jednom zo svojich predchádzajúcich listov pri tej istej príležitosti, „že mal pravdu, keď si dovolil poradiť, aby proti tomu nenamietal. Slušná osoba nie je schopná odpovedať rovnakým tónom, ale nemala by odpovedať vážne a nemôže odpovedať na ohováranie. No, musíte súhlasiť, ako odpoviete, že takéto rozhovory alebo také udalosti sa nikdy nestali. Spisovateľ navyše zastonal a zabil sa. Kniha je napísaná tak špinavo, že jej, opakujem, ani jeden slušný človek neuverí. Aj keď to masy dosiahnu, nič z toho nepochopia. A koniec ich úplne zmätie: kedy sa to stalo a stalo sa to niekedy? Je pravda, že sa šéf misie zbláznil? Nikdy sa to nestalo, čo znamená, že celá kniha je nezmysel. Napokon, komu imponuje tá zvrátená, málo vzdelaná časť metropolitnej verejnosti, ktorá sa vyžíva v škandáloch a číta Zolove romány do bodky, no odrádza a hlavne sa to snaží poučovať, lebo toto je čistá fikcia, pre ktorú nestojí ani minúta. Ukázať, že ste sa spoznali, nielen odpovedať, vstúpiť do polemiky, ale toto je všetko, čo spisovateľ chce, a prvé pravidlo každej vojny: nerobte, čo chce váš nepriateľ. A v tomto boji pisateľ takého paródia vždy vyjde ako víťaz; nemá čo stratiť a bude mať posledné slovo. Články a kniha nerobili žiaden hluk. „Hlas“ odporučil prečítať každému, kto by mal, kto by s ním mal zaobchádzať s dešpektom a o mesiac o ňom nebude ani zmienka. Akákoľvek námietka opäť vyvolá búrku. Tu te faches, done tu es fautif, povedia. Poviete mi: je pre vás dobré hovoriť, nie ste urazení, aké je to pre Kozhevnikova? Máš pravdu. Je to smutné, ale nedá sa s tým nič robiť. Buď pisateľa vyzvú na súboj, znášajúc potom všetky následky, alebo ho zbijú na ulici, či doma, ak môžu, alebo mlčia. Ani prvé, ani druhé nie je pre žiadnu z dotknutých osôb nepohodlné; tretí zostáva a verím, že najrozumnejší“ 129. Tento list od V.N. Archimandritovi bol Antonin nepochybne liečivým balzamom na jeho dušu, hlboko rozhorčený 130 a mimoriadne zahanbený hanebným činom, ktorý proti nemu vykonali jeho nepriatelia. „Nedá sa nič robiť, ale je škoda, že osud je v podobe vašej Excelencie a ďalšej nadradenosti, ktorá presahuje hranice ľudských myšlienok, teda samotného Boha,“ priznal o. Antonin, v liste V.N. zo 4. februára mi zväzuje ruky a obmedzuje môj jazyk pred verejnou fackou do tváre človeka, pred ktorou by sláva brožúry Pace Pasha navždy zanikla. Myslíte si, Váš P-vo, ja by som to nezvládol tak, že by sa už človek nemohol objaviť v žiadnom z petrohradských salónov. Dúfam, že by som to dokázal bez toho, aby som sa vydával za archimandritu, Antonina, alebo... Ale načo o tom hovoriť. Nevadí, lebo už nebudem písať. A tak nech Boh, darmo zneuctený pomstiteľ spravodlivých a osirelých a čistého srdca, zapíše život môjho očierňovateľa takým ohnivým písmom, z ktorého sa samozvané ohnisko („nežartujte s ohňom!“) zmení na páchnuci dym. Bezcenný libertín našiel niečo, čím ma očiernil - v tej najčistejšej, svätej, chvályhodnej a dokonca vlasteneckej veci, dobročinnosti úplne bezmocných a takmer doslova nahých sirôt, ktoré už pred mojím príchodom do Jeruzalema považovali za Rusov, pretože ich prevelil ich starý otec (alebo pradedo) blahej pamäti, metropolita Meletius a E. Badrovian, potom neskoršia škola. odvtedy, ktorí boli pod neustálym dohľadom duchovného poslania, takže ich zosnulý otec, umierajúci, mi prisahal, že nenechám umrieť tých nešťastných malých (od jedného do siedmich rokov) Jeho posledné slová, ktoré mi povedal, boli: „Moje deti sú vaše deti. Aj keby sa ma na to nespýtal a takým nápadným tónom, ja ako vedúci misie, o ktorej sa takpovediac hovorilo, že som oficiálnym dobrodincom chudobných v Jeruzaleme (lebo som mal v rukách „charitatívnu sumu zosnulej cisárovnej“), nevyhnutne by som sa ukázal byť zástupcom a vychovávateľom celej rodiny, opakujem, ako keby bol považovaný za Rusa a po smrti jedného z nich. našich vlastných a ruských v našom uctievanom svete) zostali bez akéhokoľvek druhu dobročinnosti. Patriarchát mu dal nejaký druh pivnice na bývanie a chlieb a misia (t. j. ja) ich zásobovala šatami. Ale spomienka na umierajúcu prosbu nebohého mi čoskoro vnukla myšlienku – vziať si vyživovanie sirôt úplne na seba, teda z vlastného platu, ktorý na to stále ako-tak postačuje, a už 12 rokov sa žiarlivo starám o to, aby som na svoje adoptované deti neminul ani pol parochne, odkiaľkoľvek okrem mojej pokladne, maznanie sa môže byť úplne čisté, keď si myslím, že to bude úplne čisté. Boží súd. Čierny kuchár (t.j. Chernyshev) tu našiel deti už vo veku, staršie dievčatá, presne tie, ktoré žili s Badrovou a boli vychované pod jej vplyvom úplne ruské, takmer nevesty, samozrejme chudobné, bez vena, vychované v samote a kláštorne, poznajúce len svoj domov (mimo mesta pridelené bezplatne patriarchátom), ruský kostol a slávnostnú návštevu u mňa, pri ktorej mám možnosť ich z duševnej a duševnej, duševnej a dôležitejšej stránky pozorovať. To je všetko, čo by sa dalo predložiť čistej a nezaujatej pozornosti všetkých Černyševovcov. A viete, na čo všetko zmenil náš asketický vaudevillian! Úplne sa stratí!" Neuspokojivý stav Jeruzalemského patriarchátu v dôsledku stretu s metropolitom Anthimom viedol k zosadeniu patriarchu Hierofeya a príchodu do Petrohradu predstaviteľa jeruzalemského patriarchu v Moskve, archimandritu Nikodéma, ktorému sa podarilo získať tak náš dvor, ako aj mnohých vysokopostavených úradníkov, ktorí sa na tento, nie bez chtíču a chtíču pozerali, že sa nám darí po úspechu. patriarchovi Hierotheovi. S príchodom arch. Pre Nikodéma bola predložená otázka besarábskych majetkov uctievaných pri Božom hrobe, o ktorých V.N. Khitrovo bol nútený sústrediť svoju pozornosť. Arch. Nikodém sa rozhodol "požiadať o vrátenie všetkých 240 tisíc, z ktorých 1/5 by mala byť ponechaná na správu, 3/5 nekontrolovane patriarchovi a 1/5 pre pravoslávne obyvateľstvo Palestíny. Ministerstvo zahraničných vecí súhlasí s niečím iným. Po odpočítaní 110 tisíc rubľov pre rôzne subjekty, vrátane manažmentu, navrhuje previesť zvyšných 4/5 tisíc rubľov. 131 V.N Khitrovo, na žiadosť K.P. Pobedonostsev mu na túto tému dal nótu, v ktorej sa vyjadril takto: „Pozemky sú pripojené k nášmu štátnemu majetku, bratstvo Svätého hrobu sa vypláca ročná anuita, ktorá sa odteraz určuje až do presného čísla 240-tisíc rubľov. úver ročne, odtiaľto sa 15 ton minie na rôzne povinnosti, zvyšných 225 až päť častí alebo 5 ton sa rozdelí na 1805 ton. nekontrolovateľne patriarchátu, pokiaľ nás poslúcha a neodíde zo služby, a 45 ton pre miestne obyvateľstvo, ktoré má k dispozícii osobitná rada zložená z miestnych obyvateľov, patriarchátu a oboch našich zástupcov 132 Vzhľadom na želanie ministerstva zahraničných vecí vymedziť sféry činnosti konzula a vedúceho misie a oznámiť pozemky misie súčasne s prvou nótou Vasilij Nnkolaevič predložil ďalšiu nótu, ako aj chartu Ortodoxnej palestínskej spoločnosti a v prvom čísle V. N. kategoricky vyhlásil, že „sú žiaduce dve veci: obnovenie našej misie v rámci roku 1857 a zatvorenie Palestínskej komisie“ 133 . Vo všeobecnosti bola vtedy nálada v Petrohrade mimoriadne apatická. Teraz nie je čas – toto je jediná odpoveď na všetky otázky,“ priznal V. N. Khitrovo arch. Leonid. 134 1. marca 1881 sa v živote našej vlasti odohrala strašná, ohromujúca udalosť - vražda, ktorá nemá v našich dejinách obdobu, a všetky aktuálne bežné otázky boli odsunuté bokom. „Ťažká, ako nočná mora, otupenosť,“ píše V.N. do oblúka. Antonina, toto sme zažili a zažívame. Je to, ako keby sa vlákno života pretrhlo a pred nami je úplná nevedomosť: máte pocit, že musíte začať niečo nové, ale to, čo je neznáme. Všetko, na čo sme si zvykli, všetko, na čo sme si zvykli, akoby niekam zmizlo a my musíme začať žiť inak. Akoby sme sa prežili a začali žiť s generáciou, ktorá vám nerozumie a ktorej vy, samozrejme, nerozumiete. Chatovať, chatovať a ešte raz chatovať. Každý chce riešiť svetové problémy a každý uznáva len to svoje ako jediné dobro. To je to, čo prežívame a obávam sa, že príde čas, keď to, čo prežívame, budeme stále uznávať ako dobré. Jeden hovorí pravdu, aspoň pre mňa je to Aksakov, ale toto je hlas plačúceho na púšti medzi šalianskym opojeným tancom zúrivosti. Veľmi sme nahnevali Boha, že nás takto trestá... Uprostred toho všetkého nielen písať, ale aj robiť, nielen robiť, ale aj myslieť, som aspoň nebol schopný, akoby ma uprostred neznámej cesty chytila ​​nepreniknuteľná tma.“ "Máme obavy, verte mi," priznal V.N. Khitrovo v liste Arch. Antonína z 27. júna 1881 - prežívame ťažké časy, o akých sa vám v Jeruzaleme ani nesníva, nie preto, že by všetko išlo k horšiemu, ale jednoducho preto, že sme zleniveli a nepracovali. Žili ticho, pokojne, spali, a potom pán vstal zavčasu a začal práskať bičom, všetci vyskočili a ospalí sa ponáhľali. Toto všetko vyjde a v zime očakávam, že sa úplne prebudíme, ale neviem, či je pán energický, ale koná energicky. Boh ho žehnaj." V tejto ťažkej, smutnej dobe z udalostí v Jeruzaleme si však treba všimnúť nový príchod Arch. Nikodéma do Petrohradu, údajne pod zámienkou petície vrátiť kaukazské majetky patriarchátu a získať od Besarábie príjmy namiesto 2/5 - 4/5, ktorá petícia bola prerokovaná vo Výbore ministrov a potom bola vyriešená v priaznivom zmysle, ale v skutočnosti nepochybne, aby sme sa pripravili v našich vládnych sférach, namiesto toho môžeme Jakuba podporiť v prípade tragédie. Hierotheos, ktorého postavenie je na tróne Jeruzalema bol v tom čase veľmi otrasený. "Myslím," napísal V.N. do oblúka. Antonína 29. júna - ak on (t. j. arch. Nikodim) v Jeruzaleme (kam išiel z Kaukazu vraj na vysvätenie) pre seba uvidí pôdu, zostane, ak nie, vráti sa do Moskvy čakať na lepšie dni. V každom prípade ide o vážneho kandidáta na budúci patriarchát. Teda Budeme brániť Hierothea do maximálnej miery, ale ak zomrie, Nikodém bude prirodzeným kandidátom a môžeme dokonca dodať, že bude silne podporovaný.“ Lúč svetla, ktorý osvetlil smutný obraz pochmúrnej reality a oživil tie najlepšie sny, ktoré už boli pochované, bola v týchto trúchlivých dňoch dojímavá púť veľkovojvodov Sergeja a Pavla Alexandroviča, ktorí 1. marca utrpeli ťažké morálne otrasy, ktorí si priali nájsť útechu pri Životodarnej hrobke v modlitbe svojich zbožných rodičov za drahého, Nikolaeva, hrdinu. Cisárovná Mária Alexandrovna, ktorá sa živo zaujímala o Palestínu a veľmi jej pomohla zo svojich kráľovských odmien. Spoločníkom veľkých kniežat bol aj veľkovojvoda Konstantin Konstantinovič. Pobyt ich výsostí v Jeruzaleme trval 10 dní, od 21. do 30. mája, a bol strávený neustálymi modlitbami pri Božom hrobe a na Kalvárii a navštevovaním pamiatok v Jeruzaleme a jeho okolí a urobil hlboký dojem tak na augustových cestovateľov, ako aj na každého, kto mal to šťastie ich vidieť. Po „rozhovore s Ich Výsosťami osamote v ich izbe, zameranom na diskusiu o rôznych bodoch histórie evanjelia, Arch. Antonin vo svojom denníku výrazne poznamenáva: "Čisté, dobré a sväté duše kniežat ma uchvátili. To je nepochybne, Ona, vznešená Božia milenka a pokorný kresťan, ich takto vychovala a zachovala pre potešenie a chválu všetkých, ktorí sú horliví pre ducha, nebo a Boha. Pokoj Jej duchu." „Od vážených hostí mája,“ napísal Arch. Antonín prišiel do V.N. už 3. júla 1881 – všetci sa tu tešia. Bez ohľadu na ich kráľovskú rodinu a postavenie sú to tí najlepší ľudia, akých som kedy na svete videl. Nech je Božia milosť s nimi a v nich navždy! Očarili ma svojou čistotou, úprimnosťou, prívetivosťou a hlbokou zbožnosťou v duchu pravoslávnej cirkvi. Zostali sme tu 10 dní, od 21. mája do 31. mája, a polovicu nocí tohto obdobia sme strávili pri Božom hrobe v modlitbách. Z ich štedrosti som dostal nemalý príspevok aj na svoje stavby. Udeľ milosť podľa slova evanjelia." Cesta veľkovojvodov Sergeja a Pavla Alexandroviča veľmi zaujala Vasilija Nikolajeviča Chitrova, ktorý z nej chcel ťažiť pre vec, ktorej sa venoval a pripútal sa celou svojou zanietenou dušou. Najpodrobnejšie informácie o tejto ceste chcel mať od svojho stáleho palestínskeho spravodajcu, archimandritu Antonina. "Teraz k vám," napísal V.N. Arch. Antonína 29. júna - preboha, povedz mi: aký dojem urobili veľkí kniežatá z Palestíny a aký dojem urobili na teba? Aký vplyv má ich pobyt konkrétne na vás a vaše inštitúcie? Veď to je hanba a hanba: ruskí veľkovojvodovia idú do Jeruzalema, zostanú tam dva týždne a v ruských novinách sa nepíše ani slovo, akoby bolo zakázané o tom hovoriť. Toto nie je fikcia, ale skutočnosť. O rakúskom princovi takmer sledovali každý krok, ale o Rusoch boli len správy: odišli z Pirea do Jaffy, vrátili sa do Pirea z Jaffy. Okrem všeobecného záujmu o mňa a správ o tom vo všeobecnosti sa zaujímam najmä o Sergeja Alexandroviča. Počul som o ňom veľa dobrého a vkladám do neho posledné nádeje. A tieto nádeje sú nasledovné: do pádu sa, dúfam, vrátia späť, teda veľkí kniežatá, a nie nádeje. Na jeseň bude konečne pripravený prvý diel Palestine Collection. Predstavím ho Sergejovi Alexandrovičovi a pokúsim sa ho presvedčiť, aby sa stal hlavou Spoločnosti. Keď sa to podarí, vyjdú najavo všetky palestínske problémy a postupne sa ich budeme snažiť vyriešiť k našej spokojnosti. Ak sa to nepodarí, nemôžem nič robiť a čo sa týka Palestíny, budem musieť aspoň zalamovať rukami. Je tiež dôležité vedieť, aký dojem urobil Arsenyev, a ak môžete, zistite; je v tom sila. Tu je všetko pre vás - minulosť, prítomnosť a budúcnosť. V minulosti je len málo, v súčasnosti už nie a len nádej do budúcnosti.“ „Nejasná nádej,“ píše V.N. archimandritovi Leonidovi 26. júna, "zostáva na návrat veľkých kniežat, ktorí navštívili Svätú zem. Ak je dojem, ktorý urobili, dobrý, potom môže niečo urobiť najmä Sergej Alexandrovič. Ak tento dojem vymazala Európa, nádej zostáva len v Bohu." Archimandrite Antonin odpovedal na otázku V. N. v liste z 26. augusta, ktorý mu poskytuje celkom upokojujúce a povzbudzujúce informácie. To mám na mysli, že veľkí kniežatá „budú súhlasiť s tým, že budú členmi vašej drahocennej spoločnosti alebo Palestínskeho spoločenstva národov,“ píše o. Archimandrite, nepochybujem. Palestína sa hlboko dotkla ich čistých a dobrých duší. To je pravda. Poponáhľajte sa, aby ste im sprostredkovali svoje palestínske názory a myšlienky. Ani tu nezaškodí kovať, kým je kov ešte mäkký... Chyť sa ešte chvíľu. Ich výsosti majú vynikajúcu vedúcu osobnosť - plukovníka Michaila Petroviča Stepanova. Daj sa s ním dokopy. Bol som ním takpovediac uchvátený.“ Nakoniec sa objavilo dlho očakávané prvé vydanie „Palestínskej zbierky“: „Pravoslávie vo Svätej zemi“ a Vasilij Nikolajevič prostredníctvom hlavného prokurátora K. P. Pobedonostseva predložil svoju knihu suverénnemu cisárovi so slovami: „Neprajem si ani vďačnosť, ani dar, ale iba to, že táto prezentácia mi dá súhlas Palestínskeho zriadenia o súhlas. V tom istom čase odišiel do Carského Sela za D.S. Arsenyevom a požiadal ho, aby dal 2 kópie tej istej knihy Ich Výsostiam. "Arsenyev ma prijal," píše V.N. archimandritovi Antoninovi 7. októbra, "skôr zdržanlivo, ale láskavo, prevzal kópie a moja osobná prezentácia sa po vzájomnej dohode rozhodla odložiť až do môjho návratu. Trochu sa však rozčúlil pri opisovaní vrúcneho, príjemného a dobrého dojmu, ktorý Svätá zem, Jeruzalem a najmä vy urobili na veľké kniežatá. Týmto rozhovorom sa skončilo naše rande. V nadväznosti na to som od neho dostal list s vďakou od veľkovojvodov a s výzvou, aby som sa im po návrate (teda zo zahraničnej cesty) predstavil. Od neho som išiel k Michailovi Petrovičovi Stepanovovi. Rozprávali sme sa s ním takmer hodinu a bol som presvedčený, že Svätá zem si získala ešte jedného obdivovateľa a on o tebe hovoril tak vrúcne, s takou úctou a láskou, že ma predčil, a to je čo povedať. Naozaj, ako si písala, je to ten najmilší človek a podľa mňa dokáže mnohým pomôcť, a preto sa drž pri ňom a z času na čas mu zahriať teplo a lásku. Môžete si byť istý, že to na to nepoužijem. Keď som zhrnul, čo som doteraz počul, napísal som svoj chválospev. Dojem, ktorý urobila Svätá zem na veľkých kniežat, je skutočne veľký, vrúcny a dobrý. Sú plné obdivu a chvály od vás. Vďaka Bohu, drahý otec Archimandrite, ak len táto horúčava nevychladne a v roku 1882 Boh pomôže dokončiť to, čo sa začalo v roku 1858 a možno aj úspešnejšie. Povedal som Pobedonostsevovi o návrhu postaviť veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča do čela spoločnosti. Schválil. Povedal som o tom aj Arsenyevovi. Začal rozprávať o tom, čo povedia katolícke mocnosti. Ale prerušil som ho a povedal, že je to teraz len myšlienka a že mi dovolí, aby som sa po návrate podrobne porozprával vo svojom voľnom čase. Nielenže súhlasil, ale dokonca ma požiadal, aby som mu to oznámil, keď sa vrátim. Takže až do januára, keď mi napadne byť v Petrohrade... Či nájdem rovnakú náruživosť aj v januári, bohvie. Podporte ho Stepanovom, ktorý na mňa urobil najsrdečnejší dojem." Po návrate z Londýna do Petrohradu na vianočné sviatky sa Vasilij Nikolajevič opäť ujal palestínskych záležitostí. "Po návrate a návšteve Pobedonostseva," hovorí V.N. v liste arch. Antonín mu 25. marca pripomenul, že návrh charty má už rok. V reakcii na to mi dal pokyn, aby som to zvážil spolu s Mordvinovom. Toto všetko sa stalo a 2. januára mu bola charta oficiálne predstavená.“ Charta Spoločnosti bola predložená s nasledujúcim listom: "S dovolením Vašej Excelencie mám tú česť predložiť návrh charty súkromnej pravoslávnej palestínskej spoločnosti. V osobných rozhovoroch, ktorými ste ma s radosťou poctili, ako aj písomne, som si dovolil vyjadriť Vám svoje hlboké presvedčenie o nevyhnutnosti a výhodnosti založenia takejto spoločnosti. Po návrate z takej Palestiny si nemôžem byť ešte viac vedomý potreby Palestíny. sa vykonáva priamym vládnym zásahom a dá sa ľahko dosiahnuť súkromnou spoločnosťou alebo vládou prostredníctvom takejto spoločnosti. Pokiaľ ide o vonkajšiu organizáciu Spoločnosti, ako vidíte, za vzor som si vzal štatút Ríšskej ruskej geografickej spoločnosti, ktorý bol najpraktickejšie spracovaný počas takmer 30-ročnej existencie Spoločnosti. Považujem za svoju povinnosť upozorniť Vašu Excelenciu na účel vyjadrený v návrhu charty Ortodoxnej palestínskej spoločnosti a na niektoré podrobnosti, ktoré som uviedol ako užitočné pre úspech tejto záležitosti. Cieľom Spoločnosti (článok 1) je pomáhať našim fanúšikom a udržiavať pravoslávie. Tieto dva ciele určujú aj tretí, vydavateľský, ako prostriedok na uvádzanie a udržiavanie verejného záujmu o svätyne Východu. Treba priznať, že napĺňanie všetkých troch cieľov Spoločnosti závisí od jej finančných možností, no verím, že aj s malými finančnými prostriedkami bude ťažké uprednostniť jeden alebo druhý z týchto cieľov. A zdá sa mi, že aj s obmedzenými finančnými prostriedkami bude potrebné rozdeliť príjmy Spoločnosti rovnomerne pre každé oddelenie navrhovaných oddelení (článok 21). Samotné pobočky sú potrebné na to, aby spoločnosť nesmerovala svoju činnosť výlučne k jedinému cieľu. Obmedzenie počtu členov (čl. 14) Prijal som ako prostriedok rýchleho náboru Spoločnosti, a ak je tento článok v praxi nevhodný, s nasledujúcou poznámkou sa stáva úplne bezpečným. Napokon zriadenie osobitného znaku pre členov Spoločnosti, ktorí poskytli jednorazový príspevok (článok 31), podobného podobným znakom svätej Niny a Červeného kríža, som navrhol s odôvodnením, že by Spoločnosti poskytol určitý kapitál od osôb, ktoré takýmto znakom pripisujú dôležitosť. V každom prípade nechávam všetky tieto otázky na vaše uváženie a bez ohľadu na to, ako ich riešenie považujete za užitočné pre vec, vopred sa podriaďujem vášmu rozhodnutiu. Založenie takejto Spoločnosti je pre mňa dôležité len v tom zmysle, že sa v nej podľa môjho názoru vytvorí centrum ctiteľov Svätej zeme, ktoré môže poskytnúť pomoc v spoločnej veci, ktorá je nám drahá – v prospech cirkvi.“ Na tomto stretnutí s K.P. Pobedonostsev, ako sa uvádza v liste V. N. o. Antonin, "prebehol hodinový rozhovor, ktorý sa scvrkol do toho, že nebudem mať ani peniaze, ani ľudí a charta zostane prázdnym listom. Aby ma však potešil, dáva veci do pohybu, ale na to je potrebné, aby som zozbieral podpisy ľudí, ktorí chcú založiť Spoločnosť, keďže som jediný, kto podpísal chartu, nemal som čo robiť, hárok som musel zobrať späť, nemal som čo robiť. patrónmi, z ktorých prvým bol, samozrejme, gróf E. V. Ten ho so svojím charakteristickým zápalom odviedol k veľkovojvodovi Sergejovi Alexandrovičovi a oznámil mi, že s potešením prijal predsedníctvo budúcej Spoločnosti, ale s pochybnosťami o tom, ako sformalizovať vec predtým, ako bol menovaný arsenj Tabor) sa konala. O niekoľko dní sa mi Nikodém zjavuje v kompletnej uniforme, priamo od cisára, s oznámením, že cisár schválil založenie Palestínskej spoločnosti a že teraz musíme začať zostavovať chartu. Aká charta? - pýtam sa. "Je to dlho pripravené, dlho to bolo prezentované a už nebudem písať." Nie celkom spokojný však počas stretnutia s veľkovojvodom Sergejom Alexandrovičom mu povedal o Spoločnosti a ako odpoveď na to dostal aj súhlas. Čo sa týka Spoločnosti, samozrejme, nemôžeme inak, než nesúhlasiť. Jeho jediným cieľom bolo zbierať peniaze prostredníctvom Spoločnosti a posielať ich patriarchátu. Vidíš, že sme sa nedokázali dohodnúť a on na mňa trucuje. No, Boh s ním: vďaka tomu mi nie je ani teplo, ani zima. Medzitým si Arsenjev odo mňa vyžiadal listinu, ktorú by som mal predložiť veľkovojvodovi, a oznámil mi, že veľkovojvoda ma jedného dňa prijme. To bol koniec veci. Predstavil som 2. číslo. Ani zvuk, ani nádych. Stepanov mi stále hovorí, že veľkovojvoda je veľmi zaneprázdnený. Medzitým prejde február, časť marca a ja som už vyzbieral až 30 podpisov, a predsa sa mi charta nevracia. Keď som videl, že čas plynie, začal som sa trápiť nad návratom. Každý mi hovorí, čo mi chce veľkovojvoda osobne odkázať. Nakoniec, na piaty týždeň, ju dostanem zapečatenú v obálke bez poznámky. Ako naschvál som v ten istý deň dostal list od Pobedonostseva, ktorý sa začínal týmito slovami: „Som zmätený, prečo ste ešte stále nepredložili chartu. Potom som sa skrížil a na druhý deň predložil listinu s podpismi Pobedonostsevovi a išiel som obchodne do Moskvy. Bezo mňa prišlo pozvanie od veľkovojvodu. 135 Po návrate som to použil. Na tretí deň, v utorok, ma veľkovojvoda veľmi milo prijal. Hovoril o vás so zvláštnym citom, hovoril o Jeruzaleme s pozoruhodnou srdečnosťou a nič viac. Môžem povedať, že systematicky nepovedal o Spoločnosti ani slovo. Keď som sa rozlúčil, dovolil som si vyjadriť nádej, že ho uvidím na čele Palestínskej spoločnosti. "Samozrejme, samozrejme, že sa o tom s tebou porozprávame neskôr." "Po predložení (charty) Pobedonostsevovi som pred odchodom navštívil Melnikova (riaditeľa ázijského oddelenia), aby som nedráždil husi, keďže charta by bola zaslaná na uzavretie ministerstvu zahraničných vecí. Z rozhovoru s ním som vyvodil tento záver: ak to bude možné, nedovolia to, ak to nebude možné, budú sa snažiť ďalej bojovať, nezostane z toho nič, koľko z toho nezostane. Neviem jednu vec, energia sa stráca a vy začínate pochybovať: nemíňate ju naozaj, nepoviem, že je to nemožné, ale nie užitočné v zmysle: je spoločnosť skutočne potrebná a užitočná, opakujem, neviem, výsledky za zimnú sezónu sú zhrnuté a klesajú na nulu. „Človek navrhuje, ale Boh disponuje, hovorí ľudová múdrosť, a to sa v Palestínskej spoločnosti napĺňa,“ píše V.N. Khitrovo v liste z 22. apríla 1882 Arch. Leonid. – Môj posledný list vám v tomto smere nebol ani zďaleka povzbudivý. Odvtedy bol prijatý najláskavejší súhlas ministerstva zahraničných vecí, dnes písomný súhlas veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča s prijatím titulu predsedu, ak bude nasledovať súhlas suverénneho cisára. Odpor sa stretol tam, kde som to najmenej čakal, od členov Svätej synody, ktorí v Spoločnosti videli špinavý trik pre našu duchovnú jeruzalemskú misiu. Zajtra o tom budú konečne diskutovať a ja dúfam, že budú súhlasiť so schválením Spoločnosti. Konstantin Petrovič je v tomto ohľade mimoriadne láskavý a prácu vykoná do mesiaca, čo vraj nemá v análoch synody obdobu. Veci išli tak rýchlo, že som sotva stihla vbehnúť, zastaviť sa a pokloniť sa tomu, koho bolo treba vidieť. Jedna vec, spoliehal som sa na členov synody, nepredbiehal som a oni na mňa nasmerovali naše duchovné poslanie. Vzhľadom na súhlas veľkovojvodu som musel zorganizovať Radu a riadiť budúce záležitosti skôr, ako som očakával. Počas prvého rozhovoru sa veľkovojvoda chcel oboznámiť so zoznamom zakladateľov 136, navrhovaným zoznamom čestných členov a zložením vedenia a veľmi láskavo dal návrh, aby som sa ujal funkcie podpredsedu. To som kategoricky odmietol a zo zvyku povedať vám všetko úprimne, ani nie z pokory, ale z hlbokého vedomia, že sa na toto miesto nehodím, po prvé kvôli svojmu postaveniu vo svete a po druhé kvôli mojej knihe, vďaka ktorej som uznávaný ako helenofób. Či ním naozaj som alebo nie, je iná otázka, ale už len moje meno na čele Spoločnosti by vzbudzovalo podozrenie všetkých Grékov a slúžilo by len na škodu veci samej, ktorá mi je najdrahšia. Nebolo to z malichernej hrdosti, že som sa kvôli nemu trápil? To všetko som vysvetlil na otázku: koho navrhujem za podpredsedov? V duchu som sa prekrížil a zavolal Filippovovi. Pomenoval to nie bez vnútorného boja. Kandidáti mohli byť len dvaja – Mansurov a Filippov. Bol si to ty proti prvému a ja proti poslednému. Stretnutie s Mansurovom deň predtým ho ešte viac presvedčilo o nebezpečenstve postaviť ho na čelo Spoločnosti. Treba povedať, že bol prvým, keď som pred tromi rokmi otvoril svoju myseľ myšlienke založenia Spoločnosti a požiadal som ho o pomoc. Povedal veľa zdvorilostí a nakoniec odmietol pod zámienkou, že to nie je pre neho vhodné a že môj nápad nie je nič iné ako výplod zapálenej fantázie. Navyše, až do minulého roka, dva roky, počas opakovaných stretnutí, táto fráza, variovaná rôznymi spôsobmi, neopustila jeho pery. So všetkými mojimi prosbami o záležitostiach Jeruzalema veľmi súcitne a vrúcne počúval a neurobil absolútne nič. Na Golovninovu žiadosť som mu napísal dlhý list z Jeruzalema o tamojšom stave vecí, ktorý ukázal Mansurovovi. Vyslúžilo si za to len tú najtvrdšiu kritiku. Vzhľadom na to všetko, keď som minulý rok začal konať, nič som mu nepovedal a okolnosti sa ukázali byť také, že sme sa s ním túto zimu, možno s určitou pomocou z mojej strany, nestretli. A potom jedno ráno za mnou prišiel a vyhlásil svoje tvrdenie, že zakladám palestínsku spoločnosť a nepamätám si to. V reakcii na moju pripomienku predošlého počujem námietku, že som mu nerozumel, že len vďaka nemu a jeho slovám sa konal Spolok na MsZ. K tomu som mu dal zoznam, kde bol medzi navrhovanými členmi. To ho trochu ukľudnilo a hneď mi začal hovoriť, že túto jar určite pôjde do Jeruzalema, že je to teraz potrebné, lebo inak by nemohol autoritatívne hovoriť o Svätej zemi. Boh vie, že nehovorím proti nemu z urazenej pýchy. Dávam mu plnú spravodlivosť, že v ňom žiari posvätný plameň pre Svätú zem, ale za posledných 20 rokov neurobil pre Jeruzalem nič. Navyše, proti jeho vôli sa minulý rok podarilo misiu zachrániť. Nie s láskou, ale s akousi horkosťou, vždy hovoril proti týmto mníchom. Opakujem, posledné stretnutie na mňa urobilo viac než ťažký dojem, 137 a nevedel som sa prinútiť to pomenovať. Filippova poznám oveľa menej ako Mansurova. Prvýkrát som sa s ním stretol pred dvoma rokmi. Ale prejavoval toľko sympatií k realizácii Spoločnosti, vždy sa k nej, či skôr k jej myšlienke, správal s vrúcnym srdcom. Vedel som, že je to zarytý helénofil, ale v prvom rade je pravoslávny, pozná stav vecí a predovšetkým grata všetkých patriarchov, a to bude na rozbehnutie biznisu viac než potrebné. Či je to všetko úprimné, bez toho, aby som danú osobu poznal, neviem posúdiť. Ale ak vyvesím transparent, uprednostním Filippova pred Mansurovom. Je to niečo isté, presné a nesúce presne ten charakter, ktorý som chcel dať Spoločnosti. K helénofilom Filippovovi a Mansurovovi, keďže sa medzi nich ráta aj on, postavíme do protikladu helinofóbov Khitrova a Stepanova. 138 Takže podpredsedom je Filippov. Ukázalo sa, že som jeho asistent. Osobne by som bol radšej sekretárkou, ale chceli mi urobiť láskavosť a odmietnuť to už nebolo vhodné. Tajomníkom má byť Stepanov, ktorý je pripútaný k veľkovojvodovi, mladému mužovi, ktorý nie je pripravený, ale ktorý si z jej návštevy priniesol vrúcnu lásku k Svätej zemi a je pripravený aspoň s láskou pre ňu pracovať, a to je naša úloha, aby sme z neho s Božou pomocou vyvinuli budúceho užitočného palestínskeho pracovníka. Zostávajú traja členovia rady. Menoval som Mansurova, profesorov V.G. Vasilievsky a I.E. Troitsky. Jeden je zástupcom univerzity, druhý je zástupcom Teologickej akadémie. Mám pocit, že som mal menovať duchovného, ​​ale, žiaľ, tu v Petrohrade nikoho nepoznám. Toto všetko nateraz schválil veľkovojvoda, ale ja som dostal pokyn, aby som sa o tom istom porozprával s Konstantinom Petrovičom. Čakám, ako sa zajtra rozhodne, a potom v sobotu alebo v pondelok pôjdem do Pobedonostseva. Ak všetko pôjde dobre, myslím si, že Najvyššie birmovanie bude nasledovať 3. mája a 21. mája, v deň Rovných apoštolov Konštantína a Heleny a na výročie príchodu veľkovojvodu do Jeruzalema, myslím, že začnem Spoločnosť modlitbou. Čím viac sa blížite k cieľu, tým viac sa bojíte. Ak zlyháte, s Božím dovolením, nech sa stane Jeho svätá vôľa, ale ak zlyháte pre svoju neschopnosť pustiť sa do veci alebo z nevedomosti, bude to nesmierne poľutovaniahodné. Požehnaj, hlboko váženého a milovaného otca miestokráľa, mňa aj prácu, ktorá sa začína, nech slúži pravosláviu aj Rusku.“ „Pokiaľ ide o fondy 139 I,“ napísal V.N. do oblúka. Antonina 29. apríla, - Neviem, ale nejako im verím: nenájdeme státisíce, ale desaťtisíce. Ale ako som napísal: nie je to o peniazoch, ale o ľuďoch a láske k biznisu. Nech nám ich Pán Boh pošle.“ Program otvorenia Spoločnosti je uvedený v liste Arch. Antonín. "V tento deň," píše Vasilij Nikolajevič, "máme v pláne slúžiť modlitbu a mať prvé stretnutie pod predsedníctvom veľkovojvodu. V tejto veci vás žiadam takto. Ak to považujete za možné, odporúča sa, aby ste slúžili aj modlitebnú službu pri Božom hrobe v Jeruzaleme. Nech nám pomôže, prostredníctvom kolektívneho a jednomyseľného úsilia, pracovať pre slávu cirkvi, ak by to tiež nebolo zlé, alebo by to nebolo dobré pre Rusko." vy a možno spolu s konzulom ste poslali veľkovojvodovi pozdravný telegram so spomienkou na uplynulý rok, v každom prípade, ak to Kozhevnikov nebude chcieť, pošlite ho sám. "Spoločnosť bola otvorená podľa očakávania 21. mája," V.N. 6. júna hlásil archimandritovi Antoninovi, "a veľmi slávnostne a veľmi domácky. 140 Veľmi slávnostne vzhľadom na skutočnosť, že boli prítomní veľkovojvodovia Sergej Alexandrovič, Nikolaj Nikolajevič a veľkovojvodkyňa Alexandra Iosifovna, potom Pobedonostsev a asi 20 zakladateľov. Domácky vo vzťahu k prejavom a vtedajším funkcionárom, ktoré sa neobmedzili len na členov: podpredseda T. I. Filippov, asistent predsedu vášho skromného služobníka, členovia rady B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky a I. E. Troitsky, pokladník Fan der Fleet a tajomník M. P. Stepanov.“ „Zdá sa, že všetko dopadlo dobre, ale zároveň,“ dodáva V.N. v liste Archimandritovi Leonidovi z 23. mája "Gréci zostali Grékmi. Bolo pre nás žiaduce, aby vo forme bratského pocitu jednoty slúžila modlitebná služba Jeho Eminencii Nikodémovi a aby sa v tento deň konala modlitba pri Božom hrobe v Jeruzaleme a aby patriarcha poslal veľkovojvodovi pred nocou uvítací telegram, že nemôže poslať telegram na privítanie veľkovojvodovi Nikodémovi." byť, ale z depeše o. Archimandrita som si uvedomil, že patriarcha odmietol modlitbu a pozdrav. Nebude ľahké sa s nimi vysporiadať. Slávnostnú bohoslužbu v Jeruzaleme uskutočnila misia s konzulátom už v noci 22. mája pri príležitosti úmrtia cisárovnej Márie Alexandrovny. Konzul ani patriarcha sa z diplomatických dôvodov nerozhodli privítať rodiacu sa Spoločnosť. Len o. arch. Antonin urobil výnimku a jeho telegram znel: "Felicitations cordiales pour ouverture Society. Voeux rešpektueux a hauts membres. "Rien sur commande ducale." Antonin. Veľkovojvoda odpovedal veľmi srdečne, spomínajúc na svoje dni minulého roka, 21. a 22. mája pozval do Jeruzalema otvorenie bohoslužby v Papagánskom gréckom Archimandri Neophyto. Spoločnosť. „Mansurov, podľa V.N. v liste architektovi. Antonin 6. júla určite chcel predniesť prejav chvály Palestínskemu výboru (sic). Preto som musel zrušiť všetky prejavy. Drobnosti už ani nespomínam. Poviem len, že som sa slobodne nadýchol, keď bolo po všetkom a keď som sa vrátil domov, našiel som tvoju uvítaciu správu, za čo ti citlivo ďakujem. Oslava sa skončila a musíme sa pustiť do práce. Ako som povedal: koniec sme dali na začiatok a musíme začať na začiatku konca." Kapitola 3. Ortodoxná palestínska spoločnosť až do jej zlúčenia s Palestínskou komisiou Pri otvorení Spoločnosti boli v Rade, ako vieme, podpredseda T. I. Flippov, asistent predsedu V. N. Khitrovo, členovia Rady B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky, I. E. Troitsky, pokladník N. F. Fan-der-Fleet a tajomník M. P. Stepanov. Podľa § 51 listiny B.P. Mansurov opustil Radu v máji a v januári 1884 T.I. Flippov a V.N. Khitrovo odstúpil a povinnosti podpredsedu boli na žiadosť veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča pridelené F.P. Kornilova, pričom miesto asistenta predsedu zostalo neobsadené. „Máme zmenu služby v Palestínskej spoločnosti,“ napísal V. N. Khitrovo, arch. Leonid 19. januára 1884 "Filippov vyšiel, alebo skôr bol požiadaný, aby vyšiel. Stal sa nemožným v Spoločnosti, stál úplne oddelene. Nerozumel tomu, alebo skôr nechcel rozumieť, a čakal, kým ho veľkovojvoda nepožiada, aby odstúpil z titulu podpredsedu. Aby sa to dosiahlo, nebolo čo začať, poviete druhému, keď si ešte spomeniete na našu konverzáciu: V.P. Čo poviete na náš rozhovor. Mansurov) by bolo horšie. Ale vediac o svojom postoji ku mne, nenechajte sa rozrušiť druhou správou. Z mnohých dôvodov som sa vzdal aj titulu: 1) pozlátiť Filippovovu pilulku, 2) pomazať ministerstvo zahraničných vecí, za čo som sa vďaka Nikodimovi a Filippovovi stal akýmsi strašiakom, a napokon, po tretie, kým som bol asistentom, neustále to tu všetci v každom smere opakovali: Spoločnosť je Chitrovo, a to je škodlivé, ale nielen nevhodné. To všetko ma podnietilo k tomu, aby som trval na svojej rezignácii, najmä preto, že, odpustite mi túto hrdosť, som stále hlboko presvedčený a cítim, že aj teraz zostávam dušou Spoločnosti. Veľkovojvoda a Rada sú so mnou viac solidárni ako predtým. Na miesto Filippova veľkovojvoda vymenoval F.P. Kornilov (osobný radca a člen Štátnej rady), úplne vážený muž, ktorý sa za súmraku pripútal celou svojou dušou k našej veci. A potom? - hovoríš. Ďalej sa nič nezmenilo a jediná osoba, ktorá vytvorila disharmóniu, bola odstránená.“ Vasilij Nikolajevič Khitrovo vstúpil do Rady ako člen namiesto B.P. Mansurov. Za pomocného tajomníka alebo atď. zástupcu tajomníka bol na návrh M. P. Stepanova, zaťažený rôznymi záležitosťami v mene veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča, zvolený S. D. Lermontov, ktorý v marci toho istého roku z dôvodu odchodu N. F. Fan-der-Fleeta do Odesy, vtedajšieho pokladníka Spoločnosti, ktorý sa tejto funkcie vzdal v marci, prvýkrát dočasne prijal do tejto funkcie. valné zhromaždenie. Povinnosti tajomníka Rady v tomto období často vykonával V. N. Chitrovo, ktorý v roku 1889, vo februári, po odmietnutí titulu tajomníka M. P. Stepanova, na žiadosť veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča prevzal povinnosti tajomníka Rady a potom ich vykonával až do konca svojho života. „V Spoločnosti sme mali ďalšiu zmenu,“ hovorí V.N. v liste Arch. Antonína z 28. marca 1889 - to je moje ustanovenie 28. februára celkom nečakane za tajomníka Spoločnosti na mieste Stepanova, ktorého si zvolíme za asistenta predsedu. Pre mňa je to niečo od kňazov po diakonov. Ale tu som aspoň nielen zodpovedný, ale aj schopný rozkazovať. Odpovedal som teda veľkovojvodovi, ktorý sa začal ospravedlňovať za to, že ma degradoval: „Vaša výsosť, vymenujte ma aspoň za strážcu, stále budem robiť prácu, a ak to pôjde dobre, nebudem sa o to miesto starať.“ M.P. Stepanov, ktorý dostal od Rady Spoločnosti „hlbokú a úprimnú vďaku“ za bezplatný výkon funkcie tajomníka Spoločnosti odo dňa jej otvorenia, bol valným zhromaždením zvolený za asistenta predsedu, v tomto titule mu zostáva dodnes, pričom sa veľmi aktívne zúčastňuje na všetkých záležitostiach Spoločnosti. „So súhlasom nášho augustového predsedu, M. P. Stepanova, ktorý bol jej tajomníkom od samého založenia Spoločnosti, sa tohto titulu vzdal, hovorí sa o tejto zmene v správe Spoločnosti za rok 1889. Ak je vo všeobecnosti ťažké viesť komplexné podnikanie, ako sa zdá byť naše podnikanie, potom je obzvlášť ťažké priviesť k životu a viesť nový obchod. úskalia vďaka svojej predvídavosti. Keď sa s ním ako sekretárom rozchádzame, úprimne dúfame, že bude aj naďalej naklonený veci, ktorá je nám drahá, a v mnohých prípadoch nás bude viesť tak, ako doteraz. Preto sme pevne presvedčení, že sme predvídali vaše želanie, navrhli sme ho na zvolenie do vymenovaného, ​​podľa stanov, ale neobsadeného miesta asistenta predsedu, ako aj na zvolenie za našich čestných členov, a dovoľujeme si vás navyše požiadať, aby ste mu na tomto stretnutí vyjadrili hlbokú a úprimnú vďaku Spoločnosti za sedem rokov práce, ktorú vykonal. Pokiaľ ide o jeho menovanie do funkcie tajomníka, V.N. vyjadril to v spomínanej správe takto: „Keď som s pocitom najoddanejšej vďaky prijal tento nový znak milostivej dôvery Jeho Výsosti, nepokladal som sa za oprávneného odmietnuť tento titul, tak ako sa strážca neodváži odmietnuť, keď je postavený na nebezpečnú pozíciu. Ale tento strážca je silný vo vedomí, že vo chvíli nebezpečenstva alebo núdze bude podporovaný; o túto podporu, keď to bude potrebné, dovoľte mi požiadať vás.“ Takmer súčasne s týmito zmenami sa pre „vážnu chorobu“ 16. apríla 1889 vzdal titulu pokladníka a S. D. Lermontova, pričom za sedemročnú prácu v Spoločnosti dostával od Spoločnosti okrem „hlbokej a úprimnej vďaky“ vo forme prídavku a „ročného platu, ktorý dostával“, nie však skôr ako „úplné prijatie z pokladne“. Na schôdzi 8. januára 1883 bolo podľa stanov Spoločnosti rozhodnuté „otvoriť pobočky v čo najkratšom čase“ v rámci Rady Spoločnosti, ktorá sa konala 21. marca, kedy boli za predsedov odbočiek zvolení: D. F. Kobeko - vedecké publikácie a výskum, F. I. Kornilov - vydržiavanie pútnikov a Vasilchikov P. A. A Vasilchikov. Súčasne s organizáciou Spoločnosti došlo aj k prilákaniu čo najväčšieho počtu členov do jej zloženia, aby sa zvýšili peňažné príjmy Spoločnosti. Prostriedkom na to bolo zriadenie osobitného znaku, ktorý po schválení predsedom Spoločnosti predložil hlavný prokurátor K. P. Pobedonostsev na najvyššie schválenie s nasledujúcim listom veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča: „Článok 29 Vysoko schválenej charty Ortodoxnej palestínskej spoločnosti ustanovil osobitné znaky, ktoré namiesto toho ustanovili pre všetkých čestných členov a pre tých, ktorí sa stali čestnými členmi a pre tých, Jednorazový príspevok, keď som schválil kreslenie týchto znakov, ktoré sú teraz vypracované v Spoločnosti, postupujem ho Vašej Excelencii so žiadosťou, aby ho predložil Najvyššiemu suverénnemu cisárovi na posúdenie a schválenie." 12. júna 1882 bol návrh znaku schválený zvrchovaným cisárom a na žiadosť úradu hlavného prokurátora bola informácia o ňom oznámená sv. Synode a riadiacemu senátu „za zverejnenie a umiestnenie v zbierke zákonov a samotný dizajn značiek“. Vrúcne súcitenie s humánnymi cieľmi, ktoré si Spolok vytýčil a Najvyšší schválený znak 141 naozaj zapôsobili a počet členov Spoločnosti začal citeľne pribúdať. 3. marca 1883, keď už bol počet čestných členov podľa zakladacej listiny zákonný a všetky voľné miesta boli obsadené, bolo prijaté uznesenie: „Vzhľadom na to, že Spolok má jedinú možnosť čiastočne poďakovať jednotlivcom, ktorí sú naklonení jeho cieľom – tým, že im ponúkne titul čestných členov, a že súcitná pozornosť Spolok na budúcej listine výrazne prevýšila spoľahlivosť tých, ktorí na valnom zhromaždení Spolok presiahli spoľahlivosť. na základe zakladacej listiny zvýšenie na 100. počet čestných členov.“ Tento návrh uviedol Spolok do praxe 27. mája 1885; považovalo sa za užitočné zvýšiť počet riadnych členov, keďže aj ich počet dosiahol normu určenú chartou – 200 osôb. Na schôdzi 25. apríla 1883 boli za takéto informácie a vyjadrenia dokonca „za stále orgány Spoločnosti“ zvolené „Cirkevný bulletin“ a „Moskovskie Vedomosti“. Osadzovanie hrnčekov pri kostoloch a cintorínoch bolo novým, veľmi užitočným opatrením na získavanie finančných prostriedkov pre potreby Spoločnosti. V Petrohrade bola v januári 1883 zorganizovaná osobitná komisia pre kruhový zber darov, ktorú tvorili predseda M. N. Parunov a 14 členov. Pre túto komisiu vypracoval M. N. Parunov osobitné pokyny, schválené Radou. Táto komisia objednala 10 puzdier na ikony s obrázkom v hornej časti ich sviatku Povýšenia Pánovho kríža 142 a s nápisom: „Požehnaj Pána zo Sionu a vidz dobro Jeruzalema,“ od obchodníka Egorova, ktorý 500 rubľov. dostal peniaze z provízie a zvyšných 500 rubľov. darované Spoločnosti ako členský príspevok. V marci 1883 nasledovalo požehnanie Jeho Eminencie metropolitu Izidora z Petrohradu na inštaláciu týchto puzdier na hrnčeky v 10 hlavných kostoloch, vrátane troch cintorínov. Člen komisie, kňaz Obolensky, umiestnil dočasný zinkový hrnček do Katedrály svätého Izáka, blízko zázračnej ikony Presvätej Bohorodičky, pričom sľúbil, že ho nahradí hrnčekom s veľkým puzdrom na ikonu, „zodpovedajúcim nádhere chrámu“. Hrnčeky na zbieranie darov sa na základe rozhodnutia komisie vynášajú prostredníctvom posla z kancelárie a vylievajú sa z nich peniaze za prítomnosti člena Rady, postupne piatich členov Spoločnosti a tajomníka. Okrem Petrohradu podobné zberateľské krúžky založil K. Ya aj v Orenburgu. Kľušnikov, v Kyjeve I. A. Bogolyubov s poverením ich dozoru veľkňazovi I. T. Ekzemplyarskému (neskoršiemu varšavskému arcibiskupovi), v Moskve veľkňazovi G. G. Sretenskému, v Taganrogu I. I. Čajkovskému a v Rige – P.V. Ragotsky. Niekedy sa na posilnenie zbierky darov stavali aj kaplnky: v roku 1883 pracovníci novej pradiarne papiera postavili na moste cez Obvodný kanál oproti Borovej ulici kaplnku, ktorú neskôr Ya prestaval. F. Frolov; v tom istom roku vzniesol M. N. Parunov otázku, ktorá sa však praktického riešenia nedočkala, o výstavbe kaplnky v centre mesta v podobe Kaplnky Božieho hrobu v kostole Vzkriesenia. V roku 1880 súkromník Evgraf Loginov Ilyin na dôchodku daroval Spoločnosti kaplnku v obci Zagorye, Lozhgolovskaya volost, okres Gdovsky, s podmienkou, že darca bude bývať v tejto kaplnke a bohoslužby v nej s predajom sviec patrili miestnemu duchovenstvu. Zakladatelia a prví vodcovia Palestínskej spoločnosti očividne veľmi nedôverovali pomoci pri propagande novej spoločnosti a jej apoštolských úloh zo strany duchovnej a svetskej správy, a preto chceli túto misiu zveriť súkromným ľuďom žijúcim v provinciách, ktorí však vrúcne sympatizovali s cieľmi a cieľmi spoločnosti a boli pripravení pomôcť jej úspechu zo všetkých síl. Takto vystupujú „agenti“ alebo splnomocnení zástupcovia Spoločnosti: v Moskve A. N. Ferapontov, I. N. Lodyzhensky, v Kyjeve profesor A. A. Olesnitsky, prot. P. G. Lebedintsev a I. T. Ekzemplyarsky, v Perme D. D. Smyshlyaev, v Samare V. L. Davydov, v Novgorode D. V. Pirozhnikov, v Polotsku P. M. Kaznacheev, v Vjatka Archpriest S. N. Kašmenskij, v Kazani V. I. Savra N. Zausa s V. Kozelshchansky ženská komunita gróf V.I. Kapnist, v Alatyr N.K. Gortalov, v Novočerkassku A.I. Zolotarev, v Kapustin-Yar (provincia Astrach) V.I. Ryžkov, v Blagoveščensku M.I. Karaulov, v Čite I.V. Makhov a ďalší. D. D. Smyshlyaev, ktorý následne veľmi tvrdo pracoval pre Spoločnosť v Jeruzaleme a zanechal vďačnú spomienku v jej kronikách, vstúpil 24. septembra 1884 do Rady s návrhom, aby sa v mestách Impéria umožnilo „zakladať oddelenia Spoločnosti, ktoré by im umožnili zbierať dary, prijímať ročné príspevky od členov a pomáhať oboznamovať miestnu spoločnosť so Svätou zemou a činnosťou Spoločnosti“. Návrh sa stretol s potešením, pravidlá boli vypracované na zasadnutí Rady 22. novembra a prostredníctvom hlavného prokurátora Posvätnej synody im bola predložená „žiadosť o schválenie predpísaným spôsobom“. Podpredseda Spoločnosti F.P. Kornilov z 1. decembra 1884, číslo 685, k tejto veci napísal: „Valné zhromaždenie Ortodoxnej palestínskej spoločnosti na stretnutí 18. októbra s cieľom rozšíriť informácie o spoločnosti a posilniť jej materiálne zdroje rozhodlo: podať petíciu za to, aby spoločnosť dostala právo otvoriť svoje oddelenia v mestách ríše. Rada pravoslávnej palestínskej spoločnosti, ktorá na tomto základe vypracovala návrh dodatočných článkov k Charte Spoločnosti, najvyššie schválenej 8. mája 1882, má tú česť predložiť uvedený návrh dodatku k Charte podľa uváženia Vašej Excelencie a pokorne žiadať od Vás, aby ste ju schválili predpísaným spôsobom." Dňa 7. marca 1885 K. P. Pobedonostsev oznámil Rade Spoločnosti, že „Zvrchovaný cisár, podľa najpoddajnejšej správy, 2. marca tohto marca sa Jeho Najvyšší zaviazal schváliť návrh dodatočných článkov vypracovaných Radou Ortodoxnej Palestínskej Spoločnosti k zakladacej listine tejto Spoločnosti týkajúcu sa otvorenia oddelenia a akcií Spoločnosti. 25. marca zaznela správa od hlavného prokurátora a všetci oprávnení zástupcovia Spoločnosti boli informovaní o následnom Najvyššom schválení oddelení obežníkmi a verejnosť - prostredníctvom novín „Vládny bulletin“, „Svet“ a „Cirkevno-verejný bulletin“. Všetky nami naznačené opatrenia boli nepochybne dôležité tak pre popularitu spoločnosti, ako aj pre prilákanie finančných prostriedkov do jej pokladne. Popularita Spoločnosti vzrástla natoľko, že v „peňažnom vyjadrení“ v roku 1883 „viac ako sa očakávalo“ 143 „prekročila“ 30 tisíc. Darcami boli nielen vysokí úradníci a významní obchodníci, ale dokonca celé roľnícke spoločnosti. V roku 1885 teda zhromaždenie roľníkov z Podberezskej vološte v provincii Novgorod darovalo Spoločnosti 30 rubľov. a zaviazal sa každoročne prispievať grošom zo svojej duše, čo bude činiť 33 rubľov ročne. 77 kopejok a v roku 1886 tí istí roľníci zvýšili svoje dary na 2 kopejky na obyvateľa. Za členov boli evidovaní dokonca aj ľudia židovského vierovyznania. 144 Ale najistejším spôsobom, ako finančne zabezpečiť Spoločnosť, bolo uznané – a to úplne oprávnene – prilákať celý ruský ľud, aby prispel na potreby Svätej zeme založením zbierok tanierov v kostoloch. Na zasadnutí Rady 29. marca 1885 V.N. Khitrovo nastolil otázku „povolenia v celom Rusku zbierať taniere v prospech Spoločnosti dva dni v roku, na Veľký piatok po vešperách a v predvečer Povýšenia po vešperách, aby sa časť zbierky poslala Palestínskej komisii“. Po schválení tohto predpokladu augustovým predsedom bola príslušná petícia zaslaná Posvätnej synode, ktorá prostredníctvom riaditeľa kancelárie hlavného prokurátora listom adresovaným M. P. Stepanov z 23. augusta 1885 oznámil, že Svätá synoda je oprávnená „zhromažďovať v kostoloch tých lokalít, kde bude mať Spoločnosť svojich vlastných zástupcov alebo odbočiek, aby sa táto zbierka uskutočnila raz ročne na sviatok Pánovho vstupu do Jeruzalema a aby polovica výťažku bola odovzdaná Palestínskej komisii“. Pri tejto príležitosti bola vytvorená osobitná komisia z týchto osôb: o. G. G. Sretenský, opát Meletius, o.o. Arcikňazi V. Ya. Michajlovskij a A. A. Pavlovskij a gróf N. F. Heyden, ktorí po prerokovaní postupu zberu vypracovali 31. decembra 1885 tieto ustanovenia: 1) Požiadať Jeho cisársku Výsosť augustového predsedu, aby sa prostredníctvom dekanov a cirkevných starších obrátil na diecéznych biskupov ohľadom organizácie tejto zbierky. 2) Opýtajte sa. Archpriest V. Ya. Michajlovský zostaví kázeň, ktorá je vytlačená v príslušnom počte kópií a odoslaná do konzistória, ako aj nápisy na jedlách. 3) V Petrohrade, Moskve a oblastiach, kde má Spoločnosť poverených zástupcov, kontaktujte cirkevných starších a rektorov špeciálnymi listami v mene Spoločnosti. 4) Prispejte 10% z vyzbieranej sumy na farské charity alebo správcov. V prvom roku, po synodálnom uznesení, daň z palmy dosiahla 129 551 rubľov. Palestínska spoločnosť ju v súlade s vypracovanými pravidlami pre svoje výdavky rozdelila nasledovne: za výber 2 239 rubľov. 79 k., 10 % vyčlenených na tvorbu kapitálu na štipendiá v ruských náboženských vzdelávacích inštitúciách pre rodákov zo Sýrie a Palestíny a 5 % na odmenu úradu za prácu a inkasné náklady. Polovica zbierky bola prevedená Palestínskej komisii. Biskupom, ktorí odovzdali zbierku viac ako 1000 rubľov, a rektorom mestských kostolov - viac ako 100 rubľov. a vidiecke - nad 50 rubľov, vďačnosť bola vyjadrená z rady. Najväčšie sumy dodali diecézy Moskva, Samara, Černigov, Stavropol, Kursk, Cherson, Tambov a Oryol. Dňa 10. decembra 1886 sa na valnom zhromaždení konštatovalo, že konečný výsledok zbierky ešte nie je jasný, ale že „prekonal očakávania“ Spoločnosti. „Tieto peniaze, zbierané v halieroch, dokazujú podľa správy, aký citlivý je ruský ľud na všetko, čo sa týka pravoslávia, Jeruzalema a Svätej zeme.145 V roku 1887 dosiahla úroda vŕby 111 942 rubľov. 9 k. av roku l888r. - 89 620 rubľov a jeho rozdelenie sa uskutočnilo podľa praxe z predchádzajúcich rokov. Od roku 1886 sa tak zbierka vŕb stala takmer hlavným zdrojom pre činnosť Ortodoxnej palestínskej spoločnosti vo všetkých troch jej pobočkách. Koncipovaná súkromná Palestínska spoločnosť sa konečne dočkala skutočnej realizácie; sen, ktorý si dlhé roky vážili najlepší Rusi, sa stal skutočnosťou a iniciátor a organizátor tejto spoločnosti teraz čelil potrebe dôkladne a úprimne hovoriť so svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi o svojich plánoch a zámeroch, ktoré mu boli predložené v priebehu mnohých rokov, pri dosahovaní cieľa, ktorý vytrvalo sledoval. V.N. Khitrovo a povedal svoje milované desiderata v osobitnej správe, ktorú poslal takmer v predvečer otvorenia Spoločnosti. Považujeme za potrebné oboznámiť našich čitateľov s kurióznym obsahom tejto poznámky, keďže jasne a určite vyjadruje jednak program budúcej činnosti Palestínskej spoločnosti, jednak to, ako ideálne je zosnulý V.N. Khitrovo videl svoju misiu na pravoslávnom východe. „Hlboko verím, že Rusko je stále také bohaté, že ak budú uspokojené iné potreby,“ hovorí V.N. Khitrovo vo svojej poznámke: "nájde prostriedky aj ľudí, aby sa postarali o krajinu, kde nám dal večný život. V tomto presvedčení a viere, že je potrebná istá inštitúcia, aby sa všetci sympatizanti mohli zhromaždiť tak na výmenu myšlienok, ako aj na spoločnú akciu, som považoval v prvom rade za nevyhnutné založenie Ortodoxnej palestínskej spoločnosti." Jeho charta načrtáva oba jeho hlavné ciele, a to: zlepšenie duchovnej a materiálnej situácie vo Svätej zemi: a) pravoslávnych a b) našich pútnikov. Slovom pravoslávni tu myslím tých 20 alebo 25 tisíc pravoslávnych domorodcov, ktorí teraz tvoria stádo Jeruzalemského patriarchátu. Ale keď už o nich hovorím, považujem za svoju svätú povinnosť slávnostne stanoviť, že tým nemyslím ani vzbudzovanie národného ducha vo všeobecnosti, ani miestnych pravoslávnych proti jeruzalemskému patriarchátu. Nehovorím o tom druhom, pretože nepovažujem nikoho iného ako Ekumenickú radu za osobu, ktorá má právo zasahovať do jej záležitostí, a pretože si myslím, že Spoločnosť tým, že slúži v prospech pravoslávia a pravoslávnych vo Svätej zemi, slúži Jeruzalemskému patriarchátu. Prostriedky patriarchátu sú dostatočné na existenciu bratstva Svätého hrobu, na ochranu svätých miest pred zásahmi neveriacich, ale nestačia na ochranu jemu zvereného stáda pred podobnými zásahmi, a práve na to by sa malo zamerať úsilie Spoločnosti. Môže spoločnosť ísť touto cestou sama bez nampaxamy? Podľa môjho krajného presvedčenia nie. Navyše som osobne hlboko presvedčený, že pokiaľ ide o zlepšenie duchovnej a materiálnej situácie miestnych pravoslávnych kresťanov, Spoločnosť by si mala osvojiť motto: ísť len ruka v ruke s Jeruzalemským patriarchátom. Mnohí pochybujú o možnosti takejto dohody. Nie som jedným z nich. Zdá sa mi, že ísť ruka v ruke s patriarchom je možné za nasledujúcich podmienok, ktoré sú uvedené približne takto: Medzi povinnosti patriarchátu patrí starosť o postavenie svojho stáda. Pre finančné ťažkosti patriarchát nemôže túto povinnosť splniť. Spoločnosť s jej súhlasom čiastočne prevezme obranu týchto povinností. Samozrejme, pararchia nemôže vyjadriť svoj súhlas alebo môže požadovať nekontrolované nakladanie s darmi Spoločnosti. Ale v prvom prípade budú sumy peňazí použité na iné účely Spoločnosti, ako napríklad: zlepšenie života ruských pútnikov, publikácie a vedecký výskum; v druhom prípade je to to najmenej, čo môže darca požadovať, aby jeho dary smerovali presne na vec, za ktorú ich daruje, a jeho kontrola je v tomto prípade nevyhnutná. Myslím si, že pri takejto kategorickej formulácii otázky pôjde patriarchát, či už sympaticky alebo nie, ruka v ruke so Spoločnosťou. Jeho dielo následne vzbudí v tomto ohľade sebadôveru, že sa netýka bratstva Svätého hrobu, nezasahuje do jeho vnútorných záležitostí a nepoburuje stádo proti pastierovi. Je pre nás dôležité zachovať pravoslávnych pred heterodoxnými... Pre miestne obyvateľstvo sú najvýznamnejšou a najpotrebnejšou potrebou verejné školy. Tieto školy sú vo Svätej zemi pozoruhodne lacné. Ročné náklady na takúto školu pre 100 detí nebudú stáť viac ako 500 rubľov. V Palestíne je až 60 lokalít s pravoslávnym obyvateľstvom, z toho 20 s pravoslávnou populáciou menej ako 100 ľudí a 10 s počtom obyvateľov nad 1000 ľudí. Na organizovanie a vedenie školského podnikania sa mi zdá možné požičať si metódu, ktorá sa používala už vtedy, keď sme neuznávali jeruzalemského patriarchu. V Jeruealime – pre Judeu, Samáriu a Zajordánsko a v Nazarete pre – Galileu, mohli byť vytvorené školské rady, v prvej z nich, pod predsedníctvom nampiapxa, z dvoch členov bratstva Svätého hrobu, dvoch domorodcov (podľa výberu miestneho spoločenstva), vedúceho duchovnej misie a generálneho konzula; 146 v Nazarete – predsedá mu miestny metropolita, dvaja domorodci a náš konzulárny agent v Caif. Tieto rady môžu byť poverené určovaním oblasti, kde sa školy zriaďujú, identifikáciou učiteľov, monitorovaním priebehu vyučovania v nich a ich revíziou. Za skutočné výdavky súm a za monitorovanie, či sa dostanú na miesto určenia, by mal zodpovedať zástupca Spoločnosti. Súčasne s týmto zriaďovaním verejných škôl je potrebné venovať pozornosť aj nasledujúcej problematike, ktorá má aj výchovný význam. V Palestíne sú dva priemyselné odvetvia, veľmi rozšírené, ale vo veľmi zlom stave rozvoja: perleť 147, rezbárstvo a drevená mozaika. Tým, že 4-5 mladým ľuďom poskytneme príležitosť zdokonaliť sa v tomto odvetví, bude možné položiť základy jeho výrazného rozvoja. Následne, ak sa finančné prostriedky Spoločnosti stanú významnými, bude možné začať so zriaďovaním odborného učilišťa, 148 ktorého potreba je skutočne pociťovaná. Keď sa potom obrátim na našich pútnikov, zdá sa mi, že ich potreby, ktoré je Spoločnosť povolaná uspokojovať, možno rozdeliť na materiálne a duchovné. Niektorých z nich Palestínska komisia uspokojuje a podľa môjho názoru by sa záujem Spoločnosti mal začať tam, kde sa končí záujem Komisie. Rozsah činnosti komisie veľmi ostro vystihujú múry ruských budov v Jeruzaleme. Za týmito múrmi sa jej aktivity sotva rozprestierajú, a to je oblasť, v ktorej môže Spoločnosť prejaviť svoje obavy. So zameraním na materiálne potreby musí Spoločnosť pomáhať nielen vo Svätej zemi, ale aj v samotnom Rusku. Poskytnutie peňažných dávok každému pútnikovi, ako už bolo viackrát navrhnuté, bude slúžiť len ako bonus na podnecovanie púte, ktorému sa treba za každú cenu vyhnúť. Prínos by sa dal skôr vyjadriť znížením cestovného na železnici, ako to bolo pri cestovaní parníkmi Ruskej spoločnosti z Odesy do Jaffy. 149 Pokúsim sa objasniť svoje predpoklady. V 3. triede z Petrohradu do Odesy je cestovné 31 rubľov. 8 kopejok. Predpokladajme, že po dohode so železnicami bude možné znížiť tarifu pre fanúšikov na polovicu, potom cesta z Petrohradu do Jaffy a späť bude stáť len 56 rubľov a lístok musí byť platný minimálne rok. Aby sa však takýto odpočet nepoužil na cestovanie medzi ruskými mestami, bolo by potrebné zaviesť vydávanie takýchto lístkov iba tým, ktorí môžu okamžite zaplatiť cenu lístka do Jaffy a späť. Takých fanúšikov (nie je veľa) prichádza z Petrohradu, o niečo viac z Moskvy, ale hlavne z Kyjeva. Za predpokladu, že všetci pútnici cestujú týmto spôsobom, bude toto zníženie asi 18 tisíc rubľov. ročne, čo, samozrejme, pre železnice, najmä tie vyššie spomenuté, nie je nič iné ako kvapka do koša. Čo sa týka Svätej zeme, treba si uvedomiť, že v ruských budovách je len 800 ľudí, kým počet veriacich počas bohoslužieb dosahuje 2 000, a preto asi 1 200 nenájde úkryt v ruských budovách. Samozrejme, ak by Palestínska komisia z prostriedkov, ktoré má k dispozícii, postavila druhé poschodia na našich pútnických krídlach, potom by sa Spoločnosť musela starať len o ubytovanie 400 pútnikov. Zatiaľ sa mi zdá, že jeho zodpovednosťou by malo byť stavať na 1 200, a to by sa dalo urobiť tak, že zariadi, aj keď čiastočne, z plstených kirgizských stanov, ktoré sa ľahko zmestia na rozľahlé nádvorie ruských budov, alebo si prenajme špeciálne priestory vo vnútri Jeruzalema, ale radšej a účelnejšie požiada Palestínsku komisiu, aby okamžite začala stavať druhé poschodia. Napokon suma, ktorá je teraz vyčlenená na prispôsobenie sa núdznym pútnikom na mieste, iba 600 rubľov, je taká zanedbateľná a nedostatočná, že ju treba výrazne zvýšiť a dať ju priamo k dispozícii vedúcemu našej duchovnej misie. Naši pútnici sú duchovne ešte bezradnejší. Je hanbou povedať, že ruský pútnik, ktorý si chce v Jeruzaleme kúpiť evanjelium vo svojom rodnom jazyku, je nútený si ho kúpiť v londýnskom obchode s Bibliou. Od svojho odchodu z Odesy až po návrat do vlasti nemajú iných vodcov ako náhodných eštebákov. 150 Ako najlepšie zariadiť túto časť – či už v podobe špeciálnych vodcov pútnických karaván, alebo vo forme mníšov vyslaných do Svätej zeme špeciálne na tento účel – sa v tejto chvíli nemôžem rozhodnúť definitívne. Na dosiahnutie týchto dvoch cieľov, ktoré Spoločnosť nikdy nesmie stratiť zo zreteľa, je nevyhnutným prostriedkom oboznámenie Rusov so Svätou zemou a záujem o ňu. Na to je potrebné, aby sa Spoločnosť zapájala do publikačnej činnosti a v rámci možností podporovala vedecký výskum a výskum. Vydavateľské aktivity vo vzťahu k Svätej zemi majú problém v tom, že musia rôzne oslovovať rôzne časti čitateľskej verejnosti. Keď som sa nad tým zamyslel, dospel som k záveru, že tieto rozmanité chute by mohol uspokojiť periodicky vydávaný „Vestník spoločnosti“, 151 pozostávajúci z potrebných článkov o topografii, archeológii a dejinách Svätej zeme, korešpondencie o súčasnej situácii, recenzií kníh a bibliografického registra. K tomuto Bulletinu, ktorý mohol vychádzať raz za dva mesiace, v knihách po 5 tlačených listoch, mohli byť ako príloha pripojené knihy na ľudové čítanie na tú istú tému, ruské cestopisy a významnejšie vedecké spisy a výskumy. Medzi takýmito aplikáciami je mimochodom aj jedna, na ktorej nevyhnutnosť mi nedá neupozorniť. Toto je publikácia pravoslávneho sprievodcu po svätých miestach východu. Potreba je o to väčšia, že heterodoxné príručky postupne úplne vymazávajú pravoslávne tradície. Rovnako dôležité sú vedecké štúdie či prieskumy a vykopávky na mieste. Názvy Jeruzalem, Jordán, Betlehem a Nazaret sú také hlasné, že každý vedecký objav urobený vo Svätej zemi sa hlasno šíri po celej Európe, a teda aj medzi nami. Vďaka západným vedcom už na vrchole Svätej zeme už sotva čo dediť; zostáva, pokiaľ je to možné, dosiahnuť to, čo je ešte skryté zemou av tomto ohľade, dalo by sa povedať, Svätá zem predstavuje takmer nedotknutú pôdu. Uvediem napríklad: ruské miesto susediace s kostolom Vzkriesenia a dodnes zasypané stáročnými odpadkami. Jeho výkop je veľmi zaujímavý pre určenie polohy pôvodnej Konštantínovej baziliky; okrem toho na tomto mieste stál križiacky chrám svätej Márie Latinskej, ktorého ruiny ležia zakopané pod zemou. Na našom ruskom mieste pri Damašskej bráne sa možno ukrývajú ruiny chrámu svätého prvého mučeníka Štefana, ktorý vznikol na mieste jeho ukameňovania. Ale tieto naučené dedičstvá prostredníctvom vykopávok a expedícií sú tiež potrebné, pretože majú obrovský vplyv na pôvodné obyvateľstvo. Ak ku všetkým týmto výdavkom pripočítame nevyhnutné výdavky úradu, celkový ročný rozpočet Spoločnosti sa určí približne takto: pre pravoslávnych domorodcov ............... 50 000 rub. naši fanúšikovia...................... 20 000 rub. publikácie a výskum................ 15 000 RUR Kancelária................................. 15 000 rub. Toto číslo je obrovské a bude trvať dlho, kým sa príjmy spoločnosti zvýšia. Uviedol som to ako maximum, nad ktoré by som dokonca ťažko utrácal, ale keď som sníval o činnosti budúcej spoločnosti, nikdy som sa nad tým nezamýšľal a bolo by veľmi mylné predpokladať, že bez toho, aby som ho mal, bez toho, aby som sa ho zbavoval, nestojí za to vôbec nič robiť. Zdá sa mi naopak, bez ohľadu na to, aký malý je rozpočet Spoločnosti, a silne pochybujem, že na začiatku dosiahne 10 ton, rubľov, mali by sme začať konať a konať čo najskôr. V tomto prípade sú prezentované dva akčné plány: buď si vyberte jednu činnosť a na začiatku jej venujte všetky sily Spoločnosti, postupne k ďalšej, alebo z každého prijatého rubľa prideľte 50 % pravoslávnym domorodcom, 20 % našim pútnikom, 10 % publikáciám a výskumu a 15 % kancelárii. Nechávam na Spoločnosti, aby rozhodla, ktorý z týchto dvoch systémov činnosti si zvolí. Osobne by som šiel do druhého, keďže neviem, ktorý typ činnosti mám v pláne uprednostniť, pretože všetky predstavujú naliehavú potrebu. Na záver už len dodám, že nech sú peniaze akokoľvek dôležité, podľa môjho názoru sotva predstavujú to hlavné, čo spoločnosť čaká. Z mála sa dá urobiť veľa, keď je láska k práci, a nech Boh pomáha Spoločnosti nájsť túto lásku u svojich členov.“ K plánom a zámerom, ktoré tu s malými skratkami načrtol a rozvinul V.I. Khitrovo v jeho poznámke, máme relatívne málo čo dodať. Odpovedanie na oblúk. Na Leonidovu otázku, prečo nevzal B.P. Mansurov ako podpredseda, ktorý by „predal, takpovediac, Palestínsky výbor“ (sic), V. N., mu v liste z 23. mája 1882 vysvetľuje dôvod, prečo sa vo všeobecnosti vyhýba otázke zlepšenia života pútnikov a ponecháva ho pod zodpovednosťou Palestínskej komisie. „Pokiaľ to bude v našich silách, tento rok sa obmedzíme na otvorenie dvoch alebo troch škôl,“ píše V.N. Khitrovo archimandritovi Antoninovi 6. júna 1882, "aby sme ukázali, že niečo chystáme, a trochu rozveselili miestne obyvateľstvo. Otvorené školy, ak je to možné, v Galilei, toto je ďalej od patriarchátu, ktorý bude prekážať v blízkosti, a toto je ďalej a menej, takže sa presunie zo severu na juh. Keď bude takýchto škôl 20, bude to Ortoxna 30, ale bude to možné. zatial zober 2-3 ortodoxnych arabov a vychovavaj ich tu. Čo sa týka peňazí, stále sme v hmle; musíme si vystačiť s tým, čo Boh pošle na ďalšie dva roky. Budúci rok musíme požiadať o záštitu nad Sovereign’s Society a o dva roky môžeme začať žiadať o dotáciu; dovtedy koktať o tom by znamenalo pokaziť celú vec.“ Ale pokiaľ ide o finančné prostriedky spoločnosti, okolnosti sa začínajú veľmi upokojovať. „Zatiaľ neboli podané žiadne odvolania ani odvolania,“ píše sa v liste V. N. z 12. augusta 1882 adresovanom Arch. Leonida však dostala 2 tisíc od mne neznámeho generálmajora Vološinova a 1 tisíc od kyjevskej Eminencie Platón. To všetko potvrdzuje moju hlbokú dôveru, že s Božou pomocou nebudeme potrebovať peniaze, ale ľudí, ľudí a ešte viac ľudí.“ „S Božou pomocou veci napredujú,“ V.N. mu píše 31. decembra toho istého roku. "Peniaze prichádzajú a sú dosť významné." Problémom je nedostatok ľudí u nás aj na mieste. Dalo by sa povedať veľa, mojou jedinou útechou je, že ani jeden prípad sa nezaobíde bez problémov, a ako viete, v prípade Palestíny je veľa takýchto uzlov. Bolia, ale je dobré, ak vám nevytrhnú oči. Hlavná vec je dať veci do poriadku v Jeruzaleme, zdá sa, že aj keď ho musíte na chvíľu opustiť, čelom neprerazíte stenu a trochu sa to ukazuje podľa ruského príslovia: ak vytiahnete hlavu, zasekne sa vám chvost a naopak. Nedostatok patriarchátu, hádky medzi archimandritom a konzulom, to všetko všetkých rozčuľuje, všetci narážajú na hlavy, nikto nikoho nepočúva a v dôsledku toho úplný chaos. Palestínska komisia nechce počuť o odovzdaní palestínskych záležitostí Svätej synode, o obnovení misie, ale na ministerstve zahraničných vecí si každý vedie svoju diplomaciu. Toto všetko, k tomu všetkému, potvrdzuje, že naša spoločnosť je mimoriadnou autoritou. Jedným slovom, musíte sa skloniť, robiť svoju prácu kúsok po kúsku a pevne veriť, že ak je toto Božie dielo, tak sa nestratí. Ale toto všetko mi zaberá toľko času, že sa v podnikaní dostávam do platobnej neschopnosti. No, áno, "keď ste zdvihli remorkér, nehovorte, že to nie je silné." Udržiavanie pravoslávia na Blízkom východe podľa plánu, ktorý naznačil a už nám bol známy V.N. Khitrovo, by mala zaujať jedno z prvých miest v činnosti Ortodoxnej palestínskej spoločnosti. V prvých fázach svojej existencie musela spoločnosť venovať tejto úlohe zdroje a pozornosť, najlepšie pred svojimi inými cieľmi a zámermi. Podľa vyjadrenia tajomníka Spoločnosti augustový predseda s potešením vyjadril, že „aj v tomto roku (1882) Spoločnosť oznámila svoju činnosť vo všetkých troch oddeleniach“ a najmä „okamžite začala otvárať školy vo Svätej zemi“. Rada spoločnosti pridelila 300 rubľov. ročne „otvoriť školu v dedine Nazareth alebo metropole Acre“ s deportáciou zatiaľ do Bejrútu v mene generálneho konzula K. D. Petkoviča 150 rubľov. Ten uznal možnosť zriadenia školy v Mzhdel (v Galilei) na ceste z Kaify do Nazareta a požiadal Spoločnosť, aby obnovila chrám v tejto dedine, ktorá bola v ruinách. Spoločnosť mu pridelila 1000 rubľov, ale pod podmienkou, že požiada konzula o povolenie od nazaretského metropolitu. 12. februára 1883 sa rozhodlo o otvorení ďalších dvoch škôl v er-Ram a v Kefr Yasif alebo Abu Senan s prídelom 300 rubľov za prvú a 400 rubľov za druhú. Okrem toho boli poskytnuté výhody na žiadosť arch. Antonín, arabská ortodoxná škola v Jeruzaleme od 300 do 500 rubľov, obyvatelia obce. Yafa pri Nazarete za školu a chrám 200 rubľov. a na žiadosť konzulárneho agenta S. K. Khouryho bolo pre školu v Shajar pridelených 200 rubľov. Výchovno-pedagogická činnosť Spoločnosti na začiatku narážala na množstvo veľmi vážnych a úplne nepredvídaných ťažkostí, ktorých odstránenie si vyžadovalo zo strany Spoločnosti veľmi energické úsilie. Na čelo týchto prekážok, pri všetkej spravodlivosti, musíme postaviť zmenu na patriarchálnom tróne v Jeruzaleme v dôsledku nečakanej smrti Jeho Blaženosti patriarchu Hierothea v júni 1882, dobrého človeka, ale bez chrbtice, a preto už dávno zamýšľaného odstrániť z patriarchátu duchovenstvo Svätého hrobu. Jedným z prominentných nástupcov zosnulého bol táborský arcibiskup Nikodém, ktorý vládol na jeruzalemskom nádvorí v Moskve a dlho sníval o tom, že zaujme miesto patriarchu Hierothea. Patriarcha Nikodém vďaka svojej vrodenej pozoruhodnej inteligencii, obratnosti a narážke v jednaní s ľuďmi, bez akýchkoľvek spojení, rýchlo prešiel všetkými nižšími poslušnosťami v bratstve Svätého hrobu a dostal sa na čestnú a vplyvnú pozíciu pod patriarchom - dragomanom a koncom 60. rokov získal vo všetkých ohľadoch závideniahodnú pozíciu správcu Bessarabského panstva Svätého hrobu Tu sa dobre naučil ruský jazyk a dobre sa zoznámil s Ruskom. Keď bol patriarcha Kirill, ruský prívrženec, zosadený z trónu apoštola Jakuba a ruská vláda skonfiškovala všetky príjmy z uvedených besarabských majetkov, prítomnosť manažérov z východných kláštorov a kostolov v Besarábii sa stala zbytočnou. Chytrý, veľmi vynaliezavý a urážlivý archimandrita Nikodim, ktorý sa ocitne bez práce, napína všetko svoje úsilie na zmierenie bratstva Svätého hrobu s patriarchom Kirillom, aby tým získal od ruskej vlády aspoň časť (2/5) predchádzajúceho príjmu v prospech Božieho hrobu. Jeho úsilie v tomto smere je korunované úplným úspechom a Arch. V roku 1879 dostal Nikodém za odmenu od patriarchátu rovnako čestné miesto v Moskve - rektor jeruzalemského nádvoria. Nový archimandrit Božieho hrobu svojou zdvorilosťou, mimoriadnou dostupnosťou a krásnym vzhľadom nielen očaril Moskovčanov, ale pre každý prípad sa pokúsil zásobiť sa spoľahlivými priateľmi v Petrohrade a navyše nielen medzi obyvateľmi hlavného mesta, ale aj na ministerstve zahraničných vecí a dokonca aj na súde. Arch. Nikodém po druhý raz umne nastoľuje otázku návratu sv. Rakva ďalších 2/5 príjmov z besarábskych majetkov, pričom len 1/5 z týchto príjmov zostáva v rukách vlády na administratívu a miestne vzdelávacie potreby. V roku 1880 sa tento nový pokus končí šťastne v prospech Svätého hrobu a Arch. Nikodém z vďačnosti za svoju prácu už požiadal jeruzalemského patriarchu, aby bol povýšený do hodnosti metropolitu Petry z Arábie, a keď sa mu to nepodarilo, súhlasil s prijatím titulu arcibiskupa Tábora, ale pod podmienkou jeho vysvätenia v Petrohrade, ktoré sa tam uskutočnilo na jar roku 1881. Popularita mentálneho arcibiskupa, spomínaného externého Nikodéma, bola daná vyššie. sa teraz v ruskej spoločnosti výrazne zvýšil a prirodzene sa naňho začali pozerať ako na možného kandidáta na nástupcu patriarchu Hierothea, o čo sa zasa, ako sme povedali, už dlho usilovne usiloval. Neočakávaná smrť patriarchu Hierothea pri páde z koňa zanechala patriarchálny trón Jeruzalema prázdny. A napriek najúžasnejšiemu odporu duchovenstva Svätého hrobu, ktorý zvolil za patriarchu mladého, 39-ročného, inteligentného, vzdelaného a silného archimandritu Photia Perogloua (teraz alexandrijského patriarchu), tureckej vlády a gréckej aténskej tlače, so silnou podporou nášho ministerstva zahraničných vecí prostredníctvom veľvyslanca v Konštantínopolskom arcibiskupovi padol do rúk patriarchalínopolského patriarchu. Priazeň. Patriarcha Nikodém po dosiahnutí svojho drahocenného a vášnivo vytúženého cieľa a opojený znakmi všeobecnej pozornosti, ktoré mu v Petrohrade na našom dvore prejavovali ruskí vládnuci hierarchovia, vysokí svetskí hodnostári a ruský ľud, ktorí mu všade počas cesty z Petrohradu do Odesy organizovali slávnostné stretnutia, odišiel z Ruska, ktoré ho požehnalo, so zjavným úmyslom zeme. všetko a každý, kto a kto mu stál v ceste tak či onak. Medzi svojich neprajníkov a dokonca nepriateľov zaradil okrem iného aj novozrodenú pravoslávnu palestínsku spoločnosť a ruskú duchovnú misiu, ktorá už mala v Jeruzaleme za sebou úctyhodnú históriu, na čele s jej večne pamätným šéfom Archimandritom Autoninom. „Namiesto toho, aby sme vážne uvažovali a zabezpečovali budúcnosť Jeruzalemského patriarchátu, podľa V. N. Khitrova, patriarcha Nikodim, ktorý cestuje na návštevy u členov St. Synoda, udrel päsťou do stola, opakujúc len jednu vec: že nevkročí na brehy Svätej zeme, kým v nej bude archimandrit Antonín šéfovať ruskej duchovnej misii, a kým nezavrie Ortodoxnú palestínsku spoločnosť. 153 Patriarcha Nikodém mal niekoľko dôvodov byť nespokojný s Palestínskym spoločenstvom a jeho hlavnými predstaviteľmi. „Ak si zvolia Nikodéma (za patriarchu),“ priznal arch. V. N. Khitrovo. dňa 30. júla 1882. Antonin sa situácia dvakrát sťaží. Spoločnosť mi nemôže odpustiť a hlavné je, že som ju podviedol. Bolo to takto: on a ja sme sa viackrát rozprávali o Spoločnosti. Mal nápad zorganizovať niečo ako bratstvo sv. Truhla s čestným predsedom – patriarchom, so skutočným – ním, ktoré by vyberalo peniaze a posielalo ich priamo cez neho do Jeruzalema. Inými slovami, Spoločnosť by bola iba zberačom peňazí pre patriarchát. A hovoril s cisárom o tejto jeho Spoločnosti a prišiel za mnou s cisárovým súhlasom Spoločnosti. Vďaka tejto dohode, aplikovanej na jeho myšlienku, som ju uplatnil v Spoločnosti a vyšlo to. To je to, čo mi nemôže odpustiť, takže počas svojho posledného pobytu sa dokonca vyhýbal stretnutiu so mnou.“ Palestínska spoločnosť sa tak na samom začiatku svojho pôsobenia v Palestíne ocitla v chúlostivej a zložitej situácii. „Jedna vec je pre mňa nepríjemná,“ napísal Arch. Antonina 11. júla V.N., „že nás to (t. j. zvolenie Npkodima za patriarchu) zaskočilo, pri samotnom otvorení Spoločnosti, kde, takpovediac, len začíname dýchať, ešte nevieme povedať ani slovo pre, ani slovo proti. „Videl som Nikodima počas cestovania (na ceste do Saského Švajčiarska v lete 1882, aby som si zlepšil zdravie),“ uviedol V.N. Arch. Antonín. – Už je dokonalým patriarchom a je úplne presvedčený o svojom zvolení. Bojím sa ho v Jeruzaleme, dokonca, ak chcete, viac ako Photius 154 a Epiphanius (jordánsky metropolita), a bojím sa ho, pretože sa tu dostal do duše Girsa, a ak chcete, Pobedonostseva - o malých poteroch ani nehovorím. A ešte predtým, ako pre vás odíde, narobí tu veľa neplechu a aj keď príde, bude vás bombardovať rôznymi vecami, na čo si Photius ani Epiphanius netrúfnu... Počúvajte ho – rozbije celé bratstvo Svätého hrobu. Ako hriešny muž odpovedal na svoje ružové nádeje skepticky, že náhle zomrie alebo skončí dni v Hulkoch. Toto sa mi zdá pravdepodobnejšie. Nikodém sa zamyslel a odpovedal: Nikto nie je ako Boh. Pozastavíme sa aj nad týmto výrokom: kto žije, uvidí. Jeho nevymenovanie by bolo podľa mňa lepšie, pretože patriarchát by v ňom potom mal zaprisahaného nepriateľa, a teda pre nás spojenca. Ale oni si ho vyberú, strhne sa proti nemu taká búrka, že sa s tým, nedajbože, dokáže vyrovnať, a nie s nami.“ Keď sa Vasilij Nikolajevič ustálil na tejto upokojujúcej myšlienke, začal byť menej znepokojený kandidatúrou a potom zvolením Nikodéma na trón apoštola Jakuba, a nakoniec dokonca našiel výhody pre palestínsku vec v odstránení arcibiskupa Nikodéma z Moskvy do Jeruzalema. „Nemám žiadne informácie ani z Jeruzalema, ani z Petrohradu,“ napísal V.N. zo Saského Švajčiarska archimandritovi Leonidovi 14. júna 1883. „Podľa najnovších informácií mal najväčšiu šancu stať sa patriarchom Nikodém. Môj názor na neho už poznáte, no začal som sa na tieto voľby pozerať akosi pokojnejšie, keď som dospel k presvedčeniu, že skôr či neskôr budeme musieť vstúpiť do otvoreného boja s gréckym duchovenstvom. To trochu (pripomína) postoj Ruska k Nemecku alebo Rakúsku. A v tomto boji Nikodém nie je o nič hroznejší ako ten druhý. Tu v Moskve sme mali nepriateľa, ktorý s Filippovom a Mansurovom vo vrecku robil niečo, na čo som stále nevedel prísť. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o tichú opozíciu, kým sa neodohrá patriarchálna otázka: proti tejto tichej opozícii bolo treba bojovať v maličkostiach a maličkostiach, pričom celú záležitosť položili na svoje plecia. Voľba patriarchu, najmä Nikodéma, povedie k čistote, a to je ešte jednoduchšie, keď nie je tu, ale v Jerasulime. Filippov a Mansurov zostanú bez vodcu, aspoň toho najbližšieho, a Nikodém bude musieť v prvom rade bojovať s bratstvom Svätého hrobu a potom zaútočí na duchovné poslanie. Zničte ju, vyžeňte ju zo Svätej zeme – toto bude jeho prvé ťaženie. v liste z 10. novembra 1883 "nemôžete sa dohodnúť inak, dohodnete si niečo iné... Najmenej zo všetkého ma znepokojuje táto záležitosť, ktorú považujem za Božiu. Či sa to podarí alebo nie, je všetko v Jeho svätej vôli. Nie sme nič iné ako slepé nástroje v Jeho rukách." Ak by bol Nikifor patriot, mali by sme priateľstvo na prsiach!“ Vzhľadom na to bolo novému patriarchovi v Rusku vštepované pokoj a odpustenie všetkým jeho odporcom a mrzutom od všetkých priaznivcov archy. Antoninovi a ktorému skutočne záležalo na úspechoch ruskej veci v Palestíne. To by malo vysvetľovať po prvé skutočnosť, že prostredníctvom svojich klientov patriarchu Nikodéma, ako uvádza Arch. Antonín Dňa 28. septembra sa V.N. Khitrovo sa ešte pred svojím vystúpením v Palestíne snažil upozorniť na tvrdohlavého a nepokojného ruského šéfa misie Arch. Antoninovi, že „Jeho Blaženosť odpúšťa všetky moje chyby pod ním a všetko, čo som napísal a vytlačil proti ľudu Svätého mesta a proti Grékom vôbec, čo spôsobilo ochladenie medzi ním a mojou bezvýznamnosťou, a po druhé, priamy príkaz z Konštantínopolu od veľvyslanca A. I. Nelidova – žiť v súlade s novým patriarchom. Arch. Antoninus o tomto príkaze z Konštantínopolu poznamenáva: „To znamená impozantného vládcu „celej Palestíny, Sýrie, Arábie“ atď. nemá nevyhnutný úmysel položiť si hlavu na blok a iba mi prikazuje držať ruky v bok“ 155. Po tretie, aj pri svojom prvom osobnom stretnutí v Jeruzaleme s archimandritom Antonínom sa nový patriarcha celý čas správal veľmi korektne a venoval mu plnú pozornosť z jeho strany bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom prejavil svoju nechuť k nemu. "S novým patriarchom sme mali najlepší vzťah od prvého momentu nášho stretnutia v "meste pokoja," napísal V. N. arch. Antonín 15. januára 1884 - Jeho Blaženosť ma privítala najpriateľskejším spôsobom mimo mesta 22. decembra, v slávnostný deň jeho príchodu sem. A potom, s každým novým stretnutím, mi neprestáva preukazovať, aká to bola všetka výnimočná, ozajstná láskavosť a láskavosť. Nemôžeme povedať, že medzi nami ešte neboli žiadne dôverné vysvetlenia. Ale v Petrohrade boli veľmi nedôverčiví k týmto dobrým vzťahom medzi patriarchom a arch. Antonin a boli z toho dokonca dosť v rozpakoch. Vasilij Nikolajevič napísal 15. februára 1884 Arch. Antonin: "Čím láskavejší patriarcha, tým je podľa mňa nebezpečnejší, a myslím si, že sa nemýlim, že čaká na príležitosť a počká si na čas. Žiaľ, pretrhne všetky väzby s Palestínskou spoločnosťou." Arch. V liste Leonidovi z toho istého dňa V.N. poznamenal: „Nemôžem si pomôcť, ale priznať, že s radosťou z toho všetkého budem chváliť deň, keď príde večer. A ukázalo sa, že Vasilij Nikolajevič mal vo svojich pochybnostiach pravdu, pretože priateľské vzťahy patriarchu s našou misiou netrvali dlho. Arch. Antonín sa čoskoro stal pre patriarchu pozitívnym strašiakom a medzi ním a patriarchom vznikli mimoriadne napäté vzťahy, ktoré neboli prerušené takmer až do rezignácie patriarchu a jeho odchodu do dôchodku o. Halki. Vo vzťahoch s Ortodoxnou palestínskou spoločnosťou bol patriarcha Nikodém ešte menej dôsledný. Od chvíle svojho zvolenia na stolicu apoštola Jakuba sa naňho, ako sme povedali, začal pozerať s krajným podozrievavosťou a ďalším nepriateľstvom. Školské aktivity, ktoré pre nového patriarchu začala Spoločnosť v Galilei a čiastočne aj v samotnom Jeruzaleme, slúžili ako najbližší dôvod na nespokojnosť a veľmi smutné nedorozumenia medzi ním a Spoločnosťou. Po otvorení prvých troch škôl v Galilei Spoločnosť prirodzene uznala naliehavú potrebu mať agenta, ktorému by bolo možné zveriť riadenie a riadenie týchto škôl. Pri hľadaní vhodnej osoby, ktorá by pôsobila ako agent Spoločnosti v Palestíne, V.N. Khitrovo sa obrátil na svojho dôverného priateľa Archimandritu Leonida. „Potreba mať agenta začína byť čoraz zreteľnejšia,“ V.N. napísal mu 1. februára 1883 „a medzitým je nájsť takého človeka stále ťažšie, pre neznalosť miestnych pomerov. Vy ste nás vyviedli z tejto ťažkej situácie, preto vám veríme. Vy hovoríte, že je to vhodné, a my hovoríme to isté." Vyvoleným archimandritu Leonida sa stal rodák z Damasku, absolvent tretieho ročníka Moskovskej teologickej akadémie a doteraz so cťou zastávajúci funkciu vedúceho učiteľského seminára v Nazarete A. G. Kezma. Týmto vymenovaním za V.N. Khitrovo bolo potrebné dotknúť sa rezolúcie a niektorých praktických otázok, keď A.G. Kezme potreboval najmä „nie súkromne, ale oficiálne pod záštitou nášho generálneho konzula v Bejrúte“. V citovanom liste Archimandritovi Leonidovi V.N. Khitrovo píše: „Sú mi známe tri spôsoby: 1) prijatie ruského občianstva, je to možné, ak žije v Rusku aspoň 3 roky; 2) byť oficiálne menovaný do služby ministerstvom zahraničných vecí - to je nemožné a 3) byť súkromne menovaný dragomanom alebo asistentom dragomana na konzuláte v Bejrúte, myslím, že je to možné, ale musíte kontaktovať Petkovica. Pokiaľ ide o obsah, môžete odpovedať jednoduchšie a kategorickejšie. To je to, čo teraz môžeme dať: 600 rubľov. papiere za rok plat, 300 rubľov. cestovať aj ročne. Bude to asi 12 000 piastrov, 150 rubľov. na ceste do Bejrútu a možno mu získame voľný priestor v Nazarete, kde si, myslím, bude musieť prvýkrát založiť svoj hlavný byt. Následne, keď sa nám zvýšia prostriedky alebo sa zvýši jeho práca, zvýšenie neodmietame... Urobte nám neoceniteľnú službu tým, že pošlete takého (agenta), ale vrazíte mu, že bude musieť byť múdry, ako had, a jemný, ako hrdlička.“ O mesiac skôr, konkrétne 19. januára, V.N. Khitrovo v liste archimandritovi Leonidovi načrtol podrobný program počiatočných aktivít nového agenta v Palestíne. „V súčasnosti,“ napísal, „potrebujeme tam človeka, ktorý by bez toho, aby sa nechal uniesť, vyhodil z hlavy všetky národné ilúzie, najprv by cestoval po všetkých pravoslávnych dedinách vo Svätej zemi a pravdivo hlásil, čo nájde, potom by sa priamo ujal všetkých našich pravoslávnych škôl v dedinách, aby bol niečo ako inšpektor verejných škôl. Podľa našich najlepších možností dostane peniaze od nášho generálneho konzula v Bejrúte a oznámi mu to. Tieto školy musí navštíviť aspoň dvakrát do roka a zakaždým podať správu o tom, čo videl. Myslím, že po prvýkrát sa bude musieť usadiť v Nazarete a zriadiť si tam svoj hlavný byt. Takže si myslím, že uplynie rok alebo dva, potom uvidíme, ako Boh pomôže s finančnými prostriedkami, potom budeme musieť uvažovať o strednej vzdelávacej inštitúcii - kde, v Nazarete alebo v Jeruzaleme, alebo inom mieste - čas ukáže, a budeme musieť takú inštitúciu viesť, ak to bude môcť dať." A. G. Kezma, po osobnom stretnutí s ním boli „spokojní“ V. N. Khitrovo aj tajomník Spoločnosti M. P. Stepanov, ktorí na základe lichotivého odporúčania ctihodného p. Archimandrite Leonid to prevzal z rúk toho druhého, ako V.N. Khitrovo mu to uviedol v liste z 28. februára 1883 „so zavretými očami“. "Veľmi dobrý mladý muž," V.N. napísal archimandritovi Antoninovi 7. februára 1883 a odporučil mu A.G. Kezmu, ale obávam sa, že je mladý, a čo je najdôležitejšie, že ho budú klovať vo Svätej zemi Gréci aj Turci a dokonca aj ich. Takto to oplotiť – to je otázka.“ "Je mladý, neskúsený, plachý a toto sú jeho nedostatky," V.N. Khitrovo o ňom hovorí v liste o. Antonína 13. júna, - ale je tu túžba niečo urobiť, a potom to Boh dá. Musíme sa mimovoľne spoľahnúť na Petkoviča z Bejrútu, ktorý je k nám stále celým srdcom a je pripravený nám pomôcť, nemiluje Grékov.“ Nový jeruzalemský patriarcha Nikodém, od ktorého sa A.G.Kezma rozhodol pred odchodom z Moskvy do Palestíny požiadať o požehnanie, reagoval na výber Spoločnosti, avšak nie súcitne a ako dosvedčuje archimandrita Antonín v liste V.N. Khitrovo zo 16. novembra 1883 radil A.G. Kezmovi „až do jeho príchodu seď v Jeruzaleme a nezačni svoju činnosť v duchu mandátu, ktorý mu dala Palestínska spoločnosť“. Na základe tohto príkazu A. G. Kezma po príchode do Jeruzalema cez Bejrút a niektoré galilejské dediny, kam išiel splniť úlohu, ktorú mu Spoločnosť zverila - zbierať štatistické údaje o počte pravoslávnych v týchto dedinách, o miestnych školách, o aktivitách heterodoxnej propagandy tu atď., v očakávaní príchodu novej patriarchovej školy do Jeruzalema sa dočasne usadil ako nový patriarchový učiteľ do Jeruzalema. histórie. Jeho pokojný pobyt v tejto škole však narušil nasledujúci incident. „Dvanásteho ráno,“ píše o ňom archimandrita Antonín z V.N. Khitrovo 16. novembra 1884 „mesto. Konzul (Maksimov) zavolal provizórneho profesora a oznámil mu, že v dôsledku výpovede miestneho pašu bola o ňom podaná žiadosť na naše carihradské vyslanectvo od veľkovezíra. Vystrašený mladík sa na mňa okamžite obrátil s otázkou: čo má robiť a čo má robiť? Konzul mu povedal, že miestne úrady ho okrem konzulátu môžu zmocniť a poslať do Carihradu, ako sa to stalo niekde na bývalom dunajskom pašalíku s istým Wendtom. Rozprávali sme sa aj o Gorgai, keď za mnou prišiel sám konzul... Konzul rozprával o nečakanom príbehu s Kezmom. Kaymakam z Liddo-Remli hlásil Reufovi Pašovi (guvernér) o istom záhadnom ruskom emisárovi, ktorý na svojej ceste cez Remli a Lyddu zbieral rôzne informácie od miestnych kresťanov a Reufik sa usilovne snažil okamžite nahlásiť incident v Porte... G. Kezma povedal, že keď bol v Remli a Lydde, patriarcha o ňom absolútne neuviedol žiadny dôvod, prečo by o ňom bol patriarcha. vedeli už dávno pred jeho príchodom, a len čo vkročil na Svätú zem, kamarátov škrabanec prišiel! Veľvyslanectvo, samozrejme, v Porte odpovedalo, že nikdy neviete, kto cestuje po svete a je zvedavý zistiť to a to, že hocikde, pán konzul požadoval od pána Kezmu, aby sa úplne zriekol príkazu, ktorý mu dal Spoločnosť, a dokonca mu to aj podpísal a odovzdal mu pokyny vydané spoločnosťou, ktoré predložil spolu s komentármi veľvyslanectvu. Spoločnosť pre svojich nových členov z palestínskych metropolitov, o ktorých osude v tom istom liste o. Archimandrita Antonín hovorí nasledovné: „Diplomy a kríže metropolitom z Nazaretu a Ptolemaidy odovzdal mestskému konzulovi, pravdepodobne na jeho žiadosť, konzul o nich otvorí spis na veľvyslanectve a ten bude požadovať od Porty právo a povolenie, aby panovníci mohli byť členmi, prijímať diplomy a nosiť vyznamenania. Rozprávaná skutočnosť slúžila ako dôvod pre konzula V.A. Maksimov, aby si o Kezme dopisoval s ministerstvom zahraničných vecí, veľvyslancom A.I. Nelidov a Palestínska spoločnosť. Najmä bývalý vedúci ázijského odboru I. A. Zinoviev, teraz veľvyslanec v Konštantínopole, prezentoval Spoločnosti poslanie pána Kežmu ako mimoriadne nedbalé z politického hľadiska. I. A. Zinoviev vyjadril poľutovanie nad tým, že naše konštantínopolské veľvyslanectvo nebolo varované pred týmto príkazom od Kežmského spolku a bolo tak zbavené možnosti „rozptýliť podozrenia, ktoré by aktivity Palestínskeho spolku mohli v Turkoch vzbudzovať“, okrem iného napísal 9. novembra 1883, že „tento rozkaz je najzložitejšieho politického charakteru a nie je jedným z predsudkov, ktoré predpisuje pán. Činnosť Kezme by mala spôsobiť rozruch medzi nenáboženskými komunitami; Nemali by sme zabúdať, že samotní Turci už nejaký čas mimoriadne nesympatizujú so zasahovaním cudzincov do verejného školstva a zvyčajne v tomto zasahovaní vidia politické zámery. Toto je prvá vec. Po druhé, tento pokyn neuvádza povinnosti zástupcu Spoločnosti vo vzťahu k jeruzalemskému patriarchovi. „Podľa stáročného poriadku existujúceho v Turecku, píše sa v tom istom liste I. A. Zinovieva adresovanom T. I. Filippovovi, aj východným hierarchom bola udelená politická moc nad ich koreligistami. Otázka verejného školstva patrí priamo do ich právomoci, a preto akékoľvek zasahovanie do tejto záležitosti okrem dohody s duchovnou hlavou predstavuje porušenie výsad, ktoré duchovná hlava nemôže ohroziť bez toho, aby poškodila jeho dôstojnosť nielen v očiach svojho stáda, ale aj tureckých úradov. Rovnako jeruzalemský patriarcha sa nebude môcť na túto vec pozrieť inak, pokiaľ p. Kezma ho bude ignorovať a to nevyhnutne povedie k poľutovaniahodným hádkam medzi patriarchom a predstaviteľom Ortodoxnej palestínskej spoločnosti. Po tretie. „Iba človek, podľa I. A. Zinovieva, ktorý má viac skúseností a známu pozíciu, môže úspešne bojovať s týmito ťažkosťami. Ťažko predpokladať takúto skúsenosť u človeka vo veku pána Kežmu, ktorý napriek tomu, že je prirodzeným Sýrčanom, nedokáže vzbudiť v miestnych tureckých regiónoch patričnú úctu. Títo sa naňho budú pravdepodobne pozerať ako na tureckého subjektu a možno nebudú považovať za potrebné sa k nemu obzvlášť hanbiť, pokiaľ nebudú presvedčení, že má vládnu pomoc od ruských konzulárnych agentov. Po štvrté a napokon, misia pána Kezmu podľa I. A. Zinovieva podkopáva prestíž jeruzalemského konzula, pretože „poskytnutie kontroly nad aktivitami pána Kezmu v oblasti jeruzalemského konzulátu generálnemu konzulátu v Bejrúte predstavuje porušenie konzulárnej charty“. Vzhľadom na to všetko jeruzalemský konzul, urazený porušovaním svojich právomocí, odporučil za seba aj A. G. Kezmeho „nezačínať nič pred príchodom patriarchu Nikodéma do Jeruzalema“ a ministerstvu zahraničných vecí dokonca „usilovne upustiť od akýchkoľvek pokusov o zriadenie škôl, kým mu nebudú vyjasnené tie body programu, ktoré mu predpísalo ministerstvo zahraničných vecí, ako aj ministerstvo zahraničných vecí nepriaznivo nielen pre záujmy samotnej spoločnosti, ale aj pre náš politický vplyv v Sýrii a Palestíne“ 156. Palestínska spoločnosť v odpovedi na otázku, ktorú v súvislosti s týmto incidentom položilo naše veľvyslanectvo v Konštantínopole, upozornila na príliš prehnanú dôležitosť, ktorú cisárske veľvyslanectvo v Konštantínopole pripisovalo A. G. Kezmovi, keď ho uznalo za predstaviteľa Pravoslávnej palestínskej spoločnosti vo Svätej zemi. Spoločnosť ani samotný A.G. mu nepripisovali taký význam. Kežma to na seba nevzal. Doteraz bol A.G. Kezma iba korešpondentom, ktorého Spoločnosť vyslala, aby zbieral štatistické informácie potrebné na tento účel, a aj následne, ak by sa naplnili predpoklady o organizácii škôl v Palestíne, nebol by ničím iným ako dôveryhodným zástupcom, ale v žiadnom prípade zástupcom Spoločnosti“ 157. Spoločnosť nakoniec uistila, že „nič by sa nemalo robiť v medziach St. Zem inak ako s požehnaním Jeho Blaženosti, jeruzalemského patriarchu, a s povolením cisárskeho veľvyslanectva v Konštantínopole, a dokonca oficiálne vypracoval postup pre Spoločnosť na zachovanie pravoslávia vo Svätej zemi v nasledujúcich bodoch: 1) Ortodoxná palestínska spoločnosť pôsobí vo Svätej zemi len prostredníctvom svojho splnomocneného zástupcu a s požehnaním jeruzalemského patarchu. 2) Schválený pokyn nášmu splnomocnencovi, po schválení Ministerstvom zahraničných vecí, Rada Spoločnosti oznamuje prostredníctvom tohto ministerstva nášmu veľvyslancovi v Konštantínopole a našim príslušným konzulom. 3) Všetky informácie získané oprávneným zástupcom Spoločnosti nahlasuje tento konzul nášmu konzulovi, v oblasti činností, z ktorých boli informácie zhromaždené. Konzul postúpi správu komisára s pripomienkami Ministerstvu zahraničných vecí, ktoré ju postúpi Rade Spoločnosti. 4) Združenie rozhodne, čo môže urobiť, a svoje rozhodnutie o tom doručí splnomocnencovi prostredníctvom ministerstva zahraničných vecí. 5) V rámci Ruska Spolok v rámci možností vzdeláva pravoslávnych obyvateľov Svätej zeme a snaží sa ich umiestniť do seminárov, teologických akadémií a iných vzdelávacích inštitúcií.“ 158 V osobitnom „pokyne pre splnomocneného predstaviteľa Ortodoxnej palestínskej spoločnosti“ v prílohách č. 5 k zápisnici Rady spoločnosti sú najpodrobnejšie rozpísané jej aktivity vo vzťahu k miestnym orgánom – duchovným a svetským, tureckým a ruským. Ale vo všeobecnosti V.N. Khitrovo bol nespokojný s celým príbehom s pánom Kezmom a svoju prvú cestu do Galiley považoval za „neúspešnú“. „Bolo by možné viesť záležitosť tajne a dosiahnuť výsledky,“ napísal V.N. Khitrovský oblúk. Antonína 19. decembra 1883 – a potom, hoci by sa strhla búrka, by sa stal skutok. Prípad chceli viesť otvorene, výsledok nemohol byť pochybný.“ „Kezma v žiadnom prípade nezostane v Jeruzaleme: buď bude pôsobiť v Nazarete, alebo v Bejrúte a s najväčšou pravdepodobnosťou v Rusku. Neotvoríme školy ani v Jeruzaleme, ani v jeho bezprostrednom okolí; s patriarchátom bude príliš veľa treníc; jedna vec, ktorú urobíme, je podporovať školu Ansurov, kým sa nedostane pod kontrolu patriarchátu, a to bude prvá vec, ktorú Nikodém urobí. Potom by sme v Galilei otvorili školy a strednú školu, pravdepodobne v Nazarete, ale Nikodém by s tým nikdy nesúhlasil alebo by požadoval, aby peniaze prešli jeho rukami. S týmto nebudeme súhlasiť. Potom už zostane len jedna a myslím si najpraktickejšia vec – zriadiť tu (t. j. v Odese) školu pripravenú pre 10 alebo 20 chlapcov, rodákov z Palestíny, pre seminár a iné priemerné ruské inštitúcie. Ak to pôjde dobre, o 7 alebo 8 rokov budeme ročne maturovať 10 až 20 chlapcov, ktorí budú postupne tvoriť náš kontingent v Palestíne. Je to tiché, je to pomalé, stále je to kvapka v mori, o tom sa nehádam, ale nie je to naša chyba, že sa nesprávame inak. Jedna vec, ktorú vám môžem povedať pozitívne, je, že Gréci neuvidia ani cent z našich peňazí.“ V.N. Khitrovo absolútne neveril v prospech písaných pokynov a v to, že školy Spoločnosti v Palestíne dostanú povolenie patriarchu, ale dúfal, že skôr či neskôr príde čas, keď patriarcha Nikodém ochladne vo svojom zápale a pokúsi sa s Palestínou Spoločnosťou zaviesť priaznivejší modus vivendi, a na to, samozrejme, nebolo potrebné nič čakať na čas a nesedieť. V tomto čase sa myšlienky Vasilija Nikolajeviča obracajú na Bejrút a na miestneho generálneho konzula K. D. Petkoviča, ktorý ochotne ponúka svoje služby pri zakladaní škôl, pomáha im a podporuje ich. Veľmi dobre chápe, že Spoločnosť „finančne žije z veľkých mien Jeruzalema a Svätej zeme, a preto získané prostriedky možno použiť len pre nich,“ V.N. Khitrovo hovorí o zriadení školy v Bejrúte s internátnou školou pre palestínskych domorodcov, pričom na čele tejto školy bude Kezma. „Môžeme míňať,“ píše V.N. Khitrovo K.D. Petkoviča 26. marca 1884 - pre školu v Bejrúte až 5 000 rubľov, k tomu 1 200 rubľov, ktoré dostala Kežma, a 800 rubľov, ktoré pravdepodobne zostanú oslobodené od zatvorenia našich škôl Nikodémom, bude predstavovať 7 tisíc ročne. „Myslím, hovorí V.N. Khitrov list tomu istému konzulovi z 25. júla 1884, že Kezma bude schopný riadiť takúto internátnu školu, najmä pod vaším najvyšším dohľadom; v každom prípade mu musíte urobiť dojem, čo by sa mal pokúsiť urobiť. Takýto príkaz nie je pre neho novinkou. O tom sa s ním hovorilo a on to zobral na seba. Celý rozdiel je v tom, že mu mala byť zverená internátna škola a celá nezávislá škola v Nazarete a okrem toho dozor nad ostatnými školami, samozrejme, bol pod tvojou záštitou.“ A. G. Kezma, s ktorým sa v Jeruzaleme stretli mimoriadne nepriateľsky a nedostal patriarchálne požehnanie, pod zámienkou organizovania rodinných záležitostí, vzhľadom na smrť svojho otca, opustil Jeruzalem a školu Ansurov, ktorá sa 1. marca 1884 na žiadosť patriarchu Nikodéma „pripojila k patriarchálnej škole“ so všetkými študentmi a učiteľmi, ktorí boli zasiahnutí učiteľmi10. 159 na čele a odišiel domov do Damasku a odtiaľ do Bejrútu do miestnej arabskej školy, aby tam zatiaľ vyučoval ruštinu „Podľa K. D. Petkoviča mal od prvého dňa 25 študentov, ktorí prejavili túžbu naučiť sa ruský jazyk. 160 Od tohto prvého zlyhania v pestovateľských školách v Palestíne V.N. Khitrovo však neupadol do zúfalstva, ale veľmi jasne si predstavoval budúce vyhliadky a bezprostrednú možnosť zmeny v sympatiách jeruzalemského patriarchu voči Spoločnosti. „Či sa mu (t. j. patriarchovi Nikodémovi) podarí obnoviť autoritu patriarchu v Jeruzaleme alebo nie, inými slovami, je to tu také desivé, či sa mu podarí zlomiť bratstvo Svätého hrobu, alebo to zlomí jeho, ja,“ píše V. N. Khitrovo do K.D. Petkovich 25. júna 1884, "sú naklonené k tým druhým. Udiera ich do vrecka, a to je pre nich najcitlivejšie. Samozrejme, helenofílie je pre nich do istej miery dôležité, ale len preto, aby zakryli plutofilstvo. Preto sa zatiaľ upokojili. Ale to je obvyklý osud patriarchu z Jeruzalema. Len Poľsko to tu má za svoju podobnú povinnosť voči tejto skúške. silu s novým rozhorčením, takže tu nastáva po každých voľbách útlm. Peniaze sa míňajú, potom sa začína nové hromadenie peňazí, a keď majú dosť peňazí, snažia sa zvrhnúť a zvoliť nového patriarchu v nádeji, že sa dostanú na jeho miesto. Konfiškácia financií, s ktorou začal Nikodém, je po prvé len utišujúcim opatrením, pretože sa ho budú snažiť obísť, kedykoľvek to bude možné, a po druhé opatrením, ktoré absolútne podnecuje nenávisť voči nemu a ktoré sa toleruje iba počítaním so štedrými a bohatými darmi z Ruska. Keď prestanú, rozvinie sa komédia alebo tragédia. Vzhľadom na to všetko nemal zanedbávať Palestínsku spoločnosť. Po prvé je tu a po druhé je stále húževnatejší ako patriarcha. Toto všetko sa mi zdá také jasné, že som presvedčený, že keď Nikodém trochu vytriezvie, nastolí sa medzi nami a ním istý modus vivendi, ktorý však závisí od okolností a prípadu. Tiež nemôžem povedať: kedy? Musíme nechať Nikodéma upokojiť sa a posilniť nás. Pozorne sledujeme a verte, že využijeme prvú príležitosť, no zatiaľ nemáme v Palestíne čo robiť. Požiadať o povolenie a požehnanie znamená ísť k istému odmietnutiu, čo len zhoršuje vzťah, ktorý je už tak napätý. Zatiaľ ho môžeme len ignorovať, tak ako on ignoruje nás, a preto tie notoricky známe pokyny a pokyny nášmu agentovi, ktoré ste dostali a ktoré boli vymyslené a zostavené na ministerstve, považujem, a predpokladám, že nie som sám, za jeden z tisícov dokumentov, ktoré sú na našom ministerstve zostavené a ktoré sú predurčené zostať na papieri, aby oklamali budúcich historikov. Netrvalo dlho čakať na „príhodnú chvíľu“ v zmene citov patriarchu k Palestínskej spoločnosti. V.N. Khitrovo o tejto zmene okamžite informoval jeho stály korešpondent Arch. Antonin v liste z 13. júna 1884 „Vami údajne urazený patriarcha viac ako raz slávnostne vyhlásil,“ napísal o. arch. Antonín, - že proti Spoločnosti nemá nič na srdci, že sa teší z jej existencie, že on sám bol prvým, kto vám dal myšlienku jej založenia a že je pripravený ísť s ňou ruka v ruke. Čo je k tomu potrebné? Zjavne najprázdnejšia vec: úradný dokument pre neho (samozrejme podpísaný predsedom) v akomkoľvek zmysle, druhu, forme atď. Keby len videl, že je známy, uznávaný, ctený a uctievaný ako patriarcha, ako kyriarcha krajiny, slovom, nie len ako Nikodém, ale takpovediac ako autokrat Spoločnosti, nájsť nejaký dôvod na to, aby vstúpil do Svätej zeme... korešpondenciu s Jeho Blaženosťou. On sám to neurobí prvý, dokonca aj zo strachu pred aténskou tlačou, ktorá ho už bez akéhokoľvek dôvodu nazvala slepým orgánom našej helénskej devastujúcej spoločnosti. Blahoslavený pokecal alebo vážne vyjadril svoju myšlienku, že by sa rád podrobil kontrole z našej strany, pretože nechcel nič prezradiť ani vidieť v tajnosti. Nech, hovorí, existuje stála overovacia komisia pre výdavky na Svätý hrob, v ktorej nech sedí ruský konzul a archimandrita a ktokoľvek iný z ruskej vlády, je mu to jedno. Len keby to išlo dobre. Ale, samozrejme, nebude tu miesto pre žiadneho temného Kezmu či samotného Selima Khouriho. Mali by sme pochopiť taký liberálny pohľad patriarchu na náročnú úlohu tu dať veci do poriadku a vlastne dosiahnuť zriadenie zmiešanej overovacej (nemyslím, že zároveň administratívnej) komisie. Spolok si nejako rozumel s ministerstvom zahraničných vecí. Nech sa obaja spolu porozprávajú o užitočnosti spomínanej komisie.“ V.N. Khitrovo nevynechal túto „príležitosť“, ale využil ju na nadviazanie mierových vzťahov s Nikodimom. Osobne mal na to veľa dôvodov a okrem toho si toto zblíženie želalo aj ministerstvo zahraničných vecí, ako aj carihradská ambasáda. „Ministerstvo zahraničných vecí nás neustále otravovalo,“ napísal arch. V. N. Khitrovo. Antonina 14. novembra 1884, - požiadať o požehnanie. Bez neho, respektíve bez tejto formality, by sme na mieste, teda vo Svätej zemi, nemohli nič urobiť. Toto bolo tiež doplnené, ako sa mi zdalo, radou vás a grófky Olgy Evfimyevny, ktorá sa podľa môjho krajného chápania scvrkla na toto: klaňajte sa, čo vám to stojí? Skutočne, nebol dôvod zastavovať vec úklonom, ale bolo potrebné v prvom rade určiť, koľko môžem ja osobne vyjednávať. To znamená, že po tom, čo ma minuloročné týrali, hnev na mňa opadol alebo nie, a či ma budú počúvať, a po druhé, aký je stav patriarchu. Toto je motív môjho listu. Dostal som k nemu telegram s odpoveďou. Ukázala mi dve veci: 1) budú ma počúvať a 2) patriarchove záležitosti sú zlé. Následne som sa dozvedel, že telegram nespôsobil ani tak môj list, ako skôr Nelidovov list patriarchovi, ktorého kópie nosím so sebou a v ktorom veľvyslanec (časy sa menia a my sme s nimi) patriarchovi úplne vyčíta jeho postoj k našej Spoločnosti, 161 o ktorú sa cisár zaujíma a za ktorou stojí celé Rusko. (Ach, keby to všetko tak bolo!) Rovnaká poznámka alebo pokarhanie bola adresovaná vášmu generálovi (t. j. konzulovi Koževnikovovi). "Na druhej strane, absolvovaná cesta Borisa Pavloviča tiež nezostala bez nejakého vplyvu. Veľmi mu neverím, poznám aj pokyny, ktoré mu boli dané, ktoré sa týkajú dvoch bodov: po prvé, zvýšiť ubytovanie pre pútnikov a po druhé, vyriešiť vzťah konzula s vedúcim duchovnej misie. Tento druhý bod, vediac, že Boris Pavlovič by na rozdiel od mňa a ja vedel, že by sa na mňa a na mňa vrátil, obťažoval najmä jeho povedať: Videl som, viem, že je potrebné mať k tomu protiváhu, ktorá by mohla povedať aj: Videl som a viem, že teraz môžem byť takouto protiváhou. Ale všetky tieto okolnosti by sotva urýchlili moju cestu, dokonca by som veril, že moja prítomnosť v Jeruzaleme po odchode Borisa Pavloviča by bola ešte užitočnejšia, a čo je najdôležitejšie, myslím si, že pre patriarchu by to bolo jednoduchšie a teraz nebude vedieť, komu sa má páčiť, ale ako sa hovorí: človek navrhuje, ale Boh disponuje. Koncom septembra bola doručená zásielka od Iljinského od veľkovojvodu: „Môže už Khitrovo ísť? Odpovedal som, že môžem. Vec bola vysvetlená výstavbou Getseman. Cisár pravdepodobne pripomenul, že je čas túto záležitosť ukončiť. Predtým som trval na tom, aby táto stavba pod vaším priamym dohľadom nebola zverená ruskému architektovi z Petrohradu, ale miestnemu. Veľkovojvoda si na to pamätal a chcel ma poveriť, aby som sa o tom porozprával s vami a s vaším súhlasom aj s Chicom, ktorý mal podľa plánu kostola už schváleného panovníkom vypracovať odhad a potom vykonať samotné položenie. Ale keď začali hľadať plán, ukázalo sa, že ho veľkovojvoda stratil. Grimm, ktorý ho zostavil, ho odmietol obnoviť a potom som dostal príkaz čakať v Jeruzaleme na nový plán. Ale poznajúc naše postupy, povedal som si, že ak plán nebol odoslaný, a teda samotný odhad nebol vypracovaný, tak po dohode s vami v každom prípade urobte pokládku a potom odhad, po prijatí plánu, poverte Shika a jeho stavbou pod vaším dohľadom a dohľadom. Využil som tú istú príležitosť na dosiahnutie určitého pokroku a navrhovanej výstavby na vykopanom mieste (v blízkosti Chrámu vzkriesenia). Čo som chcel, to sa mi, žiaľ, nepodarilo. Musel som pracovať inak. Veľkovojvoda plán schválil a ministerstvo zahraničných vecí podľa neho povolilo výstavbu. To znamená, že s Božou pomocou ho položíme aj my. Čo sa týka rokovaní s patriarchom, nevkladám do nich veľkú nádej. Poznáme sa príliš dobre a čo je dôležitejšie, sme od seba príliš ďaleko na to, aby došlo k dohode. My a ja sme štedrí v úcte, ale nehovoríme to z hľadiska peňazí. Patriarchove návrhy na zriadenie eforie pod jeho predsedníctvom vás a generálneho konzula sa nestretávajú so súcitom ani u veľkovojvodu, ani u nášho veľvyslanca, tým menej u mňa osobne. Pochybujem, že by patriarcha išiel do niečoho iného. Budeme počúvať, uvidíme, a ak pripustíme nemožnosť dohody, tak to bude podľa mňa prospešné, pretože potom sa pokúsime preniesť naše aktivity na inú pôdu. čo by sme mali robiť? Čo sa týka tohto údajného výletu V.N. Khitrovo do Palestíny, máme ďalší zaujímavý list, ktorý adresoval svojmu dôvernému priateľovi Archimandritovi Leonidovi. "Poviem ti tajomstvo," napísal 15. októbra 1884, "že ak to Boh dá, uvažujem o presťahovaní sa do Svätej zeme v januári. Situácia Nikodéma v Jeruzaleme sa každým dňom zhoršuje a už to nie som ja, ale on, kto ma chce vidieť a rozprávať sa so mnou o tom, ako veľmi sa môže spoľahnúť na našu spoločnosť. Takže moja predtucha bude, že ten čas príde len čiastočne, keď príde pravda." Petrohrad, ktorý je preňho a patriarchátu, ale od začiatku rokovaní o mojej ceste sa ma zmocnil zvláštny pocit. V palestínskej veci sa na seba pozerám ako na nástroj v rukách Božích a ďakujem Mu za to, a preto hlboko verím, že ak sa cesta vydarí, potom Jeho svätá vôľa.“ Tretia cesta Vasilija Nikolajeviča a jeho manželky do Jeruzalema sa uskutočnila podľa očakávania v decembri. Napriek neskorej sezóne, keď na mori prevládajú časté búrky, obavy z pohybu mora, ktoré on a jeho spoločník ťažko znášali, neboli opodstatnené. Tentoraz sa Vasilij Nikolajevič vydal do Svätej zeme na „dlhú spiatočnú cestu“ za pomerne priaznivého počasia. Účelom takého „únavného 23-dňového, takmer beznádejného pobytu na lodi“ bolo podľa V. N. „zámerne zoznámiť sa s cestou našich pútnikov“. "Výsledky tohto viac ako trojtýždňového pobytu, ako priznal v rozsiahlom liste z 23. decembra 1884 M.P. Stepanovovi, nezostali bez stopy. Zoznámil som sa s takmer všetkými pútnikmi a cestovalo ich až 200 s nami, a úprimne povedané, zamiloval som sa do týchto temných, neopätovaných ľudí! O koľko viac potrebujeme ľudí v porovnaní s temnými a neopätovanými ľuďmi! týmto dobrovoľným nositeľom vášne? Preniesli ma do čias križiakov, najmä keď sa večer tvorili 50 či 60-členné zbory na duchovný spev na prichádzajúci spánok. V tomto spievaní posvätných chválospevov v ich rodnom jazyku bolo niekde uprostred noci, ďaleko od ich domoviny, niečo neopísateľne poetické. Modlitba zničila vzdialenosť: myslelo sa, že to nebolo blízko Myry Lycia, ale niekde v blízkosti Moskvy. Koľkokrát ste vyšli v noci na palubu, pozreli ste sa do nákladného priestoru a videli ste znaky kríža, modlitby mnohých pred ikonou so zapálenou sviečkou. Ach, môj dobrý priateľ, stále je veľa dobrých, veľmi dobrých ľudí!“ Kvôli zlému zdravotnému stavu svojej manželky V. N. Khitrovo prerušil plavbu a pristál v Bejrúte s úmyslom vidieť tu K. D. Petkoviča, ktorého v jednom zo svojich listov (z 26. marca 1884) nazval „kamenným múrom“ Spoločnosti a mužom „bez vďaky a bez zamyslenia sa nad Palestínou“. V jednoduchosti svojho srdca V.N. myslel si, že „nenájdete druhého Konstantina Dmitrieviča, navyše, aj keď pôjdete pozdĺž celého pobrežia, nenájdete ho“. "On jediný mohol a držal stráž na mieste, potvrdzuje ho V.N. v tom istom liste M.P. Stepanovovi, odhalil ohováranie, zaútočil pri prvej príležitosti, a tým podporil našu pozíciu. Nevedeli sme, koľko intríg a ohovárania, a prvýkrát som sa dozvedel, koľko obvinení bolo a na druhej strane, koľko vecí, ktoré sme si vymysleli, sa k nám dostali." "Kým bude Petkovič v Bejrúte, môžeme byť pokojní, a ak môže povedať slovo alebo nám pomôcť, urobí to." Tu, v Bejrúte, sa Vasilij Nikolajevič stretol so svojím porazeným - „agentom“ A.G. Kezmom, ktorý bol „prečítaný celý kurz o tom, ako konať v oboch prípadoch“, to znamená, ak sa udelí požehnanie patriarchu na otvorenie škôl a ak sa neudelí. Po návšteve ruskej triedy pána Kežmu s 13 žiakmi v miestnej škole, V.N. nazval jeho hodiny „zábavné“, ale nie zbytočné pre jeho budúce učiteľské aktivity. Stretnutie s metropolitom Bejrútu Gabrielom, ktorý dlho žil v Rusku a hovoril po rusky, zjavne nezanechalo hlboké dojmy, keďže v liste nie sú k nim žiadne komentáre. Z Bejrútu, šesť dní po svojom príchode, V.N. Khitrovo išiel do Baalbeku pozrieť si jeho ruiny a do Damasku za patriarchom, 80-ročným starším Hierotheom, a zoznámil sa s patriarchálnou školou, ktorá bola pedagogicky dobre zavedená. Stretnutie s Agapitom, biskupom z Gauranu, ktorý hovoril výborne po rusky, hlboko zapôsobilo na Vasilija Nikolajeviča. "Kde," poznamenáva v liste M.P. Stepanov, "v Antiochijskom patriarcháte by sme boli prijatí s otvorenou náručou, na rozdiel od toho v Jeruzaleme. Tu je arabský prvok mimoriadne silný: z 8 biskupov je 6 Arabov, zvyšných 2 sú Gréci, a aj tak sú titulovaní, nie skutoční. Trocha pomoci a arabský živel by zvíťazil. Ale bude takáto pomoc? To je všetka naša láska, ktorú vynaložíme na otázku a Rusko. to!" Na tejto ceste sa strávilo iba päť dní. Po návrate do Bejrútu, napriek „strachu z koní a úplnej neschopnosti jazdiť a dokonca zostať v sedle“, V.N. sa rozhodol ísť do Jeruzalema po zemi cez Týrus, Sidon, Nazaret a Neapluz. Počasie bolo po celý čas vynikajúce a v silnom daždi museli cestujúci zostať len posledné dve hodiny cesty, keď vchádzali do Jeruzalema. Motiváciou pre túto „najväčšiu fyzickú obetu“, ako hovorí V.N. nazýva svoju jazdeckú cestu, bola horlivá túžba navštíviť galilejské školy otvorené Spoločnosťou. "Navštívil som tri naše školy: v Kefr-Yasife, v Ráme a Mzhdel," píše V.N., "Nielen som navštívil, ale aj preskúmal všetkých sto chlapcov, ktorí tam študovali. Kefr-Yasifskaya sa ukázal ako najlepší, nasledoval Mzhdelskaya a potom Rame. Škola v Rameh, kde ich je viac ako 60, je z hľadiska úspešnosti, ale aj z hľadiska schopností najlepšia, čo sa týka študentov. prvý je v ďalších dvoch, v Kefr-Yasife a Mzhdel, každý asi 20, nemohol som navštíviť školu v Shajar, musel som ísť úplne bokom a stratiť dva dni. V podstate by sa nemal líšiť od ostatných. Čo vám o nich môžem povedať? V skutočnosti existujú a vo všetkých študuje až 120 chlapcov – to je fakt. Navyše naše školy nielenže nie sú o nič horšie ako patriarchove, ale komisia, ktorá školy z poverenia patriarchu kontrolovala v auguste alebo septembri tohto roku, zistila, že naša mždelská škola je najlepšia zo všetkých skúmaných, a tak sme mohli byť spokojní. Ale ak vezmeme tieto školy bez akéhokoľvek porovnávania a každú zvlášť, tak musíme priznať, že sú na veľmi nízkej úrovni. Aby som mal predstavu o tom, ako vyučovanie prebieha, poviem, že v postupnom poradí deti dostanú základ, žaltár, oktoecho, evanjelium, bibliu, fared (arabský básnik) a zbierku príbehov na čítanie. Zdalo by sa, že niekto, kto dokončil základný text a žaltár, môže prečítať všetko až po Bibliu vrátane. Nič sa nestalo a arabskú duchovnú knihu vedia plynule čítať len tí, ktorí sa dostali k evanjeliu. Náhodou som videl chlapcov, ktorí plynule čítali Octoechos a nevedeli čítať žaltár alebo tú jeho časť, ktorou neprešli. Vysvetľuje sa to (tým), že samotné čítanie sa učí napchávaním. Tie stránky žaltára, ktoré prešli, čítajú plynule; vedľa strany, ktorú si však nezapamätali, ledva rozoznajú. Spisovný jazyk začína v rovnakom poradí ako Fared a pokračuje zbierkou poviedok; len ten, kto číta tento, môže prečítať celého Fareda, ale ten, kto prečíta prvých 10 strán Fareda, nemôže prečítať 11. a 12. stranu toho istého Fareda, tým menej zbierku príbehov. Čo sa týka písania, pokrok je lepší a systém sám o sebe je účelnejší: začínajú na bridlicovej doske, potom na plechovej doske (riedenej vápnom) a nakoniec na papieri (samozrejme, tento postupnosť je vecou šetrenia na papieri). Potom prichádza aritmetika a prvé štyri pravidlá sú známe takmer pevne a vedome. Čo sa týka Božieho zákona, či skôr katechizmu, zemepisu a gramatiky, toto všetko sa vyučuje ešte pred Faredom a toto všetko je dokonale známe, ak sa pýtate v knihe, ale ak sa pýtate nie podľa knihy alebo v rozpise, celá trieda bude zmätená. Zjavné a úplné vyhĺbenie bez akéhokoľvek nielen vývoja, ale aj snahy o to. Neexistuje žiadna koncepcia histórie, dokonca ani posvätná história. Čo vám môžem povedať o notoricky známom francúzskom jazyku vyučovanom v Ramais? Nemôžem povedať, že je to mýtus, pretože sú traja alebo štyria študenti, ktorí nielen čítajú, ale aj píšu. Výsledkom je, že si zvyknú a spoznajú latinskú abecedu a naučia sa pár slov. Aby som to zhrnul, treba priznať, že v týchto školách sa v rámci tohto systému skutočne učia čítať, písať, prvé 4 pravidlá aritmetiky a modlitby, všetko v arabčine. Francúzsky jazyk je čistá hlúposť a nič viac. Ale aj tak by som zistil, že tieto školy, podobne ako tie pôvodné vidiecke, dosahujú svoj cieľ, ak k tomu pridáme titul Svätá história a ak by mali na čítanie knihy, pri ktorých absencii musia veľmi skoro zabudnúť na samotné čítanie alebo prejsť na katolícke a protestantské knihy... "V Kefr Yasif som zistil úplný rozpad pravoslávnej komunity na dva navzájom nepriateľské tábory, za ktoré, žiaľ, môžeme čiastočne my, alebo, čo je to isté, náš agent, Selim Khouri. Tu je vec. V Kefr Yasif bola patriarchálna škola. Dedina sa spýtala druhého Ptolema, bývalého francúzskeho učiteľa. Agapius to odmietol a tú istú prosbu predložili aj Selimovi Khurimu. Toto bola prvá chyba, pretože nechodia do cudzieho kláštora a do cudzej školy, samozrejme, patriarchálna škola ani teraz už zosnulý Agapius ho neprijali najal druhého učiteľa pre francúzsky jazyk a začal ho lákať do svojej školy. Väčšina z nich to urobila a dedina sa rozdelila na 2 tábory a zostalo nám menej ako 20 študentov Je zrejmé, že pokračovanie takéhoto boja a takého pytliactva je mimoriadne škodlivé a otvára dvere katolíkom a protestantom. Upozornil som na to Selima Khouryho a starších znepriatelených táborov v rozhovore s nimi. Zdá sa, že ich zmieril, ale bol presvedčený o potrebe, vzhľadom na nemožnosť zatvorenia patriarchálnej školy, zavrieť aj našu, ale aby sme nepodkopali dôveru v nás, sľúbil starším, že im budú vyplácať ročnú dotáciu vo výške toho, čo v súčasnosti na školu vynakladáme, aby táto dotácia išla výlučne do školy pod našou kontrolou vo forme doplatku na stavbu učiteľa, na prenájom budovy alebo na prenájom. škole, alebo napokon, ak patriarcha neplatí učiteľské platy. Toto je môj odhad, pretože zatiaľ zostáva všetko po starom, kým o tom naša Rada nerozhodne. Takmer rovnaký príbeh sa opakuje v Shajar, ale nebol som tam a nepoznám podrobnosti. V Rame a Mzhdel sú naše školy rovnaké, a preto zatiaľ nie sú žiadne ťažkosti.“ V Nazarete, po uctievaní miestnych svätýň, V.N. sa pokúsil bližšie spoznať miestneho metropolitu Niphona, o ktorom hovorí, že je podľa neho „najsympatickejším z celého bratstva Svätého hrobu“ a že od neho „nebudú žiadne výpovede ani ohováranie, ale, samozrejme, nemôžete počítať s pomocou“. Pod vplyvom týchto príjemných a upokojujúcich dojmov napísal Vasilij Nikolajevič M.P. Stepanov svoje myšlienky o budúcich nazaretských školách. "Naše aj patriarchálne školy a vlastne všetky pravoslávne školy," hovorí v tomto liste, "trpia jednou vecou - úplnou absenciou akéhokoľvek národného učenia. Keby ste videli týchto učiteľov a ich úplný nedostatok rozvoja, žasli by ste ako ja; nič podobné som v živote nevidel. 162 Vysvetľuje sa to úplnou absenciou vzdelávacej inštitúcie na ich prípravu. Ale nie sú učitelia, chápete aj to, že žiadne vyučovanie nie je možné a nech na školy minieme čokoľvek, aj keby sme ich mohli otvárať vo všetkých pravoslávnych dedinách tohto regiónu, boli by to pomerne vyhodené peniaze. Preto sa mi zdalo absolútne nevyhnutné opustiť naše školy v Mzhdel a Ráme, nahradiť naše školy každoročnými dotáciami, ako je napísané vyššie, v Kefr Yasif a Shajar, aby sa predišlo stretu s patriarchom. Ale potom otvoriť v Nazarete úplný internát (internát) pre 10 alebo 15 najschopnejších chlapcov, našich aj patriarchálnych škôl, na tom nezáleží, daj to pod vedenie Kezmu (ak by nasledoval patriarchov súhlas, považoval by som svoju objednávku za úplne splnenú), každoročne z nej absolvuje (samozrejme, nie skôr ako o dva roky neskôr a tvoj seminár bude najlepším šiestimi alebo siedmimi učiteľmi. Okrem toho by v Nazarete mohla byť otvorená dievčenská škola, ak by sa tu alebo dokonca v Rusku našiel vhodný učiteľ. A potom štrajkovať. Hovorím v Nazarete, po prvé preto, že je ďalej od Jeruzalema, po druhé, pretože metropolita nám nebude odporovať, po tretie, bez ohľadu na to, čo povie ministerstvo, ale v skutočnosti je celá Palestína až po Naplouse zahrnutá do jurisdikcie Petkoviča, a po štvrté, mám kombináciu týkajúcu sa priestorov (t. j. v našom dome pre pútnikov), čo je však bezvýznamné, keď sa stretávame. Dňa 8. januára 1883 Rada Spoločnosti povolila na žiadosť obyvateľov obce Mzhdelya „vyčleniť 1 000 rubľov na obnovu chrámu, ale iba v prípade, ak metropolita z Nazareta vstúpi do tejto témy s oficiálnou petíciou nášmu generálnemu konzulovi v Bejrúte“ a za dedinu a rubeth for the2, the2, v blízkosti kostola Nazar000. školy. Kostol v Mzhdel mal byť postavený na počesť svätého Sergia Radoneža, anjela veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča, na pamiatku jeho pobytu vo Svätej zemi; Preto Spolok na financiách pre tento kostol nešetril. Dňa 25. apríla toho istého roku Rada Spoločnosti pridelila dodatočnú sumu 300 rubľov na obnovu tohto kostola a 24. septembra sa rozhodlo pripraviť preň ikonostas, náčinie a rúcha v Rusku a prostredníctvom veľkovojvodského predsedu požiadať o požehnanie patriarchu Nikodéma na jeho vysvätenie, ktoré už za prítomnosti Vasilija patriarcha prijal b. patriarch. jeho príchod do Nazareta. „Na druhý deň po stretnutí (s Metropolitanom Nifontom) som navštívil Mzhdel,“ napísal V.N. Khitrovo vo svojom prvom liste M.P. Stepanov, "a cestou Yafa z Galiley, kde sme obnovili kostol a školu, alebo skôr budovu školy. Vyšiel príbeh s ikonostasom v Mzhdel. Všetky veci z Petrohradu, ako viete, boli odoslané späť v septembri, ale došlo k nejakému zmätku a dorazili so mnou do Bejrútu na tej istej lodi. Petzkovič ich okamžite našiel a poslal som ich do Mzhdel. strom pre ikonostas sa ukázal byť nedokončený, a to je mea culpa V lete, keď Khuri posielal na objednávku obrazov, poslal aj odhad na samotný ikonostas, odložili sme povolenie minúť na toto a samotné peniaze, kým sa obrazy nevyrobia, a keď sa nezačali, už sa na to zabudlo, už sa to nestihlo jednoduchšia práca podľa obrázkov. Kostol je dobrý a páči sa mi. "Otázka sa týkala aj dodatočnej podpory pre kňaza, bránil som sa, ale nakoniec s tým budem musieť súhlasiť." Po príchode do Jeruzalema na druhý deň, 20. decembra, V.N. Khitrovo v sprievode konzula V.F. Kozhevnikov, sa predstavil na slávnostnom audiencii patriarchovi Nikodémovi, ktorý zavolal V.N. svojho „starého priateľa a kamaráta“ a „pozdravil ho v prejave ako anjela pokoja“. Po prečítaní listu veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča, ktorý predložil V.N. Khitrovo, patriarcha, nahlas povedal: "Jeho výsosť s potešením splnila moje želanie. Z celého srdca žehnám Palestínskej samospráve; Nech mu Pán Boh pomáha v jeho práci v prospech cirkvi." Patriarcha podľa V.N. Khitrovo, "správa sa dôležito a dôstojne, na čo zosnulý Hierotheus, ktorý ma prijal práve v tejto sále, nikdy nepomyslel. Je tam väčšia pompéznosť a prestíž, to je pravda, ale veľmi sa obávam, že toto je vonkajšie pozlátko skrývajúce rovnakú hnilobnosť ako pred 4 rokmi. Jeho pozícia ani zďaleka nebola posilnená, nepoviem viac energie, ale nepoviem viac: nepoviem: vonkajšou dôležitosťou, ktorá imponuje (na ako dlho, neviem) ani zďaleka inteligentných členov bratstva Svätého hrobu. Nemôžem zatajiť, že na ďalších dvoch bohoslužbách, ktorých som sa musel zúčastniť – 21. v kostole Vzkriesenia, pri príležitosti výročia jeho nástupu na trón, a 25. nočnej v Betlehemskom brlohu, sa viac ako polovica bohoslužieb odznela v ruštine, čo ma predtým ani nenapadlo. Vyššie som hovoril o jeho notoricky známych školách. Vidiecke kostoly a duchovní sú v rovnakej pozícii, ako som ich videl. Hovorí sa, že za rok sa dá urobiť málo. Pravda, mais pour pouvoir c'est peu de vouloir, il faut encore savoir, et ce savoir je crins fort qúil lui manque. Počkaj a uvidíš. Nemôžem tiež povedať, aké úspešné budú moje ďalšie rokovania, a ak sa mi podarí vybojovať jeho súhlas s oboma školami v Nazarete a s požehnaním Kezmy, budem sa považovať za šťastného a že som vo vzťahu k nemu úplne splnil svoj príkaz.“ Priamo od patriarchu V.N. Khitrovo išiel na návštevu do B.P. Mansurov, ktorý využívajúc pohostinnosť patriarchu, sa po celý čas svojho pobytu v Jeruzaleme neusadil v ruských budovách, ale v takzvanom Porfiryevskom alebo misijnom dome v záhrade patriarchátu. Rozhovor sa zameral na otázky, ktoré do značnej miery zamestnávali oboch palestínskych vodcov: o Spoločnosti, o budovách na mieste Gevsiman, vykopávkach na mieste neďaleko Chrámu vzkriesenia atď., a preto nadobudol veľmi vyhrotený a osobný charakter. Konzul Kozhevnikov podľa slov V. N. celý ten čas „bol medzi skalou a tvrdým miestom a nevedel, sur quel pied danser“. V máji V.P. Mansurov, podľa V.N. Khitrovo, mal v Petrohrade predstaviť množstvo svojich projektov. "Musíme byť pripravení na tento čas. Toto je rozhodujúca a posledná bitka. Ak zvíťazíme, pevne verím v budúcnosť Spoločnosti. Nech Boh pomôže, aby sa veľkovojvoda stal predsedom Palestínskej komisie pred jeho príchodom. Toto je záchrana celej záležitosti. Prosme, prosme ho." Predsedom bol predsa veľkovojvoda Konstantin Nikolajevič, prečo by nemal byť?" Patriarcha navštívil 22. decembra V.N. Khitrovo a ospravedlnil sa mu, že na audiencii v patriarcháte nemal na sebe znak Spoločnosti, čím sa ospravedlnil, že na to „nemá povolenie od tureckej vlády“. Po Vianociach, na druhej obchodnej audiencii, ktorá trvala 2 hodiny a vyznačovala sa patriarchovou vynikajúcou zdvorilosťou voči jeho hosťovi, patriarchovi a V.N. Khitrivo vypracoval nasledujúce body dohody: 1) Spoločnosť bez požehnania patriarchu vo Svätej zemi nič nezariadi. Či už chceme otvoriť školu, postaviť alebo opraviť kostol, musíme najprv komunikovať s patriarchom a po získaní jeho povolenia pokračujeme. Je to dlhé, ale nedá sa nič robiť. 2) Odovzdávame kostoly do dispozície diecéznym úradom, len čo budú uvedené do správnej formy. 3) Všetky vnútorné predpisy škôl: prijímanie, údržba učiteľov, priestory, spôsob vyučovania sú ponechané výlučne na nás. Patriarcha má právo ich auditovať alebo kontrolovať a informuje nás o tom, čo nasleduje (tento posledný bod nebol presne definovaný. Pokúsim sa ho umiestniť do listu Nelidovovi, pretože inak by to zrejme prejudikovalo otázku patriarchovho prepúšťania učiteľov, čo nemožno pripustiť). 4) Píšeme priamo patriarchovi a patriarcha s nami aj komunikuje. 5) Patriarcha dovolil znovu zriadiť ženskú školu v Nazarete a mužskú internátnu školu v Ramalláhu (o tejto druhej si povieme neskôr). "Vidieť, že všetko ide dobre," V.N. Khitrovo sa pokúsil nastoliť citlivú otázku požehnania A.G. Kezmu. Na prekvapenie V. N. patriarcha, ktorý pochválil Kezmu ako „tichého a skromného mladého muža“, nielenže ochotne súhlasil s tým, že ho prijme a požehná, ale dokonca sa dobrovoľne prihlásil, že mu zverí prácu „preložiť niekoľko ľudových kníh do arabčiny“. 163 Nie je teda nič prekvapujúce na tom, že V.N. Khitrovo bol na vrchole blaženosti vďaka svojim nečakaným a tak ľahko dosiahnutým úspechom. „Keby som bol márnivý,“ píše v liste z 29. – 31. decembra 1884 S.D. Lermontov: "Mohol by som začať hlasom trúbky, ohlasujúcim úplný triumf. Počítal som s tým však tak málo, že sa teraz po úspechu pýtam sám seba: urobil som niečo hlúpe?" Čo sa týka niektorých nezrovnalostí s patriarchom - o mieste pre učiteľský internát v Ramalláhu (neďaleko Jeruzalema), a nie v Nazarete, ako si želal V.N. Khitrovo, o pozorovaní zmiešanej eufórie nad školami a o dohode nadobúdajúcej silu záväzku pre obe strany - V.N. tentoraz, aby som to nepokazil, som nepovažoval za potrebné energicky protestovať.“ Čas a osobná predvídavosť boli ponechané na vyrovnanie nezhôd a opomenutí a na otočenie vecí smerom, ktorý je pre Spoločnosť žiaduci. Čo sa týka tretieho poriadku, týkajúceho sa založenia kráľovského kostola v Getsemane na pamiatku zosnulej cisárovnej Márie Alexandrovny, patriarcha po výbere miesta vyjadril preventívnu pripravenosť osobne posvätiť základ tohto chrámu, ktorý mal podľa Grimmovho plánu postaviť miestny architekt K. Schick a pod priamym dohľadom klenby. Antonina. Slávnosť kladenia sa konala 21. januára 1885. Dobré výsledky mierovej zmluvy medzi Spoločnosťou a patriarchom sa prejavili vo veľmi krátkom čase. 18. januára 1885 sa Rada Spoločnosti dozvedela, že patriarcha prevzal pod patronát kostol sv. Sergia, ktorý Spoločnosť postavila v obci Mzhdel, a Rada Spoločnosti vyčlenila 600 frankov na dodatočné práce na výrobe ikonostasu pre tento kostol. Rada 13. marca rozhodla o zatvorení škôl v Kefr Yasif a Shajar s pridelením 100 rubľov. šejkom pre školské potreby v Kefr Yasif. 11. marca bol vysvätený kostol v Mzhdel. 29. marca bolo podľa správy P. A. Vasilčikova s ​​požehnaním patriarchu rozhodnuté o otvorení dievčenskej školy v Nazarete, ktorej riaditeľkou bola vymenovaná M. S. Savelyeva s platom 2 400 frankov, s dvoma asistentkami s platom 2 600 frankov školy, počítajúc do celkových nákladov školy200. Priestory pre túto školu boli označené v dome ruského bohoslužobného úkrytu Nazaret vo vlastníctve Palestínskej komisie, ktorá ochotne poskytla tomuto školskému úkrytu s oficiálnym súhlasom 8. septembra za číslo 51. Dňa 23. októbra farár v obci Mzhdel od 1. marca 1885. bol pridelený plat od spoločnosti vo výške 4 rubľov. za mesiac. Na tom istom stretnutí zaznela správa od učiteľa školy v Mzhdel, že „zástupcovia Jeho Blaženosti“, arcibiskup Spiridonius a Archimandrita Gerasim Yared, navštívili školu, „vyšetrili študentov a vyjadrili svoje potešenie“. Dňa 23. decembra bolo na návrh tajomníka Spoločnosti Jeho Blaženosti patriarchovi Nikodimovi dovolené „prideliť 12 000 rubľov výlučne pre potreby kostolov a škôl, pričom tu pridal 164 a 3 000 rubľov“. Lenivova, vydaný patriarchovi skôr, ale iba 15 000 rubľov, ale pod podmienkou, že výdavky týchto peňazí „boli uskutočnené po dohode s konzulom D. N. Bukharovom“, 165 ktorý nahradil zosnulého V. F. Kozhevnikov. Keďže tento posledný dekrét sa ostro rozchádza so slávnostným prísľubom V. N. – nedávať ani cent do rúk patriarchu, považujeme za potrebné vysvetliť to tak, že tu uvedieme celý list augustového predsedu z 23. júna 1885 patriarchovi Nikodémovi. "Vyjadrujem sa Vašej Blaženosti moju hlbokú vďačnosť," píše sa v tomto liste za dôveru vyjadrenú vo Vašich dvoch listoch z 5. apríla tohto roku, s ktorými ste ma oslovili vo veciach týkajúcich sa Božieho hrobu. Môžete si byť istí, že slúžiť Svätej Matke cirkví podľa mojich najlepších schopností je pre mňa úprimnou potrebou a som pripravený vám všetkými prostriedkami, ktoré sú v mojich silách, poskytnúť všetku možnú pomoc vo vašich dobrých a osvietených dielach na udržanie pravoslávia vo Svätej zemi. Dva roky spravovania tvojej Blaženosti Bohom patriarchátu, ktorý ti bol zverený, svojimi hmatateľnými dobrými plodmi dokazujú, že na tebe zrejme spočíva Božie požehnanie. Všetku svoju dôveru vkladám v Pána, že ťa v budúcnosti neopustí svojou priazňou a posilní ťa na tvojom svätom poli. Z listu Vašej Blaženosti o potrebe stavať kostoly v Palestíne vidím, že Vám na tento účel momentálne chýba 16 000 rubľov. Keďže mám ako predseda Ortodoxnej palestínskej spoločnosti k dispozícii 3 000 rubľov, ktoré daroval jeden z členov Spoločnosti, na výhradný účel výstavby a obnovy pravoslávneho chrámu vo Svätej zemi, 166 som rád, že môžem využiť túto príležitosť a požiadať Vašu Blaženosť, aby neodmietla prijať uvedené peniaze, ktoré máte k dispozícii na výstavbu Vašej dediny, na uvedenú dedinu, a neoznámte mi jeden list v spomínanom kostole. či súhlasíte s týmto návrhom, a ak súhlasíte, kde presne zamýšľate postaviť kostol s vyššie uvedeným darom, aby som o tom mohol darcu informovať a nariadiť okamžité zaslanie 3000 rubľov na vaše meno. Pokiaľ ide o zvyšných 12 000 rubľov, ihneď po prijatí vášho listu som sa obrátil na hlavného prokurátora St. Synoda s prosbou o povolenie vydať Vám vyššie uvedené peniaze zo súm Svätej synody. 167 Po spomínanej štedrej almužne zo strany Spoločnosti a jej augustového predsedu nasleduje celý rad ďalších darov a prejavov vďaky patriarchovi Nikodémovi, ktorý sa zrejme rozhodol využiť priaznivú chvíľu ako pre seba osobne, tak aj pre patriarchát v čo najširšom rozsahu. „Po obdržaní vášho listu z 13. júla tohto roku,“ napísal veľkovojvoda Sergej Alexandrovič 11. septembra 1885, „obzvlášť ma teší, že vám môžem vyjadriť úprimnú vďaku odo mňa a od Ortodoxnej palestínskej spoločnosti, ktorá je pod mojím predsedom, za požehnanie, ktoré ste dali na otvorenie mužskej školy v Nazarete, ako aj pod dohľadom Gásym. reagovali ste na vymenovanie M. S. Savelyevovej za riaditeľku dievčenskej školy Pani Savelyeva už odišla do Nazareta, kde sa plánuje otvorenie školy v deň Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky 168 Dúfam, že Vaša Blaženosť v budúcnosti neopustí prácu, ktorú začíname vaším arcipastierskym požehnaním. Ortodoxná palestínska spoločnosť sa považovala za obzvlášť šťastnú, že splnila túžbu Vašej Blaženosti tým, že sa ujala výroby predmetov potrebných pre kostol kláštora sv. Jána Krstiteľa, tiež na Jordáne, a pre neapolský kostol, ktoré sú uvedené v zozname pripojenom k Vášmu listu... Okrem mojej zásielky z 23. augusta, zaslanej na Váš list z 31. júla, považujem za svoju milú povinnosť ešte raz zopakovať Vašej Blaženosti moju úprimnú vďačnosť za príležitosť, ktorú ste mi priniesli - prispieť k svätej veci výzdoby Betlehema nášho Spasiteľa. Dúfam, že ikony 169, ktoré som si objednal, budú dokončené v úplnom súlade s ich vysokým účelom – ozdobiť svätyňu, kde sa inkarnovalo Slnko Pravdy a odkiaľ žiarilo. Bohužiaľ sa ukázalo, že ikony nie je možné vyrobiť do mesiaca, ako ste si želali, ale dúfam, že ich dostanete ešte pred veľkým sviatkom Narodenia Krista.“ "Zároveň považujem za svoju povinnosť dodať, že na ikone č. 6, po stranách obrazu Narodenia Spasiteľa, som prikázal bez zmeny veľkosti ikony namaľovať aj tváre mojich anjelov a mojej manželky, svätých svätého Sergia z Radoneža Divotvorcu a Spravodlivej Alžbety." V súvislosti s týmto veľkovojvodským darom považujeme za potrebné poznamenať, že ikony pre betlehem nielenže nenašli miesto, kde boli určené, ale dokonca vyvolali silné protesty katolíckeho duchovenstva, ktoré v tomto dare videlo porušenie notoricky známeho status quo 170... A patriarcha Nikodém to nemohol predvídať, keď sa obrátil s niečím iným, veľkovojvoda, gróf darovanie), kde by notoricky známy status quo zostal úplne a nedotknutý. Všetky jemné prejavy pozornosti a zdvorilosti na oboch stranách, ktoré sme opísali, však pokračovali veľmi krátko a každý deň sa dal očakávať výbuch nových nedorozumení medzi patriarchom a Spoločnosťou. „Nasledovalo vonkajšie zmierenie medzi Palestínou komisiou a Palestínskou spoločnosťou (ktoré bolo uľahčené vymenovaním veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča za predsedu oboch inštitúcií), napísal architekt V. N. Khitrovo 5. februára 1886. Ale ešte významnejšie je, že k zmiereniu došlo medzi Giovanni Leonidasom a Nicoderom Jeruzalem. všetci sme sa pred sviatkami pohádali, my, ktorí sa tejto veci hlbšie venujeme, sa nenecháme uniesť a spoznáme, že nie je pred búrkou. A očakávania búrky boli plne oprávnené, no prepukla predovšetkým nad hlavou p. arch. Antonina. Patriarcha podal sťažnosť petrohradskému metropolitovi Izidorovi na Arch. Antonína a celej misie v osobe jej členov, ktorí sa údajne „pomýlili v konaní, ktoré nezodpovedalo Božiemu prikázaniu lásky, pošliapali jeho patriarchálne práva a úplne odporovali posvätným kánonom“. Obvinenia sa týkali členov misie, ktorí naprávali duchovné potreby ruských pútnikov, napríklad pohreby, svadby atď., slúžiace modlitby a liturgie pri Dubu Mamre, v kostole na Olivovej hore atď. Medzi zločinmi o. arch. Antonin mal mimochodom podľa patriarchu obavy z „veľkého škandálu“, ktorý spočíval v tom, že svoj kostol na Olive nazval kostolom Nanebovstúpenia Pána. „Odkedy je svätý na Olivovej hore,“ hovorí patriarcha, „hoci je v troskách starobylá posvätná bazilika (sic), v ktorej je úplne čestné miesto, na ktorom podľa cirkevného učenia nasledovalo nanebovstúpenie nášho Spasiteľa a na ktorom sa uchováva odtlačok Svätého (sic), a kde nie je dovolené nikomu meniť posvätnú obeť, ani nikoho nerobiť nekrvavú obeť postaviť na tej istej svätyni iný kostol na počesť Nanebovstúpenia Pána, rovnako ako v Jeruzaleme nie je dovolené postaviť kostol na počesť vášnivej Golgoty alebo zmŕtvychvstania, ale nikde v celej Palestíne nie je podobný kostol s podobným názvom. Inováciu hodnú výčitky predstavil archimandrit Antonín, ktorý svojvoľne nazval stavbu, ktorú postavil na Svätej Olivovej hore, kostolom Nanebovstúpenia Pána, a tak sa snaží zmeniť posvätnú a nevyvrátiteľnú tradíciu o miestach, kde sa nachádzajú najúctyhodnejšie svätyne.“ Pre p. arch. Antonina hanba patriarchu postihla Palestínsky spolok a V.N. Khitrovo. Dôvodom bol list veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča z 24. decembra 1885 patriarchovi Nikodémovi, v ktorom sa okrem iného nachádzala okrem iného aj jedna požiadavka, ktorá sa mu veľmi nepáčila. „Je tu jedna okolnosť, ktorá nemôže byť uznaná ako nevyhnutná pre duchovné potreby našich pútnikov vo Svätom meste,“ napísala Jeho Výsosť. – Po dosiahnutí svojich ašpirácií je pochopiteľné, že sa chcú modliť do sýtosti, počúvať modlitbové slová vo svojom rodnom, známom jazyku, ale takmer nikdy sa im to nepodarí. Samozrejme, môžu si vypočuť bohoslužbu v ruštine v katedrále Najsvätejšej Trojice na ruských budovách, ale katedrála Najsvätejšej Trojice pre našich fanúšikov nie je Chrám Božieho hrobu, ani Betlehemský brloh, ani pohrebná jaskyňa Matky Božej, no zdá sa im, že ich modlitba skôr dosiahne trón Najvyššieho. Nemožno si nevšimnúť, že odkedy Vaša Blaženosť nastúpila na patriarchálny trón, začali sa pod klenbami kostola Vzkriesenia častejšie ozývať slová cirkevného jazyka, ktoré sú nám známe, ale patriarchálne bohoslužby sú zriedkavé a vo väčšine prípadov si bohoslužby musia vypočuť v nezrozumiteľnom jazyku. Napadlo mi obrátiť sa na Vašu Blaženosť s presvedčivou prosbou, aby ruský klérus mohol raz týždenne v určené dni sláviť Božskú liturgiu pri Božom hrobe v Getsemanoch a Betleheme. Dovolím si myslieť si, že takéto uznesenie by slúžilo len na podporu jednoty a lásky, ktoré sú v pravoslávnej cirkvi také žiaduce. Ak Vaša Blaženosť rešpektuje moju žiadosť, potom Ortodoxná palestínska spoločnosť so zvláštnym potešením prijme platbu dlžnej sumy za božskú službu patriarchálnej pokladnici." V súvislosti s týmto listom patriarcha podal písomnú sťažnosť proti Spoločnosti na ministerstvo zahraničných vecí, ktoré poslalo kópiu patriarchovho listu veľkovojvodovi Sergejovi Alexandrovičovi. Na vysvetlenie spomínanej žiadosti augustového predsedu M. P. Stepanov 6. marca 1886 napísal riaditeľovi ázijského oddelenia I. A. Zinovievovi, že „svojou petíciou Jeho Výsosť nemienila zasahovať do práv nampiarchie, ani ju urážať, a dovoľuje si nestrácať nádej, že patriarcha nájde našu nábožnú priazeň k Jeho Výsosti, ako osobnú vôľu. požehnať raz týždenne na spomínaných posvätných miestach bohoslužbu v cirkevnej slovančine, čo sa týka platby za liturgiu, na tom nemôže byť nič odsúdeniahodné, keďže za objednanie večerí sa platí.“ Aby sa dostal z tejto chúlostivej situácie, do ktorej sa patriarcha Nikodim dostal, za vzniknuté nedorozumenia zvalil vinu výlučne na V. N. Khitrovo, ktorého intrigám pripísal list a túžbu veľkovojvodu v ňom vyjadrenú. 14. júla 1886 z Hamburgu, kam odišiel na liečenie a odpočinok, V.N. dal dôstojnú, zvedavú odpoveď, ktorá mala autobiografický význam. „Veľa sa mi pripisuje,“ napísal V. N. patriarcha – na čo som nielen nemyslel, ale čo je dokonca v rozpore s mojím úprimným presvedčením. Všetky problémy z Ruska, ktoré postihli trón Tvojej Blaženosti, sa bez rozdielu pripisujú mne a môjmu zlomyseľnému, nevyžiadanému zásahu. Naopak, aj tá malá útecha, ktorú Rusko prináša do vášho arcipastierskeho srdca, sa javí ako víťazstvo vytrhnuté z mojich rúk. Všemohúci, ktorému sú otvorené zákutia ľudského srdca, vidí, aké sú takéto súdy spravodlivé. Opakujem, že skutočne cítim požehnanie Tvojej Blaženosti, lebo mi to dokazuje, že sa úplne neodvážiš zdieľať tie trpké predsudky voči mne, z ktorých moja duša smúti na smrť. Verte, Vaša Blaženosť, v moju úprimnú synovskú úctu k Vám a moju lásku a oddanosť k dielu, ktorému som sa už 15 rokov slabo namáhal. Mohol som a môžem robiť chyby, ako je to pre každého človeka typické, ale nikdy som sa neuchýlil k nepravde či ohováraniu a slúžil som, ako som len mohol, nezištne veci, z ktorej som videl úžitok Svätej Cirkvi. Ukázalo sa, že mnohé z mojich diel nedosiahli svoj cieľ a ešte viac ich bolo skreslených a nanovo interpretovaných okolnosťami, ale Tvojej Blaženosti, ako duchovnej osobe, ako hierarcha cirkvi môžem s čistým svedomím povedať, že som nikdy nekonal na úkor Jeruzalema a Svätej zeme. Dovoľujem si ubezpečiť Vašu Blaženosť, že láskavá pozornosť, ktorú ste mi s radosťou preukázali v Moskve, patrí k tým najlepším a najcennejším spomienkam na všetky moje palestínske aktivity. Hlboko ľutujem, že vzdialenosť medzi Petrohradom a Jeruzalemom je taká veľká, že znemožňuje vyriešiť nedorozumenia úprimným ústnym vysvetlením, keď sa vyskytnú, ale verím a verím v Pána Boha, že nedopustí, aby zvíťazila nepravda a možno nie tak skoro, keď už budem pred Jeho strašným trónom, bude ma považovať za malú zásluhu a moju nezištnú náklonnosť k Cirkvi a trónu, Tvojmu svätému mestu.“ V týchto nedorozumeniach Spoločnosti s patriarchom Nikodémom, nový konzul D.N. Bucharov, nástupca zosnulého V.F. Kozhevnikov zohral významnú úlohu. D. N. Bucharov, prirodzene talentovaný muž s láskavou, jemnou dušou, však neboli cudzie veľmi vážnym nedostatkom, ktoré sú vlastné mnohým talentovaným Rusom, a okrem toho bol nervózny, podráždený a podliehal silným záchvatom. Spoločnosť sa stretla s nádejou a jasnými nádejami na post jeruzalemského konzula, D.N. Bucharov, ktorý mal v rukách konkrétny pokyn od svojich bezprostredných nadriadených – konať proti všetkým iniciatívam Palestínskej spoločnosti, nebol schopný udržať si svoje postavenie a nebol schopný nielen rozvinúť pre seba nezávislý program činnosti vo vzťahoch s Palestínskou spoločnosťou, ale vzhľadom na vyššie uvedené vlastnosti svojho temperamentného charakteru, niekedy sa dokonca dostal do opozície voči spoločnosti, vstupoval v Jeruzaleme do takých osobných stretov, ktoré často akceptoval sám s jej predstaviteľmi, akceptovanými a podporovanými. v neprospech Spoločnosti, strany jej protivníkov – patriarchátu a duchovenstva Svätého hrobu, ba dokonca aj tureckej miestnej správy. To všetko spolu s jeho vážnou chorobou a rozsiahlymi črtami ruského charakteru, netolerovanými na takom bojovom mieste, akým je Jeruzalem, pri plnom výhľade na celú Európu, spôsobilo, že D. N. tu zostal ďalej. Bucharov bol nemožný a on bol na naliehanie predsedu Spoločnosti, veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča, preložený na post generálneho konzula v Štokholme, kde čoskoro ukončil dni svojho mnohovzbúreného života. A napriek všetkým nedorozumeniam a drsnostiam vo vzťahoch s patriarchom, ktoré sme opísali, pedagogická výchovná činnosť Palestínskeho spolku v rokoch 1886 – 1887 v Palestíne naďalej citeľne napredovala a kráčala zamýšľanou cestou vpred. Dievčenská škola v Nazarete, otvorená 3. októbra 1885, si okamžite získala plné sympatie miestneho obyvateľstva, ktoré v prvom roku svojej existencie dalo tejto škole až 85 žiakov. Dostáva na návrh V.N. Khitrovo, seriózna organizácia a stáva sa predmetom osobitnej pozornosti Spoločnosti: posiela sa sem harmónium, aby zabávalo deti a učilo ich spievať, a posiela sa sem šijací stroj na vyšívanie. Dodatočné výdavky sa pripočítajú k počiatočnému odhadu nákladov a ich hodnota dosahuje 2 400 rubľov. Pôvodné priestory školy v dome Kafara-Tanusa, ktorý dostal za odmenu 400 frankov pre svoje stiesnené podmienky, sú opustené a nachádzajú sa priestrannejšie a od januára 1887 je na príkaz D. D. Smyshlyaeva pridelené zvýšenie o 400 rubľov na údržbu školy. Škola zorganizovala v pondelok špeciálny kurz čítania evanjelia pre dospelé ženy. Treba však poznamenať, že k úspechu tejto školy spočiatku veľkou mierou prispela veľmi energická pani riaditeľka M.S. Savelyeva, ktorá opustila službu v Nazarete v roku 1888 a bola nahradená S.M. Bakunina, ktorý neskôr vniesol do Spoločnosti veľa smútku. 3. septembra 1886 bola v Nazarete otvorená internátna škola pre vzdelávanie vidieckych učiteľov. Posvätenie penziónu slávnostne vykonal biskup Niphon z Nazareta. Za vedúceho penziónu bol vymenovaný A. G. Kezma, ktorý bol Spolok do tejto funkcie dlhodobo určený. Študenti boli prijatí do internátnej školy po preskúšaní zo znalosti arabského čítania a 4 pravidiel aritmetiky, šesť chudobných sirôt ako riadni stravníci a 5 väzňov vo veku 12 až 14 rokov. Dvaja z nich boli študenti Mzhdelskej ruskej školy a zvyšok boli študenti patriarchálnej školy. 24. mája 1886 bolo na žiadosť A.G.Kezmu vyčlenených ďalších 1175 frankov na údržbu penziónu. Priestory pre internát slúžili ako bývalý priestor dievčenskej školy. V roku 1886 archimandrita Antonín previedol dievčenskú školu, ktorú založil v Beit Jala, pod jurisdikciu Ortodoxnej palestínskej spoločnosti, čo bolo zámerom o. Archimandrit ctený od samého založenia Spoločnosti. Všetky pozemky získané p. archimandrita a budovy na nich boli darované Jeho Výsosti veľkovojvodovi Sergejovi Alexandrovičovi, ako milovanému Synovi zosnulej cisárovnej Márie Alexandrovny, z ktorej štedrých darov táto škola vznikla a bola dlhodobo udržiavaná. Palestínska spoločnosť mala v úmysle vymenovať M.A. Čerkasovú za riaditeľku tejto školy, „ktorá sa chcela venovať vyučovaniu v Palestíne“ a „ktorá tri roky žila ako misionárka v Japonsku“ s „veľmi dobrým osvedčením“, ale o. nesúhlasili s týmto vymenovaním. arch. Antonin a jej miesto dostal M.I. Glebova 171 s platom 960 rubľov, s jedným asistentom s platom 400 rubľov a s vydaním 600 rubľov obom. a 400 rubľov na zriadenie školy a bytu pre riaditeľku. Bývalý učiteľ bol Arab, ktorého tu vymenoval arch. Antonín, dostával od Spoločnosti dôchodok 100 rubľov. ročne a právo na doživotný pobyt v niektorom z krídel školy. Koncom roku 1886 M. I. Glebová pre zlý zdravotný stav školu opustila a na jej miesto bola vymenovaná na návrh augustového predsedu A. O. Selivanova. V roku 1887 gróf S.V. Orlov-Davydov daroval škole Beit-Jal 5 000 rubľov. s požiadavkou však, aby sa nad touto školou vybudovalo druhé poschodie. O. arch. Antonín dostal od Rady Spoločnosti pokyn vypracovať plán tejto stavby, ktorý bol realizovaný už v roku 1890. M. A. Čerkasovej, neprijatý arch. Antonina v škole Beit Jal, poslaný Radou k dispozícii K. D. Petkovičovi za učiteľa ruského jazyka na dievčenskej škole v Bejrúte. 172 „Pre učiteľa ruštiny v Bejrúte (namiesto A.G. Kezmu) sme,“ napísal V.N. Khitrovo konzulovi K.D. Petkoviča 20. februára 1887, "stále hľadajú vhodného kandidáta. V každom prípade dúfame, že vám ho poskytneme do mája. Michail Petrovič vo svojom poslednom liste napísal o našom návrhu poslať vám k dispozícii okrem učiteľky ruštiny aj učiteľku ruštiny. Máme na to veľmi vhodnú osobu a radi ju dáme do dobrej praxe. Takúto a po beiruskej škole by mohla najskôr len učiť ruštinu a po 6 mesiacoch beiru. učenie, rozhliadnuť sa a zoznámiť sa natoľko, aby zistila to hlavné, ako si zariadiť vlastnú dievčenskú školu, kde by to bolo potrebné v Bejrúte, Acre, Kaif alebo Jaffa. Je to pre nás dôležité aj v prípade, že by sme kvôli nejakým okolnostiam museli nahradiť našich učiteľov v Nazarete alebo Beit Jala. A títo učitelia s vedomím, že za nich existuje pripravená náhrada, by neboli takí prieberčiví. Táto žena je v strednom veku, skúsená a energická, aj keď sa jej vyčíta aj tvrdohlavosť a nedostatok vytrvalosti. Čo robiť - anjelov nenájdeš." Charakterizácia M.A. Cherkasovej od V.N. Khitrovo potvrdzuje K.D. Petkovich, ktorý ju prijal veľmi láskavo a spočiatku vynaložil veľa úsilia na to, aby sa na novom mieste cítila dobre vo všetkých ohľadoch. „Po dlhom hľadaní a trápení“ bol prenajatý dom pre školu pre prichádzajúce dievčatá za 4500 piastrov a zistilo sa, že asistent M. A. Čerkasovej je arabský učiteľ, ktorý vedel trochu po francúzsky. „Uvidíme jej aktivity vo vyučovaní,“ píše V.N.K.D. Petkovich, „či bude reagovať na finančné obete, ktoré priniesla Palestínska spoločnosť“. Výsledky sa ukázali ako celkom uspokojivé a 28. októbra 1887 K. D. Petkovich podal správu V. N. Khitrovo, „že škola ide dobre a je v nej viac ako 100 študentov, z ktorých mnohí študujú v ruštine. V tom istom roku 1887 K. D. Petkovich slávnostne otvoril školu pre chlapcov v dedine Amiun v Libanone a vyčlenil na ňu finančné prostriedky vo výške 1000 frankov. za rok. Na jeseň roku 1887 bola v obci Bejt Sahur (pastierka) pri Betleheme zriadená škola pre dievčatá na návšteve a za učiteľku tam bola ustanovená bývalá učiteľka školy Bejt Jal Maria Daoud. Dozorom školy bola poverená A. O. Selivanova. Na žiadosť K. D. Petkoviča bolo 23. decembra 1886 pridelených 2 400 frankov na dotovanie eforií damašských škôl. V roku 1887 ho Spolok vyslal na Východ, aby sa zoznámil s nenáboženskými inštitúciami a našimi otvorenými školami. s. V.P. Kulina, ako „skúseného“ človeka a „celú svoju dlhú kariéru zasvätil učiteľstvu“ (list V. N. K. D. Petkovichovi, 27. marca 1887). Palestínska spoločnosť vypracovala ustanovenia o štipendiách na Svätej synode na počesť K. P. Pobedonostseva pre teologické semináre a Teologickú akadémiu a na roky 1888–1989. Georgij Halebi, študent internátnej školy v Nazarete, bol vymenovaný za štipendistu Spoločnosti pre vzdelávanie na Teologickej akadémii v Neva. Úspešne ukončil štúdium na Akadémii, potom nejaký čas zastával miesto učiteľa v nazaretskej internátnej škole a teraz slúži ako dragoman na mieste svojho strýka Ya. E. Halebi, známa osobnosť a zamestnanec arch. Antonina, na našej duchovnej misii v Jeruzaleme. V tom istom roku boli Rafail Tarazi a Michail Yafet poslaní na vzdelávanie do Kyjevského teologického seminára. Na dokončenie prehľadu činnosti Palestínskej spoločnosti na oddelení udržiavania pravoslávia v Palestíne treba spomenúť jej dotáciu v roku 1885 vo výške 4000 rubľov. arch. Antonína na dokončenie stavby kostola na Olivetskom, o prevode 10 000 rubľov na neho. za tú istú položku, ktorú darovala grófka N.A. Stenbock-Fermor, a 1000 rubľov. na stavbu kostola pri Dubu Mamre bývalým pútnikom Modestom, biskupom z Nižného Novgorodu a Arzamasu a balachnským obchodníkom 1. cechu Iv. Nozdrinského, o darovaní zvonov v kostoloch Hama, Homs a Mzhdel a o otvorení zbierky pre ruské kostoly starého cirkevného rúcha cirkevného náčinia, ktoré sa pre kostoly v Palestíne a Sýrii už nepoužíva. Vzhľadom na vyššie uvedené vzťahy patriarchu k Spoločnosti by sa zdalo, že o vzájomných službách a pomoci medzi nimi nemalo byť ani reči. Ale na tróne apoštola Jakuba, brata Pána, sedel v tom čase muž, ktorého nálada a myšlienky sa mohli každú chvíľu zmeniť úplne opačným smerom. Takto vysvetľujeme za daných okolností takmer neuveriteľnú skutočnosť výzvy patriarchu Nikodéma Palestínskej spoločnosti zo 17. januára 1887 nasledujúcim telegramom adresovaným veľkovojvodovi Sergejovi Alexandrovičovi: "Neodmietajte núdzovú pomoc v hotovosti, pretože naša potreba je veľká. Patriarcha Nikodém." Odpoveď bola, ako by sa dalo očakávať, negatívna: "Patriarchovi Nikodémovi. Náklady, ktorým Spoločnosť čelí, znemožňujú, aby vám teraz pomohol. Sergej." Potreby patriarchátu však boli v tom čase také naliehavé a postavenie patriarchu v oddelení bolo také kritické, že patriarcha Nikodém nemohol byť spokojný s týmto kategorickým odmietnutím a rozhodol sa zaklopať na tie isté dvere, ale z iného smeru. Dňa 10. apríla 1888 patriarcha Nikodim napísal list komisárovi Palestínskej spoločnosti v Jeruzaleme D. D. Smyshlyaevovi so žiadosťou „požičať si od jednej z ruských úverových inštitúcií za nízky úrok, so splatením do 37 rokov, sumu 400 000 rubľov, takže „súčasné percento z kapitálu bude každoročne vyplácané prostredníctvom patriarchu ministerstva zahraničných vecí a splatenia ázijského ministerstva záležitosti.” záležitosti, z príjmov z príslušnosti k besarábskym majetkom“. D. D. Smyshlyaev upozornil Radu Spoločnosti na patriarchovu žiadosť, a tak sa začal pomerne dlhý príbeh tejto neúspešnej, ale pre patriarchát veľmi výhodnej pôžičky, o ktorej stručne rozprával V. N. Khitrovo vo svojom liste z Neapola veľvyslancovi v Konštantínopole A. I. Nelidovovi. „Po prijatí tejto žiadosti,“ napísal 21. júla 1888, „Rada Spoločnosti, poznajúc smutnú situáciu, v ktorej sa nachádza patriarchát, najmä vzhľadom na finančnú situáciu, s ktorou Jeho Blaženosť patriarcha Nikodim neúspešne zápasí už 3 roky, a uvedomujúc si, že táto finančná situácia pramení v prvom rade z neporiadku v súčasnej ekonomike, než od skutočného patriarcha Nikodima. bratstva, zdá sa, že je jedinou osobou, ktorá je najhodnejšia zasadnúť na jeruzalemský patriarchálny trón, preto mu zefektívnenie jeho finančných pomerov poskytne príležitosť úspešne bojovať proti bratstvu a posilniť svoje postavenie a napokon, že bez týchto peňazí bude musieť skôr či neskôr opustiť patriarchálny trón a nechať ho napospas stranám, ktoré môžu viesť ku konečnému zničeniu Spoločnosti, k úplnému úsiliu patriarchátu pomoc Jeho Blaženosti, patriarcha Nikodém, reagoval na žiadosť Jeho Blaženosti celkom súcitne. "Bremeno finančnej situácie patriarchátu spočíva predovšetkým v ťažkých podmienkach, za ktorých sa uzatvárali početné pôžičky. Spoločnosť ich odhaduje na 1 ½ milióna rubľov, hoci patriarchát uznáva, ako sa ukázalo z ďalších rokovaní, len 800 tisíc rubľov. Za predpokladu, že aj toto posledné číslo, hoci Spoločnosť stále považuje prvé číslo za správnejšie ako druhé, je priemerný ročný úrok zaplatený patriarchom 5 % z týchto dlhov ročne. 120 tisíc rubľov ročne, a navyše stavia patriarchát do úplnej závislosti od jeruzalemských Židov 173 a carihradských fanariotov, s ktorými boli tieto pôžičky uzavreté, preto bolo potrebné splatiť dlh od 15 % do 5 % s ½ % splátkou ročne Je zrejmé, že v súčasnosti by patriarchát zaplatil len 40 tisíc rubľov, teda 10 tisíc rubľov. rubľov a 76 000 rubľov ročne, čo by okamžite zvýšilo jeho ročné prostriedky, nehovoriac o úľave z uvoľnenia súčasných vzájomných predajcov. Vzhľadom na vyššie uvedené, Spoločnosť reagovala na návrh Jeho Blaženosti, aby bola poskytnutá nová pôžička vo výške 400 tisíc rubľov. Je nepravdepodobné, že by patriarchátu priniesol významný úžitok, ale len ako dočasné zmierňujúce opatrenie zvýši jeho súčasný dlh novou pôžičkou bez akéhokoľvek prospechu. Preto je Spoločnosť nútená odmietnuť akúkoľvek účasť na pôžičke vo výške 400 000 rubľov, ale ponúka patriarchátu celú sumu 1 ½ milióna rubľov potrebnú na splatenie všetkých existujúcich dlhov patriarchátu, pričom táto suma sa ponúka vo výške 5 % ročne a s najdlhšou splátkou. Touto kombináciou patriarchát okamžite zvýšil svoj ročný príjem o viac ako 100 tisíc rubľov, čo je presne číslo, na ktoré sa Jeho Blaženosť neustále sťažovala. Jeruzalemský patriarcha tak získal ročný príjem 100 tisíc rubľov, bol oslobodený z rúk svojich veriteľov, dal do poriadku finančnú situáciu patriarchátu a mal by voľnú ruku na boj proti svojim odporcom. "Jeho Blaženosť, ktorá dostala tento návrh od Spoločnosti, naň reagovala súcitne a vyjadrila svoj súhlas. Potom Spoločnosť musela nájsť prostriedky na splnenie túžby Jeho Blaženosti. Samozrejme, v prvom rade sa zdalo najjednoduchšie uzavrieť takúto pôžičku od cisárskej vlády, ale vzhľadom na súčasné finančné ťažkosti tejto Spoločnosti, a čo je najdôležitejšie, vzhľadom na neustále omeškania a ťažkosti s platbami, ktoré boli predtým uzatvorené, sa navyše očakávalo, že s takýmito pôžičkami sa doteraz nepočítalo. pri takejto pôžičke budú od patriarchátu každoročné žiadosti o meškanie platieb, nádej na splnenie a sklamanie z ich nesplnenia. Zostalo potom apelovanie na súkromných petrohradských a moskovských bankárov. Ale táto kombinácia sa sotva zdala vhodná, aj keď ju bolo možné zrealizovať, pretože po prvé množstvo záujmu v tomto prípade výrazne vzrástlo a po druhé patriarchát prešiel z rúk jeruzalemských židov, jemu známych už dlhú dobu, do rúk pre neho neznámych petrohradských židov. Zároveň nemôžem zakryť skutočnosť, že po vydláždení tejto cesty by sa patriarchát nezastavil pri tejto pôžičke: po prvej by nasledovali ďalšie a z nich by patriarchát nakoniec upadol do krachu. V tomto stave vecí Spoločnosti zostávalo len jediné: ponúknuť Jeho Blaženosti týchto 1,5 milióna rubľov vo svojom mene a nechať na seba, aby našla prostriedky potrebné na to tak či onak. Ponúkla takú pôžičku od seba Jeho Blaženosti. Vaša Excelencia si však dobre uvedomuje, že Spoločnosť nedisponuje takými voľnými vlastnými prostriedkami, a preto musela ponúknuť podmienky, ktoré na jednej strane zaručovali tým, ktorí Spoločnosti svoje sumy zverili, na druhej strane zaručovali Spoločnosti, že sumy, ktoré im boli poskytnuté, pôjdu výlučne na úhradu už existujúcich dlhov patriarchátu a nezvýšia ich výšku o nový neproduktívny dlh. Preto sa podmienky stanovené Spoločnosťou pri ponúkaní pôžičky vo výške 1 ½ milióna rubľov zúžili na nasledovné: 1) výplata úrokov a splácanie je zaručené z príjmu z besarábskych majetkov, 2) dlhový záväzok je podpísaný nielen patriarchom, ale aj synodou, 3) výška pôžičky je určená počtom všetkých aktuálnych dlhov s pripočítaním 0 tisíc rubľov patriarchátu. alebo 200 tr. na nevyhnutné mimoriadne výdavky na jeden rok, 4) Spoločnosť vydáva peniaze len po predložení dlhových záväzkov patriarchátu a len na ich zaplatenie, 5) Spoločnosť sama ručí za splnenie záväzkov patriarchátu voči Spoločnosti kolaterálom majetkov patriarchátu nachádzajúcich sa v Turecku a Grécku. 174 Po zaistení sumy potrebnej na pôžičku vo výške až 1,5 milióna rubľov ma Rada poverila spolu s predstaviteľom Spoločnosti v Jeruzaleme, aby sme o tejto záležitosti rokovali s Jeho Blaženosťou. Po príchode do Jeruzalema boli tieto podmienky navrhnuté Jeho Blaženosti a bolo mu naznačené, že takéto záležitosti sú možné len vtedy, ak sa budú viesť v tajnosti, bez zbytočného nariekania. Jeho Blaženosť s tým súhlasila, keď si vypočula vysvetlenie všetkých navrhovaných podmienok. Ale dva dni na to, nechcem zisťovať, pod vplyvom akých dôvodov, ponúkol svoje protipodmienky, ktoré spočívali v tom, že si požičal 800 tisíc rubľov a zaručil sa príjmom z besarábskych majetkov, neprijal žiadne iné podmienky a že nepôjde pod vedenie Palestínskej spoločnosti. Keďže som mal navyše dôvod byť presvedčený, že tajomstvo tejto pôžičky zo strany Jeho Blaženosti nebolo naplnené, považoval som za užitočné zastaviť všetky ďalšie rokovania o tejto otázke s hlbokým poľutovaním, že jediná cesta k spáse bola Jeho Blaženosťou odmietnutá, hoci s útechou, že túto cestu mu ponúkla Ortodoxná palestínska spoločnosť. Ponúkol mu zefektívnenie finančnej situácie patriarchátu, každoročné zvýšenie jeho príjmu o 100-tisíc rubľov, bez toho, aby si niečo vyčítal alebo požadoval pre seba osobne. V tomto prípade je hovoriť o akomsi vedení Palestínskej spoločnosti rovnako nerozumné a smiešne ako hovoriť o nejakom ruskom patriarchovi v Jeruzaleme alebo o návrhu Palestínskej spoločnosti vzbúriť miestnych obyvateľov proti gréckemu duchovenstvu. Opustil som patriarchu a patriarchát v najsmutnejšej a najbeznádejnejšej situácii. Pre mňa je otázka nedovoleného alebo vynúteného uloženia Jeho Blaženosti len otázkou niekoľkých dní, mnohých mesiacov. Výpoveď povedie k nepokojom, ktorých výsledok bude v každom prípade viac než smutný, pretože treba nevyhnutne priznať, že každý dedič bude horší ako Jeho Blaženosť. Krížový seminár, nemocnica a všetky vidiecke školy sú zamknuté. Nespokojnosť miestneho pravoslávneho obyvateľstva narástla na maximum a jej výbuch na seba nenechá dlho čakať. Hľadať dôvody tejto nevôle v podnecovaní palestínskej spoločnosti je viac než smiešne, povedal by som dokonca až trestné. Treba to hľadať predovšetkým v nemožnosti konania gréckeho duchovenstva a v propagande iných vierovyznaní, ktoré otvárajú oči miestnemu pravoslávnemu obyvateľstvu pred všetkými páchanými nehoráznosťami.“ Očakávaná pôžička patriarchu Nikodéma od Palestínskej spoločnosti, ktorá patriarchátu prisľúbila, že sa vymaní z ťažkých dlhov, ktoré ho zaťažujú, väčšinou s 12-ročnými úrokmi, a dlhodobo silné postavenie samotného patriarchu na Jeruzalemskej stolici boli nepochybne hlavnými motivačnými dôvodmi, prečo bol Vasilij Nikolajevič 17. mája nútený podniknúť štvrtú cestu do Svätej zeme. Takýto zložitý finančný problém sa dal vyriešiť len na mieste 1888. dôveru na oboch stranách. No popri tomto, hoci pre budúcnosť patriarchátu i Spoločnosti dôležitého a sľubujúceho veľa dobrého, existovali aj iné nemenej závažné dôvody pre túto cestu, ktoré vyplývali priamo z činnosti Palestínskeho spolku alebo s ním boli tak či onak spojené. Kostol v mene sv. Márie Magdalény v Getsemanoch na pamiatku zosnulej cisárovnej Márie Alexandrovny, založený V.N. Khitrovo počas svojej predchádzajúcej návštevy Palestíny sa blížila ku koncu. "Vonku je Grimmov plán," napísal V.N. Khitrovo M.P. Stepanov 6. júna 1888, - vykonaný k dokonalosti a vykonaný tak dobre, berúc do úvahy všetky murárske práce, ktoré si uvedomíte až po zhliadnutí, že nevyhnutne musíte vzdať plnú česť a slávu Frangii, ktorá by bola vynikajúcim architektom aj v Petrohrade. Akými zázrakmi prinútil arabských robotníkov vytesať kamenné vzory, ktoré nikdy predtým nevideli – jednoducho zázrak, a už len kvôli tomuto, aj keď tam boli drobné chyby, stojí za to sa mu Frangia pokloniť.“ "Nápad vymaľovať interiér kostola bol skvelý. Kostol sa zrazu zmenil zo studeného na teplý a útulný." Počas stavby kostola boli „chyby nevyhnutné“ a V.N. odporúča, aby na ne upozornili veľkovojvodu, aby svojou „nečakanosťou“ nemohli „udiviť a urobiť na neho nepríjemný dojem“. V.N. trval na potrebe dokončiť zostup pri tomto kostole s terasami, ktoré by podľa neho mali byť „vysadené tmavými cyprusmi“ a na nich postaviť rôzne druhy stromov a ruský cintorín a medzi stromami postaviť 5–10 domov pre strážcov a „starých vojakov“. Tento plán V.N. dostal povolenie v pozitívnom zmysle, ako je známe, len nedávno. Hoci o rozostavanú ruskú usadlosť mal V.N. vážny záujem, keďže nemohla byť pripravená na príchod veľkovojvodu, prirodzene sústredil všetku svoju pozornosť na svoje duchovné dieťa - na školy Spoločnosti, pretože teraz po prvý raz, dalo by sa povedať, videl tieto školy už v plnom prúde, a preto až teraz mal možnosť posúdiť ich úspechy a správnosť ich organizácie. Ešte v Odese nadviazal vzťah s A.I. Jakubovič, ktorý slúžil ako lekár na lodi „Chikhachev“ a pre „priaznivý dojem a považoval ho za skromného, tichého, veľmi nie hlúpeho, s túžbou robiť, čo mohol“, ho prijal do služieb Spoločnosti ako učiteľa školy, ktorá sa otvára v Nazarete pre navštevovanie detí, s platom 200 frankov, a so svojou manželkou – lekárkou ambulantnou klinikou 50 frankov, s primárom kliniky. študenti škôl Spoločnosti. V Bejrúte po stretnutí s D. D. Smyshlyaevom išiel V. N. Khitrovo priamo do školy M. A. Cherkasova a v liste M. P. Stepanovovi načrtol svoje nadšené dojmy z tejto školy. "Ja," napísal V.N. Khitrovo, cestoval som s určitými predsudkami, ale, drahý priateľ, to, čo som videl, prekonalo moje očakávania. Bolo asi 8 hodín ráno. Marya Alexandrovna sa ocitla v kostole, dvere boli zamknuté, na dvore boli 2-3 dievčatá, rané študentky. Sadli sme si na odpočívadlo (sic), dievčatá prišli hore. Jeden z nich má známu väzbu s krížikom. To je skvelé. Nestrácajme drahocenný čas. Otváram knihu - Ruské evanjelium. vieš čítať? - pýtam sa dievčaťa. "Môžem," odpovie. A bez váhania prečíta celú stranu. Dokonca som sa čudoval. Medzitým prichádza Marya Alexandrovna. Kým sme pili kávu, hádali sme sa, teda ona vyjadrila svoje, ja som vyjadril svoje. Potom však vyzvali k modlitbe, čo znamená, že všetky deti sa zhromaždili. Išli sme do triedy. Požiadal som M.A., aby nerobila skúšky, ale aby učila triedu ako v bežný pracovný deň. Bolo tam až 120 detí. Stačí povedať, že zo 120 dievčat 20 číta po rusky, prekladá z ruštiny do arabčiny a z arabčiny do ruštiny, samozrejme, s váhaniami, ale len malými; skupiny, rozdelené do 4 tried, sú vo všetkých fázach od učenia sa znamenia kríža a učenia sa arabských modlitieb až po vyššiu triedu vyššie. Jediným sprievodcom sú ruské a arabské evanjeliá. Učia sa na ňom čítať a písať. Okrem toho sa vyučuje iba aritmetika. A to všetko za deväť mesiacov! Tieto úspechy boli ešte väčšie, keď som následne navštívil školu Beit Jal. Tu zo 70 dievčat vie čítať jednoslabičné ruské slová sotva 4 - 5, z arabčiny to nie je ďalej ako do Bejrútu, teda čítať vedia, ale môže tam byť aj 10 - 15 dievčat, ostatné sú v skladoch. Notoricky známy systém kostí s arabsko-moskovskými písmenami sa ukazuje ako puf. Najmarkantnejší je však rozdiel v zaobchádzaní so šéfmi v Bejrúte a Beit Jala. Tam je čisto matkou, deti sa k nej správajú láskyplne, Marya Alexandrovna sa k nim správa ešte láskavejšie, rovnaký postoj existuje aj medzi Maryou Alexandrovnou a učiteľmi. Adelaida Olimpievna tu hrá rolu prísnej, noblesnej dámy... S otcom archimandritom sme urobili tento kompromis: za peniaze grófa Orlova-Davydova postavíme druhé poschodie a celú túto časť dáme penziónu a v zadnej časti postavíme z našich prostriedkov budovu pre deti na návštevy so špeciálnym vchodom. Čo sa týka nazaretských škôl, V.N. Khitrovo, v liste M.P. Stepanov z 22. júna 1888 prináša nemenej potešujúce správy. "Začnem Kežmovým penziónom. Podrobne som ho preskúmal, urobil som si skúšky z božieho a ruského zákona, chodil som so študentmi a pokiaľ to bolo možné, spoznával som ich. Čo sa týka toho, čo bolo dokončené, to je relatívna záležitosť a možno si to nárokovať, keď je program nainštalovaný. Skúška božieho zákona prebehla v arabčine, za prítomnosti metropolitu. Môžem len povedať, že odpovedali nie, len ich vlastným slovom (slangovo). dopadlo to, inteligentne som zodpovedal na moje otázky Každý študent čítal v ruštine a po slovensky (na skúšku bol prijatý Nový zákon), potom som preložil čítanie z ruštiny do arabčiny, preklad z arabčiny do ruštiny Na záver im bola nadiktovaná stránka ruštiny. Teoretické znalosti ruského jazyka sa ukázali byť celkom dobré a dokonca, možno jednoducho povedať, dobré, ale hovorený jazyk alebo praktická časť je chabá. A je to pochopiteľné, pretože nemajú prax a v tomto smere bude príchod učiteľa ruštiny, myslím, viac než užitočný. Najviac sa mi však páčil Kežmov prístup k deťom, ich zdržanlivosť. V tomto smere môžete byť celkom spokojní. A v tomto smere vkladám do penziónu Kezmin veľké nádeje.“ "Je pre mňa oveľa ťažšie vyjadriť svoj názor na Saveljevovu školu. Škola existuje bez špeciálneho systému, ale v skutočnosti tam študuje asi 200 dievčat: niektoré sa vydávajú bez ukončenia kurzu, iné sú v poslednom ročníku, no, ako dlho chcú, malí sa zapíšu, idú do práce a znova sa zapíšu. Opakujem, že nestrácame čas: deti sa učia čítať, písať boží zákon a arabsky najhorší zákon. ak chcete, je to ruský jazyk, a to preto, že Savelyeva nie je zvlášť pedagogická a má veľa práce. Vchádza do domov, pozná takmer každého, karhá metropolitu, háda sa s kaymakamom, ľudia k nej prichádzajú zo susedných dedín, nezvyknú vidieť energiu v žene, nazarejci sa jej poddávajú, samozrejme, na jej osobnú silu, ako aj na jej osobný vplyv jej túžba všetko objať, všetko robiť, samozrejme, škole čiastočne škodí, ale vo všeobecnosti je tento vplyv pre nás obzvlášť plodný a výsledky dosiahnuté za tri roky sú skutočne úžasné. Táto energia sa stáva o to úžasnejšou, keď, ako som to musel zažiť, musí žiť napríklad vo vzťahu k jedlu, tak by si myslel náš nenáročný sedliak. Nemenšiu službu preukázala aj hospicovému domu, ktorý sa zo stodoly zmenil na slušnú budovu.“ V.N. Khitrovo odovzdal Saveljevovej za jej úsilie odznak člena-zamestnanca. O mždelskej škole hovorí, že 15 chlapcov sa tam „niečo učia, chvalabohu“. Školu v Rame nemohol navštíviť. Po dôkladnom pohľade na školské systémy na rôznych miestach v Galilei a Sýrii V.N. Khitrovo sa ich rozhodol zjednotiť, ak to bude možné, zblížiť tých, ktorí v nich pracujú, a podriadiť ich jednej spoločnej kontrole, na čo zorganizoval v Jeruzaleme kongres všetkých vedúcich palestínskych škôl. „Všetky školy, s výnimkou Beit-Jal, sa ukázali byť lepšie, ako som očakával,“ opisuje školský kongres V.N. Khitrovo v liste M.P. Stepanova z 18. júna 1888, "ale každý z nich podnikal podľa vlastného programu, podľa vlastného systému. Odporúča sa priviesť ich k rovnakému menovateľovi, a preto som pozval všetkých šéfov, aby prišli do Jeruzalema. Navyše zámer bol stále iný: dať ich dokopy, zblížiť sa a zoznámiť ich s grófkou O.Ez, ktorú odovzdali grófke O.Ez. byť prítomná pri otázke vyučovania arabčiny v sprievode svojej staršej učiteľky a dvoch dievčat, ako príklad jej systému (ktorý som chcel ukázať otcovi Antoninovi a ďalším učiteľom), prišla s nami súčasne z Bejrútu. Keďže boli ruské budovy plné, umiestnil som ich do neďalekého hotela. 27. júna dorazili Savelyeva a Kezma po súši z Nazareta a Selivanov 28. júna z Beit Jala. Ak k tomu pridáme p. Sretenskij a jeho sestra a Dmitrij Dmitrijevič a ja, potom uvidíte, že sa zhromaždilo veľa našich palestínskych vodcov. Dmitrij Dmitrijevič pre nás všetkých pripravil spoločné jedlo v jedálni nášho dvora, na ktoré sme sa zišli o 1. a 7. hodine a nikdy sme si nesedeli s menej ako 12 ľuďmi. 29. dňa som v prítomnosti grófky Putyatiny zhromaždil všetkých učiteľov a Kezmu a otvoril som prvý pedagogický kongres v Jeruzaleme. Najprv som im povedal, že veľkovojvoda im všetkým ďakuje za ich prácu, pozná všetky ťažkosti, s ktorými musia bojovať, a dúfa, že budú pokračovať v práci s rovnakou obetavosťou na našej spoločnej veci. Po druhé, odovzdal som vôľu veľkovojvodu, že Jeho Výsosť s potešením vymenovala grófku Putyatin za generálnu riaditeľku všetkých našich ženských škôl v Palestíne a Sýrii, na ktorú by sa odteraz mali všetky osobne aj písomne ​​obrátiť a predkladať jej správy, peňažné aj pedagogické, a po tretie, že musíme vytvoriť spoločný program stretnutia veľkovojvodu. Zasadnutia kongresu sa konali v dňoch 30. júna, 1., 2., 3. a 4. júla od 3. do 5. hodiny večer a napriek niektorým drsnostiam vyplývajúcim z dotknutej hrdosti na prednosti tej či onej osoby sa kongres vo všeobecnosti skončil úspešne a aktivisti Palestínskej spoločnosti v pedagogickej oblasti, s výnimkou A. O. Heritivovej, odvolali z funkcie riaditeľa školy J. dočasne odovzdala školu svojej asistentke, veľmi peknému dievčaťu Márii Hoddatovej, a pokojne sa vrátila na svoje miesta, pričom si zatiaľ ponechala právo viesť školy tak, ako ich viedli predtým. Otázka kostýmu učiteľov a šéfov bola vyriešená takto: na leto šaty šedej farby a na zimu čierne, strihané našimi milosrdnými sestrami. Vo vzťahu k chlapčenským školám bolo rozhodnuté posilniť postavenie internátu v Nazarete a na tento účel zakúpiť miesto mimo mesta, aby sa na ňom mohlo postaviť do 1. septembra 1890, keďže prenájom súkromných priestorov pre internát bol drahý. Mimochodom, plánoval sa projekt, aby sa z internátu časom vytvorila odborná škola; bolo rozhodnuté pracovať pre Palestínsku komisiu, aby postúpila pozemok, ktorý vlastnila v Nazarete, aby na ňom po zakúpení dvoch susedných pozemkov postavil hospicový dom a dievčenskú školu. Vzhľadom na ťažkosti patriarchátu udržať svoju školu v Nazarete, ktorá mala až 200 študentov so 6 učiteľmi a ktorá sa blížila ku konečnému zatvoreniu, sa V. N. Khitrovo rozhodol požiadať patriarchu o požehnanie na otvorenie mužskej školy Spoločnosti v Nazarete a podriadil ju dozoru A. G. Kezmu a protestantským školám, aby deti protestovali proti katolíckej cirkvi. „Dovolím, aby sa to stalo v Nazarete,“ poznamenáva V.N. Khitrovo v liste M.P. Stepanov: "Nepovažujem sa za oprávneného, ​​najmä preto, že keď máme v rukách celú ortodoxnú ženskú populáciu, nemôžeme dovoliť, aby bola mužská populácia zradená pohanom." Patriarcha súhlasil s otvorením mužskej školy, ale požiadal o 6 000 rubľov na dokončenie kostola v Rame, do ktorého V.N. Khitrovo musel súhlasiť. Nakoniec bolo naplánované otvorenie aj mužskej školy v Beit Jala, pretože tam bola otvorená protestantská mužská škola. Všeobecným dozorom nad mužskými školami bol poverený D. D. Smyshlyaev, na ktorého meno odvtedy Spolok posielal peniaze a balíky. V septembri a v prvých dňoch (1. – 6.) októbra veľkovojvodovia Sergej a Pavel Alexandrovič a augustová predsedníčka našej spoločnosti, veľkovojvodkyňa Alžbeta Feodorovna, cestovali do Palestíny, aby sa zúčastnili na vysvätení getsemanského kostola svätej Márie Magdalény, postaveného na pamiatku cisárovnej Márie Alexandrovny na náklady jej najaugustovejších detí. Kráľovskí pútnici využili túto príležitosť, aby si uctili sväté miesta nielen Palestíny, ale aj Galiley, a pozorne preskúmali všetky inštitúcie Palestínskej spoločnosti, pričom sa živo zaujímali najmä o stav škôl Spoločnosti v Bejrúte, Mzhdel, Nazarete a Beit Jala. Príchod ich výsostí do Palestíny a Sýrie bol jasným sviatkom pre celé obyvateľstvo a zanechal v dušiach detí nezmazateľný hlboký dojem. Vzácni návštevníci sa láskavo porozprávali s učiteľským zborom, láskavo sa pýtali študentov a odchádzajúc zo škôl štedro obdarovali všetkých darmi a peniazmi. 175 Počas veľkovojvodovho pobytu v Jeruzaleme patriarcha Nikodém pokračoval vo svojom prejave o pôžičke od Palestínskej spoločnosti. Spoločnosť súhlasila, no podmienky pôžičky zostali rovnaké. Teraz však na jeho synode existoval silný odpor voči patriarchovi v osobe Anthima, metropolitu z Betlehema, a Nicefora, metropolitu Petro-Arábie, troch členov synody, ktorí podľa patriarchu „napísali proti nám také obvinenia, že inokedy mohli spôsobiť sťatie hlavy alebo inú hroznú popravu“. 176 patriarcha Nikodém, uvádzajúc dôvod tohto „odporu“ v „túžbe skomplikovať patriarchovi ciele, najmä ambiciózne“, zároveň dúfajúc „vo vysokú záštitu veľkodušného panovníka“ a pripomínajúc „mocné schvaľovacie slová“ veľkovojvodu, ktorý nedovolil „list, ktorý ho mal v novembri opustiť“, 17. 1888 „vybaviť navrhovanú pôžičku na základe väčšiny hlasov“ (9 verzus 5) a zo svojej strany nenašiel ani najmenšiu prekážku pre uzavretie pôžičky na základe väčšiny hlasov, pretože obyčajné právo a všeobecné dekréty existujúce všade a význam členov patriarchálnej synody, ktorí majú len poradný hlas, prispievajú k priaznivému riešeniu tejto otázky. 177 Palestínska spoločnosť prostredníctvom M.P. Stepanov, spýtal sa veľvyslanec v Konštantínopole A.I. Nelidov: „Je možné uznať za zákonné, alebo skôr do akej miery uzná cisárska vláda za zákonné, nejednomyseľné uznesenie Jeruzalemskej synody a či je v Turecku skutočne potrebné právne potvrdenie dlhového záväzku patriarchátu? 178 Zároveň F.P. Kornilov adresoval ázijskému ministerstvu otázky týkajúce sa rovnakého prípadu. „Pre Palestínsku spoločnosť nemá rozhodnutie patriarchálnej synody, či už jednomyseľne alebo väčšinovým hlasovaním, opýtané F. P. Kornilova a I. A. Zinovieva, pri uzatváraní pôžičky žiadny zvláštny význam. Pre Spoločnosť je pri poskytovaní tejto pôžičky rozhodujúci súhlas Ministerstva zahraničných vecí, aby z príjmov z besarábskych panstiev inklinujúcich k Božiemu hrobu bola zadržaná tá časť, ktorá bude použitá na ročné platenie úrokov a splátky až do úplného splatenia pôžičky. "Považujem za svoju povinnosť oznámiť Vašej Excelencii," napísal dôverne A. Zinoviev 10. mája 1889 v odpovedi, "že všetky doterajšie pôžičky Jeruzalemskému patriarchátu boli poskytnuté len na základe súhlasu patriarchálnej synody ako celku a že ministerstvo sa v žiadnom prípade nepovažuje za právo rozhodovať o otázke, do akej miery sú niektorí členovia podpísaní len rezolúciou o pôžičke." Vzhľadom na prevládajúci nepokoj v hlbinách jeruzalemskej cirkvi a antagonizmus, ktorý existuje medzi patriarchom a niektorými členmi jeho synody, nemožno sa obávať, že proti takémuto uzneseniu môžu protestovať členovia synody, ktorí sú v opozícii, a ministerstvo nemôže prijať zodpovednosť za dôsledky takéhoto protestu. V tomto prípade považujem za povinné upozorniť na skutočnosť, že podľa názoru ministerstva zahraničných vecí je možné poskytnúť pomoc pri získaní pôžičky jeruzalemskému patriarchovi iba vtedy, ak získame aspoň morálnu záruku, že pôžička bude použitá na splatenie dlhových záväzkov, ktoré predtým patriarchát uzavrel so značným úrokom. Bez tejto záruky pôžička nedosiahne svoj cieľ a môže len zhoršiť finančné ťažkosti patriarchátu, v takom prípade môže byť cisárska vláda prinútená urobiť značné obete, aby zabránila úplnej platobnej neschopnosti patriarchátu, čo bude mať mimoriadne katastrofálny vplyv na jeho morálny šarm. Po takejto odpovedi zo strany ministerstva zahraničných vecí už o pôžičke od Spoločnosti nemohlo byť ani reči. Zmeny v podmienkach pôžičky, ktoré vykonal patriarcha 10. januára 1889, s oznámením, že turecká vláda „zistila, že táto pôžička nie je len škodlivá, ale veľmi užitočná a výnosná, a námietky Spoločnosti z 15. júna 1889 proti zmenám v podmienkach pôžičky s povinnosťou prijať „na svoje náklady“ školy nie všetky, ale pedagogické prostriedky, ktoré môže prevziať len s patriarchom, ale len s niektorými patriarchami. disponovať“, podriadiť ich „v pedagogickom zmysle Spoločnosti a jej agentom v Palestíne a ponechať v nich menovanie a prepúšťanie učiteľov – to všetko zostalo len na papieri ako dôkaz toho, že Palestínska spoločnosť nikdy neodmietla pomôcť Sionskej cirkvi v ťažkých časoch s veľkou obetavosťou a nie jej vinou boli dobré úmysly paralyzované z tej strany, kde sa očakávala len podpora. Jeho Blaženosť patriarcha Nikodém, ktorého tak všetci nechali napospas osudu, bol prinútený urobiť svoj posledný rozhodný krok – abdikovať na trón, pričom sa dobre zabezpečil doživotnou dohodou s patriarchátom, ktorá nasledovala vo veľmi krátkom čase (19. októbra 1890). Zo života palestínskych škôl v uvažovanom období môžeme zaznamenať len niekoľko viac či menej významných skutočností: vyslanie P. N. Ushakovej a S. Bakunina k dispozícií grófke Putyatiny, z ktorých prvá bola určená pre školu Bejt Jal a druhá pre nazaretskú školu, vytlačenie Posvätnej histórie v arabčine od A. G.0 rublesa s kresbou A. G. Spoločnosť pridelila povolenie stravníkom vyšších tried nazaretskej internátnej školy vyučovať ruštinu v chlapčenskej škole, vypracovať program pre chlapčenskú školu, vydať príspevok S. K. Khourymu vo výške 40 frankov na dievčenskú školu v jeho dome v Kayfe a nastoliť otázku školy pre chlapcov na návšteve, prideliť ročný príspevok 1 000 frankov pre školu Gerasim v meste Zahle Metropolitan (Yared) a „uznanie za užitočných“ stravníkov vyšších ročníkov v Nazarete od 15. júna do 1. júla a od 1. do 15. septembra, ktorí navštívia okolie Nazareta a Jeruzalema, pričom náklady na tieto školské výlety budú pridelené „na všeobecné zostatky z údržby vzdelávacích inštitúcií“. Údržba chrámov počas tejto doby bola vyjadrená pridelením 1 000 rubľov. zo súm, ktoré venoval A. N. Lenivov na ikonostas pre kostol v Káne Galilejskej, ktorý navštívili veľkovojvodovia Sergej a Pavel Alexandrovič a veľkovojvodkyňa Elizaveta Feodorovna, v zásade s prísľubom pomoci pri stavbe zvonice kostola Vzkriesenia, pridelenie 1000 rubľov. na kúpu zvona pre katedrálny kostol sv. Fotinie v Smyrne, „na pamiatku návštevy Ich Výsostí v Smyrne a prijatia, ktoré tam mali“ a rozhodnutie „tento rok“ začať s dostavbou kostola v Ráme, napriek tomu, že náklady na to boli odhadnuté na 17 000 rubľov. Benefity pre ruských pravoslávnych pútnikov a starostlivosť o nich v Palestíne boli podľa vopred vypracovaného programu, ktorý je nám známy, v prvých dňoch existencie Spoločnosti plne zverené Palestínskej komisii, ktorá mala značné finančné zdroje a mala na starosti naše hospice v Jeruzaleme. Palestínska spoločnosť považovala za predčasné súťažiť v tejto oblasti so svojím najstarším súdruhom, ktorý mal za sebou asi 20-ročné skúsenosti. Takto by sa mala vysvetliť skutočnosť, že z kapitálu spoločnosti 15 059 rubľov. 99 rubľov, ktoré nazbieral v čase od 21. mája 1882 do 1. marca 1883, minul na ruských pútnikov len 159 rubľov. 7 k. Spolok si dal za cieľ v prvom rade čo najviac uľahčiť cestu k sv. Zem pre našich najchudobnejších pútnikov prostredníctvom lacnejších cestovných lístkov ako na ruských železniciach, tak na lodiach Ruskej spoločnosti lodnej dopravy a obchodu, prepravujúcich našich pútnikov do Palestíny, hoci táto stránka aktivít Spoločnosti sa nestretla so súcitom ani súhlasom ani u autoritatívnych členov Spoločnosti – Archimandritov Antonina a Leonida, ani u nášho Konštantínopolu, ktorý sa obáva rozvoja parasitského veľvyslanectva Ruska. V týchto typoch spoločnosť nadviazala vzťahy so železničnými správami a ministerstvom železníc a požiadala o možné úľavy na cestovných lístkoch prvej tretej triedy a potom dokonca aj na lístky prvej a druhej triedy a dosiahla veľmi výraznú zľavu 50 % a 30 %. Najprv sa podobné ústupky urobili na cestách Moskva-Kursk, Juhozápad, Kozlovo-Voronež-Rostov a Kursk-Kyjev. Následne sa rovnakým spôsobom podarilo uzavrieť dohodu s inými ruskými železnicami a založiť takzvané „pútnické knihy“ a ich predajom, aspoň v miestach najväčšieho pohybu pútnikov, vo Voroneži, Moskve, Kyjeve a Odese, poveriť splnomocnenými alebo agentmi Spoločnosti. Pokus zorganizovať predaj „pútnických kníh“ v Trinity-Sergius Lavra sa však spočiatku stretol s nedôverou ako „propaganda“ Spoločnosti a dokonca si vyžiadal objasnenie od V. N. Khitrovo. „Sme mimo tohto biznisu,“ napísal Archovi. Leonida 1. februára 1883 - nemáme nič iné ako problémy a nechceme mu vnucovať knihy. Úplne stačí, ak pútnici vedia, že takéto knihy existujú a kde ich možno získať.“ Počas svojej cesty do Jeruzalema V.N. Khitrovo si mohol osobne overiť výhody kníh. "Veľmi ďakujú za knihy," napísal M.P. Stepanov 21. novembra 1884 „veľa dúfajú v Jeruzaleme. Aj mňa poznajú ako pútnika a nič viac. O Palestínskom spolku takmer nikto nevie, no všetko sa pripisuje cárovmu bratovi. Záleží mu na nás. A môžem vás ubezpečiť, že toto nie je jeden, nie dvaja fanúšikovia, ale stovky, s ktorými som sa musel porozprávať. Tvárim sa, že som o knihách ani nepočul, ale ukazujú mi to, žiadajú vysvetlenie a všetko sa zvrhne na toto: Takto sa o nás stará cársky brat. Vďaka Bohu!" Ďalšia starostlivosť o pútnikov spočívala v zabezpečení prístrešku v Odese, kde museli niekedy dlho žiť, aby získali cudzí pas a čakali na urgentnú loď smerujúcu do Jaffy. Pohostinný kňazský dom a usadlosti ruských kláštorov na hore Athos: St. Panteleimon, ap. Ondrej Prvozvaný a Prorok Eliáš tu oddávna slúžili ako úkryty pre našich pútnikov idúcich do Svätej zeme a na Athos. Keďže prístrešok biskupského domu sa nevyznačoval vymoženosťami priestorov a pohostinnosťou, väčšina pútnikov našla útočisko v spomínaných pohostinných athonitských dvoroch, pričom tu niekedy využívali také vybavenie, akým sa mnohí z nich nemohli pochváliť ani doma, v rodnej dedine. Naši pútnici mali rovnaký pohodlný prístrešok na Athos Panteleimon Metochion v Konštantínopole, o ktorom zomrel V.N. Khitrovo dáva nadšenú recenziu. „Panteleimonovský dvor ma potešil,“ napísal M.P. Stepanov 21. novembra 1884. – Jednu vec môžem povedať: Boh daj, aby sa na našich budovách v Jeruzaleme zariadilo aspoň niečo približné: čisto, poriadok, veľa svetla a vzduchu. Kláštor Panteleimon síce nie je zaradený do okruhu aktivít našej Spoločnosti, no napriek tomu ho nielenže nemôžeme ignorovať, ale naopak, musíme ho podporovať a zo všetkých síl mu pomáhať. Takýto kláštor vo Svätej zemi (ak je to možné!) by bol všetkým, čo by sme mohli očakávať a po čom by sme túžili. Toto je ruský klin a tiež jediný jazdený na východe. Samozrejme, ani nie tak samotný kláštor, ale jeho predstaviteľ o. Archimandrit Macarius. Bohužiaľ som sa nemohol dostať na horu Athos, takže som sa musel uspokojiť s o. Paisius († 1906), jeho zástupca v Konštantínopole, všetkým známy už viac ako 15 rokov. Keby bol taký agent vo Svätej zemi, boli by sme úplne pokojní.“ V dôsledku toho bolo úplne zbytočné, aby Spoločnosť vstúpila do súťaže s už stanoveným a plne dosiahnutým cieľom prijať našich pútnikov v Odese a Konštantínopole. Výnimku v tomto smere a celkom náhodou urobil iba Taganrog. V roku 1887 člen Spoločnosti A. I. Pogrebenko upozornil Radu Spoločnosti, že istá V. A. Iščenková vyjadrila pripravenosť darovať v prospech Spoločnosti nehnuteľnosť, ktorá jej patrila v meste Taganrog, avšak s nevyhnutnou podmienkou, aby v nej bol vybudovaný hospic pre fanúšikov. Spoločnosť Ishchenkova dar prijala s vďakou, ale keďže na rovnaký účel už Duma mesta Taganrog pridelila miesto č. 6 v blízkosti móla parníkov, rozhodlo sa postaviť na tomto poslednom mieste a mať pod hospicom dve miestnosti, jednu pre V.A. Ishchenkova a druhý pre manažéra Pogrebenka. Spoločnosť zároveň prevzala doživotnú údržbu a pohreb Iščenkovej, pričom na tento účel vyčlenila príjmy z majetku pani Iščenkovej, ktorá bola zvolená za riadneho člena. Dozor nad výstavbou hospicu a bezplatné vypracovanie plánov naň pod vedením a za úzkej účasti Taganrogského splnomocneného zástupcu Spoločnosti I. I. Čajkovského prevzal S. I. Gušchin a známy námorný maliar I. K. Aivazovsky priniesol ako darček pre hospic obraz Spasiteľa kráčajúceho po vodách (2 ½ á. výška a 1 ½ šírka), pre ktorý bola postavená skrinka na ikonu za 250 s. Istý T.K. Volgina darovala tomu istému sirotincu ikony Spasiteľa a Matky Božej (1 ¾ x 1), evanjelium, kríž a kadidelnicu do kaplnky hospicu. Rada Spoločnosti dovolila dodať kaplnke okruh liturgických kníh a zhotoviť dodatočný rám na ikonu Spasiteľa. Spolok vynaložil veľmi značné finančné prostriedky na zriadenie útulku pre 40 pútnikov v Taganrogu a renováciu domu V. A. Iščenkovej a až v roku 1890 sa ho podarilo uviesť do viac-menej uspokojivého stavu, no aj po tomto čase útulok na Taganrogu často priťahoval pozornosť Rady spoločnosti a vyžadoval si nové a niekedy aj značné finančné prostriedky. Vzhľadom na prítomnosť dobre udržiavaných statkov Athos, v ktorých, ako už bolo spomenuté vyššie, pútnici našli všetko potrebné vybavenie na prechodný pobyt, pozornosť Spoločnosti sa preto mala zamerať na iné aspekty pútnického života. Napríklad na žiadosť pútnikov, pred ich nalodením na lode smerujúce do Palestíny, bolo ustanovené, aby sa najprv slúžila v prímorskom kostole svätého Mikuláša Divotvorcu a od roku 1884 v kostole Nanebovzatia Panny Márie, ktorý je najbližšie k nádvoriam athoských kláštorov, modlitba na rozlúčku s platbou 3 rubľov tým, ktorí ju vykonávajú. zakaždým a celkovo až 156 rubľov. za rok. Potom odoský komisár o. Arcikňaz A. N. Kudryavtsev dostal pokyn, aby zostavil „slovo na rozlúčku“ a rozdelil ho vytlačením medzi pútnikov. Toto slovo hovorilo o cieli púte, o slušnej zábave na ceste do Svätej zeme a počas celého pobytu v nej. Dať gramotným pútnikom možnosť zoznámiť sa so svätyňami pravoslávneho východu, kam smerovali. Spoločnosť otvorila súťaž v roku 1883. zostaviť „Sprievodcu Svätou zemou pre pravoslávnych občanov a pútnikov“ a jeho zostavením poveril slávneho duchovného spisovateľa Archpriest V. Ya. Michajlovský. 179 Spoločnosť chcela, aby bola cenovo dostupná pre každého pútnika a aby sa znížili náklady na jej tlač, zaobstaral si 1000 rubľov. za jeho zverejnenie od Palestínskej komisie. Z obavy pred vznikom nečinnosti medzi našimi pútnikmi vo Svätom meste a s tým spojenými rôznymi neresti, ktoré škodia morálke, chcel Spolok povzbudiť ich, aby vo svojom voľnom čase po bohoslužbách a návštevách čítali náboženské a morálne knihy. Za týmto účelom za asistencie p. Archimandrita Antonína sa rozhodla zriadiť na misii sklad kníh duchovného a mravného obsahu a organizovať ich predaj. V roku 1882 bolo do Palestíny zaslaných 1 222 kníh rôzneho obsahu v hodnote 152 rubľov. 50 tis. Dopyt po týchto knihách sa ukázal ako veľmi významný a podľa správy Spoločnosti za prvý rok jej existencie sa predali knihy v hodnote 90 rubľov. V roku 1883 Pri otvorení Spoločnosti sa predpokladalo, že naliehavá potreba nadstavby druhých poschodí nad pútnickými prístreškami, ktorú Komisia dobre uznala, bude vyriešená v pozitívnom zmysle a navyše vo veľmi krátkom čase, ale čas plynul, a naliehavá potreba zostala neuspokojená. S otvorením Spoločnosti a znížením nákladov na cestu do Svätej zeme veľmi výrazne vzrástol počet pútnikov a zároveň sa ešte naliehavejšia stala potreba rozšírenia našich prístreškov v Jeruzaleme, ktorý sa nielen ukázal byť neuveriteľne preplnený, ale čo je na tom najsmutnejšie, mnohým našim pútnikom sme museli odmietnuť ubytovanie. Palestína Volens Nolens Society musela ustúpiť od svojho pôvodného zámeru: „začať svoju starosť o pútnikov tam, kde sa starosť Komisie končí“ a vziať do svojich ešte krehkých rúk túto ťažkú ​​a v tom čase pre seba až neznesiteľnú úlohu, so svojimi extrémne obmedzenými finančnými zdrojmi. S cieľom „komplexne sa oboznámiť s potrebami a životom pútnikov Svätého hrobu“ v januári 1883 Spoločnosť vyslala slávneho cestovateľa Dr. A.V. Eliseev do Palestíny a dal mu príkaz, aby „vykonal cestu v spoločnosti obdivovateľov a žil svoj život na mieste“ ako „jednoduchý pútnik“. Ovocím tejto pracovnej cesty bol A.V. Eliseevova podrobná správa o ceste, prečítaná na stretnutí Spoločnosti 18. októbra 1883, a potom jeho nádherná podrobná kniha „S ruskými pútnikmi vo Svätej zemi na jar 1883“, ktorá mala svojho času medzi čitateľmi výnimočný úspech a dodnes nestratila záujem. 2) Alebo naša spoločnosť prevezme výrobu potrebných budov a zariadení na mieste, ktoré vlastnia Rusi, ale pod podmienkou, že penzióny, a to tie, ktoré budú znovu postavené, ako aj iné existujúce na tomto mieste, budú prevedené do ekonomického riadenia spoločnosti. Tento návrh, predložený na záver B.P. Mansurova, Palestínska komisia zamietla z nasledujúcich dôvodov. „Palestínska komisia,“ uvádza sa v odpovedi Spoločnosti z 27. mája 1884, pričom má neustále na pamäti potreby, ktoré teraz naznačila Rada Ortodoxnej Palestínskej spoločnosti, by už dávno dokončila všetky vyššie uvedené stavby, ak by ich výstavba stála len 50 tisíc rubľov, ktoré by Komisia mohla vyrobiť zo súm, ktoré mala k dispozícii; ale keďže výdavky plánované Radou Spoločnosti by mali stáť asi 200 tisíc rubľov, ako vidno z listu člena Palestínskej komisie, štátneho tajomníka B.P. Mansurov, ktorému bol v roku 1860 Najvyšší zverený hlavný dohľad nad všetkými budovami, ktoré sa vtedy vykonávali v súčasných pohostinských zariadeniach, a keďže 50 000 rubľov, ktoré ponúka Ortodoxná palestínska spoločnosť na túto tému, nestačí, palestínska komisia podľa uznesenia z 8. mája nemôže prijať túto pôžičku. Čo sa týka prevodu ruských pohostinských zariadení na vedenie Ortodoxnej palestínskej spoločnosti za akýchkoľvek podmienok, Palestínska komisia nemôže ani vstúpiť do diskusie o takomto návrhu Rady palestínskej spoločnosti. Existujúce pohostinské zariadenia sú už viac ako 20 rokov vládnou inštitúciou, ktorú ako také uznala turecká vláda. V dôsledku toho je návrh Rady pravoslávnej palestínskej spoločnosti, uvedený v druhom odseku vzťahu z 22. februára, č. 147, v priamom rozpore so znením a zmyslom všetkých Najvyššie napísaných zakladajúcich aktov, na základe ktorých bola vytvorená Palestínska komisia pod ázijským oddelením, a to: preskúmať všetky ruské inštitúcie v Palestíne. Po úplnom zlyhaní týchto dobrých úmyslov a impulzov zlepšiť ubytovanie pre našich pútnikov v Jeruzaleme Palestínska spoločnosť zistila, že „nie je zbytočné skúšať iný, lacnejší spôsob ich ubytovania, a to v kirgizských plstených stanoch.“ „Ak budeme schopní,“ hovorí správa Spoločnosti za roky 1885 – 1886, postavíme nové stany pre 100 takýchto ruských budov. 700 pútnikov v priemere nás všetkých budú stáť približne 20 000 rubľov s doručením a ročné opravy nebudú stáť viac ako 4 000 rubľov ½ p. od pútnikov mesačne, potom uvidíte, že všetky naše ročné výdavky budú pokryté 180. V roku 1885 v zime bolo rozhodnuté uskutočniť experiment s dvomi stanmi darovanými Spoločnosti (dar od princa Šakhovského), ale tento experiment sa ukázal ako úplne neúspešný, keďže stany boli uznané len ako „krátkodobá pomoc pre silný nápor pútnikov, slúžiace ako priestory pre tých z nich, ktorí vzhľadom na svoje roky a zvyky môžu vážne uvažovať o prísnejšom ubytovaní“ 18. pútnikov a nájsť prostriedky na ich výstavbu. K úspešnému vyriešeniu tohto problému prispela palmová daň schválená Svätou synodou v roku 1886, ktorá poskytla Spoločnosti významný prílev financií, a cesta do Palestíny začiatkom roku 1886 na pútnické účely D. D. Smyšľajeva, splnomocneného zástupcu Spoločnosti v Perme 182 . Slávny predseda, veľkovojvoda Sergej Alexandrovič, pred odchodom do Jeruzalema poveril D. D. Smyšľajeva niekoľkými úlohami, ktorých vykonanie bolo morálnou zodpovednosťou Spoločnosti. V roku 1885 spolučlen A. N. Zhuravlev prispel Spoločnosti sumou 1 500 rubľov. "za zriadenie čajovne v ruských budovách v Jeruzaleme a 2000 rubľov. za "výstavbu kúpeľov a práčovne", riadny člen kňaz S. Troitsky - za zriadenie tej istej čajovne 100 rubľov. Keďže Palestínska komisia, ktorej spoločnosť poslala tento dar, nezistila, že by bolo možné okamžite začať plniť želania darcov, Palestínska oboznámená spoločnosť už prevzala iniciatívu v tejto štruktúre. čajovní v Rusku objednal D. D. Smyšľajev koncom marca 1886 prístroj na ohrev vody Novikov a od druhého apríla na všeobecnú radosť všetkých pútnikov prístroj umiestnený v blízkosti cisterny oproti mužskému prístrešku na ruských budovách začal produkovať od 300 do 400 vedier vriacej vody denne. Tento prístroj bol zakúpený na náklady pani Balikhiny, ktorá darovala 650 rubľov, a Sobolevovej 150 rubľov, pričom prvá z nich dokonca chcela poskytnúť kapitál a náklady na palivo pre spomínaný prístroj, ktorý si, mimochodom, vyžadoval veľmi málo.“ Židovské čajovne, ktoré existovali v blízkosti našich budov a často slúžili ako veľké lákadlo pre ľudí slabej vôle, sa ocitli bez návštevníkov a zanikli. Keďže z dôvodu nedostatku čistej vody, odtokov pre špinavú vodu a nedostatku vhodného miesta na výstavbu kúpeľov a práčovne na vládnych budovách sa vykonanie príkazu týkajúceho sa ruských kúpeľov na chvíľu odložilo, D. D. Smyshlyaev uzavrel dohodu s majiteľom patriarchálnych kúpeľov pri Getsemanskej bráne, ktorý zistil, že je možné dať ruským kúpeľom 0 ruských kúpeľov na dva krát 0 cengrim na použitie 10 cengrim. kopejok na osobu. Čas umývania bol naplánovaný od 5. do 17. hodiny a podľa predpokladov sa v tomto čase malo umyť 500 až 600 ľudí. Vylodenie našich pútnikov na breh v Jaffe sprevádzalo nehorázne vydieranie a do očí bijúce posmešky miestnych arabských lodníkov proti naivnej jednoduchosti a určitej plachosti, vzhľadom na novosť postavenia na neznámom mieste našich jednoduchých pútnikov. Aby ich zachránil pred týmito ťažkými scénami drzej lúpeže, prostredníctvom agenta Ruskej lodnej a obchodnej spoločnosti v Jaffe, V. N. Timofeev, D.D. Smyšľajeva došlo k dohode, že lodníci budú účtovať každému pútnikovi určitý poplatok 25 kopejok a vodiči dodávky, ktorí predtým prepravovali batožinu a pútnikov pred otvorením železnice, si za cestu do Jeruzalema účtovali 1 rubeľ. 75 kopejok. Spolok potom vstúpil do rokovania s pánom Timofejevom o zahrnutí týchto poplatkov do nákladov na pútnické knihy, s tým zodpovedajúcim zvýšením cien týchto kníh. Poštová komunikácia s Jeruzalemom, ktorá bola dlho kritizovaná a bola sprevádzaná, ako vieme, materiálnymi škodami pre našich obzvlášť chudobných pútnikov, sa výrazne zlepšila v roku 1885. „Situácia pošty v Jeruzaleme, ako nám povedal Dr. Eliseev, je v hanebnom stave, a preto aj v Odese,“ napísal V. N. Khitrovo na M.P. Stepanov 21. novembra 1884, "museli sme tomu venovať pozornosť. Úprimne povedané, moje poznanie ma priviedlo k smutnému poznaniu, že táto časť je ešte horšia, ako som si predstavoval. Ukazuje sa, že všetky balíky peňazí (na rozdiel od najzákladnejších pojmov poštových princípov) ruská spoločnosť neprijíma z pošty v Odese, s výnimkou kontroly. ku všetkým možným zneužitiam, nehovoriac o tom, že poštové tajomstvo, ktoré by malo byť nedotknuteľné, sa porušuje tým najoficiálnejším spôsobom. Kozhevnikov nenašiel nič lepšie, ako si predstaviť, že ide o to, aby mal v Jeruzaleme vlastného úradníka, ktorý by rozdával peňažné listy, a potom sa medzi konzulom a ruskou spoločnosťou začalo vyjednávanie (podľa mňa neslušné) o zachovaní tohto úradníka: prvá požaduje 120 tureckých lír a druhá dáva 40 Napoleonov. Zdá sa mi, že pointa vôbec nie je vo viac či menej peniazoch, ale v samotnej objednávke. Konzul je zodpovedný za svojho úradníka, a preto sa v prípade sťažnosti na neho, samozrejme, snaží chrániť ho, a tým aj seba, pričom sťažnosti na jeho úradníka prinášajú naši pútnici, vo väčšine prípadov negramotní, konzulovi, ktorý ho môže okamžite poslať preč. Potom je jasné, ako sa takéto sťažnosti podávajú, ako sa riešia a aké výsledky prinášajú. Vzhľadom na to som trval na dvoch veciach: buď by ruská spoločnosť mala mať vlastného agenta na distribúciu peňažnej korešpondencie v Jeruzaleme, alebo na potrebe mať tam osobitného poštového úradníka, závislého od pošty v Odese. Na prvom N.F. Fan der Fleet vôbec nesúhlasí a tvrdí, že Spoločnosť nemá právo mať svojich agentov mimo prístavov (sic), po druhé, potom bude musieť mať poštového úradníka v Jeruzaleme, ale to je dlhý príbeh: po prvé, rokovania s poštovým oddelením – to sa ešte dohodne, ale po druhé, rokovania s ministerstvom zahraničných vecí – to bude zložitejšie. V každom prípade sa to bude musieť riešiť okamžite po návrate do Petrohradu, po zhromaždení ďalších informácií o rovnakom probléme v Jaffe a Jeruzaleme, ale treba to zariadiť.“ Vzhľadom na opísané nepríjemnosti sa v Rade Spoločnosti v októbri 1885 rozhodlo: odporučiť, aby pútnici svoju peňažnú korešpondenciu a balíky adresovali výlučne do Petrohradu v mene Spoločnosti, ktorá prostredníctvom svojho splnomocneného zástupcu v Odese o. veľkňaz A.N. Kudryavtsev a pošle ich poštou na adresu D.D. Smyshlyaev v Jeruzaleme s presnými menami adresátov. Peniaze adresované p. Priamo veľkňaza Kudrjavceva, v prípade, že sa adresát nenašiel v Jeruzaleme, podľa uznesenia koncilu z roku 1886 boli u neho držané jeden rok a potom prevezené do úschovy Spoločnosti. Najdôležitejším výsledkom cesty D. D. Smyshlyaeva do Jeruzalema je však jeho šťastné získanie pozemku o rozlohe 100 štvorcových siah (mulk) susediaceho s ruskými budovami od tureckého občana Musa Solimana Tannusa v máji 1886. V.N. Khitrovo s nadšením privítal takúto cennú akvizíciu v Jeruzaleme v liste z 15. mája 1886 Arch. Leonid. "Môžete nám zablahoželať, vrátane seba, ako sa píše v tomto liste, vlastníkom pôdy v Jeruzaleme, kde sme nedávno získali miesto v blízkosti našich ruských budov. Teraz máme ruky rozviazané ohľadom pútnikov. Nepotrebujeme neustále žiadať o povolenie na všetko a tiež neustále dostávať odmietnutia, o tom, čo urobíme, sa rozhodne až s príchodom Smyshlyaeva, a teraz sme úplnými majstrami toho, čo chceme a čo dokážeme ukázať." D. D. Smyshlyaev sa priamo na mieste v Jeruzaleme rozhodol s pomocou architekta Frangiu vypracovať projekt nového nádvoria pre 418 „fanúšikov“ obyčajných ľudí, zopár majetných, kde by mohli bývať zamestnanci Spoločnosti, kancelária, jedáleň pre pútnikov 3. triedy, ktorá by mohla byť aj sálou na náboženské čítanie, počas sezóny kuchynka, kúpeľ pre 100 ľudí apríl) 10 500 libier chleba, teplá voda, práčovňa, pivnice, tri stodoly a stajne. V časti pre bohatých pútnikov sa navrhuje zariadiť jedáleň, bufet a spoločenskú miestnosť, spájajúcu ich s miestnosťami krytou galériou, pre obyčajných ľudí - 9 komôr pre 38–59 osôb s drevenými pohovkami pre dve osoby a vo východnej budove je 14 izieb, každá pre dve osoby. 183 Plánovaný projekt dopĺňajú tri cisterny a záhrada so záhonom. Celý objekt okrem jedálne 1. triedy a služieb je dvojpodlažný. Náklady na výstavbu sú stanovené na 100 000 frankov. S týmito projektmi odišiel D. D. Smyshlyaev v júli do Petrohradu a vypracoval podrobnú správu Rade spoločnosti, ktorá „našla všetky príkazy D. D. účelné a v súlade s predpokladmi Spoločnosti,“ vyjadril mu „hlbokú a úprimnú vďačnosť“ a požiadal, „aby prijal titul komisára Spoločnosti v Jeruzaleme s príspevkom 600 frankov mesačne a vzhľadom na vyjadrený súhlas „išiel v čo najkratšom čase opäť do Jeruzalema, aby dokončil to, čo začal“. Čo sa týka výstavby nádvoria a služieb s ním spojených, na stretnutí 11. júna 1886 bolo rozhodnuté „okamžite začať s výstavbou navrhovaných budov podľa plánu vypracovaného architektom Frangiom, počnúc predovšetkým ich ekonomickou časťou a potom ubytovaním ušľachtilých a obyčajných pútnikov, pokiaľ to prostriedky pridelené Spoločnosťou vo výške 600 rubľov dovolia“. Návrat do Jeruzalema 4. septembra. D. D. Smyshlyaev po získaní povolenia od miestnych úradov začal 5. októbra pracovať a 29. októbra usporiadal slávnostné položenie nového zloženia Spoločnosti. Práce pokračovali nepretržite až do 5. decembra, keď prišli zimné dažde. Počas tejto doby boli vykopané diery pre veľkú cisternu a pivnicu, položili sa základy pre steny východnej budovy, na ruských budovách bola postavená provizórna budova pre zariadenie na ohrev vody, bola tu aj kováčska dielňa na výrobu železných konzol na upevňovanie kameňov pri murovaní a pre iné potreby na budovách ruských hospicov a v severnej ohradnej stene ruských budov bola brána na spojenie s areálom hospicu. Po druhej ceste do Ruska koncom decembra 1886, keď sa odhad stavby zvýšil na 278 710 frankov, a po návrate do Jeruzalema, práce pokračovali od marca 1887 do 1. januára 1888. Za ten čas bola dokončená veľká cisterna a suterén pod južnou budovou, zhruba dokončená cisterna pre kúpeľ, práčovňa a polievanie záhrady, vybudované žumpy a latríny, pivnice na skladovanie uhlia, spodné poschodie východnej budovy s bránou na severovýchode a spodné poschodie východnej budovy, bolo vybudované spodné poschodie, jedáleň v 3. triede, jedáleň. pôvodne určený pre fanúšikov 1. triedy a následne prerobený pre fanúšikov 3. triedy, boli položené trámy na stropy, bola dokončená stavba 2 stodôl so sušiarňou bielizne, zhruba dokončený kúpeľný dom a práčovňa a na východnom rohu bola postavená veža so schodiskom na plošinu z bieleho a svetloružového kameňa, z ktorej sa otvára nádherný výhľad na okraj Jeruzalema. Tak boli dokončené najťažšie a najdrahšie práce na výstavbe nádvoria. Náročnosť práce spočívala v tom, že materiál na stavby sa kvôli lacnosti väčšinou nakupoval v zahraničí: železné trámy v Belgicku, tehla v Taliansku, kovania okien a dverí v Marseille a Odese. Všetky zariadenia na usadlosť boli zakúpené v Terste, kam bol v roku 1888 špeciálne poslaný staviteľ usadlosti D. D. Smyshlyaev. Navrhovaná inštalácia rozkladacích pohoviek v izbách 3. kategórie sa podľa miestnych cien ukázala ako „príliš drahá“ a pohovky boli nahradené železnými posteľami. Zmeny si vyžiadal aj samotný stavebný plán. V roku 1887, 27. mája, D. D. Smyshlyaev požiadal o povolenie postaviť druhé poschodia nad jedálňou, bufetom a obývacou izbou 1. kategórie s cieľom vybudovať knižnicu prác o Palestíne a D. D. daroval ako svoju knižnicu o palestínskych štúdiách, tak aj múzeum palestínskych starožitností. Nasledovalo povolenie a na tieto zmeny bolo vyčlenených 380 000 frankov. V roku 1888 práce pokračovali, no ešte zďaleka neboli ukončené. V.N. Khitrovo, ktorý tento rok navštívil Jeruzalem, v liste zo 6. júna 1888 podáva veľmi upokojujúce recenzie o metochione. Fotografie, ktoré boli neustále zasielané Spoločnosti a jasne hovorili jej členom o raste stavieb, ktoré sa stavajú, podľa jeho slov "čiastočne o tom dávajú predstavu. Poviem jedno: je to oveľa lepšie ako fotografie. Mrzí ma jedna vec, že ​​ich veľkovojvoda neuvidí úplne hotové. V deň nášho odchodu do Nazareta do nich zapadla prvá pútnička grófka Putyatina, s ktorou som bol nesmierne spokojný." Na novom nádvorí zriadil D. D. Smyšľajev dočasnú jedáleň pre vedúcich palestínskych škôl, ktorí sa zišli na kongrese v Jeruzaleme, a potom sa sem sám presťahoval na trvalý pobyt. Vo všeobecnosti však práce na budovách postupovali pomaly, kvôli nedostatku tesaného kameňa, niektorým nepriaznivým atmosférickým javom (nedostatok dažďa) a hlavne kvôli častým stretom a problémom s konzulom D. N. Bucharovom, čo značne narúšalo správny postup stavieb. Dokončenie našich stavieb malo byť ukončené do pútnickej sezóny 1889. „Dostal som váš list z 20. júla,“ napísal M. P. D. D. Smyšljajev. Stepanov, - ale upokojím sa, keď Bukharov definitívne odíde odtiaľto do Štokholmu, ale kým je tu, dá sa od neho očakávať ešte veľa zlého. Vo všeobecnosti som veľmi vyčerpaný, a preto budem len čakať na veľkovojvodu a potom vás žiadam, aby ste ma odvolali z funkcie splnomocneného zástupcu Spoločnosti v Jeruzaleme, pretože už nemám silu pokračovať v boji proti nepriateľom... Bol som chorý, napísal som tento list nasilu. Konzul neprikázal, aby vpustili môjho sluhu do vládnych budov, ani aby si vyzdvihol moje listy z pošty. Nemôžem ďalej znášať túto situáciu a ešte raz vás žiadam, aby ste ma odvolali po odchode veľkovojvodu, t. j. v októbri. A skutočne vieme, že vďaka svojej nervóznej a ovplyvniteľnej povahe, ktorá znemožňovala jeho pobyt v Palestíne, Dmitrij Dmitrijevič po dokončení stavieb opustil Jeruzalem a 7. októbra 1889 sa vrátil do rodného Permu, kde 15. novembra 1893 smútil svojimi obdivovateľmi, ktorí vášnivo milovali Svätú zem. Samotnú skutočnosť jeho odsunu z Jeruzalema uznal jeden z jeho stálych obdivovateľov V.N. Khitrovo ako veľkú stratu pre spoločnosť. "Bucharov je tu a či ide do Jeruzalema, neviem," napísal Archovi. Leonid späť 18. decembra 1887 - Je tu Smyshlyaev, o ktorom tiež neviem povedať, či sa vracia do Jeruzalema. Je to pre nás veľká strata. čo budeš robiť? Nezaväzujem sa ho nahradiť, ani nemôžem opustiť to, čo som začal v Jeruzaleme. Pre mňa je absolútne jedno, či sa Bucharov vráti alebo nie. Verím, že počnúc Dorogobuzhinovom a končiac Bucharovom a cez dlhý rad ich dedičov sú všetci rovnakí a zo všetkých nezískate žiadny prospech nielen pre nás, ale pre ruskú vec všeobecne... Jeruzalemskí komisári sú pre nás iná vec: pošlete niekoho, kto nebude neskôr upratovať. S Božou pomocou budeme bojovať, kým nebudeme mať dosť síl." Spoločnosť, presiaknutá vrúcnou túžbou vyriešiť všetkými možnými spôsobmi otázku duchovných sprievodcov a presadzovať možno najlepšiu a správnu organizáciu morálnych a náboženských čítaní pre ľudí, uznala v roku 1885 za potrebné požiadať o posilnenie zloženia ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, pretože nikto z existujúcich členov misie nemohol byť poverený týmito povinnosťami. Predpokladalo sa, mimochodom, prilákať do Jeruzalema tých, ktorí absolvovali kurz na Kazanskej teologickej akadémii v misionárskom oddelení, aby začali svoje praktické pôsobenie vo Svätej zemi medzi našimi krajanmi. „Zvýšenie duchovného poslania nateraz o 2 nadpočetných členov s ich obsahom z Palestínskej spoločnosti a pod vašou výhradnou podriadenosťou,“ napísal M. P. Stepanov 5. februára 1887, Arch. Antonín, - bol korunovaný úspechom. S vaším súhlasom bol na jedno z týchto miest nominovaný kňaz Alexander Anisimov. Bolo by žiaduce vymeniť druhého člena čo najskôr. Podľa vášho predpokladu je staršiemu nadpočetnému členovi pridelený plat 1 000 rubľov ročne. zlato, druhý 750 rub. zlato a 250 rub. na svojich cestách. Zároveň považujem za svoju povinnosť vyjadriť vám priania Jeho cisárskej výsosti, ktoré stanovujú takéto obete zo strany Spoločnosti. Obaja nadpočetní členovia majú slúžiť predovšetkým na duchovné rozhovory a čítania s pútnikmi: majú ich sprevádzať do všetkých svätýň, alebo aspoň k bránam svätýň. Treba im prísne vštepovať, aby sa nedotýkali a nezasahovali do žiadnych peňažných vyrovnaní, ba čo viac, aby sa pod hrozbou okamžitého prepustenia neodvážili brať od pútnikov peniaze ani žiadne veci vo svoj prospech. Keďže sú vám v úplnej a priamej podriadenosti, povolenie na vykonávanie alebo nevykonávanie požiadaviek bude závisieť od vás, ale považujem za potrebné informovať vás, že p. Alexander Anisimov bol informovaný, že požadovanú vec neurobí. Keďže, opakujem, obaja nadpočetní členovia slúžiaci na zvýšenie poslania sú vám úplne podriadení, prospech, ktorý od nich Spoločnosť očakáva, bude závisieť od vašej podpornej pomoci. Spoločnosť sa nepovažuje za oprávnenú priamo s nimi korešpondovať alebo im sprostredkovať vaše želania, a preto dúfa, že ich nasmerujete, aby splnili účel, na ktorý boli zaslané. Ich hlavnou povinnosťou je, aby počas púte, od 15. septembra do Lazárovej soboty, každý týždeň 2 hodiny na určitom mieste hodinu čítali ľuďom posvätné dejiny, dejiny prvých storočí kresťanstva a životy svätých a ďalšiu hodinu opis Svätej zeme a ďalších východných a ruských svätýň. V každom prípade nepochybujem, že vynaložíte všetko úsilie, aby ste tento nový obchod zariadili čo najlepšie, a neodmietnete na svoj príhovor uľahčiť nadpočetným členom počas ich prvého pobytu vo Svätom meste.“ Čítania pre pútnikov spolok organizoval s ohľadom na to, že ničím nezaneprázdnené večery fanúšikov trávi väčšinou klebetami a prázdnym klebetením. Dať im na tieto konkrétne hodiny nejakú duševnú potravu bolo viac než žiaduce. Navyše, tieto čítania mohli fanúšikom čiastočne sprostredkovať poznatky o posvätných a cirkevných dejinách, ktoré málokto z nich kedy počul. Čítania boli pomocou čarovného lampáša ilustrované zahmlenými obrázkami, ktorých zbierku vyše 700 získal Spolok na tento účel. Požiadavky Spoločnosti na tieto čítania boli dosť skromné: „ak si čo i len jeden z tisíc fanúšikov odnesie niečo užitočné z toho, čo počujú, potom sa tým vyplatí práca a náklady na tieto čítania.“ Žiaľ, zosnulý p. sa na túto vec pozerali inak. arch. Antonína, ktorému o. Anisimov nerád chodil do Jeruzalema ako nadpočetný člen misie. O. Antonin mu odmietol miesto v misii a len vďaka úsiliu D. D. Smyshlyaeva, o. Anisimov našiel útočisko v novom zložení Palestínskej spoločnosti. Zrejme plne nesympatizoval s p. Archimandrita a čítania p. Anisimov a jeho vystúpenie ako sprievodcu pre pútnikov. „Vystúpenia s magickou lampou s vysvetleniami a čítaním,“ hovorí o. Architekt Anisimova. Antonín v liste V.N. 20. januára 1888, - idú dobre 184. O. Anisimov usilovne vedie fanúšikov (ako by sa dalo očakávať), ale dostal sa pod kritiku za to, že ich presviedčal klasickým spôsobom: „nedávať Grékom peniaze“. Za tieto diela p. Anisimov na žiadosť Spoločnosti udelil Svätá synoda pektorálny kríž. Toto ocenenie, nezaslúžené, podľa názoru p. Archimandrita Antonín, o. Anisimov, ďalej vzbudil jeho nechuť k jeho nadpočetnému členovi, na ktorého mieste bol o. arch. Antonin chcel radšej vidieť buď fanúšika p. Hierodeacon Terenty, „živý, aktívny chlapík, ktorý už vodil (na Bucharovovo pozvanie) fanúšikov po miestach sv, za to karhaný patriarchom... a dokonca dostal zákaz kňazstva“ 185, alebo hoci ctihodný a pracovitý p. hieromónec (dnes opát) Parthenius, veľmi milovaný zosnulým o. Antonin, ale pre svoje vzdelanie úplne nevhodný na túto povinnosť. Nechuť o. vedúci misie, problémy s patriarchátom a gréckym duchovenstvom a možno aj „nepripravenosť“ na ťažkú ​​a ťažkú ​​zodpovednosť duchovného vodcu za muža, ktorý nie je v jeho prvej mladosti, podnietili tohto „najlepšieho“ čitateľa, aby opustil Jeruzalem. „Bohužiaľ, pri všetkom úsilí,“ hovorí správa z rokov 1888 – 1890 o čítaní v Palestíne a vedení pútnikov, Spoločnosť stále nedokázala prilákať dobrého čitateľa z radov kléru do diela. O. Anisimov bol nahradený v rokoch 1889-90. mních Theodosius, a na jeho miesto hieromona Alexandra Nevského lavry, o. Michala s právom bývať na novom nádvorí a s povinnosťou viesť náboženské a mravné čítania, avšak s výnimkou vodenia pútnikov podľa miest sv. „Pokiaľ ide o fanúšikov jazdy,“ napísal Arch. Antonín M.P. Stepanov 19. júl 1890, - vtedy pri súčasnom jeho rozkaze prítomnosť duchovného v tomto prípade nie je pre neho nič iné ako poníženie, preto by sme až do zorganizovania tejto záležitosti uvažovali o úplnom upustení od vymenovania duchovného pri vození fanúšikov, zatiaľ sa uspokojíme s kontrolou svetských osôb, však v službe sekulárnych osôb, t.j. nezostával dlho v Jeruzaleme a v januári 1891 preniesol povinnosti vedúceho rozhovorov na toho istého o. Theodosiusa, ktorého bol povolaný nahradiť... Spolok neprehliadol ani také potreby každodenného života pútnikov, ako je konfiškácia vecí, ktoré si zakúpili v Palestíne (napríklad ikony, maľby, kresby a pod.) Odeskou colnou správou. Spolok požiadal ministra financií, aby „zmiernil kontrolu“ batožín našich pútnikov po ich návrate do vlasti. The Book of My Genesis, zv. ja, p. 128. Sib. 1894 Podrobný popis činnosti architekta. Porfiry v Palestíne, pozri našu esej s názvom: „Biskup Porfirij Uspensky, ako iniciátor a organizátor prvej ruskej duchovnej misie“ v Jeruzaleme a jeho služby v prospech pravoslávia a pri štúdiu kresťanského Východu“ (Pri príležitosti stého výročia jeho narodenia). Petrohrad 1906 Published. Imp. Right Palest. Society. Archív Posvätnej synody v kancelárii hlavného prokurátora Posvätnej synody na rok 1857 č.373. Správa o misii za rok 1858. Prípad hlavného prokurátora Posvätnej synody za rok 1858, č.389. Správa o misii za rok 1859. Kancelársky spis. Hlavný prokurátor Svätej synody. Táto spoločnosť, podľa vzoru rusko-americkej spoločnosti, bola umiestnená pod Najvyššiu záštitu Jeho cisárskeho veličenstva. Niektoré odseky charty tejto spoločnosti, ktorá existuje už 50 rokov, sú celkom zaujímavé: § 16. „Na povzbudenie a podporu metód takéhoto rozsiahleho podniku, stále prvého v našej vlasti, vláda vypláca Spoločnosti odo dňa otvorenia jej prevádzok po dobu 20 rokov platbu za míľu v nasledujúcej výške: v prvých desiatich rokoch za každú míľu prejdenú parníkmi Spoločnosti pozdĺž komunikačných línií nižšie: medzi Odesou a Rhodosou, Konštantínopolom, Atom Alexandria - 3 ruble po 22 tisícoch... Počas druhých desiatich rokov sa tento poplatok každoročne znižuje o 5 % z uvedených hodnôt, takže v poslednom, t. j. 20. roku to bude už len 50 % pôvodnej sumy Po uplynutí 20-ročného obdobia má Spoločnosť možnosť požiadať vládu alebo z iných dôvodov o jej pokračovanie...“ § 18. „Okrem vyššie uvedenej platby za míľu vláda vydáva 64 tisíc rubľov na nevyhnutné opravy parníkov na 20 rokov odo dňa otvorenia Spoločnosti... § 23. Základné imanie Spoločnosti je 6 000 000 rubľov, rozdelené na 20 000 akcií po 300 rubľov. každý. § 24. Na povzbudenie Spoločnosti a urýchlenie otvorenia jej činnosti odoberá vláda 6 670 akcií na spolu 2 000 100 strieborných, z ktorých jedna polovica prispeje ihneď po schválení tejto listiny a druhá po roku. Zároveň, s cieľom poskytnúť spoločnosti väčšie výhody, vláda v jej prospech postúpi celú dividendu, ktorá bude splatná z uvedených akcií počas prvých piatich rokov od založenia spoločnosti.“ Morsk. Zbierka 1856 č. 12, okt., s. 60–65. V. P. Mansurov. Ortodoxní veriaci v Palestíne, s. 2–3. Petrohrad 1853 Spomienky ctiteľa Božieho hrobu. Rk. podbradník. Cisárska pravica Pal. Spoločnosť. Časť II, l. 37–38. V Mesačnej knihe z roku 1864 je dar od panovníka uvedený len ako 100 000 rubľov, ale v denníku, alebo skôr v prílohe k denníku Palestínskej komisie z 8. mája 1884, napísanom rukou V.P. Mansurov, vyššie uvedená veľká postava Najvyššieho Daru sa volá. Tento dar bol spôsobený výzvou veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča prostredníctvom osobitného listu z Palerma 2. februára (8. marca) 1859 A. M. Kňazhevičovi. „Príliš dobre poznám súčasnú ťažkú situáciu štátnej pokladnice, píše sa v tomto liste, preto môj úmysel nemôže obťažovať zvrchovaného cisára takouto petíciou, ktorej uspokojenie by bolo bremenom pre štátnu pokladnicu, ale práca vykonávaná na východe môže našej cirkvi a nášmu politickému vplyvu priniesť také bohaté a dobré výsledky, že je nepochybne pre celú túto bezvýznamnú prácu viac ako prospešné, ak neodmietneme túto bezvýznamnú prácu. hneď načrtnuté na slávu a prospech našej vlasti.“ List končí prosbou, aby sme „venovali vrúcnu a srdečnú pozornosť tejto téme“ a „pomohli splniť kresťanskú túžbu Jeho cisárskeho veličenstva“. Záležitosti palestínskej komisie 1884, č.44. V. N. Chitrovo. Týždeň v Palestíne, Petrohrad, 1876, s.62. "Ustanovili sme deň 20. september," píše konzul Dorogobuzhinov v správe z 28. septembra 1858 adresovanej veľvyslancovi v Konštantínopole, tajnému radcovi Butenevovi, "vztyčovať vlajku ruského konzulátu, čo v Palestíne nemá obdobu. Po omši, ktorú na Golgote celebroval o 1. hodine ráno biskup z Melitopolu, 01. zhromaždili sa tu so mnou krajania a jeho Eminencia začala vykonávať modlitbu, na konci ktorej sa o 11. hodine vzniesla vlajka s radostným výkrikom ľudí, ktorí zaplnili ulicu a terasy môjho domu blahoželám k úprimnosti vzťahov medzi nami oboma vládami." Správa o opatreniach prijatých na zlepšenie práv každodenného života. pútnici v Palestíne, s. 57–65. Petrohrad 1860 B.P. Mansurov. Bazilika imp. Konštantína vo Svätom meste Jeruzalem. M. 1885, s. 2–29. Prot. F. P. Titov, Ave. Kirill Naumov, biskup melitopolský, s. 400 – 402, Kyjev, 1902 Prípad podľa kancelára, hlavného prokurátora Svätej synody z roku 1858 č.889. Arch. Savva. Zbierka názorov a recenzií na Metropolitan. Philaret pre záležitosti práv. cirkvi na východe, s. 378. Petrohrad. 1886. Petrohradské Vedomosti, 1859, číslo 180. Tu je deň čo deň podrobne opísaný pobyt veľkovojvodu Konstantina Nikolajeviča a jeho manželky v Jeruzaleme. Pozemky získané Palestínskym výborom v Jeruzaleme spadajú do niekoľkých oblastí: 1) Stará usadlosť, pozostávajúca z: 1) pozemku, ktorý 16. júna 1857 predal Antonin Lanzo grófovi N.A. Kushelev-Bezborodkovi; 2) z parcely, ktorú 31. marca 1859 predala Ermeta Pierotti cisárskemu konzulovi Vladimirovi Dorogobuzhinovovi; 3) z pozemku, ktorý 4. septembra 1859 Hadži Musa Tanus predal cisárskej vláde; 4) z parcely, ktorú 29. decembra 1859 predal bankár Bergheim cisárskemu konzulovi Vladimírovi Dorogobuzhinovovi a 5) z parcely, ktorú mu 3. októbra 1860 predal mních Nikifor. K týmto pozemkom sa pripája aj pozemok, ktorý cisárskej vláde darovala turecká vláda. 2) V severovýchodnom rohu Jeruzalema kúpil pozemok v septembri 1857 od Seida-Magomeda ben-Asiho prostredníctvom gréckeho mnícha Vissariona konzul V. Dorogobuzhinov. 3) Pri nových bránach Jeruzalema sú dva pozemky, ktoré od Jebral-Gargura kúpil bývalý dragoman konzulátu M. Shehashiri. 4) Pri Damaskej bráne: 1) pozemok kúpený v marci 1859. od Jebral-Gargura na meno b. dragoman M. Shekhashiri a 2) v Yuseyav Gainem 4. decembra 1859 konzulom V. Dorogobuzhinovom. 5) Na hore zvanej „Malá Galilea“, pozemok, ktorý predal Yegor Khalebi vedúcemu misie, biskupovi Kirillovi z Melitopolu. 6) Pri rybníku Mamilla predal pozemok 31. júna 1857 Kablan-Dakhdey grófovi N.A. Kushelev-Bezborodkovi. 7) V Ann-Karime pozemok predal 3. septembra 1859 Jebral-Gargur dragomanovi konzulátu M. Shekhashirimu. 8) V Nazarete kúpené: 1) veľký pozemok na meno konzulárneho agenta S. Khouryho a 2) menší pozemok od Khalil-Hakim na meno bývalého konzulárneho agenta v Kayf K. Averino. 9) V Kaife pozemok získaný 4. júna 1864 od Ilya Abud a Ode Hamar cez mesto Averino v mene cisárskeho konzula. 10) V Turane, pozemok získaný na meno S. Khuri. Podľa súpisu generálneho konzula v Jeruzaleme A.G.Jakovleva zo 7. júna 1897 má celý pozemok, ktorý teraz zaberajú naše charitatívne inštitúcie a podľa plánu nesie názov Muscovy, 71 687 metrov štvorcových. metrov a stojí približne 3 953 000 frankov. Budovy nachádzajúce sa na tomto mieste patria ministerstvu zahraničných vecí, Svätej synode a Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti. Miesto "Khamsi" alebo "Meres-ul-Asali" s rozlohou 3 436 metrov štvorcových, v hodnote 176 000 frankov, je obývané domom pre kancelárie tajomníka, dragomanov generálneho konzulátu na plný úväzok a nečlenov. Miesto je v kompetencii ministerstva zahraničných vecí. Správa o opatreniach prijatých na zlepšenie ruského života. Ortodoxní veriaci v Palestíne, s. 53–57; Mesačný akademik Ed. Pre rok 1863, s. 53. Mesačný akademik vyd. za rok 1863, s. 64–65; za 1864 str.3 (príloha). B.P. Mansurov. Bazilika imp. Konštantína vo Svätom meste Jeruzalem, strana 29. Správa o opatreniach prijatých na zlepšenie života ruských pravoslávnych veriacich v Palestíne, s. 50–51. Biskupské ručne písané listy. Kirilla do jeho rodiny priviedol prof. Archpriest F. II. Titov, ktorému za nich vyslovujeme hlbokú vďaku. Prot. Titov... Ave. Kirill Naumov, biskup z Melitopolu, bývalý rektor ruského ducha. misie v Jeruzaleme, s. 416–418. Prípady palestínskej komisie 1884 č. 44 l. 74. Sn. Prípad arch. Svätá synoda 1859 č.4214. Správa o opatreniach prijatých na zlepšenie každodenného života práv. Ruskí pútnici v Palštíne, s. 67–68 a vysvetlivky k podrobným plánom budov, ktoré sa páčia Bohu, v prílohe. Mesačník za rok 1863, vyd. Akademické vedy, s. 62–63 s. Tamže, 1864, str.2 príloha. Mesačník akademika za rok 1864, s. 3–5. App. B. P. Mansurov. Bazilika Imp. Konštantína vo Svätom meste Jeruzalem, s. 22–23. Naše miesto pri kostole Vzkriesenia tvorí: 1) pozemok, ktorý získal konzul V.I. Dorogobuzhinov 3. septembra 1859 od koptského kňaza Georga a jeho brata Rizka, synov Thomasa; 2) z pozemku, ktorý získal konzul V.I. Dorogobuzhinov 26. septembra 1859 od Mohammeda-ali-Khazhdiho, 3) z parcely, ktorú 5. júna 1861 odkúpil od metropolitu Meletius z Petry-Arábie cisársky konzul K.A. Sokolov a vedúci misie biskup Kirill z Melitopolu a 4) z pozemku, ktorý 1. decembra 1861 ten istý metropolita predal biskupovi Kirillovi. B. Mansurov: Cisárska bazilika. Konštantína vo Svätom meste Jeruzalem, s. 25, 26, 29, 33. Správa o opatreniach prijatých na zlepšenie ruského života. právo pútnikov do Palestíny, s. 69. Prípad arch. Svätá synoda 1857 č.4214. Archív Posvätnej synody pre Úrad hlavného prokurátora 1863 č.160. Arch. Savva. Zmontované. Názory a recenzie M. Filareta v otázkach práv. cirkvi na východe, s. 401. Podrobný životopisný náčrt života a diela architekta. Leonid Kavelin na pravoslávnom východe - v Jeruzaleme a Konštantínopole, nami zostavený na základe nezverejnených dokumentačných údajov, má vyjsť najmä v najbližšom období. Pôvodné inštrukcie sú uložené v spisoch Svätej synody a našej misie v Jeruzaleme. Ich kópie sú dostupné v novinách cisárskeho kancelára. Správne spoločnosti v prípade architekta. Leonida Kavelinová. Z listu od arch. Leonid V.N. Khitrovo z 9. apríla 1879. V správe pre Svätú synodu v roku 1865 „o udalostiach, ktoré sa stali v jeruzalemskej duchovnej misii od návratu konzula“ a v liste metropolitovi Philaretovi z 20. augusta 1866, rozhovor s B.P. Mansurov sa vyjadruje takto: „Vidím, že v Jeruzaleme to pôjde dobre len vtedy, keď bude na vašom mieste pešiak“. (Prípad architekta Svätej synody z roku 1865, č. 3156; Kristus. Čítanie, 1900, I. časť, s. 226). Prípad arch. Svätá synoda 1865 č.3156. Prípady palestínskej komisie 1864 č. 80 (originál). Stojí za pozornosť, že osvedčenie v roku 1872, počas konsekrácie katedrály v mene Najsvätejšej životodarnej Trojice, uvádzalo výdavky v roku 1864 na 14 630 pisatrov alebo 731 ½ rubľov. (Palestínske záležitosti. Komisie 1872 č. 28, l. 213–216). Viac podrobností nájdete v mojej eseji „Vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, arch. Antonín (Kaustin), ako aktivista v prospech pravoslávia na východe a najmä v Palestíne.“ Petrohrad 1904. Arch. Savva. Zbierka názorov a recenzií, m. Filaretské záležitosti pr. ts. na východe, s. 440. Občan 1874 číslo 51, s. 1291. Kostol Vestn. 1885 č. 4, s. 239. Cirkevné správy. 1881 č. 9, s. 6. Posledný dar „neporovnateľnej cisárovnej“, ako povedal o. Archimandritská cisárovná Mária Alexandrovna pozostávala v roku 1881 zo 161 libier šterlingov, 5 šilingov a 10 pencí (list arch. Antonína V. N. Khitrovovi z 26. marca 1881 Z listu od arch. Antonína V.N. Khitrovo z 23. januára 1879 záležitosti palestínskej komisie, 1884, fol. 81. Tamže. 1865 číslo 4. l. 181–182. Väčšina peňazí sa počíta v tureckých piastroch alebo churyukoch, počítajúc 20 piastrov v našich rubľoch. (Pozri Prípady P-skaja K-sija 1871 č. 15, l. 207–218). Prípady Palostinskej komisie 1872, č. 23, l. 213–216. Prípady palestínskej komisie 1884 č. 44, l. 81–82. Tamže. 1869 č.67 (pôvodný). Prípady P-Komisie. I884. č. 12. Tamže, 1883, č. 17, l. 20-22. Tamže, 1883, č. 43, l. 1–3. Tamže, 1883, č. 17, l. 20-22. Záležitosti palestínskej komisie 1886, č.42. Prípady palestínskej komisie 1884, fol. 80. Tamže, 1867 číslo 11, l. 353–355, 361; 1868 č.12, l. 121–124. Prípady P-skaja K-ssia 1884 č.44, l. 80. Sn. A. V. Eliseeva. S ruskými pútnikmi vo Svätej zemi na jar 1884, s. 158–159. Prípady Palestínskej komisie 1883 - 1889 č.17, l. 3–6. 31-33. Tamže. 1869 č.13, l. 231-233. Sn. Správa Imperial Right Palest. Generál vol. XI. s. 320–324. Mestský vodovod však dlho nevydržal a zhoršoval sa. V roku 1874 bol opravený, no po 11 rokoch opäť chátral a odvtedy sa o jeho obnovu nepokúšali. palestínske záležitosti. komisie 1870, č.16. Tamže. 1884, č.44, l. 85. Tamže. 1869, č.58 (pôvodné). Prípady palestínskej komisie 1884, č. 35, l. 6-11. Pravý Palest. Zbierka, cent. 3 a 9, s. 4–5, Petrohrad. 1885. Prípady palestínskej komisie 1884, fol. 14-15. Tamže. 1863, č.24, l 78–79, 18, 86. Prípady palestínskej komisie 1887, č. 35. L. 16–17 Listy grófky O. E. Putyatiny V. N. Khitrovovi z 8. marca a 5. apríla 1888 A. Eliseev. S ruskými pútnikmi vo Svätej zemi na jar 1884, s. 184–195. záležitosti Palest. komisia 1884 č.39. Tento list je uložený v kópii v cisárskej knižnici. Pravý Palest. Spoločnosť. Záležitosti palestínskej komisie 1885 Práve tam. 1884, č.35, l. 1–3. Záležitosti palestínskej komisie, 1881, č. 24 (výsledok). Prípady palestínskej komisie 1884, č. 36, l. 1-10. Správa 1857, l. 149‒150. záležitosti Palest. komisie 1880, č.62, l. 109‒110. záležitosti Palest. komisie 1880, č.62, l. 109‒195. Kniha Moja Genezis, časť III. 449. Petrohrad, 1896. C. s. 451‒452. Takmer niečo podobné o zdrojoch budúcej Spoločnosti povedala jedna z hlavných postáv následného Palestínskeho výboru a Palestínskej komisie B. P. Mansurov. „Ak každý z 50 000 000 pravoslávnych kresťanov,“ hovorí, „prinesie čo i len jednu kopejku v prospech spoločnej, posvätnej a dobrej veci, potom sa z takej bezvýznamnej almužny vyleje ročne 500 000 rubľov, t. j. 2 milióny frankov, a ak sem každý dá ročne dva milióny, čiže 4 milióny rubľov. Ročne pribudnú milióny frankov, teda množstvo darov, ktoré teraz prináša Západ, po toľkých snahách dosiahnuť tieto veľkosti, nech si každý spočíta, koľko je v Rusku ľudí, pre ktorých je darovanie jedného rubľa ročne na svätú vec úplne nepostrehnuteľným výdavkom, a predsa každý z týchto darcov nahradí sto alebo päťdesiat takých chudobných alebo nedbalých ľudí, ale uvedomme si, že pre jedného sa nedá pomôcť. (B.P. Mansurov. Ortodoxní fanúšikovia v Palestíne, s. 105‒106). V návrhu kópie charty sa Palestínska spoločnosť nazývala týmto názvom. Kniha Moja Genezis, časť VII, 71. Petrohrad. 1901; n. Časť III, 449, 451‒452. V. N. Chitrovo. Týždeň v Palestíne. Z cestovateľských dojmov, s. 3–4. Petrohrad, 1876 Práca na verejnom úvere rozptyľovala V.N. aj z myšlienky Spoločnosti Polestinki. "Môj cieľ," napísal V.K. Arch. Leonid - stále tí istí ruskí pravoslávni ľudia. Jeho finančná situácia je beznádejne zlá. S Božou pomocou, po 7 rokoch práce, bolo možné, že aspoň 200 tisíc výlučne roľníkov, vďaka vytvoreným sporiacim a úverovým partnerstvám, môže ušetriť od 2 do 3 miliónov rubľov. za rok. Pre našich 80 miliónov je to kvapka v mori, no stále je to prvý krok. Teraz som bol zaneprázdnený ďalšou záležitosťou - poskytnúť roľníkom prostriedky na získanie pôdy. Zatiaľ to ide celkom dobre, ale len Boh vie, či sa to podarí dotiahnuť až do konca.“ (Z listu V.P. Khitrova arch. Leonidovi z 12. decembra 1878). „Úprimne vyjadrujem svoju vďačnosť za projekt, ktorý ste dodali,“ napísal gróf E.V. Putyatin 15. decembra 1879, bez toho, aby poznal meno, patronymiu a hodnosť V.N. Khitrovo, "Zdá sa mi to v celkovom zložení veľmi uspokojivé, len si trúfam veriť, že by bolo účelnejšie hlavné články, ktoré sa mi zdajú, preradiť dopredu pred tie menej dôležité, a veľmi rád by som sa s vami niekde stretol kvôli detailnejšiemu vysvetleniu. To, že moja žena má kiahne mi bráni navštevovať priateľov v ich domoch a tiež ich prijímať u seba, ochudobňujem sa o to, aby som sa aj ja sám predstavil. odovzdať s ním všetky vysvetlenia K.P. Pobedonostsevovi s prosbou o ponechanie misie v Jeruzaleme, o prevod súm vyzbieraných z kostolov patriarchovi vedúcim misie, a nie konzulom, čo doteraz slúžilo ako hlavný dôvod intríg a zníženia správnej váhy nášho kléru v očiach Grékov. 14. marca 1880 gróf Putyatin, ktorý sa s V. už osobne stretol. N., mu napísal toto: "Preposlaním Vašej Excelencie nótu, ktorú mi poslal archimandrita Antonín, robím to preto, aby ste sa s ňou oboznámili, a nie pre začatie už ukončeného prípadu. Archimandrita ma vo svojom liste o. Archimandrita žiada, ak sa naskytne príležitosť, aby som ho postúpil zvrchovanému dedičovi a samotnému zvrchovanému dedičovi, ktorý by mohol byť s najväčšou pravdepodobnosťou po cisárovi posúdený ako druhý prípad. pred odchodom ma navštívil pán Kogeviikov a nástojčivo trval na tom, že sa bude snažiť žiť v mieri s archimandritom a nebude mu odporovať, ako to robil jeho predchodca, pri prechode Petrohradom som videl aj nášho konštantínopolského veľvyslanca, pána Novikova, ktorý sľúbil, že poskytne jeho záštitu o. úplne žiaduce nebolo dosiahnuté V ten deň som videl K.P. Samozrejme, nebudem sa s ním baviť o záležitosti, ktorá už bola vyriešená, ale ak bude príležitosť, pokúsim sa vysvetliť projekt vytvorenia Spoločnosti na udržiavanie pravoslávia vo Svätej zemi pod jeho patronátom alebo cisárovnou Tsesarevnou. S vašou schopnosťou a usilovnosťou realizovať takýto projekt s pomocou Božou môže byť prekážkou úspechu zahraničnej propagandy.“ Gróf Putyatin uvítal otvorenie Spoločnosti a 30. augusta 1882 napísal: „Deň, ktorý ste si vybrali, 21. máj, nemôže byť vhodnejší na otvorenie prvých akcií Spoločnosti a Pán pomôže Rusku urobiť všetko možné dobro, nie menej ako iné štáty, v prospech utláčaného ortodoxného arabského obyvateľstva Palestíny. Považujeme za potrebné citovať tu v plnom rozsahu jeden list od Golovnina, napísaný začiatkom roku 1880 V.N. Khitrovo a úzko súvisí so založením Spoločnosti: "Gróf Putyatin mi dal vašu poznámku o založení Palestínskej spoločnosti. Vyjadril som jemu a B.P. Mansurovovi moju plnú sústrasť s vašou úžasnou myšlienkou. Niet pochýb o tom, že jednota viribusu sa dá dosiahnuť oveľa viac ako oddelene, dokonca aj bez toho, aby sme sa navzájom poznali. Spoločnosť okamžite spojí ľudí, ktorí majú rovnaký smer, dodal som, že rovnaký názor som povedal Vasilyevich. podľa mňa mu právom patrí titul predsedu v takejto spoločnosti a zástupcu pred vládou. "Vlastne si dovoľujem sprostredkovať vám tieto myšlienky: Gróf Putyatin by mal v mene mnohých požiadať vládu o povolenie založiť Spoločnosť a predložiť návrh zakladateľskej listiny. Osoby cisárskej rodiny môžu byť zvolené za čestných členov, ale nie za predsedov, pretože ministerstvo zahraničných vecí bude proti tomu. Osoby, ktorých sympatiami si môžete byť istí a ktorí boli prítomní Epatina, gróf a gróf: BP. Put. Mansurov, P.P. Melnikov, V.I. Dorogobuzhinov, K.P. Pobedonostsev, N.P sympatie a pomoc dediča, veľkovojvodov Konstantina Nikolajeviča, Nikolaja Nikolajeviča, v ktorého paláci samozrejme poznáte Chrám Božieho hrobu, a Alexandra Iosifovna Posledná bola v Jeruzaleme. Nepriateľmi a odporcami veci nebudú ľudia, ale apatia, ľahostajnosť, lenivosť a pohŕdanie náboženským presvedčením. Energia Vasilija Nikolajeviča musí prekonať tieto elementárne sily, váš Golovnin." Podľa listu arch. Antonína 16. januára 1880 V.N. Khitrovo dostal od veľkovojvodu špeciálne pozvanie, aby za ním prišiel, a „v takmer hodinovom rozhovore“ sa od neho dozvedel „v podstate dve veci, že nikto túto vec nepozná lepšie ako Mansurov, a potom sa objavila nevôľa proti Putyatinovi, ktorý keď dostane niečo do hlavy, nepohneš sa s ním.“ Z listu od V.N. Khitrovo architektovi. Leonid 5. mája 1880 "Odišli sme z Moskvy," napísal V.N. Arch. Leonida 15. februára 1881 - začiatkom októbra cez Kyjev, Konštantínopol, Alexandriu a Jaffu a modlil sa už 22. októbra pri Božom hrobe. Presun, napriek neskorej hodine, prebehol po mori tak bezpečne, že sme celý čas mohli v kabíne veľmi pokojne nielen čítať, ale aj písať, a to je čo povedať... Viete si predstaviť, keď poznáte moje dávne túžby, ako som sa cítil, keď som na úsvite krásneho dňa v diaľke uvidel Jaffu, pobrežie Svätej zeme a Judské hory. Jaffa sa trochu zmenila, až na to, že všetky steny sú skryté a na ich mieste sa tiahne niečo ako európsky bulvár. Už nie sú žiadne kone ani somáre, ktoré by sa dali premiestniť. Idete do Svätého mesta na jarnom koči, niečo ako charabanc. Začali s tým Nemci. V Latrune bol hotel s názvom „Maccabees“, s výhľadom na El-Ali, kde bola, pamätajte, malá kaviareň na čerstvom vzduchu – hotel „židovských mníchov“, ktorý udržiaval Žid. Cesta je všade slušná, diaľnica. Po vzore predchádzajúcich fanúšikov, keď sme vyliezli na poslednú horu, som stále pripravoval manželku a hovoril som mu, že teraz uvidíme ruské budovy, hradby Jeruzalema a za nimi kupolu Chrámu Božieho hrobu. Vstali, vystúpili z koča a ja som neveril vlastným očiam: nenašiel som ani jedného, ​​ani druhého, ani tretieho. Niektoré pre mňa neznáme budovy sa tiahli doľava a doprava. Následne sa všetko vysvetlilo. Tri versty za Jaffskou bránou, kde bývali prázdne pozemky a sem-tam záhrady, je dnes celé predmestie so širokými ulicami a súvislým radom domov. Väčšina patrí Židom, ktorých emigrácia do Svätého mesta je obrovská. Takmer to isté, čo vidíte pred bránou Jaffa pred bránou Damasku. Medzi nimi, hrobkou kráľov a ruskými budovami je tiež takmer súvislá masa budov. Žiadna z brán Jeruzalema nie je teraz v noci alebo v piatok zamknutá. Samotný kostol Božieho hrobu je otvorený od úsvitu do 10. hodiny popoludní a od 2. do súmraku. Jeruzalem nie je jediným miestom, kde k takýmto zmenám došlo. Osídľuje sa aj okolie. Na Olivovej hore sú veľké katolícke a naše ruské stavby. V Betleheme jazdíme pomedzi takmer súvislé rady kamenných plotov. Po týždni strávenom v Jeruzaleme sme išli ako obvykle na koňoch cez Beitin, Nábulus, Samáriu, Nazaret, Tábor do Tiberiady. Odtiaľto cez Kafr Kenna, Sefuria do Kaifa a Carmel. Z Karmelu pozdĺž pobrežia do Kessari, odtiaľto sme odbočili do Lyddy a z Lyddy starorímskou cestou cez Qubeibe a Nebi-Samvil do Jeruzalema. Celá táto cesta trvala 16 dní. Počasie bolo po celý čas vynikajúce a v Tiberias začiatkom novembra dosahovalo v noci aj 24º. Po malom oddychu v Jeruzaleme sme sa vybrali aj do Gornaye, Beit Jala a Betlehema. Týmto sa naše putovanie po okolí skončilo. Nešli sme k Jordánu, do Lávry svätého Sávu a do Hebronu, počasie sa zhoršovalo, ale aj tak som chcel vidieť Jeruzalem a porozprávať sa s tými, ktorí v ňom žijú. 24. novembra sme opustili Jeruzalem. Palestínsky lejak nás prenasledoval do Jaffy a z Jaffy do Port Said sme narazili na búrku. Namiesto toho, aby sme sa presunuli 16 hodín, urobili sme to za 42 hodín a boli sme radi, že sme sa dostali do Port Said. Odtiaľto cez Káhiru, Alexandriu, kde nám bolo more opäť priaznivé, sme sa dostali do Neapola, odkiaľ sme sa 19. decembra ocitli v Petrohrade. List od V.N. Khitrovský architekt. Antonína z 12. januára 1881 Tento román nesie tento názov: "Pace Pasha a jeho manželia. Mozaiky, portréty a miniatúry zo zvláštnych vykopávok v slumoch Svätej zeme." Petrohrad. 1881. Jeho autor si hovorí Yu. Dobrynin, ale to je nepochybne pseudonym, pod ktorým skrýval svoje skutočné meno. Arch. Antonin považoval za autora románu jeruzalemského konzula Illarionova a obdivovateľa Černyševa, ale to sú len dohady a domnienky. Archimandrita Antonín, fakticky nedokázaný. V tomto románe je jasná osobnosť vedúceho misie Arch. Antonína a jeho aktivity v Palestíne v prospech zachovania pravoslávia a v záujme našich pútnikov sú vykresľované nielen z negatívnej stránky, ale aj tým najneskrupulóznejším výberom faktov z jeho intímneho súkromného života, s cieľom zdiskreditovať o. Archimandrit v očiach Ruska a ruských čitateľov. Názov dostal tento román, pretože zosnulý p. arch. Antonin mal vo zvyku, keď si česal pramene svojich dlhých sivých vlasov na hlave, dával ich dopredu ako židovské bočné zámky (odtiaľ: Pace Pasha), podobnosť bola obzvlášť nápadná, keď bol archimandrit videný v bežnom domácom prostredí alebo v jeho pracovni, keď si zakrýval hlavu skufou. List od V.N. Khitrovo architektovi. Antonín 1. januára 1881 List z 1. januára 1881 "Kniha," priznal Fr. Antonin., hlboko pobúril tichý a jasný tok môjho života, ktorým boli ľudia, ktorí so mnou jednali, opakovane prekvapení, o čom som hovoril bez najmenšieho chvastania sa, pripisujúc to výlučne môjmu flegmaticky lenivému, malátnemu temperamentu. Nehanebné útoky tohto človeka-diabla na mňa mi nedovoľujú úplne sa upokojiť. Zomrel som na to, aby som odpovedal: „Blázon vo svojom šialenstve“ podľa rady môjho múdreho krajana v mieste môjho bydliska. (List arch. Antonina V.N. Khitrovovi z 24. februára 1881). List od V.N. k architektovi. Antonína z 12. januára 1881 Tiež z 8. februára 1881. Tamže, 4. februára 1881. List z 15. februára 1881 Dňa 16. marca 1882 napísal D. S. Arsenyev V. N. Chitrovovi: „Veľknieža Sergej Alexandrovič vás pozýva, aby ste k nemu prišli zajtra, v stredu 17. marca, o 17:00 do Zimného paláca. Pozemok.” †Jeho cisárska výsosť veľkovojvoda Sergej Alexandrovič. Jeho cisárska výsosť veľkovojvoda Michail Michajlovič. Arsenjev, Sergej Vasilievič. †Bibikov, Jevgenij Michajlovič. †Vasilievsky, Vasilij Grigorievič. †Venevitinov, Michail Alekseevič. †Volotskoy, Vladimir Vladimirovič. †Heyden, gróf, Nikolaj Fedorovič. Golenishchev-Kutuzov, gróf, Arseny Arkadyevich. †Dolgorukij, princ, Sergej Alexandrovič. Dokhturov, Vladimír Sergejevič. Ermolov, Nikolaj Sergejevič. †Isakov, Nikolaj Vasilievič. †Cantacquaen, princ, Michail Rodionovič, gróf Speransky. †Korsakov, Sergej Semenovič. Kochubey, princ, Viktor Sergejevič. †Lermontov, Sergej Dmitrievič. †Lisyansky, Platon Jurijevič. Lodyženskij, Nikolaj Nikolajevič. †Lodyženskij, Ivan Nikolajevič. Mansurov, Boris Pavlovič. Mitskevič, Arkadij Nikolajevič. Mosalsky, princ, Vladimír Nikolajevič. Olesnitsky, Akim Alekseevič. Orlová-Davydová, grófka, Mária Vladimirovna. †Ostrovský, Michail Nikolajevič. †Ponomarev, Stepan Ivanovič. †Putchtin, gróf, Evfimy Vasilievich. Putyatina, grófka, Olga Evfimievna. †Sarruf, Fadlalla Ivanovič. †Sivokhin, Efrem Nikiforovič. †Smyšľajev, Dmitrij Dmitrijevič. Snessarev, Nikolaj Appolonovič. Stepanov, Michail Petrovič. †Sundi, Iľja Anastaševič. †Troitskij, Ivan Egorovič. †Fan der Fleet, Nikolaj Fedorovič. †Filippov, Tertij Ivanovič. Khitrovo, Alexander Michajlovič. †Khitrovo, Vasilij Nikolajevič. Khitrovo, Sofia Dominikovna. Šeremetěv, gróf, Sergej Dmitrievič. †Širkov, Valerian Valerianovič. †Feoktistov, Jevgenij Michajlovič. V liste o. arch. Antoninovi 29. apríla dokonca toto povedali: "Nakoniec vyjadril, že je pripravený vstúpiť do Spoločnosti aj ako pisár. Na celú jeho tirádu som odpovedal tým, že som vždy uznával jeho zásluhy o Palestínu a že teraz by bolo pre neho jednoduchšie realizovať všetky svoje dobré úmysly v Palestínskej komisii, že Spoločnosť bola vytvorená práve preto, aby robila to, čo Komisia nerobila Spoločnosti, a preberala to, čo Komisia nerobila komisii." potom nech ten druhý niečo urobí, ukázal na 2. poschodie bohoslužobných prístreškov atď. Rozišli sme sa ako veľkí priatelia a odvtedy sme sa videli dvakrát a majster sa úplne zmenil a spieva niečo úplne iné: aká dobrá a užitočná je misia atď.“ V tom istom liste o. Antoninovi V.N. Khitrovo dodáva: "No, bojujme a vyjde to. Ak Boh dá, existuje zlatá stredná cesta." „100 000,“ píše o. arch. Antonína V.N. Khitrovo 31. mája - veľa pre jeho oči, ani nie ruble, ale franky. Odmietnite to, inak by ste mohli vystrašiť čestných ľudí, ktorí nie sú veľmi rozmaznaní a takpovediac očarení slávou postáv, ktoré ich predbehli na palestínskom poli.“ Je zrejmé, že V.N. sníval o prostriedkoch pre spoločnosť vo výške 100 000 rubľov. Zápisnica z 1. valného zhromaždenia z 21. mája 1882 znela takto: „Pravoslávna palestínska spoločnosť po obdržaní stanov spoločnosti schválenej 8. mája tohto roku so súhlasom Jeho cisárskej výsosti veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča, ktorý vyjadril svoj súhlas s prijatím titulu predsedu Spoločnosti, rozhodla, že dňa 21. mája tohto roku poobede otvorila svoju činnosť o 21.00 hod. zakladajúci členovia Spoločnosti boli vopred upozornení. Po bohoslužbe v palácovom kostole Jeho cisárskej výsosti veľkovojvodu Nikolaja Nikolajeviča staršieho sa konala modlitebná bohoslužba rektora gréckeho kostola v Petrohrade Archimandrita Neophytos, na ktorej spoluobsluhovali kňazi Vinogradov a Meščerskij, za prítomnosti Ich cisárskych výsostí - predsedu Spoločnosti Alexandra I. veľkovojvodu Nikolu Nikolaev, veľkovojvodu Nikolaja. všetci bývalí členovia zakladateľov Spoločnosti boli poctení, že boli predstavení Ich cisárskym výsostiam. Následne v sále pri kostole paláca Jeho cisárskej výsosti veľkovojvoda Nikolaja Nikolajeviča staršieho v mene Jeho cisárskej výsosti predsedu Spoločnosti otvoril zakladajúci člen T. I. Filippov schôdzu návrhom požiadať o prijatie titulu čestných členov Spoločnosti tieto osoby: Ich cisárske výsosti, veľkovojvoda Alexandrovići Nikolajevič, veľkovojvoda Alexandrović Pavel, veľkovojvoda Alexandrovich Sergei. Iosifovna, veľkovojvoda Konstantin Konstantinovič, Nikolaj Nikolajevič starší, Michail Michajlovič, vojvoda Eugen Maximilianovič z Leuchtenbergu, princ Alexander Petrovič z Oldenburgu, princ Konstantin Petrovič z Oldenburgu, Hierotheus, patriarcha jeruzalemský, Izidor, metropolita Petrohrad, Kyiv Metropolita, metropolita Petrohrad, Nikodém, Macarius Táborský (bývalý patriarcha Jeruzalema), biskup Porfirij (Uspensky), Archimandrita Antonín (Kapustin), Archimandrita Leonid (Kavelin), Archimandrita Juvenal (Polovcev), Arsenyev D. S., Vlangali A. G., Girea N. K., Golovnina A. V., Dolgorukova princ V. A., Ignatiev gróf N. I., Kozhevnikova V. F., Mansurova B. P., Novikova E. I., Olesnitsky A. A., Ostrovskij M. N., Pobedonosty, V. E. Puttin K. gróf. T.I. a Khitrovo V.N. Valné zhromaždenie jednohlasne súhlasilo s návrhom T.I. Filippov, rozhodol: požiadať Jeho cisársku výsosť predsedu, aby o tom upovedomil vyššie uvedené osoby, a tiež poslať blahoprajný telegram Jeho cisárskej výsosti veľkovojvodovi Konstantinovi Nikolajevičovi pri príležitosti jeho menin. Nasledovala voľba členov rady a identifikovali sa kandidáti na riadnych členov. 6. marca 1884 generálny štáb objasnil, že vojenskí členovia Spoločnosti môžu nosiť najvyšší schválený odznak Spoločnosti, ale nie inak ako zakaždým so súhlasom nadriadených úradov, ktorý je vo všeobecnosti daný „prijímať a nosiť reklamované cudzie rozkazy“. Maliarsky majster Erofeev odmietol peniaze vo výške 157 rubľov za maľovanie týchto obrazov a maľovanie hrnčekov. 50 tis. Z listu od V.N. Khitrovo architektovi. Leonid 19. januára 1888 Potrubie. zasadacia rada 1887 č.46. Správa 1885–1888, s. 156–157. Slávna palestínska postava, Arch. Leonid, ktorý poznal „prípad Jeruzalema z osobnej skúsenosti, jasne a podrobne“. „Musím to zopakovať,“ napísal Arch. Leonid V.N. Khitrovo 18. máj 1882 - že spojenie: Gréci, konzul a vedúci misie pri zriaďovaní a riadení škôl, ktoré navrhujete, považujem za pozitívne škodlivé pre vec tak drahú Spoločnosti, v ktorej je základom dobrý začiatok a polovica toho všetkého. Kombináciu: Gréci a konzul, ktorú som navrhol vzhľadom na súčasný stav našich vecí v Jeruzaleme, považujem na začiatok za jedinú možnú, pretože ak sú Gréci podľa zvyku prefíkaní a chcú neúspech v obchode, ktorý z princípu nenávidia (obávajúc sa Rusov, ktorí k nim prichádzajú s takýmito darmi), potom je nebezpečnejšie, že neúspech v obchode poškodí ich milovaného konzula, ktorého považujú za svojho milovaného konzula, ktorý v tomto všetkom poškodí. že by sa nehanbili uchýliť sa, keby bol na jeho mieste niekto iný, a aj keby sa na riadení škôl podieľal šéf ruskej misie, ktorého nemali radi. Jedným slovom, len pri tejto kombinácii: Gréci a konzul je šanca, že sa Gréci budú báť Boha, hanbiť sa za ľudí a postarajú sa o konzula, človeka, ktorého potrebujú. Preto som vás upozornil na túto kombináciu... Keďže konzula vo vzťahu ku Grékom a Palestínskej komisii treba považovať za nedotknuteľnú osobu, tak v prípade kombinácie: Gréci, konzul a vedúci misie sa nepochybne stane to, v čom prefíkaní Heléni vždy mali istý úspech. Celá ich taktika bude zameraná na to, aby vyvolali hádku medzi konzulom a vedúcim misie a umyli si pred nami ruky: „Vidíte, je to ich chyba a my s tým nemáme nič spoločné. Preto som úplne otvorene reagoval na vašu poznámku a vyjadril som svoj názor, že vzhľadom na súčasný stav ruských záležitostí v Jeruzaleme je podľa môjho krajného chápania pre vedúceho misie oficiálna účasť na zriaďovaní a prevádzke škôl pre arabskú mládež nebezpečná, ako osobne pre p. Antonina a k veci samej, t. j. povedal to isté, čo by povedal vo svojom mene, keby bol na tomto mieste.“ Poznámka z arch. Antonina: "Vo výrobe perlorodiek a mozaiky to my ako manažéri určite zachránime. Mali by sme vynaložiť maximálne úsilie na to, aby sme vyučovali schopné arabské ženy ikonopisecku v Rusku - samozrejme nie na Akadémii umení, ale v ikonopiseckých inštitúciách v Moskve, Kyjeve a iných." Poznámka z arch. Antonina: "Ruské odborné školy sú v regióne beznádejné. Európa je k tomu príliš blízko a konkurencia s ňou nie je možná. Ale nezáleží na tom, či sa o to pokúsite." Podľa arch. Antonina, to "sľubuje Spoločnosti bremeno, bez ktorého, nie menej ako teraz, všetko pôjde v našom uctievanom svete dobre. Spoločnosť splní posvätnú a skutočne vlasteneckú úlohu, ak nájde spôsob, ako obmedziť prílev našich kalikovských cestovateľov, ktorí sa sem vracajú takmer každý rok dva, tri alebo viackrát, najmä od fanúšikov, ktorí sa stanú poslušnými orgánmi rôznych darebákov tu v tomto článku. "Proti moru Athonitov a rôznych iných vodcov a obyvateľov, ktorí počas bohoslužieb prepadnú Jeruzalem, dá Boh, aby Spoločnosť našla nejaký skutočný a rozhodný prostriedok. Každý z nich má vo vrecku, pre každý prípad, turecké teskere (teshkir v ich mene). A aj bez neho vedia, ako sa vkradnúť do všetkých živých dier a trhlín tu patriarchov, pod krytom našich dievčat." Poznámka Arch. Antonina. Jeho vlastné. "Áno, nič nepomôže objasniť záležitosť ako Posol." "Pochopíš," napísal Arch. Leonid V.N. 18. máj 1882, - ktorého z dvoch ľudí som vám odporučil Mansurova ako správcu fondov Palestínskeho výboru. Možno, pomyslel som si, on sám dospeje k presvedčeniu o potrebe spojiť tieto dve inštitúcie do jednej pre zjavný prospech svätej veci. Je naozaj možné, poviem to teraz, nie tajným spôsobom, teraz, keď je úsvit nového dňa pre nešťastný prípad ruského Jeruzalema viditeľný vo vytvorení Spoločnosti, vysvetliť augustovému predsedovi Spoločnosti, že je čas, už dávno? aby sa ruská vec nasmerovala do Jeruzalema, je potrebné, po prvé, priviesť k jednému menovateľovi sedemnásobný vplyv na túto vec, dokonca aj v Petrohrade. A to by bol len začiatok nápravy svätej veci, vznešenej, ale tak skazenej, ako si len tí najzúrivejší odporcovia veci môžu želať, o ktorej sa cítim jednoznačne neschopný napísať v budúcnosti.“ Pravoslávie vo Svätej zemi. Zo správy pre Jeho cisársku Výsosť dediča Tsareviča, teraz už bezpečne vládnuceho suverénneho cisára Mikuláša II., 1890, s. 44. Pokiaľ ide o zvolenie Fotia Malého za jeruzalemského patriarchu, V.N. poslal Arch. Antonin dňa 17. októbra 1882 nasledujúce kuriózne riadky: "Pre vás je táto voľba nepochybne ťažšia ako pre ostatné. Ale ak si vyberiete medzi Nikodémom a Fotiom, pre nás Rusov si myslím, že toto druhé je stále lepšie. Ministerstvo zahraničných vecí by nám dalo ruky a nohy, ba čo viac, utieklo by po povraze, ktorý by ich oboch zviazal proti Photiusovi." List z arch. Antonína V.N. Khitrovo 16. novembra 1883 Zasadací vestník Rady č.13, príloha I. Z listu z arch. Antonína V.N. Khitrovo z 3. marca 1884 List K. D. Petkovicha V. N. Khitrovovi z 3. marca toho istého roku. „Plne uznávajúc, že otázka vzdelávania pravoslávneho obyvateľstva Palestíny je zahrnutá, ako sa uvádza v dôvernom liste ministra zahraničných vecí veľvyslancovi v Konštantínopole, do okruhu akcií jeruzalemského patriarchu, ministerstvo zahraničných vecí však zisťuje, že pomoc Palestínskej spoločnosti by v tomto ohľade mohla priniesť významné výhody, a preto niet pochýb o tom, že spoločnosť by nemala byť zbavená možnosti. terajšieho patriarchu slúžia ako úplne spoľahlivá záruka, že ak budú finančné prostriedky darované Spoločnosťou plne k dispozícii, tieto získajú úplne účelný účel. Minulosť jeruzalemskej cirkvi však, žiaľ, dokazuje, že nie všetci predchodcovia Jeho Blaženosti Nikodém venovali rovnakú pozornosť duchovným potrebám pravoslávneho obyvateľstva, a preto je dôvod sa obávať, že neskôr, v prípade, že na patriarchálny trón nastúpi menej hodná osoba, sa príčina verejného vzdelávania môže opäť ocitnúť v neuspokojivej situácii, v ktorej sa viac ako raz ocitla ako hlavný dôvod početných detí. heterodoxné školy, kde sa deti, ktoré sa posilnili v pravidlách svojej viery, buď stali ľahostajnými k pravosláviu, alebo úplne prešli na katolicizmus a protestantizmus. Zdalo by sa, že účasť Palestínskej spoločnosti, ktorej finančné prostriedky sa neustále zvyšujú vďaka dôvere, ktorú získala v Rusku a ktorá by konala na základe zrelého premysleného programu vypracovaného po dohode s Jeruzalemským patriarchátom, by mohla výrazne prispieť k odstráneniu týchto nepriaznivých podmienok a časom by sa spoločnosť mohla zmeniť na veľmi účinnú zbraň na boj proti heterodoxnej propagande. "Tieto okolnosti ma nútia obrátiť sa na Vašu Excelenciu s najpokornejšou žiadosťou o priazeň, spôsobom, ktorý považujete za najvhodnejší, poskytnúť palestínskej spoločnosti v tejto veci pomoc, ktorá závisí od vás, upozorniť Jeho Blaženosť Nikodéma na vyššie uvedené úvahy a pokúsiť sa ho presvedčiť o výhode poskytnutia spoločnosti možnosť prispieť svojimi prostriedkami k morálnej existencii a k ​​zlepšeniu ich pravoslávnych škôl." Odporúča sa, aby veľvyslanec Nelidov „vysvetlil“ Turkom „neopodstatnenosť podozrení, ktoré v nich vzbudzujú predpoklady Palestínskej spoločnosti, v ktorých Porte zjavne vidí vládnu inštitúciu“. „Naše záujmy vo Svätej zemi, ako je dobre známe, sú výlučne pravoslávnej a náboženskej povahy; sú úplne cudzie akýmkoľvek politickým zámerom a Turci by zrejme mali viac dôvodov byť podozrievaví voči aktivitám heterodoxnej propagandy, ktorej rýchly úspech si zaslúži naozaj vážnu pozornosť. Palestínska spoločnosť bola nakoniec požiadaná, aby venovala pozornosť „potrebe zdržať sa akýchkoľvek záväzkov vo Svätej zemi, kým nebudú prijaté vaše úvahy a závery“. A.I. Nelidov poslal patriarchovi 18. augusta 1884 rozsiahly list, v ktorom vyjadril ľútosť nad neúspešnou cestou do Jeruzalema a dotkol sa aj účelu tejto cesty. „Táto myšlienka ma zamestnávala už dlho,“ píše A.I. Nelidov, - založiť na správnejších a vhodnejších základoch púť našich krajanov do Svätej zeme, prispieť k pozdvihnutiu morálnej úrovne ruských pútnikov a odcudziť tých z nich, ktorí nehodne podstupujú posvätné bohoslužby a svojím príkladom môžu slúžiť ako pokušenie pre iných. Vždy sa mi zdalo potrebné nájsť nad nimi prostriedky starostlivejšieho pozorovania a duchovnej disciplíny. V tejto oblasti môže pomoc Ortodoxnej palestínskej spoločnosti, ktorá bola nedávno založená v Rusku, priniesť veľké a významné výhody. Tým, že ruským pútnikom poskytla materiálnu príležitosť a úľavu navštíviť sväté miesta, môže sa ľahko zaujímať o zlepšenie morálnych podmienok našej púte.“ Prejdime k aktivitám Palestínskej spoločnosti v prospech vzdelávania obyvateľov Sýrie a Palestíny, teda k organizácii škôl a prípadným stretom v tejto veci s patriarchom, ako hlavou cirkvi A.I. Nelidov mu takmer doslovne opakuje prejav dôvery od ministra zahraničných vecí, pričom tento aspekt činnosti Spoločnosti vykresľuje v najlákavejších vyhliadkach a ako nepochybnú „službu činnosti samotného patriarchu“. „Súkromná iniciatíva Spoločnosti, výskum vykonávaný jej agentom priamo na mieste s výhradným cieľom oboznámiť sa so stavom školských záležitostí pravoslávnych a nepravoslávnych inštitúcií, môže objasniť mnohé miestne potreby a bez zaťažovania patriarchálnej pokladnice priniesť tajnú pomoc, či už finančnou pomocou najchudobnejším školám, alebo dodaním prostriedkov na zriadenie nových škôl tam, kde sa heterodoxné obyvateľstvo nemôže samo dostať k hrozbe, propagande alebo propagande. prilákať pravoslávnych žiakov do svojich inštitúcií. Táto súkromná činnosť Spoločnosti, idúca s oficiálnou činnosťou patriarchátu a jemu podriadená (sic), môže, zdá sa mi, slúžiť len na to, aby mu pomohla, a ak je vedená opatrne a múdro, bez zbytočného hluku, v súlade s miestnymi podmienkami, s požiadavkami času a okolností, nemala by vzbudzovať ani podozrievavosť miestnych autorít, ani u nikoho základnú závisť a nevraživosť, s výnimkou pôvodnej nevraživosti, nevraživosti. Preto Palestínska spoločnosť a ruská vysoká spoločnosť, ktorá s ňou sympatizuje, sú si celkom istí priaznivou podporou, ktorú Vaša Blaženosť s radosťou poskytne takémuto akčnému programu pre Spoločnosť, nastavenému za takýchto podmienok. – Vaša Blaženosť si je dobre vedomá záštity, ktorú nad úspechmi Ortodoxnej palestínskej spoločnosti poskytuje suverénny cisár, a aktívnej účasti na jej akciách, ktoré podnikol jej augustový predseda, suverénny veľkovojvoda Sergej Alexandrovič: nepochybne vašej pozornosti neuniknú sympatie, s ktorými osvietené kruhy v Rusku vo všeobecnosti reagovali na založenie a ciele spoločnosti. Zdá sa mi, že okrem priamych výhod, ktoré by mohli vyplynúť z dobre nasmerovaných akcií Spoločnosti, ktoré by mohli do určitej miery slúžiť ako protiváha k bdelým aktivitám podobných spoločností iných náboženstiev, by malo byť pre Jeruzalemskú cirkev užitočné aj zachovanie jednoty s ruským kráľovským domom a ruským ľudom, a to poskytovaním sympatií a pozornosti ich milému a všeobecne prospešnému Bohu milému podniku. Keďže, po dohode s Ministerstvom zahraničných vecí, všeobecné smerovanie akcií Spoločnosti medzi miestnym obyvateľstvom závisí od pokynov našich agentov a najvyšší dohľad nad nimi má zverené veľvyslanectvo, potom si, Vaša Blaženosť, môžete byť istý, že pri týchto akciách nie je možné prejaviť akékoľvek túžby, ktoré by boli nezlučiteľné s vedomím skutočného postavenia a potrieb, ktoré k nemu patriarcha a jeho sympatie dobre poznáte Turecká cisárska vláda je hlboko zasiahnutá. Ten sa nemusí obávať aktivít Palestínskej spoločnosti, pretože „vôbec nehľadá šírenie politického vplyvu Ruska, ani jeho patronát nad miestnym obyvateľstvom, ale len zachovanie tohto druhého vo viere jeho otcov a občianskych životných podmienkach, ktoré mu vytvorili okolnosti šírenia pravoslávneho vzdelania medzi nimi. Navyše tým, že svoje činy podriaďuje dovoleniu a požehnaniu Tvojej Blaženosti, stavia sa do úplnej jednoty konania s duchovnou mocou patriarchátu, pričom však vôbec nechce nikomu pripisovať zodpovednosť, ale len mu dáva múdre pokyny, aby ho nasmeroval na pravú cestu a odstránil ho z chýb a omylov, ktoré sa môžu pri jeho podnikaní vyskytnúť. Za takýchto podmienok a s mojím osobným pozorovaním smerovania činnosti Spoločnosti si lichotím s nádejou, hlboko rešpektovaný a ctený arcipastier, že Vaša Blaženosť mi neodmietne moju pokornú prosbu, aby som prejavil svoju svätú priazeň činom Ortodoxnej Palestínskej spoločnosti a poskytol tým, ktorí sú z nej vyslaní, za účelom pomoci miestnym školám a tajného zhromažďovania niektorých informácií o tejto téme. arcipastierske požehnanie pre tento zbožný podnik. Pre každý z týchto úkonov sa bude žiadať o vaše požehnanie najmä prostredníctvom generálneho konzula nášho mesta, ktorý je vám blízko známy. Kozhevnikov." "Je pre mňa mimoriadne žiaduce, vzhľadom na postavenie Spoločnosti v Rusku, účasť na jej úspechu zo strany suverénneho cisára, kráľovskej rodiny a cisárskej vlády, ako aj zjavné výhody, ktoré môžu vyplynúť z dobrého smerovania jej konania pre pravoslávie, aby som prispel k vytvoreniu medzi ňou a patriarchátom morálnych a sympatizujúcich vzťahov, ktoré sú plne v súlade s cieľom jednoty pravoslávnej cirkvi. Palestínska spoločnosť sa snaží." Treba predpokladať, že pod vplyvom pôsobenia na Palestínsku spoločnosť zo strany ministerstva sa na stretnutí 9. februára rozhodlo: „požiadať generálneho konzula v Jeruzaleme, aby požiadal Jeho Blaženosť patriarchu Nikodéma o požehnanie pre A. G. Kezmu na prehliadku pravoslávnych dedín Palestíny. Informujte A.G. Kezmu s objednávkou.“ V liste K.D. Petkoviča z 10. februára 1885 Vasilij Nikolajevič však o učiteľovi školy Kefr-Yasif hovorí dobre a dokonca ho odporúča preložiť do preplnenej školy v Rame. Z listu od V.N. Khitrovo na M.P. Stepanova z 31. decembra 1884 Patriarchova „vrúcna vďačnosť“ augustovému predsedovi za tento dar bola oznámená Valnému zhromaždeniu členov Palestínskej spoločnosti (Správa za roky 1885-1886, s. 173). 10. decembra 1886 patriarcha informoval Spoločnosť, že peniaze išli do kostolov v Jebel Ajloun, Zebabde, Ramallah a Burkina (bol postavený kostolný plot), na farmy v Salte a Madebe a do škôl v Tandoi-Endi Hussun, Zebabde, Yafa, atď. Túžba veľkovojvodu Sergeja z Rame Alexandroviča, peniaze sa nesplnili, aby stavba chrámu nebola splnená. patriarchu (Správa 1886‒1890, s. 167), a potom, keď Spolok začal stavať tento kostol, musel sa potýkať s veľkými ťažkosťami zo strany patriarchátu a tureckých úradov (tamže, s. 171). Vestníky schôdzí Spoločnej rady na rok 1885, číslo 23, 25, 26, 29, 30, 32. Moskovčan A. N. Lenivov daroval 3000 rubľov. na stavbu kostola vo Svätej zemi, kde neexistuje. Podľa návrhu patriarchu by sa takýto kostol mal postaviť v Hussune za Jordánskom. Z listu veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča patriarchovi z 29. decembra 1885 je jasné, že „Spoločnosť by mu mohla pomôcť v takej dobročinnej veci, akou je výstavba pravoslávneho kostola vo Svätej zemi“. Podľa správy od veľkovojvodu z 24. decembra 1885 bolo v škole už zapísaných 120 dievčat a vzdelávanie „ide dobre“. Jedenásť ikon bolo darovaných pre jasličky, 6 pre Neapolský kostol, kostolné náčinie pre ten istý kostol a kláštor Predchodca na Jordáne.“ O týchto veľkovojvodských ikonách nájdeme niektoré údaje v tajnej správe manažéra rusko-cisárskeho konzulátu A.P. Beljajeva veľvyslancovi Konštantínopolu A.I. Nelidov z 11. októbra 1888 č. 411. "Vzhľadom na takmer odmietnutie katolíkov (súhlas bol daný v ťažkých, prinajmenšom a zároveň neuveriteľných podmienkach) dovoliť Jeho Blaženosti Nikodémovi nahradiť staré ikony novými ikonami stojacimi okolo Betlehemskej hviezdy, táto správa hovorí. Jeho cisárska výsosť už dávno vyjadrila veľkovojvodu Sergemu, Alexandrovi Penovi prijímať spomínané ikony, vyjadril svoju nevôľu nad správaním katolíkov, čo bolo najmä dôvodom neprijatia kustóda. Fanatizmus, silne rozvinutá nevraživosť voči pravoslávnym a nepokojne vynaliezavá myseľ tohto strážcu katolíckych záujmov v St. Zem mu vytvorila nielen nepriateľov v predstaviteľoch iných náboženstiev, ale nepriateľsky sa k nemu chová aj samotný katolícky patriarcha v Jeruzaleme, Jeho Svätosť Vincent Bracca, ktorý si tu zaslúži všeobecnú úctu.“ „Toto je úprimne veriaca žena,“ charakterizuje V.N. Khitrovo na M.P. Glebová v liste arch. Leonida 22. augusta 1886, - so svätým ohňom túžby priniesť všetok úžitok pravosláviu a Svätej zemi. Neodmietni ju požehnať za ťažký čin, ktorý podstupuje." Časopisy stretnutí. Rada 1886 č. 33, č. 37, č. 38, č. 40, č. 41, č. 43, č. 44, č. 45, č. 47, č. 48, č. 51. Presne definované dlhy: voči jeruzalemským bankárom I. Frutigerovi a spol. 647 000 frankov a M. D. Berkheimovi a synovi 46 400, bankárovi Zarifimu v Konštantínopole 130 540 frankov. A ostatné osoby 114, 158 frankov. 50 strán a spolu 800 506 frankov. 50 s. Z listu od V.N. Khitrovo na M.P. Stepanova z Jeruzalema z 18. júla 1888, je zrejmé, že V.N. Khitrovo „netrvá“ na tomto bode. Rada Spoločnosti pridelila 475 rubľov M.P. Stepanov pre školy. 2 k. 1894 rub. 73 k. a za darčeky pre pedagogických zamestnancov 1230 rub. Z listu patriarchu F.P. Kornilova z 31. januára 1889 Z listu patriarchu veľkovojvodovi Sergejovi Alexandrovičovi zo 17. novembra 1888. Z listu od M.P. Stepanov A.I. Nelidov zo 16. januára 1889 O. Michajlovského, aby skontroloval svoje príručky na radu arch. Antonín, podnikol v roku 1888 na náklady Spoločnosti cestu do Palestíny. Správa Rights Palest. Generál na roky 1885–1886, s. 16–18. Petrohrad 1886 Viac o ňom nájdete v brožúre: „Na pamiatku D. D. Smyshlyaeva“. Dotlač z Permska. guvernér viedol 1893, č. 100 a 101. Podľa správy 1885–1886. „prístrešok je určený pre 15 izieb I. kategórie a pre 450 obyčajných pútnikov“ (s. 170). Čítania sa otvorili 20. decembra 1887 v jedálni 3. ročníka Sergejevského komplexu a prvýkrát prilákali až 600 poslucháčov, ktorých počet potom začal klesať. List z arch. Antonína V.N. Khitrovo 11. novembra 1887