Империјалното православно палестинско друштво и неговите активности во изминатиот четврт век. Број I. Руски институции во Светата земја пред 1889 г

Содржина Поглавје 1. Руските институции во Палестина за одржување на православието и подобрување на животот на руските аџии до 1889 година. Историската белешка презентирана пред вниманието на читателите опфаќа релативно краток временски период од животот на Империјалното православно палестинско друштво - само четвртина век од датумот на отворањето на неговите активности (1882–1907). Периодот што се разгледува треба, сепак, да се препознае како многу важен за целата понатамошна историја на Друштвото. За тоа време, таа веќе ја доби својата силна организација, си освои почесно место меѓу сличните странски друштва и привлече симпатии и доверба кај лицата кои имаат еден или друг однос со него. Почетната историја на Друштвото е полна со жив и, може да се каже, возбудлив интерес за сложените перипетии што ги доживеа Друштвото од првиот момент на своето основање, кога веднаш по официјалното признавање, мораше жестоко и со голема напнатост на моралните и материјалните сили да го брани дури и самото право на постоење. Историјата на Друштвото не губи интерес ни подоцна, кога енергично реши да ги исполни задачите што ги наведе, имајќи ја предвид славата на светата православна црква, честа на нејзината мила татковина, доброто и користа на рускиот православен народ. Тешко е да се каже дека периодот од животот на Друштвото што го разгледуваме, незначителен по обем, е многу близок до нашето време. Затоа, за составувачот на белешката е многу тешко да ја одржи објективноста и целосната непристрасност, неопходни за секое историско дело, бидејќи иницијаторите, креаторите, првите водачи и главните фигури на Друштвото или штотуку поминале во вечноста, а смртните останки на овие незаборавни работници едвај се покриени со земја, излеани од пријателски и среќни раце меѓу нас. Во такви околности, вистинитото расудување на историчарот е прашање на далечна иднина, а наклонетоста на симпатиите на составувачот на оваа белешка кон еден или друг од личностите на Друштвото е природна, сосема разбирлива и, се надеваме, оправдана. Но, сето тоа ни најмалку не ги спречува живите личности на Друштвото да имаат историска нота за изминатиот прв четврт век од неговото постоење. Од страна на овие личности, како очевидци и живи директни сведоци на неуморната и енергична работа на личности со големо сеќавање за Друштвото кои веќе ја завршиле својата животна кариера, сосема е природно да се изрази почит на благодарност и длабока почит за нивниот труд и во презентираниот, иако во општа смисла, преглед на нашите активности за изедначување и утеха за изминатиот век. водечки лекции во иднина. Сеќавањето на деновите на древните друштва и учењето од нив е корисно за сегашните водачи и затоа што од овој преглед ќе биде јасно можно да се види жестоката вера на водачите од првиот час во големината и светоста на задачата што ја презеде Друштвото, природни колебања, неодлучност, па дури и погрешни чекори на патот на нивните добри импулси и идеални настрани аспирации, во исто време. активност, од една страна, а од друга - виталноста и продуктивноста на Друштвото под, очигледно, дури и најнеповолните надворешни и внатрешни околности. Сеќавањето на античките денови на Империјалното православно палестинско друштво е многу поучно за секој православен Русин кој страсно ја сака својата татковина и искрено ги цени интересите на Православната Црква. Во минатиот живот на Друштвото може да се најдат трогателни и трогателно волшебни примери за тоа како православниот руски народ од царот до последните верници се среќава и се обединува во чувствата на длабока вера и жестока љубов во скапоцената тридневна постела на Животодавецот Христос. Крунисани побожни руски монарси, членови на царското семејство, славни епископи на Руската црква, верни слуги на кралскиот престол - кнезови и болјари, доброродени благородници, свештенство, угледни трговци, граѓани и земјоделци - сите тие се анимирани од истата желба да го почитуваат Светиот со својата ревност. Ковчегот и придонесе за неговиот раскош и декорација. Со потполна подготвеност и неверојатно едногласност, сите овие лица се трудат да им пружат материјална помош на оние избраници - сонародници, кои имаат најголема среќа да го видат ковчегот и познатите свети места на Палестина, како и на домородните христијани за да го одржат православието меѓу нив, дарувајќи стотици и десетици илјади други за оваа и последна божја кауза. Следствено, историска нота за активностите на Империјалното православно палестинско друштво во изминатите 25 години ќе претставува една од светлите страници во историјата на света православна Русија и нејзината мирна крстоносна поворка до Светиот гроб. Со чувство на целосно задоволство, па дури и не без восхит, можеме да посведочиме дека каузата на која Царското православно палестинско друштво е повикано да служи уште од првите денови на своите хумани активности наиде на целосни и жестоки симпатии на монарх-ослободител Александар II, незаборавна во аналите на руската историја. Доверувајќи му го управувањето со работите на Палестинскиот комитет, креаторот на многу згради кои сè уште постојат во Ерусалим, наследени од Друштвото, великодушниот монарх се удостои да му ги изговори следните значајни зборови на својот прв претседавач, државниот секретар, принцот Оболенски: „C'est une question de coeur - ова е срцето за мене. А великодушниот монарх-ослободител им остана верен на овие искрени зборови во текот на целиот свој живот во односите со Светата земја и со сè што на овој или оној начин е поврзано со неа, и им ги остави во аманет на своите крунисани наследници - царот-миротворец Александар III и сега безбедно владеечкиот суверен цар Николај Втори, кои не заборавија на тежок труд во нивната кралска работа. Царското семејство од својата средина даде многу аџии на Светиот гроб: големите војводи Константин и Николај Николаевич, Константин Константинович, Сергеј и Павел Александрович, Александар Михајлович, Големата војвотка Александра Јосифовна и августовскиот претседател на друштвото Елизавета Фео. Крунисаната сопруга на императорот Александар Втори, вечно незаборавната кралска баба на нашиот обожуван Суверен, иако лично не ѝ беше чест да биде аџија на Светиот гроб, но носејќи го името на една од неговите први обожавателки, Марија Магдалена, таа ментално гравитираше кон него цел живот и се сметаше за „најмоќна чесност и праведност на целиот свој живот“. Света Земја, и направи толку многу за да го одржи Православието во неа, што по сета правичност се заслужи, до крајот на времето, молитвениот спомен на жителите на Палестина и Сирија во прекрасниот Гетсимански храм на падината на Маслинова, создаден за поддршка на Нејзините најавгустовски чеда. Неговата кралска грижа за св. Таа му ја предаде Земјата, како од рака на рака, на својот сакан кралски син, секогаш незаборавниот и незаборавниот основач и прв претседател на нашето друштво, Неговото царско височество великиот војвода Сергеј Александрович, а со него и на неговиот верен придружник во животот и на Животворниот гроб, Августскиот претседател на Големата војвода. на целите на Друштвото“ и „ги земаа при срце неговите интереси“. Православното палестинско друштво со посочените хумани цели не е нов феномен во животот на рускиот народ. Имаше претходници: Руската православна духовна мисија, Палестинскиот комитет и Палестинската комисија. Овие претходници дејствуваа во Палестина со речиси хомогени задачи, ги следеа истите цели, па дури и ги користеа истите материјални средства. Палестинското друштво беше создадено, организирано и започна со своите активности под директно влијание на една од нив - Палестинската комисија, живееше и дејствуваше неколку години покрај оваа, сè додека не ги презеде сите руски работи во Светата земја во свои зајакнати раце. Затоа, тешко дека би биле фер доколку во нашата белешка молчеме за овие претходници, кои исто така оставиле прилично вредно имотно наследство на Палестинското друштво. При составувањето на оваа белешка ја искористивме архивата на поранешната Палестинска комисија и Палестинското друштво, како и личната преписка помеѓу В.Н. Хитрово со архимандритите Антонин Капустин и Леонид Кавелин, со генералниот конзул во Бејрут К.Д. Петкович, грофот Е.В. Путјатин, грофицата О.Е. Путјатина, М.П. Степанов, Д.Д. Смишљаев, С.Д. Лермонтов и други. Бидејќи архивите на Комисијата и на Здружението сè уште не се опишани, при цитирање на документи или не правиме никакви референци или се ограничуваме на точно наведување на датумите на документот или писмото во самиот текст. Годишни извештаи на Друштвото и меморандум од В.Н. Хитрово: „Православието во Светата земја - 1889 година, наменето за наследникот Царевич (сега владејачкиот суверен цар) - единствениот речиси печатен прирачник што го имавме. 8 мај 1907 година Санкт Петербург. Поглавје 1. Руските институции во Палестина за одржување на православието и подобрување на животот на руските аџии до 1889 г. Аџилакот во Светата земја на православниот руски народ започна со усвојувањето на христијанството. Овој тежок подвиг, кој беше судбина на некои избраници на рускиот народ, како плод на нивната лична иницијатива и висока религиозна наклонетост, падна со сета тежина на рамениците на аџиите. И на пат кон Светата Земја и на самото место во Св. Во градот Ерусалим, рускиот аџија беше оставен на себе и на неговата природна снаодливост и снаодливост беше да создаде повеќе или помалку поволна средина за себе. Грчкото православно свештенство, Ерусалимската патријаршија - главни сопственици и постојани управители на светото светилиште скапоцено за христијанинот - црквата на Светиот гроб - беа единствените повереници и чувари на рускиот аџија и презедоа на себе, како од сочувство и од чувство на христијанска братска љубов и духовна љубов меѓу непознатиот народ во неговата земја, да се грижат за него. него. Руската влада, духовните власти, а уште повеќе рускиот народ немаа многу интерес за животот на нашиот аџија во Светите места. Што се однесува до одржувањето на православието меѓу домородците и грижата за светилиштата на православниот исток, нивното разубавување и неповредливост од страна на неверните Агаријанци, и рускиот народ и руската влада го препознаа за себе единствениот можен начин - пренос на парична или материјална милостина - икони и литургиски прибори, или преку одредени посетители од Исток и Ерусаарх игумени, или преку нашите специјални амбасади на Исток. Но, таква беше ситуацијата само до крајот на првата половина на минатиот 19 век. Зајакнувањето на католичката и протестантската пропаганда во Ерусалим неочекувано буди силен интерес за Светата земја и за состојбата на Православието на Исток кај нашата влада. „Несреќите на христијанската црква (на исток“, напиша нашиот заменик-канцелар грофот К. прозелитизам“. „Нашата влада го препозна како корисно“ за доброто на Православната црква во тоа време „присуството во Ерусалим на доверлива, образована личност од руското свештенство“ - јеромонах или архимандрит, но не над овој чин, но, од „различни политички причини“, најде поцелисходно да го испрати „овој образован човек, како и да е, проверете го рускиот јавно“, само „како навивач“. Многу среќно, изборот на нашата влада се реши на нашиот секогаш незаборавен ориенталист, архимандрит Порфириј Успенски. На 26 април 1843 година, тој се нашол во улога на неволен „обожавател“ на Светиот гроб и личност „доверлива и образована од руското свештенство“, откако добил 1.500 рубли за неговото патување во Ерусалим. „Од сумите на Министерството за надворешни работи доделени за азиски прашања 1. Иако арх. Директната задача на Порфириј не беше да се грижи за нашите аџии и да им го подобри животот во Ерусалим, туку целото негово внимание беше насочено кон „на лице место да открие какви мерки би било најпогодно да се преземат за да се одржи Православието“, што, патем, тогаш нашата влада тесно и еднострано го разбра само „во одржувањето на грчката црква, туку и помагаше, туку и помагаше. тажната ситуација на нашите аџии во Ерусалим. Во своите детални извештаи до Министерството за надворешни работи, тој даде многу жестоки и тешки коментари во нивна одбрана, упорно препорачувајќи ѝ на нашата влада, во интерес на нашите аџии, да формира руска духовна мисија во Ерусалим. Оваа идеја беше примена со многу симпатии во Санкт Петербург. На 11 февруари 1847 година, државниот канцелар доставил на одобрување на суверениот император Николај Павлович белешка за воспоставување на руска духовна мисија, која била целосно одобрена од суверенот. Иницијаторот на мисијата Арх. Порфири, кој го добил ова назначување на 31 јули 1847 година. Иако инструкциите го задолжија шефот на мисијата да им покаже на Грците „пример за нашата прекрасна служба“ и „дури и малку по малку да го преобрази грчкото свештенство, издигнувајќи го во нивните очи“ и „да го привлече православието и да ги воспостави во него оние локални елементи кои постојано се колебаат во својата вера под влијание на агенти со различна исповед“, но самиот повторно признал дека е скромно да се исповеда. лице во Ерусалим „почитувач“ на Светиот гроб. За да ги исполни сериозните задачи што му ги додели владата, заедно со одржувањето на себе и на својата свита, во официјална терминологија, исто така „почитувачи“, Арх. Порфири добивал само седум илјади рубли годишно и паушал од 4.578 рубли за основањето и патувањето во Ерусалим. 35 к. Се разбира, не беше возможно да ја задржиме нашата прва мисија инкогнито, а таа беше примена во Ерусалим многу свечено. Тие почнаа правилно да го гледаат нашиот прв шеф на мисија таму, како „дипломатски агент на руската држава“. Патријаршијата го додели Архангелскиот манастир за резиденција на нашата мисија, привремено префрлајќи го на управата на нејзиниот поглавар. Научникот и шеф на мисијата, веќе доста добро запознаен со Истокот, целосно разбирајќи дека извршувањето на тешката задача што му беше препорачана во Санкт Петербург - „да го преобрази грчкото свештенство“ не само што беше надвор од неговите сили, туку и позитивно невозможно за него, тој реши да се сложи со грчкото свештенство, затворајќи ги очите пред многу од неговото грдо време за целото свое слободно време. студии, вклучувајќи ги сите членови на првата мисија во оваа, во зависност од нивните таленти и склоности. Во овој поглед, успехот на нашата прва мисија е без какво било сомневање. Колку што дозволуваат расположливите мисии сили и средства, арх. Порфириј Успенски се обиде да изврши свечени богослужби во Архангелскиот манастир, кој привлече не само руски аџии, туку дури и домородци. Во однос на второто, постапувајќи во духот на упатствата што ги добил, архимандритот Порфириј жестоко ѝ се предаде на идејата да го оживее овој морално понижен народ во кој доминира грчкото свештенство. За таа цел, во грчкото богословско училиште, отворено од патријаршијата на негово инсистирање, одредил 12 млади домородци, да ги обучуваат како образовани селски овчари; Во ова училиште катехизмот и арапската литература ги предаваше на арапски еден Арап специјално поканет од Бејрут, о. Спиридониум; во парохиските училишта во Ерусалим беа назначени арапски учители да ги учат децата да читаат и пишуваат арапски; надвор од Ерусалим, тие отворија слични училишта во Лида, Рамле и Јафа и училиште за арапски девојки во самиот Ерусалим; во печатницата основана од патријаршијата во манастирот Свети Никола, на негово инсистирање почнале да печатат книги на арапски јазик (катехиза и апостол) итн. Упатствата на архимандритот Порфириј, како што рековме, не содржеле став кој директно се однесува на потребата шефот на мисијата да внимава на подобрување на животот на вашите аџии, туку Арх. Порфири, самоиницијативно, од љубов кон човештвото и вроденото човештво, не остана рамнодушен и рамнодушен во оваа насока, особено што тешките услови за живот на рускиот аџија во Ерусалим го привлекоа неговото внимание уште на неговото прво патување овде. За да ги подложиме нашите аџии на буден надзор на мисијата и да уништиме некои срамни пороци меѓу нив, Арх. Порфириј ги преселил руските аџии од манастирот Катерина во Феодоровски и ги сместил аџиите во неговиот Архангелски манастир, го поставил пред нашата влада прашањето за отворање руска болница, наместо тесната грчка, и за назначување руски лекар и исповедник Хиеромонакс од Русите, се расправал за независен генерален консулат од Русите. Бејрутскиот конзулат, на кој му беше потчинет и Ерусалим, за во негова личност нашите аџии да имаат близок, силен бранител на нивните интереси, да ја поттикнат патријаршијата да организира поудобен дом за руската духовна мисија во градината на патријаршијата итн. Уништувањето на харемот на Абдала на покривот на црквата на Светиот гроб, кој беше заводлив за руските аџии, поправка на куполата над Светиот гроб, енергична контраакција на католичката пропаганда со Валерга, познат латински патријарх и фигура во Сирија и Палестина, на чело, пријателски односи со ерменскиот патријарх, копранатскиот патријарх. Абисинци и сиројаковити - сето ова се директни резултати од активностите на нашата прва „тајна“ мисија под команда на архимандритот Порфириј Успенски. Конечно, самата идеја за формирање на приватно друштво за одржување на православието и подобрување на животот на нашите аџии на Блискиот Исток, која релативно одамна беше претставена пред свеста на просветените луѓе во нашата татковина, кои лично од искуство ги научија сите грозни страни на двете, како на пр. А.Н. Муравјов и А.С. Норов, произлезе од архимандритот Порфириј во жив разговор и под неговото силно перо подоцна во озлогласената „Книга Мојот генеза“ во одредени форми и речиси во истиот том што нешто подоцна му го предодреди Православното палестинско друштво. Кримската војна ги прекина плодните и многу разновидни активности на нашата прва мисија. 2 Нејзиниот поглавар, Арх. Порфири и членовите на мисијата беа отповикани во Русија. На крајот на оваа за нас неуспешна кампања, беше одлучено веднаш да се опреми втора духовна мисија, но на 16 август 1857 година, за нејзин поглавар веќе не беше поставен архимандритот Порфириј, туку младиот инспектор на Петербуршката богословска академија, доктор по теологија Кирил Наумов, со издигнување на епископ во чинот Мелинтон. Извештајот до суверениот император за ова прашање дава многу детални и исклучително интересни објаснувања за ова назначување. „Улогата на скромните набљудувачи сега веќе не е можна за нашата мисија“, се вели во најпокорниот извештај до Суверениот император за прашањето за воспоставување втора духовна мисија. – Ни треба застапеност на Исток, се разбира, не политичко, туку црковно, што не можат да ни го негираат ниту Турците, ниту Франките, кои имаат свои патријарси и епископи во Светиот град. Додека нашето влијание беше силно, сепак можевме да го сокриеме (sic) за да не разбудиме завист, но сега кога тоа ослабна на Исток, ние, напротив, мораме да се обидеме барем однадвор да го покажеме, за да не паднеме во мислењето на православното население, кое сè уште ни верува од старо сеќавање. Министерството смета дека е неопходно наместо архимандрит да постави епископ на чело на мисијата во Ерусалим. Ова, според мислењето на министерството, би оставило силен корисен впечаток не само во Ерусалим, туку и во Константинопол, бидејќи тие никогаш не виделе руски архиепископ таму, ниту пак величествените обреди на нашето богослужение“. При дефинирањето на целта на нашата втора мисија во Ерусалим, Министерството за надворешни работи посветува посебно внимание на одржувањето на православието меѓу домородците. „Досега“, се вели во сепокорниот извештај што веќе го цитиравме, „ние ја гледавме црквата во Сирија и Палестина низ грчка призма, бидејќи целата нејзина највисока хиерархија се состои од Грци, иако целиот национален елемент е чисто арапски во две патријаршии: Ерусалим и Антиохија, па дури и делумно во црквата, зашто надвор од градовите се извршува само грчкиот јазик и главниот град во манастирите. како меѓу Словените на Турција, не се толерираат овде не само од народот, туку и од свештениците, а во меѓувреме, целата наша милостина е опсипана во најголем дел врз грчката хиерархија Нашата цел, нашата желба треба да биде да ги помириме завојуваните племиња на Истокот, бидејќи Русите овде се подеднакво сакани од Грците и од Арапите. Ерменците, Коптите, Сиријците и Халдејците доброволно ни се приближуваат, избегнувајќи ги Грците како нивни лути непријатели. Самото ова треба да ни укаже на што треба првенствено да обрнеме внимание на Исток, имено: мораме да ги помириме завојуваните страни и да ги поддржиме Арапите за да не бидат намамени во унијата со добрите дела на Латините...“ „Воспоставувањето болница во нашата духовна мисија и бесплатната распределба на медицинските придобивки се неопходни“, но „во секој случај, веројатно ќе биде покорисна за нашата духовна мисија во Русија по неговото пристигнување. 3.” Целите и задачите на нашата мисија беа детално наведени во 16 точки од посебни инструкции развиени од Министерството за надворешни работи и Светиот синод за насоки на шефот на мисијата. „Главното внимание на мисијата“ тука беше посветено и на „сиромашното арапско свештенство“. „Многу може да се направи со многу мали помагала“, се вели во став 4 од ова упатство, бидејќи арапските цркви се наоѓаат во колиби и речиси немаат прибор. Малку повеќе сјај ќе ги врзеше самите Арапи за нивното богослужение, особено сега кога дадовме можност за формирање на арапски свештеници во Русија. Ако од шесте титуларни епископи што живеат во Ерусалим, барем еден би бил избран од Арапите, а патријархот би можел да биде убеден да го стори тоа, тогаш ова веќе би бил важен чекор кон враќање на достоинството на ова племе и обновување на православието во него“. Упатствата го советуваат шефот на мисијата „да ги подобри грчките и арапските училишта во Ерусалим“, „да основа арапска печатница“, „да печати богослужбени и догматски книги“, да ги „прошири своите постапки“ до Антиохиската патријаршија со обновување на училиштата „во целосно пропаѓање“, делење книги и милостина, следење „дејствата на грчкиот патријарх не се препорачува секогаш да патува на патријархот“. Дамаск, планината Хасбеја и сидонскиот брег“, одржувајќи училишта и милостиња со „парични бенефиции“ во Александриската патријаршија, дури и грижејќи се за имагинарното „обновување (sic) на Синајскиот манастир и воспоставување таму на сосема непотребно училиште за образование на „т.н. Според истите упатства, шефот на мисијата одржува „пријателски односи“ со грчкото свештенство во Ерусалим, „најдобри односи“ со духовните власти од другите вери, „добри односи“ со ерменскиот патријарх и воспоставува односи со Јакобитите и Халдејците во Сирија и Коптите во Египет. Толку му се доверуваат на шефот на мисијата необични грижи и затоа, нормално, тој не би можел да има доволно време за други должности поблиски до него. Во однос на нашите аџии, упатствата само забележуваат дека „моралниот надзор над верниците првенствено треба да го има шефот на мисијата, за да не предизвикува искушенија со своето однесување“. Ако ја споменеме и предвидената руска болница - милостина во манастирот Крст, каде што чистиот воздух ќе му помогне на медицината, за болницата која, со постоењето на „латински институции љубители на луѓето“ и беше доверена на „посебна грижа на шефот на мисијата“, сепак, не без намера да покажеме дека „нешто слично е направено од наша загриженост од наша страна, тогаш ќе ја заштитиме нашата влада. активностите на втората мисија. По пристигнувањето во Ерусалим, епископот Кирил многу енергично се зафатил да ги исполнува задачите што му биле доверени и веднаш се уверил дека не му е лесно да заврши ниту една третина од нив. „За прв пат“, напиша тој во 1858 година до Министерството за надворешни работи во својот извештај, „се направи она што можеше да се направи, заканувајќи им се на Грците со привремено присуство на принцот Оболенски и генералот Исаков, како сведоци на сите непријатности за нашите аџии, конечно успеав да го убедам патријархот да не се меша во мала болница, да не се меша во една мала болница со мене... во прозорците, ги купија потребните работи, најдоа љубезни луѓе кои прифатија Се грижеа за домаќинството, најдоа слуги и ги префрлија болните, од кои двајца се чинеше дека ја чекаа утехата да умрат во сува и светла просторија, да живеат неколку дена, да го благословуваат Бога за нивниот слаб мир и да се подготвуваме за смрт До сега, ние сè уште сме во состојба на размислување - дали ќе земам од нас пари, дали ќе земам пари. тоа, што секако го сакам. Но, болницата ја зедов под моја ексклузивна контрола и без разлика на се, нема да дозволам овој почеток да остане без последици. На присутните болни им се обезбедуваат бенефиции за потребите од средствата со кои располага мисијата по милоста на Нејзиното Височество „... „Во материјална смисла, благословено да е името на августовските добродетели!“ – извикува на друго место епископот Кирил во својот извештај за истата 1858 година. „Една од најважните наши првични задачи овде“, Бишоп продолжува да ги развива своите планови. Кирил во истиот извештај, е да ја ослободиме нашата мисија и навивачите (можеби прво навивачите, а потоа мисијата) од моќта на Грците. Патријархот навистина сака да ја одржи мисијата што е можно поблиску до градите за да нè заспива во неговите раце: оттука и подготвеноста не само да се откажеме од куќата што сега е окупирана од мисијата за нашите станови, туку и да изградиме куќа за сместување на конзулот, за што веќе се разговара во Патријаршијата“. За да го подобриме животот на нашите аџии во Ерусалим, бискупот Кирил признава: 1) „Апсолутно е неопходно да имаме сопствена болница и угостителска куќа во Ерусалим, ако сè уште не е посебна просторија за мисијата, со цел да се ослободиме од туторството на Грците“ и 2) „треба да имаме конзул во Ерусалим, според неговиот мотив, кој работи и на Палахот. на. Можеби мисли дека ако двајца функционери се судрат во Ерусалим, ќе му биде погодно да риби во немирни води. Јас, од моја страна, се надевам дека нашите работи, и во однос на патријархатот и во однос на аџиите, ќе одат најдобро кога ќе најдеме средства директно да влијаеме и на политичкото и на моралното, кои не се баш прикладно поврзани кај една личност, особено кај свештенството, должно да го отвори патот за зближување со источното свештенство и со источните христијани. Овде не е излишно да се напомене дека бискупот Кирил ги смета истите мерки: 1) формирање чудна прифатна куќа и болница во Ерусалим, 2) формирање конзулат во најважните точки на истокот од Русите и секако на православната исповед и 3) неофицијалната школа како важни фактори за „влијанието на скромното противење на Русија“. одржување на православието кај локалното староседелско население. „Што се однесува до возобновувањето на арапското свештенство, основањето или подобрувањето на богословските училишта, во денешно време, покрај пријатните информации за љубопитноста и талентот на локалните млади луѓе, можам да и ги претставам на вашата екселенција“, пишува епископот Кирил во својот извештај од 1858 година до принцот А.М. Горчаков, многу праведно и неверојатно соодветно, „едно од моите убедувања е дека почва за идните национални овчари и архипастири на Истокот сè уште може да биде една патријаршија е Антиохија или, можеби, Александрија и Ерусалим - во никој случај, поради некакво проклетство измислено од патријархатот против Арапите 6“. Поаѓајќи од овој основен поглед на задачите на нашата влада и нашата мисија во Св. Земја и Сирија во врска со едно од суштинските прашања - одржувањето на православието, епископот Кирил одбива да одржува државни училишта во Палестина како бескорисна работа, препорачува „да се посвети внимание и средства“ „за подготовка на учители и, ако е можно, женски учителки или создавање православно-арапска литература за иднината“, ограничувајќи се за сега на „поддршка на училишта во кои веќе се наредени училишта во тие места“. да се „спротивставиме на нашите“ и, според упатството на искуството, да се мешаме во „претпријатијата“ на непријателите на православието. Сосема поинаку гледа на Антиохиската Патријаршија, во која, според него, „има нешто да се направи и може многу да се направи“. „Тој самиот со своите скудни средства дава „ситни донации“ за црквите во Дар Псалина, Кафарина, Захле, Џуб-Џенит, Селим и други места, за училишта во Ирбин, Рашеј итн. Триполи, ја презема поддршката од наставникот по катехизам во училиштето во Бејрут, стекнува парцела во село во близина на Бејрут со цел на крајот да основа „централно руско-арапско училиште, што претставува итна потреба за регионот“, преговара со патријархот и управниците на училиштата во Дамаск за структурата, управувањето со локалното претпријатие и методите на одржување на човечкото претпријатие во иднина. Дамаск профитабилно стекнува куќа по повод, испраќа бенефиции за манастирот Белемент и манастирот Седнаи за жени, па дури и сонува да создаде централно руско-арапско училиште во Либан. „Секогаш ќе има повеќе ученици“, заклучува владиката Кирил, „отколку што ни треба, а за првпат ќе има потреба од учители, а потоа самото училиште ќе ни ги снабдува 7“. Покрај грижата за болницата за руските аџии, бискупот Кирил ангажирал две приватни куќи во Ерусалим за два Велигденски верници на кои им била потребна посебна „грижа“ и имале „удобни простории“ во 1858 година за „побарачките обожаватели“ кои не ги поднесувале непријатностите на грчките ерусалимски манастири. Од сето горенаведено, јасно е дека нашите први две незаборавни личности на Блискиот Исток - епископите Порфириј Успенски и Кирил Наумов добро ги разбираа задачите што ги презедоа - да го поддржуваат православието и да служат за доброто на своите сонародници - аџии, енергично, упорно и ако не ги исполнија позитивните и неуспешни околностите наоколу. и опипливи богати резултати со право од нив. Ако нашата татковина очекуваше, имајќи ги предвид нивните таленти и карактери, тогаш нивните благодарни наследници на истиот пат, сигурни сме дека секогаш ќе се сеќаваат на нив со љубезен збор на благодарност и ни за момент нема да заборават дека овие личности ја напуштија сцената не по своја вина. Архимандритот Порфириј ги прекина своите активности по повод Кримската војна и повторно не беше назначен на своето поранешно место поради различните ставови за нашиот претставник на Исток, канцеларот принцот А. М. Горчаков и главниот обвинител Свети Синод на А.П. Ахматов. Активностите на епископот Кирил наидоа на неочекувани пречки од една навидум случајна личност на Истокот, но која имаше силна надворешна поддршка и на теренот имаше борци со извонредна интелигенција, ретка волја и извонредна самодоверба. На 3 август 1856 година, во Санкт Петербург се појави сè уште активното „Руско друштво за превоз и трговија 8“, кое си постави за цел да ја премести досега постоечката „Новоросијска парабродска експедиција“ на Црното Море, која одржуваше постојана комуникација помеѓу нашите пристаништа на Црното и Азовското Море, Конкуренцијата Медопатин и Галатинеле, како и конкуренцијата на Медиатин и Галатин. Море со богати паробродови линии. компании Societe maritime de Messageries imperiales и австриски Lloyd. Бидејќи споменатите бродски компании превезуваа во Ерусалим, инаку, годишно „неколку илјади обожаватели на речиси сите православни вери“, што им носеше „големи придобивки“, основачите на споменатото друштво беа искусен морнар, помошник, капетан од 1-ви ранг, Н.А. на Волга Н.А. Новоселски, заедно со неговите насловени сојузници - акционери, со оглед на „посебната важност во пресметките на бродската компанија“, одлучија да воспостават директна комуникација меѓу Русија и Палестина, а преку тоа „обожавателно талкање на Русите до Св. услови за нив „во толку оддалечен регион 9“. По наредба на покојниот голем војвода, генерал адмирал Константин Николаевич, кој бил близок до работите на Друштвото за бродови и трговија, тој бил испратен, под маската на приватен патник, „да ги собере потребните практични материјали“ на крајот на 1857 година, службеник на специјални задачи на поморското Министерство, сега жив државен секретар Бтемсур, неговиот државен совет П. Камински го карактеризира покојниот аџија „млад човек, полн со интелигенција, брзи мисли и претпазливост“ 10. Враќајќи се во Санкт Петербург по патувањето во Јудеја и Галилеја во 1857 година, тој му подари на големиот војвода многу интересен, детален извештај, отпечатен во мал број примероци на 24 декември 1857 година 11 и подоцна препишан со големи кратенки во книга со наслов: „Православни аџии“ што беше очигледно наменета за нашите службеници. аџии во Палестина. Еве ги главните точки на овој извештај: „Интересите на нашата влада на Исток се совпаѓаат со придобивките на Руското поморско и трговско друштво, и дека ова последното може да послужи како најдобар и најсигурен инструмент за исполнување на она што го бара достоинството и користа на Руската црква. За таа цел, Друштвото пред сè треба да „создаде нови извори за стекнување средства за обезбедување на нашите црковни работи во Палестина“, а потоа, спротивно на плановите на нашиот канцелар, грофот Неселрод, „да ја доведе нашата интервенција на Истокот во таква неполитичка форма што ќе ги разоружа нашите противници поради политичката пропаганда“ странци“. Не сметајќи особено на државната каса и Светиот синод, кои би можеле „финансиски да учествуваат во снабдувањето на идните руски институции во Палестина со средствата неопходни за нив“, и ветувајќи само околу „20.000 рубли“ од Друштвото за превоз и трговија. годишно“ Б.П. Мансуров брзо и лесно ги наоѓа потребните средства во неисцрпен извор - во „масата на доброволна милостина“, во „симпатиите на приватни лица за добротворни и религиозни цели“, кои не можат а да не го „заслужат покровителството на рускиот суверен“. умешност“, со неизбежен дел од „лично самоволие“ и уживање „целосна неограничена доверба во сите детали од финансиската работа“. На располагање на „големи суми од приватни извори“, според Б.П. Мансуров, „многу е подобро да не се вклучат во официјалните извештаи на Министерството за надворешни работи, туку да се обезбеди располагање со канцеларијата на бродската компанија на компанијата, чие известување е поедноставно и поправилно 12“. „Нашата интервенција на Исток“ би можела да се стави „во неполитичка форма“, а целото прашање, според извештајот, дури би се „поедноставило“ со давање „шпекулативен“ комерцијален карактер. Да ја земеме како пример грижата на нашата влада за навивачите. Друштвото за испорака и трговија го решава во сите детали едноставно и со очигледна корист за себе. „Општеството на своите први чекори наидува на прашања на богослужба, извлекува парични придобивки од нив“, пишува Б.П. Мансуров во својот извештај, „и е принуден да не ги запоставува, бидејќи со поинаку, тоа им штети на сопствените работи и им ја отстапува победата на опасните ривалски претпријатија. Така, Друштвото е целосно воведено во сите интереси на богослужба и со силата на нештата е принудено, за своја корист, да ги бара истите резултати што нашата влада мора да ги бара за државни цели; од таквата истомисленичка желба ќе имаат корист и двајцата, но власта уште повеќе од Друштвото, затоа што ова второто секако мора да сее за жетва и да дава донации, во кои на првите може да им биде тешко (sic). Со еден збор, преку Друштвото, владата може речиси за ништо да го стекне она што ја чинеше жртви“. Еве кои се причините за тоа, кои, според нас, не се без чудност. Во Ерусалим, на пример, одамна е препознаена итната потреба од независен конзулат за заштита на интересите на нашите аџии. Друштвото за испорака и трговија е подготвено доброволно „да прифати дел од потребните трошоци“, но со еден услов, конзулот од Ерусалим да ја комбинира во негова личност „титулата на конзул со титулата главен агент“ на Друштвото, со цел „да го направи покровителството на дипломатијата поефективно“ за себе. Здружението ветува дека ќе му обезбеди „голем додаток“ за ова и е подготвено дури и да не го смета за „очигледен агент на Друштвото и учесник во шпекулативно претпријатие“. За конзул-агент, понатаму, потребна е пристојна куќа во Ерусалим. Општеството не сака да го изгради, но со пари донирани од рускиот народ, а ако тоа не може да се направи, тогаш е подготвено да ги подели трошоците за оваа куќа со владата. „Сега е неопходно и многу попрофитабилно да се купи зграда во Ерусалим за конзулатот и заедно за бродската канцеларија“, се вели во извештајот. Ова е неопходно за општеството, за што сведочи постоењето во Ерусалим на канцелариите на австрискиот Лојд и француските пораки. Така, трошоците за купување на зграда за конзулатот и канцеларијата може да се поделат помеѓу владата и Друштвото, доколку, сепак, не можат да се претворат во такси (sic) во корист на институциите за богослужба, од почит што сето горенаведено е уредено за нашите обожаватели, а добротворните институции можат да се комбинираат со наведените институции "... „Засолништето за руските обожаватели треба да биде уредено така што секој од нив има свое катче, ако не и своја посебна просторија, за да можат семејствата да се сместат заедно и да има посебни станови за патници од највисоката класа... Потребно е да се формира куќна црква во засолништето, особено за болницата што ќе се наоѓа таму. бродското друштво, исто така, треба да учествува во неговото управување, и за да му даде на засолништето помалку политички и повеќе комерцијален карактер, и затоа што Друштвото ќе учествува во значителна мера во одржувањето и изградбата на зградата“. „За да можат различните личности во оваа област да помогнат во постигнувањето на заедничка цел и да не можат да се расправаат меѓу себе за супериорноста на правата и моќта“, Б. „Политичкото покровителство и помошта за прашања од граѓанскиот јавен живот, според него, ќе биде одговорност на конзулот, грижата за моралот и религиозните активности на обожавателите треба да биде под директна одговорност на духовната мисија, и конечно, грижата за материјалните потреби и благосостојбата на обожавателите ќе биде доверена на духовната мисија заедно со агенцијата на бродската компанија, за негова должност и поголема корист од негова страна. „Главното раководство на работите на Друштвото“ во Ерусалим „одговорноста до ова последно“ му е доделена на конзулот, кој, според тоа, ги дели своите права и моќ само со шефот на мисијата. Од „комерцијални пресметки“ Друштвото за бродови и трговија поставува агенциски простории во Константинопол, Смирна, Бејрут, Александрија и Каиф, а во исто време, како во исто време, во овие простории издвојува места за хотели на навивачи, за руски цркви, апартмани за конзули и заменици, заменици, заменици на Бејрут, заменик-конзули, итн. „Со тоа едноставно и лесно ќе се постигне една од желбите на нашата влада“, „духовната мисија го прошири своето влијание на Антиохиската патријаршија“. Обидувајќи се да им даде „неполитичка форма“ на дејствувањето на нашата влада насекаде, Б.П. Мансуров не само што целосно го затвора на Исток со новороденото Друштво за бродови и трговија, туку поради некоја причина, за нас сосема неразбирлива, се обидува „и во Санкт Петербург, ако е можно, да ја маскира улогата на владата во новите активности“, „да ја облече целата работа во Санкт Петербург во форма на приватно добротворно претпријатие, формирано во комерцијална добротворна насока на Соопатството. од страна на владата заради побожна цел и заради неговото сочувство за успесите на Друштвото“. Така, нов фактор во нашата руска активност на православниот исток - Руското друштво за бродски и трговски - станува спротивен на ставовите на нашата влада и духовната мисија испратена од неа како нејзин агент. Овој нов фактор, наместо да ѝ даде сила и значење на нашата влада на Исток, „да го покаже барем надворешно“, се обидува да го „маскира“, да го доведе во „неполитички изглед“, засенчувајќи го и прикривајќи го со не секогаш веродостојни појави од комерцијална или „шпекулативна природа“. Високиот апостолски подвиг на служење на мисијата со цел да се одржи опаѓачкото православие меѓу угнетеното население на арапски домородци во неповолни услови за живот и служење на своите сонародници проткаени со духот на евангелската љубов со цел да се подобрат нивните животи во Ерусалим, притоа исполнувајќи го нивниот крстоносен аџилак, повторно се преправајќи се на вештачки начин. со материјални пресметки, парични придобивки и шпекулации. Затоа, не е чудно што меѓу старите лидери на Исток и новите, уште од првите чекори, не само што не можеше да се воспостави договор и посакуваното едногласност „во постигнување заедничка цел“, туку меѓу руските лидери се разгоре жестоко, па дури и компромитирачко непријателство, кое, за жал, не престанува ниту во нашите денови... Б.П. Извештајот на Мансуров за неговото патување во Палестина со горенаведените ставови за активностите на Друштвото за бродови и трговија доби целосно одобрение во Санкт Петербург, а неговите ставови почнаа да се применуваат со решителна упорност. На почетокот на 1858 година, по наредба на највисоката команда, беше формиран „Палестинскиот комитет“, на чело со братот на суверенот, големиот војвода адмирал генерал Константин Николаевич, а извршител на намерите и плановите на Комитетот и нивниот енергичен диригент во животот беше Б.П. категоричен арбитар и експерт за палестински прашања. Суверениот император Александар Николаевич, земајќи ги при срце интересите на Светата земја и судбината на православието во неа, лично навлезе во сите детали за плановите и намерите на Палестинскиот комитет и ги освети сите нивни детали со своето кралско одобрение. Првата и главна задача на „Палестинскиот комитет“ беше, сосема природно, да најде „нови и посебни финансиски извори кои би можеле да се искористат за подобрување на нашата финансиска состојба на Исток и целата ситуација што ја одредува нашата важност таму пред сведоците на нашите активности“. Се покажа дека таквите „нови специјални извори, како што напиша великиот војвода во записот до главниот обвинител на Светиот синод и митрополитот на Санкт Петербург во 1859 година. „едноставно и вистинито“ средство, тестирано повеќе од еднаш, „апели упатени од црквата до народот, за да се разбуди искрената религиозна и природна маса на народот“. „Подготвеноста на рускиот народ широко да одговори на искрените повици на владата за света кауза“, сосем правилно образложија членовите на Комитетот, „премногу често е докажано за некој да се сомнева во неговиот успех кога станува збор за Ерусалим, шармантно име што наоѓа топло ехо во душата“. секој христијанин. Но, за успешно дејствување на масите, од кои треба да ги очекуваме посакуваните понуди, потребен е еден неопходен услов: срдечноста и топлината на самиот повик и изразувањето на оние што се нарекуваат себеси на љубов кон потфатот. Студената и формална жалба, се разбира, би останала неплодна“. И навистина, повикот за добротворни цели од приватни лица ги надмина сите очекувани пресметки на членовите на Комитетот и беше крунисан, според нивното официјално признание, со „извонреден успех“. Од извештаите на Комитетот објавени во академскиот „Месјацелов“ за 1863 и 1864 година, гледаме дека од март 1858 до 15 октомври 1863 година „се собирале приватни донации“ за подобрување на животот на православните аџии во Палестина и од други извори 1.003.259 рубли. 34 к. Не би било излишно овде да се забележи дека од великодушноста на суверениот император Александар Николаевич, на Комитетот му биле донирани 500.000 рубли. 13, даночни земјоделци од различни провинции 75.000 рубли, камерлин Јаковлев 30.000 рубли. и Друштвото за превоз и трговија, „кое доброволно се пријави да и помогне на споменатата кауза“, 30.000 рубли, но не годишно, како што е наведено во извештајот на Б.П. Мансуров, но паушално, а згора на тоа, „со придонес од целиот износ во текот на три години“. Ова е „жртвата“ што руската влада, според г. Мансуров, „наводно можела да ѝ го отежне“ на палестинската кауза и којашто Друштвото сега великодушно ја поднесуваше, очекувајќи „бујна жетва“ за себе во иднина... Но, случајните еднократни донации од побожни луѓе за членовите на Комитетот се чинеше дека не беа доволно силна гаранција за успехот на обемниот потфат што го преземаа во Палестина за купување земја, за изградба на добротворни институции за аџии, руски цркви, болница и за нивно одржување во иднина во соодветна пристојна форма, и затоа се свртеа кон изворот на истражување на нови луѓе. Такви извори, со највисока дозвола, по наредба на Светиот Синод, беа формирани посебни кругови кон крајот на 1838 година во сите цркви на Империјата за собирање милостиња за подобрување на животот на православните аџии. „Овие такси, според планот на Комитетот, требаше да служат и како додаток за надополнување на капиталот собран за производство на сите згради и како постојан извор за иднината за одржување и развој на руските угостителски институции, без да се обрати до државната каса за оваа ставка“. И во овој поглед, Комитетот, во однос на очекуваниот износ на годишни надоместоци, според конзервативната пресметка, очекуваше да добива најмалку 54.000 рубли годишно. Но, во реалноста, овие хипотетички пресметки не само што беа оправдани, туку дури и ги надминаа очекувањата, особено ако се земе предвид дека првите години од постоењето на Комитетот се совпаднаа со ерата кога „официјално се подготвуваше и се спроведуваше големата селска реформа, и како резултат на тоа, економската состојба на целата селанска маса беше подложена на тешка криза“. Од споменатите такси за кругови за првите пет години од 1859-1863 година, Комитетот добил 295.550 рубли. 68 к. и уште 9.079 стр. 55,5 к. за последните три месеци од 1858 година, кога биле отворени овие давачки. Така, во текот на првите пет години, износот на клупските такси во просек изнесуваше 59.110 рубли. годишно 14. Со тоа што се обезбеди со „цврсти и сигурни извори“ на средства, Палестинскиот комитет веднаш ги отвори своите активности во Палестина. „Бидејќи непријатната ситуација на руските аџии, според извештајот од 1860 година, бара итни мерки за подобрување, а истите тешки услови се наоѓаат не само во самиот Ерусалим, туку и во Рамла, Јафа, Назарет и Кајфа, т.е. во оние места меѓу кои постојано се вртат богослужбените скитници кон светите места, а потоа, 1) без губење време и со цел да се стекне индикација за искуство за во иднина, беше одлучено во назначените пет локалитети да се подигнат привремени угостителски установи во изнајмени простории, кои ќе ги снабдат овие куќи со потребниот мебел и прибор, кои ќе бидат префрлени во постојани засолништа2, како што е доволно. широко земјиште“ во близина и во самиот Ерусалим за изградба на сите згради потребни за сместување на верниците и духовната мисија“ и за изготвување детални планови и проекти на самото место, беше одлучено, откако раководителот на работите на Палестинскиот комитет, принцот Оболенски и генералот Исаков, лично ја посетија Палестина, да се испрати таму прогонетиот дел. Мансуров, бидејќи веќе добро ги познаваше потребите и барањата на нашите аџии. Во оваа експедиција требаше да биде вклучен и архитектот Академик М.И. Епингер, „кој помина три години проучувајќи ги древните православни згради на Исток и особено на Света Гора“, неговиот помошник академик В.А. Оваа експедиција беше надополнета во август 1858 година со нов активен член, службеник на Министерството за поморство, никогаш „инволвиран во Палестина, или црковни или источни работи 15“ од В.И. Дорогобужинов, кој бил испратен во Ерусалим како агент на бродското и трговското друштво со правата на руски конзул и започнал да ги извршува своите должности дури на 20 септември следната 1859 година 16. Бидејќи се очекуваше големиот војвода Константин Николаевич и неговата сопруга големата војвотка Александра Јосифовна да пристигнат во Ерусалим, Комитетот им ја довери на испратените незаменлива должност да подготват сè што е потребно за пристигнувањето на нивното височество и, ако е можно, да го подобрат животот на нашите аџии. Како прво, таканаречениот коптски кан против манастирот Голема Панагија беше приспособен да прими 220–270 жени, куќата на Мнемар и муфтијата на страсниот пат, првата за 60 мажи, а втората за верниците од „повисоките класи“, куќата на ерменскиот храм кај ерменскиот дом 30. Австриски конзулат и за 30 мажи, куќата на Мегмет - Али - Ефенди - за Русите кои пристигнале да градат згради. 17 Тогаш беа воспоставени конак во Јафа, во Рамла со храна и во Назарет и Каифа со храна. Откако го направил ова, Б.П. Мансуров и неговите придружници се зафатија да најдат и во градот и во околните области соодветни, прилично погодни парцели за изградба на планираните огромни добротворни руски институции со катедралата Света Троица во нивниот центар. Се воделе преговори, според Б.П. Мансуров, почнувајќи од 1857 година, „во текот на цела 1858 година и повеќе од половина од 1850 година“, и со големи тешкотии и пречки од страна на турската влада, 18, но конечниот избор и купување на омиленото место за руските градби беше решено да биде оставено на дискреција на великиот војвода Константин Николаевич. Б.П. Мансуров и неговите вработени го пронајдоа во Ерусалим, како што е познато, претставникот на руската влада во Ерусалим во лицето на шефот на втората духовна мисија, епископот Кирил, кој, како што може да се види од неговиот извештај од 1858 година, најпрвин многу срдечно ги поздравил новите водачи во Палестина. Со Б.П. Маисуров „од прв пат влезе во доверливи и добри односи“ и во едноставноста на срцето дури ги сметаше за добри нивните „заемни лични чувства“. Тој „се здружил со агентот на „концесиите“ на бродското и трговското друштво и конзулот V.I. и се согласил со неговите мислења од страна на вториот, тој почнал да сонува дека тие „ќе дејствуваат во хармонија“. Впрочем, еп. Кирил „не ја криеше од себе можноста за некои причини за недоразбирања“ „во дволичната природа на неговите активности 19“. Но, од она што беше кажано погоре, веќе е јасно дека овие нови личности во Палестина не сакаа да имаат сериозна деловна комуникација со пратеникот во Ерусалим „акредитиран“, така да се каже, од руската влада. Тие решително и намерно не му дозволија да влезе меѓу нив, обидувајќи се да ја завршат целата работа без него, па дури и понекогаш, како да им пркосат на неговите планови и намери. Оттука, сосема природно, целосен антагонизам и непомирливо, примамливо и за нашите и за странците, настанува долготрајно непријателство меѓу нашите руски лидери во Ерусалим. „Не знам“, пишува епископот Кирил во извештајот за I858, „што ќе постигнеме следно, но сега нашите работи во Ерусалим не одат многу добро“. „Се испостави дека прашањето е за самиот принцип, за застапеноста во Ерусалим, за значењето на конзулот во врска со епископот, шефот на мисијата“. „Како агент на Друштвото, господинот Дорогобужинов повеќе не оди по истиот пат со мене, не сме под иста команда, не го правиме истото, а ако го правиме истото, тогаш со сосема различни типови, што е уште полошо. „Спојување на титули во едно лице, г. Дорогобужинов не ги уништи во него разликите во аспирациите за служба во два одделенија: почетокот на нашата вистинска поделба е тука, а оваа поделба нема да заврши ниту со промена на личности, ниту со текот на времето „20...“ Агенцијата на Друштвото за поморски и трговски во Ерусалим, град ни приморски ниту комерцијален, не може да се чувствува сам по себе, туку е толку анонимен. другари, без работа. Единствената работа што таа може да ја научи сама се напорите за идните руски згради за мисијата и навивачите: таа љубоморно ја искористи оваа работа, „обидувајќи се да ја обезбеди како ексклузивен имот за себе“. 21 Незаборавниот митрополит московски Филарет обрна внимание на оваа конфузија во негово време и откри дека концентрацијата на средства „собрани за добротворни институции“ и изградбата на црквата, просториите и болниците „повеќе припаѓаат на духовната мисија отколку на Друштвото за бродски и бродски превоз“. трговија“. Но, од ова, сепак, ситуацијата во Ерусалим не отиде ниту чекор напред и не стана ништо подобра. Епископот Кирил кон споменатиот извештај за 1858 година приложил приватно писмо од 10 февруари 1859 година, напишано „со безгранично полномошно и со целосна искреност“ до министерот за надворешни работи, принцот Л.М. Горчаков. Во ова писмо, со претерани детали и суетна искреност, тој ги изложи сите перипетии на неговите лични судири со господинот Дорогобужинов, не сомневајќи се дека писмото ќе го пренесат неговите лошо добронамерници во рацете на суверениот император, кој удостои да ја стави следната белешка на него: „Ќе ми го напишам брат ми да ми напишам“. На 28 април, великиот војвода Константин Николаевич со неговата августа сопруга и син Николај Константинович слета на брегот на Палестина во Јафа, а следниот ден беа свечено пречекани во црквата Светиот гроб, пред огромна толпа народ, од патријархот Кирил. 22 Најавгустните обожаватели се населиле на привремен престој во патријаршијата во таканаречената куќа или мисионерска куќа „Порфири“. Големиот војвода, кој престојуваше во Ерусалим цели десет дена, посветувајќи го своето време на побожни аџилак на светите места, во исто време, во исполнување на највисоката волја, лично влезе во сите детали за прашањето за купување на парцела за изградба на нашите добротворни институции, ја испита парцелата планирана за стекнување и ја одобри изградбата на овој избор на плоштадот Мејдам и го одобри дизајнот на овој избор на местото и на плоштадот Мејдам. тоа. До крајот на декември 1859 година, купувањето земјиште беше завршено и следните области беа во рацете на Палестинскиот комитет 23: 1) Мејдам 24 површина од 15.709 квадратни метри. фатом, лоциран на високиот гребен на лентата што дели два мали каравански патишта - Јафа и Наблуз; 2) Мамила (или Св. Бабила) на 3.000 квадратни саѓи (15.614 квадратни метри, цена 140.000 франци), лоцирана спроти Мејдам, преку долината, од другата страна на патот Јафа: 3) две парцели кај портата Дамаск Енгеми или Бирајие (12,809 метри). 230.000 франци) и Комси 25 за одгледување градини и зеленчукови градини и 4) прилично голема парцела во Горнаја (5.918.092 квадратни метри или поточно 6.204 квадратни метри, по цена од 2.000 франци), која се наоѓа во близина на урнатините на куќата на Свети Ел. Според официјалните извештаи на Палестинскиот комитет, за купување на сите земји во Палестина биле потрошени 54.813 рубли во текот на годините од 1858 до 1863 година. 63 к. 26 Според Б.П. Пресметките на Мансуров, квадратурата на земјиште во Ерусалим нè чинеше 2 рубли. 25 копејки, чија цена сè уште признаваат дека е „за жал висока, како резултат на очигледна изнуда“. 27 „Турската влада“, се вели во извештајот, „познавајќи ја желбата на рускиот суверен император да покаже нова грижа за благосостојбата на своите поданици и, по неодамнешната војна, негувајќи го одржувањето на добриот договор меѓу двете сили, не само што веднаш ја даде потребната дозвола (ферман) за стекнување на потребните земјишта и изградбата на целата сакана парцела што е донирана намена за земјиштето во сопственост на споменатата влада. набавивме со купување“. 28 Во однос на шефот на духовната мисија, епископот Кирил, великиот војвода беше исклучително љубезен и внимателен за време на неговиот престој во Ерусалим, давајќи му две од највисоките награди - скапоцена Панагија и Орден Света Ана од 1 степен. Не се зборуваше за несогласувања меѓу шефот на мисијата и господинот Дорогобужинов во присуство на големиот војвода. При напуштањето на Ерусалим, големиот војвода Константин Николаевич дури препорача „да не се прави ништо без договор“ со шефот на мисијата. Очигледно, под влијание на овие знаци на големо внимание и највисоки награди, бискупот Кирил се разбранувал и со ентузијазам им напишал на своите роднини во Санкт Петербург на 7 август 1859 година: „Сакам да поставам правило во иднина - да ги искористам погодностите на мојата сегашна позиција и одвреме-навреме да го посетам Египет, ме прашуваат за широко поле. Кипар, не ме канат на Либанските Планини, каде што многумина почнаа многу, но оставија и многу на нашиот дел, само за да не ни ги врзат рацете“. „Сè додека можноста да ѝ служам на црквата блеска напред“, вели тој во писмото од 24 септември истата година, „нема да ја заменам мојата света работа за ниту еден оддел. Неволја? Но, ова е сладоста на животот - во борбата: ова е знакот на светоста на работата - во непријателството на ѓаволот. 29 Но, пријатните впечатоци добиени од престојот на кралските гости во Ерусалим почнале постепено да исчезнуваат, а тажната реалност почнала да владее со сите ситни грижи. Советите на големиот војвода - „да не се прави ништо без договор“ со шефот на мисијата не само што го немаше посакуваниот и, може да се верува, корисен за успехот на нашата кауза во Ерусалим, практичен резултат, туку се покажа дека е само едноставна учтивост, што извршителите на неговата волја целосно ја игнорираа. Така Б.П. Мансуров, по неговото заминување од Ерусалим, наредил, како што му напишал епископот Кирил на 16 август 1859 година на директорот на Азиското одделение Е.П. Ковалевски, дека „г-дин Дорогобужинов ми ја зеде болницата што ја изградив со парите на царицата“. Ова беше направено едноставно, без никакви известувања или однапред известувања. „Г. Дорогобужинов влегол во болница, ги опишал работите, им наредил на вработените да контактираат со него и тука заврши работата. Назначил жена за чувар на болницата, не без хирови и некои особености, дури и според В.П. Мансуров, А.А. Голиков. Кога свештеникот Кирил побарал да му достави попис на предметите на болницата и да му испрати кутија со хируршки инструменти, „упатени на духовната мисија“ од канцеларијата на Нејзиното Височество, тогаш господинот Дорогобужинов му го испратил инвентарот и кутијата со алатки, но „разумно ги задржал клучевите од кутијата за себе“. „Сега“, вели Аве. Палестински комитет, за кој ни јас, ни тој самиот се уште не сме добиле писмени известувања 30. Затоа, имаше итна потреба во Палестина точно и јасно да се разграничат сферите на активност на шефот на мисијата и конзулот и нивните меѓусебни односи. Според дефиницијата на журналот на Палестинскиот комитет од 11 декември 1859 година, одобрена од суверениот император, овие односи беа воспоставени со посебни правила, кои теоретски беа признати како водечки принципи на нашите водачи во Палестина, но во пракса тогаш предизвикаа цела низа недоразбирања и судири, што понекогаш доведуваше до потреба од присилување дури и да се поврати. Ова се правилата: „Должноста на руската духовна мисија во Ерусалим е да го довери моралното и духовното издигнување на целото руско стадо, црковното претставување, вршењето божествени служби, управувањето со работите на мисијата, пастирскиот надзор на нашите обожаватели и сите морални услови во нивниот живот, учеството со совети и упатства во работите на милосрдието за нашиот поклоник за помош на нивниот субјект. подобрување на животот на навивачите. Подредени ги сите руски угостителски установи во Палестина на авторитетот на граѓанските власти, т.е. Рускиот царски конзулат, чии одговорности ги опфаќаат сите политички, дипломатски, цивилни и полициски претставништва и администрација, сите набавки на земјишта и куќи, целото економско управување со засолништа, болници и згради врз основа на инструкции од Министерството за надворешни работи 31. Покрај овие разграничувачки правила во сферите на дејствување на шефот на мисијата и конзулот, како директни последици од престојот на големиот војвода во Ерусалим, и поранешните недоразбирања меѓу двајцата претставници на руската моќ на исток, треба да се препознае и отстранувањето на В.И. Дорогобужинов од Ерусалим во средината на 1860 година. на Министерството за надворешни работи. По неговата смрт, која наскоро следела, Соколов бил заменет со А. Н. Карцев, поранешен конзул во Романија. За сето ова на владиката Кирил не му дозволиле Б.П. Мансуров и неговите соработници да учествуваат во дискусијата за проекти за создавање на руски добротворни институции и во следењето на нивната изградба, а целата негова улога во овој поглед беше ограничена на неговото присуство на 30 август, на денот на името на суверениот император, на камен-темелникот на катедралната црква во чест на Света Троица, а потоа само како помошник на свештеникот. Мелетиј, митрополит Петра-Арабија. Се подразбира дека на заобиколениот и навреден шеф на мисијата му остана само една утеха - жестоко да ги критикува постапките на градежната комисија и нејзините главни фигури и со тоа несвесно да создаде околу себе во Ерусалим атмосфера на секакви озборувања и празно зборување меѓу нашите аџии и свештенството на Светиот гроб, кое секогаш одржува груби односи меѓу претставниците на руските власти со властите. Замислен од Палестинскиот комитет на добротворни институции во Ерусалим и почна да се гради на парцела од 900 квадратни метри. фатом, опкружен со камена ограда, надвор од градот, во центарот требало да има катедрала во името на Света Животодавна Троица. На десната страна е неговата куќа за руската духовна мисија на руските монаси кои доаѓаат да се поклонат. На најгорниот кат од куќата, покрај ходниците, скалите и терасите, според проектот, изграден е стан за епископот, шефот на мисијата, неговиот заменик, три стана за јеромонаси, три за јероѓакони, стан за драгоман, три соби за хористи и соба за слуги. Во приземјето има куќна црква на името на Света кралица Александра за 350 луѓе, просторија за кавас, библиотека, продавница за свети предмети, 12 соби за пејачи и гостински монаси, трпезарија, бифе, кујна, пекара, остава и соба за слуги. На левата страна на катедралата се наоѓа дом за добредојде за 300 верници, кој, според оригиналниот дизајн, содржи, на последниот кат, стан за постариот чувар, 10 соби - секоја за 5 лица, 5 соби - секоја за 11 лица, четири соби - секоја за 12 лица, читална, тераса и перална. На долниот кат има стан за помлади чувари, 8 соби - по 2 лица, 17 соби - по 5 лица, една соба за 12 лица, трпезарија, заедничка кујна, бифе, заедничка пекара за навивачи и магацин за намирници, службеничка соба, магацин за намирници, мијалник за намирници и просторија за миење работи. На источната страна на плоштадот, зад олтарот на катедралата, преку градината, има засолниште за жени за 500 обожаватели, на горниот кат има 8 соби - секоја за 3 лица, 4 соби - за 4 лица, 8 соби - за 5 лица, 2 соби - за 8 лица, 16 соби за читање и долна соба за 12 луѓе. кат: предворје, ходници, соби за постари и помлади старатели, 9 соби - за 3 лица, 2 соби - за 4 лица, 8 соби - за 5 лица, 2 соби за 8 лица, 12 соби - за 12 лица, читална, трпезарија, кујна, шведска маса, шведска маса, слуга за гардероба и соба за слуги мијалник. Од десната страна на женското прифатилиште има бања, перална, плевни и штала. По истата линија, поблиску до портата, се наоѓа куќа за чувари. Спроти сервисните простории се предлага двокатна куќа за посета на припадниците на благородничката класа. На горниот кат има 4 соби со една соба, 4 соби со четири соби, соба за слугинка, бања и складиште; на долниот кат: 9 соби - една соба, две соби - три соби, соба за слугинка, кујна, бања, магацин и надворешни тремови. Пред аџилакот предвидено е да се засадат градини, да се уредат езерца и да се ископаат 6 нови цистерни на различни места на плоштадот Мејдам. На портата што гледа на патот Јафа, треба да бидат испишани зборовите: „Чудно бех и не ми е“ (Матеј 15:35). Зад куќата на мисијата, паралелно, има болница со 60 кревети. „Особеноста на зградата, според официјалниот извештај, е формирањето во средината на куќата на две големи надолжни сали или галерии, кои ја елиминираат потребата да се отвораат прозорци во одделенијата, но им даваат можност на пациентите секогаш да дишат свеж воздух, да шетаат и да се шетаат под заштита од топлината на сонцето. слушајте душевни читања, да вршите физичка работа итн.“ На горниот кат на болницата, покрај салата, има 8 одделенија за болни, две соби за болни од благородничката класа, соби за медицински сестри, бања; на долниот кат: крошна, скали, заедничка просторија, лекарски стан, соба за медицинска сестра, стан за фармацевт, аптека, лабораторија, просторија за материјали, операциона сала, две соби за пациенти, плакар од постелнина и ходници; болницата има и посебна градина и цистерна 32. Ова е првичниот дизајн на нашите добротворни институции во Ерусалим, но при нивната изградба моравме да направиме многу значителни намалувања и кратења во него. Така, до 1 септември 1862 година, од март 1858 година, според официјалните податоци, само камен ограден ѕид од 900 фамилија, куќа за стражари, куќа за услуги, во чии дневни соби се сместени градители на руски згради, голем базен со вода и 6 цистерни 33 биле целосно обновени до 15,6, според 1 октомври, и според извештаите до 1 октомври. обновена“ е наведена зградата за мисијата со црквата Св. Великомаченичката кралица Александра, двокатна болница за 60 луѓе и засолниште за мажи, но веќе на еден кат, за 300 луѓе, беше при крај, а до пролетта 1864 година требаше да биде завршено засолништето за жени, исто така на еден кат, но сепак за 500 луѓе, а катедралата беше грубо завршена во името на животот. „Оваа работа, односно завршувањето на зградите, според извештајот, мора да се забрза за да може до Велигден 1864 година да започне руската богослужба во веќе завршената куќа на духовната мисија“ 34. Според официјалниот извештај објавен во Академската месечна книга за 1864 година, трошоците на Палестинскиот комитет за изградба на руски добротворни институции и за одржување на привремени ангажирани засолништа и болница во периодот од есента 1858 до 15 октомври 1863 година, т.е. во текот на пет години, изразени во следните бројки: За купување на земјиште во Палестина………………………………………………………….54.8l3 стр. 6 Зк. За основање и одржување на привремени засолништа во Ерусалим, Јафа, Рамле, Кајфа и Назарет………………………………………………………………………………………………………………….61.714 руб. 60 к. За основање и одржување на болницата…………………………………………… 23.960 руб. 68 к. За градежни работи………………………………………………………………………733.910 руб. 64 к. За банкарски трошоци за пренос на износи во Ерусалим по стапка…………..49.586 руб. 43 к. За производство во Санкт Петербург на разни предмети за руски згради во Ерусалим, од износот доделен за ова, 24.860 рубли……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 85 копејки. За нивно доставување во Ерусалим и осигурување од сума од 5.324 рубљи. 3 k……………..2.864 руб. 82 к. За уметнички дела за црквата Света Кралица Александра…………………..1.275 руб. 00 к. За кореспонденција и поштарина………………………………………………………..135 руб. 34 к. Салдото до 15 октомври во готовински износи беше 63.737 рубли. 35 к. Во периодот од 1862 година до пролетта 1863 година, се работеше за украсување и подготовка за осветување на храмот во името на Света кралица Александра и се изразија во следните фигури: За даб иконостас………………………………………………………………………………… 1.720 руб. 00 к. За изградба на олтарот, олтар, говорници, решетки, рамки за икони, разни ормари и други црковни додатоци………………………………………………………………..2.525 руб. 00 к. За иконите во иконостасот………………………………………………………………… 500 руб. 00 к. Мебел за олтарот……………………………………………………………………………… 700 рубли. 00 к. Лустер, лустери и бронзени светилки………………………………………………………… 7.337 руб. 20 к. 3 бронзени позлатени крста на куполата на катедралата…………………………………..4.611 руб. 80 к. Решетки од леано железо за катедралата, куќната црква и мисионерската куќа………………7,416 00 к. Сите црковни додатоци биле изработени во византиски стил, според цртежите на М. И. Епингер, и добиле одобрение од суверениот император. Иконите ги сликале академиците Василиев и Ксенофонтов и познатиот иконописец В.П. Пошехонов, а уметниците Василиев и Пошехонов, „потресени од нивното срдечно учество во делото започнато во Ерусалим, ги донесоа иконите што ги насликаа како подарок на црквата што се гради“. Од лицата кои сакаа да останат анонимни, беа подарени елегантни црковни прибор позлатени со сребро - евангелие, ковчег, крст, лажица, чинија, чаша итн. За испорака и препраќање на именуваните предмети за ерусалимската црква Света кралица Александра од Санкт Петербург преку Лондон, Гибралтар до Цариград на англискиот пароброд „Ера“ и оттаму во Ерусалим со новиот параброд на Руското бродско и трговско друштво платиле 4.259 рубли. 91 к., за осигурување од 30.000 рубли. сите 138 кутии – 1.064 руб. 82 к., за корекција на овие предмети оштетени на патот, за нивно поставување на лице место од 3 занаетчии намерно испратени во Ерусалим - 842 руб. 44 до 35. Откако избраа приградска парцела покрај патот Јафа како место за основање на руски добротворни институции, градителите и водачите на Палестинскиот комитет првично наидоа на голем број приговори од рускиот народ во однос на целесообразноста и соодветноста на изградбата на овие згради надвор од границите на градот и, како што се чинеше во тоа време, во главниот град на островот. „Многумина“, пишува главниот градител на овие згради, Б.П. Мансуров „не веруваше во можноста за привлекување руски аџии во засолништата лоцирани надвор од градот. Плашејќи се дека овие гласини би можеле да ги намалат симпатиите за проектот планиран во Палестина“ и „да ги смират сите оние кои во тоа време остро ги осудуваа за нивната решителност да ги изградат сите руски установи надвор од границите на градот, извршителите на великиот војвода и судбината на највисокиот војвода. Николаевич, мораше да бара стекнување на некоја добра парцела во Св. Градот, не за задолжителна изградба на конзулатна куќа на него“, туку со цел „да се обезбеди можност, доколку е потребно, да се изгради, што е можно поблиску до црквата на Светиот гроб, таков двор во кој и руската духовна мисија и нашите навивачи ќе можат да најдат привремено засолниште, во тие часови на вечерта од рано наутро, кога градските порти веќе не се отклучуваа, а црквата сè уште не беше отклучена. Таквото привремено засолниште беше неопходно само со оглед на тогаш строго запазената процедура за заклучување на градските порти од зајдисонце до изгрејсонце. Кога оваа наредба сама по себе беше укината, а тоа следеше порано од очекуваното, споменатото засолниште и фарма станаа непотребни“ 36. За таа цел, по инструкции на архитектот Пјероти, беше набавена мала парцела во близина на главното ерусалимско светилиште, односно црквата на Светиот гроб, која му припаѓаше на коптскиот свештеник Џорџ, со површина од 140 квадратни метри. разбирање. За да се заокружи оваа парцела, до 271 кв. потоа беа купени во различни периоди. разбирање 37. За купување на оваа прекрасна парцела, која ги содржеше вредните остатоци од познатата базилика на царот Константин на местото на Откривањето на Крстот Христов, и во 1883 година, како што се покажа, по внимателни научни ископувања извршени на сметка на покојниот претседател на нашето друштво, Големиот војвода Сергеј, кои тогаш ги открија големиот војвода Сергеј. скриени под слој ѓубре, значаен праг низ кој поминал Господ I. Христос за страдање и античките порти, во различни времиња биле потрошени 30.691 рубли. 47 к. Оваа сума вклучува и 6.641 рубљи, користени од Комитетот за расчистување на локацијата, ископувања и за изградба на ѕид од „неодамнешна ѕидарија“ и друг ѕид „на античка платформа“, за оградување на руската локација од соседната земја на манастирот Аврамиевски и порта за отстранување ѓубре на пазарот улица 38. 1864 година од познатиот француски археолог гроф Вогу, а во 1865 година од не помалку познатиот англиски палестинолог и археолог Вилсон, а првиот открил византиски лак, а вториот дури открил премин под овој лак. „Чистењето на занданите, според официјалниот извештај, барало долга работа и големи трошоци, бидејќи тука имало куп урнатини и вековно ѓубре, висок повеќе од пет фати. Затоа, ископувањата што започнаа во 1859 година беа привремено прекинати со надеж за „производство според средствата“, што не се појави наскоро, само благодарение на великодушноста на првиот августовски претседател на Палестинското друштво во 1883 година. Градителите на руските добротворни институции во Ерусалим ги вложија сите напори не само да ги завршат и да ги направат погодни за живеење до пролетта 1864 година, туку дури и „да започнат руско богослужение во веќе завршената куќа на духовната мисија“ до Велигден оваа година. Навистина, во реалноста не успеале целосно, но Б.П. Мансуров свечено изјави во официјалните документи дека „до 1864 година, целата работа започната во Ерусалим беше завршена; Како резултат на тоа, се покажа дека сè е завршено порано од очекуваното и поевтино од одобрените проценки“. Факт е дека при извршувањето градителите значително отстапија од првичниот план. Така, и засолништата за мажи и за жени се најдоа без втори катови, кои ги немаат до денес, иако бројот на навивачи што требаше да бидат сместени во нив остана ист; двокатната „болничка куќа за посета на лица од благородничката класа“ не беше воведена во пракса, наместо која имаше прилично несмасна куќа, дадена во просториите на одговорните за зградите, а во декември 1863 година, кога беше одлучено да се префрли конзулатот од градот во центарот на руската колонија, оваа куќа беше осудена на конзулатот како радикален стан на него. за часовник и за закачување на конзуларниот знак знаме. „Пространата руска бања, чиј недостаток, според извештајот, толку често го чувствуваа сите наши аџии“ 39, остана на хартија само како пиум дезидериум и беше реализирана, на вистинско задоволство на рускиот народ, речиси 25 години подоцна, веќе кога стапи на сила Царското православно палестинско друштво. Причината за овие намалувања на првичниот план за нашите згради беше недостатокот на средства кои беа потребни за изградба на грандиозна руска катедрала во името на Животворната Троица. Што се однесува до успехот на зградите, нема сомнение, бидејќи главниот градител на руските добротворни згради, М. И. Епингер, ги сметал за толку комплетни што на 1 мај 1864 година го напуштил Ерусалим, префрлајќи мали завршни работи во рацете на неговиот помошник архитект В.А. Дорогулин. Така, во Ерусалим се наближуваше со нетрпение очекуваното отворање на руските добротворни институции, преселување на духовната мисија во куќата наменета за неа и свечено осветување на куќната црква во името на Света кралица Александра, а со него и самите градби. Но, лидерите на Палестинскиот комитет не брзаа да ги забрзаат овие настани и чекаа до крајот на јули. Цело време, од датумот на именувањето на новиот конзул А. згради, каде што тој, потпирајќи се на официјалните упатства што му беа дадени од Петербург, и ветувањето и изјавите на Комитетот несомнено ќе бараат активна интервенција во внатрешниот живот на нашите аџии, од кои овие личности се плашеа како оган. Откако доби многу детални упатства и совети во Санкт Петербург и обезбеди силна поддршка од нашиот амбасадор во Цариград Н.П. Игнатиев, А.Н. Карцев, поттикнат од неговите нови пријатели во Ерусалим, градителите на нашите згради, водеше жестока полемика против владиката Кирил, за што беше дадена моќна поддршка со инсинуации, злонамерни клевети, апсурдни ерусалимски озборувања и неверојатни гласини. Во цела серија свои официјални извештаи до Санкт Петербург и приватни писма до амбасадорот во Константинопол, во кои „паметен, претпазлив, способен да го шармира шефот на мисијата со архипастирски доблести“, Карцев не се двоумеше да го нарече „човек со актерски способности“, алкохоличар „до степен на делириум“. „Арапски комичари и жени“ тој успеа да го дискредитира епископот Кирил толку многу што во својот извештај од 19 мај 1863 година до Азискиот оддел, суверениот император, кој ги прими нашите работи во Палестина, ја даде следната резолуција: „Исклучително е тажно ако сето ова е вистина. Така беше решена судбината на несреќниот владика Кирил. Ниту заштитата на нашето Министерство за надворешни работи, „од политички причини“ и врз основа на извештаите од нивните агенти, „кои не го сметаа за непотребно, а уште помалку штетно присуството на Мелитополскиот епископ во Ерусалим на чело на мисијата“, 40, ниту најласкавите критики за него од Грчката патријаршија и жителите на Јерус можеа да ја задржат својата поглаварка на градот. и на негово место многу ветувачка фигура на православниот исток. Со декрет од 22 јуни 1863 година, тој беше отповикан од Ерусалим во Росио и се насели во Казанскиот манастир Спаски, каде што, под впечаток на моралните потреси и незаслужената тага што ги претрпе, мирно, иако многу прерано, стави крај на животот што не му ветуваше толку многу, а кој, освен страдањето, не му даде ништо... Вреди да се посвети целосно внимание од наша страна дека во извештајот од 19 мај 1863 година до Одделот за Азија, конзулот А.Н. „Би сметал“, пишува тој, „покорисно би било за единството на нашите постапки и руските интереси“ во Палестина да не се назначи епископ, туку архимандрит за нов шеф на духовната мисија, познат не само по своите ментални способности, туку и по неговото љубезно, чесно однесување и строг примерен живот 41 . Несомнено, оваа негувана мисла на Комитетот му била предложена на А.Н. Карцев, а во него бараше излез од наводните и очекувани судири со шефот на мисијата, владиката, па оттука и големите неволји што резултираа за него лично и за неговата понатамошна дипломатска кариера. Идејата на ерусалимскиот конзул наиде на симпатии во Светиот синод и сериозно се дискутираше во него. Во белешката со проект за управување со добротворни институции во Палестина, проследена со декрет на Светиот синод од 12 март 1863 година до заклучокот на митрополитот Московски Филарет, шефот на мисијата е наведен со многу скромни термини. „Главните квалитети што ќе се бараат од ректорот на конакот манастир во Ерусалим треба да бидат, читаме во оваа белешка, строга побожност, сила на карактерот, способност за справување со рускиот обичен народ и искуство во монашкото управување. Од таков свештеник воопшто нема потреба да се бара ниту помпезна стипендија, ниту способност да се дружи дури и со арапското знаење на странците и арапските услови. Следствено, главниот услов е способноста да се управува со верниците и домаќинствата на истата основа како што се прави во манастирите во Русија. 42 Митрополитот Филарет, иако се претстави во св. Синодот имаше „различно мислење“ во врска со овие правила, но во своите барања за заслугите на идниот шеф на мисијата, очигледно не сакаше да не се согласува со главните фигури на Палестинскиот комитет, кои беа засрамени од „превисокиот хиерархиски чин на шефот на мисијата во Ерусалим“. Затоа, кога го прашале неговото мислење за идниот наследник на епископот Кирил, тој му препорачал на оптинскиот јеромонах Леонид (Кавелин, од благородниците на провинцијата Калуга, поранешен гардиски капетан), „со несомнено достоинство, тој го поминал монашкиот живот во манастир, главно познат по духовно усовршување“ (т.е. Оптина служел од 1 септември до 1-ви мај) 20 1859) во мисијата во Ерусалим под команда на епископот Кирил. Со декрет од 29 ноември 1863 година, о. Леонид Кавелин бил назначен за шеф на мисијата со издигнувањето во чин архимандрит, но тој заминал во Ерусалим дури пролетта следната 1864 година, 43 и од Министерството за надворешни работи и од Св. Синод, тој бил снабден (27.02.1864 година од министерот и 23 март од Синодот) со најдетални упатства. Бидејќи најважните одредби од овие упатства служеа како водечки правила за нашата духовна мисија во текот на целиот период од нејзиното постоење во Ерусалим, па дури и неодамна, кога (во 1891 година) беше поставено прашањето за корекција на упатствата за шефот на мисијата, Светиот синод не ја препозна можноста за радикално менување, туку само малку ја надополни со некои нови услови за да станеме услови за живот. повеќе запознаени со содржината на овие упатства. 44 „По наредба на владата, грижата за новите згради за да се обезбеди засолниште за нашите аџии, надзорот на сите згради подигнати за оваа намена, како и грижата за материјалните потреби на аџиите“, се вели во министерските упатства, „се доверени на специјални лица, по дискреција на Палестинскиот комитет. и интересите на нашите поданици, решава спорови што се јавуваат меѓу нив итн. Тогаш опсегот на дејствијата на духовната мисија се состои, покрај вршење божествени служби и задоволување на духовните потреби на нашите поданици, како и на оние православни од сите националности кои за тоа би се обратиле до шефот или членовите на мисијата, во одржување пријателски односи со локалното свештенство, како и со помош на донации во Русија. конзулат во оние случаи кога ќе се сврти кон мисијата“. Св. Синодот, повторувајќи ги во многу аспекти барањата на Министерството за надворешни работи, а понекогаш и прекумерно проширувајќи го опсегот на дејствија и влијание на нашата духовна мисија далеку од границите на Ерусалимската патријаршија, престанува, меѓу другото, да го разјаснува прашањето како шефот на мисијата е должен да ја сподели со конзулот загриженоста за навивачите. „Споделувајќи ја загриженоста за руските навивачи со членовите на мисијата под ваша јурисдикција, вие, читаме во упатствата на Светиот синод, треба да се обидете да ги поттикнете на почит начин на однесување преку духовни изданија, совети, предлози и примери од вашиот сопствен живот. конзулот во доверба за ова“. Во внатрешното управување на мисијата, „Вам, како шеф на мисијата, ви е доверено да го следите однесувањето на лицата поврзани со неа, да ги распределувате должностите и активностите меѓу нив и генерално да ги водите; затоа, ваша одговорност е да го елиминирате незадоволството што се јавува меѓу нив, доколку ги има, да ги решите нивните поплаки и да направите непристрасно, законско задоволство“. Откако добро ги совлада овие и други основни принципи кои требаше да го водат новиот шеф на мисијата, Арх. Леонид се обиде да разговара со Б.П. Мансуров, веќе познат нему од неговата почетна служба во Ерусалим, кој во тоа време ги држеше сите руски палестински работи во свои раце, за да добие од него, така да се каже, непишани упатства. Овде, сепак, тој мораше да се погрижи неговото назначување во Ерусалим да не биде целосно прифатено од нашите водачи на Палестинскиот комитет. Се чини дека во лицето на Арх. Леонид неверојатно ги комбинираше „строгата побожност“ и „цврстината на карактерот“ и „способноста да се справи со рускиот обичен народ“ и „искуството во монашкото управување“, кое беше во фокусот на водачите на Палестинскиот комитет, и „учењето“, или поточно, љубовта кон науката и, благодарение на доброто познавање на јазиците на францускиот, германскиот, англискиот, дури и јужнословенскиот јазик, дијалектот на грчкиот и делумно грчкиот јазик. да ги издржи условите на дружељубивост со странците“, што на неговите претходници им го доставило МНР. Затоа, арх. Леонид требаше да се смета за сосема посакуван и баран кандидат за тешката функција шеф на руската мисија во Ерусалим, но во овој момент, очигледно, тоа не го сакаа и го бараа лидерите на Палестинскиот комитет во Ерусалим. По жив разговор, Б.П. Мансуров директно изјави за. Архимандритот Леонид дека знае што е потребно во Ерусалим и дека, според него, таму ќе се воспостават мир и тишина само кога шеф на мисијата ќе биде свештеник со 12 деца 45. Ништо подобар не е архитектот. Леонида имал средба додека минувала низ Константинопол и со Ерусалимскиот патријарх Кирил, кого во име на Светиот синод бил должен да го покани на претстојното осветување на куќната црква во името на Света кралица Александра или, како последно средство, да побара од него да му нареди на гувернерот, митрополитот, да го замени праславниот патријарх. Патријархот Кирил, кој му помагал на Арх. Леонид доби целосно внимание на приемот, а во писмото до Светиот синод во врска со неговото назначување, тој дури и изрази радост; во приватен разговор со ректорот на нашата мисија во Константинопол, архимандрит Антонин, кој подоцна го внесе овој преглед на патријархот во официјалниот труд, тој изрази дека ова назначување „нема да направи ништо добро“ во Ерусалим 46 . Под такви неповолни за него околности, на 12 мај 1864 година, Арх. Леонид пристигна во Ерусалим, имајќи со себе 2 јеромонаси и еден јероѓакон и 6 пејачи, за кои подоцна беше повикан регент од Русија, и се смести токму на руските згради во целосно подготвена мисионерска куќа. До моментот кога беше инсталирана третата мисија во Ерусалим, бидејќи Високо одобрениот палестински комитет веќе ја заврши својата задача, т.е. ги изгради предложените добротворни институции во Ерусалим, и бидејќи неговиот августовски претседавач, по заминувањето во Варшава како гувернер, ја прекина врската со Комитетот, чие претседавање потоа премина на министерот за образование и на јавноста 28. 1863 година, на Б.П. Мансуров, неговото постоење во иднина се сметаше за бесмислено. Во април 1864 година, таа беше заменета со Високо одобрената палестинска комисија, која беше приклучена на Министерството за надворешни работи. Членовите на Комисијата, по највисока наредба, беа назначени како претставник од Министерството за надворешни работи, директор на Азискиот оддел, како претставник од духовното одделение - главен обвинител на Светиот синод или негов другар и лично поранешен член на Комитетот, добро информиран за нашите ерусалимски работи, Б. П. Мансуров. Како наследство од Комитетот, новоформираната палестинска комисија добила, заедно со документи, капитал од 56.532 рубли. 14 ½ k., од кои 20.700 руб. во 5% државни билети и пари 35.832 стр. 14 ¼ к. Бидејќи составот на Комисијата беше крајно ограничен, а нејзините главни членови - директорот на Азискиот оддел и главниот обвинител на Светиот синод, покрај тоа, имаа на свои раце многу работи што директно зависат од нив, Б.П. Одлично запознавање со условите на животот и животот на Истокот, лични чести комуникации со тамошни истакнати личности, неверојатна енергија, тврдоглава упорност во одбраната на своите ставови и убедувања, дипломатска снаодливост и способност, по желба, да ја шармира и врзува личноста што му е потребна за себе - сето тоа го натера Б.П. Мансуров е упорно енергичен, независен и речиси категоричен менаџер во Ерусалим во нашите добротворни институции и авторитативно незаменлив член на Комисијата во Санкт Петербург, каде неговите опширни резолуции, коментари, претпоставки итн. беа внимателно слушани од други членови кои никогаш не го виделе Истокот, стереотипно повторувајќи го мислењето на Б. Мансурова се согласува така и така“. Ерусалимскиот конзул, градежниците, работниците, старателите и вработените во засолништата и болницата беа целосно зависни од Б.П. Мансуров, ја зел предвид неговата волја, неговите мислења и наредби и побарал одобрување и поддршка. За жителите на Палестина, навикнати такви предности на моќ и чест да му припишуваат само на пашата, Б.П. Мансуров беше навистина „Мансур-паша“, како што го нарекуваа домородците. За време на целото постоење на Палестинската комисија, тој имал на располагање многу ограничена канцеларија, составена од службеник, кој прво добивал плата од 25 рубли, а потоа 50 рубли до крајот на затворањето на Комисијата и службеник со плата од 25 рубли. Првата задача на палестинската комисија во Ерусалим беше да ја освети црквата во името на Света кралица Александра и наесен да отвори добротворни институции за прием на руски навивачи. Одговорноста да ја подготви црквата за осветување му била доделена на новиот шеф на мисијата Арх. Леонид, кој веднаш по пристигнувањето, ја префрли мисијата од Архангелскиот манастир, каде што дотогаш понизно живееше, во нова пространа зграда изградена за него и го закажа осветувањето на храмот за 28 јули. поканети, кои го осветија храмот пред огромна толпа народ, не само православни, туку и неправославни. Прославата заврши со обилен ручек и за почесните гости, за работниците и за аџиите. На овие прослави стјуардите потрошиле вкупно 664 рубли, заедно со подготовките за осветувањето на храмот. 56 ¼ к. или 13.291¼ пијастри, кои Б.П. Мансуров со право го препозна како „извонредна штедливост“ 47. Главните градители, архитектите Епингер и Дорогулин, ги добија следните чинови и наредби, помладите архитекти Поздњаков и Грановски, чуварот Левитов и заменик-конзулот Марабути - наредби, други вработени во зградите, по лична дискреција на Б.П. Мансуров, доби парични награди од 3.000 рубли доделени за ова од Комисијата, а работници - медали. Главниот менаџер Б.П. Самиот Мансуров беше на врвот на блаженството и не штедеше на пофалби за своите најблиски вработени. Во врска со извештајот на г-дин Епингер за првата третина од 1864 година, тој му го напиша следново на службеникот на Комисијата, Мелников: „Го погледнав овој извештај и бев многу задоволен од него, бидејќи овде цифрата на трошоците е помала од онаа што ја пресметав на 1 мај. Затоа, работите се многу успешни“. При разгледување на конзуларните извештаи за мај и септември третини од истата 1864 година, Б.П. Мансуров, обраќајќи му се на директорот на Азиското одделение П.Н. Стремухов, забележува: „Известување за градот. Конзулот е толку брилијантно добар што се чини дека нема ни најмала причина, според мене, за каква било забелешка; напротив, не може а да не се даде целосна правда на извонредната штедливост и ретката претпазливост со која А. Н. Карцев водел сложена работа под неповолни и вонредни околности“. „Имам намера да ја дадам мојата сегашна порака во официјална форма, бидејќи посакувам и сметам дека е моја должност да оставам во работите на Комисијата докази за целосно почитување на драгоцената и корисна грижа на конзулот. Главниот сопственик на руски добротворни згради, конзулот А.Н. Карцев, отсуствувал од Ерусалим до декември 1864 година, а на прославите на осветувањето на овие згради, неговата улога ја имал секретарот на конзулатот Т.П. Јузефович. Со доаѓањето на аџиите во Ерусалим на почетокот на сезоната на аџилак, вратите на двете засолништа гостопримливо се отворија за нив на нашите згради, а раздвижениот аџиски живот го доби својот вообичаен ред. Новиот шеф на мисијата о. Архимандритот Леонид, поради природата на неговиот упорен, решителен карактер и неговите строги монашки погледи, потпирајќи се на упатствата што му беа дадени од Санкт Петербург и искористувајќи ги правата на автократскиот сопственик, во отсуство на конзул, одлучи да го регулира аџилакот во нашите засолништа, а особено во засолништето на светилиштето на жените. доброволно прифатен од секој аџија и да го потчини „на неговиот постојан и буден надзор“. Неговата духовна ќерка, Мајка Магдалена, која беше поставена за чувар на женското прифатилиште, изрази целосна подготвеност да не дозволи ништо што е спротивно на христијанската должност и совест на местото што и е доверено на управување (како газда). Но, овие намери на строгиот шеф на мисијата не им се допаднаа на руските градители на добротворни институции. „Господа што служат овде, според Арх. Леонид, ја изразуваат својата цврста намера да не толерираат меѓу себе ниту еден повеќе или помалку тивок сведок на нивните постапки“. Партијата на незадоволните о. арх. Леонид беше зајакнат со доста силни и важни поддржувачи - сопружниците Мазараки, од локалните жители. Доктор Мазараки, матичен лекар и близок пријател на патријархот, зазеде позиција во нашата болница со плата од 2.250 рубли. (подоцнежните руски лекари уживаа плата од само 1.500 рубли), со готов стан и греење. Со доаѓањето на новиот шеф на мисијата, кој со себе го имаше, како драгоман, Арапот Саруф, кој завршил курс на нашата медицинско-хируршка академија, благодарение на празните разговори во Ерусалим, г. патријарх, имаше огромно влијание врз студеноста на односот на патријархатот кон нашата тогашна мисија. Улогата на секретар и дописник во оваа партија беше одиграна со незаменлив успех во прашањето за изготвување осуди и жалби од В.Н. Бидејќи бил без работа, В.Н. Камински живеел во Ерусалим и успеал да ја добие довербата на Б.П. Мансуров и А.Н. Карцев толку многу што му дозволија да се насели на руски згради за ништо, далеку од целосното завршување на изградбата на руските добротворни институции. Сега, во знак на благодарност, тој им плати за ова со неговото лесно движечко пенкало. Сите лица што ги посочивме, кои живееја во руски згради и беа на еден или друг начин незадоволни од шефот на мисијата од различни причини, се обидоа да привлечат на своја страна некои членови на мисијата и пејачи, кои имаа свои причини да бидат незадоволни и од лакот. Леонид. Нови членови на мисијата регрутирани од арх. Леонид случајно и без должно внимание од негова страна, во првите етапи од неговиот престој во Ерусалим, влегле во расправии со него - на едниот (јеромонах Јован), поради младоста, не му било дозволено да ги исполнува обврските на исповедник, поради ограничувањата на неговите права, а на другиот (јероѓакон Арсениј), дипломец на фалсификат на Академијата на Свети Петар, кој не сакал да се потчини на лажниот академија на Петар. авторитет на неговиот претпоставен, кој немал никаква теолошка диплома. Пејачките мисии не го трпеа неговиот империјален и донекаде строг тон, кој бараше несомнена монашка послушност од неговите подредени во сè. Архитектите В.А.Дорогулин и М.Ф. Грановски и неговите другари, за да ги соберат и обединат незадоволните од воспоставениот поредок, честопати организираа собири на мисионерски пејачи во зградите во вечерните часови „со пеење песни и романси“ и „обилни пијанки“, на кои тие, без многу тешкотии, дури и успеаја да развијат план за заеднички непријателски дејствија против шефот на шефот. Остануваше само да се чека вистинскиот момент за да се започне со акција. Таков момент беше препознаен како враќање на конзулот А.Н. Карцев од С. Вознемирен од клеветите на неговите истомисленици и пријатели дека новиот шеф на мисијата строго го осудува неговото не сосема беспрекорно морално однесување, како и однесувањето на неговиот секретар, А.Н. Леонида, а потоа целосно да го отстрани од Ерусалим, токму на ист начин како што тоа го направи со владиката Кирил, и затоа безумно ја прифати жалбата против својот шеф од рацете на членовите на мисијата и дури почна да ги води во понатамошните дејствија. Така започна кобниот немир во руската духовна мисија, при што присутните членови на мисијата одбија да го послушаат својот шеф, му ги одзедоа клучевите на црквата, почнаа без контрола да располагаат со црковниот имот и не му дозволија ниту на нивниот ректор да служи... Конзулот следеше со отказ до Константинопол и Санкт Петербург. ограничен на овој, така да се каже, домашен скандал, а во оваа тажна приказна е вовлечен и патријархот. За време на отсуството на лакот. Леонида од Ерусалим, по повод неговото патување за исповед и духовна утеха кај некогаш познатиот српски старец Јоасаф, монах од манастирот Света Савва Осветен, тајните известувања на о. биле украдени од неговиот стан со одбран клуч. Леонид во Санкт Петербург, во врска со некои од моралните чувства на патријархатот, и биле префрлени на патријархот. И досега, благодарение на влијанието на доктор Мазараки и неговата претходно формирана предрасуда кон архимандритот Леонидас, патријархот, кој не се однесуваше особено поволно кон него, сега, со добивањето на документарни податоци во рацете, стана директно непријателски настроен кон него. По враќањето од Лавра, архимандритот Леонид не само што бил примен многу студено од патријархот, туку овој му препорачал да се воздржува од свештеничките служби и, спротивно на одамна воспоставениот обичај во Ерусалим, не го поканил посрамотениот архимандрит да учествува на свечените литија и богослужби во текот на првиот ден на Светиот Гроб и во текот на целиот период на Светиот Гроб... Помеѓу народот, меѓу бројните руски аџии, овој факт не остана незабележан и сите отворено почнаа да зборуваат за формалната забрана на архимандритот Леонида од свештенството од страна на ерусалимскиот патријарх... Патријархот не сметаше дека е можно да го скрие својот некоректен однос со шефот на мисијата и му напиша посебна порака на Петербург на 1 април, 1 април до Св. 1865. Обвинувајќи се сосема неправедно Арх. Леонид во „неуредно“ па дури и „неуредно однесување“ и доведувајќи „со смртна тага“ во своето „татково срце“ на Светиот Синод, дури и што „му забранил на неговата еминенција да учествува во светите дела што се вршат на сесвети места“, патријархот Кирил го замолил Светиот синод, „на таква лоша состојба и гордост да се стави крај на неговата чест. работи, заменувајќи го споменатиот архимандрит Леонид со некое друго лице“ и не заборави да ја препорача „татковската љубов“ на Светиот синод и неговите добронамерници, членови на духовната мисија, наводно „незаслужено страдање“ - јеромонах Јован и јероѓаконот Арсениј. Целата оваа крајно жална приказна и особено „немилосрдната“ патријаршиска порака остави многу „непријатен“ впечаток во Светиот Синод и со патријархот започна долга преписка за ова прашање, која трае до 1868 година, во која нашиот амбасадор во Цариград Н.П. Игнатиев требаше да земе активно учество. Особено во однос на арх. Леонид и воопшто да ги средиме работите во нашата мисија во јуни 1865 година, по предлог на амбасадорот Н.П. Игнатиев, Светиот синод одлучи да го испрати ректорот на нашата мисија во Цариград, Арх. Антонина (Капустина). Архимандритот Антонин, „служејќи со знаци на достоинство и со надеж за позначајна и покорисна служба“, како што рече за него митрополитот Филарет, пристигна во Ерусалим на 11 септември 1865 година, откако беше наложено од највисокиот духовен авторитет внимателно да ја истражи тажната историја во духовната мисија, да разговара со јерускиот патарх и заменик на привремениот патарх. Архимандрит Леонид, префрлен, по наредба на Светиот синод, во Цариград, исто така привремено да ги извршува должностите на ректорот на црквата во нашата амбасада, додека не заврши истрагата за него и не се најде можност да се создаде задоволителен излез од овој инцидент за чест на Руската црква. Оваа неизвесна тешка ситуација за двајцата наши поглавари на Исток, архимандритите Антонин и Леонид, траеше доста долго и заврши дури во 1869 година, кога о. арх. Леонид бил назначен за игумен на првокласниот манастир во Русија, наречен „Нов Ерусалим“, а архимандритот Антонин конечно бил одобрен за шеф на мисијата во Ерусалим 48 . Важна улога во решавањето на ова чувствително прашање одигра и смртта во 1868 година на митрополитот Московски Филарет, кој не сакаше да направи никакви отстапки пред ерусалимскиот патријарх и на секој можен начин го штитеше престижот на Руската црква во очите на источното свештенство. Важна пречка за бавното решавање на ова прашање беше фактот што извештајот до Светиот Синод „за нарушувања во духовната мисија во Ерусалим“ од Арх. Антонина не беше без двоумење, па дури и одредена пристрасност. „Постапувајќи скромно и мирно“, напиша претпазливиот митрополит Филарет за предложеното испраќање во Ерусалим за споменатата цел на Арх. Антонин, - ќе реши ли да му каже некои цврсти зборови на патријархот за да ги реши неговите предрасуди кон лакот. Леонид и конзулот да му ја објаснат некоректноста на прифаќањето на обвиненијата пренесени од него и истрагата“ 49. А всушност, архимандритот Антонин, кој отишол во Ерусалим со дефинитивен план за спојување на духовната мисија Ерусалим со Цариградската и се согласил да биде ректор на мисијата 50, но да живее во Цариград, како апокризија под вселенскиот патријарх, се обидел да ја спроведе истрагата на секој можен начин на помирувачки дух на страните. Благодарение, се разбира, на ова, тој ја постигна точката што кога се постави прашањето за наследник на о. арх. Леонида, потоа арх. Антонин, како таков, „немал тешкотии за себе ниту од страна на конзулот ниту од страна на патријархот“ 51. Откако остана во Палестина и конечно се етаблира на ново место, имајќи го зад себе искуството од неговата претходна служба и поддршката на цариградскиот амбасадор Н.П. Игнатиев, кој беше искрено расположен кон него и високо го ценеше, Арх. Антонин започна да ги проучува црковните работи во Ерусалим: се зближи со интимно пријателство „со големиот простак во Христа Исуса“ патријархот Кирил, будно ги следеше успесите на католичката и протестантската пропаганда, посвети сериозно внимание на пониженото домородно арапско свештенство, покровителувајќи ги на секој можен начин, ги проучуваше спомениците на византиските пишувања и складиштето. животот и положбата на нашите аџии на Светиот гроб. Во однос на руските аџии Арх. Антонин на почетокот жестоко почна да ги води во далечна туѓа земја, печатејќи за нив „Упатство за обожавателите на Светиот гроб, по читањето на големиот канон“, „Упатство за руските обожаватели во Ерусалим пред исповед“ итн. „Му нареди на чуварот на засолништето за жени да го информира секогаш кога некој од членовите на мисијата ќе дојде во засолништето“, 52 и кога главните раководители на палестинската комисија директно му укажаа дека тој може само „да му помага на Царскиот конзулат“ и дека не треба да управува со засолништата за аџилак, тогаш за мирен начин да се обидеме да го научиме целосно внатрешниот начин на живеење на нашиот принцип на живеење. добротворни институции. „Мисии“, о. напиша во една кореспонденција. арх. Антонин, - никој не дал ниту право ниту должност да ги води навивачите кои ги посетуваат Светите места... Ако духовната мисија сега ја навести нејзината погодност за овчарење на нашето вербално стадо на ливадите на Светата земја, и нејзината и другите несомнено ќе ја изедначат со волк“. 53 Но, тоа не е во ликот на о. Антонина исто така беше целосно пасивна. Одбивајќи да им служи на своите сонародници на зградите во Ерусалим, тој почнал интензивно да купува парцели кои на некој начин биле важни за неговите обожаватели и да им поставува засолништа. Така, на крајот на 1868 година, тој го стекнал таканаречениот даб Мамре, во близина на кој, на парче земја купена подоцна, засадил прекрасно лозје и изградил одлично двокатно аџилак на врвот на планината, речиси удобно опремено, дури и за аџиите разгалени од животот. Во 1870 година, во близина на местото на Вознесението Господово, купил огромна парцела на Елеонската Гора, на која прво засадил градина со маслинки и смокви, а потоа изградил прекрасен храм со величествена камбанарија, во која нејзиниот градител го нашол својот вечен одмор. „Од горе, набљудувачот може да го види на полн поглед, според отец арх. Антонина, Мртвото Море и Трансјордан, и со помош на двоглед на ведро време, дури и синилото на Средоземното Море“ 54 . Двокатна куќа со музеј на оние предмети што биле пронајдени на Оливет при ископувањата, обемни засолништа за аџилак и многу други згради, со засенчена градина и цветни леи, ги надополнуваат посочените руски градби на Оливет. Во 1880 година, на локација во сопственост на руската влада во Горнаја, о. Антонин постави засолниште за аџии, отвори руско училиште и почна да гради црква во името на Казанската Богородица, во близина на која малку подоцна се создаде руска женска заедница, која се насели во куќи закопани во шума со маслинови дрвја и во многубројни лозја. Еднокатното засолниште во Ерихон, кое започна да се гради во 1875 година, беше проширено во 1885 година со средства (10.000 франци) од големите војводи Сергиј и Павел Александрович со додавање на втор кат, и на тој начин стана луксузно засолниште за нашите аџии кои го посетуваа Јордан и местата на овој вид интересни места. Во нашата куќа, која се наоѓа веднаш до древната кула на Закхеј, сега има голема градина со палми и лозје. На едно парче земја наречено „Московија“, во Јафа, о. Антонин засади прекрасна градина, изгради куќа за летниот престој на шефот на мисијата и создаде црква во името на апостол Петар, осветена во 1893 година, една година пред смртта на градителот. Од нејзината висока камбанарија има прекрасен поглед на целата долина Јафа, опкружена со градини со палми и лимон, и некрополата на Света Табита, која ја воскресна апостол Петар. Во 1866 година, Арх. Антонин, за разлика од успесите на католичката мисија и вредната работа во корист на образованието на локалното арапско православно население на латинскиот патријарх Валерга, реши да создаде православно училиште, а за тоа, со средствата на покојната царица Марија Александровна, која до нејзината благословена смрт не престана да дава значителна финансиска парцела за ова училиште5. село Бет Јала, соседен Ерусалим. Таму најпрвин ја населил госпоѓа Бодрова, која самоиницијативно се занимавала со тренирање на ерусалимски девојки и тоа не безуспешно: децата, на изненадување на о. арх. Антонин, кој го посети нејзиното засолниште, имаше добри молитви прочитани и испеани на руски. Целта на овој превод тој ја изразил во својот дневник на 17 ноември 1865 година во следниот малку горд извик: „Да ставиме мина под Суа еминенца!“ Подоцна овде се појавил мал пансион, а кога во 1888 година грофот Орлов-Давидов донирал 5 илјади рубли, архитект. Антонин го проширил својот интернат и го формирал во образовна затворена образовна институција, почва за учителите за другите православни училишта во Палестина и Сирија. Во оваа работа, незаменлива услуга му пружила и Палестинското друштво, кое подоцна го презела овој пансион, бидејќи со писмо од 5 август 1886 година, сите парцели во Бет Џала биле донесени на лакот. Антонин како подарок на Неговото царско височество великиот војвода Сергеј Александрович. Со средства на грофицата М.В. Орлова-Давидова, купил парцела во Витлеем. Покрај сето наведено, Арх. Антонин се здоби со една парцела во Кафр Кена, сега заземена од Латините со судска одлука, две во Тиберија, со имиња: место со колони и место со бањи, купено со фалсификувани документи и затоа речиси безнадежно изгубено од нас, на истото место со трезори, парцела ад-Даби во селото. Силоам на северниот крај на селото и има уште еден дел од Карм-ал-Бад, во Аин-Карим деловите Вара-ал-Хос и ал-Вара, пренесени според духовната волја на о. арх. Антонина, во доживотна сопственост на г-ѓа Апостолидис, со право да ги пренесе по смртта на кое било женско лице и, само по смртта на ова лице, да стане сопственост на руската црква во Аин Карим, парцела Керм-ул-Хараб или Кабур-ул-Енбија, на југозападната падина на Маслиновата планина, купена во ридот на Маслиновата планина82 во 8,2, итн. Вкупната вредност на целиот недвижен имот на архитектот Антонин, одбиен од него според неговата духовна волја до Светиот синод, според груби пресметки, се протега на милион рубли. Сите овие откупувања на земјиште за. арх. Антонин во Палестина произлезе од неговата жестока желба да биде господар и сопственик во Светата земја, од една страна, а од друга страна, да не ја пропушти поволната можност да им застане на патот на католичките и протестантските мисии, кои тргнаа да купат сè што е извонредно во одреден поглед во Палестина. „Јас“, напиша Арх. Антонин В.Н. Хитрово во 1879 година - можеби за разлика од многу негови браќа во духовниот занает, ја напушти сета височина и ширина на својата животна кариера и со целото свое битие се закачи за една цел - да го воспостави и консолидира руското име во Светата ветена земја за да не бидеме само гости во неа, туку до одреден степен и господари, заради утехата на другите 6 и изрази утеха на верата на другите. во својот дневник кога напишал за неговата намера да создаде училиште во Бет Јала. Палестинската комисија, која ја презеде обврската да преземе секаква можна грижа за подобрување на животот на нашите аџии во Светата Земја, целото свое внимание го насочи кон Ерусалим, ограничувајќи се на изградбата на засолништа во Рамлех, Назарет и Кајфа и не обрнувајќи ни најмало внимание на потребите на нашите аџии, „кои меѓу нив не требаше да се вклучат и самите незадоволства“. долго отсуство на засолништа во Ерихон и Хеброн, каде што нашите аџии беа принудени да бараат сместување за ноќта или кај муслиманите кои беа непријателски настроени кон нив или да спијат на отворено. Вреди да се напомене дека самата палестинска комисија не само што добро ги разбра овие итни потреби, туку и отворено призна дека „не ги насочувала своите активности кон развојот на руските институции во Палестина и кон однапред задоволување на потребите што постојано се наметнувале“. Оправдувањето за тоа беше потребата да се насочи целото внимание и сите ресурси кон завршувањето на катедралата Троица. „Откако почна да ја исполнува својата задача во април 1864 година, велат водачите на Комисијата, со бесплатен капитал од 64.000 рубли. 57 Комисијата и нејзиниот августовски претседавач, великиот војвода Константин Николаевич, го охрабрија тоа, откривајќи дека „не е во согласност со достоинството на Русија и не е во согласност со волјата на суверениот император да се остави недовршен храмот изграден од руската влада со донации од целиот православен руски народ“. И навистина, од досиејата на поранешната Комисија е јасно дека бронзените позлатени царски двери нарачани на леарницата на Генке и Плеске уште во 1863 година со средства донирани (во износ од 6.000 рубли) за овој предмет од семејството на претседавачот август биле завршени, но пред да стигнат до местото на изложбата во Ерусалим 18 и ја посетиле меѓународната изложба во Париз7. Петербург во 1870 година 58. Икони за кралски врати за 300 рубли. во изведба на познатиот уметник Н.А.Кошелев. Дабот иконостас, прв нарачан од г. Пороховшчиков, го изработи мајсторот на предградието Охтенски Н. Леонтјев, според цртежите на архитектот Дмитриев, за 4.350 рубли, свилената завеса за кралските врати во сина боја, 42 ¼ аршин и рубља, беше нарачана од 27. 62 к., изработени се 8 светилки за жртвеникот со седум свеќници што го донира Лукјанов по цена од 25 рубли. 60 к., повеќебојно стакло според дизајнот на Епингер - од Санкт Петербург на 320 рубли. тркалезен прозорец во олтарот со ликот на Светиот Дух чини 175 рубли, бронзени светилки за икони - 2.450 рубли, за внатрешното сликање на храмот со лепак и маслени бои со додатоци и материјали се платени 4.410 рубли. 60 к., покриени со пет катедрални куполи со олово - 4.106 руб. 86 к., за мермерен под во внатрешноста на храмот (бела и сива боја и црвена за рамки) - 3.902 руб. 56 7/8 к., за камен трон и олтар 189 стр. 34 3/8 копејки, за обично и матирано стакло и за столарска работа 639 рубли, за сакристија 2.328 рубли. 50 к., за мебел за катедралата 1.876 стр. 89 ½ к., за олтарните икони на Вознесение Господово и Преображение, насликани од уметникот академик Василиев, 800 руб. а за рамки за нив 500 рубли, за доработка на теписите донирани од кругот на жените со сопругата на Б.П. Мансуров на чело, 200 рубли, за подмачкување на шесте камени сводови во боја на олово, за поставување одводни канали и падини на терасата на храмот со повторување на работата поради оштетување на оригиналниот лубрикант, 502 рубли, за поставување на камен тротоар 70 рубли. 15 к., 59 за огниште со железен камин 81 руб. 10 рубли, за цевка за одвод на вода од мијалник 14 рубли. 65 к., за мермерен постамент 67 руб. 86 ½ к., за пренос на патријаршиското седиште од куќната црква на Света кралица Александра и за нова камена платформа за него 85 рубли. 37 к., за корекција на три врати на катедралата 162 руб. 32 к., за влез затворен нарфикс 893 руб. 85 к. а за стаклото за него 95 р., за решетките на камениот трем 151 р. 47 ½ к., за преправки на камбанаријата за правилно поставување на донираните и купените ѕвона, 591 руб. 10 к., за добри 4.000 руб., за нејзина испорака 429 руб. 55 к. а за дополнителна работа на закачување 268 руб. 1 1/2 к., а за железните решетки во олтарниот прозорец 100 рубли. Пристигнувањето на великиот војвода Николај Николаевич Постариот во Палестина на 25 септември 1872 година ја поттикна Палестинската комисија да го забрза завршувањето на катедралата и да го одреди 28 октомври како ден за нејзиното свечено осветување. Празнувањето на осветувањето на храмот, како што беше ветено при неговото основање, го изврши патријархот Кирил во сослужение со епископот Газа, Назарет, Лида и Тиверија и многубројно свештенство, во присуство на великиот војвода Николај Николаевич, војводата Јуџин Максимилијанович од Лејхтенберг, кнезовите Петрових Олд Констански, генерал Александар И Констан. Скобелев и други почесни гости. Церемонијата на осветувањето заврши со вечера во конзулатот за големиот војвода, неговите придружници и свита, за патријархот и вишото свештенство, во мисијата за пониските свештеници и во засолништата за обожавателите. Впечатливо е што и покрај толку значителниот прилив на угледни гости на денот на осветувањето на катедралата, палестинската комисија одвои само 875 рубли за прославата на осветувањето, но според извештајот на конзулот за месец октомври, дури се чини дека, по повод осветувањето на црквата на Светата Троица, тие ја слават само 2001 година. 635 рубли. 47 ½ к. Вечерата за пониското свештенство и аџиите чинела 805 стр., а вечерата за повисоките свештеници и свитата на големиот војвода, очигледно, била организирана на сметка на вториот. 60 Навраќајќи се сега на судбината на палестинските добротворни институции, мораме да забележиме дека во овој поглед, како што искрено признава и самата Палестинска комисија, гледаме целосна неподвижност речиси за целото постоење на оваа институција. Причините за тоа треба да се сметаат за нејзината прекумерна претпазливост и недостаток на верба во каузата на која Комисијата беше повикана да служи и во секогаш жестоката љубов на рускиот народ кон Светата земја. Заборавени беа сосема значајните и целосно вистинити зборовите на поранешниот претседател на Комисијата, великиот војвода Константин Николаевич, изразени во писмото до А. Главните личности на Комисијата развија „сомнителна претпазливост“ и прекумерна грижа за „идниот црн ден“, кој, фала богу, никогаш не дојде за Комисијата. Но, сето ова земено заедно создаде исклучително тажно долгорочно зачувување на статус кво од 1864 година за развој на добра кауза. во ситуацијата на нашите добротворни институции во Палестина, иако во исто време служеше, сепак, „да формира резервен капитал во нејзините раце од околу 130.000 рубли“. 61 Всушност, во самата година на завршувањето на изградбата на угостителските установи во близина на Светиот град Ерусалим, според Комисијата, „бројот на руски аџии кои доаѓале во Светата земја веќе го надминал бројот на места што можеле да ги имаат нашите засолништа“. 62 Се разбира, со оглед на тоа, би било потребно пред сè да се довршат вторите катови над машките и женските засолништа, како што е предложено во проектот, и да се заврши изградбата на засолниште за аџии од повисоките класи, но во реалноста се случува нешто едноставно неверојатно. Зградата „за благородна класа“ е дадена во станот на сопственикот на зградата - конзулот, а на навивачите од оваа класа, мажите, им се дава простор во засолниште за мажи, а на жените - во засолниште за жени, нарекувајќи ги „засолништа од прва категорија“. Нарушувањето на нашите засолништа и срамот на навивачите, сепак, не застана тука. Во 1864–1865 година, безнадежната и беспомошна позиција на конзулатот да ја задоволи оваа праведна желба на огромното мнозинство од своите сонародници, и покрај сета негова подготвеност, уште повеќе се зголеми. „Нашите засолништа се дизајнирани за 876 обожаватели од двата пола: во засолништето за мажи има место за 408 лица, а во засолништето за жени за 468 луѓе. Во меѓувреме, „со оглед на заштедите“, „за да се добие место за 50 или 60 обожаватели“, беше увидено дека е неопходно да се „затвори првата категорија на жени“. 63 Во 1866 година, на уште поголемо изненадување, во истото засолниште за жени бил поставен стан за секретарката на конзулатот, иако ова навлегување во засолништето за жени некогаш било силно одбиено од Б.П. Мансуров, кој ја бранеше неповредливоста на ова засолниште. 64 „Големиот недостаток на простор“ за машките обожаватели во 1866 и 1867 година го принуди конзулот да ги смести во ходниците. Дополнително, во 1866 година, по повод „прекумерната жестока зима за Палестина“, „за заштеда на простор“, се сметало дека е корисно да се заменат железните кревети нарачани од Марсеј со дрвени легла, кои потоа биле користени во текот на 1867-1889 година. конечно ги замени досега користените железни кревети, како во машките така и во женските засолништа. Овие трошоци, благодарение на донираното дрво транспортирано до градилиштето по завршувањето на куполата на црквата Свети Гроб, чинат само 242 рубли. 47 к. Но, и покрај наведеното гужва во засолништето за мажи, по повод бракот на драгоманот на духовната мисија Саруф, „речиси половина од едниот фронт на машкото засолниште“ беше наменета за станот на вториот, со изградба на „специјален влез со предворје“. Во 1867 година, Б.П. Мансуров се обиде и овде да ги врати „скршените услови на погодност, рационално дизајнирани за голем број обожаватели“. 65 Но, сите овие мерки треба да се препознаат како палијативи, а не како елиминирање на постоечкото зло. Бројот на обожаватели растеше од година во година во Палестин, а просториите продолжија да го одржуваат својот убиствен статус кво. Од ова произлезе, може да се каже, неподносливо тешката состојба на нашите аџии во Патестина, измамени со надеж дека ќе имаат засолниште во руски згради. Бројот на обожаватели за празникот Свети Велигден во 1883 година, според конзулот В. А. Максимов, бил ни помалку ни повеќе од 2.500 луѓе. „Невозможно е да се избегне пренатрупаност во овие услови, особено ако се земе предвид дека најмалку 20 соби (sic), првично наменети за аџии, долго време беа окупирани од вработените во засолништата, духовната мисија и конзулатот. 37 лица; во една соба наменета за 20 лица има 35, во соба за 8 има до 14 лица. Кујните се претворени во куќиште за навивачите“ 66. Затоа, имаше итна потреба да се излезе од оваа исклучително тешка и, како што покажа искуството од 1883 година, кога стапката на смртност во нашите згради од повремени трески и тифус достигна 14%, а стапката на морбидитет - до 9 лица дневно, 67 опасна ситуација со сместување на нашите аџии надвор од „Рускиот фонд од приватниот фонд“ во „Рускиот фонд повторно во зградите на грчката комисија“. Манастирите, жестоко осудени од Палестинскиот комитет во 1859 година како несоодветни за престој на нашите аџии, станаа речиси единственото прибежиште за многу од нив, а нашите аџии исто така беа принудени да платат прилично скапо овде „Недостигот на простор во нашите угостителски куќи го става конзулатот, се вели во извештајот кој денес го испраќа до 18. Грчки манастири, каде што се принудени да плаќаат многу скапо за лошо и тесно сместување“, и каде што „јасно се откриваат злоупотребите на грчките монаси или игумени на овие манастири“. 68 Подоцна, конзулатот дошол на идеја, во екот на сезоната на аџилак, на сметка на Палестинската комисија, да ангажира манастирски ќелии за нашите навивачи и за нив ѝ плати на Патријаршијата во 1886 година, на пример, 400 рубли, во 1888 година, за 468 навивачи, 936 за 1989 рубли, 936, 1989, рубли, односно 2 рубли по лице. Но, дури и во грчките манастири нашите навивачи не можеа секогаш да го најдат посакуваното засолниште. Посетата на куќи или ханови и подрумите на градските куќи честопати им служела и како прибежиште. Конзулот В. А. Максимов најде „целисходно да ангажира простории во куќи за посета (хани) однапред за вишокот обожаватели“. Во 1883 година, конзулот изнајмил две соби и два подрума за 100-120 фанови на еден месец за 22 Наполеони, а до 1884 година подготвувал простории за 250 луѓе за сезоната на аџилак. 69 Но, и со овие исклучителни мерки, сè уште имало случаи кога, на пример, во 1883 година, до 200 луѓе „немале засолниште“ и биле сместени од конзулот „со голема мака“ во приватни куќи 70. Во вакви исклучителни случаи се поставувале бараки, се поставувале шатори во дворот на руските згради, а во 1885 година на предлог на В.Н. Хитрово, киргистанските шатори беа донирани од Палестинското друштво. Меѓутоа, треба да се договори дека во овие случајни привремени засолништа, со континуирани долги дождови и силни ветрови, со исклучок на шатори од филц, нашите аџии одбиваа да одат на ноќта, а „шаторите стоеја празни“ 71 . Затоа, имаше итна, итна потреба сериозно да размислиме за проширување на нашите засолништа во Ерусалим. И во 1884 година, на 26 февруари, конзулот Кожевников испратил до Комисијата проект за додавање на втор кат над засолништето за жени. 72 Иако овој проект беше доставен до Комисијата на разгледување не без знаење на директорот на Азискиот оддел И. Со оглед на тоа што оваа зграда е „раскошна“ и исклучително голема за мисијата, Комисијата одлучи, по 20 години недопирливо постоење, најголемата половина од горниот кат и дел од долниот, со исклучок на југозападниот агол, да ги претвори во благородничко засолниште, со 24 соби горе и долу, и тука да уреди стан за секретарот на конзулатот. Овој план, по некои приговори од о. Архимандритот Антонин беше погубен на 11 март 1885 година, а од ноември не само благородниците, туку и сите руски аџии кои можеа да платат 1 рубља почнаа да тропаат во новоотвореното благородничко засолниште. на ден по соба. 73 Прудентната Комисија овојпат си остана верна на себе: не направи итна присвојување за адаптација на просториите на мисијата во благородно засолниште и се ограничи на некои помали занаети и преправки, а не на поголеми поправки на веќе прилично стара зграда. Резултатот, како што може да се очекува, беше прилично скудно, во најмала рака, благородно засолниште недостојно за неговото име. „Со префрлањето оваа година на првокласно засолниште во нова просторија, претходно окупирана од духовна мисија“, пишува Д.Н. Бухаров, конзул на Ерусалим, во својот извештај до Комисијата, „неговиот внатрешен изглед со трошен малтер и избледена боја, а особено опремувањето на повеќето соби го немаат ни најнеопходниот комфор. Целата опрема беше целосно распадната, дел од неа целосно распадна; на долниот кат, поради зголемувањето на просторот, нема кревети, постелнина, душеци, перници, нема душеци за покривање на влажните камени подови: нема доволно мијалници и други најпотребни предмети. Многу од собите се толку влажни што останувањето во нив за време на дождовите се покажува позитивно штетно за аџиите... и предизвика прилично фер жалби, на кои бев немоќен да помогнам. Со износот наменет за поправки, ќе можам да ги направам само најитните надворешни корекции, како што се: поставување нови рамки за замена на оние што се распаднале во прашина, поправка, ако е можно, смрдливи тоалети, полнење покриви што протекуваат, прицврстување на одводни цевки“ 74 итн. И во вистинитоста на овој мрачно тежок опис на внатрешната и надворешната состојба на таканареченото благородно засолниште, и, следствено, на сите згради на нашата конациска зграда, може целосно да се верува, особено ако направиме барем површен преглед на сè што беше преземено од Комисијата за подобрување на нашите добротворни згради во текот на повеќе од 20 години Јеруски изградба. Палестинската комисија во 1884 година, восхитувајќи се, не без почит, на нашите згради во Ерусалим и оддавајќи „голема почит и благодарност на академик Епингер“, градителот на зградите, гласно сведочеше со восхит дека „во рок од 20 години не е потребно големо реновирање“. 75 И навистина, ако не ја споменеме поправката на терасите на сите згради во 1867 година за сума од 4000 рубли, 76 за бојадисувањето со маслени бои врати, прозорци и железо во сите куќи и железни цевки за печки за износ од 1969 рубли. 84 ½ во истата година, 77 за изградба на камен ѕид што го одвојува дворот на засолништето за жени од други институции „за да и се олесни на чуварот на прифатилиштето да го надгледува редот во него и да се придржува кон правилото според кое машките обожаватели не треба да имаат влез во засолништето, без нејзино знаење 9 и специјална сума од него. 92 к. во 1869 година, 78 за преправки во засолништето за жени, во пералната, истата година, 79 за подмачкување на терасите, за вторпат бојадисување на дрвените делови од зградите и за корекција на резервоарите во 1871 година во износ од 447 рубли, 80 за менување на g-clate in the big, irons. во износ од 72 рубли. 18 ¾ k., 81 за поставување рамки во благородното засолниште и купување мебел за надополнување на инвентарот за ова засолниште во 1888 година во износ од 163 рубли. 88 k, 82 тогаш во официјалните податоци на Палестинската комисија до самиот крај на нејзиното постоење не наоѓаме други големи трошоци за одржување и поправка на зградите на нашите добротворни институции, но други незначителни занаети во засолништето навистина не заслужуваат споменување. Во прекумерна штедливост и грижа за идниот „црн ден“, треба да се бара објаснување за уште еден крајно тажен феномен на нашите побожни градби во Ерусалим - тоа е нивната неподнослива нехигиенска состојба, што доведе до очај не само повремените жители и сопственици, туку дури и невините соседни жители и локалните турски власти. „Поради појавата на цела четвртина од европски карактер околу нашите имоти, ние“, рече Б.П. Мансуров во 1884 година во извештајот до Светиот синод, „ја изгуби можноста слободно да ја исфрли и транспортира до пукнатините на празниот авион што нè опкружуваше целата отпадна вода акумулирана во нашите засолништа. И нашите соседи и локалната власт веќе почнаа да бараат радикално да ја отстраниме канализацијата за да не биде загаден воздухот во нашето соседство“. 83 Но според зборовите на Б.П. Мансуров, санитарно се омекнува вистинската состојба на нашите згради. Според извештаите на д-р Решетило, од 19 октомври 1883 година, достапни во досиејата на Комисијата. Конзулот Кожевников, а овој последен 8 ноември истата година до Комисијата, оваа нехигиена е прикажана во ужасни бои. Во старите времиња, „немајќи соседи, прашањето за чистење на ѓубрето и тоалетите не ни претставуваше, според г. беа исполнети со жива вар и исполнети со витриол“. Во моментов, условите на нашиот живот и ситуација се целосно променети: руските засолништа се опкружени од сите страни со станбени згради и улици и патишта, а бројот на навивачи, кој се зголемува годишно, достигнува веќе за време на постот, до Велигден, до две илјади луѓе, па дури и повеќе. Така сместени во неможноста да се исфрла отпадни води во празни полиња, како што се правеше претходно, не можеме да ископаме нови дупки во оградата на нашите засолништа, бидејќи количината на канализација е зголемена во значителен дел... Носењето отпадни води во вреќи на магариња, како што сме принудени да правиме сега, претставува многу непријатности, а понекогаш дури и станува невозможно. Според тоа, конзулот Кожевников „единствениот излез од тешката ситуација“ и препорача на палестинската комисија „пробивање на канал и поврзување со градската канализација“, чиј проект, изработен од грчкиот архитект-инженер на турската служба Франгиас, беше доставен на нејзина дискреција. Комисијата, „поради ограничените средства“, не најде можно да се согласи со изградбата. 84 Потоа поминаа уште пет години и нехигиенската состојба на нашите добротворни институции уште повеќе се „влоши“. 12 март 1888 година Конзулот Д.Н. Бухаров, исцртувајќи ја пред Комисијата општата нехигиенска состојба на нашите згради, за засолништето за жени особено го пишува следново: „канализацијата од ова засолниште продира низ ѕидот, заканувајќи му се со смрт и, течејќи на улица, го контаминира воздухот, што предизвикува правични поплаки од соседните жители и го поттикна изјавата на англискиот лекар од локалниот гувернер“. Изградбата на „рационален канализациски систем“, според проектот од 1883 година на инженерот Франгија, повторно се препознава како „итно и, згора на тоа, неопходна во најкус можен рок“, со таа разлика, сепак, што „поради зголемувањето на вредноста на материјалот и трудот од 1883 година, првичната проценка изготвена од него треба да биде зголемена за 175 илјади 01% од приближно 01%. piastres, односно две илјади наполеони или 40 илјади франци“ 85. Една година по ова, новиот конзул В.А. Максимов, речиси дословно повторувајќи го извештајот на својот претходник и имајќи во рацете поплаки од соседите: англискиот бискуп Блит, главниот финансиски турски функционер и турскиот гувернер, ја моли палестинската комисија да „побрза што е можно повеќе со дискусијата“ за канализациониот проект за градот Франгија и да „испрати потребната заслуга, да го реши проблемот со работа без наредба“. „Долго време е возбудливо од различни страни на жалбата“, а во исто време „да се намали злото, барем да се спасат животите на децата на нашите соседи“. 86 Инженерот Франгија се согласи да ја постави главната жица и потребните згради на зградите за 36.867 франци или 14.744 кредитни рубљи, броејќи по 8 рубли во секој Наполеондор. кредит Но, веќе беше предоцна за „брзање“: деновите на Палестинската комисија беа изброени, а во август 1889 година, откако престана да постои, ги префрли своите згради и капитал од 223.705 рубли на Империјалното палестинско друштво. во билети и готовина 30.908 руб. 68 к., како и фактичката имплементација на „одамна доспеаното“ прашање за отстранување на тешкото зло. Статус квото во руските добротворни институции имаше многу тешко влијание врз нивно обезбедување доволно вода. И имаше случаи кога проблемот со водата дури се закануваше да „стане катастрофа“. Изградените цистерни, за време на изградбата на зградите, во почетокот не само што ги снабдувале руските аџии со доволно количество вода и ги задоволувале сите потребни потреби на зградите, туку имало дури и вишок вода, која им била продавана на локалните жители до 1866 година, кога ерусалимскиот гувернер Изет-паша поставил градски водовод од Соломоновиот брег. 87 Во првите години од постоењето на нашите угостителски објекти, продажбата на вода генерирала доста значителни суми, кои обично се сметале како „локален приход“, имено: во 1865 година - 493 рубли. 81 ¼ к.; во 1866 година - 238 рубли. 77 ½ к. а во 1867 година 156 р. Но, тогаш, кога бројот на нашите аџии во Ерусалим значително се зголеми и кога некои зими во Ерусалим беа без дожд, како во 1870 и 1888 година, проблемот со водата во руските згради во Ерусалим многу ги загрижи одговорните за нив и „инспирираше сериозна загриженост“. Во 1870 година, конзулот Кожевников ѝ препорача на палестинската комисија „да им дозволи на нашите обожаватели и обожаватели, како и на другите што живеат во нашите установи, да купат вода за себе на свој трошок, купувајќи од фелахови кои се занимаваат со продажба на вода донесена од различни далечни извори“, но Комисијата, со цел да се избегне „непријателство и незадоволство на сите незадоволства“. за набавка на вода. злато, кое, сепак, не мораше да се користи, благодарение на „неочекуваните обилни дождови што започнаа во февруари оваа година“. 88 Во 1888 година, конзулот Бухаров, со цел да се елиминира „катастрофата“ на водата, препорача да се ограничи приливот на аџии, но Министерството за надворешни работи и великиот војвода Сергеј Александрович, како претседател на Комисијата, го препознаа како „најцелисходно“ да се протераат аџиите од Ерусалимските чаршии, а водачите им даваат бесплатна вода на ерусалимските пазарџии. достапни во тенковите „можеби економски“ само за најсиромашните од нив. Но, овој пат, „обилниот“ дожд, кој исто така неочекувано падна на 16 април, ја спречи претстојната „катастрофа“. Итната потреба и „навистина важна потреба“ - „проширувањето на нашите акумулации и изградбата на нови во поглед на удвојувањето на бројот на руските аџии и очекувањето на нивниот понатамошен профит“ 89, беше многу добро препознаена од страна на Палестинската комисија уште во 1884 година, но не беше преземена нова работа во оваа насока „повторно поради нејзината очигледна ненамерна насока“. Единствениот аспект од животот на нашите добротворни институции во Ерусалим привлече посебно внимание и предизвика постојана загриженост кај Комисијата - тоа беше одгледувањето градини во нашите згради. „Како важен напис за иднината на колониите, градините за време на градбите, „за да ги оживеат“, беа препорачани на посебно внимание на управителите на зградите, а „заштедата“ за одгледување и одржување на градините не само што не беше охрабрена, туку беше директно зажалена. 90 „Трошоците веројатно ќе се исплатат подоцна“, напиша Б.П. да не биде тешко со оглед на идните придобивки“ 91. Но, оптимистичките надежи и значителните трошоци за оваа ставка од проценката, на пример, во 1865 година, 1.000 рубли беа издвоени за градини, и 600 рубли за градинарот и неговите работници. знаме, грчки градинар и четворица работници биле чувани во градините, 92 - не биле целосно оправдани. Нашите згради, кои заземаат огромна површина, не постигнаа некоја посебна „оживување“ во овој поглед, освен ако не ги земеме предвид прилично пристојните градини во конзуларната куќа и во болницата. А неуспехот во овој поглед е дотолку почуден бидејќи градската градина и градината на „Сергиус Компаунд“ лоцирани во близина на нашите згради се многу изобилни во посакуваното зеленило, толку неопходно во топлиот и правлив Ерусалим. И во внатрешниот живот на нашите хосписи во Ерусалим, се чини дека истата озлогласена статус кво имаше фатална улога. Инаку, тешко е да си објасниме зошто, на пример, матроните од нашите засолништа, кои вршат огромно влијание врз животот на нашите аџии во Ерусалим, со сета нивна недоследност и бесрамни злоупотреби од нивна страна, не само што ги задржуваат овие топли места за себе, туку, пред секого и под закрила на едноставните луѓе на власт. Во работите на поранешната палестинска комисија, со особено олеснување се прикажани активностите на двете сестри, петербуршката буржуа Марија и Надежда Тихонов, кои зад себе оставија тажен спомен долго време во Ерусалим. Марија Тихонова беше чувар на засолниште за жени, а нејзината сестра Надежда Тихонова беше задолжена за првокласно засолниште во областа речиси десет години од 1875-1884 година. „Градот Ерусалим, според В. А. Максимов, кој привремено раководеше со конзулатот во Ерусалим, е полн со приказни за злоупотребите на сестрите Тихонов. Сите тие се објаснети со склоноста на сестрите Тихонов кон стекнување, „стекнување“, би рекол Гогољ. Под изговор: „мора да имаш награда за трудот“, сестрите Тихонов „намамуваа“, па дури и изнудуваа од нашите аџии „марами, крпи со руски везови, печурки и други производи што ги носат овие обожаватели“ како подарок, што им „наметнаа“ речиси насилно „скапа, релативно избркана од поранешните глупави Руси. Ерусалим во 1879 година, по наредба на Светиот синод, со наслов: „Размислувања за Светата земја“; Во име на конзулот, вентилаторите за џеб беа преместени од добри, суви простории во полоши, влажни простории итн. „Долгиот престој на сестрите Тихонов во Ерусалим, нивното кратко познанство со многу отци на Светиот гроб“ им отвори надворешен извор за „стекнување“, за „услугите што и двете ги даваа, често на штета на нашите обожаватели“, на свештенството на Светиот Гроб, имајќи за тоа слепа „алатка“ во својата личност. извесно време под нивно раководство во руските добротворни институции како ѕвонче и отстранети од служба за искористување на нашите аџии 93 . Услуги на светите гробни клирици на овие „Мегер Николаевнас“, како што вели покојниот о. Архимандрит Антонин, толку далеку што еден од нив, според резолуцијата со молив „не е вклучена во списанието“ на еден од членовите на Палестинската комисија од 8 мај 1884 година, дури бил учесник во случајот на витлеемскиот митрополит (Анфим) и обожавателката Сисоева, за кои во едно време се зборува и за Еруса. архивата на нашиот конзулат во Ерусалим 94 . Само оваа последна гнасна околност им помогна на нашите ерусалимски аџии да се ослободат од старателите кои беа крајно штетни за нивното постоење во Ерусалим и „се чинеше неопходно“ за претходниците на г. Максимов. Палестинската комисија, претставена од Б.П. Мансуров, повикан да се грижи за подобрување на животот на нашите аџии, го препозна вистинитото и непријатниот извештај на г. 95 Тесно поврзани со прашањето на старателите на нашите верски институции во Ерусалим се прашањата за водич за аџиите кои ги посетуваат преподобните места во Ерусалим и неговата околина, и за поштата, или, поточно, за доставувањето на едноставна и особено парична кореспонденција до нив, како прашања кои се најдиректно поврзани со животот на аџиите во Ерусалим. Интелигентен водич кој ги познава светите места отсекогаш бил итна потреба за нашиот аџија. Дури и озлогласениот аџија од 12 век, игумен Даниел, сведочеше дека „невозможно е без водачот на доброто и без јазик да се доживеат и да се видат сите свети места“, дека од своите „лоши приходи“ им ги дал на оние што ги водат добрите сите свети места во градот и надвор од градот, за да му се покажат сите добри работи, какви што биле. 96 Оваа состојба остана иста кај нашите аџии речиси до денес. За жал, „лидерите“ во Палестина често се покажаа како наши сонародници со сомнителен морал. Во досиејата на поранешната палестинска комисија има многу грди податоци за работничката од коридорот Марфа Бавикина, нам веќе позната како за експлоататорски кондуктер. Оваа енергична „доверлива“ на чуварката Марија Тихонова, според В.А. Максимов, „по многу предлози“ да се отстрани од должноста да ги води аџиите, не сакаше да го стори тоа, дури ни во времето кога о. Антонин, јеромонах на рускиот град Митрофан, но „продолжи да оди со нови обожаватели на свети места под изговор дека им помага на слабите, но всушност меѓу нив ширеше суеверни гласини, што беше направено за себични цели за плаќањето што го добиваше од некои грчки манастири. таканаречениот „старост“ на рускиот народ кој долго време живеел во Ерусалим и ги познавал светите места на Палестина, со плата од 9–10 рубли месечно 98 Поради диригентот, настанале постојани и прилично остри судири меѓу конзулот и шефот на мисијата, препознавајќи ги „значајните места за умот и водителка на св. мисија со директно „корисно просветно влијание врз народот“ му напишал архимандритот Антонин на 6 март 1884 година на главниот обвинител на Светиот синод К.П. Победоностсев поднесе жалба за мешање во оваа богослужба и, по фер, мисионерска работа, без која мисијата „како духовна институција не може да постои“, и побара, преку неговиот другар и член на палестинската комисија, главниот обвинител „да инсистира на враќање на палестинската духовна мисија, како целосно да ги води местата кои се целосно компетентни без право на посредување, Конзулатот, патријаршијата и кој било друг, освен ако по иницијатива на самата мисија 99 Но, ова писмо со жалба стигнало до својата цел дури во 1887 година и немало никакви добри последици, а во 1886 година, конзулот Д.Н. располагање, а навивачите беа „должни безусловно да ги почитуваат сите барања и наредби на Кавас“, иако услугите на вториот беа наградени од нив „со одредена исплата на специјални билети“. 100 Овој ред на нештата, се разбира, не можеше да се смета за сосема нормален, а Православното палестинско друштво во 1887 година ги презеде трошоците за одржување на водич за аџилак карвани од свештенството, бидејќи Друштвото го избра надбројниот свештеник на Харковската епархија, свештеникот А. Исток“ (Изиум, 1886). О. Анисимов, иако „можеби недоволно подготвен за таква активност“, сепак уживаше „во симпатиите на нашите аџии и остави „многу пријатен впечаток“ за нив. 101 Посочената недоволна подготвеност за тоа. аџиите останаа без пасторално раководство само со своите „браќа“ - Кавас... Не можеме да го сметаме о. Ероѓаконот Терентиј и се уште живиот поранешен член на мисијата и енергичен организатор на нашите засолништа „Маслиново“, игуменот Партениј, кој привремено настапи, во име на о. арх. Антонина, должностите на духовниот водич на аџиите... преписката со аџиите ја опишува со силни бои талентираното перо на покојниот патник д-р А.В. Елисеев, 102, во досиејата на палестинската комисија има само индиции дека турската пошта испорачувала кореспонденција не само погрешно, туку често и со кражба на содржина во пакети. Во 1884 година, извесна г-ѓа Тимофеева добила писмо од нејзиниот сопруг, во кое наместо 300 рубли што и ги испратил нејзиниот сопруг, „имале три жолти парчиња хартија“. 103 Ирина Гурјанова поднела жалба до Комисијата за враќање на 50 рубли „испратени од роднините и не стигнале до наменетата дестинација“, а нејзината молба била одобрена 104. Во дневникот на о. Архимандритот Антонин на 29 октомври 1884 година е забележано дека неговиот драгоман Јакуб Халеби му доставил пакет од поштата во кој „ветувал“ 400 рубли. но, при отворањето на пакетот „со скршени пломби“, се покажа дека во него има „сто, и тоа не во пари, туку некаков лист од санктпетербуршката Тула земјена банка“ и „искинат“ став на Палестинското друштво... Така, врз основа на сето горенаведено, споредувајќи ги двата руски фактори - духовната мисија и Палестинската комисија со нејзиниот повереник, во лицето на конзулот во Ерусалим, повикан од највисоката волја да се надополнуваат едни со други и за меѓусебни заеднички пријателски активности на Православниот Исток за доброто на Православната црква и за славата на рускиот народ во текот на целиот период на палестинскиот народ меѓу нив, гледаме раздор, недоверба еден кон друг и желба да се наруши добриот углед толку многу што потребата за продолжување на престојот на еден од нив во Ерусалим е многу сомнителна. Од една страна, Палестинската комисија, која зад себе ги има овластувањата, се потпира на Министерството за надворешни работи и на Светата. Синодот има неисцрпен извор на средства - народното сочувство, континуирано изразено во донации преку круговите формирани за оваа цел во црквите од 1858 година „за да се подобри животот на православните аџии во Палестина“, а од друга страна, Духовната мисија, не само без надворешна поддршка, туку дури и признаена од моќите кои секогаш се плашат за својот капитал. и финансиски извори, со скромна содржина од 15 илјади рубли, па дури и без луѓе неопходни за активна работа. И со сето ова, фрапантна е разликата во активностите на двајцата далеку од еквивалентни фактори. Во текот на 20 години, наспроти еклатантната потреба, „во позицијата на добротворни институции во Палестина“, палестинската комисија тврдоглаво го одржуваше статус квото од 1864 година и поради „сомнителна претпазливост“, со цел да формира „резервен капитал“ за дождлив ден, смирено ги осудуваше нашите лути и послушници. леглата на нашите засолништа или, уште полошо, да бараме засолниште во напуштените некогаш влажни и студени грчки манастири, турски духани, па дури и валкани подруми... Целосно разјаснетите „важни потреби“ на нашите институции: додавање на втори катови над засолништата, подземна канализација, проширување на акумулации и подобрување на изградбата на постојаните акумулации на руските болници. Руските аџии, потребите кои дури предизвикуваат „мрморење“ на вториве остануваат, со мали исклучоци, само pia disideria на палестинската комисија, хартија добри намери и не се претвораат во реалност. Скромната и материјално сиромашна духовна мисија во овој момент функционира сосема поинаку. „Со оглед на бездомничката ситуација на нашите навивачи кои гостуваат на Св. места надвор од Ерусалим и целосната неактивност на нашиот конзулат (како полномошник на Палестинската комисија) во однос на изнаоѓање средства за негово елиминирање, јас“, напиша архимандритот Антонин на 5 јули 1878 година, „околу десет години веќе сум ангажиран во основањето на засолништа за богослужба на различни места, како што се: христијанските преданија, како што се: Маслиновата Гора, во Ерихон... во која со Божји благослов успеа на најпосакуван начин во приватната милостина на своите богољубиви сонародници, прибегнувајќи кон средствата за одржување на засолништата, покрај своите скудни донации и редовната сума одредена за одржување на мисијата. По ова е јасно дека меѓу руските палестински аџии, интелигентниот руски народ заинтересиран за состојбата на Православието на Исток и нашите успеси таму, активностите на Палестинската комисија во текот на нејзиното постоење беа предмет на безмилосна критика, жестока осуда и, според искрената свест на самата Комисија, дури предизвикаа фер „огнено шушкање“, додека на многумина скромно чувство на духовно шум чудење и искрена благодарност и најтопло сочувство однадвор. аџии, често стекнувајќи моќни апологети и посредници меѓу личности силни во говорот, па дури и во службената положба. Незаборавни за нашата мисија ќе бидат имињата на грофот Е.В. Путјатин, поранешниот министер за железници П.П. Мелников, покојниот секретар на Палестинското друштво В.Н. Хитрово, познатиот лекар А.В. Елисеев и други, кои работеа многу со збор и дело за нашата мисија, па дури и го задржаа за неа правото на постоење, кое Палестинската комисија и непријателите на мисијата се обидоа да и го одземат. По ова, јасно е дека тажните конфликти и недоразбирања не можеа да не настанат меѓу Комисијата и Мисијата, по истиот пат. Конзулатот, како управител во име на Комисијата и нејзиниот повереник, за да го одржи својот авторитет, понекогаш бил принуден да прибегнува дури и кон вооружените сили на своите каваси и честопати влегувал во расправии и судири со мисијата и нејзиниот шеф. „Дали имало дури и еден момент во кој би можел да си ласкам со мислата“, му напишал архимандритот Антонин во 1879 година до Б.П. Мансуров, главниот претставник на Комисијата на Исток, „дека вашата екселенција не ме заборави, ме цени како порано и ми даде правда во моите, секогаш истите аспирации и напори - да го бранам, консолидирам и, колку што можам, да го величам името на Русија во активностите на мојот близок круг во Светата земја. вистина, тоа е нељубезно. Овој нејзин изглед од мојата личност се префрли, се разбира, на целата мисија, а потоа беше пренесен и до Министерството за надворешни работи и, што е најза жал, до самиот Свети Синод. За цело време додека П. Н. Стремухов беше задолжен за работите на Азискиот оддел и на Комисијата за Палестина, секој ден можев да очекувам затворање на невината институција над која јас бев одговорен. Залудно ќе почнам да откривам која е мојата вина и зошто служев цели 15 години во разни амбасади и под многу пратеници со репутација на неспособна личност за бизнис, одеднаш се најдов во Ерусалим речиси како „камен на искушението“ и, во секој случај, не скапоцен камен што може да го турка околу него, туку како калдрма. Само еднаш еден од деловните луѓе овде го пушти тоа да се лизне, велејќи ми како поука дека ни тој, ни никој друг не е виновен за состојбата овде, дека овде не работи овој или оној, туку системот. Слушнав за овој фатален систем кога сè уште бев во амбасадата во Константинопол и - ја признавам мојата слабост (sic), одејќи овде на нова позиција, се поставив со илузорната мисла да го скршам системот што ја убиваше нашата заедничка кауза, имено, со мојот директен, искрен и навидум пријателски однос кон личности и нешта, да постигнам укинување на луѓето на штетни и поделени. А всушност, се чинеше дека ми одговараше токму за оваа задача, бидејќи толку години бев странец по чин, бев еден од моите во Министерството за надворешни работи во службата. Што го спречи успехот? Повторно извини - според општата изрека, ништо друго освен твојата лична антипатија кон мисијата... За да не налетам на никого на политичко, или црковно-канонско, па дури и на мисионерско поле, се ограничив на чисто богослужбеното значење на мојата мисија и најдов начин, преку територијални превземања и воспоставување руски засолништа на различни места, посилно и можеби уште посилно од кога и да е. во Палестина. Дали „системот“ може да ми прости за ова? Не сум дете за да верувам во ова. Но, апелирам до тебе, најизвонредниот Борис Павлович, „чесен и искрен човек“, каков грев направив пред татковината, царот и Бога, што почнав да го стекнувам во сопственост на Русија она што остана, по Божја промисла, вредно во Светата земја, а не заробено од католици, протестанти, Ерменци, Евреи? Навистина, во која било друга христијанска земја таков ревносен би бил преплавен со пофалби во крајност. И еве ме, откако 14 години му служев на руското општество и на Руската црква со вера и вистина, и со мене човек достоен не само за пофалба, туку и за брилијантна награда, чија интелигенција, тактичност, храброст и нераспадлива чесност, а да не зборуваме за несебичната посветеност кон Русија, постигнаа такви неверојатни резултати - скромниот драгоман на мисијата не само што е ценет. жестоко прогонство од неговиот конзул.“ 105 Иако повремено, во животот на нашата мисија во Ерусалим имало потажни настани. Конзулот понекогаш имал желба позитивно да ја дискредитира духовната мисија и нејзината глава во очите на рускиот народ, користејќи ги за таа цел сите средства што му стојат на располагање: печатење „слатко самопофалувачка преписка од Ерусалим со „безбесни напади“ врз шефот на мисијата, составена „во конзуларното претставништво“, но потпишана од лица со сличен ум, како што е конзулот, како што е Вага, како пример. Чернишев, кој беше познат како „руски принц“ во Ерусалим, Светиот гроб архимандрит Епифаниј Матеос (злонамерниот напис на вториот беше објавен во московскиот весник „Восток“ од 31 октомври 1879 година) и поранешниот службеник во Светиот синод А конзул во ширењето на памфлетот објавен од г-дин Добринин (псевдоним), во форма на роман, под наслов: „Пејс Паша и неговите сопружници. Мозаици, камео и минијатури од љубопитни ископувања во сиромашните квартови на Светата земја. Санкт Петербург 1881 година“. Од сите добротворни институции во Палестина, руската болница, изградена во 1862 и 1863 година, доби најголемо внимание и грижа од Палестинската комисија, како што може да се очекува. „Планот за нашата болница, како што тврди Борис Павлович Мансуров, е направен по моделот на најдобрата болница на Истокот во тоа време, Смирна, изградена од Холанѓаните, со некои дури и подобрувања и прилагодување на палестинските услови. Овој план, поднесен на одобрување од медицинските власти во Санкт Петербург во 1860 година, доби „целосно одобрување“. Докторот М. М. Касторски, испратен од нашата влада во Багдад, на враќање во Русија преку Ерусалим, на покана на В. „Кога се влегува во неа, според д-р Касторски, човек е воодушевен од уредноста и чистотата и на самата просторија и на сè што директно се однесува на самите пациенти, како облека, постелнина, секаков прибор итн. Таквата чистота и уредност може да се натпреварува со првокласните примерни болници. усогласеност со строг антисептички метод: лековите и рецептите што им се препишуваат на пациентите се во целосна согласност со најновите физиолошки и фармаколошки податоци. „И во однос на храната и во однос на третманот на болните од сестрите на милосрдието, јас“, пишува г-дин Касторски, „при интервјуирање на болните, освен изрази на благодарност и задоволство од нивна страна, не слушнав ништо друго“. Сите лекови за нашата болница во Ерусалим се добиваат повеќе од 20 години од познатата француска компанија „Pharmacie centrale de France“ низ Марсеј, со целосна точност и секогаш совесност и одличен квалитет. Г. Касторски препорача „можни заштеди и разумни заштеди“ при нивното отпуштање, со цел да се намалат трошоците за оваа ставка со локално купување супстанции како што се свинска маст, бадемово масло итн. Што се однесува до хируршките инструменти, кои се скапи, беше откриено не само нивното изобилство, туку и прекумерен луксуз. „Малку е веројатно“, вели г-дин Касторски, „во сите добро одржувани медицински установи во Санкт Петербург, инструменти како што се апарат за трансфузија на крв, апарат за гастрична лаважа итн. Истото може да се каже и за огромниот број различни форцепси за вадење заби, наведени меѓу потребните инструменти во нацрт-проценката, но веќе се такви инструменти за 1. луксуз на болницата“. Таков одличен преглед на состојбата на нашата болница е уште пољубопитен бидејќи Палестинската комисија, според Б.П. Мансуров секогаш се обидуваше да ги намали трошоците дури и според овој член, така што во 1880 година, според проценката, не беа издвоени повеќе од 200 рубли за снабдување на аптеката со лекови. годишно. Од Б.П. Мансуров, сепак, постојано поднесува извештаи до Комисијата дека во „болничкиот бизнис е невозможно да се стават заштедите на трошоците во преден план“. „Коридорскиот систем“ на неговиот план беше препознаен како главен недостаток на нашата болница во Ерусалим од страна на д-р Касторски и „лицата кои не припаѓаат на класата на лекари“ во 1885 година. ½ (или поточно 3 фатоми подолу и нешто повеќе од 3 фатоми на врвот) широчина Имајќи предвид дека најголемиот контингент според типот на дојдовни болни навивачи се оние кои се погодени од маларија, конзумирање или заразени со разни видови тифус, и дека другите пациенти, кои не се со заразни болести, треба да бидат поставени на истиот кат што не е тешко да се види таквата состојба на пациентите. сите правила за болничка хигиена“. Точно, нешто доцна, 20 години подоцна, а дури по тешкото искуство од 1883 година, беше препознаен незадоволителниот план на нашата болница и нејзините градители. Назад кон крајот на септември 1884 година, Б.П. Мансуров „со посебно инсистирање“ и напиша на Комисијата „за потребата од итна изградба на посебна зграда за заразни пациенти“, но му беа одбиени средствата за извршување на толку потребната градба. Сака или не, моравме да се свртиме кон потрагата по приватни средства, кои се појавија благодарение на просветлената помош на починатиот генерален гувернер на Москва, принцот В.А. Долгоруков, кој ја собрал потребната сума од московските филантропи - трговци. На 22 февруари 1885 година, Б.П. Мансуров, во телеграма до директорот на Азиското одделение П.А. Зиновиев, побарал дозвола веднаш да го „отпочне“ одделението на болницата со оглед на тоа што времето е поволно и да ја подготви болницата за есен. Нешто порано беше побарана највисоката дозвола - одделот на нашата болница за заразни пациенти да се именува „Одделение на принцот Долгоруков“. Беше дадена дозвола, но без право да се именува одделот „комора на принцот Долгоруков“. На 9 март се случил камен-темелникот на одделот за заразни болести, кој бил завршен во октомври истата 1885 година. 106 Невозможно е овде да не се спомене дека во нашата болница во 1881 година се работеше на изградба на посебен оддел за бања, за што беа потрошени средства донирани од г-дин Филипов и наследниот почесен граѓанин Стахеев, во износ од 978 ¾ рубли. злато. За жал, работата во оваа насока, според конзулот В. А. Максимов, „не донесе никаква корист“. Пумпата купена по скапа цена за подигање вода од резервоарот не работеше, водоснабдувањето почна да протекува, а уредите за подигање вода на вториот кат се покажаа неупотребливи, така што секогаш кога имаше итна потреба да се капе пациентот, „бањата се внесуваше во одделението, каде што носачите на вода носеа вода во крзна или го спуштаа пациентот на пералната на долниот кат“. Конзулот Максимов во 1883 г побара од Комисијата со средства донирани од мајсторот на коњот на неговото височество, грофот Строганов, за потребните подобрувања во засолништата, во износ од 12.000 франци, за поправка на одделот за бања во болницата и изградба на глечер со подрум за складирање мраз, со цел на лекарот да му се даде „два моќ и моќен пример за болницата. Палестина“, 107 но од работите на Комисијата не е јасно дека тоа била желбата на конзулот задоволна. А во однос на подобрувањето и внатрешните прописи на нашата „голема“ болница во Ерусалим, палестинската комисија постапи речиси исто како и во однос на духовната мисија, односно постојано мешање во внатрешниот живот на болницата и создавајќи кочница за успешно извршување на најважните функции од оние на кои болницата им беше доверена. Од многуте факти, ќе посочиме неколку за да го карактеризираме овој аспект од активностите на поранешната палестинска комисија. Во 1885 година, д-р Касторски, во својот извештај, со многу непривлечни зборови го опишал, на пример, фармацевтот од нашата болница во Сардин, кој немал „никаков документ за никаков фармацевтски наслов“ и изјавил дека бил погоден од јасно видливото екстремно нарушување во двете соби резервирани за аптеката. „Основачот и креаторот“ на болницата во Ерусалим, Б.П. Мансуров, го прими при срце овој преглед на доктор Касторски и зборуваше пред Комисијата како жесток апологет на неговиот омилен г-дин Сардин, сметајќи го овој преглед до одреден степен како лична навреда. „Можам ли навистина“, напиша Б.И. до Комисијата? Мансуров, „можеше ли да биде толку слеп и невнимателен што 6 и пол месеци не го виде нарушувањето што сега го откри доктор Касторски во тој половина час (sic) што можеше да го посвети на аптеката? Б.П. Мансуров, зборувајќи од најодлична страна за г-дин Сардин, како „основач на нашата аптека, кој е задолжен за неа 21 година со толку одлична репутација во Ерусалим што „се смета за речиси најдобра“ и дека „никогаш не се случило никакво нарушување“ во неа, што можеше да го потврдат сите руски конзули, кои го препознаа г. доверба“, „не само што изрекува каква било осуда против г-дин Сардин, туку многу самоуверено и силно го потврдува од најодличната страна во сите погледи“. „Др. Решетило може да има, според Б.П. Мансуров, неговите сопствени причини зошто ги остави во сенка заслугите на фармацевтот г-дин Сардин, но должност на Комисијата е да се издигне над ситните лични прашања и на секого да му го даде своето право на праведност“. Така, вработените во болницата, со сите свои недостатоци, остануваат неповредливи, бидејќи ја стекнале наклонетоста на „креаторот и основачот на болницата“, кој не ги земал при срце интересите на добротворната институција, туку приватните интереси на лицата кои служат во неа и кои ја ставаат својата лична гордост над самата работа или институција. Особено, г-дин Сардин отсекогаш ги уживал симпатиите и покровителството на Б.П. Мансуров. Добивајќи пристојна награда од 1.200 рубли од самиот почеток на постоењето на болницата. Четири соби со греење во зградата на засолниште за жени, како стан во натура, на г. Сарден често му се доделуваа парични награди и ознаки (два ордени) и во својата улога во руската болница во Ерусалим се замислуваше себеси толку високо што реши да ги критикува наредбите на својот најблизок претпоставен, болничкиот лекар, обвинувајќи го системот дека постојано бара третман од страна на господинот Рес. големи количини кинин“. Затоа, во 1881 година, распределбата за аптеката беше намалена од 300 на 200 рубли. годишно. 108 По пензионирањето, г. Сардин во 1886 година добил пензија од Комисијата во износ од 300 рубли. годишно. Еве уште еден пример. На 19 октомври 1883 година, д-р Решетиљо достави опсежен меморандум до конзулот Максимов, во кој, покрај многуте мерки насочени кон подобрување на животот на нашите аџии во Ерусалим, таа препорача, меѓу другото, да се формираат бањи и таверни за обожавателите. „Во последниве години, според д-р Решетило, многу еврејски таверни се отворени во близина на руски згради, каде гладниот обожавател неизбежно завршува и каде што наоѓа искушение во вотка, која промовира пијанство меѓу обожавателите. природата“. „Изградба на простории за таверната“, напиша конзулот до Комисијата, давањето на последната на експлоатација, ако имало, тенденцијата на нашите аџии - обичниот народ да ги жртвуваат сите пари што ги носат со себе на светите места, трпејќи во име на страдањата на Спасителот секакви екстремни неволји, комбинирани со таква храна. седмиот став (за таверната) неприменлив“. 110. Но, уште почудна беше критиката на конзулот за наредбите на лекарите во врска со исхраната на пациентите во болницата. Сакајќи да „да стави крај на каприцот што некои пациенти, блиску до закрепнување или изложени на надворешни, па дури и внатрешни помали болести, си го дозволуваат во однос на храната“, конзулот побара од д-р Решетило „да ја регулира исхраната во болницата во согласност со средствата со кои располагаме врз основа на оние што се воведени во руските клиники на цивилните и воените оддели. Во исто време, можеби ќе биде неопходно, доколку тоа не е во спротивност со успешното лекување, да се земе предвид желбата на нашите пациенти за посна храна, како и карактеристиките предизвикани од пациентите од неруско потекло и националност“. Д-р Решетило подготви детален распоред заснован на „хигиена“, делејќи ја „болничката храна на здрава, средна, слаба и итна (итна) порции, одредувајќи ја приближната количина на храна за секој пациент“. Болничката трпеза беше поделена на брза, составена од супа, супа од зелка или борш и каша или тестенини, зачинета со растително масло, и брза, составена од исти јадења, но варена со говедско или јагнешко месо од разни сорти и зачинета со посен путер или од млечни производи, а во итни случаи - пилешко или кокошка. За болните, покрај чај и кафе, послужувале дома приготвен квас, а како што препишал лекарот локални вина - бели и црвени, и лесни и силни. Колку и да е едноставен и природен лекарот од болницата да им го составил потребниот распоред на оброци на пациентите, конзулот Максимов го сметал за незадоволителен и дури си дозволил да го критикува. „За жал“, напиша тој до Комисијата на 17 декември, „забелешката на г-дин Решетило не се разликува, како што ми се чини, ниту со строга внимателност ниту со болничка хигиена и нема соодветни дијаграми за порции. Така, течното топло јадење (супи, супа од зелка и борш) е вклучено, колку што знам, секој изразен број на клинички состојби во Во нашите лекарски порции, оваа последна страна исчезнува и списокот со нив изгледа како некакво кафанско „мени“. Зеленчук како бамја често им се препорачува на болните од европските лекари, во Турција наместо пилешко; Овчо и јагнешко месо, зачинети, се омилената храна овде, која во исто време лесно се вари од желудникот. Јадењето парче месо со леб навечер пред спиење, наместо некое јадење налик на течност, ми се чини, ќе го оптовари желудникот, што секој разумен лекар треба да го избегнува“. Г-дин Максимов ги зеде своите приговори дотаму што побара од Палестинската комисија „правилата за хранење на нашите пациенти, изготвени од д-р Решетило, да бидат проверени од „повеќе медицински компетентни лица“ во Медицинскиот оддел“, каде што овие правила беа поднесени на 19 април 1884 година за преглед. Но, Одделот мудро избегна детално да ги испита, препорачувајќи дека „при решавањето на ова прашање, треба да се земат предвид локалните услови и да се води според брошурата: „Разгледи на Комисијата формирана од Одборот на доверители на јавните добротворни институции во Москва за прашањето за подобрување на снабдувањето со храна на старите и болните во институциите под нејзина јурисдикција“. 111 Зборувајќи за руската болница во Ерусалим, не можеме, конечно, да не го допреме прашањето за медицинските сестри кои служеа таму, бидејќи и „креаторот“ на болницата и палестинската комисија му придаваа многу важно значење на ова прашање и беа многу заинтересирани за тоа. „Персоналот одговорен за засолништето, секако, треба“, напиша Б.П. Мансуров во 1857 година, „лекар, фармацевт, медицинска сестра, итн. Покрај тоа, неопходен услов за успех ќе биде формирањето на заедница на сестри на милосрдието, што е исклучително лесно во нашата татковина поради општото религиозно расположение на Русинките и малото учество на жените во индустриските работи, како што е случајот на сестрите во западните земји, како што е милосрдието. благотворно делува на локалното население што само тие би можеле да послужат како исклучително важен инструмент на политичка и верска пропаганда... Од наша страна би било непростливо да не користиме толку важна алатка за воспоставување руско влијание на Исток, особено затоа што е многу подостапно и попогодно за владата да ги повикува жените на богоугодна служба во земји што се скапоцени за секој православен христијанин отколку да се најдат духовни и световни чинови за овој значителен број службеници. Дури и трошоците за сестрите на милосрдието ќе бидат многу поумерени, бидејќи тие би отишле во Палестина како калуѓерки, или жени кои се откажале од световните придобивки, назначувајќи се само да му служат на Бога, а не да размислуваат за службени кариери“. 112 Но, во раните денови од постоењето на нашата болница, немаше потреба да се размислува за формирање „заедница на сестрите на милосрдието“, а благородничката А. А. Голикова, „многу, многу горда жена, разгалена и навикната на власт“, ​​беше назначена за нејзин чувар, а должностите на сестрите на милосрдието ги извршуваше долго време од послушните љубители на Русија. Но, идејата да се поканат вистинските сестри на милосрдието во нашата болница во Ерусалим не ја напушти ниту Палестинската комисија ниту „креаторот и основачот“ на болницата, Б.П. Мансуров. Затоа, кога покровителката на женската заедница Покровскаја, покојната голема војвотка Александра Петровна (монашки Анастасија), ја изрази својата подготвеност во 1880 година да ги испрати сестрите од заедницата што таа ја покровител во Ерусалим, Б.П. Мансуров со радост ја прифати оваа подготвеност и почна да вложи максимални напори за што побрзо спроведување на намерите на Нејзиното Височество, охрабрувајќи ја Палестинската комисија на секој можен начин да го стори тоа. „За Комисијата“, напиша Б.П. Мансуров, „тоа ќе заштеди трошоци, со значително подобрување во грижата, бидејќи медицинските сестри ќе ја чинат Комисијата многу малку“. 113 За прв пат, на три сестри веднаш им беше доделено да бидат испратени во Ерусалим: М.И. Радугина, О.И. Лошина и О.Н. Алексеева, со цел да се избегне потребата да се „држат ангажираните медицински сестри во болница“. Условите за нивно заминување, на барање на големата војвотка, биле разработени на следниов начин: 1) еднократни патни пари од Санкт Петербург до Ерусалим врз основа на пресметката на реалните трошоци за патување и храна по пат; 2) постојано - 5 рубли. (во злато) месечно за секоја сестра на пари за чевли и 3) во натура - стан (т.е. соба во болница), пансион и парно. Сестрите не треба да имаат право на плата. Медицинските сестри мора да бидат целосно подредени на лекарот. По пристигнувањето на сестрите на милосрдието во Ерусалим, конзулот Кожевников, откако ги запознал „со суштината на должностите што им претстојат“, ги запознал со архимандритот Антонин, барајќи негов благослов и му ги предал на лекарот. Последниот назначи двајца од нив „да дежураат во болничките одделенија, извршувајќи и други работи“, а сестра Алексеева ја назначи „на чувар, придржувајќи се, се разбира, на истите услови под кои беше поранешната старател А. А. Голикова“, а во исто време објави дека Комисијата „бара средства да има постојана медицинска помош“. Комисијата, сепак, не најде можно да се согласи со наредбата на лекарот во врска со распределбата на одговорностите на сестрите, бидејќи „управувањето со економскиот дел од болницата доделен на сестра Алексеева ја става во исклучителна положба во однос на другите две сестри“ - и воведе „целосна еднаквост“ меѓу нив. Во 1883 година, две сестри, откако го завршија својот ред и добија 500 рубли. за патни трошоци заминале во Санкт Петербург, а за нивна замена дојдоа две нови во Ерусалим - Шишкина и Григориева. Во 1883 година, на барање на конзулот Максимов, за празниците на Р. X и Велигден, Комисијата одлучи да му додели „награда пари на секој во износ од два месеци одржување во согласност со обичајот усвоен од Заедницата за посредување“. Причината за оваа петиција лежи во фактот дека „сестрите на милосрдието се единствените лица кои ни служат без плата, а во меѓувреме, бидејќи се во туѓа земја, мора да го одржуваат својот скромен тоалет во полна работна состојба“. Истиот конзул вовел посебна процедура - „дневно управување со болницата“ и ѝ доделил одговорност на постарата медицинска сестра да купува месо од Турците, да го испрати на лекар на преглед и да доставува дневни информации за состојбата на болницата до конзулатот. Во 1886 година, крстот на Шишкин, оставен во Ерусалим на втората тригодишна годишнина, доби пари и 10 рубли за опрема. во месецот на чевлите, со цел „да ја наградиме таквата корисна и искусна љубовница на нашата болница“. Работата на сите сестри генерално често е потврдена од Комисијата како „несебична и непроценлива“. 114 Но, ако погледнете подобро, трошоците за одржување на медицинските сестри во Ерусалим, со нивните чести промени, не се поевтини од одржувањето на претходниот чувар и медицинските сестри. Неспорни победници беа само руските пациенти, но не и Комисијата, која без да постигне заштеди според овој член, не доби милост и „важен инструмент за политичка и верска пропаганда“ кај нашите сестри. Поглавје 2. Формирање на православното палестинско друштво Идејата за формирање на приватно друштво за одржување на православието на Блискиот Исток, како што рековме, одамна е претставена пред свеста на просветените во нашата татковина и кои имаа можност одблиску и лично да се запознаат со состојбата на православните цркви на Истокот. Нашите познати патници на Исток А.Н. Муравјов, А.С. Норов, 115 Неговото Високопреосвештенство Порфириј Успенски и други размислуваа за ова. „Да формираме Друштво за да им помогнеме на нашите источни браќа“, говореше Архиепископот со страст и жар. Порфири, пред неговата госпоѓа А. Ф. Тјучева, со целосна увереност дека неговите мисли ќе ѝ бидат доставени на вниманието на љубовната и хумана царица Марија Александровна, „ајде да направиме така што сите ние, богати, а не богати, ќе придонесеме барем два или три копејки и не повеќе од една рубља во касата ќе имаме многу пари секоја година за нив. 116 Да воспоставиме главна духовна мисија во Константинопол под команда на епископ или архимандрит; таа, добивајќи пари од нашето источно друштво, 117 ќе гради цркви, училишта, милостиња, болници, секаде каде што е потребно, и ќе им помага на сиромашните и особено на оние кои невино страдаат, тоа се, се разбира, на Арапите. 118 Но, оваа идеја ја доби својата вистинска имплементација дури откако Светата земја беше посетена од ентузијаст кој ја сакаше со сета своја душа и срце, незаборавниот секретар на Царското православно палестинско друштво В.Н.Хитрово. „Колку често, како дете“, напиша В.Н. Хитрово, на 12 јули 1871 година, „додека вечерта го завршив секојдневното задолжително читање со мојата покојна мајка на три поглавја од Светата историја, сонував за Палестина, за местата на аџилак на патријарсите, за Ерусалим. Колку често во долгите зимски вечери, се гушкав блиску до земјата со мојата драга фамилија, сонував блиску до земјата со нејзиното семејство. треперење на кандило, читање, пред иконата на мајка ми, молитви за претстојниот сон, моите очи застанаа на бисерниот крст што се истакнуваше меѓу темните лица на сликите, донесени некогаш од еден руски аџија, и моите мисли повторно беа пренесени некаде далеку, далеку на Исток, во Ерусалим, оттогаш во Голи. Не стана незаборавно, многу беше доживеано и повторно доживеано, веќе не како дете, не како млад човек, случајно, целосно неподготвен, дури ни како аџија, туку како едноставен патник, само со спомените од детството, сега стоев покрај бродот и гледав како сликите нацртани само од детска замисла стануваат реалност. 119 Откако внимателно погледна сè што се случуваше пред неговите очи во Палестина и што го правеше таму рускиот народ, еден турист по случаен посети, и покрај неговиот краток престој во Ерусалим, даде сè соодветна проценка и погоди што е коренот на сè и каде да бара излез од сегашната тажна состојба на руските работи во Палестина. „Ако меѓу спомените на Светата Земја сè уште има место за сеќавања на луѓето“, напиша Арх. Антонин В.Н. Хитрово во 1877 година на 3 февруари, „тогаш тие целосно ви припаѓаат на вас, на кои бевме обврзани кога ги прегледувавме и поклонуваме светилиштата на Ерусалим“. По враќањето во татковината, В.Н. Хитрово, откако ги одзеде најсветлите впечатоци од своето патување во Палестина, не сакаше да се раздели со нив ниту една минута, туку почна сè повеќе да го посветува своето слободно време и времето што преостана од неговата кредитна служба во Министерството за финансии на пријатните спомени што ги доживеа, освежувајќи ја и разгорувајќи ја љубовта кон Палестина што ја разгореа во него со постојано читање на научна литература и трудови на земјата. „За мене, од самото враќање од Палестина“, пишува В.Н. Хитрово во веќе цитираното писмо до арх. Антонин, - мојот омилен негуван сон беше повторно да стапнам на брегот на Светата земја, но овојпат не само како аџија, не како обичен турист, туку свесно подготвен да си дадам отчет за се што видов. Но, годините минуваа по години, околностите испаднаа поинаку од очекуваното, а соништата останаа соништа. Но, сепак, времето не беше залудно потрошено. Почнав да ја собирам, онолку колку што можев, палестинската библиотека, да се запознавам со истражувањата, особено со англискиот, каде често налетав на твоето име и ме погоди сиромаштијата на нашата руска палестинска литература. Во истото автобиографско, мошне интересно писмо, Василиј Николаевич веќе ја изразува својата желба да ја преземе работата за објавување во светот на аџија од 18 век, сè уште непознат во печатење. Иполит Вишенски, подоцна јавно објавен од архимандритот Леонид (Кавелин), за да започне, со помош на неговата сопруга, која многу добро знае француски, да ги преведува руските аџии на овој јазик и зборува за „екстремната потреба“ да се „запознаат Русите со преводот на неколкуте (во тоа време, се разбира) Грци и Византијци. Тој препорачува последната работа да ја преземе о. арх. Антонин, како одличен познавач на грчко-византискиот јазик. Но, намерите на Василиј Николаевич сè уште не се исцрпени со овие планови. Во главата му ројат пограндиозни и сложени планови. Нему му се претставени задачи кои за тоа време беа речиси невозможни. „Генерално, со оглед на религиозното, политичкото и научното движење што неодамна беше забележано на Запад кон Палестина, нашата руска рамнодушност, според В. кој знае што, но приватен, како „Фондот за истражување на Палестина“, со цел да се проучува Светата земја, да се запознае Русија со неа, да се задржат руските фанови и рускиот елемент во Палестина, да се стекнат прекрасни парцели, да се објавуваат научни дела и особено добар водич. Во однос на парите и донациите, не се плашам: ќе ги има и ќе ги има во значителен број; Она што недостасува, што е тешко да се најде, се луѓето, луѓето и повеќе луѓе. Што велиш на мојот предлог? Дали сметате дека е изводливо или не? Ова се прашањата на кои ќе ве замолам да не ми одбиете одговор“. Човек кој видел многу во животот и доживеал многу разочарувања и таги, човек со тешка критичка анализа и ладен скептицизам, Арх. Антонин побрза да одговори на поставените прашања, но со тон на целосна недоверба во соништата на неговиот срдечен дописник, сомнеж за нивната изводливост во пракса и нивните практични реални придобивки. „Нели залудно се жалиш, преподобен Василиј Николаевич“, напиша Арх. Антонин на 19 март истата година - за руската рамнодушност кон Светата земја. Се разбира, добра идеја е да се формира руски „Палестински комитет“, како што вие го нарекувате, научен, археолошки, политички и филантропски. Но, дали мислите дека ќе можеме да ја спроведеме работата без врева и фалење, без раздор и прикрадување и, на крајот, без ничија официјална команда? Комитетот не е Комитет, но нешто вакво одамна се најавува меѓу нас, и токму во нашиот Санкт Петербург - под името „Источно братство“, зачнато во 1871 година. За него дознав во 1875 година и, признавам, од првите вести за него не верував во него. Многу зборови (па и во лош стих), но ништо значајно, практично! Некаква фантазија на самракот, без изглед, без име или патроним. Она од што најмногу се плашев конечно излезе на површина. На 8 јули 1876 година, во писмо до мене од Санкт Петербург, „Источните браќа“ веќе ме прашаа: „под кои услови може да се добие Ерусалимскиот орден на Светиот гроб“. Сапиенти седна. Веќе не, за волја на Бога, не Комитетот. Доста ни е со една неискажлива „Палестинска комисија“, која води нешто за што нема поим. Корисна е за нас (и речиси единствената погодна и достапна) приватна активност на вистинските вокации на каузата, за кои дури и да бараме фенер на почетокот, сепак ќе биде помалку смешно отколку ако почнеме да стануваме источни со надеж дека ќе добиеме непостоечки налог“. Речиси истовремено со истото прашање што го засегаше, Василиј Николаевич се сврте кон уште една наша палестинска личност, која има уште повеќе право од Арх. Антонин, тажно и песимистички да гледаме на нашите работи на православниот исток, на архимандритот Леонид Кавелин, кој во тоа време ја извршуваше должноста на ректор на Новоерусалимскиот првокласен манастир. „Сè уште се занимавам со идејата да формирам ангажиран палестински комитет овде“, напиша В.Н. Арх. Леонид, - со цел запознавање на Русија со Светата земја, научно проучување на неа, поддршка на аџиите, стекнување земја, одржување на нашето влијание. Кога би можел да биде ставен под добра заштита на некој од членовите на кралското семејство, или некој од митрополитите, верувам дека нема да има недостиг на средства и последователно би било можно да му се додадат атрибутите на сегашниот официјален Палестински комитет (очигледно, Палестинската комисија), како и неговите средства. Што мислите за можноста за формирање на вакво Друштво и дали може да биде успешно? Сè уште ќе има одредена научна корист“. Архимандритот Леонид дал уште помалку смирувачки одговор. „Ви посакувам успех во вашите корисни подвизи во опишувањето на Светата земја“, рече о. му напиша на Василиј Николаевич. архимандрит 1 март 1877 година, - но не ги споделувам вашите планови за зајакнување и одржување на нашето влијание таму. Но, немам ниту време ниту желба да го проширам ова писмено, иако, според Апостолот, ќе кажам: кој е во искушение ги знае сите новости (за ова), но кој не е во искушение нека се обиде ако сака“. По ваквите разочарувачки одговори од оние „искусните“, за кои, очигледно, прашањето за приватно друштво за проучување на Палестина, одржување на православието и помагање на обожавателите требаше да биде итно и витално прашање, бидејќи се однесуваше на работата за која некогаш служеше еден од нив, а другиот стоеше во тоа време во ова прашање како помалку силен лик и не толку силен карактер и лице со ненадејно лице. Василиј Николаевич беше, ќе се откажеше и ќе го остави прашањето настрана, ќе биде ad calendas Graecas, но тоа не беше иницијаторот на Палестинското друштво. „Во мојот живот отсекогаш се придржував до тоа правило“, призна тој на 19 декември 1878 година на Арх. Леонид, - ако целта кон која се стремам ми се чини исправна, тогаш тврдоглаво ги пробувам сите средства за да ја постигнам и, дури кога ќе бидам убеден дека е недостижна, се откажувам од тоа. Истиот принцип го применувам и за мојата друга цел (првата цел е 120 кредит на народот) за Палестинското општество. Овде, сепак, моите напори се покажаа помалку успешни, барем сè уште не можам да кажам ништо за конечните резултати. Проблемот во ова прашање е што знам помалку за овие бројки отколку за финансиските бројки. Не знам кому да се обратам овде за поддршка и совет, а во оваа потрага времето минува. Но, не ја изгубив само надежта, туку и длабокото уверување дека во блиска иднина ќе можам да спроведам вакво Друштво. А довербата во успехот, велат тие, е половина од успехот“. „Не сум обесхрабрен“, пишува Василиј Николаевич Арх. До Леонид во друго писмо од 1879 година, 30 март, - Не очајувам, напротив, можеби никогаш не сум имал толку многу енергија, но време, време и повеќе време, тоа е она што недостасува. Се откажав од световните задоволства, ако некогаш постоеле за мене, многу одамна, скоро од училиште, времето за оброци ми е сведено на минимум, останува само сон, а ова ми е страшно тешко и исцрпувачко, бидејќи тоа е единственото нешто што ми ја враќа силата. Не можам да се откажам од ниеден бизнис, од оној што би сакал да го работам, но сите останати ми се толку блиски и драги што откажувањето од него е како отсекување на прст, а кој е поболен да се отсече? Често и многу често ми паѓаат на ум зборовите на Спасителот: Марта, Марта, ти се грижиш и се грижиш за многу работи... Да, тоа е вистина и би се смирил кога би имал поголема дарба за правење прозелити. Не верувам дека нема луѓе во Русија. Мора да признаете или дека се борите со духови во кои вие сами ја гледате реалноста, или дека не знаете како да најдете помошници. Сето ова е муабет и разговор наоколу, но кога станува збор за акција, за работа, вие стоите сами, но сами, дури и ако сте паметни, можете да направите малку“. Околностите, сепак, почнуваат да добиваат поволен тек за што поскоро спроведување на идејата за создавање на палестинско општество, а неговите противници на почетокот неочекувано стануваат не само застапници, туку и енергични двигатели за нејзино брзо спроведување. Од самото појавување на Палестинскиот комитет во Ерусалим, кој подоцна беше заменет со Палестинската комисија, како што веќе знаеме, беа создадени исклучително тешки услови за живот за нашата духовна мисија во Ерусалим. Недоразбирањата и расправиите меѓу овие институции, повикани на живот со истата цел - за успех на руската кауза на Исток, толку се засилија и добија толку остар карактер што во Палестинската комисија во 1879 година созреа идејата по секоја цена да се постигне уништување на нашата духовна мисија во Ерусалим. Одлучено е да се награди ерусалимскиот конзул со титулата „генерал“ и под него да има едноставен јеромонах, наместо мисија, да ги задоволува духовните потреби на нашите аџии. Со ваква петиција Палестинската комисија му се обрати на Св. Синодот, а прашањето за затворањето на мисијата дури и го привлече вниманието на суверениот император. Оваа вест за намерата на палестинската комисија да ја прекине животната нишка на нашата несреќна мисија во Ерусалим, која на православието и на рускиот народ им донесе многу несомнени придобивки во текот на неговото 30-годишно постоење, остави тежок, може да се каже, депресивен впечаток не само на шефот на мисијата и неговите најблиски прилики и предрасуди на сите кои имаа можност и блиски соработници. на самото место активностите на нашата мисија во овој момент. Се подразбира дека жестокиот шампион и воин на Светата земја, покојниот Василиј Николаевич, не можеше да биде рамнодушен кон неа. Откако напиша страсно извинување за нашата мисија на Светиот синод, тој побрза да го изрази „нежното чувство на човечко учество“ и Арх. Антонин, кому во тоа време особено му требаше такво учество, му напиша писмо. Сега скептикот архимандрит Антонин почна јасно да разбира како приватното Палестинско друштво може да биде корисно за него, активист на православниот исток. Во одговорно писмо до В.Н. Хитрово од 23 јануари 1879 година, тој самиот се вратил на идејата за вакво друштво, која ја отфрлил пред две години. „Руското палестинско општество“, напиша о. Антонин, што би било подобро ако успее да се собере? Но, дали веруваш, преподобен В.Н., дека ќе се формира, и ако се формира, дали ќе може да постои многу години по ред, и дали ќе може да направи многу работи не полоши од Das heilige Land или Der Palastina-Verein? Не дека не сочувствувам со идејата да се формира такво друштво, но се плашам дека со формирањето ќе се посрамотиме себеси. Преседан за ваква непожелна појава можат да бидат активностите на другите наши здруженија, кои произлегоа од идејата за научник. На пример, нашето Археолошко друштво, сè уште украсено со името на Империјалното друштво, едвај се слуша. Друштвото за историја и антиквитети на Одеса целосно ќе згаснало ако, за среќа, не најдеше активен секретар и сега претседател. Нема да можеме долго да одржуваме жив интерес за мртва тема. Ова ми се чини несомнено... Меѓутоа, откако побарав помош од такви работници како вас, А. А. Олесницки, С. И. Пономарев, Ав. Порфири, о. арх. Леонид, о. арх. Сергиј (издавач на Месјацелов), о. арх. Amfilohiy, Savva Ave., Ave. Филарет (од Рига), татковците Дјуков и Карашевич, И.П. Мелников, Д.Д. Смишљаев, Н.П. Кондаков, А.Д. Периодичното издание на општеството, ако се следи (ова го прави Die Deutsche Morgenlandische Gesellschaft). Се подразбира дека, со оглед на непостоечкиот фонд за отпочнување на периодично списание, може да се направи уште една покана до целото руско друштво за донации за оваа конкретна тема, отворајќи го делот „за почесното членство во Друштвото“. Може да се надеваме дека ќе се здобијат со многу такви почесни членови-донатори. Верувам дека мнозинството доволни обожаватели кои еднаш ги посетиле Светите места на Палестина ќе одговорат со сочувство на поканата да се направи произволна еднократна донација за кауза која е славна, пожелна, радосна и, се разбира, бога угодна за сите. Покровител на Друштвото мора да се моли да се удостои да биде Нејзиното Царско Височество Суверената царица, која и користи на Светата земја со годишни парични придобивки повеќе од 20 години. Нивните царски височества, големите војводи Константин и Николај Николаевич, исто така, се разбира, нема да одбијат да го одликуваат и почестат проектираното друштво со нивните имиња. Тогаш ќе се појават преподобните имиња на нашите поранешни амбасадори и пратеници на Исток, амбасадорски секретари, конзули итн. Се отвора прилично долга перспектива на имиња. Па што? Без двоумење и „благословени и прекрстени“, отпечатете апел соодветен на околностите (војна, мир, ослободување на робовите, обновување на Истокот, интригите на Западот, надежите на православието, задачата на голема Русија, позицијата на големата руска црква во универзалноста на Православието, зората на сите верници под блиската единица. отфрлање на неверството итн., итн.) на руските Христови љубители, предлагајќи му го стихот од псалмот: Ако те заборавам, о Ерусалиме, мојата десна рака ќе биде заборавена. И во ликот на оваа десна рака, без двоумење, под овој апел ставете го вашето чесно име, името на господинот Олесницки, името на г. Пономарев, сега три имиња, моите, главно неискажани (А., А. А. Солодјански, Сол, Опестов-Александров, А. и Б. Загородкин и Б. Загородкин и тути, иако името на г. А.С. Норова. Доволни се пет имиња на овие вистински и сведочени светци. Би било убаво веднаш да се покаже името на Порфири, но добивањето негова согласност за тоа не е толку лесно. Меѓутоа, ако има потреба од него, би можел да го побарам тоа од него“. Во врска со намерата на Василиј Николаевич да ја објави „Палестинската збирка“, арх. Антонин во писмото од 10 април 1879 година го пишува следново: „Добро утро! Не се противам да придонесам за надополнување на нејзините страници со сè што се среќава во странската палестинска литература од интерес, пренесувајќи го во точен превод со критички и сите други забелешки. Се чувствувам сосема способен за ваков вид на работа. За оваа работа не можам да ви ветам ништо оригинално за прв пат, како што е, на пример, извештај за успесите на папството или протестантизмот во Светата земја, на начин на католичка и протестантска, може, се разбира, да се појави во Збирката од време на време, но на почетокот треба да бидеме внимателни за да не се замислиме. „Ако почнеме да го објавуваме Одделот за аџии, зарем не би било подобро да започнеме (како што режираше Тоблер) со најстарите? Зарем не треба да ги печатиме како „прилози“ последователно од нив ќе се состави посебна книга? „Зарем не треба да отвориме посебен дел (исто така со посебен број на страници) во Збирката под наслов: „Палестински Патерикон“. Многу би сакал, за издигнување на нашите обожаватели, кои честопати не знаат што да прават со изобилството на безделничење, да објават по хронолошки редослед Палестинска хагиологија, почнувајќи, на пример, од Авраам и поминувајќи низ целата серија на пророци, апостоли, маченици, светци итн., кои живееле во Светата Земја, а не со сите други, Света Земја. Тука нема што да се размислува. Земете готови статии, преведете ги или само препечатете ги, а публикацијата ќе расте, ќе се размножува и ќе ја исполни руската земја! Можете да вметнете илустрации на места во нашата публикација за поголем ефект“. Што се однесува до околината околу Василиј Николаевич, во која тој се движеше за сето ова време, таа покажа не само рамнодушност кон плановите и намерите што го загрижуваа, туку откри искрена криминална апатија, па дури и страв од допирање на такви чувствителни прашања како што се православниот исток и неговите витални интереси. „Вистина е“, признава В.Н., како во духот на неговиот сакан лак. Леонид во писмото од 13 јануари 1880 година, - се бориш, губиш нерви, се гужваш среде општа апатија и понекогаш, ох, колку често, се откажуваш и те победува, нема да кажам очај, туку едноставно свеста за твојата немоќ. Колку често треба да викаш: Господи, покажи ми го патот каде ќе одам. И јас би сакал да направам многу, но многу повеќе, дури и ако е мало, за да остане свеста во моето срце: направи нешто добро, корисно; погледнете, тој само предизвика бура, никому не му угоди, но изгледаше како добра и корисна работа. Или можеби сè е на подобро, а Бог го води човештвото на Своите неуки патишта, се разбира, попрецизно од сите наши имагинации; ние, кои сонуваме да ја земеме на себе заштитата на Кого - Него, Господарот на сè видливо и невидливо, не сме ништо. Од друга страна, боли, боли неискажливо, од осиромашувањето на љубовта кон ближниот, од ова неверување, од потрагата по ситници на световниот живот. Би сакал да кажам многу, многу, многу совети, но што можете да направите со пенкало и хартија? Што да ви кажам за мојата негувана мисла за Светата земја? Се надевав дека ќе ве израдувам со добра вест, за жал, надежта остана надеж, а мислам дека во однос на личноста и високите личности се плашам дека работата нема целосно да се изгуби. Се вратив во Санкт Петербург од Кавказ (отпатував во име на Министерството за финансии) на крајот на август и најдов таква целосна апатија овде што можам да ве уверам, драг о. Гувернерне, вакво нешто не сум видел во сите 25 години од мојата служба. За што и да зборувате, одговорот е само еден: „О, помилуј, остави, молчи, сега е време да направиш што било. Ова е тишина, но не тишина на летен ден, кога наоколу е мир и тишина, и Божја благодат, каде што го чувствуваш животот и во мртва тишина, туку тишина на безживотна пустина. Се истепав, се треснав, видов дека ништо не може да се направи и решив, одложувајќи ги сите грижи до радосното утро, да работам на „Палестинската колекција“ во мојата канцеларија со моите најблиски. Но, дури и меѓу оваа општа апатија, Василиј Николаевич неочекувано сè уште најде еден верен и сигурен сојузник, а работата за отворање на Палестинското друштво брзо тргна напред, до среќен и долго посакуван крај. Но, да зборуваме со зборовите на мошне љубопитното, веќе цитирано од нас, писмо од В.Н. Хитрово до гувернерот Арх. Леонид. „Одеднаш, прочитавме во ова писмо, одеднаш сè почна да се врти, сè почна да се гужва (ако го кажам ова, примени го само на она што е најблиску до мене, што ме опкружува и на прашањето за Палестина). Ако го познавав претходно, тоа беше само по име, и затоа бев крајно изненаден од неговата посета, Факт е дека тој беше во Ерусалим во самиот врв на расправијата меѓу конзулот и шефот на нашата духовна мисија, ја виде неговата мрачна ситуација и дојде во Санкт Петербург да ја брани и мисијата и уште повеќе архимандритот Антонин, и се покажа дека е повеќе ројач. Летото, тој ја виде царицата пред да замине во странство, и успеа, барем, да го прекине спроведувањето на највисокиот декрет што веќе беше одржан во мај минатата година за да се намали нашата мисија во Ерусалим на ниво на обичен игумен на црквата, сместен во конзулатот, кој требаше да биде издигнат на генерален во оваа прилика. Значењето на зборовите на Путјатин за мене беше приближно следново: Имам премногу 70 години, јас сум член на Државниот совет и затоа не можам да направам многу од она што вие можете да го направите, и затоа ајде да се обединиме заедно и да дејствуваме заедно. Со други зборови, каде да оди, кого да праша, каде да стави со збор, грофот си го зеде тоа; дали ќе треба да пишувам, тоа ми беше доверено. Можете да замислите колку бев среќен што имав таков сојузник, кој и покрај годините сепак воодушевува со својата енергија и живост. Од неколку долги разговори што ги имав со него, се уверив дека поединечно не се согласуваме. Значи, за него најважно е зачувувањето на о. Антонина е на место, за мене зачувување на нашата духовна мисија. 121 Но, за ова не треба да се расправа на почетокот: зачувај го о. архимандрит во Ерусалим, за да ја зачува мисијата „... „Великиот војвода Константин Николаевич, како што ми кажа Путјатин, имал предрасуди за мисијата, а потоа решил да се обиде да го заинтересира големиот војвода Цесаревич (подоцна император Александар III). Но, тогаш се случи цела низа неуспеси, како да се комбинирани заедно, што повторно ја врати работата на претходното неповолно место. Прво, болеста на царицата, второ, влегувањето на Горчаков во раководството на министерството, трето, назначувањето на Новиков за амбасадор во Константинопол, четврто, сопругата на Путјатин се разболе од сипаници и умре. Оваа последна околност била особено погубна, бидејќи кога наследникот го испратил Путјатин, тој не можел да оди, бидејќи имал сипаници во куќата, и целата работа ја префрлил во рацете на К.П. Победоностсев. Можеби го познаваш, јас го познавам само еднаш. Го видов тоа и ми е тешко да одговорам дали ќе биде таму и дали ќе сака да помогне во нашата кауза. Велам дека сите овие неуспеси ми беа уште повеќе за жалење бидејќи моите надежи беа розови. Сабуров, кој прв беше назначен за амбасадор во Цариград - мојот другар од ликеј, Гирс, управител на Министерството за надворешни работи, хомо новус и сака да ги задоволи сите, додека Горчаков не сака да слушне за Палестина, а на крајот, Новиков, изгледа, воопшто не се грижи за православието, кое, според него, само служи за зголемување на кореспонденцијата. Што требаше да се направи? Морав повторно да се вратам во моето дувло. Но, и овде не можев да останам смирен, отидов кај Мансуров и сакав да добијам од него некои информации за историјата на нашата мисија. Тој ме полеа со када со ладна вода, а крајот на неговиот говор беше: „Седи, молчи, правиме и ќе направиме се што може да се направи за Палестина, не е неопходно и невозможно да се направи подобро од ова“. Немаше што да правам, затоа што се напнав, морав и јас да се избркам од него“. В.Н. Хитрово беше многу препорачан на грофот Е.В. Путјатин од архимандрит Антонин. Блиското запознавање со грофот несомнено донесе огромни придобивки за успехот на каузата за која В.Н. досега стоеше речиси сам, ги промени ставовите на највисокото санктпетербуршко општество за него, кое досега го третираше В.Н. Хитрово, во најдобра смисла на зборот, со предрасуди и даде неколку силни сојузници и по збор и по официјална позиција. Од нив, на прво место по грофот Путјатин, по сета праведност, треба да се стави човек со висока државничка способност и убеден чесен чувар на доброто и интересите на Православната црква, главен обвинител на Светиот синод К.П.Победоностсев. „И јас бев среќен поради новото именување“, напиша В.Н. Хитровски арх. Леонид 21 мај 1880 година во врска со назначувањето на К.П. Победоностсев како главен обвинител - најважно е што поврзаните позиции беа разделени и, според тоа, едната нема да биде подредена на другата, но за тоа губам уште еден сојузник - тоа е грофот Путјатин, кој замина од овде долго време, а на негова возраст долго време често значи засекогаш. Јас лично му должам што релативно престанаа да ме гледаат како авантурист, како палестински концесионер кој сакаше да стекне лична корист, а ваквиот однос кон мене ми ја одзеде последната желба да водам бизнис. Јас зборувам искрено, без грофот Путјатин, ако продолжам да ја проучувам Светата земја, тоа би било за мене лично, а не за другите. При заминувањето, грофот ме предаде на новиот главен обвинител, но тој покажувајќи над косата вели дека е преоптоварен со работа и дека сега нема време за Палестина. И јас го разбирам ова, и самиот мислев дека нема смисла да се покренува ова прашање пред падот, а потоа Бог ќе го даде“. „Именувањето на нов главен обвинител“, вели В.Н. во писмо од 5 март 1880 година до о. арх. Леонид, - ми дава надеж за иднината, но само тогаш ќе го пофалам денот кога ќе дојде вечерта, а мојата врска, грофот Путјатин, има повеќе од 75 години. На Мансуров му беше многу непријатно ова назначување и неколку пати ми повтори дека сега ништо не може да се направи со Синодот“. Нов, иако привремен сојузник на В.Н. Хитрово бил А.В. Головнин, поранешен министер за јавно образование. „Ова е личност против која се чини дека имаат нешто, но тој никогаш не можеше да дојде до причините. Во меѓувреме, јас лично“, напиша В.Н. до Арх. Антонин, 14 октомври 1879 година - се разбира, го препознавам како единствен државник на нашето време и како извонредно интелигентна личност која сè уште ја задржува сета топлина и жар за работи, особено за оние во кои претходно учествувал“. Тој се обратил на помош на овој државник. „Се свртев кон него“, објасни В.Н. во писмо до арх. Антонин на 22 октомври 1879 година - затоа што и грофот Путјатин и Мансуров обично го завршуваа разговорот со зборовите: треба да се консултирате со А.В., што А.В. ќе каже, и такво нешто. Го познавам Головнин одамна, назад од поморското Министерство, ако не интимно, тогаш барем до тој степен што нема да ме поздрави како никаквец од улица. Резултатот од разговорот, многу топол и срдечен, за жал, беше негативен. Еве ги неговите главни заклучоци: суверенот ќе ја остави работата на својот правен тек, оставајќи ја одлуката на Министерството за надворешни работи, царицата ќе биде во Кан до пролет, великиот војвода Константин Николаевич е далеку од тоа да биде на истата позиција како што беше 20 години и не може директно да интервенира во ова прашање под страв дека целосно ќе го уништи, тој самиот нема заедничко и не сака ништо со Головнин. биди.” Од она што е кажано подолу, ќе биде јасно дека во Головнин имало многу енергичен поддржувач на „палестинското прашање“ кој го примил при срце. 122 Меѓу сигурните сојузници на В.Н. Хитрово треба да се брои П.П. Мелников, протоереј И.В. Рождественски, нешто подоцна генерал-адјутант Д.С. Арсењев, воспитувач на големите војводи Сергиј и Павел Александрович, полковник М.П. Степанов и други. За да ги обедини сите свои истомисленици и сојузници во една целина, посилно да ги обедини и да ги заинтересира повеќе за каузата за која В.Н. станал, решил да им напише посебен меморандум или белешка. „Го споделувам“, рече тој во писмото до Арх. Антонин датира од 22 октомври 1879 година за оваа белешка - во два дела: што е направено и што да се прави. Во првиот дел, детално испитувам што е направено во Светата земја од католиците и протестантите во изминатите 25 години. На ова следи детален додаток или список на сите католички и протестантски институции во Палестина и Сирија. Верувам дека списокот е доста детален и точен. Тогаш замислувам што направија Русите во исто време. Во вториот дел: што да правам, инсистирам на потребата духовната мисија да се остави засега непроменета, а потоа да се зголеми и зајакне. Потоа прегледајте ја структурата на палестинските работи до специјална комисија со која претседаваше великиот војвода Константин Николаевич и, конечно, моето долгогодишно хоби: формирање на Палестинското друштво со 3 цели: 1) да го запознае руското општество со палестинските работи и да го задржи неговиот интерес за Светата земја; 2) обидете се да го подобрите моралниот живот на православните обожаватели со добри водачи и водичи и, конечно, 3) одржување на православието меѓу Арапите“. „Се плашам“, додава В. „Белешката е напишана за 24 часа“, признава В.И. во писмо до истиот арх. Антонин датира од 16 јануари 1880 година - и затоа можеби не е толку детален како што треба, но генерално, генерално, верувам дека е точно. Во секој случај, таа постигна една цел, бидејќи го убеди грофот да не го префрла прашањето повторно на Палестинскиот комитет“. Работата на Палестинското општество почна да добива, очигледно, неочекувано поволен пресврт. „Случајно ми го понудија“, напиша Арх. Леонид В.Н. во писмо од 13 јануари 1880 година, - да се направи јавен извештај во „Друштвото на љубителите на духовното просветлување“. Општеството не ми е привлечно, но давеник се фаќа за сламка. Сакав да ја заинтересирам јавноста во Палестина и немав друго оружје во моите раце. Темата на мојот извештај беше „Состојбата на православието во Светата земја во последните 40 години“. Суштината на овој извештај е во првиот дел од белешката што ви ја испратив, но она што е напишано овде на два или три листови треба да се распореди на 20 или 30 листови. Оваа мисла случајно се покажа како толку важна што ме доведе во контакт со великиот војвода Константин Николаевич, кој се покажа толку љубезен кон мене што сите членови на советот на Друштвото за возврат сметаа дека е нивна должност да ме запознаат. Сето ова се случи на состанок на советот, каде што требаше да го положам прелиминарниот испит 123 и да ја објаснам темата на мојот извештај со кратки, но јасни зборови. Големиот војвода истакна дека извештајот ветува дека ќе биде исклучително интересен, што секако беше повторено крешендо од сите останати, а потоа беше одлучено да ме примат во извештајот на крајот на јануари или на почетокот на февруари, за што ќе бидам навремено известен. Ова беше пред празниците, но сè уште нема збор или здив за денот, но тие знаат за извештајот. Во меѓувреме, седнав на него и за еден месец го совладав воведот - Латини и протестанти. Сега ни останува да се справиме со Грците и Русите, но едноставно нема материјали. Собрав што можев да соберам, но тоа е капка во океанот. Ќе се обидам да извлечам што можам. Факт е дека темата ми е блиска и она што умот не го пренесува, се надевам дека срцето ќе го пренесе. Премисата на мојот извештај е оваа: тоа го правеле Латините и протестантите во Светата Земја на 40-годишна возраст, а тоа се резултатите што ги добиле; Тоа го направија Грците и Русите - чекор назад отколку напред. Фрли Св. Ние Русите не можеме да си ја дозволиме земјата, затоа што не можеме да го отфрлиме религиозното и педагошкото значење за луѓето на нашите аџии и затоа што да се биде рамнодушен кон православието значи да се биде рамнодушен кон сè што е свето во срцето на Русинот... Но, се враќам на мојата средба со големиот војвода. Во Државниот совет го повика Мансуров и му кажа толку многу за мојот извештај што Мансуров, кој не знаеше ништо за тоа, во 6 часот навечер, директно од Советот, галопираше до мене поставувајќи прашања: што и како? Повторно имав 3-часовен разговор со него... Се однесуваше на мене како кошмар. Знам дека да го имам против мене е, ако не и опасно, тогаш, во секој случај, не е од корист, не за мене, туку за каузата. Чувствував дека од овој разговор ќе зависи дали ќе ме земе за помошник или ќе ме гледа како противник. И, за жал, датумот заврши со ова последно нешто. Можеби ако помалку категорично ги искажев своите желби, ќе испаднев дека сум негов асистент, а потоа ќе можеше да види што да прави. Верував дека компромисите, до одреден степен, не одговараат на ова прашање и можат да имаат само штетно влијание во иднина. Сето ова сега ми доаѓа на ум; токму во тој момент разговорот беше вжештен и жив“. Во писмото до Архимандар. Антонин од 16 јануари 1880 година, В. Н. Хитрово детално го изложува целиот интересен разговор помеѓу него и Б. П. Мансуров, што се одржа веќе во станот на вториот на 9 јануари оваа година. „Во средата на 9, кога дојдов кај него (т.е. Б. П. Мансуров), се вели во ова писмо, тој започна со фактот дека му се чинеше дека сега се крена бран по палестинското прашање, дека овој бран треба да се искористи, дека веруваше дека по мојот извештај ќе каже и неколку зборови, имено: што да правам? И затоа тој би сакал да знае што би рекол, за да не се согласува со мене. Му одговорив дека во мојот извештај не пишува ни збор што да правам, дека ми е незгодно да го кажам ова на јавен состанок и дека тогаш, во суштина, не можам да разберам зошто треба да влезе на говорницата и да каже: што да правам? Не гледам практични резултати од ова. Потоа категорично ми го постави прашањето: што сакам? Три работи, одговорив: прво, оставање на нашата духовна мисија за сега на позицијата што беше во сегашно време, а во иднина може да биде враќање на претпоставките од 1858 година; 2. прецизна и јасна разлика помеѓу секуларните и духовните мисии и обезбедувањето на оваа втора, ако не и официјално, тогаш официјално претставување на православната Русија пред или со Ерусалимската патријаршија, и трето, формирање на приватно палестинско друштво кое би можело да го задржи интересот за Русија во Светата земја, да им помогне на нашите навивачи и, конечно, против пропагандите да се однесуваат на нашите латинопропаганди. Тој и јас разговаравме за ова три часа по ред. Неговите аргументи беа како што следува. Ќе се обидам да ви ги објаснам детално, за вие, знаејќи што мисли и каде стои, соодветно да го водите разговорот со него. Искуството од 20 години ја докажа неможноста за постоење на духовна мисија: немаше ниту еден свештеник кој со љубов се однесуваше кон оваа работа. Веднаш, по назначувањето во Ерусалим, се појави прашањето за плата и крстови. Кирил лажеше до таа мера што уште тогаш изјави дека мисијата е невозможно да постои онака како што била наменета. Што се однесува до лакот. Антонина, еве го првото писмо што го добив од него 15 години (еве го извади твоето последно писмо и ми го предаде). Во 1864 година бев во немилост, не ме почести со ниту еден збор, но сега пишува. Земете го и прочитајте го. Од што се плашите? Не го нарекуваме мисија, но останува исто. За да не ја навредиме, го издигнуваме конзулот во генерален, го назначуваме Кожевников и архот. Антонин е многу среќен поради ова. (Генерално, Кожевников се чини дека ужива во посебната наклонетост на Мансуров). И зошто да се вратиш? Ова прашање е одлучено и потпишано. Иларионов беше млад и не знаеше како да се однесува: колку побрзо биде отповикан, толку подобро. Што се однесува до Друштвото, што ќе правите без пари, а каде ќе ги добиете парите? Има малку надеж за тренинг камп. Па, да речеме: ако собираш пари, што ќе правиш со нив? Да започнете училишта? Кој ќе ви даде дозвола? Турската влада? Не. А Грчката патријаршија? Верувај ми: православието единствено што може да направи е да ја поддржи Ерусалимската патријаршија, а таа може да се поддржи и врзува само со пари. Само дај ми дозвола и сега ќе ти најдам 60 илјади годишно. Знаејќи дека добиваат пари од нас, ќе работат со нас. Што е арапското прашање? Денеска се православни, утре се католици, задутре пак се православни. Треба да се држиме до патријархатот. Се додека постои, православието и нашето влијание ќе постои. Овде доаѓаат говорот и размислувањата на Мансуров. „Кога по сите мои приговори и коментари не попушти ниту еден чекор, требаше да го поставам само следново прашање: „Ми велите дека ниту една моја претпоставка не е изводлива. Вашите аргументи не ме убедија, како што гледам, ниту моите. Сега ми останува само да те прашам: што сакаш од мене?“ Одговорот беше: „Ништо. Сепак“, продолжи тој, „можеби нема да се сретнеме на јавен состанок“. Имам семејни работи: прашањето за животот и смртта на моите блиски, што бара мое заминување во странство не денес или утре, а тоа ќе се реши деновиве“. Ова го заврши нашиот разговор“. По опишаниот разговор помеѓу Василиј Николаевич и Б.П. Мансуров, вториот замина во странство, пишувајќи писмо до Хитрово со следниов значаен посткрипт: „Искрено ти посакувам успех, каков што сакаш и таков за кој размислувам“. Се покажало дека Б.П. Мансуров, откако доби службено патување, отиде во Ерусалим за да ги реши односите меѓу мисијата и конзулатот. Но, оној што постојано го одржуваше во себе „светиот оган, кој овозможи да се живее меѓу сета апатија што го опкружуваше“, не можеше да се смири и продолжи да ги испитува водите за поволно да го реши прашањето што го загрижуваше. По состанокот со грофот Е.В. Путјатин со главниот обвинител К.П. Победоностсев, Василиј Николаевич дознал од писмото од Министерството за надворешни работи, кое му го покажал главниот обвинител, дека „преименувањето на мисијата во супериорност е предизвикано од самата суштина на работата и 20-годишното искуство, но, сепак, конечното решавање на ова прашање е суспендирано додека не биде разјаснето на лице место, кое веќе е специјално следено од страна на највисоката команда“. Со оглед на тоа, природно, Василиј Николаевич чекаше вести од Палестина. „Сега, почитуван о.архимандрите“, пишува В.Н. Хитрово во истото писмо, „работата не е до нас во Санкт Петербург, туку до вас, ако навистина Мансуров доаѓа кај вас. Неговиот поглед, колку што можев да објаснам, е она што ви го опишав погоре. Тој е лут на Иларионов. Што се однесува до вас, извинете ме што сум искрен, ако му покажете, тој ќе се помири - и ми се чини дека е тешко, признавам. поднеси го мојот суд за да размислиш - дека под овие околности најважно е да се зачува името на мисијата и да не се дозволи да се преименува во игумен, затоа што откако ќе се зачува името, со текот на времето ќе биде можно повторно да се вратиме на прашањето за правата и обврските, ох, колку е тешко да се обнови и да се врати тоа Протестанти, а освен тоа, ова требаше да си признае грешка што ја правел 20 години. Треба да му се објасни дека поентата не е во името, туку во упатствата со кои се дефинираат правата и одговорностите на шефот на мисијата, дека оваа инструкција е тајна, па затоа и непозната за никого освен за блиски луѓе. Што има во овој прирачник? Однапред се откажувате од сите права и обврски, но останувате на насловот поради горенаведените причини. Повторувам дека упатствата што ќе треба да се почитуваат секогаш може да се менуваат; името или титулата е друга работа. Мислам дека веројатно нема особено да се залага за промена на името; тој се плаши од царицата и особено од Царевич, чие учество го насетува, иако не ги знае деталите, не знае до каде ќе оди оваа последна и колку е заинтересиран. Ако се согласувате со мене и ова успее, не очајувам од иднината; напротив, дури мислам дека неговиот престој ќе биде корисен, бидејќи верувам дека ќе бидеш поштеден Иларионов“. Семејството, неповолните околности меѓу двајцата главни сојузници на Василиј Николаевич: грофот Путјатин (смртта на неговата сопруга) и Головкин (сериозна болест на неговата мајка) и прекумерното акумулирање на важни црковни и државни работи меѓу К.П. Таквото песимистичко, блиску до безнадежен очај, расположение на В.Н. На Хитрово многу му помогна тоа што работата со извештајот за Палестина во Друштвото на љубителите на духовното просветлување очигледно згасна. „Од тоа, верувам“, напиша В.Н. Хитрово до о. на гувернерот Леонид на 9 февруари 1880 година - ништо нема да се случи. Барем јас не сум слушнал ништо за него. Големиот војвода Константин Николаевич замолкна, Киреев замолкна, Друштвото за духовно просветителство замолкна. Јас се залагав за тоа затоа што има можност околу 500 луѓе, а можеби и Големиот војвода, да го прикажат по редослед со факти и заклучоци она што никогаш не би можел да им го кажеш во фрагментарен разговор. Овие дами и господа од високото општество нека го слушаат лордот Редсток; нека ја слушаат барем еднаш вистината за Светата земја. Можев да го испечатам, но тие нема да го прочитаат. Напишав извештај... Овој извештај, да беше успешен, би сакал да го повторам во Москва, во Мисионерското друштво или во Друштвото за духовно просветлување, каде што ќе препознаеа дека е можно да го направат тоа и каде што ќе се собера повеќе сочувствителни слушатели. Но, ова сè уште не е можно, а сега не се ни мачам“. Меѓутоа, В.Н. Вознемиреноста на Хитрово понекогаш се заменуваше со моменти на радост. „Да можам повторно да ја прочитам мојата преписка со вас оваа зима“, призна В.Н. Хитрово во писмо до Арх. Антонина датирана од 12 март 1880 година - тогаш имаше такви скокови од радост во тага, од очај до надеж, што можеше да се посомнева во мене за најсангвистичниот темперамент, а во меѓувреме, јас не знаев или знаев за овој квалитет или недостаток. Но, факт е дека, навистина, во мојата 25-годишна активност, никогаш не сум морал да направам такви скокови, а уште помалку да доживеам такви неочекувани изненадувања како оваа година во палестинските работи“. На 23 март 1880 година, во салата на Царското географско друштво на Чернишев мост, на состанокот на одделот во Санкт Петербург на Друштвото на љубители на духовното просветлување, наводното читање на апстрактот на В.Н. апстракти: 1) „За протестантизмот и латинизмот и иднината на хетеродоксните заедници во Светата земја“ и 2) „За Ерусалимската патријаршија, за Русија во Светата земја и за значењето на Светата земја за Русија“. Второто читање се одржа на 30 март. „Дали слушателите се задоволни од мене“, напиша В.Н. Арх. Антонин на 6 април истата година - не знам. Добив ласкави критики, но кој би го искарал авторот в лице. Да, прашањето воопшто не се сведува на добро или лошо, туку на тоа каков впечаток ќе остават. Од формална гледна точка, би требало да бидам задоволен. Почнувајќи од великиот војвода Константин Николаевич, членовите на Државниот совет, сенаторите, директорот на азискиот оддел Мелников и прускиот агент, кои присуствуваа на двете читања, па затоа сакале-несакај ме слушаа, публиката беше селективна и ако можев да се пожалам на нешто, тоа ќе беше недостатокот на духовни, од кои има многу, многу пет или шест. Великиот војвода Константин Николаевич, кој бил присутен на состаноците, откако внимателно го слушал читањето, дал атест, за што го пријавил В.Н. Хитрово во писмо до Арх. Леонид во април 1880 година со следните зборови: „Насликавте тешка, но, за жал, морам да признаам, вистинска слика“. Знаеме докази за длабок впечаток од читањата на В.Н. Хитрово и од други извори. „Минатата недела“, А.В. Головнин му напиша на В.Н. Хитрово на 23 март 1880 година, „Не можев да присуствувам на вашето читање и дадов влезен билет на П.И. Соломон, кој како и многу други луѓе беше воодушевен од твојот разговор. Ви се обраќам со најскромно барање да ми дадете билет за следната недела, за што ќе ви бидам искрено благодарен“. Писмото од Головнин што го цитиравме е важно за историјата на нашето друштво и затоа сметаме дека е корисно да го цитираме неговиот понатамошен текст овде. „Враќајќи се со нацрт-повелбата на Палестинското друштво, си дозволувам да ги пренесам следните размислувања: 1) Дека во сегашни околности проектот може да помине само со најенергичната помош на Царевич. Дали е можно да се надеваме на ова - само грофот Е.В. Путјатин и К.П. Победоностсев може да каже; Кога ќе се сретнеме, ќе објаснам уште една тешкотија што ја доживеав пред некој ден во нешто слично прашање. 2) Дека проектот требало претходно да се разговара на состанок на неколку симпатизери: грофот Е.В., П.П. Мелников, Б.П. Мансуров, В.И. Дорогобужинов и К.П. Победоностсев. 3) Нацрт-повелбата требаше да биде составена многу пократко, давајќи му на Друштвото помалку сложена структура и многу поскромен изглед, и нарекувајќи го „Друштво за корист на православните цркви и аџии на исток“. Нема ограничување на бројот на членови. Со мое учество е составена повелбата на Географското друштво, која ја пофалувате, а јас бев прв секретар на Друштвото, но ми се чини дека повелбата за Палестинското друштво, поскромна, не е соодветна. Ако Здружението се развие, ќе биде лесно да се додадат неколку статии. Поради сите овие причини, мислам дека згрешив кога замислив дека е можно да се изврши повелбата оваа пролет и дека ќе треба да се одложи до есен. Признавам дека тоа многу ме боли, бидејќи многумина од нас веројатно нема да имаат долго да живеат и дејствуваат и затоа не треба да ги одложуваме и одложуваме добрите потфати. За успех на овој бизнис би било пожелно да се привлечат голем број млади луѓе кои би можеле да го продолжат она што го започнале, но каде да ги добијат? За жал, поради повеќегодишно боледување, немав познаници меѓу младите. Искрено посветен Головнин“. „Двете ваши предавања, неодамна дадени на руското општество за Палестина“, напиша Арх. Антонин на 30 април 1880 година, по приемот на читањата во копија, со нетрпение ги чекав овде, поздравен со љубов и надеж и прочитан со восхит. Ова е вистински научен, фактички, дипломатски и... поетски апстракт за она што стана познато за тема од огромно значење во духовниот живот на нашиот народ. Спротивно на вашата покана, се воздржувам од какви било несмасни забелешки за елегантната скулптура на вашите уметнички раце. Му се молам на Бога тоа, како и многу други наши дела, да не испадне како празен разговор, туку повикувачка порака до литургијата (преведено: народната кауза) на големата руска земја, за која прашањето за Православието на Светата Земја треба да биде најгорливо, така да се каже, најгорливо и не напуштање на нејзиното политичко поле на гледање. Но, В.Н.Хитрово не можеше да биде задоволен само со својот надворешен успех и со прекрасните впечатоци од забавниот есеј за Светата земја од високи слушатели и од него очекуваше практични резултати за материјата што го зароби целото негово битие. „Што сакав од овие читања? - му напиша на арх. Антонин во месец април на 6. „Тие беа зачнати кога прашањето за мисијата беше далеку од решено. Сакав да го искористам читањето за да го одбранам. Морав да ги направам кога прашањето за мисијата беше успешно решено. Потоа сакав искрено да му се изразам на некој кој треба да ја знае вистинската состојба на работите, и успеав. Бев обвинет дека сум премногу дипломатски. Ова обвинување не е сосема фер. Воопшто не сакам да се изразувам грубо и не знам како. Згора на тоа, тој го гледаше моето читање не како крајна цел, туку само како средство. Ако гледате на читањето како цел, тогаш тоа би бил многу брилијантен огномет и ништо повеќе, а јас немам кинеска слабост за огномет. Така да, додека нема последици, на мојот извештај гледам само како огномет. Ако нешто излезе, тогаш само ќе може да се каже дали ќе биде корисно или не. Прашање: што е следно? Влеваше и излегуваше од самиот извештај. Јас не дадов одговор на тоа, туку чекав да ми го дадат, а на крајот од извештајот ми го даде великиот војвода во четвртчасовен разговор. Ги истакнав суштинските работи што ми паднаа на ум - добро или лошо, вие биди судија, а следниот ден го напишав и му го испратив. Ова е третиот дел од моите читања испратени до вас. Овој 3-ти дел е сеуште тајна, а ти го праќам само за да ми го кажеш своето мислење за ова искрено, па ако имаат последици да знам што да бранам, а што да признаам. Ќе има ли последици? - тоа е прашањето. Ако не, ќе заѕвонам повторно на есен со Божја помош!“ Имаше, пак, незадоволни од читањата, а меѓу нив, пред се, треба да се стави Б.П. Мансуров, кој утврдил дека В.Н. Хитрово „ја преувеличува духовната мисија и ги омаловажува конзулите“. Но, во реалноста, главната причина за неговото незадоволство лежи во фактот што предавачот „не го ни спомна него или Палестинската комисија“. 124 Сега зајакнат во мислата дека „ние не сме ништо повеќе од инструмент во рацете на Бога“, В.Н. Хитрово некое време замолкна за палестинското прашање. „Сега не можете да разговарате за случајот со никого“, признава тој. арх. Леонида, „сè заспа до октомври“. Она што му донесе радост е помислата на можноста во блиска иднина да го повтори патувањето до Светата земја, кое пред девет години оставило неизбришливо длабока трага во неговата душа, за да се провери на лице место и таму лично да поразговара со луѓето што му биле потребни. о. го поддржа во оваа намера. арх. Антонин, кој го насликал своето секундарно патување со примамливи бои. „На вашата претходна посета на Палестина“, му напиша тој на В.Н. Хитрово на 5 август 1880 година - овде ве прогонуваше жестокото лето и самото, така да се каже, срцето на летото, ставајќи ја својата запалена и заслепувачка боја на сè. Не сум пресреќен поради фактот што вашата планирана втора посета на Ветената земја ќе падне наесен. Односно, како прво, не би можел да бидам посреќен што ќе го имам реткото задоволство да те видам овде, да ти покажам сè што е достојно за твоето внимание и да разговарам со тебе за сè, а потоа, се разбира, не можам а да не признаам дека месец октомври е најпогоден период за ваква екскурзија. Овој месец дождот е сè уште редок, а жестокиот хамсин се појавува неколку дена по ред. Но, општо земено, ова е најповолното време за патување низ јудејските планини. Јас би сметал дека е најдобро да слеташ во Бејрут, но само за да ги посетиш Балбек и Дамаск. Не би препорачал да патувате по копно од Дамаск до Назарет. Големиот војвода Николај Николаевич и неговата свита го избраа токму овој пат, но се сеќавам дека никој не беше задоволен со ова. На 9 октомври (стар стил), можете да отпловите од Бејрут и да се симнете во Каиф, откако го известивме тамошниот заменик-конзул, г-дин Селим Кури, телеграфски од Бејрут за вашето пристигнување. Тој е одличен (sic) човек кој ќе ве однесе со кочија (6 часа) до Назарет, а потоа ќе ве изнајми јавачки коњи до Кана Галилејска, Тиверија, Тавор, Себастија, Самарија и Ерусалим. Откако останавте овде, можете да го поминете декември во Египет, а во јануари можете дури и да ја посетите Индија за да избегате од многу студените милувања на вашата друга зима. Во Бејрут од Цар-град ќе пристигнете или со руски или со пароброд Лојд, во зависност од тоа кој ќе ви биде посоодветен за вашиот термин кој треба да падне на крајот на септември. И ние одиме со конзулот во Балбек и во Назарет, а можеби и во самиот Египет, но нашите подготовки нема да ја избегнат долгата кутија. Ако некогаш ме известивте од Константинопол преку телеграма за вашето заминување во Бејрут, можеби јас (сам или со конзулот) ќе ви правев друштво, бидејќи за Балбек сонувам 15 години, и имам итна потреба да одам во Назарет или самата Тиберија без одлагање, бидејќи дури и на Галилејскиот имот веќе има стекнато повеќе од евангелието. од еден... Но, рано е да се прави врева за ова“. Планираното патување на В.Н. Хитрово заедно со неговата сопруга Софија Доминиковна е направено под најповолни околности. „Можете да го кажете целото патување 125“, рече В.Н. Хитрово на 15 февруари 1881 година му напиша на архимандритот Леонид „на две, три страници, но кој ќе ги пренесе сите искуства и впечатоци... Дека сум задоволен - се разбира, не може да има дискусија за ова. Се молев добро и многу, иако првите впечатоци се уште се инфериорни во овој поглед, затоа што никогаш не беше повторна посета на првото патување. некако повеќе згрижен и опкружен со мене отколку со првиот Конечно знаев повеќе, посвесно погледнав во мојата околина, слушнав повеќе, а таму каде што има луѓе, има и зло. Ја затекнав патријархатот во многу непрепорачлива состојба. Да не беше дел од црквата, тогаш би прашал: зошто да зборуваме многу за мртов труп во распаѓање? Самиот патријарх е добар човек, и ништо повеќе, но она што го опкружува, а јас доволно ги видов, е под секаква критика, не зборувам ментално, туку морално. Загриженоста на патријархот за локалното православно население е сведена на нула, а состојбата на ова е повеќе од мрачна. Не е мое да ти го опишам тоа. Ти го виде подобро и поблиску од мене. Едно нешто што можам да додадам е дека значително се влоши во споредба со тоа што беше кај вас. Нема училишта, и подобро е да не зборуваме за цркви. Единствена грижа е како да се земат повеќе пари за интриги, а целта на овие интриги е да се постигне патријаршија, а со заговори еден против друг, испаѓа никој нема да си ја постигне целта. Овде сите ме прашуваа за Никодим Московски. Тој беше тука пред празниците и ги сврте главите на сите, почнувајќи од Наследникот. Се сомневам дека ќе ја постигне патријаршијата: го мразат во Ерусалим, во Турција го гледаат како Русин, а јас, конечно, сметам дека тој не е соодветен, бидејќи добро ја познава Русија и затоа не може да има соодветен страв од неа. Да, ова е прашање на иднината, иако, како што изгледа, не е особено далечно. Против сегашниот патријарх на локално ниво се води силна интрига, која ќе се разигра штом ќе им се вратат приходите од Бесарабските имоти, што, ми се чини, нема да биде бавно. Неодамна таков инцидент се случи во Ерусалим. Антим од Витлеем му напишал писмо на грофот Путјатин, во кое, жалејќи се на Патријаршијата, барал сите пари директно да му бидат испратени. Ова писмо беше пресретнато во патријаршијата и Јеротеј го протера во Лавра на Свети Сава, како што верувам, на поттик на Епифаниј, неговото сегашно алтер его, и кој сака да биде владетел на Витлеем. Дали Јеротеј имал право да ја направи оваа врска, не знам; ми се чини дека го направил, но во реалноста излегува дека не го направил. Анфим веднаш отишол во Лавра, а меѓу братството настана галама. Тука интервенираше Кожевников, не знам зошто, и застана на страната на Анфим. Патријархот бил збунет и ретроспективно изготвил решение на синодот за прогонството на Антим, но го потпишал само епископот Севастиски. Гледајќи дека работите не одат добро, тој му испрати на Антимус наредба да се врати во Витлеем, но тој одговори дека ќе се врати само преку Ерусалим, а потоа по наредба на синодот. Братството, искористувајќи го овој раздор, подготви устав, чии главни членови беа дека патријархот нема право да располага со пари или места, и овој устав му беше претставен на патријархот. Беше целосно во загуба: да се прифати значи да се одрече од секаква власт, ако не и да се прифати, ќе биде сменет. Го напуштив Ерусалим во оваа ситуација... Најдов релативна тишина на руските згради. И двајцата наши претставници се плашат еден од друг и ги почитуваат сите формалности што ги пропишува учтивоста, но во душата, во срцето, немаат никаква доверба еден во друг и живеат одвоени животи. Кожевников е идеал на ситен човек, кој никогаш не може да направи разлика помеѓу важното и ситното: прашањето за патријархатот или локалните православни христијани и озборувањата на чуварот на кое било засолниште се од еднаква важност за него, особено кога е засегната неговата гордост. Тој не гледа други ѕидови од руски згради. Но, тоа барем го откупува човечкиот однос кон нашите навивачи и благодарни сме за тоа, иако мора да признаеме дека и тоа се прави некако неумесно, како генерал. Го најдов О. Архимандрит многу стар, а тој се спушташе по стрмни ридови. 16-годишната борба го измори и него. Изгледа се што сака е да го остават мирно да умре на лице место, што мислам дека, судејќи по неговата болна состојба, нема долго да се случи. Тој сега е окупиран речиси исклучиво со неговите засолништа. И, навистина, да бидеме фер, тој правеше чуда со нив. Тој никогаш нема да ги заврши, и така смртта ќе го најде, но многу е пожелно тој конечно да ги воспостави своите засолништа во планината и на Елеонската Гора“. „Што се однесува до нашите згради, почнавме во големи размери и, како и секогаш се случува, за жал, кај нас, застанавме таму. Сега тие седнаа и сфаќаат: дали е можно да се заштедат пари овде или да не се потрошат таму? Во принцип, дојдов тажен од Ерусалим, тажно е затоа што гледате како сето тоа се распаѓа и никој не се грижи за тоа, а не се блиску до една зграда. За време на неговото поморско патување, меѓу Александрија и Неапол, Василиј Николаевич напиша две писма - до А.В. Головнин и Константин Петрович Победоностсев. „Ерусалимската патријаршија“, му напиша тој на о. Архимандритот Антонин, пренесувајќи му ја содржината на писмата до именуваните великодостојници - не претставува ниту една извонредна личност, е во распаѓање; тој треба да биде земен и држен во железни белезници, а овие белезници можат да бидат само негов приход од неговите имоти во Русија. Поделете ги 240-те илјади што го сочинуваат приходот од овие имоти годишно на 5 дела: оставете еден дел за управување, плаќања за земјиште итн., вратете 3/5 на патријаршијата на нејзино директно и неконтролирано располагање, и на крајот, искористете 1/5 за цркви и училишта под контрола на специјалниот совет на претставници од локалното население, вие, грчкиот свештеник. По констатираната незадоволителна состојба на православното население и потребата од брза помош за нив, пожелноста да се доградат втори катови во засолништата за сместување на аџиите, во однос на мисијата В.Н. Во истото писмо вели: „Во моментов најдов мир и тишина и Божја милост, но генерално оваа ситуација е незамислива и невозможна. Духовната мисија треба да биде сè, а де факто конзулот треба да биде само нејзин секретар... Победоностсев напиша нашироко за Палестинското друштво. имаш 3 грижи: 1) да те остават тивко во Ерусалим, 2) да ти дадат 1.500 рубљи од средствата на Палестинскиот комитет годишно за одржување на засолништата и, конечно, 3) што ќе се случи со твоите засолништа кога Бог ќе сака да те повика, и, покрај тоа, ќе биде поставена твојата градина. 126 По враќањето во Санкт Петербург, В.Н. се обидел да го види А.В. Головнин, Б.П. Мансуров и К.П. Победоностсев. Вториот го прими „неверојатно љубезно, го држеше околу еден час и го праша за сè детално“. Идејата за приходот на Бесарабскиот Свети Гроб „многу се заљуби во него“, а К.П. Победоностсев му наложил „да состави белешка за ова“. Константин Петрович реагираше многу поволно на сите негови други планови во врска со мисијата, изразувајќи жалење што тој лично не го познава о. арх. Антонин и, судејќи според неговата кореспонденција, „формирал мислење за него како жолчна личност“. Во врска со романот „Пејс Паша“ 127 и на прашањето: „Што е вистина во историјата на архимандритот? В.Н. Хитрово одговори: „Тој е архимандрит, што значи монах, има 65 години, боледува од камена болест веќе 10 години. Еве три причини што ме тераат да ја гледам оваа приказна како злонамерна, неприфатлива клевета“. При разделбата, Константин Петрович изрази надеж дека Василиј Николаевич нема да одбие да му го каже своето мислење кога „се поставува какво било прашање“ во врска со Палестина. Средбата со А.В. Головнин беше сув. „Тој, како што вели В. Средбата со генералот од Палестина, како што вели В.Н. на шега му се јавил на Б.П. Мансуров, беше повеќе срдечен отколку што можеше да се очекува. „Не го сакам“, В.Н. признава во писмо до арх. Антонина - згора на тоа, не препознавам никакви посебни способности во него, но морам да го признаам тоа. дека сакам да разговарам со него за Светата земја. Тој е единствениот овде што зборува за оваа тема со анимација и со одредено знаење“. В.Н.Хитрово беше задоволен од резултатот од овој разговор, бидејќи со недостаток на простории за навивачите, со пофални критики на архитектот. Антонина и неговите грижи за засолништата за аџии, со потреба да плати 1.500 рубли. Б.П. Мансуров лесно се согласи на овие повлекувања од Палестинската комисија и други. Разговорот почна да добива малку „деликатна насока“ кога В.П. Мансуров го праша В.Н.: „Дали Арх. Антонин да ги префрли на име на владата земјиштето што го стекна? В.Н. не можеше да го задоволи својот испитувачки соговорник за ова исклучително интересно, но чувствително прашање. Сепак, тој јасно стави до знаење дека доколку „сите овие згради и места останат целосно на располагање на неконтролираниот“ о. Антонина, тогаш „тешко дека има потешкотии да се заврши ова прашање“. Од овој разговор В.Н. дошол до заклучок дека „акциите“ на о. арх. Антонин и Б.П. Мансуров „значително се зголеми“. Прашањето за засолништата во Јафа, Рамле, Назарет и Кајфа и нивната „делумна бескорисност“, на изненадување на В.Н., не наиде на „силен отпор“, како што очекуваше, па дури и одржувањето на засолништето во Рамле чинеше 750 рубли. Б.П. Мансуров бил подготвен да даде во корист на о. Антонина. Во принцип, В.Н. бил „задоволен“ од разговорот толку многу што решил да го убеди својот соговорник да оди во Палестина за доброто на работата 128 Со писмото што го наведовме, В.Н. мораше да се испрати во исто време на арх. Антонин и уште едно писмо во кое тој жестоко го повикува вториот да не одговара во печатена форма на романот „Пејс Паша“. „Само што ја прочитав статијата „Современост“ од Добринин, која, патем, излезе како посебна книга“, напиша В.Н. Хитровски арх. Антонин. „Не можев да читам таква одвратност“. Таа ме потсети на памфлетите што некогаш беа напишани за Наполеон III и особено за Евгенија. Но, откако го прочитав, станав уште поуверен“, напиша тој во едно од неговите претходни писма во истата прилика, „дека е во право што си дозволил да советува да не се противи на тоа. Пристојната личност не може да одговори со ист тон, но не треба сериозно да одговара и не може да одговори на клевета. Па, мора да се сложите, како ќе одговорите, дека такви разговори или такви настани никогаш не се случиле. Згора на тоа, писателот стенкаше и се самоуби. Книгата е напишана толку валкана што, повторувам, ниту еден пристоен човек нема да поверува. И масите да го достигнат, нема да разберат ништо од тоа. И крајот целосно ќе ги збуни: кога се случило ова, и дали некогаш се случило? Дали е вистина дека шефот на мисијата полудел? Тоа никогаш не се случило, што значи дека целата книга е глупост. Конечно, кој ќе биде импресиониран, тој изопачен, недоволно образован дел од митрополитската јавност, кој се впушта во скандали и ги чита романите на Зола до степен на ступор, но разубедува, а особено се обидува да го научи, бидејќи ова е чиста фикција, за која не вреди да се троши ниту минута. Да покажеш дека си се препознал, не само да одговараш, да навлегуваш во полемики, туку тоа е се што сака писателот и прво правило на секоја војна: не прави што сака твојот непријател. И во оваа борба, писателот на таков лак секогаш ќе излезе како победник; нема што да загуби и ќе го има последниот збор. Статиите и книгата не направија врева. „Гласот“ препорача читање на секој што треба, кој треба да го третира со презир и за еден месец нема да се споменува. Секој приговор повторно ќе предизвика бура. Ту те фаче, доне ту ес фаутиф, ќе речат. Ќе ми кажеш: добро е да зборуваш, не си навреден, како му е на Кожевников? Во право си. Тажно е, но ништо не може да се направи за тоа. Или го предизвикуваат писателот на дуел, па ги сноси сите последици, или го тепаат на улица, или дома, ако можат, или молчат. Ниту првото, ниту второто не е незгодно за кое било од засегнатите лица; останува третиот, а верувам најпаметниот“ 129. Ова писмо од В.Н. на архимандритот Антонин несомнено беше исцелителен мелем за неговата душа, длабоко огорчен 130 и крајно засрамен од гнасниот чин против него од страна на неговите лошо добронамерници. „Нема што да се прави, но тажно е што судбината е во форма на вашата екселенција и уште една супериорност што ги надминува границите на човечките мисли, односно Самиот Бог“, призна о. Антонин во писмо до В.Н. од 4 февруари, ми ги врзува рацете и ми го задржува јазикот од јавен шамар во лице, пред кој засекогаш би згаснала славата на брошурата Пејс Паша. Дали мислите, Ваше П-во, не би можел да го сторам ова на таков начин што човек не би можел повторно да се појави во некој од салоните во Санкт Петербург. Се надевам дека би можел да го направам тоа без да се претставувам ниту на архимандрит, ниту на Антонин, ниту... Но зошто да зборуваме за тоа. Не е важно, затоа што нема да пишувам повеќе. И така, Господи, одмаздникот на праведните и сираците и чистите по срце, кои за џабе се посрамотија, да го запише животот на мојот оцрнувач со такво огнено писмо, од кое самонаречениот оган („Не се шегувај со оган!“) ќе се претвори во смрдлив чад. Безвредниот либертин најде со што да ме оцрни - во најчистото, најсветото, пофално, па дури и патриотско прашање, милосрдието на потполно беспомошни и речиси буквално голи сирачиња, кои уште пред моето пристигнување во Ерусалим веќе се сметаа за Руси, затоа што беа пренесени од нивниот дедо (или прадедо) на блаженото образование во спомен, Митрополис, Митрополис. од покојната Е.Ф.Бадрова и оттогаш, кои беа под постојан надзор на духовна мисија, така што нивниот покоен татко, умирајќи, ми се заколна да не ги оставам несреќните (од една до седум години) да умрат Неговите последни зборови беа: „Моите деца се твои деца“. Дури и да не ме прашаше за ова и со толку впечатлив тон, јас, како шеф на мисијата, за која се сметаше, така да се каже, дека сум официјален добротвор на сиромашните во Ерусалим (бидејќи во моите раце ја имав „добротворната сума на покојната царица“), по нужност, ќе испаднев дека сум претставник и негување на целото семејство, ако веќе се сметаше за претставник и негување на целото семејство. на епископот Мелетиј (исто така сметан за наш и Русин во нашиот богослужбен свет) оставен без никакво милосрдие. Патријаршијата му дала некаков подрум за домување и леб, а мисијата (т.е. јас) ги снабдувала со облека. Но, сеќавањето на барањето на умирањето на сиромавиот набрзо ми ја предложи идејата - одржувањето на сираците целосно да го преземам на себе, односно на сопствената плата, која сепак се покажува некако доволна за ова, и веќе 12 години љубоморно се грижам да не потрошам половина перика на моите посвоени деца, иако не се грижам за моите готовина. мојата донација ќе зборува за мене на Последниот Божји суд. Црниот готвач (т.е. Чернишев) нашол овде деца на возраст, постари девојки, токму оние кои живееле со Бадрова и биле воспитани под нејзино влијание потполно Руси, речиси невести, се разбира сиромашни, без никаков мираз, воспитани во осаменост и монаштво, знаејќи го само нивниот дом (надвор од градот бесплатно доделен од Патријаршијата), Русинот имам можност да ја посетам црквата од мене и за време на празникот. и што е најважно, економската страна. Тоа е сè што може да се претстави пред чистото и непреокупирано внимание на сите Чернишеви. И знаете во што сè претвори нашиот подвижник водевил! Тој целосно ќе се изгуби!" Незадоволителната состојба на Ерусалимската Патријаршија поради судирот со митрополитот Антим доведе до депонирање на патријархот Јерофеј и доаѓањето во Санкт Петербург на претставникот на ерусалимскиот патријарх во Москва, архимандрит Никодим, кој успеа да ги придобие и нашите високи функционери, кои не гледаа многу на нашиот двор. вешт и убав архимандрит како иден наш посакуван наследник на патријархот Јеротеос. Со доаѓањето на лакот. За Никодим беше поставено прашањето за бессарабските имоти почитувани на Светиот гроб, на кое В.Н. Хитрово беше принуден да го фокусира своето внимание. Арх. Никодим одлучил „да бара враќање на сите 240 илјади, од кои 1/5 треба да бидат оставени за администрација, 3/5 неконтролирано на патријархот и 1/5 за православното население на Палестина. Министерството за надворешни работи се согласува на нешто друго. Пребројувајќи 110 илјади рубли за различни предмети, вклучително и управување, предлага да се префрлат 41/5 илјади рубли без контрола на патријархот 131 В.Н.Хитрово, по барање на К.П. Победоностсев, му дал белешка на оваа тема, во која тој зборувал вака: „Имотите се припоени кон нашиот државен имот, на братството на Светиот гроб му се плаќа годишен ануитет, определен отсега па натаму додека не се утврди точната бројка од 240 илјади рубли. кредит годишно, оттука 15 тони ќе се трошат за различни давачки, од 22 до 4 до тони: 180 тони ѝ се даваат неконтролирано на патријаршијата се додека нè слуша и не ја напушта службата, а 45 тони за локалното население на располагање на посебен Совет составен од месни жители, патријаршијата и двајцата наши претставници Со оглед на желбата на Министерството за надворешни работи да ги разграничи сферите на активност на конзулот и шефот на мисијата и да ги обелодени земјишните парцели на мисијата, истовремено со првата нота, Василиј Нколаевич достави уште една нота, како и повелбата на Православното палестинско друштво, а за првото издание В. категорично изјави дека „пожелни се две работи: обнова на нашата мисија во рамките на 1857 година и затворање на Палестинската комисија“ 133 . Во принцип, во тоа време расположението во Санкт Петербург беше крајно апатично. Сега не е време - ова е единствениот одговор на сите прашања“, призна В. Н. Хитрово арх. Леонид. 134 На 1 март 1881 година се случи ужасен, зачудувачки настан во животот на нашата татковина - регицид без споредба во нашата историја и сите актуелни обични прашања беа отфрлени. „Тешка, како кошмар, вкочанетост“, пишува В.Н. до лакот. Антонина, тоа го доживеавме и го доживуваме. Како да е прекината нишката на животот и да има целосно незнаење: чувствувате дека треба да започнете нешто ново, но она што е непознато. Сè на што сме навикнале, сè на што сме се навикнале, се чини дека некаде исчезнало и мораме да заземеме поинаков живот. Како да сме се надживеале и почнуваме да живееме со генерација која не ве разбира и која вие, се разбира, не ја разбирате. Муабет, муабет и повеќе муабет. Секој сака да решава светски прашања и секој го препознава само своето како единствено добро. Тоа е она што го доживуваме и се плашам дека ќе дојде време кога она што го доживуваме сепак ќе го препознаеме како добро. Човек ја зборува вистината, барем за мене, тоа е Аксаков, но ова е гласот на оној што плаче во пустината меѓу опиениот танц на дивеењето на буфонот. Многу го налутивме Бога што не казнува вака... Среде сето ова, не само да пишувам, туку и да правам, не само да правам, туку и да размислувам, барем не бев во можност, како сред непознат пат да е фатен од непробојна темнина“. „Загрижени сме, верувајте“, призна В.Н. Хитрово во писмо до Арх. Антонин од 27 јуни 1881 година - доживуваме тешко време, за кое вие во Ерусалим не можете ни да сонувате, не затоа што сè оди на полошо, туку едноставно затоа што станавме мрзеливи и не работевме напорно. Тие живееја тивко, спокојно, заспани, а потоа господарот стана рано и почна да го крши камшикот, сите скокнаа и се нафрлија наоколу, поспани. Па, сето ова ќе успее, а во зима очекувам целосно да се разбудиме, но не знам дали господарот е енергичен, но тој дејствува енергично. Господ да го благослови“. Во ова тешко, тажно време, од настаните во Ерусалим, сепак треба да се забележи новото доаѓање на Арх. Никодим до Санкт Петербург, наводно под изговор за петиција да се вратат кавкаските имоти на патријаршијата и да се добијат од приходите на Бесарабија наместо 2/5 - 4/5, која петиција беше разгледана во Комитетот на министри и потоа беше решена во поволна смисла, но во реалноста, несомнено, ние самите се подготвивме за да ја поддржиме неговата влада, со цел да ја поддржиме неговата влада. престолот на апостол Јаков, наместо Јеротеос, чија позиција е на Ерусалимскиот престол во тоа време бил многу потресен. „Мислам“, напиша В.Н. до лакот. Антонин на 29 јуни - ако тој (т.е. Арх. Никодим) во Ерусалим (каде што отишол од Кавказ наводно на осветување) сам го види теренот, ќе остане, ако не, ќе се врати во Москва да чека подобри денови. Во секој случај, ова е сериозен кандидат за идната патријаршија. Тоа е Ние ќе го браниме Јеротеј до максимум, но ако тој умре, тогаш Никодим ќе биде природен кандидат, па дури можеме да додадеме дека тој ќе биде силно поддржан“. Зрак светлина што ја осветли тажната слика на мрачната реалност и ги оживеа најдобрите соништа што веќе беа погребани, беше во овие тажни денови трогателниот аџилак на големите војводи Сергеј и Павел Александрович, откако претрпеа тешки морални пресврти на 1 март, кои сакаа да најдат утеха во молитвата на животот на јунакот на нивното постоење. Суверенот Александар Николаевич и царицата Марија Александровна, која беше силно заинтересирана за Палестина и многу и помогна од нивните кралски награди. Придружник на големите кнезови бил и големиот војвода Константин Константинович. Престојот на нивното височество во Ерусалим траеше 10 дена, од 21 до 30 мај, и беше поминат во постојани молитви на Светиот гроб и на Голгота и во посета на знаменитости во Ерусалим и неговата околина, и остави длабок впечаток и на августовските патници и на сите што имаа среќа да ги видат. По „разговорот со нивното височество сами во нивната соба, насочен кон дискусија за различни точки од евангелската историја, Арх. Антонин значајно забележува во својот дневник: „Ме заробија чистите, добри и свети души на кнезовите. Тоа е несомнено, таа, високиот Божји љубовник и смирениот христијанин, ги воспита и ги сочуваше како такви за задоволство и пофалба на сите кои се ревносни за духот, небото и Бога. Мир на нејзиниот дух“. „Од почитуваните мајски гости“, напиша Арх. Антонин дојде во В.Н. веќе на 3 јули 1881 година - сите овде се воодушевени. Без разлика на нивното кралско семејство и позиција, ова се најдобрите луѓе што некогаш сум ги видел на светот. Нека е со нив и во нив засекогаш благодатта Божја! Тие ме воодушевија со својата чистота, искреност, пријателство и длабока побожност во духот на православната црква. Овде останавме 10 дена, од 21 мај до 31 мај, а половина од ноќите од овој период ги поминавме на Светиот гроб во молитва. Од нивната дарежливост добив и значаен придонес за моите градби. Дајте благодат според словото на Евангелието“. Патувањето на големите војводи Сергеј и Павел Александрович многу го интересираше Василиј Николаевич Хитрово, кој сакаше да има корист од тоа за каузата на која се посвети и се приврза со сета своја жестока душа. Тој сакаше да ги има најдеталните информации за ова патување од неговиот постојан палестински дописник, архимандрит Антонин. „Сега до тебе“, напиша В.Н. Арх. Антонин на 29 јуни, - побогу, кажи ми: каков впечаток оставија големите принцови од Палестина, а каков впечаток оставија кај тебе? Какво е влијанието на нивниот престој особено за вас и вашите институции? На крајот на краиштата, ова е срам и срам: руските големи војводи одат во Ерусалим, остануваат таму две недели и во руските весници не се пишува ниту збор, како да е забрането да се зборува за тоа. Ова не е фикција, туку факт. За австрискиот принц речиси го гледаа секој чекор, но за Русите имаше само вести: тие заминаа од Пиреја за Јафа, се вратија во Пиреја од Јафа. Покрај општиот интерес за мене и вестите за ова воопшто, посебно ме интересира Сергеј Александрович. Слушнав многу добри работи за него и последните надежи ги полагам на него. А овие надежи се следни: до есен, се надевам, ќе се вратат назад, односно големите принцови, а не надежите. До есен, том I од Палестинската колекција конечно ќе биде готов. Ќе го запознаам со Сергеј Александрович и ќе се обидам да го убедам да стане шеф на Друштвото. Штом ова ќе успее, тогаш сите палестински прашања ќе излезат на виделина и малку по малку ќе се обидеме да ги решиме сите на наше задоволство. Ако ова не успее, тогаш не можам да сторам ништо, а во однос на Палестина барем ќе морам да ги свиткам рацете. Исто така, важно е да се знае каков впечаток оставил Арсењев, и ако можете, дознајте; има сила во него. Еве сè за вас - минатото, сегашноста и иднината. Има малку во минатото, нема повеќе во сегашноста и само надеж во иднината“. „Нејасна надеж“, пишува В.Н. на архимандрит Леонид на 26 јуни, „останува да се вратат големите кнезови кои ја посетиле Светата земја. Ако впечатокот што го оставиле е добар, тогаш особено Сергеј Александрович може да направи нешто. Ако впечатокот е избришан од Европа, тогаш надежта останува само во Бога“. Одговарајќи на прашањето на В.Н., архимандритот Антонин, во писмото до него од 26 август, дава доста смирувачки и охрабрувачки информации. Дека големите принцови „ќе се согласат да бидат членови на вашето негувано општество или на Палестинскиот Комонвелт, тоа е она што го мислам“, пишува о. Архимандрите, не се сомневам. Палестина длабоко ги допре нивните чисти и добри души. Тоа е вистина. Побрзајте да им ги пренесете вашите палестински ставови и размислувања. И тука не боли да се кова, додека металот е сè уште мек... Искористете уште еден момент. Нивното височество имаат одлична водечка личност - полковник Михаил Петрович Степанов. Собери се со него. Бев, така да се каже, плени од него“. Конечно, се појави долгоочекуваното прво издание на „Палестинската збирка“: „Православието во Светата земја“, а Василиј Николаевич, преку главниот обвинител К. основање на Палестинското друштво“. Во исто време, тој отиде во Царское Село да го види Д.С. Арсењев, барајќи од него да им даде 2 примероци од истата книга на нивното височество. „Арсењев ме прими“, пишува В.Н. на архимандритот Антонин на 7 октомври, „прилично воздржано, но љубезно, ги зеде примероците, а мојата лична презентација, со заеднички договор, беше одлучено да се одложи до моето враќање. По ова, добив писмо од него со благодарност од големите војводи и со покана да им се претставам по моето враќање (односно од патување во странство). Од него отидов кај Михаил Петрович Степанов. Разговаравме со него скоро еден час, а јас бев убеден дека Светата земја доби уште еден обожавател и тој зборуваше за тебе толку топло, со таква почит и љубов што ме надмина, а тоа е многу за кажување. Навистина, како што напиша, тој е најслатката личност и, според мене, може да им помогне на многумина, па затоа се држи до него и одвреме-навреме му ја загрева топлината и љубовта. Можете да бидете сигурни дека нема да го користам ова за да го направам ова. Сумирајќи го она што го слушнав досега, ја напишав мојата пофална химна. Впечатокот што го остави Светата земја за големите кнезови е навистина голем, топол и добар. Тие се исполнети со восхит и се борат со пофалби од вас. Фала му на Бога, драг оче архимандрите, само оваа топлина да не се олади, а Бог во 1882 година ќе помогне да се заврши започнатото во 1858 година и, можеби, поуспешно. Му кажав на Победоностцев за предлогот да го постави големиот војвода Сергеј Александрович на чело на друштвото. Тој одобри. За ова му кажав и на Арсењев. Тој почна да зборува за тоа што ќе кажат католичките сили. Но, јас го прекинав, велејќи дека ова е само мисла сега и дека ќе ми дозволи, по моето враќање, да разговарам детално во мое слободно време. Тој не само што се согласи, туку дури и ме замоли да го известам кога ќе се вратам. Така, до јануари, кога ќе помислам да бидам во Санкт Петербург... Дали ќе го најдам истиот жар во јануари, Господ знае. Поддржете го со Степанов, кој ми остави најсрдечен впечаток“. По враќањето од Лондон во Санкт Петербург, за Божиќ, Василиј Николаевич повторно се зафатил со палестинските работи. „Откако се вратив и го посетив Победоностсев, јас“, вели В.Н. во писмо до арх. Антонин на 25 март го потсети дека нацрт-повелбата ја има веќе една година. Како одговор на ова, тој ми наложи да го разгледам заедно со Мордвинов. Сето тоа беше направено, а на 2 јануари повелбата официјално му беше претставена“. Повелбата на Друштвото беше доставена со следното писмо: „Со дозвола на вашата екселенција, ја имам честа да ви ја претставам нацрт-повелбата на приватното православно палестинско друштво. Во личните разговори со кои бевте задоволни да ме удостоите, како и во писмена форма, си дозволив да ви го изразам моето длабоко убедување за неопходноста и уште поповеќето убедување на земјата да ја утврдам потребата и поголемата корист од холестинското друштво. свесни за потребата од такво општество, бидејќи многу во Палестина не може да се направи со директна владина интервенција и лесно може да се постигне од приватно друштво или влада преку такво општество. Во однос на надворешната организација на Друштвото, како што удостојувате да видите, јас за пример го земав статутот на Империјалното руско географско друштво, кој беше најпрактично обработен во речиси 30-годишното постоење на Друштвото. Сметам дека е моја должност да го свртам вниманието на вашата екселенција на целта изразена во нацрт-повелбата на Православното палестинско друштво и на некои од деталите што ги наведов како корисни за успехот на работата. Целта на Друштвото (член 1) е да им помогне на нашите навивачи и да го одржи Православието. Овие две цели ја одредуваат и третата, издавачката, како средство за воведување и одржување на јавниот интерес за светилиштата на Истокот. Мора да се признае дека остварувањето на сите три цели на Друштвото зависи од неговите финансиски средства, но верувам дека и со мали средства тешко ќе се даде приоритет на една или друга од овие цели. И ми се чини, дури и со ограничени средства, ќе биде потребно да се подели приходот на Друштвото подеднакво за секој оддел од предложените одделенија (член 21). Самите ограноци се неопходни за Друштвото да не ги насочува своите активности исклучиво кон една цел. Ограничување на бројот на членови (чл. 14) Прифатив како средство за брзо регрутирање на Друштвото и доколку овој член е несоодветен во пракса, станува сосема безбеден со следната забелешка. Конечно, воспоставување на посебен знак за членовите на Друштвото кои дале еднократен придонес (член 31), сличен на слични знаци на Света Нина и Црвениот крст, предложив со образложение дека ќе обезбеди на Друштвото одреден капитал од лица кои им придаваат значење на таквите знаци. Во секој случај, сите овие прашања ги оставам на ваша дискреција и колку и да сметате дека е корисно да се реши проблемот, однапред се доставувам до вашата одлука. За мене формирањето на едно такво Друштво е важно само во смисла дека во него, според мене, ќе се формира центар на поклоници на Светата земја, кој може да пружи помош во заедничката кауза која ни е драга – придобивката на црквата“. На оваа средба со К.П. Победоностсев, како што е наведено во писмото на В.Н. до о. Антонин, „имаше разговор кој траеше еден час, кој се сведуваше на тоа дека нема да имам ниту пари, ниту луѓе, а дека повелбата ќе остане празна буква. Меѓутоа, за да ме задоволи, тој ги покренува работите, но за ова е неопходно да ги соберам потписите на лицата кои сакаат да го основаат Друштвото, бидејќи јас сум единствениот што го потпишав повелбата. доставете ги ливчињата за претплата и им ги дистрибуирав на моите покровители, од кои првиот, се разбира, беше грофот Е.В. Во меѓувреме, малку порано се случи свеченото осветување на Никодим (како архиепископ Таворски). Неколку дена подоцна, Никодим ми се појави во целосна униформа, директно од императорот, со најава дека царот го одобрил формирањето на Палестинското друштво и дека сега треба да започнеме со изготвување на повелба. Која повелба? - прашувам. „Долго е подготвено, долго време е претставено и нема да напишам друго“. Меѓутоа, не сосема задоволен, за време на неговата средба со големиот војвода Сергеј Александрович, тој му кажал за Друштвото и како одговор на ова, тој исто така добил согласност. Во однос на Друштвото, се разбира, не можевме да не се согласиме. Неговата единствена цел била преку Друштвото да собере пари и да ги испрати до Патријаршијата. Гледаш дека не можевме да се договориме, а тој ми мрчи. Па, Господ нека биде со него: ова не ме грее, ниту студено. Во меѓувреме, Арсењев побара од мене повелба да му ја дадам на големиот војвода и извести дека големиот војвода ќе ме прими еден од овие денови. Тоа беше крајот на работата. Го претставив вториот број. Ниту звук, ниту здив. Степанов постојано ми кажува дека големиот војвода е многу зафатен. Во меѓувреме, февруари, поминува дел од март и веќе собрав до 30 потписи, а сепак повелбата не ми ја враќаат. Гледајќи дека времето минува, почнав да се мачам за враќањето. Сите ми кажуваат што сака да ми пренесе Великиот војвода лично. Конечно, петтата недела го добивам запечатено во плик без никаква белешка. Како намерно, истиот ден добив писмо од Победоностсев, почнувајќи со овие зборови: „Збунет сум зошто сè уште не ја претставивте повелбата“. Потоа се прекрстив и следниот ден му ја подарив повелбата со потписи на Победоностсев, а отидов во Москва на дело. Без мене дојде покана од големиот војвода. 135 По моето враќање го користев. Третиот ден, вторник, големиот војвода ме прими многу љубезно. Тој зборуваше за вас со посебно чувство, зборуваше за Ерусалим со извонредна срдечност и ништо повеќе. Можам да кажам дека тој систематски не кажа ниту збор за Друштвото. Кога го зедов моето отсуство, си дозволив да изразам надеж дека ќе го видам на чело на Палестинското друштво. „Се разбира, се разбира, ќе разговараме за ова со вас подоцна“. „Откако му ја презентирав (повелбата) на Победоностсев, го посетив Мелников (директорот на Азиското одделение) пред да заминам, за да не ги иритирам гуските, бидејќи повелбата ќе биде испратена за склучување на Министерството за надворешни работи. Од разговорот со него го извлеков следниот заклучок: ако е можно, нема да дозволат, ако не е можно, нема да се обидат да скратат ништо од тоа, така ќе се обидат да се намали. продолжи да се бориш, или колку, не знам, енергијата исчезнува и почнуваш да се сомневаш: дали навистина не ја трошиш, нема да кажам невозможно, но не е корисно во смисла: Дали општеството е навистина потребно и корисно, повторувам, не знам резултатите за зимската сезона се сумирани. „Човекот предлага, но Бог располага, вели народната мудрост, и тоа се остварува во Палестинското општество“, пишува В.Н. Хитрово во писмо од 22 април 1882 година до Арх. Леонид. – Моето последно писмо до вас беше далеку од охрабрувачки во овој поглед. Оттогаш е добиена најљубезната согласност од Министерството за надворешни работи, денес писмената согласност на великиот војвода Сергеј Александрович да ја прифати титулата претседавач, доколку следи согласност од суверениот император. Наиде на противење таму каде што најмалку очекував, од членовите на Светиот синод, кои во Друштвото видоа валкана финта за нашата духовна мисија во Ерусалим. Утре конечно ќе разговараат за тоа и се надевам дека ќе се согласат со одобрувањето на Здружението. Константин Петрович е исклучително љубезен во тој поглед и работата ја извршува во рок од еден месец, што се вели дека е невидено во аналите на Синодот. Работите одеа толку брзо што едвај имав време да втрчам, да застанам и да му се поклонам на оној што требаше да се види. Едно, се потпрев на членовите на Синодот, не побегнав, а тие ми наметнаа валкана финта за нашата духовна мисија. Со оглед на согласноста на големиот војвода, морав да го организирам Соборот и да управувам со идните работи порано отколку што очекував. Во текот на првиот разговор, големиот војвода сакаше да се запознае со списокот на основачи 136, предложената листа на почесни членови и составот на раководството и многу љубезно даде предлог да ја заземам функцијата заменик-претседател. Категорично го одбив ова и од навика да ви кажам се искрено, дури ни од понизност, туку од длабока свест дека не сум способен за ова место, прво, поради мојата позиција во светот, и второ, поради мојата книга, благодарение на која сум препознаен како хеленофоб. Дали навистина сум таков или не е друго прашање, но само моето име на чело на Друштвото би предизвикало сомнеж кај сите Грци и би послужило само на штета на самата кауза, која ми е најдрага. Не беше ли од ситна гордост што се замарав за него? Сето ова го објаснив на прашањето: кого предлагам да биде потпретседател? Ментално се прекрстив и му се јавив на Филипов. Тој го именуваше не без внатрешна борба. Можеше да има само двајца кандидати - Мансуров и Филипов. Бевте вие ​​против првиот, а јас против последниот. Средбата со Мансуров претходниот ден го убеди уште повеќе во опасноста да го постави на чело на Друштвото. Мора да се каже дека тој беше првиот пред три години кога го отворив умот на идејата да основам Друштво, барајќи негова помош. Кажа многу пријатности и на крајот одби под изговор дека тоа не му одговара и дека мојата идеја не е ништо друго освен плод на вжештена фантазија. Згора на тоа, до минатата година, две години, за време на повторени состаноци, оваа фраза, на различни начини, не ги напушташе неговите усни. Со сите мои молби за работите во Ерусалим, тој слушаше многу сочувствително и топло и не направи апсолутно ништо. На барање на Головнин, му напишав долго писмо од Ерусалим за состојбата на работите таму, што тој му го покажа на Мансуров. Тоа му донесе само најжестоки критики. Со оглед на сето ова, кога почнав да дејствувам минатата година, ништо не му кажав, а околностите се покажаа такви што, можеби со некаква помош од моја страна, не се сретнавме со него оваа зима. А потоа пред некое утро дојде кај мене, изјавувајќи го своето тврдење дека основам Палестинско друштво и не се сеќавам на тоа. Како одговор на моето потсетување на претходното, слушам приговор дека не го разбрав, дека само благодарение на него и неговите зборови Друштвото се одржа во МНР. На ова му дадов список, каде што беше меѓу предложените членови. Тоа малку го смири и веднаш почна да ми кажува дека дефинитивно ќе оди во Ерусалим оваа пролет, дека тоа сега е неопходно, бидејќи во спротивно не може да зборува авторитативно за Светата земја. Бог знае дека не зборувам против него од навредена гордост. Му давам целосна правда дека светиот пламен за Светата земја свети во него, но во изминатите 20 години тој не направи ништо за Ерусалим. Згора на тоа, против негова волја, мисијата беше спасена минатата година. Не со љубов, туку со некаква горчина, тој секогаш зборуваше против овие монаси. Повторувам, последната средба ми остави повеќе од тежок впечаток, 137 и не можев да се наведам да го именувам. Филипов го познавам многу помалку од Мансуров. Првпат го запознав пред две години. Но, тој покажа толку многу симпатии за спроведувањето на Друштвото, тој секогаш го третираше, поточно неговата идеја, со топло срце. Знаев дека е затрупан хеленофил, но тој е, пред сè, православен, ја знае состојбата и пред сè, персона грата на сите патријарси, а тоа ќе биде повеќе од потребно за да се започне бизнисот. Дали сето ова е искрено, без да ја познавам личноста, не можам да проценам. Но, ако ставам транспарент, тогаш го претпочитам Филипов отколку Мансуров. Ова е нешто дефинитивно, прецизно и го носи токму карактерот што сакав да му го дадам на Друштвото. На хеленофилите Филипов и Мансуров, бидејќи и тој се вбројува меѓу нив, ќе им ги спротивставиме хелинофобите Хитрово и Степанов. 138 Значи, потпретседател е Филипов. Испадна дека сум негов помошник. Јас лично повеќе би сакал да бидам секретарка, но сакаа да ми направат услуга и веќе не беше соодветно да одбијам. Секретарот би требало да биде Степанов, кој е приврзан за великиот војвода, млад човек кој не е подготвен, но кој од нејзината посета извлекол топла љубов кон Светата земја и е подготвен барем со љубов да работиме за неа, а ова е наша работа, со Божја помош, да развиеме од него иден корисен палестински работник. Остануваат тројца членови на Советот. Го именував Мансуров, професорите В.Г. Василиевски и И.Е. Троицки. Едниот е претставник на Универзитетот, другиот е претставник на Богословската академија. Мислам дека требаше да именувам свештеник, но, за жал, не познавам никого овде во Санкт Петербург. Сето тоа сега за сега го одобри големиот војвода, но за истото ми наложија да разговарам и со Константин Петрович. Чекам да видам што ќе се реши утре, а потоа во сабота или понеделник ќе одам во Победоностсев. Ако сè биде добро, мислам дека ќе следи највисоката потврда на 3 мај, а на 21 мај, на денот на рамноапостолите Константин и Елена и годишнината од пристигнувањето на великиот војвода во Ерусалим, мислам дека Друштвото ќе го започнам со молитва. Колку повеќе се приближувате до целта, толку повеќе се плашите. Ако не успееш, по Божја дозвола, нека биде Неговата света волја, но ако не успееш поради твојата неспособност да се зафатиш со работа или поради незнаење, ќе биде крајно за жалење. Благословувајте, длабоко почитуван и многу сакан отец вицекралу, и мене и на делото што започнува, нека биде во корист и на православието и на Русија“. „Во однос на средствата 139 јас“, напиша В.Н. до лакот. Антонин на 29 април, - не знам, но некако сум уверен во нив: нема да најдеме стотици илјади, но ќе има десетици илјади. Но, како што напишав: не се работи за пари, туку за луѓе и љубов кон бизнисот. Господ Бог нека ни ги испрати“. Програмата за отворањето на Друштвото е утврдена во писмото до Арх. Антонин. „На денешен ден“, пишува Василиј Николаевич, „планираме да служиме молитвена служба и да го одржиме првиот состанок под претседавање на великиот војвода. Моето барање до вас за ова прашање е ова. Ако сметате дека е можно, препорачливо е да служите и молитвена служба кај Светиот гроб во Ерусалим. Нека ни помогне, преку колективен, глобален и едногласен труд за нашата црква. Православна Русија, исто така, не би било лошо ако вие, а можеби и заедно со конзулот, му испратите телеграма за поздравување, сеќавајќи се на изминатата година, во секој случај, ако Кожевников не сака, испратете ги сам. „Друштвото беше отворено, како што се очекуваше, на 21 мај“, рече В.Н. го извести архимандритот Антонин на 6 јуни, „и многу свечено и многу домашно. 140 Многу свечено со оглед на фактот што беа присутни големите војводи Сергеј Александрович, Николај Николаевич и големата војвотка Александра Јосифовна, потоа Победоностсев и околу 20 основачи. потоа функционери, имено: потпретседателот Т. И. Филипов, помошник-претседател на вашиот скромен слуга, членовите на советот Б. П. Мансуров, В. Г. Василиевски и И. Е. Троицки, благајник на Фан дер Флит и секретарот М. „Се чини, сè испадна добро, но во исто време“, додава В.Н. во писмото од 23 мај до архимандритот Леонид, „Грците останаа Грци. За нас беше пожелно, во форма на братско чувство на единство, молитвена служба да служи Неговото Високопреосвештенство Никодим, и на овој ден да се служи молитвена служба кај Светиот гроб во Ерусалим, а војводата Никодим да испрати телеграма до војводата. Испрати праќање претходната ноќ, но од испраќањето отец архимандрит сфатив дека патријархот ја одбил молитвата и поздравот со нив. Свечената богослужба во Ерусалим мисијата ја изврши со конзулатот веќе ноќта на 22 мај по повод смртта на царицата Марија Александровна. Ниту конзулот ниту патријархот не одлучија, од дипломатски причини, да го пречекаат зародишното Друштво. Само о. арх. Антонин направи исклучок, а неговата телеграма гласеше: „Felicitations cordiales pour ouverture Society. Voeux respectueux a hauts membres. „Rien sur commande ducale“. поканети на молитва на отворањето на Друштвото. „Мансуров, според В.Н. во писмо до архитектот. Антонин на 6 јули, секако, сакаше да одржи пофален говор до Палестинскиот комитет (sic). Затоа, морав да ги откажам сите говори. Не ги спомнувам веќе малите нешта. Само ќе кажам дека дишев слободно кога сè беше готово и, враќајќи се дома, го најдов вашето добредојдено испраќање, за што ја изразувам мојата чувствителна благодарност. Прославата заврши, а ние треба да се зафатиме. Како што кажав: ставивме крај на почетокот и мора да го започнеме почетокот на крајот“. Поглавје 3. Православното палестинско друштво до неговото спојување со Палестинската комисија На отворањето на Друштвото, во Советот беа вклучени, како што знаеме, потпретседателот Т. И. Флипов, помошникот на претседателот В. Н. Хитрово, членовите на Советот Б. П. Мансуров, В. Г. Василиевски, И. Е. Троицки, благајникот Н. Според § 51 од повелбата, Б.П. Мансуров го напушти Советот во мај, а во јануари 1884 година Т.И. Флипов и В.Н. Хитрово поднесе оставка, а должностите на заменик-претседател, на барање на големиот војвода Сергеј Александрович, му беа доделени на Ф.П. Корнилов, додека местото помошник претседател остана празно. „Имаме промена на министерството во Палестинското друштво“, напиша В. Н. Хитрово, арх. Леонид, 19 јануари 1884 година „Филипов излезе, поточно од него беше побарано да излезе. Стана невозможен во општеството, целосно одвоен. Тој не го разбра ова, поточно не сакаше да го разбере, и чекаше додека големиот војвода не побара од него да поднесе оставка од титулата заменик-претседател. (В.П. Мансуров) би било полошо. Но, знаејќи ја вашата диспозиција кон мене, не се вознемирувајте од втората вест. Дадов оставка и од титулата поради многу причини: 1) да ја позлатам таблетата на Филипов, 2) да го помазам Министерството за надворешни работи, за што благодарение на Никодим и Филипов станав нешто како страшило и конечно, трето, додека бев асистент, овде постојано се повторуваше од сите во секој поглед: општеството, исто така е штетно, но и ова не е само штетно. Сето тоа ме поттикна да инсистирам на моја оставка, особено затоа што, простете ми ја оваа гордост, сè уште сум длабоко убеден и чувствувам дека и сега останувам душата на Друштвото. Големиот војвода и Советот се посолидарни со мене отколку порано. На местото на Филипов, големиот војвода го назначил Ф.П. Корнилов (таен советник и член на Државниот совет), сосема угледен човек, кој во својот самрак со сета душа се приврза кон нашата кауза. И тогаш? - велиш ти. Понатаму, ништо не се промени, а единствената личност што ја создаде дисхармонијата е отстранета“. Василиј Николаевич Хитрово влезе во Советот како член наместо Б.П. Мансуров. За помошник секретар или итн. Заменик секретар, на предлог на М.П. ја прифатил оваа функција во Друштвото, а потоа на 19 март бил избран во оваа титула како генерален собир. Должностите на секретарот на Советот во тоа време често ги извршуваше В. Н. Хитрово, кој во 1889 година, во февруари, откако ја одби титулата секретар на М.П. „Имавме уште една промена во друштвото“, вели В.Н. во писмо до Арх. Антонин од 28 март 1889 година - ова е мене назначувањето на 28 февруари, сосема неочекувано, за секретар на Друштвото на местото на Степанов, кого ќе го избереме за помошник на претседавачот. За мене ова е некако од свештеници до ѓакони. Но, овде, барем, не само што сум одговорен, туку и способен да давам наредби. Затоа му одговорив на големиот војвода, кој почна да се извинува што ме деградираше: „Ваше височество, назначете ме барем за чувар, јас сепак ќе ја работам работата, а ако оди добро, нема да се грижам за позицијата“. М.П. Степанов, откако доби „длабока и искрена благодарност“ од Советот на Здружението за бесплатно извршување на должностите секретар на Друштвото од денот на неговото отворање, беше избран за помошник на претседавачот од страна на Генералното собрание, во кое звање останува до денес, земајќи многу активно учество во сите работи на Друштвото. „Со дозвола на нашиот августовски претседавач, М.П. со нашата работа и мора да признаеме дека избегнавме многу замки благодарение на неговата предвидливост. Додека се разделуваме со него како секретар, искрено се надеваме дека тој ќе продолжи да биде сочувствителен со каузата што ни е драга и во многу случаи да не води како досега. Затоа, ние сме цврсто уверени дека ја предвидовме вашата желба, предлагајќи го за избор на именуваниот, според повелбата, но не пополнета позиција помошник претседател, како и за избор на наши почесни членови, и си дозволуваме да ве замолиме, дополнително, на оваа средба да му ја изразите длабоката и искрена благодарност на Друштвото за седумгодишната работа што ја има под него“. Што се однесува до неговото именување на функцијата секретар, В.Н. го изрази во споменатиот извештај вака: „Откако го прифатив со чувство на најпосветена благодарност овој нов знак на милостивата доверба на Неговото Височество, не сметав дека имам право да ја одбијам оваа титула, како што стражарот не се осмелува да одбие кога ќе биде поставен на опасна функција. Но, овој стражар е силен во знаењето дека во момент на опасност или потреба ќе биде поддржан; за оваа поддршка, кога е потребно, дозволете ми да ве прашам“. Речиси истовремено со овие промени, поради „тешка болест“, на 16 април 1889 година, тој поднесе оставка од титулата благајник, а С. прифаќање на благајничкиот дел од него“. На состанокот на 8 јануари 1883 година, беше одлучено, според повелбата на Друштвото, „да се отворат филијали во најкус можен рок“ под Советот на друштвото, што се одржа на 21 март, кога беа избрани за претседатели на ограноците: Д. Ф. Кобеко - научни публикации и истражувања, Ф. И. одржување на православието. Паралелно со организирањето на Друштвото, дошло и до привлекување на што повеќе членови во неговиот состав, со цел зголемување на паричните приходи на Друштвото. Средство за тоа беше поставувањето на посебен знак, кој по неговото одобрување од страна на претседателот на Друштвото, беше поднесен преку главниот обвинител К.П. Друштвата кои, наместо да дадат годишен придонес, дадоа еднократен придонес Откако го одобрија цртањето на овие знаци сега изготвени во Друштвото, го проследувам до Вашата Екселенција со барање да го достават до Севишниот суверен император за негово разгледување и одобрување. На 12 јуни 1882 година, дизајнот на знакот бил одобрен од суверениот император и, на барање на канцеларијата на главниот обвинител, информациите за тоа биле известени на Св. До Синодот и Управниот Сенат „за објавување и ставање во збирката на законодавството и дизајнот на самите знаци“. Топлото сочувство за хуманите цели што Друштвото ги истакна за себе и највисокиот одобрен знак 141 навистина имаа свој ефект и бројот на членовите на Друштвото почна значително да се зголемува. На 3 март 1883 година, кога бројот на почесни членови, според повелбата, веќе беше легален, и сите празни места беа пополнети, беше донесена резолуција: „Со оглед на фактот дека Друштвото ја има единствената можност делумно да им се заблагодари на поединците кои се сочувствителни за неговите цели - нудејќи им титула почесни членови, и дека сочувството го надминува вниманието на оние кои многу го надминуваат повелба, да им понуди на членовите на Друштвото на идното генерално собрание, врз основа на повелбата, зголемување на 100-тиот број на почесни членови“. Овој предлог беше спроведен во пракса од страна на Друштвото на 27 мај 1885 година; Се сметаше дека е корисно да се зголеми бројот на полноправни членови, бидејќи нивниот број исто така ја достигна нормата утврдена со повелбата - 200 лица. Со цел да се рашират што е можно повеќе детални информации за појавата на Друштвото и неговите цели и задачи меѓу масата на руското население, Советот на Друштвото донесе наредба уште на првиот состанок да ги извести спархиските епископи, генералните гувернери, лидерите на благородништвото, претседателите на советите на Земство и за нивната општо симпатија на истокот. на Здружението и да побара помош во неговите цели со изводливи донации“. За истата добра цел, се сметаше корисно „уредувањето на јавни состаноци и духовно пеење“, за што претседавачот со август, преку главниот обвинител на Светиот синод, „побара највисока дозвола“, печатејќи во најраспространетите весници во руското општество „Свет“, „Голос“, „Новоје Времја“, „Буље Времја“, „Москова“ и календарот на „Новое време“ информации за Друштвото и списоци на донации добиени од него. На состанокот на 25 април 1883 година, „Црковниот билтен“ и „Московские Ведомости“ дури биле избрани „за постојани органи на Друштвото“ за такви информации и изјави. Поставувањето кригли на црквите и гробиштата беше нова, многу корисна мерка за собирање средства за потребите на Друштвото. Во Санкт Петербург во јануари 1883 година била организирана посебна комисија за кружно собирање на донации, составена од претседавачот М.Н. Парунов и 14 членови. За оваа комисија, М. Н. Парунов разви посебни упатства, одобрени од Советот. Оваа комисија нареди 10 кутии за икони со ликот на врвот на нивниот празник Воздвижение на Крстот Господов 142 и со натпис: „Благослови го Господа од Сион и види го доброто на Ерусалим“, од трговецот Егоров, кој 500 рубли. добил пари од комисијата, а останатите 500 рубли. донирани на Друштвото како членарина. Во март 1883 година, следуваше благословот на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Исидор од Санкт Петербург за поставување на овие чаши во 10 главни цркви, вклучително и на три гробишта. Еден член на комисијата, свештеникот Оболенски, ставил привремена цинкова кригла во катедралата Свети Исак, во близина на чудотворната икона на Пресвета Богородица, ветувајќи дека ќе ја замени со кригла со голема кутија за икони, „што одговара на раскошот на храмот“. Шолјите за собирање донации, по одлука на комисијата, се вадат преку гласник од канцеларијата, а од нив се излеваат пари во присуство на член на Советот, петмина членови на Друштвото, пак, и секретарот. Покрај во Санкт Петербург, слични кругови за собирање беа поставени и во Оренбург од К. Ја. Кљушников, во Киев од И. А. Богољубов, со задача да ги надгледува протоерејот И. Раготски. Понекогаш се граделе и капели за да се зајакне собирањето донации: во 1883 година, работниците на нова фабрика за вртење хартија изградиле капела на мостот над каналот Обводни, спроти улицата Бороваја, која подоцна била повторно изградена од Ја. Ф. Фролов; во истата година, М.Н.Парунов постави прашање, кое, сепак, не доби практично решение, за изградба на параклис во центарот на градот во форма на капелата на Светиот гроб во црквата Воскресение. Во 1880 година, пензионираниот приватен Евграф Логинов Илин донираше капела на Друштвото во селото Загорие, Ложголовскаја волост, област Гдовски, со услов донаторот да живее во оваа капела, а богослужбата во неа со продажба на свеќи му припаѓаше на локалното свештенство. Основачите и првите водачи на Палестинското друштво, очигледно, малку веруваа во помошта во пропагандата на новото Друштво и неговите апостолски задачи од духовната и световната администрација, и затоа сакаа да им ја доверат оваа мисија на приватни луѓе што живеат во провинциите, но кои жестоко сочувствуваа со целите и задачите на Друштвото, беа подготвени да помогнат во неговиот успех. Вака се појавуваат „агенти“ или овластени претставници на Друштвото: во Москва А. Н. Ферапонтов, И. Н. Лодиженски, во Киев професорот А. А. Олесницки, прот. П. Г. Лебединцев и И. Т. Екземљарски, во Перм, Д. Саврасов, со женската заедница Козелшчански, грофот В.И. Капнист, во Алатир Н.К. Горталов, во Новочеркаск А.И. Золотарев, во Капустин-Јар (провинција Астрах) В.И. Рижков, во Благовешченск М.И. Караулов, во Чита И.В. Махов и други. Смишљаев, кој последователно работеше многу напорно за Друштвото во Ерусалим и остави благодарен спомен во неговите хроники, влезе во Советот на 24 септември 1884 година со предлог да се дозволи во градовите на Империјата „да основаат одделенија на Друштвото, дозволувајќи им да собираат донации и да ги прифатат годишните активности на локалните членови од земјата. Општество.” Предлогот беше прифатен со задоволство, правилата беа развиени на седницата на Советот на 22 ноември и преку главниот обвинител на Светиот синод им беше претставена „Петиција за одобрување на пропишан начин“. Заменик-претседателот на Друштвото, Ф.П. Корнилов, од 1 декември 1884 година, бр. 685, го напиша следново за ова прашање: „Генералниот состанок на Православното Палестинско Друштво на состанокот на 18 октомври, со цел да се шират информации за Друштвото и да се зајакнат неговите материјални ресурси, одлучи: да поднесе петиција за Друштвото да добие право во градовите на царството да го отвори своето одделение. Советот на Православното Палестинско Друштво, кој врз оваа основа подготви нацрт на дополнителни членови на Повелбата на Друштвото, врховно одобрена на 8 мај 1882 година, ја има честа да го претстави споменатиот нацрт на амандманот на Повелбата по дискреција на Вашата екселенција, барајќи понизно од вашата наредба да го одобрите во прелиминарниот начин. На 7 март 1885 година, К.П. Друштвото“. На 25 март беше слушната порака од главниот обвинител и сите овластени претставници на Здружението беа известени за последователно највисоко одобрување на одделенијата со циркулари, а јавноста - преку весниците „Владин билтен“, „Свет“ и „Црковно-јавен билтен“. Сите мерки што ги посочивме беа несомнено важни и за популарноста на компанијата и за привлекување средства во нејзината каса. Популарноста на Друштвото се зголеми толку многу што во „монетарна смисла“ уште во 1883 година, „повеќе од очекуваното“, 143 „надмина“ 30 илјади. Донатори не биле само високи функционери и еминентни трговци, туку дури и цели селски општества. Така, во 1885 година, еден собир на селани од подберезскаја волост од провинцијата Новгород донираше 30 рубли на Друштвото. и се обврза да придонесува годишно по еден денар од неговата душа, што ќе изнесува 33 рубли годишно. 77 копејки, а во 1886 година истите тие селани ги зголемија своите донации на 2 копејки по глава на жител. Дури и луѓе од еврејска вероисповед биле регистрирани како членови. 144 Но, најсигурниот начин финансиски да се обезбеди Друштвото беше препознаен - и сосема со право - да се привлече целиот руски народ да донира за потребите на Светата земја со воспоставување колекции на чинии во црквите. На состанокот на Советот на 29 март 1885 година, В.Н. Хитрово го покрена прашањето за „поднесување на дозвола низ Русија за собирање таблички во корист на Друштвото два дена во годината, на Велики петок по Вечерната и во пресрет на Воздвижението по Вечерната, така што дел од збирката ќе биде испратена до Палестинската комисија“. По одобрувањето на оваа претпоставка од претседавачот август, соодветната претставка е испратена до Светиот синод, кој преку директорот на канцеларијата на главниот обвинител, во писмо упатено до М.П. Степанов од 23 август 1885 година, известил дека Светиот синод е овластен да „собира во црквите на оние места каде што Друштвото ќе има свои претставници или ограноци, така што оваа збирка се прави еднаш годишно на празникот Влегување Господово во Ерусалим, а половина од приходите да се даваат на Комисијата за Палестина“. По тој повод беше формирана посебна комисија од следните лица: о. Г. Г. Сретенски, игумен Мелетиј, о.о. Протоереите V. Ya. Павловски и грофот Н. 1) Да побара од Неговото Царско Височество Августскиот претседавач да контактира со епархиските епископи за организацијата на оваа збирка преку деканите и црковните старешини. 2) Прашајте за. Протоереј V. Ya. Михајловски составува проповед, која се печати во соодветен број примероци и се испраќа до конзисторијата, како и натписите за садовите. 3) Во Санкт Петербург, Москва и областите каде што Друштвото има овластени претставници, контактирајте ги црковните старешини и ректорите со посебни писма во име на Друштвото. 4) Придонесете 10% од собраниот износ во парохиски добротворни организации или доверители. Во првата година, по синодалната резолуција, данокот на палми достигна 129.551 рубли. Палестинското друштво, во согласност со развиените правила за неговото трошење, го распредели на следниов начин: за наплата на 2.239 рубли. 79 к., 10% наменети за формирање капитал за стипендии во руските верски образовни институции за домородци од Сирија и Палестина и 5% за надоместокот на канцеларијата за труд и трошоци за наплата. Половина од колекцијата е префрлена на палестинската комисија. На епископите кои доставија збирка од над 1000 рубли, а на ректорите на градските цркви - над 100 рубли. и селски - над 50 рубли, беше изразена благодарност од Советот. Најголеми суми доставија епархиите Москва, Самара, Чернигов, Ставропол, Курск, Херсон, Тамбов и Ориол. На 10 декември 1886 година, на генералниот состанок беше наведено дека конечниот резултат од колекцијата сè уште не е јасен, но дека ги „надмина очекувањата“ на Друштвото. „Овие пари, собрани во пени, докажуваат, според извештајот, колку рускиот народ е чувствителен на сè што се однесува на Православието, Ерусалим и Светата Земја 145 Во 1887 година, жетвата на врба достигна 111.942 рубли. - 89.620 рубли, а неговата дистрибуција беше направена според практиката од претходните години. Така, почнувајќи од 1886 година, збирката врба стана речиси главен извор за активностите на Православното палестинско друштво во сите три негови ограноци. Замисленото приватно Палестинско друштво конечно доби вистинска имплементација; сонот што го негуваше со години најдобриот руски народ стана реалност, а иницијаторот и организаторот на ова Друштво сега се соочи со потребата темелно и искрено да им зборува на своите истомисленици за неговите планови и намери, кои му беа презентирани во текот на многу години, за постигнување на целта што упорно ја следеше. В.Н. Хитрово и ја кажа својата негувана желба во посебна белешка испратена од него речиси во пресрет на отворањето на Друштвото. Сметаме дека е неопходно да ги запознаеме нашите читатели со љубопитната содржина на оваа белешка, бидејќи таа јасно и дефинитивно ја изразува и програмата за идните активности на Палестинското друштво, и колку идеално е покојниот В.Н. Хитрово ја гледаше својата мисија на православниот исток. „Длабоко верувам дека Русија е сè уште толку богата што доколку се задоволат другите потреби“, вели В.Н. Хитрово во својата белешка, „ќе најде и средства и луѓе да се грижи за таа земја, каде што ни дал вечен живот. Во ова убедување и верувајќи дека е неопходна одредена институција за да можат да се соберат сите симпатизери и за размена на мисли и за заедничко дејствување, јас, пред сè, сметав дека е неопходно формирање на Православно Палестинско Друштво. Нејзината повелба ги истакнува двете нејзини главни цели, а тоа се: подобрување на духовната и материјалната состојба во Светата земја на: а) православните и б) нашите поклоници. Под зборот православни, тука мислам на оние 20 или 25 илјади православни домородци кои сега го сочинуваат стадото на Ерусалимската патријаршија. Но, зборувајќи за нив, сметам дека за моја света должност е свечено да утврдам дека со ова не мислам ниту на будење на духот на народноста воопшто, ниту на месните православни против ерусалимската патријаршија. За ова последново не зборувам затоа што не сметам дека никој друг освен Вселенскиот собор има право да се меша во неговите работи и затоа што служејќи во корист на православието и православните во Светата земја, мислам дека Друштвото со тоа и служи на Ерусалимската Патријаршија. Средствата на патријаршијата се доволни за постоењето на Светиот гроб братство, за заштита на светите места од посегнување на неверниците, но не се доволни за заштита на стадото што и е доверено од слични посегнувања, и токму кон тоа треба да се насочат напорите на Друштвото. Дали Друштвото може самостојно да оди по овој пат без нампаксама? Според мое крајно убедување, не. Згора на тоа, јас лично сум длабоко убеден дека во однос на подобрувањето на духовната и материјалната состојба на локалните православни христијани, Друштвото треба да го прифати како свое мото: да одиме само рака под рака со Ерусалимската патријаршија. Многумина се сомневаат во можноста за таков договор. Јас не сум еден од нив. Ми се чини дека одењето рака под рака со патријархот е можно под следните услови, наведени приближно вака: Меѓу одговорностите на патријархатот е грижата за состојбата на нејзиното стадо. Поради финансиски тешкотии, патријархатот не може да ја исполни оваа должност. Општеството, со своја согласност, делумно ќе ја преземе на себе одбраната на овие одговорности. Се разбира, парирхијата не може да ја изрази својата согласност или може да бара неконтролирано отстранување на донациите на Друштвото. Но, во првиот случај, сумите на пари ќе се користат за други цели на Друштвото, како што се: подобрување на животот на руските аџии, публикации и научни истражувања; во вториот случај, тоа е најмалку што може да бара дарителот, така што неговите донации одат токму на предметот за кој ги донира, а неговата контрола во овој случај е неопходна. Мислам дека со ваква категорична формулација на прашањето, патријархатот, симпатично или не, ќе оди рака под рака со Општеството. Работата на ова последователно ќе влее доверба во себе во овој поглед, дека не се однесува на братството на Светиот гроб, не се меша во неговите внатрешни работи и не го поттикнува стадото против пастирот. Нам ни е важно да ги зачуваме православните од хетеродоксните... За локалното население најзначајна, најнеопходна потреба се јавните училишта. Овие училишта се неверојатно евтини во Светата земја. Годишниот трошок за такво училиште за 100 деца нема да чини повеќе од 500 рубли. Во Палестина има до 60 локалитети со православно население, од кои 20 со православно население од помалку од 100 луѓе и 10 со население од повеќе од 1.000 луѓе. За да се организира и води училишна работа, ми се чини дека е можно да се позајми методот што веќе беше во употреба кога не го признавме Ерусалимскиот патријарх. Во Еруалим - за Јудеја, Самарија и Трансјордан и во Назарет за - Галилеја, можеа да се формираат училишни совети, во првиот од нив, под претседателство на нампијапкса, од двајца членови на братството на Светиот гроб, двајца домородци (по избор на локалната заедница), шефот на духовната мисија и генералниот конзул; 146 во Назарет - со кој претседаваше локалниот митрополит, двајца староседелци и нашиот конзуларен агент во Каиф. На овие совети може да им се довери определување на областа каде да основаат училишта, идентификување на наставниците, следење на одвивањето на наставата во нив и нивна ревизија. Вистинските трошоци на износите и следењето дека тие ќе стигнат до нивната дестинација треба да бидат одговорност на агентот на Компанијата. Паралелно со ова формирање на државни училишта, потребно е да се обрне внимание на следново прашање кое има и едукативно значење. Во Палестина има две индустрии, многу распространети, но во многу лоша состојба на развој: бисер 147, резбарство и мозаик од дрво. Со давање можност на 4-5 млади луѓе да се усовршат во оваа индустрија, ќе може да се постават темелите за нејзиниот значаен развој. Последователно, доколку средствата на Друштвото станат значителни, ќе може да се започне со основање на стручно училиште, 148 за чија потреба навистина се чувствува. Свртувајќи се потоа кон нашите аџии, ми се чини дека нивните потреби, кои Друштвото е повикано да ги задоволи, можат да се поделат на материјални и духовни. Некои од нив се задоволни од Палестинската комисија, а грижата на Друштвото, според мене, треба да започне таму каде што завршува грижата на Комисијата. Обемот на активностите на Комисијата е многу остро оцртан со ѕидовите на руските згради во Ерусалим. Зад овие ѕидови, неговите активности речиси и не се протегаат, а тоа е полето на кое Друштвото може да ја покаже својата загриженост. Фокусирајќи се на материјалните потреби, Друштвото мора да помогне не само во Светата земја, туку и во самата Русија. Давањето парични бенефиции за секој аџија, како што беше предложено повеќе од еднаш, ќе послужи само како бонус за поттикнување на аџилак, што треба да се избегнува по секоја цена. Придобивката попрво би можела да се изрази во намалувањето на железничките билети, како што беше направено за патување со парабродовите на Руското друштво од Одеса до Јафа. 149 Ќе се обидам да ги разјаснам моите претпоставки. Во трето одделение од Санкт Петербург до Одеса цената е 31 рубља. 8 копејки. Да претпоставиме дека, по договор со железницата, ќе може да се намали тарифата за навивачите за половина, потоа патувањето од Санкт Петербург до Јафа и назад ќе чини само 56 рубли, а билетот мора да важи најмалку една година. Но, за да не се користи таков одбиток за патување меѓу руските градови, би било неопходно да се воспостави издавање на такви билети само за оние кои можат веднаш да ги платат трошоците за билет до Јафа и назад. Има (не многу) такви навивачи кои доаѓаат од Санкт Петербург, уште неколку од Москва, но најважно од Киев. Под претпоставка дека сите аџии патуваат на овој начин, ова намалување ќе биде околу 18 илјади рубли. годишно, што, секако, за железницата, особено горенаведените, не е ништо повеќе од капка во кофа. Што се однесува до Светата земја, мора да се има предвид дека руските згради сместуваат само 800 луѓе, додека бројот на верници во периодот на богослужба достигнува 2.000 и, според тоа, околу 1.200 не наоѓаат засолниште во руските згради. Се разбира, доколку Палестинската комисија, од средствата што и стојат на располагање, би подигнала втори катови на нашите аџиски крила, тогаш Друштвото ќе треба да се грижи само за сместување на 400 аџии. Засега, ми се чини, негова одговорност треба да биде да изгради на 1.200, а тоа може да се направи со уредување, иако делумно, од филц киргистански шатори кои лесно можат да се сместат во огромниот двор на руските згради, или со ангажирање специјални простории во Ерусалим, но напротив и поцелисходно со петиција на вториот кат на Палестинската комисија веднаш да започне. Конечно, сумата што сега се издвојува за адаптација на сиромашните аџии на лице место, само 600 рубли, е толку незначителна и недоволна што треба значително да се зголеми, ставајќи ја директно на располагање на шефот на нашата духовна мисија. Нашите аџии се уште побеспомошни духовно. Срамота е да се каже дека руски аџија кој сака да купи евангелие на својот мајчин јазик во Ерусалим е принуден да го купи во продавница за Библијата во Лондон. Од самото нивно заминување од Одеса до враќањето во татковината, тие немаат други водачи освен случајни никаквеци. 150 Како најдобро да се организира овој дел - дали во форма на специјални водачи на аџилак карвани или во форма на монаси испратени во Светата земја специјално за оваа цел - не можам да одлучам во овој момент конечно да одлучам. За да се постигнат овие две цели, кои Друштвото никогаш не смее да ги изгуби од вид, неопходно средство е да се запознаат Русите со Светата земја и да се заинтересираат за неа. За ова, потребно е Друштвото да се занимава со издавачка дејност и, колку што е можно, да промовира научно истражување и истражување. Издавачките активности во врска со Светата Земја имаат тешкотија што тие треба различно да се привлечат до различни делови од читателската публика. Размислувајќи за ова, дојдов до заклучок дека овие разновидни вкусови може да ги задоволи периодично објавениот „Билтен на друштвото“, 151 кој се состои од потребните написи за топографијата, археологијата и историјата на Светата земја, кореспонденција за моменталната состојба, рецензии на книги и библиографски индекс. Кон овој Билтен, кој би можел да се објавува еднаш на два месеца, како додаток може да се приложат книги од по 5 печатени листови, книги за популарно читање на истата тема, руски патувања и позначајни научни списи и истражувања. Меѓу таквите апликации, патем, има и една на чија потреба не можам а да не привлечам внимание. Ова е публикација на Православниот водич за Светите места на Истокот. Потребата за тоа се чувствува дотолку поголема бидејќи хетеродоксните прирачници малку по малку целосно ги бришат православните традиции. Подеднакво важни се научните студии или истражувања и ископувања на локацијата. Имињата на Ерусалим, Јордан, Витлеем и Назарет се толку гласни што секое научно откритие направено во Светата земја гласно се шири низ Европа, а со тоа и меѓу нас. Благодарение на западните научници, речиси и не останало нешто да се наследи на врвот на Светата земја; Останува, колку што е можно, да се постигне она што сè уште е скриено од земјата и во овој поглед, може да се каже, Светата земја претставува речиси недопрена почва. Ќе посочам, на пример: едно руско место во непосредна близина на црквата „Воскресение“ и до денес преполно со вековно ѓубре. Нејзиното ископување е од голем интерес за утврдување на локацијата на првобитната базилика на Константин; покрај тоа, на оваа локација стоел крстоносниот храм на Света Марија Латин, чии урнатини лежат закопани под земја. Нашето руско место кај портата Дамаск, можеби, ги крие урнатините на храмот на свети првомаченик Стефан, создаден на местото на неговото каменување. Но, овие учени наследства преку ископувања и експедиции се исто така неопходни бидејќи имаат огромно влијание врз домородното население. Ако на сите овие трошоци се додадат и неизбежните трошоци на Заводот, тогаш вкупниот годишен буџет на Друштвото ќе се определи приближно на следниот начин: за православни староседелци ................. 50.000 руб. нашите фанови...................... 20.000 руб. публикации и истражувања................ 15.000 рубли Канцеларија................................. 15.000 руб. Оваа бројка е огромна и ќе биде потребно долго време пред да се зголемат приходите на компанијата. Го наведов како максимум, надвор од кој дури и ќе ми беше тешко да трошам, но, сонувајќи за активностите на идното друштво, никогаш не се прашував за тоа и би било крајно погрешно да се претпостави дека, без да го имам, без да располагам со него, воопшто не вреди да се прави ништо. Напротив, ми се чини, колку и да е мал буџетот на Друштвото, и силно се сомневам дека на почетокот ќе достигне 10 тони, рубли, треба да почнеме да дејствуваме и да дејствуваме што е можно поскоро. Во овој случај, се претставени два акциони планови: или изберете една активност и првично посветете ги сите сили на Друштвото на неа, движејќи се последователно на следната, или од секоја добиена рубља, доделете 50% за православните домородци, 20% за нашите аџии, 10% за публикации и истражување и 15% за канцеларијата. Оставам на Друштвото да одлучи кој од овие два системи на активност да го избере. Јас лично би отишол на второто, не знаејќи на кој тип на активност планирам да дадам предност, бидејќи сите тие претставуваат итна потреба. Заклучно, можам само да додадам дека колку и да се важни парите, тие, според мене, едвај ја сочинуваат главната работа во работата што му претстои на Друштвото. Со малку можеш да направиш многу кога има љубов кон работата, и нека Бог му помогне на Друштвото да ја најде оваа љубов кај своите членови“. На плановите и намерите наведени овде со мали кратенки и развиени од В.И. Хитрово во неговата белешка ни останува релативно малку да додадеме. Одговарајќи на арх. На прашањето на Леонид зошто не го зеде Б.П. Мансуров како заменик-претседател, кој „ќе го продаде, така да се каже, Палестинскиот комитет“ (sic), В.Н., во писмото до него од 23 мај 1882 година, ја објаснува причината зошто генерално го избегнува прашањето за подобрување на животот на аџиите, оставајќи го под одговорност на Палестинската комисија. „Што се однесува до Палестинскиот комитет (sic),“ пишува тој, „две причини ме принудија да не го допрам. Прво, за да не ги иритирам гуските. Не би можел да го уништам и да го префрлам на Здружението, а само не би успеал да го реализирам самото друштво. Можев само да дејствувам доследно, со одреден успех, имено, да го префрлам на Министерството за надворешни работи во текот на неколку години. на Светиот Синод, тогаш, кога Друштвото веќе стана посилно и се изјасни, да му ги префрли од Светиот Синод сите должности на Комитетот, кој ви кажува дека тоа не е мојата крајна мисла и цел 152 Но, дали тоа ќе успее, и до кој степен и кога – тоа е она што јас не го превземам целосно на Божјиот суд За општеството тие 32 илјади едвај да ги задоволат потребите, а ние би морале да трошиме од нашите сопствени средства, така да во моментов тие имаат околу 130 илјади капитали, т.е. изградете ги вторите катови на богослужбените доградби итн. Кога ќе стават сè во ред, тогаш можеме да размислуваме за дочекот, но дотогаш тие нема да даваат пари, а ние ќе треба да изградиме сè сами. Сега, поттикнат од основањето на Друштвото, Борис Павлович стана немирен и во август отиде во Светата земја да одлучи што и како да прави. Генерално, мислам дека во моментов е подобро Здружението засега да не го допира прашањето за навивачите, оставајќи го на Комитетот и само поттикнувајќи го. Зборувам за материјални потреби. Духовните сè уште ќе останат под наша грижа“. „Ќе се ограничиме, колку што можеме, на отворање две или три училишта оваа година“, пишува В.Н. Хитрово до архимандритот Антонин на 6 јуни 1882 година, „за да покажеме дека сме подготвени нешто и малку да го развеселиме локалното население. Отворете ги училиштата, ако е можно, во Галилеја, ова е подалеку од Патријаршијата, која ќе се меша во близина, и ова е подалеку и го интересира помалку, така што, кога ќе има можност3 од север кон југ. започнете православна гимназија, но сега за сега земете 2-3 православни арапи и школувајте ги овде. Во однос на парите, сè уште сме во магла; треба да се задоволиме со се што ќе испрати Бог уште две години. Следната година треба да побараме покровителство на Sovereign’s Society, а за две години можеме да почнеме да бараме субвенција; дотогаш, да пелтечеш за тоа би значело расипување на целата работа“. Но, во однос на средствата на Компанијата, околностите почнуваат да добиваат многу утешен пресврт. „Сè уште не се поднесени жалби или жалби“, се вели во писмото на В.Н. од 12 август 1882 година до Арх. Леонида, пак, доби 2 илјади од мене непознат генерал-мајор Волошинов и 1 илјада од Киевското Високопреосвештенство Платон. Сето ова ја потврдува мојата длабока увереност дека, со Божја помош, нема да ни требаат пари, туку луѓе, луѓе и повеќе луѓе“. „Со Божја помош работите напредуваат“, рече В.Н. му пишува на 31 декември истата година. „Парите доаѓаат и тоа е доста значајно“. Маката е немањето луѓе, и овде и локално. Може многу да се каже, мојата единствена утеха е што ниту еден случај не оди без проблем, а, како што знаете, има многу такви јазли во палестинскиот случај. Тие болат, но добро е ако не ви ги искинат очите. Главната работа е да ги ставите работите во ред во Ерусалим, се чини дека додека треба да го оставите некое време, нема да го пробиете ѕидот со челото и некако излегува, според руската поговорка: ако ја извадите главата, опашката ќе ви се заглави и обратно. Недостаток на патријархалност, кавги меѓу архимандритот и конзулот, сето тоа ги лути сите, сите удираат со глави, никој никого не слуша и како резултат на тоа, целосен хаос. Палестинската комисија не сака да слушне за префрлање на палестинските работи на Светиот синод, за возобновување на мисијата, но во МНР секој води своја дипломатија. Сето ова, надополнето на се, потврдува дека нашето Друштво е дополнителен авторитет. Со еден збор, треба да се наведнеш, да ја работиш својата работа малку по малку и цврсто да веруваш дека ако ова е Божјо дело, тогаш тоа нема да биде изгубено. Но, сето ова заедно одзема толку многу време што позитивно станувам несолвентен во бизнисот. Па, да, „кога го зедовте влечењето, не кажувајте дека не е силно“. Одржувањето на православието на Блискиот Исток, според планот што ни го посочи и веќе ни е познат В.Н. Хитрово, треба да заземе едно од првите места во активностите на Православното палестинско друштво. Во првите фази од своето постоење, Друштвото мораше да посвети и ресурси и внимание на оваа задача, по можност пред другите цели и задачи. Според изјавата на секретарот на Друштвото, претседавачот август со задоволство изразил дека „дури и оваа година (1882) Друштвото ги објави своите активности во сите три оддели“ и особено „веднаш да започне со отворање училишта во Светата земја“. Советот на општеството додели 300 рубли. годишно „да се отвори училиште во селото Назарет или метрополата Акре“ со депортација засега во Бејрут на име на генералниот конзул К.Д.Петкович 150 рубли. Последниот ја препознал можноста за основање училиште во Мждел (во Галилеја) на патот од Каифа до Назарет и побарал од Друштвото да го обнови храмот во ова село, кое било во урнатини. Друштвото му додели 1000 рубли, но под услов да побара дозвола од конзулот од назаретскиот митрополит. На 12 февруари 1883 година беше одлучено да се отворат уште две училишта во Ер-Рам и во Кефр Јасиф или Абу Сенан со издвојување од 300 рубли за првото и 400 рубли за второто. Дополнително, беа обезбедени поволности на барање на Арх. Антонин, арапско православно училиште во Ерусалим од 300 до 500 рубли, жители на с. Јафа во близина на Назарет за училиште и храм 200 рубли. а по барање на конзуларниот агент S. K. Khoury се издвоени 200 рубли за училиштето во Шајар. Просветно-педагошката дејност на Друштвото на самиот почеток наиде на низа многу сериозни и сосема непредвидени тешкотии, за чие отстранување бараше многу енергични напори од страна на Друштвото. На чело на овие пречки, со сета праведност, мораме да ставиме промена на патријаршискиот трон во Ерусалим, како резултат на неочекуваната смрт во јуни 1882 година на Неговото Блаженство Патријархот Јеротеос, добар човек, но без кичма, и затоа одамна има намера да биде отстранет од патријаршијата од страна на Светиот гроб. Еден од истакнатите наследници на покојникот бил архиепископот Таворски Никодим, кој владеел со ерусалимскиот двор во Москва и долго време сонувал да го заземе местото на патријархот Јеротеос. Патријархот Никодим, благодарение на неговата вродена извонредна интелигенција, умешност и инсинуација во постапувањето со луѓето, без никакви врски, брзо помина низ сите пониски послушанија во братството на Светиот гроб и се искачи на чесна и влијателна позиција под патријархот - драгоман, а на крајот на 60-тите години, службеникот на Бесаиски службеник во секаква почит доби имоти. Тука добро го научи рускиот јазик и добро ја запозна Русија. Кога патријархот Кирил, руски поддржувач, беше сменет од тронот на апостол Јаков, а руската влада го конфискуваше целиот приход од посочените Бесарабски имоти, присуството на управители од источните манастири и цркви во Бесарабија стана непотребно. Откривајќи се себеси без работа, паметниот, многу снаодлив и инсинуаторски архимандрит Никодим ги напрега сите свои напори да го помири братството на Светиот гроб со патријархот Кирил, за преку тоа да добие од руската влада барем дел (2/5) од претходниот приход во корист на Светиот гроб. Неговите заложби во оваа насока се крунисани со целосен успех, а Арх. Во 1879 година, Никодим, како награда од Патријаршијата, добил подеднакво почесна функција во Москва - ректор на ерусалимскиот двор. Новиот архимандрит на Светиот гроб, со својата учтивост, извонредна пристапност и прекрасен изглед, не само што ги воодушеви московјаните, туку и се обиде да собере сигурни пријатели за себе во Санкт Петербург, за секој случај, а згора на тоа, не само меѓу жителите на главниот град, туку и во Министерството за надворешни работи, па дури и во Судот. Користејќи ги своите врски и услугите на пријателите кои се подготвени да ги направат најголемите жртви во името на Ерусалим, Арх. Никодим вешто по вторпат го поставува прашањето за враќањето на св. Ковчегот на другите 2/5 од приходот од имотите на Бесарабија, оставајќи само 1/5 од овој приход во рацете на владата за администрација и локални образовни потреби. Во 1880 година, овој нов обид завршува среќно во корист на Свети Гроб, и Арх. Никодим, во знак на благодарност за својот труд, веќе побарал од Ерусалимскиот патријарх да биде издигнат во чинот на митрополит на Петра Арабија, и кога тоа не успеало, тој се согласил да ја прифати титулата архиепископ Таворски, но под услов да биде осветен во Санкт Петербург, што се одржа таму во пролетта на Архиерејот на Нико. Тавор, со оглед на горенаведените природни надворешни и ментални заслуги, сега значително се зголеми во руското општество и тие природно почнаа да го гледаат како можен кандидат за наследник на патријархот Јеротеј, што пак, како што рековме, тој долго време напорно се стремеше. Неочекуваната смрт на патријархот Јеротеј од пад од коњ го остави празен патријаршискиот трон на Ерусалим. И, и покрај најенергичното противење од свештенството на Светиот Гроб, кое за патријарх го избра младиот, 39-годишен, интелигентен, образован и силен карактер архимандрит Фотиј Пероглу (сега патријарх Александриски), турската влада и грчкиот атински печат, со силна поддршка на нашиот константен патријарх во Министерството за надворешни работи. престолот на крајот паднал во рацете на архиепископот Никодим на Фавор. Откако ја постигна својата негувана и страсно посакувана цел и опиен од знаците на универзално внимание што му ги покажаа во Санкт Петербург во нашиот двор од страна на руските владејачки архиереи, високите световни достоинственици и рускиот народ, кои му организираа свечени состаноци насекаде за време на неговото патување од Санкт Петербург до Одеса, патријархот Никодис го остави бездис, патријархот Никодиг. намера да го избрише од лицето на земјата. се и секого тоа и кој на овој или оној начин му застанал на патот. Меѓу неговите лошо добронамерници, па дури и непријатели, тој ги вклучи, меѓу другото, новороденото православно палестинско друштво и руската духовна мисија, која веќе имаше преподобна историја во Ерусалим, на чело со нејзиниот секогаш незаборавен поглавар, архимандритот Автонин. „Наместо сериозно да размислува и да ја осигура иднината на Ерусалимската патријаршија, според В.Н.Хитрово, патријархот Никодим патува наоколу при посети на членовите на Св. Синодот, удри со тупаница по масата, повторувајќи само едно: дека нема да стапне на брегот на Светата земја додека архимандритот Антонин е шеф на руската духовна мисија во неа и додека не го затвори Православното палестинско друштво. 153 Патријархот Никодим имал некои причини да биде незадоволен од Палестинското друштво и неговите главни фигури. „Ако го изберат Никодим (за патријарх), - исповеда арх В.Н. на 30 јули 1882 година. Антонин, ситуацијата станува двојно потешка. Друштвото не може да ми прости, а главното е што го измамив. Беше вака: тој и јас разговаравме повеќе од еднаш за Друштвото. Имал идеја да организира нешто како братство на свети ковчег со почесен претседавач - патријархот, со вистински - него, кој ќе собира пари и ќе ги испрати директно преку него во Ерусалим. Со други зборови, Друштвото би било само собирач на пари за патријархатот. И тој зборуваше со царот за ова негово друштво и дојде кај мене со согласност на царот на Друштвото. Благодарение на овој договор, применет на неговата идеја, јас го применив на Друштвото и тој се оствари. Тоа е она за што не може да ми прости, па за време на неговиот последен престој избегнуваше да се сретне со мене“. Така, Палестинското друштво се најде во деликатна и тешка ситуација на самиот почеток на своите активности во Палестина. „Една работа ми е непријатна“, напиша Арх. Антонин на 11 јули, В.Н., „дека тоа (т.е. изборот на Нпкодим за патријарх) нè изненади, на самото отворање на Друштвото, каде што, така да се каже, само што почнуваме да дишеме, сè уште не можеме да кажеме збор за или збор против. „Го видов Никодим додека патував (на пат кон Саксонска Швајцарија во летото 1882 година за да го подобрам моето здравје), изјави В.Н. Арх. Антонин. – Тој е веќе совршен патријарх и е целосно уверен во својот избор. Се плашам од него во Ерусалим, дури, ако сакаш, повеќе од Фотиј 154 и Епифаниј (Митрополит Јордан), и се плашам од него затоа што тој влегол во душата овде на Гирс, а, ако сакаш, на Победоностсев - не зборувам ни за ситно. И уште пред да замине кај вас, овде ќе направи многу беда, па дури и кога ќе стигне ќе ве бомбардира со разни работи, што ниту Фотиј, ниту Епифаниј нема да се осмелат да ги направат... Слушајте го - тој ќе го скрши целото братство на Светиот гроб. Како грешен човек, тој со скептицизам одговори на своите розови надежи, дека одеднаш ќе умре или ќе ги заврши деновите во Хулкс. Ова ми изгледа поверојатно. Никодим помисли и одговори: „Никој како Бог“. Ќе се задржиме и на оваа изрека: кој живее ќе види. Неговото неименување, според мене, ќе беше подобро затоа што патријархатот тогаш во него ќе имаше заколнат непријател и, според тоа, сојузник за нас. Но, тие ќе го изберат, против него ќе се крене таква бура што не дај Боже да се справи со тоа, а не да се плетка со нас“. Откако се населил на оваа смирувачка мисла, Василиј Николаевич почнал да биде помалку загрижен за кандидатурата, а потоа и изборот на Никодим на престолот на апостол Јаков, и, на крајот, дури и нашол придобивки за палестинската кауза со отстранувањето на архиепископот Никодим од Москва во Ерусалим. „Немам информации ниту од Ерусалим ниту од Санкт Петербург“, напиша В.Н. од Саксонска Швајцарија до архимандрит Леонид на 14 јуни 1883 година. „Според најновите информации, Никодим имал најголеми шанси да стане патријарх. Веќе го знаете моето мислење за него, но јас некако почнав посмирено да гледам на овие избори, откако дојдов до убедување дека порано или подоцна ќе треба да влеземе во отворена борба со грчкото свештенство. Ова е малку (потсетува) на односот на Русија кон Германија или Австрија. И во оваа борба Никодим не е пострашен од другиот. Овде во Москва имавме непријател кој, со Филипов и Мансуров во џебот, беше подготвен за нешто што сè уште не можев да го сфатам. Најверојатно, ова е тивка опозиција додека не се издигне патријархалното прашање: мораше да се бори против оваа тивка опозиција во ситници и ситници, ставајќи ја целата работа на своите раменици. Изборот на патријархот, особено Никодим, ќе доведе до чистота, а тоа е сепак полесно кога тој не е тука, туку во Ерасулим. Филипов и Мансуров ќе останат без водач, барем најблизок, а Никодим, пред сè, ќе треба да се бори со светиот гроб братство, а потоа ќе ја нападне духовната мисија. Уништете ја, избркајте ја од Светата земја - ова ќе биде неговата прва кампања. Архимандритот Антонин го претставив јас, да, мислам дека тој го знае ова подобро од мене. Значи, ако нешто можеме да направиме, тоа е шампион на мисијата“. „Еден ден, на мое слободно време, писмено или усно ќе кажам сè што доживеав овој месец“, напиша В.Н. Арх. Леонид, 17 октомври 1883 година. „Имаше повеќе од еднаш моменти кога го земав моето перо за официјално да се откажам од секаква солидарност и поврзаност со Друштвото. Му благодарам на Бога што, сеќавајќи се на нашето мото: „Нема да молчам заради Сион и заради Ерусалим нема да мирувам“, не го направив тоа. Патријархот си замина повеќе од збунет од сета чест што му беше укажана и, освен оваа чест, не донесе ништо со себе. Тој не направи штета ниту на Друштвото, ниту на мене, ниту на духовната мисија, ниту на архимандритот Антонин. Згора на тоа, неговото нескриено непријателство кон сите нас служеше до одреден степен во наша корист. Тој пресолел во овој поглед и со тоа не ја постигнал својата цел. И сега од далеку уште ќе се бориме. Бог знае, јас не се наметнав на оваа борба и не ја предизвикав, но од моја страна нема да дозволам да ме проголтаат“. „Не пишувам многу за палестинските работи“, забележува В.Н. во писмото од 10 ноември 1883 година, „не можете да се согласите поинаку, ќе преговарате за нешто друго... Најмалку од сè ме загрижува за оваа работа, која сметам дека е Божја. Дали ќе успее или не, сè е во Неговата света волја. Ние не сме ништо повеќе од слепи инструменти во Неговите раце“. Во Санкт Петербург, очигледно, добро разбраа дека именувањето на патријархот Никодим во Ерусалим ветуваше многу компликации и неволји за руската кауза во Палестина. „На третиот ден“, напиша Арх. Антонин до Василиј Николаевич од 8 септември од Јафа, - доби добронамерно писмо од Константин Петрович Победоностсев, во кое тој ме советува да се сложувам со новото палестинско сонце и засега да ја ставам целата ситна гордост во долга кутија. Мило ми е да се обидам. И со каков патријарх овде не бев во добри односи? Кирил ме сметаше за негов син, Јеротеј за пријател. Дури и кутриот Прокопиј, иако на поттик на комунарите на крстот бараше од нашиот Синод да ме отповикаат од Ерусалим, тој постојано кон мене се однесуваше со љубов и доверба, со што ретко кој почестуваше. Со секој патријарх овде се однесував поискрено и попријателски од кој било од жителите на Свјатоград, кои постојано и сигурно беа заразени со некакви себични максими. Да беше Никифор патриотски, ќе имавме пријателство во гради!“ Со оглед на тоа, на новиот патријарх во Русија му всадија мир и простување на сите негови противници и навредувачи од сите добронамерници на лакот. Антонин и кој навистина се грижеше за успесите на руската кауза во Палестина. Ова треба да го објасни, прво, фактот дека преку своите клиенти патријархот Никодим, како што пренесува Арх. Антонин На 28 септември, В.Н. Хитрово, уште пред неговото појавување во Палестина, се обиде да го привлече вниманието на тврдоглавиот и немирен руски шеф на мисијата Арх. Антонин дека „Неговото Блаженство ми ги простува сите мои грешки под него и сè што напишав и отпечатив против светиот град и против Грците воопшто, што предизвика заладување меѓу него и мојата безначајност и, второ, директна наредба од Константинопол од амбасадорот А. И. Нелидов - да се живее во склад со новиот патријарх“. Арх. Антонин, во врска со оваа наредба од Константинопол, забележува: „Ова значи застрашувачки владетел на „цела Палестина, Сирија, Арабија“ и така натаму. нема неопходна намера да ја стави главата на блокот и само ми наредува да ги држам рацете на моите страни“ 155. Трето, и при првата лична средба во Ерусалим со архимандритот Антонин, новиот патријарх цело време се однесувал многу коректно и му покажувал целосно внимание од негова страна, без на ниту еден начин да го покаже своето несакање кон него. „Имавме најдобри односи со новиот патријарх уште од првиот момент на нашата средба во „градот на мирот“, напиша В.Н. Како да го објаснам ова и колку е сето тоа издржливо, сè уште немаме никакви интимни објаснувања меѓу нас, лице в лице. Но, во Санкт Петербург беа многу недоверливи во овие добри односи меѓу патријархот и архот. Антонин и дури беа прилично засрамени од ова. Василиј Николаевич напиша на 15 февруари 1884 година на Арх. Антонин: „Колку е поприврзан патријархот, толку е поопасен, според мене, и мислам, мислам дека не се лажам, дека тој чека прилика и ќе си го одложи времето. За жал, тој ги раскинува сите врски со палестинското општество“. Арх. Во писмото до Леонид од истиот ден, В.Н. забележа: „Не можам а да не признаам дека, радувајќи се на сето ова, ќе го пофалам денот кога ќе дојде вечерта“. И се покажа дека Василиј Николаевич беше во право во своите сомнежи, бидејќи пријателските односи на патријархот со нашата мисија не траеја долго. Арх. Антонин набргу стана позитивно плашило за патријархот и меѓу него и патријархот беа воспоставени крајно затегнати односи, кои не беа прекинати речиси до оставката на патријархот и неговото пензионирање на о. Халки. Во односите со Православното палестинско друштво, патријархот Никодим бил уште помалку доследен. Од моментот на неговиот избор во седиштето на апостол Јаков, тој почна, како што рековме, да го гледа со крајно сомневање и дополнително непријателство. Училишните активности започнати од Друштвото во Галилеја, а делумно и во самиот Ерусалим, за новиот патријарх, послужија како најблиска причина за незадоволство и многу тажни недоразбирања меѓу него и Друштвото. Откако ги отвори своите први три училишта во Галилеја, Друштвото природно ја препозна итната потреба да има агент на кого би можело да му се довери управувањето и управувањето со овие училишта. Во потрага по соодветно лице за да дејствува како агент на Друштвото во Палестина, В.Н. Хитрово му се обратил на својот интимен пријател архимандрит Леонид. „Потребата да се има агент почнува да станува се позабележлива“, рече В.Н. му напишал на 1 февруари 1883 година, „а во меѓувреме наоѓањето таква личност станува сè потешко, поради непознавање на локалните услови. Вие не извлечете од оваа неволја, затоа ви веруваме. Вие велите дека е соодветно, а ние го велиме истото“. Избраникот на архимандритот Леонид се покажа дека е родум од Дамаск, дипломиран трета година на Московската богословска академија и досега со чест на функцијата раководител на учителската семинарија во Назарет, А. Г. Кезма. Со овој термин за В.Н. Во Хитрово беше неопходно да се допре до резолуцијата и некои практични прашања, кога А.Г. Кезме особено требаше „да не биде приватно, туку официјално ставен под покровителство на нашиот генерален конзул во Бејрут“. Во цитирано писмо до архимандритот Леонид, В.Н. Хитрово пишува: „Ми се познати три начини: 1) прифаќање руско државјанство, тоа е можно ако живее во Русија најмалку 3 години; 2) да те назначи во служба официјално од МНР - тоа е невозможно, и 3) да те назначи приватно драгоман или помошник драгоман во конзулатот во Бејрут, мислам дека е можно, но треба да се јавиш на Петковиќ. Можете полесно и категорично да одговорите во однос на содржината. Ова е она што можеме да го дадеме сега: 600 рубли. трудови годишно плата, 300 рубли. патуваат исто така годишно. Ова ќе биде околу 12.000 пијастри, 150 рубли. на пат за Бејрут и, можеби, ќе му добиеме слободен простор во Назарет, каде што, мислам, првпат ќе треба да го основа својот главен стан. Последователно, кога ќе ни се зголемат средствата или ќе му се зголеми работата, ние не одбиваме зголемување... Направете ни непроценлива услуга испраќајќи таков (агент), туку удирајќи во него дека ќе мора да биде мудар, како змија и нежен, како желка. Еден месец претходно, поточно на 19 јануари, В.Н. Хитрово, во писмото до архимандритот Леонид, наведе детална програма за почетните активности на новиот агент во Палестина. „Во моментов“, напиша тој, „таму ни треба човек кој, без да се занесе, ќе ги исфрли од глава сите национални илузии, најпрво ќе ги обиколи сите православни села во Светата земја и вистинито ќе го извести она што ќе го најде, а потоа директно ќе ги раководи сите наши православни училишта во селата, за да биде нешто како инспектор на јавните училишта. Ќе добие пари, колку што можеме, од нашиот генерален конзул во Бејрут и ќе му пријави. Тој мора да ги посетува овие училишта најмалку двапати годишно и секој пат да известува што видел. За прв пат, мислам, ќе треба да се смести во Назарет и таму да го основа својот главен стан. Така, мислам дека ќе поминат година или две, па ќе видиме како Господ ќе помогне со средствата, потоа ќе треба да размислуваме за средно образовна институција - каде, во Назарет или Ерусалим, или на друго место - времето ќе покаже, а ние ќе треба да раководиме со таква институција ако тој може да го постави тоа. А. Г. Кезма, по средбата со него лично, „задоволни“ беа и В. Н. Хитрово и секретарот на Друштвото М. П. Степанов, кој врз основа на ласкавата препорака на преподобниот о. Архимандрит Леонид, ја одзел од рацете на вториот, како што В.Н. Хитрово го напишал во писмото до него од 28 февруари 1883 година, „со затворени очи“. „Многу добар млад човек“, В.Н. му напиша на архимандритот Антонин на 7 февруари 1883 година, препорачувајќи му го А.Г. Така да се огради - тоа е прашањето“. „Тој е млад, неискусен, срамежлив и тоа се неговите недостатоци“, рече В.Н. За него Хитрово вели во писмо до о. Антонин на 13 јуни, - но постои желба да се направи нешто, а потоа Господ ќе го даде. Мораме неволно да се потпреме на Петкович од Бејрут, кој сè уште е со целото свое срце кон нас и е подготвен да ни помогне, не сакајќи ги Грците“. Новиот ерусалимски патријарх Никодим, од кого А.Г. Китрово од 16 ноември 1883 година, го советуваше А.Г. Врз основа на оваа наредба, А. привремено се населил во Ерусалим во државно училиште како учител по општа историја. Но неговиот мирен престој во ова училиште го наруши следниот инцидент. „На 12 наутро“, пишува за него архимандритот Антонин од В.Н. Хитрово на 16 ноември 1884 година, „градот. Конзулот (Максимов) го повикал импровизираниот професор и му соопштил дека за него е побарано барање до нашата цариградска амбасада од големиот везир, како резултат на отфрлањето на локалниот паша. Вознемирениот млад човек веднаш се сврте кон мене со прашање: што да прави и што да прави? Конзулот му рекол дека локалните власти, освен конзулатот, можат да го запленат и да го испратат во Цариград, како што се случило некаде во некогашниот пашалик на Дунав со извесен Венд. Зборувавме и за Горгај, кога самиот конзул дојде да ме види... Конзулот раскажа за неочекуваната приказна со Кезма. Кајмакамот од Лидо-Ремли му пријавил на Реуф-паша (гувернер) за извесен мистериозен руски емисар, кој на своето патување низ Ремли и Лида собирал разни информации од локалните христијани, а Реуфик се трудел веднаш да го пријави инцидентот во Порто... Г. Патријаршијата ја знаеле многу пред неговото доаѓање, а штом стапнал на Светата земја, му дошла гребаницата на неговиот пријател! Амбасадата, се разбира, одговори во Порто дека никогаш не знаеш кој патува низ светот и е љубопитен да дознае ова и она на кое било место, меѓутоа, господинот конзул побара од г-дин Кезма целосно да се откаже од наредбата што му ја дал Друштвото, па дури и да му даде потпис во тоа, предавајќи му ги упатствата дадени од Друштвото, кои тој и ги презентираше на амбасадата. Друштво за своите нови членови од палестинските митрополити, за чија судбина во истото писмо од о. Архимандритот Антонин го вели следново: „Дипломите и крстовите им ги предал на митрополитите од Назарет и Птолемаи на градскиот конзул, веројатно на барање на овој, конзулот ќе отвори досие за нив во амбасадата, а овој ќе бара од портата право и дозвола владетелите да бидат членови и одликувања, да прифаќаат одликувања“. Раскажаниот факт послужил како причина конзулот В.А. Максимов да допишува за Кезма со Министерството за надворешни работи, амбасадорот А.И. Нелидов и Палестинското друштво. Конкретно, поранешниот шеф на Азискиот оддел И. Изразувајќи жалење што нашата амбасада во Константинопол не била предупредена за оваа наредба од Друштвото Кезме и поради тоа била лишена од можноста да ги „отфрли сомневањата дека активностите на Палестинското друштво би можеле да ги инспирираат Турците“, напиша И. А. Да не зборуваме за предрасудите и противењето што ги пропишува г. Активноста на Кезме треба да предизвика возбуда меѓу неверските заедници; не треба да заборавиме дека самите Турци веќе некое време не се симпатични за мешањето на странците во прашањето на јавното образование и обично гледаат политички намери во ова мешање“. Ова е првото нешто. Второ, оваа инструкција не укажува на должностите на претставникот на Друштвото во однос на Ерусалимскиот патријарх. „Според вековниот поредок што постои во Турција, се вели во истото писмо на И. Прашањето за јавното образование спаѓа директно во нивна јурисдикција и, според тоа, секое мешање во ова прашање, покрај договор со духовниот поглавар, претставува повреда на прерогативи, кои тој не може да ги компромитира без да му го наруши достоинството не само во очите на неговото стадо, туку и во очите на турските власти. Исто така, Ерусалимскиот патријарх нема да може поинаку да гледа на оваа работа, освен ако г. Кезма ќе го игнорира, а тоа неизбежно ќе доведе до жалење меѓу патријархот и претставникот на Православното палестинско друштво“. Трето. „Само човек, според И. А. Зиновиев, кој има повеќе искуство и добро позната позиција може успешно да се бори со овие тешкотии. Тешко е да се претпостави такво искуство кај личност на возраст од г-дин Кезма, која, и покрај тоа што е природен Сириец, не е во состојба да инспирира должна почит кон себе во локалните турски региони. Овие последниве веројатно ќе го гледаат како турски поданик и, можеби, нема да сметаат дека е неопходно да бидат особено срамежливи со него, освен ако не се убедени дека тој ужива владина помош од руските конзуларни агенти“. Четврто, и конечно, мисијата на г-дин Кезма, според И. Со оглед на сето ова, конзулот на Ерусалим, навреден од прекршувањето на неговите овластувања, исто така препорачал од своја страна А.Г. Константинопол и Министерството за надворешни работи можат да одговорат неповолно не само на интересите на самото друштво, туку и на нашето политичко влијание во Сирија и Палестина“ 156. Палестинското друштво, одговарајќи на прашањето поставено од нашата амбасада во Константинопол за овој инцидент, го привлече вниманието на претерано претераното значење што Царската амбасада во Константинопол му го даде на А. Ниту Друштвото ниту самиот А.Г. не му припишале такво значење. Кезма тоа не го презеде на себе. Досега, А.Г. треба да се направи во границите на Св. Земјата поинаку, освен со благослов на Неговото Блаженство, Ерусалимскиот Патријарх, и со дозвола на Царската амбасада во Константинопол, па дури и официјално ја разви постапката за Друштвото да го одржува Православието во Светата Земја во следните точки: 1) Православното палестинско друштво дејствува во Светата земја само преку својот овластен претставник и со благослов на Ерусалимскиот патарх. 2) Одобреното упатство до нашиот комесар, по одобрение од Министерството за надворешни работи, Советот на друштвото го доставува преку ова министерство за внимание на нашиот амбасадор во Константинопол и на нашите соодветни конзули. 3) Сите информации добиени од овластениот претставник на Здружението, овој вториов ги известува до нашиот конзул, во областа на чие дејство се собрани информациите. Конзулот го проследува извештајот на комесарот, со неговите коментари, до Министерството за надворешни работи, кое го проследува до Советот на друштвото. 4) Општеството одлучува што може да направи, а својата одлука за тоа ја пренесува до комесарот преку Министерството за надворешни работи. 5) Во Русија, Друштвото, колку што е можно, ги воспитува православните жители на Светата земја и се обидува да ги смести во богословија, богословски академии и други образовни институции. 158 Во специјалното „упатство до овластениот претставник на Православното палестинско друштво“, во додатоците бр. 5 на записникот на Советот на Друштвото, неговите активности во однос на локалните власти – духовни и световни, турски и руски – се најдетално прикажани. Но, генерално, В.Н. Хитрово беше незадоволен од целата приказна со г-дин Кезма и сметаше дека неговото прво патување во Галилеја „не е успешно“. „Би било можно да се води работата тајно и да се постигнат резултати“, напиша В.Н. Хитровски арх. Антонин на 19 декември 1883 година - и тогаш, иако ќе се појави бура, делото ќе биде направено. Тие сакаа да го водат случајот отворено, резултатот не може да биде сомнителен“. „Кезма, во секој случај, нема да остане во Ерусалим: или ќе оперира во Назарет, или во Бејрут и најверојатно во Русија. Нема да отвораме училишта ниту во Ерусалим, ниту во неговата непосредна околина; ќе има премногу триење со Патријаршијата; една работа што ќе ја направиме е да ја поддржиме школата Ансуров додека не дојде под контрола на патријаршијата и ова ќе биде првото нешто што ќе го направи Никодим. Потоа, во Галилеја, ќе отвориме училишта и средно училиште, најверојатно во Назарет, но Никодим никогаш не би се согласил на тоа или би барал парите да поминат низ неговите раце. Ние нема да се согласиме со ова. Тогаш ќе остане само едно, а мислам дека е најпрактично - да се формира училиште овде (т.е. во Одеса), подготвено за 10 или 20 момчиња, домородци од Палестина, за семинаријата и другите просечни руски институции. Ако биде добро, за 7 или 8 години годишно ќе дипломираме од 10 до 20 момчиња кои малку по малку ќе го формираат нашиот контингент во Палестина. Тивко е, бавно, сепак е капка во океанот, не се расправам за тоа, но не сме ние виновни што не постапуваме поинаку. Едно нешто што можам позитивно да ви кажам е дека Грците нема да видат ни денар од нашите пари“. В.Н. Хитрово апсолутно не веруваше во полза на писмените упатства и дека училиштата на Друштвото во Палестина ќе добијат дозвола од патријархот, но се надеваше дека порано или подоцна ќе дојде време кога патријархот Никодим ќе се олади во својата ревност и ќе се обиде да воспостави поповолен modus vivendi со Палестинското друштво, а за тоа беше потребно и не требаше да се чека време. ништо. Во тоа време, мислите на Василиј Николаевич се свртуваат кон Бејрут и кон локалниот генерален конзул К.Д. Разбирајќи многу добро дека Друштвото „финансиски живее на големите имиња на Ерусалим и Светата земја, затоа добиените средства можат да се користат само за нив“, В.Н. Хитрово зборува за формирање училиште во Бејрут со интернат за палестински домородци, а Кезма ќе биде на чело на ова училиште. „Можеме да трошиме“, пишува В.Н. Хитрово К.Д. Петкович на 26 март 1884 година, - за бејрутското училиште до 5.000 рубљи, додавајќи ги на ова 1.200 рубли што ги добива Кезма, а 800 рубли, кои веројатно ќе останат слободни од затворањето на нашите училишта од Никодим, ќе изнесуваат 7 илјади годишно. „Мислам, вели В.Н. Писмото на Хитрово до истиот конзул од 25 јули 1884 година, дека Кезма ќе биде способен да раководи со таков интернат, особено под ваш врховен надзор; во секој случај, треба да му впечатите што треба да се обиде да направи. Ваквата наредба за него не е новост. За ова се разговарало со него, а тој си го презел на себе. Целата разлика е во тоа што требаше да му се довери интернатот и целото самостојно училиште во Назарет и, покрај тоа, надзорот на другите училишта, се разбира, беше под ваше покровителство“. А.Г. го сочинува својот персонал“, со 10 членови на еуфоријата 159 на чело, и отишол дома во Дамаск, а од таму во Бејрут во локалното арапско училиште за да предава руски таму засега. „Според К. Д. Петкович, од првиот ден имал 25 ученици кои изразиле желба да го научат рускиот јазик. 160 Од овој прв неуспех во садење училишта во Палестина, В.Н. Хитрово, сепак, не падна во очај, туку многу јасно ги замисли идните изгледи и непосредната можност за промена на симпатиите на Ерусалимскиот патријарх кон Друштвото. „Без разлика дали тој (т.е., патријархот Никодим) ќе успее да ја врати власта на патријархот во Ерусалим или не, со други зборови, толку застрашувачки овде, дали ќе успее да го скрши братството на Светиот гроб, или тоа го скрши, јас пишувам В.Н. Хитрово на К.Д. Петкович на 25 јуни 1884 година „се наклонети кон второто. Ги удира по џеб, а тоа им е најчувствително. Се разбира, хеленофилизмот им е до одреден степен важен, но само за да го сокријат својот плутофилизам. Затоа, тие засега се смирија. Полска, како што овде секоја генерација смета дека е нејзина должност да си ги тестира силите со нова огорченост, така и овде има затишје по секои избори. Парите се трошат, потоа започнува нова акумулација на пари, а кога ќе имаат доволно пари, се обидуваат да го соборат и да изберат нов патријарх со надеж дека ќе дојдат на негово место. Конфискацијата на средствата, што ја започна Никодим, е, прво, само палијативна мерка, бидејќи тие ќе се обидат да ја заобиколат секогаш кога е можно, и второ, мерка што апсолутно поттикнува омраза против него и која се толерира само со сметање на дарежливите и богати прилози од Русија. Откако ќе престанат, ќе се расплетува комедија или трагедија. Со оглед на сето ова, тој не требаше да го запостави Палестинското друштво. Прво, тука е, а второ, сепак е поиздржлив од патријархот. Сето ова ми изгледа толку јасно што сум убеден дека кога Никодим некако ќе се отрезни, меѓу нас и него ќе се воспостави одреден modus vivendi, но кој зависи од околностите и случајот. Исто така, не можам да кажам: кога? Треба да му дозволиме на Никодим да се смири и да се зајакнеме. Внимателно следиме и верувајте ќе ја искористиме првата шанса, но засега нема што да правиме во Палестина. Барањето дозвола и благослов значи одење до сигурно одбивање, што само ја влошува врската, која веќе е затегната. Засега можеме само да го игнорираме, како што тој не игнорира нас, а со тоа и озлогласените упатства и упатства до нашиот агент, кои ги добивте и кои беа измислени и составени во министерството, јас, и претпоставувам дека не сум сам, размислувам за еден од илјадниците документи составени во нашето министерство и кои се предодредени да останат хартија за да ги измамат идните историчари“. Не требаше долго да се чека „погодниот момент“ во промената на чувствата на патријархот кон палестинското општество. В.Н. За оваа промена Хитрово веднаш бил информиран од неговиот постојан дописник Арх. Антонин во писмото од 13 јуни 1884 година „Повеќе од еднаш свечено изјавил патријархот, кој наводно бил навреден од вас“, напиша о. арх. Антонин, - дека нема ништо во срцето против Друштвото, дека му е драго за неговото постоење, дека тој самиот прв ви ја дал идејата да го основате и дека е подготвен да оди рака под рака со него. Што е потребно за ова? Очигледно најпразната работа: официјален документ за него (се разбира, потпишан од претседавачот) во која било смисла, вид, форма итн. Само да можеше да види дека е познат, признаен, почестен и почитуван како патријарх, како киријарх на земјата, со еден збор, не само како Никодим, туку на начин да се зборува како копнениот, автократ, можеби така би бил... Општеството да најде причина да стапи во кореспонденција со Неговото Блаженство. Тој самиот нема да биде првиот што ќе го стори тоа, дури и од страв од атинскиот печат, кој веќе го нарече, без никаква причина, слеп орган на нашето Елинско-уништено друштво. Блажениот разговараше или сериозно ја искажуваше својата мисла дека со задоволство ќе се подложи на контрола од наша страна, бидејќи не сакаше ништо да открие или да види во тајност. Нека, вели, има постојана верификациона комисија за трошоците на Светиот гроб, во која нека седат рускиот конзул и архимандритот, а кој било друг од руската влада, не му е грижа. Ако само работите одеа добро. Но, се разбира, тука нема да има место за ниту еден мрачен Кезма или самиот Селим Хори. Треба да го сфатиме таквото либерално гледиште на патријархот за тешката задача да ги доведе работите во ред овде, а всушност да постигнеме формирање на мешана верификација (не мислам истовремено и административна) комисија. Некако Друштвото се разбра со МНР. Нека разговараат и двајцата заедно за корисноста на споменатата комисија“. В.Н. Хитрово не ја пропушти оваа „можност“, туку ја искористи за да воспостави мирни односи со Никодим. Тој лично имал многу причини за тоа, а освен тоа, и МНР и Цариградската амбасада го посакувале ова зближување. „Министерството за надворешни работи постојано нè мачеше“, напиша В. Н. Хитрово арх. Антонина на 14 ноември 1884 година, - да побара благослов. Без него, поточно, без оваа формалност, ништо не можевме да направиме на лице место, односно во Светата земја. Ова беше додадено, како што ми се чинеше, со советот на тебе и на грофицата Олга Евфимиевна, кој, според моето крајно разбирање, се сведуваше на ова: поклони се, што ти вреди? Навистина, немаше причина да се прекине работата со лак, но беше потребно, пред сè, да се утврди колку јас лично можам да преговарам. Односно, по минатогодишното злоставување врз мене, дали гневот кон мене стивна или не, и дали ќе ме слушаат, и второ, каква е состојбата на патријархот. Ова е мотивацијата на моето писмо. Добив телеграма за одговор до него. Таа ми покажа две работи: 1) ќе ме слушаат и 2) работите на патријархот се лоши. Последователно, дознав дека телеграмата е предизвикана не толку од моето писмо колку од писмото на Нелидов до патријархот, чии копии ги носам со себе и во кое амбасадорот (времетите се менуваат, а ние сме со нив) целосно го прекорува Патријархот за неговиот однос кон нашето општество, 161 за кое стои Царот заинтересиран и зад кој стои цела Русија. (Ах, да беше сето ова!) Истата забелешка или опомена му беше упатена на вашиот генерал (т.е. конзулот Кожевников). „Од друга страна, завршеното патување на Борис Павлович, исто така, не остана без некое влијание. Нему особено не му верувам, ги знам и упатствата што му беа дадени, кои се однесуваат на две точки: прво, да се зголеми сместувањето за аџиите и, второ, да се среди односот на конзулот со шефот на духовната мисија. Малку е веројатно дека ќе се смени, а кога ќе се врати ќе речеше: Видов, знам Неопходно е да има противтежа на тоа, што исто така може да каже: Видов и знам дека сега само јас би можел да бидам таква противтежа. Но, сите овие околности тешко ќе го забрзаа моето патување, дури и ќе верував дека моето присуство во Ерусалим, по заминувањето на Борис Павлович, ќе беше уште покорисно, и што е најважно, мислам дека на патријархот ќе му беше полесно и сега тој нема да знае кому да му угоди, но како што велат: човекот предлага, но Бог располага. На крајот на септември, беше примено испраќање од Илински од големиот војвода: „Може ли Хитрово да оди сега? Јас одговорив дека можам. Работата беше објаснета со изградбата на Гетсиманија. Веројатно, императорот потсети дека е време да се стави крај на оваа работа. Претходно инсистирав оваа градба, под ваш директен надзор, да биде доверена не на руски архитект од Санкт Петербург, туку на локален. Големиот војвода се сети на ова и сакаше да ми наложи да разговарам за тоа со вас и, со ваша согласност, со Шик, кој, според црковниот план што веќе го одобри Суверенот, требаше да изготви проценка, а потоа самиот да го изврши положувањето. Но, кога почнаа да го бараат планот, се покажа дека е изгубен за големиот војвода. Грим, кој го состави, одби да го обнови, а потоа ми беше наредено да чекам во Ерусалим за нов план. Но, знаејќи ги нашите процедури, си реков дека ако планот не е испратен, а со тоа и самата проценка не е изготвена, тогаш, по договор со вас, во секој случај, направете го поставувањето, а потоа проценката, по приемот на планот, доверете му на Шик и нему изградбата под ваш надзор и надзор. Ја искористив истата можност да направам одреден напредок и предложената градба на ископаното место (во близина на Храмот на Воскресението). Она што го сакав, за жал, не успеав. Морав да работам поинаку. Големиот војвода го одобри планот, а Министерството за надворешни работи дозволи изградба според него. Тоа значи дека со Божја помош и ние ќе го оставиме. Што се однесува до преговорите со патријархот, немам многу надеж за нив. Премногу добро се познаваме и што е уште поважно, премногу сме оддалечени еден од друг за да дојде до договор. Ние и јас сме дарежливи во почит, но нема да го кажеме тоа во однос на парите. Предлозите на Патријархот да се воспостави ефорија под негово претседавање со вас и генералниот конзул не наидуваат на симпатии ниту кај големиот војвода, ниту кај нашиот амбасадор, а уште помалку кај мене лично. Се сомневам дека патријархот би тргнал на нешто друго. Ќе слушнеме, ќе видиме, а ако ја прифатиме неможноста за договор, тогаш, според мене, тоа ќе биде од корист, бидејќи тогаш ќе се обидеме да ги пренесеме нашите активности на друга основа. Што да правиме? Во врска со ова наводно патување на В.Н. Хитрово до Палестина, имаме уште едно интересно писмо упатено од него до неговиот интимен пријател архимандрит Леонид. „Ќе ви кажам една тајна“, напиша тој на 15 октомври 1884 година, „дека, ако сака Бог, размислувам да се преселам во Светата земја во јануари. Ситуацијата на Никодим во Ерусалим се влошува секој ден и повеќе не сум јас, туку тој, кој сака да ме види и да разговара со мене за тоа колку може да се потпре на нашата Социјација. биди убеден дека јас ќе бидам единствената личност во Санкт Петербург што е поволна за него и за Патријаршијата готово! Во палестинската кауза, јас се гледам себеси како инструмент во рацете на Бога и Му благодарам за тоа, и затоа длабоко верувам дека ако патувањето успее, тогаш Неговата света волја“. Третото патување во Ерусалим на Василиј Николаевич и неговата сопруга се случи, како што се очекуваше, во декември. И покрај доцната сезона, кога на морето преовладува чести бури, стравовите од движењето на морето, кои тој и неговиот придружник тешко ги поднесуваа, не беа оправдани. Овој пат Василиј Николаевич се упати кон Светата земја на „долго кружно патување“ на релативно поволни временски услови. Целта на таквиот „заморен 23-дневен, речиси безнадежен престој на бродот“, според В.Н., била „намерно да се запознаеме со патот на нашите аџии“. „Резултатите од овој повеќе од тринеделен престој, признава тој во опширното писмо од 23 декември 1884 година до М.П. Степанов, не поминаа без трага. Се запознав со речиси сите аџии, а со нас патуваа и до 200, и искрено кажано, колку повеќе ми требаше мрачно, уште незаљубено на овие луѓе. и колку вера и љубов сме ние во споредба со овие доброволни страсти? Ме пренесоа во времето на крстоносците, особено кога навечер се формираа хорови од 50 или 60 луѓе за духовно пеење за претстојниот сон. Имаше нешто неописливо поетско во ова пеење на свети химни на нивниот мајчин јазик, некаде среде ноќ, далеку од нивната татковина. Молитвата ја уништи далечината: се мислеше дека ова не е во близина на Мира Ликија, туку некаде во околината на Москва. Колку пати сте излегле на палубата ноќе, сте погледнале во складиштето и сте ги виделе знаците на крстот, молитвите на многумина пред икона со запалена свеќа. О, добар пријателе, има уште многу добри, многу добри луѓе!“ Поради лошата здравствена состојба на неговата сопруга, В.Н.Хитрово го прекина водениот пат и слета во Бејрут, со намера овде да го види К.Д. Општество.” Во едноставноста на своето срце, В.Н. мислеше дека „нема да најдете втор Константин Дмитриевич, згора на тоа, дури и да возите по целото крајбрежје, нема да го најдете“. „Само тој можел и чувал стража на лице место, го потврдува В.Н. во истото писмо до М.П. Степанов, разоткрил клевета, нападнал во прва прилика, а со тоа ја поддржувал нашата позиција. Не знаевме колку интриги и клевети, а јас првпат дознав колку обвиненија имало, а од друга страна, колку нешта биле исфрлени. заплаши нè“. „Се додека Петковиќ е во Бејрут, можеме да бидеме спокојни и ако тој може да каже збор или да ни помогне, ќе го стори тоа. Овде, во Бејрут, Василиј Николаевич имаше средба со својот губитник - „агентот“ А. Откако го посети рускиот клас на г-дин Кезма со 13 ученици во локалното училиште, В.Н. ги нарече неговите часови „забавни“, но не и бескорисни за неговите идни наставни активности. Средбата со бејрутскиот митрополит Гаврил, кој долго време живееше во Русија и зборуваше руски, очигледно не остави длабоки впечатоци, бидејќи во писмото нема коментари за нив. Од Бејрут, шест дена по неговото пристигнување, В.Н. Хитрово отишол во Баалбек за да ги види неговите урнатини и во Дамаск за да го види патријархот, 80-годишниот старец Јеротеј и да се запознае со патријаршиската школа, која е добро воспоставена педагошки. Средбата со Агапит, епископот Гауран, кој одлично зборуваше руски, остави длабок впечаток кај Василиј Николаевич. „Каде“, забележува тој во писмото до М.П. Степанов, „во Антиохиската патријаршија би нè примиле со раширени раце, за разлика од онаа во Ерусалим. Овде арапскиот елемент е исклучително силен: од 8 епископи, 6 се Арапи, останатите 2 се Грци, па дури и тогаш се насловени, а не вистински. Мала помош и арапскиот елемент би триумфирал. каква несебична љубов кон Русија и верба во неа!“ На ова патување беа потрошени само пет дена. По враќањето во Бејрут, и покрај „стравот од коњи и целосната неможност да јава, па дури и да остане во седлото“, В.Н. реши да оди во Ерусалим по копно преку Тир, Сидон, Назарет и Наплуз. Времето беше одлично цело време, а патниците мораа да останат на силен дожд само последните два часа од патувањето, при влегувањето во Ерусалим. Мотивацијата за оваа „најголема физичка жртва“, како што вели В.Н. го нарекува неговото коњичко патување, беше жестока желба да ги посети галилејските училишта отворени од Друштвото. „Посетив три наши училишта: во Кефр-Јасиф, во Рама и Мждел“, пишува В. во однос на бројот на ученици, првиот е во другите двајца, во Кефр-Јасиф и Мждел, по околу 20 не можев да го посетам училиштето во Шајар, морав целосно да одам на страна и да изгубам. Во суштина, не треба да се разликува од останатите. Што можам да ви кажам за нив? Всушност, тие постојат и во сите учат до 120 момчиња - ова е факт. Згора на тоа, нашите училишта не само што не се полоши од оние на патријархот, туку комисијата што во име на патријархот изврши увид во училиштата во август или септември оваа година го најде нашето училиште Мждел најдобро од сите испитани и со тоа можевме да бидеме задоволни. Но, ако ги земеме овие училишта без никаква споредба, и секое посебно, тогаш мора да признаеме дека стојат на многу ниско ниво. За да дадам идеја за тоа како се одвива наставата, ќе кажам дека по редослед на децата им се дава буквар, псалтир, октоехос, евангелие, Библијата, Фаред (арапски поет) и збирка приказни за читање. Се чини дека некој што го завршил букварот и псалтирот може да прочита сè до и вклучувајќи ја Библијата. Ништо не се случи, а само оние кои стигнале до Евангелието можат течно да ја читаат арапската духовна книга. Случајно сум видел момчиња кои течно го читале Октоехосот и не можеле да го читаат Псалтирот или оној дел од него што не го поминале. Ова се објаснува (со фактот) дека самото читање се учи со набивање. Тие страници од Псалтирот што ги поминале, течно ги читаат; до страницата, но која не ја запамтиле, едвај ја препознаваат. Литературниот јазик започнува по истиот редослед со Фаред и продолжува со збирка раскази; само оној што го чита ова последново може да го прочита целиот Фаред, но оној што ги чита првите 10 страници од Фаред не може да ги прочита 11-те и 12-те страници од истиот Фаред, а уште помалку збирка приказни. Во однос на пишувањето, напредокот е подобар и самиот систем е поцелисходно: почнуваат на плочка, потоа на лимена табла (разредена со вар) и, на крај, на хартија (се разбира, оваа постепеност е прашање на заштеда на хартија). Потоа доаѓа аритметиката, а првите четири правила се познати речиси цврсто и свесно. Што се однесува до Божјиот закон, поточно катехизмот, географијата и граматиката, сето тоа се учи уште пред Фаред, а сето тоа совршено се знае ако поставувате прашања во книгата, но ако го поставите прашањето не според книгата или во дефект, и целиот клас се збуни. Очигледно и целосно вдлабнување без никаков не само развој, туку и напор кон ова последново. Не постои концепт на историја, дури ни света историја. Што можам да ви кажам за озлогласениот француски јазик што се учи во Рамаис? Не можам да кажам дека ова е мит, бидејќи има три или четворица студенти кои не само што читаат, туку и пишуваат. Резултатот е што тие се навикнуваат и препознаваат латиница и учат неколку зборови. Да резимираме, треба да се признае дека во овие училишта според овој систем тие всушност учат да читаат, пишуваат, првите 4 правила на аритметика и молитви, сите на арапски. Францускиот јазик е чист пуф и ништо повеќе. Но и покрај тоа, ќе откријам дека овие училишта, како и изворните селски, ја постигнуваат својата цел, ако го додадеме насловот Света историја и ако имаа книги за читање, во отсуство на кои многу брзо ќе заборават да читаат или ќе се префрлат на читање католички и протестантски книги... „Во Кефр Јасиф најдов целосно распаѓање на православната заедница на два табора, непријателски еден кон друг, и за што, за жал, делумно сме виновни и ние или, што е исто, нашиот агент, т.е. Селим Кури. Еве што е. Имаше патријаршиско училиште во Кефр Јасифтан. Учителката која знаела француски го одбила и истото барање го упатиле до Селим Кури Гледајќи го ова, Агапиј вработи втор учител за француски јазик и почна да го намамува во неговото училиште, а селото беше поделено на 2 табори, а ние останавме со помалку од 20 ученици. Ова му го посочив на Селим Хури и на старешините од непријателските табори во разговор со нив. Се чини дека ги помирил, но се уверил во потребата, со оглед на неможноста за затворање на патријаршиското училиште, да го затвори нашето, но за да не ја наруши довербата во нас, ветувајќи им на старешините дека ќе им исплатат годишна субвенција во износ од она што моментално го трошиме за училиштето, така што оваа субвенција ќе оди исклучиво за наша контрола за наставникот. потребните материјали или за изградба на зграда за училиштето или, конечно, ако патријархот не им исплати плата на наставниците. Ова е моја претпоставка, бидејќи засега сè останува исто додека нашиот Совет не одлучи за ова. Речиси истата приказна се повторува и во Шајар, но јас не бев таму и не ги знам деталите. Во Раме и Мждел училиштата ни се исти и затоа сè уште нема никакви тешкотии“. Во Назарет, по поклонувањето на локалните светилишта, В.Н. се обиде одблиску да го запознае локалниот митрополит Нифон, за кого вели дека, според него, ова е „најсимпатичниот од целото братство на Светиот Гроб“ и дека од него „нема да има осудувања или клевети, но, се разбира, не можете да сметате на помош“. Под влијание на овие пријатни и смирувачки впечатоци, Василиј Николаевич му напиша на М.П. Степанов неговите размислувања за идните училишта во Назарет. „И нашите и патријаршиските училишта, и навистина сите православни училишта“, вели тој во ова писмо, „страдаат од едно - целосно отсуство на какво било национално учење. Кога би ги виделе овие учители и нивниот целосен недостиг на развој, би се зачудиле како јас; никогаш во животот не сум видел такво нешто. 162 Ова се објаснува со нивната целосна подготовка на образовна институција. Ама учители нема, разбираш и дека настава не е возможна и што и да трошиме на училишта, дури и да ги отвориме во сите православни села од овој регион, тоа би биле релативно потрошени пари. Затоа, ми се чинеше апсолутно неопходно да ги напуштиме нашите училишта во Мждел и Рама, да ги замениме нашите училишта со годишни субвенции, како што беше напишано погоре, во Кефр Јасиф и Шаџар, за да избегнеме судир со патријархот. Но, тогаш да се отвори целосен интернат (интернат) во Назарет за 10 или 15 од најспособните момчиња, и нашите и патријархалните училишта, нема разлика, ставете го под раководство на Кезма (ако согласноста на патријархот го следеше ова, јас би сметал дека мојата наредба е целосно исполнета), годишно ќе дипломирате од неа, две или не најдобриот учител од него седум години, а не една година подоцна. стипендија за руската семинарија. Дополнително, во Назарет би можело да се отвори училиште за девојки, доколку се најде соодветен учител овде или дури и во Русија. И потоа штрајк. Велам во Назарет, прво, затоа што е подалеку од Ерусалим, второ, затоа што митрополитот нема да ни се спротивстави, трето, што и да каже министерството, но реално цела Палестина до Наплоуз инклузивна е вклучена во јурисдикцијата на Петкович, и четврто, имам комбинација во однос на нашите простории (и. безначајно Сега, ајде да разговараме кога ќе се сретнеме“. Уште на 8 јануари 1883 година, Советот на друштвото дозволил, на барање на жителите на селото Мжделја, „да се доделат 1000 рубли за обновување на храмот, но само ако назаретскиот митрополит влезе на оваа тема со официјална петиција до нашиот генерален конзул во Бејрут, во близина на Јазарат20, и за селото Назарат во Бејрут20“, рубли за реставрација на црквата и училиштето. Црквата во Мждел требало да биде изградена во чест на свети Сергиј Радонежски, ангел на великиот војвода Сергеј Александрович, во спомен на неговиот престој во Светата земја; Затоа, Друштвото не штедеше на средства за оваа црква. На 25 април истата година, Советот на Друштвото додели дополнителна сума од 300 рубли за реставрација на оваа црква, а на 24 септември беше одлучено да се подготват иконостас, прибор и одежди за неа во Русија и преку големиот војвода да се побара благослов од патријархот Николаевич, Николаевич, Николаевич. кој благослов веќе бил добиен од патријархот за пристигнувањето на вториот во Назарет. „Следниот ден по средбата (со митрополитот Нифонт) го посетив Мждел“, напиша В.Н. Хитрово во своето прво писмо до М.П. Степанов, „и по пат, Јафа Галилејска, каде ги обновивме црквата и училиштето, поточно училишната зграда. Излезе приказна со иконостасот во Мждел. Сите работи од Санкт Петербург, како што знаете, беа вратени назад во септември, но настана некаква забуна, и тие пристигнаа во Бејрут со мене со мене на истиот брод, и веднаш ги испратија сите работи од Санкт Петербург. Во неотпакувани кутии, но се покажа дека е недовршено дрвото за иконостасот, и ова е меа кулпа Неговата изградба, за среќа, не помина, а сега ќе биде полесно да се работи според сликите. „Прашањето се однесуваше и на дополнителна поддршка за свештеникот, се спротивставив, но на крајот ќе морам да се согласам со тоа“. По пристигнувањето во Ерусалим, следниот ден, 20 декември, В.Н. Хитрово, придружуван од конзулот В.Ф. Кожевников, на свечена аудиенција му се претстави на патријархот Никодим, кој го повика В.Н. неговиот „стар пријател и другар“ и „го поздрави во говор како ангел на мирот“. По читањето на писмото од големиот војвода Сергеј Александрович, претставено на В.Н. Хитрово, патријархот гласно рече: „Неговото височество беше задоволно да ја исполни мојата желба. Со сето мое срце ја благословувам палестинската власт; Господ Бог нека му помогне во неговите трудови за доброто на црквата“. Патријархот, според В.Н. Хитрово, „се однесува со важност и достоинство, за што никогаш не помислил покојниот Јеротеј, кој ме прими во оваа сала. Има повеќе помпа и престиж отколку што имаше, тоа е вистина, но многу се плашам дека ова е надворешен лак што ја крие истата гнилост како пред 4 години. Неговата позиција беше далеку од зајакната, нема да кажам повеќе со енергија. туку едноставно по надворешна важност, што ги импресионира (за колку време, не знам) далеку од интелигентните членови на братството на Светиот гроб. Не можам да сокријам дека на следните две богослужби на кои требаше да присуствувам - 21-ва во црквата на Воскресението, по повод годишнината од неговото стапување на престолот и 25-та ноќе во Витлеемското дувло, повеќе од половината беа кажани на руски, што никогаш порано не сум помислил да го направам. Погоре зборував за неговите озлогласени училишта. Селските цркви и свештенството се во иста позиција како што ги видов. Велат дека можеш малку да направиш за една година. Точно, mais pour pouvoir c'est peu de vouloir, il faut encore savoir, et ce savoir je crins fort quil lui manque. Чекај и види. Исто така, не можам да кажам ништо за тоа колку ќе бидат успешни моите понатамошни преговори и ако успеам да ја извлечам неговата согласност за двете училишта во Назарет и благословот на Кезма, ќе се сметам себеси за среќен и дека целосно ја исполнив мојата наредба во однос на него“. Од патријархот директно, В.Н. Хитрово замина во посета на Б.П. Мансуров, кој, искористувајќи го гостопримството на патријархот, не се населил во руски згради за цело време на неговиот престој во Ерусалим, туку во таканаречениот Порфиревски или мисионерска куќа во градината на патријаршијата. Разговорот се фокусираше на прашања кои многу ги окупираа и двајцата палестински водачи: за Друштвото, за зградите на локалитетот Гевсиман, ископувањата на локацијата кај Храмот на Воскресението итн., и затоа добија многу отежнат и личен карактер. Конзулот Кожевников сето тоа време, според зборовите на В.Н., „беше меѓу карпа и тешко место и не знаеше, sur quel pied danser“. До мај, В.П. Мансуров, според В.Н. Хитрово, требаше да претстави голем број свои проекти во Санкт Петербург. „Треба да бидеме подготвени за ова време. Ова е решавачката и последна битка. Ако победиме, јас цврсто верувам во иднината на Друштвото. Нека е Бог да помогне големиот војвода да биде претседател на палестинската комисија пред неговото доаѓање. Ова е спасот на целата работа. Моли, моли го. На крајот на краиштата, големиот војвода Константин Николаевич беше претседавач, зошто да не биде тој? На 22 декември Патријархот го посети В.Н. Хитрово и му се извини што на аудиенцијата во Патријаршијата го нема потпишано неговото Друштво на себе, со оправдување дека за тоа „нема дозвола од турската влада“. По Божиќ, на втората деловна аудиенција, која траеше 2 часа и се одликуваше со исклучителната учтивост на патријархот кон неговиот гостин, патријархот и В.Н. Хитриво ги разработи следните точки на договор: 1) Општеството без благослов на патријархот не уредува ништо во Светата земја. Односно, без разлика дали сакаме да отвориме училиште, да изградиме или да поправаме црква, прво мора да комуницираме со патријархот и, откако ќе добиеме негова дозвола, да продолжиме. Долго е, но нема што да се прави. 2) Црквите ги пренесуваме на располагање на епархиските власти, откако ќе се доведат во соодветна форма. 3) Сите внатрешни прописи на училиштата: ангажирање, одржување на наставници, простории, начин на настава се целосно оставени на нас. Патријархот има право да ги ревидира или контролира и нè информира за тоа што следува (последната точка не беше прецизно дефинирана. Ќе се обидам да ја ставам во писмото до Нелидов, бидејќи во спротивно, се чини дека го прејудицира прашањето за отпуштањето на учителите од страна на Патријархот, што не може да се дозволи). 4) Ние му пишуваме директно на патријархот, а патријархот исто така комуницира со нас. 5) Патријархот дозволи повторно да се основа женско училиште во Назарет и машки интернат во Рамала (за ова ќе зборуваме подоцна). „Гледајќи дека сè оди добро“, В.Н. Хитрово се обиде да го покрене чувствителното прашање за благословот на А.Г.Кежма. На изненадување на В.Н., патријархот, откако го пофали Кезма како „тивок и скромен млад човек“, не само што доброволно се согласи да го прифати и да го благослови, туку дури и доброволно му ја довери работата „да преведе неколку народни книги на арапски“. 163 Според тоа, нема ништо изненадувачки во фактот што В.Н. Хитрово беше на врвот на блаженството поради неговите неочекувани и така лесно остварени успеси. „Да бев сует“, пишува тој во писмото од 29-31 декември 1884 година до С.Д. Лермонтов, „Можев да почнам со глас на труба, најавувајќи целосен триумф. Но толку малку сметав на тоа што сега по успехот се прашувам: дали направив некоја глупост? Во врска со некои несогласувања со патријархот - за местото за учителскиот пансион во Рамала (близу Ерусалим), а не во Назарет, како што посакуваше В.Н. Хитрово, за набљудувањето на мешана еуфорија над училиштата и за договорот што добива сила на обврска за двете страни - В.Н. овој пат, за да не ги расипам работите, не сметав дека е потребно енергично да протестирам“. Времето и личната предвидливост беа оставени да ги израмнат несогласувањата и пропустите и да ги свртат работите во насока пожелна за Друштвото. Во однос на третата наредба, во врска со основањето на кралската црква во Гетсиманија во спомен на покојната царица Марија Александровна, откако избра место, патријархот изрази претпазливост подготвеност лично да го освети темелот на овој храм, кој според планот на Грим требаше да биде изграден од локалниот архитект К. Антонина. Церемонијата на положување се одржа на 21 јануари 1885 година. Добрите резултати од мировниот договор меѓу Друштвото и Патријархот се почувствуваа за многу кратко време. На 18 јануари 1885 година, Соборот на Друштвото дознал дека патријархот ја презел црквата Свети Сергиј, изградена од Друштвото во селото Мждел, а Советот на друштвото издвоил 600 франци за дополнителна работа за изработка на иконостасот за оваа црква. На 13 март, Советот донесе одлука за затворање на училиштата во Кефр Јасиф и Шаџар, со издвојување од 100 рубли. Шеици за училишни потреби во Кефр Јасиф. На 11 март беше осветена црквата во Мждел. На 29 март, според извештајот на П. А. Василчиков, беше одлучено, со благослов на патријархот, да се отвори женско училиште во Назарет, назначувајќи ја М.С. Просториите за ова училиште биле посочени во куќата на руското богослужбено засолниште „Назарет“, сопственост на Палестинската комисија, која доброволно го дала ова училишно засолниште со официјална согласност на 8 септември за бр.51. На 23 октомври свештеникот во селото Мждел од 1 март 1885 г. беше доделена плата од компанијата од 4 рубли. месечно. На истиот состанок се слушна известување од учителот на училиштето Мждел дека „претставниците на Неговото Блаженство“, архиепископот Спиридониј и архимандритот Герасим Јаред, го посетиле училиштето, „ги прегледале учениците и го изразиле своето задоволство“. На 23 декември, на предлог на секретарот на друштвото, на Неговото Блаженство Патријархот Никодим му беше дозволено „да издвои 12.000 рубли исклучиво за потребите на црквите и училиштата, додавајќи 164 овде и 3.000 рубли“. Ленивов, издаден на патријархот порано, но само 15.000 рубли, но под услов трошењето на овие пари „да се изврши во договор со конзулот Д.Н. Бухаров“, 165 кој го замени починатиот В.Ф. Кожевников. Бидејќи овој последен декрет остро се разликува од свеченото ветување на В.Н. - да не се даде ниту денар во рацете на патријархот, сметаме дека е неопходно да го објасниме со цитирање овде на целото писмо на претседавачот со август од 23 јуни 1885 година до патријархот Никодим. „На Вашето Блаженство му ја упатувам мојата длабока благодарност“, се вели во ова писмо, за довербата изразена во вашите две писма од 5 април оваа година, со кои ми се обративте за прашања поврзани со Светиот гроб. Можете да бидете сигурни дека да ѝ служам, според моите можности, на Света Богородица на Црквите ми е срдечна потреба и подготвен сум, со сите средства во моја моќ, да ви ја дадам сета можна помош во вашите добри и просветлени дела за одржување на Православието во Светата Земја. Две години од управувањето со Вашето Блаженство од Бога на патријаршијата што ви е доверена, со нивните многу опипливи добри плодови, докажуваат дека очигледно Божјиот благослов почива на вас. Сета моја доверба ја полагам во Господа, дека нема да те остави во иднина со Својата милост и ќе те зајакне на твоето свето поле. Од писмото на Вашето Блаженство во врска со потребата од изградба на цркви во Палестина, гледам дека моментално ви недостасуваат 16.000 рубли за оваа намена. Имајќи на располагање, како Претседател на Православното Палестинско Друштво, 3.000 рубљи, донирани од еден од членовите на Друштвото, за ексклузивна цел за изградба и обнова на православна црква во Светата земја, 166, среќен сум што ја користам оваа прилика да го замолам Вашето Блаженство да не одбие пари за споменатата од селото поволно да ја прифати црквата. во вашето писмо и го молам Вашето Блаженство да ме известите дали се согласувате со овој предлог и, доколку се согласувате, каде точно мислите да изградите црква со горенаведената донација, за да можам да го известам донаторот за тоа и да наредам веднаш да се испратат 3.000 рубли на ваше име. Што се однесува до преостанатите 12.000 рубли, веднаш, по приемот на вашето писмо, се обратив до главниот обвинител на Св. Синод со петиција за дозвола да ви ги издаде горенаведените пари од износите на Светиот синод. 167 Споменатата великодушна милостина од страна на Друштвото и неговиот августовски претседавач се проследени со цела низа други приноси и знаци на благодарност до патријархот Никодим, кој очигледно решил да го искористи поволниот момент и за себе лично и за Патријаршијата во најшироки можни граници. „Откако го добив вашето писмо од 13 јули оваа година“, напиша големиот војвода Сергеј Александрович на 11 септември 1885 година, „Особено ми е задоволство да ви изразам искрена благодарност од себе и од Православното палестинско друштво, кое е под мое претседателство, за благословот што го дадовте да отворите машка школа под Кејт, како и супервизијата на Г. Сочувството со кое реагиравте на назначувањето на М.С. Православното палестинско друштво се сметаше себеси особено среќно што ја исполни желбата на Вашето Блаженство со преземање на производството на предмети неопходни за црквата на манастирот Свети Јован Крстител, исто така на Јордан, и за црквата во Неапол, наведени во списокот приложен кон вашето писмо... Покрај моето испраќање од минатиот 23 август, испратено до вашето писмо од 31 јули, сметам дека ми е пријатна должност уште еднаш да ја повторам на Вашето Блаженство мојата искрена благодарност за можноста што ми ја дадовте - да дадам свој придонес во светата кауза за украсување на Богородица на нашиот Спасител. Се надевам дека иконите 169 што ги нарачав ќе бидат завршени во целосна согласност со нивната висока цел - да го украсат светилиштето каде што се воплотило Сонцето на вистината и од каде што свети. За жал, се покажа дека е невозможно да се изработат иконите во рок од еден месец, како што посакувавте, но се надевам дека ќе ги добиете пред големиот празник Рождество Христово“. „Истовремено, сметам дека за моја должност е да додадам дека на иконата бр. 6, на страните на ликот на Рождеството на Спасителот, наредив, без да ја променам големината на иконата, да ги насликам и лицата на моите ангели и на мојата сопруга, светците на свети Сергиј Радонежски Чудотворец и на верното чувство дека ќе го ценам вашето религиозно чувство за праведност. ме водеше во овој случај“. Во врска со овој војводски дар, сметаме дека вреди да се напомене дека иконите за Богородица не само што не најдоа место за себе онаму каде што беа наменети, туку дури предизвикаа и силни протести од католичкото свештенство, кое во овој подарок виде прекршување на озлогласената статус кво 170... А патријархот Никодим не можеше да не може, а да не го предвиди војводата, но очигледно го предвиде ова. нешто друго (парична донација), каде што озлогласената статус кво би останала целосно и недопрена. Сите суптилни изрази на внимание и учтивост од двете страни што ги опишавме продолжија, меѓутоа, многу кратко, а секој ден можеше да се очекува експлозија на нови недоразбирања меѓу Патријархот и Друштвото. „Следеше надворешно помирување меѓу Палестинската комисија и Палестинското друштво (што беше олеснето со назначувањето на големиот војвода Сергеј Александрович за претседател на двете институции), напиша В. Н. Хитрово, архитект, на 5 февруари 1886 година. се случи меѓу Никодим, Антонин и Гирс, кои сите се скараа пред празниците, ние, кои гледаме подлабоко во оваа работа, нема да се занесеме и да го признаеме спокојството. И очекувањата од невремето беа целосно оправдани, но таа избувна пред се над главата на о. арх. Антонина. Патријархот упати поплака до петербуршкиот митрополит Исидор за Арх. Антонин и целата мисија во лицето на нејзините членови, кои, наводно, „грешиле во постапки кои не одговарале на Божествената заповед на љубовта, газејќи ги неговите патријархални права и целосно спротивни на светите канони“. Обвинувањата се однесуваа на членовите на мисијата за корекција на духовните потреби на руските аџии, на пример, погребувања, свадби итн., служење молитви и литургии кај дабот Мамре, во црквата на Елеонската Гора итн. Меѓу криминалните дела на о. арх. Патем, Антонин беше загрижен за „голем скандал“, според патријархот, кој се состоеше во тоа што тој ја нарече својата црква на Маслиново Црква на Вознесение. „Од Св. света традиција, ниту пак да се подигне друга црква на истата Елеонска Гора во чест на Вознесението Господово, како што истото не е дозволено во Ерусалим да се подигне црква во чест на Страсната Голгота или Воскресението, но никаде во цела Палестина нема слична црква со слично име. Архимандритот Антонин вовел иновација достојна за прекор, произволно нарекувајќи ја зградата што ја изградил на црквата Света Маслинова Гора е црква на Вознесение и на тој начин се обидува да ја промени светата и непобитна традиција за местата каде што се наоѓаат најчесните светилишта“. За о. арх. Антонин срамот на патријархот го снашол Палестинското друштво и В.Н. Хитрово. Причината за тоа беше писмото на големиот војвода Сергеј Александрович од 24 декември 1885 година до патријархот Никодим, во кое, меѓу разните други барања, имаше, меѓу другото, и едно барање што не му се допаѓа многу. „Постои една околност што не може а да не се препознае како суштинска за духовните потреби на нашите аџии во Светиот град“, напиша Неговото Височество. – Откако ги постигнаа своите аспирации, разбирливо е дека сакаат да се молат до срце, слушајќи ги молитвените зборови на својот мајчин, познат јазик, но речиси никогаш не успеваат. Тие, се разбира, можат да ја слушаат богослужбата на руски во катедралата Троица на руски згради, но катедралата Троица за нашите обожаватели не е црквата на Светиот гроб, не Витлеемската јама, не е гробната пештера на Богородица, во меѓувреме, во овие конкретни светилишта, им се чини, нивната молитва е поверојатно да стигне до горе. Невозможно е да не се забележи дека, откако Вашето Блаженство се искачи на патријаршискиот трон, зборовите на црковниот јазик што ни се познати почнаа да се слушаат почесто под сводовите на Црквата на Воскресението, но патријаршиските служби се ретки, а потоа во повеќето случаи тие мора да ја слушаат службата на неразбирлив јазик. Ми падна на памет да се обратам до Вашето Блаженство со убедливо барање да му дозволиме на руското свештенство еднаш неделно, во одредени денови, да служи Божествена Литургија на Светиот гроб, во Гетсиманија и Витлеем. Се осмелувам да помислам дека ваквата резолуција само ќе послужи за промовирање на единството и љубовта, толку посакувани во Православната Црква. Ако Вашето Блаженство го почитува моето барање, тогаш Православното Палестинско Друштво со особено задоволство ќе ја прифати исплатата на парите што се должат за божествената служба на патријаршиската ризница“. Во врска со ова писмо, Патријархот поднесе писмена жалба против Друштвото до Министерството за надворешни работи, кое препрати копија од писмото на Патријархот до великиот војвода Сергеј Александрович. Во образложението на гореспоменатото барање на претседавачот со август, М.П. верските чувства на нашите аџии и еднаш неделно во гореспоменатите Свети места ќе благословуваат божествена служба на црковнословенски јазик, во тоа не може да има ништо за осуда, бидејќи се наплаќа за нарачка на вечери. За да се извлече од оваа деликатна ситуација во која се стави патријархот Никодим, за настанатите недоразбирања, вината целосно ја префрли на В.Н. Хитрово, на чии интриги им го припишува писмото и желбата на великиот војвода изразена во него. На 14 јули 1886 година, од Хамбург, каде што се пензионирал на лекување и одмор, В.Н. даде достоинствен, љубопитен одговор кој имаше автобиографско значење. „Многу ми се припишуваат“, напиша В. Н.Патријарх - за што не само што не размислував, туку што е дури и спротивно на моите искрени убедувања. Сите неволји од Русија што го снајдат тронот на Вашето Блаженство неселективно ми се припишуваат на мене и на моето злонамерно, несакано мешање. Напротив, и онаа мала утеха што Русија ја носи во твоето архипастирско срце изгледа како победа одземена од моите раце. Семоќниот, на кого му се отворени вдлабнатините на човечкото срце, гледа колку се праведни таквите судови. Повторувам дека навистина го чувствувам благословот на Вашето Блаженство, бидејќи тоа ми докажува дека не се удостоите целосно да ги споделувате тие горчливи предрасуди против мене, од кои мојата душа тагува до смрт. Верувајте, Ваше Блаженство, во мојата срдечна синовска почит кон вас и во мојата љубов и посветеност на работата на која сум посветил слаб труд веќе 15 години. Можев и можам да грешам, како што е типично за секој човек, но никогаш не прибегнав кон невистина или клевети и служев, колку што можев, несебично на кауза од која ја видов користа на Светата Црква. Многу мои дела испаднаа да не ја постигнат целта, а уште повеќе беа искривени и реинтерпретирани од околностите, но на Ваше Блаженство, како духовен човек, како архиереј на црквата, можам со чиста совест да кажам дека никогаш не постапив на штета на Ерусалим и на Светата земја. Се осмелувам да го уверам Вашето Блаженство дека благодатното внимание што со задоволство ми го покажавте во Москва припаѓа на најдобрите и најценетите спомени од сите мои палестински активности. Длабоко жалам што растојанието помеѓу Санкт Петербург и Ерусалим е толку големо што го оневозможува разрешувањето на недоразбирањата со искрени усни објаснувања кога ќе се појават, но верувам и верувам во Господ Бог дека нема да дозволи невистината да триумфира и можеби не наскоро, кога ќе бидам веќе пред Неговиот страшен престол, ќе ме смета за мојот град и твојата црква како мал трон. Блаженство“. Во овие недоразбирања на Друштвото со патријархот Никодим, новиот конзул Д.Н.Бухаров, наследник на покојниот В.Ф. Кожевников, одигра значајна улога. Бухаров, природно талентиран човек со љубезна, нежна душа, сепак не беше туѓ на многу сериозните недостатоци својствени на многу талентирани руски луѓе, а покрај тоа, тој беше нервозен, раздразлив и подложен на тешки напади. Пречекан од Друштвото на местото на конзул во Ерусалим со надеж и светли надежи, Д.Н. Бухаров, имајќи во рацете специфична инструкција од неговите непосредни претпоставени - да се спротивстави на сите иницијативи на Палестинското општество, не беше во можност да ја задржи својата позиција и не беше во можност не само да развие за себе независна програма за активност во односите со Палестинското општество, туку, поради гореспоменатите својства на неговиот жесток лик, понекогаш влегуваше во неговиот личен карактер. водачи во Ерусалим и често, така што само да инсистира на своето, прифати и поддржуваше, на штета на Друштвото, на страната на неговите антагонисти - Патријаршијата и свештенството на Светиот гроб, па дури и турската локална администрација. Сето ова, заедно, со неговата тешка болест и застрашувачките карактеристики на рускиот карактер, нетолерирани на такво борбено место како Ерусалим, пред цела Европа, го натера натамошниот престој на Д.Н. Бухаров беа невозможни и тој, на инсистирање на претседателот на друштвото, великиот војвода Сергеј Александрович, беше префрлен на функцијата генерален конзул во Стокхолм, каде што набрзо ги заврши деновите на својот мулти-бунтовнички живот. И покрај сите недоразбирања и грубости во односите со патријархот што ги опишавме, педагошките образовни активности на Палестинското друштво во текот на годините 1886–1887 година, сепак, продолжија да бележат забележителен напредок во Палестина и да го следат предвидениот пат напред. Отворено на 3 октомври 1885 година, женското училиште во Назарет веднаш ги освоило целосните симпатии на локалното население, кое во првата година од своето постоење му дало на ова училиште до 85 ученици. Добива, по предлог на В.Н. Хитрово, сериозна организација и станува предмет на посебно внимание на Друштвото: овде се испраќа хармонија за да се забавуваат децата и да се научат да пеат, а тука се испраќа машина за шиење за да се подучува везана. Дополнителни трошоци се додаваат на првичната проценка на трошоците и нивната бројка достигнува 2.400 рубли. Оригиналните простории на училиштето во куќата на Кафар-Танус, кој добил 400 франци како награда, поради неговите тесни услови, се напуштени и се наоѓа попространа, а од јануари 1887 година, по налог на Д. Училиштето организираше посебен час по евангелско читање во понеделник за посета на возрасни жени. Сепак, треба да се напомене дека за успехот на ова училиште на почетокот многу придонесе многу енергичната директорка М.С. Савељева, која ја напуштила својата служба во Назарет во 1888 година и била заменета со С.М. Бакунина, кој подоцна му донесе многу тага на Друштвото. На 3 септември 1886 година, во Назарет бил отворен интернат за обука на рурални учители. Осветувањето на конакот свечено го изврши назаретскиот епископ Нифон. А. Г. Кезма, кој долго време беше назначен од Друштвото за оваа позиција, беше назначен за шеф на пансионот. Учениците биле примени во интернатот по тестирање на знаењето за арапско читање и 4-те аритметички правила, шест сиромашни сирачиња како целосни интернати и 5 затвореници на возраст од 12 до 14 години. Двајца од нив биле ученици на руското училиште Мждел, а останатите ученици на патријаршиското училиште. На 24 мај 1886 година, на барање на А.Г.Кежма, за одржување на пансионот биле издвоени дополнителни 1175 франци. Просториите за пансионот служеле како поранешни простории на женското училиште. Во 1886 година, архимандритот Антонин го префрлил женското училиште што го основал во Беит Џала во јурисдикција на Православното палестинско друштво, што било намера на о. Архимандрит негуван од самиот почеток на Друштвото. Сите земји што ги стекна о. архимандрит, а градбите на нив му беа подарени на Неговото Височество Великиот војвода Сергеј Александрович, како сакан Син на покојната царица Марија Александровна, со чии дарежливи донации ова училиште беше создадено и одржувано долго време. Палестинското друштво имаше намера да ја назначи М.А. Черкасова за раководител на ова училиште, „која сакаше да се посвети на наставата во Палестина“ и „која живееше три години како мисионер во Јапонија“ со „многу добра потврда“, но о. не се согласи со ова назначување. арх. Антонин, а нејзиното место го доби М.И. Глебова 171 со плата од 960 рубли, со еден асистент со плата од 400 рубли и со издавање од 600 рубли за двајцата. и 400 рубли за основање училиште и стан за директорката. Поранешниот учител бил Арап, поставен овде од Арх. Антонин, доби пензија од 100 рубли од Друштвото. годишно и право на доживотен престој во едно од крилата на училиштето. На крајот на 1886 година, М. И. Глебова, поради лоша здравствена состојба, го напуштила училиштето и била поставена на нејзино место, на предлог на претседавачот Август, А. О. Селиванов. Во 1887 година, грофот С.В. Орлов-Давидов донираше 5.000 рубли за училиштето Беит-Јал. со барање, сепак, над ова училиште да се изгради втор кат. O. арх. На Антонин му беше наложено од Советот на општеството да развие план за оваа градба, кој беше спроведен веќе во 1890 година. М.А.Черкасова, неприфатена од арх. Антонин во училиштето Бејт Џал, испратен од Советот на располагање на К. Д. Петкович како наставник по руски јазик во женското училиште во Бејрут. 172 „За рускиот учител во Бејрут (наместо А.Г. Кезма), ние“, напиша В.Н. Хитрово на конзулот К.Д. Петкович на 20 февруари 1887 година „сè уште бараме соодветен кандидат. Во секој случај, се надеваме дека ќе ви го обезбедиме до мај. Во своето последно писмо до вас, Михаил Петрович напиша за нашиот предлог да ви испратиме на располагање, покрај наставникот по руски, и наставник по руски јазик. Имаме многу погодна личност за ова и би било драго да ја ставиме на училиште, на училиште, само за добро да го користи рускиот јазик. и по 6 месеци таква настава, погледнете наоколу и запознајте се доволно за да ја сфати главната работа, како да формира сопствено училиште за девојчиња, дали ќе има потреба од тоа Каде во Бејрут, Акре, Кајф или Јафа. За нас е важно и во случај, поради некои околности, да мораме да ги замениме нашите учители во Назарет или Беит Џала. И овие учителки, знаејќи дека има подготвена замена за нив, нема да бидат толку пребирливи. Оваа жена е средовечна, искусна и енергична, иако и прекоруваат и за тврдоглавоста и недостигот на издржливост. Што да правите - нема да најдете ангели“. Карактеризацијата на М.А.Черкасова направена од В.Н. Хитрово го потврдуваат К.Д. Петкович, кој ја прими многу љубезно и на почетокот вложи многу напори да се погрижи да биде удобно во сите погледи на нејзиното ново место. „По многу пребарување и мака“, беше изнајмена куќа за училиште за девојчиња од 4.500 пијастри, а арапската учителка која знаеше малку француски беше асистент на М.А. Черкасова. „Ќе ги видиме нејзините активности во наставата“, пишува В.Н.К.Д. Петкович, „дали таа ќе одговори на финансиските жртви направени од Палестинското друштво“. Резултатите се покажаа како сосема задоволителни, а на 28 октомври 1887 година, К.Д. Петкович му пријавил на В. Хитрово, „дека училиштето оди добро и во него има повеќе од 100 ученици, од кои многу учат на руски јазик“. Во истата 1887 година, К.Д. годишно. Во есента 1887 година, во селото Беит Сахур (овчарка) во близина на Витлеем, беше формирано училиште за девојчиња, а поранешната учителка на училиштето Беит Џал, Марија Дауд, беше назначена за учителка таму. Надзорот на училиштето и беше доверен на А. О. Селиванова. На барање на К. Д. Во 1887 година, Друштвото го испрати на Исток со цел да се запознае со неверските институции и нашите отворени училишта. Со. В.П. Кулин, како „искусна“ личност и „целата своја долга кариера ја посвети на учителството“ (писмо од В.Н. до К.Д. Петкович, 27 март 1887 година). Палестинското друштво разви одредби за стипендии на Светиот синод во чест на К. Георгиј Халеби, ученик на интернатот во Назарет, беше назначен за стипендист на Друштвото за образование на Теолошката академија Нева. Успешно го заврши студирањето на Академијата, потоа извесно време го зазеде местото на учител во интернатот во Назарет и сега служи како драгоман, на местото на неговиот вујко Ја. Е. Халеби, позната личност и вработен во арх. Антонина, во нашата духовна мисија во Ерусалим. Во истата година, Рафаил Тарази и Михаил Јафет беа испратени на образование во Киевската теолошка семинарија. За да се заврши прегледот на активностите на Палестинското друштво во одделот за одржување на православието во Палестина, треба да се спомене неговата субвенција во 1885 година од 4000 рубли. арх. Антонин за завршување на изградбата на црквата на Маслиново, околу трансферот на 10.000 рубли за него. за истиот предмет, дониран од грофицата Н.А.Стенбок-Фермор и 1000 рубли. за изградба на црква кај дабот Мамре од страна на поранешниот аџија Модест, епископ Нижни Новгородски и Арзамас и балахнскиот трговец од 1. еснаф Ив. Ноздрински, за донацијата на ѕвона во црквите во Хама, Хомс и Мждел и за отворањето на збирка за руски цркви на стари црковни одежди на црковни прибор што излегле од употреба за црквите во Палестина и Сирија. Со оглед на горенаведените односи на патријархот со Друштвото, се чини дека меѓу нив не требало да се зборува за меѓусебни услуги и помош. Но, на престолот на апостол Јаков, брат Господов, во тоа време седел човек чие расположение и мисли во секој момент можеле да се променат во сосема спротивна насока. Вака го објаснуваме речиси неверојатниот факт под дадените околности на апелот на патријархот Никодим до Палестинското друштво на 17 јануари 1887 година со следнава телеграма упатена до великиот војвода Сергеј Александрович: „Не одбивајте итна помош во готово, зашто нашата потреба е голема. Патријарх Никодим“. Одговорот беше, како што се очекуваше, негативен: „До патријархот Никодим. Трошоците со кои се соочува Друштвото го оневозможуваат сега да ви дојде на помош. Сергеј“. Но, потребите на патријаршијата во тоа време биле толку итни и позицијата на патријархот во одделот била толку критична што патријархот Никодим не можел да се задоволи со ова категорично одбивање и решил да чука на иста врата, но од друга насока. На 10 април 1888 година, патријархот Никодим му напиша писмо на комесарот на Палестинското друштво во Ерусалим, Д.Д. Патријаршија годишно преку Азискиот оддел на Министерството за надворешни работи“. работи, од приходите од припадност на имотите на Бесарабија“. Д.Д. „По добивањето на ова барање“, напиша тој на 21 јули 1888 година, „Соборот на Друштвото, знаејќи ја тажната ситуација во која се наоѓа Патријаршијата, што е најважно во поглед на финансиската состојба, со која Неговото Блаженство Патријарх Никодим неуспешно се бори 3 години, а не согледувајќи ја вистинската финансиска состојба во оваа состојба. пари, и дека во моментов патријархот Никодим меѓу целото братство на Светиот Гроб, се чини дека е единствената личност најдостојна да седне на патријаршискиот трон во Ерусалим, затоа, насочувањето на неговите финансиски околности ќе му даде можност успешно да се бори против братството и да ја зајакне својата позиција, и конечно, дека без овие пари, порано или подоцна тој ќе мора да го остави тронот на милосрдието. конечна пропаст на патријаршијата Имајќи го предвид сето ова, Советот на Друштвото, со целосна желба да му помогне на Неговото Блаженство, Патријархот Никодим, реагираше доста сочувствително на барањето на Неговото Блаженство. „Трварот на финансиската состојба на Патријаршијата лежи пред се во тешките услови под кои се склучени бројни заеми. Друштвото ја проценува нивната бројка до 1 ½ милион рубљи, иако Патријаршијата признава, како што се покажа од понатамошните преговори, само 800 илјади рубљи. Претпоставувајќи дури и оваа последна бројка, иако се смета дека е точна цифрата од првиот долг од Друштвото. од страна на Патријаршијата е 15% годишно или 120 илјади рубли годишно, а згора на тоа, ја става Патријаршијата во целосна зависност од Евреите од Ерусалим 173 и Фанариотите од Константинопол, со кои овие заеми биле склучени за да се поправи финансиската состојба од 5% до 5%. тогаш е очигледно дека Патријаршијата, наместо моментално платените 120 илјади рубли, ќе треба да плаќа само 44 илјади рубљи и 76 илјади рубли годишно, што веднаш би ги зголемило своите годишни средства, а да не зборуваме за олеснување од ослободувањето на сегашните меѓусебни продавачи. Со оглед на горенаведеното, Друштвото одговори на предлогот на Неговото Блаженство за нов заем од 400 илјади рубли. Малку е веројатно дека ќе донесе значителна корист за Патријаршијата, туку само ќе го зголеми сегашниот долг со нов заем без никаква корист, само како привремена палијативна мерка. Затоа, Друштвото е принудено да одбие какво било учество во заем од 400 илјади рубли, но на Патријаршијата и ја нуди целата сума од 1 ½ милион рубли неопходна за отплата на сите постоечки долгови на Патријаршијата, а оваа сума се нуди на 5% годишно и со најдолга отплата. Со оваа комбинација Патријаршијата веднаш ги зголемила своите годишни приходи за над 100 илјади рубљи, токму цифрата за чиј недостаток постојано се жалеше Неговото Блаженство. Така, Ерусалимскиот патријарх стекнал годишен приход од 100 илјади рубли, бил ослободен од рацете на своите доверители, ја средил финансиската состојба на патријаршијата и би имал одврзани раце да се бори против своите противници. „Неговото Блаженство, откако го прими овој предлог од Друштвото, реагираше со сочувство на него и ја изрази својата согласност. Тогаш Друштвото мораше да најде средства да ја исполни желбата на Неговото Блаженство. Се разбира, пред сè, се чинеше наједноставно да се склучи таков заем од царската влада, но со оглед на тековните финансиски тешкотии на оваа вторава, и најважното од претходното гледиште за тешкотиите и најважното. склучени заеми, незамисливо беше да се очекува успех од ваквата претпоставка. Згора на тоа, со таков заем ќе има годишни барања од Патријаршијата за доцнење на плаќањата, надеж за исполнување и разочарување од нивното неисполнување. Она што остана тогаш беше апел до приватните банкари од Санкт Петербург и Москва. Но, оваа комбинација едвај се чинеше згодна, дури и ако беше можно да се спроведе, бидејќи, прво, износот на интересот во овој случај значително се зголеми, и второ, Патријаршијата премина од рацете на Ерусалимските Евреи, кои му беа одамна познати, во рацете на Евреите од Санкт Петербург, кои не ѝ беа запознаени. Притоа, не можам да сокријам дека кога еднаш ќе се трасира овој пат, Патријаршијата немаше да застане на овој заем: првиот ќе го следеа следните, а од нив, на крајот, Патријаршијата ќе пропаднеше во конечна пропаст. Во оваа состојба, на Друштвото му остана само едно: да му ги понуди на Неговото Блаженство овие 1,5 милиони рубљи во свое име, оставајќи на себе да ги најде потребните средства за тоа на еден или друг начин. Тој понуди таков заем од себе на Неговото Блаженство. Но, Вашата Екселенцијо добро знае дека Друштвото нема такви сопствени слободни средства и затоа морало да понуди услови кои, од една страна, ќе им гарантираат на оние кои ги довериле своите суми на Друштвото, од друга, кои му гарантираат на Друштвото дека сумите што ќе им бидат дадени ќе одат исклучиво за исплата на веќе постоечките долгови на патријархот и ќе им го зголемат непродуктивниот износ со новиот непродуктивен долг. Затоа, условите поставени од Друштвото, кога нуди заем од 1 ½ милиони рубли, се сведуваат на следново: 1) плаќањето на каматата и отплатата е загарантирана од приходите од имотите на Бесарабија, 2) должничката обврска ја потпишува не само патријархот, туку и синодот, 3) цифрата на заемот со тековната цифра се утврдува со 100 илјади рубли. или 200 тр. за потребните итни трошоци од една година, 4) Друштвото издава пари само по прикажување на должничките обврски на Патријаршијата и само за нивно плаќање, 5) Друштвото си гарантира исполнување на обврските на Патријаршијата во однос на Друштвото со обезбедување на имотите на Патријаршијата лоцирани во Турција и Грција. 174 Откако ја обезбеди потребната сума за заемот во износ до 1,5 милиони рубљи, Советот ме задолжи, заедно со претставникот на Друштвото во Ерусалим, да преговараме со Неговото Блаженство за ова прашање. По пристигнувањето во Ерусалим, овие услови му биле предложени на Неговото Блаженство и му било кажано дека таквите работи се можни само доколку се водат во тајност, без непотребни галамби за нив. Неговото Блаженство се согласи на ова, откако го слушна објаснувањето на сите предложени услови. Но, два дена после тоа, не сакам да откријам под влијание на кои причини, тој ги понуди своите контрауслови, кои се состоеја во тоа што позајми 800 илјади рубли и им гарантираше со приходи од имотите на Бесарабија, не прифати никакви други услови и дека нема да оди под раководство на Палестинското друштво. Бидејќи, покрај тоа, имав причина да бидам убеден дека тајноста на овој заем од страна на Неговото Блаженство не е исполнета, сметав дека е корисно да ги прекинам сите понатамошни преговори за ова прашање, со длабоко жалење што единствениот пат до спасението го отфрли Неговото Блаженство, иако со утеха што тој пат му беше понуден од Православното палестинско друштво. Тоа му понудило насочување на финансиската состојба на патријаршијата, годишно зголемување на неговиот приход за 100 илјади рубли, без да укорува или да бара ништо лично за себе. Во овој случај, да се зборува за некакво раководство на Палестинското друштво е исто толку неразумно и смешно како да се зборува за некој руски патријарх во Ерусалим или за предлогот на Палестинското друштво да се побунат локалните жители против грчкото свештенство. Ги оставив патријархот и патријаршијата во најтажна и најбезнадежна ситуација. За мене прашањето за депонирањето на Неговото Блаженство, неовластено или принудно, е прашање само на неколку дена, многу месеци. Депонирањето ќе доведе до немири, чиј исход, во секој случај, ќе биде повеќе од тажен, бидејќи неизбежно мора да се признае дека секој наследник ќе испадне полош од Неговото Блаженство. Семинаријата на Крстот, болницата и сите рурални училишта се заклучени. Незадоволството кај месното православно население е зголемено до максимум, а неговата експлозија нема долго да следи. Причините за ова незадоволство да се бараат во поттикнувањето на Палестинското општество е повеќе од смешно, би рекол дури и криминално. Тоа треба да се бара, пред сè, во неможноста на дејствувањето на грчкото свештенство и во пропагандата на другите вери, кои ги отвораат очите на локалното православно население за сите бесови што се прават“. Очекуваниот заем на патријархот Никодим од Палестинското друштво, кој и вети на Патријаршијата дека ќе се извлече од тешките долгови што ѝ тежат, главно со 12 годишни камати, и долгорочната силна позиција на самиот патријарх во Ерусалимската престолнина, несомнено беа главните мотивирачки причини зошто Василиј го оттргна четворицата Николаевич. 17, 1888. Такво сложено финансиско прашање можеше да се реши само на лице место, со лични односи исполнети со доверба од двете страни. Но, покрај ова, иако важни и ветувачки многу добри работи за иднината и на Патријаршијата и на Друштвото, имаше и други подеднакво сериозни причини за ова патување, кои произлегоа директно од активностите на Палестинското друштво или беа на еден или друг начин поврзани со него. Црква во името на Света Марија Магдалена во Гетсиманија во спомен на покојната царица Марија Александровна, основана од В.Н. Хитрово при неговата претходна посета на Палестина беше при крај. „Надвор е планот на Грим“, напиша В.Н. Хитрово М.П. Степанов на 6 јуни 1888 година, - изведен до совршенство и направен толку добро, земајќи ги предвид сите ѕидарски работи, за кои сфаќате дури откако ќе ги видите, дека неизбежно треба да и дадете целосна чест и слава на Франгија, која би била извонреден архитектонски изведувач дури и во Санкт Петербург. Со какви чуда ги принуди арапските работници да резбаат камени обрасци што никогаш претходно не ги виделе - едноставно чудо, и само за ова, дури и да има мали грешки, Франгија вреди да му се поклониме. „Идејата за сликање на внатрешноста на црквата беше брилијантна. Црквата наеднаш од студена стана топла и пријатна“. При изградбата на црквата „грешките биле неизбежни“, а В.Н. препорачува тие да бидат предупредени на великиот војвода за да не можат со нивната „неочекуваност“ да „зачудат и да остават непријатен впечаток врз него“. В.Н. инсистираше на потребата да се заврши спуштањето кај оваа црква со тераси, кои, според него, треба да бидат „засадени со темни чемпреси“ и на нив да се изградат разни видови дрвја и руски гробишта, а меѓу дрвјата да се изградат 5-10 куќи за стражари и „стари војници“. Овој план на В.Н. доби дозвола во позитивна смисла, како што е познато, дури неодамна. Иако руската фарма во изградба беше од сериозен интерес за В.Н., бидејќи не можеше да биде подготвена за пристигнувањето на големиот војвода, тој природно го насочи целото свое внимание на неговата идеја - на училиштата на Друштвото, бидејќи сега за прв пат, може да се каже, ги виде овие училишта веќе во полн замав и, според тоа, дури сега имаше можност да ги процени нивните успеси и исправноста. Уште во Одеса стапил во врска со А.И. Јакубович, кој служел како лекар на бродот „Чихачев“ и поради „поволен впечаток и сметајќи го за скромен, тивок, многу не глупав, со желба да прави што може“, го прифатил во служба на Друштвото како учител на училиштето што се отвора во Назарет за посета на деца, со медицинска помошник, со плата од 20 франци. плата од 50 франци, а раководител на амбуланта за болни ученици од училиштата на Друштвото. Во Бејрут, по средбата со Д. „Јас“, напиша В.Н. Хитрово, патував со одредена предрасуда, но драг пријателе, она што го видов ги надмина моите очекувања. Беше околу 8 часот наутро. Марија Александровна се најде во црквата, вратата беше заклучена, во дворот имаше 2-3 девојки, рани студенти. Седнавме на почивалиштето (sic), дојдоа девојките. Еден од нив има познато врзување со крст. Тоа е одлично. Да не губиме драгоцено време. Ја отворам книгата - руското евангелие. Дали можеш да читаш? - ја прашувам девојката. „Можам“, одговара тој. И без двоумење ја чита целата страница. Бев дури и зачуден. Во меѓувреме пристигнува Марија Александровна. Додека пиевме кафе, се каравме, односно таа ги кажа своите поенти, јас моите. Но потоа повикаа на молитва, што значи дека сите деца се собраа. Отидовме во училницата. Го замолив М.А да не полага испити, туку да го одржува часот како во обичен работен ден. Имаше до 120 деца. Доволно е да се каже дека од 120 девојки, 20 читаат руски, преведуваат од руски на арапски и од арапски на руски, се разбира, со двоумење, но само помали; групите, поделени во 4 одделенија, се во сите фази од учење да се направи знак на крст и учење арапски молитви до постариот клас погоре. Единствен водич е руското и арапското евангелие. Тие учат да читаат и пишуваат на него. Покрај тоа, се учи само аритметика. И сето тоа за девет месеци! Овие успеси беа уште поголеми кога последователно го посетив училиштето Беит Џал. Овде, од 70 девојки, едвај 4 - 5 знаат да читаат едносложни руски зборови, од арапски не е подалеку од Бејрут, односно знаат да читаат, но може да има и 10 - 15 девојки, останатите се во магацини. Озлогласениот систем на коски со арапско-московски букви се покажува како пуф. Но, она што е највпечатливо е разликата во односот кон газдите во Бејрут и Беит Џала. Таму таа е чисто мајка, децата се однесуваат со неа со љубов, Марја Александровна се однесува со нив уште пољубезно, истиот однос постои меѓу Марја Александровна и учителите. Овде Аделаида Олимпиевна ја игра улогата на строга, елегантна дама... Татко ми, архимандритот, и јас го направивме следниот компромис: со парите на грофот Орлов-Давидов, го изградивме вториот кат и целиот овој дел го даваме на пансион, а одзади градиме зграда за посета на деца со посебен влез со нашите средства“. Во однос на училиштата од Назарет, В.Н. Хитрово, во допис до М.П. Степанов од 22 јуни 1888 година, пренесува не помалку утешна вест. „Ќе започнам со пансионот на Кезма. Детално го испитав, полагав испити на Божествените и руските закони, одев со студентите и, колку што беше можно, ги запознав. Што се однесува до завршеното, ова е релативна работа и може да се тврди кога ќе се инсталира програмата. Испитувањето на Законот Божји се одржа на арапски, во присуство на нивните зборови, во присуство на Митрополијата, сосема може да одговорам. (не на жаргон), и, како што се испостави, јас лично го спроведов испитот по руски јазик (Новиот завет беше полаган за испитот), а потоа го преведов руското читање на арапски, граматичка руска анализа, превод од арапски на руски темелно Резултатите беа повеќе од задоволителни. Теоретското познавање на рускиот јазик се покажа како доста добро, па дури и, едноставно може да се каже, добро, но говорниот јазик или практичниот дел се куци. И тоа е разбирливо, бидејќи тие немаат пракса, а во овој поглед доаѓањето на професор по руски, мислам, ќе биде повеќе од корисно. Но, она што најмногу ми се допадна беше односот на Кезма кон децата, нивната воздржаност. Во овој поглед, можете да бидете сосема задоволни. И во овој поглед, имам големи надежи во пансионот Кезмин“. „Мене ми е многу потешко да искажам мислење за училиштето на Савељева. Училиштето постои без посебен систем, но таму учат околу 200 девојчиња: некои се мажат без да го завршат курсот, други се во последната година, па, додека сакаат, малите се запишуваат, одат на работа и повторно се запишуваат. Најлошото од се, ако сакате, е рускиот јазик, а тоа е затоа што Савељева не е особено педагошка, и таа е зафатена со многу работи, таа ги познава речиси сите, го прекорува митрополитот, се расправа со кајмакамот, луѓето доаѓаат кај неа од соседните села, како што е ненавикната на жената. Нејзиното лично влијание е незаменливо, се разбира, од друга страна, оваа нејзина расфрлана природа, желбата да се прегрне, да прави сè, се разбира, делумно му штети на училиштето, но, генерално, ова влијание е особено плодно за нас, а резултатите постигнати за три години се навистина неверојатни. Оваа енергија станува уште поневеројатна кога, како што морав да доживеам, мора да живее, на пример, во однос на храната, така би помислил нашиот непотребен селанец. Не помала услуга ѝ пружила на хосписот, кој од штала се претвори во пристојна зграда“. В.Н. Хитрово на Савељева и подари значка на член-вработен за нејзините напори. За училиштето Мждел вели дека 15-те момчиња таму „учат нешто, добро, фала богу“. Не можел да го посети училиштето во Раме. Откако внимателно ги разгледа училишните системи на различни места во Галилеја и Сирија, В.Н. Хитрово реши да ги обедини, ако е можно, да ги зближи оние што работат во нив и да ги подложи на една заедничка контрола, за таа цел организираше конгрес на сите палестински училишни водачи во Ерусалим. „Сите училишта, со исклучок на Бејт-Јал, се покажаа подобри отколку што очекував“, го опишува училишниот конгрес В.Н. Хитрово во писмо до М.П. Степанов од 18 јуни 1888 година, „но секој од нив работеше според својата програма, според својот систем. Препорачливо е да се доведат до истиот именител, и затоа ги поканив сите газди да дојдат во Ерусалим. Освен тоа, намерата беше сè уште различна: да ги зближиме, да ги доближиме, да ги запознаеме и да ги запознаеме. Која ќе ја предадат ја поканив Кезма да присуствува на прашањето за арапската настава, придружувана од нејзиниот постар учител и две девојчиња, како пример за нејзиниот систем (кои сакав да им ги покажам на отец Антонин и другите учители). Бидејќи руските згради беа полни, ги сместив во блискиот хотел. На 27 јуни Савељева и Кезма пристигнаа по копно од Назарет, а Селиванов на 28 јуни од Беит Џала. Ако на ова се додаде о. Сретенски и неговата сестра, и Дмитриј Дмитриевич и јас, тогаш ќе видите дека се собраа многу наши палестински лидери. Дмитриј Дмитриевич организираше заеднички оброк за сите нас во трпезаријата на нашиот двор, за кој се собравме во 1 и 7 часот и никогаш не седнавме со помалку од 12 луѓе. На 29, во присуство на грофицата Путјатина, ги собрав сите учители и Кезма и го отворив првиот педагошки конгрес во Ерусалим. Прво, им кажав дека големиот војвода им се заблагодарува на сите за нивниот труд, ги знае сите тешкотии со кои треба да се борат и се надева дека ќе продолжат да работат со иста самопожртвуваност на нашата заедничка кауза. Второ, ја пренесов волјата на големиот војвода дека Неговото Височество со задоволство ја назначи грофицата Путјатин за генерален раководител на сите наши женски училишта во Палестина и Сирија, на која отсега сите треба да контактираат и лично и писмено, како и да ги достават своите извештаи, парични и педагошки, и трето, дека треба да воспоставиме заедничка програма за Големиот војвода. Состаноците на конгресот се одржаа на 30 јуни, 1, 2, 3 и 4 јули од 3 до 5 часот навечер и, и покрај некои груби рабови што произлегуваа од погодената гордост за предностите на една или друга личност, генерално конгресот заврши успешно, а активистите на Палестинското друштво, со исклучок на педагошкото друштво А. Училиштето Беит Јал, која поднесе оставка од својата позиција и привремено го предаде училиштето на нејзината асистентка, многу згодната девојка, Марија Ходат, и мирно се врати на своите места, задржувајќи го засега правото да ги води училиштата како што ги водеа пред тоа време. Прашањето за костимот на учителите и шефовите беше решено на следниов начин: за лето, фустани со сива боја, а за зима, црни, исечени од нашите сестри на милост. Во однос на машките училишта, беше одлучено да се зајакне позицијата на пансионот во Назарет и, за таа цел, да се купи место надвор од градот за да може да се изгради на него до 1 септември 1890 година, бидејќи изнајмувањето приватни простории за пансионот беше скапо. Патем, беше планиран проект за создавање на стручно училиште од пансионот со текот на времето; беше одлучено да се работи за палестинската комисија да го отстапи местото што го поседуваше во Назарет, така што, откако купи две соседни парцели, на него ќе изгради хоспис и училиште за девојчиња. Со оглед на тешкотиите на Патријаршијата да го одржи своето училиште во Назарет, кое имаше до 200 ученици со 6 учители и беше пред конечно затворање, В.Н. католички училишта. „Ќе дозволам ова да се случи во Назарет“, забележува В.Н. Хитрово во писмо до М.П. Степанов, „Не се сметам себеси за право, особено затоа што, имајќи го во раце целото православно женско население, не можеме да дозволиме машката популација да биде предадена на незнабошците“. Патријархот се согласил да отвори машко училиште, но за ова побарал 6.000 рубли за да ја доврши црквата во Раме, на што В.Н. Хитрово мораше да се согласи. Конечно, беше предвидено да се отвори и машко училиште во Беит Џала, поради тоа што таму беше отворено протестантско машко училиште. Генералниот надзор на машките училишта му беше доверен на Д. Во септември и првите денови (1-6) на октомври, големите војводи Сергеј и Павел Александрович и августовскиот претседавач на нашето друштво, големата војвотка Елизабета Федоровна, отпатуваа во Палестина со цел да присуствуваат на осветувањето на гетсиманската црква Света Марија Магдалена, изградена во спомен на трошокот на царицата Нејзина Марија Мост. Кралските аџии ја искористија оваа можност да ги почитуваат светите места не само на Палестина, туку и на Галилеја, и внимателно ги испитаа сите институции на Палестинското друштво, заинтересирајќи се главно за состојбата на училиштата на Друштвото во Бејрут, Мждел, Назарет и Беит Џала. Доаѓањето на нивното височество во Палестина и Сирија беше светол празник за целото население и остави неизбришлив длабок впечаток во душите на децата. Почитуваните посетители љубезно разговараа со наставниот кадар, љубезно им поставуваа прашања на учениците и излегувајќи од училиштата, великодушно на сите им подарија подароци и пари. 175 За време на престојот на големиот војвода во Ерусалим, патријархот Никодим го продолжи својот говор за заем од Палестинското друштво. Компанијата се согласи, но условите на заемот останаа исти. Сега, сепак, имаше силно противење на патријархот во неговиот синод во лицето на Антим, митрополит Витлеем и Никифор, митрополит Петра-Арабија, тројца членови на синодот кои, според патријархот, „напишаа такви обвинувања против нас што во некое друго време можеа да предизвикаат обезглавување или некоја друга страшна егзекуција“. 176 Патријархот Никодим, посочувајќи ја причината за овој „отпор“ во „желбата да се искомплицира патријархот за цели, главно амбициозни“, истовремено надевајќи се на „високото покровителство на великодушниот монарх“ и потсетувајќи на „моќните одобрувачки зборови“ на големиот војвода, кој не му дозволил на великиот војвода да го остави војводата во писмото. 17 ноември 1888 година „да го договори предложениот заем врз основа на мнозинство гласови“ (9 наспроти 5) и, од своја страна, не најде ни најмала пречка да склучи заем врз основа на мнозинство гласови, за обичајното право и општите уредби што постојат насекаде и важноста на членовите на Патријаршискиот синод, кои имаат само советодавно решение за ова прашање. 177 Палестинското друштво, преку М.П. Степанов, побара од амбасадорот во Константинопол А.И. Нелидов: „Дали е можно да се признае како легална, или подобро кажано, до кој степен Царската влада ќе ја признае како законска, неедногласната резолуција на Ерусалимскиот Синод и дали е навистина неопходно правно потврдување во Турција за должничката обврска на Патријаршијата. 178 Во исто време, Ф.П. Корнилов упати прашања до Азиското одделение во врска со истиот случај. „За Палестинското друштво, одлуката на Патријаршискиот синод, едногласно или со мнозинство гласови, побарани од Ф.П.Корнилов и И.А.Зиновиев, нема посебно значење при склучување заем. Од одлучувачко значење за компанијата, при давањето на овој заем, е согласноста на Министерството за надворешни работи да го задржи од приходот од имотите на Бесарабија кои се наклонети кон Светиот гроб, тој дел од него што ќе се користи за годишна исплата на каматата и отплата до целосно исплатување на заемот. „Сметам дека за моја должност е да ја известам вашата Екселенција“, напишал доверливо А. Зиновиев на 10 мај 1889 година, како одговор, „дека сите претходни заеми на Ерусалимската патријаршија биле дадени само по изразување на согласност за нив од страна на Патријаршискиот синод во целост, и дека Министерството во никој случај не смета за право да одлучи за резолуцијата да одлучи само за тоа. од некои членови на синодот, иако во мнозинство. Со оглед на преовладувачките превирања во длабочините на ерусалимската црква и антагонизмот што постои меѓу патријархот и некои членови на неговиот синод, не може а да не се плаши дека таквата резолуција може да биде протестирана од членовите на синодот кои се во опозиција, а министерството не може да ја прифати одговорноста за последиците од таквиот протест. Во овој случај, сметам дека е задолжително да го свртам вашето внимание на фактот дека, според мислењето на Министерството за надворешни работи, помош за добивање заем може да му се даде на Ерусалимскиот патријарх само ако добиеме барем морална гаранција дека заемот ќе се користи за отплата на должничките обврски кои претходно ги склучила Патријаршијата со значителна камата. Без оваа гаранција, заемот нема да ја постигне својата цел и може само да ги влоши финансиските тешкотии на Патријаршијата, во кој случај Царската влада може да биде принудена да направи значителни жртви за да ја спречи целосната неликвидност на Патријаршијата, што ќе има крајно катастрофален ефект врз нејзиниот морален шарм“. По ваквиот одговор од името на МНР, веќе не можеше да се зборува за заем од Компанијата. Промени во условите на заемот што ги направи Патријархот на 10 јануари 1889 година, со известување дека турската влада „утврди дека овој заем не само што не е штетен, туку е многу корисен и профитабилен, и приговорите од Друштвото од 15 јуни 1889 година за промените во условите на заемот со обврска да го прифати училиштето, но не само на свој трошок“. и „според педагошките средства со кои може да располага“, потчинувајќи ги „во педагошка смисла на Друштвото и неговите агенти во Палестина и задржувајќи го назначувањето и отпуштањето на наставниците во нив - сето тоа остана само на хартија како доказ дека Палестинското друштво никогаш не одбило да и помогне на Црквата на Сион, поради големите самокритичноста на Црквата. намерите беа парализирани од онаа страна каде што можеше да се очекува само поддршка и сочувство. Неговото Блаженство Патријархот Никодим, така оставен од сите на милост и немилост, беше принуден да го направи својот последен одлучувачки чекор - да се откаже од престолот, откако добро се обезбеди со доживотен договор со патријаршијата, што следеше за многу кратко време (19.10.1890 г.). Од животот на палестинските училишта во времето што го разгледуваме, можеме да забележиме само неколку повеќе или помалку значајни факти: испраќањето на П.Н. Ушакова и С. цртежи за 400 рубли. доделени од Друштвото, дозвола од борците од постарите класови на интернатот во Назарет да предаваат руски јазик во училиште за машки деца, да развијат програма за машко училиште, да му доделат додаток на С. во годишен додаток за училиште во Захле, седиштето на митрополитот Герасим (Јаред), и „признавање како корисни“ старешини од постарите одделенија во Назарет од 15 јуни до 1 јули и од 1 до 15 септември, во посета на околината на Назарет и Ерусалим, при што трошоците за одржувањето на овие училишни патувања се „од општата образовна установа“. Одржувањето на храмовите во ова време беше изразено со издвојување на 1.000 рубли. од донираните суми од А.Н. Ленивов за иконостасот за црквата во Кана Галилејска, која ја посетија големите војводи Сергеј и Павел Александрович и големата војвотка Елизавета Федоровна, начелно со ветување за помош во изградбата на камбанаријата на црквата Воскресение, задачата 1.1,00 за купување ѕвоно за катедралната црква Света Фотинија во Смирна, „во спомен на посетата на нивното височество на Смирна и приемот што го приредија таму“ и одлуката „оваа година“ да се започне со доизградба на црквата во Рама, и покрај тоа што трошоците за тоа беа проценети на 17.000 рубли. Придобивките за руските православни аџии и грижата за нив во Палестина, според претходно разработената програма позната нам, во раните денови од постоењето на Друштвото целосно и беа доверени на Палестинската комисија, која имаше значителни финансиски средства и беше задолжена за нашите конаци во Ерусалим. Палестинското друштво сметаше дека е прерано да се натпреварува на ова поле со својот најстар другар, кој зад себе имаше околу 20 години искуство. Вака треба да се објасни фактот дека од капиталот на компанијата од 15.059 рубли. 99 рубли, собрани од него во временскиот простор од 21 мај 1882 до 1 март 1883 година, само 159 рубли биле потрошени за руските аџии. 7 к. Друштвото си постави за цел, пред сè, да го олесни патот до Св. Земјиште за нашите најсиромашни аџии преку поевтини патни билети и на руските железници и на бродовите на Руското здружение за превоз и трговија, превезувајќи ги нашите аџии во Палестина, иако оваа страна од активностите на Друштвото не наиде на симпатии или одобрување ниту од авторитетните членови на Друштвото, Анонинтин и нашиот амбасада, кој се плашеше од развој на скитници кај Русите паразитски луѓе. Во овие типови, Друштвото стапило во односи со железничката управа и Министерството за железници и поднело барање за можни отстапки за билетите, прво од трета класа, а потоа дури и за билетите од прва и втора класа, и постигнал многу значителен попуст од 50% и 30%. Отпрвин, слични отстапки беа направени на патиштата Москва-Курск, Југозападниот, Козлово-Воронеж-Ростов и Курск-Киев. Последователно, на ист начин, беше можно да се склучи договор со други руски железници и да се воспостават таканаречените „аџилак“, и да се довери нивната продажба, барем во местата на најголемото движење на аџиите, во Воронеж, Москва, Киев и Одеса, на овластени или агенти на Друштвото. Сепак, обидот да се организира продажба на „аџилак“ во Троица-Сергиевската Лавра првично беше дочекан со недоверба, како „пропаганда“ на Друштвото, па дури и поттикна појаснување од В.Н. Хитрово. „Ние сме надвор од оваа работа“, му напиша тој на Арх. Леонид на 1 февруари 1883 година - не добиваме ништо освен неволја и не сакаме да му наметнуваме книги. Апсолутно е доволно ако аџиите знаат дека такви книги постојат и каде можат да се добијат“. За време на неговото патување во Ерусалим, В.Н. Хитрово можеше лично да ги потврди придобивките од книгите. „Тие многу се заблагодаруваат за книгите“, му напиша тој на М.П. Степанов на 21 ноември 1884 година „многу се надеваат во Ерусалим. Ме знаат и како аџија и ништо повеќе. Речиси никој не знае за Палестинското друштво, но сè му се припишува на братот на царот. Тој се грижи за нас. И можам да ве уверам, ова не е еден, не двајца навивачи, туку стотици со кои морав да разговарам. Се преправам дека не сум ни слушнал за книгите, но ми покажуваат, бараат објаснување и се се сведува на ова: Вака се грижи за нас братот на царот. Фала му на Бога!“ Понатамошната грижа за аџиите се состоеше од уредување засолниште за нив во Одеса, каде понекогаш мораа да живеат долго време за да добијат странски пасош и да чекаат итен брод што оди во Јафа. Гостопримлива свештеничка куќа и фарми на руските манастири на Света Гора: Свети Пантелејмон, ап. Андреј Првоповиканиот и пророкот Илија долго време служат овде како засолништа за нашите аџии кои одат во Светата земја и Атон. Бидејќи засолништето на епископскиот дом не се одликуваше со удобностите на просториите и гостопримството, повеќето од аџиите наоѓаа засолниште во споменатите гостопримливи атонски дворови, понекогаш користејќи овде такви удобности со кои многумина од нив не можеа да се пофалат ниту дома, во родното село. Истото удобно засолниште нашите аџии го имаа и на светогорскиот Пантелејмон Метохион во Цариград, за кое покојниот В.Н. Хитрово дава ентузијастички осврт. „Дворот на Пантелејмоновски ме воодушеви“, му напиша тој на М.П. Степанов на 21 ноември 1884. – Едно можам да кажам: дај Боже барем нешто приближно да се уреди на нашите згради во Ерусалим: чисто, уредно, многу светлина и воздух. Иако манастирот Пантелејмон не е вклучен во кругот на активностите на нашето Друштво, сепак, не само што не можеме да го игнорираме, туку, напротив, мораме да го поддржиме и да му помагаме со сите сили. Таков манастир во Светата Земја (ако е можно!) би бил се што можеме да очекуваме и посакуваме. Ова е руски клин, а воедно и единствен управуван на исток. Се разбира, не толку самиот манастир, туку неговиот претставник о. Архимандрит Макариј. За жал, не можев да стигнам до Света Гора, па морав да се задоволам со о. Пајсиј († 1906), негов претставник во Константинопол, познат на сите повеќе од 15 години. Ако имаше таков агент во Светата земја, ќе бевме целосно мирни“. Следствено, беше сосема непотребно Друштвото да влегува во конкуренција со веќе воспоставените и целосно да ја оствари својата цел да ги прими нашите аџии во Одеса и Цариград. Исклучок во овој поглед, и сосема случајно, беше направен само за Таганрог. Во 1887 година, член на Друштвото, А. И. Погребенко, го известил Советот на друштвото дека извесна В. Донацијата на Ишченкова беше прифатена од страна на Друштвото со благодарност, но бидејќи за истата цел Градската дума на Таганрог веќе ја одвои локацијата бр. 6 во близина на пристаништето на парабродот, беше одлучено да се изгради на ова последно место и да има две соби под конакот, една за В.А. Ишченкова, а другата за менаџерот Погребенко. Во исто време, Друштвото го презеде доживотното одржување и погребување на Ишченкова, а за таа цел доделува приходи од имотот на г-ѓа Ишченкова, која беше избрана за полноправен член. Надзорот на изградбата на конакот и изготвувањето планови за него бесплатно, под раководство и блиско учество на овластениот претставник на Друштвото од Таганрог, И. И. Чајковски, го презеде С. И. Гушчин, а познатиот морски сликар И. Аивазовски како подарок за конакот го донесе ликот на Спасителот кој оди по водите (2 ½ се. висина и 1 ½ ширина), за што е изградена икона за 250 стр. Извесен Т.К. Волгина му подари на истиот сиропиталиште икони на Спасителот и Богородица (1 ¾ x 1), евангелие, крст и кадилница за капелата на хосписот. Советот на Друштвото дозволи капелата да се снабди со круг литургиски книги и да се направи дополнителна рамка за иконата на Спасителот. Друштвото потроши многу значителни суми пари за поставување засолниште за 40 аџии во Таганрог и за реновирање на куќата на В.А. Со оглед на присуството во Одеса на добро одржувани фарми на Атос, во кои, како што е наведено погоре, аџиите ги наоѓале сите потребни погодности за привремен престој, вниманието на Друштвото затоа требало да биде насочено кон други аспекти од животот на аџилак. Така, на пример, на барање на аџиите, пред да се качат на бродовите за поаѓање во Палестина, беше воспоставено прво да се служи во приморската црква Свети Николај Чудотворец, а од 1884 година во Успенската црква, најблиску до дворовите на светогорските манастири, да се уплати прошталната молитва3 со неа. секој пат, а вкупно до 156 рубли. годишно. Потоа комесарот од Одеса о. На протоерејот А.Н. Кудријавцев му беше наложено да состави „разделен збор“ и да го дистрибуира со печатење меѓу аџиите. Овој збор зборуваше за целта на аџилакот, за украсната забава на патот кон Светата земја и за време на целиот престој таму. Да им се даде можност на писмените аџии да се запознаат со светилиштата на православниот исток, каде што се упатуваа. Друштвото го отвори натпреварот во 1883 година. да состави „Водич за Светата земја за православните обични луѓе и аџии“ и неговата компилација му ја довери на познатиот духовен писател протоереј В. Михајловски. 179 Сакајќи да го направи доста прифатливо за секој аџија и да ги намали трошоците за неговото печатење, Друштвото набави 1000 рубли. за нејзино објавување од Палестинската комисија. Плашејќи се од развој на безделничење кај нашите аџии во Светиот град и разни пороци поврзани со него, кои се штетни за моралот, Друштвото сакаше да ги поттикне да читаат верски и морални книги во слободното време од богослужбите и посетите. За таа цел, со помош на о. Архимандрит Антонин, одлучи да постави магацин со книги со духовна и морална содржина во мисијата и да ја организира нивната продажба. Во 1882 година во Палестина биле испратени 1.222 книги со различна содржина, во вредност од 152 рубли. 50 к. Побарувачката за овие книги се покажа како многу значајна и, според извештајот на Друштвото за првата година од неговото постоење, беа продадени книги во вредност од 90 рубли. Во 1883 г ова добро дело беше забавено со смртта на монахот Јосиф, водачот на аџиите, на кого о. арх. Антонин и продажбата на книги, но потоа повторно се засили и продолжи доста успешно некое време. Во 1884 година, Друштвото испрати 2 примероци во Ерусалим. Четиј-Минеа „за читање од страна на аџиите во машкиот и женскиот оддел на хосписот“. На отворањето на Друштвото, се претпоставуваше дека итната итна потреба за доградба на втори катови над аџилакот, добро препознаена од Комисијата, ќе се реши во позитивна смисла и згора на тоа, за многу кратко време, но времето минуваше, а итната потреба остана незадоволна. Со отворањето на Друштвото и намалувањето на трошоците за патување во Светата Земја, бројот на аџии значително се зголеми, а во исто време потребата од проширување на нашите засолништа во Ерусалим стана уште поитна, кои не само што се покажаа како неверојатно пренатрупани, туку, што е најтажно од се, моравме да одбиеме сместување на многумина. Палестинското здружение Volens Nolens мораше да се повлече од својата првична намера: „да ја започне својата грижа за аџиите таму каде што ќе заврши грижата на Комисијата“ и да ја земе во своите сè уште кревки раце оваа тешка, па дури и неподнослива задача за себе во тоа време, со своите исклучително ограничени финансиски ресурси. Со цел „сеопфатно да се запознаат со потребите и животот на аџиите на Светиот гроб“, во јануари 1883 година Друштвото го испрати познатиот патник д-р А.В. Елисеев во Палестина, давајќи му наредба „да го направи патувањето во друштво на обожаватели и да го живее својот живот на лице место“ како „едноставен аџија“. Плод на ова службено патување беше А.В. Деталниот извештај на Елисеев за патувањето, прочитан на состанокот на Друштвото на 18 октомври 1883 година, а потоа и неговата прекрасна, детална книга „Со руските аџии во Светата земја во пролетта 1883 година“, која своевремено имаше извонреден успех кај читателите и не го изгуби интересот до ден-денес. На состанокот на Советот на 9 февруари 1884 година, несомнено, под влијание на споменатиот извештај на д-р Елисеев, на предлог на потпретседателот Ф.П. Корнилов, беше одлучено по прашањето за проширување на нашите угостителски установи Друштвото да преземе иницијатива. „Без да се има предвид дека Палестинската комисија треба да започне на своја сметка да ги елиминира неповолните услови (нивниот недоволен простор и неповолните хигиенски услови, поради недостигот на бањи, тоалети и канализации) на постоечките чудни куќи, Палестинското друштво ѝ пиша на Комисијата на 12 февруари 1884 година, или со проширување на потребните уреди или со нивно внесување на нови уреди. домови, Советот Православното палестинско друштво одлучи да ја понуди својата помош на Палестинската комисија со доделување средства за оваа тема во износ до 50 илјади рубли, по еден од следните два услови, по дискреција на Комисијата: 1) Или префрлете го овој капитал на Комисијата на заем со годишна исплата од 6% и отплата во рок од десет години. 2) Или нашето друштво ќе го преземе производството на потребните згради и уреди на локација во сопственост на Русите, но под услов куќите за гости, и оние што повторно ќе се градат и другите што постојат на оваа локација, да бидат префрлени на економското управување на Друштвото. Овој предлог, доставен до заклучок на Б.П. Мансуров, беше одбиен од палестинската комисија по следните основи. „Палестинската комисија“, се вели во одговорот до Друштвото од 27 мај 1884 година, постојано имајќи ги на ум потребите што сега ги посочува Советот на Православното Палестинско Друштво, одамна би ги завршила сите горенаведени структури доколку нивната изградба чинела само 50 илјади рубли, што Комисијата можела да ги произведе од износите што ги има на располагање; но бидејќи трошоците што ги планира Советот на друштвото треба да чинат околу 200 илјади рубли, што може да се види од писмото на член на палестинската комисија, државниот секретар Б.П. Мансуров, кому во 1860 година на највисокиот му беше доверен главниот надзор на сите згради што тогаш се вршеа во моментално постоечките угостителски установи, тогаш, бидејќи 50-те илјади рубли понудени од Православното палестинско друштво за оваа тема се недоволни, палестинската комисија, според резолуцијата на списанието, не може да ја прифати оваа мај88. Што се однесува до префрлањето на руските угостителски установи на управата на Православното палестинско друштво под какви било услови, палестинската комисија не може ниту да влезе во расправа за таков предлог на Советот на Палестинското друштво. Постојните угостителски објекти се владина институција повеќе од 20 години, призната како таква од турската влада. Како резултат на ова, предлогот на Советот на Православното Палестинско Друштво, наведен во вториот став од односот од 22 февруари, бр. 147, е во директна спротивност со словото и значењето на сите Врховно запишани составни акти, врз основа на кои беше формирана Палестинската комисија под: Името на Азискиот оддел на Палестина ги испитува сите руски. Откако претрпе целосен неуспех во овие добри намери и импулси за подобрување на сместувањето за нашите аџии во Ерусалим, Палестинското друштво сметаше дека „не е бескорисно да се обиде на друг, поевтин начин за нивно сместување, имено во киргистанските шатори од филц. огромен двор на руски згради, тогаш ќе обезбедиме простор за нови 700 аџии во просек, сите тие ќе нè чинат приближно 20 илјади рубли со испорака, а годишните поправки ќе чинат не повеќе од 4 илјади рубли Одржувањето на луѓето кои знаат како да ги постават и отстранат, како и да ја следат нивната услуга, конечно ќе чинат 120 рубли. Така, вкупниот годишен трошок ќе биде до 6.200 рубли, ако земете 1 ½ стр во зима, беше одлучено да се спроведе експеримент со два шатори донирани на Друштвото (подарок од принцот Шаховски), но овој експеримент се покажа како целосно неуспешен, бидејќи шаторите беа препознаени само како „помош за кратко време за силен прилив на аџии, кои служат како простории за оние од нив кои, поради нивните години и навики, можат повторно да завршат сериозно“. размислете за уредување на удобно сместување за нашите аџии и најдете средства за нивна изградба. Успешното решавање на оваа тешкотија беше олеснето со данокот на палми овластен од Светиот синод во 1886 година, кој му даде на Друштвото значителен прилив на средства и патувањето во Палестина на почетокот на 1886 година за аџилак од страна на Д.Д. Августскиот претседавач, великиот војвода Сергеј Александрович, му доверил на Д. Во 1885 година, колегата А. Н. Журавлев придонесе за Друштвото со 1.500 рубли. „за поставување чајџилница во руски згради во Ерусалим и 2000 рубли. за „изградба на бања и перална“, полноправен член свештеникот С. Троицки - за основање на истата чајџилница 100 рубљи. Затоа, бидејќи палестинската комисија, на која Друштвото ја испрати оваа донација, донаторите не најде возможна да ја исполни желбата на донаторите веднаш. Веќе ја презеде иницијативата во ова добро дело преку својот полномошник Откако се запозна со структурата на чајџилниците во Русија, Д.Д. 400 кофи со врела вода дневно. Овој апарат е купен на сметка на г-ѓа Балихина, која донирала 650 рубли и Соболева, 150 рубли, а првата дури сакала да обезбеди капитал и трошоци за гориво за споменатиот апарат, што, патем, барало многу малку“. Еврејските чајџилници, кои постоеја во близина на нашите згради и често служеа како големо искушение за луѓето со слаба волја, се најдоа без посетители и престанаа да постојат. Бидејќи поради недостиг на чиста вода, одводи за нечиста вода и немање соодветно место за изградба на бања и перална на владините згради, извршувањето на наредбата за руската бања беше одложено на одредено време, Д.Д. аџии двапати неделно по 40 сантиметри или 10 копејки по лице. Времето за перење беше предвидено од 5 до 17 часот, а се претпоставува дека за тоа време требаше да се мијат меѓу 500 и 600 луѓе. Слегувањето на нашите аџии на брегот во Јафа беше придружено со безобразна изнудување и бесрамно исмејување од локалните арапски бродари против наивната едноставност и одредена плашливост, поради новоста на положбата на непознато место, на нашите едноставни аџии. За да го спаси вториот од овие тешки сцени на дрзок грабеж, преку агентот на Руското бродско и трговско друштво во Јафа, В.Н. Тимофеев, Д.Д. Смишљаев, беше постигнат договор, гемиџиите на секој аџија да му наплаќаат одредена такса од 25 копејки, а возачите на комбиња, кои претходно превезуваа багаж и аџии пред отворањето на железницата, да наплаќаат 1 рубља за патувањето до Ерусалим. 75 копејки. Здружението потоа стапи во преговори со г-дин Тимофеев за вклучување на овие такси во цената на книгите за аџилак, со соодветно зголемување на цените на овие книги. Поштенските комуникации со Ерусалим, кои долго време беа предмет на критики и беа придружени, како што знаеме, со материјална штета за нашите особено сиромашни аџии, беа значително решени на подобро во 1885 година. „Ситуацијата на поштата во Ерусалим, како што ни кажа д-р Елисеев, е во срамна состојба, па затоа дури и во Одеса“, напиша В. Хитрово на М.П. Степанов на 21 ноември 1884 година, „моравме да обрнеме внимание на тоа. Искрено, моето запознавање со него ме доведе до тажно сознание дека овој дел беше уште полош отколку што замислував. Излегува дека сите пакети со пари (спротивно на најосновните концепти на поштенските принципи) не се прифатени од руското општество од Одеса (тогаш поштата) не се прифатени со исклучување на пакетот. парите патуваат во Ерусалим Очигледно, самото тоа ги раѓа сите можни злоупотреби, а да не зборуваме за фактот дека поштенската тајна, која треба да биде неприкосновена, е нарушена на најофицијален начин. Кожевников не најде ништо подобро отколку да замисли дека целата поента е да има свој службеник во Ерусалим да дели парични писма, а потоа почна пазарење (непристојно, според мене) меѓу конзулот и руското општество за одржување на овој функционер: првиот бара 120 турски лири, а вториот дава 40 наполеони. Ми се чини дека поентата воопшто не е во повеќе или помалку пари, туку во самиот редослед. Конзулот е одговорен за својот службеник и затоа, во случај на поплака против него, се разбира, тој се обидува да го заштити, а со тоа и самиот себе, додека жалбите против неговиот службеник ги поднесуваат нашите аџии, во повеќето случаи неписмени, до конзулот, кој може веднаш да го испрати. Тогаш е јасно како се поднесуваат такви жалби, како се средуваат и какви резултати даваат. Со оглед на тоа, инсистирав на две работи: или руското општество да има свој агент за дистрибуција на парична кореспонденција во Ерусалим, или потребата да има специјален поштенски службеник таму, зависен од поштата во Одеса. На првиот Н.Ф. Фан дер Флит воопшто не се согласува, велејќи дека Друштвото нема право да има свои агенти надвор од пристаништата (sic), второ, тогаш ќе мора да има поштенски службеник во Ерусалим, но ова е долга приказна: прво, преговорите со поштенскиот оддел - ова сепак ќе се договорат, но, второ, преговорите со Министерството за надворешни работи - ова ќе биде потешко. Во секој случај, ова ќе треба да се преземе веднаш, по враќањето во Санкт Петербург, откако ќе се соберат повеќе информации за истото прашање во Јафа и Ерусалим, но тоа мора да се договори“. Со оглед на опишаните непријатности, во Советот на Друштвото во октомври 1885 година беше одлучено: да им се препорача на аџиите да ја упатуваат својата парична кореспонденција и пакети исклучиво во Санкт Петербург во името на Друштвото, кое преку својот овластен претставник во Одеса, о. Протоереј А.Н. Кудрјавцев и ќе ги испрати по пошта на адреса на Д.Д. Смишљаев во Ерусалим со точните имиња на адресатите. Парите упатени до о. Протоереј Кудрјавцев директно, во случај адресатот да не се најде во Ерусалим, според одлуката на Соборот во 1886 година, биле задржани кај него една година, а потоа пренесени на чување во Друштвото. Но, најважниот резултат од патувањето на Д. В.Н. Хитрово со ентузијазам ја поздрави ваквата вредна аквизиција во Ерусалим во писмо од 15 мај 1886 година до Арх. Леонид. „Можете да ни честитате, а вклучително и себеси, се вели во ова писмо, на сопствениците на земјиште во Ерусалим, каде неодамна се здобивме со место во близина на нашите руски згради. Сега ни се одврзани рацете во однос на аџиите. Не треба постојано да бараме дозвола за сè, а исто така постојано да добиваме одбивања; што ќе правиме ќе се реши со доаѓањето на Смишљаев. на.” Смишљаев, на лице место во Ерусалим, решил, со помош на архитектот Франгија, да подготви проект за нов двор за 418 „обожаватели“ на обични луѓе, неколку богати, во кој ќе бидат сместени вработени во Друштвото, канцеларија, трпезарија за трета класа, која може да биде и за 100 аџии. луѓе, бања, пекара за печење во текот на сезоната (од октомври до април) 10.500 фунти леб, топла вода, перална, визби, три плевни и штали. Во делот за богати аџии се предлага уредување на трпезарија, бифе и дневна соба, поврзувајќи ги со просториите со покриена галерија, за обичните луѓе - 9 соби за 38-59 лица со дрвени софи за две лица, а во источната зграда има 14 соби, за по две лица. 183 Три цистерни и градина со цветна постела го комплетираат планираниот проект. Целата зграда освен трпезаријата и сервисите од 1 класа е на два ката. Трошоците за изградба се утврдени на 100.000 франци. Со овие проекти, Д.Д. целисходно и во согласност со претпоставките на Друштвото“, му изрази „длабока и искрена благодарност“ и побара „да ја прифати титулата Комесар на Друштвото во Ерусалим со надоместок од 600 франци месечно и, со оглед на изразениот договор, „повторно да оди во најкус можен рок во Ерусалим за да го заврши она што го започнал“. Што се однесува до изградбата на дворот и услугите поврзани со него, на состанокот на 11 јуни 1886 година беше одлучено „да се започне веднаш, со примена на планот изготвен од архитектот Франгија, за изградба на предложените“ згради, почнувајќи, пред сè, со економскиот дел од нив, а потоа и за сместувањето на благородните и обичните луѓе колку што е предвидено во износ од средствата. Дозволете до 60.000 рубли. Враќање во Ерусалим на 4 септември. Д.Д. Смишљаев, по добиената дозвола од локалните власти, започна со работа на 5 октомври и на 29 октомври го организираше свеченото поставување на новиот комплекс на Друштвото. Работата продолжи без престан до 5 декември кога пристигнаа зимските дождови. Во тоа време, беа ископани дупки за голема цистерна и визба, беше поставена основа за ѕидовите на источната зграда, беше изградена привремена зграда на руски згради за апарат за загревање на водата, имаше и ковач за изработка на железни држачи за прицврстување на камења за време на ѕидањето и за други потреби на рускиот конак, беше изградена привремена зграда за поврзување на рускиот хоспис. Веб-страницата на општеството со нашите установи за хоспис. По второто патување во Русија на крајот на декември 1886 година, кога градежната проценка била зголемена на 278.710 франци, а по враќањето во Ерусалим, работата продолжила од март 1887 година до 1 јануари 1888 година. За тоа време, под јужната зграда беа завршени голема цистерна и подрум, цистерна за бањата, грубо беше завршено перењето и наводнувањето на градината, изградени се базени и тоалети, подруми за складирање јаглен, долниот кат на источната зграда со порта на североисток, а долниот кат на источната зграда беше завршена. сервисната просторија, во долниот кат од просторијата, првично наменета за љубителите на 1-ва класа, а потоа пренаменета за љубителите на 3-та класа, беа поставени греди за таваните, завршена е изградбата на 2 амбари со сушница за облека, приближно беа завршени бањата и пералницата, а на источниот агол беше изградена кула со скалила со скалила од бел камен до перницата. се отвора предградието на Ерусалим. Така заврши најтешката и најскапата работа околу изградбата на дворот. Тешкотијата на работата лежеше во тоа што материјалот за зградите, заради евтина цена, најмногу се купуваше во странство: железни греди во Белгија, тули во Италија, оклопи за прозорци и врати во Марсеј и Одеса. Целиот покуќнина за фармата беше купена во Трст, каде што во 1888 година специјално беше испратен градител на фармата, Д.Д. Смишљаев. Предложеното поставување на софа кревети во собите од трета категорија, според локалните цени, се покажа како „прескапо“, а софите беа заменети со железни кревети. Потребни се измени и во самиот план за градба. Во 1887 година, на 27 мај, Д.Д. Следеше дозвола, а за овие измени беа издвоени 380.000 франци. Во 1888 година, работата продолжи, но сè уште беше далеку од завршена. В.Н. Хитрово, кој го посети Ерусалим оваа година, во писмо од 6 јуни 1888 година, дава многу утешни критики за метохионот. Фотографиите кои постојано се испраќаа до Друштвото и јасно им кажуваа на членовите за растот на градбите што се подигнуваат, според неговите зборови, „делумно даваат идеја за тоа. Ќе кажам едно: тоа е многу подобро од фотографиите. Жалам за една работа, што великиот војвода нема да ги види целосно завршени. и задоволен од“. Во новиот двор, Д.Д. Но, генерално, работите на зградите се одвиваа бавно, поради недостаток на делкан камен, некои неповолни атмосферски појави (недостиг на дожд) и главно поради честите судири и неволји со конзулот Д.Н.Бухаров, што во голема мера го попречуваше правилното напредување на градбите. Завршувањето на нашите згради требаше да биде завршено до сезоната на аџилак во 1889 година. „Го добив вашето писмо од 20 јули“, му напиша Д.Д. Смишљаев на М.П. Степанов, - но ќе се смирам кога Бухаров дефинитивно ќе замине одовде во Стокхолм, но додека е тука, сè уште може да се очекуваат многу лоши работи од него. Во принцип, јас сум многу исцрпен и затоа само ќе го чекам големиот војвода, а потоа ве молам да ме разрешите од функцијата овластен претставник на Друштвото во Ерусалим, бидејќи веќе немам сила да ја продолжам борбата против непријателите... Бев болен, насилно го напишав ова писмо. Конзулот не нареди на мојот слуга да му дозволат да влезе во владините згради дури и да ми ги подигне писмата од поштата. Не можам да продолжам да ја трпам оваа ситуација и уште еднаш ве молам да ме разрешите по заминувањето на големиот војвода, т.е. во октомври“. И навистина, знаеме дека, благодарение на неговиот нервозен и впечатлив карактер, кој го направи неподнослив неговиот престој во Палестина, Дмитриј Дмитриевич, по завршувањето на зградите, го напушти Ерусалим и на 7 октомври 1889 година се врати во родниот Перм, каде што почина на 15 ноември 1893 година од неговите страствени љубители, кои ги оплакуваа неговите страствени љубители. Самиот факт на неговото отстранување од Ерусалим го препозна еден од неговите постојани обожаватели В.Н. Хитрово, како голема загуба за Друштвото. „Бухаров е тука и дали ќе оди во Ерусалим, не знам“, му напиша тој на Арх. Леонид се врати на 18 декември 1887 година - тука е Смишљаев, за кој исто така не можам да кажам дали се враќа во Ерусалим. Ова е голема загуба за нас. што ќе правиш? Не се обврзувам да го заменам, ниту можам да го напуштам она што го започнав во Ерусалим. За мене нема апсолутно никаква разлика дали Бухаров ќе се врати или не. Верувам дека, почнувајќи од Дорогобужинов, завршувајќи со Бухаров и преку долгата низа нивни наследници, сите се слични и од сите нив нема да добиете никаква корист не само за нас, туку воопшто за руската кауза... За нас е друга работа ерусалимските комесари: ќе испратите некој што нема да ја расчисти нередот подоцна. Со Божја помош ќе се бориме додека немаме доволно сила“. Општеството, проткаено со жестока желба да се реши на секој можен начин прашањето за водичите од свештенството и да се промовира, можеби, најдобрата и правилна организација на морални и религиозни читања за народот, во 1885 година препозна дека е неопходно да се поднесе петиција за зајакнување на составот на руската духовна мисија во Ерусалим, бидејќи ниту еден од постојните членови на мисијата не може да биде доверен со овие должности. Патем, требаше да се привлечат во Ерусалим оние што го завршија курсот на Казанската теолошка академија на мисионерскиот оддел, за овие да ја започнат својата практична работа во Светата земја меѓу нашите сонародници. „Зголемување на духовната мисија сега за 2 надбројни членови, со нивна содржина од Палестинското друштво и под ваша ексклузивна подреденост“, напиша М. П. Степанов на 5 февруари 1887 година, Арх. Антонин, - беше крунисан со успех. Со ваша согласност за едно од овие места е номиниран свештеникот Александар Анисимов. Би било пожелно да се замени вториот член што е можно поскоро. Според вашата претпоставка, на постариот надброен член му се доделува плата од 1000 рубли годишно. злато, второ 750 руб. злато и 250 руб. на нивните патувања. Во исто време, сметам дека е моја должност да ви ги изразам желбите на Неговото Царско Височество, кои предвидуваат такви жртви од страна на Друштвото. И двата пребројни членови треба првенствено да се користат за духовни разговори и читања со аџиите: тие треба да ги придружуваат до сите светилишта, или барем до портите на светилиштата. Треба строго да им се всади дека не треба да допираат или да се мешаат во какви било парични порамнувања, а уште повеќе, под болка од итно отпуштање, да не се осмелуваат да земаат пари или нешто од аџиите за нивна корист. Бидејќи тие се во целосна и непосредна потчинетост на вас, од вас ќе зависи дозволата да извршуваат или не исполнуваат барања, но сметам дека е потребно да ве известам дека о. Александар Анисимов бил информиран дека нема да го направи потребното. Бидејќи, повторувам, и двата пребројни членови кои служат за зголемување на мисијата се целосно подредени на вас, користа што Друштвото ја очекува од нив ќе зависи од вашата поддршка. Здружението не смета дека има право директно да кореспондира со нив или да им ги пренесе вашите желби и затоа се надева дека ќе ги упатите да ја исполнат целта за која се испратени. Нивната главна должност е во периодот на аџилак, од 15 септември до Лазарова сабота, секоја недела, по 2 часа, на одредено место, по еден час да читаат света историја за народот, историјата на првите векови на христијанството и животот на светците, а уште еден час опис на Светата земја и другите источни и руски светилишта. Во секој случај, не се сомневам дека ќе ги искористите сите напори за да го организирате овој нов бизнис што е можно подобро и не одбивајте, со ваше посредништво, да им олесните на пребројните членови за време на нивниот прв пат во Светиот град“. Читањата за аџиите Друштвото ги организираше со оглед на тоа што вечерите на обожавателите, незафатени со ништо, главно минуваат во озборувања и празни муабети. Да им се даде некаква ментална храна за овие часови беше повеќе од пожелно. Покрај тоа, овие читања може делумно да им пренесат на обожавателите знаење за светата и црковната историја што малкумина од нив некогаш го слушнале. Читањата беа илустрирани, со помош на магичен фенер, со замаглени слики, чија колекција, над 700, ја набави Друштвото за оваа намена. Барањата на Друштвото од овие читања беа прилично скромни: „ако дури и еден од илјада обожаватели одземе нешто корисно од она што го слуша, тогаш тоа ќе ги исплати работата и трошоците за овие читања“. За жал, покојниот о. гледаше на оваа работа поинаку. арх. Антонин, кому о. Анисимов не сакаше да оди во Ерусалим како надброен член на мисијата. о. Антонин му одби простор во рамките на мисијата и, благодарение само на напорите на Д. Д. Смишљаев, о. Анисимов најде засолниште во новиот комплекс на Палестинското друштво. Очигледно, тој не сочувствувал целосно со о. Архимандрит и читања на о. Анисимов и неговата изведба како водич за аџии. „Претстави со магичен фенер со објаснувања и читања“, вели о. Архитек Анисимова. Антонин во писмо до В.Н. на 20 јануари 1888 година, - добро им оди 184. О. Анисимов вредно ги води навивачите (како што се очекува), но наиде на критики што ги убедувал на класичен начин: „да не им даваат пари на Грците“. За овие дела, о. Анисимов, на барање на Друштвото, од Светиот синод беше награден со граден крст. Оваа награда, незаслужена, според мислењето на о. Архимандрит Антонин, о. Анисимов, дополнително ја разбудил несаканоста на вториот кон неговиот надброен член, на чие место о. арх. Антонин по можност сакаше да види или некој обожавател на о. Ероѓаконот Терентиј, „жив, активен соработник, кој веќе ги водел (на покана на Бухаров) обожавателите околу местата на Свети, искарани од патријархот поради тоа... па дури и претрпел забрана од свештенството“ 185, или иако преподобниот и вреден о. јеромонахот (сега игумен) Партениј, многу сакан од покојниот о. Антонин, но целосно несоодветен за оваа должност поради неговото образование. Несакање на о. шефот на мисијата, проблемите со Патријаршијата и грчкото свештенство, а можеби и „неподготвеноста“ за тешката и тешка одговорност на духовниот водач за човек не во првата младост, го поттикна овој „најдобар“ читател да го напушти Ерусалим. „За жал, со сите свои напори“, се вели во извештајот од 1888-1890 година во врска со читањата во Палестина и водењето на аџиите, Друштвото сè уште не можело да привлече добар читател од свештенството во делото. О. Анисимов беше сменет во 1889–1890 година. монах Теодосиј, а на негово место јеромонахот на лаврата Александар Невски, о. Михаил со право на живеење во новиот двор и со обврска за изведување верски и морални читања, но со ослободување од водење аџии според местата св. „Што се однесува до љубителите на возењето“, напиша Арх. Антонин М.П. Степанов, 19 јули 1890 година, - тогаш со моментално постојната наредба за тоа, присуството на свештеник во овој случај не е ништо повеќе од понижување за ова последново, затоа, би размислиле, до организацијата на ова прашање, целосно да се воздржиме од назначување свештеник при возење навивачи, задоволувајќи се засега со контролата на секуларните лица на службата. отец Михаил, сепак, не останал долго во Ерусалим и во јануари 1891 година ги префрлил должностите на водачот на разговорите на истиот отец Теодосиј. Друштвото дури и не ги занемари таквите потреби од секојдневниот живот на аџиите како конфискација на предмети купени од нив во Палестина (на пример, икони, слики, цртежи итн.) од страна на царинската управа на Одеса. Друштвото упати петиција до министерот за финансии „да ја ублажи проверката“ на багажот на нашите аџии по нивното враќање во татковината. The Book of My Genesis, кн. Јас, стр. 128. Сиб. 1894 година Детален опис на активностите на архитектот. Порфириј во Палестина, видете го нашиот есеј со наслов: „Епископот Порфириј Успенски, како иницијатор и организатор на првата руска духовна мисија“ во Ерусалим и неговите услуги за доброто на православието и во проучувањето на христијанскиот исток“ (По повод стогодишнината од неговото раѓање).St. Petersburg. Архива на Светиот синод во канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод за 1857 година бр.373. Извештај за мисијата за 1858 година Случај на главниот обвинител на Светиот синод за 1858 година, бр.389. Извештај за мисијата за 1859 година. главен обвинител на Светиот синод. Ова општество, по примерот на Руско-американската компанија, беше ставено под највисокото покровителство на Неговото Царско Височество. Некои параграфи од повелбата на ова Друштво, кое постои 50 години, се доста интересни: § 16. „Со цел да ги поттикне и поддржи методите на еден ваков обемен потфат, сè уште прв во нашата татковина, владата му прави на Друштвото, од денот на отворањето на неговото работење, за 20 години, плаќање по милја во следнава сума: во првите десет години за секоја милја помината од паробродот на Друштвото на бродовите за комуникација на контејнерите, подолу, подолу: Смирна, Родос, Бејрут, Јафа и Александрија - по 3 рубли... Во текот на вторите десет години, оваа такса се намалува годишно за 5% од наведените бројки, така што во последната, т.е., 20-тата година, ќе биде само 50% од првичниот износ по истекот на рокот на кој ќе му се даде на компанијата. или други основи...“ § 18. „Покрај горенаведеното плаќање по милја, владата издава 64 илјади рубли за потребните поправки на парабродовите за 20 години од датумот на отворање на компанијата ... § 23. Фиксниот капитал на компанијата е 6.000.000 рубли, поделен на 20.000 акции од по 300 рубли. секој. § 24. За да го поттикне Друштвото и да го забрза отворањето на нејзините активности, владата зема 6.670 акции за вкупно 2.000.100 сребро, од кои едната половина се дава веднаш по одобрувањето на оваа повелба, а другата по една година. Истовремено, за да и овозможи на Друштвото поголеми бенефиции, Владата и ја отстапува во корист на целата дивиденда што ќе стаса на наведените акции во првите пет години од основањето на Друштвото. Морск. Збирка 1856 бр. 12, октомври, стр. 60–65. В.П.Мансуров. Orthodox Worshipers in Palestine, стр. 2–3. Санкт Петербург 1853 година Мемоари на приврзаник на Светиот гроб. Рк. лигавче. Империјал Рајт Пал. Општество. Дел II, л. 37–38. Големиот војвода го испрати овој извештај до Арх. Порфири Успенски со молба „да ги прочита и да му ги пренесе со целосна искреност вашите мисли за сите теми содржани во него, како и укажувањата за мерките што треба да ги преземе нашата влада сега, со цел, колку што е можно, да им олесни на православните Руси да го исполнат побожниот подвиг и да ја разбудат кај поголем број на Господа желбата да се разбуди“. Арх. Порфири ја исполнил желбата на големиот војвода и го испратил својот „одговор на неодамнешните вести од Сион“ до великиот војвода преку Мансуров на 6 јануари 1858 година (Книга на Мојата Битие, дел VII, стр. 144–145. Санкт Петербург, 1901). Во Месечната книга од 1864 година, донацијата од Суверенот е наведена како само 100.000 рубли, но во списанието, поточно во додатокот на списанието на Палестинската комисија од 8 мај 1884 година, напишано од раката на В.П. Мансуров, се нарекува горната голема фигура на Највисокиот дар. Оваа донација беше предизвикана од апелот на големиот војвода Константин Николаевич преку специјално писмо од Палермо на 2 февруари (8 март) 1859 година до А. М. Књажевич. „Премногу добро ја знам сегашната неволја на Државната каса, се вели во ова писмо, затоа, мојата намера не може да му пречи на суверениот император со таква молба, чие задоволување би било товар за ризницата, но работата преземена на Исток може да донесе толку изобилни и добри резултати за нашата црква и за нашето политичко влијание што, без никакво сомневање, за некои е повеќе од несомнено да се одбие. незначителна донација, со која наеднаш беше зацртана целата добротворна работа во слава и корист на нашата татковина“. Писмото завршува со барање „да се посвети топло и срдечно внимание на оваа тема“ и „да се помогне во исполнувањето на христијанската желба на Неговото царско височество“. Работи на палестинската комисија 1884 година, бр. 44. В.Н.Хитрово. Една недела во Палестина, Санкт Петербург, 1876 година, стр.62. „Го одредивме денот 20 септември“, пишува конзулот Дорогобужинов во извештајот од 28 септември 1858 година упатен до амбасадорот во Константинопол, таинствениот советник Бутенев, „да се подигне знамето на рускиот конзулат, без преседан во Палестина. Сабајле се собраа неколкумина сонародници кои беа овде, а неговото Високопреосвештенство почна да служат молебен, на крајот од кој во 11 часот се крена знамето со радосните извици на луѓето кои ги исполнија улицата и терасите од мојата куќа, странските конзулати процветаа со своите знамиња21 од нашите шуми. Францускиот конзул повторно се појави во полна форма за да ја изрази искреноста на односите меѓу нас и двете. Извештај за преземените мерки за подобрување на секојдневните животни права. аџии во Палестина, стр. 57–65. Санкт Петербург 1860 година Б.П. Мансуров. Базилика имп. Константин во Светиот град Ерусалим. M. 1885, стр. 2–29. Прот. Ф.П.Титов, Ав.Кирил Наумов, епископ мелитополски, стр.400–402, Киев, 1902 г. Случај според канцеларот, главен обвинител на Светиот синод од 1858 година бр. 889. Арх. Савва. Колекција мислења и осврти на Митрополитот. Филарет за прашања за правата. цркви на исток, стр. 378. Санкт Петербург. 1886 година. Санкт Петербург Ведомости, 1859 година, бр. 180. Овде, од ден на ден, детално е опишан престојот во Ерусалим на великиот војвода Константин Николаевич и неговата сопруга. Земјите стекнати од страна на Палестинскиот комитет во Ерусалим спаѓаат во неколку области: 1) Старата фарма, која се состои од: 1) парцела продадена на 16 јуни 1857 година од Антонин Ланзо на грофот Н.А.Кушевев-Безбородко; 2) од парцела продадена на 31 март 1859 година од Ермета Пјероти на царскиот конзул Владимир Дорогобужинов; 3) од парцелата продадена на 4 септември 1859 година од Хаџи Муса Танус на царската влада; 4) од парцела продадена на 29 декември 1859 година од банкарот Бергхајм на царскиот конзул Владимир Дорогобужинов и 5) од парцелата што му била продадена на 3 октомври 1860 година од монахот Никифор. На овие парцели им се придружува и парцелата донирана на Царската влада од турската влада. 2) Во североисточниот агол на Ерусалим, во септември 1857 година е купена парцела од Сеид-Магомед бен-Аси преку грчкиот монах Висарион од конзулот В. Дорогобужинов. 3) На новите порти на Ерусалим има две парцели купени од Џебрал-Гаргур од поранешниот драгоман на конзулатот М. Шехашири. 4) Кај портата на Дамаск: 1) парцела купена во март 1859. од Џебрал-Гаргур на име б. драгоман М. Шехашири и 2) во Јусејав Гајнем на 4 декември 1859 година од конзулот В. Дорогобужинов. 5) На планината наречена „Мала Галилеја“, парцела продадена од Јегор Калеби на шефот на мисијата, епископот Мелитополски Кирил. 6) Во близина на езерцето Мамила, парцелата била продадена на 31 јуни 1857 година од Каблан-Дахдеј на грофот Н.А. Кушелев-Безбородко. 7) Во Ан-Карим, парцела продадена на 3 септември 1859 година од Џебрал-Гаргур на драгоманот на конзулатот М. Шехашири. 8) Во Назарет купи: 1) голема парцела на име на конзуларниот агент С. Хури и 2) помала парцела од Халил-Хаким на име на поранешниот конзуларен агент во Кајф К. Аверино. 9) Во Каифа, парцела купена на 4 јуни 1864 година од Илја Абуд и Оде Хамар преку градот Аверино на име на царскиот конзул. 10) Во Туран, парцела купена на име С. Кури. Според пописот на генералниот конзул во Ерусалим А.Г. Јаковлев од 7 јуни 1897 година, целата парцела која сега е окупирана од нашите добротворни институции и што го носи името Московија, според планот, содржи 71.687 квадратни метри. метри и чини приближно 3.953.000 франци. Зградите лоцирани на оваа локација припаѓаат на Министерството за надворешни работи, Светиот Синод и Царското православно палестинско друштво. Местото „Камси“ или „Мерес-ул-Асали“ на 3.436 метри квадратни, проценето на 176.000 франци, е окупирано од куќа за канцелариите на секретарот, драгомани со полно работно време и без персонал на Генералниот конзулат. Местото е во надлежност на Министерството за надворешни работи. Извештај за преземените мерки за подобрување на рускиот живот. Православните верници во Палестина, стр. 53–57; Месечен академик Ед. За 1863 година, стр. 53. Месечен академик ед. за 1863, стр. 64–65; за 1864 година стр.3 (прилог). Б.П. Мансуров. Базилика имп. Константин во Светиот град Ерусалим, страница 29. Извештај за преземените мерки за подобрување на животот на руските православни верници во Палестина, стр. 50–51. Рачно напишани писма на Бишоп. Кирил во семејството го донел протоереј Ф. II. Титов, на кого му упатуваме длабока благодарност за нив. Прот. Титов.. Ав.Кирил Наумов, епископ мелитополски, поранешен ректор на рускиот дух. мисии во Ерусалим, стр. 416–418. Случаи на Палестинската комисија 1884 бр.44 л. 74. Сн. Случајот на арх. Светиот синод 1859 бр.4214. Извештај за преземените мерки за подобрување на секојдневниот живот на правата. Руски аџии во Палстина, стр. 67–68 и објаснувања за деталните планови на богоугодните згради во прилог. Месечна книга за 1863 година, изд. Академик науки, стр. 62–63 ап. Ibid., 1864, стр.2 додаток. Месечна книга на академик за 1864 година, стр. 3–5. Апликација. Б.П.Мансуров. Basilica Imp. Константин во Светиот град Ерусалим, стр. 22–23. Нашето место во близина на црквата Воскресение се состои од: 1) парцела купена од конзулот В.И. Дорогобужинов на 3 септември 1859 година од коптскиот свештеник Георгиј и неговиот брат Ризк, синови на Томас; 2) од парцела стекната од конзул В.И. Дорогобужинов на 26 септември 1859 година од Мохамед-али-Хажди, 3) од парцела купена од митрополитот Петра-Арабија Мелетиј на 5 јуни 1861 година од страна на царскиот конзул К.А. Соколов и шефот на мисијата, епископот Мелитополски Кирил, и 4) од парцелата продадена на 1 декември 1861 година од истиот митрополит на епископот Кирил. Б. Мансуров: Царска базилика. Константин во Светиот град Ерусалим, стр. 25, 26, 29, 33. Извештај за преземените мерки за подобрување на рускиот живот. право аџии во Палестина, стр. 69. Случајот на арх. Светиот синод 1857 бр.4214. Архива на Светиот синод за канцеларијата на главниот обвинител 1863 година бр.160. Арх. Савва. Собрани. Мислења и осврти на М. Филарет за прашања од правата. цркви на исток, стр. 401. Детална биографска скица на животот и делото на архитектот. Леонид Кавелин на православниот исток - во Ерусалим и Константинопол, составен од наша страна врз основа на необјавени документарни податоци, треба да биде објавен особено во блиска иднина. Оригиналните упатства се чуваат во досиејата на Светиот синод и нашата мисија во Ерусалим. Копии од нив се достапни во весниците на Царската канцеларија. Прави општества во случајот на архитектот. Леонида Кавелин. Од писмо од арх. Леонид на В.Н. Хитрово од 9 април 1879 година. Во извештајот до Светиот Синод во 1865 година „за инцидентите што се случиле во духовната мисија во Ерусалим од враќањето на конзулот“ и во писмото до митрополитот Филарет од 20 август 1866 година, разговор со Б.П. Мансуров е пренесен вака: „Гледам дека работите ќе одат добро во Ерусалим само кога на твое место ќе има пион“. (Случај на архитектот на Светиот синод од 1865 година, бр. 3156; Христос. Рединг, 1900 година, дел I, стр. 226). Случајот на арх. Светиот синод 1865 бр.3156. Случаи на палестинската комисија 1864 бр. 80 (оригинал). Вреди да се обрне внимание дека сертификатот во 1872 година, за време на осветувањето на катедралата во името на Светата животворна Троица, ги покажа трошоците од 1864 година во 14.630 писатри или 731 ½ рубли. (Палестински прашања. Комисии 1872 бр. 28, л. 213–216). За повеќе детали, видете го мојот есеј „Шефот на руската духовна мисија во Ерусалим, Арх. Антонин (Капустин), како активист за доброто на Православието на Исток и особено во Палестина. Санкт Петербург 1904 година. Арх. Савва. Збирка мислења и критики, м. Филарет работи пр. ts. на исток, стр. 440. Граѓанин 1874 бр.51, стр. 1291 година. Црковен Вестн. 1885 Бр. 4, стр. 239. Црковни вести. 1881 Бр. 9, стр. 6. Последната донација на „неспоредливата царица“, како што вели о. Архимандритската царица Марија Александровна, се состоела во 1881 година од 161 фунта стерлинг, 5 шилинзи и 10 пени (писмо од Арх. Антонин до В.Н. Хитрово од 26 март 1881 г. Од писмо од арх. Антонина на В.Н. Хитрово од 23 јануари 1879 година Работи на палестинската комисија, 1884, fol. 81-ви. Исто. 1865 бр. 4. л. 181–182. Најголем дел од парите се бројат во турски пијастри или чурјуки, броејќи 20 пијастри во наши рубљи. (Види Cases of the P-skaya K-siya 1871 No. 15, l. 207-218). Случаи на Палостинската комисија 1872 година, бр. 23, л. 213–216. Случаи на Палестинската комисија 1884 бр. 44, л. 81–82. Исто. 1869 бр. 67 (оригинал). Случаи на П-комисијата. I884. бр. 12. Исто, 1883, бр. 17, л. 20–22. Исто, 1883, бр. 43, л. 1–3. Исто, 1883, бр. 17, л. 20–22. Работи на палестинската комисија 1886 година, бр. 42. Случаи на палестинската комисија 1884, fol. 80. Ibid., 1867 бр. 11, л. 353–355, 361; 1868 бр. 12, л. 121–124. Случаи на P-skaya K-ssia 1884 No. 44, l. 80. Сн. А.В. Елисеева. Со руските аџии во Светата земја во пролетта 1884 година, стр. 158–159. Случаи на Палестинската комисија 1883 - 1889 Бр. 17, л. 3–6. 31–33. Исто. 1869 бр. 13, л. 231–233. Сн. Порака Imperial Right Palest. Општо том. XI. стр. 320–324. Градскиот водовод, сепак, не траеше долго и се влоши. Во 1874 година била поправена, но по 11 години повторно пропаднала и оттогаш не се прават обиди да се обнови. палестински работи. Комисии 1870, бр.16. Исто. 1884 година, бр. 44, л. 85. Исто. 1869, бр.58 (оригинал). Случаи на Палестинската комисија 1884 година, бр. 35, л. 6–11. Право Палест. Колекција, цент. 3 и 9, стр. 4–5, Санкт Петербург. 1885 година. Случаи на палестинската комисија 1884, fol. 14–15. Исто. 1863, бр. 24, l 78–79, 18, 86. Случаи на палестинската комисија 1887 година, бр. 35. L. 16–17 Писма од грофицата О. Е. Путјатина до В. Н. Хитрово од 8 март и 5 април 1888 година А. Елисеев. Со руските аџии во Светата земја во пролетта 1884 година, стр. 184–195. работи Палест. Комисија 1884 бр.39. Ова писмо се чува во примерок во Империјалната библиотека. Право Палест. Општество. Работи на Палестинската комисија 1885 година Токму таму. 1884 година, бр. 35, л. 1–3. Работи на палестинската комисија, 1881 година, бр. 24 (исход). Случаи на Палестинската комисија 1884 година, бр. 36, л. 1-10. Извештај 1857 година, л. 149-150. работи Палест. Комисии 1880, бр.62, л. 109-110. работи Палест. Комисии 1880, бр.62, л. 109-195. Книгата на Моето Битие, Дел III. 449. Санкт Петербург, 1896. C. стр. 451‒452. Скоро нешто слично за ресурсите на идното општество кажа еден од главните фигури на последователниот Палестински комитет и Палестинската комисија, Б.П. Мансуров. „Ако секој од 50.000.000 православни христијани“, вели тој, „донесе макар и по еден копејк во корист на заедничка, света и добра цел, тогаш од таква незначителна милостина сума од 500.000 рубљи, т.е. 2 милиони франци, ќе се излее и по два франци годишно, ако секому донираат годишно. годишно ќе се додаваат милиони рубљи или 4 милиони франци, т.е. износот на донации што сега ги носи Западот, по толку многу напори да ги достигне овие големини. луѓе.” (Б.П. Мансуров. Православните фанови во Палестина, стр. 105‒106). Во нацрт-копијата на повелбата, Палестинското друштво беше наречено со ова име. The Book of My Genesis, дел VII, 71. Санкт Петербург. 1901 година; n. Дел III, 449, 451‒452. В.Н.Хитрово. Една недела во Палестина. Од впечатоци од патувања, стр. 3–4. Санкт Петербург, 1876 година Работата на јавен кредит го одвлече вниманието на В.Н. дури и од мислата на Друштвото Полестинки. „Мојата цел“, напиша В.К. Арх. Леонид - сепак истиот руски православен народ. Неговата финансиска состојба е безнадежно лоша. Со Божја помош, по 7 години работа, беше можно најмалку 200 илјади исклучиво селани, благодарение на воспоставените партнерства за штедење и заем, да заштедат од 2 до 3 милиони рубли. годишно. Ова е капка во океанот за нашите 80 милиони, но сепак е првиот чекор. Сега бев зафатен со друго прашање - да им дадам средства на селаните да стекнат земја. Засега работите се одвиваат доста добро, но само Господ знае дали ќе биде можно да се спроведе до крај“. (Од писмо на В.П. Хитрово до Арх. Леонид, 12 декември 1878 година). „Искрено ја изразувам мојата благодарност за проектот што го испорачавте“, напиша грофот Е. Путјатин на 15 декември 1879 година, без да го знае името, патронимот и чинот на В.Н. Хитрово, „Сметам дека во неговиот целокупен состав е многу задоволувачки, само се осмелувам да верувам дека би било поцелисходно да ги преуредам главните написи што ми се чинат напред пред помалку важните и многу би сакал да се сретнам со вас некаде за подетални објаснувања. Фактот што жена ми има сипаници ме спречува да ги посетам пријателите во мојата куќа и да ме лиши од можноста да ги посетам пријателите во нивната куќа. да му се претставам на наследникот и предлагам да му ги пренесам сите објаснувања со него на К.П. Победоностсев со барање за молба за задржување на мисијата во Ерусалим, за пренос на сумите собрани од црквите до патријархот од страна на шефот на мисијата, а не од конзулот, што дотогаш служеше како главна причина за наметнување на нашиот службеник. Грците“. На 14 март 1880 година, грофот Путјатин, кој веќе се сретнал лично со В. Х. Пред неговото заминување, господинот Когевијков ме посети и упорно инсистираше на тоа дека ќе се обиде да живее во мир со архимандритот, како што направи неговиот претходник, го видов и нашиот цариградски амбасадор, г-дин Ф. Преземајќи го целиот тек на работата, не може да се негира дека функционираше многу подобро отколку што можеше да се очекува, иако пред некој ден го видов К.П. Се разбира, нема да разговарам со него за веќе решено прашање, но ако се укаже можност, ќе се обидам да го објаснам проектот за формирање на Друштво за одржување на Православието во Светата Земја под негово или покровителство на царицата Цесаревна. Со вашата способност и трудољубивост да спроведете таков проект, со Божја помош, тоа може да стави пречка за успехот на странската пропаганда“. Поздравувајќи го отворањето на Друштвото, грофот Путјатин напишал на 30 август 1882 година: „Денот што го избравте, 21 мај, не може да биде подобро погоден за отворањето на првите акции на Друштвото, а Господ ќе и помогне на Русија да го направи сето можно добро, не помалку од другите држави, во корист на угнетеното арапско православно население“. Сметаме дека е неопходно овде во целост да цитираме едно писмо од Головнин, напишано на почетокот на 1880 година до В.Н. Хитрово и тесно поврзан со основањето на Друштвото: „Грофот Путјатин ми ја даде твојата белешка за основањето на Палестинското друштво. Нему и на Б.П. Мансуров му изразив целосно сочувство за вашата прекрасна мисла. Нема сомнеж дека единството на вирибусот може да се постигне многу повеќе отколку одделно, дури и без да знаат луѓето кои веднаш ќе го зближат истиот правец. Во мојот одговор до Евфим Василевич, додадов дека, според мене, тој со право припаѓа на титулата претседател во такво друштво и претставник пред владата. „Всушност, си дозволувам да ви ги пренесам следниве мисли: грофот Путјатин треба, во име на многумина, да побара од владата дозвола за основање на Друштвото и да претстави нацрт-повелба. Лицата на царското семејство можат да бидат избрани за почесни членови, но не и за претседатели, бидејќи Министерството за надворешни работи ќе се спротивстави на ова. Грофот Е.В., Б.П. Мансуров, Н.В.Исаков, К.П. За сè, В.Н. Непријатели и противници на каузата нема да бидат луѓето, туку апатијата, рамнодушноста, мрзеливоста и презирот кон религиозните верувања. Енергијата на Василиј Николаевич мора да ги надмине овие елементарни сили, вашиот Головнин. Според писмото до арх. Антонин на 16 јануари 1880 година, В.Н. Хитрово добил специјална покана од големиот војвода да дојде кај него и „во речиси едночасовен разговор“ дознал од вториот „во суштина две работи, дека никој не ја знае оваа работа подобро од Мансуров, а потоа се појави незадоволство против Путјатин, кој ако му влезе нешто во главата, нема да го помрднеш“. Од допис на В.Н. Хитрово до архитект. Леонид 5 мај 1880 година „Ја напуштивме Москва“, напиша В.Н. Арх. Леонид на 15 февруари 1881 година - на почетокот на октомври низ Киев, Константинопол, Александрија и Јафа и се молеше веќе на 22 октомври на Светиот гроб. Потегот, и покрај доцниот час, беше изведен по море толку безбедно што цело време можевме многу смирено не само да читаме, туку и да пишуваме во кабината, а тоа има многу да се каже... Можете да замислите, знаејќи ги моите долгогодишни аспирации, како се чувствував кога во далечината во зората на еден прекрасен ден ги видов Јафа, брегот на Светата земја и јудејските планини. Јафа малку се промени, само што сите ѕидови се скриени и на нивно место се протега нешто како европски булевар. Нема повеќе коњи или магариња за движење. Одиш во Светиот град со пролетна кочија, нешто како шарабанк. Германците го започнаа ова. Во Латрун имаше хотел наречен „Макавеј“, во поглед на Ел-Али, каде, запомнете, имаше мало кафуле на чист воздух - хотелот на „еврејските монаси“, кој го одржуваше Евреин. Патот е пристоен насекаде, автопат. По примерот на претходните навивачи, кога се искачувавме на последната планина, постојано ја подготвував сопругата и му реков дека сега ќе ги видиме руските згради, ѕидините на Ерусалим, а зад нив куполата на црквата Светиот гроб. Тие станаа, се симнаа од кочијата и не можев да им верувам на очите: не можев да го најдам ниту едното, ниту другото, ниту третото. Некои згради кои не ми се познати се протегаа лево-десно. Потоа се беше објаснето. Три верса зад портата Јафа, каде што порано имаше празни места и овде-онде градини, сега е цело предградие со широки улици и континуиран ред од куќи. Мнозинството им припаѓа на Евреите, чие иселување во Светиот град е огромно. Скоро истото што го гледате пред портата Јафа пред портата на Дамаск. Помеѓу нив, гробницата на кралевите и руските градби, има и речиси континуирана маса од згради. Ниту една од портите на Ерусалим сега не е заклучена ноќе или во петок. Самата црква на Светиот гроб е отворена од утро до 10 часот попладне и од 2 до самрак. Ерусалим не е единственото место каде што се случиле такви промени. Се средува и околината. На Маслиновата Гора има големи католички и наши руски згради. Во Витлеем возиме меѓу речиси континуирани редови од камени огради. Откако поминавме една недела во Ерусалим, отидовме како и обично на коњ преку Бејтин, Наблус, Самарија, Назарет, Тавор до Тиверија. Од тука преку Кафр Кена, Сефурија до Каифа и Кармел. Од Кармил покрај морскиот брег до Кесари, оттука се свртевме кон Лида, а од Лида по античкиот римски пат преку Кубејбе и Неби-Самвил до Ерусалим. Целото патување траеше 16 дена. Времето беше одлично цело време, а во Тиберија на почетокот на ноември достигна дури и 24º ноќе. Откако малку се одморивме во Ерусалим, отидовме и во Горнаја, Беит Јала и Витлеем. Ова ги заврши нашите патувања низ областа. Не отидовме во Јордан, во Лавра на Свети Сава и во Хеброн, времето се влошуваше, но сепак сакав да го видам Ерусалим и да разговарам со оние што живеат во него. На 24 ноември го напуштивме Ерусалим. До Јафа не следеше палестински дожд, а од Јафа до Порт Саид налетавме на бура. Наместо да одвоиме 16 часа за движење, го направивме тоа за 42 часа и ни беше мило, мило кога стигнавме до Порт Саид. Оттука, преку Каиро, Александрија, каде морето повторно ни беше поволно, стигнавме до Неапол, од каде на 19 декември се најдовме во Санкт Петербург. Писмо од В.Н. Хитровски архитект. Антонин од 12 јануари 1881 година Овој роман го носи следниот наслов: „Пејс Паша и неговите сопружници. Мозаици, камео и минијатури од љубопитни ископувања во сиромашните квартови на Светата земја“. Санкт Петербург. 1881. Нејзиниот автор се нарекува себеси Ју. Добринин, но ова е несомнено псевдоним под кој го криел своето вистинско име. Арх. Антонин сметал дека авторот на романот е ерусалимскиот конзул Иларионов и обожавател на Чернишев, но тоа се само нагаѓања и претпоставки. Архимандрит Антонин, фактички недокажан. Во овој роман, светлата личност на шефот на мисијата, Арх. Антонин и неговите активности во Палестина во корист на одржувањето на православието и во интерес на нашите аџии се прикажани не само од негативна страна, туку и од најбескрупулозниот избор на факти од неговиот интимен приватен живот, со цел да се дискредитира о. Архимандрит во очите на Русија и руските читатели. Насловот на овој роман го доби затоа што покојниот о. арх. Антонин имал обичај, кога ги чешлал прамените од својата долга сива коса на главата, да ги става напред како еврејски странични брави (оттука: Пејс Паша), сличноста со која особено била впечатлива кога архимандритот бил виден во обична домашна средина или во неговата работна соба, кога ја покривал главата со скуфа. Писмо од В.Н. Хитрово до архитект. Антонин, 1 јануари 1881 година Писмо од 1 јануари 1881 година „Книгата“, призна о. Антонин., длабоко го налути тивкиот и светлиот тек на мојот живот, од кој луѓето што се занимаваа со мене постојано беа изненадени, за што зборував без трошка фалба, припишувајќи го исклучиво на мојот флегматично мрзелив, тром темперамент. Бесрамните напади врз мене од овој човек-ѓавол не ми дозволуваат целосно да се смирам. Умирам да одговорам „лудакот во своето лудило“, според советот на мојот мудар сонародник во моето место на живеење. (Писмо од арх. Антонин до В.Н. Хитрово од 24 февруари 1881 година). Писмо од В.Н. на архитектот. Антонин од 12 јануари 1881 година Исто така датирано на 8 февруари 1881 година. Исто, 4 февруари 1881 година. Писмо од 15 февруари 1881 година На 16 март 1882 г., Д. во Светата земја“. † Неговото царско височество Големиот војвода Сергеј Александрович. Неговото царско височество Големиот војвода Михаил Михајлович. Арсењев, Сергеј Василиевич. †Бибиков, Евгениј Михајлович. †Василиевски, Василиј Григориевич. †Веневитинов, Михаил Алексеевич. †Волоцкој, Владимир Владимирович. †Хејден, гроф, Николај Федорович. Голенишчев-Кутузов, гроф, Арсениј Аркадиевич. † Долгоруки, принц, Сергеј Александрович. Дохтуров, Владимир Сергеевич. Ермолов, Николај Сергеевич. †Исаков, Николај Василиевич. †Кантаквен, принц, Михаил Родионович, гроф Сперански. †Корсаков, Сергеј Семенович. Кочубеј, принц, Виктор Сергеевич. † Лермонтов, Сергеј Дмитриевич. † Лисијански, Платон Јуриевич. Лодиженски, Николај Николаевич. † Лодиженски, Иван Николаевич. Мансуров, Борис Павлович. Мицкевич, Аркадиј Николаевич. Мосалски, принц, Владимир Николаевич. Олесницки, Аким Алексеевич. Орлова-Давидова, грофица, Марија Владимировна. †Островски, Михаил Николаевич. † Пономарев, Степан Иванович. †Пучтин, гроф, Евфими Василиевич. Путјатина, грофица, Олга Евфимиевна. †Саруф, Фадлала Иванович. † Сивохин, Ефрем Никифорович. † Смишљаев, Дмитриј Дмитриевич. Снесарев, Николај Аполонович. Степанов, Михаил Петрович. †Сунди, Илја Анастасевич. †Троицки, Иван Егорович. † Фан дер Флит, Николај Федорович. †Филипов, Тертиј Иванович. Хитрово, Александар Михајлович. †Хитрово, Василиј Николаевич. Хитрово, Софија Доминиковна. Шереметјев, гроф, Сергеј Дмитриевич. †Ширков, Валеријан Валеријанович. †Феоктистов, Евгениј Михајлович. Во писмото до о. арх. На Антонин на 29 април дури и му е кажано ова: „На крајот, тој изрази дека е подготвен да се приклучи на Друштвото дури и како писар. Општеството не сакаше Друштвото да го преземе она што ѝ припаѓаше на Комисијата, потоа нека го направи ова последново, укажа на 2-ри катови од засолништата за богослужба итн. Во истото писмо до о. На Антонин В.Н. Хитрово додава: „Па, да се бориме и ќе излезе. Дај Боже, има златна средина“. „100.000“, пишува о. арх. Антонин на В.Н. Хитрово на 31 мај, - многу за неговите очи, дури ни рубли, туку франци. Одби го, инаку може да ги исплашиш чесните луѓе кои не се многу разгалени и, така да се каже, маѓепсани од славата на личностите кои им претходеле на палестинското поле“. Очигледно, В.Н. сонував за средства за Друштвото од 100.000 рубли. Записникот од 1-то генерално собрание на 21 мај 1882 година гласи вака: „Православното палестинско друштво, по приемот на повелбата на Друштвото одобрена на 8 мај оваа година, со дозвола на Неговото царско височество Великиот војвода Сергеј Александрович, кој изрази согласност да ја прифати титулата претседател на оваа година, така, на 2 мај, на 1. попладне да ги отвори своите акции, како што е наведено Сите основачки членови на Друштвото се однапред известени. По богослужбата во дворската црква на Неговото царско височество великиот војвода Николај Николаевич Постариот, молебен отслужи ректорот на грчката црква во Санкт Петербург, архимандрит Неофит, сослужена од свештениците Виноградов и Мешчерски, во присуство на нивното царско височество - Претседател на Големиот Војвода Александров. Николај Николаевич Постариот, сите поранешни членови на основачите на Друштвото ја добија честа да бидат претставени на нивното царско височество. По ова, во салата до црквата на палатата на Неговото Царско Височество Великиот војвода Николај Николаевич Постариот, во име на Неговото Царско Височество Претседателот на Друштвото, основачкиот член Т.И. Филипов го отвори состанокот со предлог да се побара од следните лица да ја прифатат титулата почесни членови на Големиот царски војвода Александрович и Високото царство на Друштвото: Константин Николаевич, големата војвотка Александра Јосифовна, големите војводи Константин Константинович, Николај Николаевич Постариот, Михаил Михајлович, војводата Евгениј Максимилијанович од Лехтенберг, принцот Александар Петрович од Олденбург, принцот Константин Петрович од Олденбург, Патрополем Исерарх, Хиерох од Олденбург. Санкт Петербург, Макариј, митрополит Московски, Платон, митрополит Киевски, Никодим, епископ Таворски (поранешен патријарх Ерусалимски), епископ Порфириј (Успенски), архимандрит Антонин (Капустин), архимандрит Леонид (Кавелин), архимандрит Архимандрит Јувенал. С., Влангали А. Г., Гиреа Н. К., Головнина А. В., Долгорукова кнез В. В., Филипова Т.И. и Хитрово В.Н. Генералното собрание едногласно се согласи со предлогот на Т.И. Филипов, одлучи: да побара од Неговото Царско Височество Претседавачот да ги извести горенаведените лица за тоа, а исто така да испрати телеграма со честитки до Неговото царско височество, великиот војвода Константин Николаевич по повод неговиот истоименик“. Потоа следеше избор на членови на советот и беа идентификувани кандидатите за полноправни членови. На 6 март 1884 година, Генералштабот појасни дека воените членови на Друштвото може да носат највисоко одобрено значка на Друштвото, но не поинаку од секој пат со дозвола на претпоставените власти, на кои обично им се дава „да прифаќаат и носат поплаки за странски наредби“. Сликарскиот мајстор Ерофеев одбил пари во износ од 157 рубли за сликање на овие слики и сликање на чаши. 50 к. Од допис на В.Н. Хитрово до архитект. Леонид 19 јануари 1888 година Канал. заседание Совет 1887 бр.46. Извештај 1885–1888, стр. 156–157. Познатиот палестински лик Арх. Леонид, кој го знаел „случајот Ерусалим од лично искуство, јасно и детално“. „Морам да повторам повторно“, напиша Арх. Леонид В.Н. Хитрово 18 мај 1882 година - дека комбинацијата: Грците, конзулот и шефот на мисијата во основањето и управувањето со училиштата што ги дизајнирате, сметам дека е позитивно штетна за една кауза толку драга на Друштвото, во која добар почеток е суштински и половина од целата работа. Комбинацијата: Грците и конзулот, што ги предложив со оглед на моменталната состојба на нашите работи во Ерусалим, сметам дека е единствена можна за почеток, затоа што ако Грците се лукави според обичајот, сакаат да пропадне бизнис што во принцип го мразат (плашејќи се од Русите кои доаѓаат кај нив со такви подароци), тогаш поопасно е дека неуспехот на бизнисот ќе ги елиминира сите нивни конзул, (sic) ги од такви тајни интриги кон кои не би се срамеле да посегнат ако на негово место беше некој друг, па дури и тогаш, ако во управувањето со училиштата учествува шефот на руската мисија, кого тие не го сакаа. Со еден збор, само со оваа комбинација: Грците и конзулот, постои шанса Грците да се плашат од Бога, да се срамат од народот и да се грижат за конзулот, личноста што им треба. Затоа ти ја посочив оваа комбинација... Бидејќи конзулот во однос на Грците и Палестинската комисија треба да се смета за неприкосновена личност, тогаш во случај на комбинација: Грците, конзулот и шефот на мисијата, она што несомнено ќе се случи е во кој лукавите Хелени секогаш имаа одреден успех. Сите нивни тактики ќе бидат насочени кон создавање кавга меѓу конзулот и шефот на мисијата и да ги измијат рацете од нас: „Гледате, тие се виновни, а ние немаме ништо со тоа“. Затоа, одговарајќи на вашата нота со целосна искреност, го изразив моето мислење дека со оглед на моменталната состојба на руските работи во Ерусалим, според мое крајно разбирање, за шефот на мисијата, официјалното учество во основањето и водење на училишта за арапската младина е небезбедно, како и лично за о. Антонина, и за самата работа, т.е. го кажа истото што ќе го кажеше во свое име да беше на ова место“. Белешка од арх. Антонина: „Во производството на бисери и мозаици, ние, како менаџери, сигурно ќе го спасиме денот. Треба да се вложат сите напори за да ги научиме способните арапски жени да сликаат икони во Русија - не на Академијата за уметности, се разбира, туку во институциите за сликање икони во Москва, Киев и други. Белешка од арх. Антонина: „Руските стручни училишта се безнадежни во регионот. Европа е премногу блиску до неа и не е можна конкуренција со неа. Но, не е важно дали ќе се обидете“. Според арх. Антонина, ова „му ветува на Друштвото товар, без кој, ни помалку ни повеќе од сега, сè ќе оди добро во нашиот богослужбен свет. Општеството ќе исполни света и навистина патриотска задача ако најде начин да го намали приливот на нашите патници Калик овде, кои се враќаат овде два, три или повеќе пати речиси секоја година, особено од обожавателите на овој најпослушен член на овој орган овде. поени во нашето обожавање“. „Против чумата на светогорските и разни други водачи и жители кои го нападнаа Ерусалим за време на богослужбата, да даде Бог Друштвото да најде некој вистински и одлучувачки лек. Секој од нив има во својот џеб, за секој случај, турски тескере (тешкир во нивно име). патријархатот и нашите привилегирани девојки кои живеат во градот“. Забелешка Арх. Антонина. Неговиот. „Да, ништо нема да помогне да се разјасни работата како Пратеникот“. „Ќе разберете“, напиша Арх. Леонид В.Н. 18 мај 1882 година, - кој од двајцата што ти го препорачав Мансуров за управител на фондовите на Палестинскиот комитет. Можеби, си помислив, тој самиот ќе дојде до убедување за потребата од спојување на овие две институции во една за очигледна корист на светата кауза. Дали е навистина можно, ќе кажам сега, не на таен начин, сега кога во формирањето на Друштвото е видливо зората на новиот ден за несреќниот случај руски Ерусалим, да му објасниме на августовскиот претседател на Друштвото дека е време, многу одамна; за да се насочи руската кауза кон Ерусалим, потребно е, прво, да се доведе до еден именител седумкратното влијание врз оваа кауза, дури и во Санкт Петербург. И ова би бил само почеток на исправката на света кауза, возвишена, но толку расипана колку што би можеле да посакаат само најжестоките противници на каузата, за која се чувствувам позитивно неспособна да напишам нешто во иднина“. Православието во Светата Земја. Од извештај до Неговото Царско Височество Наследникот Царевич, сега безбедно владее суверен цар Николај II, 1890 година, стр. 44. Во врска со изборот на Фотиј Малиот за патријарх Ерусалимски, В.Н. испрати Арх. Антонин на 17 октомври 1882 година, следниве љубопитни реплики: „За вас, овој избор е несомнено потежок од другите. Но, ако изберете меѓу Никодим и Фотиј, за нас Русите, мислам дека ова е уште подобро. Министерството за надворешни работи ќе ни ги отстапеше рацете и нозете, а уште повеќе, ќе трчаше за јажето на двајцата. Писмо од лакот. Антонина на В.Н. Хитрово 16 ноември 1883 година Дневник за состаноци на Советот бр. 13, прилог I. Од писмо од арх. Антонина на В.Н. Хитрово од 3 март 1884 година Писмо од К.Д.Петкович до В.Н.Хитрово од 3 март истата година. „Целосно признавајќи дека прашањето за образованието на православното население на Палестина е вклучено, како што е наведено во доверливото писмо на министерот за надворешни работи до амбасадорот во Константинопол, во кругот на дејствијата на патријархот на Ерусалим, Министерството за надворешни работи смета, сепак, дека помошта на Палестинското општество би требало да донесе значајна корист во однос на ова општество. лишени од можноста да учествуваат во ова Несомнено е дека личните квалитети на сегашниот патријарх служат како сосема сигурна гаранција дека, доколку средствата донирани од Друштвото му се стават на располагање, овие вториовни ќе добијат сосема целисходна цел. Но, минатото на ерусалимската црква докажува, за жал, дека не сите претходници на Неговото Блаженство Никодим се однесувале со исто внимание кон духовните потреби на православното население, поради што постои причина да се плашиме дека подоцна, во случај на понедостојна личност да се искачи на патријаршискиот трон, причината за јавното образование може повторно да се најде во главната причина што ја разочарала. напливот на православните деца во бројни хетеродоксни училишта, каде што децата кои станале посилни во правилата на својата вера или станале рамнодушни кон православието, или целосно биле преобратени во католицизам и протестантизам. Се чини дека учеството на Палестинското друштво, чии средства постојано се зголемуваат, благодарение на довербата што ја стекна во Русија, и кое ќе дејствува врз основа на зрело осмислена програма воспоставена во договор со Ерусалимската патријаршија, може многу да придонесе за елиминирање на овие неповолни услови и дека со текот на времето Друштвото би можело да се претвори во многу ефикасна пропаганда. „Овие околности ме поттикнуваат да се обратам до Вашата Екселенцијо со најскромно барање да упатите корист, на начин што вие го препознавате како најзгодно, да ја пружиме помошта што зависи од вас на Палестинското друштво во ова прашање, да го свртам вниманието на Неговото Блаженство Никодим на горенаведените размислувања и да се обидам да го убедам во користа од обезбедувањето на Здружението со неговите средства за унапредување на способноста за унапредување. и на моралните и на материјалните услови на нивното постоење“. Се препорачува амбасадорот Нелидов да им ја „објасни“ на Турците „неоснованоста на сомнежите што ги инспирираат претпоставките на Палестинското друштво, во кое Портата очигледно гледа владина институција“. „Нашите интереси за Светата земја, како што е познато, се исклучиво православни и религиозни по природа; тие се целосно туѓи на какви било политички намери, а Турците, очигледно, би имале повеќе причина да се сомневаат во активностите на хетеродоксна пропаганда, чиј брз успех заслужува навистина сериозно внимание. Од Палестинското друштво конечно беше побарано да обрне внимание „на потребата да се воздржите од какви било обврски во Светата земја во очекување на приемот на вашите размислувања и заклучоци“. А.И. Нелидов на 18 август 1884 година испрати опширно писмо до Патријархот во кое, изразувајќи жалење за неговото неуспешно патување во Ерусалим, се осврна и на целта на ова патување. „Мислата ме окупира долго време“, пишува А.И. Нелидов, - да се воспостави на поправилни и поцелисни основи на аџилакот на нашите сонародници во Светата земја, да се придонесе за подигнување на моралното ниво на руските аџии и да се отуѓат оние од нив кои недостојно се подложени на свето богослужение и, со нивниот пример, можат да послужат како искушение за другите. Секогаш ми се чинеше неопходно да се најдат средства за повнимателно набљудување и духовна дисциплина над нив. На ова поле, помошта на Православното палестинско друштво неодамна формирано во Русија може да донесе големи и значајни придобивки. Откако им обезбеди материјална можност и олеснување на руските аџии да ги посетат Светите места, лесно може да се заинтересира за подобрување на моралните услови на нашиот аџилак“. Преминувајќи кон активностите на Палестинското друштво во корист на образованието на населението во Сирија и Палестина, односно за организирање на училишта и можни судири во оваа работа со патријархот, како поглавар на црквата, А.И. Нелидов речиси дословно го повторува писмото за доверба од министерот за надворешни работи до него, прикажувајќи го овој аспект од активностите на Друштвото во најпримамливи перспективи и како несомнена „служба на активностите на самиот патријарх“. „Приватната иницијатива на Друштвото, истражување спроведено од неговиот агент на лице место со ексклузивна цел да се запознае со состојбите во училишните работи на православните и неправославните институции, може да разјасни многу локални потреби и, без оптоварување на патријаршиската ризница, да донесе тајна помош, било со финансиска помош на најсиромашните нови училишта или со помош на најсиромашните училишта за основање и испорака на најсиромашните училишта. самите да ги поддржат, или каде што махинациите на хетеродоксна пропаганда се закануваат да ги привлечат православните ученици во нивните институции. Оваа приватна активност на Друштвото, која оди со официјалната активност на Патријаршијата и е подредена на неа (sic), може, ми се чини, само да му послужи, а ако се води внимателно и мудро, без непотребна врева, во согласност со локалните услови, со барањата на времето и околностите, не треба да предизвика ниту фундаментални власти, ниту константни сомнежи, ниту завист, ниту завист на локалните власти. лоша волја на првобитните непријатели на православието. Затоа, Палестинското друштво и руското високо општество кое сочувствува со него се сосема уверени во поволната поддршка што Вашето Блаженство со задоволство ќе ја пружи на ваквата програма за дејствување на Друштвото, поставена под такви услови. – Вашето Блаженство добро го знае покровителството на суверениот император за успесите на Православното Палестинско Друштво и активното учество во неговите дејствија што ги презема неговиот августовски претседавач, суверениот велики војвода Сергеј Александрович: без сомнение, симпатиите со кои просветените кругови во Русија воопшто не реагираа на вашите цели и општо творештвото. Ми се чини дека покрај директните придобивки што би можеле да произлезат од добро насочените дејствија на Друштвото, кои би можеле да послужат, до одреден степен, како противтежа на будните активности на слични општества од други вери, исто така треба да биде корисно за Ерусалимската црква да го одржува единството со Руската кралска куќа и рускиот народ, преку обезбедување на општо и благонаклонето внимание кон нивната симпатија. претпријатие. Бидејќи, по договор со Министерството за надворешни работи, општата насока на дејствувањето на Друштвото меѓу локалното население е зависна од упатствата на нашите агенти, а највисокиот надзор над нив го има амбасадата што ми е доверена, тогаш, Ваше Блаженство, можете да бидете сигурни дека во овие дејствија е невозможно да се манифестираат какви било аспирации кои се некомпатибилни со вистинската позиција и свесноста за таа архиерејска позиција и потребите на Јетри. симпатична почит кон неа, со која, како што добро знаете, империјалната влада на Турција е длабоко проткаена“. Вториот нема потреба да се плаши од активностите на Палестинското друштво, бидејќи „воопшто не бара ширење на политичкото влијание на Русија, ниту нејзино покровителство врз локалното население, туку само за зачувување на ова последново во верата на своите татковци и граѓанските услови за постоење што му ги создадоа околностите со ширењето на православното образование меѓу нив. Згора на тоа, потчинувајќи ги своите постапки на дозволата и благословот на Вашето Блаженство, таа се става во целосно единство на дејствување со духовната моќ на патријархатот, не сакајќи, сепак, никому да му додели каква било одговорност, туку само давајќи му ги неговите мудри упатства да го водат на вистинскиот пат и да го отстранат од грешките и грешките што може да се случат во нејзините потфати. Во такви услови и со мое лично набљудување на насоката на постапувањето на Друштвото, се додворувам со надежта, длабоко почитуван и почитуван архипастире, дека Вашето Блаженство нема да ми го одбие моето скромно барање да им ја покажам на постапките на Православното палестинско друштво твојата света наклонетост и да им дадам на испратените од него некои тајни информации за оваа тема за собирање локални училишта и за оваа тема. архипастирски благослов за овој побожен потфат. За секоја од овие постапки, вашиот благослов особено ќе се бара преку медиумот на генералниот конзул на нашиот град, кој ви е близок познат. Кожевников." служи од Православната црква и за чија служба се стреми Руското палестинско друштво“. Мора да се претпостави дека под влијание на палестинското друштво од министерството, на состанокот на 9 февруари, беше одлучено: „да се побара од генералниот конзул во Ерусалим да го моли Неговото Блаженство Патријархот Никодим за благослов за А. Г. Кезма да ги обиколи православните села на Палестина. Со наредба информирајте го А.Г.Кежма“. Во писмо до К.Д. Петкович од 10 февруари 1885 година, Василиј Николаевич, сепак, добро зборува за учителот на училиштето Кефр-Јасиф, па дури и препорачува тој да биде префрлен во преполно училиште во Раме. Од допис на В.Н. Хитрово на М.П. Степанов од 31 декември 1884 година „Топлата благодарност“ на Патријархот до претседавачот со август за оваа донација беше соопштена до Генералното собрание на членовите на Палестинското друштво (Извештај за 1885-1886 година, стр. 173). 10 декември 1886 година, а патријархот го известил Друштвото дека парите отишле за црквите во Џебел Ајлун, Зебабде, Рамала и Буркина (изградена е црковна ограда), на фарми во Салта и Мадеба и во училиштата во Тандои-Енди Хусун, Зебабде, Јафа, итн. храмот во Раме, не бил исполнет од патријархот (Извештај 1886-1890, стр. 167), а потоа, кога Друштвото почнало да ја гради оваа црква, морало да се соочи со големи тешкотии од страна на патријаршијата и турските власти (ibid., стр. 171). Списанија на состаноците на Советот на општеството за 1885 година, бр. 23, 25, 26, 29, 30, 32. Московскиот жител А.Н. Ленивов донираше 3.000 рубли. за изградба на црква во Светата земја, каде што не постои. Според предлогот на патријархот, таква црква треба да се изгради во Хусун зад Јордан. Од писмото на големиот војвода Сергеј Александрович до патријархот од 29 декември 1885 година, јасно е дека „Друштвото може да му помогне во таква добротворна цел како што е изградбата на православна црква во Светата земја“. Според пораката од големиот војвода на 24 декември 1885 година, веќе имало 120 девојчиња запишани во училиштето и образованието „тече добро“. Подарени се 11 икони за Богородица, 6 за црквата Наплус, црковен прибор за истата црква и за манастирот Претеча на Јордан“. Во врска со овие великовојводски икони, наоѓаме некои податоци во тајниот извештај на управителот на руско-царскиот конзулат А.П. Бељаев до цариградскиот амбасадор А.И. Нелидов од 11 октомври 1888 година бр. 411. „Поради речиси одбивањето од страна на католиците (согласноста беше дадена на тешки, барем и во исто време неверојатни услови) да му дозволат на Неговото Блаженство Никодим да ги замени старите со нови икони стоејќи околу Ѕвездата на Големиот Витлеем, во овој извештај се вели во овој извештај. изразил незаменлива желба да ги прими гореспоменатите икони, го изразил своето незадоволство од однесувањето на католиците, што главно било причина за неприфаќањето на Кустодот. Земјата му создаде не само непријатели во лицето на претставниците на другите религии, туку дури и самиот католички патријарх во Ерусалим, Неговата Светост Винсент Брака, кој овде заслужува да ужива универзална почит, е непријателски настроен кон него“. „Ова е искрено религиозна жена“, карактеризира В.Н. Хитрово на М.П. Глебова во писмо до Арх. Леонид на 22 август 1886 година - со светиот оган на желбата да се донесе секаква можна корист за Православието и Светата Земја. Не одбивај да ја благословиш за тешкиот подвиг што го презема“. Весници на состаноци. Совет 1886 бр.33, бр.37, бр.38, бр.40, бр.41, бр.43, бр.44, бр.45, бр.47, бр.48, бр.51. Прецизно дефинирани долгови: кон банкарите од Ерусалим И. Фрутигер и Ко. 647.000 франци и М.Д. Беркхајм и синот 46.400, банкарот Зарифи во Константинопол 130.540 франци. И други лица 114, 158 франци. 50 стр., а вкупно 800.506 франци. 50 с. Од допис на В.Н. Хитрово на М.П. Степанов од Ерусалим од 18 јули 1888 година, јасно е дека В.Н. Хитрово „не инсистира“ на оваа точка. Советот на друштвото додели 475 рубли на М.П. Степанов за училиштата. 2 к. 1894 Бришење. 73 к. и за подароци за воспитно-образовен кадар 1230 руб. Од писмото на патријархот Ф.П. Корнилов од 31 јануари 1889 година Од писмото на патријархот до големиот војвода Сергеј Александрович од 17 ноември 1888 година. Од допис на М.П. Степанов на А.И. Нелидов од 16 јануари 1889 година О. Михајловски да ги провери неговите водичи, по совет на Арх. Антонин, презеде патување во Палестина во 1888 година на сметка на Друштвото. Пријавете ги правата Палест. Општо за 1885–1886, стр. 16–18. Санкт Петербург 1886 година Видете повеќе за него во брошурата: „Во спомен на Д. Д. Смишљаев“. Препечатење од Пермск. гувернерот водеше 1893 година, бр. 100 и 101. Според извештајот од 1885–1886 година. „Засолништето е наменето за 15 соби од прва категорија и за 450 обични аџии“ (стр. 170). Читањата беа отворени на 20 декември 1887 година во кантина трето одделение во комплексот Сергеевски и привлекоа до 600 слушатели за прв пат, чиј број потоа почна да опаѓа. Писмо од лакот. Антонина на В.Н. Хитрово 11 ноември 1887 г