Societatea Imperială Ortodoxă din Palestina și activitățile sale în ultimul sfert de secol. Problema I. Instituţiile ruseşti din Ţara Sfântă înainte de 1889
Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность за истекшую четверть века. Выпуск I. Русские учреждения в Св. Земле до 1889 г.
Domeniu public — textul integral este aici.
Traducere automată din original · Arată originalul
Cuprins Capitolul 1. Instituțiile ruse din Palestina pentru menținerea Ortodoxiei și îmbunătățirea vieții pelerinilor ruși până în 1889 Capitolul 2. Formarea Societății Ortodoxe din Palestina Capitolul 3. Societatea Ortodoxă a Palestinei până la fuziunea sa cu Comisia pentru Palestina
Nota istorică prezentată în atenția cititorilor acoperă o perioadă relativ scurtă de timp din viața Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei - doar un sfert de secol de la data deschiderii activităților sale (1882–1907). Perioada luată în considerare ar trebui, totuși, să fie recunoscută ca foarte importantă pentru întreaga istorie ulterioară a Societății. În acest timp, și-a primit deja organizarea puternică, și-a câștigat un loc onorabil printre societățile străine similare și a atras simpatie și încredere în rândul persoanelor care au una sau alta relație cu aceasta.
Istoria inițială a Societății este plină de un interes viu și, s-ar putea spune, incitant față de vicisitudinile complexe pe care Societatea le-a experimentat încă din primul moment al înființării sale, când, imediat după recunoașterea oficială, a trebuit să apere cu ardoare și cu mare tensiune a forțelor morale și materiale chiar și dreptul de a exista. Istoria Societății nu își pierde interesul nici mai târziu, când s-a hotărât cu energie să ducă la îndeplinire sarcinile pe care le schițase, ținând cont de slava Sfintei Biserici Ortodoxe, de cinstea patriei sale dragi, de binele și folosul poporului ortodox rus.
Cu greu este necesar să spunem aici că perioada vieții Societății pe care o luăm în considerare, nesemnificativă ca amploare, este foarte apropiată de vremea noastră. Prin urmare, este foarte dificil pentru redactorul notei să mențină obiectivitatea și imparțialitatea deplină, necesare oricărei lucrări istorice, deoarece inițiatorii, creatorii, primii lideri și figurile principale ale Societății fie tocmai au trecut în eternitate, iar rămășițele muritoare ale acestor muncitori de neuitat abia sunt acoperite cu pământ, turnate de mâini prietenoase recunoscătoare, fie sunt încă fericiți în viață și trăiesc printre cei fericiți. În asemenea împrejurări, o judecată veridică a unui istoric este o chestiune de viitor îndepărtat, iar înclinația simpatiilor redactorului acestei note către una sau alta dintre figurile Societății este firească, destul de înțeleasă și, sperăm, scuzabilă. Dar toate acestea nu împiedică deloc figurile vii ale Societății să aibă o notă istorică pentru ultimul sfert de secol al existenței sale.
Din partea acestor figuri, ca martori oculari și martori direcți vii ai muncii neobosite și energice a unor figuri de mare memorie pentru Societate, care și-au încheiat deja cariera în viață, este destul de firesc să-și exprime un tribut respectuos de recunoștință și profund respect pentru munca lor și în prezenta, deși în termeni generali, trecerea în revistă a activităților lor din ultimul sfert de secol, atragerea de învățăminte, îndrumări, învățăminte și chiar îndrumări pentru ei înșiși. în viitor.
Amintirea zilelor Societăților antice și a învăța din ele este utilă conducătorilor actuali și pentru că din această trecere în revistă se va putea vedea în mod clar credința arzătoare a conducătorilor din primul ceas în măreția și sfințenia sarcinii asumate de Societate, ezitări firești, indecizie și chiar pași greșiți pe calea impulsurilor lor bune și aspirațiilor lor ideale și, în același timp, eroarea, pasiunea și pasiunea lor unică în activitatea lor. de parte, iar pe de altă parte - vitalitatea și productivitatea Societății în, aparent, chiar și cele mai nefavorabile circumstanțe externe și interne.
Amintirea zilelor străvechi ale Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei este foarte edificatoare pentru fiecare persoană rusă ortodoxă care își iubește cu pasiune patria și prețuiește sincer interesele Bisericii Ortodoxe. În viața trecută a Societății se pot găsi exemple înduioșătoare și încântătoare de încântătoare ale modului în care poporul ortodox ruși, de la țar până la ultimii credincioși, se întâlnesc și se unesc în sentimente de credință profundă și dragoste arzătoare la prețiosul pat de trei zile al Dătătorul de viață Hristos. Monarhi ruși evlavioși încoronați, membri ai familiei imperiale, episcopi glorioși ai Bisericii Ruse, slujitori credincioși ai tronului regal - prinți și boieri, nobili născuți, clerici, negustori eminenti, cetățeni și fermieri - toți sunt animați de aceeași dorință de a-l cinsti pe Sfântul cu zelul lor. Sicriul și contribuie la splendoarea și decorarea acestuia.
Cu deplină disponibilitate și unanimitate uimitoare, toate aceste persoane se străduiesc să ofere asistență materială aleșilor - conaționali, care au cea mai mare bucurie de a vedea Sf. Sicriul și faimoasele locuri sfinte ale Palestinei, precum și creștinilor nativi pentru a menține ortodoxia printre ei, donând câteva sute și zeci de mii de mii de ruble pentru a provoca acest ban de ruble și alții.
În consecință, o notă istorică despre activitățile Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei în ultimii 25 de ani va constitui una dintre paginile strălucitoare din istoria Sfintei Rusii Ortodoxe și al procesiunii sale pașnice de cruciați către Sfântul Mormânt.
Cu un sentiment de deplină satisfacție și chiar nu lipsită de admirație, putem mărturisi că cauza pe care Societatea Imperială Ortodoxă Palestina este chemată să o slujească încă din primele zile ale activităților sale omenești s-a întâlnit cu deplina și arzătoarea simpatie a Monarhului-Eliberator Alexandru al II-lea, de neuitat în analele istoriei Rusiei. Încredințând gestionarea treburilor Comitetului Palestinei, creatorul multor clădiri încă existente în Ierusalim, moștenite de Societate, marenosul Monarh s-a demnizat să pronunțe următoarele cuvinte semnificative primului său președinte, secretarul de stat, prințul Obolensky: „C’est une question de coeur pour Moi” - Aceasta este pentru mine o chestiune de inimă. Iar marenivul Monarh-Eliberator a rămas credincios acestor cuvinte sincere de-a lungul vieții sale în relațiile sale cu Țara Sfântă și cu tot ce este într-un fel sau altul legat de ea și le-a lăsat moștenire succesorilor săi încoronați - țarul-făcător al păcii Alexandru al III-lea și împăratul suveran Nicolae al II-lea, care acum domnea în siguranță, care nu s-a dus la munca grea din Țara lor regală.
Familia imperială a dat din mijlocul ei foarte mulți pelerini la Sfântul Mormânt: Marii Duci Konstantin și Nikolai Nikolaevici, Konstantin Konstantinovich, Serghei și Pavel Alexandrovici, Alexandru Mihailovici, Marile Ducese Alexandra Iosifovna și președintele august al Societății Elizaveta Feodorovna.
Soția încoronată a împăratului Alexandru al II-lea, veșnic memorabilă bunica regală a adoratului nostru suveran, deși personal nu a fost onorată să fie pelerin la Sfântul Mormânt, dar, purtând numele uneia dintre primii săi admiratoare, Maria Magdalena, ea a gravit psihic către el toată viața și a fost considerată, cu toată dreptatea, a fi patrona și „prima puternică a Țării”. atât de mult pentru a menține Ortodoxia în ea, încât, cu toată dreptatea, și-a câștigat, până la sfârșitul timpurilor, amintirea plină de rugăciune a locuitorilor Palestinei și Siriei în minunatul Biserică al Ghetsimani de pe versantul Măslinilor, creat pentru sprijinul Copiilor Săi Prea Augusti. Grija lui regală pentru Sf.
Ea i-a înmânat Pământul, ca din mână în mână, iubitului ei fiu regal, fondatorul mereu memorabil și de neuitat și primul președinte al Societății noastre, Alteța Sa Imperială Marele Duce Serghei Alexandrovici, și împreună cu el credinciosului său însoțitor de viață și Mormântului dătătoare de viață, președintele august al Marii Ducese Elisabeta Feodorovna și mereu caldurosul „țel al Societății” Elisabeta Feodorovna, „și-a luat la inimă interesele”.
Societatea Ortodoxă din Palestina cu scopurile umane indicate nu este un fenomen nou în viața poporului rus. A avut predecesori: Misiunea Spirituală Ortodoxă Rusă, Comitetul Palestinian și Comisia Palestiniană. Acești predecesori au acționat în Palestina cu sarcini aproape omogene, au urmărit aceleași scopuri și chiar au folosit aceleași mijloace materiale. Societatea Palestiniană a fost creată, organizată și și-a început activitățile sub influența directă a unuia dintre ei - Comisia Palestina, a trăit și a acționat câțiva ani alături de aceasta din urmă, până când a luat toate afacerile rusești din Țara Sfântă în mâinile sale întărite. Prin urmare, cu greu am fi corecti dacă în nota noastră am tăce despre acești predecesori, care au lăsat și o moștenire de proprietate destul de valoroasă Societății Palestiniene.
În alcătuirea acestei note, am folosit arhivele fostei Comisii pentru Palestina și ale Societății Palestinei, precum și corespondența personală dintre V.N. Khitrovo cu arhimandriții Antonin Kapustin și Leonid Kavelin, cu consulul general la Beirut K.D. Petkovici, contele E.V. Putyatin, contesa O.E. Putyatina, M.P. Stepanov, D.D. Smyshlyaev, S.D. Lermontov și alții. Întrucât arhivele Comisiei și ale Societății nu au fost încă descrise, atunci când cităm documente fie nu facem nicio referire, fie ne limităm la a indica cu exactitate datele documentului sau scrisorii în textul propriu-zis. Rapoartele anuale ale Societății și un memoriu de V.N. Khitrovo: „Ortodoxia în Țara Sfântă - 1889, destinată Moștenitorului Țarevich (împăratul suveran care acum domnește) - singurul manual aproape tipărit pe care îl aveam. 8 mai 1907 Sankt Petersburg.
Capitolul 1. Instituțiile rusești din Palestina pentru menținerea Ortodoxiei și îmbunătățirea vieții pelerinilor ruși până în 1889
Pelerinajul în Țara Sfântă a poporului ortodox rus a început odată cu adoptarea creștinismului. Această grea ispravă, care a fost soarta unor aleși ai poporului rus, ca rod al inițiativei lor personale și al înaltei dispoziții religioase, a căzut cu toată greutatea pe umerii pelerinului. Atât în drum spre Țara Sfântă, cât și la fața locului din Sf. În orașul Ierusalim, pelerinul rus a fost lăsat în voia lui și a fost la latitudinea inventiilor și a inventiilor sale naturale să-și creeze un mediu mai mult sau mai puțin favorabil. Clerul ortodox grec, Patriarhia Ierusalimului - principalii proprietari și administratorii constanti ai altarului sacru prețios pentru creștin - Biserica Sfântul Mormânt - au fost singurii curatori și paznici ai pelerinului rus și au luat asupra lor, ca din compasiune și dintr-un simț al iubirii frățești creștine, să aibă grijă de el într-o nevoie îndepărtată, materială și spirituală, de el în țara lui necunoscută, într-o țară necunoscută.
Guvernul rus, autoritățile spirituale și, cu atât mai mult, poporul rus aveau puțin interes în viața pelerinului nostru din Locurile Sfinte. În ceea ce privește menținerea Ortodoxiei în rândul băștinașilor și îngrijirea sanctuarelor din Orientul Ortodox, înfrumusețarea și inviolabilitatea lor din partea Hagarienilor necredincioși, atât poporul rus, cât și guvernul rus și-au recunoscut singura cale posibilă - transferul de pomană bănească sau materială - icoane și accesorii liturgice, sau prin vizitatori din Orient și în special prin intermediul arhimanilor, trimișilor și abboților noștri. ambasade speciale în Est.
Dar aceasta a fost situația doar până la sfârșitul primei jumătate a secolului al XIX-lea trecut. Întărirea propagandei catolice și protestante în Ierusalim trezește în mod neașteptat un interes aprins pentru Țara Sfântă și starea de ortodoxie din Orient în rândul guvernului nostru. „Nenorocirile Bisericii Creștine (în Orient”, scria vicecancelarul nostru, contele K.V. Nesselrode în iunie 1842 în cel mai cuprinzător raport al său, „depind nu numai de stăpânirea musulmană, ci sunt cauzate și de: 1) dorința catolicilor și a misionarilor protestanți de a-și răspândi religiile; 2) de a preveni insuficiența morală și materială greacă a mijloacelor lor morale și insuficiente ale grecilor. prozelitism.”
„Guvernul nostru a recunoscut ca utilă” pentru binele Bisericii Ortodoxe la acea vreme „prezența la Ierusalim a unei persoane demne de încredere, educate din clerul rus” - un ieromonah sau un arhimandrit, dar nu peste acest rang, dar, din „diverse motive politice”, a considerat mai oportun să trimită „această persoană educată din clerul rusesc, totuși, „fără măsură publică”, totuși „fără măsură publică” doar „ca fan”. Foarte fericit, alegerea guvernului nostru s-a stabilit pe orientalistul nostru mereu memorabil, arhimandritul Porfiry Uspensky. La 26 aprilie 1843, s-a trezit în rolul unui „admirator” involuntar al Sfântului Mormânt și al unei persoane „de încredere și educată de la clerul rus”, după ce a primit 1.500 de ruble pentru călătoria sa la Ierusalim. „din sumele Ministerului Afacerilor Externe alocate pentru afaceri asiatice 1”. Deși arh.
Sarcina directă a lui Porfiry nu a fost să aibă grijă de pelerinii noștri și să le îmbunătățească viața în Ierusalim, ci toată atenția sa a fost îndreptată spre „a afla pe loc ce măsuri ar fi cel mai convenabil să ia pentru a menține Ortodoxia”, ceea ce, apropo, a fost înțeles de guvernul nostru în mod restrâns și unilateral doar „în menținerea Bisericii grecești”, dar, în calitate de pastor educat și observator, nu putea să acorde atenție situației noastre păstoriști. pelerini în Ierusalim. În rapoartele sale detaliate către Ministerul Afacerilor Externe, el a făcut multe comentarii arzătoare și serioase în apărarea lor, recomandând cu insistență guvernului nostru, în interesul pelerinilor noștri, să înființeze o misiune spirituală rusă la Ierusalim. Această idee a fost primită cu multă simpatie la Sankt Petersburg. La 11 februarie 1847, cancelarul de stat a supus aprobării împăratului suveran Nikolai Pavlovici o notă privind înființarea unei misiuni spirituale rusești, care a fost pe deplin aprobată de suveran.
Inițiatorul misiunii, Arh. Porfiry, care a primit această numire la 31 iulie 1847.
Deși instrucțiunile îl încredințau șefului misiunii cu datoria de a arăta grecilor „un exemplu al serviciului nostru splendid” și „chiar și încetul cu încetul transformând clerul grec, ridicându-i în ochii lor”, și „atragerea către ortodoxie și stabilirea în ea a acelorași elemente locale care șovăiesc constant în credința lor sub influența agenților diferitelor confesiuni”, dar el însuși a fost, din nou, într-o poziție modestă la Ierusalim. „admirator” al Sfântului Mormânt. Pentru a-și îndeplini sarcinile serioase care i-au fost încredințate de guvern, alături de întreținerea lui și a urmașilor, în terminologie oficială, și „admiratori”, arh. Porfiry a primit doar șapte mii de ruble pe an și o sumă forfetară de 4.578 de ruble pentru stabilirea și călătoria la Ierusalim. 35 k.
Desigur, nu a fost posibil să păstrăm prima noastră misiune incognito și a fost primită la Ierusalim foarte solemn. Au început să se uite corect la primul nostru șef de misiune acolo, ca un „agent diplomatic al statului rus”. Patriarhia a alocat Mănăstirea Arhangelsk pentru reședința misiunii noastre, transferând-o temporar în conducerea șefului acesteia. Omul de știință și șeful misiunii, deja destul de bine familiarizat cu Orientul, înțelegând pe deplin că să îndeplinească sarcina dificilă care i-a fost recomandată la Sankt Petersburg - „a transforma clerul grec” nu numai că era peste puterile sale, ci și absolut imposibil pentru el, a decis să se înțeleagă cu clerul grec, închizând ochii la multe dintre viciile sale urâte și tot timpul său liber pentru a devota toate viciile sale urâte și timpul liber pentru a devota tot timpul liber. studii, implicând toți membrii primei misiuni în aceasta, în funcție de talentele și înclinațiile lor. În acest sens, succesul primei noastre misiuni este dincolo de orice îndoială. În măsura în care forțele și fondurile disponibile au permis, arh.
Porfiry Uspensky a încercat să oficieze slujbe solemne în Mănăstirea Arhangelsk, care a atras nu numai pelerinii ruși, ci chiar și băștinași. În raport cu acesta din urmă, acționând în spiritul instrucțiunilor pe care le primise, arhimandritul Porfiry s-a predat cu ardoare ideii de a reînvia acest popor umilit moral, dominat de clerul grec. În acest scop, a repartizat 12 tineri băștinași la școala teologică grecească, deschisă de patriarhie la insistențele sale, pentru a-i pregăti ca păstori rurali educați; La această școală, catehismul și literatura arabă erau predate în limba arabă de un arab invitat special din Beirut, pr. Spiridoniu; în școlile parohiale din Ierusalim au fost numiți profesori arabi pentru a-i învăța pe copii să citească și să scrie arabă; în afara Ierusalimului, au deschis școli similare în Lydda, Ramle și Jaffa și o școală pentru fete arabe chiar în Ierusalim; în tipografia înființată de patriarhie în Mănăstirea Sf. Nicolae, la insistențele acestuia, s-au început să tiparească cărți în limba arabă (Catehism și Apostol) etc.
Instrucțiunile arhimandritului Porfiry, așa cum am spus, nu au inclus un paragraf care să abordeze direct necesitatea ca șeful misiunii de a acorda atenție îmbunătățirii vieții pelerinilor tăi, ci Arh. Porfiry, din proprie inițiativă, din dragoste pentru omenire și umanitate înnăscută, nu a rămas indiferent și indiferent în această direcție, mai ales că condițiile grele de viață ale pelerinului rus la Ierusalim i-au atras atenția chiar și la prima sa călătorie aici. Pentru a supune pelerinii noștri supravegherii vigilente a misiunii și pentru a distruge unele vicii rușinoase dintre ei, Arh.
Porfiry a relocat pelerini ruși de la Mănăstirea Ecaterina la Feodorovski și i-a plasat în Mănăstirea sa Arhangelsk, a pus în fața guvernului nostru problema deschiderii unui spital rusesc, în locul celui grecesc înghesuit, și despre numirea unui medic și mărturisitor rus Ieromonax de ruși, a susținut necesitatea de a înființa un consulat independent de consulatul general la Ierusalim, care era separat de consulatul general și subordonat la Ierusalim. Ierusalimul, pentru ca în persoana lui pelerinii noștri să aibă un apărător apropiat, puternic al intereselor lor, să încurajeze patriarhia să amenajeze un cămin mai confortabil pentru misiunea spirituală rusească în grădina patriarhiei etc.
Distrugerea haremului lui Abdallah de pe acoperișul Bisericii Sfântului Mormânt, care era seducător pentru pelerinii ruși, repararea cupolei de deasupra Sfântului Mormânt, contracararea energică a propagandei catolice cu Valerga, un celebru patriarh și figură latină în Siria și Palestina, în frunte, relații de prietenie cu patriarhul armean și patronul patriarhului armean și patronul copinilor. Siroyakoviți - toate acestea sunt rezultate directe ale activităților primei noastre misiuni „secrete” sub comanda arhimandritului Porfiry Uspensky.
În cele din urmă, însăși ideea de a forma o societate privată pentru a menține Ortodoxia și a îmbunătăți viața pelerinilor noștri din Orientul Mijlociu, care a fost prezentată cu relativ mult timp în urmă conștiinței oamenilor iluminați din patria noastră, care au învățat personal din experiență toate laturile inestetice ale ambelor, cum ar fi. UN. Muravyov și A.S. Norov, rezultat din arhimandritul Porfiry într-o conversație plină de viață și sub condeiul său puternic, mai târziu în faimoasa „Cartea Genezei mele” în anumite forme și aproape în același volum care i-a fost destinat ceva mai târziu de către Societatea Ortodoxă din Palestina.
Războiul Crimeei a întrerupt activitățile fructuoase și foarte diverse ale primei noastre misiuni. 2 Șeful acesteia, Arh. Porfiry și membrii misiunii au fost rechemați în Rusia. La sfârșitul acestei campanii nereușite pentru noi, s-a hotărât dotarea imediată a unei a doua misiune spirituale, dar la 16 august 1857 nu a mai fost numit arhimandritul Porfiry șeful acesteia, ci un tânăr inspector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, doctor în teologie Kirill Naumov, cu ridicarea la rangul de episcop de Melitopol. Raportul către Suveranul Împărat pe această temă oferă explicații foarte detaliate și extrem de interesante despre această numire. „Rolul observatorilor umili nu mai este acum posibil pentru misiunea noastră”, spune cel mai supus raport adresat Împăratului Suveran în chestiunea stabilirii unei a doua misiuni spirituale. – Avem nevoie de reprezentare în Răsărit, desigur, nu politică, ci ecleziastică, pe care nici turcii, nici francii, care au proprii patriarhi și episcopi în Orașul Sfânt, nu ne-o pot nega.
În timp ce influența noastră era puternică, am putea totuși să o ascundem (sic) ca să nu stârnim invidie, dar acum că s-a slăbit în Răsărit, noi, dimpotrivă, trebuie să încercăm să o arătăm măcar pe dinafară, pentru a nu cădea în opinia populației ortodoxe, care încă ne crede din vechea amintire. Ministerul consideră că este necesar să plaseze un episcop în fruntea misiunii din Ierusalim în locul unui arhimandrit. Acest lucru, în opinia ministerului, ar face o puternică impresie benefică nu numai în Ierusalim, ci și în Constantinopol, pentru că nu văzuseră niciodată un arhiepiscop rus acolo și nici riturile magnifice ale închinării noastre”. În definirea scopului celei de-a doua noastre misiuni la Ierusalim, Ministerul Afacerilor Externe acordă o atenție deosebită menținerii Ortodoxiei în rândul băștinașilor.
„Până acum”, spune raportul atot supus pe care l-am citat deja, „am privit biserica din Siria și Palestina printr-o prismă greacă, pentru că întreaga ei ierarhie cea mai înaltă este formată din greci, deși întregul element național este pur arab în două patriarhii: Ierusalim și Antiohia, și chiar parțial în Alexandria, căci în afara mănăstirilor și limbii principale ale orașelor se desfășoară doar în limba arabă, precum și în limba arabă. dintre slavii Turciei, nu sunt tolerați aici nu numai de oameni, ci și de preoți, iar între timp, toate pomanele noastre sunt în cea mai mare parte a ierarhiei grecești. Scopul nostru, dorința noastră ar trebui să fie împăcarea triburilor în război din Orient. Pentru că rușii de aici sunt iubiți în egală măsură de greci și arabi, nici măcar de aceiași credincioși și de arabi și de aceiași armeni. Copții, sirienii și caldeenii se apropie de noi de bunăvoie, evitându-i pe greci ca pe dușmanii lor înrădăcinați.
Acest lucru în sine ar trebui să ne indice la ce ar trebui să acordăm atenție în primul rând în Orient, și anume: trebuie să împăcăm părțile în război și să sprijinim arabii, astfel încât să nu fie ademeniți la unire de faptele bune ale latinilor...” „Înființarea unui spital la misiunea noastră spirituală și distribuirea gratuită a prestațiilor medicale sunt necesare”, dar „în orice caz, probabil că va fi mai util să ne încredințăm la această sosire în Ierusalim.”
Scopurile și obiectivele misiunii noastre au fost conturate în detaliu în 16 puncte de instrucțiuni speciale elaborate de Ministerul Afacerilor Externe și de Sfântul Sinod pentru îndrumarea șefului misiunii. „Atenția principală a misiunii” a fost acordată aici și „bietului cler arab”. „Se pot face multe cu ajutoare foarte mici”, spune paragraful 4 al acestei instrucțiuni, deoarece bisericile arabe sunt situate în colibe și aproape nu au ustensile. Un pic mai multă splendoare i-ar fi legat pe arabi înșiși de închinarea lor, mai ales acum că am dat ocazia formării preoților arabi în Rusia. Dacă din cei șase episcopi titulari care trăiesc în Ierusalim, cel puțin unul ar fi fost ales dintre arabi, iar patriarhul ar putea fi convins să facă acest lucru, atunci acesta ar fi deja un pas important către restabilirea demnității acestui trib și reînnoirea Ortodoxiei în el”.
Instrucțiunile îl sfătuiesc pe șeful misiunii „să îmbunătățească școlile grecești și arabe din Ierusalim”, să „înființeze o tipografie arabă”, să „tipărească cărți liturgice și dogmatice”, „să-și extindă acțiunile” la Patriarhia Antiohiei prin restabilirea școlilor „în declin complet”, distribuirea de cărți și pomană, monitorizarea „acțiunilor grecului, nu întotdeauna favorabil pentru patriarhul grec, nu întotdeauna favorabil pentru patriarhul lui Damas, nu este întotdeauna favorabil lui Damas. și litoralul Sidonian”, menținând școli și case de pomană cu „beneficii bănești” în Patriarhia Alexandriană, îngrijindu-se chiar de imaginara „restaurare (sic) a mănăstirii Sinai și înființarea acolo a unei școli complet inutile pentru educația „așa-zișilor sclavi monahali”, sau beduini nomazi.
Conform acelorași instrucțiuni, șeful misiunii întreține „relații de prietenie” cu clerul grec din Ierusalim, „cele mai bune relații” cu autoritățile spirituale ale altor credințe, „relații bune” cu Patriarhul armean și stabilește relații cu iacobiții și caldeenii din Siria și cu copții din Egipt. Iată câte preocupări străine sunt încredințate șefului misiunii și, prin urmare, firește, nu ar putea avea suficient timp pentru alte îndatoriri mai apropiate de el. În ceea ce privește pelerinii noștri, instrucțiunile notează doar că „supravegherea morală a închinătorilor ar trebui să revină în primul rând șefului misiunii, pentru ca el să nu trezească ispite prin comportamentul său”.
Dacă menționăm și proiectul spital rusesc - pomană în Mănăstirea Crucii, unde aerul curat va ajuta la medicină”, despre un spital care, odată cu existența unor „instituții latine iubitoare de oameni”, a fost încredințat „grijii speciale a șefului de misiune”, însă, nu fără intenția de a arăta că „s-a făcut ceva asemănător din partea noastră”, atunci vom epuiza preocuparea protectoare a tuturor activităților noastre de guvernare. A doua misiune a fost alocată pentru toate aceste sarcini grandioase și dificil de calculat, cu toate acestea, doar 14.650 de ruble pe an de întreținere.
La sosirea sa la Ierusalim, episcopul Kirill s-a apucat foarte energic de îndeplinirea sarcinilor care i-au fost încredințate și s-a convins imediat că nu i-a fost ușor să ducă la bun sfârșit nici măcar o treime din ele. „Pentru prima dată”, scria el în 1858 Ministerului Afacerilor Externe în raportul său, „s-a făcut ceea ce se putea face, amenințăndu-i pe greci cu prezența temporară a prințului Obolensky și a generalului Isakov, ca martori ai tuturor neplăcerilor pentru pelerinii noștri, am reușit în cele din urmă să-l conving pe patriarh, să nu interferăm cu un spital... de rame la ferestre, au cumpărat lucrurile necesare, au găsit oameni buni care au acceptat. Au avut grijă de gospodărie, au găsit slujitori și au transferat bolnavi, dintre care doi păreau să aștepte mângâierea morții într-o cameră uscată și luminoasă, trăind câteva zile, binecuvântând pe Dumnezeu pentru liniștea lor slabă și pregătindu-se pentru moarte Până acum, suntem încă într-o stare de eliberare și de eliberare. Eu - dacă o vor lua, ceea ce îmi doresc cu siguranță.
Dar am luat spitalul sub controlul meu exclusiv și orice ar fi, nu voi permite ca acest început să rămână fără consecințe. Bolnavilor actuali li se asigură foloase pentru nevoile lor din fondurile pe care misiunea le are la dispoziție prin harul Majestății Sale „... „În termeni materiale, binecuvântat să fie numele binefăcătorilor augusti!” – exclamă în alt loc episcopul Kirill în raportul său pentru același 1858.
„Una dintre cele mai importante sarcini inițiale ale noastre aici”, continuă Bishop să-și dezvolte planurile. Cyril, în același raport, este să ne eliberăm misiunea și fanii (poate fanii mai întâi, și apoi misiunea) de puterea grecilor. Patriarhul își dorește neapărat să țină misiunea cât mai aproape de piept pentru a ne adormi în brațele sale: de aici și disponibilitatea nu numai de a renunța la casa pe care o ocupă acum misiunea pentru apartamentele noastre, ci și de a construi o casă pentru a găzdui consulul, despre care se discută deja în Patriarhie”. Pentru a îmbunătăți viața pelerinilor noștri la Ierusalim, Episcopul Kirill recunoaște: 1) „este absolut necesar să avem un spital și o casă de ospitalitate în Ierusalim, dacă nu încă o cameră specială pentru misiune, pentru a ne elibera de sub tutela grecilor” și 2) „e nevoie să avem un consul la Ierusalim, care, după propriile motive, lucrează și Patriarhul Ierusalimului. El poate crede că, dacă doi oficiali se ciocnesc la Ierusalim, îi va fi convenabil să pescuiască în ape tulburi.
Eu, la rândul meu, sper că treburile noastre, atât în raport cu patriarhia, cât și în relația cu pelerinii, vor merge cel mai bine atunci când vom găsi mijloacele de a influența direct atât politica, cât și morala, care nu sunt destul de convenabil asociate într-o singură persoană, mai ales într-un cleric, obligat să deschidă calea pentru apropierea de clerul răsăritean și de creștinii răsăriteni 5”. Nu este de prisos să remarcăm aici că episcopul Kirill consideră aceleași măsuri: 1) înființarea unei case ciudate de primire și a unui spital la Ierusalim, 2) înființarea unui consulat în cele mai importante puncte ale Orientului pentru ruși și cu siguranță a confesiunii ortodoxe și 3) o școală neoficială ca factori importanți de „contrapare modestă” din partea Rusiei și a menținerii influenței locale în scopul nebeloxiei. populatia autohtona.
„În ceea ce privește restaurarea clerului arab, înființarea sau îmbunătățirea școlilor teologice, în prezent, pe lângă informațiile plăcute despre curiozitatea și talentul tinerilor din zonă, pot să le prezint Excelenței Voastre”, scrie episcopul Kirill în raportul său din 1858 către Prințul A.M. Gorchakov, foarte corect și uimitor de potrivit, „una dintre convingerile mele este că terenul de reproducere pentru viitorii păstori naționali și arhipăstori ai Răsăritului poate fi încă un patriarhat este Antiohia sau, poate, Alexandria și Ierusalim - în niciun caz, din cauza vreunui blestem inventat de patriarhat împotriva arabilor 6”. Venind din această viziune de bază a sarcinilor guvernului nostru și misiunii noastre din St.
Ținutul și Siria în legătură cu una dintre problemele esențiale - menținerea Ortodoxiei, Episcopul Kirill refuză să mențină școlile publice în Palestina ca pe o chestiune inutilă, recomandă „a acorda atenție și fondurilor” „pregătirii profesorilor și, dacă este posibil, a profesoarelor sau crearea literaturii ortodoxe-araba pentru viitor”, limitându-se deocamdată la „sprijinirea școlilor în care există deja școli sau în alte locuri în care se află deja”. pentru a „contrasta pe ai noștri” și, după indicațiile experienței, să interferăm cu „întreprinderile” dușmanilor Ortodoxiei. El privește complet diferit Patriarhia Antiohiei, în care, în opinia sa, „este ceva de făcut și multe se pot face”.
„El însuși, cu fondurile sale slabe, dă „donații minore” bisericilor din Dar Psalina, Kaffarina, Zahle, Jub-Dzhenit, Selim și alte locuri, pentru școlile din Irbin, Rashey etc., „sprijină construcția bisericii ortodoxe din Syra, amenajează spații pentru Zahle, mitropolit, este, în opinia sa, o școală extrem de necesară, în opinia sa. din Tripoli, primește sprijinul unui profesor de catehism la școala din Beirut, achiziționează un teren într-un sat de lângă Beirut cu scopul de a înființa în cele din urmă o „școală centrală ruso-araba, care constituie o nevoie urgentă pentru regiune”, negociază cu patriarhul și administratorii școlilor din Damasc cu privire la structura, managementul și metodele de menținere a viitorului școlilor locale în „întreprinderea” umană, Damasc dobândește ocazional cu profit o casă, trimite foloase mănăstirii Belement și mănăstirii Sednai pentru femei și chiar visează să creeze o școală centrală ruso-araba în Liban.
„Vor fi întotdeauna mai mulți studenți”, conchide Episcopul Kirill, „decît avem nevoie și pentru prima dată va fi nevoie de profesori, iar după aceea școala însăși ne va oferi 7”.
Pe lângă faptul că a avut grijă de spitalul pentru pelerinii ruși, episcopul Kirill a închiriat două case particulare în Ierusalim pentru două Paști pentru închinătorii care aveau nevoie de „îngrijire” specială și aveau „locuri confortabile” în 1858 pentru „fani mai pretențioși” care nu suportau neplăcerile mănăstirilor grecești din Ierusalim.
Din toate cele de mai sus, este clar că primele noastre două figuri memorabile din Orientul Mijlociu - episcopii Porfiry Uspensky și Kirill Naumov au înțeles bine sarcinile pe care și-au asumat-o - să sprijine ortodoxia și să slujească în folosul compatrioților lor - pelerinii, energic, perseverenți și nu fără succes, au luptat împotriva împrejurărilor înconjurătoare acele rezultate pozitive și nefavorabile, care nu au obținut în mod corect acele împrejurări bogate și nefavorabile, pe care nu le-au obținut. de la ei Dacă patria noastră se aștepta, ținând cont de talentele și caracterele lor, atunci succesorii lor recunoscători pe aceeași cale, suntem siguri, își vor aminti mereu cu un cuvânt bun de recunoștință și nu vor uita nicio clipă că aceste figuri nu au părăsit scena fără vina lor. Arhimandritul Porfiri și-a întrerupt activitățile cu ocazia Războiului Crimeei și nu a fost numit din nou pe fostul său loc din cauza opiniilor diferite asupra reprezentantului nostru în Est, cancelarul prințul A. M. Gorchakov și procurorul-șef Sfântul Sinod al lui A.P. Ahmatov.
Activitățile episcopului Kirill au întâmpinat obstacole neașteptate de la o figură aparent întâmplătoare din Est, dar care a avut un puternic sprijin din exterior și a pus pe teren luptători cu o inteligență remarcabilă, o voință rară și o stimă de sine remarcabilă.
La 3 august 1856, a apărut la Sankt Petersburg „Societatea Rusă de Transport și Comerț 8”, încă activă, care și-a propus să înlocuiască „Expediția cu aburi Novorossiysk” existentă până acum pe Marea Neagră, care menținea o comunicare constantă între porturile noastre din Marea Neagră și Azov, precum și Constantinopol și Galați pentru a crea concurență bogată în Marea Mediterană. companiile Societe maritime de Messageries imperiales si Austrian Lloyd. Întrucât companiile maritime menționate transportau la Ierusalim, de altfel, anual „câteva mii de fani ai aproape tuturor credințelor ortodoxe”, ceea ce le aducea „mari beneficii”, fondatorii acestei Societăți au fost un marinar cu experiență, aghiotant, căpitan de rangul I, N. A. Arkas, care a devenit faimos pentru extindele sale întreprinderi maritime pentru dezvoltarea companiei maritime. pe Volga N.A.
Novoselsky, împreună cu aliații săi întitulați - acționari, având în vedere „importanța deosebită în calculele companiei de transport maritim”, au decis să stabilească comunicații directe între Rusia și Palestina, iar prin acele „rătăciri venerabile ale rușilor la Sf. în locuri să devină mult mai frecvente și să facă din el un fenomen permanent”, admițând, totuși, că mai întâi era necesar să se studieze și să se creeze condițiile de viață cât mai sigure, cât mai sigure. condițiile de viață pentru ei „într-o regiune atât de îndepărtată 9”. La îndrumarea regretatului Mare Duce Amiral General Konstantin Nikolayevich, care era aproape de afacerile Societății Naționale și Comerciale, a fost trimis, sub pretextul unui călător privat, „să adune materialele practice necesare” la sfârșitul anului 1857, un funcționar cu sarcini speciale al Ministerului Maritim, acum membru în viață al Consiliului de Stat, secretar de stat, ministrul său de stat, contemporanul Mansurov B. V. Kaminsky caracterizează, „un tânăr, plin de inteligență, gânduri rapide și precauție” 10.
Întorcându-se la Sankt Petersburg după o călătorie în Iudeea și Galileea în 1857, i-a prezentat Marelui Duce un raport foarte interesant și detaliat, tipărit într-un număr mic de exemplare la 24 decembrie 1857 11 și ulterior rescris cu mari abrevieri într-o carte intitulată: „Pelerinii ortodocși în Palestina”, care era, evident, un ghid pentru pelerinii noștri, destinat, evident, pelerinii noștri. Palestina. Iată principalele puncte ale acestui raport:
„Interesele guvernului nostru din Est coincid cu beneficiile Societății Naționale și Comerciale Ruse și că aceasta din urmă poate servi drept cel mai bun și mai sigur instrument pentru îndeplinirea a ceea ce demnitatea și beneficiul Bisericii Ruse necesită.” În acest scop, Societatea trebuie în primul rând „să creeze noi surse pentru achiziționarea de fonduri pentru asigurarea afacerilor noastre bisericești din Palestina”, apoi, contrar planurilor cancelarului nostru, contele Nesselrode, „să aducă intervenția noastră în Est într-o formă apolitică încât să ne dezarmeze oponenții” și „să renunțe pentru moment la gândurile de propagandă politică și religioasă ciudate”.
Fără să mizeze în mod deosebit pe vistieria statului și pe Sfântul Sinod, care ar putea „participa financiar la furnizarea viitoarelor instituții ruse din Palestina cu fondurile necesare pentru acestea” și promițând doar aproximativ „20.000 de ruble” de la Societatea de Comerț și Transport Maritim. pe an" B.P. Mansurov găsește rapid și ușor fondurile necesare într-o sursă inepuizabilă - în „masa de pomană voluntară”, în „simpatia persoanelor private pentru cauze caritabile și religioase”, care nu pot decât să „câștigă patronajul suveranului rus”. Astfel, „fără dificultate” fondurile dobândite vin, în funcție de „dispoziție personală”, de către acest raport personal. cu o parte inevitabilă de „arbitrări personale” și bucurându-se de „încredere completă nelimitată în toate detaliile problemei financiare”. La dispoziţia „sume mari din surse private”, potrivit lui B.P. Mansurov, „este mult mai bine să nu le includem în rapoartele oficiale ale Ministerului Afacerilor Externe, ci să le punem la dispoziție biroului companiei de transport maritim, a cărui raportare este mai simplă și mai corectă 12”.
„Intervenția noastră în Est” ar putea fi pusă „într-o formă apolitică”, iar întreaga problemă, conform raportului, ar fi chiar „simplificată” dându-i un caracter comercial „speculativ”. Să luăm ca exemplu preocuparea guvernului nostru pentru fani. Societatea de transport și comerț o rezolvă în toate detaliile sale simplu și cu un beneficiu evident pentru sine. „Societatea la primii pași întâmpină probleme de închinare, obține beneficii bănești din ele”, scrie B.P. Mansurov în raportul său, „și este forțat să nu le neglijeze, pentru că, făcând altfel, dăunează propriilor afaceri și cedează victoria întreprinderilor rivale periculoase.
Astfel, Societatea este condusă cu desăvârșire în toate interesele închinării și prin forța lucrurilor este forțată, pentru beneficiile sale, să caute aceleași rezultate pe care guvernul nostru trebuie să le caute în scopurile statului; dintr-o astfel de dorință asemănătoare vor beneficia amândoi, dar guvernul și mai mult decât Societatea, pentru că cea din urmă trebuie să semăneze cu siguranță pentru recoltă și să facă donații, în care primului i-ar fi greu (sic). Într-un cuvânt, prin Societate, guvernul poate dobândi aproape degeaba ceea ce l-a costat să sacrifice.” Iată care sunt motivele pentru aceasta, care, în opinia noastră, nu sunt lipsite de ciudățenie.
În Ierusalim, de exemplu, necesitatea urgentă a unui consulat independent care să protejeze interesele pelerinilor noștri a fost recunoscută de mult. Societatea de transport maritim și comerț este gata să „accepte de bunăvoie o parte din cheltuielile necesare”, dar cu o condiție, ca consulul Ierusalimului să combine în persoana sa „titlul de consul cu titlul de agent șef” al Societății, pentru a „face mai eficient patronajul diplomației” pentru el însuși. Societatea promite să-i acorde „o sumă mare” pentru aceasta și este gata nici măcar să nu-l considere „un agent evident al Societății și un participant la o întreprindere speculativă”. Pentru un consul-agent, mai departe, este nevoie de o casă decentă în Ierusalim. Societatea nu se opune însă să o construiască cu bani donați de poporul rus și, dacă acest lucru nu se poate face, atunci este gata să împartă costurile acestei case cu guvernul. „Acum este necesar și mult mai profitabil să achiziționăm o clădire în Ierusalim pentru consulat și împreună pentru biroul de transport maritim”, se arată în raport.
Acest lucru este necesar pentru societate, dovadă fiind existența la Ierusalim a birourilor Lloyd-ului austriac și a mesajelor franceze. Astfel, costurile achiziționării unei clădiri pentru consulat și birou pot fi împărțite între guvern și Societate, dacă, totuși, acestea nu pot fi transformate în taxe (sic) în favoarea instituțiilor de cult, din respect că toate cele de mai sus sunt amenajate pentru fanii noștri, iar instituțiile caritabile pot fi combinate cu instituțiile numite „...
„Adăpostul pentru admiratorii ruși ar trebui să fie amenajat astfel încât fiecare dintre ei să aibă propriul colț, dacă nu propria cameră separată, astfel încât familiile să poată fi așezate împreună și să existe apartamente speciale pentru călătorii de cea mai înaltă clasă... Este necesar să se formeze o biserică de casă în adăpost, în special pentru spitalul care va fi amplasat acolo. Întreaga instituție de ospitalitate ar trebui să fie încredințată șefului principal al misiunii ruse, sub conducerea misiunii ruse, sub conducerea principală a consulului și apoi a superiorului spiritual. societatea de transport maritim ar trebui să participe și la managementul său, atât pentru a da adăpostului un caracter mai puțin politic și mai comercial, cât și pentru că Societatea va participa într-o măsură semnificativă la întreținerea și construcția clădirii.” „Astfel încât diferite figuri din acest domeniu să ajute la atingerea unui obiectiv comun și să nu poată discuta între ele despre superioritatea drepturilor și puterii”, B. P. Mansurov intenționează să separe afacerea de gestionare a adăposturilor între ele.
„Patronajul politic și asistența în probleme de viață publică civilă, potrivit acestuia, va fi responsabilitatea consulului, grija pentru moralitatea și activitățile religioase ale suporterilor ar trebui să stea în responsabilitatea directă a misiunii spirituale, iar în cele din urmă, grija pentru nevoile materiale și bunăstarea suporterilor va fi încredințată misiunii spirituale împreună cu agenția companiei de transport maritim, pentru ca în acest aspect să îi fie mai accesibil și mai accesibil îndatoririle.” „Conducerea principală a treburilor Societății” din Ierusalim „responsabilitatea față de acesta din urmă” este încredințată consulului, care, prin urmare, își împarte drepturile și puterea numai cu șeful misiunii.
Din „calculele comerciale” Societatea Națională și Comercială înființează sediul agenției la Constantinopol, Smirna, Beirut, Alexandria și Caif și, în același timp, ca și cum în același timp, în aceste sedii alocă locuri pentru hoteluri de fani, pentru biserici rusești, apartamente pentru consuli și viceconsuli - agenți ai Societății etc. ușor de realizat” „misiunea spirituală și-a extins influența asupra Patriarhiei Antiohiei”.
Încercând să dăm o „formă apolitică” acțiunilor guvernului nostru de pretutindeni, B.P. Mansurov nu numai că o închide complet în Est cu nou-născuta Societatea de Transport și Comerț, dar, dintr-un motiv oarecare, complet de neînțeles pentru noi, încearcă „și la Sankt Petersburg, dacă este posibil, să mascheze rolul guvernului în noi activități”, „să îmbrace întreaga chestiune la Sankt Petersburg sub forma unei întreprinderi caritabile private, formată la conducerea autorității, în scopul beneficiilor comerciale ale Societății Naționale, dar patronată de către guvern și în scopul patronat al Societății Naționale. de dragul simpatiei sale pentru succesele Societății”.
Astfel, un nou factor în activitatea noastră rusă în Orientul Ortodox - Societatea Rusă de Transport și Comerț - devine contrar opiniilor guvernului nostru și misiunii spirituale trimise de acesta ca agent al acesteia. Acest nou factor, în loc să dea putere și semnificație guvernului nostru din Est, „s-o arate cel puțin pe dinafară”, încearcă să-l „mascheze”, să-l aducă într-o „apariție apolitică”, umbrindu-l și acoperind-o cu apariții comerciale sau de „natură speculativă” nu întotdeauna plauzibile. Înalta ispravă apostolică de a sluji misiunea pentru a menține Ortodoxia în declin în rândul populației abătute de nativi arabi în condiții nefavorabile de viață și de a-și sluji compatrioții îmbrăcați cu spiritul iubirii evanghelice pentru a-și îmbunătăți viața la Ierusalim, în timp ce-și împlinește pelerinajul cruciat, iarăși, într-un fel de neînțeles, ne câștigă beneficii materiale, confuze și confuze monetare, materiale și confuze. și speculații.
Nu este de mirare, așadar, că între vechii lideri din Est și cei noi, încă de la primii pași, nu s-a putut stabili nu numai acordul și unanimitatea dorită „în atingerea unui scop comun”, dar a izbucnit o dușmănie severă și chiar compromițătoare între liderii ruși, care, din păcate, nu se oprește nici în zilele noastre...
B.P. Raportul lui Mansurov cu privire la călătoria sa în Palestina cu opiniile de mai sus cu privire la activitățile Societății Naționale și Comerciale a primit deplină aprobare la Sankt Petersburg, iar opiniile sale au început să fie puse în practică cu o persistență decisivă. La începutul anului 1858, din ordinul Înaltului Comandament, a fost înființat „Comitetul Palestinian”, condus de fratele suveranului, Marele Duce Amiral General Konstantin Nikolaevici, iar executorul intențiilor și planurilor Comitetului și conducătorul lor energic în viață a fost B. P. Mansurov, care a câștigat întreaga, nelimitată încredere în comitetul marelui duc și expert palestinian. treburile. Împăratul suveran Alexandru Nikolaevici, luând la inimă interesele Țării Sfinte și soarta Ortodoxiei în ea, a intrat personal în toate detaliile planurilor și intențiilor Comitetului Palestinei și a sfințit toate detaliile lor cu aprobarea sa regală.
Prima și principala sarcină a „Comitetului Palestinei” a fost, în mod firesc, să găsească „surse financiare noi și speciale care ar putea fi folosite pentru a îmbunătăți situația noastră financiară din Est și întreaga situație care ne determină importanța acolo în fața martorilor activităților noastre”. Asemenea „surse speciale noi s-au dovedit a fi, așa cum a scris Marele Duce într-un rescript către procurorul-șef al Sfântului Sinod și mitropolitului Sankt Petersburgului în 1859. „un simplu și adevărat” înseamnă, testat de mai multe ori, „apeluri făcute de biserică către popor, de a trezi simpatia religioasă și naturală sinceră a masei poporului”. „Pregătirea poporului rus de a răspunde pe scară largă la apelurile sincere ale guvernului pentru o cauză sfântă”, au motivat pe bună dreptate membrii Comitetului, „s-a dovedit prea des pentru ca cineva să se îndoiască de succesul său când vine vorba de Ierusalim, un nume fermecător care găsește un ecou cald în suflet”. fiecare crestin.
Dar pentru o acțiune de succes asupra maselor, de la care ar trebui să așteptăm ofertele dorite, este nevoie de o condiție indispensabilă: cordialitatea și căldura chemării în sine și exprimarea de către cei care se numesc a iubirii pentru întreprindere. Un apel rece și formal, desigur, ar rămâne inutil.”
Și într-adevăr, apelul la caritate din partea persoanelor private a depășit toate calculele așteptate ale membrilor Comitetului și a fost încununat, conform recunoașterii lor oficiale, cu „succes remarcabil”. Din rapoartele Comitetului publicate în revista academică „Mesyatseslov” pentru 1863 și 1864, vedem că din martie 1858 până la 15 octombrie 1863, „s-au strâns „donații private” pentru a îmbunătăți viața pelerinilor ortodocși din Palestina și din alte surse 1.003,259 ruble. 34 k.
Nu ar fi de prisos să remarcăm aici că din generozitatea împăratului suveran Alexandru Nikolaevici au fost donate Comitetului 500.000 de ruble. 13, fermierii fiscale din diferite provincii 75.000 de ruble, şambelanul Yakovlev 30.000 de ruble. și Society of Shipping and Trade, „care s-a oferit voluntar pentru a ajuta cauza menționată”, 30.000 de ruble, dar nu anual, așa cum se arată în raportul B.P. Mansurov, dar într-o sumă forfetară și, în plus, „cu o contribuție a întregii sume pe trei ani”. Acesta este „sacrificiul” pe care guvernul rus, potrivit domnului Mansurov, „se presupune că l-ar fi putut face dificil” pentru cauza palestiniană și pe care Societatea îl suporta acum cu generozitate, așteptând o „recoltă bogată” pentru sine în viitor...
Dar donațiile unice ale unor oameni evlavioși către membrii Comitetului nu păreau să fie o garanție suficient de puternică pentru succesul amplului angajament pe care îl întreprindeau în Palestina de a cumpăra terenuri, de a construi instituții caritabile pentru pelerini, biserici rusești, un spital și pentru a le menține în viitor într-o formă decentă și, prin urmare, au apelat la cercetarea unor noi „surse permanente”. Astfel de izvoare au fost, cu Cea mai Înaltă îngăduință, prin ordinul Sfântului Sinod, cercuri speciale înființate la sfârșitul anului 1838 în toate bisericile Imperiului pentru a strânge pomană pentru a îmbunătăți viața pelerinilor ortodocși. „Aceste taxe, conform planului Comitetului, urmau să servească atât ca indemnizație pentru completarea capitalului colectat pentru producția tuturor clădirilor, cât și ca sursă permanentă pentru viitor pentru întreținerea și dezvoltarea instituțiilor de ospitalitate rusești, fără a apela la trezoreria statului pentru acest articol”.
Și în acest sens, Comitetul, în ceea ce privește valoarea estimată a taxelor anuale, conform unui calcul conservator, se aștepta să primească cel puțin 54.000 de ruble anual. Dar, în realitate, aceste calcule ipotetice nu numai că erau justificate, ci chiar au depășit așteptările, mai ales dacă ținem cont de faptul că primii ani de existență ai Comitetului au coincis cu epoca în care „marea reformă țărănească se pregătea și se desfășura oficial și, ca urmare, starea economică a întregii mase a țărănimii a fost supusă unei crize grele”. Din taxele de cerc menționate pentru primii cinci ani din 1859–1863, Comitetul a primit 295.550 de ruble. 68 k. și încă 9.079 p. 55,5 k. pentru ultimele trei luni ale anului 1858, când au fost deschise aceste taxe. Astfel, în primii cinci ani, valoarea taxelor de club a fost în medie de 59.110 de ruble. pe an 14.
Asigurându-se astfel „surse solide și de încredere” de fonduri, Comitetul Palestinian și-a deschis imediat activitățile în Palestina. „Întrucât situația stânjenitoare a pelerinilor ruși, conform raportului din 1860, necesită măsuri urgente de îmbunătățire, iar aceleași condiții dificile se găsesc nu numai în Ierusalim însuși, ci și în Ramla, Jaffa, Nazaret și Kayfa, adică.
în acele locuri între care rătăcirile de cult către locurile sfinte se întorc în mod constant, atunci, 1) fără a pierde timpul și pentru a dobândi un indiciu de experiență pentru viitor, s-a hotărât înființarea în cele cinci localități desemnate de instituții de ospitalitate temporară în spații închiriate, aprovizionând aceste case cu mobilierul și ustensilele necesare, care vor fi transferate la adaposturile, precum și pentru dobândirea permanentă a acestora. „teren suficient de întins” în apropiere și în Ierusalim însuși pentru construirea tuturor clădirilor necesare găzduirii credincioșilor și misiunii spirituale” și pentru a întocmi planuri și proiecte detaliate la fața locului, s-a decis, după ce șeful afacerilor Comitetului Palestinei, prințul Obolensky și generalul Isakov, au vizitat personal Palestina, să trimită acolo o expediție deliberată condusă de B.P. Mansurov, deoarece cunoștea deja nevoile și cerințele pelerinilor noștri. În această expediție urma să fie inclus și arhitectul Academician M.I.
Eppinger, „care a petrecut trei ani studiind clădirile ortodoxe antice din Orient și în special de pe Muntele Athos”, academicianul său asistent V. A. Dorogulin, arhimandritul Porfiry Uspensky, care, totuși, s-a despărțit de expediția pentru cercetări științifice pe Muntele Athos în bibliotecile locale și altele. Această expediție a fost completată în august 1858 cu un nou membru activ, un funcționar al ministerului maritim, niciodată „implicat în Palestina, sau în afacerile ecleziastice sau orientale 15” de V.I. Dorogobuzhinov, care a fost trimis la Ierusalim ca agent al Societății Naționale și Comerciale cu drepturi de consul rus și a început să-și exercite atribuțiile abia pe 20 septembrie a anului 1859 16.
Întrucât la Ierusalim era așteptat să sosească Marele Voievod Konstantin Nikolaevici și soția sa Marea Ducesă Alexandra Iosifovna, Comitetul a încredințat celor trimiși datoria indispensabilă de a pregăti tot ce este necesar pentru sosirea Altețelor Lor și, dacă este posibil, de a îmbunătăți viața pelerinilor noștri. În primul rând, așa-numitul Han copt împotriva mănăstirii de maici din Panagia Mare a fost adaptat pentru a găzdui 220–270 de femei, casa lui Mnemar și Mufti pe Calea Pasională, prima pentru 60 de bărbați, iar a doua pentru închinătorii „claselor superioare”, casa lui Hasan lângă mănăstirea Sf. Khan, lângă mănăstirea Sf. Khan. consulat tot pentru 30 de oameni, casa lui Megmet - Ali - Effendi - pentru rușii sosiți să construiască clădiri. 17 Apoi au fost înființate ospicii în Jaffa, în Ramla cu mâncare și în Nazaret și Kaifa cu mâncare. Făcând acest lucru, B.P.
Mansurov și tovarășii săi s-au străduit să găsească atât în interiorul orașului, cât și în zonele înconjurătoare, terenuri potrivite, destul de convenabile pentru construirea vastelor instituții caritabile rusești planificate, cu Catedrala Sfânta Treime în centru. Au fost purtate negocieri, potrivit B.P. Mansurov, începând din 1857, „pe tot parcursul anului 1858 și mai mult de jumătate din 1850”, și cu mari dificultăți și obstacole din partea guvernului turc 18, dar alegerea finală și cumpărarea locului preferat pentru clădirile rusești s-a hotărât să fie lăsată la latitudinea Marelui Duce Konstantin Nikolaevici.
B.P. Mansurov și angajații săi l-au găsit la Ierusalim, după cum se știe, pe reprezentantul guvernului rus la Ierusalim în persoana șefului celei de-a doua misiuni spirituale, episcopul Kirill, care, după cum se vede din raportul său din 1858, i-a salutat la început pe noii conducători din Palestina foarte cordial. Cu B.P. Maisurov „a intrat într-o relație de încredere și bună de la prima dată” și, în simplitatea inimii sale, a considerat chiar „sentimentele lor personale reciproce a fi bune”. El „s-a înțeles cu agentul Societății Naționale și Comerciale și cu Consulul V.I. „concesiilor” și a fost de acord cu opiniile sale din partea acestuia din urmă, a început să viseze că „vor acționa în armonie”. Cu toate acestea, ep. Kirill „nu și-a ascuns posibilitatea unor motive pentru neînțelegeri” „în natura cu două fețe a activităților sale 19”.
Dar din ceea ce s-a spus mai sus, este deja clar că aceste noi figuri din Palestina nu doreau să aibă nicio comunicare serioasă de afaceri cu trimisul la Ierusalim „acreditată”, ca să spunem așa, de guvernul rus. În mod hotărât și deliberat, nu l-au lăsat să intre în mijlocul lor, încercând să-și facă toate treburile fără el și chiar uneori, sfidând parcă planurile și intențiile lui. Prin urmare, în mod firesc, un antagonism complet și ireconciliabil, ispititor atât pentru ai noștri, cât și pentru străini, se naște o dușmănie de lungă durată între liderii noștri ruși din Ierusalim. „Nu știu”, scrie episcopul Kirill într-un raport pentru 1858, „ce vom ajunge în continuare, dar acum afacerile noastre din Ierusalim nu merg prea bine”. „S-a dovedit că întrebarea era despre principiul în sine, despre reprezentarea în Ierusalim, despre semnificația consulului în legătură cu episcopul, șeful misiunii”. „Ca agent al Societății, domnul Dorogobuzhinov nu mai merge pe același drum cu mine, nu suntem sub aceeași comandă, nu facem același lucru și dacă facem același lucru, atunci cu tipuri complet diferite, ceea ce este și mai rău.” „Combinarea titlurilor într-o singură persoană, dle.
Dorogobuzhinov nu a distrus în el diferențele de aspirații de serviciu în două departamente: începutul adevăratei noastre diviziuni este aici, iar această diviziune nu se va încheia nici cu o schimbare de persoane, nici cu trecerea timpului „20...” Agenția Societății de Transport și Comerț din Ierusalim, un oraș nici pe litoral, nici comercial, este atât de anormal încât ea însăși nu poate să nu se simtă într-o poziție - fără o afacere. Singura afacere pe care o poate învăța singură este eforturile pentru viitoarele clădiri rusești pentru misiune și fani: ea s-a ocupat de această chestiune cu gelozie, „încercând să o asigure ca proprietate exclusivă pentru ea însăși”. 21 Veșnic memorabilul Mitropolit al Moscovei Filaret a acordat atenție acestei confuzii în timpul său și a constatat că concentrarea fondurilor „adunate pentru instituții de caritate” și construcția bisericii, a spațiilor și a spitalelor „aparține mai mult misiunii spirituale decât Societății de transport maritim”. comerț.” Dar din aceasta situația din Ierusalim nu a înaintat nici un pas și nu s-a îmbunătățit.
Episcopul Kirill a atașat raportului menționat pentru 1858 o scrisoare privată din 10 februarie 1859, scrisă „cu procură nemărginită și cu deplină franchețe” către ministrul de externe, prințul L. M. Gorchakov. În această scrisoare, cu detalii excesive și cu o franchețe zadarnică, el a conturat toate vicisitudinile ciocnirilor sale personale cu domnul Dorogobuzhinov, fără a bănui că scrisoarea va fi transferată de răufăcătorii săi în propriile mâini ale Împăratului Suveran, care s-a destins să pună pe ea următoarea notă: „Voi aștepta ca fratele meu să-mi scrie”.
Pe 28 aprilie, Marele Duce Konstantin Nikolaevici împreună cu augusta soție și fiul său Nikolai Konstantinovici au debarcat pe coasta Palestinei la Jaffa, iar a doua zi au fost întâmpinați solemn în Biserica Sfântul Mormânt, în fața unei mulțimi uriașe de oameni, de Patriarhul Kirill. 22 Cei mai augusti admiratori s-au mulțumit cu o ședere temporară în patriarhie în așa-numita casă „Porfiry” sau casă de misiune. Marele Duce, care a stat zece zile întregi la Ierusalim, dedicându-și timpul pelerinajelor evlavioase în locuri sfinte, în același timp, în împlinirea celei mai înalte voințe, a intrat personal în toate detaliile chestiunii cumpărării unui teren pentru construirea instituțiilor noastre de binefacere, a examinat terenul planificat pentru a fi proiectat pentru a fi și a aprobat și achiziționarea acestui loc și a aprobat alegerea acestei piețe și a aprobat pe mine alegerea acestui loc. structuri proiectate pe acesta.
Până la sfârșitul lunii decembrie 1859, achiziția de teren a fost finalizată și următoarele zone au fost în mâinile Comitetului Palestinian 23: 1) Meidam 24 suprafață de 15.709 metri pătrați. fathom, situat pe creasta înaltă a fâșiei care desparte două drumuri mici de rulote - Jaffa și Nabluz; 2) Mamilla (sau Sf. Babyla) la 3.000 mp funingine (15.614 mp, pret 140.000 franci), situat vis-a-vis de Meydam, peste vale, pe cealalta parte a drumului Jaffa: 3) doua parcele la Poarta Damascului Engemi sau Birajie, pret 120,800 metri, 120,800 metri patrati. franci) și Komsi 25 pentru grădini de cultivare și grădini de legume și 4) un teren destul de mare în Gornaya (5.918.092 mp sau mai precis 6.204 mp, la prețul de 2.000 de franci), situat în apropierea ruinelor casei Sf. Profet și Elisabeta Zecharia. Conform rapoartelor oficiale ale Comitetului Palestinei, 54.813 ruble au fost cheltuite pentru cumpărarea tuturor pământurilor din Palestina în anii 1858-1863. 63 k. 26 Potrivit lui B.P. Calculele lui Mansurov, o brață pătrată de pământ în Ierusalim ne-a costat 2 ruble. 25 de copeici, al cărui preț încă îl recunosc este „în mod regretabil de mare, ca urmare a unei extorcări evidente”. 27
„Guvernul turc”, se spune în raport, „după ce a aflat de dorința împăratului suveran rus de a manifesta o nouă preocupare pentru bunăstarea supușilor săi și, după războiul recent, prețuind menținerea unui bun acord între ambele puteri, nu numai că a dat imediat permisiunea necesară (firman) pentru achiziționarea terenurilor necesare și construirea tuturor clădirilor dorite, ci și terenul donat în scop menționat de guvern. adiacent zonei pe care am achiziționat-o prin cumpărare.” 28
În raport cu șeful misiunii spirituale, Episcopul Kirill, Marele Duce a fost extrem de amabil și atent pe tot parcursul șederii sale la Ierusalim, acordându-i două dintre cele mai înalte premii – o prețioasă panagie și Ordinul Sfânta Ana de gradul I. Nu s-a vorbit despre neînțelegeri între șeful misiunii și domnul Dorogobuzhinov în prezența Marelui Duce. La părăsirea Ierusalimului, Marele Duce Konstantin Nikolaevici a recomandat chiar „să nu faci nimic fără acord” cu șeful misiunii. Evident, sub influența acestor semne de înaltă atenție și a celor mai înalte premii, episcopul Kirill s-a animat și a scris cu entuziasm rudelor sale din Sankt Petersburg pe 7 august 1859: „Vreau să fac din aceasta o regulă în viitor - să profit de avantajele poziției mele actuale și să fac din când în când incursiuni și plimbări. nu mă invită în Munții Libanezi, unde mulți au început mult, dar au lăsat și multe în partea noastră, ca să nu ne legăm mâinile.”
"Atâta timp cât oportunitatea de a sluji biserica strălucește", spune el într-o scrisoare din 24 septembrie a aceluiași an, "Nu voi schimba lucrarea mea sfântă cu niciun departament. Necaz? Dar aceasta este dulceața vieții - în luptă: acesta este semnul sfințeniei materiei - în vrăjmășia diavolului. 29
Dar impresiile plăcute dobândite în urma șederii oaspeților regali la Ierusalim au început să dispară treptat, iar trista realitate a început să preia stăpânirea cu toate grijile mărunte. Sfatul Marelui Duce - „să nu faceți nimic fără acord” cu șeful misiunii nu numai că nu a avut rezultatul practic dorit și, s-ar putea crede, benefic pentru succesul cauzei noastre la Ierusalim, ci s-a dovedit a fi doar o simplă politețe, pe care executorii testamentului său l-au ignorat complet. Deci B.P. Mansurov, la plecarea sa din Ierusalim, a ordonat, după cum i-a scris episcopul Kirill la 16 august 1859 directorului Departamentului Asiatic E.P. Kovalevski, că „domnul Dorogobuzhinov mi-a luat spitalul pe care l-am construit din banii împărătesei”. Acest lucru a fost făcut simplu, fără nicio notificare sau notificare prealabilă. „G. Dorogobuzhinov a intrat în spital, a descris lucrurile, a ordonat angajaților să-l contacteze și asta a fost sfârșitul.” A numit o femeie ca îngrijitoare a spitalului, nu lipsită de capricii și de unele particularități, chiar și conform lui V.P.
Mansurov, A. A. Golikov. Când părintele Kirill a cerut să-i livreze un inventar al bunurilor spitalului și să-i trimită o cutie cu instrumente chirurgicale, „adresată misiunii spirituale” din biroul Majestății Sale, atunci domnul Dorogobuzhinov i-a trimis inventarul și o cutie de unelte, dar „a păstrat cu prudență cheile cutiei pentru el”. „Acum”, declară Ave. Kirill în privința sa, „nici măcar nu știu unde să mă adresez cu întrebări: domnul Mansurov mi-a anunțat că îmi pot exprima părerile cu privire la cazul de cult doar prin Excelența Sa și domnul Dorogobuzhinov, dar Mansurov nu este șeful meu, iar cererile lui nefondate nu mi se par a fi puncte despre mine, la rândul lor, despre comitetul palestinian Dorogobuzhi. care nici eu, nici el însuși nu am primit încă notificări scrise.
Era, așadar, o nevoie urgentă de a delimita cu acuratețe și claritate în Palestina sferele de activitate ale șefului misiunii și ale consulului și relațiile lor reciproce între ele. După definiția jurnalului Comitetului Palestinei din 11 decembrie 1859, aprobată de Împăratul Suveran, aceste relații au fost stabilite prin reguli speciale, care în teorie erau recunoscute drept principiile călăuzitoare ale liderilor noștri din Palestina, dar în practică au provocat apoi o serie întreagă de neînțelegeri și ciocniri, care uneori au dus la necesitatea recurgerii chiar și la forța cavelor consulare. Acestea sunt regulile:
„Datoria misiunii spirituale ruse din Ierusalim este de a încredința edificarea morală și spirituală a întregului turmă rusă, reprezentarea bisericii, producerea slujbelor divine, conducerea afacerilor misiunii, supravegherea pastorală a fanilor noștri și a tuturor condițiilor morale ale vieții lor, participarea cu sfaturi și instrucțiuni la treburile de caritate pentru pelerinii noștri, transmiterea comentariilor lor consulului asupra acestui subiect și îmbunătățirea vieții fanilor noștri.
Subordonați toate unitățile de ospitalitate ruse din Palestina autorității autorităților civile, și anume, Consulatul Imperial Rus, ale cărui responsabilități includ toate reprezentanțele și administrația politică, diplomatică, civilă și polițienească, toate achizițiile de terenuri și case, toate gestionarea economică a adăposturilor, spitalelor și clădirilor pe baza instrucțiunilor Ministerului Afacerilor Externe".
Pe lângă aceste reguli de delimitare în sferele de acțiune a șefului misiunii și a consulului, ca consecințe directe ale șederii Marelui Duce la Ierusalim, și fostele neînțelegeri între cei doi reprezentanți ai puterii ruse din Est, trebuie recunoscută și îndepărtarea lui V. I. Dorogobuzhinov din Ierusalim, la mijlocul anului 1860, de la Ierusalim cu un adevărat oficial diplomatic al lui Sokolov, înlocuitorul său de consulul lui Sokolov. Ministerul Afacerilor Externe. În urma morții sale, care a urmat curând, Sokolov a fost înlocuit de A. N. Kartsev, fost consul în România.
Pentru toate acestea, episcopului Kirill nu i s-a permis B.P. Mansurov și colaboratorii săi să participe la dezbaterea proiectelor de creare a instituțiilor caritabile rusești și la monitorizarea construcției acestora, iar întregul său rol în acest sens s-a limitat la prezența sa la 30 august, de ziua onomastică a Suveranului Împărat, la piatra de temelie a bisericii catedrale în cinstea Sfintei Treimi, iar apoi doar ca asistent vicar pentru a fi sărbătorit la biserica patriarală, Meletios, Mitropolitul Petrei-Arabia. Este de la sine înțeles că șefului misiunii ocolit și jignit i-a mai rămas o singură consolare - să critice sever acțiunile comisiei de construcții și ale principalelor sale figuri și, astfel, să creeze, fără să vrea, în jurul său, la Ierusalim, o atmosferă de tot felul de bârfe și discuții inactivi între pelerinii noștri și clerul Sfântului Mormânt, care a căutat întotdeauna să mențină relațiile dure între autoritățile ruse.
Conceput de Comitetul palestinian al instituțiilor caritabile din Ierusalim și a început construcția pe un teren de 900 de metri pătrați. bânză, înconjurat de un gard de piatră, în afara orașului, în centru ar fi trebuit să existe o catedrală cu numele Sf. Treime dătătoare de viață. În partea dreaptă se află casa lui pentru misiunea spirituală rusă a călugărilor ruși care vin să se închine. La ultimul etaj al casei, pe lângă coridoare, scări și terase, conform proiectului, au fost construite un apartament pentru episcop, șeful misiunii, locțiitorul acestuia, trei apartamente pentru ieromonahi, trei pentru ierodiaconi, un apartament pentru un dragoman, trei camere pentru cori și o cameră pentru slujitori. La parter se află o biserică de casă în numele Sfintei Regine Alexandra pentru 350 de persoane, o cameră pentru kavas, o bibliotecă, un magazin de obiecte sacre, 12 săli pentru cântăreți și călugări în vizită, o trapeză, un bufet, o bucătărie, o brutărie, o cămară și o cameră pentru slujitori.
În partea stângă a catedralei se află o casă primitoare pentru 300 de credincioși, care, conform designului original, conține, la ultimul etaj, un apartament pentru îngrijitor senior, 10 camere - fiecare pentru 5 persoane, 5 camere - fiecare pentru 11 persoane, patru camere - fiecare pentru 12 persoane, o sală de lectură, o terasă și o toaletă. La etajul inferior se afla un apartament de îngrijitor junior, 8 camere - fiecare pentru 2 persoane, 17 camere - fiecare pentru 5 persoane, o camera pentru 12 persoane, o trapeza, o bucatarie comuna, un bufet, o brutarie comuna pentru fani si o magazie pentru provizii, o camera slujitorilor, o magazie pentru provizii, o magazie pentru lucrurile fanilor si spalatorii.
Pe latura estică a pieței, în spatele altarului catedralei, peste grădină, se află un adăpost de femei pentru 500 de admiratori, la etaj sunt 8 camere - fiecare pentru 3 persoane, 4 camere - pentru 4 persoane, 8 camere - pentru 5 persoane, 2 camere - pentru 8 persoane, 16 camere - pentru spălătorie, o cameră de lectură, la etaj, o sală de lectură: un vestibul, coridoare, camere pentru îngrijitorii seniori și juniori, 9 camere - pentru 3 persoane, 2 camere - pentru 4 persoane, 8 camere - pentru 5 persoane, 2 camere pentru 8 persoane, 12 camere - pentru 12 persoane, o sală de lectură, o trapeză, o bucătărie, un bufet, o cameră a servitorilor, o cămară pentru provizii, o cămară și o cămară pentru spălătorie.
În partea dreaptă a adăpostului pentru femei se află o baie, o spălătorie, hambare și un grajd.
Pe aceeași linie, mai aproape de poartă, se află o casă pentru paznici.
Vizavi de incinta serviciului, este propusă o casă cu două etaje pentru membrii în vizită ai clasei nobiliare. La etaj sunt 4 camere cu o camera, 4 camere cu patru camere, o camera de serviciu, o baie si o camera de depozitare; la etaj: 9 camere - o camera, doua camere - trei camere, o camera de serviciu, o bucatarie, o baie, o camera de depozitare si verande exterioare.
În fața adăposturilor de pelerinaj se planifică plantarea grădinilor, amenajarea iazurilor și săparea a 6 cisterne noi în diferite locuri din Piața Meydam. Pe poarta cu vedere la drumul Jaffa, ar trebui să fie înscrise cuvintele: „Ciudați și vvedoste-mă” (Matei 15:35).
În spatele casei misiunii, în paralel, se află un spital cu 60 de paturi. „Particularitatea clădirii, conform raportului oficial, este formarea în mijlocul casei a două săli sau galerii longitudinale mari, care elimină necesitatea deschiderii ferestrelor în saloane, dar oferă pacienților posibilitatea de a respira mereu aer curat, de a se plimba și de a se plimba sub apărarea de căldura soarelui. În aceleași săli, din când în când, se poate ține închinarea la domiciliu pentru cei care sunt bolnavi zilnic, se pot ruga, se pot aduna zilnic pentru bolnavi. lecturi pline de suflet, a face munca manuala etc.” La ultimul etaj al spitalului, pe lângă hol, sunt 8 saloane pentru bolnavi, două camere pentru bolnavi din clasa nobiliară, camere pentru asistente, o baie; la etajul inferior: un baldachin, scări, o cameră comună, un apartament de medic, o cameră pentru o asistentă, un apartament de un farmacist, o farmacie, un laborator, o sală de materiale, o sală de operație, două camere pentru pacienți, un dulap de lenjerie și coridoare; spitalul are si o gradina speciala si o cisterna 32.
Acesta este proiectul inițial al instituțiilor noastre caritabile din Ierusalim, dar în timpul construcției lor, a trebuit să facem reduceri și reduceri foarte semnificative în el. Deci, până la 1 septembrie 1862, din martie 1858, conform datelor oficiale, doar un zid de gard de piatră de 900 de brazi, o casă pentru paznici, o casă pentru servicii, în camerele de zi a cărei locuințe au găzduit constructorii de clădiri rusești, un bazin mare de apă și 6 cisterne 33 au fost complet reconstruite, iar conform raportului de 18615, complet, până la 18615. refăcut” este trecută clădirea pentru misiune cu biserica Sf. Marea Muceniță Regina Alexandra, un spital cu două etaje pentru 60 de persoane și un adăpost pentru bărbați, dar deja la un etaj, pentru 300 de persoane, era aproape de finalizare, iar până în primăvara anului 1864 urma să fie finalizat un adăpost pentru femei, tot la un etaj, dar încă pentru 500 de persoane, iar catedrala în numele Treimii era în curs de finalizare. „Această chestiune, adică finalizarea clădirilor, conform raportului, trebuie grăbită pentru ca până la Paștele 1864 să înceapă cultul rusesc în casa deja finalizată a misiunii spirituale” 34.
Conform raportului oficial publicat în Cartea Academică Lunară pentru 1864, cheltuielile Comitetului Palestinian pentru construirea instituțiilor caritabile rusești și pentru întreținerea adăposturilor angajate temporar și a unui spital în perioada din toamna anului 1858 până la 15 octombrie 1863, adică peste cinci ani, sunt exprimate în următoarele cifre:
Pentru cumpărarea de terenuri în Palestina……………………………………………………….54.8l3 p. 6Zk.
Pentru înființarea și întreținerea adăposturilor temporare în Ierusalim, Jaffa, Ramle, Kayfa și Nazaret……………………………………………………………………………………………………………………….61.714 rub. 60 k.
Pentru înființarea și întreținerea spitalului…………………………………………23.960 rub. 68 k.
Pentru lucrări de construcții…………………………………………………………………...733.910 rub. 64 k.
Pentru cheltuieli bancare pentru transferul sumelor la Ierusalim la cursul…………..49.586 rub. 43 k.
Pentru producerea la Sankt Petersburg a diverselor articole pentru clădiri rusești din Ierusalim, din suma alocată pentru aceasta, 24.860 ruble…………………………………………………………………12.060 ruble. 85 de copeici.
Pentru predarea lor la Ierusalim și asigurarea lor din suma de 5.324 de ruble. 3 k……………..2.864 rub. 82 k.
Pentru lucrări artistice pentru Biserica Sf. Regina Alexandra…………………..1.275 rub. 00 k.
Pentru corespondență și poștă………………………………………………………..135 rub. 34 k.
Soldul până la 15 octombrie în numerar a fost de 63.737 de ruble. 35 k.
În perioada 1862 până în primăvara anului 1863 s-au lucrat pentru decorarea și pregătirea pentru sfințirea bisericii în numele Sfintei Regine Alexandra și s-au exprimat în următoarele cifre:
Pentru un catapeteasmă de stejar…………………………………………………………………………………1.720 rub. 00 k.
Pentru construirea altarului, altarului, pupitrelor, grătarelor, ramelor pentru icoane, diverse dulapuri și alte accesorii bisericești…………………………………………………………………..2.525 rub. 00 k.
Pentru icoane din catapeteasmă…………………………………………………………………500 rub. 00 k.
Mobilier pentru altar……………………………………………………………………………………………700 rub. 00 k.
Candelabru, candelabre și lămpi de bronz………………………………………………………… 7.337 rub. 20 k.
3 cruci aurite din bronz pe cupola catedralei…………………………………..4.611 rub. 80 k.
Grătare din fontă pentru catedrală, biserică de casă și casa de misiune………………RUR 7.416 00 k.
Toate accesoriile bisericești au fost realizate în stil bizantin, după desenele lui M. I. Eppinger, și au primit aprobarea Împăratului Suveran. Icoanele au fost pictate de academicienii Vasiliev și Ksenofontov și de celebrul pictor de icoane V.P. Poshekhonov și artiștii Vasiliev și Poshekhonov, „mișcați de participarea lor sinceră la lucrarea începută la Ierusalim, au adus icoanele pe care le-au pictat în dar bisericii în curs de construire”. De la persoanele care doreau să rămână anonime, au fost donate ustensile bisericești elegante aurite cu argint - o evanghelie, un chivot, o cruce, o lingură, o farfurie, o ceașcă etc.
Pentru livrarea și expedierea articolelor numite pentru Biserica din Ierusalim a Sf. Regina Alexandra de la Sankt Petersburg prin Londra, Gibraltar la Constantinopol pe vaporul englez „Era” și de acolo la Ierusalim pe noul vapor cu aburi al Societății Naționale și Comerciale Ruse a plătit 4.259 de ruble. 91 k., pentru asigurarea de 30.000 de ruble. toate cele 138 de cutii – 1.064 rub. 82 k., pentru corectarea acestor obiecte deteriorate pe drum, pentru instalarea lor la fața locului de către 3 meșteri trimiși în mod deliberat la Ierusalim - 842 rub. 44 până la 35.
După ce au ales un teren suburban de-a lungul drumului Jaffa ca loc pentru înființarea instituțiilor caritabile rusești, constructorii și liderii Comitetului Palestinei au întâmpinat inițial o serie de obiecții din partea poporului rus cu privire la oportunitatea și adecvarea construirii acestor clădiri în afara limitelor orașului și, după cum părea la acea vreme, într-un loc îndepărtat de orașul principal Hoshrine. „Mulți”, scrie constructorul șef al acestor clădiri, B.P. Mansurov, "nu credea în posibilitatea atragerii pelerinilor ruși în adăposturile situate în afara orașului. De teamă că aceste zvonuri ar putea reduce simpatia față de proiectul planificat în Palestina" și "să-i liniștească pe toți cei care la acea vreme condamnau cu fermitate pentru hotărârea lor de a construi toate unitățile rusești în afara limitelor orașului, executorii Prea Înaltului Duke și suveranul Konstantin Nikolaevici i-au desemnat cu tărie. sa caute achizitia unui teren bun in St.
Oraș, nu pentru construcția obligatorie a unei case consulare pe el”, ci cu scopul de a „oferi posibilitatea, dacă este cazul, de a înființa, cât mai aproape de Biserica Sfântului Mormânt, o astfel de curte în care atât misiunea spirituală rusă, cât și fanii noștri să-și poată găsi adăpost temporar, în acele ore ale serii de dimineață devreme, când porțile orașului nu erau încă deschise. Un astfel de adăpost temporar era necesar doar având în vedere procedura strict respectată atunci de blocare a porților orașului de la apus până la răsărit. Când acest ordin a fost desființat de la sine și a urmat mai devreme decât se aștepta, adăpostul și fermă menționate mai sus au devenit inutile” 36.
În acest scop, la instrucțiunile arhitectului Pierotti, a fost achiziționat un mic teren în apropierea sanctuarului principal din Ierusalim, adică Biserica Sfântului Mormânt, care a aparținut preotului copt Gheorghe, de 140 de metri pătrați. bânză. Pentru a rotunji acest teren, până la 271 mp. au fost achiziționate ulterior în diferite momente. fathom 37. Pentru achiziționarea acestui minunat teren, care conținea rămășițele valoroase ale faimoasei bazilici a împăratului Constantin la locul Descoperirii Crucii lui Hristos, și în 1883, după cum s-a dovedit, după săpături științifice atente efectuate pe cheltuiala regretatului președinte al Societății noastre, marele duce al Societății noastre, până atunci, sub asistența căreia a descoperit până atunci Serghei Alexandrovici al Societății, sub asistența căruia a fost ajutat de Serghei Alexandrovici. de gunoaie, prag însemnat prin care Domnul I. Hristos a trecut pentru suferință și porțile străvechi, 30.691 de ruble s-au cheltuit în diferite momente. 47 k.
Această sumă include, de asemenea, 6.641 de ruble, folosite de Comitet pentru curățarea șantierului, săpături și pentru construirea unui zid de „zidărie recentă” și a unui alt zid „pe o platformă veche”, pentru împrejmuirea șantierului rusesc de pe terenul vecin al Mănăstirii Avraamievsky și o poartă pentru îndepărtarea gunoiului pe strada pieței 38. celebrul arheolog francez conte Vogüe, iar în 1865 de către nu mai puțin faimosul savant și arheolog englez în Palestina Wilson, iar primul a descoperit un arc bizantin, iar al doilea chiar a descoperit un pasaj sub acest arc. „Curățenia temnițelor, conform raportului oficial, a necesitat muncă îndelungată și cheltuieli mari, pentru că aici era o movilă de ruine și gunoi vechi de secole, înălțime de peste cinci brazi.” Prin urmare, săpăturile începute în 1859 au fost suspendate temporar cu speranța de a „produce după mijloace”, ceea ce nu a apărut curând, doar datorită generozității primului președinte august al Societății Palestinei în 1883.
Constructorii instituțiilor caritabile rusești din Ierusalim au depus toate eforturile pentru a nu numai să le termine și să le facă locuibile până în primăvara anului 1864, ci chiar să „înceapă închinarea rusească în casa deja finalizată a misiunii spirituale” până la Paștele acestui an. Adevărat, în realitate nu au reușit complet, dar B.P. Mansurov a declarat solemn în documentele oficiale că „până în 1864, toate lucrările începute la Ierusalim au fost finalizate; ca urmare, s-a dovedit că totul a fost finalizat mai devreme decât se aștepta și mai ieftin decât estimările aprobate”. Cert este că în execuție constructorii s-au abătut semnificativ de la planul inițial.
Astfel, atât adăposturile pentru bărbați, cât și pentru femei s-au trezit fără etaje secunde, pe care nu le au până în prezent, deși numărul ventilatoarelor care trebuia să fie amplasate în ele a rămas același; „Casa spitalului cu două etaje pentru vizitatori din clasa nobiliară” nu a fost pusă în practică, în locul căreia a fost o casă destul de stângace, predată în sediul persoanelor responsabile de clădiri, iar în decembrie 1863, când s-a decis transferarea consulatului din oraș în centrul coloniei ruse, această casă a fost condamnată la o modificare radicală și ca un apartament de mai sus. iar pentru agăţarea drapelului semnului consular. „Băile rusești spațioase, a cărei lipsă, conform raportului, a fost simțită atât de des de toți pelerinii noștri” 39, a rămas pe hârtie doar ca un pium desiderium și s-a realizat, spre adevărata plăcere a poporului rus, aproape 25 de ani mai târziu, deja când a intrat în vigoare Societatea Imperială Ortodoxă din Palestina.
Motivul acestor reduceri la planul inițial pentru clădirile noastre a fost lipsa fondurilor necesare pentru construirea unei catedrale rusești grandioase în numele Treimii dătătoare de viață. În ceea ce privește succesul clădirilor, nu există nicio îndoială, deoarece principalul constructor al clădirilor caritabile rusești, M. I. Eppinger, le-a considerat atât de complete încât la 1 mai 1864 a părăsit Ierusalimul, transferând mici finisaje în mâinile asistentului său arhitect V. A. Dorogulin.
Astfel, la Ierusalim se apropia deschiderea cu nerăbdare a instituțiilor caritabile rusești, relocarea misiunii spirituale în casa destinată acesteia și sfințirea solemnă a bisericii de casă în numele Sfintei Regine Alexandra, iar odată cu el și clădirile în sine. Dar liderii Comitetului Palestinian nu s-au grăbit să accelereze aceste evenimente și au așteptat până la sfârșitul lunii iulie. Tot timpul, de la data numirii noului consul A. N. Kartsev la Ierusalim și până la sfârșitul anului 1863, a fost folosit de liderii palestinieni și de agentul lor principal și cel mai devotat, consulul Ierusalimului, pentru a-l înlătura din Ierusalim pe șeful misiunii independent și persistent, episcopul Kirill, prin toate mijloacele și pentru a-l priva de oportunitatea de a se stabili în noi instrucțiuni oficiale și date de la Petersburg, unde i-a fost promisă noile instrucțiuni rusești. iar declarațiile Comitetului ar necesita, fără îndoială, o intervenție activă în viața internă a pelerinilor noștri, de care aceste cifre se temeau ca focul.
După ce a primit instrucțiuni și sfaturi foarte detaliate la Sankt Petersburg și după ce ne-am asigurat sprijinul puternic al ambasadorului nostru la Constantinopol N.P. Ignatiev, A.N. Kartsev, incitat de noii săi prieteni din Ierusalim, constructorii clădirilor noastre, a condus o polemică acerbă împotriva episcopului Kirill, pentru care un sprijin puternic a fost oferit de insinuări, calomnii răutăcioase, bârfe absurde din Ierusalim și zvonuri incredibile. Într-o serie întreagă de rapoartele sale oficiale la Sankt Petersburg și scrisorile private către ambasadorul de la Constantinopol, în care „inteligent, precaut, capabil să-l fermeze pe șeful misiunii cu virtuți arhipastorale”, Kartsev nu a ezitat să numească „un bărbat cu abilități de actorie”, un alcoolic „până la delirul tremens”, un „înconjurat de femeie, de arabi” și de „abiadă”;
a reușit să-l discrediteze atât de mult pe episcopul Kirill încât, în raportul său din 19 mai 1863 către Departamentul Asiatic, Împăratul Suveran, care a luat în serios treburile noastre din Palestina, a pus următoarea rezoluție: "Este extrem de trist dacă toate acestea sunt adevărate. Dar zvonurile ar fi suficiente pentru a nu-l lăsa pe loc."
Soarta nefericitului episcop Kirill a fost astfel decisă. Nici protecția Ministerului nostru de Externe, „din motive politice” și pe baza rapoartelor agenților lor, „care nu au considerat inutilă prezența episcopului de Melitopol la Ierusalim în fruntea misiunii, și cu atât mai puțin dăunătoare” 40, nici cele mai măgulitoare recenzii despre el din partea Patriarhiei grecești, care nu au putut păstra la qadi, locuitorii orașului și locuitorii Ierusalimului, la qadiul lor, șeful Ierusalimului. figură remarcabilă și mult promițătoare în Orientul ortodox în locul lui. Prin decretul din 22 iunie 1863, a fost rechemat de la Ierusalim la Rossio și stabilit în Mănăstirea Kazan Spassky, unde, sub impresia tulburărilor morale și a durerii nemeritate pe care le-a suferit, a încheiat pașnic, deși foarte prematur, o viață care promitea atât de multe și care, în afară de suferință, nu i-a dat nimic...
Este demn de toată atenția din partea noastră că într-un raport din 19 mai 1863 către Departamentul Asia, consulul A. N. Kartsev, ca în treacăt, fără nicio legătură directă cu esența problemei, își permite să facă următoarea remarcă cu privire la calitățile morale ale viitorului șef dorit al misiunii noastre la Ierusalim.
„Aș considera”, scrie el, „mai util pentru unitatea acțiunilor noastre și a intereselor noastre ruse” în Palestina să numim nu un episcop, ci un arhimandrit, ca noul șef al misiunii spirituale, cunoscut nu numai pentru abilitățile sale mintale, ci și pentru comportamentul său amabil, cinstit și viața strict exemplară 41 . Fără îndoială, acest gând prețuit al Comitetului i-a fost sugerat lui A.N. Kartsev, și în ea a căutat o cale de ieșire din presupusele și așteptate ciocniri cu șeful misiunii, episcopul, și de aici marile necazuri care au rezultat pentru el personal și pentru viitoarea sa carieră diplomatică. Ideea consulului Ierusalimului a găsit simpatie în Sfântul Sinod și a fost serios discutată în acesta. Într-o notă cu un proiect de gestionare a instituțiilor caritabile din Palestina, înaintată prin decretul Sfântului Sinod din 12 martie 1863 la încheierea Mitropolitului Filaret al Moscovei, șeful misiunii este conturat în termeni foarte modesti.
„Principalele calități care vor fi cerute de la rectorul mănăstirii ospicii din Ierusalim ar trebui să fie, citim în această notă, evlavia strictă, tăria de caracter, capacitatea de a trata cu poporul de rând rus și experiența în conducerea monahală. De la un astfel de duhovnic nu este deloc nevoie să ceri fie bursă pompoasă, fie capacitatea de a suporta condițiile de cunoaștere exclusivă a străinilor și a arabilor ruși. În consecință, condiția principală este capacitatea de a gestiona închinătorii și gospodăriile pe aceeași bază ca și în mănăstirile din Rusia. 42 Mitropolitul Filaret, deși a prezentat în St.
Sinodul a avut o „opinie divergentă” cu privire la aceste reguli, dar în revendicările sale cu privire la meritele viitorului șef al misiunii, evident nu a vrut să fie de acord cu principalele figuri ale Comitetului Palestinian, care erau stânjeniți de „ragul ierarhic prea înalt al șefului misiunii din Ierusalim”. Așadar, când i-au cerut părerea despre viitorul succesor al episcopului Chiril, el i-a recomandat ieromonahului Optina Leonid (Kavelin, din nobilii provinciei Kaluga, fost căpitan de gardă), „cu demnitate neîndoielnică, a trăit viața monahală într-o mănăstire, cunoscută în principal pentru îmbunătățirea spirituală” (adică Optina) și slujea de ceva vreme (1857) 1859) în misiunea din Ierusalim sub comanda episcopului Kirill. Prin decretul din 29 noiembrie 1863, pr. Leonid Kavelin a fost numit șef al misiunii cu ridicarea la gradul de arhimandrit, dar a plecat la Ierusalim abia în primăvara anului 1864 următor, 43 atât de la Ministerul Afacerilor Externe, cât și de la St.
Sinod, i s-au furnizat (27 februarie 1864 de la ministru și 23 martie de la Sinod) cele mai detaliate instrucțiuni. Întrucât cele mai importante prevederi ale acestor instrucțiuni au servit drept reguli călăuzitoare pentru misiunea noastră spirituală de-a lungul întregii perioade de existență a acesteia la Ierusalim, și chiar recent, când (în 1891) s-a pus problema corectării instrucțiunilor pentru șef de misiune, Sfântul Sinod nu a recunoscut posibilitatea de a o schimba radical, ci a completat-o doar puțin cu unele reguli noi aduse la viață, cel puțin atunci, în termeni mai generali, în termeni mai generali de care am devenit, cel puțin, la nevoie. familiarizat cu conținutul acestor instrucțiuni. 44
„Din ordinul guvernului, îngrijirea noilor clădiri pentru a oferi adăpost pelerinii noștri, supravegherea tuturor clădirilor ridicate în acest scop, precum și îngrijirea nevoilor materiale ale pelerinilor”, spun instrucțiunile ministeriale, „sunt încredințate unor persoane speciale, la discreția Comitetului Palestinei. Consulatul imperial, prin însăși esența îndatoririlor sale, are grijă de autoritățile noastre locale și se ocupă de siguranța subiectului nostru. disputele care apar între ei etc. Apoi gama de acțiuni ale misiunii spirituale constă, pe lângă slujirea slujbelor divine și satisfacerea nevoilor spirituale ale supușilor noștri, precum și a celor ortodocși de toate naționalitățile care s-ar adresa pentru aceasta la șeful sau membrii misiunii, în menținerea relațiilor de prietenie cu clerul local, în transferul după bunurile lor, pe cei trimiși din Rusia în donații, precum și pe cei trimiși din Rusia în donații. misiune.” Sf.
Sinodul, repetând în multe privințe cerințele Ministerului Afacerilor Externe și, uneori, extinzând în mod excesiv gama de acțiuni și influență a misiunii noastre spirituale cu mult dincolo de granițele Patriarhiei Ierusalimului, se oprește, printre altele, în a clarifica întrebarea cum șeful misiunii este obligat să împărtășească cu consulul preocupările pentru fani. „Împărtășind îngrijorările cu privire la fanii ruși cu membrii misiunii aflate sub jurisdicția dumneavoastră, voi, citim în instrucțiunile Sfântului Sinod, ar trebui să încercați să-i incite la un comportament respectuos prin edificari spirituale, sfaturi, sugestii și exemple din propria dvs. viață. În cazul în care unul dintre admiratori, permițându-și să ducă o viață evident seducătoare, vă disprețuiește cu desăvârșire toată încrederea pastorală. despre asta.”
În conducerea internă a misiunii, „Dvs., în calitate de șef al misiunii, vi se încredințează monitorizarea comportamentului persoanelor atașate acesteia, repartizarea sarcinilor și activităților între acestea și, în general, îndrumarea acestora; prin urmare, este responsabilitatea dumneavoastră să eliminați nemulțumirile care apar între ei, dacă există, să le soluționați plângerile și să faceți o satisfacție imparțială, legală.”
După ce a stăpânit bine aceste și alte principii de bază care urmau să-l ghideze pe noul șef al misiunii, Arh. Leonid a încercat să vorbească cu B.P. Mansurov, cunoscut deja de la serviciul său inițial la Ierusalim, care la vremea aceea ținea în mâini toate afacerile ruso-palestinilor, pentru a primi de la el, ca să spunem așa, instrucțiuni nescrise. Aici, totuși, a trebuit să se asigure că numirea sa la Ierusalim nu a fost primită în totalitate favorabil de către liderii noștri ai Comitetului Palestinei.
S-ar părea că în persoana Arh. Leonid a combinat uimitor „evlavia strictă” și „fermetatea caracterului” și „capacitatea de a trata cu oamenii obișnuiți rusi” și „experiența în conducerea monahală”, care era în centrul atenției conducătorilor Comitetului pentru Palestina, și „învățarea”, sau mai corect, dragostea pentru știință și, datorită unei bune cunoașteri a limbilor franceze, germane, engleze, parțial greacă și latină, îndurarea parțial a limbii slave și a limbii poloneză, chiar și a dilectului slavesc și latinesc. condiţiile de sociabilitate cu străinii”, care a fost furnizată predecesorilor săi de către Ministerul Afacerilor Externe. Prin urmare, arh. Leonid ar fi trebuit considerat un candidat cu totul dezirabil și căutat pentru postul dificil de șef al misiunii ruse la Ierusalim, dar în acest moment, evident, nu asta doreau și căutau liderii Comitetului Palestinian la Ierusalim. După o conversație plină de viață, B.P. Mansurov a declarat direct despre.
Arhimandritul Leonid că știe de ce este nevoie la Ierusalim și că, după părerea lui, liniștea și pacea se vor stabili acolo doar atunci când șeful misiunii va fi un preot cu 12 copii 45. Arhitectul nu este mai bun. Leonidas a avut o întâlnire în trecerea prin Constantinopol și cu Patriarhul Chiril al Ierusalimului, pe care acesta, în numele Sfântului Sinod, a fost obligat să-l invite la viitoarea sfințire a bisericii casei în numele Sfintei Regine Alexandra sau, în ultimă instanță, să-i ceară să ordone guvernatorului, Mitropolitul Meletie, să-l înlocuiască pe patriarh la aceste sărbători. Patriarhul Kirill, care l-a asistat pe Arh. Leonid a primit toată atenția la recepție, iar într-o scrisoare către Sfântul Sinod cu privire la numirea sa, chiar și-a exprimat bucurie; într-o convorbire privată cu rectorul misiunii noastre la Constantinopol, arhimandritul Antonin, care mai târziu a introdus această recenzie a patriarhului în ziarul oficial, el a exprimat că această numire „nu va face nici un bine” la Ierusalim 46 . În asemenea împrejurări nefavorabile pentru el, la 12 mai 1864, Arh.
Leonid a ajuns la Ierusalim, având cu el 2 ieromonahi și un ierodiacon și 6 cântăreți, pentru care mai târziu a fost chemat un regent din Rusia și s-a stabilit chiar pe clădirile rusești într-o casă de misiune complet pregătită.
Până la instalarea celei de-a treia misiune la Ierusalim, din moment ce Comitetul Palestinian înalt aprobat își îndeplinise deja sarcina, adică construise instituțiile caritabile propuse la Ierusalim și, de când augustul său președinte, după ce a plecat la Varșovia în calitate de guvernator, și-a încetat legătura cu Comitetul, a cărui președinție a trecut apoi ministrului Educației Publice Golovnin și chiar pentru o perioadă de timp din 23, 23, 18 martie, 18 martie. Mansurov, existența lui în viitor a fost considerată inutilă. În aprilie 1864, ea a fost înlocuită de Comisia pentru Palestina înalt aprobată, care era atașată Ministerului Afacerilor Externe. Membrii Comisiei, de cel mai înalt ordin, au fost numiți ca reprezentant al Ministerului Afacerilor Externe, directorul Departamentului Asia, ca reprezentant al departamentului spiritual - procurorul șef al Sfântului Sinod sau tovarășul său și personal un fost membru al Comitetului, bine informat în treburile noastre din Ierusalim, B.P. Mansurov.
Ca moștenire de la Comitet, Comisia Palestiniană recent înființată a primit, împreună cu documente, un capital de 56.532 de ruble. 14 ½ k., din care 20.700 rub. în 5% bilete de stat și bani 35.832 p. 14 ¼ k.
Întrucât componența Comisiei era extrem de limitată și membrii săi principali - directorul Departamentului Asia și procurorul șef al Sfântului Sinod, în plus, aveau la îndemână multe chestiuni care depindeau direct de ei, B. P. Mansurov a devenit acum, de fapt, timp de aproape 25 de ani, singurul arbitru puternic al tuturor chestiunilor legate de Palestina. Cunoaștere excelentă cu condițiile de viață și de viață din Orient, comunicări personale frecvente cu personaje proeminente de acolo, energie uimitoare, perseverență încăpățânată în a-și apăra opiniile și convingerile, ingeniozitatea diplomatică și capacitatea, dacă se dorește, de a fermeca și lega de sine persoana de care avea nevoie - toate acestea l-au făcut pe B.P. Mansurov un manager persistent energic, independent și aproape categoric la Ierusalim în instituțiile noastre caritabile și membru autoritar de neînlocuit al Comisiei din Sankt Petersburg, unde amplele sale rezoluții, comentarii, presupuneri etc. au fost ascultate cu atenție de alți membri care nu văzuseră niciodată Orientul, repetând stereotip: „Cu părerea lui B.P.
Mansurova este de acord cu așa și așa.” Consulul Ierusalimului, constructorii, muncitorii, îngrijitorii și angajații din adăposturi și spital erau în întregime dependenți de B.P. Mansurov, a ținut cont de voința sa, de opiniile și ordinele sale și i-a căutat aprobarea și sprijinul. Pentru locuitorii Palestinei, obișnuiți să atribuie astfel de avantaje de putere și onoare doar pașa, B.P. Mansurov era cu adevărat „Mansur Pașa”, așa cum îl numeau băștinașii. Pe toată durata existenței Comisiei Palestinei, a avut la dispoziție un birou foarte limitat, constând dintr-un funcționar, care a primit un salariu de 25 de ruble la început, apoi 50 de ruble până la sfârșitul închiderii Comisiei și un funcționar cu un salariu de 25 de ruble.
Prima sarcină a Comisiei Palestiniene din Ierusalim a fost sfințirea bisericii în numele Sfintei Regine Alexandra și, în toamnă, deschiderea unor instituții caritabile pentru a primi fanii ruși. Responsabilitatea pregătirii bisericii pentru sfințire a fost încredințată noului șef al misiunii, Arh. Leonid, care, imediat la sosire, a transferat misiunea de la Mănăstirea Arhangelsk, unde trăise cu umilință până atunci, într-o nouă clădire spațioasă construită pentru ea și a programat sfințirea bisericii pentru 28 iulie. Din cauza refuzului patriarhului de a participa la această sărbătoare semnificativă în viața coloniei ruse din Ierusalim, adjunctul său a fost invitat în biserica Petrecrație, Mitropolitul Arabiei din Ierusalim. în fața unei mulțimi uriașe de oameni, nu numai ortodocși, ci chiar neortodocși. Sărbătoarea s-a încheiat cu un prânz consistent atât pentru oaspeții de onoare, cât și pentru muncitori și pelerini. Ispravnicii au cheltuit un total de 664 de ruble pentru aceste sărbători, împreună cu pregătirile pentru sfințirea bisericii. 56 ¼ k. sau 13.291¼ piastri, pe care B.P. Mansurov a fost recunoscut pe bună dreptate drept „o frugalitate remarcabilă” 47.
Principalii constructori, arhitecții Eppinger și Dorogulin, au primit următoarele grade și ordine, arhitecții juniori Pozdnyakov și Granovsky, îngrijitorul Levitov și viceconsul Marabuti - ordine, alți angajați pe clădiri, la discreția personală a lui B.P. Mansurov, a primit premii bănești de la 3.000 de ruble atribuite pentru aceasta de către Comisie, iar muncitorii - medalii. Managerul șef B.P. Mansurov însuși a fost în culmea fericirii și nu s-a zgârcit la laude pentru cei mai apropiați angajați ai săi. În ceea ce privește raportul domnului Eppinger pentru prima treime a anului 1864, el i-a scris funcționarului Comisiei, Melnikov, următoarele: „M-am uitat la acest raport și am fost foarte mulțumit de el, pentru că aici cifra cheltuielilor este mai mică decât am calculat la 1 mai. Lucrurile sunt, așadar, foarte reușite.” Luând în considerare rapoartele consulare pentru treimile mai și septembrie ale aceluiași 1864, B.P. Mansurov, adresându-se directorului Departamentului Asia P.N. Stremoukhov, notează: „Raportarea orașului.
Consulul este atât de strălucit de bun, încât nu pare să existe nici cel mai mic motiv, după părerea mea, pentru vreo remarcă; dimpotrivă, nu se poate să nu acorde dreptate deplină economiei remarcabile și prudenței rare cu care A. N. Kartsev a condus o afacere complexă în circumstanțe nefavorabile și de urgență.” „Intenționez să dau prezentului meu mesaj o formă oficială, pentru că doresc și consider că este de datoria mea să las în treburile Comisiei dovezi de respect deplin pentru grija prețioasă și utilă a Consulului.”
Principalul proprietar al clădirilor caritabile rusești, consulul A.N. Kartsev, a lipsit din Ierusalim până în decembrie 1864, iar la sărbătorile sfințirii acestor clădiri rolul său a fost jucat de secretarul consulatului T.P. Yuzefovici. Odată cu sosirea pelerinilor la Ierusalim la începutul sezonului de pelerinaj, ușile ambelor adăposturi s-au deschis cu ospitalitate pentru ei pe clădirile noastre, iar viața plină de pelerinaj a căpătat ordinea obișnuită. Noul șef al misiunii, pr. Arhimandritul Leonid, datorită caracterului său persistent, hotărâtor și a părerilor sale monahale riguriste, bazându-se pe instrucțiunile care i-au fost date de la Sankt Petersburg și profitând, în lipsa unui consul, de drepturile unui proprietar autocrat, a hotărât să reglementeze viața de pelerinaj în adăposturile noastre și mai ales în adăpostul de femei conform sfințeniei locului și a acceptat de fiecare dată importanța locului și a acceptat în mod voluntar de către fiecare. subordonează-o „supravegherii sale constante și vigilente”.
Fiica sa duhovnicească, Maica Magdalena, care a fost numită îngrijitoare a adăpostului pentru femei, și-a exprimat deplina disponibilitate de a nu permite nimic contrar datoriei și conștiinței creștine în locul încredințat conducerii ei (în calitate de șef). Dar aceste intenții ale șefului rigorist al misiunii nu i-au plăcut pe constructorii ruși de instituții caritabile.
„Domnilor care servesc aici, potrivit arh. Leonid, își exprimă intenția fermă de a nu tolera între ei nici măcar un martor mai mult sau mai puțin tăcut al acțiunilor lor.” Partidul Nemulțumiților pr. arc. Leonid a fost întărit de susținători destul de puternici și importanți - soții Mazaraki, din locuitorii locali. Doctorul Mazaraki, medic de familie și prieten apropiat al patriarhului, a ocupat un post la spitalul nostru cu un salariu de 2.250 de ruble. (medicii ruși ulterioare s-au bucurat de un salariu de doar 1.500 de ruble), cu un apartament gata făcut și încălzire. Odată cu venirea noului șef de misiune, care l-a avut alături, în calitate de dragoman, pe arabul Sarruf, care urmase un curs la academia noastră de medicino-chirurgie, grație convorbirilor inutile de la Ierusalim, domnul Mazaraki a început să se teamă de concurență în persoana amintitului Sarruf și a trecut de bunăvoie de partea noului șef, mulțumindu-i noului șef, mulțumită noului său șef, de apropiatii noului său șef. o influență uriașă asupra răcelii atitudinii patriarhatului față de misiunea noastră din acel moment.
Rolul de secretar și corespondent în acest partid a fost jucat cu un succes de neînlocuit în ceea ce privește redactarea denunțurilor și plângerilor de V. N. Kaminsky, autorul „Memoriilor unui admirator al Sfântului Mormânt”, o persoană extrem de dureroasă, iritabil și mărunțiș mândră. Fiind fără muncă, V.N. Kaminsky a locuit la Ierusalim și a reușit să câștige încrederea lui B.P. Mansurov și A.N. Kartsev atât de mult încât i-au permis să se stabilească pe clădiri rusești degeaba, departe de finalizarea completă a construcției instituțiilor caritabile rusești. Acum, în semn de recunoștință, le-a plătit pentru asta cu stiloul său ușor de mișcat.
Toate persoanele pe care le-am indicat, care locuiau în clădiri rusești și erau într-un fel sau altul nemulțumiți de șeful misiunii din diverse motive, au încercat să-și cucerească alături câțiva membri ai misiunii și cântăreți, care aveau propriile motive să fie și ei nemulțumiți de arc. Leonid. Noi membri ai misiunii recrutați de arh. Leonid accidental și fără diligența cuvenită din partea sa, în primele etape ale șederii sale la Ierusalim, au intrat în dispute cu el - unul (Ieromonahul Ioan), din cauza tinereții sale, nu i s-a permis să îndeplinească îndatoririle de mărturisitor, din cauza restricțiilor asupra drepturilor sale, iar celălalt (Ierodiaconul Arsenie), un absolvent al Academiei teologice din Sankt Petersburg, nu a vrut să se supună Academiei teologice din Sankt Petersburg. autoritatea superiorului său, care nu avea nicio diplomă teologică. Misiunile cântătoare nu au suportat tonul său imperios și oarecum sever, care cerea ascultare monahală neîndoielnică din partea subordonaților săi în toate. Arhitecții V. A. Dorogulin și M. F.
Granovsky și tovarășii săi, pentru a-i aduna și a-i uni pe cei nemulțumiți de ordinea stabilită, au organizat adesea adunări de cântăreți de misiune la clădiri seara „cu cântări de cântece și romante” și „bauturi abundente”, la care ei, fără prea multe dificultăți, au reușit chiar să elaboreze un plan de acțiuni ostile comune împotriva șefului misiunii. Tot ce a rămas a fost să aștepte momentul potrivit pentru a începe acțiunea. Un astfel de moment a fost recunoscut ca fiind revenirea consulului A.N. Kartsev de la Sankt Petersburg la Ierusalim, care, fără îndoială, a primit instrucțiuni despre cum să se comporte în relația cu noul șef al misiunii și a vrut din toată inima să-l îndepărteze și să-l înlocuiască cu un „simplu ieromonah”. Alarmat de calomniile din partea oamenilor și a prietenilor săi, că noul șef al misiunii își condamna cu severitate comportamentul moral nu pe deplin impecabil, precum și comportamentul secretarului său, A. N. Kartsev, cu ardoarea lui caracteristică, s-a apucat de ideea falsă de a enerva arcul.
Leonidas, și apoi să-l îndepărteze complet din Ierusalim, exact în același mod în care a făcut-o cu episcopul Kirill și, prin urmare, a acceptat cu imprudență o plângere împotriva șefului său din mâinile membrilor misiunii și chiar a început să-i îndrume în acțiuni ulterioare. Așa au început tulburările nefaste în misiunea spirituală rusă, în timpul căreia membrii actuali ai misiunii au refuzat să-și asculte șefului, i-au luat cheile bisericii, au început să dispună de proprietatea bisericii fără control și nici măcar nu i-au permis rectorului lor să slujească... Consulul a urmat cu un denunț către Constantinopol și Sankt Petersburg „despre acțiunile reprobabile ale Arhiimului și a lui Leonid, dar nu se limitează la această chestiune domestică și atât de reprobabilă. scandal, iar patriarhul este atras și el în această poveste tristă.
În timpul absenței arcului. Leonidas din Ierusalim, cu ocazia călătoriei sale de spovedanie și mângâiere duhovnicească cu celebrul bătrân sârb Ioasaph, călugăr al mănăstirii Sf. Savva cel Sfințit, relatări secrete ale pr. au fost furați din apartamentul lui cu o cheie aleasă. Leonid la Sankt Petersburg, referitor la unele dintre sentimentele morale ale patriarhului, și au fost transferați patriarhului. Și până acum, datorită influenței doctorului Mazaraki și a prejudecății sale formate anterior împotriva arhimandritului Leonidas, patriarhul, care nu-l tratase deosebit de favorabil, acum, cu primirea datelor documentare în mâinile sale, i-a devenit direct ostil. La întoarcerea sa din Lavră, arhimandritul Leonid nu numai că a fost primit foarte rece de patriarh, dar acesta din urmă i-a recomandat să se abțină de la slujbele preoțești și, contrar obiceiului de mult înființat la Ierusalim, nu l-a invitat pe arhimandritul dezonorat să participe la ecteniile și slujbele solemne din Sfântul Mormânt în timpul zilei întâi a Bisericii Răsăritene și chiar în perioada Răsăritului...
În popor, printre numeroși pelerini ruși, acest fapt nu a trecut neobservat și toată lumea a început să vorbească deschis despre interzicerea formală a arhimandritului Leonidas de la preoție de către Patriarhul Ierusalimului... Patriarhul nu a considerat posibil să-și ascundă relația incorectă cu șeful misiunii și a scris un mesaj special la Sfântul Sinod la 18 aprilie 653. Leonid în „purtare dezordonată” și chiar „purtare dezordonată” și aducând, „cu durere de moarte” în „inima sa paternă”, în atenția Sfântului Sinod chiar că „a interzis Eminenței Sale să ia parte la actele sacre săvârșite în locurile preasfinte”, a cerut Patriarhul Chiril Sfântului Sinod, „într-o astfel de prudență, să pună capăt unei stări de prudență și prudență” înlocuindu-l pe numitul arhimandrit Leonid cu o altă persoană” și nu a uitat să recomande „iubirea paternă” a Sfântului Sinod și a binevoitorilor săi, membri ai misiunii spirituale, pretins „suferiți nemeritat” - ieromonahul Ioan și ierodiaconul Arsenie.
Toată această poveste extrem de regretabilă și mai ales „nemilostivul” mesaj patriarhal a făcut o impresie foarte „neplăcută” în Sfântul Sinod și a început o lungă corespondență cu patriarhul pe această temă, care a durat până în 1868, în care ambasadorul nostru la Constantinopol N.P. Ignatiev urma să ia parte activ. În special în raport cu arh. Leonid și să rezolve problemele în general în misiunea noastră din iunie 1865, la propunerea ambasadorului N.P. Ignatiev, Sfântul Sinod a hotărât să-l trimită pe rectorul misiunii noastre de la Constantinopol, Arh. Antonina (Kapustina).
Arhimandritul Antonin, „slujind cu semne de demnitate și cu speranța unui serviciu mai însemnat și mai util”, așa cum spunea despre el Mitropolitul Filaret, a sosit la Ierusalim la 11 septembrie 1865, fiind instruit de cea mai înaltă autoritate spirituală să investigheze cu atenție istoria tristă în misiunea spirituală, să discute cu Patarharhul Ierusalimului și să-l înlocuiască temporar. Arhimandritul Leonid, transferat, din ordinul Sfântului Sinod, la Constantinopol, și pentru a îndeplini temporar îndatoririle rectorului bisericii de la ambasada noastră, până la finalizarea anchetei asupra lui și se găsește o oportunitate de a crea o ieșire satisfăcătoare a acestui incident pentru cinstea Bisericii Ruse. Această situație dificilă incertă pentru ambii conducători ai noștri din Răsărit, arhimandriții Antonin și Leonid, a durat destul de mult și s-a încheiat abia în 1869, când pr. arc. Leonid a fost numit stareț al unei mănăstiri de primă clasă din Rusia, numită „Noul Ierusalim”, iar arhimandritul Antonin a fost în cele din urmă aprobat ca șef al misiunii din Ierusalim 48 .
Moartea în 1868 a Mitropolitului Filaret al Moscovei, care nu a vrut să facă nicio concesiune Patriarhului Ierusalimului și a protejat în orice mod posibil prestigiul Bisericii Ruse în ochii clericilor de Răsărit, a jucat și ea un rol important în rezolvarea acestei probleme sensibile. Un obstacol important în rezolvarea lentă a acestei probleme a fost faptul că raportul către Sfântul Sinod „despre tulburările în misiunea spirituală a Ierusalimului” de către Arh. Antonina nu a fost lipsită de ezitare și chiar de o oarecare parțialitate. „Acţionând cu modestie şi pace”, scria prudentul Mitropolit Filaret despre propunerea de trimitere la Ierusalim în scopul amintit al Arh. Antonin, - se va hotărî oare să-i spună patriarhului câteva cuvinte ferme pentru a-și rezolva prejudecățile împotriva arhului. Leonid și consulul să-i explice incorectitudinea acceptării denunțurilor transmise de la el și a anchetei” 49.
Și, de fapt, arhimandritul Antoninus, care a plecat la Ierusalim cu un plan hotărât de a contopi misiunea spirituală a Ierusalimului cu cea de la Constantinopol și a acceptat să fie rectorul misiunii 50, dar să locuiască la Constantinopol, ca apocrisiar sub patriarhul ecumenic, a încercat să conducă ancheta într-un spirit conciliant, cruțând în orice fel pe fiecare dintre părțile războinice. Mulțumită, desigur, acestui lucru, a atins punctul în care, atunci când a apărut întrebarea despre un succesor al pr. arc. Leonida, apoi arh. Antonin, ca atare, „nu a avut dificultăți pentru sine nici din partea consulului, nici din partea patriarhului” 51.
A rămas în Palestina și a stabilit în cele din urmă într-un loc nou, având în spate experiența serviciului său anterior și sprijinul ambasadorului la Constantinopol N.P. Ignatiev, care era sincer dispus față de el și îl prețuia foarte mult, arh. Antonin a început să studieze treburile bisericești în Ierusalim: a devenit aproape de o prietenie intimă „cu marele nebun în Hristos Isus” Patriarhul Kirill, a urmărit cu vigilentă succesele propagandei catolice și protestante, a acordat o atenție serioasă clericului arab nativ umilit, protejându-i în toate felurile posibile, a studiat monumentele bizantinei, a păstrat interesul vieții palestiniene și scrisul a păstrat interesul vieții palestiniene. a pelerinilor noștri la Sfântul Mormânt.
În legătură cu pelerinii ruși, Arh. Antoninus a început la început să-i călăuzească cu înflăcărare într-o țară străină îndepărtată, imprimând pentru ei „Instrucțiuni pentru închinătorii Sfântului Mormânt, după citirea marelui canon”, „Instrucțiuni pentru admiratorii ruși la Ierusalim înainte de spovedanie”, etc., dar apoi, când apropierea sa de pelerinii noștri a stârnit suspiciunile principalului proprietar al clădirilor ruse, care a inspirat femeile rusești sau chiar consultanții „îngrijirii clădirilor sau consulului” adăpost să-l informeze ori de câte ori unul dintre membrii misiunii va veni la adăpost” 52 , iar când principalii manageri ai Comisiei pentru Palestina i-au subliniat direct că nu poate decât să „ajute Consulatul Imperial” și nu ar trebui să gestioneze adăposturile de pelerinaj, atunci pentru un modus vivendi pașnic a încercat să învețe principiul neintervenției complete în viața internă a instituțiilor noastre charitable. „Misiuni”, pr. scris într-o corespondență. arc. Antonin, - nimeni nu a dat nici dreptul, nici datoria de a conduce fanii care vizitează locurile Sfinte...
Dacă o misiune spirituală sugerează acum că este potrivită pentru a ne păstori turma verbală în pajiştile Ţării Sfinte, atât ai ei, cât şi alţii o vor echivala, fără îndoială, cu un lup.” 53
Dar nu este în caracterul lui Fr. Antonina era și ea complet pasivă. Refuzând să-și servească compatrioții în clădirile din Ierusalim, a început să cumpere intens loturi de teren care erau într-un fel importante pentru fanii săi și să le adăpostească. Așa că, la sfârșitul anului 1868, a achiziționat așa-numitul Stejar de Mamre, lângă care, pe o bucată de pământ cumpărată mai târziu, a plantat o frumoasă vie și a construit un excelent adăpost de pelerinaj cu două etaje în vârful muntelui, mobilat aproape confortabil, chiar și pentru pelerinii răsfățați de viață. În 1870, lângă locul Înălțării Domnului, a cumpărat un teren vast de pe Muntele Măslinilor, pe care a plantat mai întâi o grădină de măslini și smochini, iar apoi a construit o biserică frumos cu o clopotniță maiestuoasă, în care constructorul ei și-a găsit odihna veșnică. „De sus, un observator o poate vedea la vedere, după părintele arh. Antonina, Marea Moartă și Transiordania, și cu ajutorul binoclului pe vreme senină, chiar și albastrul Mării Mediterane” 54 .
O casă cu două etaje cu un muzeu al acelor obiecte care au fost găsite pe Olivet în timpul săpăturilor, adăposturi extinse de pelerinaj și multe alte clădiri, cu o grădină umbrită și paturi de flori, completează clădirile rusești indicate pe Olivet. În 1880, pe un loc deținut de guvernul rus din Gornaya, pr. Antonin a înființat un adăpost pentru pelerini, a deschis o școală rusă și a început să construiască o biserică în numele Maicii Domnului din Kazan, lângă care puțin mai târziu s-a creat o comunitate de femei ruse, așezată în case îngropate într-o pădure de măslini și în numeroase podgorii. Adăpostul cu un etaj din Ierihon, care a început construcția în 1875, a fost extins în 1885 cu fonduri (10.000 de franci) de la Marii Duci Sergius și Pavel Alexandrovici cu adăugarea unui al doilea etaj și, astfel, a devenit un adăpost de lux pentru pelerinii noștri care vizitează Iordanul și locurile de interes din vecinătatea acestui râu sacru. La casa noastră, situată lângă turnul antic al lui Zaheu, există acum o grădină extinsă de palmieri și o vie.
Pe o bucată de pământ numită „Moscovy”, în Jaffa, pr. Antonin a plantat o grădină frumoasă, a construit o casă pentru șederea de vară a șefului misiunii și a făcut o biserică în numele Apostolului Petru, sfințită în 1893, cu un an înainte de moartea ziditorului. Din clopotnita sa inalta se vede o priveliste frumoasa asupra intregii vai Jaffa, inconjurata de gradini de palmieri si lamai, si necropola Sfintei Tabita, care a fost inviata de Apostolul Petru. În 1866, arh. Antonin, spre deosebire de succesele misiunii catolice și munca sârguincioasă în beneficiul educației populației arabe ortodoxe locale a Patriarhului latin Valerga, a decis să creeze o școală ortodoxă, iar pentru aceasta, cu fondurile regretatei împărătese Maria Alexandrovna, care până la moartea ei binecuvântată nu a încetat să acorde o subvenție financiară substanțială a acestei școli pentru întreținerea unui teren însemnat pentru menținerea unui teren. în satul Bet Jala, vecin cu Ierusalim. Acolo s-a stabilit mai întâi pe doamna Bodrova, care, din proprie inițiativă, s-a angajat în antrenamentul fetelor din Ierusalim și nu fără succes: copiii, spre surprinderea pr. arc.
Antonin, care a vizitat adăpostul ei, a avut rugăciuni bune citite și cântate în rusă. Scopul acestei traduceri a fost exprimat de el în jurnalul său din 17 noiembrie 1865 în următoarea exclamație oarecum mândră: „Să punem o mină sub Sua eminenza!” Aici a apărut mai târziu o mică pensiune, iar când în 1888 contele Orlov-Davydov a donat 5 mii de ruble, arhitect. Antonin și-a extins internatul și a transformat-o într-o instituție educațională închisă, un teren de reproducere pentru profesori pentru alte școli ortodoxe din Palestina și Siria. În această chestiune, Societatea Palestiniană i-a asigurat și un serviciu indispensabil, care a preluat ulterior această pensiune, întrucât într-o scrisoare din 5 august 1886, toate loturile de teren din Bet Jala au fost aduse la arc. Antonin ca un cadou Alteței Sale Imperiale Marele Duce Serghei Alexandrovici. Cu fondurile contesei M.V. Orlova-Davydova, a cumpărat un teren în Betleem.
Pe lângă toate cele de mai sus, Arh. Antonin a achiziționat un teren în Kafr Kenna, acum sechestrat de latini prin hotărâre judecătorească, două în Tiberiade, purtând numele: un loc cu coloane și un loc cu băi, cumpărat cu documente falsificate, și deci pierdut aproape fără speranță de noi, în același loc cu bolți, un teren de ad-Dabbi din sat. Siloam la capătul nordic al satului și există o altă secțiune a Karm-al-Bad, în Ain-Karim secțiunile Vara-al-Khos și al-Wara, transferate după voința spirituală a pr. arc. Antonina, în posesia pe viață a doamnei Apostolidis, cu dreptul de a le transfera după moarte oricărei persoane de sex feminin și, numai după decesul acestei persoane, devenind proprietatea bisericii ruse din Ain Karim, un teren Kerm-ul-Kharab sau Kabur-ul-Enbiya, pe versantul sud-vestic al Muntelui Măslinilor, achiziționat cu ,,18, 28, , etc. Valoarea totală a tuturor proprietăților imobiliare ale arhitectului Antonin, negate de acesta conform voinței sale spirituale Sfântului Sinod, după calcule grosolane, se extinde la un milion de ruble.
Toate aceste achizitii de terenuri despre. arc. Antonin în Palestina a izvorât din dorința lui arzătoare de a fi stăpân și proprietar în Țara Sfântă, pe de o parte, și, pe de altă parte, de a nu rata ocazia favorabilă de a sta în calea misiunilor catolice și protestante, care și-au propus să cumpere tot ce este remarcabil într-o anumită privință în Palestina. „Eu”, a scris Arh. Antonin V.N. Khitrovo în 1879, - poate spre deosebire de mulți dintre frații săi în meșteșuguri spirituale, a abandonat toată înălțimea și lățimea carierei sale de viață și s-a agățat cu toată ființa de un singur scop - să întemeieze și să consolideze numele rusesc în Țara Sfântă Făgăduinței, astfel încât să fim nu numai oaspeți în el, ci într-o oarecare măsură stăpâni, pentru mângâierea și spiritul celorlalți"5 și pentru mângâierea și spiritul celorlalți". același lucru în jurnalul său când a scris despre intenția sa de a crea o școală în Bet Jala.
Comisia Palestiniană, care și-a asumat obligația de a avea toate grijile posibile pentru îmbunătățirea vieții pelerinilor noștri în Țara Sfântă, și-a concentrat toată atenția asupra Ierusalimului, limitându-se la construirea de adăposturi la Ramleh, Nazaret și Kayfa și neacordând nici cea mai mică atenție nevoilor pelerinilor noștri, „care se afirmau neîncetat”, printre care, îndelung absența, ar trebui să se includă și aceia în absență. Ierihon și Hebron, unde pelerinii noștri au fost nevoiți să caute cazare pentru noapte fie la musulmanii care le erau ostili, fie să doarmă în aer liber. Este demn de remarcat faptul că însăși Comisia pentru Palestina nu numai că a înțeles bine aceste nevoi urgente, dar a recunoscut deschis că „nu și-a îndreptat activitățile spre dezvoltarea instituțiilor ruse în Palestina și spre satisfacerea în avans a nevoilor care se afirmau în mod constant”. Justificarea a fost necesitatea de a îndrepta toată atenția și toate resursele către finalizarea Catedralei Treimii.
„Începând să-și îndeplinească sarcina în aprilie 1864, spun conducătorii Comisiei, cu un capital liber de 64.000 de ruble (sau mai bine zis, chiar și cu 56.532 p. 14 ½ k.), Comisia a trebuit să-și folosească toate fondurile în primii trei ani exclusiv pentru decorarea interioară a Catedralei Sf. Treime, aprovizionând-o cu toate obiectele de viață necesare pentru a-și împroșca Trinitatea și 57-G. Comisia și președintele său din august, Marele Duce Konstantin Nikolaevici, au încurajat acest lucru, constatând că „este incompatibil cu demnitatea Rusiei și nu este în conformitate cu voința Împăratului Suveran de a lăsa neterminat biserica construit de guvernul rus cu donații de la întregul popor ortodox rus”. Și, într-adevăr, din dosarele fostei Comisii reiese clar că ușile regale aurite din bronz, comandate turnătorii Genke și Pleske încă din 1863, cu fonduri donate (în valoare de 6.000 de ruble) pentru acest articol de către familia președintelui august, au fost finalizate, dar înainte de a ajunge la locul din Ierusalim, au vizitat expoziția internațională din Paris și din Petersburg18. 58.
Icoane pentru uși regale pentru 300 de ruble. interpretată de celebrul artist N.A.Koshelev. Catapeteasma de stejar, comandată pentru prima dată de la domnul Porokhovshchikov, a fost făcută de maestrul suburbiei Okhtensky N. Leontyev, conform desenelor arhitectului Dmitriev, pentru 4.350 de ruble, perdeaua de mătase pentru ușile regale de culoare albastră, 42 ¼ arshin, a fost comandată de la Lyon 2274 ruble. 62 k., s-au făcut 8 lămpi pentru altarul cu șapte sfeșnice donat de Lukyanov la un cost de 25 de ruble. 60 k., sticlă multicoloră conform designului lui Eppinger - din Sankt Petersburg la 320 de ruble. o fereastră rotundă în altar cu o imagine a Duhului Sfânt costă 175 de ruble, lămpi de bronz pentru icoane - 2.450 de ruble, pentru pictura interioară a bisericii cu lipici și vopsele în ulei cu accesorii și materiale, s-au plătit 4.410 de ruble. 60 k., acoperit cu cinci cupole de catedrală cu plumb - 4.106 rub. 86 k., pentru o pardoseală de marmură în interiorul bisericii (culori alb și gri și roșu pentru rame) - 3.902 rub. 56 7/8 k., pentru un tron de piatră și altar 189 p. 34 3/8 copeici, pentru sticlă simplă și mată și pentru lucrări de tâmplărie 639 ruble, pentru sacristie 2.328 ruble. 50 k., pentru mobilier pentru catedrală 1.876 p. 89 ½ k., pentru icoanele de altar ale Înălțării Domnului și Schimbarea la Față, pictate de artistul Academician Vasiliev, 800 rub.
iar pentru rame pentru ei 500 de ruble, pentru finisarea covoarelor donate de cercul doamnelor cu sotia lui B.P. Mansurov la cap, 200 de ruble, pentru lubrifierea celor șase bolți de piatră de culoare plumb, pentru instalarea canalelor de drenaj și pante pe terasa bisericii cu repetarea lucrării din cauza deteriorării lubrifiantului original, 502 ruble, pentru așezarea unui trotuar de piatră 70 de ruble. 15 k., 59 pentru o vatră cu șemineu de fier 81 rub. 10 ruble, pentru o țeavă pentru scurgerea apei dintr-o chiuvetă 14 ruble. 65 k., pentru un piedestal de marmură 67 rub. 86 ½ k., pentru transferul scaunului patriarhal de la casa bisericii Sfintei Regine Alexandra și pentru o nouă platformă de piatră pentru el 85 de ruble. 37 k., pentru corectarea a trei uși ale catedralei 162 rub. 32 k., pentru intrarea închisă narfix 893 rub. 85 k. iar pentru pahar pentru el 95 r., pentru gratiile de pe prispa de piatra 151 r. 47 ½ k., pentru modificari la clopotnita in vederea amplasarii corecte a clopotelor donate si achizitionate, 591 rub. 10 k., pentru bun 4.000 rub., pentru livrarea sa 429 rub. 55 k. iar pentru muncă suplimentară la agățarea lui 268 freacă. 1 1/2 k., iar pentru barele de fier din fereastra altarului 100 de ruble.
Sosirea Marelui Duce Nikolai Nikolaevici cel Bătrân în Palestina la 25 septembrie 1872 a determinat Comisia pentru Palestina să grăbească finalizarea catedralei și să stabilească ziua de 28 octombrie ca zi pentru consacrarea ei solemnă. Celebrarea sfințirii bisericii, așa cum a promis la întemeierea acestuia, a fost săvârșită de Patriarhul Kirill în concelebrare cu Episcopul Gazei, Nazaret, Lida și Tiberiadei și numeroși clerici, în prezența Marelui Duce Nikolai Nikolaevici, Ducele Eugen Maximilianovich de Leuchtenberg, prinții Alexandru și Constantin Dovici de Oldenburg. Skobelev și alți oaspeți de onoare. Ceremonia de sfințire s-a încheiat cu o cină la consulat pentru Marele Duce, tovarășii și alaiul acestuia, pentru patriarh și clerul superior, la misiunea pentru clerul inferior și în adăposturi pentru fani.
Este remarcabil că, în ciuda unui aflux atât de important de oaspeți distinși în ziua sfințirii catedralei, Comisia Palestiniană a alocat doar 875 de ruble pentru sărbătoarea de sfințire, dar conform raportului consulului pentru luna octombrie, se pare chiar că, cu ocazia sfințirii Bisericii Sfintei Treimi sau piaștri, ei doar 70912, 70912 sau piaștri. 635 de ruble. 47 ½ k. Cina pentru clerul de jos și pelerini a costat 805 p., iar cina pentru clerul superior și alaiul Marelui Duce, evident, a fost aranjată pe cheltuiala acestuia din urmă. 60
Revenind acum la soarta instituțiilor caritabile palestiniene, trebuie să remarcăm că în această privință, așa cum recunoaște cu sinceritate însăși Comisia Palestiniană, vedem o imobilitate deplină pentru aproape întreaga existență a acestei instituții. Motivele pentru aceasta ar trebui să fie considerate precauția ei excesivă și lipsa de încredere în cauza pe care Comisia a fost chemată să o slujească și în dragostea mereu arzătoare a poporului rus pentru Țara Sfântă. Au fost uitate cuvintele complet semnificative și complet adevărate ale fostului președinte al Comisiei, Marele Duce Konstantin Nikolaevici, exprimate într-o scrisoare către A. M. Knyazhevich din 14 martie 1859, că „cea mai de încredere și solidă cauză plăcută lui Dumnezeu este cea care se bazează pe simpatia sinceră și naturală a celor mai bogați dintre toți capitaliștii de masă - cei mai bogați dintre toți capitaliștii”. Principalele figuri ale Comisiei au dezvoltat „prudență suspectă” și preocupare excesivă pentru „viitoarea zi neagră”, care, slavă Domnului, nu a venit niciodată pentru Comisie. Dar toate acestea luate împreună au creat o păstrare extrem de tristă pe termen lung a status quo-ului din 1864 pentru dezvoltarea unei cauze bune.
în situația instituțiilor noastre caritabile din Palestina, deși în același timp a servit, totuși, „la formarea unui capital de rezervă în mâinile ei de aproximativ 130.000 de ruble”. 61 De altfel, chiar în anul finalizării construcției instituțiilor de ospitalitate în apropierea Orașului Sfânt Ierusalim, potrivit Comisiei, „numărul pelerinilor ruși veniți în Țara Sfântă depășea deja numărul de locuri pe care le puteau avea adăposturile noastre”. 62 Bineînțeles, având în vedere acest lucru, ar fi necesar în primul rând finalizarea etajelor secunde deasupra adăposturilor pentru bărbați și femei, așa cum se sugerează în proiect, și finalizarea construcției unui adăpost pentru pelerinii din clasele superioare, dar în realitate se întâmplă ceva pur și simplu incredibil. Clădirea „pentru clasa nobiliară” este dată apartamentului proprietarului clădirii - consulului și fanilor acestei clase, bărbații, li se oferă spațiu într-un adăpost pentru bărbați și femei - într-un adăpost pentru femei, numindu-le „adăposturi de prima categorie”. Perturbarea adăposturilor noastre și jena fanilor, însă, nu s-au oprit aici.
În 1864–1865, poziția deznădăjduită și neputincioasă a consulatului de a satisface această justă dorință a marii majorități a compatrioților săi, în ciuda toată pregătirea sa, a crescut și mai mult. „Adăposturile noastre sunt concepute pentru 876 de fani de ambele sexe: în adăpostul pentru bărbați este loc pentru 408 persoane și în adăpostul pentru femei pentru 468 de persoane. Între timp, „în vederea economiilor”, „pentru a face loc pentru 50 sau 60 de fani”, s-a recunoscut că este necesar să „închidă adăposturile de categorie 1”. 63
În 1866, spre și mai mare uimire, în același adăpost pentru femei a fost amenajat un apartament pentru secretarul consulatului, deși această încălcare a adăpostului pentru femei a fost la un moment dat puternic respinsă de B.P. Mansurov, care a apărat inviolabilitatea acestui adăpost. 64 „Lipsa mare de spațiu” pentru admiratorii bărbați din 1866 și 1867 l-a obligat pe Consul să-i plaseze pe coridoare. În plus, în 1866, cu ocazia „severității excesive a iernii pentru Palestina”, „pentru a economisi spațiu”, s-a considerat benefică înlocuirea patului de fier comandat de la Marsilia cu paturi de lemn, care au fost apoi folosite în perioada 1867-1889. a înlocuit în cele din urmă paturile de fier folosite până acum, atât în adăposturile pentru bărbați, cât și pentru femei. Aceste cheltuieli, grație lemnului donat transportat la șantier după finalizarea cupolei de la Biserica Sfântul Mormânt, au costat doar 242 de ruble. 47 k.
În ciuda aglomerației indicate în adăpostul bărbaților, cu ocazia căsătoriei dragomanului misiunii spirituale Sarrouf, „aproape jumătate din fața adăpostului bărbaților” a fost alocată pentru apartamentul acestuia din urmă, cu construirea unei „intrari speciale cu vestibul”. În 1867, B.P. Mansurov a încercat și aici să restabilească „condițiile stricate de confort, concepute rațional pentru un număr mare de fani”. 65
Dar toate aceste măsuri ar trebui recunoscute ca paliative și nu eliminând răul existent. Numărul de fani a crescut an de an în Palestne, iar localurile au continuat să-și mențină status quo-ul criminal. Din aceasta a rezultat, s-ar putea spune, situația insuportabil de grea a pelerinilor noștri din Patestina, înșelați în speranța lor de a se adăposti în clădirile rusești. Numărul suporterilor pentru sărbătoarea Sf. Paști din I883 era, potrivit consulului V. A. Maksimov, de nu mai puțin de 2.500 de persoane. "Este imposibil de evitat supraaglomerarea în aceste condiții, mai ales dacă ținem cont de faptul că cel puțin 20 de camere (sic), destinate inițial pelerini, au fost de multă vreme ocupate de angajați de la adăposturi, misiunea spirituală și consulat. Acesta din urmă a găzduit însă în el un poștaș, ocupând două camere. "În camere de 18 persoane, acum, sunt de la 3725; într-o cameră destinată 20 de persoane sunt 35, într-o cameră pentru 8 sunt până la 14 persoane. Bucătăriile sunt transformate în locuințe pentru ventilatoare” 66.
A fost, așadar, o nevoie urgentă de a ieși din această situație extrem de dificilă și, după cum a arătat experiența din 1883, când rata mortalității în clădirile noastre din cauza febrei intermitente și tifosului a ajuns la 14%, iar rata morbidității - până la 9 persoane pe zi, 67 situație periculoasă prin plasarea pelerinii noștri în afara „Clădiri rusești în apartamente private, din nou cu fonduri grave de la mănăstirile greacă închiriate. condamnat de Comitetul Palestinian în 1859 ca nepotrivit pentru reședința pelerinilor noștri, a devenit aproape singurul refugiu pentru mulți dintre ei, iar pelerinii noștri au fost nevoiți să plătească și aici destul de scump „Lipsa de spațiu în casele noastre de ospitalitate pune consulatul, spune un raport din 1870, în neplăcutul pasionat de mănăstiri grecești, care trimit astăzi la nevoia femeilor. plătiți foarte scump pentru cazare proastă și înghesuită” și unde „abuzurile călugărilor sau stareților greci din aceste mănăstiri sunt dezvăluite în mod clar”.
68 Mai târziu, consulatul a venit cu ideea, în plin sezon de pelerinaj, pe cheltuiala Comisiei pentru Palestina, să închirieze chiliile mănăstirii pentru fanii noștri și a plătit Patriarhiei pentru ele în 1886, de exemplu, 400 de ruble, în 1888, pentru 468 de fani, 936 de ruble 1987, 936 de ruble și evantai, 936 de ruble, 1. ruble, adică 2 ruble de persoană. Dar nici în mănăstirile grecești fanii noștri nu au putut găsi întotdeauna adăpostul dorit. Vizitarea caselor sau a hanurilor și a subsolurilor caselor din oraș serveau adesea și ca refugiu pentru ei. Consulul V. A. Maksimov a considerat că este „oportun să închirieze în avans spații în case de vizită (khans) pentru surplusul de fani”. În 1883, consulul a închiriat două camere și două subsoluri pentru 100–120 de fani timp de o lună pentru 22 de Napoleoni, iar până în 1884 pregătea încăperi pentru 250 de persoane pentru sezonul pelerinajului. 69 Dar chiar și cu aceste măsuri excepționale, mai existau cazuri când, de exemplu, în 1883, până la 200 de persoane „nu aveau adăpost” și erau plasate de consul „cu mare dificultate” în case particulare 70.
În astfel de cazuri excepționale s-au înființat barăci, au fost amplasate corturi în curtea clădirilor rusești, iar în 1885, la propunerea lui V.N. Khitrovo, a considerat că corturile kârgâzești au fost donate de Societatea Palestinei. Ar trebui, totuși, de acord că în aceste adăposturi temporare întâmplătoare, cu ploi lungi și continue și vânturi puternice cu rafale, cu excepția corturilor de pâslă, pelerinii noștri refuzau să meargă peste noapte, iar „corturile stăteau goale” 71 . Prin urmare, era o nevoie urgentă, urgentă, de a ne gândi serios la extinderea adăposturilor noastre din Ierusalim. Și în 1884, pe 26 februarie, consulul Kozhevnikov a trimis Comisiei un proiect pentru adăugarea unui al doilea etaj deasupra adăpostului pentru femei. 72 Deși acest proiect a fost supus spre examinare Comisiei nu fără știrea directorului Departamentului Asia I. A. Zinoviev și B. P. Mansurov, el nu a fost însă pus în aplicare în practică, iar Comisia a decis să evite dificultățile într-un mod pe care nu îndrăzniseră să le facă înainte, adică să încerce inviolabilitatea construcției misiunii spirituale.
Găsind această clădire „luxoasă” și extrem de mare pentru misiune, Comisia a decis, după 20 de ani de existență de neatins, să transforme cea mai mare jumătate a etajului superior și o parte a celui inferior, cu excepția colțului de sud-vest, într-un adăpost nobiliar, cu 24 de camere deasupra și dedesubt, și să amenajeze aici un apartament pentru secretarul consulatului. Acest plan, după unele obiecții din partea pr. Arhimandritul Antonin, a fost executat la 11 martie 1885, iar din noiembrie nu numai nobilii, ci și toți pelerinii ruși care puteau plăti 1 rublă au început să bată la adăpostul nobiliar nou deschis. pe zi pe cameră. 73
Comisia prudentă a rămas de data aceasta fidelă: nu a făcut un credit de urgență pentru adaptarea localului misiunii într-un adăpost nobiliar și s-a limitat la unele meșteșuguri și modificări minore, și nu la reparații majore la o clădire deja destul de veche. Rezultatul, așa cum era de așteptat, a fost un adăpost destul de slab, cel puțin, nobil, nedemn de numele său. „Odată cu transferul în acest an a unui adăpost de primă clasă într-un nou sediu, ocupat anterior de o misiune spirituală”, scrie D.N. Buharov, consulul Ierusalimului, în raportul său către Comisie, „atât aspectul său interior cu tencuială dărăpănată și vopsea decolorată, cât și mai ales amenajarea camerelor, dintre care majoritatea nici măcar nu au sobe, reprezintă o lipsă de confort.
Toate echipamentele căzuseră în complet paragină, unele dintre ele în total paragină; la etajul inferior, din cauza creșterii spațiului, nu există paturi, lenjerie, saltele, perne, nici covorașe care să acopere podelele din piatră umedă: nu sunt suficiente lavoare și alte obiecte cele mai necesare. Multe dintre camere sunt atât de umede încât să stau în ele în timpul ploilor se dovedește a fi pozitiv dăunătoare pentru pelerini... și a provocat plângeri destul de corecte, pe care nu am putut să le ajut. Cu suma alocată pentru reparații, voi putea face doar cele mai urgente corecții exterioare, precum: montarea de noi cadre pentru înlocuirea celor care s-au degradat în praf, corectarea, dacă este posibil, a latrinelor mirositoare, umplerea acoperișurilor cu scurgeri, fixarea țevilor de scurgere” 74 etc.
Iar veridicitatea acestei descrieri sumbru de dificilă a stării interne și externe a așa-zisului adăpost nobiliar și, în consecință, a tuturor clădirilor clădirii noastre ospicii, poate fi pe deplin crezută, mai ales dacă facem o trecere în revistă cel puțin a tot ceea ce a fost întreprins de către Comisie pentru a îmbunătăți clădirile noastre caritabile în timpul construcției lor de peste 20 de ani, din Ierusalim. Comisia pentru Palestina din 1884, admirând, nu fără o emoție reverentă, clădirile noastre din Ierusalim și oferind „mult respect și recunoștință academicianului Eppinger”, constructorul clădirilor, a mărturisit cu admirație că „în 20 de ani nu a fost necesară nicio renovare majoră”. 75 Și într-adevăr, dacă nu amintim repararea teraselor pe toate clădirile în 1867 pentru suma de 4000 de ruble, 76 despre vopsirea cu vopsea de ulei uși, ferestre și fier în toate casele și țevi de fier pentru sobe în valoare de 1969 de ruble.
84 ½ în același an, 77 privind construirea unui zid de piatră care desparte curtea adăpostului pentru femei de alte instituții „pentru a facilita supravegherea adăpostului și pentru respectarea regulii conform căreia admiratorii bărbați nu ar trebui să aibă intrarea în adăpost fără știrea îngrijitorului,93 și rublele ei. 92 k. în 1869, 78 despre modificări în adăpostul pentru femei, în spălătorie, în același an, 79 despre ungerea teraselor, despre vopsirea a doua oară a părților de lemn ale clădirilor și despre corectarea rezervoarelor în 1871 în valoare de 447 de ruble, 80 despre modificarea zidului mare, placat de fier, din 1844. 72 de ruble. 18 ¾ k., 81 despre instalarea cadrelor în adăpostul nobiliar și achiziționarea de mobilier pentru a completa inventarul pentru acest adăpost în 1888 în valoare de 163 de ruble. 88 k, 82 apoi în datele oficiale ale Comisiei Palestinei până la sfârșitul existenței sale nu găsim alte costuri mari pentru întreținerea și repararea clădirilor instituțiilor noastre caritabile, totuși alte meșteșuguri nesemnificative din adăpost chiar nu merită menționate.
În mod excesiv și îngrijorare pentru viitoarea „zi neagră”, ar trebui să căutați o explicație pentru un alt fenomen extrem de trist al clădirilor noastre evlavioase din Ierusalim - aceasta este starea lor insuportabilă insalubră, care a dus la disperare nu numai locuitorii și proprietarii ocazionali, ci chiar și locuitorii vecini nevinovați și autoritățile locale turce. „Datorită apariției unui întreg sfert de caracter european în jurul proprietăților noastre, noi”, a spus B.P. Mansurov în 1884, într-un raport către Sfântul Sinod, "a pierdut ocazia de a arunca și de a transporta în crăpăturile avionului gol care ne înconjura toate apele uzate acumulate în adăposturile noastre. Atât vecinii noștri, cât și administrația locală au început deja să ceară să scoatem radical canalul pentru ca aerul din cartierul nostru să nu fie contaminat." 83 Dar în cuvintele lui B.P. Mansurov, adevărata situație a clădirilor noastre din punct de vedere sanitar este atenuată. Conform rapoartelor doctorului Reshetillo, din 19 octombrie 1883, disponibile în dosarele Comisiei.
Consulul Kozhevnikov, iar în ultima 8 noiembrie a aceluiași an Comisiei, această stare insalubră este descrisă în culori îngrozitoare. Pe vremuri, „neavând vecini, problema curățării gropilor de gunoi și a latrinelor nu ne punea, potrivit domnului Kozhevnikov, dificultăți deosebite, deoarece canalizarea erupea prin canale mici din zona clădirilor noastre direct în câmpul din jurul nostru. În același timp, s-au săpat gropi pe propriul nostru teren, în interiorul gardului, după care s-au umplut, de asemenea, canalizare, cu canale, desigur au fost umplute cu var nestins si umplute cu vitriol.” În prezent, condițiile de viață și situația noastră s-au schimbat complet: adăposturile rusești sunt înconjurate pe toate părțile de clădiri rezidențiale și străzi și drumuri, iar numărul fanilor, în creștere anuală, ajunge deja în Postul Paștelui, până la două mii de oameni și chiar mai mult.
Așadar, puși în imposibilitatea de a vărsa ape uzate în câmpurile goale, așa cum s-a făcut înainte, nici nu putem săpă noi gropi în gardul adăposturilor noastre, căci cantitatea de canalizare a crescut într-o proporție semnificativă... Transportarea apelor uzate în saci pe măgari, așa cum suntem nevoiți să facem acum, prezintă multe neplăceri și uneori chiar devine imposibil.” Consulul Kozhevnikov, prin urmare, „singura cale de ieșire din situație dificilă” a recomandat Comisiei Palestiniene „spărgerea unui canal și conectarea acestuia cu canalizarea orașului”, al cărui proiect, întocmit de arhitectul-inginer grec al serviciului turc Franghias, a fost supus la discreție. Comisia, „din cauza fondurilor limitate”, nu a găsit posibil să fie de acord cu construcția. 84 Apoi au mai trecut cinci ani și starea de igienă a instituțiilor noastre caritabile s-a „deteriorat” și mai mult. 12 martie 1888 Consul D.N.
Buharov, aducând în fața Comisiei starea generală insalubră a clădirilor noastre, scrie despre adăpostul pentru femei în special următoarele: „canalizarea din acest adăpost se infiltrează prin zid, amenințăndu-l cu moartea și, curgând în stradă, contaminează aerul, ceea ce stârnește plângeri corecte din partea locuitorilor vecini și a provocat o declarație din partea medicului local al guvernatorului englez și a șefului colonului.” Construirea unui „sistem rațional de canalizare”, conform proiectului din 1883 al inginerului Frangia, este din nou recunoscută ca „urgent și, în plus, necesară în cel mai scurt timp posibil”, cu diferența, însă, că „din cauza creșterii din 1883 a valorii materialelor și a forței de muncă, estimarea inițială întocmită de acesta de 175 mii mii de piaștri ar trebui majorată cu aproximativ 15 mii de piaștri. piaștri, adică două mii de Napoleoni sau 40 de mii de franci” 85. La un an după aceasta, noul consul V.A.
Maximov, repetând aproape textual raportul predecesorului său și având în mâini plângeri de la vecini: episcopul englez Blyth, oficialul financiar-șef turc și guvernatorul turc, roagă Comisia Palestiniană să „se grăbească cât mai mult cu discuția” despre proiectul de canalizare pentru orașul Frangia și să „trimită creditul necesar pentru a începe lucrările fără a „rezolva” problema de mult timp. incitantă multă vreme din partea diferitelor părți la plângere” și, în același timp, „să reducem răul, cel puțin pentru a salva viețile copiilor vecinilor noștri”. 86 Inginerul Frangia a fost de acord să instaleze firul principal și clădirile necesare pe clădiri pentru 36.867 franci sau 14.744 ruble credit, numărând câte 8 ruble în fiecare Napoleondor. credit Dar era deja prea târziu să ne „grabim”: zilele Comisiei pentru Palestina erau numărate, iar în august 1889, după ce a încetat să mai existe, și-a transferat clădirile și capitalul de 223.705 de ruble Societății Imperiale Palestinei. în bilete și cash 30.908 rub.
68 k., precum și punerea în aplicare efectivă a problemei „demult așteptate” pentru a elimina răul grav.
Statu quo-ul din instituțiile caritabile rusești a avut un impact foarte dificil asupra furnizării de apă suficientă. Și au existat cazuri când problema apei a amenințat chiar să „devină un dezastru”. Cisternele construite, în timpul construcției clădirilor, nu numai că au furnizat pelerinii ruși cu cantități suficiente de apă și au satisfăcut toate nevoile necesare ale clădirilor, dar a existat chiar și un exces de apă, care a fost vândut localnicilor până în 1866, când guvernatorul Ierusalimului Izzet Pașa a instalat o sursă de apă a orașului din iazurile lui Solomon. 87 În primii ani ai existenței unităților noastre de ospitalitate, vânzarea apei a generat sume destul de însemnate, care de obicei erau socotite drept „venituri locale”, și anume: în 1865 - 493 de ruble. 81 ¼ k.; în 1866 - 238 de ruble. 77 ½ k. iar în 1867 156 r. Dar atunci, când numărul pelerinilor noștri din Ierusalim a crescut semnificativ și când unele ierni din Ierusalim au fost fără ploaie, cum ar fi în 1870 și 1888, problema apei din clădirile rusești din Ierusalim i-a îngrijorat foarte mult pe cei care se ocupau de ei și „a inspirat serioase îngrijorări”.
În 1870, consulul Kozhevnikov a recomandat Comisiei palestiniene „să permită admiratorilor și admiratorilor noștri, precum și altora care locuiesc în unitățile noastre, să cumpere apă pentru ei înșiși pe cheltuiala lor, cumpărând de la fellah-i angajați în vânzarea apei aduse din diferite surse îndepărtate”, dar Comisia, pentru a evita „ostilitatea și nemulțumirea” pelerinii, pe partea de ruble a achiziționării apei. aurul, care, totuși, nu a trebuit să fie folosit, datorită „ploilor abundente neașteptate care au început în luna februarie a acestui an”. 88 În 1888, consulul Buharov, pentru a elimina „dezastrul” apei, a recomandat limitarea afluxului de pelerini, dar Ministerul Afacerilor Externe și Marele Duce Serghei Alexandrovici, în calitate de președinte al Comisiei, au recunoscut-o ca fiind cea mai „performantă” să expulzeze pelerinii din Ierusalim, să cumpere apă la bazinul de pelerini și să ofere apă gratuită pelerinii din bazarului, iar pelerinii să ofere apă gratuită. „posibil din punct de vedere economic” doar celor mai săraci dintre ei.
Dar de data aceasta, ploaia „abundentă”, care a căzut și în mod neașteptat pe 16 aprilie, a prevenit „dezastrul” iminent. Nevoia urgentă și „nevoia cu adevărat importantă” - „extinderea rezervoarelor noastre și construirea altora noi în vederea dublării numărului de pelerini ruși și a așteptării unor profituri ulterioare ale acestora” 89, a fost recunoscută foarte bine de Comisia pentru Palestina încă din 1884, dar nu a fost întreprinsă nicio nouă lucrare în această direcție, evident, din nou datorită „prudenții sale inerente”.
Singurul aspect al vieții instituțiilor noastre caritabile din Ierusalim a atras o atenție deosebită și a stârnit îngrijorări persistente din partea Comisiei - aceasta a fost cultivarea grădinilor la clădirile noastre. „Ca un articol important pentru viitorul coloniilor, grădinile din timpul clădirilor, „pentru a le revigora”, au fost recomandate în atenția specială a managerilor clădirilor, iar „economiile” pentru cultivarea și întreținerea grădinilor nu numai că nu au fost încurajate, ci au fost direct regretate. 90 „Cheltuielile se vor plăti probabil mai târziu”, scria B.P. Mansurov, „în 1870 ar putea fi eșecuri, dar ar putea fi eșecuri în 1870. dificilă având în vedere beneficiile viitoare” 91. Dar speranțe optimiste și cheltuieli semnificative pentru acest articol al estimării, de exemplu, în 1865, 1.000 de ruble au fost alocate pentru grădini și 600 de ruble pentru grădinar și muncitorii săi, iar în 1877-78, când războiul ruso-turc era în desfășurare, sub steagul nostru german, în Ierusalim, sub drapelul nostru german. grădinar și patru muncitori au fost ținuți în grădini, 92 - nu erau pe deplin justificate.
Clădirile noastre, care ocupă o suprafață vastă, nu au realizat nicio „reînvie” anume în acest sens, decât dacă ținem cont de grădinile destul de decente de la casa consulară și de la spital. Iar eșecul în acest sens este cu atât mai ciudat cu cât grădina orașului și grădina „Sergius Complex” situate în apropierea clădirilor noastre sunt foarte abundente în verdeața dorită, atât de necesară în Ierusalimul fierbinte și prăfuit.
Și în viața internă a unităților noastre de hospice din Ierusalim, se pare că același status quo notoriu a jucat un rol fatal. Altfel, este greu de explicat de ce, de exemplu, matronele adăposturilor noastre, care exercită o influență extraordinară asupra vieții pelerinilor noștri din Ierusalim, cu toată inconsecvența și abuzurile flagrante din partea lor, nu numai că își păstrează aceste locuri calde pentru ei, ci, în vederea tuturor și sub acoperirea celor de la putere, comit cea mai flagrantă fraudă de pelerini simplă. În treburile fostei Comisii pentru Palestina, sunt descrise cu o ușurare deosebită activitățile a două surori, burgheza din Sankt Petersburg Maria și Nadezhda Tikhonov, care au lăsat în urmă o amintire tristă multă vreme la Ierusalim. Maria Tikhonova a fost îngrijitoarea unui adăpost pentru femei, iar sora ei Nadezhda Tikhonova a fost responsabilă de un adăpost de primă clasă în zonă timp de aproape zece ani, între 1875 și 1884. „Orașul Ierusalim, conform lui V. A. Maksimov, care a administrat temporar consulatul din Ierusalim, este plin de povești despre abuzurile surorilor Tikhonov.
Toate se explică prin înclinația surorilor Tihonov către dobândire, „achiziție”, ar spune Gogol. Sub pretextul: „trebuie să ai o recompensă pentru munca ta”, surorile Tihonov „ademeneau” și chiar storcau pelerinilor noștri „șarfe, prosoape cu broderie rusească, ciuperci și alte produse aduse de acești admiratori” drept cadouri, „le-au impus” aproape cu forța „o carte scumpă, relativ stupidă”, de către fostul rus maradabbe, expulzat din Ierusalim. 1879, prin ordin Sfântul Sinod, intitulat: „Reflecții asupra Țării Sfânte”; În numele consulului, evantaiele de strângere de buzunar au fost mutate din camere bune, uscate, în încăperi mai rele, umede etc.
„Șederea îndelungată a surorilor Tihonov la Ierusalim, scurta lor cunoștință cu mulți dintre părinții Sfântului Mormânt” le-au deschis o sursă exterioară de „achiziție”, pentru „serviciile pe care amândoi le-au oferit, adesea în detrimentul fanilor noștri”, clerului Sfântului Mormânt, având pentru aceasta un „instrument” orb în persoana istețului lor, care slujește sub conducerea istețului lor „bakinafide” Marfacon, în vremea lui rusă. instituţii caritabile ca un clopot şi scos din serviciu pentru exploatarea pelerinilor noştri 93 . Slujbe către clerul Sfântului Mormânt al acestor „Meger Nikolaevnas”, precum regretatul pr. Arhimandritul Antonin, a extins atât de mult încât unul dintre ei, conform unei rezoluții în creion „neinclusă în jurnal” a unuia dintre membrii Comisiei pentru Palestina din 8 mai 1884, a fost chiar participant la cazul Mitropolitului Betleemului (Anfim) și al admiratorului Sysoeva”, despre care a vorbit cu voce tare la un moment dat și despre care arhiva Ierusalimului se află în arhiva Ierusalimului9.
Numai această ultimă împrejurare ticăloasă i-a ajutat pe pelerinii noștri din Ierusalim să se elibereze de îngrijitorii care au fost extrem de dăunători pentru existența lor la Ierusalim și „păreau necesari” predecesorilor domnului Maximov. Comisia Palestiniană, reprezentată de B.P. Mansurov, chemat să se ocupe de îmbunătățirea vieții pelerinilor noștri, a recunoscut raportul veridic și neplăcut al domnului Maksimov drept „o problemă personală” și a evitat să ia în considerare „esențialul” „certurilor locale din Ierusalim” descrise în raportul său, temându-se de presupusa „slăbire a puterii și responsabilității consulului”, de care „depind” instituțiile noastre ordinul consulodului. 95
Strâns legate de întrebarea îngrijitorilor instituțiilor noastre religioase din Ierusalim sunt întrebările unui ghid pentru pelerinii care vizitează locuri venerabile din Ierusalim și împrejurimile sale, și despre corespondență sau, mai corect, despre livrarea corespondenței simple și mai ales bănești către aceștia, ca întrebări care țin cel mai direct de viața pelerinilor din Ierusalim.
Un ghid inteligent care cunoaște locurile sfinte a fost întotdeauna o nevoie urgentă pentru pelerinul nostru. Chiar și celebrul pelerin al secolului al XII-lea, starețul Daniel a mărturisit că „este imposibil fără conducătorul binelui și fără limbă să experimenteze și să vadă toate locurile sfinte”, că din „venitul său rău” a dat celor care conduc cei buni toate locurile sfinte din oraș și din afara orașului, pentru ca toate lucrurile bune să i se arate așa cum erau.” 96 Această situație a rămas aceeași pentru pelerinii noștri aproape până astăzi. Din păcate, „liderii” din Palestina s-au dovedit adesea a fi compatrioții noștri cu o moralitate îndoielnică. Sunt date foarte urâte în dosarele fostei Comisii Palestiniene despre muncitoarea de coridor Marfa Bavykina, deja cunoscută nouă, ca despre un dirijor exploatator. Această „confidătoare” energică a îngrijitorului Maria Tikhonova, conform lui V.A. Maksimov, „după multe sugestii” de a se îndepărta de datoria de a îndruma pelerinii, nu a vrut să facă acest lucru, nici pe vremea când pr.
Antonin, ieromonah al tonsurii ruse Mitrofan, dar „a continuat să meargă cu noi fani în locuri sfinte sub pretextul ajutorării celor slabi, dar de fapt să răspândească zvonuri superstițioase în rândul lor, ceea ce s-a făcut în scopuri egoiste pentru plata pe care o primea de la unele mănăstiri grecești. 97 Fapte destul de interesante sunt că, din 1873, a fost un ghid oficial al pelerinajului făcut astfel. „starostoy” al poporului ruși care locuia de multă vreme în Ierusalim și cunoștea locurile sfinte ale Palestinei, cu un salariu de 9-10 ruble pe lună 98 Din cauza dirijorului, au apărut ciocniri constante și destul de ascuțite între consul și șeful misiunii, recunoscând „ghidul fanului Sf. plasează în mintea și influența directă a „patriilor” în „educația” lor. influența asupra poporului” scria arhimandritul Antonin la 6 martie 1884 procurorului-șef al Sfântului Sinod K.P.
Pobedonostsev a depus o plângere cu privire la imixtiunea în acest cult și, în mod corect, în chestiunea misionară, fără de care misiunea „ca instituție spirituală nu poate exista”, și a cerut ca, prin tovarășul său și membru al Comisiei Palestiniene, procurorul șef „să insiste asupra întoarcerii Misiunii spirituale palestiniene, în calitate de deplin competentă, dreptul de a conduce la locul de cult, consulat și patriarcat, fără a conduce la ingerința locurilor de cult, consulat și patriarcat. oricine altcineva, cu excepția cazului din inițiativa propriei misiuni 99 Dar această scrisoare cu o plângere a ajuns la destinația prevăzută abia în 1887 și nu a avut consecințe bune, iar în 1886, consulul D.N. Bukharov a ordonat ca caravanele de pelerini, nu mai puțin de 10 persoane, să meargă să vadă Sf. locurile „sub dispoziția directă a evantaiului” și alte persoane la dispoziția lor. „obligați să se supună necondiționat tuturor cererilor și ordinelor Kavasilor”, deși serviciile acestora din urmă au fost răsplătite de ei „cu o anumită plată pe bilete speciale”.
100 Această ordine de lucruri, desigur, nu putea fi considerată complet normală, iar Societatea Ortodoxă Palestiniană și-a asumat, în 1887, costurile menținerii unui ghid pentru caravanele de pelerinaj din partea clerului, întrucât Societatea l-a ales pe preotul supranumerar al eparhiei Harkov, preotul A. Anisimov, autorul cărții „Despre Notele de călătorie ale Răsăritului”186. O. Anisimov, deși „poate că nu este suficient de pregătit pentru o astfel de activitate”, s-a bucurat totuși „de simpatia pelerinilor noștri și le-a făcut o „impresie foarte mulțumitoare” asupra lor. 101 Lipsa indicată de pregătire cu privire la. Anisimova a fost unul dintre motivele pentru care părintele Alexandru și-a părăsit foarte curând funcția dificilă și, în 1888, a părăsit pentru totdeauna acest pelerini și a părăsit Ierusalimul pentru totdeauna pelerinii. conducere doar cu „frații” lor – Kavasi... Nu putem număra pr.
Ierodiaconul Terenty și fostul membru în viață al misiunii și energicul organizator al adăposturilor noastre de Măslin, starețul Parthenius, care a prestat temporar, în numele pr. arc. Antonina, îndatoririle ghidului spiritual al pelerinilor... corespondența cu pelerinii este descrisă în culori puternice de talentatul stilou al regretatului călător Dr. A.V. Eliseev, 102 în dosarele Comisiei Palestiniene există indicii doar că corespondența turcească a livrat corespondență nu numai incorect, dar adesea cu furt de conținut în pachete. În 1884, o anumită doamnă Timofeeva a primit o scrisoare de la soțul ei, în care, în loc de 300 de ruble trimise de soțul ei, „erau vreo trei bucăți de hârtie galbene”. 103 Irina Guryanova a apelat la Comisie pentru rambursarea sumei de 50 de ruble „trimise de rude și care nu au ajuns la destinația prevăzută”, iar petiția ei a fost admisă 104. În jurnalul pr. Arhimandritul Antonin la 29 octombrie 1884, se consemnează că dragomanul său Yakub Halebi i-a livrat un pachet de la oficiul poștal „promițând” 400 de ruble.
dar, la deschiderea pachetului „cu sigilii sparte”, s-a dovedit că acesta conținea „o sută, și nu în bani, ci un fel de foaie de la Sankt Petersburg Tula Land Bank” și o atitudine „ruptă” a Societății Palestinei...
Astfel, pe baza tuturor celor de mai sus, comparând doi factori ruși - misiunea spirituală și Comisia Palestiniană cu mandatarul ei, în persoana consulului Ierusalimului, chemată de Voința Supremă să se completeze reciproc și la activități comune de prietenie în Răsăritul Ortodox în beneficiul Bisericii Ortodoxe și pentru gloria poporului rus, vedem că între ei a existat, pe parcursul întregii perioade de încredere a fiecărei comisii palestiniene, o întreagă activitate de încredere. iar dorința de a dăuna atât de mult bunei reputații încât nevoia de a rămâne în continuare a unuia dintre ei la Ierusalim este foarte îndoită. Pe de o parte, Comisia Palestiniană, care are în spate puterile care sunt, se bazează pe Ministerul Afacerilor Externe și Sfântul.
Sinodul are o sursă inepuizabilă de fonduri - simpatia populară, exprimată continuu în donații prin cercuri înființate în acest scop în biserici încă din 1858 „pentru a îmbunătăți viața pelerinilor ortodocși din Palestina” și, pe de altă parte, Misiunea Spirituală, nu numai fără sprijin din exterior, ci chiar recunoscută de puterile care să fie ca un capital inutil, nenecesar, să rămână mereu sigur pentru existența ei financiară, fără a se teme de nesiguranță. surse, cu un conținut modest de 15 mii de ruble și chiar fără oamenii necesari pentru munca activă. Și cu toate acestea, diferența dintre activitățile ambilor factori departe de a fi echivalente este izbitoare.
Timp de 20 de ani, sfidând o necesitate flagrantă, „în poziția instituțiilor caritabile din Palestina”, Comisia Palestiniană a menținut cu încăpățânare status quo-ul din 1864 și, din „prudență suspectă”, pentru a forma „capitale de rezervă” pentru o zi ploioasă, ne-a condamnat calm pe pelerini la coridoarele triste ale nevoilor noastre, sub coridoarele triste ale nevoilor noastre. sau, și mai rău, să căutăm adăpost în mănăstiri grecești abandonate cândva umede și reci, ducani turci și chiar subsoluri murdare... „Nevoile importante” pe deplin clarificate ale instituțiilor noastre: adăugarea etajelor secundare peste adăposturi, canalizare subterană, extinderea rezervoarelor și a spitalelor, construirea de adăposturi permanente rusești în Nazaret și chiar nevoia de îmbunătățire a vieții „pelerinii” ruși. raman, cu putine exceptii, doar pia disideria a Comisiei Palestiniene, hartie bune intentii si nu se traduc in realitate. Misiunea spirituală modestă și săracă din punct de vedere material funcționează complet diferit în acest moment. „Având în vedere situația fără adăpost a fanilor noștri care vizitează St.
locuri din afara Ierusalimului și inacțiunea completă a consulatului nostru (în calitate de avocat al Comisiei pentru Palestina) în ceea ce privește găsirea mijloacelor de a-l elimina, eu”, scria arhimandritul Antonin pe 5 iulie 1878, „de vreo zece ani sunt deja angajat în înființarea de adăposturi de cult în diferite locuri consacrate de tradiția creștină, cum ar fi: O, în Muntele Gorak din Malim Ierihon... în care cu ajutorul Cu binecuvântarea lui Dumnezeu, a reușit în cel mai de dorit caritatea privată a compatrioților săi iubitoare de Dumnezeu, recurgând la mijloacele de întreținere a adăposturilor, pe lângă donațiile sale slabe, și suma regulată determinată pentru întreținerea misiunii”.
După aceasta, este clar că printre pelerinii palestinieni ruși, rușii inteligenți interesați de statul Ortodoxiei din Orient și de succesele noastre acolo, activitățile Comisiei Palestiniene de-a lungul existenței sale au fost supuse unor critici fără milă, condamnări severe și, conform conștiinței sincere a Comisiei însăși, chiar au provocat un „murmur” corect din partea multora, în timp ce, în același timp, o misiune spirituală modestă și plină de uimire, simțiră în același timp o misiune spirituală uimitoare. recunoștință și cea mai caldă simpatie din afară. pelerini, adesea dobândind apologeți și mijlocitori puternici în rândul persoanelor puternice în vorbire și chiar în poziție oficială. De neuitat pentru misiunea noastră vor fi numele contelui E.V. Putyatin, fostul ministru al Căilor Ferate P.P. Melnikov, regretatul secretar al Societății Palestiniene V.N. Khitrovo, celebrul medic A.V. Eliseev și alții, care au muncit mult în cuvânt și faptă pentru misiunea noastră și chiar și-au păstrat pentru ea dreptul de a exista, pe care Comisia pentru Palestina și dușmanii misiunii au căutat să-l ia.
Este clar, după aceasta, că conflicte și neînțelegeri triste nu au putut să nu apară între Comisie și Misiune, urmând aceeași cale. Consulatul, în calitate de manager în numele Comisiei și al mandatarului acesteia, pentru a-și menține autoritatea, a fost uneori obligat să recurgă chiar și la forța armată a cavelor sale și destul de des să intre în certuri și ciocniri cu misiunea și șeful acesteia. „A existat măcar un moment în care să mă măgulesc cu acest gând”, i-a scris arhimandritul Antonin în 1879 lui B.P. Mansurov, principalul reprezentant al Comisiei în Orient, „că Excelența Voastră nu m-a uitat, mă prețuiește ca înainte și îmi dă dreptate în aceleași aspirații și eforturi, invariabil, de a apăra, de a consolida și, în măsura în care pot, de a glorifica numele Rusiei în activitățile mele apropiate din Țara Sfântă. Cum a privit Comisia Palestina la serviciul meu aici, în toți acești ani grei și mai adevărați pentru mine? este nepoliticos.
Această înfățișare a ei din personalitatea mea a fost transferată, desigur, întregii misiuni, iar apoi a fost transmisă Ministerului Afacerilor Externe și, ceea ce este cel mai regretabil pentru mine, însuși Sfântului Sinod. În tot timpul în care P. N. Stremoukhov a fost responsabil de treburile Departamentului Asiatic și ale Comisiei pentru Palestina, în fiecare zi mă puteam aștepta la închiderea instituției nevinovate de care mă ocupam. În zadar ar fi să încep să aflu care este vina mea și de ce eu, după ce am slujit timp de 15 ani întregi în diverse ambasade și sub mulți trimiși cu reputația de persoană care nu era capabilă să facă afaceri, m-am găsit brusc la Ierusalim aproape o „piatră a ispitei” și, în orice caz, nu o piatră prețioasă, ci o piatră pe care orice consul o poate împinge. O singură dată unul dintre oamenii de afaceri de aici a lăsat-o să scape, spunându-mi ca o lecție că nici el, nici nimeni altcineva nu este de vină pentru starea de fapt de aici, că nu cutare sau cutare persoană lucrează aici, ci sistemul.
Am auzit de acest sistem fatal când eram încă la ambasada de la Constantinopol și - recunosc slăbiciunea mea (sic), mergând aici într-o nouă poziție, m-am pus cu gândul iluzoriu de a rupe sistemul care ne ucide cauza comună, și anume, cu atitudinea mea directă, sinceră și aparent prietenoasă față de persoane și lucruri, de a realiza desființarea oamenilor în prieteni și nebuni. Și, de fapt, părea să fiu exact potrivit pentru această sarcină, fiind de atâția ani străin în grad, fiind unul de-al meu în Ministerul Afacerilor Externe în serviciu. Ce a împiedicat succesul? Îmi pare rău din nou - conform zicalului general, nimic altceva decât antipatia ta personală față de misiune... Pentru a nu da peste nimeni în domeniul politic, sau în cel bisericesc-canonic, sau chiar în domeniul misionar, m-am limitat la sensul pur venerativ al misiunii mele și am găsit o cale, prin achiziții teritoriale și înființarea de adăposturi rusești în diferite locuri, să o stabilesc și mai strălucitoare decât mai puternică și mai strălucitoare. vreodată în Palestina. Ar putea „sistemul” să mă ierte pentru asta?
Nu sunt un copil care să cred asta. Dar fac apel la tine, cel mai excelent Boris Pavlovici, „un om cinstit și sincer”, ce păcat am săvârșit înaintea patriei, țarului și lui Dumnezeu, că am început să dobândesc în proprietatea Rusiei ceea ce a rămas, prin providența lui Dumnezeu, valoros în Țara Sfântă, care nu a fost capturat de catolici, protestanți, armeni, evrei? Într-adevăr, în orice altă țară creștină, un asemenea zelot ar fi plin de laudă la extrem. Și iată-mă, după ce am slujit societatea rusă și Biserica Rusă cu credință și adevăr timp de 14 ani, și cu mine un om demn nu numai de laudă, ci și de o recompensă strălucitoare, a cărui inteligență, tact, curaj și onestitate incoruptibilă, ca să nu mai vorbim de devotamentul dezinteresat față de Rusia, au obținut rezultate atât de incredibile - umilul dragoman al misiunii nu sunt doar apreciați, dar nu sunt apreciați. supus unei persecuţii aprige de către consulul său.” 105 Deşi ocazional, au existat evenimente mai triste în viaţa misiunii noastre din Ierusalim.
Consulul a avut uneori dorința de a discredita în mod pozitiv misiunea spirituală și șeful acesteia în ochii poporului rus, folosind în acest scop toate mijloacele pe care le avea la dispoziție: tipărirea „corespondentei dulce de laudă de sine din Ierusalim cu „atacuri frenetice” asupra șefului misiunii, compilată „în biroul consular”, dar semnată de persoane de aceeași minte cu consulul, cum ar fi Vaga, cunoscut ca exemplu Cherny, un anume, „Prințul rus” din Ierusalim, arhimandritul Sfântului Mormânt Epiphanius Mateos (articolul rău intenționat al acestuia din urmă a fost publicat în ziarul din Moscova „Vostok” din 31 octombrie 1879) și fostul funcționar de la Sfântul Sinod A. Ușinski. Odată cu aceasta, indiferența criminală și chiar o parte din diseminarea consulului a fost remarcată de către dl. Dobrynin (pseudonim), sub formă de roman, sub titlul: „Pace Pașa și consoartele sale. Mozaice, camee și miniaturi din săpături curioase din mahalalele din Țara Sfântă. Sankt Petersburg 1881”.
Dintre toate instituțiile caritabile din Palestina, spitalul rusesc, construit în 1862 și 1863, a primit cea mai mare atenție și îngrijorare din partea Comisiei pentru Palestina, așa cum era de așteptat. „Planul pentru spitalul nostru, așa cum susține Boris Pavlovich Mansurov, a fost întocmit pe modelul celui mai bun spital din Orient la acea vreme, Smirna, construit de olandezi, cu unele îmbunătățiri chiar și adaptându-se la condițiile palestiniene”. Acest plan, prezentat spre aprobare de către autoritățile medicale din Sankt Petersburg în 1860, a câștigat „aprobarea deplină”. Doctorul M. M. Kastorsky, trimis de guvernul nostru la Bagdad, pe drumul său înapoi în Rusia prin Ierusalim, la invitația lui V. P. Mansurov, care se afla la acea vreme în Palestina, „care a avut onoarea și bucuria de a fi fondatorul și creatorul spitalului nostru din Ierusalim”, l-a examinat pe acesta din urmă la 26 martie 1885 și a făcut o recenzie excelentă a acestuia.
„La intrarea în ea, după spusele dr. Kastorsky, este surprins de curățenia și curățenia atât a camerei în sine, cât și a tot ceea ce privește în mod direct pacienții înșiși, precum haine, lenjerie, tot felul de ustensile etc. O astfel de curățenie și curățenie ar putea concura cu spitale exemplare de primă clasă. Cearșafurile de jale s-au dovedit a fi bine aplicate, la strictă ordine, pacienții de chirurgie, îmbrăcămintele stricte, la strictă conformitate. metoda antiseptică: medicamentele și prescripțiile prescrise pacienților sunt în total acord cu cele mai recente date fiziologice și farmacologice.” „Atât în ceea ce privește hrana, cât și în ceea ce privește tratamentul bolnavilor de către surorile milei, eu”, scrie domnul Kastorsky, „când am intervievat bolnavii, în afară de expresiile de recunoștință și mulțumire din partea lor, nu am auzit nimic altceva”. Toate medicamentele pentru spitalul nostru din Ierusalim sunt primite de peste 20 de ani de la celebra companie franceză „Pharmacie centrale de France” prin Marsilia, cu acuratețe deplină și întotdeauna conștiinciozitate și calitate excelentă. G.
Kastorsky a recomandat „posibile economii și economii rezonabile” la descărcarea acestora, pentru a reduce cheltuielile cu acest articol prin achiziționarea locală de substanțe precum untură, ulei de migdale etc. În ceea ce privește instrumentele chirurgicale, care sunt scumpe, s-a constatat nu numai abundența lor, ci și luxul excesiv. „Este puțin probabil”, spune domnul Kastorsky, „în toate instituțiile medicale bine întreținute din Sankt Petersburg, instrumente precum un aparat de transfuzie de sânge, un aparat de spălare gastrică etc. Același lucru se poate spune despre numărul enorm de pense diferite pentru extragerea dinților, enumerate printre instrumentele necesare în proiectul de estimare pentru 1866. O revizuire atât de excelentă a stării spitalului nostru este cu atât mai curioasă cu cât Comisia Palestină, conform lui B.P. Mansurov, a căutat întotdeauna să reducă cheltuielile chiar și în temeiul acestui articol, astfel încât în 1880, conform estimărilor, nu au fost alocate mai mult de 200 de ruble pentru aprovizionarea farmaciei cu medicamente. pe an. De la B.P.
Cu toate acestea, Mansurov a raportat în mod repetat Comisiei că „în afacerile cu spitale este imposibil să punem economiile de costuri în prim plan”.
„Sistemul de coridor” al planului său a fost recunoscut ca un deficiență majoră a spitalului nostru din Ierusalim de către Dr. Kastorsky și „persoanele care nu aparțin clasei medicilor” în 1885. „Pacienții care intrau, potrivit domnului Kastorsky, trebuiau inevitabil plasați la același etaj (al treilea) al clădirii, în camere separate între ele prin coridor și ½ de etaj comun, mai degrabă într-un ½ coridor. 3 brazi mai jos si putin mai mult de 3 brazi in partea de sus) brazi lat Ținând cont de faptul că cel mai mare contingent după tip de ventilatori bolnavi care intră sunt cei afectați de malarie, consum sau cei infectați cu diferite tipuri de tifos, iar alți pacienți, nu cu boli contagioase, ar trebui să fie plasați deasupra aceleiași condiții de distribuție a pacienților. contrazice toate regulile de igienă spitalicească.” Adevărat, oarecum târziu, 20 de ani mai târziu, și abia după grea experiență din 1883, a fost recunoscut planul nesatisfăcător al spitalului nostru și al constructorilor săi. Înapoi la sfârșitul lui septembrie 1884, B.P.
Mansurov „cu o insistență deosebită” a scris Comisiei „despre necesitatea de a construi urgent o clădire separată pentru pacienții contagioși”, dar i s-au refuzat fondurile pentru a realiza construcția atât de necesară”. Vrând-nevrând, a trebuit să apelăm la căutarea fondurilor private, care au apărut datorită asistenței luminate a regretatului guvernator general al Moscovei, prințul V.A. Dolgorukov, care a colectat suma necesară de la filantropii moscoviți - comercianți. La 22 februarie 1885, B.P. Mansurov, într-o telegramă către directorul Departamentului Asia P.A. Zinoviev, a cerut permisiunea de a „începe imediat” departamentul spitalului, având în vedere faptul că timpul era prielnic și pregătirea spitalului pentru toamnă. Ceva mai devreme, a fost solicitată cea mai mare permisiune - pentru a numi departamentul spitalului nostru pentru pacienți infecțioși „secția prințului Dolgorukov”. S-a dat permisiunea, dar fără dreptul de a numi departamentul „camera prințului Dolgorukov”. La 9 martie a avut loc piatra de temelie a secției de boli infecțioase, care a fost finalizată în octombrie 1885. 106
Este imposibil să nu menționăm aici că la spitalul nostru în 1881 s-au lucrat la construirea unui departament special de baie, pentru care s-au cheltuit fonduri donate de domnul Filippov și cetățeanul de onoare ereditar Staheev, în valoare de 978 ¾ ruble. aur. Din păcate, munca în această direcție, potrivit consulului V. A. Maksimov, „nu a adus niciun beneficiu”. Pompa achiziționată la un preț scump pentru ridicarea apei din rezervor nu a funcționat, alimentarea cu apă a început să se scurgă, iar dispozitivele pentru ridicarea apei la etajul doi s-au dovedit a fi inutilizabile, astfel încât, ori de câte ori era nevoie urgentă de a face baie pacientului, „baia a fost adusă în secție, unde transportatorii de apă transportau apă în blănuri sau coborau pacientul la podea inferioară”. Consul Maksimov în 1883
a solicitat Comisiei cu fonduri donate de Stăpânul Calului Majestății Sale, Contele Stroganov, pentru îmbunătățirile necesare la adăposturi, în valoare de 12.000 de franci, să repare secția de baie a spitalului și să construiască un ghețar cu pivniță pentru depozitarea gheții, pentru a-i oferi medicului „două puteri puternice de vindecare și a face din instituția sa, din spital, un exemplar din toate respecturile în Palestina70”. afacerile Comisiei nu este clar că aceasta a fost dorința consulului satisfăcută.
Și în chestiunile de îmbunătățire și reglementări interne ale „marelui nostru” spital din Ierusalim, Comisia Palestiniană a acționat aproape la fel ca în ceea ce privește misiunea spirituală, adică interferând constant în viața internă a spitalului și creând o frână în îndeplinirea cu succes a celor mai importante funcții de către cei cărora spitalul le-a fost încredințat. Dintre numeroasele fapte, vom evidenția câteva pentru a caracteriza acest aspect al activităților fostei Comisii Palestiniene. În 1885, dr. Kastorsky, în raportul său, l-a descris în termeni foarte neatractiv, de exemplu, pe farmacistul spitalului nostru din Sardin, care nu avea „nici documente pentru nici un titlu farmaceutic” și a declarat că a fost lovit de dezordinea extremă clar vizibilă din cele două camere rezervate farmaciei”. „Fondatorul și creatorul” Spitalului din Ierusalim, B.P. Mansurov, a luat la inimă această revizuire a doctorului Kastorsky și a vorbit în fața Comisiei ca un apologe înflăcărat pentru domnul său favorit Sardin, considerând această revizuire într-o oarecare măsură o insultă personală. „Pot cu adevărat”, a scris B.I. către Comisie?
Mansurov, „ar fi putut fi atât de orb și neatent încât timp de 6 luni și jumătate să nu fi văzut tulburarea pe care acum a fost găsită de doctorul Kastorsky în acea jumătate de oră (sic) pe care o putea dedica farmaciei?” B.P. Mansurov, vorbind din partea cea mai excelentă despre domnul Sardin, ca „fondatorul farmaciei noastre, care a condus-o timp de 21 de ani cu o reputație atât de excelentă la Ierusalim, încât „este considerată aproape cea mai bună” și că „nicio dezordine nu s-a întâmplat” în ea, ceea ce ar putea fi evidențiat de toți consulii ruși, care l-au recunoscut pe domnul Sardin „pentru o persoană cea mai deplină de încredere și exemplară” „nu numai că pronunță orice condamnare împotriva domnului Sardin, dar îl certifică foarte încrezător și ferm din partea cea mai excelentă din toate punctele de vedere.” „Dr. Reshetillo poate avea, potrivit lui B.P. Mansurov, propriile sale motive pentru a lăsa în umbră meritele farmacistului domnul Sardin, dar este de datoria Comisiei să se ridice deasupra problemelor personale mărunte și să dea tuturor cuvenite în corectitudine.”
Astfel, angajații spitalului, cu toate neajunsurile lor, rămân invulnerabili, deoarece au câștigat favoarea „creatorului și fondatorului spitalului”, care a luat la inimă nu interesele unei instituții caritabile, ci interesele private ale persoanelor care servesc în aceasta și care își pun mândria personală mai presus de afacerea sau instituția în sine. În special, domnul Sardin s-a bucurat întotdeauna de simpatia și patronajul B.P. Mansurov. Primind o remunerație decentă de 1.200 de ruble încă de la începutul existenței spitalului. întâlnit., patru camere cu încălzire în clădirea unui adăpost pentru femei, ca apartament în natură, domnul Sarden a primit adesea premii bănești și însemne (două ordine) iar în rolul său în spitalul rus din Ierusalim s-a imaginat atât de bine încât a decis să critice ordinele celui mai apropiat superior său, medicul spitalului, acuzându-l pe acesta din urmă în fața consultului că necesită un tratament constant de către dl Reshetillo. În 1881, alocarea pentru farmacie a fost astfel redusă de la 300 la 200 de ruble. pe an. 108 La pensionare, dl.
Sardin în 1886 a primit o pensie de la Comisie în valoare de 300 de ruble. pe an.
Iată un alt exemplu. La 19 octombrie 1883, dr. Reshetillo a înaintat consulului Maximov un amplu memoriu în care, printre multe măsuri menite să îmbunătățească viața pelerinilor noștri din Ierusalim, a recomandat, printre altele, înființarea de băi și taverne pentru fani. „În ultimii ani, potrivit dr. Reshetillo, în apropierea clădirilor rusești s-au deschis multe taverne evreiești, unde un admirator înfometat ajunge inevitabil și unde găsește ispita în vodcă, care promovează beția între fani. A-ți înființa propria tavernă ar distrage atenția maselor de la taverne. natura.”
„Construirea localurilor pentru cârciumă”, scria consulul Comisiei, dându-i acesteia din urmă spre exploatare, dacă a existat, tendința pelerinilor noștri-oameni de rând de a sacrifica toți banii pe care îi aduc cu ei în locuri sfinte, răbdând în numele suferinței Mântuitorului tot felul de greutăți combinate cu hrana uscată a Postului Mare, reprezintă astfel de obstacole extreme înțelegându-mă, în paragraful ăsta. taverna) inaplicabil.” 110. Dar și mai ciudată a fost critica consulului față de ordinele medicului privind alimentația pacienților din spital. Dorind „să pună capăt capriciului pe care unii pacienți, aproape de recuperare sau expuși la boli minore externe și chiar interne, își permit în legătură cu alimentația”, consulul i-a cerut doctorului Reschetillo „să reglementeze alimentația spitalicească în conformitate cu fondurile pe care le avem la dispoziție pe baza celor introduse în clinicile rusești ale secțiilor civile și militare.
În același timp, ar putea fi necesar, dacă acest lucru nu intră în conflict cu un tratament de succes, să luăm în considerare dorința pacienților noștri pentru hrană slabă, precum și caracteristicile cauzate de pacienții de origine și naționalitate non-rusă.” Dr. Reschetillo a întocmit un program detaliat bazat pe „igiena”, împărțind „hrana spitalului în porții sănătoase, medii, slabe și de urgență (de urgență), determinând cantitatea aproximativă de hrană pentru fiecare pacient”. Masa spitalului era împărțită într-una de post, formată din ciorbă, ciorbă de varză sau borș și terci sau paste, asezonată cu ulei vegetal, și una rapidă, formată din aceleași feluri de mâncare, dar fierte cu carne de vită sau miel de diferite soiuri și asezonată cu unt de post, sau din lactate, iar în cazuri de urgență - pui sau găină. Pentru bolnavi, pe lângă ceai și cafea, au servit kvas preparat acasă și, după cum le-a prescris medicul, vinuri locale - albe și roșii, atât ușoare, cât și tari.
Oricât de simplu și natural a întocmit medicul spitalului programul necesar de masă pentru pacienți, consulul Maksimov a găsit-o însă nesatisfăcător și chiar și-a permis să-l critice. "Din păcate", a scris el Comisiei la 17 decembrie, "Nota domnului Reschetillo nu se distinge, după cum mi se pare, nici prin atenție strictă, nici prin igiena spitalicească și nu are diagramele adecvate pentru porții. Astfel, un fel de mâncare fierbinte lichid (supe, supă de varză și borș) este inclus, din câte știu, în porții individuale, în care starea clinică exprimă numărul de porții. În porțiile medicului nostru, această ultimă parte dispare și lista acestora arată ca un fel de „meniu” de tavernă. În același timp, îi lipsește un ajutor foarte important, care constituie hrana obișnuită a locuitorilor din zonă - aceasta este o legumă de grădină, atât de diversă în sud, de multe ori ușor de digerat de stomac și pe care am putea-o cultiva fără nicio cheltuială în spatele clădirii. spitalul.
O legumă precum bame este adesea recomandată bolnavilor de medicii europeni, în Turcia în loc de pui; Carnea de oaie și mielul, condimentate, constituie hrana preferată aici, care este în același timp ușor digerată de stomac. A mânca o bucată de carne cu pâine seara, înainte de culcare, în loc de un fel de mâncare lichidă, mi se pare că va împovăra stomacul, pe care orice medic prudent ar trebui să-l evite.” Domnul Maximov și-a dus obiecțiile atât de departe încât a cerut Comisiei pentru Palestina ca „regulile de hrănire a pacienților noștri, întocmite de dr. Reshetillo, să fie verificate de „persoane mai competente din punct de vedere medical” în cadrul Departamentului medical”, unde aceste reguli au fost depuse la 19 aprilie 1884 spre revizuire.
Însă Departamentul a evitat cu înțelepciune să le examineze în detaliu, recomandând că „atunci când rezolvăm această problemă, ar trebui să se țină seama de condițiile locale și să fie ghidat de broșura: „Considerații ale Comisiei instituite de Consiliul de administrație al instituțiilor publice de caritate din Moscova cu privire la problema îmbunătățirii aprovizionării cu alimente a persoanelor în vârstă și a bolnavilor în instituțiile aflate sub jurisdicția sa”. 111
Vorbind despre spitalul rus din Ierusalim, nu putem, în sfârșit, să nu atingem problema asistentelor care au slujit acolo, deoarece atât „creatorul” spitalului, cât și Comisia Palestiniană au acordat o importanță foarte importantă acestei probleme și au fost foarte interesați de ea. „Personalul responsabil cu adăpostul ar trebui, desigur”, a scris B.P. Mansurov în 1857, „un medic, un farmacist, o asistentă etc. În plus, o condiție necesară pentru succes va fi înființarea unei comunități de surori ale milei, care este extrem de ușoară în patria noastră datorită dispoziției religioase generale a femeilor ruse și a participării reduse a femeilor la afacerile industriale, așa cum este cazul în țările occidentale. populația locală că numai ei ar putea servi ca un instrument extrem de important de propagandă politică și religioasă...
Ar fi de neiertat din partea noastră să nu folosim un instrument atât de important pentru stabilirea influenței Rusiei în Orient, mai ales că este mult mai accesibil și mai convenabil pentru guvernul să cheme femeile pentru slujire plăcută lui Dumnezeu în țările care sunt prețioase pentru fiecare creștin ortodox decât să găsească ranguri spirituale și laice pentru acest număr semnificativ de funcționari. Chiar și cheltuielile pentru surorile milei vor fi mult mai moderate, pentru că ar merge în Palestina ca călugărițe sau femei care au renunțat la beneficiile lumești, numindu-se doar pentru a sluji lui Dumnezeu și nu se gândesc la carierele oficiale.” 112 Dar, în primele zile ale existenței spitalului nostru, nu era nevoie să ne gândim la înființarea unei „comunități de surori ale milei”, iar nobila A. A. Golikova, „o femeie foarte, foarte mândră, răsfățată și obișnuită cu puterea”, a fost numită în îngrijire a acesteia, iar îndatoririle surorilor milei au fost îndeplinite de multă vreme din Ierusalim pentru milă.
Dar ideea de a invita adevărate surori ale milei la spitalul nostru din Ierusalim nu a fost abandonată nici de Comisia Palestiniană, nici de „creatorul și fondatorul” spitalului, B.P. Mansurov. Prin urmare, când patrona comunității femeilor Pokrovskaya, regretata Mare Ducesă Alexandra Petrovna (monastic Anastasia), și-a exprimat disponibilitatea în 1880 de a trimite la Ierusalim surorile comunității pe care o patronează, B.P. Mansurov a acceptat cu bucurie această disponibilitate și a început să depună toate eforturile pentru a pune în aplicare intențiile Alteței Sale cât mai repede posibil, încurajând Comisia Palestiniană în toate modurile posibile să facă acest lucru. „Pentru Comisie”, a scris B.P. Mansurov, „va economisi costuri, cu o îmbunătățire semnificativă a îngrijirii, deoarece asistentele vor costa foarte puțin Comisia.” 113 Pentru prima dată, trei surori au fost repartizate pentru a fi trimise deodată la Ierusalim: M.I. Radugina, O.I. Loshina și O.N. Alekseeva, pentru a evita astfel nevoia de a „ține asistentele angajate în spital”.
Condițiile de plecare a acestora, la cererea Marii Ducese, au fost elaborate astfel: 1) bani de călătorie unică de la Sankt Petersburg la Ierusalim pe baza calculului costului real al călătoriei și al hranei pe parcurs; 2) constant - 5 ruble. (în aur) pe lună pentru fiecare soră de bani de pantofi și 3) în natură - un apartament (adică o cameră într-un spital), masă și încălzire. Surorile nu ar trebui să aibă dreptul la un salariu. Asistentele trebuie să fie complet subordonate medicului. La sosirea surorilor milei la Ierusalim, consulul Kozhevnikov, după ce le-a prezentat „esența îndatoririlor ce le aveau înainte”, le-a prezentat arhimandritului Antonin, cerându-i binecuvântarea și le-a predat medicului. Acesta din urmă i-a numit pe doi dintre ei „să fie de serviciu în secțiile de spital, îndeplinind și alte atribuții” și a repartizat-o pe sora Alekseeva „în funcția de îngrijitor, respectând, bineînțeles, aceleași condiții în care era fostul îngrijitor A. A. Golikova”, și, în același timp, a anunțat că Comisia „căută mijloace pentru a avea asistente permanente în spital”.
Comisia, însă, nu a găsit posibil să fie de acord cu ordinul medicului cu privire la repartizarea responsabilităților surorilor, deoarece „conducerea părții economice a spitalului acordată surorii Alekseeva o pune într-o poziție excepțională față de celelalte două surori” - și a introdus „egalitatea deplină” între ele. În 1883, două surori, după ce și-au încheiat rândul și au primit 500 de ruble. pentru cheltuielile de călătorie, au plecat la Sankt Petersburg, iar pentru a le înlocui au venit doi noi la Ierusalim - Shishkina și Grigorieva. În 1883, la cererea consulului Maksimov, pentru sărbătorile R. X. și Paștele, Comisia a hotărât să elibereze „fiecărui bani de recompensă în valoare de două luni de întreținere, în conformitate cu obiceiul adoptat de Comunitatea de mijlocire”. Motivul acestei petiții constă în faptul că „surorile milei sunt singurele persoane care ne slujesc fără salariu, iar între timp, aflându-se într-o țară străină, trebuie să-și mențină toaleta modestă în deplină stare de funcționare”.
Același consul a introdus o procedură specială - „gestionarea zilnică a spitalului” și a atribuit responsabilitatea asistentei principale de a cumpăra carne de la turci, de a o trimite medicului pentru examinare și de a furniza zilnic informații despre starea spitalului la consulat. În 1886, crucea lui Shishkin, lăsată la Ierusalim pentru a doua aniversare de trei ani, a primit bani și 10 ruble pentru echipament. în luna pantofilor, pentru a „răsplăti o amantă atât de utilă și experimentată a spitalului nostru”. Munca tuturor surorilor în general este adesea certificată de către Comisie ca fiind „dezinteresată și neprețuită”. 114 Dar dacă aruncați o privire mai atentă, costul întreținerii asistentelor medicale în Ierusalim, cu schimbările lor frecvente, se dovedește a fi cu nimic mai ieftin decât întreținerea îngrijitorului și a asistentelor anterioare. Câștigătorii incontestabili au fost doar pacienții ruși, dar nu și Comisia, care, fără a realiza economii în temeiul acestui articol, nu a primit milă și „un instrument important de propagandă politică și religioasă” la surorile noastre.
Capitolul 2. Formarea Societății Palestiniene Ortodoxe
Ideea formării unei societăți private în scopul menținerii Ortodoxiei în Orientul Mijlociu, așa cum am spus, a fost de mult prezentată conștiinței oamenilor luminați din patria noastră și care au avut ocazia să cunoască îndeaproape și personal starea bisericilor ortodoxe din Orient. Celebrii noștri călători în Est A.N. Muravyov, A.S. Norov, 115 Eminența Sa Porfiry Uspensky și alții s-au gândit la asta. „Să formăm o Societate care să-i ajutăm pe frații noștri din Răsărit”, a vorbit Arhiepiscopul cu pasiune și fervoare. Porfiry, în fața domnișoarei sale A. F. Tyutcheva, în deplină încredere că gândurile sale vor fi aduse la cunoștința împărătesei iubitoare și omenești Maria Alexandrovna, „să facem ca noi toți, bogați și nu bogați, să contribuim cu cel puțin două sau trei copeici și nu mai mult de o rublă la casa de marcat vom avea o mulțime de bani în fiecare an;
116 Să stabilim o misiune spirituală principală la Constantinopol sub comanda unui episcop sau arhimandrit; ea, primind bani de la Societatea noastră Răsăriteană, 117 va ridica biserici, școli, cămine de pomană, spitale, oriunde va fi nevoie și va ajuta pe cei săraci și mai ales pe cei care suferă nevinovat, adică pe arabi, desigur. 118
Dar această idee și-a primit realitatea reală abia după ce Țara Sfântă a fost vizitată de un entuziast care a iubit-o din tot sufletul și din tot sufletul, secretarul de neuitat al Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei V. N. Khitrovo. „Cât de des, în copilărie”, a scris V.N. Khitrovo la 12 iulie 1871, „terminând seara lectura obligatorie zilnică, împreună cu răposata mea mamă, a trei capitole din Istoria Sfântă, am visat la Palestina, la locurile de pelerinaj ale patriarhilor, la Ierusalim. Cât de des în serile lungi de iarnă, înghesuit lângă familia mea dragă, Cât de des ascultam cu Holy Țara o povești faintă. lampă, citind, în fața cutiei de icoană a mamei mele, rugăciuni pentru somnul care vine, ochii mi s-au oprit la crucea de sidef care iese în evidență printre fețele întunecate ale imaginilor, adusă cândva de un pelerin rus, iar gândurile mele au fost transportate undeva departe, departe, în Răsărit, la Ierusalim, la Sfântul Mormânt, la Golgota de atunci.
Nu a devenit de neuitat, multe s-au trăit și reexperimentat, nu mai în copilărie, nu în tinerețe, întâmplător, complet nepregătit, nici măcar ca pelerin, ci ca simplu călător, cu doar amintirile din copilărie, am stat acum la marginea navei și am privit cum imaginile desenate doar de imaginația unui copil deveneau realitate. 119 După ce s-a uitat cu atenție la tot ce se întâmpla sub ochii lui în Palestina și a fost făcut acolo de poporul rus, un turist în vizită întâmplător, în ciuda șederii scurte la Ierusalim, a dat totul o evaluare corectă și a ghicit care este rădăcina tuturor și unde să caute o cale de ieșire din starea tristă actuală a afacerilor rusești în Palestina. „Dacă printre amintirile din Țara Sfântă mai este loc pentru amintirile oamenilor”, a scris Arh. Antonin V.N. Khitrovo în 1877, la 3 februarie, „atunci îți aparțin în întregime, față de care am fost obligați când inspectam și ne închinam sanctuarele din Ierusalim”. La întoarcerea în patrie, V.N.
Khitrovo, după ce a luat cele mai strălucitoare impresii din călătoria sa în Palestina, nu a vrut să se despartă de ele nici măcar un minut, dar a început să-și dedice tot mai mult timpul liber și timpul rămas din serviciul său de credit din Ministerul de Finanțe amintirilor plăcute pe care le-a trăit, împrospătând și alimentând dragostea pentru Palestina care a aprins în el prin citirea constantă a lucrărilor literare și științifice ale pământului. „Pentru mine, chiar de la întoarcerea din Palestina”, scrie V.N. Khitrovo în scrisoarea deja citată către arh. Antonin, - visul meu favorit prețuit a fost să pun din nou piciorul pe țărmurile Țării Sfinte, dar de data aceasta nu doar ca pelerin, nu ca simplu turist, ci pregătit în mod conștient să-mi dau socoteală despre tot ce am văzut. Dar ani au trecut după ani, circumstanțele s-au dovedit altfel decât se aștepta, iar visele au rămas vise. Dar, cu toate acestea, timpul nu a fost pierdut.
Am început să strâng, pe cât am putut, biblioteca palestiniană, să fac cunoștință cu cercetările, în special cu limba engleză, unde am dat de multe ori peste numele tău și am fost lovit de sărăcia literaturii noastre palestiniene ruse. În aceeași scrisoare autobiografică, extrem de interesantă, Vasily Nikolaevich își exprimă deja dorința de a-și asuma munca de a publica în lume un pelerin din secolul al XVIII-lea, încă necunoscut în tipărire. Ippolit Vyshensky, făcut public mai târziu de arhimandritul Leonid (Kavelin), pentru a începe, cu ajutorul soției sale, care cunoaște foarte bine limba franceză, să traducă pelerinii ruși în această limbă și vorbește despre „necesitatea extremă” de a „familiariza rușii cu traducerea celor câțiva (la vremea aceea, desigur) pelerini greci și bizantini”. El recomandă ca ultima lucrare să fie întreprinsă de pr. arc. Antonin, ca un excelent expert în limba greco-bizantină.
Dar intențiile lui Vasily Nikolaevici nu sunt încă epuizate de aceste planuri. Planuri mai grandioase și mai complexe îi roiesc în cap. I se prezintă sarcini care erau aproape imposibile pentru acea vreme. "În general, având în vedere mișcarea religioasă, politică și științifică care a fost observată recent în Occident față de Palestina, indiferența noastră rusă, conform lui V.N., este pozitiv revoltătoare. Și indiferența nu vine din reticență, ci din ignoranța asupra chestiunii și din neștiința de a o lua. Adesea mi-a trecut prin minte: de ce să nu formăm propriul nostru comitet oficial al Palestinei, unde nu știm cine știe ce anume. dar unul privat, precum „Fondul de explorare al Palestinei”, cu scopul de a studia Țara Sfântă, de a familiariza Rusia cu ea, de a menține fanii ruși și de elementul rus în Palestina, de a dobândi terenuri minunate, de a publica lucrări științifice și mai ales de un ghid bun.
În ceea ce privește banii și donațiile, nu mă tem: vor fi și vor fi în număr semnificativ; Ceea ce lipsește, ceea ce este greu de găsit, sunt oamenii, oamenii și mai mulți oameni. Ce spui de propunerea mea? Vi se pare fezabil sau nu? Acestea sunt întrebările la care îți voi pune să nu-mi refuzi un răspuns.”
Un om care a văzut multe în viața lui și a experimentat multe dezamăgiri și necazuri, un om de analiză critică severă și scepticism rece, Arh. Antonin s-a grăbit să răspundă la întrebările puse, dar pe un ton de neîncredere deplină față de visele corespondentului său cald, îndoieli cu privire la fezabilitatea lor în practică și la beneficiile lor practice reale. „Nu te plângi în zadar, venerabil Vasili Nikolaevici”, a scris Arh. Antonin pe 19 martie a aceluiași an - despre indiferența Rusiei față de Țara Sfântă. Este o idee bună, desigur, să se formeze un „Comitet palestinian” rus, așa cum îl numiți, științific, arheologic, politic și filantropic. Dar crezi că vom putea duce problema fără zgomot și lăudări, fără discordie și furiș și, până la urmă, fără comanda oficială a nimănui? Comitetul nu este un Comitet, dar ceva de acest fel s-a anunțat de mult printre noi, și tocmai în Sankt-Petersburgul nostru - sub numele de „Frăția de Est”, conceput încă din 1871. Am aflat despre el în 1875 și, mărturisesc, de la primele vești despre el nu am crezut în el.
Multe cuvinte (și chiar în versuri proaste), dar nimic cu sens, practic! Un fel de fantezie crepusculară, fără apariție, fără nume sau patronim. Ceea ce mă temeam cel mai mult a ieșit în sfârșit la suprafață. La 8 iulie 1876, într-o scrisoare către mine din Sankt Petersburg, „Frații Răsăriteni” deja mă întrebau: „în ce condiții se poate primi Ordinul Sfântului Mormânt din Ierusalim”. Sapienti sat. Nu mai, pentru numele lui Dumnezeu, nu Comitetul. Este suficient pentru noi cu o singură „Comisie Palestiniană” nespusă, care conduce ceva despre care habar n-are. Ne este utilă nouă (și aproape singura potrivită și accesibilă) activitate privată de adevărate vocații ale cauzei, pentru care chiar dacă ne căutăm la început un felinar, totuși va fi mai puțin amuzant decât dacă începem să devenim răsăriteni în speranța de a primi o ordine inexistentă.”
Aproape concomitent cu aceeași întrebare care îl preocupa, Vasily Nikolaevici s-a îndreptat către o altă personalitate a noastră palestiniană, care are și mai mult dreptate decât Arh. Antonin, să privească cu tristețe și pesimism treburile noastre din Răsăritul ortodox, către arhimandritul Leonid Kavelin, care ocupa pe atunci postul de rector al mănăstirii de primă clasă Noul Ierusalim. „Încă mă chinuiesc cu ideea de a înființa aici un comitet palestinian angajat”, a scris V.N. Arc. Leonid, - cu scopul de a familiariza Rusia cu Țara Sfântă, de a studia științifică a acesteia, de a sprijini pelerinii, de a dobândi pământ, de a ne menține influența. Dacă ar putea fi pusă sub buna protecție a oricăruia dintre membrii familiei regale sau a oricăruia dintre mitropoliți, cred că nu ar fi lipsă de fonduri și, ulterior, ar fi posibil să se adauge la el atributele actualului Comitet oficial pentru Palestina (evident, Comisia pentru Palestina), precum și fondurile sale. Ce părere aveți despre posibilitatea formării unei astfel de Societăți și poate avea succes?
Va mai exista un beneficiu științific.” Arhimandritul Leonid a dat un răspuns și mai puțin liniştitor. „Vă doresc succes în munca voastră folositoare în a descrie Țara Sfântă”, a spus pr. i-a scris lui Vasily Nikolaevici. arhimandrit 1 martie 1877, - dar nu vă împărtășesc planurile pentru întărirea și menținerea influenței noastre acolo. Dar nu am nici timpul, nici dorința să mă dezvălui în scris despre aceasta, deși, după Apostolul, voi spune: cine este ispitit știe toate veștile (despre aceasta), dar cine nu este ispitit să încerce dacă vrea”.
După răspunsuri atât de dezamăgitoare din partea celor „cu experiență”, pentru care, aparent, întrebarea unei Societăți private pentru studiul Palestinei, menținerea Ortodoxiei și ajutarea fanilor ar fi trebuit să fie o întrebare urgentă și vitală, deoarece se referea la problema pentru care unul dintre ei a slujit cândva, iar celălalt stătea în acest moment chiar în această chestiune, o persoană cu un caracter mai puțin puternic și mai stăruitor, pe cât i-ar fi dat lui Nikolaevi la fel de energic și persistent. și a lăsat întrebarea deoparte ar fi ad calendas Graecas, dar nu acesta a fost inițiatorul Societății Palestinei. „În viața mea am respectat întotdeauna această regulă”, a recunoscut el la 19 decembrie 1878 arh. Leonid, - dacă scopul la care mă străduiesc mi se pare corect, atunci încerc cu încăpățânare toate mijloacele pentru a-l atinge și, numai atunci când sunt convins că este de neatins, renunț să-l urmăresc. Aplic același principiu pentru celălalt obiectiv al meu (primul obiectiv este creditul poporului de 120) pentru Societatea Palestiniană. Aici, însă, eforturile mele s-au dovedit a fi mai puțin reușite, cel puțin nu pot spune nimic încă despre rezultatele finale.
Problema în această chestiune este că știu mai puțin despre aceste cifre decât despre cifrele financiare. Nu știu la cine să apelez aici pentru sprijin și sfaturi, iar în această căutare timpul trece. Dar nu mi-am pierdut doar speranța, ci și convingerea profundă că în viitorul apropiat voi putea implementa o astfel de Societate. Și încrederea în succes, spun ei, este jumătate din succes.” „Nu sunt descurajat”, scrie Vasily Nikolaevici Arch. Către Leonid într-o altă scrisoare din 1879, 30 martie, - Nu disper, dimpotrivă, poate că nu am avut niciodată atâta energie, dar timp, timp și mai mult timp, asta este ceea ce lipsește. Am renuntat la placerile seculare, daca au existat vreodata pentru mine, cu mult timp in urma, aproape de la scoala, timpul de masa mi se reduce la minim, ramane doar somnul, iar asta imi este teribil de greu si epuizant, pentru ca este singurul lucru care imi reda fortele.
Nu pot renunța la nicio afacere, la cea pe care mi-aș dori să o fac, dar restul îmi sunt atât de aproape și de dragi încât să renunț la ea este ca și cum mi-ai tăia un deget și care este mai dureros să o tai? De multe ori și foarte des îmi vin în minte cuvintele Mântuitorului: Marta, Marta, te îngrijorezi și te îngrijorezi de multe lucruri... Da, asta este adevărat, și m-aș liniști dacă aș avea un dar mai mare de a face prozeliți. Nu cred că nu există oameni în Rus'. Trebuie să recunoști fie că te lupți cu fantome în care tu singur vezi realitatea, fie că nu știi să găsești ajutoare. Toate acestea sunt vorbărie și conversație de jur împrejur, dar când vine vorba de acțiune, de muncă, ești singur, dar singur, chiar dacă ești deștept, poți face puțin.”
Cu toate acestea, împrejurările încep să ia o întorsătură favorabilă pentru implementarea cât mai devreme posibilă a ideii de a crea o societate palestiniană, iar oponenții ei devin la început în mod neașteptat nu numai susținători, ci și factori energici pentru implementarea rapidă a acesteia. Chiar de la apariția Comitetului Palestinian la Ierusalim, care a fost înlocuit ulterior de Comisia Palestiniană, după cum știm deja, au fost create condiții de viață extrem de dificile pentru misiunea noastră spirituală din Ierusalim. Neînțelegerile și certurile dintre aceste instituții, chemate la viață în același scop - pentru succesul cauzei ruse în Orient, s-au intensificat atât de mult și au căpătat un caracter atât de ascuțit, încât în Comisia pentru Palestina din 1879 s-a maturizat ideea pentru a realiza cu orice preț distrugerea misiunii noastre spirituale la Ierusalim. S-a hotărât să se răsplătească consulul Ierusalimului cu titlul de „general” și să aibă sub el un simplu ieromonah, în loc de misiune, pentru a satisface nevoile spirituale ale pelerinilor noștri. Cu o astfel de petiție, Comisia Palestiniană s-a adresat lui St.
Sinod, iar problema închiderii misiunii a ajuns chiar în atenția Suveranului Împărat.
Această știre despre intenția Comisiei Palestiniene de a întrerupe firul vieții nefericitei noastre misiuni de la Ierusalim, care a adus Ortodoxiei și poporului rus multe beneficii neîndoielnice în cei 30 de ani de existență, a făcut o impresie grea, s-ar putea spune, deprimantă nu numai șefului misiunii și colaboratorilor săi cei mai apropiați, ci și tuturor celor care au avut ocazia și fără prilej de a observa îndeaproape această misiune la fața locului și fără a prejudicia activitățile noastre. Este de la sine înțeles că înflăcăratul campion și războinic al Țării Sfinte, regretatul Vasily Nikolaevich, nu putea fi indiferent față de ea. După ce a scris o scuză pasională pentru misiunea noastră la Sfântul Sinod, el s-a grăbit să exprime „sentimentul tandru al participării umane” și Arh. Antonin, care avea nevoie în mod special de o astfel de participare în acest moment, i-a scris o scrisoare. Acum, scepticul arhimandrit Antonin a început să înțeleagă clar cum i-ar putea fi de folos societatea privată din Palestina lui, un activist din Orientul ortodox. Într-o scrisoare de răspuns către V.N. Khitrovo din 23 ianuarie 1879, el însuși a revenit la ideea unei astfel de Societăți, pe care a respins-o cu doi ani în urmă.
„Societatea Palestinei Ruse”, a scris pr. Antonin, ce ar fi mai bine dacă ar reuși să se întâlnească? Dar, credeți, prea venerabil V.N., că se va forma, și dacă se va forma, va putea să existe mulți ani la rând și va putea să facă multe lucruri nu mai rele decât Das heilige Land sau Der Palastina-Verein? Nu este că nu simpatizez cu ideea formării unei astfel de Societăți, dar mi-e teamă că, formând-o, ne vom face de rușine. Un precedent pentru un astfel de fenomen nedorit poate fi activitățile celorlalte Societăți ale noastre, care au apărut din ideea unui om de știință. De exemplu, Societatea noastră de Arheologie, încă împodobită cu numele Societății Imperiale, abia se aude. Societatea de istorie și antichități din Odesa s-ar fi dispărut complet dacă, din fericire, nu ar fi găsit un secretar activ și acum președinte. Nu vom putea menține mult timp un interes viu pentru un subiect mort. Acest lucru mi se pare fără îndoială... Cu toate acestea, după ce am solicitat ajutorul unor lucrători ca dvs., A. A. Olesnitsky, S. I. Ponomarev, Ave. Porfiry, pr. arc. Leonid, pr. arc. Sergius (editorul Mesyatseslov), pr. arc. Amfilohiy, Savva Ave., Ave.
Filaret (din Riga), părinții Diukov și Karașevici, I.P. Melnikov, D.D. Smyshlyaev, N.P. Kondakov, A.D. Ushinsky și mulți alții, îi cunoașteți mai bine decât mine pe orientaliștii și vechii cărturari ai noștri, ați putea risca cu adevărat să strigați inteligenței ruse cu o invitație de a adăuga, oricine dorește, numele său cinstit pe lista gardienilor Țării Sfinte, fără a obliga pe nimeni să aducă vreo contribuție bănească regulată la vistieria Societății, dacă îl consideră obligatoriu și obligatoriu al Societății. urmează (asta face Die Deutsche Morgenlandische Gesellschaft). Este de la sine înțeles că, având în vedere fondul inexistent pentru înființarea unui periodic, se poate face o altă invitație întregii societăți ruse pentru donații pentru acest subiect, deschizând secțiunea „despre calitatea de membru de onoare al Societății”. Se poate spera să dobândească mulți astfel de membri-donatori de onoare.
Cred că majoritatea suficienților admiratori care au vizitat odată Locurile Sfinte ale Palestinei vor răspunde cu simpatie la invitația de a face o donație arbitrară unică pentru o cauză care este glorioasă, dezirabilă, îmbucurătoare și, desigur, plăcută lui Dumnezeu pentru toți. Patronul Societății trebuie implorat să se demnească să fie Majestatea Sa Imperială Împărăteasa Suverană, care de mai bine de 20 de ani beneficiază Țara Sfântă cu beneficii bănești anuale. Altețele lor imperiale, Marii Duci Konstantin și Nikolai Nikolaevici, de asemenea, nu vor refuza, desigur, să decoreze și să onoreze proiectata Societate cu numele lor. Atunci vor apărea venerabilele nume ale foștilor noștri ambasadori și trimiși în Orient, secretari ambasadori, consuli etc. Se deschide o perspectivă destul de lungă a numelor. Şi ce dacă?
Fără ezitare și „fiind binecuvântat și făcut cruce”, tipăriți un apel adecvat circumstanțelor (război, pace, eliberare a sclavilor, reînnoirea Orientului, intrigile Occidentului, speranțele Ortodoxiei, sarcina marii Rusii, poziția marii Biserici Ruse în universalitatea Ortodoxiei, crezarea tuturor crucii în zorii unității strânse, în unitatea treptată a crucii) respingând necredința etc. etc.) rușilor iubitori ai lui Hristos, prefațându-l cu versetul psalmului: Dacă te voi uita, Ierusalime, dreapta mea va fi uitată. Și în imaginea acestei mâini drepte, puneți sub acest apel, fără ezitare, numele dumneavoastră cinstit, numele domnului Olesnitsky, numele domnului Ponomarev, acum trei nume, ale mele, în mare parte nerostite (A., A. A. Solodyansky, Sol, Opestov-Alexandrov, A. și B. Zagorodkin et tutti quanti) și., deși numele domnului A. Norova. Cinci nume ale acestor sfinți adevărați și mărturisiți sunt suficiente. Ar fi frumos să arăți imediat numele lui Porfiry, dar obținerea consimțământului său pentru a face acest lucru nu este atât de ușor. Totuși, dacă este nevoie de el, aș putea să-i cer asta.”
În ceea ce privește intenția lui Vasily Nikolaevici de a publica „Colecția palestiniană”, arh. Antonin, într-o scrisoare din 10 aprilie. 1879 scrie următoarele: "Bună dimineața! Nu sunt împotrivă să contribui la completarea paginilor sale cu tot ce se întâlnește în literatura palestiniană străină de interes, transmițându-l într-o traducere exactă, cu note critice și toate celelalte. Mă simt destul de capabil de acest gen de muncă. Nu va fi suficient material pentru această lucrare. Nu va fi suficient de mult decât materialul potrivit pentru această lucrare. vă promit pentru prima dată ceva original, cum ar fi, de exemplu, o relatare a succeselor papalității sau protestantismului în Țara Sfântă. Corespondența de acest fel, în felul catolic și protestant, poate apărea din când în când în Colecție, dar la început trebuie să fim atenți pentru a nu irita gâștele.
„Dacă începem să publicăm Departamentul de pelerini, nu ar fi mai bine să începem (așa cum a îndrumat Tobler) cu cele mai vechi? Din păcate, nu am la îndemână cele mai importante, cele mai recente comentarii despre vechii pelerini de oameni învățați pentru a le folosi în notele de subsol ale textului, așa cum este cerut de orice lucrare savantă. Desigur, paginile sale vor avea propriile colecții. Nu ar trebui să le tipărim ca „anexe” Ulterior, din ele ar fi compilată o carte separată?
„Nu ar trebui să deschidem o secțiune specială (și cu un număr special de pagini) în colecție sub titlul: „Patericonul palestinian”. Mi-aș dori foarte mult, spre edificarea admiratorilor noștri, care de multe ori nu știu ce să facă cu abundența timpului de odihnă, să publicăm în ordine cronologică o Hagiologie palestiniană, începând, de exemplu, cu Avraam și parcurgând întreaga serie de profeți, apostoli, martiri, sfinți etc., care au trăit în Țara Sfântă, cu note cronologice și toate celelalte până la pozografice. Nu este nimic de gândit aici. Luați articole gata făcute, traduceți-le sau pur și simplu retipărește-le, iar publicația va crește și se va înmulți și va umple pământul rusesc! Puteți insera ilustrații în locuri în publicația noastră pentru un efect mai mare.”
În ceea ce privește mediul din jurul lui Vasily Nikolaevici, în care s-a mutat în tot acest timp, a arătat nu numai indiferență față de planurile și intențiile care îl îngrijorau, dar a dezvăluit o apatie de-a dreptul criminală și chiar teama de a atinge probleme atât de sensibile precum Orientul ortodox și interesele sale vitale. „Este adevărat”, recunoaște V.N., ca în spiritul arcului său iubit. Leonid într-o scrisoare din 13 ianuarie 1880, - te zbateți, vă pierdeți cumpătul, vă agitați în mijlocul apatiei generale și uneori, o, cât de des, renunțați și sunteți depășit de, nu voi spune disperare, ci pur și simplu conștiința neputinței tale. Cât de des trebuie să strigi: Doamne, arată-mi calea, unde voi merge. Și mi-ar plăcea să fac multe, dar mult mai multe, chiar dacă e mic, ca să-mi rămână conștiința în inimă: ai făcut ceva bun, util; uite, doar a stârnit o furtună, nu a plăcut nimănui, dar i s-a părut un lucru bun și util.
Sau poate că totul este în bine, iar Dumnezeu conduce omenirea în căile Sale inscrutabile, desigur, mai exact decât toate imaginațiile noastre; noi, care visăm să luăm asupra noastră protecția Căruia – El, Domnul a tot ceea ce este vizibil și invizibil, nu suntem nimic. Pe de altă parte, doare, doare nespus, din sărăcirea iubirii pentru aproapele, această necredință, această căutare a fleacurilor vieții lumești. Aș vrea să spun multe, multe, multe sfaturi, dar ce poți face cu pixul și hârtia? Ce pot să vă spun despre gândul meu prețuit despre Țara Sfântă? Am sperat că vă voi mulțumi cu o veste bună, din păcate, speranța a rămas speranță și cred că în chestiuni de personalitate și personalități de rang înalt, mă tem că treaba nu se va pierde complet. M-am întors la Sankt Petersburg din Caucaz (am călătorit în numele Ministerului de Finanțe) la sfârșitul lunii august și am găsit aici o apatie atât de deplină încât vă pot asigura, dragă pr. Guvernatoare, nu am văzut așa ceva în toți cei 25 de ani de serviciu. Indiferent despre ce ai vorbi, există un singur răspuns: „O, ai milă, lasă, taci, acum este momentul să faci orice.
Aceasta este tăcerea, dar nu tăcerea unei zile de vară, când în jur este pace și liniște, și harul lui Dumnezeu, unde simți viața chiar și într-o liniște moartă, ci liniștea unui pustiu fără viață. M-am bătut, m-am bătut, am văzut că nu se poate face nimic și m-am hotărât, amânând toate grijile până la dimineața veselă, să lucrez la „Colecția Palestiniană” în biroul meu alături de cei dragi.
Dar chiar și printre această apatie generală, Vasily Nikolaevich și-a găsit în mod neașteptat un aliat credincios și de încredere, iar munca de deschidere a Societății Palestiniene a mers repede înainte, la un final fericit și mult dorit. Să vorbim însă în cuvintele extrem de curioase, deja citate de noi, scrisoare a lui V.N. Khitrovo guvernatorului, arh. Leonid. „Deodată, citim în această scrisoare, dintr-o dată totul a început să se învârtească, totul a început să se învârte (dacă spun asta, aplicați-l doar la ceea ce este mai aproape de mine, în jurul meu și la chestiunea Palestinei). Acest vârtej s-a dovedit a fi, chiar veți zâmbi dacă îl cunoașteți și îl voi numi pentru tine, contele E.V. el înainte, era doar de nume și, prin urmare, am fost extrem de surprins de vizita lui. Faptul este că el a fost la Ierusalim în apogeul certurilor dintre consul și șeful misiunii noastre spirituale, și-a văzut situația sumbră și a venit la Sankt Petersburg pentru a apăra atât misiunea, cât și mai mult arhimandritul Antonin, și s-a dovedit a fi mai mult un regalist decât însuși regele.
Vara, a văzut-o pe Împărăteasa înainte ca ea să plece în străinătate și a reușit, cel puțin, să suspende punerea în aplicare a Cel mai Înalt decret care avusese loc deja în mai anul trecut, pentru a reduce misiunea noastră din Ierusalim la nivelul unui simplu stareț al bisericii, aflată la consulat, care trebuia să fie ridicată la una generală cu această ocazie. Sensul cuvintelor lui Putyatin pentru mine a fost aproximativ următorul: am prea 70 de ani, sunt membru al Consiliului de Stat și de aceea nu pot face mare lucru din ceea ce poți face tu și, prin urmare, să ne unim și să acționăm împreună. Cu alte cuvinte, unde să meargă, pe cine să întrebe, unde să pună într-un cuvânt, contele a luat-o asupra lui; dacă ar trebui să scriu, asta mi-a fost încredințat. Vă puteți imagina cât de fericit am fost să am un astfel de aliat, care, în ciuda vârstei, încă uimește prin energia și vioicitatea lui. Din câteva conversații foarte lungi pe care le-am avut cu el, am fost convins că în anumite detalii nu eram de acord.
Deci, pentru el cel mai important lucru este păstrarea pr. Antonina este în loc, pentru mine păstrarea misiunii noastre spirituale. 121 Dar nu trebuie să discutăm despre asta la început: păstrați pr. arhimandrit la Ierusalim, pentru a păstra misiunea „... „Marele Duce Konstantin Nikolaevici, după cum mi-a spus Putyatin, a avut prejudecăți față de misiune și apoi a decis să încerce să-l intereseze pe Marele Duce Țesarevici (mai târziu împăratul Alexandru al III-lea). Dar apoi s-au întâmplat o serie întreagă de eșecuri, parcă combinate, care au împins din nou problema înapoi la locul ei anterior defavorabil. În primul rând, boala împărătesei, în al doilea rând, intrarea lui Gorchakov în conducerea ministerului, în al treilea rând, numirea lui Novikov ca ambasador la Constantinopol, în al patrulea rând, soția lui Putyatin s-a îmbolnăvit de variolă și a murit. Această ultimă împrejurare a fost deosebit de dezastruoasă, pentru că atunci când moștenitorul a trimis după Putyatin, el nu a putut să meargă, din moment ce avea variolă în casă și a transferat întreaga problemă în mâinile lui K.P. Pobedonostsev. Poate îl cunoști, îl cunosc o singură dată. Am văzut asta și îmi este greu să răspund dacă va fi acolo și dacă va dori să ne ajute cauza.
Spun că toate aceste eșecuri au fost cu atât mai regretabile pentru mine, cu cât speranțele mele erau roz. Saburov, care a fost numit pentru prima dată ambasador la Constantinopol - tovarășul meu de liceu, Girs, managerul Ministerului Afacerilor Externe, homo novus și vrea să-i mulțumească pe toată lumea, în timp ce Gorchakov nu vrea să audă de Palestina și, în cele din urmă, lui Novikov, se pare, nu-i pasă deloc de ortodoxie, care, în opinia sa, servește doar la creșterea corespondenței. Ce era de făcut? A trebuit să mă întorc din nou la bârlogul meu. Dar nici aici nu am putut să rămân calm, am fost la Mansurov și am vrut să obțin de la el câteva informații despre istoria misiunii noastre. M-a stropit cu o cadă cu apă rece, iar sfârșitul discursului său a fost: „Stai, taci, facem și vom face tot ce se poate face pentru Palestina, nu este necesar și imposibil să faci mai bine decât asta.” Nu era nimic de făcut, după ce am avut un slurp, a trebuit să plec și eu de lângă el.”
V.N. Khitrovo a fost foarte recomandat contelui E.V. Putyatin de arhimandritul Antonin. O cunoaștere apropiată a contelui a adus, fără îndoială, beneficii enorme pentru reușita cauzei pentru care V.N. stătuse până atunci aproape singur, schimbase părerile celei mai înalte societăți din Sankt Petersburg asupra lui, care îl tratase până atunci pe V.N. Khitrovo, în cel mai bun sens al cuvântului, cu prejudecăți și și-a dat mai mulți aliați puternici atât în cuvânt, cât și în poziție oficială. Dintre aceștia, pe primul loc după contele Putyatin, în dreptate, ar trebui să se pună un om de înaltă pricepere și un păzitor cinstit convins al binelui și intereselor Bisericii Ortodoxe, procurorul șef al Sfântului Sinod K. P. Pobedonostsev. „M-am bucurat și de noua numire”, a scris V.N. Arhul Khitrovo. Leonid 21 mai 1880 privind numirea lui K.P.
Pobedonostsev în calitate de procuror șef - cel mai important lucru este că posturile conexe au fost separate și, prin urmare, una nu va fi subordonată celeilalte, dar pentru asta pierd un alt aliat - acesta este contele Putyatin, care a plecat de aici pentru o lungă perioadă de timp, iar la vârsta lui de mult timp înseamnă adesea pentru totdeauna. Lui personal îi datorez faptul că au încetat relativ să mă privească ca pe un aventurier, ca pe un concesionar palestinian care dorea să obțină un beneficiu personal, iar această atitudine față de mine mi-a luat ultima dorință de a face afaceri. Vorbesc sincer, fără contele Putyatin, dacă aș continua să studiez Țara Sfântă, ar fi pentru mine personal, și nu pentru alții. La plecare, contele m-a predat noului procuror-șef, dar acesta, arătând deasupra părului, spune că este copleșit de muncă și că nu mai are timp de Palestina acum. Și înțeleg asta, și eu însumi m-am gândit că nu are rost să ridic această problemă înainte de cădere și atunci Dumnezeu o va da.” „Numirea unui nou procuror șef”, spune V.N. într-o scrisoare din 5 martie 1880 către pr. arh.
Leonid, - îmi dă speranță în viitor, dar abia atunci voi lăuda ziua în care va veni seara, iar legătura mea, contele Putyatin, are mai bine de 75 de ani. Mansurov a fost foarte inconfortabil cu această numire și mi-a repetat de mai multe ori că acum nu se mai poate face nimic cu Sinodul”.
Un nou aliat, deși temporar, al lui V.N. Khitrovo a fost A.V. Golovnin, fostul ministru al Educației Publice. "Aceasta este o persoană împotriva căreia par să aibă ceva, dar nu a putut ajunge niciodată la motive. Între timp, eu personal", a scris V.N. la Arh. Antonin 14 octombrie 1879 - desigur, îl recunosc ca fiind singurul om de stat al vremurilor noastre și ca o persoană remarcabil de inteligentă, care încă mai păstrează toată căldura și ardoarea pentru treburi, în special pentru cele la care a participat anterior.” A apelat la ajutorul acestui om de stat. „M-am întors către el”, a explicat V.N. într-o scrisoare către arc. Antonin la 22 octombrie 1879, - pentru că atât contele Putyatin, cât și Mansurov încheiau de obicei conversația cu cuvintele: trebuie să vă consultați cu A.V., ce A.V. va spune, și așa ceva. Îl cunosc pe Golovnin de multă vreme, înapoi de la Ministerul Naval, dacă nu intim, atunci cel puțin în așa măsură încât să nu mă întâmpine ca un ticălos de pe stradă. Rezultatul conversației, foarte cald și cordial, din păcate, a fost negativ.
Iată principalele sale concluzii: Suveranul va lăsa problema pe propriul său curs legal, lăsând decizia Ministerului Afacerilor Externe, Împărăteasa va fi la Cannes până în primăvară, Marele Duce Konstantin Nikolaevici este departe de a fi în aceeași poziție în care a fost timp de 20 de ani și nu poate interveni direct în chestiune de teama de a o distruge complet, el însuși nu are de lucru și nu are nimic în comun cu Golov și nu are nimic în comun cu Golov. puterile care sunt.” Din cele spuse mai jos, va fi clar că la Golovnin a existat un susținător foarte energic al „chestiunii palestiniene” care a luat-o la inimă. 122
Printre aliații de încredere ai lui V.N. Khitrovo ar trebui să fie numărat P.P. Melnikov, protopop I.V. Rozhdestvensky, ceva mai târziu adjutant general D.S. Arseniev, educator al Marilor Duci Sergius și Pavel Alexandrovich, colonelul M.P. Stepanov și alții.
Pentru a-i uni pe toți oamenii și aliații săi asemănători într-un singur întreg, pentru a-i uni mai puternic și pentru a-i face mai interesați de cauza pentru care V.N. s-a ridicat, a decis să scrie un memoriu sau o notă specială pentru ei. „Împărtășesc”, a spus el într-o scrisoare către arc. Antonin datat 22 octombrie 1879 despre acest bilet - în două părți: ce s-a făcut și ce trebuie făcut. În prima parte, examinez în detaliu ceea ce a fost făcut în Țara Sfântă de către catolici și protestanți în ultimii 25 de ani. La aceasta urmează o anexă sau o listă detaliată a tuturor instituțiilor catolice și protestante din Palestina și Siria. Cred că lista este destul de detaliată și corectă. Atunci îmi imaginez ce au făcut rușii în același timp.
În partea a doua: ce să facem, insist asupra necesității de a lăsa neschimbată deocamdată misiunea spirituală, și ulterior de a o mări și întări. Apoi treceți în revistă structura afacerilor palestiniene la o comisie specială prezidată de Marele Duce Konstantin Nikolaevici și, în cele din urmă, hobby-ul meu de lungă durată: formarea Societății Palestiniene cu 3 scopuri: 1) familiarizarea societății ruse cu afacerile palestiniene și menținerea interesului acesteia pentru Țara Sfântă; 2) încercați să îmbunătățiți viața morală a fanilor ortodocși cu lideri și ghizi buni și, în sfârșit, 3) menținerea Ortodoxiei printre arabi.” „Mi-e teamă”, adaugă V.N., „că nota este oarecum aspră, dar dacă nu puneți culori puternice, atunci imaginea nu vă va uimi, dar dacă este clară, nu este exagerată, nu este prea mult.”
„Nota a fost scrisă în 24 de ore”, recunoaște V.I. într-o scrisoare către acelaşi arc. Antonin din 16 ianuarie 1880 - și de aceea poate să nu fie atât de detaliat pe cât ar trebui, dar în termeni generali, în termeni generali, cred că este corect. În orice caz, ea și-a atins un singur obiectiv, pentru că l-a convins pe conte să nu mai trimită chestiunea Comitetului Palestinei”.
Problema Societății Palestinei a început să ia, aparent, o întorsătură neașteptat de favorabilă. „Mi l-au oferit din greșeală”, a scris Arch. Leonid V.N. într-o scrisoare din 13 ianuarie 1880, - să facă un raport public în „Societatea iubitorilor de iluminare spirituală”. Societatea nu este atrăgătoare pentru mine, dar un om care se îneacă se strânge de un pai. Am vrut să interesez publicul din Palestina și nu aveam nicio altă armă în mâinile mele. Subiectul raportului meu a fost „Situația Ortodoxiei în Țara Sfântă în ultimii 40 de ani”. Esența acestui raport se află în partea 1 a notei pe care v-am trimis-o, dar ceea ce a fost scris aici pe două sau trei coli trebuie să fie întins pe 20 sau 30 de coli. Acest gând s-a dovedit accidental atât de important încât m-a adus în contact cu Marele Duce Konstantin Nikolaevici, care s-a dovedit a fi atât de amabil cu mine, încât toți membrii consiliului Societății au considerat, la rândul lor, de datoria lor să mă cunoască. Toate acestea s-au întâmplat la o ședință de consiliu, unde a trebuit să promovez examenul preliminar 123 și să explic subiectul raportului meu în cuvinte scurte, dar clare.
Marele Duce a remarcat că raportul promitea a fi extrem de interesant, ceea ce, bineînțeles, a fost repetat crescendo de toți ceilalți, iar apoi s-a decis admiterea la raport la sfârșitul lunii ianuarie sau la începutul lunii februarie, despre care voi fi anunțat în timp util. Asta a fost înainte de sărbători, dar încă nu vorbesc sau respira despre zi, dar ei știu despre raport. Între timp, m-am așezat la ea și într-o lună am stăpânit introducerea - latinii și protestanții. Acum mai avem de-a face cu grecii și rușii, dar pur și simplu nu există materiale. Am adunat ceea ce puteam colecta, dar este o picătură în ocean. Voi încerca să extrag ce pot. Cert este că subiectul îmi este aproape și ceea ce mintea nu transmite, sper să transmită inima. Premisa raportului meu este aceasta: iată ce au făcut latinii și protestanții în Țara Sfântă la vârsta de 40 de ani și acestea sunt rezultatele pe care le-au obținut; Așa au făcut grecii și rușii - mai degrabă un pas înapoi decât înainte. Aruncă St.
Noi, rușii, nu ne putem permite pământul, pentru că nu putem respinge semnificația religioasă și pedagogică pentru oamenii pelerinilor noștri și pentru că a fi indiferent față de Ortodoxie înseamnă a fi indiferent față de tot ce este sfânt în inima unui rus... Dar revin la întâlnirea mea cu Marele Duce. În Consiliul de Stat, l-a sunat pe Mansurov și i-a spus atât de multe despre raportul meu, încât Mansurov, care nu știa nimic despre el, la ora 6 seara, direct din Consiliu, a galopat spre mine punând întrebări: ce și cum? Am avut din nou o conversație de 3 ore cu el... S-a comportat asupra mea ca pe un coșmar. Știu că a-l avea împotriva mea este, dacă nu periculos, atunci, în orice caz, nu este benefic, nu pentru mine, ci pentru cauză. Am simțit că această conversație va determina dacă mă va lua ca asistent sau dacă mă va vedea ca pe un adversar. Și, din păcate, data sa încheiat cu acest ultim lucru. Poate dacă mi-aș fi exprimat dorințele mai puțin categoric, m-aș fi dovedit a fi asistentul lui și atunci ar fi putut vedea ce are de făcut.
Am crezut că compromisurile, într-o anumită măsură, nu se potrivesc cu această problemă și nu pot avea decât un efect dăunător în viitor. Toate acestea îmi vin acum în minte; chiar în acel moment conversația a fost aprinsă și plină de viață.”
Într-o scrisoare către Arhimandru. Antonin din 16 ianuarie 1880, V. N. Khitrovo prezintă în detaliu întreaga conversație interesantă dintre el și B. P. Mansurov, care a avut loc deja în apartamentul acestuia din urmă la 9 ianuarie a acestui an. „Miercuri 9, când am venit la el (adică B.P. Mansurov), această scrisoare spune că a început cu faptul că i s-a părut că acum s-a ridicat un val pe chestiunea palestiniană, că trebuie profitat de acest val, că a crezut că după raportul meu va spune și el câteva cuvinte și anume: ce să facă? Și de aceea ar vrea să știe ce aș spune, ca să nu fie de acord cu mine. I-am răspuns că raportul meu nu spunea nici măcar un cuvânt despre ce să fac, că îmi era incomod să spun asta într-o ședință publică și că atunci, în esență, nu puteam înțelege de ce ar trebui să intre pe podium și să spună: ce să fac? Nu văd niciun rezultat practic din asta. Apoi mi-a pus categoric întrebarea: ce vreau?
Trei lucruri, i-am răspuns: în primul rând, lăsând misiunea noastră spirituală deocamdată în poziţia în care era în prezent, iar în viitor poate fi o revenire la presupunerile din 1858; În al doilea rând, o distincție precisă și clară între misiunile laice și spirituale și asigurarea acestei din urmă, dacă nu oficială, atunci reprezentarea oficială a Rusiei Ortodoxe în fața sau cu Patriarhia Ierusalimului, și al treilea, formarea unei Societăți Palestiniene private care ar putea menține interesul pentru Rusia în Țara Sfântă, să ne ajute fanii și, în cele din urmă, să conducă anti-propaganda împotriva latinilor și protestanților. El și cu mine am vorbit despre asta timp de trei ore consecutiv. Argumentele lui au fost următoarele. Voi încerca să ți le explic în detaliu, astfel încât tu, știind ce crede și unde se află, să conduci conversația cu el în consecință. Experiența de 20 de ani a dovedit imposibilitatea existenței unei misiuni spirituale: nu a existat niciun preot care să trateze problema cu dragoste. Imediat, după numirea la Ierusalim, s-a pus problema salariului și a crucilor.
Kirill a mințit într-o asemenea măsură încât chiar și atunci a declarat imposibilitatea existenței misiunii așa cum era intenționată. Cât despre arcada. Antonina, iata prima scrisoare pe care am primit-o de la el de 15 ani (aici ti-a scos ultima scrisoare si mi-a dat-o). În 1864 eram disfavorabil, nu m-a onorat cu un singur cuvânt, dar acum scrie. Ia-l și citește-l. De ce ți-e frică? Nu o numim o misiune, dar rămâne aceeași. Pentru a nu o jigni, ridicăm consulul la rang de general, numim pe Kozhevnikov și arh. Antonin este foarte fericit de acest lucru. (În general, Kozhevnikov pare să se bucure de favoarea specială a lui Mansurov). Și de ce să te întorci? Această chestiune este decisă și semnată. Illarionov era tânăr și nu știa cum să se comporte: cu cât era rechemat mai devreme, cu atât mai bine. Cât despre Societate, ce vei face fără bani și de unde vei lua banii? Există puține speranțe pentru cantonamentul. Ei bine, să spunem: dacă adunați bani, ce veți face cu ei? Începeți școli? Cine iti va da voie? Guvernul turc? Nu. Și Patriarhia Greacă?
Crede-mă: singurul lucru pe care îl poate face Ortodoxia este să sprijine Patriarhia Ierusalimului, iar aceasta poate fi doar susținută și legată cu bani. Dă-mi permisiunea și acum te voi găsi 60 de mii anual. Știind că primesc bani de la noi, vor lucra cu noi. Care este întrebarea arabă? Astăzi sunt ortodocși, mâine sunt catolici, poimâine sunt din nou ortodocși. Trebuie să rămânem de patriarhat. Atâta timp cât va exista, Ortodoxia și influența noastră vor exista. Discursul și gândurile lui Mansurov vin aici.
„Când, după toate obiecțiile și comentariile mele, nu a cedat niciun pas, a trebuit doar să pun următoarea întrebare: „Îmi spui că nici una dintre presupunerile mele nu este fezabilă. Argumentele tale nu m-au convins, după cum văd, și nici pe ale mele. Acum tot ce trebuie să fac este să te întreb: ce vrei de la mine?” Răspunsul a fost: „Nimic. Cu toate acestea, a continuat el, poate că nu ne vom întâlni la o întâlnire publică. Am chestiuni de familie: problema vieții și morții celor apropiați, care impune plecarea mea în străinătate nu astăzi sau mâine, iar asta se va decide în aceste zile.” Aceasta a încheiat conversația noastră.”
După conversația descrisă dintre Vasily Nikolaevici și B.P. Mansurov, acesta din urmă a plecat în străinătate, i-a scris o scrisoare lui Khitrovo cu următoarea poștală semnificativă: „Îți doresc din suflet succes, atât cel pe care îl dorești, cât și cel la care mă gândesc”. S-a dovedit că B.P. Mansurov, după ce a primit o călătorie de afaceri, a mers la Ierusalim pentru a stabili relațiile dintre misiune și consulat. Dar cel care a întreținut în mod constant în sine „focul sfânt, care a făcut posibil să trăiască printre toată apatia care îl înconjura”, nu s-a putut liniști și a continuat să sondeze apele pentru a rezolva favorabil problema care îl îngrijora. După o întâlnire cu contele E.V. Putyatin cu procurorul șef K.P. Pobedonostsev, Vasily Nikolaevici a aflat dintr-o scrisoare de la Ministerul Afacerilor Externe, care i-a fost arătată de procurorul șef, că „redenumirea misiunii în superioritate este cauzată de însăși esența problemei și de 20 de ani de experiență, dar, totuși, soluționarea finală a acestei probleme este suspendată până când este clarificată la fața locului de către o persoană specială, care a fost deja trimisă în mod special, urmată de cea mai înaltă persoană.”
Având în vedere acest lucru, desigur, Vasily Nikolaevici a așteptat vești din Palestina. „Acum, dragă Părinte Arhimandrit”, scrie V.N. Khitrovo, în aceeași scrisoare, "treba nu este cu noi la Sankt Petersburg, ci cu tine, dacă într-adevăr Mansurov vine la tine. Înfățișarea lui, din câte am putut să explic, este ceea ce ți-am descris mai sus. Este supărat pe Illarionov. Cât despre tine, scuză-mă că sunt sincer, dacă îi arăți, va face pace. Recunosc că este greu pentru mine, dar se pare că merită. supune-mi hotărârea pentru a-ți lua în considerare - că în aceste împrejurări cel mai important este să păstrezi numele misiunii și să nu permită redenumirea acesteia în stareț, spun asta pentru că, odată păstrat numele, se va putea reveni din nou la chestiunea drepturilor și obligațiilor odată ce numele este distrus, oh, cât de greu ar fi, așadar, să restabilim acest lucru și protestanți și, în plus, asta a fost să-și recunoască o greșeală pe care a făcut-o timp de 20 de ani.
Ar trebui să i se explice că ideea nu este în nume, ci în instrucțiunile care definesc drepturile și responsabilitățile șefului misiunii, că această instrucțiune este un secret și, prin urmare, necunoscută oricui, cu excepția persoanelor apropiate. Ce este în acest manual? Renunțați la toate drepturile și obligațiile în avans, dar susțineți titlul din motivele de mai sus. Repet că instrucțiunile care vor trebui respectate pot fi oricând schimbate; numele sau titlul este o altă chestiune. Cred că este puțin probabil să suporte în mod deosebit schimbarea numelui; se teme de împărăteasa și mai ales de țarevich, a cărui participare o simte, deși nu cunoaște detaliile, nu știe până unde va ajunge acesta din urmă și cât de interesat este. Dacă sunteți de acord cu mine și acest lucru reușește, nu disper de viitor; dimpotrivă, chiar cred că șederea lui va fi utilă, pentru că cred că veți fi cruțat pe Illarionov.”
Familie, circumstanțe nefavorabile printre cei doi aliați principali ai lui Vasily Nikolaevici: contele Putiatin (moartea soției sale) și Golovkin (boala gravă a mamei sale) și acumularea excesivă a treburilor bisericești și de stat importante în rândul lui K. P. Pobedonostsev au încetinit atât de mult problema Palestinei încât V. N. Khitrovo a început să se creadă că campania lui „fitrovo a început”. O dispoziție atât de pesimistă, aproape de disperarea fără speranță, a lui V.N. Khitrovo a fost foarte ajutat de faptul că problema cu raportul despre Palestina din Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală se pare că s-a stins. „Din asta, cred”, a scris V.N. Khitrovo către pr. guvernatorului Leonid la 9 februarie 1880 – nici nu se va întâmpla nimic. Cel puțin nu am auzit nimic despre el. Marele Duce Konstantin Nikolaevici a tăcut, Kireev a tăcut, Societatea pentru Iluminare Spirituală a tăcut.
Am susținut-o pentru că există o oportunitate pentru aproximativ 500 de oameni, și poate chiar pentru Marele Duce, să prezinte într-o ordine secvențială cu fapte și concluzii ceea ce nu le-ai putea spune niciodată într-o conversație fragmentară. Lăsați aceste doamne și domni din înaltă societate să-l asculte pe Lord Redstock; să asculte măcar o dată adevărul despre Țara Sfântă. L-aș putea tipări, dar nu o vor citi. Am scris un raport... Acest raport, dacă ar fi avut succes, aș vrea să îl repet la Moscova, în Societatea Misionară, sau în Societatea pentru Iluminare Spirituală, unde ar fi recunoscut că este posibil să o facă și unde s-ar fi adunat ascultători mai simpatici. Dar acest lucru nu a fost încă posibil și acum nici măcar nu mă deranjez.”
Cu toate acestea, V.N. Anxietatea lui Khitrovo a fost uneori înlocuită de momente de bucurie. „Dacă aș putea reciti corespondența mea cu tine în această iarnă”, a recunoscut V.N. Khitrovo într-o scrisoare către arh. Antonina din 12 martie 1880 - atunci au fost asemenea salturi de la bucurie la tristete, de la disperare la speranta, incat se putea banui de cel mai sanguinos temperament, iar intre timp, nu stiam si nu stiam de aceasta calitate sau neajuns. Dar adevărul este că, într-adevăr, în cei 25 de ani de activitate, nu am fost niciodată nevoit să fac asemenea salturi, cu atât mai puțin să experimentez astfel de surprize neașteptate ca anul acesta în afacerile palestiniene”.
La 23 martie 1880, în sala Societății Geografice Imperiale de la Podul Cernîșev, la o ședință a departamentului din Sankt Petersburg a Societății Iubitorilor de Iluminare Spirituală, a avut loc presupusa lectură a rezumatului lui V. N. Khitrovo sub titlul: „Ortodoxia în Țara Sfântă”, iar această lectură a fost împărțită în două „protestantim și abstractism latin: viitorul și abstractismul latin”. comunități heterodoxe din Țara Sfântă” și 2) „Despre Patriarhia Ierusalimului, despre Rusia în Țara Sfântă și despre semnificația Țării Sfânte pentru Rusia”. A doua lectură a avut loc pe 30 martie. „Sunt mulțumiți ascultătorii de mine”, a scris V.N. Arc. Antonin pe 6 aprilie a aceluiași an - nu știu. Am primit recenzii măgulitoare, dar cine l-ar certa pe autor în față. Da, întrebarea nu se reduce deloc la bine sau la rău, ci la ce impresie vor face. Din punct de vedere formal, ar trebui să fiu mulțumit.
Începând de la Marele Duce Konstantin Nikolaevici, membri ai Consiliului de Stat, senatori, directorul Departamentului Asiatic Melnikov și agentul prusac, care au participat la ambele lecturi și, prin urmare, m-au ascultat vrând-nevrând, publicul a fost selectiv și, dacă m-aș putea plânge de ceva, ar fi lipsa celor spirituale, dintre care sunt multe, multe cinci sau șase. Marele Duce Konstantin Nikolaevici, care a fost prezent la ședințe, după ce a ascultat cu atenție lectura, a dat o atestare, care a fost raportată de V.N. Khitrovo într-o scrisoare către arh. Leonid în aprilie 1880 cu următoarele cuvinte: „Ai pictat un tablou dificil, dar, din păcate, trebuie să recunosc, adevărat.” Cunoaștem dovezi ale unei impresii profunde din lecturile lui V.N. Khitrovo și din alte surse. „Duminica trecută”, A.V. Golovnin i-a scris lui V.N. Khitrovo la 23 martie 1880, „Nu am putut participa la lectura ta și am dat biletul meu de intrare la P.I. Solomon, care, la fel ca mulți alți oameni, a fost încântat de conversația ta. Mă adresez dumneavoastră cu cea mai umilă cerere de a-mi oferi un bilet pentru duminica viitoare, pentru care vă voi fi sincer recunoscător.”
Scrisoarea lui Golovnin pe care am citat-o este importantă pentru istoria Societății noastre și, prin urmare, considerăm că este util să cităm aici textul ei ulterioară. „Revenind în continuare proiectul de carte a Societății Palestinei, îmi permit să transmit următoarele gânduri:
1) Că, în circumstanțele actuale, proiectul poate fi realizat doar cu cea mai energică asistență a țarevicului. Este posibil să sperăm la asta - doar contele E.V. Putyatin și K.P. Pobedonostsev poate spune; Când ne vom întâlni, voi explica o altă dificultate pe care am experimentat-o zilele trecute într-o chestiune oarecum similară.
2) Că proiectul ar fi trebuit discutat anterior într-o întâlnire a mai multor simpatizanți: contele E.V., P.P. Melnikov, B.P. Mansurov, V.I. Dorogobuzhinov și K.P. Pobedonostsev.
3) Proiectul de carte ar fi trebuit să fie redactat mult mai scurt, dând Societății o structură mai puțin complexă și un aspect mult mai modest, și numindu-o „Societatea pentru beneficiul bisericilor ortodoxe și pelerinii din Orient”. Nu există limită pentru numărul de membri. Carta Societății Geografice, pe care o lăudați, a fost întocmit cu participarea mea, iar eu am fost primul secretar al Societății, dar mi se pare că statul pentru Societatea Palestiniană, mai modestă, nu este potrivit. Dacă Societatea se dezvoltă, va fi ușor să adăugați câteva articole.
Din toate aceste motive, cred că m-am înșelat închipuindu-mi că ar fi posibilă realizarea charterului în această primăvară și că va trebui amânată până în toamnă. Mărturisesc că acest lucru mă doare foarte mult, pentru că mulți dintre noi probabil nu vor avea mult de trăit și de acționat și, prin urmare, nu ar trebui să amânăm și să amânăm angajamentele bune.
Pentru succesul acestei afaceri, ar fi de dorit să atragem un număr de tineri care să poată continua ceea ce au început, dar de unde să-i ia? Din păcate, din cauza unui număr de ani de boală, nu am avut cunoștințe printre tineri. Sincer devotat Golovnin.”
„Ambele prelegerile tale, susținute recent societății ruse despre Palestina”, a scris Arh. Antonin la 30 aprilie 1880, la primirea lecturilor în copie, au fost așteptați cu nerăbdare de mine aici, întâmpinați cu dragoste și speranță și cititi cu admirație. Acesta este un adevărat rezumat științific, faptic, diplomatic și... poetic despre ceea ce a devenit cunoscut despre un subiect de o importanță capitală în viața spirituală a poporului nostru. Contrar invitației tale, mă abțin de la orice remarcă stângace asupra sculpturii elegante a mâinilor tale artistice. Mă rog lui Dumnezeu ca, la fel ca multe alte fapte ale noastre, să nu se dovedească a fi vorba deșartă, ci un mesaj chemător la liturghia (în traducere: cauza poporului) din marea țară rusă, pentru care chestiunea Ortodoxiei Țării Sfinte ar trebui să fie, ca să spunem așa, cea mai arzătoare și să nu părăsească câmpul ei de viziune politică”.
Dar V. N. Khitrovo nu putea fi mulțumit numai de succesul său extern și de minunatele impresii primite de la eseul distractiv despre Țara Sfântă de către ascultători de rang înalt și așteptat de la el rezultate practice pentru problema care i-a captat întreaga ființă. „Ce am vrut eu de la aceste lecturi?- i-a scris arh. Antonin în luna aprilie pe 6. „Au fost concepute când problema misiunii era departe de a fi rezolvată. Am vrut să folosesc lectura pentru a o apăra. A trebuit să le fac când problema misiunii a fost rezolvată cu succes. Apoi am vrut să-i exprim sincer cuiva care ar trebui să cunoască starea reală a lucrurilor și am reușit. Am fost acuzat că sunt prea diplomatic. Această acuzație nu este pe deplin justă. Nu-mi place deloc să mă exprim dur și nu știu cum. Mai mult, el a privit lectura mea nu ca pe un scop final, ci doar ca pe un mijloc. Dacă priviți lectura ca pe un scop, atunci ar fi un foc de artificii foarte strălucit și nimic mai mult, iar eu nu am o slăbiciune chinezească pentru artificii.
Așa că, până nu vor exista consecințe, mă uit la raportul meu doar ca pe niște artificii. Dacă iese ceva, atunci doar se va putea spune dacă va fi util sau nu.
Întrebare: ce urmează? S-a scurs în și în afara raportului în sine. Nu i-am dat un răspuns, ci am așteptat să mi se dea și, la sfârșitul raportului, mi-a fost dat de Marele Duce într-o conversație de un sfert de oră. Am schițat lucrurile esențiale care mi-au venit în minte – bune sau rele, tu fii judecătorul, iar a doua zi l-am scris și i-am trimis-o. Aceasta constituie a treia parte a lecturilor mele trimise către dvs. Această a 3-a parte este încă un secret și ți-o trimit doar ca să-mi poți exprima sincer părerea despre asta, pentru ca dacă au consecințe, să știu ce să apăr și ce să recunosc. Vor fi consecințe? - asta este întrebarea. Dacă nu, voi suna din nou la toamnă, cu ajutorul lui Dumnezeu!”
Au fost, însă, cei nemulțumiți de lecturi, iar printre aceștia, în primul rând, ar trebui pus B.P. Mansurov, care a constatat că V.N. Khitrovo „exagerează misiunea spirituală și subminează consulii”. Dar, în realitate, principalul motiv al nemulțumirii sale constă în faptul că lectorul „nici măcar nu l-a menționat pe el sau pe Comisia Palestină”. 124
Acum întărit în gândul că „nu suntem altceva decât un instrument în mâinile lui Dumnezeu”, V.N. Khitrovo a tăcut o vreme cu chestiunea palestiniană. „Acum nu poți vorbi despre caz cu nimeni”, recunoaște el. arc. Leonida, „totul a adormit până în octombrie”. Ceea ce i-a adus bucurie a fost gândul la posibilitatea în viitorul apropiat de a repeta călătoria în Țara Sfântă, care cu nouă ani în urmă îi lăsase o amprentă de neșters adânc în suflet, pentru a se verifica pe loc și a discuta acolo personal cu oamenii de care avea nevoie. pr. l-a susţinut în această intenţie. arc. Antonin, care și-a pictat călătoria secundară cu culori tentante.
„În vizita dumneavoastră anterioară în Palestina”, i-a scris el lui V.N. Khitrovo pe 5 august 1880 - ai fost bântuit aici de vara înflăcărată și chiar, ca să spunem așa, inima verii, punându-și culoarea arzătoare și orbitoare peste tot. Nu sunt nespus de bucuros de faptul că a doua vizită pe care o intenționați în Țara Făgăduinței va cădea în toamnă. Adică, în primul rând, nu aș putea fi mai fericit că voi avea rara plăcere să te văd aici, să-ți arăt tot ce merită atenția ta și să vorbesc cu tine despre toate, iar apoi, desigur, nu pot să nu recunosc că luna octombrie este cea mai potrivită perioadă pentru o astfel de excursie. În această lună, ploile sunt încă rare, iar khamsinul sufocant are loc câteva zile la rând. Dar, în general, acesta este momentul cel mai favorabil călătoriei prin munții Iudeii. Aș considera cel mai bine să aterizați la Beirut, dar numai pentru a vizita Balbec și Damasc. Nu aș recomanda călătoria pe uscat de la Damasc la Nazaret. Marele Duce Nikolai Nikolaevici și alaiul său au ales tocmai această cale, dar îmi amintesc că nimeni nu a fost mulțumit de asta.
Pe 9 octombrie (stil vechi), puteți naviga din Beirut și puteți debarca la Kaif, anunțându-l pe viceconsulul nostru de acolo, domnul Selim Khoury, prin telegraf de la Beirut despre sosirea dumneavoastră. Este un om excelent (sic) care te va duce cu o trăsură (6 ore) la Nazaret, apoi te va angaja călare la Cana Galileii, Tiberiade, Tabor, Sebastia, Samaria și Ierusalim. După ce ai stat aici, poți petrece decembrie în Egipt, iar în ianuarie poți chiar să vizitezi India pentru a scăpa de mângâierile foarte reci ale tovarășului tău de iarnă. Vei ajunge la Beirut din Tsar-grad fie cu un vapor rusesc, fie cu un vas cu aburi Lloyd's, in functie de care se va dovedi mai potrivit pentru mandatul tau, care ar trebui sa cada la sfarsitul lunii septembrie. Mergem și noi cu consulul la Balbec și la Nazaret și, poate, chiar chiar în Egipt, dar pregătirile noastre nu vor scăpa din cutia lungă.
Dacă la un moment dat m-ai fi anunțat de la Constantinopol prin telegramă despre plecarea ta la Beirut, poate că eu (singur sau cu consulul) ți-aș fi ținut companie, căci visez la Balbec de 15 ani, și am o nevoie urgentă să merg fără întârziere la Nazaret sau chiar Tiberiade, căci chiar și pe Evanghelie „fața lui Galileea a dobândit deja o misiune imobiliară prea devreme... face zgomot despre asta.”
Călătoria planificată a lui V.N. Khitrovo împreună cu soția sa Sofia Dominikovna a fost făcut în cele mai favorabile circumstanțe.
„Poți spune întreaga călătorie 125”, V.N. Khitrovo i-a scris arhimandritului Leonid la 15 februarie 1881, „în două, trei pagini, dar cine va transmite toate experiențele și impresiile... Că sunt mulțumit - bineînțeles, nu se poate discuta despre asta. M-am rugat bine și mult, deși primele impresii sunt încă inferioare în această privință față de prima călătorie, fie că o repetare, nici mai proaspătă cum am mai fost după cum am mai vizitat acum. înconjurat de mine decât la prima, am știut mai multe, am privit mai conștient împrejurimile mele, am auzit mai multe, iar acolo unde sunt oameni, e rău. Apoi am găsit totul într-o formă mult mai proastă decât mă pregătisem și raportul meu suferă doar de faptul că a fost scris într-o lumină prea roz.
Am găsit patriarhia într-o stare foarte neplacută. Dacă nu ar face parte din biserică, atunci aș întreba: de ce să spun multe despre un cadavru mort, în descompunere? Patriarhul însuși este un om bun, și nimic mai mult, dar ceea ce îl înconjoară, și am văzut destule, este sub orice critică, nu vorbesc mental, ci moral. Preocuparea patriarhului pentru populația ortodoxă locală este redusă la zero, iar situația acesteia din urmă este mai mult decât sumbră. Nu este pentru mine să ți-l descriu. L-ai văzut mai bine și mai aproape decât mine. Un lucru pe care îl pot adăuga este că s-a înrăutățit semnificativ în comparație cu ceea ce a fost la tine. Nu există școli și este mai bine să nu vorbim despre biserici. Singura preocupare este cum să luați mai mulți bani pentru intrigi, iar scopul acestor intrigi este de a atinge patriarhia, iar complotând unul împotriva celuilalt, se pare, nimeni nu își va atinge scopul. Aici toți m-au întrebat despre Nicodim din Moscova. A fost aici înainte de sărbători și a întors capul tuturor, începând cu Moștenitorul.
Mă îndoiesc că va atinge patriarhia: ei îl urăsc la Ierusalim, în Turcia îl văd ca pe un rus, iar eu, în cele din urmă, constat că nu este potrivit, pentru că cunoaște bine Rusia și, prin urmare, nu poate avea frica potrivită de ea. Da, aceasta este o chestiune de viitor, deși, după cum pare, nu foarte îndepărtată. Pe plan local se poartă o puternică intrigă împotriva actualului patriarh, care se va juca de îndată ce li se vor restitui veniturile din moșiile basarabene, ceea ce, mi se pare, nu va fi încet. Recent, un astfel de incident a avut loc la Ierusalim. Anthimus din Betleem a scris o scrisoare contelui Putyatin, în care, plângându-se de Patriarhie, a căutat să îi trimită toți banii direct. Această scrisoare a fost interceptată în patriarhie și Ieroteu l-a exilat în Lavra Sfântului Sava, după cum cred, la instigarea lui Epifanie, actualul său alter ego, și care vrea să fie domnitorul Betleemului. Dacă Hierotheus avea dreptul să facă această legătură, nu știu; mi se pare că a făcut-o, dar în realitate se dovedește că nu a făcut-o. Anfim s-a dus imediat la Lavră și s-a făcut scandal în frăție.
Aici Kozhevnikov a intervenit, nu știu de ce, și a luat partea lui Anfim. Patriarhul a fost derutat și a întocmit retrospectiv o rezoluție a sinodului despre exilul lui Anthimus, dar numai Episcopul de Sebastia a semnat-o. Văzând că lucrurile nu merg bine, i-a trimis lui Anthimus porunca să se întoarcă la Betleem, dar i-a răspuns că se va întoarce numai prin Ierusalim și apoi din porunca sinodului. Frăția, profitând de această discordie, a întocmit o constituție, ale cărei articole principale erau că patriarhul nu avea dreptul de a dispune de bani sau locuri, iar această constituție a fost prezentată patriarhului. Era complet pierdut: a accepta înseamnă a renunța la orice putere, dacă nu a accepta, va fi destituit. Am plecat din Ierusalim în această situație... Am găsit liniște relativă pe clădirile rusești. Ambii reprezentanți ai noștri se tem unul de celălalt și respectă toate formalitățile prescrise de politețe, dar în sufletul lor, în inimile lor, nu au nicio încredere unul în celălalt și trăiesc vieți separate.
Kozhevnikov este idealul unei persoane meschine, niciodată în stare să facă distincția între important și mărunt: chestiunea patriarhatului sau a creștinilor ortodocși locali și bârfele îngrijitorului oricărui adăpost sunt de aceeași importanță pentru el, mai ales când orgoliul îi este afectat. Nu mai vede pereți de clădiri rusești. Dar acest lucru este răscumpărat, cel puțin, de atitudinea umană față de fanii noștri și suntem recunoscători pentru asta, deși trebuie să recunoaștem că și asta se face cumva inept, ca un general. L-am găsit pe O. Arhimandrit foarte bătrân și cobora dealuri abrupte. Lupta de 16 ani îl obosise și pe el. Se pare că tot ce își dorește este să fie lăsat să moară liniștit pe loc, ceea ce cred că, judecând după starea lui dureroasă, nu va întârzia să se întâmple. Acum este ocupat aproape exclusiv cu adăposturile sale. Și, într-adevăr, să fiu corect, a făcut minuni cu ei. Nu le va termina niciodată, și astfel moartea îl va găsi, dar este foarte de dorit ca în sfârșit să-și stabilească adăposturile în Munte și pe Muntele Măslinilor.”
"În ceea ce privește clădirile noastre, am început la scară mare și, așa cum se întâmplă întotdeauna, din păcate, cu noi, ne-am oprit acolo. Acum ei stau și își dau seama: este posibil să economisiți bani aici, sau să nu îi cheltuiți acolo? În general, am venit trist din Ierusalim, este trist pentru că vezi cum totul se prăbușește și nimănui nu-i pasă de asta, și nu doar cei care nu sunt religioși care se ridică în apropiere."
În timpul călătoriei sale pe mare, între Alexandria și Napoli, Vasily Nikolaevich a scris două scrisori - către A.V. Golovnin și Konstantin Petrovici Pobedonostsev. „Patriarhia Ierusalimului”, i-a scris el pr. Arhimandritul Antonin, transmițându-i conținutul scrisorilor adresate demnitarilor numiți - nu reprezintă o singură persoană remarcabilă, este în decădere; el trebuie luat și ținut în mănuși de fier, iar aceste mănuși nu pot fi decât venitul său din moșiile sale din Rusia. Împărțiți cele 240 de mii care constituie veniturile din aceste moșii pe an în 5 părți: lăsați o parte pentru administrare, plăți de pământ etc., returnați 3/5 Patriarhiei la dispoziția ei directă și necontrolată și, în final, folosiți 1/5 pentru biserici și școli aflate sub controlul unui consiliu special de reprezentanți ai populației locale, arh. clerului grec și clerul grec.
Afirmată situația nesatisfăcătoare a populației ortodoxe și necesitatea unui ajutor rapid pentru aceasta, s-a remarcat oportunitatea adăugării unor etaje secunde la adăposturi pentru a găzdui pelerinii, în ceea ce privește misiunea V.N. spune în aceeași scrisoare: "În prezent am găsit pacea și liniștea și harul lui Dumnezeu, dar, în general, această situație este de neconceput și imposibil. Misiunea spirituală ar trebui să fie totul, iar consulul de facto ar trebui să fie doar secretarul ei... Pobedonostsev a scris pe larg despre Societatea Palestiniană. În cele din urmă, le-am scris amândurora (Golovnin și Pobedonostsev) că nu vrei nimic pentru tine, nu ca doresti personal. 3 preocupări: 1) că vă lasă în liniște la Ierusalim, 2) că vă dau 1.500 de ruble din fondurile Comitetului Palestinian pe an în aur pentru întreținerea adăposturilor și, în cele din urmă, 3) ce se va întâmpla cu adăposturile voastre când Dumnezeu va plăcea să vă amintească și, în plus, 4) în așa fel încât să fie amplasat un loc în grădina dumneavoastră. 126
La întoarcerea la Sankt Petersburg, V.N. am încercat să-l văd pe A.V. Golovnin, B.P. Mansurov și K.P. Pobedonostsev. Acesta din urmă l-a primit „remarcabil de amabil, l-a ținut aproximativ o oră și l-a întrebat despre totul în detaliu”. Ideea veniturilor Sfântului Mormânt al Basarabiei „s-a îndrăgostit foarte mult de el”, iar K.P. Pobedonostsev l-a instruit să „compileze o notă despre asta”. Konstantin Petrovici a reacționat foarte favorabil la toate celelalte planuri ale sale referitoare la misiune, exprimându-și regretul că nu-l cunoaște personal pe pr. arc. Antonin și, judecând după corespondența sa, „și-a format o părere despre el ca o persoană bilioasă”. În ceea ce privește romanul „Peis Pașa” 127 și la întrebarea: „ce este adevărat în istoria arhimandritului?” V.N. Khitrovo a răspuns: "Este arhimandrit, ceea ce înseamnă călugăr, are 65 de ani, suferă de boala de pietre de 10 ani. Iată trei motive care mă fac să consider această poveste ca pe o calomnie răutăcioasă, inacceptabilă". Când s-a despărțit, Konstantin Petrovici și-a exprimat speranța că Vasily Nikolaevici nu va refuza să-i spună părerea atunci când „apare orice întrebare” cu privire la Palestina.
Întâlnirea cu A.V. Golovnin era uscat. "El, potrivit lui V.N., a evitat cumva sistematic să-mi vorbească despre Ierusalim. Așa că, văzând că face asta nu întâmplător, ci cu un scop preconceput, eu, desigur, nu m-am forțat să o repet de două ori, mi-am luat pălăria și mi-am luat rămas bun". Întâlnirea cu generalul din Palestina, în calitate de V.N. a numit în glumă B.P. Mansurov, a fost mai cordial decât s-ar putea aștepta. „Nu-l iubesc”, V.N. mărturiseşte într-o scrisoare către arh. Antonina - în plus, nu recunosc abilități speciale la el, dar trebuie să recunosc. că îmi place să vorbesc cu el despre Țara Sfântă. El este singurul de aici care vorbește despre acest subiect cu animație și cu ceva cunoștințe.” V. N. Khitrovo a fost mulțumit de rezultatul acestei conversații, deoarece cu o lipsă de premise pentru fani, cu recenzii elogioase ale arhitectului. Antonina și preocupările sale cu privire la adăposturile pentru pelerini, cu nevoia de a plăti 1.500 de ruble. B.P. Mansurov a fost de acord cu aceste retrageri din Comisia Palestiniană și altele. Conversația a început să ia o „direcție delicată” când V.P. Mansurov l-a întrebat pe V.N.: „Arh.
Antonin să transfere terenurile pe care le-a dobândit în numele guvernului? V.N. nu și-a putut satisface interlocutorul iscoditor la această întrebare extrem de interesantă, dar sensibilă. El a precizat însă că dacă „toate aceste clădiri și locuri rămân la dispoziția completă a necontrolaților” pr. Antonina, atunci „nu este aproape nicio dificultate în a finaliza această întrebare”. Din această conversație V.N. a ajuns la concluzia că „acțiunile” pr. arc. Antonin și B.P. Mansurov „a crescut semnificativ”. Problema adăposturilor din Jaffa, Ramle, Nazareth și Kayfa și „inutilitatea lor parțială”, spre surprinderea lui V.N., nu a întâmpinat „rezistență puternică”, așa cum se aștepta el, și chiar și întreținerea adăpostului din Ramle a costat 750 de ruble. B.P. Mansurov era gata să cedeze în favoarea pr. Antonina. În general, V.N. a fost atât de „mulțumit” de conversație încât a decis să-și convingă interlocutorul să meargă în Palestina în beneficiul chestiunii 128
Cu scrisoarea pe care am schițat-o, V.N. trebuia trimisă în același timp la arcada. Antonin și o altă scrisoare în care îl îndemna cu ardoare pe acesta din urmă să nu răspundă în scris romanului „Pace Pasha”. „Tocmai am citit articolul „Modernitate” de Dobrynin, care, apropo, a ieșit ca o carte specială”, a scris V.N. arcul Khitrovo. Antonin. „Nu puteam citi o asemenea urâciune.” Ea mi-a adus aminte de pamfletele care s-au scris cândva despre Napoleon al III-lea și mai ales despre Eugenia. Dar după ce l-am citit, m-am convins și mai mult”, a scris el într-una dintre scrisorile sale anterioare cu aceeași ocazie, „că a avut dreptate când și-a permis să sfătuiască să nu opună. O persoană decentă nu este capabilă să răspundă pe același ton, dar nu ar trebui să răspundă serios și nu poate răspunde la calomnie. Ei bine, trebuie să fiți de acord, cum veți răspunde, că astfel de conversații sau astfel de evenimente nu s-au întâmplat niciodată. Mai mult, scriitorul a gemut și s-a sinucis. Cartea este scrisă atât de murdar încât, repet, nicio persoană cumsecade nu o să creadă. Chiar dacă masele ajung la el, nu vor înțelege nimic despre asta.
Și finalul îi va deruta complet: când s-a întâmplat asta și s-a întâmplat vreodată? Este adevărat că șeful misiunii a înnebunit? Nu s-a întâmplat niciodată, ceea ce înseamnă că întreaga carte este o prostie. În fine, cine va fi impresionat, acea parte pervertită, subeducată a publicului metropolitan, care se complace în scandaluri și citește romanele Zola până la stupoare, dar descurajează, și mai ales încearcă să o învețe, pentru că aceasta este pură ficțiune, pentru care nici un minut nu merită pierdut. Să arăți că te-ai recunoscut, nu doar să răspunzi, să intri în polemici, dar asta e tot ceea ce își dorește scriitorul, și prima regulă a oricărui război: să nu faci ce vrea dușmanul tău. Și în această luptă, scriitorul unei astfel de lampioane va ieși mereu învingător; nu are nimic de pierdut și va avea ultimul cuvânt. Articolele și cartea nu au făcut niciun zgomot. „The Voice” a recomandat citirea oricui ar trebui, care ar trebui să-l trateze cu dispreț, iar într-o lună nu se va menționa despre asta. Orice obiecție va ridica din nou o furtună. Tu te faches, done tu es fautif, vor spune. Îmi vei spune: este bine să vorbești, nu ești jignit, cum este pentru Kozhevnikov? ai dreptate.
Este trist, dar nu se poate face nimic. Ori îl provoacă pe scriitor la duel, suportând apoi toate consecințele, ori îl bat pe stradă, ori acasă, dacă pot, ori rămân tăcuți. Nici prima, nici a doua nu este incomod pentru niciuna dintre persoanele afectate; a treia rămâne și cred că cel mai prudent” 129.
Această scrisoare a lui V.N. pentru arhimandritul Antonin a fost, fără îndoială, un balsam tămăduitor pentru sufletul său, profund indignat 130 și extrem de stânjenit de actul ticălos împotriva lui de către cei nedoritori. „Nu este nimic de făcut, dar este păcat că soarta este sub forma Excelenței Voastre și o altă superioritate care depășește limitele gândurilor omenești, adică Dumnezeu Însuși”, a recunoscut pr. Antonin, într-o scrisoare către V.N. din 4 februarie, îmi leagă mâinile și îmi reține limba de la o palmă publică pe fața unei persoane, în fața căreia gloria broșurii Pace Pasha avea să se estompeze pentru totdeauna. Credeți, domnule dv., nu aș putea face asta în așa fel încât o persoană să nu poată apărea din nou în niciunul dintre saloanele din Sankt Petersburg. Sper că aș putea s-o fac fără a da identitatea fie unui arhimandrit, fie Antonin, sau... Dar de ce să vorbesc despre asta. Nu contează, pentru că nu voi mai scrie. Și așa, Dumnezeu, răzbunătorul celor drepți și al orfanilor și al celor curați cu inima, care degeaba au fost dezamăgiți, să noteze viața denigratorului meu cu o scriere atât de aprinsă, din care focul autoproclamat („Nu glumi cu foc!”) se va transforma în fum împuțit.
Libertinul lipsit de valoare a găsit cu ce să mă denigreze - în cea mai pură, sfântă, lăudabilă și chiar patriotică materie, caritatea orfanilor complet neputincioși și aproape literalmente goi, care chiar înainte de sosirea mea la Ierusalim erau deja considerați ruși, pentru că au fost transferați de bunicul (sau străbunicul) lor de binecuvântată memorie, mitropolitul a „Rușian”, întreținut de școala de la școala „Meletius” și „Rușian”. Badrova, și de atunci, care s-au aflat sub supravegherea permanentă a unei misiuni spirituale, astfel că răposatul lor tată, pe moarte, mi-a jurat să nu-i lase pe nefericiți (de la unu la șapte ani) să moară ultimele sale cuvinte către mine au fost: „Copiii mei sunt copiii voștri”.
Chiar dacă nu m-ar fi întrebat despre asta și pe un ton atât de izbitor, eu, în calitate de șef al misiunii, care era reputat, ca să spunem așa, a fi binefăcătorul oficial al săracilor din Ierusalim (căci aveam în mâini „suma de binefacere a regretatei împărătese”), neapărat, m-aș fi dovedit a fi reprezentantul și îngrijitorul întregii familii, pe care, după moartea lui Mele, îl repetase deja ca episcopul, și după moartea lui Mele. (considerat și unul de-al nostru și rus în lumea noastră de venerație) a rămas fără niciun fel de caritate. Patriarhia ia dat un fel de pivniță pentru locuințe și pâine, iar misiunea (adică eu) le-a aprovizionat cu haine. Dar amintirea cererii pe moarte a bietului om mi-a sugerat curând ideea - să-mi iau în întregime întreținerea orfanilor, adică din propriul meu salariu, care încă se dovedește a fi cumva suficient pentru asta, și de 12 ani mă asigur cu gelozie să nu cheltuiesc o jumătate de perucă pentru copiii mei adoptați de oriunde, cu excepția faptului că acest lucru poate fi pur și simplu, cu excepția faptului că mă gândesc la bani. dezinteresat, donația mea va vorbi pentru mine la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu. Bucătar negru (de ex.
Cernîșev) a găsit aici copii deja la o vârstă, fete mai mari, tocmai cele care au locuit cu Badrova și au fost crescute sub influența ei complet rusoaice, aproape mirese, desigur sărace, fără nicio zestre, crescute în singurătate și monahal, cunoscându-le doar casa (în afara orașului alocat gratuit de Patriarhie), biserica rusă, în timpul căreia am ocazia să mă vizitez și să le observ moral. cel mai important, partea economică. Atât ar putea fi prezentat atenției pure și nepreocupate a tuturor Cernșevilor. Și știi în ce vaudevillianul nostru ascetic a transformat totul! Se va pierde complet!”
Starea nesatisfăcătoare a Patriarhiei Ierusalimului din cauza unei ciocniri cu mitropolitul Anthimus a dus la depunerea Patriarhului Hierofey și la sosirea la Sankt Petersburg a reprezentantului Patriarhului Ierusalimului la Moscova, arhimandritul Nicodim, care a reușit să cucerească atât Curtea noastră, cât și mulți dintre înalții oficiali care nu se uitau, nu se uitau, nu se uitau la acest dex, niște oficiali de rang înalt, fără a avea o bună calitate. Arhimandritul ca viitor succesorul nostru dorit al Patriarhului Hierotheos. Odată cu venirea arcului. Pentru Nicodim a fost pusă problema moșiilor basarabene venerate la Sfântul Mormânt, asupra căreia V.N. Khitrovo a fost forțat să-și concentreze atenția. Arc. Nicodim a hotărât „să caute returnarea tuturor celor 240 de mii, din care 1/5 ar trebui lăsate pentru administrare, 3/5 necontrolate patriarhului și 1/5 pentru populația ortodoxă a Palestinei. Ministerul Afacerilor Externe este de acord cu altceva. Numărând 110 mii de ruble pentru diverse subiecte, inclusiv transferul de 41/5000 la conducere, propune 41/5000 de mii, rămânând la conducere. ruble fără control la patriarhul 131 V.N.
Pobedonostsev, i-a dat o notă pe acest subiect, în care a vorbit astfel: „Moșiile sunt anexate proprietății noastre de stat, frăția Sfântului Mormânt i se plătește o rentă anuală, determinată de acum înainte până la determinarea cifrei exacte de 240 de mii de ruble. credit pe an, de aici se vor cheltui 15 tone pentru diverse taxe, restul sunt împărțite în cinci sau 225 tone: 4 225 tone. 180 de tone sunt date necontrolat patriarhatului atâta timp cât ne ascultă și nu lasă serviciul, iar 45 de tone pentru populația locală la dispoziția unui Consiliu special alcătuit din localnici, patriarhatul și ambii reprezentanți ai noștri
Având în vedere dorința Ministerului Afacerilor Externe de a delimita sferele de activitate ale consulului și șefului misiunii și de a face cunoscute terenurile misiunii, concomitent cu prima notă, Vasily Nnkolaevich a depus o altă notă, precum și Carta Societății Ortodoxe Palestiniene, iar la primul număr VN. a afirmat categoric că „două lucruri sunt de dorit: restabilirea misiunii noastre în cadrul anului 1857 și închiderea Comisiei pentru Palestina” 133 . În general, la vremea aceea starea de spirit din Sankt Petersburg era extrem de apatică. Acum nu este momentul - acesta este singurul răspuns la toate întrebările”, a recunoscut arh. V. N. Khitrovo Leonid. 134
La 1 martie 1881, în viața patriei noastre a avut loc un eveniment teribil și uluitor - un regicid fără egal în istoria noastră și toate problemele obișnuite de actualitate au fost date la o parte. „Gre, ca un coșmar, amorțeală”, scrie V.N. la arc. Antonina, asta am experimentat și trăim. E ca și cum firul vieții s-a rupt și există ignoranță completă în față: simți că trebuie să începi ceva nou, dar ceea ce este necunoscut. Tot ce ne-am obișnuit, tot ce ne-am obișnuit, pare să fi dispărut undeva și trebuie să luăm o altă viață. E ca și cum am supraviețuit nouă înșine și am începe să trăim cu o generație care nu te înțelege și pe care tu, desigur, nu o înțelegi. Chat, chat și mai multe discuții. Toată lumea vrea să rezolve problemele lumii și fiecare își recunoaște doar pe ale lor drept singurul bine. Aceasta este ceea ce trăim și mă tem că va veni vremea când vom recunoaște în continuare ceea ce trăim ca fiind bun. Unul spune adevărul, cel puțin pentru mine, este Aksakov, dar aceasta este vocea celui care plânge în deșert, printre dansul îmbătat al bufonului, al furiosului. L-am mâniat foarte mult pe Dumnezeu că ne pedepsește așa...
În mijlocul tuturor acestor lucruri, nu numai să scriu, ci și să faci, nu numai să faci, ci și să gândesc, cel puțin nu eram în stare, parcă prins în mijlocul unei cărări necunoscute de întuneric de nepătruns.”
„Suntem îngrijorați, credeți-mă”, a recunoscut V.N. Khitrovo într-o scrisoare către arh. Antonin din 27 iunie 1881 - trăim o perioadă grea, la care tu în Ierusalim nici măcar nu poți visa, nu pentru că totul merge mai rău, ci pur și simplu pentru că am devenit leneși și nu am muncit din greu. Trăiau liniștiți, liniștiți, adormiți, apoi stăpânul s-a trezit devreme și a început să pocnească din bici, toți au sărit în sus și s-au repezit, adormiți. Ei bine, toate acestea se vor rezolva, iar iarna mă aștept să ne trezim complet, dar nu știu dacă maestrul este energic, dar acționează energic. Dumnezeu să-l binecuvânteze”.
În această perioadă dificilă, întristată, de la evenimentele de la Ierusalim, trebuie totuși să remarcăm noua sosire a Arh. Nicodim la Sankt Petersburg, se presupune că sub pretextul unei petiții de returnare a moșiilor caucaziene către patriarhie și de a primi din Basarabia venituri în loc de 2/5 - 4/5, petiție care a fost luată în considerare în Comitetul de Miniștri și apoi a fost soluționată în sens favorabil, dar în realitate, fără îndoială, pentru a ne pregăti pentru noi înșine evenimentul guvernului său în candidatura sa al apostolului Iacov, în locul lui Hierotheos, a cărui poziţie se află pe tronul Ierusalimului a fost foarte zdruncinat în acest moment. „Cred”, a scris V.N. la arc. Antonin pe 29 iunie - dacă el (adică Arh. Nikodim) în Ierusalim (unde a plecat din Caucaz pentru consacrare) vede terenul pentru el însuși, va rămâne, dacă nu, se va întoarce la Moscova pentru a aștepta zile mai bune. În orice caz, acesta este un candidat serios pentru viitorul patriarhie. Adică
Îl vom apăra pe Ierotheus la maxim, dar dacă va muri, atunci Nicodim va fi candidatul firesc și putem chiar adăuga că va fi susținut puternic.”
O rază de lumină care a luminat imaginea tristă a unei realități sumbre și a reînviat cele mai bune vise care fuseseră deja îngropate a fost în aceste zile triste pelerinajul înduioșător al Marilor Duci Serghei și Pavel Alexandrovici, după ce la 1 martie au suferit grave tulburări morale, care doreau să găsească mângâiere la Mormântul Dătător de viață în rugăciunea pentru existența evlaviosului părinților ei Alexandru, dearul ei. Nikolaevici și împărăteasa Maria Alexandrovna, care era foarte interesată de Palestina și au ajutat-o foarte mult din recompensele lor regale. Marele Duce Konstantin Konstantinovich a fost, de asemenea, un însoțitor al marilor prinți. Şederea Înălţimilor Lor la Ierusalim a durat 10 zile, de la 21 la 30 mai, şi a fost petrecută în rugăciuni continue la Sfântul Mormânt şi pe Calvar şi în vizitarea reperelor din Ierusalim şi împrejurimi şi a făcut o impresie profundă atât asupra călătorilor din august, cât şi asupra tuturor celor care au avut norocul să-i vadă. După „o conversație cu Altețele Lor singure în camera lor, îndreptată spre discutarea diferitelor puncte ale istoriei Evangheliei, Arh.
Antonin notează în mod semnificativ în jurnalul său: "Sufletele curate, bune și sfinte ale Prinților m-au captivat. Aceasta este, fără îndoială, Ea, Înalta Iubitoare de Dumnezeu și umilul creștin, le-a ridicat și păstrat ca atare pentru desfătarea și lauda tuturor celor zeloși pentru spirit, cer și Dumnezeu. Pace spiritului ei."
„De la distinșii oaspeți ai lunii mai”, a scris Arh. Antonin a venit la V.N. deja la 3 iulie 1881 - toți aici sunt încântați. Indiferent de familia lor regală și de poziție, aceștia sunt cei mai buni oameni pe care i-am văzut vreodată în lume. Harul lui Dumnezeu să fie cu ei și în ei în veci! M-au fermecat cu puritatea, sinceritatea, prietenia și evlavia lor profundă în spiritul Bisericii Ortodoxe. Am stat aici 10 zile, din 21 mai până pe 31 mai, și am petrecut jumătate din nopțile acestei perioade la Sfântul Mormânt în rugăciune. Din generozitatea lor, am primit și o contribuție semnificativă la clădirile mele. Dă har după cuvântul Evangheliei”.
Călătoria marilor duceți Serghei și Pavel Alexandrovici l-a interesat foarte mult pe Vasily Nikolaevich Khitrovo, care dorea să beneficieze de ea pentru cauza căreia s-a dedicat și s-a atașat cu tot sufletul său înflăcărat. El a vrut să aibă cele mai detaliate informații despre această călătorie de la corespondentul său constant palestinian, arhimandritul Antonin. „Acum la tine”, a scris V.N. Arc. Antonin pe 29 iunie, - pentru numele lui Dumnezeu, spune-mi: ce impresie au făcut marii prinți din Palestina și ce impresie au făcut asupra ta? Care este impactul șederii lor, în special pentru tine și instituțiile tale? La urma urmei, aceasta este o rușine și o rușine: marii duci ruși merg la Ierusalim, stau acolo două săptămâni și nu se scrie niciun cuvânt în ziarele rusești, de parcă ar fi interzis să se vorbească despre asta. Aceasta nu este ficțiune, ci realitate. Despre prințul austriac aproape că urmăreau fiecare pas, dar despre ruși erau doar vești: au plecat din Pireu la Jaffa, s-au întors la Pireu din Jaffa. Pe lângă interesul general pentru mine și știrile despre asta în general, mă interesează în special Serghei Alexandrovici.
Am auzit multe lucruri bune despre el și îmi pun ultimele speranțe în el. Și aceste speranțe sunt următoarele: până în toamnă, sper, se vor întoarce înapoi, adică marii prinți, și nu speranțe. Până în toamnă, volumul I al Colecției Palestina va fi în sfârșit gata. Îi voi prezenta lui Serghei Alexandrovici și voi încerca să-l conving să devină șeful Societății. Odată ce acest lucru va reuși, atunci toate problemele palestiniene vor ieși la lumină și încetul cu încetul vom încerca să le rezolvăm pe toate spre satisfacția noastră. Dacă acest lucru eșuează, atunci nu pot face nimic și, în ceea ce privește Palestina, va trebui cel puțin să-mi încrucișez brațele. De asemenea, este important să știți ce impresie a făcut Arseniev și, dacă puteți, aflați; există putere în ea. Iată totul pentru tine - trecutul, prezentul și viitorul. Există puțin în trecut, nu mai există în prezent și doar speranță în viitor.”
„O speranță vagă”, scrie V.N. arhimandritului Leonid pe 26 iunie, "rămîne pentru întoarcerea marilor prinți care au vizitat Țara Sfântă. Dacă impresia pe care au făcut-o este bună, atunci Serghei Alexandrovici în special poate face ceva. Dacă impresia a fost ștearsă de Europa, atunci speranța rămâne numai în Dumnezeu".
Răspunzând la întrebarea lui V.N., arhimandritul Antonin, într-o scrisoare către acesta din 26 august, oferă informații destul de liniștitoare și încurajatoare. Că marii prinți „vor fi de acord să fie membri ai Societății voastre dragi sau ai Commonwealth-ului Palestinian, la asta vreau să spun”, scrie pr. Arhimandrit, nu am nicio îndoială. Palestina le-a atins profund sufletele curate și bune. Este adevărat. Grăbește-te să le transmiți părerile și gândurile tale palestiniene. Nici aici nu strică să forjezi, cât metalul este încă moale... Mai profită de un moment. Altețele lor au o excelentă personalitate de conducere - colonelul Mihail Petrovici Stepanov. Te înțelegi cu el. Am fost, ca să spun așa, captivat de el.”
În cele din urmă, a apărut prima ediție mult așteptată a „Colecției palestiniene”: „Ortodoxia în Țara Sfântă”, iar Vasily Nikolaevici, prin procurorul-șef K. P. Pobedonostsev, și-a prezentat cartea Împăratului Suveran, spunând: „Nu doresc nici recunoștință, nici un cadou, ci doar ca această prezentare să-mi ofere ocazia de a-mi da acordul preliminar. Societatea Palestinei.” În același timp, s-a dus la Tsarskoye Selo pentru a-l vedea pe D.S. Arseniev, cerându-i să dea 2 exemplare din aceeași carte Altețelor Lor. „Arseniev m-a primit”, scrie V.N. arhimandritului Antonin, pe 7 octombrie, „mai degrabă reținut, dar cu amabilitate, a luat copiile, iar prezentarea mea personală, de comun acord, s-a hotărât să fie amânată până la întoarcerea mea. Dar unde s-a încântat puțin a fost în a descrie impresia caldă, plăcută și bună pe care Țara Sfântă, Ierusalim și mai ales dumneavoastră ați făcut-o pe marii prinți. Această conversație a încheiat întâlnirea noastră.
În urma acesteia, am primit o scrisoare de la el cu recunoștință de la Marii Duci și cu o invitație de a mă prezenta lor la întoarcere (adică dintr-o călătorie în străinătate). De la el am mers la Mihail Petrovici Stepanov. Am vorbit cu el aproape o oră și eram convins că Țara Sfântă și-a dobândit încă un admirator și a vorbit despre tine atât de călduros, cu atâta respect și dragoste, încât m-a întrecut și sunt multe de spus. Într-adevăr, așa cum ai scris, este cea mai dulce persoană și, după părerea mea, îi poate ajuta pe mulți și, prin urmare, rămâne cu el și, din când în când, îi încălzi căldura și dragostea. Puteți fi sigur că nu voi folosi asta pentru a face asta. Rezumând ceea ce am auzit până acum, mi-am scris imnul de laudă. Impresia făcută de Țara Sfântă asupra marilor prinți este într-adevăr mare, caldă și bună. Sunt plini de admirație și de laude din partea ta. Slavă Domnului, dragă părinte arhimandrit, dacă nu se răcește această căldură, iar în 1882 Dumnezeu va ajuta la finalizarea celor începute în 1858 și, poate, cu mai mult succes.
I-am spus lui Pobedonostsev despre propunerea de a-l pune pe Marele Duce Serghei Alexandrovici în fruntea Societății. El a aprobat. I-am spus și lui Arseniev despre asta. A început să vorbească despre ceea ce vor spune puterile catolice. Dar l-am întrerupt, spunându-i că acesta era doar un gând acum și că îmi va permite, la întoarcere, să vorbesc în detaliu în timpul liber. Nu numai că a fost de acord, ci chiar mi-a cerut să-l anunțăm când mă întorc. Deci, până în ianuarie, când mă gândesc să fiu la Sankt Petersburg... Dacă voi găsi aceeași fervoare în ianuarie, Dumnezeu știe. Sprijină-l cu Stepanov, care mi-a făcut cea mai cordială impresie.”
La întoarcerea de la Londra la Sankt Petersburg, pentru sărbătoarea de Crăciun, Vasily Nikolaevici a preluat din nou treburile palestiniene. „Întors și am vizitat Pobedonostsev, eu”, spune V.N. într-o scrisoare către arc. Antonin, pe 25 martie, ia reamintit că avea proiectul de carte deja de un an. Ca răspuns la aceasta, el m-a instruit să o iau în considerare împreună cu Mordvinov. Toate acestea au fost făcute, iar pe 2 ianuarie i-a fost prezentată oficial carta.”
Carta Societății a fost înaintată cu următoarea scrisoare: „Cu permisiunea Excelenței Voastre, am onoarea să vă prezint proiectul de carte al Societății Ortodoxe Palestine private. În convorbirile personale cu care ați fost încântați să mă onorați, precum și în scris, mi-am permis să vă exprim convingerea profundă a necesității și beneficiului de a înființa o astfel de societate. o astfel de Societate, deoarece multe în Palestina nu pot fi făcute prin intervenția directă a guvernului și pot fi obținute cu ușurință de către o societate privată sau un guvern printr-o astfel de societate.
În ceea ce privește organizarea externă a Societății, după cum vă demniți să vedeți, am luat drept model statutul Societății Geografice Imperiale Ruse, care a fost cel mai practic prelucrat în cei aproape 30 de ani de existență a Societății.
Consider că este de datoria mea să atrag atenția Excelenței Voastre asupra scopului exprimat în proiectul de carte a Societății Ortodoxe Palestinei și asupra unora dintre detaliile pe care le-am subliniat ca fiind utile pentru succesul acestei chestiuni. Scopul Societății (articolul 1) este de a ajuta fanii noștri și de a menține Ortodoxia. Aceste două scopuri îl determină și pe al treilea, publicarea, ca mijloc de introducere și menținere a interesului public în sanctuarele din Răsărit. Trebuie mărturisit că urmărirea tuturor celor trei scopuri ale Societății depinde de resursele sale financiare, dar cred că, chiar și cu fonduri mici, va fi greu să acordăm prioritate unuia sau altuia dintre aceste scopuri. Și mi se pare că, chiar și cu fonduri limitate, va fi necesar să se împartă veniturile Societății în mod egal pentru fiecare departament al departamentelor propuse (articolul 21). Filialele în sine sunt necesare pentru ca Societatea să nu-și îndrepte activitățile exclusiv către un singur scop. Limitarea numărului de membri (art.
14) Am acceptat ca mijloc de recrutare rapidă a Societății, iar dacă acest articol este inadecvat în practică, devine complet sigur cu următoarea notă. În fine, instituirea unui semn special pentru membrii Societății care au adus o contribuție unică (articolul 31), similar semnelor similare ale Sf. Nina și Crucii Roșii, am sugerat pe motiv că ar asigura Societății un anumit capital de la persoanele care acordă importanță unor astfel de semne. In orice caz, las toate aceste intrebari la latitudinea dumneavoastra si indiferent cat de util considerati ca problema sa le solutioneze, ma supun in prealabil deciziei dumneavoastra. Pentru mine, înființarea unei astfel de Societăți este importantă doar în sensul că în ea se va constitui, după părerea mea, un centru de închinători ai Țării Sfinte, care să poată acorda asistență într-o cauză comună care ne este dragă – folosul bisericii”.
La această întâlnire cu K.P. Pobedonostsev, după cum se spune în scrisoarea lui V.N. către pr. Antonin, „a fost o conversație care a durat o oră, care s-a rezumat la faptul că n-aș avea nici bani, nici oameni, și că carta va rămâne o scrisoare goală. Totuși, pentru a-mi face plăcere, pune lucrurile în mișcare, dar pentru aceasta este necesar să strâng semnăturile persoanelor care vor să înființeze Societatea, căci eu sunt singurul care nu aveam de întocmit actul, nu trebuia să se întocmească actul. foile de abonament și le distribui patronilor mei, primul dintre care, bineînțeles, a fost contele E.V Putyatin. El, cu ardoarea lui caracteristică, l-a dus la marele duce Serghei Alexandrovich, l-a invitat să semneze și mi-a făcut plăcere să accepte președinția viitoarei Societăți, dar Arseniev mi-a repetat același lucru în timpul întâlnirii noastre. a avut loc sfințirea solemnă a lui Nicodim (ca arhiepiscop al Taborului).
Câteva zile mai târziu, Nicodim îmi apare în uniformă completă, direct de la Împărat, cu anunțul că Împăratul a aprobat înființarea Societății Palestinei și că acum trebuie să începem să elaborăm o carte. Ce cartă? - întreb eu. „Este gata de multă vreme, a fost prezentată de mult timp și nu voi mai scrie alta.” Nemulțumit, însă, în timpul întâlnirii cu Marele Duce Serghei Alexandrovici, i-a spus despre Societate și, ca răspuns la aceasta, a primit și consimțământul. În ceea ce privește Societatea, desigur, nu ne-am putut abține să nu fim de acord. Singurul său scop era să strângă bani prin Societate și să-i trimită Patriarhiei. Vezi că nu am putut fi de acord, iar el se îmbufnează la mine. Ei bine, Dumnezeu să fie cu el: asta nu mă face nici cald, nici frig.
Între timp, Arseniev mi-a cerut o hrisovă pe care să o prezint Marelui Duce și a înștiințat că Marele Duce mă va primi într-una din aceste zile. Acesta a fost sfârșitul chestiunii. Am prezentat al 2-lea număr. Nici un sunet, nici o suflare. Stepanov îmi tot spune că Marele Duce este foarte ocupat. Între timp, februarie, o parte a lunii martie trece și am strâns deja până la 30 de semnături și totuși carta nu mi-a fost returnată. Văzând că timpul trecea, am început să mă chinuiesc să mă întorc. Toată lumea îmi spune ce vrea să-mi transmită Marele Duce personal. În cele din urmă, în a cincea săptămână, îl primesc sigilat într-un plic fără nicio notă. Ca intenționat, în aceeași zi am primit o scrisoare de la Pobedonostsev, care începea cu aceste cuvinte: „Sunt perplex de ce încă nu ați prezentat carta”. Apoi m-am semnat și a doua zi i-am prezentat carta cu semnături lui Pobedonostsev și am plecat la Moscova pentru afaceri. Fără mine, a venit o invitație de la Marele Duce. 135 La întoarcere am folosit-o. În a treia zi, marți, Marele Duce m-a primit foarte binevoitor.
El a vorbit despre tine cu un sentiment deosebit, a vorbit despre Ierusalim cu o cordialitate remarcabilă și nimic mai mult. Pot spune că în mod sistematic nu a spus un cuvânt despre Societate. Când mi-am luat concediu, mi-am permis să-mi exprim speranța de a-l vedea în fruntea Societății Palestinei. „Desigur, desigur, vom vorbi despre asta cu tine mai târziu.”
"După ce i-am prezentat (carta) lui Pobedonostsev, l-am vizitat pe Melnikov (directorul Departamentului Asiatic) înainte de a pleca, pentru a nu irita gâștele, deoarece carta va fi trimisă pentru încheierea Ministerului Afacerilor Externe. Din discuțiile cu el, am tras următoarea concluzie: dacă se poate, nu vor permite, dacă nu va fi posibil, nu vor lăsa nimic, dacă nu se va putea tăia. Dacă voi continua să lupt, sau cât de mult, nu știu un lucru, energia dispare și începi să te îndoiești: nu o cheltuiești cu adevărat, nu o să spun imposibil, dar nu este utilă în sensul: ce se va întâmpla în continuare, repet, nu știu că au ajuns la zero.
„Omul propune, dar Dumnezeu dispune, spune înțelepciunea populară, iar acest lucru se adeverește în Societatea Palestiniană”, scrie V.N. Khitrovo într-o scrisoare din 22 aprilie 1882 către Arh. Leonid. – Ultima mea scrisoare către dumneavoastră a fost departe de a fi încurajatoare în acest sens. De atunci, a fost primit cel mai amabil acord al Ministerului Afacerilor Externe, astăzi acordul scris al Marelui Duce Serghei Alexandrovici de a accepta titlul de președinte, dacă urmează acordul Împăratului Suveran. Opoziția a fost întâlnită de unde mă așteptam mai puțin, din partea membrilor Sfântului Sinod, care au văzut în Societate un truc murdar pentru misiunea noastră spirituală din Ierusalim. Mâine vor discuta, în sfârșit, și sper că vor fi de acord cu aprobarea Societății. Konstantin Petrovici este extrem de amabil în acest sens și realizează lucrarea într-o lună, despre care se spune că este fără precedent în analele Sinodului. Lucrurile mergeau atât de repede încât abia am avut timp să alerg, să trec pe acolo și să mă înclin în fața oricui avea nevoie să fie văzut. Un lucru, m-am bazat pe membrii Sinodului, n-am alergat înainte, iar ei mi-au făcut o șmecherie murdară pentru misiunea noastră spirituală.
Având în vedere consimțământul Marelui Duce, a trebuit să organizez Consiliul și să gestionez treburile viitoare mai devreme decât mă așteptam. În timpul primei convorbiri, Marele Duce a dorit să se familiarizeze cu lista fondatorilor 136, lista propusă a membrilor de onoare și componența conducerii și mi-a făcut foarte amabil o propunere ca eu să iau funcția de vicepreședinte. Am refuzat categoric acest lucru și din obișnuința de a vă spune totul sincer, nici măcar din smerenie, ci dintr-o conștiință profundă că nu sunt potrivit pentru acest loc, în primul rând, datorită poziției mele în lume, și în al doilea rând, datorită cărții mele, datorită căreia sunt recunoscută drept elenofob. Dacă sunt cu adevărat sau nu este o altă întrebare, dar numai numele meu în fruntea Societății ar stârni suspiciunea tuturor grecilor și ar servi doar în detrimentul cauzei în sine, care îmi este cea mai dragă. Nu din mândrie mărunte m-am deranjat pentru el? Am explicat toate acestea la întrebarea: pe cine îmi propun să fiu vicepreşedinţi? M-am cruce mental și l-am sunat pe Filippov. L-a numit nu fără o luptă interioară. Nu puteau fi decât doi candidați - Mansurov și Filippov.
Ai fost tu împotriva primului, iar eu împotriva ultimului. O întâlnire cu Mansurov cu o zi înainte l-a convins și mai mult de pericolul de a-l plasa în fruntea Societății. Trebuie spus că el a fost primul în urmă cu trei ani când mi-am deschis mintea la ideea înființării unei Societăți, cerându-i ajutorul. A spus o mulțime de plăcere și, în cele din urmă, a refuzat sub pretextul că acest lucru nu i se potrivește și că ideea mea nu era altceva decât o ființă a unei fantezii aprinse. Mai mult, până anul trecut, timp de doi ani, în timpul unor întâlniri repetate, această frază, variată în diferite moduri, nu i-a părăsit buzele. Cu toate petițiile mele despre treburile Ierusalimului, el a ascultat cu multă simpatie și căldură și nu a făcut absolut nimic. La cererea lui Golovnin, i-am scris o scrisoare lungă de la Ierusalim despre starea de acolo, pe care i-a arătat-o lui Mansurov. I-a câștigat doar cele mai dure critici. Având în vedere toate acestea, când am început să acționez anul trecut, nu i-am spus nimic, iar circumstanțele s-au dovedit a fi așa încât, poate cu ajutorul meu, nu ne-am întâlnit cu el în această iarnă.
Și apoi dimineața trecută a venit la mine, declarându-și afirmația că înființam o societate palestiniană și nu-mi aminteam despre asta. Ca răspuns la reamintirea mea a celui precedent, aud obiecția că nu l-am înțeles, că doar datorită lui și cuvintelor sale s-a ținut Societatea la Ministerul Afacerilor Externe. La aceasta i-am dat o listă, unde era printre membrii propuși. Acest lucru l-a liniștit oarecum și a început imediat să-mi spună că va merge cu siguranță la Ierusalim în primăvara aceasta, că acest lucru era acum necesar, deoarece altfel nu putea vorbi cu autoritate despre Țara Sfântă. Dumnezeu știe că nu vorbesc împotriva lui din mândrie jignită. Îi dau dreptate deplină că flacăra sacră pentru Țara Sfântă strălucește în el, dar în ultimii 20 de ani nu a făcut nimic pentru Ierusalim. Mai mult, împotriva voinței sale, misiunea a fost salvată anul trecut. Nu cu dragoste, ci cu un fel de amărăciune, a vorbit mereu împotriva acestor călugări. Repet, ultima întâlnire mi-a făcut o impresie mai mult decât grea, 137 și nu m-am apucat să o numesc.
Îl cunosc pe Filippov mult mai puțin decât pe Mansurov. L-am cunoscut pentru prima dată acum doi ani. Dar a arătat atât de multă simpatie pentru implementarea Societății, a tratat-o întotdeauna, sau mai bine zis ideea ei, cu inimă caldă. Știam că este un elenofil înrăit, dar este, în primul rând, ortodox, cunoaște starea lucrurilor și, mai ales, persona grata a tuturor patriarhilor, iar asta va fi mai mult decât necesar pentru a începe afacerea. Dacă toate acestea sunt sincere, fără să cunosc persoana, nu pot judeca. Dar, dacă pun un banner, atunci îl prefer pe Filippov lui Mansurov. Acesta este ceva cert, precis și purtând exact caracterul pe care am vrut să-l dau Societății. Elenofililor Filippov și Mansurov, întrucât se numără și el însuși printre ei, îi vom pune în contrast pe elinofobii Khitrovo și Stepanov. 138 Deci, vicepreședinte este Filippov.
M-am dovedit a fi asistentul lui. Personal, prefer să fiu secretar, dar au vrut să-mi facă o favoare și nu mai era cazul să refuz.
Secretarul ar trebui să fie Stepanov, care este atașat de Marele Duce, un tânăr care nu este pregătit, dar care a scos din vizita ei o dragoste caldă pentru Țara Sfântă și este gata, cel puțin, să lucreze pentru ea cu dragoste, iar aceasta este treaba noastră, cu ajutorul lui Dumnezeu, să dezvoltăm din el un viitor lucrător palestinian util.
Au rămas trei membri ai Consiliului. L-am numit pe Mansurov, profesorii V.G. Vasilievsky și I.E. Troitsky. Unul este un reprezentant al Universității, celălalt este un reprezentant al Academiei Teologice. Simt că ar fi trebuit să numesc un duhovnic, dar, din păcate, nu cunosc pe nimeni aici, în Sankt Petersburg. Toate acestea au fost aprobate de Marele Duce deocamdată, dar am fost instruit să vorbesc despre același lucru cu Konstantin Petrovici. Aștept să văd ce se va decide mâine, apoi sâmbătă sau luni voi merge la Pobedonostsev. Dacă totul merge bine, cred că pe 3 mai va urma Cea mai înaltă Confirmare, iar pe 21 mai, ziua egalilor apostolilor Constantin și Elena și aniversarea sosirii Marelui Duce la Ierusalim, cred că voi începe Societatea cu rugăciune.
Cu cât te apropii de obiectiv, cu atât devii mai frică. Dacă eșuezi, cu permisiunea lui Dumnezeu, să se facă voia Lui sfântă, dar dacă eșuezi din cauza incapacității tale de a te apuca de treabă sau din ignoranță, va fi extrem de regretabil. Binecuvântați, profund respectat și mult iubit Părinte Virege, atât eu, cât și lucrarea care începe, fie ca aceasta să slujească atât în folosul Ortodoxiei, cât și în folosul Rusiei.”
„Cu privire la fondurile 139 I”, a scris V.N. la arc. Antonin pe 29 aprilie, - Nu știu, dar sunt cumva încrezător în ei: nu vom găsi sute de mii, dar vor fi zeci de mii. Dar, așa cum am scris: nu este vorba despre bani, ci despre oameni și dragoste pentru afaceri. Domnul Dumnezeu să ni le trimită.”
Programul deschiderii Societății este stabilit în scrisoarea către Arh. Antonin. "În această zi", scrie Vasily Nikolaevich, "planificăm să slujim o slujbă de rugăciune și să avem prima întâlnire sub președinția Marelui Duce. Cererea mea către dvs. în această chestiune este aceasta. Dacă considerați că este posibil, este recomandabil să slujiți și o slujbă de rugăciune la Sfântul Mormânt din Ierusalim. Fie ca El să ne ajute, prin eforturile colective și unanime, să lucrăm pentru binele bisericii și slava noastră. Rus ortodox, de asemenea, nu ar fi un lucru rău dacă tu, și poate împreună cu consulul, i-ai trimite o telegramă de salut, amintindu-ți de anul trecut.
„Societatea a fost deschisă, așa cum era de așteptat, pe 21 mai”, a spus V.N. a raportat arhimandritului Antonin pe 6 iunie, „și foarte solemn și foarte familiar. 140 Foarte solemn, având în vedere faptul că au fost prezenți marii duceți Serghei Alexandrovici, Nikolai Nikolaevici și marea ducesa Alexandra Iosifovna, apoi Pobedonostsev și aproximativ 20 de fondatori. și anume: vicepreședintele T. I. Filippov, vicepreședinte al umilului dumneavoastră servitor, membrii consiliului B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky și I. E. Troitsky, trezorierul Fan der Fleet și secretar M. P. Stepanov.”
„Totul, se pare, a ieșit bine, dar în același timp”, adaugă V.N. într-o scrisoare din 23 mai către arhimandritul Leonid, „Grecii au rămas greci. Era de dorit pentru noi ca, sub forma unui sentiment fratern de unitate, să fie slujba IPS Nicodim o slujbă de rugăciune și ca în această zi să se oficieze o slujbă de rugăciune la Sfântul Mormânt din Ierusalim și ca patriarhul Nicowel să trimită o telegramă marelui Ducomat Nicowel. dispecerat cu o seară înainte nu se putea, dar din dispecera Pr. Arhimandrit, mi-am dat seama că patriarhul a refuzat slujba de rugăciune și salutul nu va fi ușor.
Slujba solemnă de la Ierusalim a fost ținută de misiunea cu consulatul deja în noaptea de 22 mai cu ocazia morții împărătesei Maria Alexandrovna. Nici consulul, nici patriarhul nu au hotărât, din motive diplomatice, să întâmpine Societatea în curs de dezvoltare. Only o. arc. Antonin a făcut o excepție, iar telegrama sa scria: „Felicitations cordiales pour ouverture Society. Voeux respectueux a hauts membres. „Rien sur commande ducale.” Antonin. Marele Duce a răspuns foarte cordial, amintindu-și zilele anului trecut, pe 21 și 22 mai la Ierusalim. La Sankt Petersburg, arhimandritul grec Neophytos Pagida a fost invitat la slujba de deschidere a rugăciunii Societății.
„Mansurov, conform lui V.N. într-o scrisoare către arhitect. Antonin pe 6 iulie a vrut cu siguranță să țină un discurs de laudă Comitetului Palestinian (sic). Prin urmare, a trebuit să anulez toate discursurile. Nici măcar nu mai menționez lucrurile mărunte. Voi spune doar că am respirat în voie când totul s-a terminat și, întorcându-mă acasă, am găsit dispecera ta primitoare, pentru care îmi aduc sensibila recunoștință. Sărbătoarea s-a încheiat și trebuie să trecem la treabă. După cum am spus: am pus capăt începutului și trebuie să începem începutul sfârșitului.”
Capitolul 3. Societatea Ortodoxă din Palestina până la fuziunea sa cu Comisia pentru Palestina
La deschiderea Societății, Consiliul a inclus, după cum știm, vicepreședintele T. I. Flippov, asistentul președintelui V. N. Khitrovo, membrii Consiliului B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky, I. E. Troitsky, trezorierul N. F. Fan-der-Fleet și secretarul M. P. Stepanov. Potrivit § 51 din cartă, B.P. Mansurov a părăsit Consiliul în mai, iar în ianuarie 1884 T.I. Flippov și V.N. Khitrovo a demisionat, iar atribuțiile de vicepreședinte, la cererea Marelui Duce Serghei Alexandrovici, au fost atribuite lui F.P. Kornilov, în timp ce funcția de asistent președinte a rămas liberă. „Avem o schimbare de minister în Societatea Palestiniană”, a scris V. N. Khitrovo, arh. Leonid 19 ianuarie 1884 "Filippov a ieșit, sau mai degrabă i s-a cerut să iasă. A devenit imposibil în societate, stând complet depărtat. Nu a înțeles acest lucru, sau mai degrabă nu a vrut să înțeleagă și a așteptat până când Marele Duce i-a cerut să demisioneze din titlul de vicepreședinte. Pentru a realiza acest lucru, nu a fost nimic de început, veți spune, amintindu-ne, însă, al doilea candidat. Mansurov) ar fi mai rău.
Dar, cunoscându-ți dispoziția față de mine, nu te supăra de a doua veste. De asemenea, mi-am renunțat la titlu din mai multe motive: 1) pentru a auri pastila lui Filippov, 2) pentru a unge Ministerul Afacerilor Externe, pentru care, datorită lui Nikodim și Filippov, devenisem o sperietoare și, în cele din urmă, în al treilea rând, în timp ce eram asistent, a fost repetat constant aici de către toată lumea, dar, de asemenea, aceasta este incomod de către toată lumea, dar, de asemenea, societatea este incomod în toate privințele: dăunătoare. Toate acestea m-au determinat să insist asupra demisiei mele, mai ales că, iartă-mă această mândrie, sunt încă profund convins și simt că rămân sufletul Societății și acum. Marele Duce și Consiliul sunt mai solidari cu mine decât înainte. În locul lui Filippov, Marele Duce l-a numit pe F.P. Kornilov (consilier privat și membru al Consiliului de Stat), un om cu totul respectabil, care în zilele sale de amurg s-a atașat cu tot sufletul de cauza noastră. Și atunci? - spui tu. În plus, nimic nu s-a schimbat și singura persoană care a creat dizarmonia a fost îndepărtată.” Vasily Nikolaevich Khitrovo s-a alăturat Consiliului ca membru în locul lui B.P. Mansurov.
Ca secretar adjunct sau etc. Secretar adjunct, la propunerea lui M. P. Stepanov, împovărat cu diverse treburi în numele Marelui Duce Serghei Alexandrovici, a fost ales S. D. Lermontov, care în luna martie a aceluiași an, din cauza plecării la Odesa a lui N. F. Fan-der-Fleet, trezorierul din Societate, a demisionat temporar, primului post al Societății, care a demisionat temporar în această funcție. iar apoi la 19 martie a fost ales cu acest titlu ca adunare generală. Îndatoririle de secretar al Consiliului în acest moment au fost îndeplinite adesea de V. N. Khitrovo, care în 1889, în februarie, după ce a refuzat titlul de secretar al lui M. P. Stepanov, și-a asumat atribuțiile de secretar al Consiliului la cererea marelui duce Serghei Alexandrovici și apoi le-a dus până la sfârșitul vieții. „Am avut o altă schimbare în Societate”, spune V.N. într-o scrisoare către Arh. Antonin din 28 martie 1889 - aceasta este numirea mea la 28 februarie, destul de neașteptat, ca secretar al Societății în locul lui Stepanov, pe care îl vom alege ca asistent al președintelui. Pentru mine, asta este oarecum de la preoți la diaconi. Dar aici, cel puțin, nu sunt doar responsabil, ci și capabil să dau ordine.
Așa că i-am răspuns Marelui Duce, care a început să-și ceară scuze pentru că m-a retrogradat: „Alteța Voastră, cel puțin numiți-mă ca paznic, voi face în continuare treaba, iar dacă va merge bine, nu-mi voi face griji pentru post”. M.P. Stepanov, după ce a primit „profundă și sinceră recunoștință” din partea Consiliului Societății pentru îndeplinirea în mod gratuit a atribuțiilor de secretar al Societății din ziua deschiderii acesteia, a fost ales asistent al președintelui de către adunarea generală, titlu în care rămâne până astăzi, participând foarte activ la toate treburile Societății. „Cu permisiunea președintelui nostru din august, M.P. Stepanov, care a fost secretarul său încă de la înființarea Societății, a demisionat de acest titlu, se spune despre această schimbare în raportul Societății pentru 1889. Dacă este în general dificil să desfășurăm orice afacere complexă, așa cum pare să fie afacerea noastră, atunci este deosebit de dificil să dam viață și să conducem o nouă afacere. recunoaștem că am evitat multe capcane datorită previziunii sale.
Pe măsură ce ne despărțim de el în calitate de secretar, sperăm sincer că va continua să fie simpatic cu cauza care ne este dragă și, în multe cazuri, să ne conducă ca până acum. Prin urmare, suntem ferm încrezători că v-am prevăzut dorința, propunându-l pentru alegerea în funcția de vicepreședinte numit, conform statutului, dar nu ocupat, precum și pentru alegerea membrilor noștri de onoare și ne permitem să vă rugăm, în plus, să-i exprimați în această ședință recunoștința profundă și sinceră a Societății pentru cei șapte ani de muncă depusă.” Cât priveşte numirea sa în funcţia de secretar, V.N. a exprimat-o în raportul amintit astfel: „Acceptând cu un sentiment de cea mai devotată mulțumire acest nou semn al încrederii pline de grație a Alteței Sale, nu m-am considerat îndreptățit să refuz acest titlu, așa cum o santinelă nu îndrăznește să refuze atunci când este pus într-un post periculos. Dar această santinelă este puternică știind că într-un moment de primejdie sau de nevoie va fi sprijinit; pentru acest sprijin, atunci când este nevoie, permiteți-mi să vă întreb.”
Aproape concomitent cu aceste schimbări, din cauza „unei boli grave”, la 16 aprilie 1889, el a demisionat de la titlul de trezorier și S. D. Lermontov, primind de la Societate pentru munca de șapte ani în cadrul Societății, pe lângă „mulțumirea profundă și sinceră”, sub forma unei indemnizații, și totuși a „îndemnizației” anuale, nu mai devreme decât a unui „salariu” mai devreme. partea de vistierie de la el”.
La o ședință din 8 ianuarie 1883, s-a hotărât, conform statutului Societății, „să se deschidă filiale în cel mai scurt timp posibil” în cadrul Consiliului Societății, care a avut loc la 21 martie, când au fost aleși președinții filialelor: D. F. Kobeko - publicații științifice și cercetare, F. I. Kornilov - beneficii pentru menținerea lui Oroxyths și P..
Concomitent cu organizarea Societății, s-a produs și atragerea a cât mai multor membri către componența acesteia, pentru a crește veniturile bănești ale Societății. Un mijloc pentru aceasta a fost stabilirea unui semn special, care, după aprobarea sa de către președintele Societății, a fost înaintat prin procurorul șef K. P. Pobedonostsev pentru cea mai înaltă aprobare, cu următoarea scrisoare a Marelui Duce Serghei Alexandrovici: „Articolul 29 din Carta extrem de aprobată a Ortodoxei Palestiniene, care onorează membrii cu drepturi depline ai Societății Palestiniene și membrii cu drepturi depline ai Societății Palestiniene, care onorează membrii cu drepturi depline ai Societății Palestiniene și membrii cu drepturi depline. în loc de a face o contribuție anuală, a făcut o contribuție o singură dată După ce am aprobat desenul acestor semne întocmite acum în Societate, îl transmit Excelenței Voastre cu cererea de a-l supune Prea Înalt Suveranului Împărat pentru examinare și aprobare.” La 12 iunie 1882, proiectul semnului a fost aprobat de Împăratul Suveran și, la cererea biroului procurorului șef, informații despre acesta au fost transmise Sf.
Sinodului și Senatului guvernamental „pentru publicare și plasare în colecția de legislație și designul semnelor în sine”.
Simpatia caldă pentru scopurile umane pe care Societatea și le-a conturat pentru sine și Cel mai înalt semn aprobat 141 și-au făcut într-adevăr efectul și numărul membrilor Societății a început să crească considerabil. La 3 martie 1883, când numărul membrilor de onoare, conform statutului, era deja legal și toate posturile vacante au fost ocupate, a fost adoptată o rezoluție: „Întrucât Societatea are singura ocazie de a mulțumi parțial persoanelor care simpatizează cu scopurile ei - oferindu-le titlul de membri de onoare și că atenția plină de simpatie față de cei care au depășit cu mult atenția față de membrii care au depășit-o pe cei care au depășit cariera le-a adus cu mult încrederea membrilor. Societatea la viitoarea adunare generală, pe baza statutului, o creștere la numărul 100 de membri de onoare.” Această propunere a fost pusă în practică de către Societate la 27 mai 1885; s-a considerat utilă creșterea numărului de membri cu drepturi depline, întrucât numărul acestora a ajuns și la norma stabilită de cartă - 200 de persoane.
Pentru a răspândi cât mai multe informații detaliate despre apariția Societății și scopurile și obiectivele sale în rândul populației ruse, Consiliul Societății a dat ordin la prima ședință de a anunța episcopii sparhiali, guvernatorii generali, liderii nobilimii, președinții consiliilor zemstvo și, în general, persoane „cunoscute pentru simpatia lor față de Orth și pentru asistență deschisă față de Orthood”. în scopurile sale cu donații fezabile.” În același scop bun, a fost considerată utilă „aranjarea adunărilor publice și a cântării spirituale”, pentru care președintele august, prin procurorul șef al Sfântului Sinod, „a solicitat cea mai înaltă permisiune”, tipărind în cele mai răspândite ziare din societatea rusă „Svet”, „Golos”, „Novoye Vremya”, „Calendarul Moscovei Vedomosti”, „Bulearul Vedomosti de la Moscova”, „Bulearul „Churatov” Informații „Novoye Vremya” despre Societate și liste cu donațiile primite de aceasta.
La o ședință din 25 aprilie 1883, „Buletinul Bisericii” și „Moskovskie Vedomosti” au fost chiar aleși „ca organe permanente ale Societății” pentru astfel de informații și declarații.
Amenajarea cănilor la biserici și cimitire a fost o măsură nouă, foarte utilă pentru strângerea de fonduri pentru nevoile Societății. La Sankt Petersburg, în ianuarie 1883, a fost organizată o comisie specială pentru colectarea cercurilor de donații, formată din președintele M. N. Parunov și 14 membri. Pentru această comisie, M. N. Parunov a elaborat instrucțiuni speciale, aprobate de Consiliu. Această comisie a comandat 10 cutii de icoane cu imaginea în vârful sărbătorii lor a Înălțării Crucii Domnului 142 și cu inscripția: „Binecuvântați pe Domnul din Sion și vedeți binele Ierusalimului”, de la negustorul Egorov, care 500 de ruble. a primit bani de la comision și restul de 500 de ruble. donat Societății ca cotizație de membru. În martie 1883, a urmat binecuvântarea Înaltpreasfințitului Mitropolit Isidor de Sankt Petersburg pentru instalarea acestor cutii de cani în 10 biserici capitale, inclusiv la trei cimitire.
Un membru al comisiei, preotul Obolensky, a așezat o cană temporară de zinc în Catedrala Sfântul Isaac, lângă icoana miraculoasă a Preasfintei Maicii Domnului, promițând că o va înlocui cu o cană cu o cutie mare de icoane, „corespunzând splendorii bisericii”. Căni pentru strângerea donațiilor, prin hotărâre a comisiei, se scot printr-un mesager din birou, iar banii sunt turnați din ele în prezența unui membru al Consiliului, a cinci membri ai Societății, pe rând, și a secretarului.
Pe lângă Sankt Petersburg, la Orenburg au fost înființate cercuri similare de colectare de către K. Ya. Klyushnikov, la Kiev de I. A. Bogolyubov cu sarcina de a le supraveghea protopopului I. T. Ekzemplyarsky (mai târziu arhiepiscop al Varșoviei), la Moscova de către protopopul G. G. Sretensky, la Taganrog de I. I. Ceaikovski și la Riga – P.V. Ragotsky.
Uneori au fost construite și capele pentru a întări colecția de donații: în 1883, muncitorii unei noi fabrici de filare a hârtiei au construit o capelă pe podul peste Canalul Obvodny, vizavi de strada Borovaya, care a fost reconstruită ulterior de Ya. F. Frolov; în același an, M. N. Parunov a ridicat o întrebare, care însă nu a primit o soluție practică, despre construirea unei capele în centrul orașului sub forma Paraclisului Sfântului Mormânt din Biserica Învierii. În 1880, privatul pensionar Evgraf Loginov Ilyin a donat o capelă Societății în satul Zagorye, Lozhgolovskaya volost, raionul Gdovsky, cu condiția ca donatorul să locuiască la această capelă, iar închinarea în ea cu vânzarea de lumânări aparținea clerului local.
Fondatorii și primii conducători ai Societății Palestinei, evident, aveau puțină încredere în asistența în propaganda noii Societăți și în sarcinile ei apostolice din partea administrației spirituale și laice și, prin urmare, doreau să încredințeze această misiune unor persoane private care trăiau în provincii, dar care simpatizau cu ardoare pentru scopurile și obiectivele Societății și erau gata să-i ajute succesul cu toată puterea lor. Așa apar „agenții” sau reprezentanții autorizați ai Societății: la Moscova A. N. Ferapontov, I. N. Lodyzhensky, la Kiev profesorul A. A. Olesnitsky, prot. P. G. Lebedintsev și I. T. Ekzemplyarsky, în Perm D. D. Smyshlyaev, în Samara V. L. Davydov, în Novgorod D. V. Pirozhnikov, în Polotsk P. M. Kaznacheev, în Vyatka Protopopul S. N. Kashmensky, în V. A. Kazuhan V. Savrasov, cu comunitatea de femei Kozelshchansky Contele V.I. Kapnist, în Alatyr N.K. Gortalov, în Novocherkassk A.I. Zolotarev, în Kapustin-Yar (provincia Astrakh) V.I. Ryzhkov, în Blagoveshchensk M.I. Karaulov, în Chita I.V. Makhov și alții.
D. D. Smyshlyaev, care a lucrat ulterior foarte mult pentru Societate din Ierusalim și a lăsat o amintire recunoscătoare în cronicile sale, a intrat în Consiliu la 24 septembrie 1884 cu o propunere de a permite în orașele Imperiului „să înființeze departamente ale Societății, permițându-le să strângă donații, să accepte contribuții anuale de la membrii și să ajute la familiarizarea Țării și a societății locale cu activitățile Societății.” Propunerea a fost primită cu plăcere, regulile au fost elaborate în ședința Consiliului din 22 noiembrie și, prin intermediul procurorului-șef al Sfântului Sinod, li s-a prezentat „cu cerere de aprobare în modul prescris”. Vicepreședintele Societății, F.P. Kornilov, din 1 decembrie 1884, nr. 685, a scris următoarele despre această chestiune: „Adunarea generală a Societății Ortodoxe Palestiniene într-o ședință din 18 octombrie, pentru a răspândi informații despre Societate și a întări resursele sale materiale, a decis: să facă o petiție pentru ca Societății să i se acorde dreptul de a-și deschide departamentele în orașele Imperiului.
Consiliul Societății Ortodoxe Palestiniene, după ce a întocmit pe această bază un proiect de articole adiționale la Carta Societății, aprobată suprem la 8 mai 1882, are onoarea de a prezenta proiectul menționat al amendamentului la Carte la discreția Excelenței Voastre, solicitând cu umilință ordinul dumneavoastră să o aprobe în modul prescris.” La 7 martie 1885, K. P. Pobedonostsev a înștiințat Consiliul Societății că „Suveranul, conform raportului cel mai supus, în ziua a 2-a a acestui martie, Prea Sa s-a demnizat să aprobe proiectul de articole adiționale întocmit de Consiliul Societății Ortodoxe din Palestina la statutul acestei Societăți și acțiunile deschise ale societății palestiniene.” Pe 25 martie, a fost audiat un mesaj al procurorului șef, iar toți reprezentanții autorizați ai Societății au fost anunțați cu privire la aprobarea ulterioară a departamentelor prin circulare, iar publicul - prin ziarele „Buletinul Guvernului”, „Svet” și „Buletinul Bisericii-Public”.
Toate măsurile pe care le-am indicat au fost, fără îndoială, importante atât pentru popularitatea Companiei, cât și pentru atragerea de fonduri către casa sa. Popularitatea Societății a crescut atât de mult încât în „termeni monetari” încă din 1883, „mai mult decât se aștepta”, 143 „depășea” 30 de mii. Donatorii nu erau doar oficiali de rang înalt și negustori eminenti, ci chiar și întregi societăți țărănești. Deci, în 1885, o adunare de țărani din Podberezskaya volost din provincia Novgorod a donat 30 de ruble Societății. și s-a angajat să contribuie anual cu un ban din sufletul său, care se va ridica la 33 de ruble pe an. 77 de copeici, iar în 1886 aceiași țărani și-au mărit donațiile la 2 copeici pe cap de locuitor. Chiar și oameni de credință evreiască au fost înregistrați ca membri. 144
Dar cea mai sigură modalitate de a asigura financiar Societatea a fost recunoscută - și pe bună dreptate - de a atrage întregul popor rus să doneze la nevoile Țării Sfinte prin înființarea colecțiilor de farfurii în biserici. La o şedinţă a Consiliului din 29 martie 1885, V.N. Khitrovo a ridicat problema „să solicite permisiunea în toată Rusia de a strânge plăci în favoarea Societății două zile pe an, în Vinerea Mare după Vecernie și în ajunul Înălțării după Vecernie, astfel încât o parte din colecție să fie trimisă Comisiei pentru Palestina”. La aprobarea acestei presupuneri de către Președintele august, petiția corespunzătoare a fost transmisă Sfântului Sinod, care, prin directorul biroului prim-procurorului, într-o scrisoare adresată M.P. Stepanov din 23 august 1885 a raportat că Sfântul Sinod este autorizat să „strângă în bisericile acelor localități în care Societatea va avea proprii reprezentanți sau filiale, astfel încât această colectare să se facă o dată pe an, cu ocazia Sărbătorii Intrării Domnului la Ierusalim, iar jumătate din veniturile să fie date Comisiei pentru Palestina”.
Cu această ocazie s-a format o comisie specială din următoarele persoane: pr. G. G. Sretensky, stareț Meletius, o.o. Protopopul V. Ya. Mihailovski și A. A. Pavlovsky și contele N. F. Heyden, care, după ce au discutat procedura de colectare, au elaborat următoarele prevederi la 31 decembrie 1885:
1) Să solicite Alteței Sale Imperiale Președintele August să contacteze episcopii diecezani cu privire la organizarea acestei colecții prin decani și prezbiteri bisericești.
2) Întrebați despre. protopop V. Ya. Mihailovski compune o predică, care este tipărită în numărul corespunzător de exemplare și trimisă consistoriului, precum și inscripțiile pentru feluri de mâncare.
3) În Sankt Petersburg, Moscova și zonele în care Societatea are reprezentanți autorizați, contactați prezbiterii și rectorii bisericii cu scrisori speciale în numele Societății.
4) Contribuiți cu 10% din suma colectată către organizații de caritate parohiale sau curatori.
În primul an, după rezoluția sinodală, taxa pe palmier a ajuns la 129.551 de ruble. Societatea Palestiniană, în conformitate cu regulile elaborate pentru cheltuielile sale, a distribuit-o astfel: pentru colectarea a 2.239 de ruble. 79 k., 10% alocate pentru formarea de capital pentru burse în instituțiile de învățământ religios rusești pentru nativii din Siria și Palestina și 5% pentru remunerarea biroului pentru forța de muncă și costurile de colectare. Jumătate din colecție a fost transferată Comisiei Palestiniene. Episcopilor care au livrat o colecție de peste 1000 de ruble, iar rectorilor bisericilor orașului - peste 100 de ruble. și rural - peste 50 de ruble, mulțumirea a fost exprimată din partea Consiliului. Cele mai mari sume au fost livrate de eparhiile Moscovei, Samara, Cernigov, Stavropol, Kursk, Herson, Tambov și Oryol. La 10 decembrie 1886, într-o adunare generală s-a afirmat că rezultatul final al culegerii nu era încă clar, dar că „a depășit așteptările” Societății. „Acești bani, strânși în bănuți, dovedesc, conform raportului, cât de sensibil este poporul rus la tot ceea ce privește Ortodoxie, Ierusalim și Țara Sfântă.145 În 1887, recolta de salcie a ajuns la 111.942 ruble. 9 k., iar în l888r.
- 89.620 de ruble, iar distribuția sa a fost făcută conform practicii anilor anteriori. Astfel, începând cu 1886, colecția de salcie a devenit aproape principala resursă pentru activitățile Societății Ortodoxe Palestine în toate cele trei ramuri ale acesteia.
Societatea privată din Palestina concepută a primit în sfârșit implementare reală; un vis prețuit de mulți ani de cel mai bun popor rus a devenit realitate, iar inițiatorul și organizatorul acestei Societăți s-a confruntat acum cu nevoia de a vorbi amănunțit și sincer oamenilor săi cu gânduri asemănătoare cu privire la planurile și intențiile sale, care i-au fost prezentate de-a lungul a mulți ani, în atingerea scopului pe care l-a urmărit cu insistență. V.N. Khitrovo și și-a spus dezideratele prețuite într-o notă specială trimisă de el aproape în ajunul deschiderii Societății. Considerăm că este necesar să facem cunoștință cititorilor noștri cu conținutul curios al acestei note, întrucât ea exprimă clar și sigur atât programul activităților viitoare ale Societății Palestiniene, cât și cât de ideal este regretatul V.N. Khitrovo și-a văzut misiunea în Orientul Ortodox.
„Cred profund că Rusia este încă atât de bogată încât, dacă alte nevoi sunt satisfăcute”, spune V.N. Khitrovo, în nota sa, „va găsi atât mijloacele, cât și oamenii pentru a avea grijă de acea țară, unde El ne-a dat viața veșnică. În această convingere și crezând că este necesară o anumită instituție pentru ca toți simpatizanții să se poată aduna atât pentru schimbul de gânduri, cât și pentru acțiune comună, am considerat, în primul rând, necesară înființarea unei Societăți Palestiniene Ortodoxe.
Carta sa conturează ambele scopuri principale, și anume: îmbunătățirea situației spirituale și materiale din Țara Sfântă a: a) ortodocșilor și b) pelerinilor noștri.
Prin cuvântul ortodox, mă refer aici la acei 20 sau 25 de mii de băștinași ortodocși care formează acum turma Patriarhiei Ierusalimului. Dar, vorbind despre ei, consider că este de datoria mea sfântă să stipulez solemn că prin aceasta nu mă refer nici la trezirea spiritului naționalității în general, nici la ortodocșii locali împotriva patriarhatului Ierusalimului. Nu vorbesc despre aceasta din urmă pentru că nu consider că nimeni altul decât Sinodul Ecumenic are dreptul de a se amesteca în treburile sale și pentru că slujind în favoarea Ortodoxiei și a ortodocșilor din Țara Sfântă, cred că Societatea slujește astfel Patriarhia Ierusalimului.
Fondurile patriarhiei sunt suficiente pentru existența frăției Sfântului Mormânt, pentru ocrotirea locurilor sfinte de pătrunderea necredincioșilor, dar nu sunt suficiente pentru a proteja turma care i-a fost încredințată de încălcări similare și tocmai la aceasta ar trebui să se îndrepte eforturile Societății.
Poate Societatea să meargă pe această cale singură, fără nampaxama? În convingerea mea extremă, nu. Mai mult, personal sunt profund convins că în ceea ce privește îmbunătățirea situației spirituale și materiale a creștinilor ortodocși locali, Societatea ar trebui să adopte drept motto: să meargă doar mână în mână cu Patriarhia Ierusalimului. Mulți se îndoiesc de posibilitatea unui astfel de acord. Eu nu sunt unul dintre ei. Mi se pare că mersul mână în mână cu patriarhul este posibil în următoarele condiții, afirmate aproximativ astfel:
Printre responsabilitățile patriarhatului se numără preocuparea pentru poziția turmei sale. Din cauza dificultăților financiare, patriarhia nu își poate îndeplini această îndatorire. Societatea, cu acordul său, își va asuma parțial apărarea acestor responsabilități. Desigur, pariarhia poate să nu-și exprime consimțământul sau poate cere eliminarea necontrolată a donațiilor Societății. Dar în primul caz, sumele de bani vor fi folosite în alte scopuri ale Societății, precum: îmbunătățirea vieții pelerinilor ruși, publicații și cercetare științifică; în cel de-al doilea caz, acesta este cel mai mic lucru pe care îl poate cere un donator, astfel încât donațiile sale merg exact către obiectul pentru care le donează, iar controlul său în acest caz este necesar. Cred că cu o astfel de formulare categorică a întrebării, patriarhatul, cu simpatie sau nu, va merge mână în mână cu Societatea. Lucrarea acestuia din urmă va inspira ulterior încredere în sine în această privință, că nu se referă la frăția Sfântului Mormânt, nu se amestecă în treburile sale interne și nu stârnește turma împotriva păstorului. Este important pentru noi să-i păstrăm pe ortodocși de heterodocși...
Pentru populația locală, cea mai importantă, cea mai necesară nevoie sunt școlile publice. Aceste școli sunt remarcabil de ieftine în Țara Sfântă. Costul anual al unei astfel de școli pentru 100 de copii nu va costa mai mult de 500 de ruble. Există până la 60 de localități cu o populație ortodoxă în Palestina, inclusiv 20 cu o populație ortodoxă de mai puțin de 100 de persoane și 10 cu o populație de peste 1.000 de persoane.
Pentru organizarea și desfășurarea afacerilor școlare, mi se pare posibil să împrumutăm metoda care era deja folosită atunci când nu l-am recunoscut pe Patriarhul Ierusalimului. În Ieruealim - pentru Iudeea, Samaria și Transiordania și în Nazaret pentru - Galileea, s-au putut forma consilii școlare, în primul dintre ele, sub președinția nampiapxa, din doi membri ai frăției Sfântului Mormânt, doi băștinași (la alegerea comunității locale), șeful misiunii spirituale și consulul general; 146 din Nazaret - prezidat de mitropolitul local, doi băștinași și agentul nostru consular la Caif. Aceste consilii pot fi însărcinate cu determinarea zonei în care să se înființeze școli, identificarea cadrelor didactice, monitorizarea desfășurării predării în acestea și revizuirea acestora. Cheltuirea efectivă a sumelor și monitorizarea că acestea ajung la destinație ar trebui să fie responsabilitatea agentului Companiei.
Concomitent cu această înființare a școlilor publice, este necesar să se acorde atenție următoarei probleme, care are și semnificație educațională. În Palestina există două industrii, foarte răspândite, dar într-o stare foarte slabă de dezvoltare: sidef 147, sculptură în lemn și mozaic din lemn. Oferind 4-5 tineri oportunitatea de a se perfectiona in aceasta industrie, se va putea pune bazele dezvoltarii sale semnificative. Ulterior, dacă fondurile Societății devin semnificative, se va putea începe înființarea unei școli profesionale, 148 a cărei nevoie se simte cu adevărat.
Revenind apoi la pelerinii noștri, mi se pare că nevoile lor, pe care Societatea este chemată să le satisfacă, pot fi împărțite în materiale și spirituale. Unii dintre ei sunt mulțumiți de Comisia Palestină, iar preocuparea Societății ar trebui, în opinia mea, să înceapă acolo unde se termină preocuparea Comisiei. Domeniul de aplicare al activităților Comisiei este foarte clar conturat de zidurile clădirilor rusești din Ierusalim. În spatele acestor ziduri, activitățile sale cu greu se extind și acesta este domeniul în care Societatea își poate arăta preocuparea.
Concentrându-se pe nevoile materiale, Societatea trebuie să ajute nu numai în Țara Sfântă, ci și în Rusia însăși. Acordarea de beneficii în numerar fiecărui pelerin, așa cum a fost sugerat de mai multe ori, va servi doar ca un bonus pentru a incita pelerinaj, care ar trebui evitat cu orice preț. Beneficiul ar putea fi mai degrabă exprimat într-o reducere a tarifelor feroviare, așa cum s-a făcut pentru călătoriile cu aburi ale Societății Ruse de la Odesa la Jaffa. 149
Voi încerca să-mi clarific presupunerile. În clasa a III-a de la Sankt Petersburg la Odesa, tariful este de 31 de ruble. 8 copeici. Să presupunem că, prin acord cu căile ferate, va fi posibilă reducerea tarifului pentru fani la jumătate, apoi călătoria de la Sankt Petersburg la Jaffa și înapoi va costa doar 56 de ruble, iar biletul trebuie să fie valabil cel puțin un an. Dar pentru ca o astfel de deducere să nu fie folosită pentru călătoriile între orașele rusești, ar fi necesar să se stabilească emiterea unor astfel de bilete doar pentru cei care pot plăti imediat costul unui bilet către Jaffa și retur. Sunt (nu mulți) astfel de fani care vin din Sankt Petersburg, încă câțiva de la Moscova, dar cel mai important de la Kiev. Presupunând că toți pelerinii călătoresc în acest fel, această reducere va fi de aproximativ 18 mii de ruble. pe an, ceea ce, desigur, pentru căile ferate, în special pentru cele mai sus menționate, nu este altceva decât o picătură în găleată.
În ceea ce privește Țara Sfântă, trebuie avut în vedere că clădirile rusești găzduiesc doar 800 de persoane, în timp ce numărul închinătorilor în perioada de cult ajunge la 2.000 și, prin urmare, aproximativ 1.200 nu își găsesc adăpost în clădirile rusești. Desigur, dacă Comisia pentru Palestina, din fondurile disponibile, ar ridica etajele secundare pe aripile noastre de pelerini, atunci Societatea ar trebui să-și facă griji doar cu privire la adăpostirea a 400 de pelerini. Deocamdată, mi se pare, responsabilitatea lui ar trebui să fie să construiască pe 1.200, iar acest lucru s-ar putea realiza prin amenajarea, deși pentru o parte, din corturi kirghize din pâslă care pot încăpea cu ușurință în curtea vastă a clădirilor rusești, sau prin închirierea de spații speciale în interiorul Ierusalimului, dar mai degrabă și mai rapid prin petiția Comisiei Palestiniene să înceapă imediat construirea etajelor secunde.
În fine, suma alocată acum pentru adaptarea pelerinilor nevoiași la fața locului, doar 600 de ruble, este atât de neînsemnată și insuficientă încât trebuie mărită semnificativ, punând-o la dispoziția directă a șefului misiunii noastre spirituale.
Pelerinii noștri sunt și mai neputincioși din punct de vedere spiritual. Este păcat să spui că un pelerin rus care vrea să cumpere o Evanghelie în limba sa natală din Ierusalim este forțat să o cumpere într-un magazin biblic din Londra. De la plecarea lor din Odesa și până la întoarcerea în patria lor, ei nu au alți lideri decât niște ticăloși întâmplători. 150 Cum să aranjez cel mai bine această parte – fie sub forma unor conducători speciali ai caravanelor de pelerinaj, fie sub forma unor călugări trimiși în Țara Sfântă special în acest scop – nu mă pot decide în acest moment să hotăresc definitiv. Pentru a atinge aceste două scopuri, pe care Societatea nu trebuie să le piardă niciodată din vedere, un mijloc necesar este familiarizarea rușilor cu Țara Sfântă și interesul acesteia. Pentru aceasta, este necesar ca Societatea să se angajeze în activități de publicare și, pe cât posibil, să promoveze cercetarea și cercetarea științifică.
Activitățile de publicare în legătură cu Țara Sfântă au dificultatea că trebuie să atragă diferit diferitele secțiuni ale publicului cititor. Gândindu-mă la aceasta, am ajuns la concluzia că aceste gusturi variate puteau fi satisfăcute de „Buletinul Societății”, 151 publicat periodic, alcătuit din articolele necesare despre topografia, arheologia și istoria Țării Sfinte, corespondența cu situația actuală, recenzii de carte și un index bibliografic. La acest Buletin, care putea fi publicat o dată la două luni, în cărți de 5 coli tipărite, s-ar putea atașa ca anexă cărți de lectură populară pe același subiect, călătorii rusești și scrieri și cercetări științifice mai semnificative. Printre astfel de aplicații se numără, de altfel, una a cărei necesitate nu pot să nu atrag atenția. Aceasta este o publicație a ghidului ortodox pentru Locurile Sfinte ale Răsăritului. Necesitatea ei se simte cu atât mai mare cu cât ghidurile heterodoxe șterg, încetul cu încetul, complet tradițiile ortodoxe.
La fel de importante sunt studiile științifice sau sondajele și săpăturile la fața locului. Numele Ierusalimului, Iordanului, Betleemului și Nazaretului sunt atât de zgomotoase încât fiecare descoperire științifică făcută în Țara Sfântă se răspândește cu voce tare în toată Europa și, prin urmare, printre noi. Datorită oamenilor de știință occidentali, aproape că nu mai rămâne nimic de moștenit în vârful Țării Sfinte; rămâne, pe cât posibil, de realizat ceea ce este încă ascuns de pământ și în acest sens, s-ar putea spune, Țara Sfântă reprezintă pământ aproape neatins. Voi sublinia, de exemplu: un loc rusesc adiacent Bisericii Învierii și până astăzi presărat cu gunoaie vechi de secole. Săpătura sa prezintă un mare interes pentru stabilirea amplasamentului bazilicii originale a lui Constantin; în plus, pe acest loc se afla biserica cruciat al Sfintei Maria Latină, ale cărui ruine se află îngropate sub pământ. Locul nostru rusesc de la Poarta Damascului ascunde, probabil, ruinele bisericii Sf. primul martir Stefan, creat la locul lapidarii sale.
Dar aceste moșteniri învățate prin săpături și expediții sunt necesare și pentru că au o influență uriașă asupra populației autohtone.
Dacă la toate aceste cheltuieli adăugăm cheltuielile inevitabile ale Biroului, atunci bugetul total anual al Societății va fi determinat aproximativ după cum urmează:
pentru nativii ortodocși ............... 50.000 rub.
fanii noștri...................... 20.000 rub.
publicații și cercetări................ 15.000 RUR
Birou................................... 15.000 rub.
Această cifră este enormă și va dura mult timp până când venitul companiei va crește până la ea. L-am citat ca maxim, dincolo de care chiar mi-ar fi greu să cheltuiesc, dar, visând la activitățile viitoarei Societăți, nu m-am întrebat niciodată despre el și ar fi extrem de greșit să presupunem că, fără a-l avea, fără a dispune de el, nu merită să faci absolut nimic. Mi se pare dimpotrivă, oricât de mic s-ar dovedi bugetul Societății și mă îndoiesc puternic că la început va ajunge la 10 tone, ruble, ar trebui să începem să acționăm și să acționăm cât mai curând posibil.
În acest caz, sunt prezentate două planuri de acțiune: fie alegeți o activitate și dedică inițial toate forțele Societății acesteia, trecând secvențial la următoarea, fie din fiecare rublă primită, alocați 50% nativilor ortodocși, 20% pelerinii noștri, 10% publicațiilor și cercetării și 15% biroului. Las la latitudinea Societății să decidă care dintre aceste două sisteme de activitate să aleagă. Personal, aș merge pe al doilea, neștiind ce tip de activitate am plănuit să dau preferință, întrucât toate constituie o nevoie urgentă.
În încheiere, nu pot decât să adaug că, oricât de importanți ar fi banii, ei, după părerea mea, cu greu constituie principalul lucru în munca pe care o are înaintea Societății. Puteți face multe cu puțin atunci când există dragoste pentru lucrare și Dumnezeu să ajute Societatea să găsească această dragoste în membrii săi.”
La planurile și intențiile prezentate aici cu abrevieri minore și dezvoltate de V.I. Khitrovo, în nota sa, mai avem relativ puțin de adăugat.
Răspunzând arcului. La întrebarea lui Leonid despre motivul pentru care nu l-a luat pe B.P. Mansurov în calitate de vicepreședinte, care „ar fi vândut, ca să spunem așa, Comitetul Palestinei” (sic), V.N., într-o scrisoare către acesta din 23 mai 1882, explică motivul pentru care el evită în general problema îmbunătățirii vieții pelerinilor, lăsându-l sub responsabilitatea Comisiei pentru Palestina.
"În ceea ce privește Comitetul palestinian (sic)," scrie el, "două motive m-au forțat să nu-l ating. În primul rând, pentru a nu irita gâștele. Nu aș fi putut să-l distrug și să-l transfer Societății și nu aș fi reușit să realizez Societatea însăși. Nu am putut decât să acționez consecvent, cu oarecare succes, de-a lungul mai multor ani, și anume, pentru a convinge Afacerea Ministerului pentru a transfera Comitetului de Externe. Sfântul Sinod, atunci, când Societatea s-a întărit și s-a declarat, să-i transfere de la Sfântul Sinod toate îndatoririle Comitetului, care vă spune că acesta nu este gândul și scopul meu 152. Dar dacă va reuși, și în ce măsură, și când, asta lasă în totalitate la discreția lui Dumnezeu, nici măcar să preiau responsabilitatea societatea, cele 32 de mii pe care le primește pe an abia sunt suficiente pentru a-și satisface nevoile Ei ne-ar cere mai mult, iar noi ar trebui să cheltuim din mijloace proprii, ca să zic așa, ei au vreo 130 de mii de capital sper să-i inducă pe acești bani, adică.
construiți etajele secunde la anexele de cult etc. Când pun totul în ordine, atunci ne putem gândi la recepție, dar până atunci nu vor da banii și ar trebui să construim totul singuri. Acum, instigat de înființarea Societății, Boris Pavlovici a devenit neliniștit, iar în august a mers în Țara Sfântă pentru a decide ce și cum să facă. În general, cred că în momentul de față este mai bine ca Societatea să nu atingă deocamdată problema fanilor, lăsând-o în seama Comitetului și doar instigând-o. Vorbesc de nevoi materiale. Cele spirituale vor rămâne în continuare în grija noastră.”
„Ne vom limita, pe cât putem, să deschidem două-trei școli anul acesta”, scrie V.N. Khitrovo către arhimandritul Antonin la 6 iunie 1882, „pentru a arăta că suntem de cale și pentru a înveseli oarecum populația locală. Școli deschise, dacă se poate, în Galileea, aceasta este mai departe de Patriarhie, care se va amesteca în apropiere, și aceasta este mai departe și îl interesează mai puțin, deplasându-se astfel de la nord la sud, când va fi posibilă o astfel de școală. Gimnaziul ortodox, dar deocamdată luați 2-3 arabi ortodocși și educați-i aici.
În ceea ce privește banii, suntem încă în ceață; trebuie să ne descurcăm cu orice ne trimite Dumnezeu pentru încă doi ani. Anul viitor trebuie să cerem patronajul Societății Suveranului și în doi ani putem începe să cerem o subvenție; până atunci, să te bâlbâi despre asta ar însemna să strici totul.”
Dar în ceea ce privește fondurile Companiei, circumstanțele încep să ia o turnură foarte reconfortantă. „Nu s-au făcut încă apeluri sau contestații”, spune scrisoarea lui V.N. din 12 august 1882 către Arh. Leonida a primit însă 2 mii de la generalul-maior Voloșinov, necunoscut de mine, și 1 mie de la Eminența Platon al Kievului. Toate acestea confirmă încrederea mea profundă că, cu ajutorul lui Dumnezeu, nu vom avea nevoie de bani, ci de oameni, oameni și mai mulți oameni.”
„Cu ajutorul lui Dumnezeu, lucrurile progresează”, V.N. îi scrie la 31 decembrie a aceluiaşi an. „Vin banii și sunt destul de semnificativi.” Necazul este lipsa de oameni, atât aici, cât și pe plan local. S-ar putea spune multe, singura mea consolare este că niciun caz nu merge fără probleme și, după cum știți, există multe astfel de noduri în cazul palestinian. Doare, dar este bine dacă nu-ți smulg ochii. Principalul lucru este să puneți lucrurile în ordine în Ierusalim, se pare că, în timp ce trebuie să-l lăsați o vreme, nu veți sparge peretele cu fruntea și se dovedește oarecum, conform proverbului rus: dacă îți scoți capul, coada se va bloca și invers. Lipsa patriarhatului, certuri între arhimandrit și consul, toate acestea îi înfurie pe toți, toți dau cu capul, nimeni nu ascultă de nimeni și, ca urmare, haos total. Comisia Palestiniană nu vrea să audă despre transferul afacerilor palestiniene către Sfântul Sinod, despre restabilirea misiunii, dar în Ministerul Afacerilor Externe fiecare își conduce propria diplomație. Toate acestea, pentru a culmina, confirmă că Societatea noastră este o autoritate suplimentară.
Într-un cuvânt, trebuie să te apleci, să-ți faci treaba încetul cu încetul și să crezi cu fermitate că, dacă aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, atunci nu se va pierde. Dar toate acestea luate împreună ocupă atât de mult timp încât devin în mod pozitiv insolvabil în afaceri. Ei bine, da, „după ce ați luat remorcherul, nu spuneți că nu este puternic”.
Menținerea Ortodoxiei în Orientul Mijlociu, după planul indicat și deja cunoscut nouă de V.N. Khitrovo, ar trebui să ocupe unul dintre primele locuri în activitățile Societății Ortodoxe din Palestina. În primele etape ale existenței sale, Societatea a trebuit să dedice atât resurse, cât și atenție acestei sarcini, de preferință înaintea celorlalte scopuri și obiective ale sale. Potrivit declarației secretarului Societății, președintele august a fost încântat să exprime că „chiar și în acest an (1882) Societatea și-a anunțat activitățile în toate cele trei departamente” și, în special, să „înceapă imediat deschiderea școlilor în Țara Sfântă”. Consiliul Societății a alocat 300 de ruble. pe an „să deschidă o școală în satul Nazaret sau metropola Acre” cu deportare deocamdată la Beirut pe numele consulului general K. D. Petkovich 150 de ruble. Acesta din urmă a recunoscut posibilitatea de a înființa o școală în Mzhdel (în Galileea) pe drumul de la Kaifa la Nazaret și a cerut Societății să restaureze biserica din acest sat, care era în ruine. Societatea i-a alocat 1000 de ruble, dar cu condiția să ceară consulului permisiunea Mitropolitului Nazaret.
La 12 februarie 1883, s-a decis deschiderea altor două școli în er-Ram și în Kefr Yasif sau Abu Senan cu o alocare de 300 de ruble pentru prima și 400 de ruble pentru a doua. În plus, au fost asigurate beneficii la solicitarea Arh. Antonin, școală arabă ortodoxă din Ierusalim de la 300 la 500 de ruble, locuitori ai satului. Yafa lângă Nazaret pentru școală și biserică 200 de ruble. și, la cererea agentului consular S. K. Khoury, s-au alocat 200 de ruble pentru școala din Shajar. Activitățile educaționale și pedagogice ale Societății la început au întâmpinat o serie de dificultăți foarte grave și complet neprevăzute, a căror eliminare a necesitat eforturi foarte energice din partea Societății. În fruntea acestor obstacole, în dreptate, trebuie să punem o schimbare pe tronul patriarhal din Ierusalim, ca urmare a morții neașteptate, în iunie 1882, a Preafericitului Părinte Patriarh Hierotheos, un om bun, dar fără spinare, și prin urmare intenționat de mult să fie scos din patriarhie de către clerul Sfântului Mormânt.
Unul dintre succesorii de seamă ai defunctului a fost Arhiepiscopul Nicodim de Tabor, care conducea curtea Ierusalimului din Moscova și visase de mult să ia locul Patriarhului Hierotheos. Patriarhul Nicodim, datorită inteligenței sale înnăscute remarcabile, dexterității și insinuării în relația cu oamenii, fără nicio legătură, a trecut rapid prin toate obediențele inferioare din frăția Sfântului Mormânt și a urcat într-o poziție onorabilă și influentă sub patriarhul - dragoman, iar la sfârșitul anilor 60 a primit în toate privințele funcția de invidiabil administrator al moșiei Hossarabia. Aici a învățat bine limba rusă și s-a familiarizat bine cu Rusia. Când patriarhul Kiril, un susținător rus, a fost destituit de pe tronul apostolului Iacov, iar guvernul rus a confiscat toate veniturile din moșiile basarabene indicate, prezența administratorilor de la mănăstirile și bisericile răsăritene din Basarabia a devenit inutilă.
Aflându-se fără muncă, istețul, foarte descurcăreț și insinuant arhimandrit Nikodim își încordează toate eforturile pentru a împăca frăția Sfântului Mormânt cu Patriarhul Chiril, pentru a obține prin aceasta de la guvernul rus măcar o parte (2/5) din veniturile anterioare în favoarea Sfântului Mormânt. Eforturile sale în această direcție sunt încununate cu succes deplin, iar Arh. În 1879, Nicodim, ca recompensă din partea Patriarhiei, a primit o funcție la fel de onorabilă la Moscova - rector al curții Ierusalimului. Noul arhimandrit al Sfântului Mormânt, cu politețea, accesibilitatea extraordinară și aspectul frumos, nu numai că i-a fermecat pe moscoviți, dar a încercat și să-și aprovizioneze prietenii de încredere în Sankt Petersburg, pentru orice eventualitate, și, în plus, nu numai printre locuitorii capitalei, ci și în Ministerul Afacerilor Externe și chiar la Curte. Folosind legăturile sale și serviciile prietenilor care sunt gata să facă cele mai mari sacrificii în numele Ierusalimului, Arh. Nicodim ridică cu pricepere a doua oară problema întoarcerii Sf.
Sicriul celorlalte 2/5 din veniturile din moșiile basarabene, lăsând doar 1/5 din acest venit în mâinile guvernului pentru administrație și nevoi educaționale locale. În 1880, această nouă încercare se încheie fericit în favoarea Sf. Mormânt, iar Arh. Nicodim, în semn de recunoștință pentru eforturile sale, ceruse deja de la Patriarhul Ierusalimului să fie ridicat la rangul de Mitropolit al Petrei Arabiei, iar când aceasta a eșuat, a acceptat să accepte titlul de Arhiepiscop de Tabor, dar cu condiția consacrarii sale la Sankt Petersburg, care a avut loc acolo în primăvara anului 1881. meritele, acum a crescut semnificativ în societatea rusă și, în mod firesc, au început să-l privească ca pe un posibil candidat pentru succesorul patriarhului Ierotheus, pe care, la rândul său, așa cum am spus, el se străduia cu stăruință de mult timp. Moartea neașteptată a Patriarhului Hierotheus din cauza căderii de pe cal a lăsat vacant tronul patriarhal al Ierusalimului.
Și, în ciuda celei mai energice opoziții din partea clerului Sfântului Mormânt, care l-a ales ca patriarh pe tânărul, în vârstă de 39 de ani, inteligent, educat și cu caracter puternic, arhimandritul Photius Peroglou (acum Patriarhul Alexandriei), guvernul turc și presa greacă ateniană, cu sprijinul puternic al Ministerului nostru de Externe prin ambasadorul Constantinopolului A, patriarhul A. tronul a căzut în cele din urmă în mâinile arhiepiscopului Nicodim al Favoarei.
După ce și-a atins scopul prețuit și dorit cu pasiune și îmbăt de semnele de atenție universală care i-au fost arătate la Sankt Petersburg la Curtea noastră de către ierarhii conducători ruși, înalții demnitari laici și poporul rus, care i-au aranjat întâlniri solemne peste tot în timpul călătoriei sale de la Sankt Petersburg la Odesa, Patriarhul Nicodim a părăsit Rusia, care avea intenția de a-l șterge nedistrusă. el de pe faţa pământului. totul și toți cei care și care i-au stat în cale într-un fel sau altul. Printre răi doritori și chiar dușmani ai săi, a inclus, printre altele, nou-născuta Societate Ortodoxă Palestina și misiunea spirituală rusă, care avusese deja o istorie venerabilă la Ierusalim, condusă de șeful ei mereu memorabil, arhimandritul Autonin. „În loc să luăm în considerare în mod serios și să asigurăm viitorul Patriarhiei Ierusalimului, potrivit lui V.N. Khitrovo, Patriarhul Nikodim, călătorește în vizită la membrii Sf.
Sinod, loviți cu pumnul în masă, repetând un singur lucru: că nu va pune piciorul pe țărmurile Țării Sfinte cât timp arhimandritul Antonin este șeful misiunii spirituale rusești în ea și până când nu va închide Societatea Ortodoxă din Palestina”. 153 Patriarhul Nicodim avea câteva motive să fie nemulțumit de Societatea Palestiniană și de principalele sale figuri. „Dacă îl vor alege pe Nicodim (ca Patriarh)”, a mărturisit arh. V. N. Khitrovo. la 30 iulie 1882. Antonin, situaţia devine de două ori mai grea. Societatea nu mă poate ierta, iar principalul lucru este că am înșelat-o. A fost așa: el și cu mine am vorbit de mai multe ori despre Societate. I-a venit ideea să organizeze ceva de genul unei frății a Sf. Un sicriu cu un președinte de onoare - patriarhul, cu unul propriu-zis - el, care să adune bani și să-i trimită direct prin el la Ierusalim. Cu alte cuvinte, Societatea ar fi doar un colector de bani pentru patriarhie. Și i-a vorbit împăratului despre această Societate a lui și a venit la mine cu acordul Împăratului pentru Societate. Datorită acestui acord, aplicat ideii lui, l-am aplicat Societății și s-a realizat.
Pentru asta nu mă poate ierta, așa că în timpul ultimei sale șederi a evitat chiar să se întâlnească cu mine.” Societatea Palestiniană s-a trezit astfel într-o situație delicată și dificilă chiar la începutul activităților sale în Palestina. „Un lucru este neplăcut pentru mine”, a scris Arch. Antonin pe 11 iulie, V.N., „că (adică, alegerea lui Npkodim ca patriarh) ne-a luat prin surprindere, chiar la deschiderea Societății, unde noi, ca să spunem așa, abia începem să respirăm, nu putem încă rosti un cuvânt pro sau un cuvânt împotrivă”. „L-am văzut pe Nikodim în timp ce călătoream (în drum spre Elveția Saxonă în vara lui 1882 pentru a-mi îmbunătăți sănătatea)”, a raportat V.N. Arh. Antonin. – El este deja un patriarh perfect și este complet încrezător în alegerea sa. Mi-e frică de el în Ierusalim, chiar și, dacă vrei, mai mult decât Fotie 154 și Epiphanius (Mitropolitul Iordanului), și mi-e frică de el pentru că a intrat în sufletul de aici al lui Girs și, dacă vrei, Pobedonostsev - nici măcar nu vorbesc de prăjiți mici. Și chiar înainte de a pleca la tine, va face multe nenorociri aici și chiar și când va ajunge te va bombarda cu diverse lucruri, pe care nici Fotie, nici Epifanie nu vor îndrăzni să le facă...
Ascultă-l - va sparge întreaga frăție a Sfântului Mormânt. Un om păcătos, el și-a răspuns cu scepticism speranțelor sale trandafirii, că va muri brusc sau își va pune capăt zilelor în Hulks. Acest lucru mi se pare mai probabil. Nicodim s-a gândit și a răspuns: „Nimeni ca Dumnezeu”. Ne vom opri și pe această zicală: cine trăiește, va vedea. Nenumirea lui, după părerea mea, ar fi fost mai bună pentru că patriarhia ar fi avut atunci în el un dușman jurat și, deci, un aliat pentru noi. Dar ei îl vor alege, o astfel de furtună se va ridica împotriva lui, încât Dumnezeu ferește să-i facă față și să nu se încurce cu noi.” După ce s-a hotărât pe acest gând liniștitor, Vasily Nikolaevich a început să fie mai puțin îngrijorat de candidatura și apoi de alegerea lui Nicodim pe tronul apostolului Iacov și, în cele din urmă, a găsit chiar beneficii pentru cauza palestiniană în îndepărtarea arhiepiscopului Nicodim de la Moscova la Ierusalim. „Nu am informații nici din Ierusalim, nici din Sankt Petersburg”, a scris V.N. de la Elveția săsească până la arhimandritul Leonid la 14 iunie 1883. „După ultimele informații, Nicodim avea cele mai mari șanse de a deveni patriarh.
Cunoașteți deja părerea mea despre el, dar am început cumva să privesc mai calm aceste alegeri, ajungând la convingerea că mai devreme sau mai târziu va trebui să intrăm într-o luptă deschisă cu clerul grec. Aceasta este puțin (amintește) de atitudinea Rusiei față de Germania sau Austria. Și în această luptă, Nicodim nu este mai groaznic decât celălalt. Aici, la Moscova, aveam un inamic care, cu Filippov și Mansurov în buzunar, punea la cale ceva pe care încă nu mi-am putut da seama. Cel mai probabil, aceasta este o opoziție tăcută până când se pune problema patriarhală: trebuia să lupte împotriva acestei opoziții tăcute în fleacuri și fleacuri, punând întreaga chestiune pe umeri. Alegerea patriarhului, în special a lui Nicodim, va duce la curăție, iar acest lucru este încă mai ușor când el nu este aici, ci în Ierasulim. Filippov și Mansurov vor rămâne fără conducător, cel puțin cel mai apropiat, iar Nicodim va trebui, în primul rând, să lupte cu frăția Sfântului Mormânt, iar apoi va ataca misiunea spirituală. Distruge-o, expulzează-o din Țara Sfântă - aceasta va fi prima lui campanie.
Arhimandritul Antonin a fost prezentat de mine, da, cred că știe asta mai bine decât mine. Deci, dacă există ceva ce putem face, atunci este campionul misiunii.” „Într-o zi, în timpul liber, voi (porni) în scris sau voi spune oral tot ce am trăit luna aceasta”, a scris V.N. Arh. Leonid 17 octombrie 1883. „Au fost de mai multe ori momente când mi-am luat condeiul pentru a renunța oficial la orice solidaritate și legătură cu Societatea. Îi mulțumesc lui Dumnezeu că, amintindu-mi motto-ul: „Nu voi tăcea de dragul Sionului și de dragul Ierusalimului nu mă voi odihni”, nu am făcut asta. Patriarhul a plecat mai mult decât năucit de toată cinstea care i s-a arătat și, în afară de această cinste, nu a adus nimic cu el. Nu a făcut rău nici Societății, nici mie, nici misiunii spirituale, nici arhimandritului Antonin. Mai mult, ostilitatea lui nedisimulata față de noi toți a servit într-o anumită măsură în favoarea noastră. A suprasat în acest sens și astfel nu și-a atins scopul. Și acum de departe ne vom mai lupta. Dumnezeu știe, nu m-am impus în această luptă și nu am provocat-o, dar, din partea mea, nu mă voi lăsa înghițită.” „Nu scriu prea multe despre afacerile palestiniene”, notează V.N.
într-o scrisoare din 10 noiembrie 1883, "nu poți fi de acord altfel, vei negocia altceva... Cel mai mic dintre toate mă îngrijorează este această chestiune, pe care o consider a lui Dumnezeu. Dacă reușește sau nu este totul în voia Lui sfântă. Nu suntem altceva decât niște instrumente oarbe în mâinile Lui".
La Sankt Petersburg, evident, au înțeles bine că numirea Patriarhului Nicodim la Ierusalim promitea multe complicații și necazuri pentru cauza rusă din Palestina. „În a treia zi”, a scris Arh. Antonin către Vasily Nikolaevici din 8 septembrie din Jaffa, - a primit o scrisoare binevoitoare de la Konstantin Petrovici Pobedonostsev, în care mă sfătuiește să mă înțeleg cu noul soare palestinian și să pun toată mândria măruntă într-o cutie lungă deocamdată. Mă bucur să încerc. Și cu ce fel de patriarh de aici nu am fost în relații bune? Kirill mă considera fiul lui, Hierotheus prietenul lui. Chiar și bietul Procopie, deși, la îndemnul comunilor de pe cruce, a cerut de la Sinodul nostru să fiu chemat din Ierusalim, m-a tratat neîncetat cu dragoste și încredere, cu care rareori cinstea pe cineva. I-am tratat pe fiecare patriarh de aici mai sincer și mai prietenos decât oricare dintre locuitorii din Sviatograd, care erau în mod constant și sigur infectați cu un fel de maxime egoiste.
Dacă Nikifor ar fi fost patriot, am fi avut o prietenie la sân!” Având în vedere acest lucru, pacea și iertarea tuturor adversarilor și supărătorilor săi au fost insuflate noului patriarh din Rusia de către toți binevoitorii arcului. Antonin și căruia îi păsa cu adevărat de succesele cauzei ruse în Palestina. Aceasta ar trebui să explice, în primul rând, faptul că, prin intermediul clienților săi, Patriarhul Nicodim, după cum relatează Arh. Antonin La 28 septembrie, V.N. Khitrovo, încă înainte de apariția sa în Palestina, a încercat să-l aducă în atenția pe încăpăţânatul şi neliniştitul şef al misiunii rus, Arh. Antonin că „Preafericirea Sa iartă toate greșelile mele sub el și tot ceea ce am scris și tipărit împotriva oamenilor din Orașul Sfânt și împotriva grecilor în general, ceea ce a provocat o răcire între el și nesemnificația mea și, în al doilea rând, un ordin direct de la Constantinopol de la ambasadorul A. I. Nelidov - de a trăi în armonie cu noul patriarh”. Arh. Antoninus, referitor la acest ordin de la Constantinopol, notează: „Acesta înseamnă conducătorul formidabil al „întregii Palestinei, Siriei, Arabiei” și așa mai departe. nu are nicio intenție indispensabilă de a-mi pune capul pe bloc și îmi ordonă doar să-mi țin mâinile de lângă mine” 155.
În al treilea rând, chiar și în timpul primei sale întâlniri personale la Ierusalim cu arhimandritul Antonin, noul patriarh s-a comportat tot timpul foarte corect și i-a arătat deplină atenție din partea sa, fără să-și arate în niciun fel antipatia față de el. „Am avut cea mai bună relație cu noul patriarh din primul moment al întâlnirii noastre în „orașul păcii”, scria V. N. Arh. Antonin 15 ianuarie 1884 - Preafericirea Sa m-a întâmpinat în cel mai prietenos mod în afara orașului pe 22 decembrie, în ziua solemnă a sosirii sale aici. Și apoi, cu fiecare nouă întâlnire, el nu înceta să-mi explice această atenție și o atenție deosebită. și cât de durabil este totul, nu pot spune că nu au existat încă explicații intime între noi. Nu am avut niciodată șansa de a fi noi doi, față în față. Dar la Sankt Petersburg erau foarte neîncrezători în aceste bune relații dintre patriarh și arh.
Antonin și chiar au fost destul de stânjeniți de acest lucru. Vasili Nikolaevici i-a scris pe 15 februarie 1884 lui Arh. Antonin: „Cu cât patriarhul este mai afectuos, cu atât mai periculos, după părerea mea, și cred, cred că nu mă înșel, că așteaptă o oportunitate și își va aștepta momentul. Din păcate, rupe toate legăturile cu Societatea Palestiniană”. Arc. Într-o scrisoare către Leonid din aceeași zi, V.N. a remarcat: „Nu pot să nu recunosc că, bucurându-mă de toate acestea, voi lăuda ziua când va veni seara”. Și s-a dovedit că Vasily Nikolaevici avea dreptate în îndoielile sale, deoarece relațiile prietenești ale patriarhului cu misiunea noastră nu au durat mult. Arc. Antonin a devenit curând o sperietoare pozitivă pentru patriarh, iar între el și patriarh s-au stabilit relații extrem de tensionate, care nu au fost întrerupte aproape până la demisia patriarhului și retragerea lui pe pr. Halki.
În relațiile sale cu Societatea Ortodoxă din Palestina, Patriarhul Nicodim a fost și mai puțin consecvent. Din momentul alegerii sale până la scaunul apostolului Iacov, el a început, după cum am spus, să-l privească cu o suspiciune extremă și cu mai multă ostilitate. Activitățile școlare începute de Societate în Galileea și parțial în Ierusalim însuși, pentru noul patriarh, au servit drept motiv cel mai apropiat de nemulțumire și neînțelegeri foarte triste între el și Societate. După ce și-a deschis primele trei școli în Galileea, Societatea a recunoscut în mod firesc nevoia urgentă de a avea un agent căruia să i se încredințeze conducerea și conducerea acestor școli. În căutarea unei persoane potrivite pentru a acționa ca agent al Societății din Palestina, V.N. Khitrovo s-a întors către prietenul său intim arhimandritul Leonid. „Nevoia de a avea un agent la locul lui începe să devină din ce în ce mai vizibilă”, V.N. i-a scris la 1 februarie 1883, „și între timp găsirea unei astfel de persoane devine din ce în ce mai dificilă, din cauza nefamiliarizării cu condițiile locale.
Ne-ai scos din această problemă, de aceea avem încredere în tine. Tu spui că este potrivit, iar noi spunem la fel.” Alesul arhimandritului Leonid s-a dovedit a fi originar din Damasc, absolvent în anul III al Academiei Teologice din Moscova și până acum deținând cu onoare funcția de șef al seminarului profesorilor din Nazaret, A. G. Kezma. Odată cu această numire pentru V.N. Khitrovo a fost necesar să se abordeze rezoluția și unele probleme practice, când A.G. Kezme trebuia în special „să fie plasat în mod oficial nu în mod privat, ci oficial sub auspiciile consulului nostru general din Beirut”. Într-o scrisoare citată către arhimandritul Leonid, V.N. Khitrovo scrie: „Sunt trei modalități cunoscute de mine: 1) acceptarea cetățeniei ruse, acest lucru este posibil dacă locuiește în Rusia de cel puțin 3 ani; 2) să fii numit în serviciu oficial de Ministerul Afacerilor Externe - acest lucru este imposibil și 3) să fii numit în mod privat de către un dragoman sau un dragoman asistent la consulatul din Beirut, cred că este posibil, dar trebuie să-l contactezi pe Petkovic. Puteti raspunde mai usor si categoric in privinta continutului.
Iată ce putem oferi acum: 600 de ruble. hârtii pe an salariu, 300 de ruble. călătorii și pe an. Aceasta va fi aproximativ 12.000 de piaștri, 150 de ruble. în drum spre Beirut și, poate, îi vom face rost de un spațiu liber în Nazaret, unde cred că va trebui să-și stabilească pentru prima dată apartamentul principal. Ulterior, atunci când fondurile noastre cresc sau munca lui crește, noi nu refuzăm o creștere... Faceți-ne un serviciu neprețuit trimițând un astfel de (un agent), dar lovind în el că va trebui să fie înțelept, ca șarpele, și blând, ca porumbelul țestoasă.” Cu o lună mai devreme, și anume pe 19 ianuarie, V.N. Khitrovo, într-o scrisoare către arhimandritul Leonid, a schițat un program detaliat pentru activitățile inițiale ale noului agent în Palestina. „În prezent”, a scris el, „avem nevoie de o persoană acolo care, fără să se lase dusă, să-și arunce din cap toate iluziile naționale, să călătorească în primul rând prin toate satele ortodoxe din Țara Sfântă și să relateze cu adevărat ceea ce găsește, apoi să se ocupe direct de toate școlile noastre ortodoxe din sate, ca să fie ceva de genul școlilor publice.
Va primi bani, în măsura posibilităților noastre, de la consulul nostru general din Beirut și îi va raporta. El trebuie să viziteze aceste școli de cel puțin două ori pe an și de fiecare dată să raporteze ceea ce a văzut. Pentru prima dată cred că va trebui să se stabilească în Nazaret și să-și stabilească apartamentul principal acolo. Așadar, cred că vor trece un an sau doi, apoi vom vedea cum va ajuta Dumnezeu cu fondurile, apoi va trebui să ne gândim la o instituție de învățământ secundar - unde, la Nazaret sau Ierusalim, sau în alt loc - timpul ne va spune și va trebui să conducem o astfel de instituție dacă va fi în stare să o pună.”
A. G. Kezma, după ce l-au întâlnit personal, au fost „mulțumiți” atât V. N. Khitrovo, cât și secretarul Societății M. P. Stepanov, care, în baza recomandării măgulitoare a venerabilului pr. Arhimandritul Leonid, l-a luat din mâinile acestuia din urmă, în calitate de V.N. Khitrovo a scris-o într-o scrisoare către el din 28 februarie 1883, „cu ochii închiși”. „Un tânăr foarte bun”, V.N. i-a scris arhimandritului Antonin la 7 februarie 1883, recomandându-l pe A.G.Kezma, dar mă tem că este tânăr și, cel mai important, va fi ciugulit în Țara Sfântă atât de greci, cât și de turci, și chiar de ai lor. Așa se îngrădește - asta este întrebarea.” „Este tânăr, fără experiență, timid, iar acestea sunt deficiențele lui”, V.N. Khitrovo spune despre el într-o scrisoare către pr. Antonin pe 13 iunie, - dar există dorința de a face ceva, și atunci Dumnezeu o va da. Trebuie să ne bazăm involuntar pe Petkovici din Beirut, care este încă din toată inima față de noi și este gata să ne ajute, nu iubind grecii.”
Noul Patriarh al Ierusalimului Nicodim, căruia A.G.Kezma a decis să-i ceară binecuvântări înainte de plecarea sa de la Moscova în Palestina, a reacționat la alegerea Societății, însă, nu cu simpatie și, după cum mărturisește arhimandritul Antonin într-o scrisoare către V.N. Khitrovo, din 16 noiembrie 1883, l-a sfătuit pe A.G. Kezma „până la sosirea sa, să stea la Ierusalim și să nu-și înceapă activitățile în spiritul mandatului dat de Societatea Palestiniană”. În virtutea acestui ordin, A. G. Kezma, la sosirea la Ierusalim prin Beirut și unele sate galileene, unde s-a dus să îndeplinească însărcinarea care i-a fost încredințată de către Societate - să culeagă date statistice despre numărul ortodocșilor din aceste sate, despre școlile locale, despre activitățile de propagandă heterodoxă aici etc., în așteptarea noului sosire patriarală a școlii publice în Ierusalim, s-a stabilit temporar în școala publică patriarală. profesor de istorie generală. Dar șederea lui liniștită la această școală a fost întreruptă de următorul incident. „Pe 12 dimineața”, scrie despre el arhimandritul Antonin din V.N. Khitrovo la 16 noiembrie 1884, „orașul.
Consulul (Maksimov) l-a chemat pe profesorul improvizat și l-a anunțat că a fost făcută o cerere despre el la ambasada noastră din Constantinopol de la Marele Vizir, ca urmare a denunțării pașului local. Tânărul alarmat s-a întors imediat către mine cu o întrebare: ce să facă și ce să facă? Consulul i-a spus că autoritățile locale, pe lângă consulat, îl pot pune mâna pe el și îl pot trimite la Constantinopol, așa cum s-a întâmplat undeva în fostul pașalic al Dunării cu un anume Wendt. Vorbeam și despre Gorgai, când însuși consulul a venit să mă vadă... Consulul a povestit despre povestea neașteptată cu Kezma. Kaymakam din Liddo-Remli i-a raportat lui Reuf Pașa (guvernatorul) despre un anume emisar misterios rus, care, în călătoria sa prin Remli și Lydda, a strâns diverse informații de la creștinii locali, iar Reufik s-a străduit să raporteze imediat incidentul de la Porto... G. Kezma a spus că, atunci când a fost în Remli și Lydda, el nu i-a dat absolut nici un motiv pentru concluzia despre el, dar nu i-a dat niciun motiv aici despre emisar, în concluzie despre el. Patriarhia pe care o cunoșteau cu mult înainte de sosirea lui și, de îndată ce a pus piciorul pe Țara Sfântă, a venit zgârietura prietenului său!
Ambasada, desigur, a răspuns la Porto că nu se știe niciodată cine călătorește în jurul lumii și este curios să afle asta și asta în orice loc, totuși, domnul consul a cerut domnului Kezma să renunțe complet la ordinul care i-a fost dat de Societate și chiar i-a dat o semnătură în acesta, înmânându-i instrucțiunile date de Societate, pe care le-a prezentat cu comentariile sale ambasadei. Societatea pentru noii săi membri din mitropoliții palestinieni, despre a căror soartă în aceeași scrisoare a pr. Arhimandritul Antonin spune următoarele: „A predat diplomele și crucile mitropoliților din Nazaret și Ptolemais consulului orașului, probabil la cererea acestuia din urmă, consulul va deschide un dosar despre ele la ambasada, iar acesta din urmă va cere de la Poartă dreptul și permisiunea domnitorilor să fie membri, să accepte diplome și să poarte decorații”.
Faptul povestit a servit drept motiv pentru consulul V.A. Maksimov să corespondeze despre Kezma cu Ministerul Afacerilor Externe, ambasadorul A.I. Nelidov și Societatea Palestinei. În special, fostul șef al Departamentului Asia I. A. Zinoviev, acum ambasador la Constantinopol, a prezentat Societății misiunea domnului Kezma ca fiind extrem de neglijentă din punct de vedere politic. Exprimându-și regretul că ambasada noastră din Constantinopol nu a fost avertizată cu privire la acest ordin de la Societatea Kezme și a fost astfel lipsită de posibilitatea de a „risipi bănuielile pe care activitățile Societății Palestiniene le-ar putea inspira turcilor”, I. A. Zinoviev a scris, la 9 noiembrie 1883, printre altele, că „acest ordin este de natură politică și este unul dintre prejudiciul cel mai dificil și cel mai dificil. prescris de dl.
Activitatea lui Kezme ar trebui să provoace furori în rândul comunităților non-religioase; nu trebuie să uităm că turcii înșiși au fost de ceva vreme extrem de necompletici față de amestecul străinilor în problema educației publice și de obicei văd intenții politice în această imixtiune”. Acesta este primul lucru. În al doilea rând, această instrucțiune nu indică îndatoririle reprezentantului Societății în raport cu Patriarhul Ierusalimului. „Conform ordinii de secole existente în Turcia, spune aceeași scrisoare a lui I. A. Zinoviev adresată lui T. I. Filippov, ierarhilor răsăriteni li s-a acordat și putere politică asupra coreligionarilor lor. Problema învățământului public ține direct de competența lor și, prin urmare, orice amestec în această chestiune, pe lângă o înțelegere cu șeful spiritual, constituie o încălcare a prerogativelor, pe care acesta din urmă nu le poate compromite fără a-i aduce atingere demnității nu numai în ochii turmei sale, ci și a autorităților turce. La fel, Patriarhul Ierusalimului nu va putea privi altfel această chestiune, decât dacă dl.
Kezma îl va ignora, iar acest lucru va duce inevitabil la ceartă regretabilă între patriarh și reprezentantul Societății Ortodoxe din Palestina.” În al treilea rând. „Numai o persoană, potrivit lui I. A. Zinoviev, care are mai multă experiență și o poziție binecunoscută poate combate cu succes aceste dificultăți. Este dificil să-ți asumi o astfel de experiență la o persoană de vârsta domnului Kezma, care, deși este un sirian natural, nu este capabil să-și inspire respectul cuvenit în regiunile locale turcești. Aceștia din urmă îl vor privi probabil ca pe un subiect turc și, poate, nu vor considera necesar să fie deosebit de timid cu el, decât dacă sunt convinși că se bucură de asistență guvernamentală din partea agenților consulari ruși”. În al patrulea rând și în cele din urmă, misiunea domnului Kezma, conform lui I. A. Zinoviev, subminează prestigiul consulului Ierusalimului, deoarece „oferirea consulatului general din Beirut cu control asupra activităților domnului Kezma în zona consulatului Ierusalimului constituie o încălcare a Cartei consulare”.
Având în vedere toate acestea, consulul Ierusalimului, ofensat de încălcarea puterilor sale, a recomandat și la rândul său A. G. Kezme „să nu înceapă nimic înainte de sosirea Patriarhului Nicodim la Ierusalim”, iar Ministerul Afacerilor Externe chiar „să se abțină cu sârguință de la orice încercare de a înființa școli până la clarificarea acelor puncte ale programului, precum și avizului ambasadei lui Constantin. Ministerul Afacerilor Externe poate răspunde nefavorabil nu numai intereselor Societății în sine, ci și influenței noastre politice în Siria și Palestina” 156.
Societatea Palestiniană, răspunzând la o întrebare adresată de ambasada noastră din Constantinopol cu privire la acest incident, a atras atenția asupra importanței exagerate pe care Ambasada Imperială la Constantinopol o acordă lui A. G. Kezma, recunoscându-l drept reprezentant al Societății Palestiniene Ortodoxe în Țara Sfântă. Nici Societatea, nici A.G. însuși nu i-au atribuit o asemenea semnificație. Kezma nu și-a luat asupra sa. Până acum, A.G. Kezma a fost doar un corespondent trimis de Societate pentru a culege informațiile statistice necesare pentru aceasta din urmă și chiar ulterior, dacă s-ar realiza ipotezele despre organizarea școlilor în Palestina, el nu ar fi altceva decât un reprezentant de încredere, dar în nici un caz un reprezentant al Societății” 157. În final, Societatea ar trebui să fie asigurată că „în limitele limită” Sf.
Pământ altfel decât cu binecuvântarea Preafericirii Sale, Patriarhul Ierusalimului, și cu permisiunea Ambasadei Imperiale la Constantinopol, și chiar a dezvoltat oficial procedura pentru ca Societatea să mențină Ortodoxia în Țara Sfântă în următoarele puncte:
1) Societatea Ortodoxă Palestina acționează în Țara Sfântă numai prin reprezentantul său autorizat și cu binecuvântarea Patarharhului Ierusalimului.
2) Instrucțiunea aprobată comisarului nostru, la aprobarea Ministerului Afacerilor Externe, Consiliul Societății o comunică prin acest minister în atenția ambasadorului nostru la Constantinopol și a consulilor noștri respectivi.
3) Toate informațiile obținute de către reprezentantul autorizat al Societății sunt raportate de acesta din urmă consulului nostru, în domeniul acțiunilor pentru care au fost colectate informațiile. Consulul înaintează raportul comisarului, cu observațiile sale, Ministerului Afacerilor Externe, care îl transmite Consiliului Societății.
4) Societatea decide ce poate face și transmite decizia sa în acest sens comisarului prin Ministerul Afacerilor Externe.
5) În Rusia, Societatea, pe cât posibil, educă locuitorii ortodocși din Țara Sfântă și încearcă să-i plaseze în seminarii, academii teologice și alte instituții de învățământ.” 158
Într-o „instrucțiune specială către reprezentantul autorizat al Societății Ortodoxe din Palestina”, în anexele nr. 5 la procesul-verbal al Consiliului Societății, activitățile acesteia în relație cu autoritățile locale – spirituale și laice, turce și ruse – sunt prezentate în modul cel mai detaliat. Dar, în general, V.N. Khitrovo a fost nemulțumit de toată povestea cu domnul Kezma și a considerat prima sa călătorie în Galileea „nu este un succes”. „Ar fi posibil să conducem problema în secret și să obținem rezultate”, a scris V.N. arcul Khitrovo. Antonin la 19 decembrie 1883 - și atunci, deși s-ar ivi o furtună, fapta avea să fie făcută. Au vrut să conducă cazul în mod deschis, rezultatul nu putea fi îndoielnic.” „Kezma, în orice caz, nu va rămâne la Ierusalim: fie va opera la Nazaret, fie la Beirut și cel mai probabil în Rusia. Nu vom deschide școli nici în Ierusalim, nici în împrejurimile lui imediate; vor fi prea multe frecări cu Patriarhia; un lucru pe care îl vom face este să susținem școala Ansurov până va ajunge sub controlul patriarhiei, iar acesta va fi primul lucru pe care îl va face Nicodim.
Apoi, în Galileea, deschideam școli și un liceu, cel mai probabil în Nazaret, dar Nicodim nu ar fi fost de acord cu acest lucru sau ar cere ca banii să treacă prin mâinile lui. Nu vom fi de acord cu asta. Atunci va mai rămâne un singur lucru, și cred că cel mai practic lucru - să înființezi o școală aici (adică la Odesa), pregătită pentru 10 sau 20 de băieți, originari din Palestina, pentru seminar și alte instituții medii rusești. Dacă merge bine, în 7 sau 8 ani vom absolvi anual de la 10 la 20 de băieți care încetul cu încetul ne vor forma contingentul în Palestina. Este liniște, este lent, este încă o picătură în ocean, nu mă cert despre asta, dar nu este vina noastră că nu acționăm diferit. Un lucru pe care vă pot spune în mod pozitiv este că grecii nu vor vedea niciun ban din banii noștri.”
V.N. Khitrovo nu credea absolut în favoarea instrucțiunilor scrise și că școlile Societății din Palestina vor primi permisiunea patriarhului, dar spera că, mai devreme sau mai târziu, va veni vremea când Patriarhul Nicodim se va răci în zelul său și va încerca să stabilească un modus vivendi mai favorabil cu Societatea Palestiniană și, desigur, pentru aceasta, desigur, nu era necesar să aștepți timp și să nu faci nimic. În acest moment, gândurile lui Vasily Nikolaevici se îndreaptă către Beirut și către consulul general local K. D. Petkovich, care își oferă de bunăvoie serviciile în înființarea școlilor, ajutându-le și patronându-le. Înțelegând foarte bine că Societatea „trăiește financiar din marile nume ale Ierusalimului și Țării Sfinte, prin urmare fondurile primite nu pot fi folosite decât pentru acestea”, V.N. Khitrovo vorbește despre înființarea unei școli în Beirut cu un internat pentru nativi palestinieni, cu Kezma în fruntea acestei școli. „Putem cheltui”, scrie V.N. Khitrovo K.D.
Petkovici la 26 martie 1884, - pentru școala din Beirut până la 5.000 de ruble, adăugând la aceasta cele 1.200 de ruble primite de Kezma și 800 de ruble, care probabil vor rămâne libere de la închiderea școlilor noastre de către Nicodim, se vor ridica la 7 mii pe an.” „Cred, spune V.N. scrisoarea lui Khitrovo către același consul din 25 iulie 1884, că Kezma va fi capabil să conducă un astfel de internat, mai ales sub supravegherea dumneavoastră supremă; în orice caz, trebuie să-i impresionezi ce ar trebui să încerce să facă. Un astfel de ordin nu este o noutate pentru el. S-a discutat despre asta cu el și și-a luat-o asupra lui. Toată diferența este că internatul și întreaga școală independentă din Nazaret trebuiau să-i fie încredințate și, în plus, supravegherea celorlalte școli, desigur, era sub auspiciile dumneavoastră.”
A.G. Kezma, care a fost întâlnit extrem de neprietenos la Ierusalim și nu a primit binecuvântarea patriarhală, sub pretextul organizării treburilor de familie, în vederea morții tatălui său, a părăsit Ierusalimul și școala Ansurov, care la 1 martie 1884, la cererea Patriarhului Nicodim, „s-a alăturat școlii patriarhale” cu tot personalul, elevii și profesorii ei, care au constituit tot personalul, elevii și profesorii acesteia. de euforie 159 la cap, și s-a dus acasă la Damasc, iar de acolo la Beirut la o școală arabă locală pentru a preda acolo rusă deocamdată „Potrivit K. D. Petkovich, din prima zi a avut 25 de studenți care și-au exprimat dorința de a învăța limba rusă”. 160
Din acest prim eșec în plantarea de școli în Palestina, V.N. Khitrovo, însă, nu a căzut în disperare, ci și-a imaginat foarte clar perspectivele de viitor și posibilitatea iminentă a unei schimbări a simpatiei Patriarhului Ierusalimului față de Societate. „Fie că el (adică Patriarhul Nicodim) reușește sau nu să restabilească autoritatea patriarhului la Ierusalim, cu alte cuvinte, atât de înspăimântător aici, fie că reușește să spargă frăția Sfântului Mormânt, fie că îl rupe pe el, eu”, scrie V.N. Khitrovo către K.D. Petkovich la 25 iunie 1884, "sunt înclinați spre acestea din urmă. El îi lovește în buzunar și acesta este cel mai sensibil lucru pentru ei. Desigur, elenofilismul este important pentru ei într-o anumită măsură, dar numai pentru a-și ascunde plutofilismul. Prin urmare, s-au calmat deocamdată. Dar aceasta este soarta obișnuită a Ierusalimului, la fel ca și patriarhul în această privință. generația consideră că este de datoria ei să-și testeze puterea cu o nouă indignare, așa că aici este o pauză după fiecare alegere.
Banii sunt cheltuiți, apoi începe o nouă acumulare de bani, iar când au suficienți bani, încearcă să răstoarne și să aleagă un nou patriarh în speranța de a intra în locul lui. Confiscarea fondurilor, pe care Nicodim a început-o, este, în primul rând, doar o măsură paliativă, întrucât vor încerca să o ocolească ori de câte ori va fi posibil, și în al doilea rând, o măsură care incită absolut la ură împotriva lui și care este tolerată doar mizându-se pe împuterniciri generoase și bogate din Rusia. Odată ce se opresc, se va desfășura o comedie sau o tragedie. Având în vedere toate acestea, el nu ar fi trebuit să neglijeze Societatea Palestiniană. În primul rând, este aici și, în al doilea rând, este încă mai tenace decât patriarhul. Toate acestea mi se par atât de clare încât sunt convins că atunci când Nicodim se va trezi oarecum, se va stabili un anumit modus vivendi între noi și el, dar care depinde de circumstanțe și caz. Nici eu nu pot spune: când? Trebuie să-l lăsăm pe Nicodim să se calmeze și să devenim mai puternici. Urmărim îndeaproape și, credeți-mă, vom profita de prima ocazie, dar deocamdată nu avem ce face în Palestina.
A cere permisiunea și binecuvântările înseamnă a merge la un refuz sigur, care nu face decât să agraveze relația, care este deja încordată. Nu putem decât să-l ignorăm deocamdată, așa cum ne ignoră și, prin urmare, notoriile instrucțiuni și instrucțiuni către agentul nostru, pe care le-ați primit și care au fost inventate și compuse în minister, eu, și presupun că nu sunt singur, consider unul dintre miile de documente compuse în ministerul nostru și care sunt menite să rămână hârtie pentru a înșela viitorii istorici.”
Nu a durat mult să așteptăm „momentul oportun” în schimbarea sentimentelor patriarhului față de Societatea Palestiniană. V.N. Khitrovo a fost imediat informat despre această schimbare de corespondentul său permanent, Arh. Antonin într-o scrisoare din 13 iunie 1884 „De mai multe ori patriarhul care se presupune că a fost jignit de tine a declarat solemn”, a scris pr. arc. Antonin, - că nu are nimic în inimă împotriva Societății, că se bucură de existența ei, că el însuși a fost primul care ți-a dat ideea de a o înființa și că este gata să meargă mână în mână cu ea. Ce este necesar pentru asta? Aparent cel mai gol: un document oficial pentru el (bineînțeles, semnat de președinte) în orice sens, fel, formă etc. Dacă ar putea vedea că este cunoscut, recunoscut, onorat și venerat ca patriarh, ca chiriarh al țării, într-un cuvânt, nu doar ca Nicodim, ci într-un fel de a vorbi ca și ca autocrat... Societatea să găsească vreun motiv pentru a intra în corespondență cu Preafericirea Sa.
El însuși nu va fi primul care va face acest lucru, nici măcar de frica presei ateniene, care l-a numit deja, fără niciun motiv, organul orb al Societății noastre eleno-ruitoare. Fericitul a vorbit sau și-a exprimat serios gândul că se va supune cu plăcere controlului din partea noastră, pentru că nu voia să dezvăluie sau să vadă nimic în secret. Să existe, spune el, o comisie permanentă de verificare a cheltuielilor Sfântului Mormânt, în care să stea consulul rus și arhimandritul, și pe oricine altcineva din guvernul rus, nu-i pasă. Dacă lucrurile ar merge bine. Dar, desigur, nu va fi loc aici pentru niciun Kezma întunecat sau pentru Selim Khouri însuși. Ar trebui să înțelegem o viziune atât de liberală a patriarhului asupra sarcinii dificile de a pune lucrurile în ordine aici și, de fapt, să ajungem la înființarea unei comisii mixte de verificare (nu cred în același timp o comisie administrativă). Cumva Societatea s-a înțeles cu Ministerul Afacerilor Externe. Să vorbească amândoi împreună despre utilitatea comisiei menționate.”
V.N. Khitrovo nu a ratat această „ocazie”, dar a profitat de ea pentru a stabili relații pașnice cu Nikodim. El personal a avut multe motive pentru aceasta și, în plus, atât Ministerul Afacerilor Externe, cât și ambasada de la Constantinopol și-au dorit această apropiere. „Ministerul Afacerilor Externe ne-a deranjat constant”, a scris arh. V. N. Khitrovo. Antonina la 14 noiembrie 1884, - să ceară binecuvântare. Fără el, sau mai bine zis, fără această formalitate, nu am putea face nimic pe loc, adică în Țara Sfântă. Acest lucru a fost completat, după cum mi s-a părut mie, de sfatul dumneavoastră și al contesei Olga Evfimievna, care, în înțelegerea mea extremă, s-a rezumat la asta: plecă, ce valorează pentru tine? Într-adevăr, nu a existat niciun motiv pentru a opri problema cu o plecăciune, dar a fost necesar, în primul rând, să stabilesc cât de mult puteam negocia eu personal. Adică, după abuzul de anul trecut asupra mea, s-a domolit sau nu furia față de mine și mă vor asculta și, în al doilea rând, care este starea de lucruri a patriarhului. Acesta este motivul scrisorii mele. Am primit o telegramă de răspuns către el.
Ea mi-a arătat două lucruri: 1) mă vor asculta și 2) treburile patriarhului sunt proaste. Ulterior, am aflat că telegrama a fost cauzată nu atât de scrisoarea mea, cât de scrisoarea lui Nelidov către Patriarh, copii ale cărei copii le port cu mine și în care ambasadorul (timpul se schimbă și suntem alături de ei) îl mustră complet pe Patriarh pentru atitudinea sa față de Societatea noastră, 161 în care Împăratul este interesat și în spatele căreia se află toată Rusia. (O, dacă toate acestea ar fi așa!) Aceeași remarcă sau mustrare a fost făcută generalului dumneavoastră (adică, consulul Kozhevnikov).
"Pe de altă parte, călătoria încheiată a lui Boris Pavlovici nu a rămas fără nicio influență. Nu am prea multă încredere în el, cunosc și instrucțiunile care i-au fost date, care se referă la două puncte: în primul rând, să mărească locurile de cazare pentru pelerini și, în al doilea rând, să rezolve relația consulului cu șeful misiunii spirituale. Acest al doilea punct, cunoașterea lui Boris Pavlovici, mi-a fost, în special, care mi-a deranjat misiunea. schimbare, iar când se întorcea spunea: am văzut, știu că trebuie să ai o contragreutate, care ar putea spune și: am văzut și știu și eu cred că doar eu aș putea fi o astfel de contragreutate.
Dar toate aceste împrejurări cu greu mi-ar fi grăbit călătoria, chiar aș fi crezut că prezența mea la Ierusalim, după plecarea lui Boris Pavlovici, ar fi fost și mai utilă și, cel mai important, cred că i-ar fi fost mai ușor pentru patriarh, iar acum nu va ști cui să-i placă, ci cum se spune: omul propune, dar Dumnezeu dispune.
La sfârșitul lunii septembrie, a fost primit un mesaj de la Ilyinsky de la Marele Duce: „Poate Khitrovo să plece acum?” I-am răspuns că pot. Problema a fost explicată prin construirea Ghetsimani. Probabil, împăratul a reamintit că era timpul să punem capăt acestei chestiuni. Anterior, am insistat ca această construcție, sub supravegherea dumneavoastră directă, să fie încredințată nu unui arhitect rus din Sankt Petersburg, ci unuia local. Marele Voievod și-a amintit acest lucru și a vrut să mă îndrume să vorbesc despre asta cu dumneavoastră și, cu acordul dumneavoastră, cu Chic, care, conform planului bisericesc deja aprobat de Suveran, trebuia să întocmească un deviz, iar apoi să realizeze însuși așezarea. Dar când au început să caute planul, acesta s-a dovedit a fi pierdut pentru Marele Duce. Grimm, care a compilat-o, a refuzat să-l restaureze, iar apoi mi s-a ordonat să aștept la Ierusalim un nou plan. Dar, cunoscând procedurile noastre, mi-am spus că, dacă planul nu a fost trimis și, prin urmare, devizul în sine nu ar fi fost întocmit, atunci, de comun acord cu dvs., în orice caz, faceți pozarea, iar apoi devizul, la primirea planului, încredințați lui Shik și lui construcția sub supravegherea și supravegherea dumneavoastră.
Am profitat de aceeași ocazie pentru a face unele progrese și a propus construcția pe locul excavat (lângă Biserica Învierii). Ce mi-am dorit, eu, din pacate, nu am reusit. A trebuit să lucrez altfel. Marele Duce a aprobat planul, iar Ministerul Afacerilor Externe a permis construcția conform acestuia. Aceasta înseamnă că, cu ajutorul lui Dumnezeu, o vom pune și noi.
Cât despre negocierile cu patriarhul, nu prea am speranțe pentru ele. Ne cunoaștem prea bine și, mai important, suntem prea departe unul de celălalt pentru a avea loc o înțelegere. Noi și cu mine suntem generoși în ceea ce privește respectul, dar nu vom spune asta în ceea ce privește banii. Propunerile Patriarhului de a stabili o eforie sub președinția sa a dumneavoastră și a Consulului General nu se întâlnesc cu simpatie nici din partea Marelui Duce, nici din partea ambasadorului nostru, cu atât mai puțin din partea mea personală. Mă îndoiesc că patriarhul ar merge pentru altceva. Vom asculta, vom vedea, iar dacă acceptăm imposibilitatea unui acord, atunci, după părerea mea, asta va fi benefic, pentru că atunci vom încerca să ne transferăm activitățile pe un alt teren. Ce ar trebui să facem?
Referitor la această presupusă călătorie a lui V.N. Khitrovo către Palestina, avem o altă scrisoare interesantă adresată de el prietenului său intim arhimandritul Leonid. „Vă spun un secret”, scria el pe 15 octombrie 1884, „că dacă voiește Dumnezeu, mă gândesc să mă mut în Țara Sfântă în ianuarie. Situația lui Nicodim la Ierusalim se înrăutățește pe zi ce trece și nu mai sunt eu, ci el, care vrea să mă vadă și să-mi vorbească despre cât de mult se poate baza pe că societatea noastră se va împlini atunci când va fi prevestirea mea. convins că voi fi singura persoană din Sankt Petersburg care îi este favorabilă lui și Patriarhiei. Dar un sentiment ciudat a luat stăpânire pe mine de când au început negocierile despre călătoria mea, știi că vreau să fiu la Ierusalim, dar să mă dezgustă într-un fel pe sufletul meu.
În cauza palestiniană, mă privesc ca pe un instrument în mâinile lui Dumnezeu și Îi mulțumesc pentru asta și, prin urmare, cred profund că, dacă călătoria va reuși, atunci voia Sa sfântă.”
A treia călătorie la Ierusalim a lui Vasily Nikolaevici și soția sa a avut loc, așa cum era de așteptat, în decembrie. În ciuda sezonului târziu, când furtunile frecvente predomină pe mare, temerile de mișcare a mării, pe care el și tovarășul său i-au fost greu de suportat, nu erau justificate. De data aceasta, Vasily Nikolaevici și-a făcut drum spre Țara Sfântă într-o „călătorie lungă dus-întors” pe vreme relativ favorabilă. Scopul unei astfel de „șediri obositoare de 23 de zile, aproape fără speranță pe navă”, potrivit lui V.N., a fost „de a ne familiariza în mod deliberat cu calea pelerinilor noștri”. „Rezultatele acestei șederi de mai mult de trei săptămâni, a recunoscut el într-o scrisoare extinsă din 23 decembrie 1884 către M.P. Stepanov, nu au trecut fără urmă. Am făcut cunoștință cu aproape toți pelerinii și au fost până la 200 dintre ei care călătoreau cu noi și, sincer vorbind, m-am îndrăgostit de acești oameni, cu câtă nevoie, cu atât mai multă lipsă de întuneric și mai multă lipsă. credință și iubire Ce suntem noi în comparație cu acești purtători de pasiune voluntari?
M-au transportat în vremurile cruciaților, mai ales când seara se formau coruri de 50 sau 60 de oameni pentru cântatul spiritual pentru somnul care vine. Era ceva de nedescris poetic în acest cânt de imnuri sacre în limba lor maternă, undeva în miezul nopții, departe de patria lor. Rugăciunea a distrus distanța: se credea că aceasta nu era lângă Myra Lycia, ci undeva în vecinătatea Moscovei. De câte ori ai ieșit noaptea pe punte, te-ai uitat în cală și ai văzut semnele crucii, rugăciunile multora în fața unei icoane cu o lumânare aprinsă. O, bunul meu prieten, sunt încă mulți oameni buni, foarte buni!” Din cauza stării de sănătate a soției sale, V. N. Khitrovo a întrerupt calea navigabilă și a aterizat la Beirut, intenționând să-l vadă aici pe K. D. Petkovich, pe care el, într-una dintre scrisorile sale către el (din 26 martie 1884), l-a numit „zidul de piatră” al Societății și un om „fără gândul de a fi devotat și fără o cauză a societății palestiniene”. În simplitatea inimii sale, V.N. a crezut că „nu veți găsi un al doilea Konstantin Dmitrievich, în plus, chiar dacă conduceți de-a lungul întregului litoral, nu îl veți găsi”.
„El singur a putut și a stat de pază la fața locului, îl certifică V.N. în aceeași scrisoare către M.P. Stepanov, dezvăluit calomniile, a intrat la atac cu prima ocazie, susținând astfel poziția noastră. Nu știam câte intrigi și calomnii și am aflat pentru prima dată câte acuzații au fost și, pe de altă parte, câte lucruri s-au inventat, pe de altă parte. intimidează-ne.” „Atâta timp cât Petkovic este la Beirut, putem sta liniștiți și dacă poate spune un cuvânt sau ne poate ajuta, o va face.” Aici, la Beirut, Vasily Nikolaevich a avut o întâlnire cu ratatul său - „agentul” A.G. Kezma, care „a citit un curs complet despre cum să acționați în ambele cazuri”, adică dacă binecuvântarea patriarhului de a deschide școlile este dată și dacă nu este dată. După ce a vizitat clasa de rusă a domnului Kezma cu 13 elevi la o școală locală, V.N. și-a numit cursurile „distractive”, dar nu inutile pentru viitoarele sale activități de predare.
Întâlnirea cu Gabriel, Mitropolitul Beirutului, care a locuit multă vreme în Rusia și vorbea limba rusă, evident nu a lăsat impresii profunde, întrucât nu există comentarii despre ei în scrisoare.
Din Beirut, la șase zile după sosirea sa, V.N. Khitrovo s-a dus la Baalbek pentru a-și vedea ruinele și la Damasc pentru a-l vedea pe patriarh, bătrânul Ierotheus, în vârstă de 80 de ani, și a se familiariza cu școala patriarhală, care era bine înființată din punct de vedere pedagogic. Întâlnirea cu Agapit, episcopul de Gauran, care vorbea o rusă excelentă, a făcut o impresie profundă asupra lui Vasily Nikolaevici. „Unde”, notează el într-o scrisoare către M.P. Stepanov, "în Patriarhia Antiohiei, am fi primiți cu brațele deschise, spre deosebire de cel de la Ierusalim. Aici elementul arab este extrem de puternic: din 8 episcopi, 6 sunt arabi, rămași 2 greci, și chiar și atunci sunt intitulați, nu actuali. Puțin ajutor și elementul arab ar fi triumfat. Dar va fi această întrebare. Ne vom cheltui cu toți această întrebare. Pe Nicod ne vom cheltui toată energia? dragoste pentru Rusia și credință în ea!”
Doar cinci zile au fost petrecute în această călătorie. La întoarcerea la Beirut, în ciuda „fricii de cai și a incapacității totale de a călărețui și chiar de a rămâne în șa”, V.N. a decis să meargă la Ierusalim pe uscat prin Tir, Sidon, Nazaret și Napluz. Vremea a fost excelentă tot timpul, iar călătorii au fost nevoiți să rămână în ploaie abundentă doar ultimele două ore de călătorie, la intrarea în Ierusalim. Motivația pentru acest „cel mai mare sacrificiu fizic”, a spus V.N. își numește călătoria cavaleriei, a fost o dorință arzătoare de a vizita școlile galileene deschise de Societate. "Am vizitat trei dintre școlile noastre: în Kefr-Yasif, în Rama și Mzhdel", scrie V.N., "Nu numai că am vizitat, dar i-am și examinat pe toți o sută de băieți care au studiat acolo. Kefr-Yasifskaya s-a dovedit a fi cel mai bun, urmat de Mzhdelskaya și apoi Rame. Școala din Rameh este cea mai bună din punct de vedere al succesului și, prin urmare, 60 dintre ei. abilitățile profesorilor, dar în ceea ce privește numărul de elevi, primul este în ceilalți doi, în Kefr-Yasif și Mzhdel, în jur de 20 fiecare, nu am putut vizita școala din Shajar, a trebuit să plec complet și să pierd două zile.
În esență, nu ar trebui să fie diferit de restul. Ce pot să vă spun despre ele? De fapt, ele există și până la 120 de băieți învață în toate - acesta este un fapt. Mai mult decât atât, școlile noastre nu sunt doar mai rele decât cele ale patriarhului, dar comisia care a inspectat școlile în numele patriarhului în august sau septembrie a acestui an a găsit școala noastră Mzhdel cea mai bună dintre toți cei examinați și astfel am putea fi mulțumiți. Dar dacă luăm aceste școli fără nicio comparație, și fiecare separat, atunci trebuie să recunoaștem că se află la un nivel foarte scăzut. Pentru a face o idee despre cum decurge predarea, voi spune că copiilor li se oferă, în ordine secvențială, manualul, Psaltirea, Octoechos, Evanghelia, Biblia, Fared (poet arab) și o colecție de povești de citit. S-ar părea că cineva care a terminat manualul și Psaltirea poate citi totul până la Biblie inclusiv. Nu s-a întâmplat nimic și doar cei care au ajuns la Evanghelie pot citi fluent cartea spirituală arabă. Mi s-a întâmplat să văd băieți care citeau fluent Octoechos și nu puteau citi Psaltirea sau acea parte din el prin care nu au trecut.
Acest lucru se explică (prin faptul) că lectura în sine se învață prin înghesuială. Acele pagini ale Psaltirii pe care le-au parcurs, le citesc fluent; lângă pagină, dar pe care nu le-au memorat, abia le deslușesc. Limba literară începe în aceeași ordine cu Fared și continuă cu o culegere de povești; doar cel care citește acesta din urmă poate citi întregul Fared, dar cel care citește primele 10 pagini din Fared nu poate citi paginile 11 și 12 ale aceluiași Fared, cu atât mai puțin o colecție de povești. În ceea ce privește scrierea, progresul este mai bun și sistemul în sine este mai oportun: se încep pe o placă de ardezie, apoi pe o tablă (diluată cu var) și, în final, pe hârtie (desigur, acest gradualism este o chestiune de economisire pe hârtie). Apoi vine aritmetica, iar primele patru reguli sunt cunoscute aproape ferm și conștient. Cât despre Legea lui Dumnezeu, sau mai bine zis Catehismul, geografia și gramatica, toate acestea sunt predate chiar înainte de Fared, și toate acestea se cunosc perfect dacă pui întrebări în carte, dar dacă pui întrebarea nu conform cărții sau într-o defalcare, și toată clasa devine confuză.
Golire evidentă și completă, fără nicio dezvoltare nu numai, ci și efort pentru aceasta din urmă. Nu există nici un concept de istorie, chiar și istorie sacră. Ce pot să vă spun despre renumita limbă franceză predată în Ramais? Nu pot spune că acesta este un mit, pentru că sunt trei sau patru elevi care nu doar citesc, ci și scriu. Rezultatul este că se obișnuiesc și recunosc alfabetul latin și învață câteva cuvinte. Pentru a rezuma, trebuie să admitem că în aceste școli sub acest sistem se învață efectiv să citească, să scrie, primele 4 reguli de aritmetică și rugăciuni, toate în arabă. Limba franceză este pur puf și nimic mai mult. Dar chiar și așa, aș constata că aceste școli, la fel ca și cele rurale originale, își ating scopul, dacă adăugăm titlul de Istorie Sacră și dacă ar avea cărți de citit, în lipsa cărora trebuie să uite foarte curând să se citească de la sine sau să treacă la citirea cărților catolice și protestante...
"În Kefr Yasif, am găsit o dezintegrare completă a comunității ortodoxe în două tabere, ostile una față de cealaltă, și pentru care, din păcate, noi sau, ceea ce este la fel, agentul nostru, adică Selim Khouri, suntem parțial de vină. Iată chestia. A fost o școală patriarhală în Kefr Yasif. Satul le-a cerut un al doilea profesor al lui Agapius. care știa franceză a refuzat, și au făcut aceeași cerere lui Selim Khuri, de fapt, aceasta a fost prima greșeală, pentru că nu merg la mănăstirea altcuiva, cu propriile reguli, desigur, școala patriarhală sau acum decedat, nu a acceptat de la școala noastră școala patriarhală Văzând asta, Agapius a angajat un al doilea profesor pentru limba franceză și a început să-l ademenească în școala sa, iar satul a fost împărțit în 2 tabere, iar noi am rămas cu mai puțin de 20 de elevi.
I-am subliniat acest lucru lui Selim Khoury și bătrânilor taberelor ostile într-o conversație cu ei. Se pare că i-a împăcat, dar era convins de necesitatea, având în vedere imposibilitatea de a închide școala patriarhală, să o închidem pe a noastră, dar pentru a nu submina încrederea în noi, promițându-le bătrânilor să le plătească o subvenție anuală în cuantumul celor cheltuim noi în prezent pentru școală, astfel încât această subvenție să meargă exclusiv către școala sub controlul nostru, pentru achiziționarea unei sume suplimentare necesare pentru închirierea unui profesor. rechizite, sau pentru construirea unei clădiri pentru școală, sau, în sfârșit, dacă patriarhul nu plătește salariile profesorilor. Aceasta este presupunerea mea, pentru că deocamdată totul rămâne la fel până când Consiliul nostru va decide în acest sens. Aproape aceeași poveste se repetă în Shajar, dar nu am fost acolo și nu știu detaliile. În Rame și Mzhdel, școlile noastre sunt aceleași și, prin urmare, nu există încă dificultăți.”
În Nazaret, după ce s-a închinat la sanctuarele locale, V.N. a încercat să-l cunoască îndeaproape pe mitropolitul local Nifon, despre care spune că, în opinia sa, aceasta este „cea mai simpatică dintre întreaga frăție a Sfântului Mormânt” și că de la el „nu vor fi denunțuri sau calomnii, dar, desigur, nu poți conta pe ajutor”. Sub influența acestor impresii plăcute și liniștitoare, Vasily Nikolaevici i-a scris lui M.P. Stepanov gândurile sale cu privire la viitoarele școli din Nazaret. "Atât școlile noastre, cât și școlile patriarhale, și într-adevăr toate școlile ortodoxe", spune el în această scrisoare, "sufă de un singur lucru - absența completă a oricărei învățături naționale. Dacă ai vedea acești profesori și lipsa lor totală de dezvoltare, ai fi uimit ca și mine; n-am văzut așa ceva în viața mea. 162 Aceasta se explică prin absența educației lor complete.
Dar nu sunt profesori, mai înțelegi că nici o predare nu este posibilă, și indiferent ce cheltuim pe școli, chiar dacă le-am putea deschide în toate satele ortodoxe din această regiune, ar fi bani relativ irositi. Prin urmare, mi s-a părut absolut necesar să părăsim școlile noastre din Mzhdel și Rama, să ne înlocuim școlile cu subvenții anuale, așa cum este scris mai sus, în Kefr Yasif și Shajar, pentru a evita o ciocnire cu patriarhul. Dar apoi să deschid un internat complet (internat) în Nazaret pentru 10 sau 15 dintre cei mai capabili băieți, atât ai noștri, cât și școlile patriarhale, nu contează, pune-l sub conducerea lui Kezma (dacă acordul patriarhului ar fi urmat acest lucru, mi-aș considera ordinul complet îndeplinit), anual absolvind ea (desigur, nu mai devreme de șase sau șapte ani mai devreme de profesor sau de șapte ani mai târziu). una va fi bursa ta la seminarul rus. În plus, în Nazaret ar putea fi deschisă o școală de fete dacă s-ar găsi un profesor potrivit aici sau chiar în Rusia. Și apoi intră în grevă.
Spun în Nazaret, în primul rând, pentru că este mai departe de Ierusalim, în al doilea rând, pentru că mitropolitul nu se va opune nouă, în al treilea rând, indiferent de ceea ce spune ministerul, dar în realitate toată Palestina până la Naplouse inclusiv este inclusă în jurisdicția lui Petkovici și, în al patrulea rând, am o combinație în ceea ce privește premisele (adică în casa noastră), care, totuși, acum, când vorbim de pelerini, este nesemnificativă. întâlni.”
Înapoi la 8 ianuarie 1883, Consiliul Societății a permis, la cererea locuitorilor satului Mzhdelya, „să aloce 1000 de ruble pentru restaurarea bisericii, dar numai dacă Mitropolitul Nazaretului intră în acest subiect cu o petiție oficială adresată consulului nostru general din Beirut”, iar pentru satul Yafa, lângă Nazaret, să aloce rublele pentru restaurarea lui Nazareth20, scoala. Biserica din Mzhdel urma să fie construită în cinstea Sfântului Serghie de Radonezh, îngerul Marelui Duce Serghei Alexandrovici, în amintirea șederii acestuia în Țara Sfântă; Prin urmare, Societatea nu s-a zgarcit cu fondurile pentru această biserică. La 25 aprilie a aceluiași an, Consiliul Societății a alocat o sumă suplimentară de 300 de ruble pentru restaurarea acestei biserici, iar pe 24 septembrie s-a hotărât pregătirea unui catapeteasmă, ustensile și veșminte pentru ea în Rusia și, prin Președintele Marelui Duce, să se ceară binecuvântarea Patriarhului Nicocrationi, în prezența acestuia, consilierul Nicolae Vasievi. binecuvântarea a fost deja primită de la patriarh pentru sosirea acestuia din urmă la Nazaret.
„A doua zi după întâlnire (cu mitropolitul Nifont) am vizitat Mzhdel”, a scris V.N. Khitrovo în prima sa scrisoare către M.P. Stepanov, "și pe drum, Yafa din Galileea, unde am restaurat biserica și școala, sau mai degrabă, clădirea școlii. A apărut o poveste cu catapeteasma din Mzhdel. Toate lucrurile din Sankt Petersburg, după cum știți, au fost trimise înapoi în septembrie, dar a apărut un fel de confuzie și au ajuns la Beirut cu mine pe aceeași navă. Dar arborele pentru iconostas s-a dovedit a fi neterminat, iar aceasta este mea culpa. În vară, când Khuri a trimis o valoare estimată pentru iconostasul în sine, am lăsat deoparte permisiunea de a cheltui pentru asta și banii în sine, iar când au fost făcute, nu am uitat că nu a mai trecut. iar acum va fi mai usor sa lucrezi dupa imagini Biserica este buna si mi-a placut pe deplin cu ceea ce este nevoie.
„Întrebarea a atins și un sprijin suplimentar pentru preot, am rezistat, dar în cele din urmă va trebui să fiu de acord.”
La sosirea la Ierusalim, a doua zi, 20 decembrie, V.N. Khitrovo, însoțit de consulul V.F. Kozhevnikov, s-a prezentat într-o audiență solemnă Patriarhului Nicodim, care l-a sunat pe V.N. „vechiul său prieten și prieten” și „l-a salutat într-un discurs ca pe un înger al păcii”. După citirea scrisorii marelui duce Serghei Alexandrovici, prezentată lui V.N. Khitrovo, patriarhul a spus cu voce tare: "Alteța Sa a fost încântată să-mi îndeplinească dorința. Din toată inima mea binecuvântez Autoritatea Palestiniană; Domnul Dumnezeu să-l ajute în munca lui în folosul bisericii." Patriarhul, potrivit lui V.N. Khitrovo, "se comportă cu importanță și demnitate, la care regretatul Ierotheus, care m-a primit chiar în această sală, nu s-a gândit niciodată. Există mai mult fast și mai mult prestigiu decât a fost, este adevărat, dar îmi este foarte teamă că este o beteală exterioară care ascunde aceeași putreziciune ca acum 4 ani. Poziția lui a fost departe de a fi întărită. Nu voi spune mai mult de inteligență: nu este susținută deloc de inteligență. energie, ci pur și simplu prin importanța exterioară, care impresionează (de cât timp, nu știu) membrii departe de inteligenți ai frăției Sfântului Mormânt.
Nu pot ascunde faptul că în următoarele două slujbe la care a trebuit să asist - a 21-a în Biserica Învierii, cu ocazia aniversării urcării sale pe tron, și a 25-a noaptea în vizuina din Betleem, mai mult de jumătate au fost spuse în limba rusă, ceea ce nu mă gândisem să le fac până acum. Am vorbit mai sus despre școlile lui notorii. Bisericile rurale și clerul sunt în aceeași poziție în care i-am văzut eu. Se spune că poți face puțin într-un an. Adevărat, mais pour pouvoir c'est peu de vouloir, il faut encore savoir, et ce savoir je crins fort qúil lui manque. Așteaptă și vezi. De asemenea, nu pot spune nimic despre cât de reușite vor avea negocierile mele ulterioare și, dacă reușesc să-i strâng consimțământul pentru ambele școli din Nazaret și cu binecuvântarea lui Kezma, mă voi considera fericit și că mi-am îndeplinit complet ordinul în relația cu el.”
De la patriarh direct, V.N. Khitrovo a fost într-o vizită la B.P. Mansurov, care, profitând de ospitalitatea patriarhului, nu s-a stabilit în clădirile rusești pe toată durata șederii sale la Ierusalim, ci în așa-numita Porfiryevsky sau casă de misiune din grădina patriarhiei. Conversația s-a axat pe probleme care i-au ocupat foarte mult pe ambii lideri palestinieni: despre Societate, despre clădirile de pe șantierul Gevsiman, săpăturile de pe șantierul de lângă Biserica Învierii etc. și, prin urmare, au căpătat un caracter extrem de agravat și personal. Consulul Kozhevnikov în tot acest timp, în cuvintele lui V.N., „a fost între o stâncă și un loc greu și nu a știut, sur quel pied danser”. Până în luna mai, V.P. Mansurov, conform lui V.N. Khitrovo, trebuia să prezinte o serie de proiecte ale sale la Sankt Petersburg. "Trebuie să fim pregătiți pentru această perioadă. Aceasta este bătălia decisivă și finală. Dacă vom depăși, cred cu tărie în viitorul Societății. Fie ca Dumnezeu să ajute ca Marele Duce să fie președintele Comisiei pentru Palestina înainte de sosirea sa. Aceasta este mântuirea întregii chestiuni. Rugă-l, imploră-l."
La urma urmei, marele duce Konstantin Nikolaevici era președinte, de ce n-ar fi el?
Pe 22 decembrie, Patriarhul a făcut o vizită lui V.N. Khitrovo și i-a cerut scuze că la audiența de la Patriarhie nu și-a semnat Societatea pe sine, scuzând că „nu are permisiunea de la guvernul turc” pentru asta.
După Crăciun, la o a doua audiență de afaceri, care a durat 2 ore și s-a remarcat prin amabilitatea rafinată a patriarhului față de invitatul său, patriarhul și V.N. Khitrivo a elaborat următoarele puncte de acord:
1) Societatea fără binecuvântarea patriarhului nu aranjează nimic în Țara Sfântă. Adică, fie că vrem să deschidem o școală, să construim sau să reparăm o biserică, trebuie mai întâi să comunicăm cu patriarhul și, după ce primim permisiunea lui, procedăm. E lung, dar nu e nimic de făcut.
2) Trecem bisericile la dispoziția autorităților diecezane, odată ce acestea sunt aduse în forma corespunzătoare.
3) Toate regulamentele interne ale școlilor: angajarea, întreținerea profesorilor, spațiile, modalitatea de predare ne sunt lăsate în întregime. Patriarhul are dreptul să le auditeze sau să le controleze și ne informează despre ceea ce urmează (acest ultim punct nu a fost definit cu precizie. Voi încerca să îl plasez în scrisoarea către Nelidov, pentru că altfel ar părea să prejudecă problema demiterii profesorilor de către Patriarh, care nu poate fi permisă).
4) Îi scriem direct patriarhului, iar patriarhul comunică și cu noi.
5) Patriarhul a permis reînființarea unei școli de femei în Nazaret și a unui internat pentru bărbați în Ramallah (despre aceasta din urmă vom vorbi mai târziu).
„Văzând că totul mergea bine”, V.N. Khitrovo a încercat să ridice problema sensibilă a binecuvântării lui A.G. Kezma. Spre surprinderea lui V.N., patriarhul, după ce l-a lăudat pe Kezma drept „un tânăr liniștit și modest”, nu numai că a acceptat de bunăvoie să-l accepte și să-l binecuvânteze, ci chiar s-a oferit voluntar să-i încredințeze munca de „traducerea mai multor cărți populare în arabă”. 163 Nu este nimic surprinzător, așadar, în faptul că V.N. Khitrovo a fost în culmea fericirii datorită succeselor sale neașteptate și atât de ușor de obținut. „Dacă aș fi zadarnic”, scrie el într-o scrisoare din 29-31 decembrie 1884 către S.D. Lermontov, "Aș putea începe cu o voce de trompetă, care anunță un triumf complet. Dar am contat atât de puțin pe ea încât mă întreb acum după succes: am făcut ceva prost?" Referitor la unele neconcordanțe cu patriarhul - despre locul pentru pensiunea profesorilor din Ramallah (lângă Ierusalim), și nu din Nazaret, așa cum a dorit V.N. Khitrovo, despre observarea unei euforii mixte asupra școlilor și despre acordul primind forța unei obligații pentru ambele părți - V.N.
de data aceasta, pentru a nu strica lucrurile, nu am considerat necesar să protestez energic.” Au fost lăsate timp și previziune personală pentru a netezi dezacordurile și omisiunile și pentru a transforma lucrurile în direcția dezirabilă pentru Societate.
În ceea ce privește cel de-al treilea ordin, referitor la întemeierea bisericii regale din Ghetsimani în memoria regretatei împărătese Maria Alexandrovna, după alegerea unui loc, patriarhul și-a exprimat disponibilitatea preventivă de a sfinți personal temelia acestui biserică, care urma să fie construit, după planul lui Grimm, de către arhitectul local K. Schick și sub conducerea arh. Schick. Antonina. Ceremonia de depunere a avut loc la 21 ianuarie 1885.
Rezultatele bune ale tratatului de pace dintre Societate și Patriarh s-au simțit într-un timp foarte scurt. La 18 ianuarie 1885, Consiliul Societății a luat cunoștință de faptul că patriarhul a luat sub patronajul său biserica Sf. Serghie, construită de Societate în satul Mzhdel, iar Consiliul Societății a alocat 600 de franci pentru lucrări suplimentare la realizarea catapetesmei pentru această biserică. Pe 13 martie, Consiliul a decis să închidă școlile din Kefr Yasif și Shajar, cu o alocare de 100 de ruble. la șeici pentru nevoile școlare din Kefr Yasif. Pe 11 martie, biserica din Mzhdel a fost sfințită. La 29 martie, conform raportului lui P. A. Vasilcikov, s-a hotărât, cu binecuvântarea patriarhului, deschiderea unei școli de fete la Nazaret, numind-o șefă pe M. S. Savelyeva cu un salariu de 2.400 de franci, cu doi asistenți cu un salariu de 2.600 de franci, cu școala de 2000 de ruble în total. Localul acestei școli a fost indicat în casa adăpostului de cult Nazaret rus, deținută de Comisia Palestiniană, care a dat de bunăvoie această școală adăpost cu acordul oficial la 8 septembrie pentru Nr. 51. La 23 octombrie, preotul din satul Mzhdel din 1 martie 1885.
a fost alocat un salariu de la Companie de 4 ruble. pe lună. La aceeași întâlnire, a fost audiat un raport de la profesorul școlii Mzhdel că „reprezentanții Preafericirii Sale”, Arhiepiscopul Spiridonius și Arhimandritul Gerasim Yared, au vizitat școala, „au examinat elevii și și-au exprimat plăcerea”. La 23 decembrie, la propunerea Secretarului Societății, Preafericitului Părinte Patriarh Nikodim i s-a permis „să aloce 12.000 de ruble exclusiv pentru nevoile bisericilor și școlilor, adăugând aici 164 și 3.000 de ruble”. Lenivov, eliberat mai devreme patriarhului, dar numai 15.000 de ruble, dar cu condiția ca cheltuirea acestor bani „s-a făcut de comun acord cu consulul D.N. Buharov”, 165 care l-a înlocuit pe defunctul V.F. Kozhevnikov.
Întrucât acest ultim decret se îndepărtează brusc de promisiunea solemnă a lui V.N. - de a nu da nici un ban în mâinile patriarhului, considerăm necesar să-l explicăm citând aici întreaga scrisoare a președintelui august din 23 iunie 1885 către Patriarhul Nicodim. „Aduc Preafericirii Voastre recunoștința mea profundă”, spune această scrisoare, pentru încrederea exprimată în cele două scrisori ale dumneavoastră din 5 aprilie a acestui an, cu care mi-ați adresat chestiuni legate de Sfântul Mormânt. Puteti fi siguri ca a sluji, cat pot de mult, Sfanta Maica a Bisericilor este o nevoie din suflet pentru mine si sunt gata, prin toate mijloacele in puterea mea, sa va aduc tot ajutorul posibil in lucrarile voastre bune si luminate pentru a mentine Ortodoxia in Tara Sfanta.
Doi ani de conducere a Preafericirii voastre de către Dumnezeu a patriarhiei încredințate vouă, prin roadele lor bune foarte palpabile, dovedesc că, aparent, binecuvântarea lui Dumnezeu stă asupra voastră. Îmi pun toată încrederea în Domnul, că El nu te va lăsa pe viitor cu favoarea Sa și te va întări în câmpul tău sfânt.
Din scrisoarea Preafericirii Voastre referitoare la necesitatea de a construi biserici în Palestina, văd că în prezent vă lipsesc 16.000 de ruble în acest scop. Având la dispoziție, în calitate de președinte al Societății Ortodoxe Palestiniene, 3.000 de ruble, donate de unul dintre membrii Societății, în scopul exclusiv al construirii și refacerii unei biserici ortodoxe în Țara Sfântă, 166 mă bucur să profit de această ocazie pentru a-i cere Preafericirii Voastre să nu refuze să accepte favorabil acești bani în construcția satului de care dispuneți. scrisoare, și rog Preafericirea Voastră să mă înștiințeze dacă sunteți de acord cu această propunere și, dacă sunteți de acord, unde anume intenționați să ridicați o biserică cu donația de mai sus, pentru a putea informa donatorul despre aceasta și a ordona trimiterea imediată a 3.000 de ruble în numele dumneavoastră. În ceea ce privește restul de 12.000 de ruble, imediat, după primirea scrisorii dumneavoastră, m-am adresat procurorului șef din St.
Sinod cu cerere de permisiunea de a vă elibera banii sus-menționați din sumele Sfântului Sinod. 167
Pomana generoasă menționată mai sus din partea Societății și a Președintelui ei din august sunt urmate de o serie întreagă de alte ofrande și semne de recunoștință față de Patriarhul Nicodim, care se pare că a decis să folosească momentul favorabil atât pentru sine personal, cât și pentru Patriarhie în limite cât mai largi. „După ce am primit scrisoarea dumneavoastră din 13 iulie a acestui an”, a scris Marele Duce Serghei Alexandrovici la 11 septembrie 1885, „Sunt deosebit de bucuros să vă exprim sincera recunoștință din partea mea și a Societății Ortodoxe Palestine, care se află sub conducerea mea, pentru binecuvântarea pe care ați dat-o de a deschide o școală de bărbați în Nazaret, sub supravegherea și sub supravegherea dvs. și sub supravegherea lui Kma Azar. a reacționat la numirea M. S. Savelyeva ca șefă a școlii de fete Doamna Savelyeva a plecat deja la Nazaret, unde se plănuiește deschiderea unei școli în ziua Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului 168 Sper ca Preafericirea Voastră să nu abandoneze în viitor munca pe care o începem cu arhipastorul.
Societatea Ortodoxă Palestina s-a considerat deosebit de fericită să împlinească dorința Preafericirii Voastre, luând asupra sa producția de obiecte necesare bisericii mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul, tot de pe Iordan, și bisericii din Napoli, numită în lista anexată scrisorii dumneavoastră...
Pe lângă trimiterea mea din 23 august trecută, trimisă către scrisoarea dumneavoastră din 31 iulie, consider că este datoria mea plăcută să repet încă o dată Preafericirii Voastre recunoștința mea sinceră pentru oportunitatea pe care mi-ați oferit-o - de a-mi aduce contribuția la cauza sfântă a împodobirii Scenului Nașterii Mântuitorului nostru. Sper ca icoanele 169 pe care le-am comandat să fie finalizate în deplină concordanță cu scopul lor înalt – de a decora altarul unde s-a întrupat Soarele Adevărului și de unde a strălucit. Din păcate, s-a dovedit imposibil să produci icoanele într-o lună, așa cum ai dorit, dar sper că le vei primi înainte de marea sărbătoare a Nașterii Domnului.”
„În același timp, consider că este de datoria mea să adaug că pe icoana nr. 6, pe laturile imaginii Nașterii Mântuitorului, am poruncit, fără a schimba dimensiunea icoanei, să pictez și chipurile îngerilor mei și ale soției mele, ale sfinților Sf. Serghie de Radonej Făcătorul de Minuni și ale Dreptei credincioase că voi aprecia că Elisabeta va aprecia binevoitoarea. m-a ghidat în acest caz.” În ceea ce privește acest dar mare-ducal, considerăm de remarcat faptul că icoanele pentru Nașterea Domnului nu numai că nu și-au găsit un loc unde erau destinate, ci chiar au provocat proteste puternice din partea clericilor catolici, care au văzut în acest dar o încălcare a notoriului status quo 170... Iar Patriarhul Nicodim nu s-a putut abține, în mod evident, la această cerere, dar, în mod evident, la marele Ducal nu s-a putut abține. conta pe altceva (donația bănească), în care statu quo-ul notoriu să rămână complet și intact.
Toate expresiile subtile de atenție și curtoazie de ambele părți pe care le-am descris au continuat, totuși, foarte pe scurt, și se putea aștepta în fiecare zi o explozie de noi neînțelegeri între Patriarh și Societate.
„A urmat o reconciliere exterioară între Comisia Palestină și Societatea Palestiniană (care a fost facilitată de numirea Marelui Duce Serghei Alexandrovici în funcția de președinte al ambelor instituții), scria V. N. Khitrovo, arhitect, la 5 februarie 1886. Leonidas, dar ceea ce este și mai semnificativ este că reconcilierea a avut loc la Ierusalim; Ne-am certat înainte de sărbători Noi, cei care ne uităm mai adânc în această chestiune, nu ne vom lăsa duși de cap și nu vom recunoaște calmul. Iar așteptările furtunii au fost pe deplin justificate, dar a izbucnit în primul rând peste capul pr. arc. Antonina. Patriarhul a făcut o plângere la Mitropolitul Sankt Petersburg Isidor cu privire la Arh. Antonin și întreaga misiune în persoana membrilor săi, care se presupune că „s-au înșelat în acțiuni care nu corespundeau poruncii divine a iubirii, călcându-și drepturile patriarhale și total contrare canoanelor sacre”.
Acuzațiile au vizat membri ai misiunii corectând nevoile spirituale ale pelerinilor ruși, de exemplu, înmormântări, nunți etc., slujind rugăciuni și liturghii la Stejarul Mamre, în biserica de pe Muntele Măslinilor etc. Printre faptele criminale ale pr. arc. Antonin era preocupat, de altfel, de un „mare scandal”, potrivit patriarhului, care a constat în faptul că și-a numit biserica de pe Măslin Biserica Înălțarea Domnului. „De vreme ce pe Sf. Pe Muntele Măslinilor”, spune patriarhul, „deși în ruine se află o bazilică sfântă străveche (sic), în care se află un loc atotcinstit, pe care, conform învățăturilor bisericii, a urmat înălțarea Mântuitorului nostru și pe care amprenta Sfântului Celui ne este lăsat să se jertfească (apoi să nu facem jertfă, să nu facem nicio jertfă). tradiție sacră, nici să ridice o altă biserică pe același sfânt Munte al Măslinilor în cinstea Înălțării Domnului, așa cum nu este permis în Ierusalim să ridice o biserică în cinstea Golgotei Păsionate sau a Învierii, dar nicăieri în toată Palestina există o biserică asemănătoare.
Arhimandritul Antonin a introdus o inovație demnă de reproș, numind în mod arbitrar clădirea pe care a construit-o pe Biserica Sf. Muntele Măslinilor este Biserica Înălțării Domnului, și astfel încearcă să schimbe tradiția sacră și de necontestat despre locurile în care se află cele mai onorabile sanctuare”.
Pentru pr. arc. Antonin rușinea patriarhului s-a abătut asupra Societății Palestinei și V.N. Khitrovo. Motivul a fost o scrisoare a Marelui Duce Serghei Alexandrovici din 24 decembrie 1885 către Patriarhul Nicodim, în care, printre diverse alte cereri, exista, printre altele, o cerere care nu i-a plăcut foarte mult. „Există o circumstanță care nu poate decât să fie recunoscută ca esențială pentru nevoile spirituale ale pelerinilor noștri din Orașul Sfânt”, a scris Alteța Sa. – După ce și-au atins aspirațiile, este de înțeles că vor să se roage după mulțumirea inimii, ascultând cuvintele rugăciunii în limba lor maternă, familiară, dar aproape niciodată nu reușesc. Ei, desigur, pot asculta slujba în limba rusă din Catedrala Treimi pe clădirile rusești, dar Catedrala Treimii pentru fanii noștri nu este Biserica Sfântului Mormânt, nici Bârlogul din Betleem, nici peștera de înmormântare a Maicii Domnului, între timp, la aceste altare particulare, li se pare, rugăciunea lor este mai probabil să ajungă la Prea Înalt.
Este imposibil să nu remarcăm că, de când Preafericirea Voastră s-a urcat pe tronul patriarhal, sub arcurile Bisericii Învierii au început să se audă mai des cuvinte din limba bisericească care ne sunt familiare, dar slujbele patriarhale sunt rare, iar apoi în cele mai multe cazuri trebuie să asculte slujba într-un limbaj de neînțeles. Mi-a trecut prin cap să apelez la Preafericirea Voastră cu o cerere convingătoare de a permite clericului rus o dată pe săptămână, în zilele stabilite, să celebreze Sfânta Liturghie la Sfântul Mormânt, în Ghetsimani și Betleem. Îndrăznesc să cred că o asemenea hotărâre nu ar servi decât la promovarea unității și a iubirii, atât de dorite în Biserica Ortodoxă. Dacă Preafericirea Voastră respectă cererea mea, atunci Societatea Ortodoxă din Palestina va accepta cu deosebită plăcere plata banilor datorați pentru serviciul divin către vistieria patriarhală”. Cu privire la această scrisoare, Patriarhul a depus o plângere scrisă împotriva Societății la Ministerul Afacerilor Externe, care a transmis o copie a scrisorii Patriarhului Marelui Duce Serghei Alexandrovici.
În explicarea cererii sus-menționate a președintelui august, M. P. Stepanov i-a scris, la 6 martie 1886, directorului Departamentului Asiatic I. A. Zinoviev că „prin petiția sa, Alteța Sa nu a intenționat să încalce drepturile nampiarhiei sau ale acesteia și își permite să nu-și piardă speranța că înaltul său, ca o insultă personală, va găsi în favoarea patriarhului său, ca o religie personală, să-l consoleze. sentimentele pelerinilor noștri și va binecuvânta o dată pe săptămână în Sfintele amintite mai sus o slujbă divină în slavonă bisericească, în ceea ce privește plata liturghiei, nu poate fi nimic condamnabil în aceasta, întrucât există o taxă pentru comandarea meselor”. Pentru a ieși din această situație delicată în care s-a pus Patriarhul Nikodim, pentru neînțelegerile apărute, a dat vina în totalitate pe V.N. Khitrovo, ale cărui intrigi le-a atribuit scrisoarea și dorința Marelui Duce exprimată în ea. La 14 iulie 1886, din Hamburg, unde s-a retras pentru tratament și odihnă, V.N. a dat un răspuns demn, curios, care avea o semnificație autobiografică. „Mi se atribuie multe”, a scris V.
N. Patriarh – la care nu numai că nu m-am gândit, dar care chiar este contrar convingerilor mele sincere. Toate necazurile din Rusia care se abat asupra tronului Preafericirii Voastre sunt atribuite fără discernământ mie și amestecului meu răuvoitor, nesolicitat. Dimpotrivă, chiar și mica mângâiere pe care Rusia o aduce inimii tale arhipastorile pare o victorie smulsă din mâinile mele. Cel Atotputernic, căruia îi sunt deschise adânciturile inimii umane, vede cât de corecte sunt astfel de judecăți. Repet că simt cu adevărat binecuvântarea Preafericirii Tale, căci îmi dovedește că nu te demnești pe deplin să împărtășești acele prejudecăți amare împotriva mea, de care sufletul meu se întristează până la moarte. Crede, Preafericirea Ta, în sincerul meu respect filial pentru tine și în dragostea și devotamentul meu față de munca căreia i-am consacrat munci slabe timp de prea 15 ani. Aș putea și pot să greșesc, așa cum este tipic pentru fiecare persoană, dar nu am recurs niciodată la neadevăr sau la calomnii și am slujit, cât am putut, cu abnegație unei cauze din care am văzut folosul Sfintei Biserici.
Multe dintre lucrările mele s-au dovedit a nu-și atinge scopul, și chiar mai multe au fost distorsionate și reinterpretate de împrejurări, dar Preafericirii Voastre, ca persoană duhovnicească, ca ierarh al bisericii, pot spune cu conștiință curată că nu am acționat niciodată în defavoarea Ierusalimului și a Țării Sfinte.
Îndrăznesc să asigur Preafericirea Voastră că atenția grațioasă pe care ați avut plăcerea să mi-o arătați la Moscova aparține celor mai bune și mai prețuite amintiri din toate activitățile mele palestiniene. Regret profund că distanța dintre Sankt Petersburg și Ierusalim este atât de mare încât face imposibilă rezolvarea neînțelegerilor cu explicații orale sincere atunci când apar, dar cred și am încredere în Domnul Dumnezeu că El nu va lăsa neadevărul să triumfe și poate nu curând, când voi fi deja în fața tronului Său teribil, El mă va socoti drept un mic merit și Bisericii mele, sfințită și dezinteresată.”
În aceste neînțelegeri ale Societății cu Patriarhul Nicodim, noul consul D.N.Buharov, succesorul regretatului V.F. Kozhevnikov, a jucat un rol semnificativ. D. N. Bukharov, un om talentat în mod natural, cu un suflet bun și blând, nu a fost, totuși, străin de deficiențele foarte grave inerente multor ruși talentați și, în plus, era nervos, iritabil și supus convulsiilor severe. Întâmpinat de Societate la postul de consul al Ierusalimului cu speranță și speranțe strălucitoare, D.N.
Buharov, având în mâini o instrucțiune specifică de la superiorii săi direcți - să contracareze toate inițiativele Societății Palestiniene, nu a putut să-și mențină poziția și nu a putut nu numai să dezvolte pentru el însuși un program independent de activitate în relațiile cu Societatea Palestiniană, dar, din cauza proprietăților menționate mai sus ale caracterului său temperat, uneori chiar a devenit în opoziție cu Societatea, a intrat adesea în liderul său personal, încât a intrat atât de des în liderul său personal, încât a intrat în Ierusalim atât de propriu, acceptat și susținut, în detrimentul Societății, partea antagoniștilor ei - Patriarhia și clerul Sfântului Mormânt, și chiar administrația locală turcă. Toate acestea, luate împreună, cu boala sa gravă și cu trăsăturile măturatoare ale caracterului rusesc, netolerate într-un asemenea loc de luptă precum Ierusalimul, în vederea întregii Europe, au făcut ca D.N. să rămână în continuare aici.
Buharov au fost imposibil și el, la insistențele președintelui Societății, Marele Duce Serghei Alexandrovici, a fost transferat la postul de consul general la Stockholm, unde și-a încheiat curând zilele vieții sale multi-răzvrătite.
Și, în ciuda tuturor neînțelegerilor și asprimelor în relațiile cu patriarhul pe care le-am descris, activitățile pedagogice educaționale ale Societății Palestiniene în anii 1886–1887, totuși, au continuat să facă progrese vizibile în Palestina și să urmeze calea intenționată.
Deschisă la 3 octombrie 1885, școala de fete din Nazaret a câștigat imediat toată simpatia populației locale, care a dat până la 85 de elevi acestei școli în primul an de existență. Primește, la propunerea lui V.N. Khitrovo, o organizație serioasă și devine subiectul unei atenții speciale a Societății: aici este trimis un armoniu pentru a-i distra pe copii și a-i învăța să cânte, iar aici este trimisă o mașină de cusut pentru a preda lucrarea cu ac. La estimarea inițială a costurilor se adaugă cheltuieli suplimentare, iar cifra lor ajunge la 2.400 de ruble. Sediul inițial al școlii din casa lui Kafar-Tanus, care a primit 400 de franci drept recompensă, din cauza condițiilor sale înghesuite, este abandonat și se găsește unul mai spațios, iar din ianuarie 1887, din ordinul lui D. D. Smyshlyaev, se alocă o creștere de 400 de ruble pentru întreținerea școlii. Școala a organizat luni un curs special de citire a Evangheliei pentru femeile adulte în vizită. De remarcat, însă, că succesul acestei școli la început a fost foarte mult contribuit de către directoarea foarte energică M.S. Savelyeva, care și-a părăsit serviciul la Nazaret în 1888 și a fost înlocuită de S.M.
Bakunina, care mai târziu a adus multă durere Societății.
La 3 septembrie 1886, la Nazaret a fost deschis un internat pentru formarea profesorilor rurali. Sfințirea pensiunii a fost săvârșită solemn de Episcopul Nifon al Nazaretului. A. G. Kezma, care fusese demult desemnat de Societate pentru această funcție, a fost numit șef al pensiunii. Elevii au fost admiși la internat după testarea cunoștințelor de lectură arabă și a celor 4 reguli de aritmetică, șase orfani săraci ca pensionari complet și 5 deținuți cu vârsta cuprinsă între 12 și 14 ani. Doi dintre ei erau elevi ai școlii ruse Mzhdel, iar restul erau elevi ai școlii patriarhale. La 24 mai 1886, la cererea lui A.G.Kezma, s-au alocat încă 1175 de franci pentru întreținerea pensiunii. Localul pensiunii a servit drept fostul sediu al școlii de fete.
În 1886, arhimandritul Antonin a transferat școala de fete pe care a fondat-o în Beit Jala în jurisdicția Societății Ortodoxe Palestine, ceea ce a fost intenția pr. Arhimandritul prețuit încă de la întemeierea Societății. Toate terenurile dobândite de pr. arhimandrit, iar clădirile de pe ele au fost oferite în dar Alteței Sale Marelui Voievod Serghei Alexandrovici, în calitate de Fiu iubit al regretatei împărătesi Maria Alexandrovna, cu ale cărei donații generoase a fost creată și întreținută multă vreme această școală. Societatea Palestiniană intenționa să o numească în fruntea acestei școli pe M.A. Cherkasova, „care dorea să se dedice predării în Palestina” și „care a trăit trei ani ca misionar în Japonia” cu „certificare foarte bună”, dar pr. nu a fost de acord cu această numire. arc. Antonin, iar locul ei a fost dat lui M.I. Glebova 171 cu un salariu de 960 de ruble, cu un asistent cu un salariu de 400 de ruble și cu eliberarea a 600 de ruble ambilor. și 400 de ruble pentru înființarea unei școli și a unui apartament pentru directoare. Fostul profesor era arab, numit aici de Arh. Antonin, a primit o pensie de 100 de ruble de la Societate.
pe an și dreptul de ședere pe tot parcursul vieții într-una din aripile școlii. La sfârșitul anului 1886, M. I. Glebova, din cauza sănătății precare, a părăsit școala și a fost numită în locul ei, la propunerea președintelui august, A. O. Selivanov. În 1887, contele S.V. Orlov-Davydov a donat 5.000 de ruble școlii Beit-Jal. cu cerința însă ca deasupra acestei școli să fie construit un al doilea etaj. O. arh. Antonin a fost instruit de Consiliul Societății să elaboreze un plan pentru această construcție, care a fost implementat deja în 1890.
M. A. Cherkasova, neacceptată de arh. Antonin la școala Beit Jal, trimis de Consiliu la dispoziția lui K. D. Petkovich ca profesor de limba rusă la școala de fete din Beirut. 172 „Pentru profesorul de rusă din Beirut (în loc de A.G. Kezma), noi”, a scris V.N. Khitrovo către consulul K.D. Petkovici la 20 februarie 1887, "căutăm încă un candidat potrivit. În orice caz, sperăm să vi-l furnizăm până în mai. În ultima sa scrisoare către dvs., Mihail Petrovici a scris despre propunerea noastră de a trimite la dispoziție, pe lângă un profesor de rusă, un profesor de rusă. Avem o persoană foarte potrivită pentru asta și am fi bucuroși să o folosim. 6 luni de astfel de predare, uită-te în jur și familiarizează-te suficient pentru a înțelege principalul, cum să-și înființeze propria școală de fete, dacă ar fi nevoie de asta în Beirut, Acre, Kaif sau Jaffa, timpul va spune.
Este important și pentru noi în cazul în care, din anumite circumstanțe, ar trebui să ne înlocuim profesorii din Nazaret sau Beit Jala. Și acești profesori, știind că există un înlocuitor gata pentru ei, nu ar fi atât de pretențioși. Această femeie este de vârstă mijlocie, experimentată și energică, deși i se reproșează și încăpățânarea și lipsa de rezistență. Ce să faci - nu vei găsi îngeri.” Caracterizarea lui M.A.Cherkasova realizată de V.N. Khitrovo este confirmat de K.D. Petkovich, care a primit-o foarte binevoitor și la început a făcut multe eforturi pentru a se asigura că se simte confortabil în toate privințele în noul ei loc. „După multe căutări și bătăi de cap”, s-a închiriat o casă pentru o școală pentru fete sosite cu 4.500 de piaștri, iar un profesor arab care știa puțin franceză s-a găsit a fi asistentul lui M. A. Cherkasova. „Vom vedea activitățile ei în predare”, scrie V.N.K.D. Petkovich, „dacă va răspunde sacrificiilor financiare făcute de Societatea Palestiniană”. Rezultatele s-au dovedit a fi destul de satisfăcătoare, iar la 28 octombrie 1887, K. D. Petkovich a raportat lui V. N.
Khitrovo, „că școala merge bine și că sunt peste 100 de elevi în ea, mulți dintre care învață în rusă”.
În același 1887, K. D. Petkovich a inaugurat o școală de băieți în satul Amiun din Liban și a alocat fonduri pentru aceasta în valoare de 1000 de franci. pe an.
În toamna anului 1887, a fost înființată o școală pentru fete în vizită în satul Beit Sahur (păstorița) de lângă Betleem, iar fosta profesoară a școlii Beit Jal, Maria Daoud, a fost numită profesor acolo. Supravegherea școlii a fost încredințată lui A. O. Selivanova.
La cererea lui K. D. Petkovic, la 23 decembrie 1886, s-au alocat 2.400 de franci pentru a subvenționa eforia școlilor din Damasc.
În 1887, Societatea l-a trimis în Orient pentru a se familiariza cu instituțiile nereligioase și cu școlile noastre deschise. Cu. V.P. Kulin, ca o persoană „cu experiență” și „și-a dedicat întreaga sa lungă carieră predării” (scrisoare de la V.N. către K.D. Petkovich, 27 martie 1887).
Societatea Palestiniană a elaborat prevederi privind bursele la Sfântul Sinod în onoarea lui K. P. Pobedonostsev pentru seminariile teologice și Academia Teologică și pentru 1888–1989. Georgiy Halebi, elev al internatului din Nazaret, a fost numit bursier al Societății pentru educație de la Academia Teologică Neva. A încheiat cu succes cursul de studii la Academie, apoi a ocupat de ceva vreme locul de profesor în internatul din Nazaret și acum servește ca dragoman, în locul unchiului său Ya. E. Halebi, o figură celebră și angajată al arcului. Antonina, la misiunea noastră spirituală din Ierusalim. În același an, Rafail Tarazi și Mikhail Yafet au fost trimiși la Seminarul Teologic din Kiev pentru educație.
Pentru a finaliza revizuirea activităților Societății Palestiniene în departamentul de menținere a Ortodoxiei în Palestina, ar trebui să menționăm subvenția acesteia în 1885 de 4000 de ruble. arc. Antonin pentru finalizarea construcției bisericii de pe Măslin, despre transferul lui a 10.000 de ruble. pentru același articol, donat de contesa N.A. Stenbock-Fermor, și 1000 de ruble. pentru construirea unei biserici lângă Stejarul Mamre de către fostul pelerin Modest, episcopul de Nijni Novgorod și Arzamas, și negustorul Balakhna al breslei Iv. Nozdrinsky, despre donarea de clopote în bisericile din Hama, Homs și Mzhdel și despre deschiderea unei colecții pentru bisericile rusești de veșminte bisericești vechi de ustensile bisericești care au ieșit din uz pentru bisericile din Palestina și Siria.
Având în vedere relațiile mai sus menționate ale patriarhului cu Societatea, s-ar părea că nu ar fi trebuit să se vorbească despre servicii și asistență reciprocă între ei. Dar pe tronul apostolului Iacov, fratele Domnului, stătea în acel moment un om a cărui dispoziție și gânduri se puteau schimba în orice moment într-o direcție complet opusă. Așa explicăm faptul aproape incredibil, în circumstanțele date, a apelului Patriarhului Nicodim la Societatea Palestiniană la 17 ianuarie 1887, cu următoarea telegramă adresată Marelui Duce Serghei Alexandrovici: „Nu refuzați ajutorul de urgență în numerar, căci nevoia noastră este mare. Patriarhul Nicodim”. Răspunsul a fost, așa cum era de așteptat, negativ: "Patriarhului Nicodim. Cheltuielile cu care se confruntă Societatea fac imposibil să-ți vină acum în ajutor. Serghei".
Dar nevoile patriarhiei în acest moment erau atât de urgente, iar poziția patriarhului în departament era atât de critică, încât Patriarhul Nicodim nu se putea mulțumi cu acest refuz categoric și a decis să bată la aceeași ușă, dar din altă direcție. La 10 aprilie 1888, patriarhul Nikodim a scris o scrisoare comisarului Societății Palestiniene din Ierusalim, D. D. Smyshlyaev, cu o cerere de „împrumut de la una dintre instituțiile de credit ruse pentru o dobândă mică, cu rambursare în 37 de ani, suma de 400.000 de ruble, astfel încât „dobânda curentă să fie plătită prin capital și capitalul anual de către Patriar. Departamentul asiatic al Ministerului Afacerilor Externe.” afaceri, din venituri din apartenența la moșiile basarabene”. D. D. Smyshlyaev a adus cererea patriarhului în atenția Consiliului Societății și astfel a început povestea destul de lungă a acestui împrumut eșuat, dar foarte profitabil pentru patriarhie, o poveste spusă pe scurt de V. N. Khitrovo în scrisoarea sa de la Napoli către ambasadorul la Constantinopol A. I. Nelidov.
„La primirea acestei cereri”, scria el la 21 iulie 1888, Consiliul Societății, cunoscând situația tristă în care se află Patriarhia, cel mai important având în vedere situația financiară, cu care Preafericitul Părinte Patriarh Nikodim se luptă fără succes de 3 ani, și realizând că în această situație financiară, în primul rând, dintr-o stare economică reală se luptă fără succes. bani și că, în prezent, Patriarhul Nikodim dintre întreaga frăție a Sfântului Mormânt pare a fi singura persoană cea mai demnă să stea pe tronul patriarhal al Ierusalimului, prin urmare, simplificarea circumstanțelor sale financiare îi va oferi ocazia să lupte cu succes împotriva frăției și să-și întărească poziția și, în cele din urmă, că fără acești bani, mai devreme sau mai târziu, va trebui să părăsească patriarhul. partide care pot duce la ruinarea definitivă a patriarhatului Având în vedere toate acestea, Consiliul Societății, cu dorința deplină de a veni în ajutorul Preafericirii Sale, Patriarhul Nicodim, a reacționat destul de simpatic la cererea Preafericirii Sale.
"Povara situației financiare a Patriarhiei constă în primul rând în condițiile dificile în care s-au încheiat numeroase împrumuturi. Societatea își pune cifra la până la 1 ½ milion de ruble, deși Patriarhia recunoaște, după cum a rezultat din negocierile ulterioare, doar 800 de mii de ruble. Presupunând chiar și această ultimă cifră, deși Societatea consideră că dobânda este mai mare decât cea de-a doua cifră, în medie, este mai corectă decât cea de-a doua. Patriarhia este de 15% pe an sau 120 de mii de ruble pe an și, în plus, pune Patriarhia în deplină dependență de evreii din Ierusalim 173 și fanarioții din Constantinopol, cu care s-au încheiat aceste împrumuturi, pentru a corecta situația financiară, a fost deci necesar să plătească datoria de la 15% la 5%, atunci este evidentă Patriarhia, în locul celor 120 de mii de ruble plătite în prezent, ar trebui să plătească doar 44 de mii de ruble și 76 de mii de ruble pe an, ceea ce ar crește imediat fondurile anuale, ca să nu mai vorbim de scutirea de la eliberarea actualilor vânzători mutuali.
Având în vedere cele de mai sus, Societatea a răspuns propunerii Preafericirii Sale de un nou împrumut de 400 de mii de ruble. este puțin probabil să aducă beneficii semnificative Patriarhiei, dar își va crește datoria actuală doar cu un nou împrumut fără niciun beneficiu, doar ca măsură paliativă temporară. Prin urmare, Societatea este obligată să refuze orice participare la un împrumut de 400 de mii de ruble, dar oferă Patriarhiei întreaga sumă de 1 ½ milion de ruble necesară pentru a rambursa toate datoriile existente ale Patriarhiei, iar această sumă este oferită la 5% pe an și cu cea mai lungă rambursare. Cu această combinație, Patriarhia și-a mărit imediat venitul anual cu peste 100 de mii de ruble, tocmai cifra despre lipsa căreia Preafericirea Sa se plângea constant. Astfel, Patriarhul Ierusalimului a obținut un venit anual de 100 de mii de ruble, a fost eliberat din mâinile creditorilor săi, a pus în ordine situația financiară a patriarhiei și va avea mână liberă să lupte împotriva oponenților săi.
"Preafericirea Sa, primind această propunere de la Societate, a reacționat cu simpatie la ea și și-a exprimat consimțământul. Apoi Societatea a trebuit să găsească mijloace pentru a îndeplini dorința Preafericirii Sale. Desigur, în primul rând, mi s-a părut cel mai simplu să încheie un astfel de împrumut de la Guvernul Imperial, dar având în vedere dificultățile financiare actuale ale acestui din urmă și dificultățile cele mai importante întârzieri de plată în mod constant în concluzie. împrumuturi, era de neconceput să ne așteptăm la succes de la o astfel de presupunere Mai mult, cu un astfel de împrumut, vor exista cereri anuale de la Patriarhie pentru întârzieri la plăți, speranță de îndeplinire și dezamăgire în neîndeplinirea acestora.
Ceea ce a rămas atunci a fost un apel către bancherii privați din Sankt Petersburg și Moscova. Dar această combinație nu părea convenabilă, chiar dacă a fost posibil să o pună în aplicare, deoarece, în primul rând, valoarea dobânzii în acest caz a crescut semnificativ și, în al doilea rând, Patriarhia a trecut din mâinile evreilor din Ierusalim, familiarizați de mult timp, în mâinile evreilor din Sankt Petersburg, necunoscuți. Totodată, nu pot ascunde faptul că odată asfaltată această cale, Patriarhia nu s-ar fi oprit la acest împrumut: primul ar fi fost urmat de următoarele, iar de la ei, până la urmă, Patriarhia ar fi căzut în ruină definitivă.
În această stare de lucruri, Societății nu mai avea decât un singur lucru: să ofere Preafericirii Sale aceste 1 ½ milion de ruble în numele său, lăsând singure să găsească mijloacele necesare pentru aceasta într-un fel sau altul. A oferit un astfel de împrumut de la sine Preafericirii Sale. Însă Excelența Voastră știe bine că Societatea nu dispune de fonduri proprii atât de libere și, prin urmare, a trebuit să ofere condiții care, pe de o parte, le garantează pe cei care își încredințau sumele Societății, pe de altă parte, care garantau Societății că sumele care le-au fost date vor merge exclusiv la plata datoriilor deja existente ale patriarhatului și nu le-ar crește cu o nouă sumă neproductivă. Prin urmare, condițiile stabilite de Societate, atunci când se oferă un împrumut de 1 ½ milion de ruble, s-au rezumat la următoarele: 1) plata dobânzii și rambursarea este garantată din veniturile din moșiile basarabene, 2) obligația de datorie este semnată nu numai de patriarh, ci și de sinod, 3) cifra împrumutului este determinată de cifra tuturor deb00 miilor de patriarh actuală adaos. ruble. sau 200 tr.
pentru cheltuielile de urgență necesare de un an, 4) Societatea emite bani numai la prezentarea obligațiilor de datorie ale Patriarhiei și numai pentru plata acestora, 5) Societatea își garantează îndeplinirea obligațiilor Patriarhiei față de Societate prin garanția proprietăților Patriarhiei situate în Turcia și Grecia. 174
După ce a asigurat suma necesară împrumutului în valoare de până la 1 ½ milion de ruble, Consiliul mi-a dat instrucțiuni, împreună cu reprezentantul Societății la Ierusalim, să negociez cu Preafericirea Sa în această chestiune.
La sosirea la Ierusalim, aceste condiții i-au fost propuse Preafericirii Sale și i s-a indicat că astfel de chestiuni erau posibile numai dacă se desfășurau în secret, fără dezvăluiri inutile despre ele. Preafericirea Sa a fost de acord cu aceasta, după ce a ascultat o explicație a tuturor condițiilor propuse. Dar la două zile după aceea, nu vreau să aflu sub influența din ce motive, el și-a oferit contracondițiile, care au constat în faptul că a împrumutat 800 de mii de ruble și le-a garantat cu venituri din moșiile basarabene, nu a acceptat alte condiții și că nu va intra sub conducerea Societății Palestiniene. Întrucât, în plus, aveam motive să fiu convins că secretul acestui împrumut din partea Preafericirii Sale nu a fost îndeplinit, am considerat util să opresc toate negocierile ulterioare pe această temă, cu profund regret că singura cale spre mântuire a fost respinsă de Preafericirea Sa, deși cu consolarea că această cale i-a fost oferită de Societatea Ortodoxă Palestiniană.
I-a oferit raționalizarea situației financiare a patriarhiei, o creștere anuală a veniturilor sale cu 100 de mii de ruble, fără să mustre sau să pretindă nimic pentru sine personal. În acest caz, a vorbi despre un fel de conducere a Societății Palestiniene este la fel de nerezonabil și ridicol precum a vorbi despre vreun patriarh rus din Ierusalim sau despre propunerea Societății Palestiniene de a se răzvrăti locuitorii locali împotriva clerului grec.
Am lăsat patriarhul și patriarhia în cea mai tristă și fără speranță situație. Pentru mine, chestiunea depunerii Preafericirii Sale, neautorizată sau forțată, este doar o chestiune de câteva zile, multe luni. Depunerea va duce la tulburări, al căror rezultat va fi, în orice caz, mai mult decât trist, căci trebuie inevitabil să admitem că fiecare moștenitor se va dovedi mai rău decât Preafericirea Sa. Seminarul Crucii, spitalul și toate școlile rurale sunt încuiate. Nemulțumirea populației ortodoxe locale a crescut la maxim, iar explozia ei nu va întârzia să apară. A căuta motivele acestei nemulțumiri în incitarea Societății Palestiniene este mai mult decât ridicol, aș spune chiar criminal. Ea trebuie căutată, în primul rând, în imposibilitatea acțiunii clerului grec și în propaganda altor credințe, care deschid ochii populației ortodoxe locale la toate ultrajele care se comit”.
Împrumutul așteptat al Patriarhului Nicodim de la Societatea Palestiniană, care a promis Patriarhiei să se elibereze de datoriile grele care o cântăresc, în mare parte cu dobândă anuală de 12, și poziția puternică pe termen lung a patriarhului însuși la Scaunul Ierusalimului au fost, fără îndoială, principalele motive motivante pentru care Vasily Nikolaevici a fost forțat să întreprindă călătoria lui Holy, în Țara lui 17, mai. 1888. O problemă financiară atât de complexă nu putea fi rezolvată decât pe loc, cu relații personale pline de încredere de ambele părți. Dar pe lângă aceasta, deși importante și promițătoare de multe lucruri bune atât pentru viitorul Patriarhiei, cât și al Societății, au existat și alte motive la fel de serioase pentru această călătorie, care decurgeau direct din activitățile Societății Palestiniene sau erau într-un fel sau altul legate de aceasta. Biserica pe numele Sfintei Maria Magdalena din Ghetsimani in memoria regretatei imparatese Maria Alexandrovna, ctitorita de V.N. Khitrovo, în timpul vizitei sale anterioare în Palestina, era aproape de finalizare. „În afară este planul lui Grimm”, a scris V.N. Khitrovo M.P.
Stepanov la 6 iunie 1888, - executat la perfectiune si atat de bine facut, tinand cont de toata lucrarea de zidarie, de care iti dai seama abia dupa ce le vezi, ca inevitabil trebuie sa dai deplina onoare si glorie Frangiei, care ar fi fost un arhitect remarcabil chiar si la Sankt Petersburg. Cu ce miracole i-a forțat pe muncitorii arabi să sculpteze modele de piatră pe care nu le-au mai văzut până acum - pur și simplu un miracol, și numai pentru asta, chiar dacă au fost greșeli minore, Frangia merită să se încline în fața lui.
"Ideea de a picta interiorul bisericii a fost genială. Biserica a trecut brusc de la rece la cald și confortabil." În timpul construcției bisericii, „greșelile erau inevitabile”, iar V.N. recomandă ca aceștia să fie aduși în atenția Marelui Duce, astfel încât cu „neașteptarea” lor să nu poată „uimi și să-i facă o impresie neplăcută”. V.N. a insistat asupra necesității de a finaliza coborârea la această biserică cu terase, care, în opinia sa, ar trebui să fie „plantate cu chiparoși întunecați” și să se construiască pe ei diferite tipuri de copaci și un cimitir rusesc, iar între copaci să fie construite 5-10 case pentru paznici și „bătrâni militari”. Acest plan de V.N. a primit permisiunea în sens pozitiv, după cum se știe, doar recent.
Deși ferma rusă în construcție prezenta un interes serios pentru V.N., deoarece nu putea fi pregătită pentru sosirea Marelui Duce, el și-a concentrat în mod firesc toată atenția asupra creației sale - asupra școlilor Societății, pentru că acum, pentru prima dată, s-ar putea spune, a văzut aceste școli deja în plină desfășurare și, prin urmare, abia acum a avut ocazia să judece succesele lor și corectitudinea organizării lor. Pe când era încă în Odesa, a intrat într-o relație cu A.I. Iakubovich, care a servit ca medic pe nava „Cihaciov” și, datorită „o impresie favorabilă și considerându-l modest, liniștit, deloc prost, cu dorința de a face ce putea”, l-a acceptat în slujba Societății ca profesor al școlii deschise la Nazaret pentru vizitarea copiilor, cu un salariu de 200 de franci și un salariu de asistent medical, soție și șef de 50 de franci. a unui ambulatoriu pentru elevii bolnavi ai scolilor Societatii. La Beirut, după întâlnirea cu D. D. Smyshlyaev, V. N. Khitrovo a mers direct la școala lui M. A. Cherkasova și și-a subliniat impresiile entuziaste despre această școală într-o scrisoare către M. P. Stepanov. „Eu”, a scris V.N.
Khitrovo, călătoream cu o anumită prejudecată, dar, dragă prietene, ceea ce am văzut mi-a depășit așteptările. Era cam 8 dimineata. Marya Alexandrovna s-a trezit în biserică, ușa era încuiată, erau 2-3 fete în curte, eleve timpurii. Ne-am așezat pe locul de odihnă (sic), au urcat fetele. Una dintre ele are o legare familiară cu o cruce. Grozav. Să nu pierdem timp prețios. Deschid cartea - Evanghelia Rusiei. Poți citi? - o intreb pe fata. „Pot”, răspunde el. Și citește toată pagina fără ezitare. chiar am fost uimit. Între timp, sosește Marya Alexandrovna. În timp ce beam cafea, ne certam, adică ea și-a exprimat punctele, eu le-am exprimat pe ale mele. Dar apoi au chemat la rugăciune, ceea ce înseamnă că toți copiii s-au adunat. Ne-am dus la clasă. L-am rugat pe M.A. să nu facă examene, ci să predea cursul ca într-o zi obișnuită a săptămânii. Au fost până la 120 de copii.
Este suficient să spunem că din 120 de fete, 20 citesc rusă, traduc din rusă în arabă și din arabă în rusă, desigur, cu ezitări, dar doar minore; grupurile, împărțite în 4 clase, sunt în toate etapele de la învățarea să facă semnul crucii și învățarea rugăciunilor arabe până la clasa superioră de mai sus. Singurul ghid este Evangheliile ruse și arabe. Ei învață să citească și să scrie pe el. În plus, se învață doar aritmetica. Și toate acestea în nouă luni! Aceste succese au fost și mai mari când am vizitat ulterior școala Beit Jal. Aici, din 70 de fete, abia 4 - 5 pot citi cuvinte rusești monosilabice, din arabă nu este mai departe de Beirut, adică pot citi, dar pot fi și 10 - 15 fete, restul sunt în depozite. Notoriul sistem de oase cu litere arabo-moscove se dovedește a fi un puf. Dar ceea ce este cel mai frapant este diferența de tratament al șefilor din Beirut și Beit Jala. Acolo este pur și simplu mamă, copiii o tratează cu dragoste, Maria Alexandrovna îi tratează și mai cu dragoste, aceeași atitudine există între Marya Alexandrovna și profesori.
Aici Adelaida Olimpievna joacă rolul unei doamne stricte, de clasă... Eu și tatăl meu, arhimandrit, am făcut următorul compromis: cu banii contelui Orlov-Davydov, construim etajul al doilea și dăm toată această parte unei pensiuni, iar în spate construim o clădire pentru copiii în vizită cu o intrare specială folosind fondurile noastre.”
În ceea ce privește școlile din Nazaret, V.N. Khitrovo, într-o scrisoare către M.P. Stepanov din 22 iunie 1888 relatează știri nu mai puțin reconfortante. "Voi începe cu pensiunea lui Kezma. Am examinat-o în detaliu, am luat examene ale Legii divine și ruse, am mers cu studenții și, pe cât posibil, i-am cunoscut. În ceea ce privește ceea ce s-a finalizat, aceasta este o chestiune relativă și poate fi susținută când este instalat programul. Examinarea Legii lui Dumnezeu a avut loc în arabă, în prezența mitropolitului, pot răspunde în mod destul de fluent numai în cuvintele lor. (nu în argo) și, după cum s-a dovedit, mi-am răspuns în mod inteligent la examenul de rusă au fost mai mult decât satisfăcătoare.
Cunoștințele teoretice ale limbii ruse s-au dovedit a fi destul de bune și chiar, s-ar putea spune pur și simplu, bune, dar limba vorbită sau partea practică este slabă. Și acest lucru este de înțeles, pentru că nu au practică, iar în acest sens, sosirea unui profesor rus va fi, cred, mai mult decât utilă. Dar ceea ce mi-a plăcut cel mai mult a fost modul în care Kezma a tratat copiii, reținerea lor. În acest sens, poți fi destul de mulțumit. Și în acest sens, am mari speranțe în pensiunea Kezmin.”
"Îmi este mult mai greu să-mi exprim o opinie despre școala lui Savelyeva. Școala există fără un sistem special, dar aproximativ 200 de fete învață acolo de fapt: unele se căsătoresc fără să termină cursul, altele sunt în ultimul an, ei bine, atâta timp cât vor, cei mici se înscriu, merg la muncă și se înscriu din nou. Repet că nu se pierde timpul: copiii învață să citească legea lui Dumnezeu și să învețe în arabă 4 regulile lui Dumnezeu. Cel mai rău dintre toate, dacă vrei, este limba rusă, și asta pentru că Savelyeva nu este deosebit de pedagogică și este ocupată cu multe Ea intră în case, cunoaște aproape pe toată lumea, îl mustră pe mitropolit, se ceartă cu kaymakam, oamenii vin la ea din satele vecine, neobișnuit să-și vadă puterea și puterea ei. de neînlocuit, pe de altă parte, această natură împrăștiată a ei, dorința de a îmbrățișa totul, de a face totul, desigur, dăunează în parte școlii, dar, în general, această influență este deosebit de fructuoasă pentru noi, iar rezultatele obținute în trei ani sunt cu adevărat uimitoare.
Această energie devine cu atât mai uimitoare când, așa cum a trebuit să experimentez, trebuie să trăiască, de exemplu, în raport cu mâncarea, așa ar crede țăranul nostru nepretențios. Ea a oferit nu mai puține servicii casei de îngrijire, care s-a transformat dintr-un hambar într-o clădire decentă.” V.N. Khitrovo i-a oferit Savelyeva insigna de membru-angajat pentru eforturile sale.
El spune despre școala Mzhdel că cei 15 băieți de acolo „învață ceva, ei bine, slavă Domnului”. Nu a putut să viziteze școala din Rame.
După ce a analizat îndeaproape sistemele școlare din diferite locuri din Galileea și Siria, V.N. Khitrovo a decis să-i unească, dacă este posibil, să-i apropie pe cei care lucrează în ele și să-i supună unui singur control comun, scop în care a organizat un congres al tuturor școlilor palestiniene la Ierusalim. „Toate școlile, cu excepția Beit-Jal, s-au dovedit a fi mai bune decât mă așteptam”, descrie congresul școlar V.N. Khitrovo într-o scrisoare către M.P. Stepanov din 18 iunie 1888, "dar fiecare dintre ei a desfășurat afaceri după propriul program, după propriul sistem. Este indicat să-i aducă la același numitor și acesta este motivul pentru care i-am invitat pe toți șefii să vină la Ierusalim. Mai mult, intenția era încă alta: să-i apropii, să-i apropii unul de celălalt și să-i prezinte lui Pumntesatina. am invitat-o pe Kezma să fie prezentă la chestiunea predării arabe, însoțită de profesoara ei mai mare și de două fete, ca exemplu de sistem (pe care am vrut să le arăt părintelui Antonin și alți profesori), a venit cu noi de la Beirut.
Deoarece clădirile rusești erau pline, le-am plasat într-un hotel din apropiere. Pe 27 iunie, Savelyeva și Kezma au sosit pe uscat din Nazaret, iar Selivanov pe 28 iunie de la Beit Jala. Dacă la aceasta adăugăm pr. Sretensky și sora lui, și Dmitri Dmitrievich și cu mine, atunci veți vedea că mulți dintre liderii noștri palestinieni s-au adunat. Dmitri Dmitrievich a aranjat o masă comună pentru noi toți în sala de mese din curtea noastră, pentru care ne-am adunat la ora 1 și 7 și nu ne-am așezat niciodată cu mai puțin de 12 persoane. Pe 29, în prezența contesei Putyatina, am adunat toți profesorii și pe Kezma și am deschis primul congres pedagogic la Ierusalim. În primul rând, le-am spus că Marele Duce le mulțumește tuturor pentru munca depusă, cunoaște toate dificultățile cu care trebuie să lupte și speră că vor continua să lucreze cu același sacrificiu pentru cauza noastră comună.
În al doilea rând, i-am transmis voința Marelui Duce că Alteța Sa a fost încântată să o numească pe contesa Putyatin șefa generală a tuturor școlilor noastre de femei din Palestina și Siria, pe care de acum înainte ar trebui să le contacteze cu toții atât personal, cât și în scris, precum și să-și prezinte rapoartele, atât monetare, cât și pedagogice și, în al treilea rând, că trebuie să stabilim un program comun pentru Marele Duce.”
Întâlnirile congresului au avut loc pe 30 iunie, 1, 2, 3 și 4 iulie, între orele 3 și 5 seara și, în ciuda unor margini aspre care decurg din mândria afectată a avantajelor uneia sau alteia, în general, congresul s-a încheiat cu succes, iar activiștii Societății Palestiniene din domeniul pedagogic, cu excepția șeful O. Se. Școala Jal, care și-a dat demisia din funcția ei și a predat temporar școala asistentei sale, o fată foarte drăguță, Maria Hoddat, și s-a întors cu calm la locurile lor, păstrându-și deocamdată dreptul de a conduce școlile așa cum le conduceau ei până atunci. Problema costumului dascălilor și șefilor s-a rezolvat astfel: pentru vară, rochii de culoare gri, iar pentru iarnă, negre, croite de surorile noastre de milă.
În ceea ce privește școlile de băieți, s-a decis întărirea poziției pensiunii din Nazaret și, în acest scop, achiziționarea unui loc în afara orașului pentru a putea fi construit pe el până la 1 septembrie 1890, întrucât închirierea spațiilor private pentru pensiune era costisitoare. Apropo, a fost planificat un proiect de creare a unei școli profesionale din pensiune în timp; s-a hotărât să lucreze pentru Comisia Palestiniană pentru a ceda terenul pe care îl deținea în Nazaret, astfel încât, după ce au achiziționat două terenuri adiacente, să construiască pe ea o casă de spital și o școală de fete. Având în vedere dificultățile Patriarhiei de a-și menține școala din Nazaret, care avea până la 200 de elevi cu 6 profesori și se apropia de închiderea definitivă, V. N. Khitrovo a decis să ceară binecuvântarea patriarhului pentru a deschide școala de bărbați a Societății din Nazaret, subordonându-o supravegherii lui A. G. Kezma, astfel încât să nu meargă la școala protestanților și Catho. „Voi permite ca acest lucru să se întâmple în Nazaret”, notează V.N. Khitrovo într-o scrisoare către M.P.
Stepanov, „Nu mă consider îndreptățit, mai ales că, având în mâinile noastre întreaga populație feminină ortodoxă, nu putem permite ca populația masculină să fie trădată neamurilor”. Patriarhul a fost de acord să deschidă o școală de bărbați, dar a cerut 6.000 de ruble pentru aceasta pentru a termina biserica din Rame, la care V.N. Khitrovo trebuia să fie de acord. În cele din urmă, era programată să se deschidă și o școală de bărbați în Beit Jala, din cauza faptului că acolo se deschisese o școală de bărbați protestanți. Supravegherea generală a școlilor de bărbați a fost încredințată lui D. D. Smyshlyaev, al cărui nume de la acea vreme au fost trimise bani și pachete de către Societate.
În septembrie și în primele zile (1-6) din octombrie, marii duceți Serghei și Pavel Alexandrovvici și președintele august al Societății noastre, Marea Ducesă Elisabeta Feodorovna, au călătorit în Palestina pentru a participa la sfințirea Bisericii Ghetsimani Sf. Maria Magdalena, construită în memoria împărătesei Maria Alexandrovna pe cheltuiala copiilor ei cei mai augusti. Pelerinii regali au profitat de această ocazie pentru a venera locurile sfinte nu numai ale Palestinei, ci și ale Galileii și să examineze cu atenție toate instituțiile Societății Palestiniene, interesându-se mai ales asupra stării școlilor Societății din Beirut, Mzhdel, Nazaret și Beit Jala. Sosirea Altețelor Lor în Palestina și Siria a fost o sărbătoare strălucitoare pentru întreaga populație și a lăsat o impresie profundă de neșters în sufletele copiilor. Distinșii vizitatori au discutat cu bunăvoință cu cadrele didactice, au adresat cu amabilitate întrebări elevilor și, părăsind școlile, au oferit cu generozitate tuturor cadouri și bani. 175
În timpul șederii Marelui Duce la Ierusalim, Patriarhul Nicodim și-a reluat discursul despre un împrumut de la Societatea Palestiniană. Compania a fost de acord, dar condițiile împrumutului au rămas aceleași. Acum, însă, a existat o opoziție puternică față de patriarh în sinodul său, în persoana lui Anthimus, Mitropolitul Betleemului și a lui Nicefor, Mitropolitul Petrei-Arabia, trei membri ai sinodului care, potrivit patriarhului, „au scris astfel de acuzații împotriva noastră, care ar fi putut, în altă dată, să provoace tăierea capului sau vreo altă execuție îngrozitoare”. 176 Patriarhul Nicodim, indicând motivul acestei „rezistențe” în „dorința de a-l complica pe patriarh în scopuri, în principal ambițioase”, sperând în același timp „pentru înaltul patronaj al mărinimului Monarh” și amintind „puternicele cuvinte de aprobare” ale Marelui Voievod, care nu a permis „gândul de a-i părăsi Grandului Duke” într-o scrisoare. 17 1888
„să aranjeze împrumutul propus în baza majorității de voturi” (9 versus 5), și, la rândul său, nu a găsit nici cel mai mic obstacol în încheierea unui împrumut cu majoritate de voturi, pentru dreptul comun și decretele generale existente pretutindeni și pentru importanța membrilor Sinodului Patriarhal, care au doar o soluție favorabilă la această problemă consultativă. 177 Societatea Palestinei, prin M.P. Stepanov, l-a întrebat pe ambasadorul la Constantinopol A.I. Nelidov: „Este posibil să recunoaștem ca legală, sau mai degrabă, în ce măsură Guvernul Imperial va recunoaște ca legală, rezoluția neunanimă a Sinodului de la Ierusalim și dacă certificarea legală în Turcia a obligației Patriarhiei este cu adevărat necesară. 178 Totodată, F.P. Kornilov a adresat întrebări Departamentului Asia cu privire la același caz. „Pentru Societatea Palestiniană, decizia Sinodului Patriarhal, fie în unanimitate, fie cu vot majoritar, întrebat F.P. Kornilov și I.A. Zinoviev, nu are nicio semnificație deosebită la încheierea unui împrumut.
De o importanță decisivă pentru Companie, la acordarea acestui împrumut, este acordul Ministerului Afacerilor Externe de a reține din veniturile din moșiile basarabene înclinate spre Sfântul Mormânt, acea parte a acestuia care va fi folosită pentru plata anuală a dobânzii și rambursarea până la achitarea integrală a împrumutului.” „Consider că este de datoria mea să anunț Excelența Voastră”, a scris A. Zinoviev, în mod confidențial, la 10 mai 1889, ca răspuns, „că toate împrumuturile anterioare către Patriarhia Ierusalimului au fost făcute numai cu exprimarea consimțământului față de ele de către Sinodul Patriarhal în întregime și că Ministerul în niciun caz nu consideră că are dreptul de a semna în ce măsură rezoluția cu privire la dreptul de a semna doar prin unii membri ai sinodului, deși în majoritate.
Având în vedere frământările predominante în adâncurile bisericii din Ierusalim și antagonismul care există între patriarh și unii membri ai sinodului său, nu se poate decât să se teamă că o asemenea rezoluție poate fi protestată de membrii sinodali care se află în opoziție, iar ministerul nu poate accepta responsabilitatea pentru consecințele unui astfel de protest. În acest caz, consider că este obligatoriu să vă atrag atenția asupra faptului că, în opinia Ministerului Afacerilor Externe, asistența în obținerea unui împrumut poate fi acordată Patriarhului Ierusalimului doar dacă obținem cel puțin o garanție morală că împrumutul va fi folosit pentru achitarea datoriilor încheiate anterior de Patriarhie cu dobândă semnificativă.
Fără această garanție, împrumutul nu își va atinge scopul și nu poate decât să agraveze dificultățile financiare ale Patriarhiei, caz în care Guvernul Imperial poate fi obligat să facă sacrificii semnificative pentru a preveni insolvența completă a Patriarhiei, ceea ce va avea un efect extrem de dezastruos asupra farmecului moral al acesteia.”
După un astfel de răspuns din partea Ministerului Afacerilor Externe, nu se mai putea vorbi de un împrumut de la Companie. Modificări în condițiile împrumutului făcute de Patriarh la 10 ianuarie 1889, cu o notificare că guvernul turc „a constatat că acest împrumut nu numai că nu este dăunător, ci foarte util și profitabil, și obiecții din partea Societății din 15 iunie 1889 la modificarea condițiilor împrumutului cu obligația de a accepta „pe propria cheltuială”, dar unii patriarhi și-au asumat doar „pe cheltuiala sa” „după mijloacele pedagogice de care poate dispune”, subordonându-i „în sens pedagogic Societății și agenților săi din Palestina și păstrând numirea și demiterea profesorilor în ei – toate acestea au rămas doar pe hârtie ca dovadă că Societatea Palestiniană nu a refuzat niciodată să vină în ajutorul Bisericii din Sion în vremuri dificile cu mare sacrificiu de sine, iar aceasta nu a fost doar din vina și din vina aceasta. se putea aştepta la simpatie.
Preafericitul Părinte Patriarh Nicodim, lăsat astfel de toată lumea în mila destinului, a fost nevoit să facă ultimul său pas decisiv - să abdice de la tron, asigurându-se bine cu un acord pe viață cu patriarhia, care a urmat în foarte scurt timp (19 octombrie 1890).
Din viaţa şcolilor palestiniene în perioada pe care o luăm în considerare, nu putem reţine decât câteva fapte mai mult sau mai puţin semnificative: trimiterea lui P. N. Ushakova şi S. Bakunina la dispoziţia contesei Putyatina, dintre care prima era destinată şcolii Beit Jal, iar a doua şcolii din Nazaret, tipărirea Istoriei Sacre în arabă de către A Beirut Gez40. ruble. alocate de către Societate, au permis internaților claselor superioare ale internatului din Nazaret să predea limba rusă într-o școală de băieți, dezvoltând un program pentru o școală de băieți, eliberând o alocație lui S. K. Khoury de 40 de franci pentru o școală de fete în casa lui din Kayf și ridicând problema unei școli pentru băieți în vizită1, 100 de franci anual. Zahle, reședința Mitropolitului Gherasim (Yared), și „recunoașterea ca fiind utile” internați de clasă senior din Nazaret în perioada 15 iunie - 1 iulie și 1 - 15 septembrie, vizitând împrejurimile Nazaretului și Ierusalimului, costurile acestor excursii școlare fiind alocate „bilanțurilor generale din întreținerea instituțiilor de învățământ”.
Întreținerea bisericilor în acest timp a fost exprimată prin alocarea a 1.000 de ruble. din sumele donate de A. N. Lenivov pentru catapeteasma pentru biserica din Cana Galileii, care a fost vizitata de marii duce Serghei si Pavel Alexandrovici si marea ducesa Elizaveta Feodorovna, in principiu cu promisiunea de ajutor la constructia clopotnitei Bisericii Invierii, atribuirea de 1.000 ruble. pentru achiziționarea unui clopot pentru biserica catedrală Sf. Fotinia din Smirna, „în amintirea vizitei Altețelor Lor la Smirna și a primirii pe care au dat-o acolo” și a deciziei „în acest an” de a începe finalizarea bisericii din Rama, în ciuda faptului că costurile pentru aceasta au fost estimate la 17.000 de ruble.
Beneficiile pentru pelerinii ortodocși ruși și îngrijirea lor în Palestina, conform unui program elaborat anterior cunoscut de noi, în primele zile ale existenței Societății au fost încredințate în întregime Comisiei pentru Palestina, care avea resurse financiare importante și era responsabilă de ospicii noastre din Ierusalim. Societatea Palestiniană a considerat prematur să concureze în acest domeniu cu cel mai în vârstă tovarăș, care avea în spate aproximativ 20 de ani de experiență. Acesta este modul în care ar trebui să explicăm faptul că din capitalul companiei de 15.059 de ruble. 99 de ruble, adunate de el în intervalul de timp de la 21 mai 1882 până la 1 martie 1883, doar 159 de ruble au fost cheltuite pe pelerinii ruși. 7 k. Societatea și-a propus ca, în primul rând, să facă drumul spre Sf. cât mai ușor.
Pământ pentru cei mai săraci pelerini ai noștri prin bilete de călătorie mai ieftine, atât pe căile ferate rusești, cât și pe navele Societății Ruse de Transport și Comerț, transportând pelerinii noștri în Palestina, deși această parte a activităților Societății nu a primit simpatie sau aprobare nici din partea membrilor autoritari ai Societății - arhimandriții Antonin și Leonid, nici din partea care a reprezentat popoarele Constantinopolului pentru dezvoltarea rusă. La aceste tipuri, Societatea a intrat în relații cu administrațiile feroviare și Ministerul Căilor Ferate și a solicitat posibile concesii la bilete, prima de clasa a III-a, și apoi chiar la bilete de clasa I și a II-a, obținând o reducere foarte semnificativă de 50% și 30%. La început, s-au făcut concesii similare drumurilor Moscova-Kursk, Sud-Vest, Kozlovo-Voronezh-Rostov și Kursk-Kiev.
Ulterior, în același mod, a fost posibil să se încheie un acord cu alte căi ferate rusești și să se înființeze așa-numitele „cărți de pelerinaj” și să se încredințeze vânzarea acestora, cel puțin în punctele de cea mai mare mișcare a pelerinilor, din Voronezh, Moscova, Kiev și Odesa, către autorizați sau agenți ai Societății. Încercarea de a aranja însă vânzarea „cărților de pelerinaj” în Lavra Treimii-Serghie a fost întâmpinată inițial cu neîncredere, ca „propaganda” a Societății, ba chiar a determinat clarificarea lui V.N. Khitrovo. „Noi nu mai avem această afacere”, i-a scris el lui Arch. Leonid la 1 februarie 1883, - nu avem altceva decât probleme și nu vrem să-i forțăm cărți. Este absolut suficient dacă pelerinii știu că astfel de cărți există și de unde pot fi obținute.” În timpul călătoriei sale la Ierusalim, V.N. Khitrovo ar putea verifica personal beneficiile cărților. „Ei mulțumesc foarte mult pentru cărți”, i-a scris el lui M.P. Stepanov la 21 noiembrie 1884, „ei speră mult în Ierusalim. Mă cunosc și ei ca pe un pelerin și nimic mai mult. Aproape nimeni nu știe despre Societatea Palestinei, dar totul este atribuit fratelui țarului.
Îi pasă de noi. Și vă asigur că acesta nu este unul, nu doi fani, ci sute cu care a trebuit să vorbesc. Mă prefac că nici nu am auzit de cărți, dar ele îmi arată, cer o explicație și totul se reduce la asta: Așa are grijă de noi fratele țarului. Mulțumesc lui Dumnezeu!” Îngrijirea ulterioară pentru pelerini a constat în amenajarea unui adăpost pentru ei la Odesa, unde uneori trebuiau să locuiască mult timp pentru a obține un pașaport străin și pentru a aștepta o navă urgentă care mergea la Jaffa. Casă ospitalieră apxpreot și gospodăriile mănăstirilor rusești de pe Muntele Athos: Sf. Panteleimon, ap. Andrei Cel Întâi Chemat și Ilie Profetul au servit aici de mult timp ca adăposturi pentru pelerinii noștri care merg în Țara Sfântă și Athos. Întrucât adăpostul casei episcopale nu se remarca prin comoditatea localului și ospitalitatea, cei mai mulți pelerini și-au găsit refugiu în amintitele curti ospitaliere athonițe, folosind uneori aici astfel de dotări cu care mulți dintre ei nu se puteau lăuda nici măcar acasă, în satul natal.
Pelerinii noștri aveau același adăpost confortabil la Athos Panteleimon Metochion din Constantinopol, despre care regretatul V.N. Khitrovo oferă o recenzie entuziastă. „Curtea Panteleimonovsky m-a încântat”, i-a scris el M.P. Stepanov la 21 noiembrie 1884. – Un lucru pot spune: Doamne să dea măcar ceva aproximativ să fie amenajat pe clădirile noastre din Ierusalim: curat, ordonat, multă lumină și aer. Deși Mănăstirea Panteleimon nu este inclusă în cercul de activități al Societății noastre, cu toate acestea, nu numai că nu o putem ignora, ci, dimpotrivă, trebuie să o susținem și să o asistăm cu toate forțele. O astfel de mănăstire în Țara Sfântă (dacă se poate!) ar fi tot ce ne-am putea aștepta și ne-am dori. Aceasta este o pană rusească și, de asemenea, singura condusă în Est. Desigur, nu atât mănăstirea în sine, cât reprezentantul ei, pr. Arhimandritul Macarius. Din păcate, nu am putut ajunge la Muntele Athos, așa că a trebuit să mă mulțumesc cu pr. Paisius († 1906), reprezentantul său la Constantinopol, cunoscut tuturor de mai bine de 15 ani.
Dacă ar exista un astfel de agent în Țara Sfântă, am fi complet în pace.” În consecință, a fost complet inutil ca Societatea să intre în competiție cu cei deja înființați și să-și atingă pe deplin scopul de a primi pelerinii noștri la Odesa și Constantinopol. O excepție în acest sens, și destul de întâmplător, a fost făcută doar pentru Taganrog.
În 1887, un membru al Societății, A. I. Pogrebenko, a adus în atenția Consiliului Societății că un anume V. A. Ishchenkova și-a exprimat disponibilitatea de a dona imobile care îi aparțin în orașul Taganrog în beneficiul Societății, dar cu condiția indispensabilă ca în ea să fie construit un ospiciu pentru fani. Donația lui Ișcenkova a fost acceptată de Societate cu recunoștință, dar deoarece în același scop Duma orașului Taganrog a alocat deja locul nr. 6 în apropierea debarcaderului cu aburi, s-a decis să se construiască pe acest ultim loc și să aibă două camere sub ospiciu, una pentru V.A. Ișcenkova, iar celălalt pentru managerul Pogrebenko. În același timp, Societatea și-a asumat întreținerea și înmormântarea pe viață a lui Ișcenkova, atribuind venituri din proprietatea doamnei Ișcenkova, care a fost aleasă ca membru cu drepturi depline, în acest scop. Supravegherea construcției ospiției și întocmirea gratuită a planurilor pentru acesta, sub conducerea și participarea strânsă a reprezentantului autorizat Taganrog al Societății I. I. Ceaikovski, a fost preluată de S. I. Gushchin și faimosul pictor marin I. K.
Aivazovsky a adus în dar pentru ospiciu imaginea Mântuitorului umblând pe ape (2 ½ are. înălțime și 1 ½ lățime), pentru care a fost construită o cutie de icoane pentru 250 p. Un anume T.K. Volgina a donat aceluiași orfelinat icoane ale Mântuitorului și Maicii Domnului (1 ¾ x 1), o Evanghelie, o cruce și o cădelniță pentru capela ospiției. Consiliul Societății a permis aprovizionarea capelei cu un cerc de cărți liturgice și realizarea unui cadru suplimentar pentru icoana Mântuitorului. Societatea a cheltuit sume foarte importante de bani pentru amenajarea unui adăpost pentru 40 de pelerini în Taganrog și renovarea casei lui V. A. Ishchenkova și abia până în 1890 a putut fi adusă într-o stare mai mult sau mai puțin satisfăcătoare, dar chiar și după această perioadă, adăpostul Taganrog a atras adesea atenția Consiliului Societății și a necesitat fonduri noi și uneori semnificative.
Având în vedere prezența în Odessa a fermelor Athos bine întreținute, în care, după cum s-a menționat mai sus, pelerinii găseau toate facilitățile necesare pentru o ședere temporară, atenția Societății ar fi trebuit, prin urmare, să se îndrepte către alte aspecte ale vieții de pelerinaj. Așa, de exemplu, la cererea pelerinilor, înainte de a-i îmbarca pe corăbii pentru plecarea în Palestina, s-a stabilit să slujească mai întâi în biserica de pe litoral Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, iar din 1884 în Biserica Adormirea Maicii Domnului, cea mai apropiată de curțile mănăstirilor Athos, o rugăciune de rămas bun cu plata celor care fac 3 ruble. de fiecare dată și în total până la 156 de ruble. pe an. Apoi comisarul Odesa pr. Protopopul A. N. Kudryavtsev a fost instruit să compună un „cuvânt de despărțire” și să-l distribuie prin tipărire printre pelerini. Acest cuvânt vorbea despre scopul pelerinajului, distracția decoroasă pe drumul spre Țara Sfântă și pe toată durata șederii acolo. Pentru a oferi pelerinilor alfabetizați posibilitatea de a face cunoștință cu sanctuarele din Răsăritul Ortodox, pe unde se îndreptau. Societatea a deschis concursul în 1883.
să alcătuiască un „Ghid de Țara Sfântă pentru plebei și pelerini ortodocși” și a încredințat compilarea acestuia celebrului scriitor spiritual protopop V. Ya. Mihailovski. 179 Dorind să-l facă destul de accesibil pentru fiecare pelerin și să-și reducă costurile de tipărire, Societatea a procurat 1000 de ruble. pentru publicarea sa de la Comisia Palestiniană. Temându-se de dezvoltarea lenevirii printre pelerinii noștri din Orașul Sfânt și de diferitele vicii asociate cu aceasta, care sunt dăunătoare moralității, Societatea a dorit să-i încurajeze să citească cărți religioase și morale în timpul liber de la închinare și vizite. În acest scop, cu ajutorul pr. Arhimandritul Antonin, a decis să înființeze la misiune un depozit de cărți cu conținut spiritual și moral și să organizeze vânzarea acestora. În 1882, au fost trimise în Palestina 1.222 de cărți de diferite conținuturi, în valoare de 152 de ruble. 50 k. Cererea pentru aceste cărți s-a dovedit a fi foarte semnificativă și, conform raportului Societății pentru primul an de existență, au fost vândute cărți în valoare de 90 de ruble. În 1883
această faptă bună a fost încetinită de moartea călugărului Iosif, îndrumătorul pelerinilor, căruia pr. arc. Antonin și vânzarea de cărți, dar apoi s-a reluat și a continuat destul de bine de ceva timp. În 1884, Societatea a trimis 2 exemplare la Ierusalim. Chetiy-Minea „pentru lectură de către pelerini în departamentele pentru bărbați și femei ale casei de ospiciu”.
La deschiderea Societății, s-a presupus că necesitatea stringentă de adăugare a etajelor secunde deasupra adăposturilor de pelerinaj, bine recunoscută de Comisie, va fi rezolvată în sens pozitiv și, mai mult, într-un timp foarte scurt, dar timpul a trecut, iar nevoia urgentă a rămas nesatisfăcută. Odată cu deschiderea Societății și reducerea costului călătoriei în Țara Sfântă, numărul pelerinilor a crescut foarte semnificativ și, în același timp, a devenit și mai urgentă nevoia de a ne extinde adăposturile din Ierusalim, care nu numai că s-a dovedit a fi imposibil de supraaglomerat, dar, ceea ce este cel mai trist, am fost nevoiți să refuzăm cazarea multor pelerini ai noștri. Societatea Palestina Volens Nolens a trebuit să se retragă de la intenția sa inițială: „de a-și începe preocuparea pentru pelerini acolo unde grija Comisiei se termină” și să ia în mâinile sale încă fragile această sarcină dificilă și chiar insuportabilă pentru ea în acea vreme, cu resursele sale financiare extrem de limitate.
Pentru a „deveni familiarizat cuprinzător cu nevoile și viața pelerinilor din Sfântul Mormânt”, în ianuarie 1883 Societatea l-a trimis pe celebrul călător Dr. A.V. Eliseev în Palestina, dându-i ordinul de a „face călătoria în compania admiratorilor și de a-și trăi viața pe loc” ca „un simplu pelerin”. Fructul acestei călătorii de afaceri a fost A.V. Raportul detaliat al lui Eliseev despre călătorie, citit la o ședință a Societății din 18 octombrie 1883, și apoi cartea sa minunată și detaliată „Cu pelerinii ruși în Țara Sfântă în primăvara anului 1883”, care la un moment dat a avut un succes remarcabil în rândul cititorilor și nu și-a pierdut interesul până în prezent.
La şedinţa Consiliului din 9 februarie 1884, fără îndoială, sub influenţa spusului raport al doctorului Eliseev, la propunerea vicepreşedintelui F.P. Kornilov, s-a decis cu privire la problema extinderii instituțiilor noastre de ospitalitate pentru ca Societatea să ia inițiativa. „Fără să aibă în vedere că Comisia Palestiniană ar trebui să înceapă pe cheltuiala ei să elimine condițiile nefavorabile (spațiul lor insuficient și condițiile de igienă nefavorabile, din cauza lipsei de băi, latrine și canalizare) ale caselor ciudate existente, Societatea Palestiniană a scris Comisiei la 12 februarie 1884, fie prin extinderea lor și introducerea în Consiliu a dispozitivului necesar, fie prin extinderea lor și introducerea în casa a noilor case. Societatea Ortodoxă Palestiniană a decis să ofere asistență Comisiei Palestiniene prin alocarea de fonduri pentru acest subiect în valoare de până la 50 de mii de ruble, în una dintre următoarele două condiții, la discreția Comisiei:
1) Sau transferați acest capital către Comisie cu împrumut cu o plată anuală de 6% și rambursare în termen de zece ani.
2) Sau Societatea noastră va prelua producția de clădiri și amenajări necesare pe un șantier deținut de ruși, dar cu condiția ca pensiile, atât cele care se vor construi din nou, cât și altele existente pe acest șantier, să fie trecute în conducerea economică a Societății.”
Această propunere, înaintată încheierii B.P. Mansurov, a fost respins de Comisia Palestiniană pentru următoarele motive. „Comisia Palestina”, spune răspunsul Societății din 27 mai 1884, ținând cont constant de nevoile indicate acum de Consiliul Societății Ortodoxe Palestinei, ar fi finalizat de mult toate structurile menționate mai sus dacă construcția lor ar fi costat doar 50 de mii de ruble, pe care Comisia le-ar fi putut produce din sumele de care dispunea; dar din moment ce cheltuielile planificate de Consiliul Societății ar trebui să coste aproximativ 200 de mii de ruble, după cum se vede din scrisoarea unui membru al Comisiei pentru Palestina, secretarul de stat B.P. Mansurov, căruia, în 1860, Prea Înalt i s-a încredințat supravegherea principală a tuturor clădirilor în curs de desfășurare la instituțiile de ospitalitate existente în prezent, atunci, întrucât cele 50 de mii de ruble oferite de Societatea Ortodoxă Palestiniană pentru acest subiect sunt insuficiente, Comisia palestiniană, conform rezoluției jurnalului din 8 mai, nu poate accepta acest împrumut.
În ceea ce privește transferul instituțiilor de ospitalitate ruse către conducerea Societății Ortodoxe Palestiniene în orice condiții, Comisia Palestiniană nici măcar nu poate intra într-o discuție cu privire la o astfel de propunere a Consiliului Societății Palestiniene. Unitățile de ospitalitate existente sunt o instituție guvernamentală de mai bine de 20 de ani, recunoscută ca atare de guvernul turc. Drept urmare, propunerea Consiliului Societății Ortodoxe Palestiniene, expusă în al doilea paragraf al relației din 22 februarie, nr. 147, este în contradicție directă cu litera și sensul tuturor actelor constitutive înscrise Suprem, pe baza cărora s-a format Comisia Palestiniană sub Departamentul Asia, și anume: să examineze toate instituțiile ruse din Palestina.”
După ce a suferit un eșec complet în aceste bune intenții și impulsuri de a îmbunătăți locurile de cazare pentru pelerinii noștri din Ierusalim, Societatea Palestiniană a considerat că „nu este inutil să încerce un alt mod, mai ieftin de a-i găzdui, și anume în corturi de pâslă din Kârgâz. „Dacă suntem în stare”, spune raportul Societății pentru anii 1885–1886, pentru a ridica astfel de corturi în curtea rusească. vom oferi spațiu pentru 700 de pelerini în medie, toți ne vor costa aproximativ 20 de mii de ruble cu livrare, iar reparațiile anuale nu vor costa mai mult de 4 mii de ruble întreținerea persoanelor care știu cum să le plaseze și să le monitorizeze funcționarea va costa până la 1200 de ruble și, în cele din urmă, dobânda va fi cheltuită în total 100 de ruble 6.200 de ruble dacă luați apoi 1 ½ p pelerini, atunci veți vedea că toate cheltuielile noastre anuale vor fi acoperite cu 180. În 1885.
iarna, s-a decis să se efectueze un experiment cu două corturi donate Societății (un cadou de la Prințul Shakhovsky), dar acest experiment s-a dovedit a fi complet nereușit, deoarece corturile au fost recunoscute doar ca „un ajutor pentru o perioadă scurtă de timp pentru un aflux puternic de pelerini, servind drept premisă pentru cei dintre ei care, datorită anilor și obiceiurilor lor, putem îndura din nou un mediu mai grav”18. despre amenajarea de cazare confortabilă pentru pelerinii noștri și găsirea de fonduri pentru construirea lor. Rezolvarea cu succes a acestei dificultăți a fost facilitată de taxa de palmier autorizată de Sfântul Sinod în 1886, care a dat Societății un aflux semnificativ de fonduri, și de călătoria în Palestina de la începutul anului 1886 în scopuri de pelerinaj a lui D. D. Smyshlyaev, reprezentantul autorizat al Societății din Perm 182 .
Președintele august, Marele Duce Serghei Alexandrovici, ia încredințat lui D. D. Smyshlyaev mai multe sarcini înainte de a pleca la Ierusalim, a căror execuție era responsabilitatea morală a Societății. În 1885, colegul membru A. N. Zhuravlev a contribuit la Societate cu 1.500 de ruble. "pentru înființarea unei ceainărie în clădirile rusești din Ierusalim și 2000 de ruble. pentru "construirea unei băi și a unei spălătorii", preotul membru cu drepturi depline S. Troitsky - pentru înființarea aceleiași ceainărie 100 de ruble. Deoarece Comisia Palestina, căreia Societatea a trimis această donație, nu a găsit posibil să înceapă imediat să îndeplinească inițiativa bună a donatorilor, Palestina a luat deja inițiativa bună a donatorilor. s-a familiarizat cu structura ceainăriilor din Rusia, D. D. Smyshlyaev a comandat un aparat de încălzire a apei Novikov la sfârșitul lunii martie 1886, iar din 2 aprilie, spre bucuria generală a tuturor pelerinilor, aparatul, amplasat în apropierea cisternei vizavi de adăpostul bărbaților, a început să producă 300 de găleți de găleți rusești. apă clocotită pe zi.
Acest aparat a fost achiziționat pe cheltuiala doamnei Balikhina, care a donat 650 de ruble și Soboleva, 150 de ruble, iar prima a vrut chiar să asigure costurile de capital și combustibil pentru aparatul menționat, care, de altfel, necesita foarte puțin.” Ceainăriile evreiești, care existau în apropierea clădirilor noastre și serveau adesea ca o mare ispită pentru oamenii cu voință slabă, s-au trezit fără vizitatori și au încetat să mai existe.
Întrucât, din cauza lipsei de apă curată, a canalelor de scurgere pentru apă murdară și a lipsei unui loc potrivit pentru construirea unei băi și spălătorie pe clădirile guvernamentale, executarea ordinului privind baia rusească a fost amânată pentru o vreme, D. D. Smyshlyaev a încheiat un acord cu proprietarul băilor patriarhale, care a găsit că băii de lângă Geth a găsit posibilă folosirea casei Gethului Pelerinii ruși de două ori pe săptămână pentru 40 de cenți sau 10 copeici de persoană. Ora pentru spălare a fost programată între 5 a.m. și 5 p.m. și, probabil, între 500 și 600 de persoane ar fi trebuit să se spele în această oră.
Debarcarea pelerinilor noștri de pe țărm în Jaffa a fost însoțită de extorsiuni revoltătoare și de batjocură flagrantă din partea barcagiilor arabi locali împotriva simplității naive și a oarecare timiditate, datorită noutății poziției într-un loc necunoscut, a simplilor noștri pelerini. Pentru a-l salva pe acesta din urmă din aceste scene dificile de tâlhărie dezlănțuită, prin agentul Societății Naționale și Comerciale Ruse din Jaffa, V.N. Timofeev, D.D. Smyshlyaev, s-a ajuns la un acord, astfel încât barcagii să perceapă fiecărui pelerin o anumită taxă de 25 de copeici, iar șoferii de dube, care transportau anterior bagaje și pelerini înainte de deschiderea căii ferate, ar percepe 1 rublă pentru călătoria la Ierusalim. 75 de copeici. Societatea a intrat apoi în negocieri cu domnul Timofeev cu privire la includerea acestor taxe în costul cărților de pelerinaj, cu o creștere corespunzătoare a prețurilor acestor cărți.
Comunicațiile poștale cu Ierusalim, care au fost mult timp criticate și au fost însoțite, după cum știm, de pagube materiale pentru pelerinii noștri deosebit de săraci, au fost rezolvate semnificativ în bine în 1885. „Situația oficiului poștal din Ierusalim, așa cum ne-a spus dr. Eliseev, este într-o formă rușinoasă și, prin urmare, chiar și în Odesa”, a scris V.N. Khitrovo către M.P. Stepanov, la 21 noiembrie 1884, "trebuia să-i acordăm atenție. Sincer, cunoștințele mele cu ea m-au dus la trista realizare că această parte a fost chiar mai rea decât mi-am imaginat. Se dovedește că toate pachetele de bani (contrar celor mai de bază concepte ale principiilor poștale) nu sunt acceptate de societatea rusă de la oficiul poștal din Odesa, cu excepția tăierii pachetului de bani cu cec și plicul de călătorie deschis. la Ierusalim, evident, doar aceasta dă naștere la toate posibilele abuzuri, ca să nu mai vorbim de faptul că secretul poștal, care ar trebui să fie inviolabil, este încălcat în cel mai oficial mod.
Kozhevnikov nu a găsit nimic mai bun decât să-și imagineze că scopul era să aibă propriul său funcționar la Ierusalim care să distribuie scrisori de bani, iar apoi a început o târguieală (indecentă, după părerea mea) între consul și societatea rusă cu privire la întreținerea acestui funcționar: primul cere 120 de lire turcești, iar al doilea dă 40 de Napoleoni. Mi se pare că ideea nu este deloc în mai mulți sau mai puțini bani, ci în ordinea în sine. Consulul este responsabil de funcționarul său și, prin urmare, în cazul unei plângeri împotriva lui, desigur, încearcă să-l protejeze și, prin aceasta, el însuși, în timp ce plângerile împotriva funcționarului său sunt aduse de pelerinii noștri, în cele mai multe cazuri analfabeti, la consul, care îl poate trimite imediat. Atunci este clar cum sunt aduse astfel de plângeri, cum sunt rezolvate și ce rezultate dau. Având în vedere acest lucru, am insistat asupra a două lucruri: fie ca societatea rusă să aibă un agent propriu pentru distribuirea corespondenței bănești la Ierusalim, fie necesitatea de a avea acolo un funcționar poștal special, dependent de oficiul poștal Odesa. Pe primul N.F.
Fan der Fleet nu este deloc de acord, spunând că Societatea nu are dreptul să-și aibă agenții în afara portului (sic), în al doilea rând, atunci va trebui să aibă un funcționar poștal la Ierusalim, dar aceasta este o poveste lungă: în primul rând, negocierile cu departamentul poștal - se vor aranja în continuare, dar, în al doilea rând, negocierile cu Ministerul Afacerilor Externe - vor fi mai dificile. În orice caz, acest lucru va trebui preluat imediat, la întoarcerea la Sankt Petersburg, după ce au strâns mai multe informații despre aceeași problemă în Jaffa și Ierusalim, dar acest lucru trebuie aranjat.” Având în vedere inconvenientele descrise, în Consiliul Societății din octombrie 1885 s-a hotărât: să se recomande pelerinilor să-și adreseze corespondența bănească și coletele exclusiv la Sankt Petersburg în numele Societății, care, prin reprezentantul său autorizat la Odesa, pr. protopop A.N. Kudryavtsev și le va trimite prin poștă adresată lui D.D. Smyshlyaev în Ierusalim cu numele exacte ale destinatarilor. Banii adresați pr.
Protopopul Kudryavtsev în mod direct, în cazul în care destinatarul nu a fost găsit la Ierusalim, conform rezoluției Consiliului din 1886, au fost păstrați la el timp de un an, apoi transferați pentru păstrare la Societate.
Dar cel mai important rezultat al călătoriei lui D. D. Smyshlyaev la Ierusalim ar trebui să fie recunoscut drept fericita achiziție în numele său, în mai 1886, a unui teren de 100 de brațe pătrate (mulk) adiacent clădirilor rusești de la cetățeanul turc Musa Soliman Tannus. V.N. Khitrovo a salutat cu entuziasm o achiziție atât de valoroasă în Ierusalim într-o scrisoare din 15 mai 1886 către Arh. Leonid. "Puteți să ne felicitați și, inclusiv pe dvs., se spune în această scrisoare, proprietarii de terenuri din Ierusalim, unde am achiziționat recent un loc în apropierea clădirilor noastre rusești. Acum mâinile noastre sunt dezlegate în ceea ce privește pelerinii. Nu trebuie să cerem în mod constant permisiunea pentru tot și, de asemenea, să primim refuzuri în mod constant; ceea ce vom face va fi hotărât odată cu sosirea lui Smyshlya, ceea ce dorim și suntem capabili să arătăm ceea ce vrem și suntem stăpâni acum sunt capabili.”
D. D. Smyshlyaev, la fața locului din Ierusalim, a hotărât, cu ajutorul arhitectului Frangia, să întocmească un proiect pentru o nouă curte pentru 418 „fani” ai oamenilor obișnuiți, câțiva bogați, care să găzduiască angajații Societății, un birou, o sufragerie pentru pelerinii de clasa a III-a, care ar putea fi și o sală de lectură, o sală de lectură religioasă, o sală de lectură pentru oameni. brutărie pentru coacere în timpul sezonului (din octombrie până în aprilie) 10.500 de lire pâine, apă caldă, spălătorie, pivnițe, trei hambare și grajduri. În secțiunea pentru pelerini înstăriți se propune amenajarea unei sufragerie, a unui bufet și a unei sufragerie, legăndu-le cu încăperile cu galerie acoperită, pentru oamenii de rând - 9 camere pentru 38–59 de persoane cu canapele din lemn pentru două persoane, iar în clădirea de est sunt 14 camere, de câte două persoane. 183 Trei cisterne și o grădină cu pat de flori completează proiectul planificat. Întreaga clădire, cu excepția sufrageriei de clasa I și a serviciilor, este cu două etaje. Costul construcției este stabilit la 100.000 de franci. Cu aceste proiecte, D. D. Smyshlyaev a mers la Sankt Petersburg în iulie și a făcut un raport detaliat Consiliului Societății, care „a găsit toate ordinele lui D. D.
oportun și în acord cu ipotezele Societății”, i-a exprimat „profundă și sinceră recunoștință” și a cerut „să accepte titlul de Comisar al Societății la Ierusalim cu o indemnizație de 600 de franci pe lună și, având în vedere acordul exprimat, „să meargă din nou în cel mai scurt timp posibil la Ierusalim pentru a finaliza ceea ce a început”. În ceea ce privește construcția curții și serviciile anexate acesteia, s-a hotărât în ședința din 11 iunie 1886, „să se înceapă imediat, aplicându-se planul întocmit de arhitectul Frangia, la construcția clădirilor propuse”, începând, în primul rând, cu partea economică a acestora, iar apoi pentru cazarea nobililor și obișnuiți, până la suma alocată de pelerini de către societate, până la suma alocată de pelerini. 60.000 de ruble permit.”
Întorcându-se la Ierusalim pe 4 septembrie. D. D. Smyshlyaev, după ce a primit permisiunea autorităților locale, a început lucrul pe 5 octombrie și pe 29 octombrie a aranjat așezarea ceremonială a noului complex al Societății. Lucrările au continuat non-stop până pe 5 decembrie, când au sosit ploile de iarnă. În acest timp, s-au săpat găuri pentru o cisternă mare și o pivniță, a fost pusă o fundație pentru pereții clădirii de est, a fost construită o clădire temporară pe clădirile rusești pentru un aparat de încălzire a apei, a existat și o forjă pentru fabricarea de suporturi de fier pentru fixarea pietrelor în timpul zidăriei și pentru alte nevoi ale clădirilor de ospiciu rusești și în peretele clădirilor de la poarta de nord era conectată la șantierul societății rusești. cu unitățile noastre de hospice. După o a doua călătorie în Rusia la sfârșitul lunii decembrie 1886, când estimarea construcției a fost mărită la 278.710 de franci, iar la întoarcerea la Ierusalim, lucrările au continuat din martie 1887 până la 1 ianuarie 1888.
În acest timp, sub clădirea de sud s-a finalizat o cisterna mare și un subsol, s-a finalizat aproximativ o cisternă pentru baie, spălătorie și udarea grădinii, s-au construit gropi și latrine, subsoluri pentru depozitarea cărbunelui, etajul inferior al clădirii de est cu poartă în nord-est și s-a construit etajul inferior al camerei de est, cladirea de est s-a terminat etajul 3, clădirea estică. camera de serviciu, la etajul inferior al camerei, destinată inițial fanilor clasei I, apoi transformată pentru fanii clasei a III-a, au fost așezate grinzi pentru tavane, a fost finalizată construcția a 2 hambare cu o cameră de uscare a rufelor, au fost finalizate aproximativ o baie și o spălătorie, iar pe colțul estic a fost construită o scară de la turn alb și o platformă de piatră palid, cu o piatră deschisă. se deschide o vedere magnifică la periferia Ierusalimului. Astfel, cea mai grea și costisitoare lucrare de construcție a curții a fost finalizată.
Dificultatea lucrării constă în faptul că materialul pentru clădiri, de dragul ieftinității, a fost în mare parte achiziționat din străinătate: grinzi de fier în Belgia, cărămidă în Italia, feronerie pentru ferestre și uși în Marsilia și Odesa. Toate mobilierul pentru fermă a fost achiziționat din Trieste, unde în 1888 a fost trimis special constructorul fermei, D. D. Smyshlyaev. Instalarea propusă de canapele extensibile în camere de categoria a 3-a, conform prețurilor locale, s-a dovedit a fi „prea scumpă”, iar canapelele au fost înlocuite cu paturi de fier. Au fost necesare modificări și în planul clădirii în sine. În 1887, la 27 mai, D. D. Smyshlyaev a cerut permisiunea de a construi etajele secunde deasupra sufrageriei, bufetului și sufrageriei de categoria I pentru a construi o bibliotecă de lucrări despre Palestina, iar D. D. a donat atât biblioteca sa de studii palestiniene, cât și muzeul de antichități palestiniene. A urmat permisiunea și au fost alocați 380.000 de franci pentru aceste modificări. În 1888, lucrările au continuat, dar erau încă departe de a fi terminate. V.N. Khitrovo, care a vizitat Ierusalimul anul acesta, într-o scrisoare din 6 iunie 1888, oferă recenzii foarte reconfortante despre metochion.
Fotografiile care au fost trimise constant Societății și care au spus în mod clar membrilor săi despre creșterea structurilor în curs de ridicare, în cuvintele sale, "dau parțial o idee despre asta. Voi spune un lucru: este mult mai bine decât fotografiile. Regret un lucru, că Marele Duce nu le va vedea complet terminate. În ziua plecării noastre la Nazaret, prima pelerină, Contesa, s-a încadrat în ei extrem de fericită și mulțumită". În noua curte, D. D. Smyshlyaev a înființat o cantină temporară pentru conducătorii școlilor palestiniene care se adunaseră pentru congresul de la Ierusalim, apoi el însuși s-a mutat aici pentru a avea reședință permanentă. Dar, în general, lucrările la clădiri au decurs lent, din cauza lipsei de piatră cioplită, a unor fenomene atmosferice nefavorabile (lipsa ploii), și în principal din cauza frecventelor ciocniri și necazuri cu consulul D.N. Buharov, care au interferat foarte mult cu mersul corect al clădirilor. Finalizarea clădirilor noastre trebuia să fie finalizată până în sezonul pelerinajului din 1889. „Am primit scrisoarea dumneavoastră din 20 iulie”, i-a scris D. D. Smyshlyaev lui M. P.
Stepanov, - dar mă voi calma când Bukharov va pleca cu siguranță de aici la Stockholm, dar cât timp este aici, se mai pot aștepta multe lucruri rele de la el. În general, sunt foarte epuizat și, de aceea, voi aștepta doar pe Marele Duce, apoi vă rog să mă demiteți din postul de reprezentant autorizat al Societății la Ierusalim, pentru că nu mai am puterea să continui lupta împotriva dușmanilor... Eram bolnav, am scris cu forța această scrisoare. Consulul nu a ordonat ca slujitorul meu să aibă voie să intre în clădirile guvernului, nici măcar pentru a-mi ridica scrisorile de la poștă. Nu pot continua să suport această situație și vă rog încă o dată să mă demiteți după plecarea Marelui Duce, adică în octombrie.” Și într-adevăr, știm că, datorită caracterului său nervos și impresionabil, care i-a făcut șederea în Palestina insuportabilă, Dmitri Dmitrievici, la finalizarea clădirilor, a părăsit Ierusalimul și la 7 octombrie 1889 s-a întors în Perm, unde a murit la 15 noiembrie 1893, plâns de admiratorii săi care cu pasiune Țara. Însuși faptul înlăturării sale din Ierusalim a fost recunoscut de unul dintre admiratorii săi constante, V.N. Khitrovo, ca o pierdere majoră pentru Societate.
„Buharov este aici și nu știu dacă va merge la Ierusalim”, i-a scris el arh. Leonid înapoi la 18 decembrie 1887 - Smyshlyaev este aici, despre care nici nu pot spune dacă se întoarce la Ierusalim. Aceasta este o pierdere majoră pentru noi. Ce vei face? Nu mă angajez să-l înlocuiesc și nici nu pot abandona ceea ce am început la Ierusalim. Pentru mine nu are nicio diferență dacă Bukharov se întoarce sau nu. Eu cred că, începând de la Dorogobuzhinov și terminând cu Buharov și printr-un lung șir de moștenitori ai lor, toți sunt la fel, și de la toți nu veți obține niciun folos nu numai pentru noi, ci pentru cauza rusă în general... Comisarii de la Ierusalim sunt o altă chestiune pentru noi: veți trimite pe cineva care nu va lămuri mai târziu mizeria. Cu ajutorul lui Dumnezeu vom lupta până vom avea destulă putere.”
Societatea, pătrunsă de dorința arzătoare de a rezolva în orice mod posibil problema ghizilor din cler și de a promova, poate, cea mai bună și corectă organizare a lecturilor morale și religioase pentru popor, a recunoscut în 1885 că era necesar să solicite întărirea componenței misiunii spirituale rusești la Ierusalim, întrucât niciunul dintre membrii misiunii existente nu i-au putut fi încredințați aceste îndatoriri. Trebuia, de altfel, să-i atragă la Ierusalim pe cei care absolviseră cursul la Academia Teologică Kazan în secția misionară, pentru ca aceștia să-și înceapă munca practică în Țara Sfântă printre compatrioții noștri. „Mărirea misiunii spirituale deocamdată cu 2 membri supranumerari, cu conținutul lor din Societatea Palestiniană și fiind sub subordinea dumneavoastră exclusivă”, scria M. P. Stepanov la 5 februarie 1887, Arh. Antonin, - a fost încununat de succes. Cu acordul dumneavoastră, preotul Alexander Anisimov a fost nominalizat pentru unul dintre aceste locuri. Ar fi de dorit înlocuirea celui de-al doilea membru cât mai curând posibil.
Conform ipotezei dvs., membrului supernumerar senior i se atribuie un salariu de 1000 de ruble pe an. aur, al doilea 750 rub. aur și 250 rub. în călătoriile lor. În același timp, consider că este de datoria mea să vă exprim dorințele Alteței Sale Imperiale, care prevăd astfel de sacrificii din partea Societății. Ambii membri supranumerari ar trebui folosiți în primul rând pentru conversații spirituale și lecturi cu pelerini: ar trebui să-i însoțească la toate sanctuarele, sau cel puțin la porțile sanctuarelor. Ar trebui să li se insufle cu strictețe că nu trebuie să atingă sau să se amestece cu nicio reglementare bănească și, cu atât mai mult, ca, sub pena de demitere imediată, să nu îndrăznească să ia bani sau orice lucruri de la pelerini în folosul lor. Întrucât sunt în subordonare completă și directă față de dvs., permisiunea ca ei să îndeplinească sau să nu execute cereri va depinde de dvs., dar consider că este necesar să vă informez că pr. Alexander Anisimov a fost informat că nu va face lucrul necesar.
Întrucât, repet, ambii membri supranumerari care servesc la sporirea misiunii vă sunt complet subordonați, beneficiul pe care Societatea îl așteaptă de la ei va depinde de asistența dumneavoastră de susținere. Societatea nu se consideră îndreptățită să colaboreze direct cu ei sau să le transmită dorințele dumneavoastră și, prin urmare, speră că îi veți îndruma să împlinească scopul pentru care au fost trimise. Principala lor datorie este ca în perioada pelerinajului, de la 15 septembrie până sâmbăta lui Lazăr, în fiecare săptămână, timp de 2 ore, într-un anumit loc, să citească timp de o oră istoria sacră pentru oameni, istoria primelor secole de creștinism și viața sfinților, iar pentru încă o oră o descriere a Țării Sfinte și a altor sanctuare răsăritene și rusești. În orice caz, nu am nicio îndoială că veți depune toate eforturile pentru a aranja această nouă afacere cât mai bine posibil și nu refuzați, prin mijlocirea voastră, să le ușurați membrilor supranumerari în prima dată în Orașul Sfânt.”
Lecturi pentru pelerini au fost organizate de Societate având în vedere faptul că serile fanilor, neocupați de nimic, se petrec mai ales în bârfă și vorbărie goală. A le oferi un fel de hrană mentală pentru aceste ore anume era mai mult decât de dorit. În plus, aceste lecturi ar putea împărtăși parțial fanilor o cunoaștere a istoriei sfinte și a bisericii pe care puțini dintre ei au auzit-o vreodată. Lecturile au fost ilustrate, cu ajutorul unui felinar magic, prin imagini cețoase, a căror colecție, peste 700, a fost achiziționată de Societate în acest scop. Cererile Societății de la aceste lecturi au fost destul de modeste: „dacă chiar și unul din o mie de fani ia ceva util din ceea ce aud, atunci aceasta va plăti munca și cheltuielile acestor lecturi”.
Din păcate, regretatul pr. privit altfel problema asta. arc. Antonin, căruia pr. Anisimov nu-i plăcea să meargă la Ierusalim ca membru supranumerar al misiunii. pr. Antonin i-a refuzat loc în cadrul misiunii și, datorită doar eforturilor lui D. D. Smyshlyaev, pr. Anisimov și-a găsit adăpost în noul complex al Societății Palestinei. Aparent, nu a simpatizat pe deplin cu pr. Arhimandrit și lecturi ale pr. Anisimov și performanța sa ca ghid pentru pelerini. „Spectacole cu lanternă magică cu explicații și lecturi”, spune pr. Anisimova arhitect. Antonin într-o scrisoare către V.N. la 20 ianuarie 1888, - merg bine 184. O. Anisimov conduce cu sârguință fanii (cum era de așteptat), dar a fost criticat pentru că i-a convins în modul clasic: „să nu dea grecilor bani”. Pentru aceste lucrări, pr. Anisimov, la cererea Societății, a fost distins cu cruce pectorală de către Sfântul Sinod. Acest premiu, nemeritat, în opinia pr. Arhimandritul Antonin, pr. Anisimov, a stârnit în continuare antipatia acestuia din urmă față de membrul său supranumerar, în locul căruia pr. arc.
Antonin a vrut de preferat să vadă fie un fan al pr. Ierodiacon Terenty, „un om viu, activ, care a condus deja (la invitația lui Buharov) fani prin locurile Sf., certat de patriarh pentru asta... și chiar a suferit interdicție de la preoție” 185, sau deși venerabilul și muncitorul pr. ieromonah (acum stareț) Parthenius, foarte iubit de regretatul pr. Antonin, dar complet nepotrivit acestei îndatoriri din cauza educației sale. Antipatia pentru pr. șeful misiunii, necazurile cu Patriarhia și clerul grec și poate „nepregătirea” pentru responsabilitatea dificilă și dificilă a unui conducător spiritual pentru un om care nu era în prima tinerețe, l-au determinat pe acest „cel mai bun” cititor să părăsească Ierusalimul. „Din păcate, cu toate eforturile sale”, spune raportul din 1888–1890 cu privire la lecturile din Palestina și la îndrumarea pelerinilor, Societatea încă nu a reușit să atragă un cititor bun din rândul clerului la lucrare.” O. Anisimov a fost înlocuit în 1889–90. monahul Teodosie, iar în locul său ieromonahul Lavrei Alexandru Nevski, pr.
Mihai cu dreptul de a locui în noua curte și cu obligația de a face lecturi religioase și morale, dar cu scutire de a conduce pelerini după locurile Sf. „În ceea ce privește conducerea fanilor”, a scris Arh. Antonin M.P. Stepanov 19 iulie 1890, - atunci, cu ordinul actual al acestuia, prezența unui duhovnic în acest caz nu este altceva decât o umilință pentru acesta din urmă, prin urmare, am avea în vedere, până la organizarea acestei chestiuni, să ne abținem complet de la numirea unui duhovnic la conducerea fanilor, mulțumindu-ne deocamdată cu controlul persoanelor laice”, „Cakhava, în serviciul Societății Mikhail. nu a stat însă mult la Ierusalim și în ianuarie 1891 a transferat îndatoririle conducătorului convorbirilor aceluiași părinte Teodosie, pe care a fost chemat să-l înlocuiască...
Societatea nici măcar nu a trecut cu vederea astfel de nevoi ale vieții cotidiene a pelerinilor precum confiscarea obiectelor achiziționate de aceștia în Palestina (de exemplu, icoane, picturi, desene etc.) de către administrația vamală din Odesa. Societatea i-a cerut ministrului de Finanțe „să atenueze controlul” bagajelor pelerinilor noștri la întoarcerea lor în patria lor.
Cartea Genezei mele, vol. eu, p. 128. Sib. 1894
O descriere detaliată a activităților arhitectului. Porfiry în Palestina, vezi eseul nostru intitulat: „Episcopul Porfiry Uspensky, ca inițiator și organizator al primei misiuni spirituale rusești” la Ierusalim și serviciile sale în folosul Ortodoxiei și în studiul Orientului creștin” (Cu ocazia centenarului nașterii sale). St. Petersburg 1906 Publicat. Imp. Right Palest. Society.
Arhiva Sfântului Sinod în biroul procurorului-șef al Sfântului Sinod pe anul 1857 Nr. 373.
Raport de misiune pentru 1858. Cazul procurorului-șef al Sfântului Sinod pentru 1858, nr. 389.
Raport de misiune pentru 1859. Dosarul cancelariei. procuror-șef al Sfântului Sinod.
Această societate, după exemplul Companiei ruso-americane, a fost plasată sub cel mai înalt patronaj al Majestății Sale Imperiale. Câteva paragrafe din statutul acestei Societăți, care există de 50 de ani, sunt destul de interesante:
§ 16. „Pentru a încuraja și susține metodele unei întreprinderi atât de extinse, încă prima din patria noastră, guvernul face Societății, din ziua deschiderii operațiunilor sale, timp de 20 de ani, o plată pe milă în următoarea sumă: în primii zece ani pentru fiecare milă parcursă de vasele cu aburi ale Societății de-a lungul căilor de comunicație, între Odesa, Rhodes, Sternodul, Constantinodul, dedesubt: Beirut, Jaffa și Alexandria - 3 ruble 22k... În al doilea zece ani, această taxă este redusă anual cu 5% din cifrele indicate, astfel încât în ultimul, adică al 20-lea an, va fi de numai 50% din suma inițială.
§ 18. „Pe lângă plata per milă menționată mai sus, guvernul emite 64 de mii de ruble pentru reparațiile necesare ale navelor cu aburi timp de 20 de ani de la data deschiderii Companiei...
§ 23. Capitalul fix al companiei este de 6.000.000 de ruble, împărțit în 20.000 de acțiuni a câte 300 de ruble fiecare. fiecare.
§ 24. Pentru a încuraja Societatea și a grăbi deschiderea activităților sale, guvernul ia 6.670 de acțiuni pentru un total de 2.000.100 de argint, din care jumătate se aduce imediat după aprobarea prezentului statut, iar cealaltă după un an. Totodată, pentru a oferi Societății beneficii mai mari, guvernul cedează în favoarea acesteia întregul dividend care va fi datorat asupra acțiunilor menționate în primii cinci ani de la înființarea Societății.” Morsk. Culegere 1856 nr. 12, oct., p. 60–65.
V. P. Mansurov. Închinătorii ortodocși în Palestina, pp. 2–3. Sankt Petersburg 1853
Amintiri ale unui devot al Sfântului Mormânt. Rk. bavetă. Imperial Right Pal. Societate. Partea a II-a, l. 37–38.
Marele Duce a trimis acest raport arh. Porfiry Uspensky cu o cerere de „să-i citească și să-i comunice cu deplină sinceritate gândurile tale cu privire la toate subiectele conținute în ea, precum și indicații cu privire la măsurile pe care guvernul nostru ar trebui să le ia acum, pentru ca, pe cât posibil, să fie mai ușor pentru rușii ortodocși să îndeplinească isprava evlavioasă și pentru a trezi într-un număr mai mare de oameni pe Domnul să-l venereze pe Domnul”. Arc. Porfiry a îndeplinit dorința Marelui Duce și i-a trimis „răspunsul la știrile recente din Sion” către Marele Duce prin Mansurov la 6 ianuarie 1858 (Cartea Genezei mele, partea VII, pp. 144–145. Sankt Petersburg, 1901).
În Cartea lunară din 1864, o donație de la Suveran este menționată ca doar 100.000 de ruble, dar în jurnal, sau mai bine zis în anexa la jurnalul Comisiei pentru Palestina din 8 mai 1884, scrisă de mâna lui V.P. Mansurov, figura mare de mai sus a Cel mai Înalt Dar se numește. Această donație a fost cauzată de un apel al Marelui Duce Konstantin Nikolaevici printr-o scrisoare specială de la Palermo la 2 februarie (8 martie) 1859 către A. M. Knyazhevich. „Cunosc prea bine situația actuală a Trezoreriei Statului, această scrisoare spune, așadar, că intenția mea nu poate deranja pe Suveranul Împărat cu o asemenea petiție, a cărei satisfacție ar fi o povară pentru vistierie, dar munca întreprinsă în Orient poate aduce rezultate atât de abundente și bune pentru biserica noastră și pentru influența noastră politică, încât, fără îndoială, este mai mult decât neînsemnată să refuze pentru această donație, care nu este nesemnificativă. întreaga lucrare de binefacere a fost conturată deodată spre gloria și folosul patriei noastre”.
Scrisoarea se încheie cu o cerere de „a acorda o atenție caldă și cordială acestui subiect” și „de a ajuta la îndeplinirea dorinței creștine a Majestății Sale Imperiale”.
Afaceri ale Comisiei Palestinei 1884, nr. 44.
V. N. Khitrovo. O săptămână în Palestina, Sankt Petersburg, 1876, p.62.
„Am desemnat ziua de 20 septembrie”, scrie consulul Dorogobuzhinov într-un raport din 28 septembrie 1858 adresat ambasadorului la Constantinopol, consilierul privat Butenev, „să ridice drapelul consulatului rus, fără precedent în Palestina. După slujba celebrată la Golgota de către Preasfințitul Mel Kirill, episcopul de dimineața de mai multe ori de la Golgota. Conaționalii care erau aici s-au adunat cu mine, iar Eminența Sa a început să oficieze o slujbă de rugăciune, la finalul căreia, la ora 11, steagul s-a înălțat cu strigătele de bucurie ale oamenilor care umpleau strada și terasele casei mele, consulatele străine au înflorit cu steagurile lor și 21 de focuri de la cetatea turcă au apărut din nou cu ecou plin de compasiune în cetatea turcească felicitările sale pentru sinceritatea relațiilor dintre noi două guverne”.
Raport privind măsurile luate pentru îmbunătățirea drepturilor vieții de zi cu zi. pelerinii în Palestina, pp. 57–65. Sankt Petersburg 1860
B.P. Mansurov. Bazilica imp. Constantin în Cetatea Sfântă a Ierusalimului. M. 1885, p. 2–29.
Prot. F. P. Titov, Ave. Kirill Naumov, Episcop de Melitopol, pp. 400–402, Kiev, 1902
Caz conform cancelarului, procuror-șef al Sfântului Sinod din 1858 Nr. 889.
Arh. Savva. Opinii de colecție și recenzii despre Metropolitan. Filaret pentru Drepturi. biserici din Orient, p. 378. Sankt Petersburg. 1886.
Sankt Petersburg Vedomosti, 1859, nr. 180. Aici, zi de zi, este descrisă în detaliu șederea la Ierusalim a Marelui Duce Konstantin Nikolaevici și a soției sale.
Terenurile dobândite de Comitetul Palestinian din Ierusalim se încadrează în mai multe zone:
1) Vechea fermă, formată din: 1) un teren vândut la 16 iunie 1857 de Antonin Lanzo contelui N.A. Kushelev-Bezborodko; 2) dintr-o parcelă vândută la 31 martie 1859 de Ermeta Pierotti consulului imperial Vladimir Dorogobuzhinov; 3) din parcela vândută la 4 septembrie 1859 de Haji Musa Tanus Guvernului Imperial; 4) dintr-un lot vândut la 29 decembrie 1859 de bancherul Bergheim consulului imperial Vladimir Dorogobuzhinov și 5) dintr-un lot vândut acestuia la 3 octombrie 1860 de călugărul Nikifor. Acestor parcele li se alătură și parcela donată Guvernului Imperial de către guvernul turc.
2) În colțul de nord-est al Ierusalimului, un teren a fost cumpărat în septembrie 1857 de la Seid-Magomed ben-Asi prin călugărul grec Vissarion de către consulul V. Dorogobuzhinov.
3) La noile porți ale Ierusalimului se află două parcele cumpărate de la Jebral-Gargur de fostul dragoman al consulatului M. Shehashiri.
4) La Poarta Damascului: 1) teren cumpărat în martie 1859. de la Jebral-Gargur pe numele b. dragoman M. Shekhashiri și 2) la Yuseyav Gainem la 4 decembrie 1859 de consulul V. Dorogobuzhinov.
5) Pe muntele numit „Mica Galilee”, un teren vândut de Yegor Khalebi șefului misiunii, episcopul Kirill de Melitopol.
6) În apropierea iazului Mamilla, un teren a fost vândut la 31 iunie 1857 de Kablan-Dakhdey contelui N.A. Kushelev-Bezborodko.
7) În Ann-Karim, un teren vândut la 3 septembrie 1859 de Jebral-Gargur dragomanului consulatului M. Shekhashiri.
8) În Nazaret a cumpărat: 1) un teren mare pe numele agentului consular S. Khoury și 2) un teren mai mic de la Khalil-Hakim pe numele fostului agent consular din Kayf K. Averino.
9) În Kaifa, un teren dobândit la 4 iunie 1864 de la Ilya Abud și Ode Hamar prin orașul Averino în numele consulului imperial.
10) În Turan, un teren dobândit pe numele lui S. Khuri.
Conform inventarului consulului general la Ierusalim A.G. Yakovlev din 7 iunie 1897, întregul teren ocupat acum de instituțiile noastre caritabile și care poartă numele Muscovy, conform planului, conține 71.687 de metri pătrați. metri și costă aproximativ 3.953.000 de franci. Clădirile situate pe acest sit aparțin Ministerului Afacerilor Externe, Sfântului Sinod și Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei. Locul „Khamsi” sau „Meres-ul-Asali” în 3.436 de metri pătrați, evaluat la 176.000 de franci, este ocupat de o casă pentru birourile secretarului, dragomanilor cu normă întreagă și fără personal al Consulatului General. Locul se află sub jurisdicția Ministerului Afacerilor Externe.
Raport privind măsurile luate pentru îmbunătățirea vieții rusești. Închinătorii ortodocși în Palestina, p. 53–57; Academician lunar Ed. Pentru 1863, p. 53.
Academician lunar ed. pentru 1863, p. 64–65; pentru 1864 p.3 (anexă).
B.P. Mansurov. Bazilica imp. Constantin în Cetatea Sfântă a Ierusalimului, pagina 29.
Raport despre măsurile luate pentru îmbunătățirea vieții credincioșilor ortodocși ruși din Palestina, pp. 50–51.
Scrisorile de mână ale episcopului. Kirill a fost adus în familie de prof. protopop F. II. Titov, căruia îi oferim profundă recunoștință pentru ei.
Prot. Titov.. Ave. Kirill Naumov, Episcop de Melitopol, fost rector al spiritului rus. misiuni în Ierusalim, pp. 416–418.
Cazurile Comisiei Palestinei 1884 Nr. 44 l. 74. Sn. Cazul arh. Sfântul Sinod 1859 Nr 4214.
Raport privind măsurile luate pentru îmbunătățirea vieții de zi cu zi a drepturilor. Pelerini ruși în Palstine, pp. 67–68 și explicații ale planurilor detaliate ale clădirilor plăcute lui Dumnezeu în anexă.
Cartea lunară pentru 1863, ed. Academician Sciences, pp. 62–63 ap.
Ibid., 1864, p.2 anexă.
Academician Monthly book for 1864, pp. 3–5. App.
B. P. Mansurov. Bazilica Imp. Constantin în Cetatea Sfântă a Ierusalimului, pp. 22–23.
Locul nostru de lângă Biserica Învierii este format din: 1) un teren dobândit de consulul V.I. Dorogobuzhinov la 3 septembrie 1859 de la preotul copt Gheorghe și fratele său Rizk, fiii lui Toma; 2) dintr-un teren dobandit de consulul V.I. Dorogobuzhinov la 26 septembrie 1859 de la Mohammed-ali-Khazhdi, 3) dintr-un teren cumpărat de la mitropolitul Meletius al Petrei-Arabia la 5 iunie 1861 de consulul imperial K.A. Sokolov și șeful misiunii, episcopul Kirill de Melitopol, și 4) dintr-un lot vândut la 1 decembrie 1861 de același mitropolit episcopului Kirill.
B. Mansurov: Bazilica Imperială. Constantin în Cetatea Sfântă a Ierusalimului, p. 25, 26, 29, 33.
Raport privind măsurile luate pentru îmbunătățirea vieții rusești. pelerinii drepti în Palestina, p. 69.
Cazul arh. Sfântul Sinod 1857 Nr 4214.
Arhiva Sfântului Sinod pentru Oficiul Primului Procuror 1863 Nr. 160.
Arh. Savva. Asamblat. Opinii și recenzii ale lui M. Philaret în materie de drepturi. biserici din Orient, p. 401.
O schiță biografică detaliată a vieții și operei arhitectului. Leonid Kavelin în Orientul Ortodox - în Ierusalim și Constantinopol, întocmit de noi pe baza unor date documentare inedite, urmează să fie publicat mai ales în viitorul apropiat.
Instrucțiunile originale sunt păstrate în dosarele Sfântului Sinod și misiunii noastre la Ierusalim. Copii ale acestora sunt disponibile în actele Cancelariei Imperiale. Societăți corecte în cazul arhitectului. Leonida Kavelin.
Dintr-o scrisoare de la arh. Leonid către V.N. Khitrovo din 9 aprilie 1879. Într-un raport către Sfântul Sinod din 1865 „despre incidentele petrecute în misiunea spirituală din Ierusalim de la întoarcerea consulului” și într-o scrisoare către mitropolitul Filaret din 20 august 1866, o conversație cu B.P. Mansurov este transmis astfel: „Văd că lucrurile vor merge bine doar în Ierusalim când în locul tău este pion”. (Cazul arhitectului Sfântului Sinod din 1865, nr. 3156; Hristos. Lectură, 1900, partea I, p. 226).
Cazul arh. Sfântul Sinod 1865 Nr 3156.
Cazurile Comisiei Palestinei 1864 Nr. 80 (original). Este demn de atenție că certificatul din 1872, în timpul sfințirii catedralei în numele Sfintei Treimi dătătoare de viață, arăta cheltuielile anului 1864 la 14.630 pisatri sau 731 ½ ruble. (Afaceri Palestiniene. Comisiile 1872 Nr. 28, l. 213–216).
Pentru mai multe detalii, vezi eseul meu „Șeful misiunii spirituale ruse la Ierusalim, Arh. Antonin (Kapustin), ca activist în folosul Ortodoxiei în Orient și în special în Palestina”. Sankt Petersburg 1904.
Arh. Savva. Culegere de opinii și recenzii, m. Afacerile filaretului pr. ts. în Orient, p. 440.
Cetăţean 1874 Nr. 51, p. 1291.
Biserica Vestn. 1885 nr. 4, p. 239.
Știrile Bisericii. 1881 nr. 9, p. 6.
Ultima donație a „imparatesei incomparabile”, ca pr. Împărăteasa arhimandrită Maria Alexandrovna, consta în 1881 din 161 de lire sterline, 5 șilingi și 10 pence (scrisoare de la Arh. Antonin către V.N. Khitrovo din 26 martie 1881).
Dintr-o scrisoare de la arh. Antonina către V.N. Khitrovo din 23 ianuarie 1879
Afacerile Comisiei Palestinei, 1884, fol. 81.
Ibid. 1865 nr 4. l. 181–182.
Majoritatea banilor sunt numărați în piaștri sau churyuks turcești, numărând 20 de piaștri în rubla noastră. (Vezi Cazurile lui P-skaya K-siya 1871 nr. 15, l. 207–218).
Cazurile Comisiei Palostine 1872, Nr. 23, l. 213–216.
Cazurile Comisiei Palestinei 1884 Nr. 44, l. 81–82.
Ibid. 1869 nr. 67 (original).
Cazuri ale Comisiei P. I884. nr. 12.
Ibid., 1883, nr. 17, l. 20–22.
Ibid., 1883, nr. 43, l. 1–3.
Ibid., 1883, nr. 17, l. 20–22.
Afaceri ale Comisiei Palestinei 1886, nr. 42.
Cazurile Comisiei Palestinei 1884, fol. 80.
Ibid., 1867 nr. 11, l. 353–355, 361; 1868 nr. 12, l. 121–124.
Cazurile P-skaya K-ssia 1884 nr. 44, l. 80. Sn. A. V. Eliseeva. Cu pelerinii ruși în Țara Sfântă în primăvara anului 1884, p. 158–159.
Cazurile Comisiei Palestinei 1883 - 1889 nr. 17, l. 3–6. 31–33.
Ibid. 1869 nr. 13, l. 231–233. Sn. Mesaj Imperial Right Palest. General vol. XI. p. 320–324. Alimentarea cu apă a orașului, însă, nu a durat mult și s-a deteriorat. În 1874 a fost reparat, dar după 11 ani a căzut din nou în paragină și de atunci nu s-a încercat refacerea lui.
treburile palestiniene. Comisii 1870, Nr. 16.
Ibid. 1884, nr. 44, l. 85.
Ibid. 1869, nr. 58 (original).
Cazurile Comisiei Palestinei 1884, nr. 35, l. 6–11.
Dreapta Palest. Colecție, cent. 3 și 9, p. 4–5, Sankt Petersburg. 1885.
Cazurile Comisiei Palestinei 1884, fol. 14–15.
Ibid. 1863, nr. 24, l 78–79, 18, 86.
Cases of the Palestine Commission 1887, No. 35. L. 16–17
Scrisori ale contesei O. E. Putyatina către V. N. Khitrovo din 8 martie și 5 aprilie 1888
A. Eliseev. Cu pelerinii ruși în Țara Sfântă în primăvara anului 1884, p. 184–195.
Afaceri Palest. Comisia 1884 nr 39.
Această scrisoare este păstrată în copie în biblioteca imperială. Dreapta Palest. Societate.
Afacerile Comisiei Palestinei 1885
Chiar acolo. 1884, nr. 35, l. 1–3.
Afaceri ale Comisiei Palestinei, 1881, nr. 24 (rezultat).
Cazurile Comisiei Palestinei 1884, nr. 36, l. 1‒10.
Raport 1857, l. 149‒150.
Afaceri Palest. Comisii 1880, Nr. 62, l. 109‒110.
Afaceri Palest. Comisii 1880, Nr. 62, l. 109‒195.
Cartea Genezei mele, partea a III-a. 449. Sankt Petersburg, 1896. C. p. 451‒452.
Aproape ceva asemănător a spus despre resursele viitoarei Societăți de către una dintre principalele figuri ale Comitetului Palestinian și Comisiei Palestiniene ulterioare, B. P. Mansurov. „Dacă fiecare dintre cei 50.000.000 de creștini ortodocși”, spune el, „aduce chiar și un copeck în folosul unei cauze comune, sfinte și bune, atunci dintr-o astfel de pomană neînsemnată suma de 500.000 de ruble, adică 2 milioane de franci, va fi turnată anual, de aici, dacă toți vor dona două milioane de cope anual, iar de aici toți vor dona anual două milioane de cope. Se vor adăuga anual 4 milioane de franci, adică suma de donații pe care Occidentul le aduce acum, după atâtea eforturi pentru a ajunge la aceste mărimi, fiecare să calculeze câți oameni sunt în Rusia pentru care donarea unei ruble pe an pentru o cauză sfântă este o cheltuială complet inobservabilă, și totuși, fiecare dintre acești donatori va înlocui o sută sau cincizeci de oameni, dar nu poate fi de ajutor pentru o sută sau cincizeci de oameni. (B.P. Mansurov. Fanii ortodocși în Palestina, pp. 105‒106).
În proiectul de copie a cartei, Societatea Palestiniană a fost numită cu acest nume.
Cartea Genezei mele, partea a VII-a, 71. Sankt Petersburg. 1901; n. Partea a III-a, 449, 451-452.
V. N. Khitrovo. O săptămână în Palestina. Din impresii de călătorie, pp. 3–4. Sankt Petersburg, 1876
Lucrările la creditul public l-au distras pe V.N. chiar din gândul Societăţii Polestinki. „Scopul meu”, a scris V.K. Arc. Leonid - încă același popor ortodox rus. Situația lui financiară este iremediabil de proastă. Cu ajutorul lui Dumnezeu, după 7 ani de muncă, a fost posibil ca cel puțin 200 de mii exclusiv țărani, grație parteneriatelor de economii și împrumut stabilite, să poată economisi de la 2 la 3 milioane de ruble. pe an. Aceasta este o picătură în ocean pentru cei 80 de milioane, dar este încă primul pas. Acum eram ocupat cu o altă problemă - oferirea țăranilor mijloacele de a dobândi pământ. Până acum, lucrurile merg destul de bine, dar numai Dumnezeu știe dacă va fi posibil să o duci până la capăt.” (Din o scrisoare a lui V.P. Khitrovo către arh. Leonid, 12 decembrie 1878).
„Îmi exprim sincer recunoștința pentru proiectul pe care l-ați livrat”, a scris contele E.V. Putyatin la 15 decembrie 1879, fără să cunoască numele, patronimul și rangul lui V.N. Khitrovo, "În compoziția sa generală mi se pare foarte satisfăcătoare, îndrăznesc doar să cred că ar fi mai oportun să rearanjez articolele principale care mi se par înaintea celor mai puțin importante și aș dori foarte mult să mă întâlnesc cu tine undeva pentru explicații mai detaliate. Faptul că soția mea are variola mă împiedică să vizitez prietenii în casele lor și, de asemenea, să mă privesc de această împrejurare. Moștenitorul, și îmi propun să transmit toate explicațiile cu el lui K.P Pobedonostsev cu o cerere de a cere menținerea misiunii din Ierusalim, pentru transferul sumelor încasate de la biserici către patriarh de către șeful misiunii, și nu de către consul, care a servit până acum ca principal motiv de intrigi și de reducere a greutății noastre grecești.” La 14 martie 1880, contele Putyatin, care deja îl cunoscuse personal pe V..
N., i-a scris următoarele: „În transmiterea Excelenței Voastre nota trimisă mie de arhimandritul Antonin, fac acest lucru pentru cunoștința dumneavoastră, și nu pentru inițierea unui caz deja finalizat. În scrisoarea sa către Pr. Arhimandrit mă întreabă, dacă se ivește o posibilă ocazie, să o transfer Suveranului Moștenitor și Suveranului, care ar putea, cel mai probabil, un al doilea caz al revizuirii însuși. În detrimentul lui, domnul Kogeviikov m-a vizitat și a insistat să încerce să trăiască în pace cu arhimandritul și să nu-l contrazică, așa cum a făcut și predecesorul său, pe când trecea prin Sankt Petersburg, care a promis că îi va oferi lui F a funcționat mult mai bine decât se putea aștepta, deși nu s-a atins complet dezirabil. Zilele trecute l-am văzut pe K.P. Mi-a repetat că dacă ceva nu se amestecă din nou, Suveranul mă va chema la el.
Desigur, nu voi vorbi cu el despre o chestiune care a fost deja rezolvată, dar dacă se va ivi ocazia, voi încerca să explic proiectul de formare a unei Societăți de menținere a Ortodoxiei în Țara Sfântă sub patronajul Său sau al împărătesei Țesarevna. Cu capacitatea și sârguința voastră de a implementa un astfel de proiect, cu ajutorul lui Dumnezeu, acesta poate pune un obstacol în calea succesului propagandei străine.” Salutând deschiderea Societății, contele Putyatin a scris la 30 august 1882: „Ziua pe care ați ales-o, 21 mai, nu ar putea fi mai potrivită pentru deschiderea primelor acțiuni ale Societății, iar Domnul va ajuta Rusia să facă tot binele posibil, nu mai puțin decât alte state, în favoarea populației arabe ortodoxe asuprite din Palestina”.
Considerăm necesar să cităm aici integral o scrisoare a lui Golovnin, scrisă la începutul anului 1880 către V.N. Khitrovo și strâns legat de înființarea Societății: "Contele Putyatin mi-a dat nota dvs. cu privire la înființarea Societății Palestinei. I-am exprimat lui și lui B.P. Mansurov cea mai deplină simpatie pentru gândul dvs. minunat. Nu există nicio îndoială că unitatea viribus poate fi realizată mult mai mult decât separat, chiar și fără să ne cunoaștem. Vasilievici, am adăugat că, în opinia mea, el aparține de drept titlului de președinte într-o astfel de societate și de reprezentant în fața guvernului.
"De fapt, îmi permit să vă transmit următoarele gânduri: Contele Putyatin ar trebui, în numele multora, să ceară guvernului permisiunea de a înființa Societatea și să prezinte un proiect de cartă. Persoanele familiei imperiale pot fi alese ca membri de onoare, dar nu ca președinți, deoarece Ministerul Afacerilor Externe se va opune acestui lucru. Persoanele cărora le puteți găsi și a căror simpatie ați putea fi prezenți: Contele E.V. Putyatin, B.P. Melnikov, V.I. Dorogobuzhinov, N.P. V.N Khitrovo Poți fi sigur de simpatia și asistența moștenitorului, marele duce Konstantin Nikolaevich, în palatul căruia, bineînțeles, cunoști Biserica Sfântului Mormânt și Alexandra Iosifovna.
Dușmanii și adversarii cauzei nu vor fi oamenii, ci apatia, indiferența, lenea și disprețul față de credințele religioase. Energia lui Vasily Nikolaevici trebuie să învingă aceste forțe elementare, Golovnin al tău.”
Potrivit unei scrisori către arh. Antonin la 16 ianuarie 1880, V.N. Khitrovo a primit o invitație specială de la Marele Duce să vină la el și „într-o conversație de aproape o oră” a aflat de la acesta din urmă „în esență două lucruri, că nimeni nu știe chestiunea asta mai bine decât Mansurov, iar apoi a apărut nemulțumirea împotriva lui Putyatin, care dacă i se bagă ceva în cap, nu-l vei clinti”.
Dintr-o scrisoare a lui V.N. Khitrovo către arhitect. Leonid 5 mai 1880
„Am plecat de la Moscova”, a scris V.N. Arc. Leonid la 15 februarie 1881 - la începutul lunii octombrie prin Kiev, Constantinopol, Alexandria și Jaffa și s-a rugat deja pe 22 octombrie la Sfântul Mormânt. Mișcarea, în ciuda orei târzii, a fost efectuată pe mare atât de sigur, încât tot timpul am putut foarte calmi nu doar să citim, ci și să scriem în cabină, și asta sunt multe de spus... Vă puteți imagina, cunoscând aspirațiile mele de lungă durată, ce m-am simțit când am văzut Jaffa, țărmul Țării Sfinte și munții Iudeii în depărtare, în zorii unei zile frumoase. Jaffa s-a schimbat puțin, doar că toți pereții sunt ascunși și în locul lor se întinde ceva ca un bulevard european. Nu mai sunt cai sau măgari de mutat. Te duci în Orașul Sfânt într-o trăsură de primăvară, ceva ca un charabanc. Germanii au început asta. În Latrun era un hotel numit „Maccabees”, în vederea lui El-Ali, unde era, amintiți-vă, o mică cafenea în aer curat - hotelul „călugărilor evrei”, întreținut de un evreu. Drumul este decent peste tot, autostrada.
După exemplul foștilor fani, când am urcat pe ultimul munte, am tot pregătit-o pe soția mea și i-am spus că acum vom vedea clădiri rusești, zidurile Ierusalimului, iar în spatele lor cupola Bisericii Sfântului Mormânt. S-au ridicat, au coborât din trăsură și nu-mi venea să cred ochilor: nu am găsit nici una, nici alta, nici a treia. Unele clădiri necunoscute pentru mine se întindeau în stânga și în dreapta. Ulterior totul a fost explicat. La trei verste dincolo de poarta Jaffa, unde odinioară erau terenuri virane și grădini ici și colo, este acum o întreagă suburbie cu străzi largi și un șir continuu de case. Majoritatea aparțin evreilor, a căror emigrare în Orașul Sfânt este enormă. Aproape același lucru pe care îl vedeți în fața porții Jaffa în fața porții Damasc. Între ele, mormântul regilor și clădirile rusești, există și o masă aproape continuă de clădiri. Niciuna dintre porțile Ierusalimului nu este acum închisă noaptea sau vineri. Biserica Sfântului Mormânt în sine este deschisă din zori până la ora 10 după-amiaza și de la 2 până la amurg. Ierusalimul nu este singurul loc în care au avut loc astfel de schimbări. Zona înconjurătoare este, de asemenea, în curs de decontare.
Pe Muntele Măslinilor se află clădiri mari catolice și rusești. În Betleem conducem între rânduri aproape continue de garduri de piatră. După ce am petrecut o săptămână la Ierusalim, am mers ca de obicei călare prin Beitin, Nablus, Samaria, Nazaret, Tabor până în Tiberiade. De aici prin Kafr Kenna, Sefuria la Kaifa și Carmel. De la Carmel pe malul mării până la Kessari, de aici ne-am întors spre Lydda, iar de la Lydda pe străvechea rută romană prin Qubeibe și Nebi-Samvil până la Ierusalim. Întreaga călătorie a durat 16 zile. Vremea a fost excelentă tot timpul, iar în Tiberiade la începutul lunii noiembrie a ajuns chiar și la 24 de grade noaptea. După ce ne-am odihnit puțin la Ierusalim, am mers și la Gornaya, Beit Jala și Betleem. Acest lucru a pus capăt călătoriilor noastre prin zonă. Nu am mers la Iordan, la Lavra Sfântului Sava și la Hebron, vremea se înrăutățea, dar tot voiam să văd Ierusalimul și să vorbesc cu cei care locuiesc în el. Pe 24 noiembrie am plecat din Ierusalim. O ploaie de ploaie palestiniană ne-a urmărit până la Jaffa, iar din Jaffa până în Port Said ne-am lovit de o furtună.
În loc să ne luăm 16 ore pentru a ne muta, am făcut-o în 42 de ore și am fost bucuroși, bucuroși când am ajuns la Port Said. De aici, prin Cairo, Alexandria, unde marea ne-a fost din nou favorabilă, am ajuns la Napoli, de unde pe 19 decembrie ne-am regăsit la Sankt Petersburg.
Scrisoare de la V.N. arhitect Khitrovo. Antonin din 12 ianuarie 1881
Acest roman poartă următorul titlu: "Pace Pașa și consoartele sale. Mozaice, camee și miniaturi din săpături curioase din mahalalele Țării Sfinte". Sankt Petersburg. 1881. Autorul său se numește Yu. Dobrynin, dar acesta este, fără îndoială, un pseudonim sub care și-a ascuns numele adevărat. Arc. Antonin a considerat că autorul romanului este consulul Ierusalimului Illarionov și un admirator al lui Cernîșev, dar acestea sunt doar presupuneri și presupuneri. Arhimandritul Antonin, nedovedit în fapt. În acest roman, personalitatea strălucitoare a șefului misiunii, Arh. Antonin și activitățile sale în Palestina în favoarea menținerii Ortodoxiei și în interesul pelerinilor noștri sunt înfățișate nu numai din punct de vedere negativ, ci și prin selecția cea mai lipsită de scrupule a faptelor din viața sa intimă privată, pentru a-l discredit pe pr. Arhimandritul în ochii Rusiei și a cititorilor ruși. Titlul a fost dat acestui roman deoarece regretatul pr. arc.
Antonin avea obiceiul, atunci când își pieptăna șuvițele părului lung și cărunt pe cap, să le așeze în față ca niște șuvițe evreiești (de aici: Pace Pasha), asemănare cu care era deosebit de izbitoare când arhimandritul era văzut într-un mediu obișnuit de casă sau în biroul său, când își acoperi capul cu o skufa.
Scrisoare de la V.N. Khitrovo către arhitect. Antonin 1 ianuarie 1881
Scrisoare din 1 ianuarie 1881
„Cartea”, a recunoscut pr. Antonin., profund revoltat curgerea liniştită şi strălucitoare a vieţii mele, de care au fost surprinşi în repetate rânduri oamenii care s-au ocupat de mine, despre care am vorbit fără nici cea mai mică lăudărie, atribuindu-l exclusiv temperamentului meu flegmatic leneş, leneş. Atacurile nerușinate asupra mea ale acestui om-diavol nu îmi permit să mă liniștesc complet. Mor de nerăbdare să răspund „nebunul în nebunia lui”, după sfatul înțeleptului meu compatriot de la locul meu de reședință.” (Scrisoare de la Arh. Antonin către V.N. Khitrovo din 24 februarie 1881).
Scrisoare de la V.N. către arhitect. Antonin din 12 ianuarie 1881
De asemenea, datată 8 februarie 1881.
Ibid., 4 februarie 1881.
Scrisoare din 15 februarie 1881
La 16 martie 1882, D. S. Arseniev i-a scris lui V. N. Khitrovo: „Marele Duce Serghei Alexandrovici vă invită să veniți la el la Palatul de Iarnă mâine, miercuri, 17 martie, la ora 17:00. Vă rog să acceptați, vă rog, asigurarea adevăratului meu respect, devotament și simpatie pentru gândul și simpatia voastră minunată pentru dezvoltarea și întărirea sufletului vostru rusesc. Ortodoxia în Țara Sfântă.”
†Alteța Sa Imperială Marele Duce Serghei Alexandrovici.
Alteța Sa Imperială Marele Duce Mihail Mihailovici.
Arseniev, Serghei Vasilievici.
†Bibikov, Evgheni Mihailovici.
†Vasilievski, Vasili Grigorievici.
†Venevitinov, Mihail Alekseevici.
†Volotkoi, Vladimir Vladimirovici.
†Heyden, conte, Nikolai Fedorovich.
Golenishchev-Kutuzov, conte, Arsenie Arkadievici.
†Dolgoruky, Prinț, Serghei Alexandrovici.
Dohturov, Vladimir Sergheevici.
Ermolov, Nikolai Sergheevici.
†Isakov, Nikolai Vasilievici.
†Cantacquaen, prinț, Mihail Rodionovici, contele Speransky.
†Korsakov, Serghei Semenovici.
Kochubey, Prinț, Viktor Sergheevici.
†Lermontov, Serghei Dmitrievici.
†Lisyansky, Platon Yurievici.
Lodyzhensky, Nikolai Nikolaevici.
†Lodyzhensky, Ivan Nikolaevici.
Mansurov, Boris Pavlovici.
Mitskevici, Arkadi Nikolaevici.
Mosalsky, Prinț, Vladimir Nikolaevici.
Olesnitsky, Akim Alekseevici.
Orlova-Davydova, Contesa, Maria Vladimirovna.
†Ostrovsky, Mihail Nikolaevici.
†Ponomarev, Stepan Ivanovici.
†Putchtin, contele, Evfimy Vasilievici.
Putiatina, Contesa, Olga Evfimievna.
†Sarruf, Fadlalla Ivanovici.
†Sivokhin, Efrem Nikiforovici.
†Smyshlyaev, Dmitri Dmitrievici.
Snessarev, Nikolai Appolonovici.
Stepanov, Mihail Petrovici.
† Sundi, Ilya Anastatasevich.
†Troitsky, Ivan Egorovici.
†Fan der Fleet, Nikolai Fedorovich.
†Filippov, Tertii Ivanovici.
Khitrovo, Alexandru Mihailovici.
†Hitrovo, Vasili Nikolaevici.
Khitrovo, Sofia Dominikovna.
Sheremetyev, Contele, Serghei Dmitrievici.
†Șhirkov, Valerian Valerianovich.
†Feoktistov, Evgheni Mihailovici.
Într-o scrisoare către pr. arc. Antonin, pe 29 aprilie, i se spune chiar și acest lucru: „În cele din urmă, el și-a exprimat că este gata să se alăture Societății chiar și ca scrib. I-am răspuns la întreaga sa tiradă spunând că i-am recunoscut întotdeauna meritele pentru Palestina și că acum i-ar fi mai ușor să-și ducă la îndeplinire toate bunele intenții în Comisia pentru Palestina, că Societatea este creată tocmai pentru a face ceea ce societatea nu vrea să facă, iar Societatea nu vrea să facă ceea ce societatea nu ar fi vrut să ia mult timp. Comisiei, apoi lăsați-l pe acesta din urmă să facă ceva Arătat către etajul 2 al adăposturilor de cult etc. Ne-am despărțit ca niște mari prieteni și ne-am văzut de atunci de două ori, iar maestrul s-a schimbat complet și cântă cu totul altceva: cât de bună și cât de utilă este misiunea, etc.”
În aceeași scrisoare către pr. Lui Antonin V.N. Khitrovo adaugă: "Ei bine, hai să ne luptăm și va ieși. Dacă vrea Dumnezeu, există un mijloc de aur."
„100.000”, scrie pr. arc. Antonin către V.N. Khitrovo pe 31 mai, - mult pentru ochii lui, nici măcar ruble, ci franci. Refuzați-l, altfel s-ar putea să sperii oamenii cinstiți care nu sunt foarte răsfățați și, ca să spunem așa, vrăjiți de gloria figurilor care i-au precedat în câmpul palestinian.” Evident, V.N. a visat la fonduri pentru Societatea de 100.000 de ruble.
Procesul-verbal al primei adunări generale din 21 mai 1882 spunea după cum urmează: „Societatea Ortodoxă din Palestina, la primirea statutului Societății aprobată la 8 mai a acestui an, cu permisiunea Alteței Sale Imperiale Marele Duce Serghei Alexandrovici, care și-a exprimat acordul de a accepta titlul de președinte al Societății, a decis: deschide acțiunile sale, după cum se precizează Toți membrii fondatori ai Societății au fost anunțați în prealabil.
După slujba în biserica palatului Alteței Sale Imperiale Mare Voievod Nikolai Nikolaevici cel Bătrân, a fost săvârșită o slujbă de rugăciune de către rectorul bisericii grecești din Sankt Petersburg, arhimandritul Neophytos, slujită de preoții Vinogradov și Meșcerski, în prezența Altețelor Lor Imperiale - președintele Societății și Marele Duce Nikolaevi Nikolaevici I. Elder, toți foștii membri ai fondatorilor Societății au fost onorați să fie prezentați Altețelor Lor Imperiale.
În continuare, în sala adiacentă bisericii palatului Alteței Sale Imperiale Marele Duce Nikolai Nikolaevici cel Bătrân, în numele Alteței Sale Imperiale Președintele Societății, membrul fondator T. I. Filippov a deschis ședința cu propunerea de a solicita următoarelor persoane să accepte titlul de membri de onoare ai Societății: Altețele lor Imperiale, Altețele lor Imperiale Nikolai Pavelevici Marii Duceși Nikolai Pavelevici. Alexandra Iosifovna, Marii Duci Constantin Konstantinovici, Nikolai Nikolaevici cel Bătrân, Mihail Mihailovici, Ducele Eugen Maximilianovici de Leuchtenberg, Prințul Alexandru Petrovici de Oldenburg, Principele Constantin Petrovici de Oldenburg, Ieroteu, Patriarhul Ierusalimului, Isidore, Mitropolitul Sankt Petersburg, Macarie, Mitropolitul Nico Plato, Mitropolitul de Moscobor, Episcopul de Moscobor (fostul Patriarh al Ierusalimului), episcopul Porfiry (Uspensky), arhimandritul Antonin (Kapustin), arhimandritul Leonid (Kavelin), arhimandritul Juvenal (Polovtsev), Arsenyev D.
S., Vlangali A. G., Girea N. K., Golovnina A. V., Dolgorukova Prințul V. A., Ignatiev Contele N. I., Kozhevnikova V. F., Mansurova B. P., Novikov E. I., Olesnitsky A. A., Ostrovsky M. N., Conte P. Pob. Filippova T.I. și Khitrovo V.N.
Adunarea Generală, fiind de acord în unanimitate cu propunerea T.I. Filippov, a hotărât: să-i ceară Alteței Sale Imperiale Președintele să anunțe persoanele menționate mai sus despre acest lucru și, de asemenea, să trimită o telegramă de felicitare Alteței Sale Imperiale Marele Duce Konstantin Nikolaevici cu ocazia zilei omonime.” Aceasta a fost urmată de alegerea membrilor consiliului și au fost identificați candidați pentru membri titulari.
La 6 martie 1884, Statul Major a clarificat că membrii militari ai Societății puteau purta cea mai înaltă insignă aprobată a Societății, dar nu altfel decât de fiecare dată cu permisiunea autorităților superioare, care este în general dat „să accepte și să poarte ordine străine reclamate”.
Maestrul de pictură Erofeev a refuzat bani în valoare de 157 de ruble pentru pictarea acestor imagini și pictarea cănilor. 50 k.
Dintr-o scrisoare a lui V.N. Khitrovo către arhitect. Leonid 19 ianuarie 1888
Conductă. şedinţa Consiliului 1887 Nr 46.
Raport 1885–1888, p. 156–157.
Celebrul personaj palestinian, Arch. Leonid, care cunoștea „cazul Ierusalimului din experiență personală, în mod clar și în detaliu”. „Trebuie să o repet din nou”, a scris Arch. Leonid V.N. Khitrovo 18 mai 1882 - că combinația: grecii, consulul și șeful misiunii în înființarea și conducerea școlilor pe care le proiectați, o consider pozitiv dăunătoare pentru o cauză atât de dragă Societății, în care un început bun este esențial și jumătate din toată treaba. Combinația: grecii și consulul, pe care am propus-o având în vedere starea actuală a afacerilor noastre din Ierusalim, o consider singura posibilă pentru început, pentru că dacă grecii sunt vicleni conform obiceiului, dorind eșecul unei afaceri pe care o urăsc în principiu (temându-se de rușii care vin la ei cu astfel de daruri), atunci este mai periculos ca eșecul afacerii să-i dăuneze pe consulii lor iubiți, pe care îi vor elimina pe cei dragi lor, pe cei care îi vor elimina pe consulii lor iubiți. intrigi secrete la care nu le-ar fi rușine să recurgă dacă în locul lui ar fi altcineva și chiar și atunci, dacă șeful misiunii ruse, pe care nu le-a plăcut, ia parte la conducerea școlilor.
Într-un cuvânt, doar cu această combinație: grecii și consulul, există șansa ca grecii să se teamă de Dumnezeu, să le fie rușine de oameni și să aibă grijă de consul, persoana de care au nevoie. De aceea v-am subliniat această combinație... Întrucât consulul în raport cu grecii și Comisia palestiniană trebuie considerat o persoană inviolabilă, atunci în cazul unei combinații: grecii, consulul și șeful misiunii, ceea ce se va întâmpla fără îndoială este că viclenii eleni au avut întotdeauna un succes sigur. Toate tacticile lor vor avea drept scop să creeze o ceartă între consul și șeful misiunii și să se spele pe mâini de noi: „Vedeți, e vina lor și nu avem nimic de-a face cu asta”. De aceea, răspunzând la nota dumneavoastră cu deplină franchețe, mi-am exprimat părerea că, având în vedere starea actuală a afacerilor rusești la Ierusalim, în înțelegerea mea extremă, pentru șeful misiunii, participarea oficială la înființarea și funcționarea școlilor pentru tinerii arabi este nesigură, ca și personal pentru pr. Antonina, și pentru problema în sine, adică a spus același lucru pe care l-ar fi spus în numele său dacă ar fi fost în acest loc.”
Notă din arc. Antonina: "În producția de sidef și mozaic, noi, în calitate de manageri, cu siguranță vom salva ziua. Ar trebui depus toate eforturile pentru a le preda femeilor arabe capabile pictura icoanelor în Rusia - nu la Academia de Arte, desigur, ci la instituțiile de pictură icoană din Moscova, Kiev și altele."
Notă din arc. Antonina: "Școlile profesionale rusești sunt fără speranță în regiune. Europa este prea aproape de ea și nu este posibilă concurență cu ea. Dar nu contează dacă încerci."
Potrivit arh. Antonina, aceasta „promite Societății o povară, fără de care, nu mai puțin decât acum, totul va merge bine în lumea noastră adorabilă. Societatea va îndeplini o sarcină sacră și cu adevărat patriotică dacă va găsi o modalitate de a reduce afluxul călătorilor noștri Kalik aici, care se întorc aici de două, trei sau mai multe ori aproape în fiecare an, mai ales din partea fanilor care devin organe ascultătoare ale diverselor noastre puncte de vedere. lucrare de închinare.”
„Împotriva plagii lui Athoniți și a altor conducători și locuitori care năvălesc în Ierusalim în perioada de închinare, Dumnezeu să dea ca Societatea să găsească un remediu real și decisiv. Fiecare dintre ei are în buzunar, pentru orice eventualitate, un teskere turcesc (teșkir în numele lor). Și chiar și fără el, ei știu cum să se insinueze în toate găurile patriarhate și privilegiile noastre de aici. orașul.” Notă Arh. Antonina.
Al lui. „Da, nimic nu va ajuta la clarificarea chestiunii ca Mesagerul.”
„Veți înțelege”, a scris Arh. Leonid V.N. 18 mai 1882, - pe care dintre cei doi oameni v-am recomandat Mansurov ca administrator al fondurilor Comitetului Palestinei. Poate, m-am gândit, el însuși va ajunge la convingerea necesității de a contopi aceste două instituții într-una singură, în folosul evident al cauzei sfinte. Este cu adevărat posibil, o voi spune acum, nu într-un mod secret, acum că zorii unei noi zile pentru nenorocitul caz rusesc Ierusalim este vizibil în formarea Societății, să-i explic președintelui august al Societății că este timpul, cu mult timp în urmă; pentru a îndrepta cauza rusă spre Ierusalim, este necesar, în primul rând, să aducem la un numitor influența de șapte ori asupra acestei cauze, chiar și la Sankt Petersburg. Și acesta ar fi doar începutul îndreptării unei cauze sfinte, înaltă, dar la fel de coruptă pe cât și-ar putea dori numai cei mai înverșunați oponenți ai unei cauze, despre care mă simt în mod pozitiv incapabil să scriu nimic în viitor.”
Ortodoxia în Țara Sfântă. Dintr-un raport adresat Alteței Sale Imperiale Țareviciul Moștenitor, împăratul suveran Nicolae al II-lea care domnește acum în siguranță, 1890, p. 44.
Cu privire la alegerea lui Fotie cel Mic ca Patriarh al Ierusalimului, V.N. trimis pe Arh. Antonin la 17 octombrie 1882, următoarele rânduri curioase: "Pentru tine, această alegere este, fără îndoială, mai dificilă decât altele. Dar dacă ai alege între Nicodim și Fotie, pentru noi, rușii, cred că acesta din urmă este încă mai bun. Ministerul Afacerilor Externe ne-ar fi dat mâinile și picioarele, și ce-ar fi fost amândoi mai mult împreună. lupta împotriva lui Fotie”.
Scrisoare de la arc. Antonina către V.N. Khitrovo 16 noiembrie 1883
Jurnal de ședință Consiliul nr. 13, anexa I.
Dintr-o scrisoare de la arh. Antonina către V.N. Khitrovo din 3 martie 1884
Scrisoare de la K. D. Petkovich către V. N. Khitrovo din 3 martie a aceluiași an.
„Recunoscând pe deplin că problema educației populației ortodoxe din Palestina este inclusă, așa cum se precizează în scrisoarea confidențială a Ministrului Afacerilor Externe către Ambasadorul la Constantinopol, în cercul de acțiuni al Patriarhului Ierusalimului, Ministerul Afacerilor Externe constată, totuși, că asistența Societății Palestiniene ar putea aduce, prin urmare, beneficii semnificative, care nu ar trebui să aducă în această privință Societății Palestiniene un beneficiu semnificativ. prilejul de a lua parte la aceasta Nu există nicio îndoială că calitățile personale ale actualului patriarh servesc drept o garanție complet de încredere că, dacă fondurile donate de Societate sunt puse la dispoziția sa deplină, acestea din urmă vor primi un scop complet oportun.
Dar trecutul bisericii din Ierusalim dovedește, din păcate, că nu toți predecesorii Preafericitului Părinte Nicodim au tratat cu aceeași atenție nevoile spirituale ale populației ortodoxe, motiv pentru care există motive să ne temem că mai târziu, în eventualitatea urcării unei persoane mai puțin demne pe tronul patriarhal, cauza educației publice s-ar putea regăsi mai mult decât odată în situația care s-a regăsit și s-a mai regăsit o dată în slujba ei. ca principal motiv al afluxului de copii ortodocși în numeroase școli heterodoxe, unde Copiii care au devenit mai puternici în regulile credinței lor fie au devenit indiferenți față de Ortodoxie, fie s-au convertit complet la catolicism și protestantism.
S-ar părea că participarea Societății Palestiniene, ale cărei fonduri sunt în continuă creștere, datorită încrederii pe care a dobândit-o în Rusia și care ar acționa pe baza unui program matur gândit stabilit de comun acord cu Patriarhia Ierusalimului, ar putea contribui în mare măsură la eliminarea acestor condiții nefavorabile și că în timp Societatea s-ar putea transforma într-o armă foarte eficientă de combatere a propagandei heterodoxe. „Aceste împrejurări mă îndeamnă să mă adresez Excelenței Voastre cu cea mai umilă cerere de a favoriza, în modul pe care îl recunoașteți ca fiind cel mai convenabil, să ofer asistența care depinde de dvs. Societății Palestiniene în această chestiune, să atrag atenția Preafericitului Sale Nicodim asupra considerentelor de mai sus și să încerc să-l conving de beneficiul de a oferi Societății oportunitatea de a contribui, prin mijloacele sale, la îmbunătățirea morală și la îmbunătățirea școlii sau materialelor sale la îmbunătățirea morală și a proliferării școlii. a existenței lor.”
Se recomandă ca ambasadorul Nelidov „să explice” turcilor „nefondul suspiciunilor pe care le inspiră presupunerile Societății Palestiniene, în care Poarta se pare că vede o instituție guvernamentală”. „Interesele noastre în Țara Sfântă, după cum se știe, sunt exclusiv de natură ortodoxă și religioasă; sunt complet străine de orice intenție politică, iar turcii ar avea, aparent, mai multe motive să fie suspicioși față de activitățile de propagandă heterodoxă, al cărei succes rapid merită o atenție cu adevărat serioasă”. Societății Palestiniene i s-a cerut în cele din urmă să acorde atenție „necesității de a se abține de la orice angajament în Țara Sfântă până la primirea considerațiilor și concluziilor dumneavoastră”. A.I. Nelidov a trimis o amplă scrisoare Patriarhului la 18 august 1884, în care, exprimându-și regretul pentru călătoria eșuată la Ierusalim, a atins și scopul acestei călătorii. „Gândul mă ocupa de mult timp”, scrie A.I.
Nelidov, - să stabilească pe temeiuri mai corecte și mai oportune pelerinajul compatrioților noștri în Țara Sfântă, să contribuie la ridicarea nivelului moral al pelerinilor ruși și să-i înstrăinăm pe cei dintre ei care se supun în mod nevrednic cult sacru și, prin exemplul lor, pot servi ca ispită pentru alții. Mi s-a părut întotdeauna necesar să găsesc mijloace de observare mai atentă și de disciplină spirituală asupra lor. În acest domeniu, asistența Societății Ortodoxe Palestiniene recent înființată în Rusia poate aduce beneficii mari și semnificative. După ce le-a oferit pelerinilor ruși oportunitatea materială și ușurarea de a vizita Locurile Sfinte, se poate preocupa cu ușurință de îmbunătățirea condițiilor morale ale pelerinajului nostru.” Trecerea la activitățile Societății Palestinei în beneficiul educării populației din Siria și Palestina, adică despre organizarea școlilor și eventualele ciocniri în această chestiune cu patriarhul, în calitate de șef al bisericii, A.I.
Nelidov îi repetă aproape textual scrisoarea de încredere a ministrului Afacerilor Externe, înfățișând acest aspect al activității Societății în cele mai tentante perspective și ca un „serviciu pentru activitățile patriarhului însuși” fără îndoială. „Inițiativa privată a Societății, cercetare efectuată de agentul său la fața locului, cu scopul exclusiv de a se familiariza cu starea treburilor școlare a instituțiilor ortodoxe și neortodoxe, poate clarifica multe nevoi locale și, fără a încărca vistieria patriarhală, poate aduce asistență secretă, fie prin asistență financiară școlilor cele mai nevoiașe, fie prin înființarea de noi școli în care nu se găsesc fonduri pentru populație. ei înșiși sau acolo unde mașinațiunile propagandei heterodoxe amenință să atragă elevii ortodocși în instituțiile lor.
Această activitate privată a Societății, mergând cu activitatea oficială a Patriarhiei și subordonată acesteia (sic), nu poate, mi se pare, să servească decât pentru a o ajuta și, dacă este desfășurată cu atenție și înțelepciune, fără zgomot inutil, în conformitate cu condițiile locale, cu cerințele de timp și împrejurări, nu trebuie să trezească nici suspiciunile autorităților locale, nici invidia, desigur, invidia fundamentală și voința oricărei persoane. duşmanii originari ai Ortodoxiei. Prin urmare, Societatea Palestiniană și înalta societate rusă care o simpatizează sunt destul de încrezătoare în sprijinul favorabil pe care Preafericirea Voastră va fi încântată să-l acorde unui astfel de program de acțiune pentru Societate, pus în asemenea condiții.
– Preafericirea Voastră este bine conștientă de patronajul acordat succeselor Societății Ortodoxe Palestiniene de către Suveranul Împărat și de participarea activă la acțiunile sale de către președintele său august, Suveranul Mare Duce Serghei Alexandrovici: fără îndoială, simpatia cu care cercurile luminate din Rusia în general au reacționat la înființarea și scopurile Societății nu va scăpa atenției dumneavoastră. Mi se pare că, pe lângă beneficiile directe care ar putea decurge din acțiunile bine îndreptate ale Societății, care ar putea servi, într-o anumită măsură, drept contrabalansare la activitățile vigilente ale unor societăți similare de alte credințe, ar trebui să fie utilă și pentru Biserica din Ierusalim să mențină unitatea cu Casa Regală Rusă și cu poporul rus, prin acordarea de simpatie și atenție întreprinderii lor dragi și general binefăcătoare.
Întrucât, prin acord cu Ministerul Afacerilor Externe, direcția generală a acțiunilor Societății în rândul populației locale este făcută dependentă de instrucțiunile agenților noștri, iar cea mai înaltă supraveghere asupra acestora este asigurată ambasadei care mi-a fost încredințată, atunci, Preafericirea Voastră, puteți fi siguri că în aceste acțiuni este imposibil să se manifeste vreo aspirație incompatibilă cu adevărata poziție și conștientizare a Ierusalimului și a respectării acestei poziții și conștiință patriarală. pentru ea, cu care, după cum bine știți, guvernul imperial al Turciei este profund impregnat”. Acesta din urmă nu trebuie să se teamă de activitățile Societății Palestiniene, deoarece „nu caută deloc răspândirea influenței politice a Rusiei, nici patronajul acesteia asupra populației locale, ci doar păstrarea acesteia din urmă în credința părinților săi și în condițiile civile de existență create pentru ea de împrejurările cu răspândirea învățământului ortodox în rândul lor.
Mai mult, subordonându-și acțiunile îngăduirii și binecuvântării Preafericirii Tale, se plasează în deplină unitate de acțiune cu puterea spirituală a patriarhatului, nu dorind deloc să-i atribuie nimănui vreo responsabilitate, ci doar oferindu-i instrucțiunile sale înțelepte pentru a-l ghida pe calea adevărată și pentru a-l îndepărta de erorile și erorile care pot apărea în demersurile sale. În astfel de condiții și cu observarea mea personală a direcției acțiunilor Societății, mă flatez cu speranța, profund respectat și onorat arhipăstor, că Preafericirea Voastră nu-mi va refuza umila mea cerere de a arăta acțiunilor Societății Ortodoxe din Palestina favoarea voastră sfântă și de a le oferi celor trimiși de la ea în scopul de a ajuta școlile locale și de a colecta în secret unele informații despre acest subiect. binecuvântare arhipastorală pentru această întreprindere evlavioasă. Pentru fiecare dintre aceste acțiuni, binecuvântarea voastră va fi căutată mai ales prin intermediul consulului general al orașului nostru, care vă este îndeaproape cunoscut.
Kozhevnikov." „Este extrem de dezirabil pentru mine, având în vedere poziția Societății în Rusia, participarea la succesul său de către împăratul suveran, familia regală și guvernul imperial, precum și beneficiile evidente care pot decurge din buna direcție a acțiunilor sale pentru ortodoxie, să contribui la stabilirea între aceasta și patriarhia de relații morale și simpatice de către Biserică, slujirea completă a relațiilor morale și simpatice de către ortodox. și în serviciul căruia se străduiește Societatea Rusă Palestina”. Trebuie să presupunem că sub influența influenței asupra Societății Palestiniene din minister, la ședința din 9 februarie, s-a hotărât: „să cerem Consulului General la Ierusalim să facă o cerere Preafericitului Părinte Patriarh Nicodim pentru o binecuvântare pentru ca A. G. Kezma să facă turul satelor ortodoxe din Palestina. Informați-l pe A.G. Kezma cu o comandă.”
Într-o scrisoare către K.D. Petkovici din 10 februarie 1885, Vasily Nikolaevich, totuși, vorbește bine despre profesorul școlii Kefr-Yasif și chiar recomandă să fie transferat la o școală aglomerată din Rame.
Dintr-o scrisoare a lui V.N. Khitrovo către M.P. Stepanov din 31 decembrie 1884
„Recunoștința caldă” a Patriarhului față de Președintele august pentru această donație a fost comunicată Adunării Generale a Membrilor Societății Palestinei (Raport pentru 1885-1886, p. 173).
10 decembrie 1886, iar Patriarhul a informat Societatea că banii s-au dus la bisericile din Jebel Ajloun, Zebabde, Ramallah și Burkina (a fost construit un gard de biserică), la fermele din Salta și Madeba și la școlile din Tandoi-Endi Hussun, Zebabde, Yafa etc. Rame, nu a fost împlinită de patriarh (Report 1886‒1890, p. 167), iar apoi, când Societatea a început să construiască această biserică, a trebuit să se confrunte cu mari dificultăți din partea patriarhatului și a autorităților turcești (ibid., p. 171).
Jurnalele ședințelor Consiliului Societății pentru 1885, nr. 23, 25, 26, 29, 30, 32.
Locuitorul Moscovei A. N. Lenivov a donat 3.000 de ruble. pentru construirea unei biserici în Țara Sfântă, unde nu există. Conform propunerii patriarhului, o astfel de biserică ar trebui construită în Hussun dincolo de Iordan.
Din scrisoarea Marelui Duce Serghei Alexandrovici către Patriarh din 29 decembrie 1885, reiese clar că „Societatea i-ar putea veni în ajutor într-o cauză de binefacere precum construirea unei biserici ortodoxe în Țara Sfântă”.
Potrivit unui mesaj al Marelui Duce din 24 decembrie 1885, erau deja 120 de fete înscrise la școală și educația „mergea bine”.
Au fost donate unsprezece icoane pentru Nașterea Domnului, 6 pentru Biserica Naplous, ustensile bisericești pentru aceeași biserică și Mănăstirea Înaintemergătorul de pe Iordan”.
Referitor la aceste icoane mare-ducale, găsim câteva date în raportul secret al managerului Consulatului Ruso-Imperial A.P. Belyaev către Ambasadorul Constantinopolului A.I. Nelidov din 11 octombrie 1888 nr. 411. „Datorită aproape refuzului catolicilor (consimțământul a fost dat în condiții dificile, cel puțin, și în același timp incredibile) de a permite Preafericitului Părinte Nicodim să le înlocuiască pe cele vechi cu altele noi care stăteau în jurul Stelei din Betleem, se spune în acest raport. primește icoanele menționate mai sus, și-a exprimat nemulțumirea față de comportamentul catolicilor, care a fost în principal motivul neacceptarii Custodei. Fanatismul, ostilitatea puternic dezvoltată față de ortodocși și mintea neliniștită de inventivitate a acestui gardian al intereselor catolice din St.
Pământul i-a creat nu numai dușmani în persoana reprezentanților altor religii, dar chiar și Patriarhul Catolic din Ierusalim, Sfinția Sa Vincent Bracca, care merită să se bucure de respect universal aici, este neprietenos față de el”.
„Aceasta este o femeie sincer religioasă”, caracterizează V.N. Khitrovo către M.P. Glebova într-o scrisoare către arh. Leonid la 22 august 1886, - cu focul sfânt al dorinței de a aduce tot folosul posibil Ortodoxiei și Țării Sfinte. Nu refuza să o binecuvântați pentru isprava dificilă pe care o întreprinde.”
Jurnalele de întâlniri. Consiliul 1886 Nr. 33, Nr. 37, Nr. 38, Nr. 40, Nr. 41, Nr. 43, Nr. 44, Nr. 45, Nr. 47, Nr. 48, Nr. 51.
Datorii precis definite: către bancherii din Ierusalim I. Frutiger și Co. 647.000 de franci și M.D. Berkheim și fiul 46.400, bancherul Zarifi la Constantinopol 130.540 de franci. Iar alte persoane 114, 158 franci. 50 p., și în total 800.506 franci. 50 s.
Dintr-o scrisoare a lui V.N. Khitrovo către M.P. Stepanov din Ierusalim din 18 iulie 1888, este clar că V.N. Khitrovo „nu insistă” asupra acestui punct.
Consiliul Societății a alocat 475 de ruble M.P. Stepanov pentru școli. 2 k. 1894 rub. 73 k. iar pentru cadouri personalului educațional 1230 rub.
Dintr-o scrisoare a Patriarhului F.P. Kornilov din 31 ianuarie 1889
Dintr-o scrisoare a Patriarhului către Marele Duce Serghei Alexandrovici din 17 noiembrie 1888.
Dintr-o scrisoare a M.P. Stepanov către A.I. Nelidov din 16 ianuarie 1889
O. Mihailovski să-și verifice ghidurile, la sfatul arh. Antonin, a întreprins o călătorie în Palestina în 1888, pe cheltuiala Societății.
Drepturi de raportare Palest. General Pentru 1885–1886, p. 16–18. Sankt Petersburg 1886
Vedeți mai multe despre el în broșura: „În memoria lui D. D. Smyshlyaev”. Retipărire de la Permsk. guvernator condus 1893, nr. 100 și 101.
Conform raportului 1885–1886. „adăpostul este conceput pentru 15 camere de categoria I și pentru 450 de pelerini de rând” (p. 170).
Lecturile s-au deschis la 20 decembrie 1887 în cantina de clasa a III-a de la Complexul Sergeevsky și au atras pentru prima dată până la 600 de ascultători, numărul cărora apoi a început să scadă.
Scrisoare de la arc. Antonina către V.N. Khitrovo 11 noiembrie 1887