იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება და მისი საქმიანობა გასული მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში. საკითხი I. რუსული ინსტიტუტები წმინდა მიწაზე 1889 წლამდე
Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность за истекшую четверть века. Выпуск I. Русские учреждения в Св. Земле до 1889 г.
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სარჩევი თავი 1. რუსული ინსტიტუტები პალესტინაში მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად და რუსი მომლოცველების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად 1889 წლამდე.
მკითხველთა ყურადღების ცენტრში წარმოდგენილი ისტორიული ჩანაწერი მოიცავს შედარებით მოკლე პერიოდს იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების ცხოვრებაში - მისი საქმიანობის გახსნის დღიდან მხოლოდ მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში (1882–1907). თუმცა, განსახილველი პერიოდი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ძალიან მნიშვნელოვანი საზოგადოების მთელი შემდგომი ისტორიისთვის. ამ ხნის განმავლობაში მან უკვე მიიღო თავისი ძლიერი ორგანიზაცია, დაიმკვიდრა საპატიო ადგილი მსგავს უცხოურ საზოგადოებებში და მიიპყრო თანაგრძნობა და ნდობა იმ პირთა შორის, რომლებსაც ამა თუ იმ ურთიერთობის მქონე პირები აკავშირებენ.
საზოგადოების თავდაპირველი ისტორია სავსეა ცოცხალი და, შეიძლება ითქვას, ამაღელვებელი ინტერესით იმ რთული პერიპეტიების მიმართ, რაც საზოგადოებამ განიცადა დაარსების პირველივე მომენტიდან, როდესაც ოფიციალური აღიარებისთანავე, მას მოუწია მხურვალედ და მორალური და მატერიალური ძალების დიდი დაძაბულობით დაეცვა არსებობის უფლებაც კი. საზოგადოების ისტორია ინტერესს არ კარგავს არც მოგვიანებით, როდესაც მან ენერგიულად გადაწყვიტა შეესრულებინა დასახული ამოცანები წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დიდების, ძვირფასი სამშობლოს პატივის, რუსი მართლმადიდებელი ხალხის სიკეთისა და სარგებლობის გათვალისწინებით.
აქ ძნელია იმის თქმა, რომ საზოგადოების ცხოვრების პერიოდი, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, მოცულობით უმნიშვნელო, ძალიან ახლოს არის ჩვენს დროთან. მაშასადამე, შენიშვნის შემდგენელს უჭირს შეინარჩუნოს ობიექტურობა და სრული მიუკერძოებლობა, რაც აუცილებელია ნებისმიერი ისტორიული შრომისთვის, რადგან საზოგადოების ინიციატორები, შემქმნელები, პირველი ლიდერები და მთავარი ფიგურები მარადისობაში გადავიდნენ და ამ დაუვიწყარი მუშაკების ნაშთები ძლივს დაფარულია მიწით, დაღვრილი მეგობრული და ბედნიერად ცოცხალი ხელებით. ასეთ ვითარებაში ისტორიკოსის ჭეშმარიტი განსჯა შორეული მომავლის საქმეა და ამ შენიშვნის შემდგენელის სიმპათიების მიდრეკილება საზოგადოების ამა თუ იმ მოღვაწეთა მიმართ ბუნებრივია, სავსებით გასაგები და, ვიმედოვნებთ, საპატიებელი. მაგრამ ეს ყველაფერი სულაც არ უშლის ხელს საზოგადოების ცოცხალ მოღვაწეებს, ჰქონდეთ ისტორიული ჩანაწერი მისი არსებობის პირველი მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში.
ამ მოღვაწეების მხრიდან, როგორც თვითმხილველები და ცოცხალი პირდაპირი მოწმეები საზოგადოებისთვის დიდი მეხსიერების მოღვაწეთა დაუღალავი და ენერგიული მოღვაწეობისა, რომლებმაც უკვე დაასრულეს თავიანთი კარიერა, სავსებით ბუნებრივია გამოხატონ მადლიერების პატივისცემა და ღრმა პატივისცემა მათი შრომისადმი და წარმოდგენილ, თუმცა ზოგადად, მიმოხილვა მათი საქმიანობის გასული მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში. სახელმძღვანელო გაკვეთილები მომავალში.
ძველი საზოგადოებების დღეების გახსენება და მათგან სწავლა სასარგებლოა ამჟამინდელი ლიდერებისთვისაც, რადგან ამ მიმოხილვით ნათლად დაინახავთ პირველი საათის ლიდერების მხურვალე რწმენას საზოგადოების მიერ დაკისრებული ამოცანის სიდიადესა და სიწმინდეზე, ბუნებრივი ყოყმანი, გაურკვევლობა და არასწორი ნაბიჯებიც კი მათი კარგი იმპულსების გზაზე და იდეალურ მისწრაფებებში. საქმიანობა, ერთი მხრივ, და მეორეს მხრივ - საზოგადოების სიცოცხლისუნარიანობა და პროდუქტიულობა, როგორც ჩანს, ყველაზე არახელსაყრელ გარე და შიდა გარემოებებშიც კი.
იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების უძველესი დღეების გახსენება ძალზე აღმზრდელობითია ყველა მართლმადიდებელი რუსი ადამიანისთვის, რომელსაც ვნებიანად უყვარს თავისი სამშობლო და გულწრფელად აფასებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ინტერესებს. საზოგადოების წარსულ ცხოვრებაში შეგიძლიათ იპოვოთ შემაშფოთებელი და შემაძრწუნებელი მაგალითები იმისა, თუ როგორ ხვდებიან მართლმადიდებელი რუსი ხალხი ცარიდან ბოლო მორწმუნემდე და ღრმა რწმენისა და მხურვალე სიყვარულის გრძნობებში ხვდებიან სიცოცხლის მომცემი ქრისტეს ძვირფას სამდღიან საწოლში. გვირგვინოსანი რუსი მონარქები, საიმპერატორო ოჯახის წევრები, რუსეთის ეკლესიის დიდებული ეპისკოპოსები, სამეფო ტახტის ერთგული მსახურები - მთავრები და ბიჭები, კარგად დაბადებული დიდებულები, სასულიერო პირები, გამოჩენილი ვაჭრები, მოქალაქეები და ფერმერები - ყველა მათგანს ერთი და იგივე სურვილი აქვს, პატივი მიაგოს წმიდას თავისი გულმოდგინებით. კუბოს და წვლილი შეიტანოს მის ბრწყინვალებასა და გაფორმებაში.
ყველა ეს ადამიანი სრული მზადყოფნით და საოცარი ერთსულოვნებით ცდილობს მატერიალური დახმარება გაუწიოს იმ რჩეულებს - თანამემამულეებს, რომლებსაც უდიდესი ბედნიერება აქვთ წმინდა კუბოსა და პალესტინის სახელგანთქმული წმინდა ადგილების ხილვით, ასევე ადგილობრივ ქრისტიანებს, რათა მათ შორის მართლმადიდებლობა შეინარჩუნონ.
შესაბამისად, ისტორიული ჩანაწერი იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების საქმიანობის შესახებ ბოლო 25 წლის განმავლობაში იქნება ერთ-ერთი ნათელი ფურცელი წმიდა მართლმადიდებლური რუსეთის ისტორიაში და მისი მშვიდობიანი ჯვაროსნული მსვლელობა წმინდა სამარხამდე.
სრული კმაყოფილების გრძნობით და თუნდაც აღფრთოვანების გარეშე, შეგვიძლია დავამოწმოთ, რომ საქმე, რომელსაც საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება მოუწოდებს ემსახუროს თავისი ჰუმანური საქმიანობის პირველივე დღიდან, შეხვდა მონარქ-განმათავისუფლებელი ალექსანდრე II-ის სრულ და მხურვალე სიმპათიას, დაუვიწყარი რუსეთის ისტორიის ანალებში. საზოგადოების მიერ მემკვიდრეობით მიღებული იერუსალიმში ჯერ კიდევ არსებული მრავალი შენობის შემქმნელს, პალესტინის კომიტეტის საქმის მართვას, დიდსულოვანმა მონარქმა მოიწონა შემდეგი მნიშვნელოვანი სიტყვები თავისი პირველი თავმჯდომარის, სახელმწიფო მდივნის, პრინც ობოლენსკის: „C'est une question de-coeur is the heart for this heart. და დიდსულოვანი მონარქ-განმათავისუფლებელი მთელი ცხოვრების განმავლობაში ერთგული დარჩა ამ გულწრფელი სიტყვების წმინდა მიწასთან ურთიერთობაში და ყველაფერთან, რაც ამა თუ იმ გზით უკავშირდება მას და უანდერძა მათ გვირგვინოსან მემკვიდრეებს - მეფე-მშვიდობისმყოფელ ალექსანდრე III-სა და ახლა უსაფრთხოდ გამეფებულ სუვერენულ იმპერატორს, ნიკოლოზ II-ს, რომლებმაც არ დაივიწყეს მძიმე შრომა მათ სამეფოში.
იმპერიულმა ოჯახმა წმიდა სამარხს უამრავი მომლოცველი მისცა: დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე და ნიკოლაი ნიკოლაევიჩები, კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩი, სერგეი და პაველ ალექსანდროვიჩები, ალექსანდრე მიხაილოვიჩი, დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა იოსიფოვნა და საზოგადოების აგვისტოს თავმჯდომარე ელიზავეტა.
იმპერატორ ალექსანდრე II-ის გვირგვინოსანი ცოლი, ჩვენი თაყვანისმცემელი სუვერენის მარად დასამახსოვრებელი სამეფო ბებია, თუმცა მას პირადად არ ჰქონდა პატივი წმიდა სამარხის მომლოცველი, მაგრამ მისი ერთ-ერთი პირველი თაყვანისმცემლის, მარიამ მაგდალინელის სახელით, იგი გონებრივად მიზიდავდა მის მიმართ და ითვლებოდა ძლევამოსილებად და სამართლიანად მთელი ცხოვრება. წმიდა მიწა და იმდენი გააკეთა მასში მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად, რომ მთელი სამართლიანობით დაიმსახურა პალესტინისა და სირიის მკვიდრთა ლოცვითი ხსოვნა ზეთისხილის ფერდობზე გეთსიმანიის მშვენიერ ტაძარში, რომელიც შეიქმნა მისი ყველაზე აგვისტოს შვილების მხარდასაჭერად. მისი სამეფო ზრუნვა წმ.
მან დედამიწა, თითქოს ხელიდან ხელში გადასცა თავის საყვარელ სამეფო შვილს, ჩვენი საზოგადოების მუდამ დასამახსოვრებელ და დაუვიწყარ დამფუძნებელსა და პირველ თავმჯდომარეს, მის საიმპერატორო უდიდებულესობას დიდებულ ჰერცოგ სერგეი ალექსანდროვიჩს, და მასთან ერთად მის ერთგულ თანამგზავრს ცხოვრებაში და სიცოცხლის მომცემი საფლავი, აგვისტოს ელდოიროვის თბილ პათების აგვისტოს თავმჯდომარეს. საზოგადოების მიზნებისკენ“ და „მისი ინტერესები გულთან ახლოს მიიპყრო“.
მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება მითითებული ჰუმანური მიზნებით არ არის ახალი ფენომენი რუსი ხალხის ცხოვრებაში. მას ჰყავდა წინამორბედები: რუსეთის მართლმადიდებლური სულიერი მისია, პალესტინის კომიტეტი და პალესტინის კომისია. ეს წინამორბედები მოქმედებდნენ პალესტინაში თითქმის ერთგვაროვანი ამოცანებით, ერთსა და იმავე მიზნებს მისდევდნენ და იყენებდნენ კიდეც იმავე მატერიალურ საშუალებებს. პალესტინის საზოგადოება შეიქმნა, მოეწყო და დაიწყო თავისი საქმიანობა ერთ-ერთი მათგანის - პალესტინის კომისიის პირდაპირი გავლენით, ცხოვრობდა და მოქმედებდა რამდენიმე წლის განმავლობაში ამ უკანასკნელის გვერდით, სანამ არ აიღებდა რუსეთის ყველა საქმეს წმინდა მიწაზე. ამიტომ, ძნელად სამართლიანი ვიქნებით, თუ ჩვენს ჩანაწერში გავჩუმდებით ამ წინამორბედების შესახებ, რომლებმაც ასევე საკმაოდ ღირებული ქონებრივი მემკვიდრეობა დაუტოვეს პალესტინის საზოგადოებას.
ამ ჩანაწერის შედგენისას გამოვიყენეთ ყოფილი პალესტინის კომისიის და პალესტინის საზოგადოების არქივები, ასევე პირადი მიმოწერა ვ.ნ. ხიტროვო არქიმანდრიტებთან ანტონინ კაპუსტინთან და ლეონიდ კაველინთან ერთად, ბეირუთში გენერალურ კონსულთან კ.დ. პეტკოვიჩი, გრაფი ე.ვ. პუტიატინი, გრაფინია O.E. პუტიატინა, მ.პ. სტეპანოვი, დ.დ. სმიშლიაევი, ს.დ. ლერმონტოვი და სხვები. ვინაიდან კომისიის და საზოგადოების არქივები ჯერ არ არის აღწერილი, დოკუმენტების ციტირებისას ჩვენ ან არ ვაკეთებთ მითითებებს, ან ვიზღუდებით თავად ტექსტში დოკუმენტის ან წერილის თარიღების ზუსტად მითითებით. საზოგადოების წლიური ანგარიშები და მემორანდუმი ვ.ნ. ხიტროვო: „მართლმადიდებლობა წმიდა მიწაზე - 1889 წელი, განკუთვნილი მემკვიდრე ცარევიჩისთვის (ამჟამად მოქმედი სუვერენული იმპერატორისთვის) - ერთადერთი თითქმის დაბეჭდილი სახელმძღვანელო, რომელიც გვქონდა. 1907 წლის 8 მაისი ქ.
თავი 1. რუსული ინსტიტუტები პალესტინაში მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად და რუსი მომლოცველების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად 1889 წლამდე
მართლმადიდებელი რუსი ხალხის წმინდა მიწაზე პილიგრიმობა ქრისტიანობის მიღებით დაიწყო. ეს რთული ღვაწლი, რომელიც რუსი ხალხის ზოგიერთ რჩეულს ეწია, როგორც მათი პირადი ინიციატივისა და მაღალი რელიგიური განწყობის ნაყოფი, მთელი სიმძიმით დაეცა პილიგრიმის მხრებზე. როგორც წმინდა მიწისაკენ მიმავალ გზაზე, ისე ქალაქ იერუსალიმში წმინდა ადგილზე, რუსი მომლოცველი თავის ნებაზე იყო მიტოვებული და მის ბუნებრივ სიმდიდრესა და მოხერხებულობაზე იყო დამოკიდებული, შეექმნა მეტ-ნაკლებად ხელსაყრელი გარემო თავისთვის. ბერძენი მართლმადიდებელი სამღვდელოება, იერუსალიმის საპატრიარქო - ქრისტიანისთვის ძვირფასი სალოცავის - წმინდა სამარხის ეკლესიის მთავარი მფლობელები და მუდმივი მეურვეები - იყვნენ რუსი მომლოცველების ერთადერთი მცველები და მცველები და იღებდნენ საკუთარ თავზე, თითქოს თანაგრძნობის გამო, ქრისტიანული ძმური სიყვარულისა და ქვეყნის უცნობ ხალხზე ზრუნვა. მას.
რუსეთის მთავრობას, სულიერ ხელისუფლებას და მით უმეტეს რუს ხალხს ნაკლებად აინტერესებდა ჩვენი მომლოცველის ცხოვრება წმინდა ადგილებში. რაც შეეხება მკვიდრთა შორის მართლმადიდებლობის შენარჩუნებას და მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის სალოცავებზე ზრუნვას, მათ გალამაზებას და ხელშეუხებლობას ურწმუნო ჰაგარიანების მხრიდან, როგორც რუსმა ხალხმა, ისე რუსეთის მთავრობამ აღიარა თავისთვის ერთადერთი შესაძლო გზა - ფულადი თუ მატერიალური მოწყალების - ხატებისა და ლიტურგიკული აქსესუარების გადაცემა, ან აღმოსავლეთიდან იერუსარქისა და ენების განსაკუთრებული ვიზიტორების მეშვეობით. აბატები, ან ჩვენი სპეციალური საელჩოების მეშვეობით აღმოსავლეთში.
მაგრამ ასეთი მდგომარეობა იყო მხოლოდ გასული მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის ბოლომდე. იერუსალიმში კათოლიკური და პროტესტანტული პროპაგანდის გაძლიერება მოულოდნელად აღვიძებს ჩვენს მთავრობას წმინდა მიწისა და აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის მდგომარეობისადმი მწვავე ინტერესს. „ქრისტიანული ეკლესიის უბედურებები (აღმოსავლეთში“, - წერდა ჩვენი ვიცე-კანცლერი გრაფი კ.ვ. ნესელროდი 1842 წლის ივნისში თავის ყველაზე ყოვლისმომცველ მოხსენებაში, „დამოკიდებულია არა მხოლოდ მუსლიმურ მმართველობაზე, არამედ გამოწვეულია: 1) კათოლიკეებისა და პროტესტანტი მისიონერების სურვილით გაავრცელონ თავიანთი რელიგიები; პროზელიტიზმი“.
„ჩვენმა მთავრობამ მაშინდელი მართლმადიდებლური ეკლესიის სასიკეთოდ გამოაცხადა „იერუსალიმში რუსი სამღვდელოების სანდო, განათლებული ადამიანის ყოფნა“ - იერონონა თუ არქიმანდრიტი, მაგრამ არა ამ წოდების ზემოთ, მაგრამ „სხვადასხვა პოლიტიკური მიზეზების გამო“ უფრო მიზანშეწონილად მიიჩნია გამოგზავნა „ეს განათლებული ადამიანი“ საჯაროდ“, მხოლოდ „როგორც ფანი“. ძალიან სასიხარულოა, რომ ჩვენი ხელისუფლების არჩევანი ჩვენს მუდამ დასამახსოვრებელ აღმოსავლეთმცოდნეზე, არქიმანდრიტ პორფირი უსპენსკისზე დადგა. 1843 წლის 26 აპრილს იგი აღმოჩნდა წმინდა სამარხის უნებლიე „თაყვანისმცემლის“ და „რუსი სამღვდელოებისგან სანდო და განათლებული“ ადამიანის როლში, რომელმაც მიიღო 1500 მანეთი იერუსალიმში მოგზაურობისთვის. საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზიის საკითხებზე გამოყოფილი თანხებიდან 1. მიუხედავად იმისა, რომ თაღ.
პორფირის პირდაპირი ამოცანა არ იყო ჩვენს მომლოცველებზე ზრუნვა და მათი ცხოვრების გაუმჯობესება იერუსალიმში, არამედ მთელი მისი ყურადღება იყო მიმართული „ადგილზე გაერკვია, თუ რა ზომების მიღება იქნებოდა ყველაზე მოსახერხებელი მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად“, რაც, სხვათა შორის, მაშინ ჩვენმა მთავრობამ ვიწრო და ცალმხრივად გაიგო მხოლოდ „ბერძენი ეკლესიის შენარჩუნებაში, ჩვენი მომლოცველების სამწუხარო მდგომარეობა იერუსალიმში. საგარეო საქმეთა სამინისტროსადმი მიძღვნილ დეტალურ მოხსენებებში მან ბევრი მხურვალე და წონიანი კომენტარი გააკეთა მათ დასაცავად და დაჟინებით ურჩევდა ჩვენს მთავრობას, ჩვენი მომლოცველების ინტერესებიდან გამომდინარე, დაეარსებინა რუსული სულიერი მისია იერუსალიმში. ეს იდეა პეტერბურგში ძალიან თანაგრძნობით მიიღეს. 1847 წლის 11 თებერვალს სახელმწიფო კანცლერმა სუვერენულ იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის დასამტკიცებლად წარუდგინა შენიშვნა რუსული სულიერი მისიის დაარსების შესახებ, რომელიც სრულად იქნა დამტკიცებული სუვერენის მიერ.
მისიის ინიციატორი არქ. პორფირი, რომელმაც ეს დანიშვნა 1847 წლის 31 ივლისს მიიღო.
მიუხედავად იმისა, რომ ინსტრუქციები მისიის ხელმძღვანელს ევალებოდათ ეჩვენებინა ბერძნებს „ჩვენი ბრწყინვალე სამსახურის მაგალითი“ და „თუნდაც ნელ-ნელა გარდაქმნას ბერძენი სამღვდელოება, აამაღლოს ისინი საკუთარ თვალში“ და „მოეზიდა მართლმადიდებლობა და დაემკვიდრებინა მასში ის ადგილობრივი ელემენტები, რომლებიც მუდმივად მერყეობდნენ თავიანთ სარწმუნოებაში სხვადასხვა აგენტების გავლენის ქვეშ, მაგრამ კვლავ ღრმად აფასებდნენ პოზიციებს“. პირი იერუსალიმში წმიდა სამარხის „თაყვანისმცემელი“. ხელისუფლების მიერ მისთვის დაკისრებული სერიოზული ამოცანების შესასრულებლად, თავის და მისი თანხლების შენარჩუნებასთან ერთად, ოფიციალური ტერმინოლოგიით, ასევე „თაყვანისმცემლების“ არქ. პორფირი იღებდა მხოლოდ შვიდი ათას რუბლს წელიწადში და ერთიანად 4578 რუბლს დაარსებისა და იერუსალიმში მოგზაურობისთვის. 35 კ.
რა თქმა უნდა, შეუძლებელი იყო ჩვენი პირველი მისიის ინკოგნიტო შენარჩუნება და ის იერუსალიმში ძალიან საზეიმოდ მიიღეს. მათ დაიწყეს ჩვენი პირველი მისიის უფროსის სწორად შეხედვა, როგორც „რუსული სახელმწიფოს დიპლომატიური აგენტი“. საპატრიარქომ არხანგელსკის მონასტერი ჩვენი მისიის რეზიდენციად გამოყო და დროებით გადასცა მისი წინამძღვრის ხელმძღვანელობას. მეცნიერი და მისიის ხელმძღვანელი, უკვე კარგად იცნობდა აღმოსავლეთს, კარგად ესმოდა, რომ პეტერბურგში მისთვის რეკომენდებული რთული ამოცანის შესრულება - „ბერძენი სამღვდელოების გარდაქმნა“ არა მხოლოდ მის ძალებს აღემატებოდა, არამედ პოზიტიურად შეუძლებელიც იყო, მან გადაწყვიტა ბერძენ სამღვდელოებასთან ურთიერთობა, თვალი დახუჭა მის ბევრ მახინჯ დროზე. სწავლობს, რომელშიც ჩართულია პირველი მისიის ყველა წევრი, მათი ნიჭიდან და მიდრეკილებიდან გამომდინარე. ამ მხრივ, ჩვენი პირველი მისიის წარმატება ყოველგვარ ეჭვს არ იწვევს. რამდენადაც შესაძლებელი იყო მისიის ძალები და სახსრები, არქ.
პორფირი უსპენსკი ცდილობდა საზეიმო მსახურება აღესრულებინა არხანგელსკის მონასტერში, რომელიც იზიდავდა არა მხოლოდ რუსი მომლოცველები, არამედ ადგილობრივებიც კი. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით, მიღებული მითითებების სულისკვეთებით მოქმედებდა, არქიმანდრიტი პორფირი მხურვალედ დაემორჩილა ამ მორალურად დამცირებული ხალხის აღორძინების იდეას, რომელსაც დომინირებდა ბერძენი სამღვდელოება. ამ მიზნით საპატრიარქოს მიერ მისი დაჟინებული თხოვნით გახსნილ ბერძნულ სასულიერო სასწავლებელში 12 ახალგაზრდა მკვიდრი დაავალა, რათა განათლებული სოფლის მწყემსებად მოემზადებინა ისინი; ამ სკოლაში კატეხიზმს და არაბულ ლიტერატურას არაბულად ასწავლიდა ბეირუთიდან სპეციალურად მოწვეული არაბი ფრ. სპირიდონიუმი; იერუსალიმის სამრევლო სკოლებში დანიშნეს არაბი მასწავლებლები, რომლებიც ბავშვებს არაბულის წერა-კითხვას ასწავლიდნენ; იერუსალიმის გარეთ მათ გახსნეს მსგავსი სკოლები ლიდაში, რამლესა და იაფაში და არაბი გოგონების სკოლა თავად იერუსალიმში; ნიკოლოზის მონასტერში საპატრიარქოს მიერ დაარსებულ სტამბაში მისი დაჟინებული თხოვნით დაიწყეს არაბულ ენაზე წიგნების ბეჭდვა (კატეხიზმო და სამოციქულო) და ა.შ.
არქიმანდრიტ პორფირის ინსტრუქციები, როგორც ვთქვით, არ მოიცავდა აბზაცს, რომელიც უშუალოდ ეხებოდა მისიის მეთაურის ყურადღებას თქვენი მომლოცველების ცხოვრების გაუმჯობესებას, არამედ არქ. პორფირი თავისი ინიციატივით, კაცობრიობისა და თანდაყოლილი კაცობრიობის სიყვარულით, გულგრილი და გულგრილი არ დარჩენია ამ მიმართულებით, მით უმეტეს, რომ იერუსალიმში რუსი მომლოცველის ცხოვრების რთულმა პირობებმა მისი ყურადღება ჯერ კიდევ აქ პირველი მოგზაურობისას მიიპყრო. იმისათვის, რომ ჩვენი მომლოცველები მისიის ფხიზლად მეთვალყურეობას დაექვემდებარონ და მათ შორის ზოგიერთი სამარცხვინო მანკიერება განადგურდეს, არქ.
პორფირიმ რუსი მომლოცველები ეკატერინეს მონასტრიდან ფეოდოროვსკში გადაასახლა და მომლოცველები არხანგელსკის მონასტერში მოათავსა, ჩვენს მთავრობას დაუსვა საკითხი ბერძნულის ნაცვლად რუსული საავადმყოფოს გახსნისა და რუსი ექიმისა და აღმსარებლის იერმონაქსის დანიშვნის შესახებ. ბეირუთის საკონსულო, რომელსაც ის ექვემდებარებოდა და იერუსალიმი, რათა მის პირადად ჩვენს მომლოცველებს ჰყოლოდნენ თავიანთი ინტერესების ახლო, ძლიერი დამცველი, წაახალისებდნენ საპატრიარქოს, მოეწყო უფრო კომფორტული სახლი რუსეთის სულიერი მისიისთვის საპატრიარქოს ბაღში და ა.შ.
აბდალას ჰარემის განადგურება წმიდა სამარხის ეკლესიის სახურავზე, რომელიც მაცდური იყო რუსი მომლოცველებისთვის, საფლავზე გუმბათის შეკეთება, კათოლიკური პროპაგანდის ენერგიული წინააღმდეგობა სირიასა და პალესტინაში ცნობილ ლათინურ პატრიარქთან და მოღვაწე ვალერგასთან, სათავეში, მეგობრული ურთიერთობა სომეხთა პატრიარქთან და პატრიარქთან. აბისინიელები და სიროიაკოველები - ეს ყველაფერი არის ჩვენი პირველი "საიდუმლო" მისიის საქმიანობის პირდაპირი შედეგი არქიმანდრიტ პორფირი უსპენსკის მეთაურობით.
და ბოლოს, მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად და ახლო აღმოსავლეთში ჩვენი მომლოცველების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად კერძო საზოგადოების ჩამოყალიბების იდეა, რომელიც შედარებით დიდი ხნის წინ იყო წარმოდგენილი ჩვენი სამშობლოს განმანათლებლების ცნობიერებაში, რომლებმაც პირადად ისწავლეს გამოცდილებიდან ორივეს ყველა უსიამოვნო მხარე, მაგ. ა.ნ. მურავიოვი და ა.ს. ნოროვი, არქიმანდრიტ პორფირის ცოცხალ საუბარში და მისი ძლიერი კალმის ქვეშ, მოგვიანებით ცნობილ "ჩემი დაბადების წიგნში" გარკვეული ფორმებით და თითქმის იმავე ტომში, რომელიც მას მოგვიანებით განზრახული ჰქონდა პალესტინის მართლმადიდებლური საზოგადოების მიერ.
ყირიმის ომმა შეაფერხა ჩვენი პირველი მისიის ნაყოფიერი და ძალიან მრავალფეროვანი საქმიანობა. 2 მისი მთავარი არქ. პორფირი და მისიის წევრები რუსეთში გაიწვიეს. ჩვენთვის ამ წარუმატებელი კამპანიის დასასრულს, გადაწყდა, რომ დაუყოვნებლივ აღჭურვა მეორე სულიერი მისია, მაგრამ 1857 წლის 16 აგვისტოს მის უფროსად აღარ დაინიშნა არქიმანდრიტი პორფირი, არამედ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ახალგაზრდა ინსპექტორი, თეოლოგიის დოქტორი კირილე ნაუმოვი, მელინტონის წოდებით. სუვერენული იმპერატორის მოხსენება ამ საკითხზე ძალიან დეტალურ და უაღრესად საინტერესო განმარტებებს იძლევა ამ დანიშვნის შესახებ. „თავმდაბალი დამკვირვებლების როლი ახლა უკვე შეუძლებელია ჩვენი მისიისთვის“, - ნათქვამია სუვერენული იმპერატორის ყველაზე მორჩილ მოხსენებაში მეორე სულიერი მისიის დამყარების შესახებ. – ჩვენ გვჭირდება წარმომადგენლობა აღმოსავლეთში, რა თქმა უნდა, არა პოლიტიკური, არამედ საეკლესიო, რასაც ვერც თურქები და ფრანკები, რომლებსაც თავიანთი პატრიარქები და ეპისკოპოსები ჰყავთ წმინდა ქალაქში, უარჰყოფენ.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი გავლენა ძლიერი იყო, მაინც შეგვეძლო მისი დამალვა (sic), რათა შური არ გამოგვეღვიძებინა, მაგრამ ახლა, როცა ის დასუსტდა აღმოსავლეთში, პირიქით, უნდა ვეცადოთ გარეგნულად მაინც გამოვხატოთ, რათა არ ჩავვარდეთ მართლმადიდებელი მოსახლეობის აზრში, რომელსაც ჯერ კიდევ ძველი მეხსიერებიდან გვჯერა. სამინისტრო საჭიროდ მიიჩნევს არქიმანდრიტის ნაცვლად იერუსალიმის მისიის სათავეში ეპისკოპოსის დაყენებას. ეს, სამინისტროს აზრით, ძლიერ სასიკეთო შთაბეჭდილებას მოახდენდა არა მარტო იერუსალიმში, არამედ კონსტანტინოპოლშიც, რადგან მათ არასოდეს უნახავთ იქ რუსი მთავარეპისკოპოსი და არც ჩვენი ღვთისმსახურების ბრწყინვალე რიტუალები“. ჩვენი მეორე იერუსალიმის მისიის მიზნის განსაზღვრისას საგარეო საქმეთა სამინისტრო განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს ადგილობრივ მოსახლეობაში მართლმადიდებლობის შენარჩუნებას.
"აქამდე, - ნათქვამია ყოვლისმომცველ მოხსენებაში, რომელიც უკვე ციტირებული გვაქვს, - სირიისა და პალესტინის ეკლესიას ბერძნული პრიზმით ვუყურებდით, რადგან მისი მთელი უმაღლესი იერარქია ბერძნებისგან შედგება, თუმცა მთელი ეროვნული ელემენტი წმინდად არაბულია ორ საპატრიარქოში: იერუსალიმში და ანტიოქიაში, ნაწილობრივ კი - ალექსანდრიაში, რადგან არაბულ ენაზე სრულდება მხოლოდ მონასტრებში. როგორც თურქეთის სლავებს, აქ არ იტანენ არა მხოლოდ ხალხი, არამედ მღვდლებიც და ამასობაში მთელი ჩვენი მოწყალება ძირითადად ბერძნულ იერარქიაზეა გადატანილი, ჩვენი მიზანი უნდა იყოს აღმოსავლეთის მეომარი ტომების შერიგება. სომხები, კოპტები, სირიელები და ქალდეველები ნებით გვიახლოვდებიან ჩვენთან და ერიდებიან ბერძნებს, როგორც მათ დაუღალავ მტრებს.
ეს თავად უნდა მიგვანიშნოს, რაზეც უპირველესად უნდა მივაქციოთ ყურადღება აღმოსავლეთში, კერძოდ: უნდა შევურიგდეთ მეომარ მხარეებს და მხარი დავუჭიროთ არაბებს, რათა ისინი ლათინთა კეთილ საქმეებმა არ მიიზიდონ კავშირში...“ „ჩვენს სულიერ მისიაში საავადმყოფოს დაარსება და სამედიცინო სარგებლის უფასო განაწილებაა საჭირო“, 3.”
ჩვენი მისიის მიზნები და ამოცანები დეტალურად იყო ასახული საგარეო საქმეთა სამინისტროსა და წმინდა სინოდის მიერ მისიის ხელმძღვანელის ხელმძღვანელობისთვის შემუშავებული სპეციალური ინსტრუქციების 16 პუნქტში. "მისის მთავარი ყურადღება" აქ ასევე დაეთმო "ღარიბ არაბულ სასულიერო პირებს". „ძალიან მცირე დამხმარე საშუალებებით ბევრი რამის გაკეთება შეიძლება“, - ნათქვამია ამ ინსტრუქციის მე-4 პუნქტში, რადგან არაბული ეკლესიები ქოხებშია განთავსებული და ჭურჭელი თითქმის არ აქვთ. ცოტა მეტი ბრწყინვალება დააკავშირებდა თავად არაბებს მათ თაყვანისცემაზე, განსაკუთრებით ახლა, როცა რუსეთში არაბი მღვდლების ჩამოყალიბების შესაძლებლობა მივეცით. თუ იერუსალიმში მცხოვრები ექვსი ტიტულოვანი ეპისკოპოსიდან ერთს მაინც არაბები არჩევდნენ და პატრიარქის დაყოლიება შეიძლებოდა, მაშინ ეს უკვე მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იქნება ამ ტომის ღირსების აღდგენისა და მასში მართლმადიდებლობის განახლებისკენ“.
ინსტრუქციები მისიის ხელმძღვანელს ურჩევს „გააუმჯობესოს იერუსალიმში ბერძნული და არაბული სკოლები“, „დააარსოს არაბული სტამბა“, „დაბეჭდოს ლიტურგიკული და დოგმატური წიგნები“, „გაავრცელოს თავისი ქმედებები“ ანტიოქიის საპატრიარქომდე სკოლების აღდგენით „სრული დაცემის“ გზით, წიგნების და მოწყალების დარიგებით, „ბერძენი პატრიარქის ქმედებები ყოველთვის არ არის რეკომენდებული მოგზაურობისთვის“. დამასკო, ჰასბეიას მთა და სიდონიის ზღვისპირა“, ინახავს სკოლებს და საწყალს „ფულადი სარგებლით“ ალექსანდრიის საპატრიარქოში, ზრუნავს სინას მონასტრის წარმოსახვით „აღდგენაზე (sic) და იქ სრულიად არასაჭირო სკოლის დაარსებაზე „ე.წ.
ამავე მითითებით, მისიის ხელმძღვანელი ინარჩუნებს „მეგობრულ ურთიერთობას“ იერუსალიმში ბერძენ სასულიერო პირებთან, „საუკეთესო ურთიერთობას“ სხვა სარწმუნოების სულიერ ხელისუფლებასთან, „კარგ ურთიერთობას“ სომეხ პატრიარქთან და ამყარებს ურთიერთობას სირიის იაკობებთან და ქალდეელებთან და ეგვიპტეში კოპტებთან. აი, რამდენად გარე საზრუნავია მისიის ხელმძღვანელს მინდობილი და ამიტომ, ბუნებრივია, მას არ შეეძლო საკმარისი დრო მისთვის უფრო ახლო სხვა მოვალეობებისთვის. რაც შეეხება ჩვენს მომლოცველებს, ინსტრუქციებში მხოლოდ აღნიშნულია, რომ „მლოცველთა მორალური მეთვალყურეობა, უპირველეს ყოვლისა, მისიის ხელმძღვანელს უნდა ჰქონდეს, რათა მან თავისი საქციელით ცდუნება არ გამოიწვიოს“.
თუ ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ დაგეგმილ რუსულ საავადმყოფოს - საწყალს ჯვრის მონასტერში, სადაც სუფთა ჰაერი დაეხმარება მედიცინას, საავადმყოფოს შესახებ, რომელიც „ადამიანის მოყვარული ლათინური დაწესებულებების“ არსებობით დაევალა „მისის მეთაურის განსაკუთრებულ ზრუნვას“, თუმცა არა ისე, რომ ვაჩვენოთ, რომ „რაღაც მსგავსი გაკეთდა ჩვენი მხრიდან. მეორე მისიის საქმიანობა გამოყოფილი იყო ყველა ამ გრანდიოზული და ძნელად გამოსათვლელი ამოცანებისთვის, თუმცა მხოლოდ 14,650 რუბლი.
იერუსალიმში ჩასვლისთანავე ეპისკოპოსი კირილი ძალზე ენერგიულად შეუდგა მასზე დაკისრებული ამოცანების შესრულებას და მაშინვე დარწმუნდა, რომ მისთვის არც ერთი მესამედის შესრულება ადვილი არ იყო. "პირველად, - წერდა ის საგარეო საქმეთა სამინისტროს 1858 წელს თავის მოხსენებაში, - რაც შეიძლებოდა გაკეთდა, ბერძნებს დაემუქრა პრინცი ობოლენსკის და გენერალი ისაკოვის დროებითი თანდასწრებით, როგორც ჩვენი მომლოცველებისთვის ყველა უხერხულობის მოწმე, ბოლოს და ბოლოს მოვახერხე დამერწმუნებინა პატრიარქი, რომ არ შემეშალა პატარა ჰოსპიტალი... ფანჯრებში იყიდეს საჭირო ნივთები, იპოვნეს კეთილგანწყობილი ადამიანები, რომლებიც მიიღეს, იზრუნეს სახლზე, იპოვნეს მსახურები და გადაიყვანეს ავადმყოფები, რომელთაგან ორი თითქოს მშრალ და ნათელ ოთახში ელოდა ნუგეშისცემას, რამდენიმე დღე ცხოვრობდა, აკურთხებდა ღმერთს მათი მწირი სიმშვიდისთვის და ემზადებოდა სიკვდილისთვის. ეს არის ის, რაც მე ნამდვილად მინდა.
მაგრამ მე საავადმყოფო ჩემი ექსკლუზიური კონტროლის ქვეშ ავიღე და რაც არ უნდა მოხდეს, არ დავუშვებ, რომ ეს დასაწყისი უშედეგოდ დარჩეს. ამჟამინდელ ავადმყოფებს მიეწოდებათ სარგებელი თავიანთი საჭიროებისთვის იმ სახსრებიდან, რაც მისიას აქვს მისი უდიდებულესობის მადლით "... "მატერიალური თვალსაზრისით, კურთხეული იყოს სახელი აგვისტოს კეთილმსახურთა!" - იძახის ეპისკოპოსი კირილი სხვა ადგილას იმავე 1858 წლის მოხსენებაში.
„ჩვენი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საწყისი ამოცანა აქ“, აგრძელებს ეპისკოპოსი თავისი გეგმების შემუშავებას. კირილემ იმავე მოხსენებაში ჩვენი მისია და გულშემატკივრები (შესაძლოა ჯერ თაყვანისმცემლები და შემდეგ მისია) გაათავისუფლოს ბერძნების ძალაუფლებისგან. პატრიარქს ძალიან სურს, რომ მისია მკერდთან შეასრულოს, რათა მკლავებში დაგვაძინოს: აქედან გამომდინარე, მზადყოფნაა არა მარტო დავთმოთ ჩვენი მისიით დაკავებული სახლი, არამედ ავაშენოთ სახლი კონსულისთვის, რაზეც უკვე განიხილება საპატრიარქოში. იერუსალიმში ჩვენი მომლოცველების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად ეპისკოპოსი კირილე აღიარებს: 1) „აუცილებლად აუცილებელია გვქონდეს ჩვენი საავადმყოფო და სტუმართმოყვარე სახლი იერუსალიმში, თუ ჯერ კიდევ არაა სპეციალური ოთახი მისიისთვის, რათა განვთავისუფლდეთ ბერძნების მეურვეობისგან“ და on. მან შეიძლება იფიქროს, რომ თუ იერუსალიმში ორი თანამდებობის პირი ერთმანეთს შეეჯახა, მისთვის მოსახერხებელი იქნება არეულ წყლებში თევზაობა.
მე, ჩემი მხრივ, იმედი მაქვს, რომ ჩვენი საქმეები, როგორც საპატრიარქოსთან, ისე მომლოცველებთან მიმართებაში, საუკეთესოდ წარიმართება, როდესაც ვიპოვით პირდაპირ გავლენას პოლიტიკურ და მორალურზე, რაც არ არის მოხერხებულად დაკავშირებული ერთ ადამიანში, განსაკუთრებით სასულიერო პირში, რომელიც ვალდებულია გზა გაუხსნას აღმოსავლელ სასულიერო პირებთან და აღმოსავლელ ქრისტიანებთან დაახლოებას. აქ ზედმეტი არ არის აღვნიშნოთ, რომ ეპისკოპოსი კირილი განიხილავს იგივე ზომებს: 1) იერუსალიმში უცნაური მისაღებისა და საავადმყოფოს დაარსებას, 2) რუსებისა და, რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლური აღმსარებლობისგან აღმოსავლეთის უმნიშვნელოვანეს პუნქტებში საკონსულოს დაარსებას, და 3) არაოფიციალურ სკოლას მნიშვნელოვან ფაქტორად „რუსეთის მოკრძალებული კონტრშეწინააღმდეგების“ გავლენისთვის. ადგილობრივ ადგილობრივ მოსახლეობაში მართლმადიდებლობის შენარჩუნება.
„რაც შეეხება არაბული სამღვდელოების აღდგენას, სასულიერო სკოლების დაარსებას ან გაუმჯობესებას, ახლა, გარდა სასიამოვნო ინფორმაციისა ადგილობრივი ახალგაზრდების ცნობისმოყვარეობისა და ნიჭის შესახებ, შემიძლია წარვუდგინო თქვენს აღმატებულებას“, - წერს ეპისკოპოსი კირილი 1858 წლის მოხსენებაში პრინც ა.მ. გორჩაკოვი, ძალიან სამართლიანად და გასაოცრად მართებულად, "ჩემი ერთ-ერთი რწმენაა, რომ მომავალი ეროვნული მწყემსებისა და აღმოსავლეთის მწყემსების სანაშენე ნიადაგი მაინც შეიძლება იყოს ერთი საპატრიარქო ანტიოქია ან, შესაძლოა, ალექსანდრია და იერუსალიმი - არავითარ შემთხვევაში, საპატრიარქოს მიერ არაბების წინააღმდეგ გამოგონილი წყევლის გამო". ჩვენი მთავრობის ამოცანების და ჩვენი მისიის ამ ძირითადი შეხედულებიდან გამომდინარე ქ.
მიწა და სირია ერთ-ერთ არსებით საკითხთან დაკავშირებით - მართლმადიდებლობის შენარჩუნებასთან დაკავშირებით, ეპისკოპოსი კირილი უარს ამბობს პალესტინაში საჯარო სკოლების შენარჩუნებაზე, როგორც უსარგებლო საკითხზე, გვირჩევს „ყურადღების მიქცევა და სახსრები“ „მასწავლებელთა მომზადებას და, თუ შესაძლებელია, ქალი მასწავლებლების მომზადებას ან მომავლისთვის მართლმადიდებლურ-არაბული ლიტერატურის შექმნას“. „ჩვენს შეპირისპირება“ და გამოცდილების მიხედვით, მართლმადიდებლობის მტრების „საწარმოებში“ ჩარევა. ის სრულიად განსხვავებულად უყურებს ანტიოქიის საპატრიარქოს, რომელშიც, მისი აზრით, „გასაკეთებელია და ბევრი რამის გაკეთება შეიძლება“.
”ის თვითონ, თავისი მწირი სახსრებით, ”მცირე შემოწირულობებს” აძლევს ეკლესიებს დარ ფსალინაში, კაფარინაში, ზაჰლეში, ჯუბ-ძენიტში, სელიმში და სხვა ადგილებში, სკოლებისთვის ირბინში, რაშეში და ა.შ. ტრიპოლი, ბეირუთის სკოლის კატეხიზმო მასწავლებლის მხარდაჭერას იღებს, იძენს მიწის ნაკვეთს ბეირუთის მახლობლად მდებარე სოფელში, რათა საბოლოოდ ჩამოაყალიბოს „ცენტრალური რუსულ-არაბული სკოლა, რომელიც წარმოადგენს გადაუდებელ საჭიროებას რეგიონისთვის“, აწარმოებს მოლაპარაკებას დამასკოს პატრიარქთან და სკოლების რწმუნებულებთან, სტრუქტურის, სკოლის მართვისა და ადგილობრივი საწარმოების შენარჩუნების მეთოდებზე. დამასკო ის მომგებიანად იძენს ხანდახან სახლს, აგზავნის სარგებელს ბელემენტის მონასტერსა და სედნაის ქალთა მონასტერში და ოცნებობს ლიბანში ცენტრალური რუსულ-არაბული სკოლის შექმნაზეც კი.
”ყოველთვის იქნება უფრო მეტი მოსწავლე, - ასკვნის ეპისკოპოსი კირილი, - ვიდრე ჩვენ გვჭირდება და პირველად იქნება საჭირო მასწავლებლები და ამის შემდეგ თავად სკოლა მოგვაწოდებს მათ 7-ს.
რუსი მომლოცველების საავადმყოფოზე ზრუნვის გარდა, ეპისკოპოსმა კირილმა დაიქირავა ორი კერძო სახლი იერუსალიმში ორი სააღდგომოდ მლოცველებისთვის, რომლებსაც განსაკუთრებული „ზრუნვა“ ესაჭიროებოდათ და ჰქონდათ „კომფორტული შენობა“ 1858 წელს „უფრო მომთხოვნი გულშემატკივრებისთვის“, რომლებიც არ შეეგუებოდნენ ბერძნული იერუსალიმის მონასტრების უხერხულობას.
ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ ახლო აღმოსავლეთის ჩვენმა პირველმა ორმა სამუდამოდ დასამახსოვრებელმა ფიგურამ - ეპისკოპოსებმა პორფირი უსპენსკიმ და კირილ ნაუმოვმა კარგად ესმოდათ დავალებები, რომლებიც მათ აღებული ჰქონდათ - მხარი დაუჭირონ მართლმადიდებლობას და ემსახურონ თავიანთი თანამემამულეების - მომლოცველების საკეთილდღეოდ, ენერგიულად, დაჟინებით და არა წარუმატებლად მიღწეული გარემოებების წინააღმდეგ. და ხელშესახები მდიდარი შედეგები, რაც მათ ჰქონდათ, თუკი ჩვენი სამშობლო მოელოდა, მათი ნიჭისა და პერსონაჟის გათვალისწინებით, მაშინ მათი მადლიერი მემკვიდრეები იმავე გზაზე, დარწმუნებული ვართ, ყოველთვის გაიხსენებენ მათ მადლიერების სიტყვით და არც ერთი წუთით არ დაივიწყებენ, რომ ამ ფიგურებმა სცენა საკუთარი ბრალის გარეშე დატოვეს. არქიმანდრიტმა პორფირიმ შეწყვიტა თავისი საქმიანობა ყირიმის ომთან დაკავშირებით და აღარ დაინიშნა თავის ყოფილ ადგილას აღმოსავლეთში ჩვენი წარმომადგენლის, კანცლერის პრინცი ა.მ. გორჩაკოვისა და მთავარი პროკურორის წმინდა სინოდის შესახებ აღმოსავლეთში განსხვავებული შეხედულებების გამო.
ეპისკოპოს კირილის საქმიანობას შეხვდა მოულოდნელი დაბრკოლებები აღმოსავლეთში აშკარად შემთხვევითი ფიგურისგან, რომელსაც ჰქონდა ძლიერი გარე მხარდაჭერა და გამოავლინა შესანიშნავი ინტელექტის, იშვიათი ნებისყოფის და შესანიშნავი თვითშეფასების მქონე მებრძოლები.
1856 წლის 3 აგვისტოს სანკტ-პეტერბურგში გაჩნდა ჯერ კიდევ აქტიური „საზღვაო გადაზიდვებისა და ვაჭრობის რუსული საზოგადოება 8“, რომელმაც მიზნად დაისახა შავ ზღვაზე აქამდე არსებული „ნოვოროსიისკის ორთქლის ექსპედიციის“ გადაადგილება, რომელიც აწარმოებდა მუდმივ კომუნიკაციას ჩვენს პორტებს შორის შავი და აზოვის ზღვები, ასევე მედოპტინისა და კონკურენცია გალატიანში. ზღვა მდიდარი ორთქლის ხაზებით. კომპანიები Societe maritime de Messageries imperiales და ავსტრიული Lloyd. მას შემდეგ, რაც აღნიშნული გადამზიდავი კომპანიები ყოველწლიურად გადაჰყავდათ იერუსალიმში "თითქმის ყველა მართლმადიდებლური სარწმუნოების რამდენიმე ათასი გულშემატკივარი", რაც მათ "დიდი სარგებელი" მოაქვს, აღნიშნული საზოგადოების დამფუძნებლები იყვნენ გამოცდილი მეზღვაური, ასისტენტი, 1-ლი რანგის კაპიტანი N.A. Arkas, რომელიც ცნობილი გახდა საზღვაო საწარმოს ფართო განვითარებით. ვოლგაზე N.A.
ნოვოსელსკიმ თავის ტიტულოვან მოკავშირეებთან - აქციონერებთან ერთად, "საზღვაო კომპანიის გამოთვლებში განსაკუთრებული მნიშვნელობის" გათვალისწინებით, გადაწყვიტეს დაემყარებინა პირდაპირი კომუნიკაცია რუსეთსა და პალესტინას შორის და ამით "რუსების თაყვანისმცემელი ხეტიალი წმ. პირობები მათთვის "ასეთ შორეულ რეგიონში 9". გარდაცვლილი დიდი ჰერცოგის ადმირალ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის მითითებით, რომელიც დაახლოებული იყო საზღვაო და სავაჭრო საზოგადოების საქმეებთან, იგი გაგზავნეს კერძო მოგზაურის საფარქვეშ, "საჭირო პრაქტიკული მასალების შესაგროვებლად" 1857 წლის ბოლოს. გვიან მომლოცველი ვ.კამინსკი ახასიათებს „ახალგაზრდა კაცი, სავსე ინტელექტით, სწრაფი ფიქრებითა და სიფრთხილით“ 10.
1857 წელს იუდეასა და გალილეაში მოგზაურობის შემდეგ სანკტ-პეტერბურგში დაბრუნების შემდეგ მან დიდ ჰერცოგს წარუდგინა ძალიან საინტერესო, დეტალური მოხსენება, რომელიც დაიბეჭდა მცირე რაოდენობით 1857 წლის 24 დეკემბერს 11 და მოგვიანებით გადაიწერა დიდი შემოკლებებით წიგნში, სახელწოდებით: „მართლმადიდებელი მომლოცველები, რომლებიც აშკარად იყო განკუთვნილი ჩვენი მსახურებისთვის. მომლოცველები პალესტინაში. აქ მოცემულია ამ მოხსენების ძირითადი პუნქტები:
„აღმოსავლეთში ჩვენი მთავრობის ინტერესები ემთხვევა რუსეთის საზღვაო და სავაჭრო საზოგადოების სარგებელს და რომ ეს უკანასკნელი შეიძლება იყოს საუკეთესო და საიმედო ინსტრუმენტი იმის შესასრულებლად, რაც მოითხოვს რუსეთის ეკლესიის ღირსებასა და სარგებლობას. ამ მიზნით საზოგადოებას უპირველეს ყოვლისა სჭირდება „ახალი წყაროების შექმნა პალესტინაში ჩვენი საეკლესიო საქმის უზრუნველსაყოფად სახსრების შესაძენად“, შემდეგ კი, ჩვენი კანცლერის, გრაფ ნესელროდის გეგმების საწინააღმდეგოდ, „მოიყვანოს ჩვენი ჩარევა აღმოსავლეთში ისეთ არაპოლიტიკურ ფორმაში, რომ განიიარაღოს ჩვენი ოპონენტები რელიგიური აზრებისა და დროებით განიიარაღოს“. უცნობები.”
განსაკუთრებით არ ვითვლით სახელმწიფო ხაზინას და წმინდა სინოდს, რომელსაც შეეძლო „ფინანსურად მიეღო მონაწილეობა პალესტინაში მომავალი რუსული ინსტიტუტების მათთვის საჭირო სახსრებით“ და დაჰპირდა მხოლოდ „20000 რუბლს“ გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოებისგან. წლიურად" B.P. მანსუროვი სწრაფად და მარტივად პოულობს აუცილებელ სახსრებს ამოუწურავ წყაროში - "ნებაყოფლობითი მოწყალების მასაში", "კერძო პირების სიმპათიაში საქველმოქმედო და რელიგიური მიზნებისთვის", რომლებიც არ შეუძლიათ "არ მოიპოვონ რუსეთის სუვერენის მფარველობა". მოხერხებულობა“, „პირადი თვითნებობის“ გარდაუვალი წილით და სარგებლობს „სრული უსაზღვრო ნდობით ფინანსური საკითხის ყველა დეტალში“. „დიდი თანხების კერძო წყაროებიდან“ განკარგულებაშია, ბ.პ. მანსუროვის თქმით, „ჯობია ისინი არ შევიტანოთ საგარეო საქმეთა სამინისტროს ოფიციალურ ანგარიშებში, არამედ მივაწოდოთ მათი განკარგვა კომპანიის გადამზიდავი კომპანიის ოფისს, რომლის მოხსენებაც უფრო მარტივი და სწორია 12“.
„ჩვენი ინტერვენცია აღმოსავლეთში“ შეიძლება „არაპოლიტიკურ ფორმაში“ დადგეს და მთელი საკითხი, ანგარიშის მიხედვით, „გამარტივდება“ კიდეც მას „სპეკულაციური“ კომერციული ხასიათის მინიჭებით. მაგალითისთვის ავიღოთ ჩვენი მთავრობის ზრუნვა გულშემატკივრების მიმართ. გადაზიდვისა და ვაჭრობის საზოგადოება მას ყველა დეტალში წყვეტს უბრალოდ და თავისთვის აშკარა სარგებლით. „საზოგადოება პირველ ნაბიჯებზე აწყდება თაყვანისცემის საკითხებს, იღებს მათგან ფულად სარგებელს“, წერს ბ. მანსუროვი თავის მოხსენებაში „და იძულებულია უყურადღებოდ არ დატოვოს ისინი, რადგან სხვაგვარად ზიანს აყენებს საკუთარ საქმეებს და გამარჯვებას უთმობს სახიფათო მეტოქე საწარმოებს.
ამრიგად, საზოგადოება მთლიანად მიჰყავს თაყვანისცემის ყველა ინტერესს და საგნების ძალით იძულებულია, საკუთარი სარგებლისთვის, მოიძიოს იგივე შედეგები, რასაც ჩვენი მთავრობა სახელმწიფო მიზნებისთვის უნდა ეძიოს; ასეთი თანამოაზრე სურვილით ორივე ისარგებლებს, მაგრამ მთავრობა უფრო მეტად, ვიდრე საზოგადოება, რადგან ამ უკანასკნელმა აუცილებლად უნდა თესოს მოსავლისთვის და განახორციელოს შემოწირულობები, რაშიც პირველს შეიძლება გაუჭირდეს (sic). ერთი სიტყვით, საზოგადოების მეშვეობით ხელისუფლებას შეუძლია თითქმის ტყუილად შეიძინოს ის, რაც მას მსხვერპლი დაუჯდა“. აი, ამის მიზეზები, რაც, ჩვენი აზრით, უცნაურობის გარეშე არ არის.
მაგალითად, იერუსალიმში, დიდი ხანია აღიარებულია დამოუკიდებელი საკონსულოს გადაუდებელი აუცილებლობა ჩვენი მომლოცველების ინტერესების დასაცავად. გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოება მზადაა ნებით მიიღოს „აუცილებელი ხარჯების ნაწილი“, მაგრამ ერთი პირობით, რომ იერუსალიმის კონსულმა თავის პირად გააერთიანოს საზოგადოების „კონსულის წოდება მთავარი აგენტის წოდებასთან“, რათა „დიპლომატიის მფარველობა უფრო ეფექტური გახდეს“. საზოგადოება ჰპირდება, რომ მას ამისთვის „დიდი შემწეობა“ გამოუყოფს და მზადაა არც მიიჩნიოს „საზოგადოების აშკარა აგენტად და სპეკულაციური საწარმოს მონაწილედ“. კონსულ-აგენტისთვის, შემდგომში, ღირსეული სახლია საჭირო იერუსალიმში. საზოგადოება არ ერიდება მის აშენებას, თუმცა რუსი ხალხის შემოწირული ფულით და თუ ეს ვერ მოხერხდა, მაშინ მზადაა ამ სახლის ხარჯები მთავრობას გაუზიაროს. „ახლა აუცილებელია და ბევრად უფრო მომგებიანია შენობის შეძენა იერუსალიმში საკონსულოსთვის და ერთად გადაზიდვის ოფისისთვის“, - ნათქვამია მოხსენებაში.
ეს აუცილებელია საზოგადოებისთვის, რასაც მოწმობს იერუსალიმში ავსტრიული Lloyd-ისა და French Messageries-ის ოფისების არსებობა. ამრიგად, საკონსულოსა და ოფისის შენობის შეძენის ხარჯები შეიძლება გაიყოს მთავრობასა და საზოგადოებას შორის, თუკი ისინი ვერ გადაიქცევა გადასახადად (sic) ღვთისმსახურების დაწესებულებების სასარგებლოდ, იმის გათვალისწინებით, რომ ყოველივე ზემოთქმული ჩვენი გულშემატკივრებისთვისაა მოწყობილი და საქველმოქმედო დაწესებულებები შეიძლება გაერთიანდეს დასახელებულ დაწესებულებებთან.
რუსი თაყვანისმცემლების თავშესაფარი ისე უნდა მოეწყოს, რომ თითოეულ მათგანს ჰქონდეს თავისი კუთხე, თუ არა ცალკე ოთახი, რათა ოჯახები ერთად განთავსდეს და სპეციალური ბინები იყოს უმაღლესი კლასის მოგზაურთათვის... თავშესაფარში აუცილებელია სახლის ეკლესიის შექმნა, განსაკუთრებით საავადმყოფოსთვის, რომელიც განთავსდება. გადამზიდავმა საზოგადოებამ ასევე უნდა მიიღოს მონაწილეობა მის მართვაში, როგორც თავშესაფრისთვის ნაკლებად პოლიტიკური და უფრო კომერციული ხასიათის მინიჭების მიზნით, ასევე იმის გამო, რომ საზოგადოება მნიშვნელოვან მონაწილეობას მიიღებს შენობის მოვლა-პატრონობაში და მშენებლობაში“. ”ისე, რომ ამ სფეროში სხვადასხვა ფიგურები დაეხმარებიან საერთო მიზნის მიღწევას და არ შეუძლიათ ერთმანეთთან კამათი უფლებებისა და ძალაუფლების უპირატესობაზე”, B. P. Mansurov გეგმავს მათ შორის თავშესაფრების მართვის ბიზნესის გამიჯვნას.
„პოლიტიკური მფარველობა და დახმარება სამოქალაქო საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, მისი თქმით, იქნება კონსულის პასუხისმგებლობა, გულშემატკივართა მორალზე და რელიგიურ საქმიანობაზე ზრუნვა სულიერი მისიის უშუალო პასუხისმგებლობას ექვემდებარება და ბოლოს, მატერიალურ საჭიროებებზე და გულშემატკივართა კეთილდღეობაზე ზრუნვა გადამზიდავი კომპანიის სააგენტოსთან ერთად, გადამზიდავი კომპანიის სააგენტოსთან ერთად. „საზოგადოების საქმეების მთავარი მართვა“ იერუსალიმში „პასუხისმგებლობა ამ უკანასკნელზე“ ენიჭება კონსულს, რომელიც, შესაბამისად, თავის უფლებებსა და ძალაუფლებას იზიარებს მხოლოდ მისიის ხელმძღვანელთან.
"კომერციული გამოთვლებიდან" საზღვაო და ვაჭრობის საზოგადოება აყალიბებს სააგენტოს ტერიტორიებს კონსტანტინოპოლში, სმირნაში, ბეირუთში, ალექსანდრიასა და კაიფში და ამავდროულად, თითქოს, ამავე დროს, გამოყოფს ადგილებს გულშემატკივართა სასტუმროებისთვის, რუსული ეკლესიებისთვის, ბინებისთვის კონსულებისთვის და ვიცე-კონსულებისთვის, მაგალითად, ვიცე-კონსულებისთვის. „ამ გზით ჩვენი ხელისუფლების ერთ-ერთი სურვილი მარტივად და მარტივად მიიღწევა“ „სულიერმა მისიამ გაავრცელა თავისი გავლენა ანტიოქიის საპატრიარქოზე“.
ცდილობს ყველგან „არაპოლიტიკური ფორმა“ მისცეს ჩვენი ხელისუფლების ქმედებებს, ბ. მანსუროვი არა მხოლოდ მთლიანად ხურავს მას აღმოსავლეთში ახლად დაბადებული გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოებასთან, არამედ რატომღაც, ჩვენთვის სრულიად გაუგებარია, ცდილობს „და სანკტ-პეტერბურგში, თუ ეს შესაძლებელია, შეფაროს მთავრობის როლი ახალ საქმიანობაში“, „მთელი საქმე სანქტ-პეტერბურგში შეიმოსოს კერძო საქველმოქმედო საწარმოს სახით, რომელიც შექმნილია შიპატრონის მიმართულებით. მთავრობის მიერ ღვთიური მიზნისთვის და საზოგადოების წარმატებებისადმი მისი თანაგრძნობის გულისთვის“.
ამრიგად, ჩვენი რუსული მოქმედების ახალი ფაქტორი მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში - რუსეთის გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოება - ეწინააღმდეგება ჩვენი მთავრობის შეხედულებებს და მის მიერ გამოგზავნილ სულიერ მისიას, როგორც მისი აგენტი. ეს ახალი ფაქტორი, იმის ნაცვლად, რომ ძალა და მნიშვნელობა მისცეს აღმოსავლეთში ჩვენს ხელისუფლებას, „მაჩვენოს მაინც გარეგნულად“, ცდილობს მის „ნიღბვას“, „არაპოლიტიკურ იერსახად“ მოქცევას, დაჩრდილვას და არა ყოველთვის სარწმუნო კომერციული ან „სპეკულაციური ხასიათის“ გარეგნობით დაფარვას. მაღალი სამოციქულო ღვაწლი - მისიის მსახურება, რათა შევინარჩუნოთ დაკნინებული მართლმადიდებლობა არახელსაყრელ მკვიდრ მოსახლეობაში არახელსაყრელ პირობებში და ევანგელური სიყვარულის სულისკვეთებით გამსჭვალულ თანამემამულეებს ემსახურება მათი ცხოვრების გასაუმჯობესებლად იერუსალიმში, მათი ჯვაროსნული მომლოცველობის აღსრულებისას, კვლავ ხელოვნურად და ხელმოკლედ. მატერიალური გათვლებით, ფულადი სარგებელითა და სპეკულაციებით.
ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ აღმოსავლეთის ძველ ლიდერებსა და ახალ ლიდერებს შორის პირველივე ნაბიჯებიდან არა მხოლოდ ვერ დამყარდა შეთანხმება და სასურველი ერთსულოვნება „საერთო მიზნის მიღწევაში“, არამედ რუს ლიდერებს შორის მწვავე და კომპრომატიც კი გაჩნდა, რომელიც, სამწუხაროდ, ჩვენს დღეებშიც არ წყდება...
ბ.პ. მანსუროვის მოხსენებამ პალესტინაში მოგზაურობის შესახებ ზემოაღნიშნული შეხედულებებით გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოების საქმიანობის შესახებ სრული მოწონება მიიღო პეტერბურგში და მისი შეხედულებები პრაქტიკაში გადამწყვეტი დაჟინებით დაიწყო. 1858 წლის დასაწყისში უმაღლესი სარდლობის ბრძანებით შეიქმნა "პალესტინის კომიტეტი", რომელსაც ხელმძღვანელობდა სუვერენის ძმა, დიდი ჰერცოგი ადმირალი გენერალი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი, ხოლო კომიტეტის განზრახვებისა და გეგმების შემსრულებელი და მათი ენერგიული დირიჟორი იყო ბ. კატეგორიული მოსამართლე და ექსპერტი პალესტინის საკითხებში. სუვერენულმა იმპერატორმა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა, წმინდა მიწის ინტერესებს და მასში მართლმადიდებლობის ბედს, პირადად შეიტანა პალესტინის კომიტეტის გეგმებისა და განზრახვების ყველა დეტალი და თავისი სამეფო თანხმობით განწმინდა მათი ყველა დეტალი.
„პალესტინის კომიტეტის“ პირველი და მთავარი ამოცანა იყო, ბუნებრივია, მოეძებნა „ახალი და სპეციალური ფინანსური წყაროები, რომლებიც გამოიყენებოდა აღმოსავლეთში ჩვენი ფინანსური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად და მთელი სიტუაციის გასაუმჯობესებლად, რომელიც განსაზღვრავს ჩვენს მნიშვნელობას იქ ჩვენი საქმიანობის მოწმეების წინაშე“. ასეთი „ახალი სპეციალური წყაროები აღმოჩნდა, როგორც დიდმა ჰერცოგმა 1859 წელს დაწერა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორსა და სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტს. „მარტივი და ჭეშმარიტი“ საშუალება, არაერთხელ გამოცდილი, „ეკლესიის მიმართვა ხალხისადმი, ხალხის გულწრფელი რელიგიური და ბუნებრივი სიმპათიის გასაღვივებლად“. ”რუსი ხალხის მზადყოფნა ფართოდ უპასუხოს მთავრობის გულწრფელ მოწოდებებს წმინდა საქმისთვის,” - ამტკიცებდნენ კომიტეტის წევრები, ”ძალიან ხშირად დადასტურდა, რომ ვინმეს ეჭვი ეპარება მის წარმატებაში, როდესაც საქმე ეხება იერუსალიმს, მომხიბვლელ სახელს, რომელიც თბილ გამოძახილს პოულობს სულში”. ყოველი ქრისტიანი.
მაგრამ მასებზე წარმატებული მოქმედებისთვის, ვისგანაც უნდა ველოდოთ სასურველ შეთავაზებას, საჭიროა ერთი შეუცვლელი პირობა: თვით მოწოდების გულწრფელობა და სითბო და გამოხატვა მათ მიერ, ვინც საკუთარ თავს ამ საქმისადმი სიყვარულს უწოდებს. ცივი და ფორმალური მიმართვა, რა თქმა უნდა, უშედეგო დარჩება“.
და მართლაც, კერძო პირების მოწოდებამ ქველმოქმედება გადააჭარბა კომიტეტის წევრების ყველა მოსალოდნელ გათვლას და, მათი ოფიციალური აღიარებით, დაგვირგვინდა „აღსანიშნავი წარმატებით“. 1863 და 1864 წლებში აკადემიურ "მესიაცსლოვში" გამოქვეყნებული კომიტეტის მოხსენებებიდან ვხედავთ, რომ 1858 წლის მარტიდან 1863 წლის 15 ოქტომბრამდე "შეგროვდა კერძო შემოწირულობები" მართლმადიდებელი მომლოცველების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად პალესტინაში და სხვა წყაროებიდან 1,003,259 რუბლი. 34 კ.
აქ ზედმეტი არ იქნება იმის აღნიშვნა, რომ სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის გულუხვობისგან კომიტეტს 500 000 მანეთი შესწირეს. 13, სხვადასხვა პროვინციის საგადასახადო ფერმერები 75,000 მანეთი, პალატა იაკოვლევი 30,000 მანეთი. და გადაზიდვისა და ვაჭრობის საზოგადოება, "რომელიც ნებაყოფლობით დაეხმარა აღნიშნულ საქმეს", 30000 მანეთი, მაგრამ არა ყოველწლიურად, როგორც ნათქვამია B.P.-ის მოხსენებაში. მანსუროვი, მაგრამ ერთიანად და, უფრო მეტიც, "მთელი თანხის შენატანი სამი წლის განმავლობაში". ეს არის ის „მსხვერპლი“, რომელიც რუსეთის მთავრობას, ბ-ნი მანსუროვის თქმით, „სავარაუდოდ შეეძლო გაერთულებინა“ პალესტინის საქმეს და რომელსაც საზოგადოება ახლა გულუხვად ატარებდა და მომავალში თავისთვის „უხვად მოსავალს“ ელოდა...
მაგრამ ღვთისმოსავი ადამიანების შემთხვევითი ერთჯერადი შემოწირულობები კომიტეტის წევრებისთვის არ ჩანდა საკმარისად ძლიერი გარანტია იმ ვრცელი საქმის წარმატებისთვის, რომელსაც ისინი ახორციელებდნენ პალესტინაში მიწის შესყიდვის, მომლოცველთათვის საქველმოქმედო დაწესებულებების, რუსული ეკლესიების, საავადმყოფოების აშენებისა და მომავალში მათი სათანადო წესით შესანარჩუნებლად და ამიტომ ისინი „ახალი კვლევის წყაროს მიმართეს“. ასეთი წყაროები, უზენაესი ნებართვით, წმინდა სინოდის ბრძანებით, შეიქმნა სპეციალური წრეები 1838 წლის ბოლოს იმპერიის ყველა ეკლესიაში, რათა შეაგროვონ მოწყალება მართლმადიდებელი მომლოცველების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად. ”ეს გადასახადები, კომიტეტის გეგმის მიხედვით, უნდა ემსახურებოდეს როგორც შემწეობას ყველა შენობის წარმოებისთვის შეგროვებული კაპიტალის შესავსებად, ასევე მომავლის მუდმივ წყაროდ რუსული სტუმართმოყვარეობის დაწესებულებების შენარჩუნებისა და განვითარებისთვის, ამ ნივთისთვის სახელმწიფო ხაზინას მიმართვის გარეშე.”
და ამასთან დაკავშირებით, კომიტეტი, წლიური გადასახადების მოსალოდნელ ოდენობასთან დაკავშირებით, კონსერვატიული გაანგარიშებით, მოსალოდნელია ყოველწლიურად მინიმუმ 54000 რუბლის მიღებას. მაგრამ სინამდვილეში, ეს ჰიპოთეტური გამოთვლები არა მხოლოდ გამართლდა, არამედ გადააჭარბა მოლოდინს, განსაკუთრებით თუ გავითვალისწინებთ, რომ კომიტეტის არსებობის პირველი წლები დაემთხვა ეპოქას, როდესაც "ოფიციალურად მზადდებოდა და ხორციელდებოდა დიდი გლეხური რეფორმა და შედეგად, გლეხობის მთელი მასის ეკონომიკური მდგომარეობა რთულ კრიზისში იყო". აღნიშნული წრის გადასახადებიდან პირველი ხუთი წლის განმავლობაში 1859-1863 წლებში კომიტეტმა მიიღო 295550 მანეთი. 68 კ. და კიდევ 9079 გვ. 55,5 კ. 1858 წლის ბოლო სამი თვის განმავლობაში, როდესაც გაიხსნა ეს მოსაკრებლები. ამრიგად, პირველი ხუთი წლის განმავლობაში, კლუბის საფასურის ოდენობა საშუალოდ 59,110 რუბლს შეადგენს. წელიწადში 14.
ამგვარად, თანხების „მყარი და სანდო წყაროებით“ უზრუნველყოფილი პალესტინის კომიტეტმა მაშინვე გახსნა თავისი საქმიანობა პალესტინაში. „რადგან რუსი მომლოცველების უხერხული მდგომარეობა, 1860 წლის ანგარიშის მიხედვით, საჭიროებს სასწრაფო ზომებს გასაუმჯობესებლად და იგივე მძიმე პირობებია არა მხოლოდ თავად იერუსალიმში, არამედ რამლაში, იაფაში, ნაზარეთსა და კაიფაში, ე.ი.
იმ ადგილებში, რომლებშიც გამუდმებით ტრიალებს თაყვანისმცემლობა წმინდა ადგილებს, შემდეგ, 1) დროის დაკარგვის გარეშე და სამომავლოდ გამოცდილების მისაღებად, გადაწყდა დანიშნულ ხუთ ადგილას დაქირავებულ ოთახებში დროებითი სტუმართმოყვარეობის დაწესებულებების შექმნა, რომლებიც ამ სახლებს ამარაგებენ საჭირო ავეჯით და ჭურჭლით. ვრცელი მიწა“ ახლოს და თავად იერუსალიმში ყველა შენობის ასაშენებლად, რომელიც საჭიროა თაყვანისმცემლებისა და სულიერი მისიისთვის“ და ადგილზე დეტალური გეგმებისა და პროექტების შედგენაზე, გადაწყდა მას შემდეგ, რაც პალესტინის კომიტეტის უფროსი პრინცი ობოლენსკი და გენერალი ისაკოვი პირადად ესტუმრნენ პალესტინას, გაეგზავნა იქ დელიბერი. მანსუროვი, რადგან ის უკვე კარგად იცნობდა ჩვენი მომლოცველების საჭიროებებსა და მოთხოვნებს. ამ ექსპედიციაში უნდა შედიოდა არქიტექტორი აკადემიკოსი მ.ი.
ეპინგერი, "რომელმაც სამი წელი გაატარა აღმოსავლეთის და განსაკუთრებით ათონის მთაზე უძველესი მართლმადიდებლური შენობების შესწავლაში", მისი თანაშემწე აკადემიკოსი ვ.ა. დოროგულინი, არქიმანდრიტი პორფირი უსპენსკი, რომელიც, თუმცა, გამოეყო ექსპედიციას ათონის მთაზე ადგილობრივ ბიბლიოთეკებში სამეცნიერო კვლევებისთვის და სხვები. ეს ექსპედიცია 1858 წლის აგვისტოში შეივსო ახალი აქტიური წევრით, საზღვაო სამინისტროს თანამდებობის პირით, რომელიც არასოდეს ყოფილა „ჩართული პალესტინაში, ან საეკლესიო, ან აღმოსავლეთის საქმეებში 15“ V.I. დოროგობუჟინოვი, რომელიც გაგზავნეს იერუსალიმში, როგორც გემების და ვაჭრობის საზოგადოების აგენტი რუსეთის კონსულის უფლებებით და დაიწყო თავისი მოვალეობების შესრულება მხოლოდ მომდევნო 1859 წლის 20 სექტემბერს 16.
მას შემდეგ, რაც დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი და მისი მეუღლე დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა იოსიფოვნა უნდა ჩავიდნენ იერუსალიმში, კომიტეტმა მიანდო გაგზავნილ პირებს შეუცვლელი მოვალეობა მოემზადებინათ ყველაფერი, რაც იყო საჭირო მათი უდიდებულესობის ჩამოსვლისთვის და, თუ ეს შესაძლებელია, გაეუმჯობესებინათ ჩვენი მომლოცველების ცხოვრება. უპირველეს ყოვლისა, ეგრეთ წოდებული კოპტური ხანი დიდი პანაგიას დედათა მონასტრის წინააღმდეგ ადაპტირებული იყო 220–270 ქალისთვის, ვნებიან გზაზე მნემარისა და მუფთის სახლი, პირველი 60 კაცისთვის, მეორე კი „უმაღლესი კლასის“ თაყვანისმცემლებისთვის, ჰასანის სახლთან ახლოს სომეხი კაცებისთვის. ავსტრიის საკონსულო ასევე 30 კაცისთვის, მეგმეტის - ალი - ეფენდის სახლი - შენობების ასაშენებლად ჩამოსული რუსებისთვის. 17 შემდეგ დაარსდა ჰოსპისები იაფაში, რამლაში საკვებით, ნაზარეთსა და კაიფაში საკვებით. ამის შემდეგ B.P.
მანსუროვმა და მისმა თანამებრძოლებმა დაიწყეს როგორც ქალაქის შიგნით, ისე მის მიმდებარე ტერიტორიებზე შესაფერისი, საკმაოდ მოსახერხებელი მიწის ნაკვეთების მოძიება დაგეგმილი უზარმაზარი საქველმოქმედო რუსული დაწესებულებების ასაშენებლად, მათ ცენტრში სამების საკათედრო ტაძარში. მოლაპარაკებები გაიმართა, ბ.პ. მანსუროვი, 1857 წლიდან დაწყებული, „მთელი 1858 წლის განმავლობაში და 1850 წლის ნახევარზე მეტი“ და თურქეთის მთავრობის მხრიდან დიდი სირთულეებითა და დაბრკოლებებით, 18 მაგრამ რუსული შენობების საყვარელი ადგილის საბოლოო არჩევანი და შეძენა გადაწყდა დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის შეხედულებისამებრ.
ბ.პ. მანსუროვმა და მისმა თანამშრომლებმა იერუსალიმში იპოვეს, როგორც ცნობილია, რუსეთის მთავრობის წარმომადგენელი იერუსალიმში მეორე სულიერი მისიის მეთაურის ეპისკოპოს კირილის პირით, რომელიც, როგორც 1858 წლის მოხსენებიდან ჩანს, თავიდან ძალიან გულითადად მიესალმა პალესტინაში ახალ ლიდერებს. ბ.პ. მაისუროვი „პირველადვე შემოვიდა სანდო და კარგ ურთიერთობაში“ და გულის სიმარტივეში კი მათ „ურთიერთ პირად გრძნობებს კარგად“ თვლიდა. ის „შეეწყო გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოების აგენტთან და კონსულ V.I. „დათმობებთან“ და დაეთანხმა მის მოსაზრებებს ამ უკანასკნელის მხრიდან, მან დაიწყო ოცნება, რომ ისინი „იმოქმედებენ ჰარმონიაში“. თუმცა, ეპ. კირილემ "არ დაუმალავს საკუთარი თავისგან გაუგებრობის მიზეზების შესაძლებლობას" "მისი საქმიანობის ორმხრივი ხასიათის 19".
მაგრამ რაც ზემოთ ითქვა, უკვე ცხადია, რომ პალესტინაში ამ ახალ ფიგურებს არ სურდათ რაიმე სერიოზული საქმიანი კომუნიკაცია ჰქონოდათ იერუსალიმში დესპანთან, ასე ვთქვათ, რუსეთის მთავრობის მიერ „აკრედიტებულ“. ისინი გადამწყვეტად და განზრახ არ უშვებდნენ მას შუაგულში, ცდილობდნენ ყველა საქმე გაეკეთებინათ მის გარეშე და ზოგჯერ, თითქოსდა ეწინააღმდეგებოდნენ მის გეგმებსა და ზრახვებს. აქედან გამომდინარე, სრულიად ბუნებრივია, სრული ანტაგონიზმი და შეურიგებელი, მაცდური როგორც ჩვენი, ასევე უცხოელებისთვის, ხანგრძლივი მტრობა ჩნდება ჩვენს რუს ლიდერებს შორის იერუსალიმში. ”მე არ ვიცი, - წერს ეპისკოპოსი კირილი I858-ის მოხსენებაში, - რას მივაღწევთ შემდეგ, მაგრამ ახლა ჩვენი საქმეები იერუსალიმში არც ისე კარგად მიდის. „აღმოჩნდა, რომ კითხვა ეხებოდა თავად პრინციპს, იერუსალიმში წარმომადგენლობას, კონსულის მნიშვნელობას ეპისკოპოსთან, მისიის ხელმძღვანელთან დაკავშირებით“. „როგორც საზოგადოების აგენტი, ბატონი დოროგობუჟინოვი აღარ დადის ჩემთან ერთსა და იმავე გზაზე, ჩვენ არ ვართ ერთი და იგივე ბრძანების ქვეშ, არ ვაკეთებთ ერთსა და იმავეს და თუ ერთსა და იმავეს ვაკეთებთ, მაშინ სრულიად განსხვავებული ტიპებით, რაც კიდევ უფრო უარესია“. „ტიტულების შერწყმა ერთ ადამიანში, ბატონო.
დოროგობუჟინოვმა არ გაანადგურა მასში ორ განყოფილებაში სამსახურის სწრაფვაში განსხვავებები: ჩვენი ნამდვილი სამმართველოს დასაწყისი აქ არის და ეს დაყოფა არ დასრულდება არც ადამიანების ცვლილებით და არც დროის გასვლით "20..." იერუსალიმში გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოების სააგენტო, ქალაქი, რომელიც არც ზღვისპირაა და არც კომერციული, ვერ გრძნობს თავს ისე, როგორც პოზიციის გარეშე. ამხანაგებო, საქმის გარეშე. ერთადერთი საქმე, რაც მას თავად შეუძლია ისწავლოს, არის ეს ძალისხმევა მომავალი რუსული შენობებისთვის მისიისა და თაყვანისმცემლებისთვის: მან ეჭვიანობით აითვისა ეს საკითხი, „ცდილობდა დაეცვა იგი, როგორც ექსკლუზიური საკუთრება თავისთვის“. 21 მოსკოვის მუდამ დასამახსოვრებელმა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა თავის დროზე ყურადღება გაამახვილა ამ დაბნეულობაზე და აღმოაჩინა, რომ „საქველმოქმედო დაწესებულებებისთვის შეგროვებული“ თანხების კონცენტრაცია და ეკლესიის, შენობებისა და საავადმყოფოების მშენებლობა „უფრო სულიერ მისიას ეკუთვნის, ვიდრე გადაზიდვისა და გადაზიდვის საზოგადოებას“. ვაჭრობა.” მაგრამ აქედან, იერუსალიმში ვითარება არც ერთი ნაბიჯით წინ არ წასულა და არც უკეთესი გახდა.
ეპისკოპოსმა კირილემ 1858 წლის ხსენებულ მოხსენებას დაურთო 1859 წლის 10 თებერვლით დათარიღებული პირადი წერილი, დაწერილი „უსაზღვრო მინდობილობითა და სრული გულწრფელობით“ საგარეო საქმეთა მინისტრს, პრინც ლ.მ. გორჩაკოვს. ამ წერილში, ზედმეტად დაწვრილებითა და ამაო გულახდილობით, მან გამოავლინა ბ-ნ დოროგობუჟინოვთან მისი პირადი შეტაკების ყველა პერიპეტიები, არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ წერილს მისი არაკეთილსინდისიერი პირები გადასცემდნენ სუვერენულ იმპერატორს, რომელმაც მოისურვა შემდეგი ჩანაწერი დაეწერა მასზე: ”მე დაველოდები ჩემს ძმას.”
28 აპრილს, დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი თავის აგვისტოს მეუღლესთან და ვაჟთან ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩთან ერთად დაეშვა პალესტინის სანაპიროზე იაფაში, ხოლო მეორე დღეს მათ საზეიმოდ მიესალმა წმინდა სამარხის ეკლესიაში, ხალხის უზარმაზარი ხალხის წინაშე, პატრიარქმა კირილემ. 22 ყველაზე აგვისტოს თაყვანისმცემლები დროებით საპატრიარქოში დასახლდნენ ეგრეთ წოდებულ „პორფირის“ სახლში ან მისიის სახლში. დიდი ჰერცოგი, რომელიც მთელი ათი დღე დარჩა იერუსალიმში და უთმობდა თავის დროს წმინდა ადგილებში ღვთისმოსავ მომლოცველებს, ამავდროულად, უმაღლესი ნების შესასრულებლად, პირადად შეისწავლა ჩვენი საქველმოქმედო დაწესებულებების მშენებლობისთვის მიწის ნაკვეთის შეძენის საკითხის ყველა დეტალი, შეისწავლა მიწის ნაკვეთი, რომელიც დაგეგმილი იყო შესაძენად, დაამტკიცა მეიდამზე და დაამტკიცა შესაძენად დაგეგმილი ნაკვეთი ის.
1859 წლის დეკემბრის ბოლოს დასრულდა მიწის შესყიდვა და პალესტინის კომიტეტის 23-ე კომიტეტის ხელში იყო შემდეგი ტერიტორიები: 1) მეიდამი 24 ფართობი 15709 კვადრატული მეტრი. ფატჰომი, რომელიც მდებარეობს ორ პატარა საქარავნო გზაზე - იაფასა და ნაბლუზის გამყოფი ზოლის მაღალ ქედზე; 2) მამილა (ან ქ. ბაბილა) 3000 კვ. ჭვარტლზე (15614 კვ.მ, ფასი 140000 ფრანკი), მდებარეობს მეიდამთან, ხეობის გადაღმა, იაფას გზის მეორე მხარეს: 3) ორი ნაკვეთი დამასკოს კარიბჭესთან ენგემი ან ბირაჯი (1q.2, 809, ფასი). 230,000 ფრანკი) და Komsi 25 ბაღებისა და ბოსტნეულების გასაშენებლად და 4) საკმაოდ დიდი მიწის ნაკვეთი გორნაიაში (5,918,092 კვ.მ. ან უფრო ზუსტად 6,204 კვ.მ., ფასი 2,000 ფრანკი), რომელიც მდებარეობს წმინდა ზეჩარიზაბეის სახლის ნანგრევებთან ახლოს. პალესტინის კომიტეტის ოფიციალური მოხსენებების თანახმად, 1858 წლიდან 1863 წლამდე პალესტინაში ყველა მიწის შესყიდვაზე დაიხარჯა 54 813 მანეთი. 63 კ. 26 ბ.პ. მანსუროვის გამოთვლებით, იერუსალიმში კვადრატული მიწის ნაკვეთი 2 მანეთი დაგვიჯდა. 25 კაპიკი, რომლის ფასიც მათ აღიარებენ, რომ „სამწუხაროდ მაღალია აშკარა გამოძალვის შედეგად“. 27
"თურქეთის მთავრობამ, - ნათქვამია მოხსენებაში, "რაც შეიტყო რუსეთის სუვერენული იმპერატორის სურვილი გამოეჩინა ახალი ზრუნვა თავისი ქვეშევრდომების კეთილდღეობაზე და, ბოლო ომის შემდეგ, ორივე ძალას შორის კარგი შეთანხმების შენარჩუნებას, არა მხოლოდ მაშინვე გასცა საჭირო ნებართვა (ფირმანი) საჭირო მიწების შესაძენად და აშენდა ყველა სასურველი მიწის ნაკვეთი, რომელიც დაცარიელდა აღნიშნულ მთავრობას. ჩვენ შევიძინეთ შეძენით. ” 28
სულიერი მისიის მეთაურთან, ეპისკოპოს კირილთან მიმართებაში, დიდი ჰერცოგი უაღრესად კეთილი და ყურადღებიანი იყო იერუსალიმში ყოფნის განმავლობაში, მიანიჭა მას ორი უმაღლესი ჯილდო - ძვირფასი პანაგია და წმინდა ანას 1-ლი ხარისხის ორდენი. დიდი ჰერცოგის თანდასწრებით მისიის ხელმძღვანელსა და ბატონ დოროგობუჟინოვს შორის უთანხმოებაზე საუბარი არ ყოფილა. იერუსალიმიდან გასვლისას დიდმა ჰერცოგმა კონსტანტინე ნიკოლაევიჩმა რეკომენდაცია მისცა მისიის ხელმძღვანელთან „არაფრის გაკეთება შეთანხმების გარეშე“. ცხადია, ამ მაღალი ყურადღების ნიშნებისა და უმაღლესი ჯილდოების გავლენით ეპისკოპოსი კირილი აღფრთოვანდა და ენთუზიაზმით წერდა სანქტ-პეტერბურგში ნათესავებს 1859 წლის 7 აგვისტოს: „მინდა მომავალში წესად გამოვიყენო - ვისარგებლო ჩემი ამჟამინდელი თანამდებობის მოხერხებულობით და დროდადრო ვნახულობ ეგვიპტეს. კვიპროსს, ლიბანის მთებში არ მეპატიჟებიან, სადაც ბევრმა დაიწყო ბევრი რამ, მაგრამ ჩვენც ბევრი რამ დაგვიტოვეს, რათა ხელი არ შეგვიკრას“.
„სანამ ეკლესიის მსახურების შესაძლებლობა წინ გვიჩნდება, - ამბობს ის იმავე წლის 24 სექტემბრის წერილში, - არ გავცვლი ჩემს წმიდა საქმეს რომელიმე განყოფილებაში. უბედურება? მაგრამ ეს არის ცხოვრების სიტკბო - ბრძოლაში: ეს არის საქმის სიწმინდის ნიშანი - ეშმაკის მტრობაში. 29
მაგრამ სამეფო სტუმრების იერუსალიმში ყოფნის შედეგად მიღებულმა სასიამოვნო შთაბეჭდილებებმა თანდათან გაქრა და სამწუხარო რეალობა დაიწყო ყველა წვრილმანი საზრუნავით. დიდი ჰერცოგის რჩევა - "არაფერი გააკეთო შეთანხმების გარეშე" მისიის ხელმძღვანელთან არა მხოლოდ არ ჰქონდა სასურველი და, შეიძლება დავიჯერო, მომგებიანი იერუსალიმში ჩვენი საქმის წარმატებისთვის პრაქტიკული შედეგი, არამედ აღმოჩნდა უბრალო თავაზიანობა, რომელიც მისი ნების აღმსრულებლებმა სრულიად უგულებელყვეს. ასე რომ, B.P. მანსუროვმა, იერუსალიმიდან წასვლისთანავე, უბრძანა, როგორც ეპისკოპოსმა კირილემ 1859 წლის 16 აგვისტოს დაწერა აზიის დეპარტამენტის დირექტორს ე. კოვალევსკის, რომ „ბატონმა დოროგობუჟინოვმა წამიყვანა საავადმყოფო, რომელიც იმპერატრიცას ფულით ავაშენე“. ეს გაკეთდა უბრალოდ, ყოველგვარი შეტყობინებებისა და წინასწარი შეტყობინებების გარეშე. „გ.დოროგობუჟინოვი შევიდა საავადმყოფოში, აღწერა, თანამშრომლებს უბრძანა დაკავშირებოდნენ და ამით დასრულდა საქმე“. მან საავადმყოფოს მომვლელად ქალი დანიშნა, ახირებისა და გარკვეული თავისებურებების გარეშე, თუნდაც ვ.პ.
მანსუროვი, A.A. გოლიკოვი. როდესაც მეუფე კირილმა სთხოვა მისთვის საავადმყოფოს ნივთების ინვენტარის მიწოდება და ქირურგიული ინსტრუმენტების ყუთი გამოეგზავნა მისი უდიდებულესობის კაბინეტიდან „სულიერი მისიისადმი“, მაშინ ბატონმა დოროგობუჟინოვმა გაუგზავნა მას ინვენტარი და ხელსაწყოების ყუთი, მაგრამ „ფრთხილად შეინახა ყუთის გასაღები“. "ახლა, - აცხადებს მის შესახებ ავ. კირილი, - არც კი ვიცი, სად მივმართო საკითხებზე კითხვებით: ბატონმა მანსუროვმა გამომიცხადა, რომ ღვთისმსახურების საქმეზე ჩემი აზრის გამოთქმა მხოლოდ მისი აღმატებულების და ბატონი დოროგობუჟინოვის მეშვეობით შემიძლია, მაგრამ მანსუროვი არ არის ჩემი უფროსი და მისი უსაფუძვლო მოთხოვნები არ მეჩვენება. პალესტინის კომიტეტი, რომლის შესახებაც ჯერ არც მე მიგვიღია და არც თვითონ, რას აპირებთ?
ამიტომ იყო გადაუდებელი აუცილებლობა პალესტინაში მისიის მეთაურის და კონსულის საქმიანობის სფეროების და ურთიერთდამოკიდებულების ზუსტად და ნათლად გამოკვეთა პალესტინაში. სუვერენული იმპერატორის მიერ დამტკიცებული პალესტინის კომიტეტის 1859 წლის 11 დეკემბრის ჟურნალის განმარტებით, ეს ურთიერთობები დამყარდა სპეციალური წესებით, რომლებიც თეორიულად აღიარებულ იქნა პალესტინაში ჩვენი ლიდერების სახელმძღვანელო პრინციპებად, მაგრამ პრაქტიკაში შემდეგ გამოიწვია გაუგებრობებისა და შეტაკებების მთელი რიგი, რაც ზოგჯერ იწვევდა იძულებითი ძალის გადატანის აუცილებლობას. ეს არის წესები:
„იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის მოვალეობაა მიანდოს მთელი რუსული სამწყსოს მორალური და სულიერი აღზრდა, ეკლესიის წარმომადგენლობა, ღვთიური მსახურების წარმოება, მისიის საქმეების მართვა, ჩვენი თაყვანისმცემლების პასტორალური ზედამხედველობა და მათი ცხოვრების ყველა მორალური მდგომარეობა, რჩევებითა და მითითებებით მონაწილეობა საქველმოქმედო საქმეებში. თაყვანისმცემლების ცხოვრების გაუმჯობესება.
დაემორჩილეთ ყველა რუსული სტუმართმოყვარე დაწესებულება პალესტინაში სამოქალაქო ხელისუფლების, ანუ რუსეთის საიმპერატორო საკონსულოს, რომლის პასუხისმგებლობა მოიცავს ყველა პოლიტიკურ, დიპლომატიურ, სამოქალაქო და პოლიციის წარმომადგენლობას და ადმინისტრაციას, მიწებისა და სახლების შეძენას, თავშესაფრების, საავადმყოფოების და შენობების ეკონომიკურ მართვას საგარეო საქმეთა სამინისტროს მითითებების საფუძველზე.
გარდა ამ განმსაზღვრელი წესებისა მისიის მეთაურის და კონსულის მოქმედების სფეროებში, როგორც დიდი ჰერცოგის იერუსალიმში ყოფნის პირდაპირი შედეგები და ყოფილი გაუგებრობები აღმოსავლეთში რუსეთის ძალაუფლების ორ წარმომადგენელს შორის, ასევე უნდა იქნას აღიარებული ვ.ი. დოროგობუჟინოვის იერუსალიმიდან გაყვანა 1860 წ. საგარეო საქმეთა სამინისტროს. მისი გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მალევე მოჰყვა, სოკოლოვი შეცვალა ა.ნ. კარცევიმ, ყოფილმა კონსულმა რუმინეთში.
ამ ყველაფრისთვის ეპისკოპოს კირილს არ დაუშვეს ბ. მანსუროვმა და მისმა თანამშრომლებმა მონაწილეობა მიიღონ რუსული საქველმოქმედო დაწესებულებების შექმნის პროექტების განხილვაში და მათი მშენებლობის მონიტორინგში. მელეტიოსი, პეტრა-არაბიის მიტროპოლიტი. რა თქმა უნდა, მისიის გვერდის ავლით და განაწყენებულ ხელმძღვანელს მხოლოდ ერთი ნუგეში რჩებოდა - სასტიკად გააკრიტიკა სამშენებლო კომისიის ქმედებები და მისი მთავარი ფიგურები და ამით უნებლიეთ იერუსალიმში შექმნას ყოველგვარი ჭორისა და უსაქმური საუბრის ატმოსფერო ჩვენს მომლოცველებსა და წმინდა სამარხის სამღვდელოებას შორის, რომლებიც ყოველთვის უხეში ურთიერთობას ინარჩუნებენ რუს ხელისუფლებას შორის.
ჩაფიქრებული იქნა იერუსალიმში საქველმოქმედო დაწესებულებების პალესტინის კომიტეტის მიერ და დაიწყო მშენებლობა 900 კვადრატული მეტრის მიწის ნაკვეთზე. ფათომ, ქვის გალავანით გარშემორტყმული, ქალაქგარეთ, ცენტრში უნდა ყოფილიყო წმინდა მაცოცხლებელი სამების სახელობის საკათედრო ტაძარი. მარჯვენა მხარეს არის მისი სახლი რუსი ბერების რუსული სულიერი მისიისთვის, რომლებიც ღვთისმსახურებაზე მოდიან. სახლის ზედა სართულზე, დერეფნების, კიბეებისა და ტერასების გარდა, პროექტის მიხედვით, აშენდა ბინა ეპისკოპოსისთვის, მისიის ხელმძღვანელისთვის, მისი მოადგილისთვის, სამი ბინა იერონონებისთვის, სამი იეროდიაკებისთვის, ბინა დრაგომანისთვის, სამი ოთახი ქორისტებისთვის და ოთახი მსახურებისთვის. პირველ სართულზე არის 350 კაციანი წმინდა დედოფალ ალექსანდრას სახელობის სასახლე ეკლესია, კავას ოთახი, ბიბლიოთეკა, სასულიერო ნივთების მაღაზია, 12 ოთახი მომღერალთა და სტუმრად მყოფი ბერებისთვის, სატრაპეზო, ბუფეტი, სამზარეულო, თონე, საკუჭნაო და მოსამსახურეთა ოთახი.
ტაძრის მარცხენა მხარეს არის მისასალმებელი სახლი 300 მლოცველზე, რომელიც, ორიგინალური დიზაინის მიხედვით, შეიცავს, ზედა სართულზე, ბინა უფროსი მზრუნველისთვის, 10 ოთახი - თითოეული 5 ადამიანისთვის, 5 ოთახი - თითოეული 11 ადამიანისთვის, ოთხი ოთახი - თითოეული 12 ადამიანისთვის, სამკითხველო, ტერასა და სარეცხი ოთახი. ქვედა სართულზე არის უმცროსი მომვლელის ბინა, 8 ოთახი - თითო 2 ადამიანისთვის, 17 ოთახი - თითო 5 ადამიანისთვის, ერთი ოთახი 12 კაცისთვის, სატრაპეზო, საერთო სამზარეულო, ბუფეტი, საერთო საცხობი გულშემატკივრებისთვის და სათავსო, მოსამსახურის ოთახი, ნივთების სათავსო და სათავსო.
მოედნის აღმოსავლეთ მხარეს, საკათედრო ტაძრის საკურთხევლის უკან, ბაღის გადაღმა, არის ქალთა თავშესაფარი 500 თაყვანისმცემლზე, ზედა სართულზე არის 8 ოთახი - თითო 3 ადამიანი, 4 ოთახი - 4 ადამიანი, 8 ოთახი - 5 ადამიანი, 2 ოთახი - 8 ადამიანი, 16 ოთახი - წასაკითხი და ქვედა ოთახი, 12 ადამიანისთვის. სართული: ვესტიბიული, დერეფნები, ოთახები უფროსი და უმცროსი აღმზრდელებისთვის, 9 ოთახი - 3 ადამიანისთვის, 2 ოთახი - 4 ადამიანისთვის, 8 ოთახი - 5 ადამიანისთვის, 2 ოთახი 8 ადამიანისთვის, 12 ოთახი - 12 ადამიანისთვის, სამკითხველო, სატრაპეზო, სამზარეულო, ბუფეტი, საკუჭნაო ტანსაცმლისა და სათავსო. სარეცხი ოთახი.
ქალთა თავშესაფრის მარჯვენა მხარეს არის აბანო, სამრეცხაო, ბეღლები და თავლა.
იმავე ხაზზე, ჭიშკართან უფრო ახლოს არის მცველების სახლი.
სამსახურის შენობის მოპირდაპირედ შემოთავაზებულია ორსართულიანი სახლი კეთილშობილური კლასის წევრებისთვის. ზედა სართულზე არის 4 ოთახი ერთოთახიანი, 4 ოთახი ოთხოთახიანი, მოახლის ოთახი, აბაზანა და სათავსო; ქვედა სართულზე: 9 ოთახი - ერთი ოთახი, ორი ოთახი - სამი ოთახი, მოახლის ოთახი, სამზარეულო, აბაზანა, სათავსო და გარე ვერანდა.
მომლოცველთა თავშესაფრების წინ მეიდამის მოედნის სხვადასხვა ადგილას ბაღების გაშენება, ტბორების მოწყობა და 6 ახალი ცისტერნის გათხრა იგეგმება. ჭიშკარზე, რომელიც გადაჰყურებს იაფას გზას, უნდა ეწეროს სიტყვები: „უცნაურო მე და ვვედოსტე მე“ (მათე 15:35).
მისიის სახლის უკან, პარალელურად, არის საავადმყოფო 60 საწოლით. შენობის თავისებურება, ოფიციალური მოხსენების თანახმად, არის სახლის შუაში ორი დიდი გრძივი დარბაზის ან გალერეის ჩამოყალიბება, რომელიც გამორიცხავს პალატებში ფანჯრების გაღების აუცილებლობას, მაგრამ აძლევს პაციენტებს შესაძლებლობას ყოველთვის ისუნთქონ სუფთა ჰაერი, ისეირნონ და ისეირნონ მზის სიცხისგან დაცულ. მოუსმინეთ სულიერი საკითხავი, შეასრულეთ ხელით სამუშაო და ა.შ. საავადმყოფოს ბოლო სართულზე, დარბაზის გარდა, არის 8 პალატა, კეთილშობილთა კლასის ავადმყოფებისთვის, ორი ოთახი, ექთნებისთვის, აბაზანა; ქვედა სართულზე: ტილო, კიბეები, საერთო ოთახი, ექიმის ბინა, ექთნის ოთახი, ფარმაცევტის ბინა, აფთიაქი, ლაბორატორია, მატერიალური ოთახი, საოპერაციო ოთახი, ორი ოთახი პაციენტებისთვის, თეთრეულის კარადა და დერეფნები; საავადმყოფოს ასევე აქვს სპეციალური ბაღი და ცისტერნა 32.
ეს არის ჩვენი საქველმოქმედო დაწესებულებების იერუსალიმში თავდაპირველი დიზაინი, მაგრამ მათი მშენებლობის დროს ჩვენ მასში ძალიან მნიშვნელოვანი შემცირება და შემცირება მოგვიწია. ასე რომ, 1862 წლის 1 სექტემბრისთვის, 1858 წლის მარტიდან, ოფიციალური მონაცემებით, მხოლოდ ქვის გალავნის კედელი 900 ღობედან, დარაჯების სახლი, სამსახურების სახლი, რომლის საცხოვრებელ ოთახებში განთავსებული იყო რუსული შენობების მშენებლები, დიდი წყლის აუზი და 6 ცისტერნა 33, მთლიანად გადაკეთდა 13,68 ოქტომბრის მიხედვით. აღადგინა“ მისიის შენობა წმ. დიდმოწამე დედოფალი ალექსანდრა, ორსართულიანი საავადმყოფო 60 კაციანი და კაცთა თავშესაფარი, მაგრამ უკვე ერთ სართულზე, 300 კაცზე, დასასრულს უახლოვდებოდა, ხოლო 1864 წლის გაზაფხულისთვის ქალთა თავშესაფარი, ასევე ერთ სართულზე, მაგრამ მაინც 500 კაცისთვის, უნდა დასრულებულიყო და საკათედრო ტაძარი უხეშად დასრულებულიყო სიცოცხლის სახელით. „ეს საქმე, ანუ შენობების დასრულება, მოხსენების თანახმად, უნდა დაჩქარდეს ისე, რომ 1864 წლის აღდგომამდე რუსული ღვთისმსახურება დაიწყო სულიერი მისიის უკვე დასრულებულ სახლში“ 34.
1864 წლის აკადემიურ ყოველთვიურ წიგნში გამოქვეყნებული ოფიციალური მოხსენების თანახმად, პალესტინის კომიტეტის ხარჯები რუსული საქველმოქმედო დაწესებულებების მშენებლობისა და დროებითი დაქირავებული თავშესაფრებისა და საავადმყოფოების მოვლა-პატრონობისთვის 1858 წლის შემოდგომიდან 1863 წლის 15 ოქტომბრამდე პერიოდში, ანუ ხუთ წელზე მეტი, გამოხატულია შემდეგ ციფრებში:
მიწის შესაძენად პალესტინაში……………………………………………………….54.8l3 გვ. 6 ზკ.
იერუსალიმში, იაფაში, რამლეში, კაიფასა და ნაზარეთში დროებითი თავშესაფრების შექმნისა და შენარჩუნებისთვის……………………………………………………………………………………………………………….61,714 რუბლი. 60 კ.
საავადმყოფოს დაარსებისა და შენარჩუნებისთვის……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 23,960 რუბლი. 68 კ.
სამშენებლო სამუშაოებისთვის……………………………………………………………………733,910 რუბლი. 64 კ.
იერუსალიმში თანხების გადარიცხვის საბანკო ხარჯებისთვის …………..49,586 რუბლი. 43 კ.
პეტერბურგში იერუსალიმში რუსული შენობების სხვადასხვა ნივთების წარმოებისთვის, ამისთვის გამოყოფილი თანხიდან 24,860 რუბლი………………………………………………………………12,060 რუბლი. 85 კაპიკი.
იერუსალიმში ჩაბარებისა და 5324 რუბლის ოდენობის დაზღვევისთვის. 3 კ……………..2,864 რუბლი. 82 კ.
წმინდა დედოფალ ალექსანდრას ეკლესიის მხატვრული ნამუშევრებისთვის…………………..1,275 რუბ. 00 კ.
კორესპონდენციისა და ფოსტისთვის ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..135 რუბლი. 34 კ.
ნაშთი 15 ოქტომბრისთვის ფულადი თანხებით იყო 63,737 რუბლი. 35 კ.
1862 წლიდან 1863 წლის გაზაფხულამდე პერიოდში ჩატარდა სამუშაოები წმინდა დედოფალ ალექსანდრას სახელზე ტაძრის კურთხევის მოსაწყობად და მოსამზადებლად და გამოიხატა შემდეგი ფიგურებით:
მუხის კანკელისთვის …………………………………………………………………………………… 1,720 რუბლი. 00 კ.
საკურთხევლის, საკურთხევლის, ტრიბუნების, ბადეების, ხატების ჩარჩოების, სხვადასხვა კარადების და სხვა საეკლესიო აქსესუარების ასაშენებლად…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 00 კ.
კანკელში არსებული ხატებისთვის………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 00 კ.
ავეჯი საკურთხევლისთვის……………………………………………………………………………… 700 რუბლი. 00 კ.
ჭაღები, ჭაღები და ბრინჯაოს ნათურები……………………………………………………… 7,337 რუბლი. 20 კ.
3 ბრინჯაოს მოოქროვილი ჯვარი ტაძრის გუმბათზე…………………………………..4,611 რუბლი. 80 კ.
თუჯის ბადეები საკათედრო ტაძრისთვის, სახლის ეკლესიისა და მისიის სახლისთვის……………… 7,416 00 ათასი რუბლი.
ყველა საეკლესიო აქსესუარი გაკეთდა ბიზანტიურ სტილში, M.I. Eppinger-ის ნახატების მიხედვით და მიიღო სუვერენული იმპერატორის მოწონება. ხატები დახატეს აკადემიკოსებმა ვასილიევმა და ქსენოფონტოვმა და ცნობილმა ხატმწერმა ვ.პ. პოშეხონოვმა და მხატვრებმა ვასილიევმა და პოშეხონოვმა, „იერუსალიმში დაწყებულ საქმეში მათი გულწრფელი მონაწილეობით, მშენებარე ეკლესიას საჩუქრად მიიტანეს მათ მიერ დახატული ხატები“. ანონიმურობის მსურველთაგან საჩუქრად გადაეცა ელეგანტური ვერცხლით მოოქროვილი საეკლესიო ჭურჭელი - სახარება, კიდობანი, ჯვარი, კოვზი, კერძი, თასი და ა.შ.
იერუსალიმის წმინდა დედოფალ ალექსანდრას ეკლესიისთვის დასახელებული ნივთების მიტანისა და გაგზავნისთვის პეტერბურგიდან ლონდონის გავლით, გიბრალტარში კონსტანტინოპოლში ინგლისური გემით "ერა" და იქიდან იერუსალიმში რუსეთის გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოების ახალი ორთქლის გემით გადაიხადეს 4259 მანეთი. 91 კ., 30000 რუბლის დაზღვევისთვის. 138-ვე ყუთი – 1064 რუბლი. 82 კ., გზაზე დაზიანებული ამ ნივთების გამოსწორებისთვის, იერუსალიმში განზრახ გაგზავნილი 3 ხელოსნის მიერ ადგილზე დაყენებისთვის - 842 რუბლი. 44-დან 35-მდე.
რუსული საქველმოქმედო დაწესებულებების დასაარსებლად იაფას გზის გასწვრივ გარეუბნის მიწის ნაკვეთის არჩევისას, პალესტინის კომიტეტის მშენებლებსა და ხელმძღვანელებს თავდაპირველად შეხვდნენ რუსი ხალხის არაერთი წინააღმდეგობა ამ შენობების აშენების მიზანშეწონილობისა და ვარგისიანობის შესახებ ქალაქის საზღვრებს გარეთ და, როგორც იმ დროს ჩანდა, ქალაქ ჰორინედან. "ბევრი", - წერს ამ შენობების მთავარი მშენებელი ბ.პ. მანსუროვს „არ სჯეროდა რუსი მომლოცველების ქალაქგარეთ მდებარე თავშესაფრებში მოზიდვის შესაძლებლობის. იმის შიშით, რომ ამ ჭორებმა შეიძლება შეამციროს თანაგრძნობა პალესტინაში დაგეგმილი პროექტის მიმართ“ და „დაემშვიდებინა ყველა, ვინც იმ დროს მკაცრად გმობდა ყველა რუსული დაწესებულების აშენების გადაწყვეტილებას ქალაქის საზღვრებს გარეთ, უზენაესი ჰერცოგი, კონსტანის ნების აღმსრულებლები და ნებისყოფა. ნიკოლაევიჩს უნდა ეძია რაიმე კარგი ნაკვეთის შეძენა სანქტ-პეტერბურგში.
ქალაქი, არა მასზე საკონსულო სახლის სავალდებულო ასაშენებლად, არამედ იმ მიზნით, რომ „საჭიროების შემთხვევაში მიეცეს შესაძლებლობა, რაც შეიძლება ახლოს წმინდა სამარხის ეკლესიასთან დაარსებულიყო ისეთი ეზო, რომელშიც რუსი სულიერი მისია და ჩვენი გულშემატკივრებიც შეძლებდნენ დროებით თავშესაფარს იპოვონ საღამოს იმ საათებში დილიდან, როცა ქალაქის კარიბჭე ჯერ კიდევ არ იყო გახსნილი. ასეთი დროებითი თავშესაფარი საჭირო იყო მხოლოდ იმდროინდელი მკაცრად დაცული პროცედურის გათვალისწინებით, ქალაქის კარიბჭეების ჩაკეტვა მზის ჩასვლიდან მზის ამოსვლამდე. როდესაც ეს ბრძანება თავისთავად გაუქმდა და ამას უფრო ადრე მოჰყვა, ვიდრე მოსალოდნელი იყო, ზემოხსენებული თავშესაფარი და ფერმა არასაჭირო გახდა“ 36.
ამ მიზნით, არქიტექტორ პიეროტის დავალებით, იერუსალიმის მთავარ სალოცავთან, ანუ წმინდა სამარხის ეკლესიასთან, რომელიც ეკუთვნოდა კოპტ მღვდელ გიორგის, 140 კვადრატული მეტრის მახლობლად შეიძინეს მცირე მიწის ნაკვეთი. გააზრება. ამ ნაკვეთის დასამრგვალებლად 271 კვ.მ. შემდგომში შეიძინეს სხვადასხვა დროს. ნაკვეთი 37. ამ მშვენიერი მიწის ნაკვეთის შესაძენად, რომელიც შეიცავს იმპერატორ კონსტანტინეს ცნობილი ბაზილიკის ძვირფას ნაშთებს ქრისტეს ჯვრის აღმოჩენის ადგილას და 1883 წელს, როგორც აღმოჩნდა, საგულდაგულო სამეცნიერო გათხრების შემდეგ, რომელიც ჩატარდა ჩვენი საზოგადოების გვიანდელი თავმჯდომარის, დიდი ჰერცოგი და სერგეი ალექსანდრე, რომელიც მაშინ აღმოაჩინა. ნაგვის ფენის ქვეშ დამალული, მნიშვნელოვანი ზღურბლი, რომლითაც უფალმა I. ქრისტემ გაიარა ტანჯვისთვის და უძველესი კარიბჭე, სხვადასხვა დროს დაიხარჯა 30 691 მანეთი. 47 კ.
ამ თანხაში ასევე შედის 6641 რუბლი, რომელიც კომიტეტმა გამოიყენა ტერიტორიის გასასუფთავებლად, გათხრებისთვის და კედლის ასაშენებლად „უახლესი ქვისა“ და კიდევ ერთი კედლის ასაგებად „უძველეს პლატფორმაზე“, რუსული ტერიტორიის შემოღობისთვის ავრაამიევსკის მონასტრის მეზობელი მიწიდან და ნაგვის გასატანად კარიბჭე ბაზრობაზე ნაგვის გასატანად. 1864 წელს ცნობილი ფრანგი არქეოლოგის გრაფ ვოგუეს მიერ, ხოლო 1865 წელს არანაკლებ ცნობილი ინგლისელი პალესტინელი მეცნიერისა და არქეოლოგის ვილსონის მიერ და პირველმა აღმოაჩინა ბიზანტიური თაღი, მეორემ კი აღმოაჩინა გადასასვლელი ამ თაღის ქვეშ. „დუნჯების გაწმენდა, ოფიციალური მოხსენების თანახმად, ხანგრძლივ შრომას და დიდ ხარჯებს მოითხოვდა, რადგან აქ ნანგრევებისა და მრავალსაუკუნოვანი ნაგვის გროვა იყო, ხუთ ფატომზე მეტი სიმაღლის“. ამიტომ, 1859 წელს დაწყებული გათხრები დროებით შეჩერდა „საშუალების მიხედვით წარმოების“ იმედით, რაც მალე არ გამოჩნდა, მხოლოდ 1883 წლის პალესტინის საზოგადოების პირველი აგვისტოს თავმჯდომარის გულუხვობის წყალობით.
იერუსალიმში რუსული საქველმოქმედო დაწესებულებების მშენებლებმა ყველა ღონე იხმარეს, რომ არა მხოლოდ დასრულებულიყვნენ და დასახლებულიყვნენ 1864 წლის გაზაფხულისთვის, არამედ ამ წლის აღდგომამდე „დაეწყოთ რუსული ღვთისმსახურება სულიერი მისიის უკვე დასრულებულ სახლში“. მართალია, სინამდვილეში მათ ბოლომდე არ მიაღწიეს წარმატებას, მაგრამ B.P. მანსუროვმა ოფიციალურ დოკუმენტებში საზეიმოდ განაცხადა, რომ ”1864 წლისთვის იერუსალიმში დაწყებული ყველა სამუშაო დასრულდა; შედეგად, აღმოჩნდა, რომ ყველაფერი დასრულდა მოსალოდნელზე ადრე და უფრო იაფი, ვიდრე დამტკიცებული შეფასებით.” ფაქტია, რომ აღსრულებისას მშენებლები საგრძნობლად გადაუხვიეს თავდაპირველ გეგმას.
ამგვარად, მამაკაცთა და ქალთა ორივე თავშესაფარი მეორე სართულების გარეშე აღმოჩნდნენ, რაც მათ დღემდე არ აქვთ, თუმცა გულშემატკივრების რაოდენობა, რომლებიც მათში უნდა განთავსდეს, იგივე დარჩა; ორსართულიანი "საავადმყოფოს სახლი კეთილშობილთა კლასის სტუმრებისთვის" პრაქტიკაში არ იქნა გამოყენებული, ამის ნაცვლად იყო საკმაოდ მოუხერხებელი სახლი, რომელიც გადაეცა შენობებზე პასუხისმგებელი პირების შენობებს და 1863 წლის დეკემბერში, როდესაც გადაწყდა საკონსულოს ქალაქიდან რუსეთის კოლონიის ცენტრში გადატანა, ეს სახლი განწირული იყო მის საკონსულოში, როგორც რადიკალურ ბინად. საათისთვის და საკონსულო ნიშნის დროშის ჩამოსაკიდებლად. „ვრცელი რუსული აბანო, რომლის ნაკლებობას, მოხსენების თანახმად, ასე ხშირად გრძნობდა ჩვენი ყველა მომლოცველი“ 39, დარჩა ქაღალდზე მხოლოდ როგორც pium desiderium და განხორციელდა რუსი ხალხის ნამდვილი სიამოვნებით, თითქმის 25 წლის შემდეგ, უკვე იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება ძალაში შესვლის შემდეგ.
ჩვენი შენობების თავდაპირველი გეგმის ამ შემცირების მიზეზი იყო სახსრების ნაკლებობა, რომელიც საჭირო იყო გრანდიოზული რუსული ტაძრის ასაშენებლად, მაცოცხლებელი სამების სახელით. რაც შეეხება შენობების წარმატებას, ეჭვგარეშეა, რადგან რუსული საქველმოქმედო შენობების მთავარმა მშენებელმა, M.I. Eppinger-მა ისინი ისე დასრულებულად მიიჩნია, რომ 1864 წლის 1 მაისს მან დატოვა იერუსალიმი, მცირედი დასრულება გადასცა მის ასისტენტ არქიტექტორს V.A. Dorogulin-ს.
ამგვარად, იერუსალიმში ახლოვდებოდა რუსული საქველმოქმედო დაწესებულებების მოუთმენლად მოსალოდნელი გახსნა, სულიერი მისიის გადატანა მისთვის განკუთვნილ სახლში და წმინდა დედოფალ ალექსანდრას სახელობის სახლის ეკლესიის საზეიმო კურთხევა და მასთან ერთად თავად შენობები. მაგრამ პალესტინის კომიტეტის ლიდერები არ ჩქარობდნენ ამ მოვლენების დაჩქარებას და ივლისის ბოლომდე დაელოდნენ. კარცევის იერუსალიმში ახალი კონსულის დანიშვნის დღიდან 1863 წლის ბოლომდე, პალესტინის ლიდერები და მათი მთავარი, ყველაზე თავდადებული აგენტი, იერუსალიმის კონსული იყენებდნენ იერუსალიმიდან მისიის დამოუკიდებელი და ენერგიულად დაჟინებული ხელმძღვანელის, ეპისკოპოსს და რუსის ყველა ახალი საშუალებას მინიჭებას. შენობებს, სადაც იგი, ეყრდნობოდა მას პეტერბურგიდან მიცემულ ოფიციალურ მითითებებს და კომიტეტის დაპირებებსა და განცხადებებს, უდავოდ მოითხოვდა აქტიურ ჩარევას ჩვენი მომლოცველების შინაგან ცხოვრებაში, რომელსაც ამ მოღვაწეებს ცეცხლივით ეშინოდათ.
სანქტ-პეტერბურგში ძალიან დეტალური ინსტრუქციები და რჩევები მიიღო და კონსტანტინოპოლში ჩვენი ელჩის ნ.პ. იგნატიევი, ა.ნ. კარცევი, იერუსალიმში მისი ახალი მეგობრების, ჩვენი შენობების მშენებლების მიერ წაქეზებული, სასტიკი პოლემიკა ჩაატარა ეპისკოპოს კირილის წინააღმდეგ, რისთვისაც ძლიერი მხარდაჭერა იყო ინსინუაციებით, მავნე ცილისწამებით, აბსურდული იერუსალიმის ჭორებით და წარმოუდგენელი ჭორებით. პეტერბურგში გაგზავნილი ოფიციალური მოხსენებების მთელ სერიაში და კონსტანტინოპოლში ელჩისადმი გაგზავნილ პირად წერილებში, რომლებშიც „ჭკვიანი, ფრთხილი, რომელსაც შეუძლია მისიის მეთაურის მოხიბვლა მთავარპასტორალური ღირსებებით“, კარცევი არ ყოყმანობდა უწოდებდა „მოქმედების უნარის მქონე კაცს“, ალკოჰოლიკს, „თავის დელირიუმამდე მიმავალს“. "არაბი კომიკოსები და ქალები"
მან მოახერხა ეპისკოპოს კირილის იმდენად დისკრედიტაცია, რომ აზიის დეპარტამენტში 1863 წლის 19 მაისს დათარიღებულ მოხსენებაში, სუვერენულმა იმპერატორმა, რომელმაც ჩვენი საქმეები პალესტინაში გულთან ახლოს მიიტანა, შემდეგი დასკვნა გამოაცხადა: ”ძალიან სამწუხაროა, თუ ეს ყველაფერი სიმართლეა.
ასე გადაწყდა უბედური ეპისკოპოსის კირილის ბედი. არც ჩვენი საგარეო საქმეთა სამინისტროს დაცვა, „პოლიტიკური მიზეზების გამო“ და მათი აგენტების ცნობების საფუძველზე, „რომელსაც არ თვლიდა იერუსალიმში მელიტოპოლის ეპისკოპოსის ყოფნა მისიის სათავეში არასაჭირო, მით უმეტეს საზიანო“, 40 და არც ბერძნული საპატრიარქოს ყველაზე მაამებელი მიმოხილვები მის შესახებ ბერძნული საპატრიარქოსა და იერუსალიმის მაცხოვრებლებისგან, შეეძლო შეენარჩუნებინა ქალაქის მაცხოვრებლები. და მის ნაცვლად მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის პერსპექტიული ფიგურა. 1863 წლის 22 ივნისის ბრძანებულებით, იგი იერუსალიმიდან როსიოში გაიწვიეს და დასახლდნენ ყაზანის სპასკის მონასტერში, სადაც მორალური აჯანყებისა და დაუმსახურებელი მწუხარების შთაბეჭდილების ქვეშ, მან მშვიდობიანად, თუმცა ძალიან ნაადრევად, დაასრულა სიცოცხლე, რომელიც ამდენ ტანჯვას ჰპირდებოდა და რომელიც, გარდა ტანჯვისა...
ჩვენი მხრიდან ყურადღების ღირსია, რომ 1863 წლის 19 მაისს აზიის დეპარტამენტის მოხსენებაში, კონსული ა.
„მივთვლი, რომ ჩვენი ქმედებებისა და რუსული ინტერესების ერთიანობისთვის პალესტინაში უფრო სასარგებლო იქნებოდა სულიერი მისიის ახალ ხელმძღვანელად არა ეპისკოპოსი, არამედ არქიმანდრიტის დანიშვნა, რომელიც ცნობილია არა მხოლოდ გონებრივი შესაძლებლობებით, არამედ კეთილი, პატიოსანი ქცევით და მკაცრი სამაგალითო ცხოვრებით 41 . უდავოა, კომიტეტის ეს სანუკვარი აზრი ა.ნ. კარცევი და მასში ეძებდა გამოსავალს მისიის მეთაურთან, ეპისკოპოსთან სავარაუდო და მოსალოდნელი შეტაკებიდან და, შესაბამისად, იმ დიდი უბედურებიდან, რაც მოჰყვა პირადად მას და მის მომავალ დიპლომატიურ კარიერას. იერუსალიმის კონსულის იდეამ თანაგრძნობა მოიპოვა წმინდა სინოდში და მასში სერიოზულად განიხილეს. პალესტინაში საქველმოქმედო დაწესებულებების მართვის პროექტის შესახებ ნოტაში, რომელიც წმინდა სინოდის 1863 წლის 12 მარტის ბრძანებულებით იქნა გადაცემული მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის დასკვნამდე, მისიის ხელმძღვანელი ძალიან მოკრძალებული სიტყვებით არის ასახული.
„ამ ჩანაწერში ვკითხულობთ, რომ იერუსალიმის ჰოსპისის მონასტრის წინამძღვრისგან მთავარი თვისებები უნდა იყოს მკაცრი ღვთისმოსაობა, ხასიათის სიმტკიცე, რუს უბრალო ხალხთან ურთიერთობის უნარი და სამონასტრო მენეჯმენტის გამოცდილება. ექსკლუზიურად რუსი მლოცველებით რუსეთის მონასტერში, მაშასადამე, მთავარი პირობაა მლოცველთა და შინამეურნეობების მართვა იმავე საფუძველზე, როგორც ეს ხდება რუსეთის მონასტრებში, ყველა ადგილობრივი ურთიერთობა დიპლომატიური წარმომადგენლის, ე.ი. 42 მიტროპოლიტი ფილარეტი, თუმცა წარადგინა ქ.
სინოდს ჰქონდა „განსხვავებული მოსაზრება“ ამ წესებთან დაკავშირებით, მაგრამ მისიის მომავალი ხელმძღვანელის დამსახურებასთან დაკავშირებით თავის მოთხოვნებში აშკარად არ სურდა უთანხმოება პალესტინის კომიტეტის მთავარ ფიგურებთან, რომლებსაც უხერხულნი იყვნენ „იერუსალიმის მისიის ხელმძღვანელის ძალიან მაღალი იერარქიული წოდება“. ამიტომ, როდესაც მათ მოსაზრება ჰკითხეს ეპისკოპოს კირილის მომავალ მემკვიდრეზე, მან ურჩია ოპტინის მღვდელმონაზონ ლეონიდს (კაველინი, კალუგას პროვინციის დიდებულებიდან, გვარდიის ყოფილი კაპიტანი), „უეჭველი ღირსებით მან მონასტერში გაიარა მონასტერში, ძირითადად სულიერი გაუმჯობესებით ცნობილი“ (ე. 20 1859) იერუსალიმის მისიაში ეპისკოპოს კირილის მეთაურობით. 1863 წლის 29 ნოემბრის ბრძანებულებით ფრ. მისიის ხელმძღვანელად ლეონიდ კაველინი დაინიშნა არქიმანდრიტის წოდებით, მაგრამ იგი იერუსალიმში წავიდა მხოლოდ მომდევნო 1864 წლის გაზაფხულზე, 43 როგორც საგარეო საქმეთა სამინისტროდან, ასევე წმ.
სინოდს, მას მიეწოდა (1864 წლის 27 თებერვალი მინისტრისგან და 23 მარტი სინოდისგან) ყველაზე დეტალური მითითებები. ვინაიდან ამ ინსტრუქციების უმნიშვნელოვანესი დებულებები იერუსალიმში არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში ჩვენი სულიერი მისიის სახელმძღვანელო წესად ემსახურებოდა და ახლახანს, როდესაც (1891 წელს) დაისვა მისიის ხელმძღვანელის მითითებების შესწორების საკითხი, წმინდა სინოდმა არ აღიარა მისი რადიკალურად შეცვლის შესაძლებლობა, მაგრამ მხოლოდ ოდნავ შეავსო იგი. უფრო კარგად იცნობს ამ ინსტრუქციების შინაარსს. 44
„მთავრობის ბრძანებით, ახალი შენობების მოვლა ჩვენი მომლოცველებისთვის თავშესაფრისთვის, ამ მიზნით აღმართული ყველა შენობის ზედამხედველობა, ასევე მომლოცველთა მატერიალურ საჭიროებებზე ზრუნვა, - ნათქვამია მინისტრის ინსტრუქციებში, „ევალება სპეციალურ პირებს, პალესტინის კომიტეტის შეხედულებისამებრ. და ჩვენი ქვეშევრდომების ინტერესები, წყვეტს მათ შორის წარმოშობილ დავებს და ა.შ. შემდეგ სულიერი მისიის ქმედებების სპექტრი მოიცავს, გარდა ღვთაებრივი მსახურებისა და ჩვენი ქვეშევრდომების სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისა, ისევე როგორც ყველა ეროვნების მართლმადიდებლების, რომლებიც მიმართავენ მისიის მეთაურს ან წევრებს ამისთვის, მეგობრული ურთიერთობის შენარჩუნებაში ადგილობრივ სასულიერო პირებთან. საკონსულო იმ შემთხვევებში, როდესაც იგი მიმართავს მისიას“. წმ.
სინოდი, ბევრ რამეში იმეორებს საგარეო საქმეთა სამინისტროს მოთხოვნებს და ზოგჯერ ზედმეტად აფართოებს ჩვენი სულიერი მისიის მოქმედებებისა და გავლენის სპექტრს იერუსალიმის საპატრიარქოს საზღვრებს მიღმა, სხვა საკითხებთან ერთად წყვეტს საკითხის გარკვევას, თუ როგორ არის ვალდებული მისიის ხელმძღვანელი კონსულს გაუზიაროს გულშემატკივრების შეშფოთება. „თქვენს იურისდიქციის ქვეშ მყოფი მისიის წევრებს რუსი გულშემატკივრების შესახებ შეშფოთების გაზიარებით, თქვენ, ჩვენ ვკითხულობთ წმინდა სინოდის ინსტრუქციებში, უნდა შეეცადოთ აღძრათ ისინი პატივმოყვარე ქცევისკენ სულიერი აღზრდით, რჩევებით, წინადადებებითა და საკუთარი ცხოვრების მაგალითებით. კონსული ამის შესახებ კონფიდენციალურად“.
მისიის შიდა მენეჯმენტში „თქვენ, როგორც მისიის ხელმძღვანელს, გევალებათ მასთან დაკავშირებული პირების ქცევის მონიტორინგი, მათ შორის მოვალეობებისა და საქმიანობის განაწილება და ზოგადად მათი ხელმძღვანელობა; შესაბამისად, თქვენი პასუხისმგებლობაა, აღმოფხვრათ მათ შორის წარმოქმნილი უკმაყოფილება, მოაგვაროთ მათი საჩივრები და უზრუნველყოთ მიუკერძოებელი, კანონიერი დაკმაყოფილება“.
კარგად დაეუფლა ამ და სხვა ძირითად პრინციპებს, რომლითაც მისიის ახალ ხელმძღვანელს არქ. ლეონიდმა სცადა საუბარი B.P. მანსუროვი, მისთვის უკვე ცნობილი იერუსალიმში თავდაპირველი სამსახურიდან, რომელსაც იმ დროს ხელში ეჭირა რუსული პალესტინის მთელი საქმე, რათა მისგან, ასე ვთქვათ, დაუწერელი მითითებები მიეღო. თუმცა აქ მას უნდა დარწმუნდეს, რომ მისი დანიშვნა იერუსალიმში არ მიიღეს სრულიად დადებითად პალესტინის კომიტეტის ჩვენი ლიდერების მიერ.
როგორც ჩანს, არქ. ლეონიდმა საოცრად გააერთიანა "მკაცრი ღვთისმოსაობა" და "ხასიათის სიმტკიცე" და "რუს უბრალო ხალხთან ურთიერთობის უნარი" და "მონასტრო მენეჯმენტის გამოცდილება", რომელიც იყო პალესტინის კომიტეტის ლიდერების ყურადღების ცენტრში და "სწავლა", უფრო სწორად, მეცნიერების სიყვარული და, ფრანგული, გერმანული, ლათინური, ნაწილობრივ ბერძნული და ინგლისური ენების კარგი ცოდნის წყალობით. გაუძლოს უცხოელებთან კომუნიკაბელურობის პირობებს“, რომელიც მის წინამორბედებს საგარეო საქმეთა სამინისტრომ მიაწოდა. ამიტომ, არქ. ლეონიდი იერუსალიმში რუსული მისიის ხელმძღვანელის რთულ პოსტზე სრულიად სასურველ და მოთხოვნად კანდიდატად უნდა ითვლებოდა, მაგრამ ამ დროს, ცხადია, ეს არ იყო ის, რაც პალესტინის კომიტეტის ლიდერებს სურდათ და ეძებდნენ იერუსალიმში. ცოცხალი საუბრის შემდეგ ბ.პ. ამის შესახებ მანსუროვმა პირდაპირ განაცხადა.
არქიმანდრიტმა ლეონიდმა იცის, რა არის საჭირო იერუსალიმში და რომ, მისი აზრით, იქ მშვიდობა და სიჩუმე დამყარდება მხოლოდ მაშინ, როცა მისიის ხელმძღვანელი იქნება მღვდელი 12 შვილით 45. არქიტექტორი არ არის უკეთესი. ლეონიდას შეხვდა კონსტანტინოპოლში გავლისას და იერუსალიმის პატრიარქ კირილს, რომელიც წმინდა სინოდის სახელით ვალდებული იყო მოეწვია წმინდა დედოფალ ალექსანდრას სახელზე საშინაო ეკლესიის მოახლოებულ კურთხევაზე, ან, როგორც უკანასკნელი საშუალება, ეთხოვა, რომ გუბერნატორს, მიტროპოლიტ მელეტარიარქის შეცვლა დაევალა. პატრიარქი კირილე, რომელიც ეხმარებოდა არქ. ლეონიდმა მიღებაზე სრული ყურადღება მიიპყრო და წმინდა სინოდისადმი მიწერილ წერილში მის დანიშვნასთან დაკავშირებით სიხარულიც კი გამოხატა; კონსტანტინოპოლში ჩვენი მისიის რექტორთან, არქიმანდრიტ ანტონინთან პირად საუბარში, რომელმაც მოგვიანებით პატრიარქის ეს მიმოხილვა ოფიციალურ ნაშრომში შეიტანა, მან გამოთქვა, რომ ეს დანიშვნა იერუსალიმში „არაფერ კარგს არ მოიტანს“46. მისთვის ასეთ არახელსაყრელ ვითარებაში 1864 წლის 12 მაისს არქ.
ლეონიდი ჩავიდა იერუსალიმში, თან ჰყავდა 2 მღვდელმონაზონი და ერთი იეროდიაკონი და 6 მგალობელი, რომელთათვისაც მოგვიანებით გამოიძახეს რეგენტი რუსეთიდან და დასახლდა ზუსტად რუსეთის შენობებზე, სრულიად მომზადებულ მისიის სახლში.
იერუსალიმში მესამე მისიის დამონტაჟების დროისთვის, პალესტინის უაღრესად დამტკიცებულმა კომიტეტმა უკვე დაასრულა თავისი დავალება, ანუ ააშენა შემოთავაზებული საქველმოქმედო დაწესებულებები იერუსალიმში, ხოლო აგვისტოში მისი თავმჯდომარემ, ვარშავაში გუბერნატორის თანამდებობაზე წასვლის შემდეგ, შეწყვიტა კავშირი კომიტეტთან, რომლის თავმჯდომარეობაც გადავიდა განათლების მინისტრზე. 1863 წ., ბ.პ. მანსუროვს, მომავალში მისი არსებობა უაზროდ ითვლებოდა. 1864 წლის აპრილში იგი შეცვალა პალესტინის უაღრესად დამტკიცებულმა კომისიამ, რომელიც მიმაგრებული იყო საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან. კომისიის წევრები უმაღლესი ბრძანებით დაინიშნენ საგარეო საქმეთა სამინისტროს წარმომადგენლად, აზიის დეპარტამენტის დირექტორად, სულიერი განყოფილების წარმომადგენელად - წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი ან მისი თანამებრძოლი და პირადად კომიტეტის ყოფილი წევრი, კარგად ინფორმირებული ჩვენს იერუსალიმის საქმეებში, ბ.პ. მანსუროვი.
კომიტეტისგან მემკვიდრეობით ახლადშექმნილმა პალესტინის კომისიამ დოკუმენტებთან ერთად მიიღო კაპიტალი 56532 რუბლი. 14 ½ კ., საიდანაც 20,700 რუბლი. 5% სახელმწიფო ბილეთებში და ფულში 35,832 გვ. 14 ¼ კ.
მას შემდეგ, რაც კომისიის შემადგენლობა უკიდურესად შეზღუდული იყო და მისი მთავარი წევრები - აზიის დეპარტამენტის დირექტორი და წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, გარდა ამისა, ხელთ ჰქონდათ მრავალი საკითხი, რომელიც პირდაპირ იყო დამოკიდებული მათზე, ბ. აღმოსავლეთში ცხოვრებისა და ცხოვრების პირობების შესანიშნავი გაცნობა, პირადი ხშირი კომუნიკაცია იქ გამოჩენილ ფიგურებთან, გასაოცარი ენერგია, ჯიუტი დაჟინებით მისი შეხედულებებისა და რწმენის დაცვაში, დიპლომატიური მარაგი და უნარი, სურვილისამებრ, მოხიბლოს და მიბაძეს მისთვის საჭირო ადამიანს - ამ ყველაფერმა აიძულა B.P. მანსუროვი დაჟინებით ენერგიული, დამოუკიდებელი და თითქმის კატეგორიული მენეჯერი იერუსალიმში ჩვენს საქველმოქმედო დაწესებულებებში და ავტორიტეტულად შეუცვლელი კომისიის წევრი სანქტ-პეტერბურგში, სადაც მისი ვრცელი რეზოლუციები, კომენტარები, ვარაუდები და ა.შ.
მანსუროვა ასე და ასე ეთანხმება. ” იერუსალიმის კონსული, მშენებლები, მუშები, მომვლელები და თანამშრომლები თავშესაფრებსა და საავადმყოფოში მთლიანად დამოკიდებულნი იყვნენ ბ. მანსუროვმა გაითვალისწინა მისი ნება, მისი მოსაზრებები და ბრძანებები და მოითხოვა მისი მოწონება და მხარდაჭერა. პალესტინის მცხოვრებთათვის, რომლებიც მიჩვეულნი არიან ძალაუფლებისა და პატივის ასეთი უპირატესობების მინიჭებას მხოლოდ ფაშასთვის, ბ. მანსუროვი მართლაც "მანსურ ფაშა" იყო, როგორც მას ადგილობრივები უწოდებდნენ. პალესტინის კომისიის არსებობის მანძილზე მას ხელთ ჰქონდა ძალიან შეზღუდული ოფისი, რომელიც შედგებოდა კლერკისგან, რომელიც იღებდა ხელფასს თავიდან 25 მანეთს, შემდეგ კი 50 მანეთს კომისიის დახურვამდე და კლერკისგან 25 რუბლის ხელფასი.
იერუსალიმში პალესტინის კომისიის პირველი ამოცანა იყო ტაძრის კურთხევა წმინდა დედოფალ ალექსანდრას სახელით და შემოდგომაზე საქველმოქმედო დაწესებულებების გახსნა რუსი გულშემატკივრების მისაღებად. ეკლესიის საკურთხევლად მომზადება დაეკისრა მისიის ახალ ხელმძღვანელს არქ. ლეონიდმა, რომელმაც ჩამოსვლისთანავე, მისია გადაიტანა არხანგელსკის მონასტრიდან, სადაც მანამდე თავმდაბლად ცხოვრობდა, მისთვის აშენებულ ახალ ფართო შენობაში და ტაძრის კურთხევა 28 ივლისს დანიშნა. იმის გამო, რომ პატრიარქმა უარი თქვა ამ მნიშვნელოვან დღესასწაულზე დასწრება რუსეთის კოლონიის ცხოვრებაში, მე-იერუსალიმის პეტროპოლიაში, მისი მოადგილე იყო იერუსალიმის პეტროპოლია. მოწვეული, რომელმაც ტაძარი არამარტო მართლმადიდებლური, არამედ არამართლმადიდებელიც კი უზარმაზარი ბრბოს წინაშე აკურთხა. ზეიმი დასრულდა როგორც საპატიო სტუმრების, ასევე მუშაკებისა და მომლოცველების გულიანი ლანჩით. ამ დღესასწაულებზე სტიუარდებმა ტაძრის კურთხევის სამზადისთან ერთად სულ 664 მანეთი დახარჯეს. 56 ¼ კ. ან 13,291¼ პიასტრი, რომელიც B.P. მანსუროვმა სამართლიანად აღიარა "აღსანიშნავი ეკონომიურობა" 47.
მთავარმა მშენებლებმა, არქიტექტორებმა ეპინგერმა და დოროგულინმა მიიღეს შემდეგი წოდებები და ბრძანებები, უმცროსი არქიტექტორები პოზნდნიაკოვი და გრანოვსკი, მზრუნველი ლევიტოვი და ვიცე კონსული მარაბუტი - ბრძანებები, შენობებზე სხვა თანამშრომლები, B.P.-ის პირადი შეხედულებისამებრ. მანსუროვმა მიიღო ფულადი ჯილდოები კომისიის მიერ ამისთვის გამოყოფილი 3000 რუბლიდან, ხოლო მუშებმა - მედლები. მთავარი მენეჯერი ბ.პ. თავად მანსუროვი ნეტარების სიმაღლეზე იყო და არ იშურებდა ქებას მისი უახლოესი თანამშრომლებისთვის. ბ-ნი ეპინგერის მოხსენების შესახებ 1864 წლის პირველი მესამედის შესახებ, მან შემდეგი დაწერა კომისიის კლერკს, მელნიკოვს: ”მე ვუყურე ამ ანგარიშს და ძალიან კმაყოფილი ვიყავი, რადგან აქ ხარჯების მაჩვენებელი ნაკლებია, ვიდრე მე გამოვთვალე 1 მაისს. ასე რომ, საქმეები ძალიან წარმატებულია”. იმავე 1864 წლის მაისის და სექტემბრის მესამედთა საკონსულო მოხსენებების განხილვისას, ბ. მანსუროვმა მიმართა აზიის დეპარტამენტის დირექტორს პ.ნ. სტრემუხოვი, აღნიშნავს: ”ქალაქის მოხსენება.
კონსული იმდენად ბრწყინვალედ კარგია, რომ არ ჩანს, ჩემი აზრით, რაიმე შენიშვნის ოდნავი მიზეზი; პირიქით, არ შეიძლება სრული სამართლიანობა არ მივცეთ გასაოცარ ეკონომიურობასა და იშვიათ წინდახედულობას, რომლითაც ა. „მე ვაპირებ ჩემს ამჟამინდელ გზავნილს ოფიციალურ ფორმად მივცე, რადგან მსურს და ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია კომისიის საქმეებში დავტოვო კონსულის ძვირფასი და სასარგებლო ზრუნვის სრული პატივისცემის მტკიცებულება.
რუსული საქველმოქმედო შენობების მთავარი მფლობელი, კონსული ა.ნ. ქარცევი, არ იყო იერუსალიმში 1864 წლის დეკემბრამდე და ამ შენობების კურთხევის დღესასწაულებზე მის როლს ასრულებდა საკონსულოს მდივანი თ.პ. იუზეფოვიჩი. მომლოცველთა სეზონის დასაწყისში იერუსალიმში მომლოცველების ჩასვლით, ორივე თავშესაფრის კარი სტუმართმოყვარეობით გაიღო მათთვის ჩვენს შენობებზე და მომლოცველთა მღელვარე ცხოვრებამ ჩვეული წესრიგი მიიღო. მისიის ახალმა ხელმძღვანელმა ფრ. არქიმანდრიტმა ლეონიდმა, თავისი დაჟინებული, გადამწყვეტი ხასიათიდან და მკაცრი მონაზვნური შეხედულებებიდან გამომდინარე, ეყრდნობოდა მას სანკტ-პეტერბურგიდან მიცემულ მითითებებს და კონსულის არყოფნისას ისარგებლა ავტოკრატი მესაკუთრის უფლებებით, გადაწყვიტა მოეწესრიგებინა მომლოცველთა ცხოვრება ჩვენს თავშესაფრებში და განსაკუთრებით ქალთა თაყვანისმცემლებში. ნებაყოფლობით მიიღება თითოეული მომლოცველის მიერ და დაექვემდებაროს მას „მის მუდმივ და ფხიზლად ზედამხედველობას“.
მისმა სულიერმა ქალიშვილმა დედა მაგდალინელმა, რომელიც ქალთა თავშესაფრის მომვლელად დაინიშნა, გამოთქვა სრული მზადყოფნა, არ დაუშვას არაფერი ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ მოვალეობასა და სინდისს მის მართვაზე (როგორც უფროსად) მინდობილ ადგილას. მაგრამ მისიის მკაცრი ხელმძღვანელის ეს განზრახვები არ მოეწონათ საქველმოქმედო დაწესებულებების რუს მშენებლებს.
„არქ ლეონიდის თქმით, აქ მომსახურე ბატონები გამოხატავენ თავიანთ მტკიცე განზრახვას, რომ არ მოითმინონ თავიანთი ქმედებების ერთი მეტ-ნაკლებად ჩუმად მოწმეც კი“. უკმაყოფილო პარტია ფრ. თაღოვანი. ლეონიდს აძლიერებდნენ საკმაოდ ძლიერი და მნიშვნელოვანი მომხრეები - მაზარაკის მეუღლეები, ადგილობრივი მცხოვრებლებიდან. ექიმი მაზარაკი, ოჯახის ექიმი და პატრიარქის ახლო მეგობარი, ჩვენს საავადმყოფოში 2250 რუბლის ანაზღაურებით თანამდებობას იკავებდა. (შემდეგი რუსი ექიმები სარგებლობდნენ მხოლოდ 1500 რუბლის ხელფასით), მზა ბინით და გათბობით. მისიის ახალი ხელმძღვანელის მოსვლისთანავე, რომელსაც თან ჰყავდა, როგორც დრაგომენი, არაბი სარუფი, რომელმაც დაასრულა კურსი ჩვენს სამედიცინო-ქირურგიულ აკადემიაში, იერუსალიმში უსაქმური საუბრების წყალობით, ბ-ნ მაზარაკს შეეშინდა ხსენებული სარუფის პირადად კონკურენციისა და ნებაყოფლობით გადავიდა ბოროტმოქმედთა მხარეს, მადლობის სათქმელად. პატრიარქმა უდიდესი გავლენა მოახდინა საპატრიარქოს იმდროინდელი მისიისადმი დამოკიდებულების სიცივეზე.
ამ პარტიაში მდივნისა და კორესპონდენტის როლი შეუცვლელი წარმატებით შეასრულა დენონსაციისა და საჩივრების შედგენის საქმეში ვ. ნ. კამინსკიმ, "წმინდა სამარხის თაყვანისმცემლის მოგონებების" ავტორი, უკიდურესად მტკივნეული ადამიანი, ნაღვლიანად გაღიზიანებული და წვრილმანები ამაყი. უმუშევრად ყოფნისას, ვ.ნ. კამინსკი ცხოვრობდა იერუსალიმში და მოახერხა ნდობის მოპოვება ბ. მანსუროვი და ა.ნ. კარცევი იმდენად, რომ მათ აძლევდნენ უფლებას დასახლებულიყო რუსულ შენობებზე, შორს რუსული საქველმოქმედო დაწესებულებების მშენებლობის სრული დასრულებისგან. ახლა, მადლიერების ნიშნად, მან ეს გადაუხადა მათ თავისი ადვილად მოძრავი კალმით.
ჩვენ მიერ მითითებული ყველა პირი, რომელიც ცხოვრობდა რუსულ შენობებში და სხვადასხვა მიზეზის გამო, ასე თუ ისე, უკმაყოფილო იყო მისიის ხელმძღვანელით, ცდილობდა თავის მხარეზე მოეპყრო მისიის ზოგიერთი წევრი და მომღერალი, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი მიზეზები, რომ ასევე უკმაყოფილო ყოფილიყვნენ თაღით. ლეონიდი. მისიის ახალი წევრები აიყვანა არქ. ლეონიდმა შემთხვევით და თავის მხრივ სათანადო გულმოდგინების გარეშე, იერუსალიმში ყოფნის პირველ ეტაპზე, კამათში შევიდნენ მასთან - ერთს (იერონონ იოანე), ახალგაზრდობის გამო, უფლება არ მისცეს აღმსარებლის მოვალეობის შესრულება, მისი უფლებების შეზღუდვის გამო, ხოლო მეორეს (იეროდიაკონი არსენი), კურსდამთავრებულს, რომელსაც არ სურდა პეტრეს აკადემიის ცრუ წარდგენა. მისი ზემდგომის ავტორიტეტი, რომელსაც არ ჰქონდა რაიმე საღვთისმეტყველო ხარისხი. სასიმღერო მისიები არ შეეგუა მის იმპერიულ და გარკვეულწილად მკაცრ ტონს, რომელიც ყველაფერში მის ქვეშევრდომთაგან უდავო სამონასტრო მორჩილებას მოითხოვდა. არქიტექტორები V.A. Dorogulin და M.F.
გრანოვსკი და მისი ამხანაგები, რათა შეკრებილიყვნენ და გააერთიანონ დაწესებული წესრიგით უკმაყოფილოები, ხშირად აწყობდნენ საღამოობით შენობებში მისიის მომღერლების შეკრებებს "სიმღერებისა და რომანების სიმღერით" და "უხვად სასმელი ჩხუბით", რომლებზეც დიდი სირთულის გარეშე ახერხებდნენ ერთობლივი მტრული მოქმედებების გეგმის შემუშავებას უფროსის წინააღმდეგ. დარჩენილი იყო მხოლოდ მოქმედების დასაწყებად შესაფერისი მომენტის მოლოდინი. ასეთი მომენტი აღიარებულ იქნა კონსულის ა.ნ. ქარცევი პეტერბურგიდან იერუსალიმში, რომელმაც უთუოდ მიიღო მითითებები, თუ როგორ მოქცეულიყო მისიის ახალ მეთაურთან მიმართებაში და მთელი გულით სურდა მისი მოცილება და „უბრალო იერონონის“ ჩანაცვლება. მისი თანამოაზრეების და მეგობრების ცილისწამებით შეშფოთებული, რომ მისიის ახალი ხელმძღვანელი მკაცრად გმობდა მის არცთუ უნაკლო მორალურ საქციელს, ისევე როგორც მისი მდივნის საქციელს, ა.
ლეონიდასი, შემდეგ კი მთლიანად გააძევეს იგი იერუსალიმიდან, ზუსტად ისევე, როგორც ეს გააკეთა ეპისკოპოს კირილთან, და ამიტომ მან გაუფრთხილებლად მიიღო საჩივარი მისი უფროსის წინააღმდეგ მისიის წევრების ხელიდან და დაიწყო მათი ხელმძღვანელობა შემდგომ მოქმედებებში. ასე დაიწყო უბედური არეულობა რუსეთის სულიერ მისიაში, რომლის დროსაც მისიის დღევანდელმა წევრებმა უარი თქვეს უფროსს დაემორჩილნენ, წაართვეს ეკლესიის გასაღებები, დაიწყეს ეკლესიის ქონების უკონტროლოდ განკარგვა და მათ რექტორს მსახურების უფლებაც კი არ მისცეს... შემოიფარგლება ამ, ასე ვთქვათ, შინაური სკანდალით და პატრიარქიც ჩათრეულია ამ სევდიან ამბავში.
თაღის არარსებობის დროს. ლეონიდა იერუსალიმიდან, ოდესღაც ცნობილ სერბ მოხუცი იოასაფთან, წმინდა სავვა წმინდანის მონასტრის ბერთან, აღსარებისა და სულიერი ნუგეშისათვის მოგზაურობის დროს, საიდუმლო მოხსენებებს ავრცელებს ფრ. მისი ბინიდან შერჩეული გასაღებით მოიპარეს. ლეონიდი პეტერბურგში, საპატრიარქოს ზოგიერთი მორალური განწყობის შესახებ და გადაიყვანეს პატრიარქთან. და აქამდე, დოქტორ მაზარაკის გავლენისა და არქიმანდრიტ ლეონიდას მიმართ მისი ადრე ჩამოყალიბებული ცრურწმენის წყალობით, პატრიარქი, რომელიც მას განსაკუთრებულად არ ეპყრობოდა, ახლა, დოკუმენტური მონაცემების მიღებით, პირდაპირ მტრულად განეწყო მის მიმართ. ლავრიდან დაბრუნებულმა არქიმანდრიტმა ლეონიდმა არა მხოლოდ ცივად მიიღო პატრიარქმა, არამედ ურჩია, თავი შეიკავოს სამღვდელო მსახურებისგან და, იერუსალიმში დიდი ხნის დამკვიდრებული ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, არ მიიწვია შეურაცხყოფილი არქიმანდრიტი საზეიმო ლიტანებსა და წირვა-ლოცვებში მონაწილეობის მისაღებად, პირველსა და აღმოსავლეთის საფლავის ტაძარშიც კი...
ხალხში, მრავალრიცხოვან რუს მომლოცველთა შორის, ეს ფაქტი შეუმჩნეველი არ დარჩენილა და ყველამ ღიად დაიწყო ლაპარაკი იერუსალიმის პატრიარქის მიერ არქიმანდრიტ ლეონიდას მღვდლობის ფორმალური აკრძალვის შესახებ... პატრიარქმა არ ჩათვალა მისი არასწორი ურთიერთობის დამალვა მისიის ხელმძღვანელთან და პეტერბურგს 1 აპრილს სპეციალური გაგზავნა მიუწერა წმ. 1865. სრულიად უსამართლოდ ბრალდება არქ. ლეონიდმა „უწესრიგო“ და თუნდაც „უწესრიგო საქციელით“ და „სასიკვდილო მწუხარებით“ მიიტანა წმინდა სინოდის ყურადღების ცენტრში იმითაც კი, რომ მან „აკრძალა თავის უდიდებულესობას მონაწილეობა წმინდა ადგილებზე აღსრულებულ წმინდა საქმეებში“, სთხოვა პატრიარქმა კირილემ წმიდა სინოდს, „ასეთი სიამაყე და სიამაყე. საქმეები, შეცვალა აღნიშნული არქიმანდრიტი ლეონიდი სხვა პირით“ და არ დაგავიწყდა წმიდა სინოდის „მამობრივი სიყვარულის“ რეკომენდაცია და მისი კეთილისმყოფელების, სულიერი მისიის წევრების, თითქოსდა „დაუმსახურებლად ტანჯვის“ - იერონონა იოანე და იეროდიაკონი არსენი.
მთელმა ამ უაღრესად სამწუხარო ამბავმა და განსაკუთრებით „უწყალო“ პატრიარქალურმა გზავნილმა ძალიან „უსიამოვნო“ შთაბეჭდილება მოახდინა წმინდა სინოდში და ამ საკითხზე პატრიარქთან ხანგრძლივი მიმოწერა დაიწყო, რომელიც გაგრძელდა 1868 წლამდე, რომელშიც ჩვენი ელჩი კონსტანტინოპოლში ნ. იგნატიევს აქტიური მონაწილეობა უნდა მიეღო. კერძოდ თაღთან მიმართებაში. ლეონიდს და 1865 წლის ივნისში ჩვენს მისიაში, ელჩის წინადადებით ნ.პ. იგნატიევმა, წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა გაეგზავნა კონსტანტინოპოლში ჩვენი მისიის რექტორი არქ. ანტონინა (კაპუსტინა).
არქიმანდრიტი ანტონინი, „ღირსების ნიშნით მსახურობდა და უფრო მნიშვნელოვანი და სასარგებლო სამსახურის იმედით“, როგორც მასზე მიტროპოლიტმა ფილარეტმა თქვა, ჩავიდა იერუსალიმში 1865 წლის 11 სექტემბერს, რომელსაც უმაღლესმა სულიერმა ავტორიტეტმა დაავალა, გულდასმით გამოიკვლიოს სამწუხარო ისტორია სულიერ მისიაში, ისაუბროს იერუსალიმში პატრიარქთან და დროებით პატრიარქთან. არქიმანდრიტი ლეონიდი, წმიდა სინოდის ბრძანებით, გადაყვანილ იქნა კონსტანტინოპოლში, ასევე დროებით შეასრულოს ეკლესიის წინამძღვრის მოვალეობა ჩვენს საელჩოში, სანამ არ დამთავრდება მასზე გამოძიება და არ მოიძებნება ამ შემთხვევიდან დამაკმაყოფილებელი გამოსავალი რუსეთის ეკლესიის საპატივცემულოდ. ეს გაურკვეველი რთული ვითარება აღმოსავლეთის ჩვენი ორივე ლიდერისთვის, არქიმანდრიტ ანტონინისა და ლეონიდისთვის, საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა და დასრულდა მხოლოდ 1869 წელს, როდესაც ფრ. თაღოვანი. ლეონიდი დაინიშნა რუსეთის პირველი კლასის მონასტრის წინამძღვრად, სახელწოდებით "ახალი იერუსალიმი", ხოლო არქიმანდრიტი ანტონინი საბოლოოდ დაამტკიცა მისიის ხელმძღვანელად იერუსალიმში 48 .
ამ მგრძნობიარე საკითხის გადაჭრაში ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის გარდაცვალებამ 1868 წელს, რომელსაც არ სურდა რაიმე დათმობა იერუსალიმის პატრიარქთან და ყოველმხრივ იცავდა რუსეთის ეკლესიის პრესტიჟს აღმოსავლელი სამღვდელოების თვალში. ამ საკითხის ნელი გადაწყვეტისთვის მნიშვნელოვანი დაბრკოლება იყო ის ფაქტი, რომ წმინდა სინოდის მოხსენება „იერუსალიმის სულიერი მისიის არეულობის შესახებ“ არქ. ანტონინა არ იყო უყოყმანოდ და გარკვეული მიკერძოებულობითაც კი. „მოკრძალებულად და მშვიდობიანად მოქცევა“, - წერდა გონიერი მიტროპოლიტი ფილარეტი აღნიშნული მიზნით იერუსალიმში გაგზავნის შესახებ არქ. ანტონინ, - გადაწყვეტს თუ არა პატრიარქისთვის მტკიცე სიტყვების თქმას, რათა მოაგვაროს თავისი ცრურწმენები თაღის მიმართ. ლეონიდმა და კონსულმა აეხსნა მას მისგან გადმოცემული დენონსაციებისა და გამოძიების არასწორად მიღების შესახებ“ 49.
და ფაქტობრივად, არქიმანდრიტი ანტონიუსი, რომელიც იერუსალიმში წავიდა იერუსალიმის სულიერი მისიის კონსტანტინოპოლთან შერწყმის გარკვეული გეგმით და დათანხმდა მისიის 50-ე რექტორად ყოფნას, მაგრამ ეცხოვრა კონსტანტინოპოლში, როგორც მსოფლიო პატრიარქის აპოკრისი, ცდილობდა გამოძიება ყოველი შესაძლო საომარი სულისკვეთებით ეწარმოებინა. ამის წყალობით, რა თქმა უნდა, მან მიაღწია იმ დონეს, რომ როდესაც გაჩნდა კითხვა ფრ. თაღოვანი. ლეონიდა, შემდეგ თაღ. ანტონინს, როგორც ასეთს, „არ ჰქონია თავისთვის სირთულეები არც კონსულის და არც პატრიარქის მხრიდან“ 51.
დარჩა პალესტინაში და საბოლოოდ დამკვიდრდა ახალ ადგილას, მის უკან ჰქონდა წინა სამსახურის გამოცდილება და კონსტანტინოპოლის ელჩის ნ.პ. იგნატიევი, რომელიც მის მიმართ გულწრფელად იყო განწყობილი და დიდად აფასებდა, არქ. ანტონინმა დაიწყო საეკლესიო საქმეების შესწავლა იერუსალიმში: დაუახლოვდა "ქრისტე იესოში დიდ უბრალოსთან" პატრიარქ კირილს, ფხიზლად ადევნებდა თვალყურს კათოლიკური და პროტესტანტული პროპაგანდის წარმატებებს, სერიოზულ ყურადღებას აქცევდა დამცირებულ ადგილობრივ არაბ სასულიერო პირებს, მფარველობდა მათ ყოველმხრივ, სწავლობდა ბიზანტიურ წიგნების ძეგლებს. ჩვენი მომლოცველების ცხოვრება და მდგომარეობა წმიდა სამარხთან.
რუს მომლოცველებთან მიმართებაში არქ. ანტონინუსმა თავიდან გულმოდგინედ დაიწყო მათი გაძღოლა შორეულ უცხო ქვეყანაში, დაბეჭდა მათთვის „ინსტრუქციები წმიდა სამარხის თაყვანისმცემლებისთვის, დიდი კანონის წაკითხვის შემდეგ“, „ინსტრუქცია რუსი თაყვანისმცემლებისთვის იერუსალიმში აღსარებამდე“ და ა.შ. „ქალთა თავშესაფრის მომვლელს უბრძანა, ეცნობებინა, როცა მისიის რომელიმე წევრი თავშესაფარში მოვა“, 52 და როდესაც პალესტინის კომისიის მთავარმა მენეჯერებმა მას პირდაპირ მიანიშნეს, რომ მას შეეძლო მხოლოდ „იმპერიული საკონსულოს დახმარება“ და არ უნდა ემართა მომლოცველთა თავშესაფრები, მაშინ ცდილობდა ესწავლა ჩვენი შინაგანი ცხოვრების სრული პრინციპი მშვიდობიანად. საქველმოქმედო დაწესებულებები. "მისიები", ფრ. დაწერა ერთ მიმოწერაში. თაღოვანი. ანტონინ, - არავის მიუცია არც უფლება და არც მოვალეობა, უხელმძღვანელოს გულშემატკივრებს წმინდა ადგილებზე...
თუ ახლა სულიერი მისია მიანიშნებს იმაზე, თუ რამდენად ვარგისია ჩვენი სიტყვიერი სამწყსოს წმიდა მიწის მდელოებზე მწყემსად, როგორც საკუთარი, ისე სხვები მას უეჭველად აიგივებენ მგელთან“. 53
მაგრამ ეს არ არის ფრ. ანტონინაც სრულიად პასიური იყო. იერუსალიმის შენობებზე თანამემამულეების მომსახურებაზე უარის თქმის შემდეგ, მან ინტენსიურად დაიწყო მისი გულშემატკივრებისთვის გარკვეულწილად მნიშვნელოვანი მიწის ნაკვეთების შეძენა და მათთვის თავშესაფრების მოწყობა. ასე რომ, 1868 წლის ბოლოს მან შეიძინა ეგრეთ წოდებული მამრის მუხა, რომლის მახლობლად, მოგვიანებით შეძენილ მიწის ნაკვეთზე, მან გააშენა ლამაზი ვენახი და ააშენა შესანიშნავი ორსართულიანი სამლოცველო თავშესაფარი მთის წვერზე, თითქმის კომფორტულად მოწყობილი, თუნდაც სიცოცხლისგან გაფუჭებული მომლოცველებისთვის. 1870 წელს, უფლის ამაღლების ადგილზე, მან იყიდა უზარმაზარი მიწის ნაკვეთი ზეთისხილის მთაზე, რომელზეც ჯერ ზეთისხილის და ლეღვის ბაღი გააშენა, შემდეგ კი ააგო მშვენიერი ტაძარი დიდებული სამრეკლოთ, რომელშიც მისმა მშენებელმა იპოვა თავისი მარადიული განსვენება. „ზემოდან დამკვირვებელს შეუძლია დაინახოს იგი სრული ხედვით, ფრ. არქ. ანტონინას, მკვდარი ზღვისა და ტრანსიორდანიის მიხედვით და ბინოკლების დახმარებით ნათელ ამინდში, თუნდაც ხმელთაშუა ზღვის ლურჯი“ 54 .
ორსართულიანი სახლი იმ ობიექტების მუზეუმით, რომლებიც აღმოჩენილია ოლივეტზე გათხრების დროს, ფართო მომლოცველთა თავშესაფრები და მრავალი სხვა ნაგებობა, დაჩრდილული ბაღით და ყვავილების საწოლებით, ავსებს მითითებულ რუსულ შენობებს ზეთისხილზე. 1880 წელს გორნაიაში რუსეთის მთავრობის კუთვნილ ადგილზე ფრ. ანტონინმა მოაწყო თავშესაფარი მომლოცველებისთვის, გახსნა რუსული სკოლა და დაიწყო ეკლესიის მშენებლობა ყაზანის ღვთისმშობლის სახელზე, რომლის მახლობლად ცოტა მოგვიანებით შეიქმნა რუსი ქალთა საზოგადოება, რომელიც დასახლდა ზეთისხილის ტყეში დაკრძალულ სახლებში და მრავალრიცხოვან ვენახებში. იერიხოში ერთსართულიანი თავშესაფარი, რომლის მშენებლობა დაიწყო 1875 წელს, გაფართოვდა 1885 წელს დიდი ჰერცოგების სერგიუსისა და პაველ ალექსანდროვიჩის სახსრებით (10000 ფრანკი) მეორე სართულის დამატებით და ამგვარად იქცა მდიდრულ თავშესაფარად ჩვენი მომლოცველებისთვის, რომლებიც სტუმრობდნენ იორდანესა და ამ საინტერესო ადგილებში. ჩვენს სახლში, რომელიც მდებარეობს ზაქეის უძველესი კოშკის გვერდით, ახლა არის ფართო პალმის ბაღი და ვენახი.
მიწის ნაკვეთზე სახელად "მოსკოვი", იაფაში, ფრ. ანტონინმა გააშენა ულამაზესი ბაღი, ააშენა სახლი მისიის მეთაურის ზაფხულში ყოფნისთვის და შექმნა ეკლესია პეტრე მოციქულის სახელზე, რომელიც აკურთხა 1893 წელს, აღმაშენებლის გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე. მისი მაღალი სამრეკლოდან იშლება ულამაზესი ხედი მთელ იაფას ველზე, რომელიც გარშემორტყმულია პალმისა და ლიმონის ბაღებით, და წმინდა ტაბითას ნეკროპოლისი, რომელიც აღადგინა პეტრე მოციქულმა. 1866 წელს არქ. ანტონინმა, ლათინური პატრიარქის ვალერგას ადგილობრივი არაბული მართლმადიდებელი მოსახლეობის განათლების სასარგებლოდ კათოლიკური მისიის წარმატებებისგან განსხვავებით, გადაწყვიტა შეექმნა მართლმადიდებლური სკოლა და ამისთვის გარდაცვლილი იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას სახსრებით, რომელმაც კურთხეულ გარდაცვალებამდე არ შეუწყვეტია ამ სკოლის მნიშვნელოვანი ფინანსური შენახვა. იერუსალიმის მეზობელი სოფელი ბეტ ჯალა. იქ მან ჯერ დაასახლა ქალბატონი ბოდროვა, რომელიც თავისი ინიციატივით ეწეოდა იერუსალიმელი გოგონების წვრთნას და უშედეგოდ: ბავშვები, ფრ. თაღოვანი.
ანტონინს, რომელიც მის თავშესაფარს ესტუმრა, კარგი ლოცვები წაიკითხა და იმღერა რუსულად. ამ თარგმანის მიზანი მან გამოთქვა თავის დღიურში 1865 წლის 17 ნოემბერს შემდეგ, გარკვეულწილად, ამაყი ძახილით: "მოდით, მაღარო დავაყენოთ სუა ემინენცას ქვეშ!" მოგვიანებით აქ გაჩნდა პატარა პანსიონატი და როცა 1888 წელს გრაფმა ორლოვ-დავიდოვმა 5 ათასი მანეთი შესწირა, არქიტექტორი. ანტონინმა გააფართოვა თავისი სკოლა-ინტერნატი და ჩამოაყალიბა იგი საგანმანათლებლო დახურულ საგანმანათლებლო დაწესებულებად, პალესტინისა და სირიის სხვა მართლმადიდებლური სკოლების მასწავლებლებისთვის. ამ საკითხში მას შეუცვლელი სამსახურიც გაუწია პალესტინის საზოგადოებამ, რომელმაც მოგვიანებით აიღო ეს პანსიონატი, ვინაიდან 1886 წლის 5 აგვისტოს წერილში ბეთ ჯალას ყველა მიწის ნაკვეთი თაღში იყო მიტანილი. ანტონინი საჩუქრად მისი იმპერიული უდიდებულესობის დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩისთვის. გრაფინია მ.ვ.-ს სახსრებით. ორლოვა-დავიდოვა, მან იყიდა მიწის ნაკვეთი ბეთლემში.
ყოველივე ზემოთქმულის გარდა, არქ. ანტონინმა შეიძინა ერთი ნაკვეთი კაფრ კენაში, რომელიც ახლა ლათინებმა სასამართლოს გადაწყვეტილებით ჩამოართვეს, ორი ტიბერიაში, სახელწოდებით: ადგილი სვეტებით და ადგილი აბანოებით, ნაყიდი ყალბი დოკუმენტებით და, შესაბამისად, თითქმის უიმედოდ დაკარგული ჩვენ მიერ, იმავე ადგილას სარდაფებით, ად-დაბის ნაკვეთი სოფელში. სილოამი სოფლის ჩრდილოეთ ბოლოში და არის კარმ-ალ-ბადის კიდევ ერთი მონაკვეთი, აინ-კარიმში ვარა-ალ-ხოსის და ალ-ვარას მონაკვეთები, გადაცემულია ფრ. თაღოვანი. ანტონინას, უვადო მფლობელობაში ქალბატონი აპოსტოლიდის, უფლებით გადასცეს ისინი სიკვდილის შემდეგ ნებისმიერ მდედრობითი სქესის პირს და მხოლოდ ამ ადამიანის გარდაცვალების შემდეგ გახდეს რუსული ეკლესიის საკუთრება აინ კარიმში, მიწის ნაკვეთი კერმ-ულ-ხარაბი ან ქაბურ-ულ-ენბია, სამხრეთ-დასავლეთ ფერდობზე, შეძენილი ზეთისხილის მთა 8,8,8,8. და ა.შ. არქიტექტორ ანტონინის მთელი უძრავი ქონების მთლიანი ღირებულება, რომელიც მის მიერ უარყო წმინდა სინოდისთვის მისი სულიერი ნების შესაბამისად, უხეში გათვლებით, მილიონ რუბლამდე აღწევს.
ყველა ეს მიწის შეძენის შესახებ. თაღოვანი. ანტონინი პალესტინაში მომდინარეობდა მისი მგზნებარე სურვილით ყოფილიყო წმინდა მიწაზე, ერთი მხრივ, და მეორეს მხრივ, ხელიდან არ გაუშვა ხელსაყრელი შესაძლებლობა კათოლიკური და პროტესტანტული მისიებისთვის, რომლებიც ცდილობდნენ შეეძინათ ყველაფერი, რაც გარკვეული თვალსაზრისით ღირსშესანიშნავი იყო პალესტინაში. "მე", - წერდა არქ. ანტონინ V.N. ხიტროვომ 1879 წელს - შესაძლოა, სულიერი ხელობის მრავალი ძმისგან განსხვავებით, მიატოვა თავისი ცხოვრებისეული კარიერის მთელი სიმაღლე და სიგანე და მთელი არსებით მიეჯაჭვა ერთ მიზანს - დაემკვიდრებინა და განემტკიცებინა რუსული სახელი წმიდა აღთქმულ მიწაზე, რათა ჩვენ ვიყოთ არა მხოლოდ სტუმრები, არამედ გარკვეულწილად ბატონები. თავის დღიურში, როდესაც წერდა ბეტ ჯალაში სკოლის შექმნის შესახებ.
პალესტინის კომისიამ, რომელმაც თავის თავზე აიღო ვალდებულება მიეღო ყველა შესაძლო ზრუნვა წმინდა მიწაზე ჩვენი მომლოცველების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად, მთელი ყურადღება გაამახვილა იერუსალიმზე, შემოიფარგლა რამლეში, ნაზარეთსა და კაიფაში თავშესაფრების მშენებლობით და ოდნავი ყურადღება არ აქცევდა ჩვენი მომლოცველების საჭიროებებს. თავშესაფრების ხანგრძლივი არარსებობა იერიქონსა და ჰებრონში, სადაც ჩვენი მომლოცველები იძულებულნი იყვნენ ღამისთევა ეძიათ ან მათ მიმართ მტრულად განწყობილ მუსლიმებთან, ან ღია ცის ქვეშ ეძინათ. აღსანიშნავია, რომ თავად პალესტინის კომისია არა მხოლოდ კარგად ესმოდა ამ გადაუდებელ საჭიროებებს, არამედ ღიად აღიარა, რომ ის „არ მიმართავდა თავის საქმიანობას პალესტინაში რუსული ინსტიტუტების განვითარებასა და იმ საჭიროებების წინასწარ დაკმაყოფილებაზე, რომლებიც მუდმივად იჩენდნენ თავს“. ამის გამართლება იყო მთელი ყურადღებისა და რესურსების მიმართვის აუცილებლობა სამების საკათედრო ტაძრის დასრულებაზე.
კომისიის ხელმძღვანელებმა 64000 რუბლის თავისუფალი კაპიტალით (უფრო სწორად, თუნდაც 56532 გვ. 14 ½ კ.) 1864 წლის აპრილში დაიწყეს დავალებების შესრულება, კომისიის ხელმძღვანელები ამბობენ. 57 კომისიამ და მისმა აგვისტოს თავმჯდომარემ, დიდმა ჰერცოგმა კონსტანტინე ნიკოლაევიჩმა, გაამხნევეს ეს და დაადგინეს, რომ „შეუთავსებელია რუსეთის ღირსებასთან და არ შეესაბამება სუვერენული იმპერატორის ნებას რუსეთის მთავრობის მიერ აშენებული ტაძრის დაუმთავრებლად დატოვება მთელი მართლმადიდებელი რუსი ხალხის შემოწირულობებით“. და მართლაც, ყოფილი კომისიის ფაილებიდან ირკვევა, რომ ბრინჯაოს მოოქროვილი სამეფო კარები, რომლებიც ჯერ კიდევ 1863 წელს შეუკვეთეს გენკესა და პლესკეს სამსხმელოში აგვისტოს თავმჯდომარის ოჯახის მიერ ამ ნივთისთვის (6000 რუბლის ოდენობით) შემოწირული სახსრებით, დასრულდა, მაგრამ სანამ 1863 წელს ეწვივნენ იერუსალიმში საერთაშორისო გამოფენას. პეტერბურგი 1870 წელს 58.
ხატები სამეფო კარებისთვის 300 რუბლს შეადგენს. შესრულებულია ცნობილი მხატვრის N.A. Koshelev-ის მიერ. მუხის კანკელი, რომელიც პირველად ბატონ პოროხოვშჩიკოვს შეუკვეთა, ოხტენსკის გარეუბნის ოსტატმა ნ. ლეონტიევმა დაამზადა, არქიტექტორ დიმიტრიევის ნახატების მიხედვით, 4350 რუბლად, აბრეშუმის ფარდა სამეფო კარებისთვის ლურჯი ფერის, 42 ¼ არშინი4 და რუბლიდან შეუკვეთეს2. ლუკიანოვის მიერ შეწირული შვიდი სანთლის სამსხვერპლოსთვის 25 მანეთი 62 კ., 8 ნათურა გაკეთდა. 60 კ., ფერადი მინა ეპინგერის დიზაინის მიხედვით - პეტერბურგიდან 320 რუბლზე. საკურთხეველში მრგვალი სარკმელი სულიწმიდის გამოსახულებით 175 მანეთი ღირს, ბრინჯაოს ნათურები ხატებისთვის - 2450 მანეთი, ტაძრის ინტერიერის მოხატვისთვის წებოთი და ზეთის საღებავებით აქსესუარებით და მასალებით გადაიხადეს 4410 მანეთი. 60 კ., დაფარული ხუთი საკათედრო გუმბათით ტყვიით - 4,106 რუბლი. 86 კ., ტაძრის შიგნით მარმარილოს იატაკისთვის (თეთრი და ნაცრისფერი ფერები და წითელი ჩარჩოებისთვის) - 3,902 რუბლი. 56 7/8 კ., ქვის ტახტისა და საკურთხევლისათვის 189 გვ. 34 3/8 კაპიკი, უბრალო და ყინვაგამძლე მინის და ხუროს სამუშაოებისთვის 639 მანეთი, სამკვეთლო 2328 რუბლი. 50 კ., საკათედრო ტაძრის ავეჯისთვის 1,876 გვ. 89 ½ კ., უფლის ამაღლებისა და ფერისცვალების საკურთხევლის ხატებისთვის, დახატული მხატვრის აკადემიკოს ვასილიევის მიერ, 800 რუბლი.
ხოლო ჩარჩოებისთვის მათთვის 500 მანეთი, ქალთა წრის მიერ შეწირული ხალიჩების დასასრულებლად ბ.პ. მანსუროვი სათავეში, 200 მანეთი, ტყვიის ფერის ექვსი ქვის სარდაფის შეზეთვისთვის, ტაძრის ტერასაზე სანიაღვრე არხების და ფერდობების დასაყენებლად სამუშაოს გამეორებით ორიგინალური საპოხი მასალის დაზიანების გამო, 502 მანეთი, ქვის ტროტუარის დასაყენებლად 70 მანეთი. 15 კ., 59 კერისთვის რკინის ბუხრით 81 რუბლი. 10 რუბლი, სარეცხი ავზიდან წყლის გადინების მილისთვის 14 რუბლი. 65 კ., მარმარილოს კვარცხლბეკისთვის 67 რუბლი. 86 ½ კ., წმინდა დედოფალ ალექსანდრას სახლის ეკლესიიდან საპატრიარქო ადგილის გადასატანად და მისთვის ახალი ქვის პლატფორმისთვის 85 მანეთი. 37 კ., საკათედრო ტაძრის სამი კარის გასასწორებლად 162 რუბლი. 32 კ., შესასვლელი დახურული ნარფიქსი 893 რუბლი. 85 კ. და მინისთვის მისთვის 95 რ., ქვის ვერანდაზე გისოსებისთვის 151 რ. 47 ½ კ., სამრეკლოს ცვლილებებისთვის, შემოწირული და შეძენილი ზარების სწორად განთავსების მიზნით, 591 რუბლი. 10 კ., კარგი 4000 რუბლი., მისი მიწოდებისთვის 429 რუბლი. 55 კ. და მის ჩამოკიდებაზე დამატებითი სამუშაოსთვის 268 რუბ. 1 1/2 კ., ხოლო საკურთხევლის ფანჯარაში რკინის გისოსებისთვის 100 მანეთი.
1872 წლის 25 სექტემბერს პალესტინაში დიდი ჰერცოგი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ უფროსის ჩამოსვლამ აიძულა პალესტინის კომისია დააჩქარა ტაძრის დასრულება და 28 ოქტომბერი დაადგინა მისი საზეიმო კურთხევის დღედ. ტაძრის კურთხევის დღესასწაული, როგორც დაპირებული იყო მის დაარსებაში, პატრიარქმა კირილემ შეასრულა ღაზას, ნაზარეთის, ლიდასა და ტიბერიას ეპისკოპოსთან და მრავალრიცხოვან სასულიერო პირებთან ერთად, დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ნიკოლაევიჩის, ლეუხტენბურგის ჰერცოგი ევგენი მაქსიმილიანოვიჩის, ლეუხტენბურგის პრინცების პეტროვი ოლდ. სკობელევი და სხვა საპატიო სტუმრები. კურთხევის ცერემონია დასრულდა საკონსულოში დიდი ჰერცოგის, მისი თანამოაზრეებისა და თანხლების, პატრიარქისა და უმაღლესი სასულიერო პირების სადილით, ქვედა სასულიერო პირების მისიაში და გულშემატკივრების თავშესაფრებში.
აღსანიშნავია, რომ ტაძრის კურთხევის დღეს პატივცემული სტუმრების ასეთი მნიშვნელოვანი შემოდინების მიუხედავად, პალესტინის კომისიამ მხოლოდ 875 მანეთი გამოყო კურთხევის დღესასწაულზე, მაგრამ კონსულის ანგარიშის მიხედვით ოქტომბრის თვის მიხედვით, ისიც კი ჩანს, რომ ეკლესიის კურთხევის დღეს ისინი აკურთხებენ მხოლოდ 2012 წ. 635 რუბლი. 47 ½ კ. ქვედა სასულიერო პირებისა და მომლოცველების ვახშამი 805 გვ ღირდა, ხოლო უმაღლესი სასულიერო პირებისა და დიდი ჰერცოგის სასადილო ვახშამი, ცხადია, ამ უკანასკნელის ხარჯზე იყო მოწყობილი. 60
ახლა რომ მივმართოთ პალესტინის საქველმოქმედო დაწესებულებების ბედს, უნდა აღვნიშნოთ, რომ ამ მხრივ, როგორც თავად პალესტინის კომისია გულწრფელად აღიარებს, ჩვენ ვხედავთ სრულ უძრაობას ამ ინსტიტუტის თითქმის მთელი არსებობის მანძილზე. ამის მიზეზად უნდა ჩაითვალოს მისი გადაჭარბებული სიფრთხილე და რწმენის ნაკლებობა იმ საქმისადმი, რომლისთვისაც იყო მოწოდებული კომისია და რუსი ხალხის მუდამ მგზნებარე სიყვარული წმინდა მიწის მიმართ. დავიწყებული იყო კომისიის ყოფილი თავმჯდომარის, დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის სრულიად მნიშვნელოვანი და სრულიად ჭეშმარიტი სიტყვები, რომელიც გამოთქვა 1859 წლის 14 მარტს ა.მ. კნიაჟევიჩისადმი დათარიღებულ წერილში, რომ „ღმერთის მოსაწონი ყველაზე სანდო და მყარი მიზეზი არის ის, რომელიც ეფუძნება კაპიტალისტების - ყველაზე მდიდარი მასების გულწრფელ და ბუნებრივ სიმპათიას“. კომისიის მთავარმა ფიგურებმა განავითარეს „საეჭვო სიფრთხილე“ და გადაჭარბებული შეშფოთება „მომავალი შავი დღის“ მიმართ, რომელიც, მადლობა ღმერთს, კომისიისთვის არასოდეს მოსულა. მაგრამ ამ ყველაფერმა ერთად შექმნა 1864 წლის სტატუს კვოს უკიდურესად სამწუხარო გრძელვადიანი შენარჩუნება კარგი საქმის განვითარებისთვის.
პალესტინაში ჩვენი საქველმოქმედო დაწესებულებების ვითარებაში, თუმცა ამავდროულად ის ემსახურებოდა, თუმცა "მის ხელში სარეზერვო კაპიტალის შექმნას დაახლოებით 130,000 რუბლი". 61 ფაქტობრივად, წმინდა ქალაქ იერუსალიმის მახლობლად სტუმართმოყვარეობის დაწესებულებების მშენებლობის დასრულების წელს, კომისიის თანახმად, „წმინდა მიწაზე მოსული რუსი მომლოცველთა რაოდენობა უკვე აღემატებოდა იმ ადგილების რაოდენობას, რაც შეიძლებოდა ყოფილიყო ჩვენს თავშესაფრებში“. 62 რა თქმა უნდა, ამის გათვალისწინებით, უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იქნებოდა მამაკაცთა და ქალთა თავშესაფრების ზემოთ მეორე სართულების დასრულება, როგორც ეს პროექტშია შემოთავაზებული, და დასრულებულიყო თავშესაფარი უმაღლესი კლასის მომლოცველებისთვის, მაგრამ სინამდვილეში რაღაც წარმოუდგენელი ხდება. შენობა „კეთილშობილური კლასისთვის“ ეთმობა შენობის მფლობელის ბინას - კონსულს, ხოლო ამ კლასის გულშემატკივრებს, მამაკაცებს, ეძლევათ ადგილი მამაკაცთა თავშესაფარში, ხოლო ქალებს - ქალთა თავშესაფარში, მათ უწოდებენ „პირველი კატეგორიის თავშესაფარს“. თუმცა, ჩვენი თავშესაფრების რღვევა და გულშემატკივრების შერცხვენა აქ არ შეჩერებულა.
1864–1865 წლებში საკონსულოს უიმედო და უმწეო მდგომარეობა თანამემამულეთა დიდი უმრავლესობის ამ სამართლიანი სურვილის დასაკმაყოფილებლად, მიუხედავად მთელი მზაობისა, კიდევ უფრო გაიზარდა. „ჩვენი თავშესაფრები გათვლილია ორივე სქესის 876 გულშემატკივარზე: მამაკაცთა თავშესაფარში არის 408 ადამიანი, ხოლო ქალთა თავშესაფარში 468 ადამიანზე. ამასობაში, „დაზოგვის თვალსაზრისით“, „50 ან 60 გულშემატკივრისთვის ადგილის მოსაპოვებლად“, აღიარებული იქნა, რომ აუცილებელი იყო „ქალების პირველი კატეგორიის“ დახურვა. 63
1866 წელს, კიდევ უფრო გასაოცრად, იმავე ქალთა თავშესაფარში მოაწყეს ბინა საკონსულოს მდივნისთვის, თუმცა ქალთა თავშესაფრის ეს ხელყოფა ერთ დროს მკაცრად უარყო ბ. მანსუროვი, რომელიც იცავდა ამ თავშესაფრის ხელშეუხებლობას. 1866 და 1867 წლებში მამაკაცი თაყვანისმცემლებისთვის „სივრცის დიდმა ნაკლებობამ“ აიძულა კონსული, ისინი დერეფნებში განეთავსებინა. გარდა ამისა, 1866 წელს, „პალესტინის ზამთრის გადაჭარბებული სიმკაცრის“ გამო, „სივრცის დაზოგვის“ გამო, სასარგებლოდ ჩათვალეს მარსელიდან შეკვეთილი რკინის საწოლების შეცვლა ხის სათავსოებით, რომლებიც შემდეგ გამოიყენებოდა 1867-1889 წლებში. საბოლოოდ შეიცვალა აქამდე გამოყენებული რკინის საწოლები, როგორც მამაკაცთა, ასევე ქალთა თავშესაფრებში. ეს ხარჯები, წმინდა სამარხის ეკლესიის გუმბათის დასრულების შემდეგ სამშენებლო მოედანზე გადატანილი შემოწირული ხის წყალობით, მხოლოდ 242 მანეთი დაჯდა. 47 კ.
თუმცა, მამაკაცთა თავშესაფარში მითითებული ხალხმრავლობის მიუხედავად, სულიერი მისიის სარუფის დრაგომანის ქორწინებასთან დაკავშირებით, „კაცთა თავშესაფრის თითქმის ნახევარი“ გამოყოფილი იყო ამ უკანასკნელის ბინისთვის, „განსაკუთრებული შესასვლელით ვესტიბიულით“. 1867 წელს ბ.პ. მანსუროვი აქაც ცდილობდა აღედგინა „მოხერხებულობის გატეხილი პირობები, რაციონალურად შექმნილი გულშემატკივართა დიდი რაოდენობისთვის“. 65
მაგრამ ყველა ეს ღონისძიება უნდა იყოს აღიარებული, როგორც პალიატივი და არა არსებული ბოროტების აღმოფხვრა. გულშემატკივრების რაოდენობა ყოველწლიურად იზრდებოდა პალესტნეში და შენობა აგრძელებდა მკვლელობის სტატუს კვოს შენარჩუნებას. აქედან გამომდინარეობდა, შეიძლება ითქვას, გაუსაძლისად მძიმე მდგომარეობა პატესტინაში ჩვენი მომლოცველების, რომლებიც მოტყუებულნი იყვნენ რუსეთის შენობებში თავშესაფრის იმედად. I883 წელს აღდგომის დღესასწაულზე გულშემატკივრების რაოდენობა, კონსულ ვ.ა.მაქსიმოვის თქმით, არანაკლებ 2500 კაცი იყო. „ამ პირობებში გადატვირთულობის თავიდან აცილება შეუძლებელია, მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ, რომ სულ მცირე 20 ოთახი (sic), რომელიც თავდაპირველად მომლოცველებისთვის იყო განკუთვნილი, დიდი ხანია დაკავებულია თავშესაფრების, სულიერი მისიისა და საკონსულოს თანამშრომლების მიერ. 37 ადამიანი; 20 პერსონაზე გათვლილ ერთ ოთახში არის 35, 8 კაცზე 14 კაცამდე. სამზარეულოები გულშემატკივრებისთვის საცხოვრებლად გადაკეთდა“ 66.
ამიტომ იყო გადაუდებელი აუცილებლობა ამ უკიდურესად რთული და, როგორც 1883 წლის გამოცდილებამ აჩვენა, როდესაც ჩვენს შენობებში სიკვდილიანობა წყვეტილი ცხელებისა და ტიფისგან 14%-ს მიაღწია, ხოლო ავადობის დონემ - დღეში 9 კაცამდე, 67 სახიფათო სიტუაციიდან ჩვენი მომლოცველების განთავსებით. მონასტრები, რომლებიც 1859 წელს პალესტინის კომიტეტმა სასტიკად დაგმო, როგორც ჩვენი მომლოცველების საცხოვრებლად შეუფერებელი, გახდა თითქმის ერთადერთი თავშესაფარი ბევრი მათგანისთვის და ჩვენი მომლოცველები ასევე იძულებულნი იყვნენ გადაეხადათ საკმაოდ ძვირი აქ. ბერძნული მონასტრები, სადაც ისინი იძულებულნი არიან გადაიხადონ ძალიან ძვირი ცუდი და ვიწრო საცხოვრებლისთვის და სადაც „ნათლად ვლინდება ბერძენი ბერების ან ამ მონასტრების წინამძღვრების შეურაცხყოფა“.
68 მოგვიანებით, საკონსულოში მოვიდა იდეა, პილიგრიმობის სეზონის მწვერვალზე, პალესტინის კომისიის ხარჯზე, დაექირავებინა სამონასტრო საკნები ჩვენი გულშემატკივრებისთვის და საპატრიარქოს გადაუხადა მათთვის 1886 წელს, მაგალითად, 400 მანეთი, 1888 წელს 468 გულშემატკივარზე, 936 რუბლს 1396, 1988 რუბლზე. რუბლი, ანუ 2 რუბლი ადამიანზე. მაგრამ ბერძნულ მონასტრებშიც კი ჩვენი გულშემატკივრები ყოველთვის ვერ პოულობდნენ სასურველ თავშესაფარს. სახლებისა თუ ხანების მონახულება და ქალაქის სახლების სარდაფები ხშირად მათთვის თავშესაფარიც იყო. კონსულმა V. A. Maksimov-მა მიზანშეწონილად მიიჩნია თაყვანისმცემლების ჭარბი რაოდენობისთვის წინასწარ დაქირავებული შენობა სახლებში (ხანებში). 1883 წელს კონსულმა იქირავა ორი ოთახი და ორი სარდაფი 100-120 გულშემატკივრისთვის ერთი თვის განმავლობაში 22 ნაპოლეონისთვის, ხოლო 1884 წლისთვის იგი ამზადებდა 250 ადამიანზე სალოცავებს. 69 მაგრამ ამ განსაკუთრებული ზომების მიუხედავად, მაინც იყო შემთხვევები, როდესაც, მაგალითად, 1883 წელს 200-მდე ადამიანს „თავშესაფარი არ ჰქონდა“ და კონსულმა „დიდი გაჭირვებით“ მოათავსა კერძო სახლებში 70.
ასეთ გამონაკლის შემთხვევებში აწყობდნენ ყაზარმებს, აწყობდნენ კარვებს რუსული შენობების ეზოში და 1885 წელს ვ.ნ. ხიტროვო, თექის ყირგიზული კარვები პალესტინის საზოგადოებამ შესწირა. თუმცა, უნდა შევთანხმდეთ, რომ ამ შემთხვევით დროებით თავშესაფრებში, უწყვეტი ხანგრძლივი წვიმებითა და ძლიერი ქარიშხლებით, თექის კარვების გამოკლებით, ჩვენმა მომლოცველებმა უარი თქვეს ღამისთევაზე და „კარვები ცარიელი იდგნენ“ 71 . ამიტომ იყო გადაუდებელი, გადაუდებელი აუცილებლობა სერიოზულად გვეფიქრა იერუსალიმში ჩვენი თავშესაფრების გაფართოებაზე. ხოლო 1884 წელს, 26 თებერვალს, კონსულმა კოჟევნიკოვმა კომისიას გაუგზავნა პროექტი ქალთა თავშესაფრის ზემოთ მეორე სართულის დასამატებლად. 72 მიუხედავად იმისა, რომ ეს პროექტი კომისიას განსახილველად წარედგინა არა აზიის დეპარტამენტის დირექტორის ი.ა. ზინოვიევისა და ბ.
მიიჩნია ეს შენობა „მდიდრული“ და ძალიან დიდი მისიისთვის, კომისიამ გადაწყვიტა, 20 წლის ხელშეუხებელი არსებობის შემდეგ, ზედა სართულის უდიდესი ნახევარი და ქვედა ნაწილი, სამხრეთ-დასავლეთის კუთხის გარდა, კეთილშობილურ თავშესაფარად გადაექცია, ზევით და ქვევით 24 ოთახით და აქ მოეწყო ბინა საკონსულოს მდივნისთვის. ეს გეგმა, გარკვეული წინააღმდეგობების შემდეგ Fr. არქიმანდრიტი ანტონინი სიკვდილით დასაჯეს 1885 წლის 11 მარტს და ნოემბრიდან არა მარტო დიდებულებმა, არამედ ყველა რუსმა მომლოცველმა, ვისაც შეეძლო 1 რუბლის გადახდა, დაიწყო კაკუნი ახლად გახსნილ კეთილშობილურ თავშესაფარში. დღეში თითო ოთახში. 73
გონივრული კომისია ამჯერად თავის ერთგული დარჩა: მან არ გააკეთა გადაუდებელი მითვისება მისიის შენობის კეთილშობილურ თავშესაფარში გადასაყვანად და შემოიფარგლა მცირე ხელნაკეთობებითა და ცვლილებებით და არა უკვე საკმაოდ ძველი შენობის ძირითადი რემონტით. შედეგი, როგორც მოსალოდნელი იყო, იყო საკმაოდ მწირი, რბილად რომ ვთქვათ, კეთილშობილური თავშესაფარი, რომელიც მისი სახელის უღირსია. „პირველი კლასის თავშესაფრის წელს გადატანით ახალ შენობაში, რომელიც ადრე სულიერი მისიით იყო დაკავებული“, წერს დ.ნ. ბუხაროვი, იერუსალიმის კონსული, კომისიისადმი თავის მოხსენებაში, „როგორც მისი შიდა იერსახე დანგრეული თაბაშირითა და გაცვეთილი საღებავით, და განსაკუთრებით ოთახების უმეტესობისთვის საჭირო კეთილმოწყობა.
ყველა ტექნიკა სრულ ავარიაში იყო, ნაწილი კი სრულ ავარიაში; ქვედა სართულზე, სივრცის გაზრდის გამო, არ არის საწოლები, თეთრეული, ლეიბები, ბალიშები, არ არის ხალიჩები ნესტიანი ქვის იატაკის დასაფარად: არ არის საკმარისი სარეცხი და სხვა ყველაზე საჭირო ნივთები. ბევრი ოთახი ისეთი ნესტიანია, რომ წვიმის დროს მათში დარჩენა პოზიტიურად საზიანოა მომლოცველებისთვის... და საკმაოდ სამართლიანი პრეტენზიები გამოიწვია, რისი დახმარებაც უძლური ვიყავი. სარემონტოდ გამოყოფილი თანხით შევძლებ მხოლოდ ყველაზე გადაუდებელ გარე შესწორებებს, როგორიცაა: ახალი ჩარჩოების დაყენება მტვრად გახრწნილთა ჩასანაცვლებლად, შეძლებისდაგვარად სუნიანი საპირფარეშოების გამოსწორება, გაჟონვის სახურავების შევსება, სანიაღვრე მილების დამაგრება“ 74 და ა.შ.
და ეგრეთ წოდებული კეთილშობილური თავშესაფრის და, შესაბამისად, ჩვენი ჰოსპისის შენობის ყველა შენობის შიდა და გარე მდგომარეობის ამ უხერხულად რთული აღწერის სიმართლის სრული დაჯერება შეიძლება, განსაკუთრებით თუ გადავხედავთ ყველაფერს, რაც კომისიამ წამოიწყო ჩვენი საქველმოქმედო შენობების გასაუმჯობესებლად იერუსალიმში 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. პალესტინის კომისია 1884 წელს, აღფრთოვანებული იყო ჩვენი იერუსალიმის შენობებით და „დიდი პატივისცემითა და მადლიერებით“ შენობების მშენებელს, აკადემიკოს ეპინგერს, ხმამაღლა აღტაცებით მოწმობდა, რომ „20 წლის განმავლობაში არანაირი ძირითადი რემონტი არ იყო საჭირო“. 75 და მართლაც, თუ არ აღვნიშნავთ ტერასების შეკეთებას ყველა შენობაზე 1867 წელს 4000 რუბლის ოდენობით, 76 ზეთის საღებავით კარების, ფანჯრებისა და რკინით შეღებვის შესახებ ყველა სახლში და რკინის მილები ღუმელებისთვის 1969 რუბლის ოდენობით.
84 ½ იმავე წელს, 77 ქალთა თავშესაფრის ეზოს სხვა დაწესებულებებისგან გამიჯნული ქვის კედლის მშენებლობაზე „იმისთვის, რომ თავშესაფრის მომვლელს გაუადვილდეს მასში შეკვეთის ზედამხედველობა და იმ წესის დაცვა, რომლის მიხედვითაც მამრობითი სქესის თაყვანისმცემლებს არ უნდა ჰქონდეთ თავშესაფარში შესვლა“. 92 კ. 1869 წელს 78 ქალთა თავშესაფარში ცვლილებების შესახებ, სამრეცხაოში, იმავე წელს, 79 ტერასების შეზეთვის შესახებ, შენობების ხის ნაწილების მეორედ შეღებვის შესახებ და ტანკების შესწორების შესახებ 1871 წელს 447 რუბლის ოდენობით, 80 დაახლოებით 447 რუბლის ოდენობით, 80 ტერასების შეცვლის შესახებ. 72 რუბლის ოდენობით. 18 ¾ კ., 81 კეთილშობილ თავშესაფარში ჩარჩოების დამონტაჟებისა და ავეჯის შეძენის შესახებ 1888 წელს ამ თავშესაფრის ინვენტარის შესავსებად 163 რუბლის ოდენობით. 88 k, 82 პალესტინის კომისიის ოფიციალურ მონაცემებში მისი არსებობის ბოლომდე ჩვენ ვერ ვპოულობთ სხვა დიდ ხარჯებს ჩვენი საქველმოქმედო დაწესებულებების შენობების მოვლა-პატრონობისა და შეკეთებისთვის, მაგრამ თავშესაფარში სხვა უმნიშვნელო ხელნაკეთობები ნამდვილად არ იმსახურებს აღნიშვნას.
გადაჭარბებული ეკონომიურობისა და მომავალი „შავი დღის“ გამო ახსნა უნდა მოძებნოთ იერუსალიმში ჩვენი ღვთიური შენობების კიდევ ერთი უკიდურესად სამწუხარო ფენომენისთვის - ეს არის მათი გაუსაძლისი ანტისანიტარიული მდგომარეობა, რამაც სასოწარკვეთილება გამოიწვია არა მხოლოდ ხანდახან მცხოვრებლებმა და მფლობელებმა, არამედ უდანაშაულო მეზობელ მაცხოვრებლებზე და ადგილობრივ თურქულ ხელისუფლებაზეც კი. ”ჩვენი საკუთრების ირგვლივ ევროპული ხასიათის მთელი მეოთხედის გაჩენის გამო, ჩვენ,” - თქვა B.P. მანსუროვმა 1884 წელს წმინდა სინოდისადმი მიძღვნილ მოხსენებაში „დაკარგა შესაძლებლობა, თავისუფლად გადმოეგდო და გადაეტანა ცარიელი თვითმფრინავის ნაპრალებში, რომელიც გარშემორტყმული იყო ჩვენს თავშესაფრებში დაგროვილი კანალიზაცია. როგორც ჩვენმა მეზობლებმა, ისე ადგილობრივმა ხელისუფლებამ უკვე დაიწყეს კანალიზაციის რადიკალურად ამოღება, რათა ჰაერი არ დაბინძურდეს ჩვენს სამეზობლოში“. 83 მაგრამ ბ.პ. მანსუროვი, სანიტარული თვალსაზრისით ჩვენი შენობების ნამდვილი მდგომარეობა შერბილებულია. დოქტორ რეშეტილოს 1883 წლის 19 ოქტომბრით დათარიღებული მოხსენებების მიხედვით, რომლებიც ხელმისაწვდომია კომისიის ფაილებში.
კონსული კოჟევნიკოვი და იმავე წლის ბოლო 8 ნოემბერს კომისიაში ეს ანტისანიტარიული მდგომარეობა საზარელ ფერებშია გამოსახული. ძველად, „მეზობლების არარსებობის გამო, ნაგვის ორმოების და საპირფარეშოების დასუფთავების საკითხი, ბ-ნი კოჟევნიკოვის თქმით, არ წარმოგვიდგენია რაიმე განსაკუთრებული სირთულეებით, რადგან კანალიზაცია ჩვენი შენობების ტერიტორიიდან პატარა არხებით ამოიფრქვეოდა პირდაპირ ჩვენს მინდორში. ამავდროულად, ჩვენს მიწაზე გაითხარა ხვრელები, ღობეების შიგნით, ღობეების შემდეგ, ღობეებით, ღობეებით. სავსე იყო ცაცხვი და სავსე ვიტრიოლით“. ამჟამად ჩვენი ცხოვრების პირობები და ვითარება სრულიად შეიცვალა: რუსული თავშესაფრები ყველა მხრიდან გარშემორტყმულია საცხოვრებელი კორპუსებით, ქუჩებითა და გზებით, ხოლო გულშემატკივრების რიცხვი, ყოველწლიურად იზრდება, უკვე დიდმარხვაში, აღდგომამდე აღწევს ორ ათასამდე ადამიანს და კიდევ უფრო მეტს.
ამგვარად, ცარიელ მინდვრებში კანალიზაციის გადაყრის შეუძლებლობაში, როგორც აქამდე ხდებოდა, ვერც ახალ ნახვრეტებს გავთხარით ჩვენი თავშესაფრის ღობეზე, რადგან კანალიზაციის რაოდენობა საგრძნობლად გაიზარდა... კანალიზაციის ტომრებით ტარება ვირებზე, როგორც ახლა იძულებულნი ვართ, ბევრ უხერხულობას იწვევს და ზოგჯერ შეუძლებელიც კი ხდება“. ამრიგად, კონსულმა კოჟევნიკოვმა "ერთადერთი გამოსავალი გაჭირვებიდან" ურჩია პალესტინის კომისიას "არხის გარღვევა და ქალაქის კანალიზაციასთან დაკავშირება", რომლის პროექტი, რომელიც შედგენილი იყო თურქული სამსახურის ბერძენი არქიტექტორ-ინჟინრის მიერ, ფრანგიასის მიერ, წარედგინა მის შეხედულებას. კომისიამ „შეზღუდული თანხების გამო“ ვერ შეძლო მშენებლობაზე დათანხმება. 84 გავიდა კიდევ ხუთი წელი და კიდევ უფრო „გაუარესდა“ ჩვენი საქველმოქმედო დაწესებულებების არაჰიგიენური მდგომარეობა. 1888 წლის 12 მარტი კონსული დ.ნ.
ბუხაროვი, კომისიის წინაშე ჩვენი შენობების ზოგად ანტისანიტარიულ მდგომარეობაზე წერს, კერძოდ, ქალთა თავშესაფრის შესახებ შემდეგს წერს: „ამ თავშესაფრის კანალიზაცია კედელში გადის, სიკვდილით ემუქრება და ქუჩაში გამოსვლისას აბინძურებს ჰაერს, რაც იწვევს მეზობელი მაცხოვრებლების სამართლიან პრეტენზიას და ინგლისის გუბერნატორის განცხადებას. "რაციონალური საკანალიზაციო სისტემის" მშენებლობა, ინჟინერ ფრანგიას 1883 წლის პროექტის მიხედვით, კვლავ აღიარებულია, როგორც "სასწრაფოდ და, უფრო მეტიც, აუცილებელია უმოკლეს დროში", თუმცა იმ განსხვავებით, რომ "1883 წლიდან მასალისა და შრომის ღირებულების გაზრდის გამო, მის მიერ შედგენილი თავდაპირველი შეფასება უნდა იყოს 175 ათასი 01%-ით, რაც დაახლოებით 01%-ით უნდა გაიზარდოს. piastres, ანუ ორი ათასი ნაპოლეონი ან 40 ათასი ფრანკი” 85. ერთი წლის შემდეგ ახალი კონსული ვ.
მაქსიმოვი, თითქმის სიტყვასიტყვით იმეორებს თავისი წინამორბედის მოხსენებას და ხელში აქვს მეზობლების პრეტენზია: ინგლისელი ეპისკოპოსი ბლიტი, თურქეთის მთავარი ფინანსური ჩინოვნიკი და თურქი გუბერნატორი, ევედრება პალესტინის კომისიას, რაც შეიძლება მეტი დააჩქაროს ქალაქ ფრანჯის კანალიზაციის პროექტის განხილვა და „გააგზავნოს საჭირო დრო, რათა დაიწყოს მუშაობა წესრიგის გარეშე“. „დიდი ხანია საინტერესოა საჩივრის სხვადასხვა მხარე“ და ამავდროულად, „ბოროტების შესამცირებლად, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენი მეზობლების შვილების სიცოცხლის გადასარჩენად“. 86 ინჟინერი ფრანგია დათანხმდა შენობებზე მთავარი მავთულის და საჭირო ნაგებობების დამონტაჟებას 36867 ფრანკად ან 14744 კრედიტის რუბლში, თითოეულ ნაპოლეონდორში 8 რუბლს ითვლიდა. კრედიტი, მაგრამ უკვე გვიანი იყო "აჩქარება": პალესტინის კომისიის დღეები დათვლილი იყო და 1889 წლის აგვისტოში, არსებობა შეწყვიტა, მან თავისი შენობები და კაპიტალი 223,705 რუბლი გადასცა საიმპერატორო პალესტინის საზოგადოებას. ბილეთებით და ნაღდი ფულით 30,908 რუბლი.
68 კ., ასევე მძიმე ბოროტების აღმოსაფხვრელად „დიდი ხნის ვადაგადაცილებული“ საკითხის ფაქტობრივი განხორციელება.
რუსეთის საქველმოქმედო დაწესებულებებში არსებულმა სტატუს კვომ ძალიან მძიმე გავლენა იქონია მათთვის საკმარისი წყლის მიწოდებაზე. და იყო შემთხვევები, როდესაც წყლის პრობლემა „სტიქიად“ გადაიქცა. შენობების მშენებლობის დროს აშენებული ცისტერნები თავდაპირველად არა მხოლოდ აწვდიდნენ რუს მომლოცველებს საკმარისი რაოდენობით წყალს და აკმაყოფილებდა შენობების ყველა საჭირო მოთხოვნილებას, არამედ იყო ჭარბი წყალიც კი, რომელიც ადგილობრივ მოსახლეობას ყიდდა 1866 წლამდე, სანამ იერუსალიმის გუბერნატორმა იზეტ ფაშამ დაამონტაჟა ქალაქის წყალმომარაგება სოლომონიდან. 87 ჩვენი სტუმართმოყვარე დაწესებულებების არსებობის პირველ წლებში წყლის გაყიდვამ გამოიმუშავა საკმაოდ მნიშვნელოვანი თანხები, რომლებიც ჩვეულებრივ ითვლებოდა „ადგილობრივ შემოსავალად“, კერძოდ: 1865 წელს - 493 მანეთი. 81 ¼ კ.; 1866 წელს - 238 მანეთი. 77 ½ კ. ხოლო 1867 წელს 156 რ. მაგრამ მაშინ, როდესაც ჩვენი მომლოცველების რიცხვი იერუსალიმში მნიშვნელოვნად გაიზარდა და როდესაც იერუსალიმის ზოგიერთ ზამთარს წვიმა არ ჰქონდა, მაგალითად, 1870 და 1888 წლებში, იერუსალიმში რუსეთის შენობებში წყლის პრობლემა დიდად შეაშფოთა მათზე პასუხისმგებელ პირებს და „სერიოზული შეშფოთება გამოიწვია“.
1870 წელს კონსულმა კოჟევნიკოვმა რეკომენდაცია გაუწია პალესტინის კომისიას „ჩვენს თაყვანისმცემლებსა და თაყვანისმცემლებს, ისევე როგორც ჩვენს დაწესებულებებში მცხოვრებს, საკუთარი ხარჯებით იყიდონ წყალი საკუთარი ხარჯებით, სხვადასხვა შორეული წყაროდან მოტანილი წყლის გაყიდვით დაკავებული ფელჰებისგან“. წყლის შესაძენად. ოქრო, რომელიც, თუმცა, არ იყო გამოყენებული, „ამ წლის თებერვალში დაწყებული მოულოდნელი ძლიერი წვიმების გამო“. 88 1888 წელს კონსულმა ბუხაროვმა წყლის „სტიქიის“ აღმოსაფხვრელად რეკომენდაცია გაუწია მომლოცველთა შემოდინების შეზღუდვას, მაგრამ საგარეო საქმეთა სამინისტრომ და დიდმა ჰერცოგმა სერგეი ალექსანდროვიჩმა, როგორც კომისიის თავმჯდომარემ, ყველაზე „მიზანშეწონილად“ აღიარეს მომლოცველების განდევნა იერუსალიმიდან. ხელმისაწვდომია ტანკებში "შესაძლოა ეკონომიურად" მხოლოდ მათგან ყველაზე ღარიბი.
მაგრამ ამჯერად „ძლიერმა“ წვიმამ, რომელიც ასევე მოულოდნელად მოვიდა 16 აპრილს, თავიდან აიცილა მოსალოდნელი „სტიქია“. გადაუდებელი საჭიროება და „ნამდვილად მნიშვნელოვანი საჭიროება“ - „ჩვენი რეზერვუარების გაფართოება და ახლის აშენება რუსი მომლოცველების რაოდენობის გაორმაგებისა და მათი შემდგომი მოგების მოლოდინში“ 89, კარგად იქნა აღიარებული პალესტინის კომისიის მიერ ჯერ კიდევ 1884 წელს, მაგრამ ახალი სამუშაო არ განხორციელებულა ამ მიმართულებით „აშკარა, აშკარად.
იერუსალიმში ჩვენი საქველმოქმედო დაწესებულებების ცხოვრების ერთადერთმა ასპექტმა განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო და კომისიის მხრიდან მუდმივი შეშფოთება გამოიწვია - ეს იყო ჩვენს შენობებში ბაღების გაშენება. „როგორც მნიშვნელოვანი სტატია კოლონიების მომავლისთვის, შენობების დროს ბაღები, მათი „აღორძინება“, რეკომენდირებულია შენობების მენეჯერების განსაკუთრებული ყურადღების ცენტრში და ბაღების გაშენებისა და მოვლა-პატრონობისთვის „დაზოგვა“ არა მხოლოდ არ იყო წახალისებული, არამედ პირდაპირ ნანობდა. არ იყოს რთული მომავალი სარგებლის გათვალისწინებით“ 91. მაგრამ ოპტიმისტური იმედები და მნიშვნელოვანი ხარჯები შეფასების ამ პუნქტისთვის, მაგალითად, 1865 წელს 1000 მანეთი გამოიყო ბაღებისთვის და 600 მანეთი მებაღისთვის და მისი მუშებისთვის. დროშა, ბერძენი მებაღე და ოთხი მუშა ინახებოდა ბაღებში, 92 - სრულად არ იყო გამართლებული.
ჩვენმა შენობებმა, რომლებსაც დიდი ტერიტორია უკავია, ამ მხრივ რაიმე განსაკუთრებული „აღორძინება“ ვერ მოხერხდა, თუ არ გავითვალისწინებთ საკმაოდ ღირსეულ ბაღებს საკონსულო სახლში და საავადმყოფოში. და ამ მხრივ წარუმატებლობა მით უფრო უცნაურია, რომ ქალაქის ბაღი და ჩვენს შენობებთან ახლოს მდებარე „სერგიუს კომპაუნდის“ ბაღი ძალიან უხვადაა სასურველ სიმწვანეში, რაც აუცილებელია ცხელ და მტვრიან იერუსალიმში.
და იერუსალიმის ჩვენი ჰოსპისის დაწესებულებების შიდა ცხოვრებაში, როგორც ჩანს, იმავე ყბადაღებულმა სტატუს კვომ საბედისწერო როლი ითამაშა. სხვაგვარად, ძნელია თავისთვის ახსნა, რატომ, მაგალითად, ჩვენი თავშესაფრების პატრონები, რომლებიც უზარმაზარ გავლენას ახდენენ იერუსალიმში ჩვენი მომლოცველების ცხოვრებაზე, მთელი მათი შეუსაბამობითა და აშკარა შეურაცხყოფით, არა მარტო ინარჩუნებენ ამ თბილ ადგილებს თავისთვის, არამედ ყველას თვალწინ და უბრალო ძალაუფლების ქვეშ მყოფთა საფარქვეშ. ყოფილი პალესტინის კომისიის საქმეებში განსაკუთრებული რელიეფით არის ასახული ორი დის, პეტერბურგელი ბურჟუა მარიას და ნადეჟდა ტიხონოვის საქმიანობა, რომლებმაც დიდი ხნის განმავლობაში დატოვეს სამწუხარო მოგონება იერუსალიმში. მარია ტიხონოვა იყო ქალთა თავშესაფრის მომვლელი, ხოლო მისი და ნადეჟდა ტიხონოვა 1875-1884 წლებში თითქმის ათი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა პირველი კლასის თავშესაფარს ამ მხარეში. ”ქალაქი იერუსალიმი, ვ. ა. მაქსიმოვის თქმით, რომელიც დროებით განაგებდა იერუსალიმის საკონსულოს, სავსეა ისტორიებით ტიხონოვის დების ძალადობის შესახებ.
ყველა მათგანი აიხსნება დების ტიხონოვების მიდრეკილებით შეძენისკენ, „შეძენისა“, იტყოდა გოგოლი. საბაბით: „თქვენი შრომისთვის ჯილდო უნდა გქონდეთ“, დებმა ტიხონოვებმა „მოატყუეს“ და გამოსძალეს კიდეც ჩვენს მომლოცველებს „შარფები, პირსახოცები რუსული ნაქარგებით, ამ თაყვანისმცემლების მიერ მოტანილი სოკოები და სხვა პროდუქტები“ საჩუქრად, „დაუწესეს“ მათ თითქმის ძალით „ძვირადღირებული, შედარებით სმარა ყოფილი სულელური წიგნისგან“. იერუსალიმი 1879 წ. წმიდა სინოდის ბრძანებით, სათაურით: „რეფლექსია წმიდა მიწაზე“; კონსულის სახელით ჯიბის მწკრივი ფანები კარგი, მშრალი ოთახებიდან უარეს, ნესტიან ოთახებში და ა.შ.
„ტიხონოვის დების ხანგრძლივმა ყოფნამ იერუსალიმში, მათმა ხანმოკლე ნაცნობობამ მრავალი წმინდა სამარხის მამასთან“ გაუხსნა მათთვის „შეძენის“ გარე წყარო, „სამსახურებისთვის, რომელსაც ორივე მათგანი ახორციელებდა, ხშირად ჩვენი გულშემატკივრების საზიანოდ“, სამარხის სასულიერო პირებს, რომლებსაც ჰქონდათ ბრმა „იარაღები“, რომლებიც „მათ შორის მსახური“ იყო. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მათი მეთაურობით რუსულ საქველმოქმედო დაწესებულებებში, როგორც ბელჰოპი და მოხსნილი სამსახურიდან ჩვენი მომლოცველების ექსპლუატაციის გამო 93 . ღვთისმსახურება ამ „მეგერ ნიკოლაევნას“ წმიდა სასულიერო პირებს, როგორც აწ გარდაცვლილი ფრ. არქიმანდრიტმა ანტონინმა ისე გააგრძელა, რომ ერთ-ერთი მათგანი, 1884 წლის 8 მაისს პალესტინის კომისიის ერთ-ერთი წევრის ფანქრის რეზოლუციით „არ შედის ჟურნალში“, იყო ბეთლემის მიტროპოლიტის (ანფიმი) და თაყვანისმცემელი სისოევას საქმის მონაწილეც კი, რომლის შესახებაც ლაპარაკობდა იერუსალიის შესახებ. იერუსალიმში ჩვენი საკონსულოს არქივი 94 .
მხოლოდ ეს უკანასკნელი საზიზღარი გარემოება დაეხმარა ჩვენს იერუსალიმელ მომლოცველებს განთავისუფლდნენ მზრუნველებისგან, რომლებიც უკიდურესად საზიანო იყო მათი იერუსალიმში ყოფნისთვის და ბ-ნი მაქსიმმოვის წინამორბედებს „აუცილებლად ეჩვენებოდათ“. პალესტინის კომისია, წარმოდგენილი B.P. მანსუროვმა, რომელსაც მოუწოდა ეზრუნა ჩვენი მომლოცველების ცხოვრების გაუმჯობესებაზე, ბ-ნი მაქსიმოვის მართალი და უსიამოვნო მოხსენება აღიარა, როგორც „პირადი საკითხი“ და მოერიდა თავის მოხსენებაში აღწერილი „იერუსალიმში ლოკალური ჩხუბის“ „არსებითი მნიშვნელობის“ განხილვას, იმის შიშით, რომ „კონსულის ძალაუფლებისა და ჩვენი პასუხისმგებლობის სავარაუდო შესუსტება“ დამოკიდებულია. 95
იერუსალიმში ჩვენი რელიგიური დაწესებულებების აღმზრდელების საკითხთან მჭიდრო კავშირშია იერუსალიმში და მის შემოგარენში პატივცემული ადგილების მონახულებული მომლოცველებისთვის სახელმძღვანელოს კითხვები, ფოსტის, ან, უფრო სწორად, მათთვის მარტივი და განსაკუთრებით ფულადი მიმოწერის მიწოდების შესახებ, როგორც კითხვები, რომლებიც ყველაზე პირდაპირ კავშირშია იერუსალიმში მომლოცველთა ცხოვრებასთან.
ინტელექტუალური მეგზური, რომელმაც იცის წმინდა ადგილები, ყოველთვის იყო ჩვენი მომლოცველისთვის გადაუდებელი საჭიროება. მე-12 საუკუნის ცნობილი მომლოცველმა, აბატმა დანიელმაც კი მოწმობს, რომ „სიკეთის წინამძღოლისა და ენის გარეშე შეუძლებელია ყველა წმინდა ადგილის განცდა და დანახვა“, რომ თავისი „ცუდი შემოსავლიდან“ კარგებს აძლევდა ყველა წმინდა ადგილს ქალაქში და ქალაქგარეთ, რათა ყველა სიკეთე ეჩვენებინა მას, როგორც იყო. 96 ჩვენი მომლოცველებისთვის ეს მდგომარეობა თითქმის დღემდე იგივე დარჩა. სამწუხაროდ, პალესტინაში „ლიდერები“ ხშირად აღმოჩნდნენ ჩვენი საეჭვო მორალის თანამემამულეები. ყოფილი პალესტინის კომისიის ფაილებში არის ძალიან მახინჯი მონაცემები დერეფნის მუშაკ მარფა ბავიკინას შესახებ, რომელიც ჩვენთვის უკვე ცნობილია, როგორც ექსპლუატაციის დირიჟორის შესახებ. მეურვე მარია ტიხონოვას ეს ენერგიული „კონფიდენტი“, ვ.ა. მაქსიმოვს, „ბევრი წინადადების შემდეგ“ თავი დაეღწია მომლოცველთა მეგზურობის მოვალეობიდან, არ სურდა ამის გაკეთება, თუნდაც იმ დროს, როდესაც ფრ.
ანტონინი, რუსული ტონურის მიტროფანის იერომონაზონი, მაგრამ „აგრძელებდა ახალ თაყვანისმცემლებს წმინდა ადგილებში წასვლას სუსტთა დახმარების საბაბით, მაგრამ ფაქტობრივად ავრცელებდა მათ შორის ცრუმორწმუნე ჭორებს, რაც კეთდებოდა ეგოისტური მიზნებისთვის ზოგიერთი ბერძნული მონასტრიდან მიღებული გადასახადისთვის. რუსი ხალხის ეგრეთ წოდებული „სტაროსტოი“, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა იერუსალიმში და იცოდა პალესტინის წმინდა ადგილები, ხელფასით 9-10 მანეთი. მისია პირდაპირი „სასარგებლო საგანმანათლებლო გავლენით ხალხზე“ არქიმანდრიტმა ანტონინმა 1884 წლის 6 მარტს წერს წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს კ.
პობედონოსსევმა შეიტანა საჩივარი ამ ღვთისმსახურებაში ჩარევის შესახებ და, სამართლიანად, მისიონერულ საქმეში, რომლის გარეშეც მისია „როგორც სულიერი ინსტიტუტი ვერ იარსებებს“ და სთხოვა, რომ მისი ამხანაგისა და პალესტინის კომისიის წევრის მეშვეობით მთავარმა პროკურორმა „დაჟინებით მოითხოვოს პალესტინის სულიერი მისიის დაბრუნება, როგორც სრული კომპეტენტური ადგილების ხელმძღვანელობის უფლება, უფლებამოსილების გარეშე. საკონსულო, საპატრიარქო და ვინმე სხვა, თუკი მისი ინიციატივით არ დასრულებულა 99 მაგრამ ამ წერილმა საჩივრით მიაღწია დანიშნულების ადგილს მხოლოდ 1887 წელს და არ მოჰყოლია რაიმე კარგი შედეგი, ხოლო 1886 წელს კონსულმა დ.ნ. განკარგვა და გულშემატკივრები „მოვალდებულნი იყვნენ უპირობოდ დაემორჩილებინათ კავასის ყველა მოთხოვნა და ბრძანება“, თუმცა ამ უკანასკნელის მომსახურება მათ მიერ დაჯილდოვდა „სპეციალური ბილეთების გარკვეული გადახდით“.
100 ეს წესრიგი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად ნორმალურად და მართლმადიდებლურმა პალესტინის საზოგადოებამ 1887 წელს აიღო სასულიერო პირებისგან მომლოცველთა ქარავნების მეგზურის შენახვის ხარჯები, რადგან საზოგადოებამ აირჩია ხარკოვის ეპარქიის ზედმეტ მღვდელს, მღვდელ ა. ანისიმოვს აღმოსავლეთი“ (იზიუმი, 1886 წ.). ო. ანისიმოვი, თუმცა „შესაძლოა არასაკმარისად მომზადებული ასეთი საქმიანობისთვის“, მაგრამ მაინც სარგებლობდა „ჩვენი მომლოცველების სიმპათიით და მათზე „ძალიან სასიხარულო შთაბეჭდილება მოახდინა“. მომლოცველები პასტორალური წინამძღოლობის გარეშე დარჩნენ მხოლოდ თავიანთი „ძმებით“ - კავაზით... ჩვენ ვერ ვითვლით ფრ.
იეროდიაკონი ტერენტი და მისიის ჯერ კიდევ ცოცხალი ყოფილი წევრი და ჩვენი Olivet თავშესაფრების ენერგიული ორგანიზატორი, აბატი პართენიუსი, რომელიც დროებით ასრულებდა ფრ. თაღოვანი. ანტონინა, მომლოცველთა სულიერი მეგზურის მოვალეობები... მომლოცველებთან მიმოწერა ძლიერ ფერებშია აღწერილი გარდაცვლილი მოგზაურის დოქტორ ა.ვ.-ს ნიჭიერი კალამი. ელისეევი, 102 პალესტინის კომისიის ფაილებში არის მხოლოდ მითითებები, რომ თურქული ფოსტა აწვდიდა კორესპონდენციას არა მხოლოდ არასწორად, არამედ ხშირად პაკეტებში შიგთავსის მოპარვით. 1884 წელს ზოგიერთმა ქალბატონმა ტიმოფეევამ მიიღო წერილი ქმრისგან, რომელშიც ქმრის მიერ გამოგზავნილი 300 რუბლის ნაცვლად, „იყო სამი ყვითელი ქაღალდი“. 103 ირინა გურიანოვამ მიმართა კომისიას 50 რუბლის ანაზღაურებისთვის „ნათესავების მიერ გაგზავნილი და დანიშნულების ადგილამდე მიუღწეველი“ და მისი შუამდგომლობა დაკმაყოფილდა 104. ფრ. არქიმანდრიტმა ანტონინმა 1884 წლის 29 ოქტომბერს ჩაწერილია, რომ მისმა დრაგომანმა იაკუბ ჰალებმა მას ფოსტიდან 400 მანეთი „დაპირებული“ ამანათი გადასცა.
მაგრამ პაკეტის „გატეხილი ბეჭდებით“ გახსნისას აღმოჩნდა, რომ მასში იყო „ასი და არა ფული, არამედ ერთგვარი ფურცელი პეტერბურგის ტულას მიწის ბანკიდან“ და პალესტინის საზოგადოების „დახეული“ დამოკიდებულება...
ამრიგად, ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შევადარებთ ორ რუს ფაქტორს - სულიერ მისიას და პალესტინის კომისიას მის რწმუნებულთან, იერუსალიმის კონსულის პირით, რომელსაც უზენაესი ნებით მოუწოდებდა ერთმანეთის ავსებისა და ერთობლივი მეგობრული მოქმედებების განხორციელებას მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის საკეთილდღეოდ და რუსი ხალხის დიდების საკეთილდღეოდ, ჩვენ ვხედავთ. უთანხმოება, ერთმანეთის მიმართ უნდობლობა და კარგი რეპუტაციის იმდენად შელახვის სურვილი, რომ ერთ-ერთი მათგანის იერუსალიმში ყოფნის აუცილებლობა დიდ ეჭვს იწვევს. ერთის მხრივ, პალესტინის კომისია, რომელსაც აქვს უფლებამოსილება, ეყრდნობა საგარეო საქმეთა სამინისტროს და წმიდას.
სინოდს აქვს სახსრების ამოუწურავი წყარო - სახალხო სიმპათია, რომელიც გამუდმებით გამოხატულია შემოწირულობებში 1858 წლიდან ეკლესიებში ამ მიზნით შექმნილი წრეების მეშვეობით "მართლმადიდებელი მომლოცველების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად პალესტინაში" და, მეორე მხრივ, სულიერი მისია, არა მხოლოდ გარე მხარდაჭერის გარეშე, არამედ აღიარებული შიშითაც კი. და ფინანსური წყაროები, 15 ათასი რუბლის მოკრძალებული შინაარსით და აქტიური მუშაობისთვის საჭირო ადამიანების გარეშეც კი. და ამ ყველაფერთან ერთად, თვალშისაცემია განსხვავება ორივეს მსგავს ფაქტორებს შორის.
20 წლის განმავლობაში, აშკარა აუცილებლობის მიუხედავად, „პალესტინაში საქველმოქმედო დაწესებულებების პოზიციაზე“ პალესტინის კომისია ჯიუტად ინარჩუნებდა 1864 წლის სტატუს კვოს და „საეჭვო სიფრთხილის გამო“, რათა ჩამოეყალიბებინა წვიმიანი დღისთვის „სარეზერვო კაპიტალი“, მშვიდად განწირული იყო ჩვენი მომლოცველების დაღუპვისთვის. ჩვენი თავშესაფრების ბორცვები, ან, კიდევ უფრო უარესი, თავშესაფარი ვეძიოთ მიტოვებულ ოდესღაც ნესტიან და ცივ ბერძნულ მონასტრებში, თურქულ დუხანებში და ბინძურ სარდაფებშიც კი... ჩვენი დაწესებულებების სრულად გარკვეული „მნიშვნელოვანი საჭიროებები“: თავშესაფრებზე მეორე სართულების დამატება, მიწისქვეშა კანალიზაცია, რეზერვუარების გაფართოება და მუდმივი რეზერვუარების მშენებლობა და საავადმყოფოების მშენებლობა. რუსი მომლოცველები, მოთხოვნილებები, რომლებიც ამ უკანასკნელთა „დრტვინვას“ კი იწვევს, რჩება, მცირე გამონაკლისის გარდა, მხოლოდ პალესტინის კომისიის pia dissideria, ქაღალდის კეთილი ზრახვები და არ ითარგმნება რეალობაში. მოკრძალებული და მატერიალურად ღარიბი სულიერი მისია ამ დროს სულ სხვაგვარად მოქმედებს. „ჩვენი გულშემატკივრების უსახლკარო მდგომარეობის გათვალისწინებით, რომლებიც ქ.
იერუსალიმის გარეთ მდებარე ადგილები და ჩვენი საკონსულოს (როგორც პალესტინის კომისიის ადვოკატის) სრული უმოქმედობა მის აღმოსაფხვრელად საშუალების პოვნასთან დაკავშირებით, - წერდა არქიმანდრიტი ანტონინი 1878 წლის 5 ივლისს, - დაახლოებით ათი წელია, რაც მე უკვე ვმუშაობ საკულტო თავშესაფრების დაარსებით სხვადასხვა ადგილებში, როგორიცაა ქრისტიანული ტრადიცია, მაგალითად: ზეთისხილის მთა, იერიხოში... რომელშიც ღვთის კურთხევით მან ყველაზე სასურველად მიაღწია თავისი ღვთისმოყვარე თანამემამულეების კერძო ქველმოქმედებას, მწირი შემოწირულობებისა და მისიის შესასრულებლად განსაზღვრული რეგულარულ ოდენობას თავშესაფრების შესანახადაც მიმართა“.
ამის შემდეგ ნათელია, რომ რუს პალესტინელ მომლოცველებს შორის, ინტელექტუალურ რუს ხალხს შორის, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის მდგომარეობით და იქ ჩვენი წარმატებებით, პალესტინის კომისიის საქმიანობა მთელი მისი არსებობის მანძილზე ექვემდებარებოდა დაუნდობელ კრიტიკას, მკაცრ გმობას და, თვით კომისიის გულწრფელი ცნობიერების თანახმად, სამართლიანი "სიმძლავრეც" იწვევდა. გაოცება და გულწრფელი მადლიერება და გარედან ყველაზე თბილი თანაგრძნობა. მომლოცველები, რომლებიც ხშირად იძენენ ძლიერ აპოლოგეტებს და შუამავლებს მეტყველებითა და ოფიციალური პოზიციითაც კი ძლიერ ადამიანებში. ჩვენი მისიისთვის დაუვიწყარი იქნება გრაფი E.V. პუტიატინი, რკინიგზის ყოფილი მინისტრი პ. მელნიკოვი, პალესტინის საზოგადოების გარდაცვლილი მდივანი ვ.ნ. ხიტროვო, ცნობილი ექიმი A.V. ელისეევი და სხვები, რომლებმაც ბევრი იშრომეს სიტყვით და საქმით ჩვენი მისიისთვის და შეინარჩუნეს მისთვის არსებობის უფლება, რომლის წართმევასაც პალესტინის კომისია და მისიის მტრები ცდილობდნენ.
ამის შემდეგ ცხადია, რომ სამწუხარო კონფლიქტები და გაუგებრობები არ წარმოიქმნება კომისიასა და მისიას შორის იმავე გზაზე. საკონსულო, როგორც კომისიის და მისი რწმუნებულის სახელით მმართველი, თავისი უფლებამოსილების შესანარჩუნებლად, ზოგჯერ იძულებული იყო მიემართა თავისი კავაზების შეიარაღებულ ძალებზეც და საკმაოდ ხშირად შესულიყო კამათში და შეტაკებაში მისია და მისი უფროსი. „იყო თუ არა თუნდაც ერთი მომენტი, როცა შემეძლო საკუთარი თავის მაამებლობა ფიქრით“, - წერდა არქიმანდრიტი ანტონინი 1879 წელს ბ. მანსუროვმა, კომისიის მთავარმა წარმომადგენელმა აღმოსავლეთში, „რომ თქვენმა აღმატებულებამ არ დამივიწყა, არ დამაფასა, როგორც ადრე და მამართლოს ჩემი, უცვლელად იგივე მისწრაფებები და ძალისხმევა - დავიცვა, გავაძლიერო და რამდენადაც შემიძლია, განვადიდო რუსეთის სახელი ჩემს ახლო წრეში წმინდა მიწაზე. სიმართლე, ეს არაკეთილსინდისიერია.
მისი ეს მზერა ჩემი პიროვნებიდან, რა თქმა უნდა, მთელ მისიაზე გადავიდა, შემდეგ კი საგარეო საქმეთა სამინისტროს გადაეცა და რაც ჩემთვის ყველაზე სამწუხაროა, თავად წმინდა სინოდს. მთელი იმ დროის განმავლობაში, როცა პ.ნ. სტრემუხოვი ხელმძღვანელობდა აზიის დეპარტამენტსა და პალესტინის კომისიის საკითხებს, ყოველდღე ველოდი იმ უდანაშაულო დაწესებულების დახურვას, რომელსაც მე ვხელმძღვანელობდი. ამაო იქნებოდა იმის გარკვევა, თუ რა იყო ჩემი ბრალი და რატომ ვმსახურობდი 15 წლის განმავლობაში სხვადასხვა საელჩოებში და მრავალი დესპანის ქვეშ, რომელსაც საქმის კეთების უნარი არ ექვემდებარებოდა, მოულოდნელად აღმოვჩნდი იერუსალიმში თითქმის „ცდუნების ქვად“ და, ყოველ შემთხვევაში, ძვირფასი ქვა კი არა, ძვირფასი ქვა, მაგრამ რიყის გარშემო. მხოლოდ ერთხელ დაუშვა აქაურმა ერთ-ერთმა საქმიანმა და გაკვეთილად მითხრა, რომ არც ის და არც სხვა არავინ არის დამნაშავე აქ არსებულ მდგომარეობაში, რომ აქ ესა თუ ის ადამიანი არ მუშაობს, არამედ სისტემა.
ამ საბედისწერო სისტემის შესახებ ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლის საელჩოში ყოფნისას გავიგე და - ვაღიარებ ჩემს სისუსტეს (sic), აქ ახალ თანამდებობაზე წასვლის მოჩვენებითი ფიქრით ჩავიძირე სისტემა, რომელიც კლავდა ჩვენს საერთო საქმეს, კერძოდ, ჩემი პირდაპირი, გულწრფელი და ერთი შეხედვით მეგობრული დამოკიდებულებით ადამიანებისა და საგნების მიმართ, რათა მივაღწიო ადამიანთა გაუქმებას და მეგობრებად დაყოფას. და ფაქტობრივად, მე მეჩვენებოდა, რომ ზუსტად შევეფერებოდი ამ საქმეს, წოდებით უცხო ვიყავი ამდენი წლის განმავლობაში, საგარეო საქმეთა სამინისტროში ერთ-ერთი ჩემი სამსახურში. რამ შეუშალა ხელი წარმატებას? კიდევ ერთხელ ბოდიში - ზოგადი გამონათქვამის მიხედვით, მისიისადმი თქვენი პირადი ანტიპათიის გარდა... იმისთვის, რომ არავის გადავეყარო პოლიტიკურ, საეკლესიო-კანონიკურ, ან თუნდაც მისიონერულ სფეროში, შემოვიფარგლე ჩემი მისიის წმინდა თაყვანისმცემლობის მნიშვნელობით და ვიპოვე გზა, ტერიტორიული მოპოვებითა და რუსული თავშესაფრების დაარსებით, უფრო ძლიერი და უფრო ძლიერი, ვიდრე ოდესმე, უფრო ძლიერად და უფრო ადრეც კი, ვიდრე ოდესმე. პალესტინაში. შეიძლება „სისტემამ“ მაპატიოს ეს?
მე არ ვარ ბავშვი, რომ ეს დავიჯერო. მაგრამ მე მოგმართავთ თქვენ, საუკეთესო ბორის პავლოვიჩ, "პატიოსან და გულწრფელ ადამიანო", რა ცოდვა ჩავიდინე სამშობლოს, მეფისა და ღმერთის წინაშე, რომ დავიწყე რუსეთის საკუთრებაში მოპოვება ის, რაც ღვთის განგებულებით დარჩა ღირებული წმინდა მიწაზე, კათოლიკეებმა, პროტესტანტებმა, სომხებმა, ებრაელებმა? მართლაც, ნებისმიერ სხვა ქრისტიანულ ქვეყანაში ასეთ გულმოდგინებას უკიდურესი ქება აევსო. და აი, მე ვემსახურე რუსულ საზოგადოებას და რუსულ ეკლესიას რწმენითა და ჭეშმარიტებით 14 წლის განმავლობაში და ჩემთან ერთად არა მხოლოდ ქების ღირსი, არამედ ბრწყინვალე ჯილდოს ღირსი ადამიანი, რომლის გონიერება, ტაქტი, გამბედაობა და უხრწნელი პატიოსნება, რომ აღარაფერი ვთქვათ რუსეთისადმი თავდაუზოგავ ერთგულებაზე, მივაღწიე ასეთ წარმოუდგენელ შედეგებს. სასტიკი დევნა მისი კონსულის მიერ." 105 თუმცა ხანდახან, იერუსალიმში ჩვენი მისიის ცხოვრებაში უფრო სამწუხარო მოვლენები ხდებოდა.
კონსულს ზოგჯერ სურდა სულიერი მისიისა და მისი ხელმძღვანელის პოზიტიური დისკრედიტაცია რუსი ხალხის თვალში, ამ მიზნით გამოიყენა მის ხელთ არსებული ყველა საშუალება: ბეჭდა იერუსალიმიდან ტკბილად თვითქებადი კორესპონდენცია მისიის ხელმძღვანელზე „გააფთრებული თავდასხმებით“, შედგენილი „საკონსულოში“, მაგრამ ხელმოწერილი გარკვეული კონსულის, მაგალითად, მსგავსი გონების მქონე პირების მიერ. ჩერნიშევი, რომელიც იერუსალიმში "რუსეთის პრინცის" სახელით იყო ცნობილი, წმინდა სამარხი არქიმანდრიტი ეპიფანე მატეოსი (ამ უკანასკნელის მავნე სტატია გამოქვეყნდა 1879 წლის 31 ოქტომბრის მოსკოვის გაზეთ "ვოსტოკში") და წმინდა სინოდის ყოფილი თანამდებობის პირი ა კონსულმა ბ-ნი დობრინინის მიერ გამოცემული ბროშურის (ფსევდონიმი) რომანის სახით გავრცელებაში, სათაურით: „პეის ფაშა და მისი მეუღლეები. მოზაიკა, კამეოები და მინიატურები წმინდა მიწის ნაღმტყორცნების ცნობისმოყვარე გათხრებიდან. 1881 წ. პეტერბურგი“.
პალესტინის ყველა საქველმოქმედო დაწესებულებიდან, 1862 და 1863 წლებში აშენებულმა რუსულმა ჰოსპიტალმა მიიპყრო პალესტინის კომისიის უდიდესი ყურადღება და შეშფოთება, როგორც მოსალოდნელი იყო. ”ჩვენი საავადმყოფოს გეგმა, როგორც ბორის პავლოვიჩ მანსუროვი ამტკიცებს, შედგენილია იმ დროისთვის აღმოსავლეთის საუკეთესო საავადმყოფოს, სმირნას, ჰოლანდიელების მიერ აშენებული მოდელის მიხედვით, გარკვეული გაუმჯობესებით და პალესტინის პირობებთან ადაპტირებით.” ამ გეგმამ, რომელიც დასამტკიცებლად წარადგინა პეტერბურგის სამედიცინო ხელისუფლებამ 1860 წელს, მოიპოვა „სრული მოწონება“. ექიმმა კასტორსკიმ, რომელიც ჩვენი მთავრობის მიერ გაგზავნილი იყო ბაღდადში, რუსეთში იერუსალიმის გავლით, იმ დროს პალესტინაში მყოფი ვ.პ. მანსუროვის მოწვევით, „რომელსაც ჰქონდა პატივი და სიხარული იყო ჩვენი იერუსალიმის საავადმყოფოს დამფუძნებელი და შემქმნელი“, გამოიკვლია ეს უკანასკნელი 26 მარტს და შესანიშნავად მიმოიხილა იგი 18 მარტს.
„მასში შესვლისას, დოქტორ კასტორსკის თქმით, გაოცებულია როგორც თავად ოთახის სისუფთავე და სისუფთავე, ასევე ყველაფერი, რაც უშუალოდ თავად პაციენტებს ეხება, როგორიცაა ტანსაცმელი, თეთრეული, ყველანაირი ჭურჭელი და ა. მკაცრი ანტისეპტიკური მეთოდის დაცვა: პაციენტებისთვის გამოწერილი მედიკამენტები და დანიშნულებები სრულ შესაბამისობაშია უახლეს ფიზიოლოგიურ და ფარმაკოლოგიურ მონაცემებთან.“ „როგორც საკვებთან დაკავშირებით, ასევე მოწყალების დების მიერ ავადმყოფების მკურნალობასთან დაკავშირებით, მე, - წერს ბ-ნი კასტორსკი, - ავადმყოფებთან ინტერვიუს დროს, გარდა მათი მხრიდან მადლიერებისა და კმაყოფილების გამოხატვისა, სხვა არაფერი გამიგია. იერუსალიმის ჩვენი საავადმყოფოს ყველა მედიკამენტი 20 წელზე მეტია მიღებულია ცნობილი ფრანგული კომპანიისგან "Pharmacie centrale de France" მარსელის გავლით, სრული სიზუსტით და ყოველთვის კეთილსინდისიერებით და შესანიშნავი ხარისხით. გ.
კასტორსკიმ რეკომენდაცია მისცა „შესაძლო დაზოგვა და გონივრული დანაზოგი“ მათი განტვირთვისას, რათა შემცირდეს ამ ნივთის ხარჯები ადგილობრივად ისეთი ნივთიერებების შეძენით, როგორიცაა ქონი, ნუშის ზეთი და ა.შ. ქირურგიულ ინსტრუმენტებთან დაკავშირებით, რომლებიც ძვირია, აღმოჩნდა არა მხოლოდ მათი სიმრავლე, არამედ გადაჭარბებული ფუფუნებაც. "ნაკლებად სავარაუდოა, - ამბობს ბატონი კასტორსკი, - სანქტ-პეტერბურგის ყველა კარგად მოვლილ სამედიცინო დაწესებულებაში ისეთი ინსტრუმენტები, როგორიცაა სისხლის გადასხმის აპარატი, კუჭის ამორეცხვის აპარატი და ა. საავადმყოფოს ფუფუნება.” ჩვენი საავადმყოფოს მდგომარეობის ასეთი შესანიშნავი მიმოხილვა მით უფრო საინტერესოა, რადგან პალესტინის კომისია, B.P. მანსუროვი ყოველთვის ცდილობდა ხარჯების შემცირებას ამ მუხლითაც კი, ისე რომ 1880 წელს, შეფასებით, აფთიაქის მედიკამენტებით მომარაგებისთვის არაუმეტეს 200 მანეთი გამოიყო. წელიწადში. მდებარეობა B.P.
თუმცა მანსუროვმა არაერთხელ წარუდგინა მოხსენებები კომისიას, რომ „საავადმყოფო ბიზნესში შეუძლებელია ხარჯების დაზოგვის წინა პლანზე დაყენება“.
მისი გეგმის „დერეფნის სისტემა“ 1885 წელს ექიმმა კასტორსკიმ და „ექიმთა კლასს არ მიეკუთვნებიან პირები“ იერუსალიმის ჩვენი საავადმყოფოს მთავარ ნაკლოვანებად აღიარეს. „შესული პაციენტები, ბ-ნი კასტორსკის თქმით, აუცილებლად უნდა განთავსებულიყვნენ შენობის იმავე სართულზე (მესამე), ოთახებში, რომლებიც განცალკევებულნი არიან მეორე სართულის შუა ნაწილით. ½ (უფრო სწორად 3 ფატომის ქვემოთ და 3 ფატომზე ოდნავ მეტი) სიგანით იმის გათვალისწინებით, რომ შემომავალი ავადმყოფი გულშემატკივრების ტიპის მიხედვით ყველაზე დიდი კონტინგენტი არის მალარიით დაავადებული, მოხმარებული ან სხვადასხვა ტიპის ტიფით დაავადებული და სხვა პაციენტები, რომლებიც არ არიან გადამდები დაავადებებით, უნდა განთავსდეს იმავე სართულზე. საავადმყოფოს ჰიგიენის ყველა წესი“. მართალია, გარკვეულწილად გვიან, 20 წლის შემდეგ და მხოლოდ 1883 წლის მძიმე გამოცდილების შემდეგ, აღიარეს ჩვენი საავადმყოფოსა და მისი მშენებლების არადამაკმაყოფილებელი გეგმა. ჯერ კიდევ 1884 წლის სექტემბრის ბოლოს, B.P.
მანსუროვმა „განსაკუთრებული დაჟინებით“ მისწერა კომისიას „გადამდები პაციენტებისთვის ცალკე შენობის სასწრაფოდ აშენების აუცილებლობის შესახებ“, მაგრამ მას უარი უთხრეს თანხებს საჭირო მშენებლობის განსახორციელებლად. ნებით თუ უნებლიეთ, მოგვიწია მივმართოთ კერძო სახსრების ძიებას, რომელიც გამოჩნდა მოსკოვის გარდაცვლილი გენერალ-გუბერნატორის, პრინც ვ.ა. დოლგორუკოვი, რომელმაც საჭირო თანხა შეაგროვა მოსკოვის ქველმოქმედთა - ვაჭრებისგან. 1885 წლის 22 თებერვალს ბ. მანსუროვმა დეპეშაში აზიის დეპარტამენტის დირექტორს პ. ზინოვიევმა ნებართვა სთხოვა საავადმყოფოს განყოფილების „დაუყოვნებლივ დაწყებას“ იმის გათვალისწინებით, რომ დრო იყო ხელსაყრელი და მოემზადებინა საავადმყოფო შემოდგომისთვის. ცოტა ადრე, მოითხოვეს უმაღლესი ნებართვა - ჩვენი საავადმყოფოს ინფექციური პაციენტების განყოფილების დასახელება "პრინც დოლგორუკოვის პალატა". მიეცა ნებართვა, მაგრამ განყოფილების დასახელების უფლების გარეშე "პრინცი დოლგორუკოვის პალატა". 9 მარტს მოხდა ინფექციური პალატის საძირკველი, რომელიც დასრულდა იმავე 1885 წლის ოქტომბერში. 106
არ შეიძლება აქ არ აღვნიშნო, რომ ჩვენს საავადმყოფოში 1881 წელს ჩატარდა სამუშაოები აბაზანის სპეციალური განყოფილების აშენებაზე, რისთვისაც დაიხარჯა ბ-ნი ფილიპოვისა და მემკვიდრეობით საპატიო მოქალაქის სტახეევის მიერ შემოწირული სახსრები 978 ¾ რუბლის ოდენობით. ოქროს. სამწუხაროდ, ამ მიმართულებით მუშაობამ, კონსულ V. A. Maximov- ის თანახმად, "არანაირი სარგებელი არ მოიტანა". ავზიდან წყლის ასამაღლებლად ძვირად შეძენილმა ტუმბომ არ იმუშავა, წყალმომარაგებამ დაიწყო გაჟონვა, მეორე სართულზე წყლის ასამაღლებელი მოწყობილობები კი გამოუსადეგარი აღმოჩნდა, ასე რომ, როდესაც პაციენტის აბაზანის გადაუდებელი აუცილებლობა არსებობდა, „აბაზანი შეჰქონდათ პალატაში, სადაც წყლის მატარებლები წყალს ბეწვით ატარებდნენ ან პაციენტს ქვედა სართულზე ასხამდნენ“. კონსული მაქსიმოვი 1883 წ
თხოვნით მიმართა კომისიას მისი უდიდებულესობის ცხენოსნის, გრაფ სტროგანოვის მიერ შემოწირული თანხებით თავშესაფრებში აუცილებელი გაუმჯობესებისთვის, 12000 ფრანკის ოდენობით, შეეკეთებინათ საავადმყოფოს აბაზანის განყოფილება და აეშენებინათ მყინვარი სარდაფით ყინულის შესანახად. პალესტინა“, 107 მაგრამ კომისიის საქმეებიდან არ ჩანს, რომ ეს იყო კონსულის დაკმაყოფილებული სურვილი.
და იერუსალიმის ჩვენი „დიდი“ საავადმყოფოს გაუმჯობესებისა და შიდა რეგულაციების საკითხებში პალესტინის კომისია თითქმის ისევე მოიქცა, როგორც სულიერ მისიასთან მიმართებაში, ანუ მუდმივად ერეოდა საავადმყოფოს შიდა ცხოვრებაში და ქმნიდა მუხრუჭს ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციების წარმატებულ შესრულებაზე მათ მიერ, ვისაც საავადმყოფო დაევალა. მრავალი ფაქტიდან რამდენიმეს აღვნიშნავთ ყოფილი პალესტინის კომისიის საქმიანობის ამ ასპექტის დასახასიათებლად. 1885 წელს ექიმმა კასტორსკიმ თავის მოხსენებაში ძალიან არამიმზიდველი სიტყვებით აღწერა, მაგალითად, სარდინის ჩვენი საავადმყოფოს ფარმაცევტი, რომელსაც არ ჰქონდა „არანაირი საბუთი ფარმაცევტული წოდებისთვის“ და თქვა, რომ აფთიაქისთვის განკუთვნილ ორ ოთახში აშკარად ხილულმა ექსტრემალურმა აშლილობამ გააოცა. იერუსალიმის საავადმყოფოს "დამფუძნებელი და შემოქმედი" ბ. მანსუროვმა ექიმ კასტორსკის ეს მიმოხილვა გულთან ახლოს მიიღო და კომისიის წინაშე ისაუბრა, როგორც მისი რჩეული ბატონი სარდინის მგზნებარე აპოლოგეტი, ამ მიმოხილვა გარკვეულწილად პირად შეურაცხყოფად მიიჩნია. "ნამდვილად შემიძლია," წერდა ბ.ი. კომისიას?
მანსუროვი, „შეიძლება ის ყოფილიყო ისეთი ბრმა და უყურადღებო, რომ 6 ½ თვის განმავლობაში არ დაენახა ის აშლილობა, რომელიც ახლა აღმოაჩინა ექიმ კასტორსკიმ იმ ნახევარი საათის განმავლობაში (sic), რომ მას შეეძლო მიეძღვნა აფთიაქისთვის? ბ.პ. მანსუროვი, ყველაზე შესანიშნავად საუბრობს ბატონ სარდინზე, როგორც „ჩვენი აფთიაქის დამფუძნებლის შესახებ, რომელიც მას 21 წლის მანძილზე ხელმძღვანელობდა იერუსალიმში ისეთი შესანიშნავი რეპუტაციით, რომ „თითქმის საუკეთესოდ ითვლება“ და რომ „არასდროს არ მომხდარა მასში არეულობა“, რაც ადასტურებს ყველა რუსი კონსულს, რომლებიც აღიარებდნენ ბატონ სარდინს ყველაზე სრულყოფილ პერსონერად და სრულყოფილ პიროვნებად. ნდობა“, „არა მხოლოდ გამოთქვამს რაიმე გმობას ბატონ სარდინის წინააღმდეგ, არამედ ძალიან თავდაჯერებულად და მტკიცედ ადასტურებს მას ყველა თვალსაზრისით საუკეთესო მხრიდან“. „Dr. რეშეტილოს შეიძლება ჰქონდეს, ბ.პ. მანსუროვს, საკუთარ მიზეზებს ფარმაცევტის ბატონი სარდინის ღვაწლი ჩრდილში დატოვა, მაგრამ კომისიის მოვალეობაა, წვრილმან პირად საკითხებზე მაღლა ადგეს და ყველას სამართლიანად მისცეს თავისი უფლება“.
ამგვარად, საავადმყოფოში თანამშრომლები, თავისი ნაკლოვანებებით, ხელშეუხებელი რჩებიან, რადგან მოიპოვეს „საავადმყოფოს შემქმნელისა და დამფუძნებლის“ კეთილგანწყობა, რომელმაც გულში ჩაიარა არა საქველმოქმედო დაწესებულების, არამედ მასში მომსახურე პირების პირადი ინტერესები და ვინც საკუთარ პიროვნულ სიამაყეს ბიზნესზე ან დაწესებულებაზე მაღლა აყენებს. კერძოდ, ბ-ნი სარდინი ყოველთვის სარგებლობდა სიმპათიით და მფარველობით ბ.პ. მანსუროვი. საავადმყოფოს არსებობის დასაწყისიდანვე მიიღო ღირსეული ანაზღაურება 1200 მანეთი. ქალთა თავშესაფრის შენობაში ოთხი ოთახი გათბობით, როგორც ბინა, ბატონ სარდენს ხშირად აჯილდოებდნენ ფულადი ჯილდოებითა და ნიშნებით (ორი ორდენი) და იერუსალიმის რუსულ ჰოსპიტალში როლის შესრულებისას მან თავი ისე წარმოიდგინა, რომ გადაწყვიტა გაეკრიტიკებინა მისი უახლოესი უფროსის, საავადმყოფოს ექიმის ბრძანებები. დიდი რაოდენობით ქინინი“. 1881 წელს აფთიაქისთვის გამოყოფა შემცირდა 300-დან 200 რუბლამდე. წელიწადში. 108 პენსიაზე გასვლისთანავე, ბ.
სარდინმა 1886 წელს მიიღო პენსია კომისიისგან 300 რუბლის ოდენობით. წელიწადში.
აი კიდევ ერთი მაგალითი. 1883 წლის 19 ოქტომბერს დოქტორმა რეშეტილომ კონსულ მაქსიმოვს წარუდგინა ვრცელი მემორანდუმი, რომელშიც, იერუსალიმში ჩვენი მომლოცველების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად გამიზნულ მრავალ ღონისძიებასთან ერთად, მან, სხვა საკითხებთან ერთად, რეკომენდაცია გაუწია თაყვანისმცემლებს აბანოებისა და ტავერნების შექმნას. "ბოლო წლებში, დოქტორ რეშეტილოს თქმით, ბევრი ებრაული ტავერნა გაიხსნა რუსეთის შენობებთან, სადაც მშიერი თაყვანისმცემელი აუცილებლად მთავრდება და ცდუნებას პოულობს არაყში, რომელიც ხელს უწყობს გულშემატკივრებს შორის სიმთვრალეს. საკუთარი ტავერნის გახსნა მასებს გადაიტანს ტავერნებიდან. ბუნება."
„ტავერნის შენობის აშენება“, - წერდა კონსულმა კომისიას, ამ უკანასკნელის ექსპლუატაციაში მიცემა, თუ ასეთი იყო, ჩვენი მომლოცველების - უბრალო ხალხის მიდრეკილება, შესწირონ მთელი ფული, რაც მათ თან მოაქვთ წმინდა ადგილებზე, მაცხოვრის ტანჯვის სახელით გაუძლო ყველა სახის გაჭირვებას, რომელიც გამოხატავს მშრალ საკვებს. მეშვიდე პუნქტი (ტავერნის შესახებ) არ გამოიყენება“. 110. მაგრამ კიდევ უფრო უცნაური იყო კონსულის კრიტიკა ექიმის ბრძანებების შესახებ საავადმყოფოში პაციენტების კვებასთან დაკავშირებით. სურდა „დაეწურა ახირება, რომ ზოგიერთმა პაციენტმა, გამოჯანმრთელების მახლობლად ან გარე და თუნდაც შინაგანი მცირე დაავადებებით, თავს უშვებს საკვებთან დაკავშირებით“, კონსულმა სთხოვა დოქტორ რეშეტილოს „დაერეგულიროს საავადმყოფოს კვება ჩვენს ხელთ არსებული სახსრების მიხედვით, რუსეთის სამოქალაქო და სამხედრო განყოფილებების კლინიკებში შეყვანის საფუძველზე.
ამავდროულად, შესაძლოა საჭირო გახდეს, თუ ეს არ ეწინააღმდეგება წარმატებულ მკურნალობას, გავითვალისწინოთ ჩვენი პაციენტების სურვილი მჭლე საკვებისადმი, ისევე როგორც არარუსული წარმოშობისა და ეროვნების პაციენტების მიერ გამოწვეული მახასიათებლები. დოქტორმა რეშეტილომ შეადგინა დეტალური განრიგი „ჰიგიენის“ საფუძველზე, დაყო „საავადმყოფოს საკვები ჯანსაღი, საშუალო, სუსტი და გადაუდებელი (გადაუდებელი) ნაწილებად და განსაზღვრა თითოეული პაციენტისთვის საკვების მიახლოებითი რაოდენობა“. საავადმყოფოს სუფრა იყოფა სამარხვად, რომელიც შედგებოდა წვნიანი, კომბოსტოს წვნიანი ან ბორში და ფაფა ან მაკარონი, მცენარეული ზეთით შეზავებული და სამარხი, რომელიც შედგებოდა იგივე კერძებისგან, მაგრამ მოხარშული საქონლის ან ცხვრის სხვადასხვა ჯიშის ხორცით და შეზავებული სამარხვო კარაქით, ან რძის პროდუქტებით და საგანგებო შემთხვევებში - ქათამი ან ქათამი. ავადმყოფებს ჩაის და ყავის გარდა სახლში მომზადებულ კვასს მიირთმევდნენ, ექიმის დანიშნულებით კი ადგილობრივ ღვინოებს - თეთრს და წითელს, მსუბუქსაც და ძლიერსაც.
რა მარტივი და ბუნებრივიც არ უნდა შეადგინა საავადმყოფოს ექიმმა პაციენტებისთვის კვების საჭირო განრიგი, კონსულმა მაქსიმოვმა ის, თუმცა, არადამაკმაყოფილებელი მიიჩნია და თავსაც კი მისცა კრიტიკის უფლება. ”სამწუხაროდ, - წერს მან კომისიას 17 დეკემბერს, - ბ-ნი რეშეტილოს ჩანაწერი არ არის გამორჩეული, როგორც მეჩვენება, არც მკაცრი გააზრებულობით და არც საავადმყოფოს ჰიგიენით და არ აქვს შესაბამისი დიაგრამები პორციებისთვის. ამრიგად, თხევადი ცხელი კერძი (სუპები, კომბოსტოს წვნიანი და ბორში) შედის, რამდენადაც მე ვიცი, თითოეული კლინიკური მდგომარეობის გამოხატულ მდგომარეობაში. ჩვენი ექიმის პორციებში ეს უკანასკნელი მხარე ქრება და მათ სიას ჰგავს ერთგვარი ტავერნის „მენიუ“.
ისეთ ბოსტნეულს, როგორიცაა ბამია, ხშირად ურჩევენ ავადმყოფებს ევროპელი ექიმები, თურქეთში ქათმის ნაცვლად; ცხვრის და ცხვრის ხორცი, სუნელი, აქ არის საყვარელი საკვები, რომელიც ამავდროულად ადვილად შეიწოვება კუჭის მიერ. ხორცის ნაჭერი პურთან ერთად საღამოს ძილის წინ, რაიმე სითხის მსგავსი კერძის ნაცვლად, კუჭს ტვირთავს, რასაც ყოველი წინდახედული ექიმი უნდა მოერიდოს“. ბ-ნმა მაქსიმოვმა თავისი პროტესტი იქამდე მიიტანა, რომ პალესტინის კომისიისგან მოითხოვა, რომ „ექიმ რეშეტილოს მიერ შედგენილი ჩვენი პაციენტების კვების წესები, შემოწმდეს სამედიცინო დეპარტამენტში „მეტი სამედიცინო კომპეტენტური პირების“ მიერ“, სადაც ეს წესები 1884 წლის 19 აპრილს იქნა წარდგენილი განსახილველად.
მაგრამ დეპარტამენტი გონივრულად მოერიდა მათ დეტალურ შესწავლას და რეკომენდაციას უწევდა, რომ „ამ საკითხის გადაწყვეტისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ადგილობრივი პირობები და იხელმძღვანელოს ბროშურათ: „მოსკოვის საზოგადოებრივი საქველმოქმედო დაწესებულებების სამეურვეო საბჭოს მიერ შექმნილი კომისიის მოსაზრებები მის დაქვემდებარებაში მყოფ დაწესებულებებში მოხუცთა და ავადმყოფთა საკვებით მომარაგების გაუმჯობესების საკითხზე“. 111
იერუსალიმის რუსულ ჰოსპიტალზე საუბრისას, ბოლოს და ბოლოს, იქ მომსახურე ექთნების საკითხს არ შევეხებით, რადგან საავადმყოფოს „შემქმნელიც“ და პალესტინის კომისია ამ საკითხს ძალიან მნიშვნელოვან მნიშვნელობას ანიჭებდა და ძალიან დაინტერესებული იყო. „თავშესაფარზე პასუხისმგებელი პერსონალი, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს“, - წერს ბ. მანსუროვი 1857 წელს, „ექიმი, ფარმაცევტი, მედდა და ა.შ. გარდა ამისა, წარმატების აუცილებელი პირობა იქნება მოწყალების დების საზოგადოების შექმნა, რაც ძალზედ ადვილია ჩვენს სამშობლოში რუსი ქალების ზოგადი რელიგიური განწყობის და ქალების მცირე მონაწილეობის გამო სამრეწველო საქმეებში. სასიკეთო ზეგავლენა ადგილობრივ მოსახლეობაზე, რომ მხოლოდ მათ შეუძლიათ პოლიტიკური და რელიგიური პროპაგანდის უაღრესად მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი იყოს...
ჩვენი მხრიდან მიუტევებელი იქნება არ გამოვიყენოთ ასეთი მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი აღმოსავლეთში რუსული გავლენის დასამყარებლად, მით უმეტეს, რომ ხელისუფლებისთვის ბევრად უფრო ხელმისაწვდომი და მოსახერხებელია ქალების ღვთისმოსაწონ მსახურებაზე მოწოდება ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის ძვირფას ქვეყნებში, ვიდრე ამ მნიშვნელოვანი რაოდენობის თანამდებობის პირებისთვის სულიერი და საერო წოდებების პოვნა. მოწყალების დებისთვის ხარჯებიც კი ბევრად უფრო ზომიერი იქნება, რადგან ისინი პალესტინაში წავიდოდნენ მონაზვნად, ან ქალები, რომლებმაც უარი თქვეს ამქვეყნიურ კეთილდღეობაზე, თავიანთ თავს მხოლოდ ღმერთის სამსახურში ნიშნავენ და არ ფიქრობენ ოფიციალურ კარიერაზე. 112 მაგრამ ჩვენი საავადმყოფოს არსებობის პირველ ხანებში არ იყო საჭირო ფიქრი „მოწყალების დების თემის“ შექმნაზე და დიდგვაროვანი ა.
მაგრამ იერუსალიმის ჩვენს საავადმყოფოში მოწყალების ნამდვილი დების მოწვევის იდეა არ მიატოვა არც პალესტინის კომისია და არც საავადმყოფოს „შემქმნელი და დამფუძნებელი“ ბ. მანსუროვი. ამიტომ, როდესაც ქალთა პოკროვსკაიას თემის მფარველმა, გარდაცვლილმა დიდმა ჰერცოგინიამ ალექსანდრა პეტროვნამ (მონასტროდ ანასტასია), გამოთქვა მზადყოფნა 1880 წელს გაეგზავნა იმ თემის დები, რომლებიც მას მფარველობდა იერუსალიმში, ბ. მანსუროვმა სიხარულით მიიღო ეს მზადყოფნა და დაიწყო ყველა ღონე, რათა განეხორციელებინა მისი უდიდებულესობის განზრახვები რაც შეიძლება სწრაფად, ყოველმხრივ ამხნევებდა პალესტინის კომისიას ამისათვის. „კომისიისთვის“, წერდა ბ.პ. მანსუროვი, ”ეს დაზოგავს ხარჯებს, ზრუნვის მნიშვნელოვანი გაუმჯობესებით, რადგან ექთნები კომისიას ძალიან ცოტა დაუჯდებიან.” 113 პირველად იერუსალიმში გასაგზავნად სამი დები დანიშნეს: მ.ი. რადუჯინა, ო.ი. ლოშინა და ო.ნ. ალექსეევა, რათა ამგვარად ავიცილოთ თავიდან „დაქირავებული ექთნების საავადმყოფოში შენახვა“.
მათი გამგზავრების პირობები, დიდი ჰერცოგინიას მოთხოვნით, შემდეგნაირად შემუშავდა: 1) ერთჯერადი სამგზავრო ფული სანკტ-პეტერბურგიდან იერუსალიმში გზად მგზავრობისა და კვების ფაქტობრივი ღირებულების გაანგარიშების საფუძველზე; 2) მუდმივად - 5 რუბლი. (ოქროში) ყოველთვიურად ფეხსაცმლის ფულის თითოეულ დაზე და 3) ნატურით - ბინა (ანუ ოთახი საავადმყოფოში), პანსიონი და გათბობა. დებს ხელფასი არ უნდა ჰქონდეთ. ექთნები მთლიანად უნდა დაემორჩილონ ექიმს. მოწყალების დების იერუსალიმში ჩასვლისთანავე, კონსულმა კოჟევნიკოვმა, გააცნო ისინი „მათ წინ მოვალეობების არსს“, გააცნო ისინი არქიმანდრიტ ანტონინს, კურთხევა სთხოვა და ექიმს გადასცა. ამ უკანასკნელმა დანიშნა ორი მათგანი „საავადმყოფოს პალატებში მორიგეობაზე, ასევე სხვა მოვალეობებზე“ და დანიშნა ალექსეევა „მომვლელის თანამდებობაზე, რა თქმა უნდა, იგივე პირობებით, რომლებშიც იმყოფებოდა ყოფილი მომვლელი ა.
თუმცა, კომისიამ ვერ დაეთანხმა ექიმის ბრძანებას დების პასუხისმგებლობის განაწილებასთან დაკავშირებით, რადგან „და ალექსეევას მინიჭებული საავადმყოფოს ეკონომიკური ნაწილის მენეჯმენტი მას გამონაკლის მდგომარეობაში აყენებს დანარჩენ ორ დზე“ - და შემოიღო „სრული თანასწორობა“ მათ შორის. 1883 წელს ორმა დამ, დაასრულეს რიგი და მიიღეს 500 მანეთი. მგზავრობის ხარჯებისთვის ისინი წავიდნენ პეტერბურგში და მათ ნაცვლად იერუსალიმში ორი ახალი მოვიდა - შიშკინა და გრიგორიევა. 1883 წელს, კონსულ მაქსიმოვის თხოვნით, რ. X.-სა და აღდგომის დღესასწაულებზე, კომისიამ გადაწყვიტა გამოეყო „თითოეულის ჯილდო ორთვიანი შენარჩუნების ოდენობით, შუამავლობის საზოგადოების მიერ მიღებული ჩვეულების შესაბამისად“. ამ შუამდგომლობის მიზეზი იმაში მდგომარეობს, რომ „მოწყალების დები არიან ერთადერთი პირები, რომლებიც გვემსახურებიან ანაზღაურების გარეშე და იმავდროულად, უცხო ქვეყანაში ყოფნისას მათ უნდა შეინარჩუნონ მოკრძალებული ტუალეტი სრულ მუშა მდგომარეობაში“.
იმავე კონსულმა შემოიღო სპეციალური პროცედურა - „ყოველდღიური ჰოსპიტალის მართვა“ და უფროს მედდას დაავალა თურქებისგან ხორცის ყიდვა, ექიმთან გაგზავნა და საავადმყოფოს მდგომარეობის შესახებ ყოველდღიური ინფორმაციის მიწოდება საკონსულოში. 1886 წელს შიშკინის ჯვარმა, რომელიც იერუსალიმში დარჩა მეორე სამი წლის იუბილეზე, მიიღო ფული და 10 მანეთი აღჭურვილობისთვის. ფეხსაცმლის თვეში, რათა „დაჯილდოვდეს ჩვენი საავადმყოფოს ასეთი სასარგებლო და გამოცდილი ბედია“. ზოგადად, ყველა დის საქმიანობა ხშირად დამოწმებულია კომისიის მიერ, როგორც „უანგარო და ფასდაუდებელი“. 114 მაგრამ თუ ყურადღებით დავაკვირდებით, იერუსალიმში ექთნების შენარჩუნების ღირებულება, მათი ხშირი ცვლილებებით, არ არის იაფი, ვიდრე წინა მომვლელისა და ექთნების შენარჩუნება. უდავო გამარჯვებულები იყვნენ მხოლოდ რუსი პაციენტები, მაგრამ არა კომისია, რომელმაც ამ მუხლის მიხედვით დანაზოგის მიღწევის გარეშე არ მიიღო წყალობა და „პოლიტიკური და რელიგიური პროპაგანდის მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი“ ჩვენს დებში.
თავი 2. მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების ჩამოყალიბება
ახლო აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის შენარჩუნების მიზნით კერძო საზოგადოების ჩამოყალიბების იდეა, როგორც ვთქვით, დიდი ხანია წარდგენილი იყო ჩვენს სამშობლოში განმანათლებელთა ცნობიერებაში, რომელთაც საშუალება ჰქონდათ ახლოდან და პირადად გაეცნოთ აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების მდგომარეობას. ჩვენი ცნობილი მოგზაურები აღმოსავლეთში A.N. მურავიოვი, ა.ს. ამის შესახებ ფიქრობდნენ ნოროვი, 115 მისი უწმინდესობა პორფირი უსპენსკი და სხვები. „მოდით, ჩამოვაყალიბოთ საზოგადოება, რათა დავეხმაროთ ჩვენს აღმოსავლელ ძმებს“, - ლაპარაკობდა მეუფე ვნებით და ხალისით. პორფირი, თავისი მომლოდინე ა.ფ. ტიუტჩევას წინაშე, სრული დარწმუნებით, რომ მისი აზრები მოსიყვარულე და ჰუმანური იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას ყურადღების ცენტრში მოექცეოდა, „მოდით, ყველამ, მდიდრებმა და არა მდიდრებმა, შევიტანოთ სულ მცირე ორი-სამი კაპიკი და არაუმეტეს რუბლის სალაროში ყოველწლიურად ბევრი ფული გვექნება.
116 დავამყაროთ მთავარი სულიერი მისია კონსტანტინოპოლში ეპისკოპოსის ან არქიმანდრიტის მეთაურობით; ის, ჩვენი აღმოსავლური საზოგადოებისგან ფულს 117 ააშენებს ეკლესიებს, სკოლებს, საწყალს, საავადმყოფოებს, სადაც საჭირო იქნება და დაეხმარება ღარიბებს და განსაკუთრებით მათ, ვინც უდანაშაულოდ იტანჯება, ეს, რა თქმა უნდა, არაბებს. 118
მაგრამ ამ იდეამ მისი რეალური განხორციელება მხოლოდ მას შემდეგ მიიღო, რაც წმინდა მიწას ეწვია ენთუზიასტი, რომელსაც იგი მთელი სულითა და გულით უყვარდა, საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების დაუვიწყარი მდივანი V.N. Khitrovo. ”რამდენად ხშირად, ბავშვობაში,” წერდა ვ.ნ. ხიტროვო, 1871 წლის 12 ივლისს, „საღამოს რომ დავასრულე დედაჩემთან ერთად წმინდა ისტორიის სამი თავის ყოველდღიური სავალდებულო კითხვა, ვოცნებობდი პალესტინაზე, პატრიარქების მომლოცველთა ადგილებზე, იერუსალიმზე. რამდენ ხანს ზამთრის გრძელ საღამოებს ვეყრდნობოდი ჩემს ძვირფას ოჯახთან ერთად ისტორიებს. ლამპარის ციმციმა, კითხვა, დედაჩემის ხატის წინ, ლოცვა მოახლოებული ძილისთვის, ჩემი თვალები შეჩერდა ნახატების ბნელ სახეებს შორის, რომელიც ოდესღაც რუსმა მომლოცველმა მოიტანა, და ჩემი აზრები კვლავ სადღაც, შორს, აღმოსავლეთში, იერუსალიმში, მას შემდეგ, რაც მრავალი წელი გავიდა გოლლიში.
ეს არ გამხდარა დაუვიწყარი, ბევრი რამ განვიცადე და განვიცადე, აღარც ბავშვობაში, არა ახალგაზრდობაში, შემთხვევით, სრულიად მოუმზადებელი, არც მომლოცველი, არამედ როგორც უბრალო მოგზაური, მხოლოდ ბავშვობის მოგონებებით, ახლა ვიდექი გემის გვერდით და ვუყურებდი, როგორ ხდებოდა მხოლოდ ბავშვების წარმოსახვით დახატული სურათები. 119 ყურადღებით დააკვირდა ყველაფერს, რაც მის თვალწინ ხდებოდა პალესტინაში და იქ კეთდებოდა რუსი ხალხის მიერ, შემთხვევით ჩამოსულმა ტურისტმა, იერუსალიმში ხანმოკლე ყოფნის მიუხედავად, ყველაფერს სათანადო შეფასება მისცა და გამოიცნო, რა იყო ყველაფრის საფუძველი და სად ეძია გამოსავალი პალესტინაში რუსული საქმეების ამჟამინდელი სამწუხარო მდგომარეობიდან. „თუ წმინდა მიწის მოგონებებს შორის ჯერ კიდევ რჩება ადგილი ადამიანთა მოგონებებისთვის“, - წერს არქ. ანტონინ V.N. ხიტროვოში 1877 წლის 3 თებერვალს, „მაშინ ისინი მთლიანად შენ გეკუთვნიან, რომლებსაც ჩვენ ვალდებულნი ვიყავით იერუსალიმის სალოცავების დათვალიერებისას და თაყვანისცემისას“. სამშობლოში დაბრუნებისთანავე ვ.ნ.
ხიტროვომ, რომელმაც წაართვა პალესტინაში მოგზაურობის ყველაზე ნათელი შთაბეჭდილებები, არ სურდა მათთან განშორება ერთი წუთით, მაგრამ დაიწყო დასვენების დრო და ფინანსთა სამინისტროში საკრედიტო სამსახურიდან დარჩენილი დრო იმ სასიამოვნო მოგონებებისთვის, რაც განიცადა. ”ჩემთვის, პალესტინიდან დაბრუნებისთანავე,” წერს V.N. ხიტროვო უკვე ციტირებული წერილში არქი. ანტონინ, - ჩემი საყვარელი სანუკვარი ოცნება იყო ისევ წმინდა მიწის ნაპირზე ფეხის დადგმა, ოღონდ ამჯერად არა მარტო მომლოცველად, არა როგორც უბრალო ტურისტად, არამედ შეგნებულად მომზადებული გამეგო ყველაფერი, რაც ვნახე. მაგრამ წლები გავიდა წლების შემდეგ, გარემოებები განსხვავებულად წარიმართა, ვიდრე მოსალოდნელი იყო და ოცნებები ოცნებებად დარჩა. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, დრო არ დაიკარგა.
დავიწყე პალესტინის ბიბლიოთეკის შეგროვება, რამდენადაც შემეძლო, გავეცნობი კვლევებს, განსაკუთრებით ინგლისურს, სადაც ხშირად ვხვდებოდი შენს სახელს და გაოცებული ვიყავი ჩვენი რუსული პალესტინის ლიტერატურის სიღარიბით. იმავე ავტობიოგრაფიულ, უაღრესად საინტერესო წერილში, ვასილი ნიკოლაევიჩი უკვე გამოთქვამს სურვილს, აიღოს მსოფლიოში მე-18 საუკუნის პილიგრიმის გამოქვეყნება, რომელიც ჯერ კიდევ უცნობია ბეჭდვით. იპოლიტ ვიშენსკი, რომელიც მოგვიანებით არქიმანდრიტმა ლეონიდმა (კაველინი) გაასაჯაროვა, მეუღლის დახმარებით, რომელმაც კარგად იცის ფრანგული, დაიწყო რუსი მომლოცველების თარგმნა ამ ენაზე და საუბრობს „უკიდურეს აუცილებლობაზე“ „გაეცნონ რუსებს რამდენიმე (იმ დროს, რა თქმა უნდა, ბერძნული და ბიზანტიური თარგმანი). ის ურჩევს, რომ ფრ. აიღეთ ბოლო დავალება. თაღოვანი. ანტონინი, როგორც ბერძნულ-ბიზანტიური ენის შესანიშნავი მცოდნე.
მაგრამ ვასილი ნიკოლაევიჩის ზრახვები ჯერ კიდევ არ არის ამოწურული ამ გეგმებით. მის თავში უფრო გრანდიოზული და რთული გეგმები ტრიალებს. მას აძლევენ დავალებებს, რომლებიც იმ დროისთვის თითქმის შეუძლებელი იყო. ”ზოგადად, რელიგიური, პოლიტიკური და სამეცნიერო მოძრაობის გათვალისწინებით, რომელიც ახლახან შეინიშნება დასავლეთში პალესტინის მიმართ, ჩვენი რუსული გულგრილობა, ვ.ნ.-ს თქმით, პოზიტიურად აღმაშფოთებელია. და გულგრილობა არ მოდის უხალისოდ, არამედ საქმის უცოდინრობიდან და იმის არ ცოდნით, თუ როგორ უნდა მოვეკიდოთ მას. ვინ იცის რა, მაგრამ კერძო, როგორიც არის „პალესტინის საძიებო ფონდი“, რომელიც მიზნად ისახავს წმინდა მიწის შესწავლას, რუსეთის გაცნობას, მშვენიერი მიწის ნაკვეთების შეძენას, სამეცნიერო ნაშრომების გამოქვეყნებას და განსაკუთრებით კარგი სახელმძღვანელოს.
რაც შეეხება ფულს და შემოწირულობებს, არ მეშინია: იქნება და იქნება მნიშვნელოვანი რაოდენობით; რაც აკლია, რაც ძნელი საპოვნელია, არის ხალხი, ხალხი და მეტი ადამიანი. რას იტყვით ჩემს წინადადებაზე? მიგაჩნიათ ეს შესასრულებელი თუ არა? ეს ის კითხვებია, რომლებზეც მე მოგთხოვთ, რომ უარი არ თქვათ პასუხზე“.
ადამიანი, რომელმაც ბევრი რამ ნახა ცხოვრებაში და განიცადა ბევრი იმედგაცრუება და მწუხარება, მკაცრი კრიტიკული ანალიზისა და ცივი სკეპტიციზმის ადამიანი, არქ. ანტონინმა დააჩქარა პასუხის გაცემა დასმულ კითხვებზე, მაგრამ სრული უნდობლობის ტონით მისი გულთბილი კორესპონდენტის ოცნებების მიმართ, ეჭვი ეპარებოდა მათ პრაქტიკაში მიზანშეწონილობასა და მათ პრაქტიკულ რეალურ სარგებელს. "ტყუილად არ წუწუნებ, პატივცემულო ვასილი ნიკოლაევიჩო", - წერდა არქ. ანტონინი იმავე წლის 19 მარტს - რუსეთის გულგრილობის შესახებ წმინდა მიწის მიმართ. კარგი იდეაა, რა თქმა უნდა, შეიქმნას რუსული „პალესტინის კომიტეტი“, როგორც თქვენ უწოდებთ, სამეცნიერო, არქეოლოგიური, პოლიტიკური და ფილანტროპული. მაგრამ როგორ ფიქრობთ, ჩვენ შევძლებთ საქმეს ხმაურისა და ტრაბახის გარეშე, უთანხმოების და შეპარვის გარეშე და, ბოლოს და ბოლოს, არავის ოფიციალური ბრძანების გარეშე? კომიტეტი არ არის კომიტეტი, მაგრამ ასეთი რაღაც დიდი ხანია გამოცხადდა ჩვენში და ზუსტად ჩვენს პეტერბურგში - 1871 წელს ჩაფიქრებული „აღმოსავლეთის საძმოს“ სახელით. მის შესახებ 1875 წელს შევიტყვე და, ვაღიარებ, მის შესახებ პირველი ამბებიდან არ მჯეროდა მისი.
ბევრი სიტყვა (და თუნდაც ცუდ ლექსში), მაგრამ არაფერი აზრიანი, პრაქტიკული! ერთგვარი ბინდის ფანტაზია, გარეგნობის გარეშე, სახელისა და პატრონიმის გარეშე. რისიც ყველაზე მეტად მეშინოდა, ბოლოს ზედაპირზე ამოვიდა. 1876 წლის 8 ივლისს სანქტ-პეტერბურგიდან „აღმოსავლელმა ძმებმა“ უკვე მკითხეს ჩემზე გაგზავნილ წერილში: „რა პირობებში შეიძლება იერუსალიმის წმინდა სამარხის ორდენის მიღება“. საპიენტი იჯდა. აღარ, ღვთის გულისთვის, არა კომიტეტი. საკმარისია ჩვენთვის ერთი ენით აუწერელი „პალესტინის კომისია“, რომელიც მართავს რაღაცას, რაზეც წარმოდგენა არ აქვს. ის სასარგებლოა ჩვენთვის (და თითქმის ერთადერთი შესაფერისი და ხელმისაწვდომი) საქმის რეალური მოწოდებების კერძო აქტივობა, ვისთვისაც, თუნდაც თავიდან ლამპიონს ვეძიოთ, მაინც ნაკლებად სასაცილო იქნება, ვიდრე არარსებული შეკვეთის მიღების იმედით ვიწყებთ აღმოსავლურობას“.
ვასილი ნიკოლაევიჩი თითქმის ერთდროულად იმავე კითხვით მიმართა ჩვენს პალესტინელ მოღვაწეს, რომელსაც უფრო მეტი უფლება აქვს ვიდრე არჩ. ანტონინე, სევდიანად და პესიმისტურად შეხედოს ჩვენს საქმეებს მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში, არქიმანდრიტ ლეონიდ კაველინს, რომელიც იმ დროს იკავებდა ახალი იერუსალიმის პირველხარისხოვანი მონასტრის წინამძღვრის პოსტს. ”მე ჯერ კიდევ ვცდილობ აქ დაქირავებული პალესტინის კომიტეტის შექმნის იდეას”, - წერს ვ. არქ. ლეონიდი, - რუსეთის წმინდა მიწის გაცნობის, მისი მეცნიერული შესწავლის, მომლოცველების მხარდაჭერის, მიწის შეძენის, ჩვენი გავლენის შენარჩუნების მიზნით. თუ ის სამეფო ოჯახის რომელიმე წევრის ან რომელიმე მიტროპოლიტის მფარველობის ქვეშ იქნებოდა, მე მჯერა, რომ სახსრების დეფიციტი არ იქნება და შემდგომში შესაძლებელი იქნება მას დაემატოს დღევანდელი ოფიციალური პალესტინის კომიტეტის (აშკარად პალესტინის კომისიის) ატრიბუტები და მისი სახსრები. რას ფიქრობთ ასეთი საზოგადოების შექმნის შესაძლებლობაზე და შეიძლება თუ არა ის წარმატებული იყოს?
მეცნიერული სარგებელი მაინც იქნება“. არქიმანდრიტმა ლეონიდმა კიდევ უფრო ნაკლებად დამამშვიდებელი პასუხი გასცა. „გისურვებ წარმატებებს შენს სასარგებლო შრომაში წმინდა მიწის აღწერისას“ მისწერა ვასილი ნიკოლაევიჩს. არქიმანდრიტი 1877 წლის 1 მარტი, - მაგრამ მე არ ვიზიარებ თქვენს გეგმებს იქ ჩვენი გავლენის გაძლიერებისა და შენარჩუნების შესახებ. მაგრამ ამის წერილობით განვრცობის არც დრო მაქვს და არც სურვილი, თუმცა, მოციქულის თქმით, ვიტყვი: განსაცდელმა იცის ყველა ამბავი (ამის შესახებ), მაგრამ ვინც არ ცდება, სცადოს თუ უნდა“.
„გამოცდილების“ ასეთი გულდასაწყვეტი პასუხების შემდეგ, ვისთვისაც, როგორც ჩანს, პალესტინის შემსწავლელი კერძო საზოგადოების, მართლმადიდებლობის შენარჩუნებისა და თაყვანისმცემლების დახმარების საკითხი უნდა ყოფილიყო გადაუდებელი და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი საკითხი, რადგან ეხებოდა იმ საკითხს, რომელსაც ერთ-ერთი მათგანი ოდესღაც ემსახურებოდა, მეორე კი ამ დროს იდგა ამ საკითხში ნაკლებად ძლიერი და არანაკლები ხასიათის მქონე პიროვნებად. ვასილი ნიკოლაევიჩი იყო, უარს იტყოდა და გვერდზე გადადებდა კითხვას, იქნებოდა ad calendas Graecas, მაგრამ ეს არ იყო პალესტინის საზოგადოების ინიციატორი. ”ჩემს ცხოვრებაში მე ყოველთვის ვიცავდი ამ წესს”, - აღიარა მან 1878 წლის 19 დეკემბერს არჩ. ლეონიდ, - თუ მიზანი, რომლისკენაც მიისწრაფვის, სწორად მეჩვენება, მაშინ ჯიუტად ვცდილობ მის მისაღწევად ყველა საშუალებას და, მხოლოდ მაშინ, როცა დავრწმუნდები, რომ ის მიუღწეველია, უარს ვიტყვი მის განხორციელებაზე. იგივე პრინციპს ვიყენებ ჩემს სხვა მიზანზე (პირველი მიზანი ხალხის 120 კრედიტია) პალესტინის საზოგადოების მიმართ. თუმცა აქ ჩემი ძალისხმევა ნაკლებად წარმატებული გამოდგა, საბოლოო შედეგებზე მაინც ვერაფერს ვიტყვი.
ამ საკითხში უბედურება ის არის, რომ მე ნაკლები ვიცი ამ მაჩვენებლების შესახებ, ვიდრე ფინანსური მაჩვენებლების შესახებ. არ ვიცი ვის მივმართო აქ მხარდაჭერისა და რჩევისთვის და ამ ძიებაში დრო გადის. მაგრამ მე არ დავკარგე არა მხოლოდ იმედი, არამედ ღრმა რწმენა, რომ უახლოეს მომავალში შევძლებ ასეთი საზოგადოების განხორციელებას. მათი თქმით, წარმატების რწმენა წარმატების ნახევარია. ” ”მე არ ვარ იმედგაცრუებული”, - წერს ვასილი ნიკოლაევიჩი არქი. ლეონიდს 1879 წლის სხვა წერილში, 30 მარტი, - მე არ ვდარდობ სასოწარკვეთილებას, პირიქით, ალბათ არასდროს მქონია ამდენი ენერგია, მაგრამ დრო, დრო და მეტი დრო, ეს არის ის, რაც მაკლია. საერო სიამოვნებებს თავი დავანებე, თუ ისინი ოდესმე არსებობდნენ ჩემთვის, დიდი ხნის წინ, თითქმის სკოლიდან, ჩემი ჭამის დრო მინიმუმამდეა დაყვანილი, რჩება მხოლოდ ძილი და ეს ჩემთვის საშინლად რთული და დამღლელია, რადგან ეს ერთადერთია, რაც ძალებს აღადგენს.
არ შემიძლია უარი ვთქვა არცერთ საქმეზე, ვისი კეთებაც მინდა, მაგრამ დანარჩენი იმდენად ახლობელი და ძვირფასია ჩემთვის, რომ მასზე უარის თქმა თითის მოჭრას ჰგავს და რომელი უფრო მტკივნეულია მისი მოჭრა? ხშირად და ძალიან ხშირად მახსენდება მაცხოვრის სიტყვები: მართა, მართა, ბევრ რამეზე ზრუნავ და წუხხარ... დიახ, ასეა და პროზელიტების გაკეთების უფრო დიდი ნიჭი რომ მქონდეს, დავმშვიდდებოდი. მე არ მჯერა, რომ რუსეთში ხალხი არ არის. თქვენ უნდა აღიაროთ, რომ თქვენ ებრძვით მოჩვენებებს, რომლებშიც მარტო ხედავთ რეალობას, ან რომ არ იცით როგორ იპოვოთ დამხმარეები. ეს ყველაფერი ირგვლივ ლაპარაკი და საუბარია, მაგრამ როცა საქმე ეხება საქმეს, მუშაობას, მარტო დგახარ, მაგრამ მარტო, თუნდაც ჭკვიანი იყო, ცოტას გაკეთება შეგიძლია“.
თუმცა გარემოებები ხელსაყრელ ვითარებას იწყებს პალესტინის საზოგადოების შექმნის იდეის რაც შეიძლება ადრეული განხორციელებისთვის და მისი მოწინააღმდეგეები თავიდან მოულოდნელად ხდებიან არა მხოლოდ ადვოკატები, არამედ მისი სწრაფი განხორციელების ენერგიული მამოძრავებელიც. იერუსალიმში პალესტინის კომიტეტის გამოჩენისთანავე, რომელიც მოგვიანებით პალესტინის კომისიამ შეცვალა, როგორც უკვე ვიცით, იერუსალიმში ჩვენი სულიერი მისიისთვის უკიდურესად მძიმე საცხოვრებელი პირობები შეიქმნა. გაუგებრობები და ჩხუბი ამ ინსტიტუტებს შორის, იგივე მიზნით - აღმოსავლეთში რუსული საქმის წარმატებისთვის, იმდენად გამძაფრდა და ისეთი მკვეთრი ხასიათი მიიღო, რომ 1879 წელს პალესტინის კომისიაში მომწიფდა იდეა იერუსალიმში ჩვენი სულიერი მისიის დანგრევის ნებისმიერ ფასად. გადაწყდა იერუსალიმის კონსულის დაჯილდოვება „გენერალის“ წოდებით და მისიის ნაცვლად უბრალო მღვდელმონაზონი დაეკმაყოფილებინა ჩვენი მომლოცველების სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ასეთი შუამდგომლობით პალესტინის კომისიამ მიმართა ქ.
სინოდისა და მისიის დახურვის საკითხზეც კი მივიდა სუვერენული იმპერატორის ყურადღება.
ამ ამბავმა პალესტინის კომისიის განზრახვის შესახებ შეწყვიტოს ჩვენი უბედური მისიის სიცოცხლის ძაფი იერუსალიმში, რომელმაც მართლმადიდებლობას და რუს ხალხს მრავალი უდავო სარგებელი მოუტანა მისი არსებობის 30 წლის განმავლობაში, მძიმე, შეიძლება ითქვას, დამთრგუნველი შთაბეჭდილება მოახდინა არა მხოლოდ მისიის ხელმძღვანელზე და მის უახლოეს თანამშრომელზე, არამედ ახლო თანამშრომლებზეც. ადგილზე ჩვენი მისიის ამ დროისთვის. ცხადია, რომ წმინდა მიწის მგზნებარე ჩემპიონი და მეომარი, გარდაცვლილი ვასილი ნიკოლაევიჩი, არ შეიძლებოდა გულგრილი ყოფილიყო მის მიმართ. წმინდა სინოდის წინაშე ჩვენი მისიის გამო ვნებიანი ბოდიშის დაწერის შემდეგ მან იჩქარა გამოხატა „ადამიანური მონაწილეობის სათუთი გრძნობა“ და არქ. ანტონინმა, რომელსაც ამ დროს განსაკუთრებით სჭირდებოდა ასეთი მონაწილეობა, მას წერილი მისწერა. ახლა სკეპტიკოსმა არქიმანდრიტმა ანტონინმა ნათლად დაიწყო იმის გაგება, თუ როგორ შეიძლება გამოეყენებინა კერძო პალესტინის საზოგადოება მისთვის, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის აქტივისტისთვის. საპასუხო წერილში ვ.ნ. ხიტროვო, 1879 წლის 23 იანვრით დათარიღებული, ის თავად მიუბრუნდა ასეთი საზოგადოების იდეას, რომელიც მან უარყო ორი წლის წინ.
„რუსეთის პალესტინის საზოგადოება“, წერდა ფრ. ანტონინ, რა იქნება უკეთესი, თუ მოახერხა ერთად შეკრება? მაგრამ, გჯერა, პატივცემულო V.N., რომ ჩამოყალიბდება და თუ ჩამოყალიბდება, შეძლებს თუ არა ზედიზედ მრავალი წლის განმავლობაში არსებობას და შეძლებს თუ არა ბევრი რამის გაკეთებას Das heilige Land-ზე ან Der Palastina-Verein-ზე უარესზე? ეს არ არის ის, რომ მე არ ვეთანაგრძნობ ასეთი საზოგადოების შექმნის იდეას, მაგრამ ვშიშობ, რომ მისი შექმნით საკუთარ თავს შეურაცხყოფთ. ასეთი არასასურველი ფენომენის პრეცედენტი შეიძლება იყოს ჩვენი სხვა საზოგადოებების საქმიანობა, რომელიც წარმოიშვა მეცნიერის იდეიდან. მაგალითად, ჩვენი არქეოლოგიური საზოგადოება, რომელსაც ჯერ კიდევ იმპერიული საზოგადოების სახელი ამშვენებს, ძლივს ისმის. ოდესის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოება მთლიანად დაიღუპებოდა, საბედნიეროდ რომ არ ეპოვა აქტიური მდივანი და ახლა თავმჯდომარე. ჩვენ დიდხანს ვერ შევინარჩუნებთ ცოცხალ ინტერესს მკვდარი საგნის მიმართ. ეს მე ეჭვგარეშე მეჩვენება... თუმცა, თქვენ, ა.ა. ოლესნიცკის, ს.ი. პონომარევის, პროფ. თაღოვანი. ლეონიდი, ფრ. თაღოვანი. სერგიუსი (მესიაცსლოვის გამომცემელი), ფრ. თაღოვანი. ამფილოჰიი, სავვას გამზ., გამზ.
ფილარეტი (რიგა), მამები დიუკოვი და კარაშევიჩი, ი.პ. მელნიკოვი, დ.დ. სმიშლიაევი, ნ.პ. კონდაკოვი, უშინსკი და მრავალი სხვა, თქვენ ჩემზე უკეთ იცნობთ ჩვენს აღმოსავლეთმცოდნეებს და ძველ მეცნიერებს, თქვენ ნამდვილად შეგეძლოთ გარისკოთ რუსი ინტელიგენციისადმი მიწვევით, ვინც უნდა, დაამატოს მისი პატიოსანი სახელი წმინდა მიწის მცველთა სიაში, არავის ავალდებულებს რეგულარულ ფულადი წვლილის შეტანას საზოგადოებაში და საზოგადოების მხოლოდ ვალდებულების გამოწერაზე. საზოგადოების პერიოდული გამოცემა, თუ ვინმე მიჰყვება (ასე აკეთებს Die Deutsche Morgenlandische Gesellschaft). ცხადია, რომ პერიოდული გამოცემის დასაწყებად არარსებული ფონდის გათვალისწინებით, შესაძლებელია კიდევ ერთი მოწვევა მთელ რუსულ საზოგადოებაში შემოწირულობებისთვის ამ კონკრეტულ თემაზე, გახსნით განყოფილებას „საზოგადოების საპატიო წევრობაზე“. შეიძლება ბევრი ასეთი საპატიო წევრი-დონორის შეძენის იმედი იყოს.
მე მჯერა, რომ საკმარისი თაყვანისმცემლების უმრავლესობა, რომლებიც ერთხელ ეწვივნენ პალესტინის წმინდა ადგილებს, თანაგრძნობით უპასუხებენ მოწვევას თვითნებური ერთჯერადი შემოწირულობის გასაკეთებლად იმ საქმისთვის, რომელიც არის დიდებული, სასურველი, სასიხარულო და, რა თქმა უნდა, ღვთისთვის სასიამოვნო ყველასთვის. საზოგადოების მფარველს უნდა ევედრებოდეს, რომ მისი საიმპერატორო უდიდებულესობა იყოს სუვერენული იმპერატრიცა, რომელიც 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში სარგებლობს წმიდა მიწაზე წლიური ფულადი სარგებლით. მათი საიმპერატორო უმაღლესობა, დიდი ჰერცოგები კონსტანტინე და ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი, რა თქმა უნდა, უარს არ იტყვიან დაამშვენებს და პატივს სცემენ პროგნოზირებულ საზოგადოებას თავიანთი სახელებით. მაშინ გამოჩნდება ჩვენი ყოფილი ელჩებისა და ელჩების აღმოსავლეთში, ელჩების მდივნების, კონსულების და ა.შ. სახელების საკმაოდ გრძელი პერსპექტივა იხსნება. მერე რა?
უყოყმანოდ და „დალოცეთ და ჯვარი გადაიკვეთეთ“, დაბეჭდეთ მიმართვა, რომელიც შეესაბამება გარემოებებს (ომი, მშვიდობა, მონების განთავისუფლება, აღმოსავლეთის განახლება, დასავლეთის ინტრიგები, მართლმადიდებლობის იმედები, დიდი რუსეთის ამოცანა, დიდი რუსული ეკლესიის პოზიცია მართლმადიდებლობის უნივერსალურობაში, ყველა ჯვრის ჯვრის გარიჟრაჟი. ურწმუნოების უარყოფა და ა.შ.) ქრისტეს რუს მოყვარეებს, უწინასწარმეტყველებ მას ფსალმუნის ლექსით: თუ დაგივიწყებ, იერუსალიმო, დამივიწყდება მარჯვენა ხელი. და ამ მარჯვენა ხელის გამოსახულებაში, უყოყმანოდ, ამ მიმართვაში ჩადეთ თქვენი პატიოსანი სახელი, ბ-ნი ოლესნიცკის სახელი, ბ-ნი პონომარევის სახელი, ახლა სამი სახელი, ჩემი, ძირითადად გამოუთქმელი (ა., ა. ა. სოლოდიანსკი, სოლ, ოპესტოვ-ალექსანდროვი, ა. და ბ. ზაგოროდკინი et tutti, თუმცა ის სახელი, როგორც წარმომადგენელი პოლოდინი). ა.ს. ნოროვა. ამ ჭეშმარიტი და დამოწმებული წმინდანების ხუთი სახელი საკმარისია. კარგი იქნებოდა, დაუყოვნებლივ გამოეჩინა პორფირის სახელი, მაგრამ მისი თანხმობის მიღება არც ისე ადვილია. თუმცა, თუ მისი საჭიროება იქნება, შემეძლო მისგან ვთხოვო ეს“.
რაც შეეხება ვასილი ნიკოლაევიჩის განზრახვას გამოსცეს „პალესტინის კრებული“, არქ. ანტონინი 1879 წლის 10 აპრილის წერილში წერს შემდეგს: „დილა მშვიდობისა! მე არ ვეწინააღმდეგები მისი გვერდების შევსებას ყველაფრით, რაც გვხვდება უცხოურ პალესტინურ ლიტერატურაში, გადმოვცემ ზუსტ თარგმანში კრიტიკული და ყველა სხვა შენიშვნებით. ვგრძნობ, რომ ამ ტიპის სამუშაოსთვის საკმაოდ ბევრი მასალა იქნება, ვიდრე ერთი წლისთვის შესაფერისი. ამ საკითხში პირველად ვერაფერს გპირდებით, როგორიც არის, მაგალითად, პაპის წარმატებები ან პროტესტანტიზმი ამ სახის მიმოწერაში, რა თქმა უნდა, დროდადრო გამოჩნდება კრებულში, მაგრამ თავიდან უნდა ვიყოთ ფრთხილად, რომ არ ვიყოთ.
თუ დავიწყებთ პილიგრიმთა განყოფილების გამოცემას, არ ჯობია დავიწყოთ (როგორც ტობლერმა თქვა) ყველაზე უძველესით? სამწუხაროდ, ხელთ არ მაქვს ყველაზე მნიშვნელოვანი, უახლესი კომენტარები სწავლულ ადამიანთა უძველესი მომლოცველების შესახებ, რომ გამოვიყენო ისინი ტექსტის სქოლიოებში, როგორც ამას მოითხოვს ნებისმიერი სამეცნიერო ნაშრომი. „დანართებად“ კი არ უნდა დავბეჭდოთ, შემდეგ მათგან ცალკე წიგნი შედგებოდა?
„განა არ უნდა გავხსნათ კრებულში სპეციალური განყოფილება (ასევე სპეციალური გვერდების დათვლით) სათაურით: „პალესტინის პატერიკონი“. ძალიან მსურს ჩვენი თაყვანისმცემლების აღზრდისთვის, რომლებმაც ხშირად არ იციან რა გააკეთონ უსაქმურ დროს, ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით გამოაქვეყნონ პალესტინის ჰაგიოლოგია, დაწყებული, მაგალითად, აბრაამით და გავლილიყო მთელი რიგი წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, მოწამეთა, წმინდანთა და ა.შ. აქ საფიქრალი არაფერია. აიღეთ მზა სტატიები, თარგმნეთ ისინი ან უბრალოდ გადაბეჭდეთ ისინი და პუბლიკაცია გაიზრდება, გამრავლდება და შეავსებს რუსულ მიწას! მეტი ეფექტისთვის შეგიძლიათ ილუსტრაციების ადგილებზე ჩასმა ჩვენს პუბლიკაციაში“.
რაც შეეხება ვასილი ნიკოლაევიჩის ირგვლივ არსებულ გარემოს, რომელშიც ის მოძრაობდა მთელი ამ ხნის განმავლობაში, ეს ავლენდა არა მხოლოდ გულგრილობას გეგმებისა და განზრახვების მიმართ, რაც მას აწუხებდა, არამედ აშკარა დანაშაულებრივ აპათიას და შიშსაც კი ავლენდა ისეთი მგრძნობიარე საკითხების შეხების, როგორიცაა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი და მისი სასიცოცხლო ინტერესები. ”მართალია,” აღიარებს V.N., თითქოს მისი საყვარელი თაღის სულისკვეთებით. ლეონიდი 1880 წლის 13 იანვრით დათარიღებულ წერილში - იბრძვით, კარგავთ ხასიათს, ფუსფუსობთ საერთო აპათიის შუაგულში და ხანდახან, ოჰ, რა ხშირად, ნებდებით და დაძლევთ, მე არ ვიტყვი, რომ სასოწარკვეთილებაა, არამედ უბრალოდ თქვენი უძლურების ცნობიერება. რამდენჯერ გიწევს ყვირილი: უფალო, მაჩვენე გზა, სად წავალ. და მე მინდა ბევრი გავაკეთო, მაგრამ ბევრად მეტი, თუნდაც ეს პატარა იყოს, რათა ცნობიერება დარჩეს ჩემს გულში: შენ გააკეთე რაღაც კარგი, სასარგებლო; შეხედე, მან უბრალოდ ქარიშხალი გამოიწვია, არავის მოეწონა, მაგრამ ეს კარგი და სასარგებლო რამ ჩანდა.
ან იქნებ ყველაფერი უკეთესობისკენ არის და ღმერთი მიჰყავს კაცობრიობას თავისი შეუსწავლელი გზებით, რა თქმა უნდა, უფრო ზუსტად, ვიდრე ყველა ჩვენი წარმოდგენა; ჩვენ, ვინც ვოცნებობთ ვისი მფარველობაზე ავიღოთ - ის, ყველაფრის ხილული და უხილავი მბრძანებელი, არაფერი ვართ. მეორეს მხრივ, მტკივა, უთქმელად მტკივა, მოყვასის სიყვარულის გაღატაკება, ამ ურწმუნოების, ამქვეყნიური ცხოვრების წვრილმანისკენ სწრაფვისგან. ძალიან ბევრი, ბევრი, ბევრი რჩევა მინდა ვთქვა, მაგრამ კალამი და ქაღალდი რა შეგიძლია? რა შემიძლია გითხრათ ჩემი სანუკვარი ფიქრის შესახებ წმინდა მიწაზე? იმედი მქონდა, რომ სასიხარულო ამბით გაგახარებდით, სამწუხაროდ, იმედი დარჩა იმედად და ვფიქრობ, პიროვნებისა და მაღალი რანგის პიროვნების საკითხებში, ვშიშობ, საქმე მთლიანად არ დაიკარგოს. აგვისტოს ბოლოს კავკასიიდან პეტერბურგში დავბრუნდი (ფინანსთა სამინისტროს სახელით ვიმოგზაურე) და აქ ისეთი სრული აპათია დამხვდა, რომ შემიძლია დაგარწმუნოთ, ძვირფასო პ. გუბერნატორო, ჩემი სამსახურის 25 წლის განმავლობაში მსგავსი არაფერი მინახავს. რაზეც არ უნდა ისაუბრო, პასუხი მხოლოდ ერთია: „ოჰ, შეიწყალე, დატოვე, გაჩუმდი, ახლა არის დრო, რომ ყველაფერი გააკეთო.
ეს სიჩუმეა, მაგრამ არა ზაფხულის დღის სიჩუმე, როცა ირგვლივ სიმშვიდე და სიწყნარეა, და ღვთის წყალობა, სადაც სიცოცხლეს გრძნობ მკვდარ სიჩუმეშიც კი, არამედ უსიცოცხლო უდაბნოს სიჩუმე. თავი დავამარცხე, ვეჩხუბე, დავინახე, რომ არაფრის გაკეთება არ შეიძლებოდა და გადავწყვიტე, ყველა საზრუნავი მხიარულ დილამდე გადავდო, ჩემს ოფისში „პალესტინის კოლექციაზე“ მემუშავა საყვარელ ადამიანებთან ერთად.
მაგრამ ამ ზოგად აპათიაშიც კი, ვასილი ნიკოლაევიჩმა მოულოდნელად მაინც იპოვა ერთი ერთგული და საიმედო მოკავშირე და პალესტინის საზოგადოების გახსნის საქმე სწრაფად წავიდა წინ, ბედნიერი და დიდი ხნის ნანატრი დასასრულამდე. თუმცა, მოდით ვისაუბროთ უაღრესად ცნობისმოყვარე, ჩვენს მიერ უკვე ციტირებული წერილის სიტყვებით V.N. ხიტროვო გუბერნატორს არქ. ლეონიდი. უცებ, ამ წერილში ვკითხულობთ, უცებ ყველაფერი დატრიალდა, ყველაფერი აურზაური დაიწყო (თუ ამას ვიტყვი, მიმართეთ მხოლოდ იმას, რაც ყველაზე ახლოს არის ჩემთან, ჩემს ირგვლივ და პალესტინის საკითხზე). ეს ქარიშხალი აღმოჩნდა, თქვენც გაიღიმებთ, თუ მას იცნობთ და მე დავასახელებ მას თქვენთვის, გრაფი ე.ვ. თუ ადრე ვიცნობდი, ეს მხოლოდ სახელით იყო და ამიტომ ძალიან გამიკვირდა მისი ვიზიტი, ფაქტია, რომ ის იერუსალიმში იმყოფებოდა კონსულსა და ჩვენი სულიერი მისიის ხელმძღვანელს შორის დაპირისპირების სიმაღლეზე, დაინახა მისი სავალალო მდგომარეობა და ჩავიდა პეტერბურგში, რათა დაეცვა მისია და უფრო მეტიც, არქიმანდრიტი ანტონინი.
ზაფხულში მან იმპერატრიცა ნახა, სანამ ის საზღვარგარეთ წავიდოდა, და მან მოახერხა, ყოველ შემთხვევაში, შეაჩერა უმაღლესი განკარგულების შესრულება, რომელიც უკვე განხორციელებული იყო გასული წლის მაისში, რათა ჩვენი იერუსალიმის მისია შემცირებულიყო ეკლესიის უბრალო წინამძღვრის დონეზე, რომელიც მდებარეობს საკონსულოში, რომელიც ამ შემთხვევაში უნდა აეყვანათ გენერალურზე. პუტიატინის სიტყვების მნიშვნელობა ჩემთვის დაახლოებით შემდეგი იყო: მე ვარ 70 წლის, მე ვარ სახელმწიფო საბჭოს წევრი და ამიტომაც არ შემიძლია ბევრი რამის გაკეთება, რისი გაკეთებაც თქვენ შეგიძლიათ და ამიტომ ერთად გავერთიანდეთ და ერთად ვიმოქმედოთ. ანუ სად წასულიყო, ვის ეკითხა, სად დადო სიტყვა, გრაფმა თავის თავზე აიღო; მომიწევდა თუ არა დაწერა, ეს მე დამავალეს. თქვენ წარმოიდგინეთ, როგორ გამიხარდა ასეთი მოკავშირე, რომელიც, ასაკის მიუხედავად, მაინც აოცებს თავისი ენერგიითა და სიცოცხლით. რამდენიმე ძალიან გრძელი საუბრიდან, რომელიც მე მქონდა მასთან, დავრწმუნდი, რომ კონკრეტულად ჩვენ არ ვეთანხმებოდით.
ასე რომ, მისთვის მთავარია ფრ. ანტონინა ადგილზეა, ჩემთვის ჩვენი სულიერი მისიის შენარჩუნებაა. 121 მაგრამ ამაზე თავიდან არ უნდა ვიკამათოთ: შეინახეთ Fr. არქიმანდრიტმა იერუსალიმში, მისიის შესანარჩუნებლად "... "დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი, როგორც მითხრა პუტიატინმა, ცრურწმენა იყო მისიის მიმართ და შემდეგ მან გადაწყვიტა ეცადა დაეინტერესებინა დიდი ჰერცოგი ცაარევიჩი (მოგვიანებით იმპერატორი ალექსანდრე III). მაგრამ შემდეგ მოხდა წარუმატებლობების მთელი სერია, თითქოს შერწყმულია, რამაც კვლავ დააბრუნა საკითხი თავის წინა არახელსაყრელ ადგილზე. ჯერ ერთი, იმპერატორის ავადმყოფობა, მეორე, გორჩაკოვის შესვლა სამინისტროს მენეჯმენტში, მესამე, ნოვიკოვის ელჩად დანიშვნა კონსტანტინოპოლში, მეოთხე, პუტიატინის ცოლი დაავადდა ჩუტყვავილით და გარდაიცვალა. ეს უკანასკნელი გარემოება განსაკუთრებით დამღუპველი იყო, რადგან როდესაც მემკვიდრემ პუტიატინს გაუგზავნა, ვერ წავიდა, რადგან სახლში ჩუტყვავილა ჰქონდა და მთელი საქმე კ.პ.-ს ხელში გადასცა. პობედონოსცევი. თქვენ მას იცნობთ, მე მას მხოლოდ ერთხელ ვიცნობ. ვნახე და მიჭირს პასუხის გაცემა, იქნება თუ არა იქ და სურს თუ არა ჩვენს საქმეში დახმარება.
მე ვამბობ, რომ ყველა ეს წარუმატებლობა ჩემთვის მით უფრო სამწუხარო იყო, რადგან ჩემი იმედები გაიზარდა. საბუროვი, რომელიც პირველად დაინიშნა კონსტანტინოპოლში ელჩად - ჩემი ლიცეუმის ამხანაგი, გირსი, საგარეო საქმეთა სამინისტროს მენეჯერი, ჰომო ნოვუსი და სურს ყველას ასიამოვნოს, ხოლო გორჩაკოვს არ სურს პალესტინის შესახებ მოსმენა და ბოლოს, ნოვიკოვს, როგორც ჩანს, საერთოდ არ აინტერესებს მართლმადიდებლობა, რომელიც, მისი აზრით, მხოლოდ მიმოწერის გაზრდას ემსახურება. რა იყო გასაკეთებელი? ისევ ჩემს ბუნაგში მომიწია დაბრუნება. მაგრამ აქაც ვერ შევძელი სიმშვიდე, მივედი მანსუროვთან და მინდოდა მისგან გარკვეული ინფორმაცია მიმეღო ჩვენი მისიის ისტორიის შესახებ. მან ცივი წყალი შემასხა და მისი გამოსვლის დასასრული იყო: „დაჯექი, გაჩუმდი, ჩვენ ვაკეთებთ და გავაკეთებთ ყველაფერს, რისი გაკეთებაც შეიძლება პალესტინასთვის, ამაზე უკეთესი არ არის საჭირო და შეუძლებელი“. არაფერი იყო გასაკეთებელი, სლუკუნი რომ მქონდა, მეც მომიწია მისგან გაქცევა“.
ვ.ნ. ხიტროვოს დიდი რეკომენდაცია მისცა გრაფ ე.ვ. პუტიატინი არქიმანდრიტ ანტონინის მიერ. გრაფთან ახლო გაცნობამ, უდავოდ, უზარმაზარი სარგებელი მოიტანა იმ საქმის წარმატებისთვის, რისთვისაც ვ.ნ. აქამდე თითქმის მარტო იდგა, შეცვალა პეტერბურგის უმაღლესი საზოგადოების შეხედულებები მასზე, რომელიც აქამდე ეპყრობოდა ვ.ნ. ხიტროვო, ამ სიტყვის საუკეთესო გაგებით, ცრურწმენით და რამდენიმე ძლიერი მოკავშირე მისცა როგორც სიტყვით, ასევე ოფიციალური პოზიციით. მათგან, გრაფ პუტიატინის შემდეგ, პირველ რიგში, სამართლიანად უნდა დააყენოთ მაღალი სახელმწიფო მოღვაწე და მართლმადიდებლური ეკლესიის სიკეთისა და ინტერესების დარწმუნებული პატიოსანი მცველი, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი კ.პ. პობედონოსცევი. ”მეც გამიხარდა ახალი დანიშვნა”, - წერს ვ.ნ. ხიტროვოს თაღი. ლეონიდი 1880 წლის 21 მაისი კ.პ.
პობედონოსცევი, როგორც მთავარი პროკურორი - ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ დაკავშირებული პოზიციები გაიყო და, შესაბამისად, ერთი არ იქნება მეორეს დაქვემდებარებული, მაგრამ ამისთვის მე ვკარგავ სხვა მოკავშირეს - ეს არის გრაფი პუტიატინი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში წავიდა აქედან და მის ასაკში ხშირად ნიშნავს სამუდამოდ. მე პირადად მას ვალში ვარ, რომ შედარებით შეწყვიტეს ჩემზე, როგორც ავანტიურისტზე, როგორც პალესტინელ კონცესიონერს, რომელსაც სურდა რაიმე პირადი სარგებლის მოპოვება და ჩემდამი ამ დამოკიდებულებამ წაართვა ჩემი ბიზნესის წარმართვის უკანასკნელი სურვილი. გულწრფელად ვლაპარაკობ, გრაფი პუტიატინის გარეშე, თუ გავაგრძელებდი წმინდა მიწის შესწავლას, ეს იქნებოდა პირადად ჩემთვის და არა სხვებისთვის. წასვლისას გრაფმა ახალ მთავარ პროკურორს გადასცა, მაგრამ ის, თმაზე მაღლა ანიშნა, ამბობს, რომ გადატვირთულია სამუშაოთი და ახლა პალესტინის დრო არ აქვს. და მე მესმის ეს და მე თვითონაც ვფიქრობდი, რომ აზრი არ ჰქონდა ამ საკითხის დაცემამდე წამოწევას და მერე ღმერთი მოგცემს“. ”ახალი მთავარი პროკურორის დანიშვნა,” - ამბობს ვ.ნ. 1880 წლის 5 მარტით დათარიღებულ წერილში ფრ. თაღოვანი.
ლეონიდი, - მაძლევს მომავლის იმედს, მაგრამ მხოლოდ მაშინ ვაქებ იმ დღეს, როცა საღამო დადგება და ჩემი ბმული, გრაფი პუტიატინი, 75 წელზე მეტია. მანსუროვს ძალიან უხერხულად გრძნობდა ეს დანიშვნა და რამდენჯერმე გამიმეორა, რომ ახლა სინოდთან არაფერი შეიძლება გაკეთდეს“.
V.N-ის ახალი, თუმცა დროებითი მოკავშირე. ხიტროვო იყო A.V. გოლოვნანი, სახალხო განათლების ყოფილი მინისტრი. "ეს არის ადამიანი, რომლის წინააღმდეგ თითქოს რაღაც აქვთ, მაგრამ ვერასოდეს მიაღწია მიზეზებს. ამასობაში მე პირადად", - წერს ვ.ნ. არქ. ანტონინი 1879 წლის 14 ოქტომბერი - რა თქმა უნდა, მე მას ვაღიარებ ჩვენი დროის ერთადერთ სახელმწიფო მოხელედ და საოცრად ინტელექტუალურ ადამიანად, რომელიც დღემდე ინარჩუნებს მთელ სითბოს და ენთუზიაზმს საქმეებისთვის, განსაკუთრებით იმ საქმეებისთვის, რომლებშიც მან ადრე მიიღო მონაწილეობა“. მან ამ სახელმწიფო მოღვაწის დახმარებას მიმართა. ”მე მას მივუბრუნდი”, - განმარტა ვ.ნ. თაღისადმი მიწერილ წერილში. ანტონინი 1879 წლის 22 ოქტომბერს - იმიტომ, რომ გრაფი პუტიატინიც და მანსუროვიც ჩვეულებრივ ამთავრებდნენ საუბარს სიტყვებით: თქვენ უნდა გაიაროთ კონსულტაცია ა.ვ.-სთან, რა ა.ვ. იტყვის და ასეთი რამ. გოლოვნანს დიდი ხანია ვიცნობ, საზღვაო სამინისტროდან დაბრუნებულს, თუ ახლოდან არა, მაშინ მაინც ისე, რომ ქუჩიდან თაღლითივით არ მომესალმა. საუბრის შედეგი, ძალიან თბილი და გულითადი, სამწუხაროდ, უარყოფითი იყო.
აქ არის მისი მთავარი დასკვნები: სუვერენი დატოვებს საკითხს თავის სამართლებრივ კურსს, გადაწყვეტილებას საგარეო საქმეთა სამინისტროს დატოვებს, იმპერატრიცა კანში იქნება გაზაფხულამდე, დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი შორს არის იმავე პოზიციაზე, როგორიც იყო 20 წლის განმავლობაში და არ შეუძლია პირდაპირ ჩაერიოს ამ საკითხში მისი სრული განადგურების შიშით. იყოს." ქვემოთ მოყვანილიდან ირკვევა, რომ გოლოვნანში იყო „პალესტინის საკითხის“ ძალიან ენერგიული მხარდამჭერი, რომელმაც ეს გულთან ახლოს მიიტანა. 122
V.N-ის საიმედო მოკავშირეებს შორის. ხიტროვო უნდა ჩაითვალოს პ.პ. მელნიკოვი, დეკანოზი ი.ვ. როჟდესტვენსკი, მოგვიანებით ადიუტანტი გენერალი დ. სტეპანოვი და სხვები.
იმისათვის, რომ გააერთიანოს ყველა თავისი თანამოაზრე და მოკავშირე ერთ მთლიანობაში, გააერთიანოს ისინი უფრო ძლიერად და დააინტერესოს ის საქმე, რისთვისაც ვ.ნ. ადგა, გადაწყვიტა მათთვის სპეციალური მემორანდუმი ან შენიშვნა დაეწერა. "მე ვიზიარებ", - თქვა მან თაღისადმი მიწერილ წერილში. ანტონინი 1879 წლის 22 ოქტომბრით თარიღდება ამ შენიშვნის შესახებ - ორ ნაწილად: რა გაკეთდა და რა უნდა გააკეთოს. პირველ ნაწილში მე დეტალურად განვიხილავ იმას, რაც გაკეთდა წმინდა მიწაზე კათოლიკეებისა და პროტესტანტების მიერ ბოლო 25 წლის განმავლობაში. ამას მოყვება პალესტინასა და სირიაში ყველა კათოლიკური და პროტესტანტული ინსტიტუტის დეტალური დანართი ან სია. ვფიქრობ, სია საკმაოდ დეტალური და სწორია. მერე წარმომიდგენია რა გააკეთეს რუსებმა ამ დროს.
მეორე ნაწილში: რა ვქნა, დაჟინებით ვამტკიცებ სულიერი მისიის უცვლელად დატოვების და შემდგომ მისი გაზრდა-გაძლიერების აუცილებლობას. შემდეგ გადახედე პალესტინის საქმეთა სტრუქტურას სპეციალურ კომისიას, რომელსაც ხელმძღვანელობს დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი, და ბოლოს, ჩემი დიდი ხნის ჰობი: პალესტინის საზოგადოების ჩამოყალიბება 3 მიზნით: 1) რუსული საზოგადოების გაცნობა პალესტინის საკითხებში და შეინარჩუნოს ინტერესი წმინდა მიწის მიმართ; 2) შეეცადეთ გააუმჯობესოთ მართლმადიდებელი გულშემატკივრების ზნეობრივი ცხოვრება კარგი ლიდერებითა და მეგზურებით და, ბოლოს და ბოლოს, 3) შეინარჩუნოთ მართლმადიდებლობა არაბებში“. ”მეშინია,” დასძენს V.N., ”რომ შენიშვნა გარკვეულწილად მკაცრია, მაგრამ თუ არ დააყენებთ ძლიერ ფერებს, მაშინ სურათი არ გაგაოცებთ, მაგრამ თუ ის მკვეთრია, ეს არ არის გადაჭარბებული, ეს არ არის ზედმეტი.”
”შენიშვნა დაიწერა 24 საათში,” აღიარებს V.I. ამავე თაღისადმი მიწერილ წერილში. ანტონინი, დათარიღებული 1880 წლის 16 იანვრით - და, შესაბამისად, შეიძლება არ იყოს ისეთი დეტალური, როგორც უნდა იყოს, მაგრამ ზოგადად, ზოგადად, მე მჯერა, რომ ეს სწორია. ყოველ შემთხვევაში, მან მიაღწია ერთ მიზანს, რადგან მან დაარწმუნა გრაფ, რომ ეს საკითხი აღარ გადაეგზავნა პალესტინის კომიტეტისთვის.
პალესტინის საზოგადოების საქმემ, როგორც ჩანს, მოულოდნელად ხელსაყრელი შემობრუნება დაიწყო. „შემთხვევით შემომთავაზეს“, - წერს არქ. ლეონიდ ვ.ნ. 1880 წლის 13 იანვრით დათარიღებულ წერილში - საჯარო მოხსენების გაკეთება „სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“. საზოგადოება ჩემთვის მიმზიდველი არ არის, მაგრამ დამხრჩვალი ჩალას ეჭიდება. მინდოდა პალესტინაში საზოგადოების დაინტერესება და სხვა იარაღი არ მქონდა ხელში. ჩემი მოხსენების თემა იყო „მართლმადიდებლობის მდგომარეობა წმინდა მიწაზე ბოლო 40 წლის განმავლობაში“. ამ მოხსენების არსი მდგომარეობს იმ შენიშვნის პირველ ნაწილში, რომელიც მე გამოგიგზავნე, მაგრამ ის, რაც აქ ორ-სამ ფურცელზე იყო დაწერილი, 20 ან 30 ფურცელზე უნდა გადანაწილდეს. ეს აზრი შემთხვევით იმდენად მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, რომ დამიკავშირდა დიდ ჰერცოგ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩთან, რომელიც ისეთი კეთილი აღმოჩნდა ჩემს მიმართ, რომ საზოგადოების საბჭოს ყველა წევრმა თავის მხრივ თავის მოვალეობად ჩათვალა ჩემი გაცნობა. ეს ყველაფერი მოხდა საკრებულოს სხდომაზე, სადაც მე მომიწია წინასწარი გამოცდის ჩაბარება 123 და მოკლე, მაგრამ მკაფიო სიტყვებით აეხსნა ჩემი მოხსენების თემა.
დიდმა ჰერცოგმა აღნიშნა, რომ მოხსენება უაღრესად საინტერესო იქნებოდა, რაც, რა თქმა უნდა, ყველამ გაიმეორა, შემდეგ კი გადაწყდა, რომ მოხსენებაში მიმებარებინა იანვრის ბოლოს ან თებერვლის დასაწყისში, რის შესახებაც დროულად შემეტყობინებინა. ეს იყო არდადეგების წინ, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის სიტყვა ან ამოსუნთქვა დღის შესახებ, მაგრამ მათ იციან ანგარიშის შესახებ. ამასობაში დავჯექი და ერთ თვეში ავიღე შესავალი - ლათინები და პროტესტანტები. ახლა ბერძნებთან და რუსებთან გვაქვს საქმე, მაგრამ მასალები უბრალოდ არ არის. შევაგროვე რაც შემეძლო, მაგრამ ეს წვეთია. ვეცდები გამოვიტანო რაც შემიძლია. ფაქტია, რომ საგანი ჩემთან ახლოსაა და რასაც გონება არ გადმოსცემს, იმედია გული გადმოსცემს. ჩემი მოხსენების საფუძველი ასეთია: ეს არის ის, რაც ლათინებმა და პროტესტანტებმა გააკეთეს წმინდა მიწაზე 40 წლის ასაკში და ეს არის შედეგები, რაც მათ მიიღეს; ეს გააკეთეს ბერძნებმა და რუსებმა - უკან გადადგმული ნაბიჯი, ვიდრე წინ. ჩააგდე წმ.
ჩვენ, რუსებს, არ შეგვიძლია მიწა, რადგან ვერ უარვყოფთ რელიგიურ და პედაგოგიურ მნიშვნელობას ჩვენი მომლოცველების ხალხისთვის და იმიტომ, რომ გულგრილი იყო მართლმადიდებლობის მიმართ, ნიშნავს იყო გულგრილი ყველაფრის მიმართ, რაც წმინდაა რუსი ადამიანის გულში... მაგრამ მე ვუბრუნდები ჩემს შეხვედრას დიდ ჰერცოგთან. სახელმწიფო საბჭოში მან დაურეკა მანსუროვს და იმდენი უთხრა მას ჩემი მოხსენების შესახებ, რომ მანსუროვმა, რომელმაც არაფერი იცოდა ამის შესახებ, საღამოს 6 საათზე, პირდაპირ საბჭოდან, ჩემთან წამოვიდა და კითხვები დამისვა: რა და როგორ? ისევ მასთან 3 საათიანი საუბარი მქონდა... კოშმარივით მოიქცა ჩემზე. მე ვიცი, რომ მის წინააღმდეგ ყოფნა, თუ საშიში არაა, ყოველ შემთხვევაში, არა მომგებიანი, არა ჩემთვის, არამედ მიზეზის გამო. ვგრძნობდი, რომ ეს საუბარი განსაზღვრავდა, მიმყავდა თუ არა თავის თანაშემწედ, თუ მიმჩნევდა მოწინააღმდეგედ. და, სამწუხაროდ, თარიღი ამ ბოლო რამით დასრულდა. იქნებ ნაკლებად კატეგორიულად გამომეთქვა ჩემი სურვილები, მისი თანაშემწე აღმოვჩენილიყავი და მერე ნახოს რა ექნა.
მე მჯეროდა, რომ კომპრომისები, გარკვეულწილად, არ ერგება ამ საკითხს და სამომავლოდ მხოლოდ საზიანო გავლენას მოახდენს. ეს ყველაფერი ახლა მახსენდება; სწორედ იმ მომენტში საუბარი იყო ცხარე და ცოცხალი“.
არქიმანდრისადმი მიწერილ წერილში. 1880 წლის 16 იანვრით დათარიღებული ანტონინი, ვ. ნ. ხიტროვო დეტალურად ასახავს მთელ საინტერესო საუბარს მასა და ბ. ოთხშაბათს, როდესაც მე მივედი მასთან (ანუ ბ.პ. მანსუროვთან), ამ წერილში ნათქვამია, რომ მან დაიწყო იმით, რომ მას ეჩვენებოდა, რომ ახლა ტალღა ადგა პალესტინის საკითხზე, რომ ამ ტალღით უნდა ისარგებლოს, რომ მას სჯეროდა, რომ ჩემი მოხსენების შემდეგ ის ასევე იტყოდა რამდენიმე სიტყვას, კერძოდ: რა უნდა გააკეთოს? და ამიტომ მას სურს იცოდეს რას ვიტყოდი, რათა არ დამეთანხმოს. მე ვუპასუხე, რომ ჩემს მოხსენებაში სიტყვა არ იყო ნათქვამი, რა უნდა გაეკეთებინა, რომ უხერხული იყო ჩემთვის ამის თქმა საჯარო შეხვედრაზე და რომ შემდეგ, არსებითად, ვერ მივხვდი, რატომ უნდა შევიდეს იგი ტრიბუნაზე და ეთქვა: რა ვქნა? ამისგან პრაქტიკულ შედეგს ვერ ვხედავ. მერე კატეგორიულად დამისვა კითხვა: რა მინდა?
მე ვუპასუხე სამ რამეს: ჯერ ერთი, დავტოვოთ ჩვენი სულიერი მისია იმ პოზიციაზე, როგორიც იყო ახლა და მომავალში შეიძლება დაბრუნება 1858 წლის ვარაუდებზე; მე-2, ზუსტი და მკაფიო განსხვავება საერო და სულიერ მისიებს შორის და ამ უკანასკნელის, თუ არა ოფიციალური, მაშინ ოფიციალური წარმომადგენლობა მართლმადიდებლური რუსეთის წინაშე ან იერუსალიმის საპატრიარქოსთან, და მესამე, კერძო პალესტინის საზოგადოების ჩამოყალიბება, რომელიც შეინარჩუნებდა ინტერესს რუსეთის მიმართ წმინდა მიწაზე, დაეხმარებოდა ჩვენს გულშემატკივრებს და, ბოლოს და ბოლოს, ანტიპროპაგანტებს. მე და ის ამაზე ვსაუბრობდით ზედიზედ სამი საათის განმავლობაში. მისი არგუმენტები შემდეგი იყო. შევეცდები დეტალურად აგიხსნათ, რათა თქვენ, იცოდეთ რას ფიქრობს და სად დგას, შესაბამისად წარმართოთ მასთან საუბარი. 20 წლის გამოცდილებამ დაამტკიცა სულიერი მისიის არსებობის შეუძლებლობა: არ იყო არც ერთი მღვდელი, რომელიც ამ საქმეს სიყვარულით ეპყრობოდა. მაშინვე, იერუსალიმში დანიშვნისთანავე, დადგა საკითხი ხელფასისა და ჯვრების შესახებ.
კირილემ ისე მოიტყუა, რომ მაშინაც კი გამოაცხადა მისიის არსებობის შეუძლებლობა, როგორც ეს იყო დაგეგმილი. რაც შეეხება თაღს. ანტონინა, აი, პირველი წერილი, რომელიც მივიღე მისგან 15 წლის განმავლობაში (აქ ამოიღო შენი ბოლო წერილი და გადმომცა). 1864 წელს კეთილგანწყობილი ვიყავი, ერთი სიტყვითაც არ მქონია პატივი, ახლა კი წერს. აიღე და წაიკითხე. რისი გეშინია? ჩვენ მას არ ვუწოდებთ მისიას, მაგრამ ის იგივე რჩება. იმისათვის, რომ არ შეურაცხყოთ იგი, ჩვენ კონსულს ვაყენებთ გენერალად, ვნიშნავთ კოჟევნიკოვს და თაღს. ანტონინი ძალიან ბედნიერია ამით. (ზოგადად, კოჟევნიკოვი, როგორც ჩანს, სარგებლობს მანსუროვის განსაკუთრებული კეთილგანწყობით). და რატომ დაბრუნდი? ეს საკითხი გადაწყვეტილია და ხელმოწერილია. ილარიონოვი ახალგაზრდა იყო და არ იცოდა როგორ მოქცეულიყო: რაც უფრო მალე გაიხსენებდნენ, მით უკეთესი. რაც შეეხება საზოგადოებას, ფულის გარეშე რას გააკეთებ და სად იშოვი ფულს? საწვრთნელი ბანაკის იმედი ცოტაა. კარგი, ვთქვათ: თუ ფულს აგროვებ, რას გააკეთებ? სკოლების დაწყება? ვინ მოგცემთ უფლებას? თურქეთის მთავრობა? არა და საბერძნეთის საპატრიარქო?
მერწმუნეთ: ერთადერთი, რისი გაკეთებაც შეუძლია მართლმადიდებლობას, ეს არის იერუსალიმის საპატრიარქოს მხარდაჭერა და მისი მხარდაჭერა და შებოჭვა მხოლოდ ფულით შეიძლება. უბრალოდ მომეცი ნებართვა და ახლა გიპოვნი 60 ათასს ყოველწლიურად. იცოდნენ, რომ ჩვენგან იღებენ ფულს, ჩვენთან იმუშავებენ. რა არის არაბული კითხვა? დღეს მართლმადიდებლები არიან, ხვალ კათოლიკეები არიან, ზეგ ისევ მართლმადიდებლები. ჩვენ უნდა დავიცვათ პატრიარქატი. სანამ ის არსებობს, მართლმადიდებლობა და ჩვენი გავლენა იარსებებს. აქ მოდის მანსუროვის გამოსვლა და აზრები.
„როდესაც ჩემი წინააღმდეგობებისა და კომენტარების შემდეგ მან არც ერთი ნაბიჯი არ გადადგა, მხოლოდ შემდეგი კითხვა დამჭირდა: „თქვენ მეუბნებით, რომ არც ერთი ჩემი ვარაუდი არ არის შესაძლებელი. შენმა არგუმენტებმა ვერ დამარწმუნა, როგორც ვხედავ და არც ჩემმა. ახლა მხოლოდ ის უნდა გკითხო: რა გინდა ჩემგან? პასუხი იყო: „არაფერი. თუმცა, - განაგრძო მან, - შესაძლოა, საჯარო შეხვედრაზე არ შევხვდეთ. მე მაქვს ოჯახური საქმეები: ჩემი ახლობლების სიცოცხლე-სიცოცხლის საკითხი, რომელიც მოითხოვს ჩემს საზღვარგარეთ წასვლას არა დღეს და არც ხვალ და ეს გადაწყდება ამ დღეებში“. ამით დასრულდა ჩვენი საუბარი."
ვასილი ნიკოლაევიჩისა და ბ.პ. მანსუროვი, ეს უკანასკნელი გაემგზავრა საზღვარგარეთ, დაწერა წერილი ხიტროვოს შემდეგი მნიშვნელოვანი პოსტკრიპტით: ”გულწრფელად გისურვებ წარმატებებს, როგორც შენ გინდა, ასევე ისეთს, რაზეც მე ვფიქრობ”. აღმოჩნდა, რომ ბ.პ. მანსუროვი მივლინებით გაემგზავრა იერუსალიმში მისიასა და საკონსულოს შორის ურთიერთობების მოსაგვარებლად. მაგრამ ის, ვინც მუდმივად ინარჩუნებდა საკუთარ თავში "წმინდა ცეცხლს, რამაც შესაძლებელი გახადა ეცხოვრა მთელ აპათიაში, რომელიც გარშემორტყმული იყო", ვერ დამშვიდდა და განაგრძო წყლების გამოკვლევა, რათა დადებითად გადაეწყვიტა ის საკითხი, რომელიც მას აწუხებდა. გრაფ ე.ვ.-სთან შეხვედრის შემდეგ. პუტიატინი მთავარ პროკურორთან კ.პ. პობედონოსცევს, ვასილი ნიკოლაევიჩმა საგარეო საქმეთა სამინისტროს წერილიდან, რომელიც მას აჩვენა მთავარმა პროკურორმა, შეიტყო, რომ „მისიის უპირატესობის გადარქმევა განპირობებულია საქმის არსებითა და 20 წლიანი გამოცდილებით, მაგრამ, თუმცა, ამ საკითხის საბოლოო გადაწყვეტა შეჩერებულია მანამ, სანამ ადგილზე არ იქნება სპეციალურად გაგზავნილი ბრძანება“.
ამის გათვალისწინებით, ბუნებრივია, ვასილი ნიკოლაევიჩი ელოდა ამბებს პალესტინიდან. „ახლა, ძვირფასო მამაო არქიმანდრიტეო“, წერს ვ.ნ. ხიტროვო იმავე წერილში, „საქმე ჩვენთან კი არ არის პეტერბურგში, არამედ თქვენთან, თუ მართლა მანსუროვი მოდის თქვენთან. მისი მზერა, რამდენადაც შემეძლო ახსნა, სწორედ ისაა, რაც ზემოთ აღგიწერე. ის გაბრაზებულია ილარიონოვზე. რაც შეეხება თქვენ, მაპატიეთ გულწრფელად, თუ აჩვენებთ, მეჩვენება, რომ ეს ძნელია, მაგრამ ვაღიარებ. წარმოგიდგენთ ჩემს მოსაზრებას, რომ ამ გარემოებებში ყველაზე მნიშვნელოვანია მისიის სახელის შენარჩუნება და მისი სახელის შეცვლა, მე ამას ვამბობ, რადგან, როგორც კი ეს სახელი შენარჩუნდება, დროთა განმავლობაში შესაძლებელი გახდება სახელის განადგურების შემდეგ, რამდენად რთული იქნება მისი აღდგენა და პროტესტანტებს და გარდა ამისა, ეს იყო საკუთარი თავისთვის 20 წლის განმავლობაში დაშვებული შეცდომის აღიარება.
მას უნდა ავუხსნათ, რომ საქმე არა სახელში, არამედ მისიის ხელმძღვანელის უფლება-მოვალეობების განმსაზღვრელ ინსტრუქციებშია, რომ ეს ინსტრუქცია საიდუმლოა და, შესაბამისად, ახლო ადამიანების გარდა, ვინმესთვის უცნობია. რა არის ამ სახელმძღვანელოში? თქვენ წინასწარ უარს იტყვით ყველა უფლებასა და ვალდებულებაზე, მაგრამ ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო იცავთ სათაურს. ვიმეორებ, რომ ინსტრუქციები, რომლებიც უნდა შესრულდეს, ყოველთვის შეიძლება შეიცვალოს; სახელი ან წოდება სხვა საქმეა. მიმაჩნია, რომ ის ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სახელის შეცვლას განსაკუთრებით დაუჭერს მხარს; მას ეშინია იმპერატორის და განსაკუთრებით ცარევიჩის, რომლის მონაწილეობასაც გრძნობს, თუმცა დეტალები არ იცის, არ იცის სადამდე წავა ეს უკანასკნელი და რამდენად დაინტერესებულია. თუ დამეთანხმებით და ეს წარმატებას მიაღწევს, მომავალს არ ვდარდობ; პირიქით, მე კი ვფიქრობ, რომ მისი დარჩენა გამოადგება, რადგან მჯერა, რომ ილარიონოვს შეგარჩენთ“.
ოჯახმა, არახელსაყრელმა გარემოებებმა ვასილი ნიკოლაევიჩის ორ მთავარ მოკავშირეს შორის: გრაფი პუტიატინი (მეუღლის გარდაცვალება) და გოლოვკინი (დედის მძიმე ავადმყოფობა) და მნიშვნელოვანი საეკლესიო და სახელმწიფო საქმეების გადაჭარბებულმა დაგროვებამ კ. ასეთი პესიმისტური, უიმედო სასოწარკვეთილებასთან ახლოს, ვ.ნ. ხიტროვოს დიდად დაეხმარა ის ფაქტი, რომ საქმე პალესტინის შესახებ მოხსენებით სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში, როგორც ჩანს, მოკვდა. ”მისგან, მე მჯერა,” - წერდა ვ.ნ. ხიტროვო ფრ. გუბერნატორ ლეონიდს 1880 წლის 9 თებერვალს – არც არაფერი მოხდება. ყოველ შემთხვევაში მის შესახებ არაფერი მსმენია. დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი გაჩუმდა, კირეევი გაჩუმდა, სულიერი განმანათლებლობის საზოგადოება დადუმდა.
მე მხარს ვუჭერდი მას, რადგან არის შესაძლებლობა 500-მდე ადამიანს და შესაძლოა დიდ ჰერცოგსაც, თანმიმდევრული თანმიმდევრობით წარმოადგინონ ფაქტები და დასკვნები, რასაც ვერასოდეს ეტყვით მათ ფრაგმენტულ საუბარში. დაე, ამ მაღალი საზოგადოების ქალბატონებმა და ბატონებმა მოუსმინონ ლორდ რედსტოკს; ერთხელ მაინც მოისმინონ სიმართლე წმინდა მიწის შესახებ. მე შემეძლო მისი დაბეჭდვა, მაგრამ ისინი არ წაიკითხავენ. მე დავწერე მოხსენება... ეს მოხსენება, წარმატებული რომ ყოფილიყო, მინდა გავიმეორო მოსკოვში, მისიონერულ საზოგადოებაში, ან სულიერი განმანათლებლობის საზოგადოებაში, სადაც ამის შესაძლებლად აღიარებდნენ და სადაც მეტი სიმპატიური მსმენელი შეიკრიბებოდა. მაგრამ ეს ჯერ ვერ მოხერხდა და ახლა არც კი ვღელავ“.
თუმცა ვ.ნ. ხიტროვოს შფოთვას ხანდახან სიხარულის მომენტები ცვლიდა. ”თუ შემეძლო ხელახლა წავიკითხო ჩემი მიმოწერა ამ ზამთარში,” აღიარა ვ.ნ. ხიტროვო წერილში არქ. 1880 წლის 12 მარტით დათარიღებული ანტონინა - მაშინ იყო ისეთი ნახტომები სიხარულიდან მწუხარებამდე, სასოწარკვეთილებიდან იმედამდე, რომ შეიძლება ეჭვი მეპარებოდა ყველაზე საღად მოაზროვნე ტემპერამენტში და ამასობაში მე არ ვიცოდი და არც ვიცოდი ამ თვისებისა თუ ნაკლოვანების შესახებ. მაგრამ ფაქტია, რომ ჩემს 25 წლიანი მოღვაწეობის განმავლობაში, მე არასოდეს მომიწია ასეთი ნახტომები, მით უმეტეს, ისეთი მოულოდნელი სიურპრიზები, როგორიც წელს იყო პალესტინის საქმეებში.
1880 წლის 23 მარტს, საიმპერატორო გეოგრაფიული საზოგადოების დარბაზში, ჩერნიშევის ხიდზე, სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების სანქტ-პეტერბურგის განყოფილების სხდომაზე, ვ. ნ. რეფერატები: 1) „პროტესტანტიზმისა და ლათინიზმის შესახებ და წმინდა მიწაზე ჰეტეროდოქსული თემების მომავლის შესახებ“ და 2) „იერუსალიმის საპატრიარქოს შესახებ, რუსეთის შესახებ წმინდა მიწაზე და წმინდა მიწის შესახებ რუსეთისთვის“. მეორე მოსმენა გაიმართა 30 მარტს, კმაყოფილი არიან თუ არა მსმენელები ჩემით, - წერს ვ.ნ. არქ. ანტონინი იმავე წლის 6 აპრილს - არ ვიცი. მე მივიღე მაამებელი შეფასებები, მაგრამ ვინ გალანძღავს ავტორს პირისპირ. დიახ, კითხვა სულაც არ მოდის კარგზე ან ცუდზე, არამედ იმაზე, თუ რა შთაბეჭდილებას მოახდენენ ისინი. ფორმალური თვალსაზრისით, კმაყოფილი უნდა ვიყო.
დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩიდან დაწყებული, სახელმწიფო საბჭოს წევრებიდან, სენატორებიდან, აზიის დეპარტამენტის დირექტორის მელნიკოვიდან და პრუსიელი აგენტიდან, რომლებიც ორივე კითხვას ესწრებოდნენ და ამიტომაც ნებით თუ უნებლიეთ მომისმენდნენ, აუდიტორია შერჩევითი იყო და თუ რამეზე ვიჩივლებდი, ეს სულიერის ნაკლებობა იქნებოდა, რომელთაგან ბევრია, ხუთი თუ ექვსი. დიდმა ჰერცოგმა კონსტანტინე ნიკოლაევიჩმა, რომელიც ესწრებოდა შეხვედრებს, კითხვის ყურადღებით მოსმენის შემდეგ, მისცა ატესტაცია, რომელიც მოახსენა ვ.ნ. ხიტროვო წერილში არქ. ლეონიდმა 1880 წლის აპრილში შემდეგი სიტყვებით: ”თქვენ დახატეთ რთული, მაგრამ, სამწუხაროდ, უნდა ვაღიარო, ნამდვილი სურათი”. ჩვენ ვიცით ღრმა შთაბეჭდილების მტკიცებულება V.N. ხიტროვო და სხვა წყაროებიდან. "გასულ კვირას", A.V. გოლოვნანი წერდა ვ.ნ. ხიტროვო 1880 წლის 23 მარტს, „ვერ დავესწარი თქვენს კითხვას და შესვლის ბილეთი მივეცი პ.ი. სოლომონი, რომელიც, ისევე როგორც ბევრი სხვა ადამიანი, აღფრთოვანებული იყო თქვენი საუბრით. მე მოგმართავთ ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით, რომ მომცეთ ბილეთი მომავალი კვირისთვის, რისთვისაც გულწრფელად მადლობელი ვიქნები“.
გოლოვნანის წერილი, რომელიც ჩვენ მოვიყვანეთ, მნიშვნელოვანია ჩვენი საზოგადოების ისტორიისთვის და ამიტომ მიგვაჩნია, რომ სასარგებლოდ მოვიყვანოთ მისი შემდგომი ტექსტი აქ. „პალესტინის საზოგადოების წესდების პროექტს რომ ვუბრუნდები, თავს უფლებას ვაძლევ გადმოვცე შემდეგი აზრები:
1) რომ ამჟამინდელ პირობებში პროექტი შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ ცარევიჩის ყველაზე ენერგიული დახმარებით. შესაძლებელია თუ არა ამის იმედი - მხოლოდ გრაფი ე.ვ. პუტიატინი და კ.პ. პობედონოსცევს შეუძლია თქვას; როდესაც შევხვდებით, ავუხსნი კიდევ ერთ სირთულეს, რომელიც მე განვიცადე მეორე დღეს, გარკვეულწილად მსგავს საკითხში.
2) რომ პროექტი წინასწარ უნდა განხილულიყო რამდენიმე თანამოაზრის შეხვედრაზე: გრაფი ე.ვ., პ.პ. მელნიკოვი, ბ.პ. მანსუროვი, ვ.ი. დოროგობუჟინოვი და კ.პ. პობედონოსცევი.
3) წესდების პროექტი გაცილებით მოკლედ უნდა ყოფილიყო შედგენილი, საზოგადოებას მიენიჭებინა ნაკლებად რთული სტრუქტურა და ბევრად უფრო მოკრძალებული გარეგნობა და უწოდა მას „აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიებისა და მომლოცველთა სასიკეთო საზოგადოება“. არ არის შეზღუდული წევრების რაოდენობა. გეოგრაფიული საზოგადოების წესდება, რომელსაც თქვენ აქებთ, ჩემი მონაწილეობით იყო შედგენილი და საზოგადოების პირველი მდივანი ვიყავი, მაგრამ მეჩვენება, რომ პალესტინის საზოგადოების წესდება, უფრო მოკრძალებული, არ ვარგა. თუ საზოგადოება განვითარდება, ადვილი იქნება რამდენიმე სტატიის დამატება.
ყველა ამ მიზეზის გამო, ვფიქრობ, შევცდი, როცა წარმოვიდგენდი, რომ ქარტიის განხორციელება ამ გაზაფხულზე იყო შესაძლებელი და შემოდგომამდე უნდა გადაედო. ვაღიარებ, რომ ეს ძალიან მტკივა, რადგან ბევრ ჩვენგანს ალბათ დიდხანს არ ექნება ცხოვრება და მოქმედება და ამიტომ არ უნდა გადავდოთ და გადავდოთ კარგი საქმეები.
ამ ბიზნესის წარმატებისთვის სასურველი იქნებოდა ახალგაზრდების მოზიდვა, რომლებსაც შეეძლოთ გააგრძელონ ის, რაც დაიწყეს, მაგრამ სად უნდა მიიღონ ისინი? სამწუხაროდ, მრავალწლიანი ავადმყოფობის გამო, ახალგაზრდებს შორის ნაცნობები არ მყავდა. გულწრფელად ერთგული გოლოვნანი.
„ორივე თქვენი ლექცია, რომელიც ახლახან წაიკითხეთ რუსულ საზოგადოებაში პალესტინის შესახებ“, - წერს არქ. ანტონინი 1880 წლის 30 აპრილს, კითხვის ასლის მიღებისთანავე, მოუთმენლად ველოდებოდი აქ, სიყვარულითა და იმედით მივესალმე და აღტაცებით წავიკითხე. ეს არის ნამდვილი მეცნიერული, ფაქტობრივი, დიპლომატიური და... პოეტური აბსტრაქტი იმის შესახებ, რაც გახდა ცნობილი ჩვენი ხალხის სულიერ ცხოვრებაში უაღრესად მნიშვნელოვანი საკითხის შესახებ. თქვენი მოწვევის საპირისპიროდ, მე თავს ვიკავებ ყოველგვარი მოუხერხებელი შენიშვნებისგან თქვენი მხატვრული ხელების ელეგანტურ ქანდაკებაზე. ღმერთს ვლოცულობ, რომ ეს, ისევე როგორც ჩვენი მრავალი სხვა საქმე, არ იყოს ცარიელი ლაპარაკი, არამედ მოწოდებული გზავნილი დიდი რუსული მიწის ლიტურგიის (თარგმნა: ხალხის საქმის)ადმი, რომლისთვისაც წმინდა მიწის მართლმადიდებლობის საკითხი ყველაზე მეტად, ასე ვთქვათ, დამწვარი უნდა იყოს და არ დატოვოს მისი პოლიტიკური ხედვა.
მაგრამ V. N. Khitrovo ვერ დაკმაყოფილდა მხოლოდ მისი გარეგანი წარმატებით და მაღალი რანგის მსმენელების მიერ წმინდა მიწის შესახებ გასართობი ნარკვევიდან მიღებული მშვენიერი შთაბეჭდილებებით და მისგან მოელოდა პრაქტიკულ შედეგებს იმ საკითხზე, რომელიც იპყრობდა მის მთელ არსებას. „რა მინდოდა ამ კითხვებისგან? - წერდა ის თაღს. ანტონინი 6 აპრილის თვეში. „ისინი ჩაფიქრებულნი იყვნენ მაშინ, როცა მისიის საკითხი გადაწყვეტისგან შორს იყო. მინდოდა გამომეყენებინა კითხვა მის დასაცავად. მე მომიწია მათი გაკეთება, როდესაც მისიის საკითხი წარმატებით გადაწყდა. მაშინ მინდოდა გულწრფელად გამომეთქვა ვინმესთვის, ვინც უნდა იცოდეს საქმის რეალური მდგომარეობა და გამომივიდა. ზედმეტად დიპლომატიურობაში დამადანაშაულეს. ეს ბრალდება მთლად სამართლიანი არ არის. საერთოდ არ მიყვარს უხეში გამოხატვა და არ ვიცი როგორ. უფრო მეტიც, ის ჩემს კითხვას უყურებდა არა როგორც საბოლოო მიზანს, არამედ მხოლოდ საშუალებას. თუ კითხვას მიზნად შეხედავ, მაშინ ეს იქნება ძალიან ბრწყინვალე ფეიერვერკი და მეტი არაფერი და მე არ მაქვს ჩინური სისუსტე ფეიერვერკის მიმართ.
ასე რომ, სანამ შედეგები არ მოჰყვება, ჩემს მოხსენებას მხოლოდ ფეიერვერკად ვუყურებ. თუ რამე გამოვა, მაშინ მხოლოდ იმის თქმა იქნება შესაძლებელი, გამოადგება თუ არა.
კითხვა: რა არის შემდეგი? შემოდიოდა და გამოდიოდა თავად მოხსენებიდან. მე მასზე პასუხი არ გავეცი, მაგრამ დაველოდე, როდის მომეცემა და, მოხსენების დასასრულს, ის დიდმა ჰერცოგმა მეოთხედსაათიან საუბარში მომცა. მე გამოვკვეთე ის არსებითი რამ, რაც თავში მომივიდა - კარგი თუ ცუდი, შენ იყავი მოსამართლე და მეორე დღეს დავწერე და გავუგზავნე. ეს არის თქვენთვის გაგზავნილი ჩემი წაკითხვის მესამე ნაწილი. ეს მე-3 ნაწილი ჯერ კიდევ საიდუმლოა და მხოლოდ იმიტომ გიგზავნით, რომ ამაზე გულწრფელად გამომიცხადოთ თქვენი აზრი, რომ თუ შედეგი მოჰყვება, ვიცოდე რა დავიცვა და რა დავთმო. იქნება შედეგები? - ეს არის კითხვა. თუ არა, შემოდგომაზე ღვთის შემწეობით ისევ დავრეკავ ზარს!”
თუმცა იყვნენ კითხვით უკმაყოფილოები და მათ შორის, უპირველეს ყოვლისა, ბ.პ. მანსუროვმა, რომელმაც დაადგინა, რომ ვ.ნ. ხიტროვო „აზვიადებს სულიერ მისიას და ამცირებს კონსულებს“. მაგრამ სინამდვილეში, მისი უკმაყოფილების მთავარი მიზეზი მდგომარეობს იმაში, რომ ლექტორმა „არც კი ახსენა ის და პალესტინის კომისია“. 124
ახლა გაძლიერებული იმ აზრში, რომ „ჩვენ სხვა არაფერი ვართ, თუ არა ინსტრუმენტი ღვთის ხელში“, ვ.ნ. ხიტროვო ცოტა ხნით გაჩუმდა პალესტინის საკითხთან დაკავშირებით. „ახლა საქმეზე არავისთან საუბარი არ შეგიძლია“, აღიარებს ის. თაღოვანი. ლეონიდა, „ოქტომბრამდე ყველაფერს ეძინა“. რაც მას სიხარული მოუტანა, იყო იმის ფიქრი, რომ უახლოეს მომავალში გაემეორებინა მოგზაურობა წმინდა მიწაზე, რომელმაც ცხრა წლის წინ წარუშლელად ღრმა კვალი დატოვა მის სულში, რათა ადგილზე შეემოწმებინა და იქ პირადად გაესაუბრა საჭირო ადამიანებს. ფ. მხარი დაუჭირა მას ამ განზრახვაში. თაღოვანი. ანტონინი, რომელმაც თავისი მეორეხარისხოვანი მოგზაურობა მაცდური ფერებით დახატა.
”თქვენი წინა ვიზიტის დროს პალესტინაში,” წერდა მან V.N. ხიტროვო, 1880 წლის 5 აგვისტოს - თქვენ აქ დაგდევდათ მხურვალე ზაფხული და ძალიან, ასე ვთქვათ, ზაფხულის გული, რომელიც ყველაფერს აწვავდა თავის ცეცხლოვან და დამაბრმავებელ ფერს. მე არ მიხარია იმით, რომ თქვენი დაგეგმილი მეორე ვიზიტი აღთქმულ მიწაზე შემოდგომაზე იქნება. ანუ, უპირველეს ყოვლისა, არ ვიქნები ბედნიერი, რომ იშვიათი სიამოვნება მექნება, რომ აქ გნახო, გაჩვენო ყველაფერი, რაც შენი ყურადღების ღირსია, და ყველაფერზე გესაუბრო, შემდეგ კი, რა თქმა უნდა, არ შემიძლია არ ვაღიარო, რომ ოქტომბერი ყველაზე შესაფერისი დროა ასეთი ექსკურსიისთვის. ამ თვეში წვიმა ჯერ კიდევ იშვიათია და მხურვალე ხამსინი ზედიზედ რამდენიმე დღეა. მაგრამ, ზოგადად რომ ვთქვათ, ეს ყველაზე ხელსაყრელი დროა იუდეის მთებში მოგზაურობისთვის. საუკეთესოდ მიმაჩნია ბეირუთში ჩამოსვლა, ოღონდ მხოლოდ ბალბეკისა და დამასკოს მონახულების მიზნით. დამასკოდან ნაზარეთში სახმელეთო მოგზაურობას არ გირჩევთ. დიდმა ჰერცოგმა ნიკოლაი ნიკოლაევიჩმა და მისმა თანხლებმა აირჩიეს ეს გზა, მაგრამ მახსოვს, რომ ამით ბედნიერი არავინ იყო.
9 ოქტომბერს (ძველი სტილით) შეგიძლიათ გაცუროთ ბეირუთიდან და ჩამოხვიდეთ კაიფში, როცა შეატყობინეთ იქ ჩვენს ვიცე კონსულს, ბ-ნ სელიმ ხურის, ტელეგრაფით ბეირუთიდან თქვენი ჩასვლის შესახებ. ის არის შესანიშნავი (sic) კაცი, რომელიც წაგიყვანს ეტლით (6 საათი) ნაზარეთში, შემდეგ კი ცხენოსნობას გალილეის კანაში, ტიბერიაში, თაბორში, სებასტიაში, სამარიასა და იერუსალიმში დაქირავებს. აქ დარჩენის შემდეგ, შეგიძლიათ დეკემბერი გაატაროთ ეგვიპტეში, იანვარში კი შეგიძლიათ ეწვიოთ ინდოეთს, რათა თავი დააღწიოთ თანამემამულე ზამთრის ძალიან ცივ მოფერებას. ბეირუთში ცარ-გრადიდან ჩამოხვალთ ან რუსული გემით, ან ლოიდსის გემით, იმისდა მიხედვით, რომელი აღმოჩნდება უფრო შესაფერისი თქვენი ვადით, რომელიც სექტემბრის ბოლოს უნდა დაეცეს. ჩვენც კონსულთან ერთად მივდივართ ბალბეკში და ნაზარეთში და, შესაძლოა, თვით ეგვიპტეშიც, მაგრამ ჩვენი მზადება გრძელ ყუთს არ გადაურჩება.
ოდესღაც რომ კონსტანტინოპოლიდან დეპეშით შემეტყობინებინა ბეირუთში გამგზავრების შესახებ, იქნებ მე (მარტო ან კონსულთან ერთად) შეგენარჩუნებინა, რადგან 15 წელია ვოცნებობ ბალბეკზე და სასწრაფოდ მჭირდება სასწრაფოდ წავიდე ნაზარეთში ან თავად ტიბერიაში, რადგან სახარების საკუთრებაც კი უკვე შეძენილი მაქვს უძრავი და უძრავი ქონება. ვიდრე ერთი... მაგრამ ჯერ ნაადრევია ამაზე ხმაურის ატეხვა“.
დაგეგმილი მოგზაურობა ვ.ნ. ხიტროვო მეუღლესთან სოფია დომინიკოვნასთან ერთად გაკეთდა ყველაზე ხელსაყრელ პირობებში.
”შეგიძლიათ გითხრათ მთელი მოგზაურობა 125,” V.N. ხიტროვომ არქიმანდრიტ ლეონიდს 1881 წლის 15 თებერვალს მისწერა: „ორ, სამ გვერდზე, მაგრამ ვინ გადმოსცემს ყველა გამოცდილებას და შთაბეჭდილებას... რომ კმაყოფილი ვარ - რა თქმა უნდა, ამაზე საუბარი არ შეიძლება. ვილოცებდი კარგად და ბევრს, თუმცა პირველი შთაბეჭდილებები ჯერ კიდევ უფრო დაბალია ამ მხრივ, რადგან არც ახლა იყო ახალი ვიზიტი, როგორც პირველი ვიზიტი. რატომღაც უფრო მომვლელი და გარშემორტყმული, ვიდრე პირველში, უფრო მეტი ვიცოდი, უფრო შეგნებულად შევხედე ჩემს გარემოცვას, უფრო მეტი გავიგე და იქ, სადაც ხალხია, იქ ბოროტებაა, შემდეგ კი ყველაფერი ადამიანურად უფრო უარესად ვიპოვე, ვიდრე მე მქონდა მომზადებული და ჩემი მოხსენება მხოლოდ იმითაა დაწერილი.
საპატრიარქო ძალიან უსუსურ მდგომარეობაში დამხვდა. ეკლესიის ნაწილი რომ არ იყოს, მაშინ ვიკითხავდი: რატომ ამბობთ ბევრს მკვდარ, გაფუჭებულ გვამზე? თავად პატრიარქი კარგი ადამიანია და მეტი არაფერი, მაგრამ ის, რაც მის ირგვლივ არის და მე საკმარისად მინახავს, ყოველგვარი კრიტიკის ქვემოთაა, გონებრივად კი არ ვსაუბრობ, მორალურად. პატრიარქის საზრუნავი ადგილობრივი მართლმადიდებლური მოსახლეობის მიმართ ნულამდეა დაყვანილი, ამ უკანასკნელის მდგომარეობა კი მეტად სავალალოა. მე არ მაქვს ამის აღწერა თქვენთვის. შენ ის ჩემზე უკეთ და ახლოს ნახე. ერთი რამ შემიძლია დავამატო, რომ ის საგრძნობლად გაუარესდა შენთან შედარებით. სკოლები არ არის და ჯობია ეკლესიებზე არ ვილაპარაკოთ. ერთადერთი საზრუნავია, როგორ ავიღოთ მეტი ფული ინტრიგებისთვის და ამ ინტრიგების მიზანი საპატრიარქოს მიღწევაა და ერთმანეთის წინააღმდეგ შეთქმულებით, თურმე ვერავინ მიაღწევს მიზანს. აქ ყველა მეკითხებოდა ნიკოდიმოს მოსკოვის შესახებ. ის აქ იყო დღესასწაულების წინ და ყველას თავი დაუქნია, მემკვიდრით დაწყებული.
მეეჭვება, რომ საპატრიარქოს მიაღწიოს: იერუსალიმში სძულთ, თურქეთში რუს კაცად ხედავენ და ბოლოს ვხვდები, რომ არ ვარგა, რადგან კარგად იცნობს რუსეთს და ამიტომაც არ შეუძლია ამის შესაბამისი შიში. დიახ, ეს მომავლის საკითხია, თუმცა, როგორც ჩანს, არც თუ ისე შორეული. ამჟამინდელი პატრიარქის წინააღმდეგ ლოკალურად იმართება ძლიერი ინტრიგა, რომელიც გათამაშდება როგორც კი ბესარაბიის მამულებიდან შემოსავალი დაუბრუნდება, რაც, მეჩვენება, არ შენელდება. ცოტა ხნის წინ იერუსალიმში მსგავსი შემთხვევა მოხდა. ანთიმე ბეთლემელმა წერილი მისწერა გრაფ პუტიატინს, რომელშიც, საპატრიარქოს შესახებ ჩივილით, ცდილობდა, მთელი თანხა პირდაპირ მისთვის გაეგზავნა. ეს წერილი საპატრიარქოში ჩაწყდა და იეროთეუსმა იგი გადაასახლა წმინდა სავას ლავრაში, როგორც მე მჯერა, ეპიფანეს წაქეზებით, მისი ამჟამინდელი ალტერ ეგო და რომელსაც სურს იყოს ბეთლემის მმართველი. ჰქონდა თუ არა იეროთეუსს ამ ბმულის გაკეთების უფლება, არ ვიცი; მეჩვენება, რომ მან გააკეთა, მაგრამ სინამდვილეში გამოდის, რომ არ გააკეთა. ანფიმი მაშინვე ლავრაში წავიდა და ძმებს შორის აურზაური იყო.
აქ კოჟევნიკოვი ჩაერია, არ ვიცი რატომ, და ანფიმის მხარე დაიკავა. პატრიარქი დაიბნა და რეტროსპექტულად შეადგინა სინოდის დადგენილება ანთიმოსის გადასახლების შესახებ, მაგრამ მას ხელი მხოლოდ სებასტიელმა ეპისკოპოსმა მოაწერა. დაინახა, რომ საქმე კარგად არ მიდიოდა, ანთიმოსს გაუგზავნა ბრძანება ბეთლემში დაბრუნების, მაგრამ მან უპასუხა, რომ დაბრუნდებოდა მხოლოდ იერუსალიმის გავლით და შემდეგ სინოდის ბრძანებით. საძმომ, ამ უთანხმოებით ისარგებლა, შეადგინა კონსტიტუცია, რომლის ძირითადი მუხლები იყო, რომ პატრიარქს არ ჰქონდა ფულის და ადგილების განკარგვის უფლება და ეს კონსტიტუცია წარედგინა პატრიარქს. ის სრულიად წაგებული იყო: მიღება ნიშნავს ყოველგვარი ძალაუფლების უარყოფას, თუ არა მიღებას, გადააყენებენ. იერუსალიმი ამ მდგომარეობაში დავტოვე... რუსულ შენობებზე შედარებითი სიჩუმე დამხვდა. ჩვენს ორივე წარმომადგენელს ეშინია ერთმანეთის და იცავს ზრდილობის მიერ დადგენილ ყველა ფორმალობას, მაგრამ სულში, გულში არ აქვთ ერთმანეთის ნდობა და ცალ-ცალკე ცხოვრობენ.
კოჟევნიკოვი წვრილმანი ადამიანის იდეალია, რომელსაც არასოდეს შეუძლია განასხვავოს მნიშვნელოვანი და წვრილმანი: საპატრიარქოსა თუ ადგილობრივი მართლმადიდებელი ქრისტიანების საკითხი და ნებისმიერი თავშესაფრის მზრუნველის ჭორაობა მისთვის თანაბარი მნიშვნელობისაა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მისი სიამაყე ზარალდება. ის ვერ ხედავს რუსული შენობების შემდგომ კედლებს. მაგრამ ამას გამოისყიდის, ყოველ შემთხვევაში, ადამიანური დამოკიდებულება ჩვენი გულშემატკივრების მიმართ და ჩვენ მადლობელი ვართ ამისთვის, თუმცა უნდა ვაღიაროთ, რომ ესეც რაღაცნაირად არასწორად, როგორც გენერალი, ხდება. ო. არქიმანდრიტი ძალიან მოხუცი დამხვდა და ციცაბო ბორცვებზე მიდიოდა. 16-წლიანმა ბრძოლამ ისიც დაიღალა. როგორც ჩანს, სულ უნდა, რომ ადგილზე მშვიდად მოკვდეს, რაც მგონი, მისი მტკივნეული მდგომარეობიდან გამომდინარე, დიდი დრო არ დასჭირდება. ის ახლა თითქმის ექსკლუზიურად არის დაკავებული თავისი თავშესაფრებით. და მართლაც, სამართლიანობისთვის, სასწაულებს ახდენდა მათთან ერთად. ის ვერასდროს დაასრულებს მათ და ასე სიკვდილი იპოვის მას, მაგრამ ძალიან სასურველია, რომ საბოლოოდ დაამყაროს თავისი თავშესაფრები მთასა და ზეთისხილის მთაზე“.
"რაც შეეხება ჩვენს შენობებს, დავიწყეთ გრანდიოზული მასშტაბით და, როგორც ყოველთვის ხდება, სამწუხაროდ, ჩვენთან იქ გავჩერდით. ახლა სხედან და ხვდებიან: შესაძლებელია ფულის დაზოგვა, თუ იქ დახარჯვა? ზოგადად, იერუსალიმიდან სევდიანი მოვედი, სამწუხაროა, რადგან ხედავთ, როგორ იშლება ეს ყველაფერი და არავის აინტერესებს, ათიოდე შენობების სიახლოვეს.
საზღვაო მოგზაურობის დროს, ალექსანდრიასა და ნეაპოლს შორის, ვასილი ნიკოლაევიჩმა დაწერა ორი წერილი - A.V. გოლოვნანი და კონსტანტინე პეტროვიჩ პობედონოსცევი. „იერუსალიმის საპატრიარქო“, სწერდა იგი ფრ. არქიმანდრიტი ანტონინი, რომელიც მას წერილების შინაარსს აწვდის დასახელებულ დიდებულებს - არ წარმოადგენს არც ერთ გამოჩენილ პიროვნებას, არის დამპალი; ის უნდა წაიყვანონ და ჩაატარონ რკინის ხელთათმანებში და ეს ხელჯოხები შეიძლება იყოს მხოლოდ მისი შემოსავალი რუსეთში არსებული მამულებიდან. 240 ათასი, რაც შეადგენს შემოსავალს ამ მამულებიდან წელიწადში, გაყავით 5 ნაწილად: ერთი ნაწილი დატოვეთ მენეჯმენტისთვის, მიწის გადასახდელად და ა.შ., 3/5 დაუბრუნეთ საპატრიარქოს მის პირდაპირ და უკონტროლო განკარგულებაში და ბოლოს გამოიყენეთ 1/5 ეკლესიებისა და სკოლებისთვის, რომლებიც აკონტროლებს ადგილობრივი მოსახლეობის სპეციალური საბჭოს წარმომადგენელს.
მართლმადიდებელი მოსახლეობის არადამაკმაყოფილებელი მდგომარეობისა და მათთვის სწრაფი დახმარების აუცილებლობის გამოცხადების შემდეგ, მომლოცველთა დასაბინავებლად თავშესაფრებში მეორე სართულების დამატების მიზანშეწონილობა, მისიასთან დაკავშირებით ვ.ნ. ამავე წერილში ნათქვამია: „ამჟამად ვიპოვე სიმშვიდე და სიმშვიდე და ღვთის წყალობა, მაგრამ ზოგადად ეს მდგომარეობა წარმოუდგენელია და შეუძლებელი. სულიერი მისია უნდა იყოს ყველაფერი, ხოლო დე ფაქტო კონსული უნდა იყოს მხოლოდ მისი მდივანი... პობედონოსცევი ვრცლად წერდა პალესტინის საზოგადოებაზე. ბოლოს ორივეს (გოლოვნანს და პობედოს) მივწერე, რომ არაფერი გთხოვოთ, მაგრამ პირადად თქვენ. თქვენ გაქვთ 3 საზრუნავი: 1) რომ მშვიდად დაგტოვონ იერუსალიმში, 2) რომ მოგცენ წელიწადში 1500 მანეთი ოქროთი თავშესაფრების შესანახად და, ბოლოს და ბოლოს, 3) რა დაემართება თქვენს თავშესაფრებს, როცა ღმერთი მოინდომებს გაიხსენოს და, გარდა ამისა, შენს ბაღშია განთავსებული. 126
პეტერბურგში დაბრუნებისთანავე ვ.ნ. ცდილობდა დაენახა ა.ვ. გოლოვნანი, ბ.პ. მანსუროვი და კ.პ. პობედონოსცევი. ამ უკანასკნელმა იგი „საოცრად კეთილგანწყობით მიიღო, დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში გააჩერა და ყველაფერი დეტალურად ჰკითხა“. ბესარაბიის წმიდა საფლავის შემოსავლის იდეა „მას ძალიან შეუყვარდა“ და კ. პობედონოსსევმა მას დაავალა „შეედგინა შენიშვნა ამის შესახებ“. კონსტანტინე პეტროვიჩი ძალიან დადებითად რეაგირებდა მისიის ყველა სხვა გეგმაზე და სინანული გამოთქვა, რომ პირადად არ იცნობდა პ. თაღოვანი. ანტონინი და, თუ ვიმსჯელებთ მისი მიმოწერით, "დააყალიბა აზრი მასზე, როგორც ნაღვლიან ადამიანზე". რაც შეეხება რომანს „პეის ფაშა“ 127 და კითხვაზე: „რა არის ჭეშმარიტი არქიმანდრიტის ისტორიაში? ვ.ნ. ხიტროვომ უპასუხა: „არქიმანდრიტია, რაც ნიშნავს ბერს, 65 წლისაა, 10 წელია ქვის სნეულებით სტანჯავს. აი, სამი მიზეზი, რის გამოც ამ ამბავს ბოროტ, მიუღებელ ცილისწამებად მაქცევს“. განშორებისას, კონსტანტინე პეტროვიჩმა გამოთქვა იმედი, რომ ვასილი ნიკოლაევიჩი არ იტყოდა უარს მისი აზრის თქმაზე, როდესაც "ნებისმიერი კითხვა ჩნდება" პალესტინასთან დაკავშირებით.
შეხვედრა ა.ვ. გოლოვნინი მშრალი იყო. ”ის, ვ.ნ.-ს თქმით, რაღაცნაირად სისტემატურად ერიდებოდა ჩემთან საუბარს იერუსალიმზე. ასე რომ, როცა დავინახე, რომ ამას შემთხვევით არ აკეთებდა, არამედ წინასწარ გააზრებული მიზნით, მე, რა თქმა უნდა, არ ვაიძულებდი თავს ორჯერ გამემეორა, ავიღე ქუდი და დავემშვიდობე.” პალესტინის გენერალთან შეხვედრა, როგორც ვ.ნ. ხუმრობით დაურეკა ბ.პ. მანსუროვი, იმაზე მეტი გულთბილი იყო, ვიდრე შეიძლება მოელოდეს. ”მე ის არ მიყვარს”, - ვ.ნ. აღიარებს წერილში არქი. ანტონინა - უფრო მეტიც, მე არ ვცნობ მასში რაიმე განსაკუთრებულ შესაძლებლობებს, მაგრამ ეს უნდა ვაღიარო. რომ მიყვარს მასთან წმინდა მიწაზე საუბარი. ის აქ ერთადერთია, ვინც ამ თემაზე ანიმაციით და გარკვეული ცოდნით საუბრობს“. V. N. Khitrovo კმაყოფილი იყო ამ საუბრის შედეგით, რადგან გულშემატკივრებისთვის არ არის ადგილი, არქიტექტორის ქება-მიმოხილვები. ანტონინა და მისი შეშფოთება მომლოცველთა თავშესაფრების შესახებ, 1500 რუბლის გადახდის საჭიროებით. ბ.პ. მანსუროვი ადვილად დათანხმდა ამ გაყვანას პალესტინის კომისიიდან და სხვა. საუბარი დაიწყო გარკვეულწილად "დელიკატური მიმართულების" მიღებაზე, როდესაც V.P. მანსუროვმა ჰკითხა ვ.ნ.-ს: „ნუთუ არქ.
ანტონინმა შეძენილი მიწები მთავრობის სახელზე გადასცეს? ვ.ნ. ვერ დააკმაყოფილა თავისი ცნობისმოყვარე თანამოსაუბრე ამ უაღრესად საინტერესო, მაგრამ მგრძნობიარე კითხვაზე. თუმცა, მან ნათლად თქვა, რომ თუ „ყველა ეს შენობა და ადგილი დარჩება უკონტროლოების სრულ განკარგულებაში“ ფრ. ანტონინა, მაშინ ”ძნელად არ არის რაიმე სირთულე ამ კითხვის დასრულება.” ამ საუბრიდან ვ.ნ. მივიდა დასკვნამდე, რომ ფრ. თაღოვანი. ანტონინი და ბ.პ. მანსუროვი "მნიშვნელოვნად გაიზარდა". იაფაში, რამლეში, ნაზარეთსა და კაიფაში თავშესაფრების საკითხი და მათი „ნაწილობრივი უსარგებლობა“, ვ.ნ.-ს გასაკვირად, არ შეხვდა „ძლიერ წინააღმდეგობას“, როგორც ის მოელოდა და რამლეში თავშესაფრის შენარჩუნებაც კი 750 მანეთი დაჯდა. ბ.პ. მანსუროვი მზად იყო დაეთმო ფრ. ანტონინა. ზოგადად, ვ.ნ. იმდენად „კმაყოფილი იყო“ საუბრით, რომ გადაწყვიტა თანამოსაუბრე დაერწმუნებინა საქმის სასარგებლოდ პალესტინაში წასულიყო 128
ჩვენ მიერ მოყვანილი წერილით ვ.ნ. უნდა გაეგზავნა ამავე დროს თაღში. ანტონინი და კიდევ ერთი წერილი, რომელშიც იგი მხურვალედ მოუწოდებდა ამ უკანასკნელს, არ ეპასუხა ბეჭდური სახით რომანზე "პეის ფაშა". ”მე ახლახან წავიკითხე დობრინინის სტატია ”თანამედროვეობა”, რომელიც, სხვათა შორის, გამოვიდა, როგორც სპეციალური წიგნი”, - წერს ვ. ხიტროვო, თაღ. ანტონინი. ”მე ვერ წავიკითხე ასეთი საზიზღრობა.” მან გამახსენა ბროშურები, რომლებიც ოდესღაც დაიწერა ნაპოლეონ III-ზე და განსაკუთრებით ევგენიაზე. მაგრამ მისი წაკითხვის შემდეგ კიდევ უფრო დავრწმუნდი, - წერდა იგი იმავე დღეს ერთ-ერთ წინა წერილში, - რომ ის მართალი იყო, როცა საკუთარ თავს უფლებას აძლევდა ურჩია, არ შეეწინააღმდეგებინა. წესიერ ადამიანს არ შეუძლია იგივე ტონით უპასუხოს, მაგრამ სერიოზულად არ უნდა უპასუხოს და ცილისწამებაზე პასუხის გაცემა არ შეუძლია. აბა, დამეთანხმებით, როგორ გიპასუხებთ, რომ ასეთი საუბრები ან მსგავსი მოვლენები არასდროს მომხდარა. უფრო მეტიც, მწერალმა კვნესა და თავი მოიკლა. წიგნი ისეთი ბინძურია დაწერილი, რომ, ვიმეორებ, არც ერთი წესიერი ადამიანი არ დაიჯერებს. მასაც რომ მიაღწიოს, ვერაფერს გაიგებს.
და დასასრული მათ მთლიანად დააბნევს: როდის მოხდა ეს და მოხდა თუ არა ოდესმე? მართალია, რომ მისიის უფროსი გაგიჟდა? ეს არასდროს მომხდარა, რაც იმას ნიშნავს, რომ მთელი წიგნი სისულელეა. და ბოლოს, ვის მოეწონება მეტროპოლიის საზოგადოების ის გარყვნილი, არაგანათლებული ნაწილი, რომელიც სკანდალებს ერევა და სისულელემდე კითხულობს ზოლას რომანებს, მაგრამ თრგუნავს და განსაკუთრებით ეცდება ასწავლოს, რადგან ეს სუფთა ფიქციაა, რომლისთვის არც ერთი წუთის დაკარგვა ღირს. იმის ჩვენება, რომ საკუთარი თავი აღიარე, არა მარტო პასუხის გაცემა, პოლემიკაში შესვლა, არამედ მწერალს ეს ყველაფერი უნდა და ყოველი ომის პირველი წესი: არ გააკეთო ის, რაც შენს მტერს უნდა. და ამ ბრძოლაში ასეთი ლამპურის დამწერი ყოველთვის გამარჯვებული გამოვა; დასაკარგი არაფერი აქვს და ბოლო სიტყვას იტყვის. სტატიები და წიგნი ხმაურს არ იღებდნენ. „ხმა“ ურჩია წაიკითხოს ვისაც უნდა, ვინც ზიზღით უნდა მოეპყროს და ერთ თვეში აღარ იქნება ხსენება. ნებისმიერი წინააღმდეგობა კვლავ გამოიწვევს ქარიშხალს. ტუ ტე ფაჩები, დონ ტუ ეს ფაუტიფო, იტყვიან. შენ მეტყვი: შენთვის კარგია ლაპარაკი, არ გეწყინება, როგორია კოჟევნიკოვისთვის? მართალი ხარ.
სამწუხაროა, მაგრამ არაფრის გაკეთება არ შეიძლება. ან მწერალს დუელში გამოუწვევენ, მერე იღებენ ყველა შედეგს, ან ქუჩაში სცემენ, ან სახლში, თუ შეუძლიათ, ან ჩუმად რჩებიან. არც პირველი და არც მეორე არ არის მოუხერხებელი რომელიმე დაზარალებულისთვის; მესამე რჩება და მე მჯერა ყველაზე გონიერი“ 129.
ეს წერილი ვ.ნ. არქიმანდრიტ ანტონინისათვის უდავოდ იყო სამკურნალო ბალზამი მისი სულისთვის, ღრმად აღშფოთებული 130 და უკიდურესად დარცხვენილი მის წინააღმდეგ არაკეთილსინდისიერი საქციელით. "არაფერია გასაკეთებელი, მაგრამ სამწუხაროა, რომ ბედი თქვენი აღმატებულების სახითაა და კიდევ ერთი უპირატესობა, რომელიც სცილდება ადამიანური აზრების საზღვრებს, ანუ თვით ღმერთს", - აღიარა ფრ. ანტონინი წერილში ვ.ნ. 4 თებერვლით დათარიღებული, ხელებს მიჭერს და ენას მაკავებს პირის საჯარო დარტყმისგან, რომლის წინაშეც პეის ფაშას ბროშურის დიდება სამუდამოდ გაქრება. გგონიათ, თქვენო პ-ვო, მე ამას ისე ვერ გავაკეთებდი, რომ პეტერბურგის არც ერთ სალონში აღარ გამოჩნდეს ადამიანი. იმედი მაქვს, რომ შემეძლო ამის გაკეთება არქიმანდრიტის, ან ანტონინის, ან... მაგრამ რატომ ვილაპარაკოთ ამაზე. არა უშავს, რადგან აღარ დავწერ. და აი, ღმერთო, ტყუილად შერცხვენილ მართალთა და ობლთა შურისმაძიებელო, ასეთი ცეცხლოვანი ნაწერით დაწერე ჩემი დამამცირებელი ცხოვრება, საიდანაც თვითგამოცხადებული ცეცხლი („ცეცხლს ნუ ხუმრობ!“) გადაიქცევა სუნიან კვამლად.
უღირსმა ლიბერტინმა იპოვა ჩემთვის დამამცირებელი რამ - ყველაზე წმინდა, წმინდა, საქებარი და თუნდაც პატრიოტული საკითხში, სრულიად უმწეო და თითქმის ფაქტიურად შიშველი ობლების ქველმოქმედება, რომლებიც ჯერ კიდევ იერუსალიმში ჩასვლამდე უკვე რუსებად ითვლებოდნენ, რადგან მათ ბაბუამ (ან ბაბუამ) გადასცა კურთხეული მეტროპოლის სწავლება. აწ გარდაცვლილი ე.ფ.ბადროვას მიერ და ამიერიდან, რომლებიც სულიერი მისიის მუდმივი მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ, ასე რომ, მათი გარდაცვლილი მამა, მომაკვდავი, დამფიცა, არ დამეღუპა უბედური პატარები (ერთიდან შვიდ წლამდე) მისი ბოლო სიტყვები იყო: „ჩემი შვილები თქვენი შვილები არიან“.
რომც არ მეკითხა ამის შესახებ და ასეთი გამაოგნებელი ტონით, მე, როგორც მისიის ხელმძღვანელად, რომელიც, ასე ვთქვათ, იერუსალიმში ღარიბების ოფიციალურ კეთილგანწყობად იყო მიჩნეული (რადგან ხელში მეჭირა „გარდაცვლილი იმპერატრიცას საქველმოქმედო თანხა“), ვიქნებოდი, რომ ვიყო რუსის წარმომადგენელი და აღზრდა, რომელიც უკვე ვიმეორებდი, როგორც სიკვდილის შემდეგ მთელი ოჯახი. ეპისკოპოს მელეტიუსის (ასევე ერთ-ერთ ჩვენს და რუსად მიჩნეული ჩვენს საკულტო სამყაროში) ყოველგვარი ქველმოქმედების გარეშე დარჩა. საპატრიარქომ მას საცხოვრებლისა და პურის ერთგვარი სარდაფი გადასცა და მისიამ (ე.ი. მე) მათ ტანსაცმელი მიაწოდა. მაგრამ ღარიბი კაცის მომაკვდავი თხოვნის გახსენებამ მალე გამიჩნდა იდეა - ობლების შენახვა მთლიანად საკუთარ თავზე აეღო, ანუ ჩემს ხელფასზე, რომელიც მაინც სავსებით საკმარისია ამისთვის და უკვე 12 წელია ეჭვიანობით ვზრუნავ, რომ ნახევარ პარიკი არ დავხარჯო ჩემს ნაშვილებზე. ჩემი შემოწირულობა იტყვის ჩემს მაგივრად ღვთის უკანასკნელ სამსჯავროზე. შავი შეფი (ე.ი.
ჩერნიშევი) აქ იპოვა უკვე ასაკში ბავშვები, უფროსი გოგოები, ზუსტად ისინი, ვინც ბადროვასთან ცხოვრობდნენ და მისი გავლენის ქვეშ იყვნენ აღზრდილები სრულიად რუსი, თითქმის პატარძლები, რა თქმა უნდა ღარიბები, ყოველგვარი მზითვი, გაზრდილი მარტოობაში და მონაზვნურად, იცოდნენ მხოლოდ თავიანთი სახლი (ქალაქის გარეთ, საპატრიარქომ უფასოდ გამოყო). და რაც მთავარია ეკონომიკური მხარე. ეს არის ყველაფერი, რაც შეიძლებოდა წარედგინა ყველა ჩერნიშევის წმინდა და დაუღალავი ყურადღების ცენტრში. და თქვენ იცით, რაში აქცია ყველაფერი ჩვენმა ასკეტმა ვოდევილმა! ის მთლიანად დაიკარგება!"
მიტროპოლიტ ანთიმესთან შეტაკების გამო იერუსალიმის საპატრიარქოს არადამაკმაყოფილებელმა მდგომარეობამ განაპირობა პატრიარქ იეროფეის გადაყენება და მოსკოვში იერუსალიმის პატრიარქის წარმომადგენლის, არქიმანდრიტ ნიკოდიმოს მოსკოვში ჩასვლა, რომელმაც შეძლო მოეპყრო ჩვენი სასამართლოს არც თუ ისე ცოტა ჩინოვნიკი. მოხერხებული და სიმპათიური არქიმანდრიტი, როგორც მომავალი ჩვენი სასურველი მემკვიდრე პატრიარქ იეროთეოსისა. თაღის მოსვლასთან ერთად. ნიკოდემოსისთვის დაისვა საკითხი წმინდა სამარხთან თაყვანისმცემელი ბესარაბიის მამულების შესახებ, რომელზეც ვ. ხიტროვო იძულებული გახდა ყურადღების ფოკუსირება მოეხდინა. არქ. ნიკოდიმოსმა გადაწყვიტა „მოეთხოვა 240 ათასის დაბრუნება, საიდანაც 1/5 უნდა დარჩეს ადმინისტრაციისთვის, 3/5 უკონტროლო პატრიარქს და 1/5 პალესტინის მართლმადიდებლური მოსახლეობისთვის. საგარეო საქმეთა სამინისტრო სხვა რამეზე ეთანხმება. 110 ათასი რუბლის დათვლა სხვადასხვა სუბიექტისთვის, მათ შორის, 41 ათასი რუბლის გადაცემაზე კონტროლის გარეშე, სთავაზობს. პატრიარქის 131 V.N.
პობედონოსცევმა მას მისცა შენიშვნა ამ თემაზე, რომელშიც ის შემდეგნაირად ლაპარაკობდა: „მამული შემოერთებულია ჩვენს სახელმწიფო საკუთრებაში, წმიდა სამარხის საძმოს ეძლევა წლიური ანუიტეტი, რომელიც განისაზღვრება ამიერიდან ზუსტი ოდენობის 240 ათასი რუბლის დადგენამდე. კრედიტი წელიწადში, აქედან 15 ტონა დაიხარჯება სხვადასხვა მოვალეობაზე 225 ან 4 ნაწილად. 180 ტონა ეძლევა საპატრიარქოს, სანამ ის გვისმენს და არ ტოვებს სამსახურს, ხოლო 45 ტონა ადგილობრივი მოსახლეობისთვის არის განკარგულებაში, რომელიც შედგება ადგილობრივი მაცხოვრებლებისგან, საპატრიარქოსა და ჩვენი ორივე წარმომადგენლისგან
საგარეო საქმეთა სამინისტროს სურვილის გათვალისწინებით, შემოიფარგლოს კონსულისა და მისიის ხელმძღვანელის საქმიანობის სფეროები და ცნობილი გახადოს მისიის მიწის ნაკვეთები, პირველ ნოტასთან ერთად, ვასილი ნკოლაევიჩმა წარადგინა კიდევ ერთი შენიშვნა, ასევე მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების წესდება, ხოლო პირველ საკითხზე ვ. კატეგორიულად განაცხადა, რომ „ორი რამ არის სასურველი: ჩვენი მისიის აღდგენა 1857 წლის ფარგლებში და პალესტინის კომისიის დახურვა“ 133 . საერთოდ, მაშინ პეტერბურგში უკიდურესად აპათიური განწყობა იყო. ახლა ამის დრო არ არის - ეს არის ერთადერთი პასუხი ყველა კითხვაზე, - აღიარა ვ. ნ. ხიტროვოს თაღი ლეონიდი. 134
1881 წლის 1 მარტს ჩვენი სამშობლოს ცხოვრებაში მოხდა საშინელი, განსაცვიფრებელი მოვლენა - ჩვენს ისტორიაში უბადლო რეგიციდი და ყველა აქტუალური ჩვეულებრივი საკითხი განზე გადაიდო. ”მძიმე, კოშმარივით, დაბუჟება”, - წერს V.N. თაღამდე. ანტონინა, ეს არის ის, რაც განვიცადეთ და განვიცდით. თითქოს ცხოვრების ძაფი გაწყდა და წინ სრული უცოდინრობაა: გრძნობ, რომ რაღაც ახალი უნდა დაიწყო, მაგრამ რაც უცნობია. ყველაფერი, რასაც შევეჩვიეთ, რასაც შევეჩვიეთ, თითქოს სადღაც გაქრა და სხვა ცხოვრება გვიწევს. თითქოს ჩვენ გადავაჭარბეთ საკუთარ თავს და ვიწყებთ ცხოვრებას იმ თაობასთან, რომელსაც არ ესმის თქვენი და რომელიც თქვენ, რა თქმა უნდა, არ გესმით. ჩატი, ჭკუა და მეტი ჭკუა. ყველას სურს გადაწყვიტოს მსოფლიო საკითხები და ყველა აღიარებს მხოლოდ საკუთარს, როგორც ერთადერთ სიკეთეს. ეს არის ის, რასაც ჩვენ განვიცდით და მეშინია, რომ დადგება დრო, როდესაც ჩვენ მაინც ვაღიარებთ იმას, რასაც განვიცდით, როგორც კარგს. ერთი მართალს ლაპარაკობს, ყოველ შემთხვევაში ჩემთვის ეს აქსაკოვია, მაგრამ ეს არის უდაბნოში ტირილის ხმა ბუფონის მძვინვარების მთვრალ ცეკვას შორის. ჩვენ ძალიან გავაბრაზეთ ღმერთი, რომ ასე გვსჯის...
ამ ყველაფერში არა მარტო წერა, არამედ კეთებაც, არა მარტო კეთება, არამედ ფიქრიც მაინც ვერ მოვახერხე, თითქოს გაუგებარი სიბნელის გაურკვეველ გზას შუა ჩავვარდი“.
”ჩვენ ვწუხვართ, დამიჯერეთ”, - აღიარა ვ.ნ. ხიტროვო წერილში არქ. 1881 წლის 27 ივნისით დათარიღებული ანტონინი - ჩვენ განვიცდით რთულ დროს, რაზეც თქვენ იერუსალიმში ვერც იოცნებებთ, არა იმიტომ, რომ ყველაფერი უარესობისკენ მიდის, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ დავიზარალეთ და არ ვიშრომეთ. ისინი ცხოვრობდნენ წყნარად, მშვიდად, ეძინათ, შემდეგ კი ბატონი ადრე ადგა და დაიწყო მათრახის გატეხა, ყველა წამოხტა და მივარდა, ნამძინარევი. კარგი, ეს ყველაფერი გამოვა და ზამთარში ველოდები, რომ მთლიანად გავიღვიძებთ, მაგრამ არ ვიცი, ენერგიულია თუ არა ოსტატი, მაგრამ ენერგიულად მოქმედებს. ღმერთმა დალოცოს იგი."
ამ რთულ, სევდიან დროს, იერუსალიმის მოვლენებიდან, უნდა აღინიშნოს არქის ახალი ჩამოსვლა. ნიკოდიმე პეტერბურგში, სავარაუდოდ, შუამდგომლობის საბაბით, დაებრუნებინათ კავკასიის მამულები საპატრიარქოს და მიეღოთ ბესარაბიის შემოსავალი 2/5-4/5-ის ნაცვლად, რომელიც განიხილეს მინისტრთა კომიტეტში და შემდეგ გადაწყვიტეს ხელსაყრელი გაგებით, მაგრამ რეალურად ჩვენ შეგვიძლია ხელი შევუწყოთ მის მთავრობას უდავოდ. იაკობ მოციქულის ტახტი, ნაცვლად იეროთეოსისა, რომლის პოზიციაც დგას, ამ დროს ძლიერ შეირყა იერუსალიმის ტახტი. ”ვფიქრობ,” დაწერა V.N. თაღამდე. ანტონინი 29 ივნისს - თუ ის (ე.ი. არქ. ნიკოდიმი) იერუსალიმში (სადაც კავკასიიდან ვითომ საკურთხევლად წავიდა) თავისთვის დაინახავს ნიადაგს, დარჩება, თუ არადა, დაბრუნდება მოსკოვში უკეთესი დღეების მოლოდინში. ყოველ შემთხვევაში, ეს მომავალი საპატრიარქოს სერიოზული კანდიდატია. ანუ
ჩვენ მაქსიმალურად დავიცავთ იეროთეუსს, მაგრამ თუ ის მოკვდება, მაშინ ნიკოდემოსი იქნება ბუნებრივი კანდიდატი და შეგვიძლია დავამატოთ, რომ მას მტკიცედ დაუჭერენ მხარს“.
სინათლის სხივი, რომელიც ანათებდა პირქუში რეალობის სევდიან სურათს და აცოცხლებდა უკვე დამარხულ საუკეთესო ოცნებებს, იყო ამ სამწუხარო დღეებში დიდი ჰერცოგების სერგეი და პაველ ალექსანდროვიჩის მომლოცველები, 1 მარტს მძიმე მორალური აჯანყების შემდეგ, რომლებსაც სურდათ ნუგეში ეპოვათ გმირთა სიცოცხლის მომცემი ლოცვაში. სუვერენი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი და იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნა, რომელიც ძალიან დაინტერესებული იყო პალესტინით და დიდად დაეხმარა მას სამეფო სიკეთეებით. დიდი მთავრების თანამგზავრი იყო დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩიც. მათი უდიდებულესობის იერუსალიმში ყოფნა 10 დღე გაგრძელდა, 21 მაისიდან 30 მაისამდე და გაატარეს უწყვეტი ლოცვით წმიდა სამარხთან და გოლგოთაში, იერუსალიმისა და მისი შემოგარენის ღირსშესანიშნაობების მონახულებაში და ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა როგორც აგვისტოს მოგზაურებზე, ისე ყველას, ვისაც მათი ნახვის ბედი ჰქონდა. სახარების ისტორიის სხვადასხვა პუნქტის განხილვისაკენ მიმართული „მათ უმაღლესობასთან მარტო ოთახში საუბრის შემდეგ, არქ.
ანტონინი თავის დღიურში მნიშვნელოვნად აღნიშნავს: "უფლისწულების წმინდა, კეთილმა და წმიდა სულებმა დამატყვევეს. ეს უდავოდ ის არის, რომ მან, ღვთის დიდმა მოყვარულმა და თავმდაბალმა ქრისტიანმა, აღზარდა და შეინარჩუნა ისინი ყველა სულის, ზეცის და ღმერთის მოშურნეების გასახარებლად და სადიდებლად. მშვიდობა მის სულს."
მაისის პატივცემული სტუმრებისგან, - წერს არქ. ანტონინი მივიდა V.N. უკვე 1881 წლის 3 ივლისს - აქ ყველა აღფრთოვანებულია. მიუხედავად მათი სამეფო ოჯახისა და თანამდებობისა, ეს არის საუკეთესო ხალხი, ვინც კი ოდესმე მინახავს მსოფლიოში. ღვთის მადლი იყოს მათთან და მათში სამუდამოდ! მათ მოხიბლეს თავიანთი სიწმინდით, გულწრფელობით, კეთილგანწყობითა და ღრმა ღვთისმოსაობით მართლმადიდებელი ეკლესიის სულისკვეთებით. აქ 10 დღე დავრჩით, 21 მაისიდან 31 მაისამდე და ამ პერიოდის ნახევარი ღამე წმინდა საფლავზე გავატარეთ ლოცვაში. მათი გულუხვობით მეც მივიღე მნიშვნელოვანი წვლილი ჩემს შენობებში. მიეცი მადლი სახარების სიტყვის მიხედვით“.
დიდი ჰერცოგების სერგეი და პაველ ალექსანდროვიჩის მოგზაურობა დიდად დაინტერესდა ვასილი ნიკოლაევიჩ ხიტროვოსთვის, რომელსაც სურდა ამით სარგებელი მიეღო იმ საქმისთვის, რომელსაც თავი მიუძღვნა და მთელი თავისი მგზნებარე სულით იყო მიბმული. მას სურდა ამ მოგზაურობის შესახებ ყველაზე დეტალური ინფორმაცია ჰქონოდა მისი მუდმივი პალესტინელი კორესპონდენტის, არქიმანდრიტ ანტონინისგან. ”ახლა შენთან”, - წერს V.N. არქ. ანტონინი 29 ივნისს, - ღვთის გულისათვის, მითხარი: რა შთაბეჭდილება მოახდინეს დიდმა მთავრებმა პალესტინადან და რა შთაბეჭდილება მოახდინეს თქვენზე? რა გავლენას მოახდენს მათი ყოფნა კონკრეტულად თქვენზე და თქვენს ინსტიტუტებზე? ეს ხომ სირცხვილი და სირცხვილია: რუსი დიდებულები მიდიან იერუსალიმში, რჩებიან იქ ორი კვირა და არც ერთი სიტყვა არ წერია რუსულ გაზეთებში, თითქოს ამაზე საუბარი აკრძალულია. ეს არ არის ფიქცია, არამედ ფაქტი. ავსტრიელი პრინცის შესახებ ისინი თითქმის უყურებდნენ ყოველ ნაბიჯს, მაგრამ რუსების შესახებ მხოლოდ სიახლე იყო: ისინი პირეოსიდან იაფაში გაემგზავრნენ, იაფიდან პირეოსში დაბრუნდნენ. გარდა ჩემი საერთო ინტერესისა და ზოგადად ამის შესახებ სიახლეებისა, განსაკუთრებით მაინტერესებს სერგეი ალექსანდროვიჩი.
მის შესახებ ბევრი კარგი რამ მსმენია და ბოლო იმედებს ვამყარებ. და ეს იმედები შემდეგია: შემოდგომაზე, იმედი მაქვს, ისინი დაბრუნდებიან უკან, ანუ დიდი მთავრები და არა იმედები. შემოდგომისთვის საბოლოოდ მზად იქნება პალესტინის კოლექციის I ტომი. მე მას გავაცნობ სერგეი ალექსანდროვიჩს და ვეცდები დავარწმუნო, რომ საზოგადოების ხელმძღვანელი გახდეს. როგორც კი ეს წარმატებას მიაღწევს, მაშინ ყველა პალესტინის საკითხი გაირკვევა და ნელ-ნელა შევეცდებით ყველა ჩვენს კმაყოფილებას გადავჭრათ. თუ ეს ვერ მოხერხდა, მაშინ მე ვერაფერს გავაკეთებ და რაც შეეხება პალესტინას, მაინც მომიწევს ხელების მოხვევა. ასევე მნიშვნელოვანია იცოდეთ რა შთაბეჭდილება მოახდინა არსენიევმა და თუ შეგიძლიათ, გაარკვიეთ; არის მასში ძალა. აქ არის ყველაფერი თქვენთვის - წარსული, აწმყო და მომავალი. ცოტაა წარსულში, აღარ არის აწმყოში და მხოლოდ მომავლის იმედი.”
”ბუნდოვანი იმედი”, წერს V.N. არქიმანდრიტ ლეონიდს 26 ივნისს, "რჩება წმინდა მიწაზე ნამყოფი დიდი მთავრების დაბრუნება. თუ მათ შთაბეჭდილება კარგია, მაშინ განსაკუთრებით სერგეი ალექსანდროვიჩს შეუძლია რაიმე გააკეთოს. თუ შთაბეჭდილება წაშლილია ევროპამ, მაშინ იმედი მხოლოდ ღმერთში რჩება".
ვ.ნ.-ს შეკითხვაზე პასუხის გაცემისას არქიმანდრიტი ანტონინი მისთვის 26 აგვისტოს წერილში საკმაოდ დამამშვიდებელ და გამამხნევებელ ინფორმაციას გვაწვდის. რომ დიდი მთავრები „დათანხმდებიან გახდნენ თქვენი სანუკვარი საზოგადოების ან პალესტინის თანამეგობრობის წევრები, სწორედ ამას ვგულისხმობ“, წერს ფრ. არქიმანდრიტო, ეჭვი არ მეპარება. პალესტინა ღრმად შეეხო მათ წმინდა და კეთილ სულებს. ეს მართალია. იჩქარეთ მათ თქვენი პალესტინის შეხედულებები და აზრები გადასცეთ. აქ გაყალბებაც არაა მტკივნეული, სანამ ლითონი ჯერ კიდევ რბილია... დაიჭირე კიდევ ერთი მომენტი. მათ უმაღლესობას აქვს შესანიშნავი წამყვანი პიროვნება - პოლკოვნიკი მიხაილ პეტროვიჩ სტეპანოვი. შეეგუე მას. მე, ასე ვთქვათ, მისი ტყვეობაში ვიყავი“.
ბოლოს გამოჩნდა დიდი ხნის ნანატრი პირველი გამოცემა "პალესტინის კრებულის": "მართლმადიდებლობა წმინდა მიწაზე" და ვასილი ნიკოლაევიჩმა, მთავარი პროკურორის კ.პ. პალესტინის საზოგადოების დაარსება“. ამავე დროს, იგი წავიდა ცარსკოე სელოში დ. ”არსენევმა მიმიღო,” წერს ვ.ნ. არქიმანდრიტ ანტონინს 7 ოქტომბერს, „საკმაოდ თავშეკავებულად, მაგრამ კეთილგანწყობილმა აიღო ასლები და ჩემი პირადი პრეზენტაცია, ორმხრივი შეთანხმებით, გადავწყვიტე დაბრუნებამდე, მაგრამ ის ცოტა აღფრთოვანებული იყო იმ თბილი, სასიამოვნო და კარგი შთაბეჭდილების აღწერაში, რომელიც წმიდა მიწამ, იერუსალიმმა დაამხო ჩვენმა დიდებულმა უფლისწულმა და განსაკუთრებით თქვენ.
ამის შემდეგ მე მივიღე მისგან წერილი დიდი ჰერცოგებისგან მადლიერებით და მოწვევით, რომ დაბრუნებისთანავე (ანუ საზღვარგარეთ მოგზაურობიდან) გამეცნობინა თავი. მისგან მივედი მიხაილ პეტროვიჩ სტეპანოვთან. ჩვენ მასთან თითქმის ერთი საათი ვილაპარაკეთ და დავრწმუნდი, რომ წმინდა მიწამ კიდევ ერთი თაყვანისმცემელი შეიძინა და მან ისე თბილად ისაუბრა თქვენზე, ისეთი პატივისცემით და სიყვარულით, რომ გადამაჭარბა და ეს ბევრია სათქმელი. მართლაც, როგორც შენ დაწერე, ის ყველაზე ტკბილი ადამიანია და, ჩემი აზრით, შეუძლია ბევრს დაეხმაროს და, შესაბამისად, მასთან ერთად იყოს და დროდადრო გაათბოს მისი სითბო და სიყვარული. შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ მე ამას არ გამოვიყენებ ამისთვის. რაც აქამდე მოვისმინე შეჯამებით, დავწერე ჩემი სადიდებელი საგალობელი. წმინდა მიწის შთაბეჭდილება დიდ მთავრებზე მართლაც დიდი, თბილი და კარგია. ისინი აღფრთოვანებულები არიან და თქვენგან ქება-დიდებას ითხოვენ. მადლობა ღმერთს, ძვირფასო მამა არქიმანდრიტო, თუ ეს სიცხე არ გაცივდება და 1882 წელს ღმერთი დაეხმარება დასრულდეს ის, რაც დაიწყო 1858 წელს და, შესაძლოა, უფრო წარმატებითაც.
პობედონოსცევს ვუთხარი საზოგადოების სათავეში დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის დაყენების წინადადების შესახებ. მან მოიწონა. ამის შესახებ არსენიევსაც ვუთხარი. მან დაიწყო საუბარი იმაზე, თუ რას იტყვიან კათოლიკური ძალაუფლება. მაგრამ მე შევაწყვეტინე მას და ვუთხარი, რომ ეს ახლა მხოლოდ ფიქრია და რომ ის ნებას მომცემდა, დაბრუნებისთანავე, დაწვრილებით მესაუბრა თავისუფალ დროს. ის არამარტო დათანხმდა, არამედ მთხოვა კიდეც, რომ დაბრუნებულიყავი. ასე რომ, იანვრამდე, როცა ვფიქრობ პეტერბურგში ყოფნას... იანვარშიც იგივე მხურვალება ვიპოვე, ღმერთმა იცის. მხარი დაუჭირეთ მას სტეპანოვს, რომელმაც ჩემზე ყველაზე გულწრფელი შთაბეჭდილება მოახდინა“.
ლონდონიდან სანკტ-პეტერბურგში დაბრუნებისთანავე, საშობაო დღესასწაულზე, ვასილი ნიკოლაევიჩმა კვლავ პალესტინის საქმეები დაიწყო. ”როდესაც დავბრუნდი და ვესტუმრე პობედონოსცევს,” - ამბობს V.N. თაღისადმი მიწერილ წერილში. ანტონინმა 25 მარტს შეახსენა, რომ წესდების პროექტი უკვე ერთი წელია ჰქონდა. ამის საპასუხოდ მან დამავალა მორდვინოვთან ერთად განმეხილა. ეს ყველაფერი გაკეთდა და 2 იანვარს მას წესდება ოფიციალურად წარუდგინეს“.
საზოგადოების წესდება წარმოდგენილი იყო შემდეგი წერილით: „თქვენი აღმატებულების ნებართვით, მაქვს პატივი წარმოგიდგინოთ პალესტინის კერძო მართლმადიდებლური საზოგადოების წესდების პროექტი. პირად საუბარში, რომლებთანაც თქვენ სიამოვნებით მიგვეღო პატივი, ასევე წერილობით, მე უფლება მივეცი, გამომეხატა ჩემი ღრმა რწმენა, რომ უფრო მეტად დამემკვიდრებინა მიწის ასეთი აუცილებლობა და სარგებლობა. იცის ასეთი საზოგადოების აუცილებლობა, რადგან პალესტინაში ბევრი რამ არ შეიძლება გაკეთდეს პირდაპირი მთავრობის ჩარევით და ადვილად მიიღწევა კერძო საზოგადოების ან მთავრობის მიერ ასეთი საზოგადოების მეშვეობით.
რაც შეეხება საზოგადოების გარე ორგანიზაციას, როგორც თქვენ ხედავთ, მე სანიმუშოდ ავიღე რუსეთის იმპერიული გეოგრაფიული საზოგადოების დებულება, რომელიც ყველაზე პრაქტიკულად დამუშავებული იყო საზოგადოების თითქმის 30-წლიანი არსებობის განმავლობაში.
ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია მივაპყრო თქვენი აღმატებულების ყურადღება მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების წესდების პროექტში გამოხატულ მიზანს და ზოგიერთ დეტალს, რომელიც მე გამოვკვეთე, როგორც სასარგებლო ამ საქმის წარმატებისთვის. საზოგადოების მიზანი (მუხლი 1) არის ჩვენი გულშემატკივრების დახმარება და მართლმადიდებლობის შენარჩუნება. ეს ორი მიზანი ასევე განსაზღვრავს მესამეს, გამომცემლობას, როგორც აღმოსავლეთის სალოცავებისადმი საზოგადოების ინტერესის გაცნობისა და შენარჩუნების საშუალებას. უნდა ვაღიარო, რომ საზოგადოების სამივე მიზნის მიღწევა მის ფინანსურ რესურსებზეა დამოკიდებული, მაგრამ მჯერა, რომ მცირე თანხებითაც კი, ამა თუ იმ მიზნისთვის პრიორიტეტის მინიჭება რთული იქნება. და მეჩვენება, რომ შეზღუდული სახსრებითაც კი, საჭირო იქნება საზოგადოების შემოსავლების თანაბრად გაყოფა შემოთავაზებული დეპარტამენტების თითოეულ განყოფილებაზე (მუხლი 21). თავად ფილიალები აუცილებელია იმისათვის, რომ საზოგადოებამ არ მიმართოს თავის საქმიანობას მხოლოდ ერთი მიზნისკენ. წევრების რაოდენობის შეზღუდვა (მუხ.
14) მე მივიღე, როგორც საზოგადოების სწრაფი დაკომპლექტების საშუალება და თუ ეს მუხლი პრაქტიკაში შეუფერებელია, ის სრულიად უსაფრთხო ხდება შემდეგი შენიშვნით. და ბოლოს, საზოგადოების წევრებისთვის, რომლებმაც ერთჯერადი წვლილი შეიტანეს (მუხლი 31), წმინდა ნინასა და წითელი ჯვრის მსგავსი ნიშნების მსგავსი სპეციალური ნიშნის დაწესება, მე შევთავაზე იმ მოტივით, რომ საზოგადოებას მიეწოდებოდა გარკვეული კაპიტალი იმ პირებისგან, რომლებიც ასეთ ნიშნებს მნიშვნელობას ანიჭებენ. ნებისმიერ შემთხვევაში, ყველა ამ კითხვას თქვენს შეხედულებას ვტოვებ და რაც არ უნდა სასარგებლოდ ჩათვალოთ საკითხის გადაწყვეტა, წინასწარ ვემორჩილები თქვენს გადაწყვეტილებას. ჩემთვის ასეთი საზოგადოების დაარსება მნიშვნელოვანია მხოლოდ იმ თვალსაზრისით, რომ მასში, ჩემი აზრით, ჩამოყალიბდება წმინდა მიწის თაყვანისმცემელთა ცენტრი, რომელსაც შეუძლია დახმარება გაუწიოს ჩვენთვის ძვირფას საერთო საქმეს - ეკლესიის სარგებელს“.
ამ შეხვედრაზე კ.პ. პობედონოსცევი, როგორც ნათქვამია V.N-ის წერილში ფრ. ანტონინი, "იყო საუბარი, რომელიც გაგრძელდა ერთი საათის განმავლობაში, რომელიც იმაში მდგომარეობდა, რომ არც ფული მექნებოდა, არც ხალხი და რომ წესდება ცარიელი წერილი დარჩებოდა. თუმცა, იმისთვის, რომ მომეწონოს, ის აწყობს საქმეს, მაგრამ ამისთვის აუცილებელია საზოგადოების დაარსება მსურველთა ხელმოწერების შეგროვება. ავიღეთ სააბონენტო ფურცლები და დაურიგეთ ისინი ჩემს მფარველებს, რომელთაგან პირველი, რა თქმა უნდა, იყო გრაფი ე. ამასობაში ცოტა ადრეც შედგა ნიკოდიმოსის (როგორც თაბორის მთავარეპისკოპოსის) საზეიმო კურთხევა.
რამდენიმე დღის შემდეგ, ნიკოდიმოსი გამომიჩნდა სრულ ფორმაში, პირდაპირ იმპერატორისგან, განცხადებით, რომ იმპერატორმა დაამტკიცა პალესტინის საზოგადოების შექმნა და რომ ჩვენ ახლა უნდა დავიწყოთ წესდების შედგენა. რა ქარტია? - ვეკითხები მე. „დიდი ხანია მზადაა, დიდი ხანია წარმოდგენილია და მეორეს აღარ დავწერ“. მთლად კმაყოფილი არ იყო, თუმცა დიდ ჰერცოგ სერგეი ალექსანდროვიჩთან შეხვედრისას მან უთხრა საზოგადოების შესახებ და ამის საპასუხოდ მანაც მიიღო თანხმობა. საზოგადოებასთან დაკავშირებით, რა თქმა უნდა, არ შეგვეძლო არ დაგეთანხმოთ. მისი ერთადერთი მიზანი იყო საზოგადოების მეშვეობით ფულის შეგროვება და საპატრიარქოში გაგზავნა. ხომ ხედავ, რომ ვერ შევთანხმდით და ჩემზე ბრაზობს. კარგი, ღმერთი იყოს მასთან: ეს არც მათბობს და არც მცივა.
ამასობაში არსენიევმა მოითხოვა ქარტია, რომ წარედგინა დიდ ჰერცოგს და შემატყობინა, რომ დიდი ჰერცოგი ერთ დღეს მიმიღებდა. ამით დასრულდა საქმე. წარმოვადგინე მე-2 ნომერი. არც ხმა, არც სუნთქვა. სტეპანოვი გამუდმებით მეუბნება, რომ დიდი ჰერცოგი ძალიან დაკავებულია. ამასობაში, თებერვალი, მარტის ნაწილი გადის და უკვე 30-მდე ხელმოწერა მოვაგროვე, თუმცა წესდება არ დამიბრუნებია. დავინახე, რომ დრო გადიოდა, დავბრუნდი. ყველა მეუბნება, რისი გადმოცემა სურს დიდ ჰერცოგს პირადად ჩემთვის. ბოლოს მეხუთე კვირას ვიღებ კონვერტში დალუქულს ყოველგვარი ჩანაწერის გარეშე. თითქოს განზრახ, იმავე დღეს მივიღე წერილი პობედონოსცევისაგან, რომელიც იწყებოდა ამ სიტყვებით: „გაკვირვებული ვარ, რატომ ჯერ კიდევ არ წარადგინე წესდება“. მერე გადავაჯვარედინე და მეორე დღეს ქარტია ხელმოწერებით წარვუდგინე პობედონოსცევს და მოსკოვში წავედი საქმეებით. ჩემ გარეშე მოწვევა დიდი ჰერცოგისაგან მოვიდა. 135 დაბრუნებისთანავე გამოვიყენე. მესამე დღეს, სამშაბათს, დიდმა ჰერცოგმა მიმიღო ძალიან მადლიანად.
განსაკუთრებული გრძნობით ლაპარაკობდა შენზე, საუცხოო გულითადად ლაპარაკობდა იერუსალიმზე და მეტი არაფერი. შემიძლია ვთქვა, რომ მას სისტემატურად არც ერთი სიტყვა არ უთქვამს საზოგადოების შესახებ. როგორც კი შვებულებას ვიღებდი, თავს უფლებას ვაძლევდი გამომეთქვა იმედი, რომ მას ვნახავდი პალესტინის საზოგადოების სათავეში. ”რა თქმა უნდა, რა თქმა უნდა, ამაზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ.”
”პობედონოსცევს (წესდება) რომ წარვუდგინე, წასვლის წინ ვეწვიე მელნიკოვს (აზიის დეპარტამენტის დირექტორს), რათა ბატები არ გამეღიზებინა, რადგან ქარტია საგარეო საქმეთა სამინისტროს დასკვნას გამოეგზავნიდა. განაგრძე ბრძოლა, ან რამდენი, არ ვიცი, ენერგია ქრება და შენ იწყებ ეჭვს: მართლა არ ხარჯავ მას, არ ვიტყვი, რომ შეუძლებელია, მაგრამ არ არის სასარგებლო ამ გაგებით: რა მოხდება შემდეგ, არ ვიცი, ზამთრის სეზონის შედეგები შეჯამებულია და ხედავთ.
”ადამიანი გვთავაზობს, მაგრამ ღმერთი განკარგავს, ამბობს პოპულარული სიბრძნე, და ეს ხდება პალესტინის საზოგადოებაში”, წერს V.N. ხიტროვო 1882 წლის 22 აპრილით დათარიღებულ წერილში არქ. ლეონიდი. – ჩემი ბოლო წერილი თქვენ მიმართ ამ მხრივ შორს იყო წამახალისებელი. მას შემდეგ მიიღეს საგარეო საქმეთა სამინისტროს ყველაზე კეთილი თანხმობა, დღეს დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის წერილობითი თანხმობა მიიღოს თავმჯდომარის წოდება, თუ სუვერენული იმპერატორის თანხმობა მოჰყვება. წინააღმდეგობა მოვიდა იქ, სადაც ყველაზე ნაკლებად ველოდი, წმინდა სინოდის წევრებისგან, რომლებმაც საზოგადოებაში დაინახეს ბინძური ხრიკი ჩვენი სულიერი იერუსალიმის მისიისთვის. ხვალ ისინი საბოლოოდ განიხილავენ და ვიმედოვნებ, რომ დათანხმდებიან საზოგადოების დამტკიცებას. კონსტანტინე პეტროვიჩი ამ მხრივ უაღრესად კეთილგანწყობილია და სამუშაოს ერთ თვეში ახორციელებს, რაც, როგორც ამბობენ, უპრეცედენტოა სინოდის ანალებში. საქმეები ისე სწრაფად მიდიოდა, რომ ძლივს მოვახერხე ჩავრბოდი, გავჩერებულიყავი და ქედს ვიხრიდი მის წინაშე, ვისაც სჭირდებოდა ნახვა. ერთია, სინოდის წევრებს ვეყრდნობოდი, წინ არ გავვარდი და ბინძური ხრიკი დამიდეს ჩვენი სულიერი მისიისთვის.
დიდი ჰერცოგის თანხმობის გათვალისწინებით, მე მომიწია საბჭოს ორგანიზება და მომავალი საქმეების მართვა იმაზე ადრე, ვიდრე ველოდი. პირველი საუბრის დროს დიდმა ჰერცოგმა სურდა გაეცნო 136-ე დამფუძნებლების სიას, საპატიო წევრების შემოთავაზებულ სიას და მენეჯმენტის შემადგენლობას და ძალიან კეთილგანწყობით შემოგვთავაზა, რომ ვიცე თავმჯდომარის თანამდებობა დავიკავო. მე ამაზე კატეგორიული უარი ვთქვი და იმის გამო, რომ ყველაფერი გულახდილად გეთქვა, თუნდაც თავმდაბლობის გამო, ღრმა ცნობიერების გამო, რომ არ ვარ ამ ადგილისთვის შესაფერისი, ჯერ ერთი, ჩემი პოზიციის გამო მსოფლიოში და მეორეც, ჩემი წიგნის გამო, რომლის წყალობითაც მე ელინოფობად ვარ აღიარებული. მე ნამდვილად ვარ თუ არა, ეს სხვა საკითხია, მაგრამ მხოლოდ ჩემი სახელი საზოგადოების სათავეში ყველა ბერძენში გააჩენს ეჭვს და მხოლოდ იმ საქმის საზიანოდ გამოდგება, რაც ჩემთვის ყველაზე ძვირფასია. წვრილმანი სიამაყით ხომ არ ვნერვიულობდი მასზე? ეს ყველაფერი ავუხსენი კითხვაზე: ვის ვთავაზობ ვიცე-თავმჯდომარედ? ძალაუნებურად გადავაჯვარედინე და ფილიპოვს დავურეკე. შინაგანი ბრძოლის გარეშე დაასახელა. მხოლოდ ორი კანდიდატი შეიძლებოდა ყოფილიყო - მანსუროვი და ფილიპოვი.
შენ იყავი პირველის წინააღმდეგ, მე კი უკანასკნელის წინააღმდეგ. მანსუროვთან წინა დღით გამართულმა შეხვედრამ ის კიდევ უფრო დაარწმუნა საზოგადოების სათავეში მისი დაყენების საშიშროებაში. უნდა ითქვას, რომ ის პირველი იყო სამი წლის წინ, როცა გონება გამიხსნა საზოგადოების დაარსების იდეაზე და დახმარება ვთხოვე. მან ბევრი სიამოვნება თქვა და ბოლოს უარი თქვა იმ საბაბით, რომ ეს მისთვის არ იყო შესაფერისი და ჩემი იდეა სხვა არაფერი იყო, თუ არა გახურებული ფანტაზიის ნაყოფი. უფრო მეტიც, შარშან, ორი წლის განმავლობაში, განმეორებითი პაემნების დროს, ეს ფრაზა, სხვადასხვანაირად იცვლებოდა, ტუჩებს არ შორდებოდა. მთელი ჩემი შუამდგომლობით იერუსალიმის საქმეებთან დაკავშირებით, ის ძალიან თანაგრძნობით და თბილად ისმენდა და აბსოლუტურად არაფერს აკეთებდა. გოლოვნანის თხოვნით, მე მივწერე მას გრძელი წერილი იერუსალიმიდან იქ არსებული მდგომარეობის შესახებ, რომელიც მან აჩვენა მანსუროვს. ამან მას მხოლოდ ყველაზე მკაცრი კრიტიკა დაიმსახურა. ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, როცა შარშან დავიწყე მსახიობობა, მისთვის არაფერი მითქვამს და ისეთი გარემოებები აღმოჩნდა, რომ, შესაძლოა, ჩემი მხრიდან გარკვეული დახმარებით, ამ ზამთარს არ შევხვედრივართ.
შემდეგ დილით ის მოვიდა ჩემთან და განაცხადა, რომ მე ვაწყებდი პალესტინის საზოგადოებას და არ მახსოვს ამის შესახებ. წინა შეხსენების საპასუხოდ მესმის პროტესტი, რომ მისი არ მესმოდა, რომ მხოლოდ მისი და მისი სიტყვების წყალობით გაიმართა საზოგადოება საგარეო საქმეთა სამინისტროში. ამისთვის მე მას სია მივეცი, სადაც ის იყო შემოთავაზებულ წევრთა შორის. ამან იგი გარკვეულწილად დაამშვიდა და მაშინვე დაიწყო მითხრა, რომ აუცილებლად აპირებდა იერუსალიმში წასვლას ამ გაზაფხულზე, რომ ეს ახლა აუცილებელი იყო, რადგან სხვაგვარად მას არ შეეძლო ავტორიტეტული საუბარი წმინდა მიწაზე. ღმერთმა იცის, რომ შეურაცხყოფილი სიამაყის გამო არ ვლაპარაკობ მის წინააღმდეგ. მე ვაძლევ მას სრულ სამართლიანობას, რომ წმინდა მიწის წმინდა ცეცხლი ანათებს მასში, მაგრამ ბოლო 20 წლის განმავლობაში მას არაფერი გაუკეთებია იერუსალიმისთვის. უფრო მეტიც, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მისია გასულ წელს გადაარჩინა. სიყვარულით კი არა, რაღაც სიმწარით ყოველთვის ლაპარაკობდა ამ ბერების წინააღმდეგ. ვიმეორებ, ბოლო შეხვედრამ ჩემზე 137-ზე მეტი შთაბეჭდილება მოახდინა და ვერ მოვახერხე დასახელება.
ფილიპოვს მანსუროვზე ბევრად ნაკლებს ვიცნობ. მას პირველად ორი წლის წინ შევხვდი. მაგრამ ის იმდენ თანაგრძნობას ავლენდა საზოგადოების განხორციელების მიმართ, ყოველთვის თბილი გულით ეპყრობოდა მას, უფრო სწორად მის იდეას. მე ვიცოდი, რომ ის იყო გულუბრყვილო ელინოფილი, მაგრამ ის, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებელია, მან იცის ვითარება და, უპირველეს ყოვლისა, ყველა პატრიარქის პერსონა გრატაც და ეს უფრო მეტი იქნება, ვიდრე საქმის დასაწყებად. გულწრფელია თუ არა ეს ყველაფერი, პიროვნების გაცნობის გარეშე, ვერ ვიმსჯელებ. მაგრამ, თუ ბანერი დავდე, მაშინ ფილიპოვი მირჩევნია მანსუროვს. ეს არის რაღაც გარკვეული, ზუსტი და ზუსტად იმ ხასიათს ატარებს, რაც მინდოდა საზოგადოებისთვის მიმეცა. ელინოფილებს ფილიპოვსა და მანსუროვს, რადგან ის თავის თავსაც მათ შორის თვლის, ელინოფობებს ხიტროვოსა და სტეპანოვს დავუპირისპირებთ. 138 ასე რომ, ვიცე-თავმჯდომარე არის ფილიპოვი.
მე მისი თანაშემწე აღმოვჩნდი. პირადად მე მირჩევნია მდივანი ვყოფილიყავი, მაგრამ სურდათ ჩემთვის სიკეთის გაკეთება და უარის თქმა აღარ იყო მიზანშეწონილი.
მდივანი უნდა იყოს სტეპანოვი, რომელიც დიდ ჰერცოგთან არის მიჯაჭვული, ახალგაზრდა კაცი, რომელიც არ არის მომზადებული, მაგრამ რომელმაც გამოავლინა თბილი სიყვარული წმინდა მიწისადმი მისი ვიზიტიდან და მზადაა, ყოველ შემთხვევაში, სიყვარულით იმუშაოს მასზე და ეს ჩვენი საქმეა, ღვთის შემწეობით, მისგან განვავითაროთ მომავალი სასარგებლო პალესტინელი მუშაკი.
საბჭოს სამი წევრი რჩება. დავასახელე მანსუროვი, პროფესორები ვ.გ. ვასილიევსკი და ი.ე. ტროიცკი. ერთი უნივერსიტეტის, მეორე სასულიერო აკადემიის წარმომადგენელია. ვგრძნობ, რომ სასულიერო პირი უნდა დამესახელებინა, მაგრამ, სამწუხაროდ, აქ, პეტერბურგში, არავის ვიცნობ. ეს ყველაფერი ჯერ-ჯერობით დაამტკიცა დიდმა ჰერცოგმა, მაგრამ მე დავალებული მაქვს იგივეზე მელაპარაკა კონსტანტინე პეტროვიჩთან. ველოდები ხვალ რა გადაწყდება და შემდეგ შაბათს ან ორშაბათს წავალ პობედონოსცევში. თუ ყველაფერი კარგად იქნება, ვფიქრობ, რომ უმაღლესი დასტური მოჰყვება 3 მაისს, ხოლო 21 მაისს, თანასწორთა მოციქულთა კონსტანტინესა და ელენეს დღეს და დიდი ჰერცოგის იერუსალიმში ჩასვლის წლისთავზე, ვფიქრობ, საზოგადოებას დავიწყებ ლოცვით.
რაც უფრო უახლოვდები მიზანს, მით უფრო ეშინია. თუ თქვენ ვერ შეძლებთ, ღვთის ნებართვით, აღსრულდეს მისი წმიდა ნება, მაგრამ თუ თქვენ ვერ შეძლებთ საქმის კეთების შეუძლებლობის გამო ან უცოდინრობის გამო, ეს იქნება უკიდურესად სამწუხარო. დალოცე, დიდად პატივცემულო და დიდად შეყვარებულო მამაო მეუფეო, როგორც მე, ისე დაწყებული საქმე, მართლმადიდებლობისთვისაც და რუსეთისთვისაც სასარგებლო იყოს“.
„139 I ფონდებთან დაკავშირებით“, წერდა ვ.ნ. თაღამდე. ანტონინი 29 აპრილს, - არ ვიცი, მაგრამ მე რატომღაც დარწმუნებული ვარ მათში: ჩვენ ვერ ვიპოვით ასობით ათასს, მაგრამ იქნება ათიათასობით. მაგრამ, როგორც დავწერე: ეს არ არის ფულზე, არამედ ადამიანებზე და ბიზნესის სიყვარულზე. უფალმა ღმერთმა გამოგვიგზავნოს ისინი“.
საზოგადოების გახსნის პროგრამა ჩამოყალიბებულია არქ. ანტონინი. "ამ დღეს, - წერს ვასილი ნიკოლაევიჩი, - ჩვენ ვგეგმავთ ლოცვას და პირველი შეხვედრის ჩატარებას დიდი ჰერცოგის თავმჯდომარეობით. ჩემი თხოვნა ამ საკითხთან დაკავშირებით არის ეს. თუ შესაძლებლად მიგაჩნიათ, მიზანშეწონილია იერუსალიმის წმიდა სამარხთანაც მსახურობდეთ. დაე, დაგვეხმაროს, კოლექტიური და ერთსულოვანი შრომით ჩვენი ეკლესიისთვის. მართლმადიდებლური რუსეთი ასევე არ იქნება ცუდი, თუკი თქვენ, და შესაძლოა, კონსულთან ერთად გაუგზავნოთ მისალოცი დეპეშა, რომ გავიხსენოთ გასული წელი.
„საზოგადოება, როგორც მოსალოდნელი იყო, 21 მაისს გაიხსნა“, - განაცხადა ვ.ნ. მოახსენა არქიმანდრიტ ანტონინს 6 ივნისს, „და ძალიან საზეიმოდ და ძალიან კეთილსინდისიერად. 140 ძალიან საზეიმოდ, იმის გათვალისწინებით, რომ დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩი, ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი და დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა იოსიფოვნა ესწრებოდნენ, შემდეგ პობედონოსცევი და 20-მდე დამფუძნებელი. შემდეგ ჩინოვნიკები, კერძოდ: ვიცე-თავმჯდომარე ტ.ი. ფილიპოვი, თქვენი თავმდაბალი მსახურის თავმჯდომარის თანაშემწე, საბჭოს წევრები ბ.პ. მანსუროვი, ვ.გ. ვასილიევსკი და ი.
”ყველაფერი, როგორც ჩანს, კარგად გამოვიდა, მაგრამ ამავე დროს,” დასძენს ვ.ნ. არქიმანდრიტ ლეონიდისადმი 23 მაისს დათარიღებულ წერილში „ბერძნები ბერძნებად დარჩნენ. ჩვენთვის სასურველი იყო, რომ ერთიანობის ძმური გრძნობის სახით, ლოცვა აღევლინა მისმა უწმინდესობამ ნიკოდიმოსმა და ამ დღეს ლოცვა აღევლინა წმინდა სამარხთან იერუსალიმში. გაგზავნა წინა ღამეს, რომ ეს არ შეიძლებოდა, მაგრამ გამოგზავნიდან მივხვდი, რომ პატრიარქმა უარი თქვა ლოცვაზე და მისალმებაზე.
საზეიმო წირვა იერუსალიმში მისიამ საკონსულოსთან უკვე 22 მაისის ღამეს იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას გარდაცვალებასთან დაკავშირებით აღასრულა. არც კონსულს და არც პატრიარქს არ გადაუწყვეტიათ, დიპლომატიური მიზეზების გამო, მიესალმოთ ახალშობილ საზოგადოებას. მხოლოდ ო. თაღოვანი. ანტონინმა გამონაკლისი დაუშვა და მის დეპეშაში ეწერა: "Felicitations cordiales pour ouverture Society. Voeux respectueux a hauts membres. "Rien sur commande ducale." ანტონინ. დიდმა ჰერცოგმა მას ძალიან გულითადად უპასუხა და გაიხსენა გასული წლის დღეები 21 და 22 მაისს, ბერძნულ პეტერბურგში, იერუსალიმში. საზოგადოების გახსნაზე მოწვეული ლოცვაზე.
”მანსუროვი, ვ.ნ. არქიტექტორისადმი მიწერილ წერილში. ანტონინს 6 ივლისს, რა თქმა უნდა, სურდა პალესტინის კომიტეტის (sic) ქების სიტყვის წარმოთქმა. ამიტომ ყველა გამოსვლის გაუქმება მომიწია. წვრილმანებს აღარ ვახსენებ. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ თავისუფლად ამოვისუნთქე, როცა ყველაფერი დამთავრდა და სახლში დაბრუნებულმა აღმოვაჩინე შენი მისასალმებელი გაგზავნა, რისთვისაც ჩემს მგრძნობიარე მადლიერებას გამოვხატავ. ზეიმი დასრულდა და საქმეს უნდა შევუდგეთ. როგორც მე ვთქვი: ჩვენ დავასრულეთ დასაწყისი და უნდა დავიწყოთ დასასრულის დასაწყისი“.
თავი 3. პალესტინის მართლმადიდებლური საზოგადოება პალესტინის კომისიასთან შერწყმამდე
საზოგადოების გახსნისას საბჭოში შედიოდნენ, როგორც ვიცით, ვიცე-თავმჯდომარე ტ.ი. ფლიპოვი, თავმჯდომარის თანაშემწე ვ. ნ. ხიტროვო, საბჭოს წევრები ბ.პ. მანსუროვი, ვ.გ. ვასილიევსკი, ი.ე.ტროიცკი, ხაზინადარი ნ. წესდების 51-ე მუხლის მიხედვით, ბ.პ. მანსუროვმა მაისში დატოვა საბჭო, ხოლო 1884 წლის იანვარში თ.ი. ფლიპოვი და ვ.ნ. ხიტროვო გადადგა და ვიცე-თავმჯდომარის მოვალეობები, დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის თხოვნით, დაეკისრა ფ. კორნილოვი, ხოლო თავმჯდომარის თანაშემწის თანამდებობა ვაკანტური დარჩა. „ჩვენ გვაქვს მინისტრობის ცვლილება პალესტინის საზოგადოებაში“, - წერს ვ. ნ. ხიტროვო, არქ. ლეონიდ 1884 წლის 19 იანვარს ”ფილიპოვი გამოვიდა, უფრო სწორად, მას სთხოვეს გამოსვლა. იგი შეუძლებელი გახდა საზოგადოებაში, სრულიად განცალკევებული. მას ეს არ ესმოდა, უფრო სწორად, არ სურდა გაეგო და დაელოდა, სანამ დიდმა ჰერცოგმა სთხოვა გადამდგარიყო ვიცე-თავმჯდომარის ტიტულიდან. (ვ.პ. მანსუროვი) უარესი იქნებოდა.
მაგრამ, იცოდე შენი განწყობილება ჩემს მიმართ, მეორე ამბებმა არ გააბრაზო. მე ასევე დავტოვე ჩემი ტიტული მრავალი მიზეზის გამო: 1) ფილიპოვის აბი მოოქროვილი, 2) საგარეო საქმეთა სამინისტროს ცხება, რისთვისაც ნიკოდიმისა და ფილიპოვის წყალობით გავხდი რაღაც საშინელება, და ბოლოს, მესამე, როცა თანაშემწე ვიყავი, აქ გამუდმებით მეორდებოდა ყველანაირად: საზოგადოება, საზიანოა და ეს კი არა მხოლოდ. ამ ყველაფერმა მიბიძგა, რომ დაჟინებით მომეთხოვა გადადგომა, მით უმეტეს, რომ მაპატიე ეს სიამაყე, დღემდე ღრმად ვარ დარწმუნებული და ვგრძნობ, რომ საზოგადოების სულად ახლაც ვრჩები. დიდი ჰერცოგი და საბჭო უფრო სოლიდარულები არიან ჩემთან, ვიდრე ადრე. ფილიპოვის ნაცვლად დიდმა ჰერცოგმა დანიშნა ფ. კორნილოვი (პირადი მრჩეველი და სახელმწიფო საბჭოს წევრი), სრულიად პატივსაცემი ადამიანი, რომელიც ბინდის დღეებში მთელი სულით მიეჯაჭვა ჩვენს საქმეს. რა შემდეგ? - ამბობ შენ. გარდა ამისა, არაფერი შეცვლილა და ერთადერთი ადამიანი, ვინც დისჰარმონია შექმნა, მოიხსნა“. ვასილი ნიკოლაევიჩ ხიტროვო საბჭოს წევრად შეუერთდა B.P-ის ნაცვლად. მანსუროვი.
მდივნის თანაშემწედ ან ა.შ. მდივნის მოადგილედ, მ.პ. სტეპანოვის წინადადებით, დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩის სახელით დატვირთული სხვადასხვა საქმით, აირჩიეს ს.დ. ლერმონტოვი, რომელიც იმავე წლის მარტში, ოდესაში წასვლის გამო, ნ.ფ. მიიღო ეს თანამდებობა საზოგადოებაში, შემდეგ კი 19 მარტს აირჩიეს ამ წოდებით საერთო კრებაზე. ამ დროს საბჭოს მდივნის მოვალეობებს ხშირად ასრულებდა ვ. ნ. ხიტროვო, რომელიც 1889 წელს, თებერვალში, მ.პ. სტეპანოვის მდივნის წოდებაზე უარის თქმის შემდეგ, დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩის თხოვნით აიღო საბჭოს მდივნის მოვალეობები და შემდეგ სიცოცხლის ბოლომდე ატარებდა. ”ჩვენ გვქონდა კიდევ ერთი ცვლილება საზოგადოებაში”, - ამბობს V.N. წერილში არქ. ანტონინი 1889 წლის 28 მარტს - ეს არის ჩემი დანიშვნა 28 თებერვალს, სრულიად მოულოდნელად, საზოგადოების მდივნად სტეპანოვის ადგილას, რომელსაც ჩვენ ავირჩევთ თავმჯდომარის თანაშემწედ. ჩემთვის ეს გარკვეულწილად მღვდლებიდან დიაკონებამდეა. მაგრამ აქ, ყოველ შემთხვევაში, მე ვარ არა მხოლოდ პასუხისმგებელი, არამედ შემიძლია ბრძანების გაცემა.
ამიტომ ვუპასუხე დიდ ჰერცოგს, რომელმაც დაიწყო ბოდიშის მოხდა ჩემი დაქვეითებისთვის: „თქვენო უდიდებულესობავ, დარაჯად მაინც დამნიშნეთ, საქმეს მაინც გავაკეთებ და თუ კარგად წავა, თანამდებობაზე არ ვიდარდო“. მ.პ. სტეპანოვმა მიიღო „ღრმა და გულწრფელი მადლიერება“ საზოგადოების საბჭოსგან მისი გახსნის დღიდან საზოგადოების მდივნის მოვალეობის უსასყიდლოდ შესრულებისთვის, გენერალური კრების მიერ აირჩიეს თავმჯდომარის თანაშემწედ, რომლის წოდებაშიც დღემდე რჩება და ძალიან აქტიურ მონაწილეობას იღებს საზოგადოების ყველა საქმეში. „ჩვენი აგვისტოს თავმჯდომარის ნებართვით, მ.პ. სტეპანოვმა, რომელიც საზოგადოების დაარსებიდანვე მისი მდივანი იყო, გადადგა ეს ტიტული, ნათქვამია საზოგადოების 1889 წლის მოხსენებაში ამ ცვლილების შესახებ. ჩვენი საქმით და უნდა ვაღიაროთ, რომ მისი წინდახედულობის წყალობით ბევრ ხიბლს ავიცილეთ თავიდან.
როდესაც ჩვენ ვშორდებით მას, როგორც მდივანს, ჩვენ გულწრფელად ვიმედოვნებთ, რომ ის გააგრძელებს თანაგრძნობას ჩვენთვის ძვირფასი საქმის მიმართ და, ხშირ შემთხვევაში, წარმართავს როგორც ადრე. მაშასადამე, ჩვენ მტკიცედ ვართ დარწმუნებული, რომ განვჭვრეტდით თქვენს სურვილს, შევთავაზეთ მას წესდების მიხედვით არჩევა თავმჯდომარის თანაშემწის, მაგრამ არაშევსებულ თანამდებობაზე, ისევე როგორც ჩვენი საპატიო წევრების არჩევა და უფლებას გვაძლევს გთხოვოთ, გარდა ამისა, ამ შეხვედრაზე გამოვხატოთ საზოგადოების ღრმა და გულწრფელი მადლიერება იმ შვიდწლიანი მუშაობისთვის. რაც შეეხება მის დანიშვნას მდივნის თანამდებობაზე, ვ.ნ. აღნიშნულ მოხსენებაში შემდეგნაირად გამოვხატე: „ყველაზე ერთგული მადლიერების გრძნობით რომ მივიღე მისი უდიდებულესობის მადლიანი ნდობის ეს ახალი ნიშანი, არ ვთვლიდი თავს უფლებას მეთქვა უარი ამ ტიტულზე, ისევე როგორც გუშაგი ვერ ბედავს უარის თქმას, როცა სახიფათო თანამდებობაზე აყენებენ. მაგრამ ეს მცველი ძლიერია იმით, რომ საფრთხის ან საჭიროების მომენტში მას მხარს დაუჭერენ; ამ მხარდაჭერისთვის, როცა საჭიროა, ნება მომეცით გთხოვოთ“.
ამ ცვლილებების თითქმის პარალელურად, „მძიმე ავადმყოფობის“ გამო, 1889 წლის 16 აპრილს, მან გადადგა ხაზინარის ტიტული და ს.დ. ლერმონტოვმა მიიღო საზოგადოებაში მისი შვიდწლიანი მუშაობისთვის საზოგადოებაში, გარდა „ღრმა და გულწრფელი მადლიერების“ გარდა, „ღრმა და გულწრფელი მადლიერების“ გარდა, „ანაზღაურებაზე ადრე“, თუმცა, ყოველწლიური შემწეობის სახით. მისგან სახაზინო ნაწილის მიღება“.
1883 წლის 8 იანვარს გამართულ სხდომაზე, საზოგადოების წესდების თანახმად, გადაწყდა, რომ „გაეხსნა ფილიალები უმოკლეს დროში“ საზოგადოების საბჭოსთან, რომელიც შედგა 21 მარტს, როდესაც აირჩიეს ფილიალების თავმჯდომარედ: დ.ფ. კობეკო - სამეცნიერო პუბლიკაციები და კვლევები, ფ.ი. მართლმადიდებლობის შენარჩუნება.
საზოგადოების ორგანიზების პარალელურად ხდებოდა ასევე რაც შეიძლება მეტი წევრის მოზიდვა მის შემადგენლობაში, საზოგადოების ფულადი შემოსავლის გაზრდის მიზნით. ამის საშუალება იყო სპეციალური ნიშნის დაწესება, რომელიც საზოგადოების თავმჯდომარის მიერ დამტკიცების შემდეგ, მთავარ პროკურორს კ.პ. პობედონოსცევის მეშვეობით წარუდგინა უმაღლეს დასამტკიცებლად დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის შემდეგი წერილით: „მართლმადიდებელი პალესტინის ქარტიის 29-ე მუხლის მაღალ დამტკიცებული ქარტია და საპატიო წევრების საპატიო წევრებისა და საპატიო წევრების საპატიო წევრების ყველა თანამშრომლისთვის. საზოგადოებები, რომლებმაც წლიური წვლილი შეიტანეს, ერთჯერადად შეიტანეს ამ ნიშნების დახატვა, რომელიც ახლა შედგენილია საზოგადოებაში, მე ვუგზავნი მას თქვენს აღმატებულებას თხოვნით, წარუდგინონ იგი უზენაეს სუვერენულ იმპერატორს განსახილველად და დასამტკიცებლად. 1882 წლის 12 ივნისს ნიშნის დიზაინი დაამტკიცა სუვერენულმა იმპერატორმა და მთავარი პროკურატურის თხოვნით, ამის შესახებ ინფორმაცია წმ.
სინოდს და მმართველ სენატს „კანონმდებლობის კრებულში გამოქვეყნებისა და განთავსებისთვის და თავად ნიშნების დიზაინში“.
თბილმა თანაგრძნობამ იმ ჰუმანური მიზნების მიმართ, რომლებიც საზოგადოებამ გამოკვეთა თავისთვის და უმაღლესმა დამტკიცებულმა ნიშანმა 141 მართლაც მოახდინა თავისი ეფექტი და საზოგადოების წევრთა რიცხვი შესამჩნევად გაიზარდა. 1883 წლის 3 მარტს, როდესაც წესდების მიხედვით საპატიო წევრების რაოდენობა უკვე ლეგალური იყო და ყველა ვაკანსია შეივსო, მიღებულ იქნა დადგენილება: „იმის გათვალისწინებით, რომ საზოგადოებას აქვს ერთადერთი შესაძლებლობა ნაწილობრივ მადლობა გადაუხადოს იმ ადამიანებს, რომლებიც თანაუგრძნობენ მის მიზნებს - საპატიო წევრების წოდების შეთავაზებით და რომ თანაგრძნობა აღემატება მათ, ვინც აჭარბებს ყურადღებას. წესდება, მომავალ საერთო კრებაზე საზოგადოების წევრებს წესდების საფუძველზე შესთავაზოს საპატიო წევრთა 100-მდე გაზრდა.“ ეს წინადადება საზოგადოებამ 1885 წლის 27 მაისს ამოქმედდა; სასარგებლოდ მიიჩნიეს სრულუფლებიანი წევრების რაოდენობის გაზრდა, ვინაიდან მათმა რაოდენობამ ასევე მიაღწია წესდებით განსაზღვრულ ნორმას - 200 კაცს.
საზოგადოების გაჩენის და მისი მიზნებისა და ამოცანების შესახებ რაც შეიძლება მეტი დეტალური ინფორმაციის გასავრცელებლად რუსეთის მოსახლეობის მასაში, საზოგადოების საბჭომ პირველივე სხდომაზე ბრძანება გასცა, ეცნობებინათ სპარიული ეპისკოპოსები, გენერალური გუბერნატორები, თავადაზნაურობის ლიდერები, ზემსტვო საბჭოების თავმჯდომარეები და ზოგადად აღმოსავლეთში ცნობილ პიროვნებებში. საზოგადოებისა და სთხოვოს დახმარება მის მიზნებში შესაძლებელი შემოწირულობებით“. ამავე კარგი მიზნით, სასარგებლოდ მიიჩნიეს „სახალხო შეხვედრებისა და სულიერი გალობის მოწყობა“, რისთვისაც აგვისტოს თავმჯდომარე წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მეშვეობით „მოითხოვა უმაღლესი ნებართვა“, ბეჭდავდა რუსულ საზოგადოებაში ყველაზე გავრცელებულ გაზეთებში „Svet“, „Golos“, „Novoye VremyaS“, „VremostovarainChurySw“. და „ნოვოე ვრემიას“ კალენდარი საზოგადოების შესახებ ინფორმაციას და მის მიერ მიღებული შემოწირულობების სიებს.
1883 წლის 25 აპრილს გამართულ შეხვედრაზე „საეკლესიო ბიულეტენი“ და „მოსკოვსკიე ვედომოსტი“ აირჩიეს კიდეც „საზოგადოების მუდმივ ორგანოებად“ ასეთი ინფორმაციისა და განცხადებებისთვის.
ეკლესიებსა და სასაფლაოებზე ჭიქების დადგმა ახალი, ძალიან სასარგებლო ღონისძიება იყო საზოგადოების საჭიროებებისთვის სახსრების მოსაზიდად. 1883 წლის იანვარში პეტერბურგში მოეწყო შემოწირულობების წრის შეგროვების სპეციალური კომისია, რომელიც შედგებოდა თავმჯდომარის მ.ნ.პარუნოვისა და 14 წევრისაგან. ამ კომისიისთვის მ.ნ.პარუნოვმა შეიმუშავა სპეციალური ინსტრუქციები, რომლებიც დაამტკიცა საბჭომ. ამ კომისიამ შეუკვეთა 10 ხატის კეისი გამოსახულებით მათი უფლის ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე 142 და წარწერით: „აკურთხეთ უფალი სიონიდან და იხილე იერუსალიმის სიკეთე“, ვაჭარ ეგოროვს, რომელმაც 500 მანეთი. მიიღო თანხა კომისიიდან, ხოლო დარჩენილი 500 მანეთი. შესწირა საზოგადოებას საწევრო გადასახადის სახით. 1883 წლის მარტში, პეტერბურგის უწმინდესობის მიტროპოლიტ ისიდორეს ლოცვა-კურთხევა მოჰყვა ამ კათხის თაიგულების დამონტაჟებას 10 დედაქალაქის ეკლესიაში, მათ შორის სამ სასაფლაოზე.
კომისიის წევრმა, მღვდელმა ობოლენსკიმ, წმინდა ისაკის ტაძარში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის მახლობლად, დროებითი თუთიის ფინჯანი დადო და დაჰპირდა, რომ ჩაანაცვლებდა მას თასით დიდი ხატის ყუთით, „ტაძრის ბრწყინვალების შესაბამისი“. შემოწირულობების შეგროვების ჭიქები, კომისიის გადაწყვეტილებით, ოფისიდან მესინჯერის საშუალებით გამოდის და მათგან თანხა იღვრება საბჭოს წევრის, საზოგადოების ხუთი წევრის, თავის მხრივ, მდივნის თანდასწრებით.
სანკტ-პეტერბურგის გარდა მსგავსი საკოლექციო წრეები ორენბურგში შეიქმნა კ. კლიუშნიკოვი, კიევში ი.ა. ბოგოლიუბოვის მიერ, მათი მეთვალყურეობის დავალებით დეკანოზ ი.ტ.ეკზემპლიარსკის (შემდგომში ვარშავის მთავარეპისკოპოსი), მოსკოვში დეკანოზ გ.გ.სრეტენსკის, ტაგანროგში ი.ი.ჩაიკოვსკის და რიგაში - პ.ვ. რაგოტსკი.
ხანდახან სამლოცველოებიც აშენებდნენ შემოწირულობების კოლექციის გასაძლიერებლად: 1883 წელს, ახალი ქაღალდის მწნავი ქარხნის მუშებმა ააშენეს სამლოცველო ობვოდნის არხზე ხიდზე, ბოროვაიას ქუჩის მოპირდაპირედ, რომელიც მოგვიანებით ააშენა ია. ფ.ფროლოვი; იმავე წელს, მ.ნ.პარუნოვმა წამოაყენა კითხვა, რომელსაც, თუმცა, პრაქტიკული გადაწყვეტა არ მიუღია, ქალაქის ცენტრში სამლოცველო აშენების შესახებ, წმინდა სამარხის სამლოცველოს სახით აღდგომის ეკლესიაში. 1880 წელს პენსიაზე გასულმა ევგრაფ ლოგინოვმა ილიინმა საზოგადოებას შესწირა სამლოცველო საზოგადოებას სოფელ ზაგორიეში, ლოჟგოლოვსკაია ვოლოსტი, გდოვსკის რაიონი, იმ პირობით, რომ შემომწირველი უნდა ეცხოვრა ამ სამლოცველოში, ხოლო მასში თაყვანისცემა სანთლების გაყიდვით ეკუთვნოდა ადგილობრივ სასულიერო პირებს.
პალესტინის საზოგადოების დამფუძნებლებსა და პირველ ლიდერებს, ცხადია, ნაკლებად სჯეროდათ ახალი საზოგადოების პროპაგანდაში დახმარებას და მის სამოციქულო ამოცანებს სულიერი და საერო ადმინისტრაციის მხრიდან და ამიტომ სურდათ ეს მისია დაეკისრათ პროვინციებში მცხოვრებ კერძო პირებს, მაგრამ რომლებიც გულმოდგინედ თანაუგრძნობდნენ საზოგადოების მიზნებსა და ამოცანებს. ასე ჩნდებიან საზოგადოების „აგენტები“ ან უფლებამოსილი წარმომადგენლები: მოსკოვში ა.ნ.ფერაპონტოვი, ი.ნ.ლოდიჟენსკი, კიევში პროფესორი ა.ა.ოლესნიცკი, პროტ. პ.გ.ლებედინცევი და ი.ტ.ეკზემპლიარსკი, პერმში დ.დ.სმიშლიაევი, სამარაში ვ. სავრასოვთან, კოზელშჩანსკის ქალთა თემთან, გრაფ V.I. კაპნისტი, ალათირში ნ.კ. გორტალოვი, ნოვოჩერკასკში A.I. ზოლოტარევი, კაპუსტინ-იარში (ასტრახის პროვინცია) ვ.ი. რიჟკოვი, ბლაგოვეშჩენსკში მ.ი. კარაულოვი, ჩიტაში I.V. მახოვი და სხვები.
სმიშლიაევი, რომელიც შემდგომში ძალიან ბევრს მუშაობდა საზოგადოებისთვის იერუსალიმში და დატოვა მადლიერი მეხსიერება მის ქრონიკებში, შევიდა საბჭოში 1884 წლის 24 სექტემბერს წინადადებით, რომ დაეშვათ იმპერიის ქალაქებში „დაეარსებინათ საზოგადოების განყოფილებები, მიეცეთ საშუალება შეაგროვონ შემოწირულობები და მიიღონ ადგილობრივი შემოწირულობების წლიური დახმარება. საზოგადოება“. წინადადებას სიამოვნებით შეხვდნენ, წესები 22 ნოემბერს საბჭოს სხდომაზე შემუშავდა და წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მეშვეობით წარუდგინეს „დადგენილი წესით დამტკიცების შუამდგომლობა“. საზოგადოების ვიცე-თავმჯდომარე ფ.პ. კორნილოვმა, 1884 წლის 1 დეკემბრის No685, ამ საკითხზე დაწერა შემდეგი: „მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების გენერალურმა კრებამ 18 ოქტომბერს გამართულ სხდომაზე, საზოგადოების შესახებ ინფორმაციის გავრცელებისა და მატერიალური რესურსების გაძლიერების მიზნით, გადაწყვიტა: შუამდგომლობა მიეცეს საზოგადოებას, მიეცეს უფლება გაეხსნას იმპერიის ქალაქებში.
მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების საბჭოს, რომელმაც ამის საფუძველზე შეადგინა საზოგადოების წესდების დამატებითი მუხლების პროექტი, უზენაესად დამტკიცებული 1882 წლის 8 მაისს, აქვს პატივი წარადგინოს ქარტიაში ცვლილების აღნიშნული პროექტი თქვენი აღმატებულების შეხედულებისამებრ, თავმდაბლად მოითხოვოს თქვენი ბრძანება დაამტკიცოს იგი წინასწარ. 1885 წლის 7 მარტს კ.პ.პობედონოსცევმა აცნობა საზოგადოების საბჭოს, რომ „უზენაესმა იმპერატორმა, ყველაზე მორჩილი მოხსენების თანახმად, ამ მარტის 2-ე დღეს, მისმა უზენაესმა განიზრახა დაამტკიცოს მართლმადიდებლური პალესტინის საბჭოს მიერ შედგენილი დამატებითი სტატიების პროექტი, რომელიც ეხებოდა პალესტინის მართლმადიდებლური საზოგადოების განყოფილების მოქმედებებს. საზოგადოება“. 25 მარტს მოისმინეს მთავარი პროკურორის შეტყობინება და საზოგადოების ყველა უფლებამოსილ წარმომადგენელს აცნობეს განყოფილებების შემდგომი უმაღლესი დამტკიცების შესახებ ცირკულარულით, ხოლო საზოგადოებას - გაზეთების „სამთავრობო ბიულეტენი“, „სვეტი“ და „ეკლესიო-სახალხო ბიულეტენი“.
ყველა ის ღონისძიება, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ, უდავოდ მნიშვნელოვანი იყო როგორც კომპანიის პოპულარობისთვის, ასევე მის სალაროში სახსრების მოზიდვისთვის. საზოგადოების პოპულარობა იმდენად გაიზარდა, რომ "ფულადი თვალსაზრისით" ჯერ კიდევ 1883 წელს, "მოსალოდნელზე მეტი" 143 "გადააჭარბა" 30 ათასს. შემომწირველები იყვნენ არა მხოლოდ მაღალი თანამდებობის პირები და გამოჩენილი ვაჭრები, არამედ მთელი გლეხური საზოგადოებებიც კი. ასე რომ, 1885 წელს ნოვგოროდის პროვინციის პოდბერესკაიას ვოლოსტის გლეხების შეკრებამ საზოგადოებას 30 მანეთი შესწირა. და აიღო ვალდებულება ყოველწლიურად შეეწირა მისი სულიდან ერთი პენი, რომელიც წელიწადში 33 რუბლს შეადგენს. 77 კაპიკი და 1886 წელს იგივე გლეხებმა გაზარდეს შემოწირულობები ერთ სულ მოსახლეზე 2 კაპიკამდე. წევრებად რეგისტრირებული იყვნენ ებრაული რწმენის ადამიანებიც კი. 144
მაგრამ საზოგადოების ფინანსური უზრუნველყოფის ყველაზე საიმედო გზა იყო აღიარებული - და აბსოლუტურად სამართლიანად - მიიზიდა მთელი რუსი ხალხი წმინდა მიწის საჭიროებებისთვის შემოწირულობისთვის, ეკლესიებში ფირფიტების კოლექციების დაარსებით. 1885 წლის 29 მარტს საბჭოს სხდომაზე ვ.ნ. ხიტროვომ წამოაყენა საკითხი „რუსეთის მასშტაბით ნებართვის მოთხოვნის შესახებ საზოგადოების სასარგებლოდ თეფშების შეგროვების მიზნით წელიწადში ორ დღეს, დიდ პარასკევს სადღესასწაულო საღამოს შემდეგ და ამაღლების წინა დღეს, რათა კოლექციის ნაწილი გაეგზავნოს პალესტინის კომისიას“. აგვისტოს თავმჯდომარის მიერ ამ ვარაუდის დამტკიცების შემდეგ, შესაბამისი შუამდგომლობა გაეგზავნა წმინდა სინოდს, რომელიც მთავარი პროკურატურის დირექტორის მეშვეობით, მ.პ. სტეპანოვი 1885 წლის 23 აგვისტოს იტყობინება, რომ წმინდა სინოდს უფლება აქვს „შეაგროვოს იმ ადგილების ეკლესიებში, სადაც საზოგადოებას ეყოლება თავისი წარმომადგენლები ან ფილიალები, რათა ეს შეგროვება მოხდეს წელიწადში ერთხელ უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაულზე, ხოლო შემოსავლის ნახევარი გადაეცეს პალესტინის კომისიას“.
ამასთან დაკავშირებით შეიქმნა სპეციალური კომისია შემდეგი პირებისგან: ფრ. გ.გ.სრეტენსკი, აბატი მელეტიუსი, ო.ო. დეკანოზები ვ.ია. მიხაილოვსკიმ და ა.ა. პავლოვსკიმ და გრაფი ნ.ფ. ჰეიდენმა, რომლებმაც განიხილეს შეგროვების პროცედურა, შეიმუშავეს შემდეგი დებულებები 1885 წლის 31 დეკემბერს:
1) ვთხოვო მის საიმპერატორო უმაღლესობას აგვისტოს თავმჯდომარეს დაუკავშირდეს ეპარქიის ეპისკოპოსებს ამ კოლექციის ორგანიზების შესახებ დეკანოზებისა და ეკლესიის უხუცესების მეშვეობით.
2) იკითხეთ. დეკანოზი ვ.ია. მიხაილოვსკი წერს ქადაგებას, რომელიც იბეჭდება შესაბამისი რაოდენობის ეგზემპლარად და იგზავნება კონსისტორიაში, ასევე წარწერები კერძებისთვის.
3) სანქტ-პეტერბურგში, მოსკოვში და იმ ადგილებში, სადაც საზოგადოებას ჰყავს უფლებამოსილი წარმომადგენლები, საზოგადოების სახელით დაუკავშირდით ეკლესიის უხუცესებსა და რექტორებს სპეციალური წერილებით.
4) შეგროვებული თანხის 10% შეიტანეთ სამრევლო ქველმოქმედებაში ან რწმუნებულებში.
პირველ წელს, სინოდალური დადგენილების შემდეგ, პალმის გადასახადმა 129 551 რუბლს მიაღწია. პალესტინის საზოგადოებამ, მისი ხარჯვის შემუშავებული წესების შესაბამისად, გაანაწილა შემდეგნაირად: 2239 რუბლის შესაგროვებლად. 79 კ., 10% გამოყოფილია კაპიტალის ფორმირებისთვის რუსეთის რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სტიპენდიებისთვის სირიისა და პალესტინის მკვიდრებისთვის და 5% ოფისის შრომისა და საინკასო ხარჯების ანაზღაურებისთვის. კოლექციის ნახევარი გადაეცა პალესტინის კომისიას. ეპისკოპოსებს, რომლებმაც გადასცეს 1000 მანეთზე მეტი კოლექცია, ხოლო ქალაქის ეკლესიების რექტორებს - 100 მანეთზე მეტი. და სოფლის - 50 რუბლზე მეტი, მადლიერება გამოითქვა საბჭოსგან. ყველაზე დიდი თანხები მოსკოვის, სამარას, ჩერნიგოვის, სტავროპოლის, კურსკის, ხერსონის, ტამბოვისა და ორიოლის ეპარქიებმა მიიტანეს. 1886 წლის 10 დეკემბერს, საერთო კრებაზე განაცხადა, რომ კოლექციის საბოლოო შედეგი ჯერ კიდევ არ იყო ნათელი, მაგრამ ის "გააჭარბა საზოგადოების მოლოდინს". „გროშებში შეგროვებული ეს ფული ადასტურებს, როგორც მოხსენების თანახმად, რამდენად მგრძნობიარეა რუსი ხალხი ყველაფრის მიმართ, რაც ეხება მართლმადიდებლობას, იერუსალიმს და წმინდა მიწას.
- 89 620 მანეთი, ხოლო მისი განაწილება გასული წლების პრაქტიკის მიხედვით განხორციელდა. ამრიგად, 1886 წლიდან ტირიფის კოლექცია გახდა თითქმის მთავარი რესურსი მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების საქმიანობის სამივე ფილიალში.
ჩაფიქრებულმა კერძო პალესტინის საზოგადოებამ საბოლოოდ მიიღო რეალური განხორციელება; საუკეთესო რუსი ხალხის მრავალი წლის განმავლობაში სანუკვარი ოცნება რეალობად იქცა და ამ საზოგადოების ინიციატორსა და ორგანიზატორს ახლა შეექმნა აუცილებლობა, რომ ზედმიწევნით და გულწრფელად ეთქვა თავის თანამოაზრეებთან მისი გეგმებისა და განზრახვების შესახებ, რომლებიც მას მრავალი წლის განმავლობაში წარუდგინეს, რათა მიეღწია დაჟინებით მიისწრაფოდა. ვ.ნ. ხიტროვო და უთხრა თავის სანუკვარ სურვილს საზოგადოების გახსნის წინა დღეს მის მიერ გამოგზავნილ სპეციალურ ნოტაში. საჭიროდ მივიჩნევთ ჩვენს მკითხველს გავაცნოთ ამ ჩანაწერის კურიოზული შინაარსი, რადგან ის ნათლად და ცალსახად გამოხატავს როგორც პალესტინის საზოგადოების სამომავლო საქმიანობის პროგრამას, ასევე იმას, თუ რამდენად იდეალურია გარდაცვლილი ვ. ხიტროვო ათვალიერებდა თავის მისიას მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში.
”მე ღრმად მჯერა, რომ რუსეთი ჯერ კიდევ იმდენად მდიდარია, რომ სხვა საჭიროებების დაკმაყოფილების შემთხვევაში,” - ამბობს ვ. ხიტროვო თავის ჩანაწერში იპოვის საშუალებებსაც და ხალხსაც, რომ ზრუნავდეს იმ ქვეყანაზე, სადაც მან მოგვცა მარადიული სიცოცხლე. ამ რწმენითა და რწმენით, რომ გარკვეული ინსტიტუტი აუცილებელია იმისათვის, რომ ყველა თანამგრძნობი შეიკრიბოს როგორც აზრების გაცვლისთვის, ასევე ერთობლივი მოქმედებისთვის, მე, უპირველეს ყოვლისა, მივიჩნიე პალესტინის მართლმადიდებლური საზოგადოების დაარსება.
მის წესდებაში ასახულია მისი ორივე ძირითადი მიზანი, კერძოდ: წმინდა მიწაზე სულიერი და მატერიალური მდგომარეობის გაუმჯობესება: ა) მართლმადიდებელთა და ბ) ჩვენი მომლოცველთა.
სიტყვაში მართლმადიდებელი აქ ვგულისხმობ იმ 20 თუ 25 ათას მართლმადიდებელ მკვიდრს, რომლებიც ახლა იერუსალიმის საპატრიარქოს სამწყსოს ქმნიან. მაგრამ მათზე საუბრისას ჩემს წმინდა მოვალეობად მიმაჩნია საზეიმოდ განვაცხადო, რომ ამით არ ვგულისხმობ არც ეროვნების სულისკვეთებას ზოგადად და არც ადგილობრივი მართლმადიდებლების იერუსალიმის საპატრიარქოს წინააღმდეგ. ამ უკანასკნელზე არ ვსაუბრობ იმიტომ, რომ საეკლესიო კრების გარდა არავის მიმაჩნია მის საქმეებში ჩარევის უფლება და რადგან მართლმადიდებლობისა და წმინდა მიწაზე მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ მსახურებით ვფიქრობ, რომ საზოგადოება ამით ემსახურება იერუსალიმის საპატრიარქოს.
საპატრიარქოს სახსრები საკმარისია წმინდა სამარხის საძმოს არსებობისთვის, წმინდა ადგილების ურწმუნოთა ხელყოფისაგან დასაცავად, მაგრამ არ არის საკმარისი იმისთვის, რომ დაიცვა სამწყსო მსგავსი ხელყოფისაგან და სწორედ ამაზე უნდა იყოს მიმართული საზოგადოების ძალისხმევა.
შეუძლია თუ არა საზოგადოებამ ამ გზაზე დამოუკიდებლად გავლა ნამპაქსამას გარეშე? ჩემი უკიდურესი რწმენით, არა. უფრო მეტიც, მე პირადად ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ ადგილობრივი მართლმადიდებლური ქრისტიანების სულიერი და მატერიალური მდგომარეობის გაუმჯობესების კუთხით საზოგადოებამ უნდა მიიღოს დევიზი: იერუსალიმის საპატრიარქოს მხოლოდ ხელიხელჩაკიდებული ვიაროთ. ბევრს ეჭვი ეპარება ასეთი შეთანხმების შესაძლებლობაში. მე მათ შორის არ ვარ. მეჩვენება, რომ პატრიარქთან ხელჩაკიდება შესაძლებელია შემდეგი პირობებით, დაახლოებით ასე:
საპატრიარქოს მოვალეობებს შორის არის სამწყსოს პოზიციის ზრუნვა. ფინანსური სირთულეების გამო საპატრიარქო ამ მოვალეობას ვერ ასრულებს. საზოგადოება თავისი თანხმობით ნაწილობრივ თავის თავზე აიღებს ამ პასუხისმგებლობების დაცვას. რა თქმა უნდა, პარიარქიას არ შეუძლია გამოხატოს თანხმობა ან მოითხოვოს საზოგადოების შემოწირულობების უკონტროლო განკარგვა. მაგრამ პირველ შემთხვევაში, თანხები საზოგადოების სხვა მიზნებისთვის იქნება გამოყენებული, როგორიცაა: რუსი მომლოცველების ცხოვრების გაუმჯობესება, პუბლიკაციები და სამეცნიერო კვლევები; მეორე შემთხვევაში, ეს არის ყველაზე ნაკლები, რაც შეიძლება მოითხოვოს დონორმა, რათა მისი შემოწირულობები მიდიოდეს ზუსტად იმ ნივთზე, რისთვისაც შემოწირავს და ამ შემთხვევაში მისი კონტროლი აუცილებელია. ვფიქრობ, კითხვის ასეთი კატეგორიული ფორმულირებით, პატრიარქატი, თანაგრძნობით თუ არა, საზოგადოებასთან ერთად წავა. ამ უკანასკნელის მუშაობა შემდგომში საკუთარ თავში ნდობას შთააგონებს ამ მხრივ, რომ ის არ ეხება წმიდა სამარხის ძმობას, არ ერევა მის საშინაო საქმეებში და არ აღძრავს სამწყსოს მწყემსის წინააღმდეგ. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია შევინარჩუნოთ მართლმადიდებლები ჰეტეროდოქსებისგან...
ადგილობრივი მოსახლეობისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე აუცილებელი საჭიროება საჯარო სკოლებია. ეს სკოლები საოცრად იაფია წმინდა მიწაზე. ასეთი სკოლის წლიური ღირებულება 100 ბავშვისთვის არ ეღირება 500 რუბლზე მეტი. პალესტინაში 60-მდე დასახლებაა მართლმადიდებლური მოსახლეობით, მათ შორის 20 მართლმადიდებლური მოსახლეობით 100 კაცზე ნაკლები და 10 1000-ზე მეტი მოსახლეობით.
სასკოლო ბიზნესის ორგანიზებისა და წარმართვისთვის, მეჩვენება, რომ შესაძლებელია ისესხოთ ის მეთოდი, რომელიც უკვე გამოიყენებოდა, როდესაც ჩვენ არ ვცნობდით იერუსალიმის პატრიარქს. იერუალიმში - იუდეაში, სამარიასა და ტრანსიორდანიაში და ნაზარეთში - გალილეაში, სასკოლო საბჭოები შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყო, მათგან პირველში, ნამპიაპხას თავმჯდომარეობით, წმინდა სამარხის ძმის ორი წევრისგან, ორი მკვიდრისგან (ადგილობრივი საზოგადოების არჩევანით), სულიერი მისიის ხელმძღვანელისა და გენერალური კონსულისგან; 146 ნაზარეთში - ხელმძღვანელობდა ადგილობრივი მიტროპოლიტი, ორი მკვიდრი და ჩვენი საკონსულო აგენტი კაიფში. ამ საბჭოებს შეიძლება დაევალოს სკოლების დაარსების სფეროს განსაზღვრა, მასწავლებლების იდენტიფიცირება, მათში სწავლების მიმდინარეობის მონიტორინგი და მათი გადახედვა. თანხების ფაქტობრივი ხარჯვა და მათი დანიშნულების ადგილზე მისვლის მონიტორინგი უნდა იყოს პასუხისმგებელი კომპანიის აგენტზე.
საჯარო სკოლების ამ დაარსების პარალელურად აუცილებელია ყურადღება მიექცეს შემდეგ საკითხს, რომელსაც ასევე აქვს საგანმანათლებლო მნიშვნელობა. პალესტინაში არის ორი მრეწველობა, ძალიან ფართოდ გავრცელებული, მაგრამ ძალიან ცუდ მდგომარეობაშია: მარგალიტის დედა 147, ხის კვეთა და ხის მოზაიკა. 4-5 ახალგაზრდას ამ დარგში გაუმჯობესების შესაძლებლობის მინიჭებით, შესაძლებელი გახდება მის მნიშვნელოვან განვითარებას საფუძველი ჩაეყაროს. შემდგომში, თუ საზოგადოების სახსრები მნიშვნელოვანი გახდება, შესაძლებელი იქნება პროფესიული სასწავლებლის 148 დაარსების დაწყება, რომლის საჭიროება ნამდვილად იგრძნობა.
ჩვენს მომლოცველებს რომ მივმართავ, მეჩვენება, რომ მათი მოთხოვნილებები, რომელთა დასაკმაყოფილებლადაც საზოგადოებაა მოწოდებული, შეიძლება დაიყოს მატერიალურ და სულიერად. ზოგიერთი მათგანი კმაყოფილია პალესტინის კომისიის მიერ და საზოგადოების შეშფოთება, ჩემი აზრით, უნდა დაიწყოს იქ, სადაც კომისიის საზრუნავი მთავრდება. კომისიის საქმიანობის სფერო ძალიან მკვეთრად არის გამოკვეთილი იერუსალიმში რუსული შენობების კედლებით. ამ კედლებს მიღმა მისი საქმიანობა თითქმის არ ვრცელდება და ეს ის სფეროა, სადაც საზოგადოებას შეუძლია თავისი შეშფოთება გამოავლინოს.
მატერიალურ საჭიროებებზე ორიენტირებული საზოგადოებამ უნდა დაეხმაროს არა მხოლოდ წმინდა მიწაზე, არამედ თავად რუსეთშიც. თითოეული მომლოცველისთვის ფულადი შეღავათების მიცემა, როგორც არაერთხელ იყო შემოთავაზებული, იქნება მხოლოდ ბონუსად პილიგრიმობის წაქეზებისთვის, რაც თავიდან უნდა იქნას აცილებული ნებისმიერ ფასად. სარგებელი უფრო მეტად შეიძლება გამოიხატოს სარკინიგზო ტარიფის შემცირებაში, როგორც ეს გაკეთდა რუსული საზოგადოების ორთქლის გემებით ოდესიდან იაფაში მგზავრობისას. 149
შევეცდები დავაზუსტო ჩემი ვარაუდები. მე-3 კლასში პეტერბურგიდან ოდესამდე მგზავრობა 31 რუბლია. 8 კაპიკი. დავუშვათ, რომ რკინიგზასთან შეთანხმებით, შესაძლებელი იქნება გულშემატკივრებისთვის ტარიფის განახევრება, შემდეგ პეტერბურგიდან იაფაში და უკან მგზავრობა მხოლოდ 56 მანეთი ეღირება, ბილეთი კი მინიმუმ ერთი წელი უნდა იყოს მოქმედი. მაგრამ იმისათვის, რომ ასეთი გამოქვითვა არ გამოვიყენოთ რუსეთის ქალაქებს შორის მოგზაურობისთვის, საჭირო იქნება ასეთი ბილეთების გაცემა მხოლოდ მათთვის, ვისაც შეუძლია დაუყოვნებლივ გადაიხადოს ბილეთის ღირებულება იაფაში და უკან. ასეთი გულშემატკივრები არიან (ბევრი არ არიან) სანქტ-პეტერბურგიდან, კიდევ რამდენიმე მოსკოვიდან, მაგრამ რაც მთავარია კიევიდან. თუ ვივარაუდებთ, რომ ყველა მომლოცველი მოგზაურობს ამ გზით, ეს შემცირება იქნება დაახლოებით 18 ათასი რუბლი. წელიწადში, რაც, რა თქმა უნდა, რკინიგზისთვის, განსაკუთრებით ზემოაღნიშნული, სხვა არაფერია, თუ არა წვეთი ვედროში.
რაც შეეხება წმინდა მიწას, გასათვალისწინებელია, რომ რუსული შენობები მხოლოდ 800 ადამიანს იტევს, ხოლო ღვთისმსახურების პერიოდში მლოცველთა რაოდენობა 2000-ს აღწევს და, შესაბამისად, დაახლოებით 1200 რუსულ შენობებში თავშესაფარს ვერ პოულობს. რა თქმა უნდა, თუ პალესტინის კომისია, მის ხელთ არსებული სახსრებიდან, მეორე სართულებს ააშენებდა ჩვენს მომლოცველთა ფრთებზე, მაშინ საზოგადოებას მხოლოდ 400 მომლოცველის დაბინავება მოუწევდა. ახლა მეჩვენება, რომ მისი პასუხისმგებლობა უნდა იყოს 1200-ზე აშენება და ეს შეიძლება გაკეთდეს, თუმცა ნაწილობრივ, თექის ყირგიზული კარვების მოწყობით, რომლებიც ადვილად მოთავსდება რუსული შენობების ვრცელ ეზოში, ან იერუსალიმში სპეციალური შენობების დაქირავებით, არამედ უფრო მიზანშეწონილად, პალესტინის კომისიის მეორე სართულის დაუყოვნებლივ დაწყების შუამდგომლობით.
დაბოლოს, ახლა გაჭირვებული მომლოცველების ადგილზე ადაპტაციისთვის გამოყოფილი თანხა, მხოლოდ 600 მანეთი, იმდენად უმნიშვნელო და არასაკმარისია, რომ მისი საგრძნობლად გაზრდაა საჭირო, რაც ჩვენი სულიერი მისიის ხელმძღვანელის უშუალო განკარგულებაშია.
ჩვენი მომლოცველები სულიერად კიდევ უფრო უმწეოები არიან. სირცხვილია იმის თქმა, რომ რუსი პილიგრიმი, რომელსაც სურს შეიძინოს სახარება იერუსალიმში მშობლიურ ენაზე, იძულებულია იყიდოს იგი ლონდონის ბიბლიის მაღაზიაში. ოდესიდან წასვლიდან სამშობლოში დაბრუნებამდე, შემთხვევითი ნაძირალების გარდა სხვა ლიდერები არ ჰყავთ. 150 საუკეთესოდ როგორ მოვაწყო ეს ნაწილი - იქნება ეს მომლოცველთა ქარავნების სპეციალური ლიდერების სახით, თუ სპეციალურად ამ მიზნით წმინდა მიწაზე გაგზავნილი მონასტრების სახით - ამ მომენტში ვერ გადავწყვიტე საბოლოოდ გადავწყვიტო. ამ ორი მიზნის მისაღწევად, რომელიც საზოგადოებამ მხედველობიდან არ უნდა დაკარგოს, აუცილებელი საშუალებაა რუსებისთვის წმინდა მიწის გაცნობა და მისი დაინტერესება. ამისთვის აუცილებელია საზოგადოება ჩაერთოს საგამომცემლო საქმიანობაში და შეძლებისდაგვარად ხელი შეუწყოს სამეცნიერო კვლევებსა და კვლევებს.
წმიდა მიწასთან დაკავშირებით საგამომცემლო საქმიანობას ისეთი სირთულე აქვს, რომ მათ სხვადასხვანაირად უნდა მიმართონ მკითხველი საზოგადოების სხვადასხვა ნაწილს. ამაზე ფიქრით მივედი დასკვნამდე, რომ ამ მრავალფეროვანი გემოვნების დაკმაყოფილება შეიძლებოდა პერიოდულად გამოქვეყნებული „საზოგადოების ბიულეტენი“ 151, რომელიც შედგებოდა საჭირო სტატიებისგან ტოპოგრაფიის, არქეოლოგიისა და წმინდა მიწის ისტორიის შესახებ, მიმოწერა მიმდინარე ვითარებაზე, წიგნების მიმოხილვები და ბიბლიოგრაფიული ინდექსი. ამ ბიულეტენს, რომელიც შეიძლება გამოქვეყნდეს ორ თვეში ერთხელ, დანართად შეიძლება დაერთოს 5 ბეჭდური ფურცლის წიგნებში, პოპულარული საკითხავი წიგნები იმავე თემაზე, რუსული მოგზაურობა და უფრო მნიშვნელოვანი სამეცნიერო ნაშრომები და კვლევები. ასეთ აპლიკაციებს შორის, სხვათა შორის, არის ერთი, რომლის აუცილებლობაზე არ შემიძლია არ გავამახვილო ყურადღება. ეს არის აღმოსავლეთის წმინდა ადგილების მართლმადიდებლური სახელმძღვანელოს გამოცემა. ამის საჭიროება უფრო მეტად იგრძნობა, რადგან ჰეტეროდოქსული სახელმძღვანელოები ნელ-ნელა მთლიანად შლის მართლმადიდებლურ ტრადიციებს.
თანაბრად მნიშვნელოვანია სამეცნიერო კვლევები ან კვლევები და გათხრები ადგილზე. იერუსალიმის, იორდანიის, ბეთლემისა და ნაზარეთის სახელები იმდენად ხმამაღალია, რომ წმინდა მიწაზე გაკეთებული ყოველი სამეცნიერო აღმოჩენა ხმამაღლა ვრცელდება მთელ ევროპაში და, შესაბამისად, ჩვენშიც. დასავლელი მეცნიერების წყალობით, წმიდა მიწის თავზე მემკვიდრეობით თითქმის არაფერი დარჩა; რჩება, შეძლებისდაგვარად, მივაღწიოთ იმას, რაც ჯერ კიდევ დაფარულია დედამიწაზე და ამ მხრივ, შეიძლება ითქვას, წმინდა მიწა თითქმის ხელუხლებელი ნიადაგია. აღვნიშნავ, მაგალითად: აღდგომის ტაძრის მიმდებარედ და დღემდე მრავალსაუკუნოვანი ნაგვით სავსე რუსული ადგილი. მისი გათხრები დიდ ინტერესს იწვევს კონსტანტინეს თავდაპირველი ბაზილიკის ადგილმდებარეობის დასადგენად; გარდა ამისა, ამ ადგილზე იდგა ჯვაროსნული წმინდა მარიამ ლათინური ტაძარი, რომლის ნანგრევები მიწის ქვეშაა ჩაფლული. ჩვენი რუსული ადგილი დამასკოს კარიბჭესთან, ალბათ, მალავს წმინდა პირველმოწამე სტეფანეს ტაძრის ნანგრევებს, რომელიც შეიქმნა მისი ჩაქოლვის ადგილზე.
მაგრამ ეს ნასწავლი მემკვიდრეობა გათხრებისა და ექსპედიციების მეშვეობით ასევე აუცილებელია, რადგან მათ დიდი გავლენა აქვთ ადგილობრივ მოსახლეობაზე.
თუ ყველა ამ ხარჯს დავუმატებთ ოფისის გარდაუვალ ხარჯებს, მაშინ საზოგადოების მთლიანი წლიური ბიუჯეტი დაახლოებით შემდეგნაირად განისაზღვრება:
მართლმადიდებელი მკვიდრებისთვის ................. 50,000 რუბლი.
ჩვენი გულშემატკივარი ...................... 20,000 რუბლი.
პუბლიკაციები და კვლევები................ 15,000 რუბლი
ოფისი................................ 15,000 რუბლი.
ეს მაჩვენებელი უზარმაზარია და დიდი დრო დასჭირდება სანამ კომპანიის შემოსავალი გაიზრდება. მე დავასახელე ეს მაქსიმუმი, რომლის მიღმა დახარჯვაც გამიჭირდებოდა, მაგრამ, მომავალი საზოგადოების საქმიანობაზე ოცნებობდი, ამაზე არასდროს მიფიქრია და უკიდურესად მცდარი იქნება ვივარაუდოთ, რომ მის გარეშე, განკარგვის გარეშე, საერთოდ არ ღირს არაფრის გაკეთება. მე პირიქით მეჩვენება, რაც არ უნდა მცირე აღმოჩნდეს საზოგადოების ბიუჯეტი და დიდი ეჭვი მაქვს, რომ თავიდან 10 ტონას, რუბლს მიაღწევს, რაც შეიძლება მალე უნდა დავიწყოთ მოქმედება და ვიმოქმედოთ.
ამ შემთხვევაში წარმოდგენილია მოქმედების ორი გეგმა: ან აირჩიეთ ერთი აქტივობა და თავდაპირველად დაუთმეთ მას საზოგადოების მთელი ძალები, თანმიმდევრულად გადადით მეორეზე, ან ყოველი მიღებული რუბლიდან გამოყავით 50% მართლმადიდებლებს, 20% ჩვენს მომლოცველებს, 10% პუბლიკაციებსა და კვლევებს და 15% ოფისს. საზოგადოებას ვტოვებ, რომ გადაწყვიტოს საქმიანობის ამ ორი სისტემიდან რომელი აირჩიოს. პირადად მე წავიდოდი მეორეზე, არ ვიცოდი, რომელ ტიპის საქმიანობას ვგეგმავდი უპირატესობის მინიჭებას, რადგან ისინი ყველა გადაუდებელ საჭიროებას წარმოადგენს.
დასასრულს მხოლოდ შემიძლია დავამატო, რომ რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს ფული, ისინი, ჩემი აზრით, ძნელად წარმოადგენენ მთავარს საზოგადოების წინსვლაში. ცოტათი ბევრის გაკეთება შეგიძლია, როცა საქმისადმი სიყვარულია და ღმერთმა დაეხმაროს საზოგადოებას, რომ ეს სიყვარული თავის წევრებში აღმოაჩინოს“.
იმ გეგმებსა და განზრახვებზე, რომლებიც აქ მოცემულია მცირე შემოკლებებით და შემუშავებული V.I. ხიტროვო თავის ჩანაწერში შედარებით ცოტა დაგვრჩა დასამატებელი.
პასუხობს თაღს. ლეონიდის კითხვაზე, თუ რატომ არ აიღო ბ.პ. მანსუროვი, როგორც ვიცე-თავმჯდომარე, რომელიც „ასე ვთქვათ, გაყიდავდა პალესტინის კომიტეტს“ (sic), V.N., 1882 წლის 23 მაისით დათარიღებულ წერილში, განმარტავს მიზეზს, რის გამოც იგი საერთოდ ერიდება მომლოცველთა ცხოვრების გაუმჯობესების საკითხს და ტოვებს მას პალესტინის კომისიის პასუხისმგებლობაში.
რაც შეეხება პალესტინის კომიტეტს (sic), - წერს ის, - ორმა მიზეზმა მაიძულა არ შემეხო. პირველი, რომ არ გამეღიზებინა ბატები. ვერ შევძლებდი მის განადგურებას და საზოგადოებისთვის გადაცემას და მხოლოდ თავად საზოგადოებას ვერ ვაცნობიერებდი. მაშ, როცა საზოგადოება უკვე გაძლიერდა და გამოაცხადა, გადასცეს მას კომიტეტის ყველა მოვალეობა, რომელიც გეუბნებათ, რომ ეს არ არის ჩემი საბოლოო აზრი, რამდენად და როდის - ეს არის ის, რაც მე არ მივცემ სრულ ნებას სარგებელიც კი იყოს, ის 32 ათასიც კი, რომელიც წელიწადში იღებს, ძლივს საკმარისია ჩვენგან და ჩვენ უნდა დავხარჯოთ, ასე ვთქვათ, დაახლოებით 130 ათასი კაპიტალი აქვთ, ე.ი.
ავაშენოთ მეორე სართულები თაყვანისმცემლობის შენობებზე და ა.შ. როცა ყველაფერს მოაწესრიგებენ, ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ მიღებაზე, მაგრამ იქამდე ფულს არ მოგცემენ და ჩვენ თვითონ მოგვიწევს ყველაფრის აშენება. ახლა, საზოგადოების დაარსებით წაქეზებული, ბორის პავლოვიჩი მოუსვენარი გახდა და აგვისტოში წავიდა წმინდა მიწაზე, რათა გადაეწყვიტა რა და როგორ გაეკეთებინა. ზოგადად, მიმაჩნია, რომ ამჟამად საზოგადოებამ ჯობია, გულშემატკივრების საკითხს ჯერ არ შეეხოს, კომიტეტს მივანდოთ და მხოლოდ წაახალისოს. მე ვსაუბრობ მატერიალურ საჭიროებებზე. სულიერები კვლავ ჩვენს მზრუნველობაში დარჩებიან“.
”ჩვენ შემოვიფარგლებით, რამდენადაც შეგვიძლია, წელს ორი-სამი სკოლის გახსნით”, - წერს ვ.ნ. ხიტროვო არქიმანდრიტ ანტონინს 1882 წლის 6 ივნისს, „იმისთვის, რომ ვაჩვენოთ, რომ რაღაცას ვაწყობთ და რამდენადმე გავახალისოთ ადგილობრივი მოსახლეობა. გახსენით სკოლები, თუ შესაძლებელია, გალილეაში, ეს უფრო შორს არის საპატრიარქოსგან, რომელიც ჩაერევა იქვე, და ეს უფრო შორს არის და ნაკლებად აინტერესებს, ასე რომ, როდესაც შესაძლებელი იქნება სკოლა ჩრდილოეთიდან20. დაიწყეთ მართლმადიდებლური გიმნაზია, მაგრამ ახლა აიღეთ 2-3 მართლმადიდებელი არაბი და აქ ასწავლეთ.
რაც შეეხება ფულს, ისევ ნისლში ვართ; ჩვენ უნდა შევასრულოთ ის, რასაც ღმერთი გამოგვიგზავნის კიდევ ორი წლის განმავლობაში. მომავალ წელს ჩვენ უნდა მოვითხოვოთ სუვერენული საზოგადოების მფარველობა, ორ წელიწადში კი შეგვიძლია დავიწყოთ სუბსიდიის მოთხოვნა; მანამდე, ამაზე ჭკუა, მთელი საქმის გაფუჭებას ნიშნავს“.
მაგრამ რაც შეეხება კომპანიის სახსრებს, გარემოებები იწყებს ძალიან დამამშვიდებელ ცვლილებას. „ჯერჯერობით არანაირი მიმართვა ან მიმართვა არ ყოფილა“, - ნათქვამია V.N-ის 1882 წლის 12 აგვისტოს წერილში არჩ. ლეონიდამ კი 2 ათასი მიიღო ჩემთვის უცნობი გენერალ-მაიორ ვოლოშინოვისაგან და 1 ათასი კიევის უწმინდესობის პლატონისგან. ეს ყველაფერი ადასტურებს ჩემს ღრმა რწმენას, რომ ღმერთის დახმარებით ჩვენ არ დაგვჭირდება ფული, არამედ ხალხი, ხალხი და მეტი ადამიანი“.
"ღვთის დახმარებით, საქმეები პროგრესირებს", - ვ.ნ. წერს მას იმავე წლის 31 დეკემბერს. ”ფული შემოდის და ეს საკმაოდ მნიშვნელოვანია.” უბედურება არის ხალხის ნაკლებობა, როგორც აქ, ასევე ადგილობრივად. ბევრის თქმა შეიძლება, ჩემი ერთადერთი ნუგეში ის არის, რომ არც ერთი შემთხვევა არ მიდის უპრობლემოდ და, მოგეხსენებათ, პალესტინის საქმეში ბევრი ასეთი კვანძია. გტკივათ, მაგრამ კარგია, თუ თვალებს არ დაგჭრიან. მთავარია იერუსალიმში მოწესრიგება, როგორც ჩანს, სანამ ცოტა ხნით მოგიწევს დატოვება, შუბლით კედელი არ გაარღვიე და რუსული ანდაზის მიხედვით გარკვეულწილად გამოდის: თავი რომ ამოაძრო, კუდი დაგიჭედავს და პირიქით. პატრიარქატობის ნაკლებობა, არქიმანდრიტსა და კონსულს შორის ჩხუბი, ეს ყველაფერი ყველას აბრაზებს, ყველა თავებს აჩეჩავს, არავის უსმენს და შედეგად სრული ქაოსი. პალესტინის კომისიას არ სურს გაიგოს პალესტინის საქმეების წმინდა სინოდისთვის გადაცემის, მისიის აღდგენის შესახებ, მაგრამ საგარეო საქმეთა სამინისტროში ყველა თავის დიპლომატიას ატარებს. ყოველივე ეს, ყველაფერს რომ თავი დავანებოთ, ადასტურებს, რომ ჩვენი საზოგადოება არის დამატებითი ავტორიტეტი.
ერთი სიტყვით, უნდა დაიხარო, ნელ-ნელა აკეთო შენი საქმე და მტკიცედ გჯეროდეს, რომ თუ ეს ღვთის საქმეა, მაშინ ის არ დაიკარგება. მაგრამ ეს ყველაფერი ერთად იმდენ დროს იკავებს, რომ დადებითად ვხდები გადახდისუუნარო ბიზნესში. კარგი, დიახ, „ბუქსირი რომ აიღე, არ თქვა, რომ ის არ არის ძლიერი“.
მართლმადიდებლობის შენარჩუნება ახლო აღმოსავლეთში, გეგმის მიხედვით, რომელიც მითითებული და ჩვენთვის უკვე ცნობილია ვ.ნ. ხიტროვო, ერთ-ერთი პირველი ადგილი უნდა დაიკავოს პალესტინის მართლმადიდებლური საზოგადოების საქმიანობაში. არსებობის პირველ ეტაპზე საზოგადოებას მოუწია ამ ამოცანისთვის რესურსები და ყურადღება დაეთმო, სასურველია სხვა მიზნებისა და ამოცანების წინაშე. საზოგადოების მდივნის განცხადებით, აგვისტოს თავმჯდომარე სიამოვნებით გამოთქვამდა, რომ „ამ წელსაც (1882 წ.) საზოგადოებამ გამოაცხადა თავისი საქმიანობა სამივე განყოფილებაში“ და, კერძოდ, „დაუყოვნებლივ დაიწყოს სკოლების გახსნა წმინდა მიწაზე“. საზოგადოების საბჭომ გამოყო 300 მანეთი. წელიწადში „სკოლის გახსნა სოფელ ნაზარეთში ან აკრის მეტროპოლიაში“ ბეირუთში დეპორტირებით, გენერალური კონსულის კ.დ. პეტკოვიჩის სახელით 150 მანეთი. ამ უკანასკნელმა აღიარა მჟდელში (გალილეაში) სკოლის დაარსების შესაძლებლობა კაიფადან ნაზარეთისკენ მიმავალ გზაზე და საზოგადოებას სთხოვა აღედგინა ტაძარი ამ სოფელში, რომელიც ნანგრევებში იყო. საზოგადოებამ მას 1000 მანეთი გამოუყო, მაგრამ იმ პირობით, რომ კონსულს ნაზარეთის მიტროპოლიტისაგან ნებართვა ეთხოვა.
1883 წლის 12 თებერვალს გადაწყდა კიდევ ორი სკოლის გახსნა ერ-რამში და კეფრ იასიფში ან აბუ სენანში, პირველისთვის 300 მანეთი და მეორესთვის 400 მანეთი. გარდა ამისა, შეღავათები მიენიჭა არქ. ანტონინი, არაბული მართლმადიდებლური სკოლა იერუსალიმში 300-დან 500 რუბლამდე, სოფ. იაფა ნაზარეთის მახლობლად სკოლისა და ტაძრისთვის 200 მანეთი. ხოლო საკონსულო აგენტის ს.კ.ხურის თხოვნით შაჯარის სკოლისთვის 200 მანეთი გამოყო. საზოგადოების საგანმანათლებლო და პედაგოგიურ საქმიანობას თავიდანვე წააწყდა არაერთი ძალიან სერიოზული და სრულიად გაუთვალისწინებელი სირთულე, რომელთა აღმოფხვრა საზოგადოების მხრიდან ძალიან ენერგიულ ძალისხმევას მოითხოვდა. ამ დაბრკოლებების სათავეში, სამართლიანად უნდა დავაყენოთ ცვლილება იერუსალიმში საპატრიარქო ტახტზე, 1882 წლის ივნისში მისი უნეტარესი პატრიარქის იეროთეოსის მოულოდნელი გარდაცვალების შედეგად, კარგი კაცის, მაგრამ უზურგო და ამიტომ დიდი ხნის წინ განზრახული იყო საპატრიარქოდან გადაგდება წმიდა სამარხით.
გარდაცვლილის ერთ-ერთი თვალსაჩინო მემკვიდრე იყო თაბორელი მთავარეპისკოპოსი ნიკოდიმე, რომელიც განაგებდა იერუსალიმის ეზოს მოსკოვში და დიდი ხნის განმავლობაში ოცნებობდა პატრიარქ იეროთეოსის ადგილის დაკავებაზე. პატრიარქმა ნიკოდიმოსმა, თავისი თანდაყოლილი შესანიშნავი ინტელექტის, ოსტატობისა და ადამიანებთან ურთიერთობისას, ყოველგვარი კავშირების გარეშე, სწრაფად გაიარა ყველა ქვედა მორჩილება წმიდა სამარხის ძმობაში და ავიდა საპატიო და გავლენიან თანამდებობამდე პატრიარქის - დრაგომანის ქვეშ, ხოლო 60-იანი წლების ბოლოს ბესჩერის მმართველმა მიიღო ყველა პატივისცემით სპულიერი სენაბი. მამულები. აქ მან კარგად ისწავლა რუსული ენა და კარგად გაიცნო რუსეთი. როდესაც პატრიარქი კირილი, რუსი მხარდამჭერი, გადააყენეს იაკობ მოციქულის ტახტიდან და რუსეთის მთავრობამ ჩამოართვა მთელი შემოსავალი ბესარაბიის მითითებულ მამულებიდან, ბესარაბიაში აღმოსავლეთის მონასტრებისა და ეკლესიების მენეჯერების ყოფნა ზედმეტი გახდა.
უმუშევარი აღმოჩნდება, ჭკვიანი, ძალიან გამჭრიახი და მზაკვრული არქიმანდრიტი ნიკოდიმი მთელ ძალისხმევას ახმარს პატრიარქ კირილთან წმიდა საფლავის ძმობის შერიგების მიზნით, რათა ამით რუსეთის მთავრობისგან მიიღოს წინა შემოსავლის ნაწილი (2/5) მაინც წმინდა საფლავის სასარგებლოდ. მისი ძალისხმევა ამ მიმართულებით სრული წარმატებით დაგვირგვინდება და არქ. 1879 წელს ნიკოდიმოსმა საპატრიარქოს ჯილდოდ მიიღო მოსკოვში თანაბრად საპატიო თანამდებობა - იერუსალიმის ეზოს რექტორი. წმინდა სამარხის ახალმა არქიმანდრიტმა თავაზიანობით, არაჩვეულებრივი ხელმისაწვდომობითა და ლამაზი გარეგნობით არა მხოლოდ მოხიბლა მოსკოველები, არამედ ცდილობდა სანქტ-პეტერბურგში, ყოველი შემთხვევისთვის, სანქტ-პეტერბურგში და, უფრო მეტიც, არა მხოლოდ დედაქალაქის მაცხოვრებლებში, არამედ საგარეო საქმეთა სამინისტროში და სასამართლოშიც კი მოეპოვებინა სანდო მეგობრები. თავისი კავშირებითა და მეგობრების მომსახურებით, რომლებიც მზად არიან იერუსალიმის სახელით უდიდესი მსხვერპლი გაიღონ, არქ. ნიკოდიმოსი ოსტატურად აყენებს მეორედ საკითხს წმ.
ბესარაბიის მამულებიდან მიღებული შემოსავლის დანარჩენი 2/5-ის კუბო, ამ შემოსავლის მხოლოდ 1/5-ს ტოვებს მთავრობას ადმინისტრაციისა და ადგილობრივი საგანმანათლებლო საჭიროებისთვის. 1880 წელს ეს ახალი მცდელობა ბედნიერად მთავრდება წმინდა სამარხის სასარგებლოდ და არქ. ნიკოდიმემ, მადლიერების ნიშნად გაწეული შრომისთვის, უკვე მოითხოვა იერუსალიმის პატრიარქისგან მისი ამაღლება არაბეთის პეტრას მიტროპოლიტის ხარისხში და როდესაც ეს ვერ მოხერხდა, იგი დათანხმდა თაბორის მთავარეპისკოპოსის ტიტულს, მაგრამ მისი კურთხევის პირობით სანკტ-პეტერბურგში, რომელიც შედგა იქ არაბეთის გაზაფხულზე. თაბორი, ზემოაღნიშნული ბუნებრივი გარეგანი და გონებრივი ღირსებებიდან გამომდინარე, ახლა საგრძნობლად გაიზარდა რუსულ საზოგადოებაში და მათ, ბუნებრივია, დაიწყეს მასზე განხილვა, როგორც პატრიარქ იეროთეს მემკვიდრეობის შესაძლო კანდიდატი, რაც თავის მხრივ, როგორც ვთქვით, დიდი ხნის განმავლობაში იბრძოდა. ცხენიდან ჩამოვარდნის შედეგად პატრიარქ იეროთევსის მოულოდნელმა გარდაცვალებამ იერუსალიმის საპატრიარქო ტახტი ცარიელი დატოვა.
და, მიუხედავად ყველაზე ენერგიული წინააღმდეგობისა წმინდა სამარხის სამღვდელოების მხრიდან, რომელმაც აირჩია პატრიარქად ახალგაზრდა, 39 წლის, ინტელექტუალური, განათლებული და ძლიერი ხასიათის არქიმანდრიტი ფოტიუს პეროგლუ (ამჟამად ალექსანდრიის პატრიარქი), თურქეთის მთავრობა და ათენის ბერძნული პრესა, ჩვენი საგარეო საქმეთა სამინისტროს პატრიარქის მტკიცე მხარდაჭერით. ტახტი საბოლოოდ დაეცა მთავარეპისკოპოსის ნიკოდიმოს ფავორიტის ხელში.
მიაღწია თავის სანუკვარ და ვნებიანად სასურველ მიზანს და მთვრალმა საყოველთაო ყურადღების ნიშნებით, რომლებიც მას სანქტ-პეტერბურგში ჩვენს სასამართლოში აჩვენეს რუსი მმართველი იერარქები, მაღალი საერო წარჩინებულები და რუსი ხალხი, რომლებიც მას ყველგან აწყობდნენ საზეიმო შეხვედრებს პეტერბურგიდან ოდესაში მოგზაურობისას, პატრიარქმა ნიკოდემ დატოვა რუსეთი, რომელიც აშკარად დაუტოვა რუსეთს. განზრახვა წაშალოს იგი დედამიწის პირისაგან. ყველაფერს და ყველას რომ და ვინც ამა თუ იმ გზით დაუდგა მის გზას. მის არაკეთილსინდისიერებსა და თუნდაც მტრებს შორის, მან, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიცავდა ახლად დაბადებულ პალესტინის მართლმადიდებლურ საზოგადოებას და რუსეთის სულიერ მისიას, რომელსაც უკვე ჰქონდა პატივცემული ისტორია იერუსალიმში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მისი მარად დასამახსოვრებელი ხელმძღვანელი, არქიმანდრიტი ავტონინი. იმის ნაცვლად, რომ სერიოზულად განიხილოს და უზრუნველყოს იერუსალიმის საპატრიარქოს მომავალი, V.N. ხიტროვოს თქმით, პატრიარქი ნიკოდიმი მოგზაურობს წმ.
სინოდმა დაარტყა მაგიდას მუშტი და გაიმეორა მხოლოდ ერთი რამ: ის არ დაადგამს ფეხს წმინდა მიწის ნაპირებზე, სანამ არქიმანდრიტი ანტონინი არის რუსეთის სულიერი მისიის ხელმძღვანელი და სანამ არ დახურავს მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებას. 153 პატრიარქ ნიკოდიმოსს ჰქონდა გარკვეული მიზეზები უკმაყოფილო პალესტინის საზოგადოებისა და მისი მთავარი ფიგურებით. "თუ ისინი აირჩევენ ნიკოდიმოსს (პატრიარქად), - აღიარა V. N. Khitrovo arch. 1882 წლის 30 ივლისს. ანტონინ, მდგომარეობა ორჯერ რთულდება. საზოგადოება ვერ მაპატიებს და მთავარია, რომ მოვატყუე. ასე იყო: მე და მან არაერთხელ ვისაუბრეთ საზოგადოებაზე. მას გაუჩნდა იდეა, მოეწყო წმინდა კუბოს მსგავსი ძმობა საპატიო თავმჯდომარესთან - პატრიარქთან, ფაქტობრივთან - მასთან, რომელიც შეაგროვებდა ფულს და პირდაპირ მისი მეშვეობით გაგზავნიდა იერუსალიმში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოება მხოლოდ საპატრიარქოს ფულის შემგროვებელი იქნებოდა. მან ისაუბრა იმპერატორთან მისი საზოგადოების შესახებ და მოვიდა ჩემთან იმპერატორის თანხმობით საზოგადოებაში. ამ შეთანხმების წყალობით, რომელიც მის იდეას მივმართე, მე მივმართე საზოგადოებას და ის შესრულდა.
სწორედ ამას ვერ მაპატიებს, ამიტომ ბოლო ყოფნისას ჩემთან შეხვედრასაც კი ერიდებოდა“. ამრიგად, პალესტინის საზოგადოება პალესტინაში საქმიანობის დასაწყისშივე დელიკატურ და რთულ ვითარებაში აღმოჩნდა. „ჩემთვის ერთი რამ უსიამოვნოა“, - წერს არქ. ანტონინმა 11 ივლისს, V.N.-მ, რომ ამან (ანუ ნპკოდიმის პატრიარქად არჩევამ) გაგვაკვირვა საზოგადოების გახსნაზე, სადაც ჩვენ, ასე ვთქვათ, ახლახან ვიწყებთ სუნთქვას, ჯერ ვერ ვიტყვით სიტყვას ან მის წინააღმდეგ. ”მე დავინახე ნიკოდიმი მოგზაურობის დროს (1882 წლის ზაფხულში საქსონიის შვეიცარიაში მიმავალი ჩემი ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად)” - იტყობინება ვ. არქ. ანტონინი. - ის უკვე სრულყოფილი პატრიარქია და სრულიად დარწმუნებულია თავის არჩევაში. მე მეშინია მისი იერუსალიმში, თუნდაც, თუ გინდათ, ფოტიუს 154-ზე და ეპიფანეზე (იორდანიის მიტროპოლიტზე) და მეშინია მისი, რადგან ის აქ გირსის სულში შევიდა და, თუ გინდათ, პობედონოსცევს - წვრილმანებზეც კი არ ვსაუბრობ. და სანამ ის შენთან წავა, აქ უამრავ უბედურებას მოაწყობს და ჩამოსვლისასაც დაგიბომბავს სხვადასხვა რამით, რასაც ვერც ფოტიუსი გაბედავს და ვერც ეპიფანე...
მოუსმინეთ მას - ის დაარღვევს წმინდა სამარხის მთელ ძმობას. ცოდვილი კაცი, მან თავის ვარდისფერ იმედებს სკეპტიციზმით უპასუხა, რომ უეცრად მოკვდებოდა, ან ჰალკსში თავის დღეებს დაასრულებდა. ეს უფრო სავარაუდო მეჩვენება. დაფიქრდა ნიკოდემოსი და უპასუხა: „არავინ ჰგავს ღმერთს“. ამ გამოთქმაზეც შევჩერდებით: ვინც ცოცხალია, ნახავს. მისი არდანიშვნა, ჩემი აზრით, უკეთესი იქნებოდა, რადგან საპატრიარქოს მაშინ მასში მოსისხლე მტერი და, შესაბამისად, ჩვენთვის მოკავშირე ეყოლებოდა. მაგრამ აირჩევენ მას, ისეთი ქარიშხალი წამოიჭრება მის წინააღმდეგ, რომ ღმერთმა ქნას, გაუმკლავდეს ამას და არ გაგვიფუჭოს“. ამ დამამშვიდებელ აზრზე გადაწყვეტის შემდეგ, ვასილი ნიკოლაევიჩს ნაკლებად აწუხებდა კანდიდატურა, შემდეგ კი ნიკოდემოსის არჩევა მოციქული იაკობის ტახტზე და, საბოლოოდ, პალესტინის საქმისთვის სარგებელიც კი იპოვა მთავარეპისკოპოსის ნიკოდიმოს მოსკოვიდან იერუსალიმში გადაყვანაში. "მე არ მაქვს ინფორმაცია არც იერუსალიმიდან და არც პეტერბურგიდან", - წერს ვ.ნ. საქსონური შვეიცარიიდან არქიმანდრიტ ლეონიდამდე 1883 წლის 14 ივნისს. „უახლესი ინფორმაციით, ნიკოდიმოსს ჰქონდა ყველაზე დიდი შანსი გამხდარიყო პატრიარქი.
თქვენ უკვე იცით ჩემი აზრი მის შესახებ, მაგრამ მე რატომღაც უფრო მშვიდად დავიწყე ამ არჩევნების ყურება, იმ რწმენით, რომ ადრე თუ გვიან მოგვიწევს ღია ბრძოლაში შესვლა ბერძენ სამღვდელოებასთან. ეს ცოტათი (გახსენებს) რუსეთის დამოკიდებულებას გერმანიის ან ავსტრიის მიმართ. და ამ ბრძოლაში ნიკოდემოსი სხვაზე საშინელი არ არის. აქ, მოსკოვში გვყავდა მტერი, რომელიც ფილიპოვსა და მანსუროვს ჯიბეში ეჭირა, რაღაცას მაინც ვერ გავერკვიე. დიდი ალბათობით, ეს არის ჩუმი ოპოზიცია მანამ, სანამ პატრიარქალური საკითხი არ დადგება: ამ მდუმარე წინააღმდეგობასთან ბრძოლა წვრილმანებში და წვრილმანებში უნდა ებრძოლო, მთელი საქმე მხრებზე გადაედო. პატრიარქის, განსაკუთრებით ნიკოდიმოსის არჩევა სიწმინდეს გამოიწვევს და ეს მაინც უფრო ადვილია, როცა ის აქ არა, იერასულიმშია. ფილიპოვი და მანსუროვი დარჩებიან წინამძღოლის, ყოველ შემთხვევაში, უახლოესი და ნიკოდიმოსი, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა სამარხის ძმობას მოუწევს ბრძოლა, შემდეგ კი სულიერ მისიას შეუტიოს. გაანადგურე იგი, განდევნე იგი წმინდა მიწიდან - ეს იქნება მისი პირველი კამპანია.
არქიმანდრიტი ანტონინი ჩემმა გააცნო, დიახ, მგონი ეს ჩემზე უკეთ იცის. ასე რომ, თუ რაიმეს გაკეთება შეგვიძლია, ეს მისიის ჩემპიონია.” ”ოდესღაც, თავისუფალ დროს, წერილობით (დავწერ) ან ზეპირად მოვყვები ყველაფერს, რაც ამ თვეში განვიცადე”, - წერს ვ.ნ. არქ. ლეონიდი, 1883 წლის 17 ოქტომბერი. „არაერთხელ იყო მომენტები, როდესაც მე ავიღე კალამი, რომ ოფიციალურად უარი ვთქვა ყოველგვარი სოლიდარობისა და საზოგადოებასთან კავშირზე. მადლობა ღმერთს, რომ გავიხსენე ჩვენი დევიზი: „არ გავჩუმდები სიონის გულისთვის და იერუსალიმის გულისთვის არ მოვისვენებ“, მე ეს არ გავაკეთე. პატრიარქმა დატოვა მეტი, ვიდრე შეძრწუნებული იყო მისთვის გამოჩენილი პატივით და ამ პატივის გარდა, არაფერი მოუტანია. მან ზიანი არ მიაყენა არც საზოგადოებას, არც მე, არც სულიერ მისიას და არც არქიმანდრიტ ანტონინს. უფრო მეტიც, მისი დაუფარავი მტრობა ყველას მიმართ გარკვეულწილად ჩვენს სასარგებლოდ ემსახურებოდა. მან ამ მხრივ ზედმეტად მარილი მოაყარა და ამით მიზანს ვერ მიაღწია. ახლა კი შორიდან მაინც ვიბრძოლებთ. ღმერთმა იცის, მე ამ ბრძოლას არ დავაკისრე თავი და არ გამომიწვევია, მაგრამ ჩემი მხრივ არ მივცემ უფლებას გადაყლაპოს. ”მე ბევრს არ ვწერ პალესტინის საკითხებზე,” აღნიშნავს ვ.ნ.
1883 წლის 10 ნოემბრით დათარიღებულ წერილში "სხვაგვარად ვერ შეთანხმდებით, სხვა რამეზე მოლაპარაკებთ... ყველაზე ნაკლებად მაწუხებს ეს საკითხი, რომელიც მე ღვთის საქმედ მიმაჩნია. წარმატებას მიაღწევს თუ არა, ყველაფერი მის წმინდა ნებაშია. ჩვენ სხვა არაფერი ვართ, თუ არა ბრმა იარაღები მის ხელში."
პეტერბურგში, ცხადია, კარგად ესმოდათ, რომ პატრიარქ ნიკოდიმოს იერუსალიმში დანიშვნა პალესტინაში რუსეთის საქმეს უამრავ გართულებას და უბედურებას ჰპირდებოდა. „მესამე დღეს“ - წერდა არქ. ანტონინმა ვასილი ნიკოლაევიჩს 8 სექტემბერს იაფადან, - მიიღო კეთილგანწყობილი წერილი კონსტანტინე პეტროვიჩ პობედონოსცევისგან, რომელშიც ის ურჩევს ახალ პალესტინის მზესთან ერთად მოვხვდე და ახლა მთელი წვრილმანი სიამაყე გრძელ ყუთში ჩავდე. მოხარული ვარ, რომ ვცდილობ. და აქ რომელ პატრიარქთან არ მქონია კარგი ურთიერთობა? კირილემ თავის შვილად მიმაჩნია, იეროთეუსი - მეგობრად. ღარიბი პროკოპიც კი, მართალია, ჯვარზე კომუნარების წაქეზებით ჩვენი სინოდისგან იერუსალიმიდან გამომეხმაურებინა, გამუდმებით მეექცეოდა სიყვარულით და ნდობით, რასაც იშვიათად აფასებდა ვინმეს. მე აქ ყველა პატრიარქს უფრო გულწრფელად და მეგობრულად ვეპყრობოდი, ვიდრე რომელიმე სვიატოგრადის მცხოვრებს, რომლებიც მუდმივად და რა თქმა უნდა იყო დაინფიცირებული რაღაც ეგოისტური მაქსიმებით.
ნიკიფორე პატრიოტი რომ ყოფილიყო, წიაღში მეგობრობა გვექნებოდა!“ ამის გათვალისწინებით, მშვიდობა და პატიება მის ყველა მოწინააღმდეგესა და მოწყენის მიმართ რუსეთში ახალ პატრიარქს თაღის ყველა კეთილისმყოფელმა ჩაუნერგა. ანტონინი და ვისაც ნამდვილად აინტერესებდა რუსული საქმის წარმატებები პალესტინაში. ამით უნდა აიხსნას, უპირველეს ყოვლისა, ის ფაქტი, რომ მისი კლიენტების მეშვეობით პატრიარქი ნიკოდიმე, როგორც იტყობინება არქ. ანტონინი 28 სექტემბერს ვ.ნ. ხიტროვო, ჯერ კიდევ პალესტინაში გამოჩენამდე, ცდილობდა ყურადღების ცენტრში მოექცია მისიის ჯიუტი და მოუსვენარი რუსი ხელმძღვანელი არქ. ანტონინის თქმით, "მისი უნეტარესი პატიობს ჩემს ყველა შეცდომას და ყველაფერს, რაც დავწერე და დავბეჭდე წმინდა ქალაქის ხალხის წინააღმდეგ და ზოგადად ბერძნების წინააღმდეგ, რამაც გამოიწვია გაციება მასსა და ჩემს უმნიშვნელოობას შორის, და მეორეც, კონსტანტინოპოლის პირდაპირი ბრძანება ელჩის ა.ი. ნელიდოვისგან - ცხოვრება ახალ პატრიარქთან ჰარმონიაში". არქ. ანტონინე კონსტანტინოპოლის ამ ბრძანებასთან დაკავშირებით აღნიშნავს: „ეს ნიშნავს „მთელი პალესტინის, სირიის, არაბეთის“ საშინელ მმართველს და ა.შ. არ აქვს შეუცვლელი განზრახვა, რომ ჩემი თავი ბლოკზე დადო და მხოლოდ მიბრძანებს, რომ ხელები გვერდით დავიჭირო“ 155.
მესამე, ჯერ კიდევ არქიმანდრიტ ანტონინთან იერუსალიმში პირველი პირადი შეხვედრისას, ახალი პატრიარქი ყოველთვის ძალიან სწორად იქცეოდა და მის მიმართ სრულ ყურადღებას ავლენდა, არანაირად არ ავლენდა მის მიმართ ზიზღს. „მშვიდობის ქალაქში ჩვენი შეხვედრის პირველივე მომენტიდან ახალ პატრიარქთან საუკეთესო ურთიერთობა გვქონდა“, წერდა ვ. ნ. არქი ანტონინი 1884 წლის 15 იანვარს - მისი უნეტარესი ყველაზე მეგობრულად მომესალმა ქალაქგარეთ 22 დეკემბერს, მისი აქ ჩამოსვლის საზეიმო დღეს. როგორ ავხსნათ ეს ყველაფერი, ვერ ვიტყვი, რომ ჩვენ შორის ჯერ არ ყოფილა რაიმე ინტიმური ახსნა-განმარტება. მაგრამ პეტერბურგში ძალიან უნდობლები იყვნენ პატრიარქისა და თაღის ამ კარგი ურთიერთობების მიმართ.
ანტონინი და საკმაოდ უხერხულნი იყვნენ ამით. ვასილი ნიკოლაევიჩმა 1884 წლის 15 თებერვალს მისწერა არქ. ანტონინი: "რაც უფრო მოსიყვარულეა პატრიარქი, მით უფრო საშიშია, ჩემი აზრით, და ვფიქრობ, არ ვცდები, რომ ის ელოდება შესაძლებლობას და დრო დაუთმობს. სამწუხაროდ, ის ყოველგვარ კავშირს არღვევს პალესტინის საზოგადოებასთან." არქ. იმავე დღიდან ლეონიდისადმი მიწერილ წერილში ვ.ნ. შენიშნა: „არ შემიძლია არ ვაღიარო, რომ ამ ყველაფრით გახარებული ვადიდებ იმ დღეს, როცა საღამო დადგება“. და აღმოჩნდა, რომ ვასილი ნიკოლაევიჩი მართალი იყო თავის ეჭვებში, რადგან პატრიარქის მეგობრული ურთიერთობა ჩვენს მისიასთან დიდხანს არ გაგრძელებულა. არქ. ანტონინი მალე პატრიარქისთვის პოზიტიურ საშინელებად იქცა და მასსა და პატრიარქს შორის უკიდურესად დაძაბული ურთიერთობა დამყარდა, რომელიც თითქმის არ შეწყვეტილა პატრიარქის გადადგომამდე და მისი პენსიაზე გასვლამდე. ჰალკი.
პალესტინის მართლმადიდებელ საზოგადოებასთან ურთიერთობაში პატრიარქი ნიკოდიმე კიდევ უფრო ნაკლებად თანმიმდევრული იყო. არჩევის მომენტიდან იაკობ მოციქულის საყდარამდე მან დაიწყო, როგორც ვთქვით, უკიდურესი ეჭვით და შემდგომი მტრობით შეხედვა. ახალი პატრიარქისთვის გალილეაში და ნაწილობრივ იერუსალიმში საზოგადოების მიერ დაწყებული სასკოლო საქმიანობა იყო ყველაზე ახლო მიზეზი უკმაყოფილებისა და ძალიან სამწუხარო გაუგებრობისა მასსა და საზოგადოებას შორის. გალილეაში პირველი სამი სკოლის გახსნის შემდეგ საზოგადოებამ ბუნებრივად გააცნობიერა აგენტის ყოლის გადაუდებელი აუცილებლობა, რომელსაც დაევალა ამ სკოლების მართვა და მართვა. პალესტინაში საზოგადოების აგენტად გამოსაყენებლად შესაფერისი პირის ძიებაში, ვ.ნ. ხიტროვო თავის ახლო მეგობარს არქიმანდრიტ ლეონიდს მიუბრუნდა. ”აგენტის არსებობის აუცილებლობა სულ უფრო და უფრო შესამჩნევი ხდება,” - ვ.ნ. წერდა მას 1883 წლის 1 თებერვალს, „და ამასობაში ასეთი ადამიანის პოვნა სულ უფრო და უფრო რთულდება ადგილობრივი პირობების შეუცნობლობის გამო.
თქვენ გამოგვიყვანეთ ამ გაჭირვებიდან, ამიტომ ჩვენ გენდობით. თქვენ ამბობთ, რომ ეს შესაფერისია და ჩვენც იგივეს ვამბობთ. ” არქიმანდრიტ ლეონიდის რჩეული აღმოჩნდა დამასკოელი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მესამე კურსის კურსდამთავრებული და აქამდე პატივით ეკავა ნაზარეთის მასწავლებელთა სემინარიის ხელმძღვანელის თანამდებობა, A. G. Kezma. ამ დანიშვნით ვ.ნ. ხიტროვო საჭირო იყო რეზოლუციასა და ზოგიერთ პრაქტიკულ საკითხზე შეხება, როდესაც ა.გ. არქიმანდრიტ ლეონიდისადმი ციტირებულ წერილში ვ.ნ. ხიტროვო წერს: „ჩემთვის ცნობილია სამი გზა: 1) რუსეთის მოქალაქეობის მიღება, ეს შესაძლებელია, თუ ის რუსეთში ცხოვრობს მინიმუმ 3 წელი; 2) საგარეო საქმეთა სამინისტროს მიერ სამსახურში ოფიციალურად დანიშვნა - ეს შეუძლებელია და 3) პირადად დანიშნო დრაგომენმა ან დრაგომენის თანაშემწე ბეირუთის საკონსულოში, ვფიქრობ, შესაძლებელია, მაგრამ თქვენ უნდა დაუკავშირდეთ პეტკოვიჩს. შინაარსთან დაკავშირებით შეგიძლიათ უფრო მარტივად და კატეგორიულად უპასუხოთ.
ეს არის ის, რაც ახლა შეგვიძლია მივცეთ: 600 მანეთი. საბუთები წელიწადში ხელფასი, 300 რუბლი. მოგზაურობა ასევე წელიწადში. ეს იქნება დაახლოებით 12000 პიასტრი, 150 მანეთი. ბეირუთისკენ მიმავალ გზაზე და, შესაძლოა, მივიღოთ თავისუფალი ადგილი ნაზარეთში, სადაც, ვფიქრობ, პირველად მოუწევს თავისი მთავარი ბინის დაარსება. შემდგომში, როცა ჩვენი სახსრები იზრდება ან მისი შრომა იზრდება, ჩვენ უარს არ ვამბობთ მატებაზე... ფასდაუდებელ სამსახურს გაგვიწევს ასეთი (აგენტის) გაგზავნით, მაგრამ ჩაქუჩით, რომ ის უნდა იყოს ბრძენი, გველივით და ნაზი, როგორც კუს მტრედი“. ერთი თვით ადრე, კერძოდ 19 იანვარს, ვ.ნ. ხიტროვომ არქიმანდრიტ ლეონიდისადმი მიწერილ წერილში ჩამოაყალიბა პალესტინაში ახალი აგენტის საწყისი საქმიანობის დეტალური პროგრამა. ”ამჟამად, - წერდა ის, - ჩვენ გვჭირდება ადამიანი, რომელიც არ გატაცების გარეშე გადააგდებს თავიდან ყველა ეროვნულ ილუზიას, პირველ რიგში მოივლიდა წმინდა მიწის ყველა მართლმადიდებლურ სოფელს და ჭეშმარიტად მოახსენებდა იმას, რაც აღმოაჩენს, შემდეგ კი უშუალოდ დაევალებოდა ჩვენს ყველა მართლმადიდებლურ სკოლას სოფლებში, რათა ყოფილიყო რაღაც საჯარო სკოლის ინსპექტორი.
ის მიიღებს ფულს, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, ბეირუთში ჩვენი გენერალური კონსულისგან და მოახსენებს მას. მან უნდა მოინახულოს ეს სკოლები წელიწადში ორჯერ მაინც და ყოველ ჯერზე მოახსენოს, რაც ნახა. პირველად, მგონი, ნაზარეთში მოუწევს დასახლება და იქ მთავარი ბინის დამკვიდრება. ასე რომ, ვფიქრობ, გავა ერთი-ორი წელი, მერე ვნახოთ, როგორ დაგვეხმარება ღმერთი სახსრებით, მერე უნდა ვიფიქროთ ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებაზე, სადაც, ნაზარეთში ან იერუსალიმში, თუ სხვა ადგილას, ამას დრო გვიჩვენებს და ასეთ დაწესებულებას უნდა გავუძღოთ, თუ დააყენებს“.
ა.გ.კეზმა, მასთან პირადად შეხვედრის შემდეგ, „კმაყოფილი“ დარჩნენ როგორც ვ.ნ.ხიტროვო, ისე საზოგადოების მდივანი მ.პ.სტეპანოვი, რომელიც, პატივცემული ფრ. არქიმანდრიტმა ლეონიდმა იგი ამ უკანასკნელის ხელიდან აიღო, როგორც ვ.ნ. ხიტროვო მას 1883 წლის 28 თებერვლით დათარიღებულ წერილში „თვალებით დახუჭული“ წერდა. ”ძალიან კარგი ახალგაზრდაა”, - ვ.ნ. მისწერა არქიმანდრიტ ანტონინს 1883 წლის 7 თებერვალს, სადაც რეკომენდაციას უწევდა ა.გ. კეზმას, მაგრამ მეშინია, რომ ის ახალგაზრდაა და რაც მთავარია, მას წმიდა მიწაზე ბერძენები და თურქები და თვით მათიც კი ურტყამენ. ეს არის ის, თუ როგორ უნდა შემოიღოს იგი - ეს არის კითხვა. ” ”ის ახალგაზრდაა, გამოუცდელი, მორცხვი და ეს მისი ნაკლოვანებებია”, - ამბობს ვ.ნ. ხიტროვო მის შესახებ წერილში ფრ. ანტონინი 13 ივნისს, - მაგრამ რაღაცის გაკეთების სურვილი ჩნდება და მერე ღმერთი მოგცემს. ჩვენ უნებურად უნდა დავეყრდნოთ ბეირუთელ პეტკოვიჩს, რომელიც ჯერ კიდევ მთელი გულით არის ჩვენსკენ და მზადაა დაგვეხმაროს, არ უყვარს ბერძნები“.
იერუსალიმის ახალმა პატრიარქმა ნიკოდიმოსმა, რომლისგანაც ა.გ. კეზმამ გადაწყვიტა კურთხევა ეთხოვა მოსკოვიდან პალესტინაში გამგზავრებამდე, საზოგადოების არჩევანს გამოეხმაურა, თუმცა, თანაგრძნობით არ გამოეხმაურა და, როგორც არქიმანდრიტი ანტონინი მოწმობს წერილში V.N. 1883 წლის 16 ნოემბრით დათარიღებულმა ხიტროვომ ურჩია ა.გ. კეზმას „მის ჩამოსვლამდე დაჯექი იერუსალიმში და არ დაიწყო მისი საქმიანობა პალესტინის საზოგადოების მიერ მისთვის მიცემული მანდატის სულისკვეთებით“. ამ ბრძანების საფუძველზე, ა.გ. კეზმა, ბეირუთისა და გალილეის ზოგიერთი სოფლის გავლით იერუსალიმში ჩასვლისას, სადაც გაემგზავრა საზოგადოების მიერ დაკისრებული დავალების შესასრულებლად - შეაგროვა სტატისტიკური მონაცემები ამ სოფლებში მართლმადიდებელთა რაოდენობის, ადგილობრივი სკოლების, ჰეტეროდოქსების საქმიანობის შესახებ, ახალი პაპის პროპაგანდის შესახებ. დროებით დასახლდა იერუსალიმში საჯარო სკოლაში ზოგადი ისტორიის მასწავლებლად. მაგრამ მისი მშვიდობიანად ყოფნა ამ სკოლაში შემდეგმა ინციდენტმა შეაფერხა. ”დილის 12-ს”, - წერს მასზე არქიმანდრიტი ანტონინი ვ.ნ. ხიტროვო 1884 წლის 16 ნოემბერს „ქალაქ.
კონსულმა (მაქსიმოვმა) დაურეკა იმპროფესორს და აუწყა, რომ მის შესახებ კონსტანტინოპოლის საელჩოში დიდი ვეზირისგან თხოვნა იყო, ადგილობრივი ფაშას დენონსაციის შედეგად. შეშფოთებული ახალგაზრდა მაშინვე მომიბრუნდა კითხვით: რა უნდა გააკეთოს და რა უნდა გააკეთოს? კონსულმა უთხრა, რომ ადგილობრივ ხელისუფლებას, საკონსულოს გარდა, შეეძლო მისი დაკავება და კონსტანტინოპოლში გაგზავნა, როგორც ეს მოხდა სადღაც დუნაის ყოფილ ფაშალიკში ვიღაც ვენდტთან. გორგაზეც ვსაუბრობდით, როცა თავად კონსული მოვიდა ჩემთან... კონსულმა კეზმასთან მოულოდნელი ამბავი უამბო. ლიდო-რემლის კაიმაკამმა რეუფ ფაშას (გუბერნატორს) მოახსენა რაღაც იდუმალი რუსი ემისრის შესახებ, რომელიც რემლისა და ლიდაში მოგზაურობისას აგროვებდა სხვადასხვა ინფორმაციას ადგილობრივი ქრისტიანებისგან, რეუფიკმა კი ცდილობდა დაუყოვნებლივ შეატყობინა პორტოში მომხდარი ინციდენტის შესახებ... გ. საპატრიარქოს მის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე იცოდნენ და როგორც კი ფეხი დადგა წმინდა მიწაზე, მეგობრის ნაკაწრი მოვიდა!
საელჩომ, რა თქმა უნდა, უპასუხა პორტოში, რომ თქვენ არასოდეს იცით, ვინ მოგზაურობს მთელს მსოფლიოში და აინტერესებს, სადმე ესა და ეს გაიგო, თუმცა, ბატონმა კონსულმა მოსთხოვა ბატონ კეზმას, რომ მთლიანად უარი ეთქვა საზოგადოების მიერ მისთვის მიცემულ ბრძანებაზე და ხელმოწერაც კი მისცა მას, გადასცა საზოგადოების მიერ მიცემული ინსტრუქციები, რომელიც მან საელჩოს წარუდგინა თავისი კომენტარით. საზოგადოება მისი ახალი წევრებისთვის პალესტინის მიტროპოლიტებისგან, რომელთა ბედის შესახებ იმავე წერილში Fr. არქიმანდრიტი ანტონინი ამბობს შემდეგს: ”მან დიპლომები და ჯვრები გადასცა ნაზარეთისა და პტოლემეის მიტროპოლიტებს ქალაქის კონსულს, ალბათ ამ უკანასკნელის მოთხოვნით, კონსული მათ შესახებ საელჩოში გახსნის საქმეს და ეს უკანასკნელი მოსთხოვს პორტას უფლებას და ნებართვას, რომ მმართველები იყვნენ დიპლომები და დეკორაციები.
მოთხრობილი ფაქტი გახდა მიზეზი კონსულ ვ.ა. მაქსიმოვმა კეზმას შესახებ მიმოწერა საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან, ელჩმა ა.ი. ნელიდოვი და პალესტინის საზოგადოება. კერძოდ, აზიის დეპარტამენტის ყოფილმა ხელმძღვანელმა ი.ა. ზინოვიევმა, ახლა ელჩმა კონსტანტინოპოლში, საზოგადოებას წარუდგინა ბატონი კეზმას მისია, როგორც უკიდურესად უყურადღებო პოლიტიკური თვალსაზრისით. ზინოვიევი წერდა 1883 წლის 9 ნოემბერს 1883 წლის 9 ნოემბერს და წერდა, რომ ჩვენი კონსტანტინოპოლის საელჩო არ იყო გაფრთხილებული ამ ბრძანების შესახებ კეზმის საზოგადოებისგან და, ამრიგად, ჩამოერთვა შესაძლებლობა „გაეფანტა ეჭვი, რომ პალესტინის საზოგადოების საქმიანობამ შეიძლება გააჩინოს თურქები“. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ცრურწმენებსა და წინააღმდეგობებზე, რომლებიც დაწესებულია ბატონის მიერ.
კეზმეს აქტიურობამ აჟიოტაჟი უნდა გამოიწვიოს არარელიგიურ თემებში; არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თავად თურქები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში უკიდურესად უგულებელყოფდნენ უცხოელთა ჩარევას საჯარო განათლების საკითხში და ჩვეულებრივ ხედავენ ამ ჩარევაში პოლიტიკურ ზრახვებს“. ეს არის პირველი რამ. მეორეც, ეს ინსტრუქცია არ მიუთითებს საზოგადოების წარმომადგენლის მოვალეობებზე იერუსალიმის პატრიარქთან მიმართებაში. „თურქეთში არსებული მრავალსაუკუნოვანი წესრიგის მიხედვით, ნათქვამია ი.ა. ზინოვიევის იმავე წერილში ტ.ი. ფილიპოვისადმი, აღმოსავლელ იერარქებსაც მიენიჭათ პოლიტიკური ძალაუფლება თანამორწმუნეებზე. საჯარო განათლების საკითხი უშუალოდ მათ იურისდიქციაშია და, შესაბამისად, ამ საკითხში ნებისმიერი ჩარევა, გარდა სულიერი წინამძღოლის შეთანხმებისა, წარმოადგენს პრეროგატივების დარღვევას, რაზეც ეს უკანასკნელი კომპრომისზე ვერ წავა მისი ღირსების შელახვის გარეშე არა მხოლოდ მისი სამწყსოს, არამედ თურქეთის ხელისუფლების თვალში. ასევე, იერუსალიმის პატრიარქი ამ საკითხს სხვანაირად ვერ შეხედავს, თუ ბ.
კეზმა მას უგულებელყოფს და ეს აუცილებლად გამოიწვევს სამწუხარო კამათს პატრიარქსა და მართლმადიდებელი პალესტინის საზოგადოების წარმომადგენელს შორის“. მესამედ. „ამ სირთულეებს წარმატებით შეებრძოლება მხოლოდ ადამიანი, ი.ა. ზინოვიევის თქმით, რომელსაც აქვს მეტი გამოცდილება და ცნობილი პოზიცია. ძნელია ასეთი გამოცდილების დაშვება ბ-ნი კეზმას ასაკის ადამიანში, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ბუნებრივი სირიელია, არ ძალუძს ადგილობრივ თურქულ რეგიონებში საკუთარი თავის მიმართ სათანადო პატივისცემის გამოწვევა. ეს უკანასკნელნი, ალბათ, შეხედავენ მას, როგორც თურქულ სუბიექტს და, ალბათ, არ ჩათვლიან საჭიროდ, რომ განსაკუთრებული მორცხვი იყვნენ მასთან, თუ არ დარწმუნდებიან, რომ ის რუსეთის საკონსულო აგენტების მთავრობის დახმარებით სარგებლობს“. მეოთხე და ბოლოს, ბ-ნი კეზმას მისია, ი.ა. ზინოვიევის თქმით, ძირს უთხრის იერუსალიმის კონსულის პრესტიჟს, რადგან „ბეირუთში გენერალურ საკონსულოს იერუსალიმის საკონსულოს ტერიტორიაზე ბატონი კეზმას საქმიანობაზე კონტროლის მიწოდება წარმოადგენს საკონსულო წესდების დარღვევას“.
ყოველივე ამის გათვალისწინებით, უფლებამოსილების დარღვევით განაწყენებულმა იერუსალიმის კონსულმა თავის მხრივ ა.გ. კეზმეს რეკომენდაცია გაუწია „არაფრის დაწყებამდე პატრიარქ ნიკოდიმოს იერუსალიმში ჩამოსვლამდე“ და საგარეო საქმეთა სამინისტროს კი „გულმოდგინედ თავი შეიკავოს სკოლების დაარსების მცდელობებისგან, სანამ არ დაზუსტდება პროგრამაში მოცემული მოსაზრება. კონსტანტინოპოლმა და საგარეო საქმეთა სამინისტრომ შეიძლება არასახარბიელო რეაგირება მოახდინოს არა მხოლოდ თავად საზოგადოების ინტერესებზე, არამედ ჩვენს პოლიტიკურ გავლენას სირიასა და პალესტინაში“ 156.
პალესტინის საზოგადოებამ, უპასუხა ამ ინციდენტთან დაკავშირებით ჩვენი კონსტანტინოპოლის საელჩოს მიერ დასმულ შეკითხვას, ყურადღება გაამახვილა იმ ზედმეტად გადაჭარბებულ მნიშვნელობაზე, რომელიც კონსტანტინოპოლში საიმპერატორო საელჩომ მიანიჭა ა.გ. არც საზოგადოებას და არც თავად ა.გ.-ს მისთვის ასეთი მნიშვნელობა არ მიუცია. კეზმა თავის თავზე არ აიღო. აქამდე A.G. Kezma იყო მხოლოდ საზოგადოების მიერ გაგზავნილი კორესპონდენტი ამ უკანასკნელისთვის საჭირო სტატისტიკური ინფორმაციის შესაგროვებლად და შემდგომშიც, თუ განხორციელდებოდა ვარაუდები პალესტინაში სკოლების ორგანიზების შესახებ, ის სხვა არაფერი იქნებოდა, თუ არა სანდო წარმომადგენელი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ იყო საზოგადოების წარმომადგენელი. უნდა მოხდეს წმ.
დედამიწა სხვაგვარად, ვიდრე მისი უნეტარესის, იერუსალიმის პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით და კონსტანტინოპოლში საიმპერატორო საელჩოს ნებართვით და ოფიციალურადაც კი შეიმუშავა საზოგადოებამ წმიდა მიწაზე მართლმადიდებლობის შენარჩუნების პროცედურა შემდეგ პუნქტებში:
1) მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება მოქმედებს წმინდა მიწაზე მხოლოდ მისი უფლებამოსილი წარმომადგენლის მეშვეობით და იერუსალიმის პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით.
2) დამტკიცებული ინსტრუქცია ჩვენს კომისარს, საგარეო საქმეთა სამინისტროს დამტკიცების შემდეგ, საზოგადოების საბჭო გადასცემს ამ სამინისტროს მეშვეობით კონსტანტინოპოლში ჩვენი ელჩისა და ჩვენი შესაბამისი კონსულების საყურადღებოდ.
3) საზოგადოების უფლებამოსილი წარმომადგენლის მიერ მოპოვებული ყველა ინფორმაცია ამ უკანასკნელის მიერ ეცნობება ჩვენს კონსულს, რომლის მოქმედების სფეროშიც შეგროვდა ინფორმაცია. კონსული კომისრის ანგარიშს თავისი კომენტარებით უგზავნის საგარეო საქმეთა სამინისტროს, რომელიც გადასცემს მას საზოგადოების საბჭოს.
4) საზოგადოება წყვეტს, რისი გაკეთება შეუძლია და ამის შესახებ გადაწყვეტილებას საგარეო საქმეთა სამინისტროს მეშვეობით გადასცემს კომისარს.
5) რუსეთში საზოგადოება შეძლებისდაგვარად ასწავლის წმიდა მიწის მართლმადიდებელ მოსახლეობას და ცდილობს მოათავსოს ისინი სემინარიებში, სასულიერო აკადემიებსა და სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში“. 158
სპეციალურ „ინსტრუქციაში მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების უფლებამოსილი წარმომადგენლისადმი“, საზოგადოების საბჭოს ოქმის დანართებში No5, ყველაზე დეტალურად არის ჩამოყალიბებული მისი საქმიანობა ადგილობრივ ხელისუფლებასთან - სულიერ და საერო, თურქულ და რუსულთან მიმართებაში. მაგრამ ზოგადად, ვ.ნ. ხიტროვო უკმაყოფილო იყო ბატონი კეზმას მთელი ამბით და მისი პირველი მოგზაურობა გალილეაში „წარუმატებლად“ მიიჩნია. ”შესაძლებელია საქმის ფარულად წარმართვა და შედეგის მიღწევა”, - წერს ვ.ნ. ხიტროვო თაღი. ანტონინი 1883 წლის 19 დეკემბერს - და შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ქარიშხალი წარმოიქმნება, საქმე გაკეთდება. მათ უნდოდათ საქმის ღიად წარმართვა, შედეგი საეჭვო არ იქნებოდა“. „კეზმა, ყოველ შემთხვევაში, იერუსალიმში არ დარჩება: ან ნაზარეთში იმუშავებს, ან ბეირუთში და დიდი ალბათობით რუსეთში. ჩვენ არ გავხსნით სკოლებს არც იერუსალიმში და არც მის მიმდებარე ტერიტორიაზე; ძალიან დიდი ხახუნა იქნება საპატრიარქოსთან; ერთი რასაც გავაკეთებთ არის ანსუროვის სკოლის მხარდაჭერა, სანამ ის საპატრიარქოს კონტროლს არ დაექვემდებარება და ეს იქნება პირველი, რასაც ნიკოდიმოსი გააკეთებს.
შემდეგ, გალილეაში, გავხსნიდით სკოლებს და საშუალო სკოლას, სავარაუდოდ, ნაზარეთში, მაგრამ ნიკოდიმოსი ამას არასოდეს დათანხმდებოდა, ან მოითხოვდა ფულის ხელში ჩაგდებას. ჩვენ ამას არ დავთანხმდებით. მაშინ მხოლოდ ერთი დარჩება და ვფიქრობ ყველაზე პრაქტიკული - აქ (ე.ი. ოდესაში) სკოლის შექმნა, რომელიც მომზადებულია 10 ან 20 ბიჭისთვის, მკვიდრი პალესტინელებისთვის, სემინარიისთვის და სხვა საშუალო რუსული დაწესებულებებისთვის. თუ კარგად წავა, 7 ან 8 წელიწადში ჩვენ ყოველწლიურად ვამთავრებთ 10-დან 20 ბიჭს, რომლებიც ნელ-ნელა შექმნიან ჩვენს კონტიგენტს პალესტინაში. სიჩუმეა, ნელია, ისევ წვეთია ზღვაში, ამაზე არ ვკამათობ, მაგრამ ჩვენი ბრალი არ არის, რომ სხვანაირად არ ვიქცევით. ერთი რამ, რაც დადებითად შემიძლია გითხრათ, არის ის, რომ ბერძნები ჩვენი ფულიდან ერთ გროშსაც ვერ ნახავენ“.
ვ.ნ. ხიტროვოს აბსოლუტურად არ სჯეროდა წერილობითი ინსტრუქციების სასარგებლოდ და რომ საზოგადოების სკოლები პალესტინაში მიიღებდნენ პატრიარქის ნებართვას, მაგრამ იმედოვნებდა, რომ ადრე თუ გვიან დადგებოდა დრო, როცა პატრიარქი ნიკოდიმოსი მონდომებით გაცივდებოდა და შეეცდებოდა პალესტინის საზოგადოებასთან უფრო ხელსაყრელი modus vivendi-ს დამყარება. არაფერი. ამ დროს, ვასილი ნიკოლაევიჩის აზრები მიემართება ბეირუთს და ადგილობრივ გენერალურ კონსულს კ.დ. კარგად ესმით, რომ საზოგადოება „ფინანსურად ცხოვრობს იერუსალიმისა და წმინდა მიწის დიდ სახელებზე, ამიტომ მიღებული თანხები მხოლოდ მათთვისაა შესაძლებელი“, ვ. ხიტროვო საუბრობს ბეირუთში სკოლის დაარსებაზე პალესტინელების პანსიონით, ამ სკოლის სათავეში კი კეზმა. ”ჩვენ შეგვიძლია დავხარჯოთ,” წერს V.N. ხიტროვო კ.დ.
პეტკოვიჩი 1884 წლის 26 მარტს - ბეირუთის სკოლისთვის 5000 მანეთამდე, ამას დაემატება კეზმას მიერ მიღებული 1200 მანეთი და 800 მანეთი, რომელიც, ალბათ, თავისუფალი დარჩება ნიკოდიმოსის მიერ ჩვენი სკოლების დახურვისგან, წელიწადში 7 ათასი იქნება. ”ვფიქრობ, ამბობს V.N. ხიტროვოს წერილი იმავე კონსულისთვის, დათარიღებული 1884 წლის 25 ივლისით, რომ კეზმა შეძლებს ასეთი პანსიონის მართვას, განსაკუთრებით თქვენი უმაღლესი მეთვალყურეობის ქვეშ; ნებისმიერ შემთხვევაში, თქვენ უნდა დაანახოთ მას, რა უნდა ეცადოს. ასეთი ბრძანება მისთვის სიახლე არ არის. ეს განიხილეს მასთან და თავის თავზე აიღო. მთელი განსხვავება ისაა, რომ სკოლა-ინტერნატი და მთელი დამოუკიდებელი სკოლა ნაზარეთში მას უნდა მინდობოდა და, გარდა ამისა, სხვა სკოლების მეთვალყურეობა, რა თქმა უნდა, თქვენი მეთვალყურეობის ქვეშ იყო“.
კეზმა, რომელსაც იერუსალიმში უკიდურესად არამეგობრულად შეხვდნენ და არ მიუღია საპატრიარქო კურთხევა, საოჯახო საქმეების მოწყობის საბაბით, მამის გარდაცვალების გამო, დატოვა იერუსალიმი და ანსუროვის სკოლა, რომელიც 1884 წლის 1 მარტს პატრიარქის თხოვნით, ნიკოდიმოსის თხოვნით, „შეუერთდა ყველა საპატრიარქოს მოსწავლეს“. შეადგინა მისი პერსონალი" 10 წევრი ეიფორია 159-ის სათავეში და წავიდა სახლში დამასკოში, იქიდან კი ბეირუთში ადგილობრივ არაბულ სკოლაში რუსული ენის სწავლებისთვის ამ დროისთვის. "კ.დ. 160
პალესტინაში სკოლების გაშენების ამ პირველი წარუმატებლობისგან ვ.ნ. თუმცა ხიტროვო არ ჩავარდა სასოწარკვეთილებაში, მაგრამ ძალიან ნათლად წარმოიდგენდა სამომავლო პერსპექტივებს და საზოგადოების მიმართ იერუსალიმის პატრიარქის სიმპათიის ცვლილების გარდაუვალ შესაძლებლობას. „ახერხებს ის (ე.ი. პატრიარქი ნიკოდიმე) იერუსალიმში პატრიარქის ავტორიტეტის აღდგენას თუ არა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აქ ისეთი საშინელია, მოახერხებს თუ არა ის წმიდა სამარხის ძმობის დარღვევას, თუ ეს არღვევს მას, - წერს ვ. ხიტროვო კ.დ. პეტკოვიჩი 1884 წლის 25 ივნისს "მიდრეკილნი არიან ამ უკანასკნელისკენ. ურტყამს მათ ჯიბეში და ეს მათთვის ყველაზე მგრძნობიარეა. რა თქმა უნდა, ელინოფილიზმი მათთვის გარკვეულწილად მნიშვნელოვანია, მაგრამ მხოლოდ მათი პლუტოფილიზმის დასამალად. ამიტომ ისინი ამ დროისთვის დამშვიდდნენ. როგორც აქ ყოველი თაობა თვლის თავის მოვალეობას ახალი აღშფოთებით გამოსცადოს თავისი ძალა, აქაც ყოველი არჩევნების შემდეგ სიმშვიდეა.
ფული იხარჯება, მერე იწყება ფულის ახალი დაგროვება და როცა საკმარისი თანხა ექნებათ, მის ადგილზე მოხვედრის იმედით ცდილობენ ჩამოაგდონ და აირჩიონ ახალი პატრიარქი. თანხების კონფისკაცია, რომელიც ნიკოდემოსმა დაიწყო, ჯერ ერთი, მხოლოდ პალიატიური ღონისძიებაა, რადგან ისინი შეეცდებიან მის გვერდის ავლით შეძლებისდაგვარად, და მეორეც, ღონისძიება, რომელიც აბსოლუტურად აღძრავს მის მიმართ სიძულვილს და რომელიც მოითმენს მხოლოდ რუსეთიდან კეთილშობილ და მდიდარ დარიგებებს. როგორც კი ისინი შეჩერდებიან, კომედია ან ტრაგედია ვითარდება. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, მას არ უნდა დაეტოვებინა პალესტინის საზოგადოება. ჯერ ერთი, აქ არის და მეორეც, ჯერ კიდევ უფრო მტკიცეა ვიდრე პატრიარქი. ეს ყველაფერი ისე ცხადად მეჩვენება, რომ დარწმუნებული ვარ, როცა ნიკოდიმოსი გარკვეულწილად გამოფხიზლდება, ჩვენსა და მას შორის გარკვეული modus vivendi დამყარდება, მაგრამ რომელიც დამოკიდებულია გარემოებებზე და საქმეზე. მეც ვერ ვიტყვი: როდის? ჩვენ უნდა მივცეთ საშუალება ნიკოდემოსს დამშვიდდეს და გავძლიერდეთ. ჩვენ ყურადღებით ვადევნებთ თვალს და დამიჯერეთ, პირველივე შანსს გამოვიყენებთ, მაგრამ ჯერ-ჯერობით პალესტინაში არაფერი გვაქვს გასაკეთებელი.
ნებართვისა და კურთხევის თხოვნა ნიშნავს მტკიცე უარის თქმას, რაც მხოლოდ ამძიმებს ისედაც დაძაბულ ურთიერთობას. ჩვენ მხოლოდ ახლა შეგვიძლია მისი იგნორირება, ისევე როგორც ის გვაიგნორებს და, შესაბამისად, ცნობილი მითითებები და ინსტრუქციები ჩვენი აგენტისთვის, რომელიც თქვენ მიიღეთ და გამოიგონეთ და შეადგინეს სამინისტროში, მე და ვფიქრობ მარტო არ ვარ, განვიხილავ ჩვენს სამინისტროში შედგენილ ათასობით დოკუმენტს და რომელიც განკუთვნილია დარჩეს ქაღალდზე მომავალი ისტორიკოსების მოსატყუებლად.
დიდი ხანი არ გასულა „შესაფერისი მომენტის“ მოლოდინი პალესტინის საზოგადოების მიმართ პატრიარქის გრძნობების შეცვლაში. ვ.ნ. ხიტროვოს ამ ცვლილების შესახებ მაშინვე აცნობა მისმა მუდმივმა კორესპონდენტმა არჩ. ანტონინმა 1884 წლის 13 ივნისით დათარიღებულ წერილში „არაერთხელ საზეიმოდ განაცხადა პატრიარქმა, რომელიც სავარაუდოდ განაწყენებული იყო თქვენგან“, - წერდა ფრ. თაღოვანი. ანტონინ, - რომ მას არაფერი აქვს გულში საზოგადოების წინააღმდეგ, რომ უხარია მისი არსებობა, რომ თავად იყო პირველი, ვინც მოგცათ მისი დაარსების იდეა და რომ მზად არის მასთან ერთად წავიდეს. რა არის საჭირო ამისთვის? როგორც ჩანს, ყველაზე ცარიელი: მისთვის ოფიციალური დოკუმენტი (რა თქმა უნდა, თავმჯდომარის მიერ ხელმოწერილი) ნებისმიერი გაგებით, სახის, ფორმით და ა.შ. მხოლოდ ის რომ დაინახოს, რომ მას იცნობენ, აღიარებენ, პატივს სცემენ და პატივს სცემენ როგორც პატრიარქს, როგორც ქვეყნის კირიარქს, ერთი სიტყვით, არა როგორც ნიკოდიმოსი, არამედ ისე, როგორც ვსაუბრობდი, როგორც ავტოკრატი. საზოგადოებამ მოიძიოს რაიმე მიზეზი მის უნეტარესთან მიმოწერის დასაწყებად.
ის თვითონ არ იქნება პირველი, ვინც ამას გააკეთებს, თუნდაც ათენური პრესის შიშის გამო, რომელიც მას უკვე უწოდა, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, ჩვენი ელინურ-დანგრეული საზოგადოების ბრმა ორგანო. ნეტარმა ჩაილაპარაკა ან სერიოზულად გამოთქვა აზრი, რომ სიამოვნებით დაემორჩილებოდა ჩვენს კონტროლს, რადგან არ სურდა რაიმეს გამხელა ან დანახვა ფარულად. დაე, მისი თქმით, არსებობდეს წმინდა სამარხის ხარჯების მუდმივი შემოწმების კომისია, რომელშიც დასხდნენ რუსეთის კონსული და არქიმანდრიტი და რუსეთის მთავრობიდან სხვა ვინმე, მას არ აინტერესებს. თუ ყველაფერი კარგად იყო. მაგრამ, რა თქმა უნდა, აქ ადგილი არ იქნება არც ერთი ბნელი კეზმასთვის და არც თავად სელიმ ხურისთვის. ჩვენ უნდა ჩავწვდეთ პატრიარქის ასეთ ლიბერალურ შეხედულებას აქ მოწესრიგების რთულ ამოცანაზე და რეალურად მივაღწიოთ შერეული შემოწმების (ამავდროულად არ მგონია ადმინისტრაციული) კომისიის შექმნას. საზოგადოება რატომღაც შეეგუა საგარეო საქმეთა სამინისტროს. ორივემ ერთად ვისაუბროთ აღნიშნული კომისიის სარგებლიანობაზე“.
ვ.ნ. ხიტროვომ ხელიდან არ გაუშვა ეს „შესაძლებლობა“, მაგრამ ისარგებლა ამით ნიკოდიმთან მშვიდობიანი ურთიერთობის დასამყარებლად. მას პირადად ბევრი მიზეზი ჰქონდა ამისთვის და გარდა ამისა, საგარეო საქმეთა სამინისტროსაც და კონსტანტინოპოლის საელჩოსაც სურდა ეს დაახლოება. ”საგარეო საქმეთა სამინისტრო მუდმივად გვაწუხებდა”, - წერდა V. N. Khitrovo arch. ანტონინა 1884 წლის 14 ნოემბერს - კურთხევის თხოვნა. მის გარეშე, უფრო სწორად, ამ ფორმალობის გარეშე, ჩვენ ვერაფერს გავაკეთებდით ადგილზე, ანუ წმინდა მიწაზე. ამას ასევე დაემატა, როგორც მეჩვენებოდა, თქვენი და გრაფინია ოლგა ევფიმიევნას რჩევა, რომელიც, ჩემი უკიდურესი გაგებით, ასე ჩამოყალიბდა: მშვილდი, რა ღირს შენთვის? მართლაც, არ იყო მიზეზი, რომ საქმე მშვილდით შემეჩერებინა, მაგრამ საჭირო იყო, უპირველეს ყოვლისა, განესაზღვრა, რამდენად შემეძლო მე პირადად მოლაპარაკება. ანუ, შარშანდელი ჩემზე შეურაცხყოფის შემდეგ, ჩემს მიმართ გაბრაზება ჩაცხრა თუ არა და მომისმენენ და მეორე, როგორია პატრიარქის საქმე. ეს არის ჩემი წერილის მოტივი. მივიღე მასზე საპასუხო დეპეშა.
მან მაჩვენა ორი რამ: 1) მომისმენენ და 2) პატრიარქის საქმეები ცუდია. შემდგომ გავიგე, რომ დეპეშა გამოწვეული იყო არა იმდენად ჩემი წერილით, რამდენადაც ნელიდოვის წერილით პატრიარქისადმი, რომლის ასლებიც თან მაქვს და რომელშიც ელჩი (დრო იცვლება და ჩვენ მათთან ვართ) სრულიად საყვედურობს პატრიარქს ჩვენი საზოგადოების მიმართ დამოკიდებულების გამო, რომლის უკანაც იმპერატორი დაინტერესებულია და დგას მთელი რუსეთი. (ოჰ, ეს ყველაფერი ასე რომ ყოფილიყო!) იგივე შენიშვნა ან საყვედური გაუკეთეს თქვენს გენერალს (ე.ი. კონსულ კოჟევნიკოვს).
მეორე მხრივ, ბორის პავლოვიჩის დასრულებული მოგზაურობაც არ დარჩენილა გარკვეული გავლენის გარეშე. მე მას განსაკუთრებულად არ ვენდობი, ასევე ვიცი მისთვის მიცემული ინსტრუქციები, რომლებიც ეხება ორ საკითხს: პირველ რიგში, მომლოცველთა საცხოვრებლის გაზრდა და მეორე, კონსულის ურთიერთობის დალაგება სულიერი მისიის ხელმძღვანელთან. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შეიცვალოს და როცა დაბრუნდა, იტყოდა: მე ვნახე, მე ვიცი, აუცილებელია ამის საპირისპირო წონა, რომელიც ასევე შეიძლება ითქვას: მე დავინახე და მე მჯერა, რომ ახლა მხოლოდ მე შემიძლია ვიყო ასეთი საპირწონე.
მაგრამ ყველა ეს გარემოება ძნელად დააჩქარებდა ჩემს მოგზაურობას, მე კი დავიჯერებდი, რომ ჩემი ყოფნა იერუსალიმში, ბორის პავლოვიჩის წასვლის შემდეგ, კიდევ უფრო სასარგებლო იქნებოდა და რაც მთავარია, ვფიქრობ, რომ პატრიარქისთვის უფრო ადვილი იქნებოდა და ახლა ის არ იცის, ვის მოეწონოს, მაგრამ როგორც ამბობენ: ადამიანი გვთავაზობს, მაგრამ ღმერთი განკარგავს.
სექტემბრის ბოლოს, ილიინსკისგან მიიღო გაგზავნა დიდი ჰერცოგისაგან: "შეიძლება ხიტროვო ახლა წავიდეს?" მე ვუპასუხე, რომ შემეძლო. საქმე გეთსიმანიის მშენებლობით აიხსნა. ალბათ, იმპერატორმა შეახსენა, რომ დროა დასრულდეს ეს საქმე. მანამდე მე დაჟინებით მოვითხოვდი, რომ ეს მშენებლობა თქვენი უშუალო მეთვალყურეობით დაევალოს არა პეტერბურგელ რუს არქიტექტორს, არამედ ადგილობრივს. დიდმა ჰერცოგმა გაიხსენა ეს და სურდა მე მითხრა, რომ ამაზე მესაუბრებოდი თქვენთან და, თქვენი თანხმობით, ჩიკთან, რომელიც, საეკლესიო გეგმის მიხედვით, უკვე დამტკიცებული იყო ხელმწიფის მიერ, უნდა შეედგინა ხარჯთაღრიცხვა და შემდეგ თავად განეხორციელებინა განლაგება. მაგრამ როდესაც მათ დაიწყეს გეგმის ძებნა, ის დიდი ჰერცოგისთვის დაკარგული აღმოჩნდა. გრიმმა, რომელმაც ის შეადგინა, უარი თქვა მის აღდგენაზე, შემდეგ კი მიბრძანეს, იერუსალიმში დაველოდე ახალ გეგმას. მაგრამ, ვიცოდი ჩვენი პროცედურების შესახებ, მე ვუთხარი ჩემს თავს, რომ თუ გეგმა არ იყო გაგზავნილი და, შესაბამისად, თავად ხარჯთაღრიცხვა არ იყო შედგენილი, მაშინ, თქვენთან შეთანხმებით, ნებისმიერ შემთხვევაში, გააკეთეთ განლაგება და შემდეგ ხარჯთაღრიცხვა, გეგმის მიღებისთანავე, დაავალეთ შიკს და მას თქვენი მეთვალყურეობისა და ზედამხედველობის ქვეშ მყოფი მშენებლობა.
მე ვისარგებლე იმავე შესაძლებლობით, რომ გარკვეული წინსვლა და შემოთავაზებული მშენებლობა გათხრილ ადგილზე (აღდგომის ტაძრის მახლობლად) განვახორციელე. რაც მინდოდა, სამწუხაროდ, არ გამომივიდა. სხვანაირად მომიწია მუშაობა. დიდმა ჰერცოგმა დაამტკიცა გეგმა, ხოლო საგარეო საქმეთა სამინისტრომ მის მიხედვით დაუშვა მშენებლობა. ეს ნიშნავს, რომ ღვთის შემწეობით ჩვენც დავდებთ მას.
რაც შეეხება პატრიარქთან მოლაპარაკებებს, მათი დიდი იმედი არ მაქვს. ჩვენ ძალიან კარგად ვიცნობთ ერთმანეთს და, რაც მთავარია, ძალიან შორს ვართ ერთმანეთისგან, რომ შეთანხმება მოხდეს. მე და ჩვენ დიდსულოვანი ვართ პატივისცემით, მაგრამ ამას არ ვიტყვით ფულის თვალსაზრისით. პატრიარქის წინადადებები თქვენი და გენერალური კონსულის თავმჯდომარეობით ეფორიის დამყარების შესახებ, არც დიდ ჰერცოგს და არც ჩვენს ელჩს, მით უმეტეს, პირადად ჩემგან არ იწვევს თანაგრძნობას. მეეჭვება პატრიარქი სხვა რამეზე წავიდეს. მოვუსმენთ, ვნახავთ და თუ დავეთანხმებით შეთანხმების შეუძლებლობას, მაშინ, ჩემი აზრით, ეს მომგებიანი იქნება, რადგან მაშინ შევეცდებით ჩვენი საქმიანობა სხვა ნიადაგზე გადავიტანოთ. რა უნდა ვქნათ?
ამ სავარაუდო მოგზაურობასთან დაკავშირებით ვ.ნ. ხიტროვო პალესტინას, გვაქვს კიდევ ერთი საინტერესო წერილი მის მიერ მის ახლო მეგობარს, არქიმანდრიტ ლეონიდეს. „საიდუმლოს გეტყვით, - წერდა ის 1884 წლის 15 ოქტომბერს, - თუ ღმერთი ინებებს, იანვარში ვფიქრობ წმინდა მიწაზე გადასვლაზე. ნიკოდემოსის მდგომარეობა იერუსალიმში დღითი დღე უარესდება და ის აღარ ვარ მე, არამედ ის, ვისაც სურს ჩემი ნახვა და დალაპარაკება. დარწმუნებული იყავი, რომ სანქტ-პეტერბურგში მე ვიქნები ხელსაყრელი ადამიანი, მაგრამ უცნაურმა გრძნობამ შემიპყრო ჩემი მოგზაურობის დაწყების დღიდან, მაგრამ საერო საქმეებზე წასვლა რატომღაც მეზიზღება შესრულებულია!
პალესტინის საქმეში მე ვუყურებ ჩემს თავს, როგორც ინსტრუმენტს ღმერთის ხელში და მადლობას ვუხდი მას ამისათვის და ამიტომ ღრმად მჯერა, რომ თუ მოგზაურობა წარმატებული იქნება, მაშინ მისი წმინდა ნება.
ვასილი ნიკოლაევიჩისა და მისი მეუღლის მესამე მოგზაურობა იერუსალიმში, როგორც მოსალოდნელი იყო, დეკემბერში შედგა. მიუხედავად გვიანი სეზონისა, როდესაც ზღვაზე ხშირი შტორმები ჭარბობს, ზღვის მოძრაობის შიშები, რომლის ატანა მას და მის თანამგზავრს გაუჭირდათ, არ გამართლდა. ამჯერად ვასილი ნიკოლაევიჩმა წმინდა მიწისკენ აიღო გეზი "გრძელი ორმხრივი მოგზაურობით" შედარებით ხელსაყრელ ამინდში. ასეთი „დამღლელი 23-დღიანი, თითქმის უიმედო გემზე ყოფნის“ მიზანი, ვ.ნ.-ს თანახმად, იყო „განზრახ გაცნობა ჩვენი მომლოცველების გზის შესახებ“. ”ამ სამ კვირაზე მეტი ყოფნის შედეგები, მან აღიარა 1884 წლის 23 დეკემბრით დათარიღებული ვრცელი წერილში M.P. სტეპანოვისთვის, უკვალოდ არ ჩაუვლია. მე გავეცანი თითქმის ყველა მომლოცველს და მათგან 200-მდე მოგზაურობდა ჩვენთან ერთად და, გულწრფელად რომ ვთქვათ, უფრო მეტად შემიყვარდა ეს ხალხი, უფრო მეტად, სიბნელე. და რამდენი რწმენა და სიყვარული ვართ ამ ნებაყოფლობით ვნების მატარებელთან შედარებით?
მათ გადამიყვანეს ჯვაროსანთა დროში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საღამოს 50-60 კაციანი გუნდები ყალიბდებოდა მომავალი ძილისთვის სულიერი სიმღერისთვის. მშობლიურ ენაზე, სადღაც შუაღამისას, სამშობლოდან შორს, წმინდა საგალობლების ამ გალობაში რაღაც ენით აუწერელი პოეტური იყო. ლოცვამ გაანადგურა მანძილი: ეგონათ, რომ ეს იყო არა მირა ლიკიის მახლობლად, არამედ სადღაც მოსკოვის მახლობლად. რამდენჯერ გამოხვედით გემბანზე ღამით, ჩახედეთ საყრდენში და გინახავთ ჯვრის ნიშნები, ბევრის ლოცვა ანთებული სანთლით ხატის წინ. ოჰ, ჩემო კარგო მეგობარო, ჯერ კიდევ ბევრი კარგი, ძალიან კარგი ადამიანია!” მეუღლის ავადმყოფობის გამო, ვ. ნ. ხიტროვომ შეწყვიტა წყლის გზა და დაეშვა ბეირუთში, სურდა აქ ენახა კ.დ. საზოგადოება“. გულის სიმარტივეში ვ.ნ. ფიქრობდა, რომ ”მეორე კონსტანტინე დმიტრიევიჩს ვერ იპოვით, უფრო მეტიც, თუნდაც მთელ სანაპირო ზოლზე იმოძრაოთ, ვერ იპოვით”.
„მხოლოდ მას შეეძლო და ადგილზე მცველად დგომა, V.N. ადასტურებს მას იმავე წერილში M.P. სტეპანოვისთვის, ამხილა ცილისწამება, მიდიოდა თავდასხმაზე პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში და ამით მხარს უჭერდა ჩვენს პოზიციას. ჩვენ არ ვიცოდით რამდენი ინტრიგა და ცილისწამება, და მე პირველად გავიგე, რამდენი ბრალდება იყო, და რამხელა ბრალდება მოგვივიდა. შეგვაშინეთ“. "სანამ პეტკოვიჩი ბეირუთშია, ჩვენ შეგვიძლია მშვიდად ვიყოთ და თუ მას შეუძლია სიტყვა თქვას ან დაგვეხმაროს, ის ამას გააკეთებს." აქ, ბეირუთში, ვასილი ნიკოლაევიჩს შეხვდა დამარცხებული - "აგენტი" A.G. კეზმა, რომელსაც "წაიკითხა სრული კურსი, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ორივე შემთხვევაში", ანუ, თუ არის პატრიარქის კურთხევა სკოლების გახსნაზე და თუ არ არის მოცემული. ადგილობრივ სკოლაში 13 მოსწავლესთან ერთად ბატონი კეზმას რუსული კლასს ეწვია, ვ.ნ. თავის გაკვეთილებს უწოდა "მხიარული", მაგრამ არა უსარგებლო მისი მომავალი სასწავლო საქმიანობისთვის.
ბეირუთის მიტროპოლიტ გაბრიელთან შეხვედრამ, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა რუსეთში და საუბრობდა რუსულად, აშკარად ღრმა შთაბეჭდილება არ დარჩენია, რადგან მათ შესახებ წერილში კომენტარი არ არის.
ბეირუთიდან, ჩამოსვლიდან ექვსი დღის შემდეგ, ვ.ნ. ხიტროვო წავიდა ბაალბეკში მისი ნანგრევების დასათვალიერებლად და დამასკოში პატრიარქის, 80 წლის უფროსი იეროთეუსის სანახავად და საპატრიარქო სასწავლებლის გასაცნობად, რომელიც კარგად იყო დამკვიდრებული პედაგოგიურად. ვასილი ნიკოლაევიჩზე ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა გაურანის ეპისკოპოს აგაპიტთან შეხვედრამ, რომელიც მშვენივრად საუბრობდა რუსულად. "სად", აღნიშნავს ის მ.პ.-სადმი მიწერილ წერილში. სტეპანოვი, "ანტიოქიის საპატრიარქოში, იერუსალიმისგან განსხვავებით, ჩვენ ხელებგაშლილი მიგვიღეს. აქ არაბული ელემენტი ძალზე ძლიერია: 8 ეპისკოპოსიდან 6 არაბია, დანარჩენი 2 ბერძენი და მაშინაც ტიტულოვანია, არა რეალური. ცოტა დახმარება და არაბული ელემენტი გაიმარჯვა. რა თავდაუზოგავი სიყვარულია რუსეთის მიმართ და რწმენა მის მიმართ!“
ამ მოგზაურობაში მხოლოდ ხუთი დღე დაიხარჯა. ბეირუთში დაბრუნების შემდეგ, მიუხედავად „ცხენების შიშისა და ცხენოსნობისა და უნაგირზე ყოფნის სრული უუნარობისა“, ვ.ნ. გადაწყვიტა იერუსალიმში სახმელეთო გზით წასვლა ტვიროსის, სიდონის, ნაზარეთისა და ნაპლუზის გავლით. ამინდი ყოველთვის შესანიშნავი იყო და მოგზაურებს იერუსალიმში შესვლისას მხოლოდ მოგზაურობის ბოლო ორი საათი უწევდათ ძლიერ წვიმაში ყოფნა. ამ "უდიდესი ფიზიკური მსხვერპლის" მოტივაცია, როგორც ვ.ნ. უწოდებს მის საცხენოსნო მოგზაურობას, იყო მძაფრი სურვილი საზოგადოების მიერ გახსნილი გალილეის სკოლების მონახულების. ”მე ვესტუმრე ჩვენს სამ სკოლას: კეფრ-იასიფში, რამასა და მჟდელში,” წერს V.N., ”მე არა მხოლოდ მოვინახულე, არამედ შევამოწმე ყველა ასი ბიჭი, ვინც იქ სწავლობდა. კეფრ-იასიფსკაია საუკეთესო აღმოჩნდა, რასაც მოჰყვა მჟდელსკაია და შემდეგ რამე. სკოლა რამეში, სადაც არის 60-ზე მეტი წარმატებული მასწავლებელი, მაგრამ მათგან 60-ზე მეტი წარმატებულია. მოსწავლეთა რაოდენობის მიხედვით, პირველი არის მეორეში, კეფრ-იასიფში და მჟდელში, დაახლოებით 20-ს ვერ მოვასწარი სკოლაში წასვლა და ორი დღე დავკარგე.
არსებითად, ის არ უნდა განსხვავდებოდეს დანარჩენისგან. რა შემიძლია გითხრათ მათ შესახებ? ფაქტობრივად, ისინი არსებობენ და ყველა მათგანში 120-მდე ბიჭი სწავლობს - ეს ფაქტია. უფრო მეტიც, ჩვენი სკოლები არამარტო პატრიარქის სკოლებზე უარესია, არამედ კომისიამ, რომელმაც პატრიარქის სახელით სკოლები დაათვალიერა მიმდინარე წლის აგვისტოში ან სექტემბერში, ჩვენი მჟდელი სკოლა საუკეთესოდ აჩვენა ყველა გამოკვლეულს და ამით კმაყოფილი ვიყავით. მაგრამ თუ ამ სკოლებს ყოველგვარი შედარების გარეშე ავიღებთ და თითოეულს ცალკე, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ ისინი ძალიან დაბალ დონეზე დგანან. იმისათვის, რომ წარმოდგენა შევიტანოთ იმაზე, თუ როგორ მიმდინარეობს სწავლება, ვიტყვი, რომ თანმიმდევრობით ბავშვებს ეძლევათ პრაიმერი, ფსალმუნი, ოქტოექოსი, სახარება, ბიბლია, ფარედი (არაბი პოეტი) და მოთხრობების კრებული. როგორც ჩანს, ვინც დაასრულა პრაიმერი და ფსალმუნი, შეუძლია წაიკითხოს ყველაფერი ბიბლიამდე და მათ შორის. არაფერი მომხდარა და მხოლოდ მათ, ვინც მიაღწია სახარებას, შეუძლია თავისუფლად წაიკითხოს არაბული სულიერი წიგნი. მე მინახავს ბიჭები, რომლებიც თავისუფლად კითხულობდნენ ოქტოექოსს და ვერ კითხულობდნენ ფსალმუნს ან მის იმ ნაწილს, რომელიც მათ არ გაუვლიათ.
ეს აიხსნება (იმით), რომ კითხვა თავისთავად ისწავლება ჩაკეტვით. ფსალმუნის ის გვერდები, რომლებიც მათ გაიარეს, თავისუფლად კითხულობენ; გვერდის გვერდით, მაგრამ რაც არ დაიმახსოვრეს, ძლივს გაარკვიეს. ლიტერატურული ენა იმავე თანმიმდევრობით იწყება ფარედთან და გრძელდება მოთხრობების კრებულით; მხოლოდ მას, ვინც კითხულობს ამ უკანასკნელს, შეუძლია წაიკითხოს მთელი ფარედი, მაგრამ ვინც კითხულობს ფარედის პირველ 10 გვერდს, არ შეუძლია წაიკითხოს იმავე ფარედის მე-11 და მე-12 გვერდები, მით უმეტეს, მოთხრობების კრებული. რაც შეეხება წერას, პროგრესი უკეთესია და თავად სისტემაც უფრო მიზანშეწონილი: იწყებენ ფიქალის დაფაზე, შემდეგ თუნუქის (ცაცხვით განზავებულ) და ბოლოს ქაღალდზე (რა თქმა უნდა, ეს თანდათანობა ქაღალდზე დაზოგვის საქმეა). შემდეგ მოდის არითმეტიკა და პირველი ოთხი წესი ცნობილია თითქმის მტკიცედ და შეგნებულად. რაც შეეხება ღმერთის კანონს, უფრო სწორად, კატეხიზმს, გეოგრაფიას და გრამატიკას, ეს ყველაფერი ფარედამდეც ისწავლება და ეს ყველაფერი მშვენივრად არის ცნობილი, თუ კითხვებს წიგნში სვამ, მაგრამ თუ კითხვას სვამ არა წიგნის მიხედვით ან ნაწილებად და მთელი კლასი იბნევა.
აშკარა და სრული ჩაღრმავება ყოველგვარი არა მხოლოდ განვითარების, არამედ ამ უკანასკნელის მიმართ ძალისხმევის გარეშე. არ არსებობს ისტორიის ცნება, თუნდაც წმინდა ისტორია. რა შემიძლია გითხრათ რამაისში ასწავლიან ყბადაღებულ ფრანგულ ენაზე? ვერ ვიტყვი, რომ ეს მითია, რადგან სამი-ოთხი სტუდენტია, რომელიც არა მხოლოდ კითხულობს, არამედ წერს. შედეგი არის ის, რომ ისინი ეჩვევიან და ცნობენ ლათინურ ანბანს და სწავლობენ რამდენიმე სიტყვას. რომ შევაჯამოთ, უნდა ვაღიაროთ, რომ ამ სისტემის პირობებში ისინი რეალურად სწავლობენ კითხვას, წერას, არითმეტიკისა და ლოცვების პირველ 4 წესს, ყველაფერი არაბულად. ფრანგული ენა სუფთა პუფია და მეტი არაფერი. მაგრამ ასეც რომ იყოს, აღმოვაჩენდი, რომ ეს სკოლები, ისევე როგორც ორიგინალური სოფლის სკოლები, აღწევენ მიზანს, თუ დავამატებთ სასულიერო ისტორიის სათაურს და თუ ჰქონდათ წასაკითხი წიგნები, რომელთა არარსებობის შემთხვევაში მათ ძალიან მალე უნდა დაივიწყონ კითხვა ან გადაერთონ კათოლიკური და პროტესტანტული წიგნების კითხვაზე...
„კეფრ იასიფში აღმოვაჩინე მართლმადიდებლური საზოგადოების სრული დაშლა ორ ბანაკად, ერთმანეთის მიმართ მტრულად განწყობილი და რაშიც, სამწუხაროდ, ჩვენ, ან, იგივე, ჩვენი აგენტი, ე.ი. სელიმ ხოური, ნაწილობრივ დამნაშავე ვართ. აი, რაშია საქმე. კეფრ იასიფში იყო საპატრიარქო სკოლა. მასწავლებელმა, რომელმაც ფრანგული ენა იცოდა, იგივე თხოვნა გაუკეთა სელიმ ხურს, ეს იყო პირველი შეცდომა, რადგან არ დადიოდნენ სხვისი სკოლაში, რა თქმა უნდა, საპატრიარქო სკოლაში და ა.შ ამის შემხედვარე აგაპიუსმა დაიქირავა ფრანგული ენის მეორე მასწავლებელი და მათმა უმეტესობამ ეს გააკეთა და სოფელი 20-ზე ნაკლებ მოსწავლეს დავრჩით, ცხადია, ასეთი ბრძოლის გაგრძელება უაღრესად საზიანოა.
ეს სელიმ ხურისა და მტრული ბანაკების უხუცესებს მათთან საუბარში მივუთითე. როგორც ჩანს, მან შეურიგდა ისინი, მაგრამ დარწმუნებული იყო, რომ საპატრიარქო სკოლის დახურვის შეუძლებლობის გამო, ჩვენი დახურვა იყო საჭირო, მაგრამ იმისათვის, რომ არ შეარყიოს ჩვენდამი ნდობა, დაჰპირდა უხუცესებს, რომ გადაეხადათ მათ წლიური სუბსიდია იმ ოდენობით, რასაც ამჟამად ვხარჯავთ სკოლაში, რათა ეს სუბსიდია მხოლოდ ჩვენს კონტროლზე წასულიყო სკოლისთვის დამატებითი სასწავლებლის სახით. საჭირო ნივთები, ან სკოლის შენობის ასაშენებლად, ან, ბოლოს და ბოლოს, თუ პატრიარქი არ გადაუხდის პედაგოგებს ხელფასს. ეს ჩემი ვარაუდია, რადგან ჯერჯერობით ყველაფერი იგივე რჩება, სანამ ჩვენი საბჭო არ გადაწყვეტს ამას. თითქმის იგივე ამბავი მეორდება შაჯარში, მაგრამ მე იქ არ ვიყავი და დეტალები არ ვიცი. რამესა და მჟდელში ჩვენი სკოლები ერთნაირია და შესაბამისად არანაირი სირთულე ჯერ არ არის“.
ნაზარეთში, ადგილობრივი სალოცავების თაყვანისცემის შემდეგ, ვ.ნ. ცდილობდა ახლოდან გაეცნო ადგილობრივი მიტროპოლიტი ნიფონი, რომლის შესახებაც იგი ამბობს, რომ, მისი აზრით, ეს არის "ყველაზე სიმპათიური მთელი წმიდა სამარხის ძმიდან" და რომ მისგან "არ იქნება დენონსაცია ან ცილისწამება, მაგრამ, რა თქმა უნდა, დახმარების იმედი არ გაქვთ". ამ სასიამოვნო და დამამშვიდებელი შთაბეჭდილებების გავლენით, ვასილი ნიკოლაევიჩმა მისწერა M.P. სტეპანოვი მისი აზრები მომავალი ნაზარეთის სკოლების შესახებ. "ჩვენიც და საპატრიარქო სკოლებიც და მართლაც ყველა მართლმადიდებლური სკოლები, - ამბობს ის ამ წერილში, - იტანჯება ერთი რამ - ყოველგვარი ეროვნული სწავლების სრული არარსებობა. თუ ამ მასწავლებლებს და მათ განუვითარებლობას ნახავთ, გაგიკვირდებათ, როგორც მე; მსგავსი არაფერი მინახავს ცხოვრებაში.
მაგრამ მასწავლებლები არ არიან, თქვენც გესმით, რომ სწავლება არ შეიძლება და რაც არ უნდა დავხარჯოთ სკოლებზე, თუნდაც ამ მხარის ყველა მართლმადიდებლურ სოფელში გავხსნათ, ეს შედარებით უაზრო ფული იქნება. ამიტომ, მე სრულიად საჭიროდ მეჩვენა, რომ დავტოვოთ ჩვენი სკოლები მჟდელსა და რამაში, შეგვეცვალა ჩვენი სკოლები წლიური სუბსიდიებით, როგორც ზემოთ წერია, კეფრ იასივსა და შაჯარში, რათა თავიდან ავიცილოთ შეტაკება პატრიარქთან. მაგრამ ნაზარეთში სრული პანსიონის (ინტერნატის) გახსნა 10 ან 15 ყველაზე ნიჭიერი ბიჭისთვის, როგორც ჩვენი, ისე საპატრიარქო სკოლებისთვის, არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს, ჩააყენე იგი კეზმას ხელმძღვანელობით (პატრიარქის თანხმობა რომ მოჰყოლოდა ამას, ჩემი ბრძანება სრულად შესრულებულად ჩავთვლიდი), ყოველწლიურად დაამთავრებ მას შვიდ წელზე ადრე, ან შვიდი წლის შემდეგ საუკეთესო მასწავლებელი. სტიპენდია რუსეთის სემინარიაში. გარდა ამისა, ნაზარეთშიც შეიძლებოდა გოგონათა სასწავლებლის გახსნა, თუ აქ ან თუნდაც რუსეთში იპოვნიდნენ შესაბამის მასწავლებელს. და მერე გაფიცვა.
მე ვამბობ ნაზარეთში, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ იერუსალიმიდან შორს არის, მეორეც იმიტომ, რომ მიტროპოლიტი არ დაგვიპირისპირდება, მესამე, რაც არ უნდა თქვას სამინისტრო, მაგრამ სინამდვილეში მთელი პალესტინა ნაპლუზამდე შედის პეტკოვიჩის იურისდიქციაში და მეოთხე, მე მაქვს კომბინაცია, რომელიც ეხება ჩვენს სახლს (i. უმნიშვნელო ახლა, მოდით ვისაუბროთ, როდესაც შევხვდებით. ”
ჯერ კიდევ 1883 წლის 8 იანვარს საზოგადოების საბჭომ ნება დართო, სოფელ მჟდელიას მაცხოვრებლების თხოვნით, „1000 მანეთი გამოეყოთ ტაძრის აღდგენისთვის, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ნაზარეთის მიტროპოლიტი შევა ამ საკითხზე ოფიციალური შუამდგომლობით ჩვენს გენერალურ კონსულთან ბეირუთში, იაზარატე20-ის მახლობლად“ რუბლი ეკლესიისა და სკოლის აღდგენისთვის. მჟდელში ეკლესია უნდა აშენებულიყო წმინდა სერგი რადონეჟელის, დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის ანგელოზის პატივსაცემად, წმინდა მიწაზე მისი ყოფნის ხსოვნას; ამიტომ საზოგადოებამ არ დაზოგა სახსრები ამ ეკლესიისთვის. ამავე წლის 25 აპრილს საზოგადოების საბჭომ დამატებით გამოყო 300 მანეთი ამ ეკლესიის აღდგენისთვის, ხოლო 24 სექტემბერს გადაწყდა, რომ მოემზადებინათ მისთვის კანკელი, ჭურჭელი და სამოსი რუსეთში და დიდი ჰერცოგის თავმჯდომარის მეშვეობით ეთხოვათ კურთხევა ნიკოლაის პატრიარქთან, ნიკოლაის პატრიარქთან, ნიკოლაევთან. რაც კურთხევა უკვე მიიღო პატრიარქისგან ამ უკანასკნელის ნაზარეთში ჩასვლისთვის.
”შეხვედრიდან მეორე დღეს (მიტროპოლიტ ნიფონტთან) მე ვესტუმრე მჟდელს”, - წერს ვ. ხიტროვო თავის პირველ წერილში M.P. სტეპანოვი, „გზაში, გალილეის იაფა, სადაც აღვადგინეთ ეკლესია და სკოლა, უფრო სწორად, სკოლის შენობა. გამოვიდა ამბავი მჟდელში კანკელთან. ყველაფერი პეტერბურგიდან, როგორც მოგეხსენებათ, სექტემბერში გაგზავნეს, მაგრამ რაღაც დაბნეულობა მოხდა და ჩემთან ერთად ჩავიდნენ ბეირუთში, მაშინვე მიაგნეს იმავე გემზე. მაგრამ კანკელის ხე დაუმთავრებელი აღმოჩნდა მისი მშენებლობა, საბედნიეროდ, არ გასულა და ახლა უფრო ადვილი იქნება სურათების მიხედვით მუშაობა და მომეწონა.
„კითხვა ეხებოდა მღვდლის დამატებით მხარდაჭერასაც, მე წინააღმდეგობა გავუწიე, მაგრამ საბოლოოდ უნდა დავთანხმდე“.
იერუსალიმში ჩასვლისთანავე, მეორე დღეს, 20 დეკემბერს, ვ.ნ. ხიტროვოს თანხლებით კონსული ვ.ფ. კოჟევნიკოვი, საზეიმო აუდიენციაში წარსდგა პატრიარქ ნიკოდიმოსთან, რომელმაც დაურეკა ვ. მისი "ძველი მეგობარი და მეგობარი" და "მიესალმა მას მშვიდობის ანგელოზივით". დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის წერილის წაკითხვის შემდეგ, რომელიც წარდგენილ იქნა ვ.ნ. ხიტროვომ, პატრიარქმა ხმამაღლა თქვა: "მისმა უმაღლესობამ სიამოვნებით შეასრულა ჩემი სურვილი. მთელი გულით ვაკურთხებ პალესტინის ხელისუფლებას; დაე, უფალი ღმერთი დაეხმაროს მას ეკლესიის საკეთილდღეოდ შრომაში." პატრიარქმა, ვ.ნ. ხიტროვო, „იქცევა იმ მნიშვნელობითა და ღირსებით, რაზეც აწ განსვენებულმა იეროთეუსმა, რომელმაც სწორედ ამ დარბაზში მიმიღო, არასდროს უფიქრია. მეტი პომპეზურობა და პრესტიჟია, ვიდრე იყო, მართალია, მაგრამ მე ძალიან ვშიშობ, რომ ეს არის გარეგანი ტილო, რომელიც მალავს იმავე ლპობას, როგორც 4 წლის წინ. მაგრამ უბრალოდ გარეგანი მნიშვნელობით, რაც შთაბეჭდილებას ახდენს (რამდენი ხანი, არ ვიცი) წმიდა სამარხის საძმოს გონიერ წევრებზე.
ვერ დავმალავ, რომ მომდევნო ორ წირვაზე, რომელსაც მომიწია დასწრება - 21-ე აღდგომის ტაძარში, მისი ტახტზე ასვლის წლისთავთან დაკავშირებით და 25-ე ღამით ბეთლემის ბუნაგში, ნახევარზე მეტი რუსულად იყო ნათქვამი, რაც აქამდე არასდროს მიფიქრია. მის ყბადაღებულ სკოლებზე ზემოთ ვისაუბრე. სოფლის ეკლესიები და სასულიერო პირები იმავე მდგომარეობაში არიან, როგორც მე ვნახე. ამბობენ, რომ ერთ წელიწადში ცოტას გაკეთება შეგიძლია. მართალია, mais pour pouvoir c'est peu de vouloir, il faut encore savoir, et ce savoir je crins fort quil lui manque. დაელოდე და ნახე. ასევე ვერაფერს ვიტყვი იმაზე, თუ რამდენად წარმატებული იქნება ჩემი შემდგომი მოლაპარაკებები და თუ მოვახერხე მისი თანხმობა ნაზარეთის ორივე სკოლაზე და კეზმას კურთხევით, თავს ბედნიერად მივიჩნევ და სრულად შევასრულე ჩემი ბრძანება მასთან მიმართებაში“.
პატრიარქისგან უშუალოდ ვ.ნ. ხიტროვო ვიზიტით გაემგზავრა ბ. მანსუროვი, რომელიც პატრიარქის სტუმართმოყვარეობით ისარგებლა, იერუსალიმში ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში დასახლდა არა რუსულ შენობებში, არამედ ეგრეთ წოდებულ პორფირიევსკის ან მისიის სახლში საპატრიარქოს ბაღში. საუბარი შეეხო საკითხებს, რომლებიც დიდად აწუხებდა ორივე პალესტინელ ლიდერს: საზოგადოების შესახებ, გევსიმანის ადგილზე შენობების შესახებ, აღდგომის ტაძრის მახლობლად გათხრები და ა.შ. კონსული კოჟევნიკოვი მთელი ამ ხნის განმავლობაში, ვ.ნ.-ს სიტყვებით, "იყო კლდესა და ძნელ ადგილს შორის და არ იცოდა, sur quel pied danser". მაისისთვის ვ.პ. მანსუროვის თანახმად, ვ.ნ. ხიტროვო, უნდა წარმოედგინა თავისი არაერთი პროექტი პეტერბურგში. "ამ დროისთვის მზად უნდა ვიყოთ. ეს არის გადამწყვეტი და საბოლოო ბრძოლა. თუ დავძლიეთ, მე მტკიცედ მჯერა საზოგადოების მომავლის. ღმერთმა ქნას, რომ დიდი ჰერცოგი იყოს პალესტინის კომისიის თავმჯდომარე მის მოსვლამდე. ეს არის მთელი საქმის ხსნა. ევედრეთ მას.
ბოლოს და ბოლოს, დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი იყო თავმჯდომარე, რატომ არ უნდა იყოს იგი? ”
22 დეკემბერს პატრიარქი ეწვია ვ.ნ. ხიტროვო და ბოდიში მოუხადა მას, რომ საპატრიარქოში დამსწრე საზოგადოებას არ ჰქონდა ხელმოწერილი ხელმოწერა, რითაც საბაბი მოიხადა, რომ „თურქეთის მთავრობისგან არ აქვს ამის ნებართვა“.
შობის შემდეგ, მეორე ბიზნეს აუდიენციაზე, რომელიც 2 საათს გაგრძელდა და გამოირჩეოდა პატრიარქის დახვეწილი თავაზიანობით მისი სტუმრის, პატრიარქისა და ვ.ნ. ხითრივომ შეიმუშავა შემდეგი შეთანხმების პუნქტები:
1) საზოგადოება პატრიარქის კურთხევის გარეშე არაფერს აწყობს წმინდა მიწაზე. ანუ, გვინდა სკოლის გახსნა, ეკლესიის აშენება თუ შეკეთება, ჯერ პატრიარქს უნდა დავუკავშირდეთ და მისი ნებართვის მიღების შემდეგ გავაგრძელოთ. გრძელია, მაგრამ გასაკეთებელი არაფერია.
2) ეკლესიებს სათანადო ფორმაში მოყვანის შემდეგ გადავცემთ ეპარქიის ხელისუფლების განკარგულებაში.
3) სკოლების ყველა შინაგანაწესი: დაქირავება, მასწავლებლების მოვლა, ფართი, სწავლების მეთოდი მთლიანად ჩვენზეა დამოკიდებული. პატრიარქს უფლება აქვს ჩაატაროს მათი აუდიტი ან კონტროლი და გვაცნობოს შემდგომში (ეს ბოლო პუნქტი ზუსტად არ იყო განსაზღვრული. ველიდოვისადმი მიწერილ წერილში ვეცდები განვათავსო, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, წინასწარ განიხილება პატრიარქის მიერ პედაგოგების გათავისუფლების საკითხი, რაც დაუშვებელია).
4) ჩვენ პირდაპირ ვწერთ პატრიარქს და პატრიარქიც ჩვენთან ურთიერთობს.
5) პატრიარქმა ნება დართო ხელახლა დაარსებულიყო ქალთა სკოლა ნაზარეთში და ვაჟთა სკოლა-ინტერნატი რამალაში (ამ უკანასკნელზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ).
”როდესაც დაინახა, რომ ყველაფერი კარგად მიდიოდა,” ვ.ნ. ხიტროვო ცდილობდა წამოეყენებინა ა.გ კეზმას კურთხევის მგრძნობიარე საკითხი. ვ.ნ.-ს გასაკვირად, პატრიარქმა, რომელმაც შეაქო კეზმა, როგორც „მშვიდი და მოკრძალებული ჭაბუკი“, არა მხოლოდ ნებით დათანხმდა მის მიღებას და კურთხევას, არამედ ნებაყოფლობითაც კი დაევალა მას „რამდენიმე ხალხური წიგნის არაბულად თარგმნა“. 163 ამიტომ არაფერია გასაკვირი იმაში, რომ ვ.ნ. ხიტროვო თავისი მოულოდნელი და ასე ადვილად მიღწეული წარმატებების გამო ნეტარების სიმაღლეზე იყო. „ფუჭი რომ ვიყო“, წერს ის 1884 წლის 29–31 დეკემბრით დათარიღებულ წერილში ს.დ. ლერმონტოვი, "შემეძლო დამეწყო საყვირის ხმით, სრული ტრიუმფის მაუწყებელი. მაგრამ იმდენად ცოტას ვითვლიდი, რომ წარმატების შემდეგ ახლა საკუთარ თავს ვეკითხები: რამე სისულელე გავაკეთე?" პატრიარქთან გარკვეული შეუსაბამობების შესახებ - მასწავლებელთა პანსიონის ადგილის შესახებ რამალაში (იერუსალიმის მახლობლად), და არა ნაზარეთში, როგორც ეს სურდა ვ.ნ. ხიტროვო, სკოლებზე შერეული ეიფორიის დაკვირვებისა და ორივე მხარისათვის ვალდებულების ძალის მიღების შეთანხმების შესახებ - ვ.ნ.
ამჯერად, რომ არ გამეფუჭებინა, ენერგიული პროტესტი საჭიროდ არ ჩავთვალე“. დრო და პირადი შორსმჭვრეტელობა დარჩა იმისთვის, რომ გამოესწორებინა უთანხმოება და გამოტოვება და საზოგადოებისთვის სასურველი მიმართულებით გადაეტანა საქმეები.
მესამე ბრძანებასთან დაკავშირებით, გეთსიმანიის სამეფო ეკლესიის დაარსებასთან დაკავშირებით გარდაცვლილი იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას ხსოვნისადმი, ადგილის არჩევის შემდეგ პატრიარქმა გამოთქვა წინასწარი მზადყოფნა, პირადად ეკურთხა ამ ტაძრის საძირკველი, რომელიც გრიმის გეგმის მიხედვით უნდა აეშენებინა ადგილობრივი არქიტექტორის კ. ანტონინა. დასვენების ცერემონია გაიმართა 1885 წლის 21 იანვარს.
საზოგადოებასა და პატრიარქს შორის დადებული სამშვიდობო ხელშეკრულების კარგი შედეგები ძალიან მოკლე დროში იგრძნობოდა. 1885 წლის 18 იანვარს საზოგადოების საბჭომ შეიტყო, რომ პატრიარქმა მფარველობის ქვეშ აიღო საზოგადოების მიერ სოფელ მჟდელში აშენებული წმინდა სერგის ეკლესია და საზოგადოების საბჭომ გამოყო 600 ფრანკი დამატებითი სამუშაოებისთვის ამ ეკლესიის კანკელის დამზადებაზე. 13 მარტს საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება კეფრ იასიფის და შაჯარის სკოლების დახურვის შესახებ 100 მანეთის გამოყოფით. შეიხებს სკოლის საჭიროებისთვის კეფრ იასიფში. 11 მარტს მჟდელში ეკლესია აკურთხეს. 29 მარტს, პ.ა. ვასილჩიკოვის მოხსენების თანახმად, გადაწყდა, პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით, გახსნილიყო გოგონათა სკოლა ნაზარეთში, მის უფროსად დაინიშნა მ. ამ სკოლის შენობა მითითებული იყო რუსული ნაზარეთის ღვთისმსახურების თავშესაფრის სახლში, რომელიც ეკუთვნის პალესტინის კომისიას, რომელმაც ნებაყოფლობით მისცა ეს სკოლა თავშესაფარი ოფიციალური თანხმობით 8 სექტემბერს No51-ისთვის. 23 ოქტომბერს მღვდელი სოფელ მჟდელში 1885 წლის 1 მარტიდან.
კომპანიისგან 4 რუბლის ხელფასი დაინიშნა. თვეში. ამავე შეხვედრაზე მოისმინეს ცნობა მჟდელის სკოლის მასწავლებლისგან, რომ „მისი უნეტარესის“ წარმომადგენლები, მთავარეპისკოპოსი სპირიდონიუსი და არქიმანდრიტი გერასიმე იარედი ესტუმრნენ სკოლას, „დაათვალიერეს მოსწავლეები და გამოხატეს სიამოვნება“. 23 დეკემბერს, საზოგადოების მდივნის წინადადებით, მის უნეტარეს პატრიარქ ნიკოდიმს უფლება მიეცა „გამოეყო 12000 მანეთი ექსკლუზიურად ეკლესიებისა და სკოლების საჭიროებისთვის, აქ დაემატა 164 და 3000 მანეთი“. ლენივოვი, რომელიც ადრე გაცემულია პატრიარქისთვის, მაგრამ მხოლოდ 15,000 მანეთი, მაგრამ იმ პირობით, რომ ამ თანხის ხარჯვა „განხორციელდა კონსულ დ.ნ. ბუხაროვთან შეთანხმებით“, 165, რომელმაც შეცვალა გარდაცვლილი ვ.ფ. კოჟევნიკოვი.
ვინაიდან ეს უკანასკნელი ბრძანებულება მკვეთრად განსხვავდება V.N.-ს საზეიმო დაპირებიდან - არ გადასცეს არც ერთი პენი პატრიარქის ხელში, ჩვენ საჭიროდ მივიჩნევთ ამის ახსნას აქ მოვიყვანოთ აგვისტოს თავმჯდომარის მთელი წერილი, დათარიღებული 1885 წლის 23 ივნისით, პატრიარქ ნიკოდიმოსადმი. „თქვენს უნეტარესობას ვუხდი ჩემს ღრმა მადლიერებას“, - ნათქვამია ამ წერილში, ამ წლის 5 აპრილით დათარიღებულ თქვენს ორ წერილში გამოხატული ნდობისთვის, რომლითაც თქვენ მომმართეთ წმინდა საფლავთან დაკავშირებულ საკითხებზე. თქვენ შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ ჩემი ძალისხმევით ვემსახურო ეკლესიათა წმიდა დედას და მე მზად ვარ, ჩემი ძალისხმევით, ყველანაირი დახმარება გაგიწიოთ თქვენს კეთილ და განათლებულ საქმეებში წმინდა მიწაზე მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად.
თქვენზე მინდობილი საპატრიარქოს ღმერთის მიერ თქვენი უნეტარესობის ორი წლის მართვა, მათი ძალიან ხელშესახები კარგი ნაყოფით, ადასტურებს, რომ აშკარად ღვთის კურთხევა თქვენზეა. მთელი ჩემი იმედი მაქვს უფალზე, რომ ის არ დაგტოვებს მომავალში თავისი კეთილგანწყობით და გაგაძლიერებს შენს წმინდა მინდორში.
თქვენი უნეტარესის წერილიდან პალესტინაში ეკლესიების აშენების აუცილებლობის შესახებ ვხედავ, რომ ამჟამად ამ მიზნით 16000 მანეთი გაკლიათ. ხელთ მაქვს, როგორც პალესტინის მართლმადიდებლური საზოგადოების თავმჯდომარის, საზოგადოების ერთ-ერთი წევრის მიერ შემოწირული 3000 რუბლი წმინდა მიწაზე მართლმადიდებლური ეკლესიის აშენებისა და აღდგენის მიზნით, 166 მოხარული ვარ, რომ ვისარგებლო შემთხვევით და ვთხოვო თქვენს უნეტარესს, არ თქვას უარი ხსენებული სოფლის მშენებლობაზე კეთილგანწყობილი ეკლესიისთვის. თქვენს წერილში და ვთხოვ თქვენს უნეტარესობას შემატყობინოთ, თანახმა ხართ თუ არა ამ წინადადებაზე და, თუ თანახმა ხართ, სად აპირებთ ეკლესიის აშენებას ზემოაღნიშნული შემოწირულობით, რათა შევატყობინო შემომწირველს ამის შესახებ და უბრძანა დაუყოვნებლივ გამოგზავნოთ 3000 მანეთი თქვენს სახელზე. რაც შეეხება დარჩენილ 12000 რუბლს, მე მაშინვე, თქვენი წერილის მიღებისთანავე, მივმართე ქ.
სინოდის შუამდგომლობით, ნებართვის მოთხოვნით, რომ გასცეს ზემოთ აღნიშნული თანხა წმინდა სინოდის თანხებიდან. 167
საზოგადოებისა და მისი აგვისტოს თავმჯდომარის ზემოხსენებულ კეთილშობილ მოწყალებას მოჰყვება მთელი რიგი სხვა შესაწირავები და მადლიერების ნიშნები პატრიარქ ნიკოდიმოს მიმართ, რომელმაც, როგორც ჩანს, გადაწყვიტა მაქსიმალურად ფართო ფარგლებში გამოეყენებინა ხელსაყრელი მომენტი როგორც პირადად, ასევე საპატრიარქოსთვის. „ამ წლის 13 ივლისით დათარიღებული თქვენი წერილი რომ მივიღე“, წერდა დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩი 1885 წლის 11 სექტემბერს, „განსაკუთრებით მოხარული ვარ გამოვხატო გულწრფელი მადლიერება ჩემი და მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებისგან, რომელიც ჩემს თავმჯდომარეობას ექვემდებარება, კურთხევისთვის. თანაგრძნობით გამოეხმაურეთ მ.შ.
პალესტინის მართლმადიდებლურმა საზოგადოებამ თავი განსაკუთრებით ბედნიერად მიიჩნია თქვენი უნეტარესის სურვილის ასრულებით, საკუთარ თავზე აიღო ნივთების წარმოება, რომელიც აუცილებელია წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიისთვის, ასევე იორდანეში, და ნეაპოლის ეკლესიისთვის, რომელიც დასახელებულია თქვენს წერილში მიმაგრებულ სიაში...
გარდა 23 აგვისტოს ჩემი გაგზავნისა, რომელიც თქვენს 31 ივლისს გაგზავნილ წერილს, ჩემს სასიამოვნო მოვალეობად მიმაჩნია, კიდევ ერთხელ გავიმეორო თქვენს უნეტარესს ჩემი გულწრფელი მადლიერება იმ შესაძლებლობისთვის, რომელიც მომეცი - ჩემი წვლილი შევიტანო ჩვენი მაცხოვრის შობის კერის შემკულობის წმინდა საქმეში. ვიმედოვნებ, რომ ჩემს მიერ შეკვეთილი 169 ხატები სრულად დასრულებული იქნება მათი მაღალი მიზნის შესაბამისად - დაამშვენებს სალოცავს, სადაც განსხეულდა ჭეშმარიტების მზე და საიდანაც ანათებდა. სამწუხაროდ, ხატების დამზადება ერთ თვეში, როგორც თქვენ გინდოდათ, შეუძლებელი აღმოჩნდა, მაგრამ იმედი მაქვს, რომ ქრისტეს შობის დიდ დღესასწაულამდე მიიღებთ მათ“.
„ამავდროულად, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია დავამატო, რომ მე-6 ხატზე, მაცხოვრის შობის გამოსახულების გვერდებზე, უბრძანა, ხატის ზომის შეუცვლელად, დამეხატა ჩემი ანგელოზებისა და ჩემი მეუღლის, წმ. სერგი რადონეჟელი საკვირველთმოქმედის წმინდანების სახეები და დარწმუნებული ვარ, რომ შენი მართალი განცდა იქნება. ხელმძღვანელობდა ამ საქმეში“. ამ დიდჰერცოგის ძღვენთან დაკავშირებით, ღირს აღვნიშნოთ, რომ შობის კერის ხატებმა არათუ ვერ იპოვეს ადგილი, სადაც ისინი განზრახული იყო, არამედ გამოიწვია კათოლიკე სამღვდელოების ძლიერი პროტესტიც, რომლებიც ამ ძღვენში ხედავდნენ ცნობილი სტატუს კვოს 170 დარღვევას... რაღაც სხვა (ფულადი შემოწირულობა), სადაც ყბადაღებული სტატუს კვო მთლიანად და ხელუხლებელი დარჩებოდა.
ორივე მხარის ყურადღებისა და თავაზიანობის ყველა დახვეწილი გამოვლინება, რაც ჩვენ აღვწერეთ, გაგრძელდა, თუმცა, ძალიან მოკლედ და პატრიარქსა და საზოგადოებას შორის ახალი გაუგებრობების აფეთქება შეიძლება ყოველდღე იყოს მოსალოდნელი.
„მოჰყვა გარე შერიგება პალესტინის კომისიასა და პალესტინის საზოგადოებას შორის (რასაც ხელი შეუწყო დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის ორივე დაწესებულების თავმჯდომარედ დანიშვნამ), წერდა V. N. Khitrovo, არქიტექტორი, 1886 წლის 5 თებერვალს. მოხდა ნიკოდიმოსს, ანტონინოსა და გირსს შორის, რომლებიც ყველანი ჩხუბობდნენ დღესასწაულების წინ, ჩვენ, ვინც ამ საკითხს უფრო ღრმად ვუყურებთ, არ გავიქცეთ და ღმერთმა ქნას, რომ ეს არ იყოს ქარიშხლის წინ. და ქარიშხლის მოლოდინი სავსებით გამართლდა, მაგრამ ის პირველ რიგში ატყდა ფრ. თაღოვანი. ანტონინა. პატრიარქმა პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს საჩივარი მიმართა არქ. ანტონინი და მთელი მისია მისი წევრების პირადად, რომლებიც, სავარაუდოდ, "შეცდნენ ქმედებებში, რომლებიც არ შეესაბამებოდა სიყვარულის ღვთაებრივ მცნებას, არღვევდნენ მის პატრიარქალურ უფლებებს და სრულიად ეწინააღმდეგებოდნენ წმინდა კანონებს".
ბრალდებები ეხებოდა მისიის წევრებს, რომლებიც ასწორებდნენ რუსი მომლოცველების სულიერ მოთხოვნილებებს, მაგალითად, დაკრძალვები, ქორწილები და ა.შ., ლოცვები და ლიტურგიები მამრეს მუხასთან, ზეთისხილის მთაზე ეკლესიაში და ა.შ. თაღოვანი. ანტონინი, სხვათა შორის, შეშფოთებული იყო "დიდი სკანდალით", პატრიარქის თქმით, რაც იმაში მდგომარეობდა, რომ მან ზეითუნის ეკლესიას ამაღლების ეკლესია უწოდა. ზეთისხილის მთაზე წმიდან მოყოლებული, - ამბობს პატრიარქი, - თუმცა ნანგრევებში არის უძველესი წმინდა ბაზილიკა (sic), რომელშიც არის საპატიო ადგილი, რომელზედაც, ეკლესიის სწავლებით, მოჰყვა ჩვენი მაცხოვრის ამაღლება და რომელზედაც წმიდას ანაბეჭდი არ არის დაშვებული. წმინდა ტრადიცია და არც უფლის ამაღლების პატივსაცემად სხვა ეკლესიის აღმართვა, ისევე როგორც იერუსალიმში არ არის ნებადართული ეკლესიის აღმართვა ვნებიანი გოლგოთის ან აღდგომის პატივსაცემად, მაგრამ არსად არ არის მსგავსი ეკლესია.
არქიმანდრიტმა ანტონინმა შემოიტანა საყვედურის ღირსი სიახლე, თვითნებურად უწოდა მის მიერ აშენებულ შენობას წმინდა ზეთისხილის მთაზე ამაღლების ეკლესია და ამით ცდილობს შეცვალოს წმინდა და უტყუარი ტრადიცია იმ ადგილების შესახებ, სადაც ყველაზე საპატიო სალოცავებია განთავსებული“.
ფრ. თაღოვანი. ანტონინმა პატრიარქის სირცხვილი დაატყდა პალესტინის საზოგადოებას და ვ.ნ. ხიტროვო. ამის მიზეზი იყო დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის წერილი, დათარიღებული 1885 წლის 24 დეკემბერით, პატრიარქ ნიკოდიმოსისადმი, რომელშიც, სხვა თხოვნებს შორის, იყო ერთი თხოვნა, რომელიც მას დიდად არ მოეწონა. „არის ერთი გარემოება, რომელიც არ შეიძლება არ იყოს არსებითად აღიარებული წმინდა ქალაქში ჩვენი მომლოცველების სულიერი მოთხოვნილებებისთვის“, - წერს მისი უმაღლესობა. - მისწრაფების მიღწევის შემდეგ, გასაგებია, რომ მათ სურთ გულითადად ილოცონ, მოისმინონ ლოცვის სიტყვები მშობლიურ, ნაცნობ ენაზე, მაგრამ თითქმის არასოდეს გამოუვათ. მათ, რა თქმა უნდა, შეუძლიათ რუსულად მოუსმინონ ღვთისმსახურებას სამების საკათედრო ტაძარში რუსულ შენობებზე, მაგრამ სამების საკათედრო ტაძარი ჩვენი გულშემატკივრებისთვის არ არის წმინდა სამარხის ეკლესია, არც ბეთლემის ბუდე, არც ღვთისმშობლის დაკრძალვის გამოქვაბული, იმავდროულად, ამ კონკრეტულ სალოცავებში, როგორც ჩანს, მათი ლოცვა უფრო მაღალია.
შეუძლებელია არ აღინიშნოს, რომ თქვენი უნეტარესის საპატრიარქო ტახტზე ასვლის შემდეგ, ჩვენთვის ნაცნობი საეკლესიო ენის სიტყვები უფრო ხშირად ისმოდა აღდგომის ეკლესიის თაღების ქვეშ, მაგრამ საპატრიარქო მსახურება იშვიათია და უმეტეს შემთხვევაში მათ გაუგებარი ენით უნდა მოუსმინონ ღვთისმსახურებას. გამიჩნდა, რომ თქვენს უნეტარესს მივმართო დამაჯერებელი თხოვნით, დაუშვათ რუს სამღვდელოებას კვირაში ერთხელ, დანიშნულ დღეებში, საღმრთო ლიტურგია აღევლინათ წმინდა სამარხთან, გეთსიმანიასა და ბეთლემში. მე ვბედავ ვიფიქრო, რომ ასეთი დადგენილება მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ერთობისა და სიყვარულის ხელშეწყობას ემსახურება. თუ თქვენი უნეტარესი პატივს სცემს ჩემს თხოვნას, მაშინ პალესტინის მართლმადიდებელი საზოგადოება განსაკუთრებული სიამოვნებით მიიღებს საპატრიარქოს ხაზინას ღვთაებრივი მსახურებისთვის გადასახდელ თანხას“. ამ წერილთან დაკავშირებით პატრიარქმა საზოგადოების წინააღმდეგ წერილობითი საჩივარი შეიტანა საგარეო საქმეთა სამინისტროში, რომელმაც პატრიარქის წერილის ასლი გადაუგზავნა დიდ ჰერცოგ სერგეი ალექსანდროვიჩს.
აგვისტოს თავმჯდომარის ზემოაღნიშნული თხოვნის ახსნაში, მ. პ. სტეპანოვმა 1886 წლის 6 მარტს მისწერა აზიის დეპარტამენტის დირექტორს ი. ჩვენი მომლოცველების რელიგიური გრძნობები და კვირაში ერთხელ ზემოხსენებულ წმინდა ადგილებში საეკლესიო სლავურ ენაზე წირვა-ლოცვას აკურთხებენ. იმისათვის, რომ გამოსულიყო ამ დელიკატური სიტუაციიდან, რომელშიც პატრიარქმა ნიკოდიმემ თავი დააღწია, წარმოშობილი გაუგებრობების გამო, მან ბრალი მთლიანად V.N. ხიტროვო, რომლის ინტრიგებსაც მიაწერა წერილი და მასში გამოხატული დიდი ჰერცოგის სურვილი. 1886 წლის 14 ივლისს ჰამბურგიდან, სადაც სამკურნალოდ და დასასვენებლად გავიდა, ვ.ნ. გასცა ღირსეული, ცნობისმოყვარე პასუხი, რომელსაც ავტობიოგრაფიული მნიშვნელობა ჰქონდა. „ბევრი მიწერია“, - წერდა ვ.
ნ.პატრიარქი - რაზეც არათუ არ მიფიქრია, არამედ რაც კი ეწინააღმდეგება ჩემს გულწრფელ მრწამსს. ყველა უბედურება რუსეთიდან, რაც ხვდება თქვენი უნეტარესის ტახტს, განურჩევლად მე და ჩემს ბოროტ, არასასურველ ჩარევას მაწერენ. პირიქით, პატარა ნუგეშიც კი, რომელსაც რუსეთი მოაქვს შენს მთავარპასტორულ გულში, ჩემს ხელიდან გამოგლეჯილ გამარჯვებას ჰგავს. ყოვლისშემძლე, ვისთვისაც ღიაა ადამიანის გულის სიღრმეები, ხედავს, რამდენად სამართლიანია ასეთი განსჯა. ვიმეორებ, რომ მე ნამდვილად ვგრძნობ თქვენი უნეტარესის კურთხევას, რადგან ეს მამტკიცებს, რომ თქვენ სრულად არ იწონებთ ჩემს მიმართ იმ მწარე ცრურწმენების გაზიარებას, რომლიდანაც ჩემი სული მწუხარებას იწვევს. მერწმუნეთ, თქვენო უნეტარესობავ, ჩემი გულწრფელი შვილობილი პატივისცემა თქვენს მიმართ და ჩემი სიყვარული და ერთგულება იმ საქმისადმი, რომელსაც მე მივუძღვენი სუსტი შრომას 15 წლის განმავლობაში. შემეძლო და შემიძლია შეცდომის დაშვება, როგორც ეს დამახასიათებელია ყველასთვის, მაგრამ არასოდეს მივმართე სიცრუეს ან ცილისწამებას და, რამდენადაც შემეძლო, თავდაუზოგავად ვემსახურე საქმეს, საიდანაც დავინახე წმინდა ეკლესიის სარგებელი.
ბევრი ჩემი ნამუშევარი მიზანს ვერ მიაღწია და უფრო მეტიც დამახინჯდა და გარემოებებით განიმარტა, მაგრამ თქვენს უნეტარესობას, როგორც სულიერ ადამიანს, როგორც ეკლესიის იერარქს, სუფთა სინდისით შემიძლია ვთქვა, რომ არასდროს ვმოქმედებ იერუსალიმისა და წმინდა მიწის საზიანოდ.
მე ვბედავ დარწმუნება თქვენს უნეტარესობას, რომ მადლიანი ყურადღება, რომელიც თქვენ სიამოვნებით გამომიჩინეთ მოსკოვში, ეკუთვნის ჩემი პალესტინის ყველა საქმიანობის საუკეთესო და ყველაზე სანუკვარ მოგონებებს. ძალიან ვნანობ, რომ სანქტ-პეტერბურგსა და იერუსალიმს შორის მანძილი იმდენად დიდია, რომ შეუძლებელს ხდის გაუგებრობების ამოხსნას გულწრფელი ზეპირი ახსნა-განმარტებით, როდესაც ისინი წარმოიქმნება, მაგრამ მჯერა და ვენდობი უფალ ღმერთს, რომ არ დაუშვებს სიცრუეს გაიმარჯვოს და შესაძლოა არც მალე, როცა უკვე მის საშინელ ტახტზე ვიქნები, ის ჩამითვლის ჩემს ქალაქს და ჩემს ეკლესიას, როგორც პატარას და ჩემს ეკლესიას. უნეტარესო“.
პატრიარქ ნიკოდიმესთან საზოგადოების ამ გაუგებრობებში ახალი კონსული დ.ნ.ბუხაროვი, გარდაცვლილი ვ.ფ. კოჟევნიკოვმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. დ.ნ.ბუხაროვი, ბუნებით ნიჭიერი ადამიანი კეთილი, ნაზი სულით, თუმცა არ იყო უცხო ბევრი ნიჭიერი რუსი ხალხის თანდაყოლილი ძალიან სერიოზული ნაკლოვანებები და გარდა ამისა, ის იყო ნერვული, გაღიზიანებული და ექვემდებარებოდა მძიმე კრუნჩხვებს. იერუსალიმის კონსულის თანამდებობაზე საზოგადოება შეხვდა იმედითა და ნათელი იმედით, დ.ნ.
ბუხაროვს, რომელსაც ხელში ეჭირა უშუალო ზემდგომების კონკრეტული ინსტრუქცია - შეეწინააღმდეგა პალესტინის საზოგადოების ყველა ინიციატივას, ვერ შეინარჩუნა თავისი პოზიცია და ვერ შეძლო არა მხოლოდ თავად შეემუშავებინა საქმიანობის დამოუკიდებელი პროგრამა პალესტინის საზოგადოებასთან ურთიერთობისას, არამედ, ზემოაღნიშნული თვისებების გამო, მისი ცხელ ხასიათზე, ზოგჯერ პიროვნულ ოპოზიციაშიც კი შევიდა. ლიდერები იერუსალიმში და ხშირად, ისე, რომ მხოლოდ დაჟინებით მოითხოვდნენ, მიიღეს და მხარი დაუჭირეს საზოგადოების საზიანოდ, მისი ანტაგონისტების - საპატრიარქოსა და წმინდა სამარხის სამღვდელოებისა და თურქეთის ადგილობრივი ადმინისტრაციის საზიანოდ. ამ ყველაფერმა ერთად, მისი მძიმე ავადმყოფობითა და რუსული ხასიათის ყოვლისმომცველი თვისებებით, შეუწყნარებელი ისეთ საბრძოლო ადგილას, როგორიც იერუსალიმია, მთელი ევროპის თვალწინ, განაპირობა დ.ნ.-ის შემდგომი აქ დარჩენა.
ბუხაროვი შეუძლებელი იყო და ის, საზოგადოების თავმჯდომარის, დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის დაჟინებული მოთხოვნით, გადაიყვანეს სტოკჰოლმში გენერალური კონსულის თანამდებობაზე, სადაც მალევე დაასრულა მრავალმხრივი მეამბოხე ცხოვრების დღეები.
და, მიუხედავად ყველა გაუგებრობისა და უხეშობისა პატრიარქთან ურთიერთობაში, რომელიც ჩვენ აღვწერეთ, პალესტინის საზოგადოების პედაგოგიური საგანმანათლებლო საქმიანობა 1886-1887 წლებში, მაინც განაგრძობდა შესამჩნევ პროგრესს პალესტინაში და მიჰყვებოდა დასახულ გზას.
1885 წლის 3 ოქტომბერს გახსნილმა გოგონათა სკოლამ ნაზარეთში მაშინვე მოიპოვა ადგილობრივი მოსახლეობის სრული სიმპათია, რომელმაც არსებობის პირველ წელს ამ სკოლას 85-მდე მოსწავლე მისცა. იგი იღებს, ვ.ნ.-ს წინადადებით. ხიტროვო, სერიოზული ორგანიზაციაა და საზოგადოების განსაკუთრებული ყურადღების საგანი ხდება: აქ იგზავნება ჰარმონიუმი ბავშვების გასართობად და სიმღერას ასწავლის, ხოლო საკერავი მანქანა იგზავნება ხელსაქმის სასწავლებლად. საწყის ხარჯთაღრიცხვას ემატება დამატებითი ხარჯები და მათი მაჩვენებელი 2400 რუბლს აღწევს. სკოლის თავდაპირველი შენობა კაფარ-ტანუსის სახლში, რომელმაც ჯილდოდ მიიღო 400 ფრანკი, სიმძიმის პირობების გამო, მიტოვებული და უფრო ფართოა ნაპოვნი, ხოლო 1887 წლის იანვრიდან, დ. სკოლა ორშაბათობით აწყობდა სახარების კითხვის სპეციალურ გაკვეთილს ზრდასრული ქალების მოსანახულებლად. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ამ სკოლის წარმატებას თავიდან დიდად შეუწყო ხელი ძალიან ენერგიულმა დირექტორმა მ. საველიევა, რომელმაც სამსახური დატოვა ნაზარეთში 1888 წელს და შეცვალა ს.მ.
ბაკუნინა, რომელმაც მოგვიანებით საზოგადოებას დიდი მწუხარება მოუტანა.
1886 წლის 3 სექტემბერს ნაზარეთში გაიხსნა პანსიონი სოფლის მასწავლებლების მოსამზადებლად. პანსიონის კურთხევა საზეიმოდ აღასრულა ნაზარეთელმა ეპისკოპოსმა ნიფონმა. პანსიონის უფროსად დაინიშნა ა.გ.კეზმა, რომელიც საზოგადოების მიერ დიდი ხანია დანიშნული იყო ამ თანამდებობაზე. მოსწავლეები სკოლა-ინტერნატში არაბული კითხვის ცოდნისა და არითმეტიკის 4 წესის შემოწმების შემდეგ მიიღეს, ექვსი ღარიბი ობოლი სრულ ინტერნატში და 5 პატიმარი 12-დან 14 წლამდე. მათგან ორი მჟდელის რუსული სკოლის მოსწავლე იყო, დანარჩენი კი საპატრიარქო სკოლის მოსწავლე. 1886 წლის 24 მაისს ა.გ.კეზმას მოთხოვნით პანსიონის მოვლა-პატრონობისთვის დამატებით გამოიყო 1175 ფრანკი. პანსიონის შენობა ასრულებდა გოგონათა სკოლის ყოფილ შენობას.
1886 წელს არქიმანდრიტმა ანტონინმა ბეიტ ჯალაში დაარსებული გოგონათა სკოლა გადასცა მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების იურისდიქციას, რაც იყო ფრ. საზოგადოების დაარსებიდანვე სანუკვარი არქიმანდრიტი. ყველა მიწები შეძენილი Fr. არქიმანდრიტი და მათზე არსებული შენობები საჩუქრად გადაეცა უმაღლეს დიდებულ ჰერცოგს სერგეი ალექსანდროვიჩს, როგორც გარდაცვლილი იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას საყვარელ შვილს, რომლის გულუხვი შემოწირულობებით შეიქმნა და დიდი ხნის განმავლობაში შენარჩუნდა ეს სკოლა. პალესტინის საზოგადოებას განზრახული ჰქონდა დაენიშნა მ.ა. ჩერკასოვა ამ სკოლის ხელმძღვანელად, „რომელსაც სურდა თავი მიეძღვნა პალესტინაში სწავლებას“ და „რომელიც სამი წელი იცხოვრა მისიონერად იაპონიაში“ „ძალიან კარგი სერთიფიკაციით“, მაგრამ ფრ. არ დათანხმდა ამ დანიშვნას. თაღოვანი. ანტონინი, ხოლო მისი ადგილი დაეთმო მ.ი. გლებოვა 171 960 რუბლის ხელფასით, ერთი ასისტენტით 400 რუბლის ხელფასით და ორივესთვის 600 რუბლის გაცემით. ხოლო სკოლის დაარსებისთვის 400 მანეთი და დირექტორისთვის ბინა. ყოფილი მასწავლებელი იყო არაბი, აქ დანიშნული არქ. ანტონინმა მიიღო საზოგადოებისგან 100 მანეთი პენსია.
წელიწადში და სკოლის ერთ-ერთ ფრთაში უწყვეტი ცხოვრების უფლება. 1886 წლის ბოლოს, მ.ი. გლებოვამ, ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, დატოვა სკოლა და დაინიშნა მის ადგილზე, აგვისტოს თავმჯდომარის, ა.ო. სელივანოვის წინადადებით. 1887 წელს გრაფი ს.ვ. ორლოვ-დავიდოვმა ბეიტ-ჯალის სკოლას 5000 მანეთი შესწირა. ამასთან, იმ მოთხოვნით, რომ ამ სკოლის ზემოთ მეორე სართული აშენდეს. ო თაღ. ანტონინს საზოგადოების საბჭომ დაავალა შეემუშავებინა ამ მშენებლობის გეგმა, რომელიც განხორციელდა უკვე 1890 წელს.
M.A. Cherkasova, რომელიც არ არის მიღებული თაღის მიერ. ანტონინი ბეიტ ჯალის სკოლაში, რომელიც საბჭომ გაგზავნა კ.დ. 172 „ბეირუთში რუსული მასწავლებლისთვის (ა.გ. კეზმას ნაცვლად), ჩვენ“, - წერდა ვ.ნ. ხიტროვო კონსულს კ.დ. პეტკოვიჩი 1887 წლის 20 თებერვალს "ჯერ კიდევ ეძებს შესაფერის კანდიდატს. ყოველ შემთხვევაში, ვიმედოვნებთ, რომ მაისამდე მოგაწოდებთ. მიხაილ პეტროვიჩმა თქვენს ბოლო წერილში დაწერა ჩვენი წინადადება, რომ რუსი მასწავლებლის გარდა, რუსულის მასწავლებელი გამოგგზავნოთ. ჩვენ გვყავს ძალიან შესაფერისი ადამიანი ამისთვის და მოხარული ვიქნებით, რომ ის სკოლაში მხოლოდ რუსულად გამოვიყენოთ. და 6 თვის ასეთი სწავლების შემდეგ, მიმოიხედე ირგვლივ და საკმარისად გაეცანი, რომ გაერკვეს, თუ როგორ უნდა შექმნას საკუთარი გოგონების სკოლა, სად უნდა იყოს ამის საჭიროება ბეირუთში, აკრეში, კაიფში თუ იაფაში?
ჩვენთვის ასევე მნიშვნელოვანია იმ შემთხვევაში, თუ გარკვეული გარემოებების გამო, მოგვიწევს მასწავლებლების შეცვლა ნაზარეთში ან ბეიტ ჯალაში. და ეს მასწავლებლები, რომ იცოდნენ, რომ მათთვის მზა შემცვლელი არსებობდა, არც ისე პრეტენზიული იქნებოდნენ. ეს ქალი შუახნის, გამოცდილი და ენერგიულია, თუმცა მასაც საყვედურობენ სიჯიუტისა და გამძლეობის გამო. რა უნდა გააკეთო - ვერ იპოვი ანგელოზებს. M.A. ჩერკასოვას დახასიათება V.N. ხიტროვოს ადასტურებს კ.დ. პეტკოვიჩმა, რომელმაც იგი ძალიან კეთილგანწყობით მიიღო და თავიდან დიდი ძალისხმევა გასწია, რომ ახალ ადგილას ყველა თვალსაზრისით კომფორტული ყოფილიყო. „ბევრი ძებნისა და უსიამოვნების შემდეგ“ იქირავეს სახლი 4500 პიასტრად შემოსული გოგონებისთვის და არაბი მასწავლებელი, რომელმაც ცოტა ფრანგული იცოდა, მ.ა. ჩერკასოვას თანაშემწე აღმოჩნდა. ”ჩვენ დავინახავთ მის საქმიანობას სწავლებაში,” წერს V.N.K.D. პეტკოვიჩმა, "უპასუხებს თუ არა ის პალესტინის საზოგადოების მიერ გაღებულ ფინანსურ მსხვერპლს". შედეგები საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდა და 1887 წლის 28 ოქტომბერს კ.დ.პეტკოვიჩმა მოახსენა ვ.ნ.
ხიტროვო, „რომ სკოლა კარგად მიდის და მასში 100-ზე მეტი მოსწავლეა, რომელთაგან ბევრი რუსულად სწავლობს“.
იმავე 1887 წელს, კ.დ. წელიწადში.
1887 წლის შემოდგომაზე ბეთლემის მახლობლად სოფელ ბეიტ საჰურში (მწყემსი) დაარსდა სკოლა სტუმრად გოგონებისთვის და იქ მასწავლებლად დაინიშნა ბეიტ ჯალის სკოლის ყოფილი მასწავლებელი მარია დაუდი. სკოლის მეთვალყურეობა დაევალა ა.ო.სელივანოვას.
კ.დ.პეტკოვიჩის მოთხოვნით 1886 წლის 23 დეკემბერს 2400 ფრანკი გამოიყო დამასკოს სკოლების ეფორიის სუბსიდირებისთვის.
1887 წელს საზოგადოებამ იგი გაგზავნა აღმოსავლეთში, რათა გაეცნო არარელიგიური ინსტიტუტები და ჩვენი ღია სკოლები. თან. ვ.პ. კულინი, როგორც "გამოცდილი" ადამიანი და "მთელი თავისი ხანგრძლივი კარიერა მიუძღვნა მასწავლებლობას" (წერილი V.N.-სგან კ.დ. პეტკოვიჩს, 1887 წლის 27 მარტი).
პალესტინის საზოგადოებამ შეიმუშავა დებულებები წმინდა სინოდში კ.პ.პობედონოსცევის პატივსაცემად სასულიერო სემინარიებისა და სასულიერო აკადემიისთვის და 1888–1989წწ. ნაზარეთის სკოლა-ინტერნატის სტუდენტი გეორგი ჰალები დაინიშნა ნევის სასულიერო აკადემიის განათლების საზოგადოების სტიპენდიანტად. მან წარმატებით დაასრულა აკადემიაში სწავლის კურსი, შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დაიკავა მასწავლებლის ადგილი ნაზარეთის სკოლა-ინტერნატში და ახლა დრაგომენად მსახურობს, ბიძის იას ადგილზე. ე.ჰალები, ცნობილი მოღვაწე და თაღის თანამშრომელი. ანტონინა, ჩვენს იერუსალიმის სულიერ მისიაში. იმავე წელს რაფაილ თარაზი და მიხაილ იაფეტი გაგზავნეს კიევის სასულიერო სემინარიაში განათლების მისაღებად.
პალესტინის საზოგადოების საქმიანობის მიმოხილვის დასასრულებლად პალესტინაში მართლმადიდებლობის შენარჩუნების განყოფილებაში უნდა აღვნიშნოთ მისი სუბსიდია 1885 წელს 4000 რუბლიდან. თაღოვანი. ანტონინი ოლივეტზე ეკლესიის მშენებლობის დასასრულებლად, მისთვის 10000 მანეთის გადარიცხვის შესახებ. იმავე ნივთისთვის, რომელიც შემოწირულია გრაფინია ნ.ა.სტენბოკ-ფერმორის მიერ და 1000 მანეთი. ყოფილი მომლოცველი მოდესტის, ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის ეპისკოპოსის და 1-ლი გილდიის ბალახნაელი ვაჭრის ივ. ნოზდრინსკი, ჰამას, ჰომსისა და მჟდელის ეკლესიებში ზარების შემოწირულობის შესახებ და რუსული ეკლესიებისთვის საეკლესიო ჭურჭლის ძველი საეკლესიო სამოსის კოლექციის გახსნის შესახებ, რომელიც გამოვიდა პალესტინისა და სირიის ეკლესიებისთვის.
პატრიარქის საზოგადოებასთან ზემოხსენებული ურთიერთობის გათვალისწინებით, როგორც ჩანს, მათ შორის ურთიერთსამსახურსა და დახმარებაზე საუბარი არ უნდა ყოფილიყო. მაგრამ იაკობ მოციქულის ტახტზე, უფლის ძმა, იმ დროს იჯდა ადამიანი, რომლის განწყობა და აზრები ნებისმიერ დროს შეიძლებოდა შეეცვალა სრულიად საპირისპირო მიმართულებით. ასე ავხსნით თითქმის წარმოუდგენელ ფაქტს მოცემულ ვითარებაში პატრიარქ ნიკოდიმოსის მიმართვა პალესტინის საზოგადოებისადმი 1887 წლის 17 იანვარს შემდეგი დეპეშით დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩისადმი: „ნუ უარს იტყვით სასწრაფო დახმარებაზე ნაღდი ფულით, რადგან ჩვენი საჭიროება დიდია. პატრიარქ ნიკოდიმე“. პასუხი, როგორც მოსალოდნელი იყო, უარყოფითი იყო: "პატრიარქ ნიკოდიმოსს. საზოგადოების წინაშე არსებული ხარჯები შეუძლებელს ხდის თქვენს დასახმარებლად მოსვლას. სერგეი".
მაგრამ საპატრიარქოს საჭიროებები ამ დროს იმდენად გადაუდებელი იყო და პატრიარქის პოზიცია განყოფილებაში იმდენად კრიტიკული იყო, რომ პატრიარქი ნიკოდიმე ვერ დაკმაყოფილდა ამ კატეგორიული უარით და გადაწყვიტა იმავე კარზე დაეკაკუნა, მაგრამ სხვა მხრიდან. 1888 წლის 10 აპრილს, პატრიარქმა ნიკოდიმმა წერილი მისწერა იერუსალიმში პალესტინის საზოგადოების კომისარს დ.დ. სმიშლიაევს, რომელშიც მოითხოვა „აიღოს სესხი ერთ-ერთი რუსული საკრედიტო დაწესებულებიდან დაბალი პროცენტით, 37 წელიწადში დაფარვით, 400 000 რუბლის ოდენობა და კაპიტალის პროცენტის დაფარვა. საპატრიარქო ყოველწლიურად საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზიის დეპარტამენტის მეშვეობით“. საქმეები, ბესარაბიის მამულების კუთვნილების შემოსავლიდან“. დ.დ სმიშლიაევმა პატრიარქის თხოვნა საზოგადოების საბჭოს ყურადღების ცენტრში მიიტანა და ამით დაიწყო ამ წარუმატებელი, მაგრამ საპატრიარქოსთვის ძალიან მომგებიანი, სესხის ამბავი, ამბავი, რომელიც მოკლედ მოუყვა ვ.
„ამ თხოვნის მიღებისთანავე, - წერდა მან 1888 წლის 21 ივლისს, - საზოგადოების საბჭომ იცის რა სამწუხარო ვითარებაა, რომელშიც იმყოფება საპატრიარქო, რაც მთავარია იმ ფინანსური მდგომარეობის გათვალისწინებით, რომელსაც უნეტარესი პატრიარქი ნიკოდიმე 3 წელია წარუმატებლად ებრძოდა და აცნობიერებდა ამ ეკონომიკის არეულობას. ფული და ის, რომ ამჟამად პატრიარქი ნიკოდიმე მთელ წმინდა სამარხის საძმოს შორის, როგორც ჩანს, ერთადერთი ადამიანია, რომელიც ყველაზე ღირსია იერუსალიმის საპატრიარქო ტახტზე ჯდომისთვის, ამიტომ ფინანსური ვითარების დახვეწა მისცემს მას შესაძლებლობას წარმატებით იბრძოლოს ძმობის წინააღმდეგ და განამტკიცოს თავისი პოზიციები და საბოლოოდ, რომ ამ ფულის გარეშე, ადრე თუ გვიან, მას შეუძლია დატოვოს მოწყალე პარტიები. საპატრიარქოს საბოლოო ნგრევა ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, საზოგადოების საბჭო, სრული სურვილით, დაეხმარა მის უნეტარეს, პატრიარქ ნიკოდიმეს, საკმაოდ თანაგრძნობით გამოეხმაურა მისი უნეტარესის თხოვნას.
„საპატრიარქოს ფინანსური მდგომარეობის ტვირთი, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმ რთულ პირობებში, რომლებზეც გაფორმდა უამრავი სესხი. საზოგადოება მათ მაჩვენებელს 1 ½ მილიონ რუბლამდე ასახელებს, თუმცა საპატრიარქო აღიარებს, როგორც შემდგომი მოლაპარაკებების შედეგად გაირკვა, მხოლოდ 800 ათასი რუბლი. თუ ვივარაუდოთ, რომ ეს უკანასკნელი მაჩვენებელიც კი უფრო მეტია, ვიდრე საზოგადოების პროცენტი. საპატრიარქოს მიერ არის 15% წელიწადში ან 120 ათასი მანეთი, და მეტიც, საპატრიარქოს აქცევს სრულ დამოკიდებულებას იერუსალიმის ებრაელებზე 173 და კონსტანტინოპოლის ფანარიოტებზე, რომლებთანაც ეს სესხები იყო გაფორმებული, რათა გამოსწორებულიყო ფინანსური მდგომარეობა 5%-დან 5%-მდე მაშინ აშკარაა, რომ საპატრიარქოს, ამჟამად გადახდილი 120 ათასი რუბლის ნაცვლად, წელიწადში მხოლოდ 44 ათასი და 76 ათასი მანეთი უნდა გადაეხადა, რაც დაუყოვნებლივ გაზრდიდა მის წლიურ სახსრებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ ამჟამინდელი ურთიერთგამყიდველების გათავისუფლებისგან.
ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, საზოგადოებამ გამოეხმაურა უნეტარესის წინადადებას ახალი სესხის 400 ათასი რუბლის შესახებ. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ საპატრიარქოს მნიშვნელოვანი სარგებელს მოუტანს, მაგრამ მხოლოდ გაზრდის მის მიმდინარე ვალს ახალი სესხით ყოველგვარი სარგებლის გარეშე, მხოლოდ როგორც დროებითი პალიატიური ღონისძიება. მაშასადამე, საზოგადოება იძულებულია უარი თქვას 400 ათასი რუბლის სესხში მონაწილეობაზე, მაგრამ საპატრიარქოს სთავაზობს საპატრიარქოს ყველა არსებული დავალიანების დასაფარად საჭირო 1 ½ მილიონი რუბლის მთელ თანხას და ეს თანხა სთავაზობენ წელიწადში 5%-ით და ყველაზე გრძელი დაფარვით. ამ კომბინაციით საპატრიარქომ მაშინვე გაზარდა წლიური შემოსავალი 100 ათას რუბლზე მეტით, სწორედ ის მაჩვენებელია, რომლის ნაკლებობასაც მისი უნეტარესი გამუდმებით ჩიოდა. ამრიგად, იერუსალიმის პატრიარქმა შეიძინა წლიური შემოსავალი 100 ათასი მანეთი, განთავისუფლდა კრედიტორების ხელიდან, მოაწესრიგა საპატრიარქოს ფინანსური მდგომარეობა და ექნებოდა თავისუფალი ხელი მოწინააღმდეგეებთან საბრძოლველად.
„მისმა უნეტარესმა მიიღო ეს წინადადება საზოგადოებისგან, თანაგრძნობით გამოეხმაურა მას და თანხმობა გამოთქვა. შემდეგ საზოგადოებას უნდა ეპოვა საშუალება მისი უნეტარესის სურვილის შესასრულებლად. რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, უმარტივესად ჩანდა ასეთი სესხის აღება იმპერიული მთავრობისგან, მაგრამ ამ უკანასკნელის არსებული ფინანსური სიძნელეებისა და უმთავრესად ამ უკანასკნელის მუდმივი ანაზღაურების თვალსაზრისით, ყველაზე მარტივი იყო. დადებული სესხებით, წარმოუდგენელი იყო ასეთი ვარაუდისგან წარმატების მოლოდინი, უფრო მეტიც, საპატრიარქოს მხრიდან ყოველწლიური მოთხოვნა იქნება გადახდის დაგვიანებაზე, მათი შესრულების იმედი და იმედგაცრუება მათი შეუსრულებლობის გამო.
დარჩენილი იყო მიმართვა კერძო სანკტ-პეტერბურგისა და მოსკოვის ბანკირებისთვის. მაგრამ ეს კომბინაცია ძნელად მოსახერხებლად ჩანდა, თუნდაც შესაძლებელი ყოფილიყო მისი განხორციელება, რადგან, ჯერ ერთი, ამ საქმისადმი ინტერესი მნიშვნელოვნად გაიზარდა და მეორეც, საპატრიარქო დიდი ხნის ნაცნობი იერუსალიმელი ებრაელების ხელიდან გადავიდა მისთვის უცნობი პეტერბურგელი ებრაელების ხელში. ამავდროულად, ვერ დავმალავ, რომ ერთხელაც ეს გზა გაივლიდა, საპატრიარქო ამ სესხზე არ გაჩერდებოდა: პირველს მოჰყვებოდა შემდგომი და მათგან, საბოლოოდ, საპატრიარქო საბოლოოდ ჩავარდნილიყო.
ამ ვითარებაში საზოგადოებას მხოლოდ ერთი რამ რჩებოდა: შესთავაზა მის უნეტარესს თავისი სახელით ეს 1,5 მილიონი რუბლი და თავისთვის დაეტოვებინა ამა თუ იმ გზით საჭირო საშუალებების მოძებნა. მან ასეთი სესხი შესთავაზა თავის უნეტარესს. მაგრამ თქვენმა აღმატებულებამ კარგად იცის, რომ საზოგადოებას არ აქვს საკუთარი თავისუფალი სახსრები და ამიტომ მას უნდა შეეთავაზებინა პირობები, რომლებიც, ერთი მხრივ, გარანტირებული იქნებოდა მათთვის, ვინც ანდობდა საზოგადოებას, მეორე მხრივ, საზოგადოებას გარანტირებული ჰქონდა, რომ მათთვის მიცემული თანხები გადავიდოდა ექსკლუზიურად უკვე არსებული ვალების გადახდაზე და გაზრდიდა მათ ახალ არაპროდუქტიულ ვალს. მაშასადამე, საზოგადოების მიერ დადგენილი პირობები 1 ½ მილიონი რუბლის ოდენობის სესხის გაცემისას იშლება შემდეგზე: 1) პროცენტის გადახდა და დაფარვა გარანტირებულია ბესარაბიის მამულებიდან მიღებული შემოსავლიდან, 2) ვალის ვალდებულებას ხელს აწერს არა მხოლოდ პატრიარქი, არამედ სინოდი, 3) ვალის მიმდინარე ფიგურა განისაზღვრება პატრიარქის ოდენობით. 100 ათასი რუბლი. ან 200 ტრ.
ერთი წლის აუცილებელ გადაუდებელ ხარჯებზე, 4) საზოგადოება გასცემს ფულს მხოლოდ საპატრიარქოს სავალო ვალდებულებების წარდგენისას და მხოლოდ მათი გადახდისას, 5) საზოგადოება გარანტიას აძლევს საპატრიარქოს ვალდებულებების შესრულებას საზოგადოებასთან დაკავშირებით თურქეთსა და საბერძნეთში მდებარე საპატრიარქოს მამულების გირაოთი. 174
1 ½ მილიონ რუბლამდე სესხისთვის საჭირო თანხის უზრუნველყოფის შემდეგ საბჭომ დამავალა მე, იერუსალიმის საზოგადოების წარმომადგენელთან ერთად, მოლაპარაკება მის უნეტარესთან ამ საკითხზე.
იერუსალიმში ჩასვლისას ეს პირობები შესთავაზეს მის უნეტარესს და მიანიშნეს, რომ ასეთი საკითხები შესაძლებელი იყო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი წარიმართებოდა ფარულად, მათზე ზედმეტი ყვირილის გარეშე. ამას დათანხმდა მისი უნეტარესი მას შემდეგ, რაც მოისმინა ყველა შემოთავაზებული პირობის განმარტება. მაგრამ ორი დღის შემდეგ, არ მინდა გავარკვიო, რა მიზეზების გავლენით, მან შესთავაზა თავისი საპირისპირო პირობები, რაც შეადგენდა იმაში, რომ მან ისესხა 800 ათასი მანეთი და გარანტირებული მისცა შემოსავალს ბესარაბიის მამულებიდან, არ მიიღო სხვა პირობები და არ წავიდოდა პალესტინის საზოგადოების ხელმძღვანელობით. გარდა ამისა, მე მქონდა საფუძველი დავრწმუნებულიყავი, რომ მისი უნეტარესის მხრიდან ამ სესხის საიდუმლოება არ შესრულდა, სასარგებლოდ მივიჩნიე ამ საკითხზე შემდგომი მოლაპარაკებების შეწყვეტა, ღრმა სინანულით, რომ ხსნის ერთადერთი გზა მისმა უნეტარესმა უარყო, თუმცა ნუგეშით, რომ ეს გზა მას მართლმადიდებლურმა პალესტინის საზოგადოებამ შესთავაზა.
მან შესთავაზა მას საპატრიარქოს ფინანსური მდგომარეობის დახვეწა, მისი შემოსავლის ყოველწლიური ზრდა 100 ათასი რუბლით, პირადად თავისთვის საყვედურის ან რაიმეს მოთხოვნის გარეშე. ამ შემთხვევაში პალესტინის საზოგადოების რაიმე სახის ხელმძღვანელობაზე საუბარი ისეთივე არაგონივრული და სასაცილოა, როგორც საუბარი იერუსალიმში მყოფ რუს პატრიარქზე ან პალესტინის საზოგადოების წინადადებაზე, აჯანყდეს ადგილობრივი მოსახლეობა ბერძენი სამღვდელოების წინააღმდეგ.
ყველაზე სევდიან და გამოუვალ მდგომარეობაში დავტოვე პატრიარქი და საპატრიარქო. ჩემთვის უნეტარესის, უნებართვოდ თუ იძულებით გადაყენების საკითხი მხოლოდ რამდენიმე დღის, მრავალი თვის საკითხია. დეპონირება გამოიწვევს არეულობას, რომლის შედეგი ნებისმიერ შემთხვევაში სამწუხარო იქნება, რადგან აუცილებლად უნდა ვაღიაროთ, რომ ყოველი მემკვიდრე მის უნეტარესობაზე უარესი აღმოჩნდება. ჯვრის სემინარია, საავადმყოფო და სოფლის ყველა სკოლა ჩაკეტილია. ადგილობრივი მართლმადიდებელი მოსახლეობის უკმაყოფილება მაქსიმუმამდე გაიზარდა და მისი აფეთქება არ დააყოვნებს. ამ უკმაყოფილების მიზეზების ძებნა პალესტინის საზოგადოების წაქეზებაში სასაცილოზე მეტია, მე ვიტყოდი, კრიმინალურიც კი. ეს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვეძებოთ ბერძენი სამღვდელოების მოქმედების შეუძლებლობაში და სხვა სარწმუნოების პროპაგანდაში, რაც ადგილობრივ მართლმადიდებელ მოსახლეობას თვალებს უხსნის ჩადენილ ყველა შეურაცხყოფას“.
პატრიარქ ნიკოდიმოსის მოსალოდნელი სესხი პალესტინის საზოგადოებისგან, რომელიც დაჰპირდა საპატრიარქოს განთავისუფლებას მძიმე ვალებისგან, ძირითადად 12 წლიური პროცენტით, და თავად პატრიარქის გრძელვადიანი ძლიერი პოზიცია იერუსალიმის საყდარში, უდავოდ იყო მთავარი მამოძრავებელი მიზეზი იმისა, რის გამოც ვასილი ნიკოლაევიჩი აცილებდა მას ოთხშაბათს. 1888 წლის 17. ასეთი რთული ფინანსური საკითხის გადაწყვეტა მხოლოდ ადგილზე შეიძლებოდა, ორივე მხარის ნდობით სავსე პირადი ურთიერთობებით. მაგრამ ამის გვერდით, თუმცა საპატრიარქოსა და საზოგადოების მომავლისთვის მნიშვნელოვანი და უამრავ კარგს პერსპექტიული იყო, ამ მოგზაურობის სხვა თანაბრად სერიოზული მიზეზებიც იყო, რომლებიც პირდაპირ მომდინარეობდა პალესტინის საზოგადოების საქმიანობიდან ან ამა თუ იმ გზით იყო დაკავშირებული მასთან. წმინდა მარიამ მაგდალინელის სახელობის ეკლესია გეთსიმანიაში გარდაცვლილი იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას ხსოვნისადმი, დაარსებული ვ.ნ. ხიტროვო პალესტინაში მისი წინა ვიზიტის დროს დასასრულს უახლოვდებოდა. ”გარეთ არის გრიმის გეგმა”, - წერს ვ.ნ. ხიტროვო მ.პ.
სტეპანოვი 1888 წლის 6 ივნისს - სრულყოფილად შესრულებული და კარგად შესრულებული, მთელი ქვისა სამუშაოების გათვალისწინებით, რომლის ნახვის შემდეგაც ხვდები, რომ აუცილებლად უნდა მიანიჭო სრული პატივი და დიდება ფრანგიას, რომელიც პეტერბურგშიც კი გამორჩეული არქიტექტურული შემსრულებელი იქნებოდა. რა სასწაულებით აიძულა არაბმა მუშებმა გამოეკვეთათ ქვის ნიმუშები, რომლებიც აქამდე არ უნახავთ - უბრალოდ სასწაული და მხოლოდ ამისთვის, თუნდაც მცირე შეცდომები ყოფილიყო, ფრანგია ღირს მის წინაშე ქედმაღლობა“.
"ეკლესიის შიგნით მოხატვის იდეა ბრწყინვალე იყო. ეკლესია მოულოდნელად ცივიდან თბილი და მყუდრო გახდა." ეკლესიის მშენებლობისას „შეცდომები გარდაუვალი იყო“ და ვ.ნ. რეკომენდაციას უწევს მათ დიდი ჰერცოგის ყურადღების მიქცევას, რათა მათი "მოულოდნელობით" არ შეეძლოთ "გაოცება და უსიამოვნო შთაბეჭდილება მოახდინოს მასზე". ვ.ნ. დაჟინებით მოითხოვდა ამ ეკლესიაში დაღმართის დასრულებას ტერასებით, რომლებიც, მისი აზრით, უნდა „დაირგოს მუქი კვიპაროსებით“ და მათზე აშენდეს სხვადასხვა სახის ხეები და რუსული სასაფლაო, ხეებს შორის კი 5-10 სახლი აშენდეს დარაჯებისა და „მოხუცი სამხედროებისთვის“. ეს გეგმა V.N. ნებართვა დადებითი გაგებით, როგორც ცნობილია, სულ ახლახანს მიიღო.
მიუხედავად იმისა, რომ მშენებარე რუსული მეურნეობა სერიოზული ინტერესი იყო ვ. ჯერ კიდევ ოდესაში ყოფნისას მან ურთიერთობა დადო ა.ი. იაკუბოვიჩმა, რომელიც ექიმად მსახურობდა გემ „ჩიხაჩოვზე“ და „ხელსაყრელი შთაბეჭდილების გამო და მას მოკრძალებულად, მშვიდად, სულელურად თვლიდა, რისი გაკეთებაც შეეძლო“, მან მიიღო იგი საზოგადოების სამსახურში, როგორც ნაზარეთში გახსნილი სკოლის მასწავლებლად ბავშვების მოსანახულებლად, 20 ფრანკით, მეუღლის ანაზღაურებით. ხელფასი 50 ფრანკი, ხოლო საზოგადოების სკოლების ავადმყოფი სტუდენტების ამბულატორიის გამგე. ბეირუთში, დ.დ. სმიშლიაევთან შეხვედრის შემდეგ, ვ. ნ. ხიტროვო პირდაპირ მივიდა მ.ა. ჩერკასოვას სკოლაში და ამ სკოლის შესახებ თავისი აღფრთოვანებული შთაბეჭდილებები მ. ”მე”, - წერდა V.N.
ხიტროვო, გარკვეული ცრურწმენით ვმოგზაურობდი, მაგრამ, ძვირფასო მეგობარო, ნანახმა მოლოდინს გადააჭარბა. დაახლოებით დილის 8 საათი იყო. მარია ალექსანდროვნა ეკლესიაში აღმოჩნდა, კარი ჩაკეტილი იყო, ეზოში 2-3 გოგონა იყო, ადრეული მოსწავლეები. დასასვენებელ ადგილზე დავსხედით (sic), გოგოები წამოვიდნენ. ერთ-ერთ მათგანს აქვს ნაცნობი ჯვარი. ეს შესანიშნავია. ნუ დავკარგავთ ძვირფას დროს. ვხსნი წიგნს - რუსული სახარება. შეგიძლია წაიკითხო? - ვეკითხები გოგონას. "მე შემიძლია", პასუხობს ის. და უყოყმანოდ კითხულობს მთელ გვერდს. მე კი გაოგნებული დავრჩი. ამასობაში მარია ალექსანდროვნა ჩამოდის. სანამ ყავას ვსვამდით, ვკამათობდით, ანუ მან გამოთქვა თავისი აზრები, მე - ჩემი. მაგრამ შემდეგ მათ მოუწოდეს ლოცვაზე, რაც ნიშნავს, რომ ყველა ბავშვი შეიკრიბა. საკლასო ოთახში წავედით. მ.ა.-ს ვთხოვე, გამოცდები არ ჩაეტარებინა, კლასში ესწავლებინა, როგორც ჩვეულებრივ სამუშაო დღეს. 120-მდე ბავშვი იყო.
საკმარისია იმის თქმა, რომ 120 გოგოდან 20 რუსულად კითხულობს, რუსულიდან არაბულად თარგმნის და არაბულიდან რუსულად, რა თქმა უნდა, ყოყმანით, მაგრამ მხოლოდ უმნიშვნელო; 4 კლასად დაყოფილი ჯგუფები ყველა საფეხურზეა ჯვრის ნიშნის სწავლიდან და არაბული ლოცვების სწავლიდან ზემოთ უფროს კლასამდე. ერთადერთი გზამკვლევი რუსული და არაბული სახარებებია. ისინი სწავლობენ მასზე წერა-კითხვას. გარდა ამისა, ისწავლება მხოლოდ არითმეტიკა. და ეს ყველაფერი ცხრა თვეში! ეს წარმატებები კიდევ უფრო დიდი იყო, როდესაც მე შემდგომში ვესტუმრე ბეიტ ჯალის სკოლას. აქ 70 გოგოდან 4-5 ძლივს კითხულობს ერთმარცვლიან რუსულ სიტყვებს, არაბულიდან ბეირუთს შორს არ არის, ანუ კითხულობენ, მაგრამ შეიძლება 10-15 გოგოც იყოს, დანარჩენები საწყობებშია. არაბულ-მოსკოვური ასოებით ძვლების ყბადაღებული სისტემა პუფი აღმოჩნდება. მაგრამ ყველაზე თვალშისაცემია ბეირუთსა და ბეიტ ჯალაში ბოსების მიმართ განსხვავებული დამოკიდებულება. იქ ის წმინდა დედაა, ბავშვები მას სიყვარულით ეპყრობიან, მარია ალექსანდროვნა მათ კიდევ უფრო სიყვარულით ეპყრობა, იგივე დამოკიდებულებაა მარია ალექსანდროვნასა და მასწავლებლებს შორის.
აქ ადელაიდა ოლიმპიევნა მკაცრი, კლასობრივი ქალბატონის როლს ასრულებს... მე და მამაჩემი, არქიმანდრიტი, შემდეგ კომპრომისზე წავედით: გრაფ ორლოვ-დავიდოვის ფულით ავაშენებთ მეორე სართულს და მთელ ამ ნაწილს პანსიონს ვაძლევთ, უკან კი ბავშვების მოსანახულებლად შენობას ვაშენებთ სპეციალური შესასვლელით ჩვენი სახსრებით.
ნაზარეთის სკოლებთან დაკავშირებით ვ.ნ. ხიტროვო, წერილში მ.პ. არანაკლებ დამამშვიდებელ ამბებს ავრცელებს 1888 წლის 22 ივნისით დათარიღებული სტეპანოვი. „დავიწყებ კეზმას პანსიონატით. დეტალურად განვიხილე, ჩავაბარე საღვთო და რუსული კანონები, დავდიოდი სტუდენტებთან და შეძლებისდაგვარად გავეცანი მათ. რაც შეეხება დასრულებულს, ეს შედარებითი საკითხია და შეიძლება ითქვას, როცა პროგრამა დაინსტალირდება. ღვთის კანონის შემოწმება ჩატარდა არაბულად. (არა ჟარგონი) და, როგორც იქნა, ჭკვიანურად ვუპასუხე ჩემს კითხვებს საფუძვლიანად, შედეგები უფრო დამაკმაყოფილებელი იყო.
რუსული ენის თეორიული ცოდნა საკმაოდ კარგი და კიდევ, შეიძლება ითქვას, კარგი აღმოჩნდა, მაგრამ სალაპარაკო ენა ან პრაქტიკული ნაწილი კოჭლია. და ეს გასაგებია, რადგან მათ არანაირი პრაქტიკა არ აქვთ და ამ მხრივ რუსული მასწავლებლის მოსვლა, ვფიქრობ, მეტად სასარგებლო იქნება. მაგრამ ყველაზე მეტად მომეწონა კეზმას დამოკიდებულება ბავშვების მიმართ, მათი თავშეკავება. ამ მხრივ, შეგიძლიათ საკმაოდ კმაყოფილი იყოთ. და ამ მხრივ დიდი იმედი მაქვს კეზმინის პანსიონატზე“.
„საველიევას სკოლის შესახებ აზრის გამოთქმა ბევრად მიჭირს. სკოლა არსებობს სპეციალური სისტემის გარეშე, მაგრამ იქ 200-მდე გოგონა სწავლობს: ზოგი კურსის დამთავრების გარეშე ქორწინდება, ზოგიც უფროს კურსზეა, ისე, სანამ უნდათ, პატარები ირიცხებიან, მიდიან სამსახურში და ისევ ირიცხებიან. ვიმეორებ, რომ დრო არ იკარგება. არითმეტიკა ყველაზე უარესი, თუ გნებავთ, რუსული ენაა და ეს იმიტომ, რომ საველიევა არ არის განსაკუთრებულად პედაგოგიური და ბევრით არის დაკავებული, ის შემოდის სახლებში, იცნობს მეტროპოლიტენს, ეკამათება კაიმაკამს, ხალხი მოდის მასთან მეზობელი სოფლებიდან, როგორც ენერგეტიკის მქონე ქალს. მისი პირადი გავლენა შეუცვლელია, მეორეს მხრივ, მისი ეს გაფანტული ბუნება, ყველაფრის გატარების სურვილი, რა თქმა უნდა, ნაწილობრივ ზიანს აყენებს სკოლას, მაგრამ, ზოგადად, ეს გავლენა ჩვენთვის განსაკუთრებით ნაყოფიერია და სამ წელიწადში მიღწეული შედეგები ნამდვილად გასაოცარია.
ეს ენერგია მით უფრო გასაოცარი ხდება, როცა, როგორც მე უნდა განვიცადო, უნდა იცხოვროს, მაგალითად, საკვებთან მიმართებაში, ასე იფიქრებდა ჩვენი მოუთხოვნელი გლეხი. მან არანაკლებ მომსახურება გაუწია ჰოსპისის სახლს, რომელიც ბეღლიდან ღირსეულ შენობად იქცა“. ვ.ნ. ხიტროვომ საველიევას წევრი-თანამშრომლის სამკერდე ნიშანი გადასცა მისი ძალისხმევისთვის.
მჟდელის სკოლაზე ამბობს, რომ იქ 15 ბიჭი „რაღაცას სწავლობს, მადლობა ღმერთს“. რამის სკოლაში მისვლა ვერ შეძლო.
ყურადღებით დააკვირდა სასკოლო სისტემებს გალილეასა და სირიაში სხვადასხვა ადგილას, ვ.ნ. ხიტროვომ გადაწყვიტა მათი გაერთიანება, თუ ეს შესაძლებელია, დაახლოება მათში მომუშავეები და დაექვემდებარა მათ ერთიან კონტროლს, რისთვისაც მან მოაწყო იერუსალიმში ყველა პალესტინის სკოლის ლიდერის კონგრესი. ”ყველა სკოლა, ბეიტ-ჯალის გარდა, იმაზე უკეთესი აღმოჩნდა, ვიდრე ველოდი”, - აღწერს სკოლის კონგრესი V.N. ხიტროვო წერილში მ.პ. სტეპანოვი დათარიღებული 1888 წლის 18 ივნისით, "მაგრამ თითოეული მათგანი აწარმოებდა ბიზნესს თავისი პროგრამით, საკუთარი სისტემის მიხედვით. მიზანშეწონილია მათი მიყვანა იმავე მნიშვნელთან და სწორედ ამიტომ მოვიწვიე ყველა ავტორიტეტი იერუსალიმში. უფრო მეტიც, განზრახვა მაინც განსხვავებული იყო: მათი შეკრება, მათი დაახლოება. რომელსაც ისინი გადასცემდნენ, ჩვენთან ერთად მოვიდა ბეირუთიდან, ჩერკასოვას უფროსი მასწავლებელი და ორი გოგონა.
რადგან რუსული შენობები სავსე იყო, ისინი ახლომდებარე სასტუმროში მოვათავსე. 27 ივნისს საველიევა და კეზმა სახმელეთო გზით ჩამოვიდნენ ნაზარეთიდან, ხოლო სელივანოვი 28 ივნისს ბეიტ ჯალადან. ამას თუ დავუმატებთ ფრ. სრეტენსკი და მისი და, დიმიტრი დიმიტრიევიჩი და მე, მაშინ ნახავთ, რომ ბევრი ჩვენი პალესტინელი ლიდერი შეიკრიბა. დიმიტრი დმიტრიევიჩმა ჩვენი ეზოს სასადილო ოთახში ყველას საერთო ტრაპეზი მოაწყო, რისთვისაც 1 და 7 საათზე შევიკრიბეთ და 12-ზე ნაკლებ ადამიანთან ერთად არასდროს დავჯექით. 29-ში გრაფინია პუტიატინას თანდასწრებით შევკრიბე ყველა მასწავლებელი და კეზმა და გავხსენი პირველი პედაგოგიური ყრილობა იერუსალიმში. პირველ რიგში, მე ვუთხარი მათ, რომ დიდი ჰერცოგი მადლობას უხდის ყველას გაწეული შრომისთვის, იცის ყველა სირთულე, რომლებთანაც მათ ბრძოლა უწევთ და იმედოვნებს, რომ ისინი იმავე თავგანწირვით გააგრძელებენ მუშაობას ჩვენს საერთო საქმეზე.
მეორეც, მე გადმოვცე დიდი ჰერცოგის ნება, რომ მისმა უმაღლესობამ სიამოვნებით დანიშნა გრაფინია პუტიატინი პალესტინასა და სირიაში ჩვენი ქალთა სკოლების გენერალურ ხელმძღვანელად, რომელსაც ამიერიდან ყველა უნდა დაუკავშირდეს როგორც პირადად, ასევე წერილობით, ასევე წარუდგინოს თავისი მოხსენებები, როგორც ფულადი, ასევე პედაგოგიური და მესამე, რომ ჩვენ გვჭირდება საერთო პროგრამის შეკრება ჰერცოგისთვის.
კონგრესის შეხვედრები გაიმართა 30 ივნისს, 1, 2, 3 და 4 ივლისს, საღამოს 3-დან 5 საათამდე და, მიუხედავად გარკვეული უხეში ზღვრებისა, რომლებიც გამოწვეული იყო ამა თუ იმ პირის უპირატესობებით დაზარალებული სიამაყით, ზოგადად ყრილობა წარმატებით დასრულდა და პალესტინის საზოგადოების აქტივისტები, გარდა პედაგოგიური სფეროს ო. ბეიტ ჯალის სკოლა, რომელმაც თანამდებობა დატოვა და სკოლა დროებით გადასცა თავის თანაშემწეს, ძალიან ლამაზ გოგონას, მარია ჰოდატს, და მშვიდად დაბრუნდა თავის ადგილებზე და ამ დროისთვის შეინარჩუნა სკოლების მართვა ისე, როგორც მანამდე მართავდნენ. მასწავლებლებისა და უფროსების კოსტუმის საკითხი ასე გადაწყდა: ზაფხულისთვის ნაცრისფერი ფერის კაბები, ზამთრისთვის კი შავი, მოწყალების დების მიერ მოჭრილი.
ვაჟთა სკოლებთან დაკავშირებით გადაწყდა ნაზარეთში პანსიონის პოზიციის გაძლიერება და ამ მიზნით ქალაქგარეთ ადგილის შეძენა, რათა მასზე 1890 წლის 1 სექტემბრისთვის აეშენებინათ, რადგან პანსიონატისთვის კერძო ფართის დაქირავება ძვირი ღირდა. სხვათა შორის, დროთა განმავლობაში პანსიონიდან პროფესიული სასწავლებლის შექმნის პროექტი დაიგეგმა; გადაწყდა პალესტინის კომისიისთვის მუშაობა ნაზარეთში მის საკუთრებაში არსებული ადგილის დათმობაზე, რათა ორი მიმდებარე ნაკვეთის შეძენის შემდეგ მასზე აეშენებინა ჰოსპისის სახლი და გოგონათა სკოლა. საპატრიარქოს სირთულეების გათვალისწინებით, რომ შეენარჩუნებინა სკოლა ნაზარეთში, რომელსაც ჰყავდა 200-მდე მოსწავლე 6 მასწავლებლით და საბოლოო დახურვას უახლოვდებოდა, ვ. ნ. ხიტროვომ გადაწყვიტა პატრიარქის კურთხევა ეთხოვა საზოგადოების მამაკაცთა სკოლის გახსნა ნაზარეთში, დაექვემდებარა მას კეცის შვილებს და არ წასულიყო ა. კათოლიკური სკოლები. ”მე დავუშვებ, რომ ეს მოხდეს ნაზარეთში,” აღნიშნავს ვ.ნ. ხიტროვო წერილში მ.პ.
სტეპანოვი, "მე არ ვთვლი ჩემს თავს უფლებამოსილად, მით უმეტეს, რომ მთელი მართლმადიდებელი ქალი მოსახლეობის ხელში, ჩვენ არ შეგვიძლია დავუშვათ მამრობითი სქესის მოსახლეობის ღალატი წარმართებისთვის". პატრიარქი დათანხმდა მამაკაცთა სკოლის გახსნას, მაგრამ ამისთვის 6000 მანეთი სთხოვა რამის ეკლესიის დასასრულებლად, რასაც ვ. ხიტროვო უნდა დათანხმებულიყო. საბოლოოდ, ბეიტ ჯალაშიც დაიგეგმა ვაჟთა სკოლის გახსნა, იმის გამო, რომ იქ პროტესტანტული კაცთა სკოლა გაიხსნა. მამაკაცის სკოლების გენერალური მეთვალყურეობა დაევალა დ.დ. სმიშლიაევს, რომლის სახელზეც იმ დროიდან საზოგადოებამ იგზავნებოდა ფული და ამანათები.
სექტემბერში და ოქტომბრის პირველ დღეებში (1-6) ოქტომბრის დიდი ჰერცოგები სერგეი და პაველ ალექსანდროვიჩი და ჩვენი საზოგადოების აგვისტოს თავმჯდომარე, დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ ფეოდოროვნა გაემგზავრნენ პალესტინაში, რათა დაესწრონ წმინდა მარიამ მაგდალინელის გეთსიმანიის ეკლესიის კურთხევას. სამეფო მომლოცველებმა ისარგებლეს ამ შესაძლებლობით და თაყვანს სცემდნენ არა მხოლოდ პალესტინის, არამედ გალილეის წმინდა ადგილებს და გულდასმით გამოიკვლიეს პალესტინის საზოგადოების ყველა ინსტიტუტი, დაინტერესდნენ ძირითადად ბეირუთში, მჟდელში, ნაზარეთსა და ბეიტ ჯალაში საზოგადოების სკოლების მდგომარეობით. მათი უდიდებულესობის პალესტინასა და სირიაში ჩამოსვლა ნათელი დღესასწაული იყო მთელი მოსახლეობისთვის და წარუშლელი ღრმა შთაბეჭდილება დატოვა ბავშვების სულებზე. გამორჩეული სტუმრები გულმოდგინედ ესაუბრებოდნენ მასწავლებლებს, გულთბილად უსვამდნენ კითხვებს მოსწავლეებს და სკოლების დატოვების შემდეგ ყველას გულუხვად გადასცეს საჩუქრები და ფული. 175
დიდი ჰერცოგის იერუსალიმში ყოფნის დროს პატრიარქმა ნიკოდიმოსმა განაახლა სიტყვა პალესტინის საზოგადოებისგან სესხის შესახებ. კომპანია დათანხმდა, მაგრამ სესხის პირობები იგივე დარჩა. თუმცა, ახლა პატრიარქისადმი ძლიერი წინააღმდეგობა იყო მის სინოდში ბეთლემის მიტროპოლიტის ანთიმუსის და პეტრა-არაბიის მიტროპოლიტის ნიკიფორეს, სინოდის სამი წევრის სახით, რომლებიც, პატრიარქის თქმით, „ისეთ ბრალდებებს გვიწერდნენ, რომ სხვა დროს შეიძლება გამოეწვია თავის მოკვეთა ან სხვა საშინელი სიკვდილით დასჯა“. 176 პატრიარქი ნიკოდიმე, რომელიც მიუთითებს ამ „წინააღმდეგობის“ მიზეზზე „პატრიარქის გართულების სურვილში, ძირითადად ამბიციური მიზნებისთვის“, ამავე დროს იმედოვნებს „დიდებული მონარქის მაღალ მფარველობას“ და გაიხსენა დიდებული ჰერცოგის „ძლევამოსილი მოწონების სიტყვები“, რომელმაც დიდებულ ჰერცოგს არ სთხოვა დაეტოვებინა წერილში. 1888 წლის 17 ნოემბერი
„ხმების უმრავლესობის საფუძველზე მოაწყოს შეთავაზებული სესხი“ (9 5-ის წინააღმდეგ) და, თავის მხრივ, მცირედი დაბრკოლება არ აღმოაჩინა ხმების უმრავლესობის საფუძველზე სესხის გაფორმებისთვის, ყველგან არსებული საერთო კანონისა და ზოგადი დადგენილებებისთვის და საპატრიარქო სინოდის წევრების მნიშვნელოვნებისთვის, რომლებსაც მხოლოდ საკონსულტაციო კენჭისყრაში აქვთ წვლილი. 177 პალესტინის საზოგადოება, მ.პ. სტეპანოვმა სთხოვა ელჩს კონსტანტინოპოლში ა.ი. ნელიდოვი: „შესაძლებელია თუ არა კანონიერად, უფრო სწორად, რამდენად აღიარებს საიმპერატორო მთავრობა კანონიერად იერუსალიმის სინოდის არაერთსულოვნად დადგენილებას და ნამდვილად არის თუ არა საჭირო საპატრიარქოს ვალის ვალდებულების იურიდიული დამოწმება თურქეთში. 178 ამავე დროს, ფ.პ. კორნილოვმა იგივე საქმესთან დაკავშირებით კითხვები აზიის დეპარტამენტს მიმართა. „პალესტინის საზოგადოებისთვის საპატრიარქო სინოდის გადაწყვეტილებას, ერთხმად ან ხმების უმრავლესობით, სთხოვეს ფ.პ. კორნილოვს და ი.ა. ზინოვიევს, რაიმე განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ აქვს სესხის გაფორმებისას.
კომპანიისთვის გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს ამ სესხის გაცემისას საგარეო საქმეთა სამინისტროს თანხმობა ბესარაბიის მამულებიდან წმინდა სამარხისკენ მიდრეკილი შემოსავლიდან შეიკავოს ის ნაწილი, რომელიც გამოყენებული იქნება პროცენტის ყოველწლიური გადასახდელად და დაფარვამდე სესხის სრულ დაფარვამდე. „ჩემ მოვალეობად მიმაჩნია ვაცნობო თქვენს აღმატებულებას, - წერდა ა. ზინოვიევი კონფიდენციალურად 1889 წლის 10 მაისს საპასუხოდ, რომ იერუსალიმის საპატრიარქოს ყველა წინა სესხი გაცემული იყო მხოლოდ საპატრიარქო სინოდის მიერ მათზე თანხმობის გამოხატვით, და რომ სამინისტრო არავითარ შემთხვევაში არ მიიჩნევს უფლებას გადაწყვიტოს, თუ რა დადგენილებაზეა. სინოდის ზოგიერთი წევრის მიერ, თუმცა უმრავლესობაში.
იერუსალიმის ეკლესიის სიღრმეში არსებული არეულობისა და პატრიარქსა და მისი სინოდის ზოგიერთ წევრს შორის არსებული ანტაგონიზმის გათვალისწინებით, არ შეიძლება არ შეგეშინდეთ, რომ ასეთი რეზოლუცია შეიძლება გააპროტესტონ ოპოზიციაში მყოფმა სინოდელმა და სამინისტრო ვერ აიღებს პასუხისმგებლობას ასეთი პროტესტის შედეგებზე. ამ შემთხვევაში, სავალდებულოდ მიმაჩნია თქვენი ყურადღება გავამახვილო იმ ფაქტზე, რომ საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზრით, იერუსალიმის პატრიარქს სესხის აღებაში დახმარება შეუძლია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მივიღებთ სულ მცირე მორალურ გარანტიას, რომ სესხი გამოყენებული იქნება საპატრიარქოს მიერ ადრე დადებული სავალო ვალდებულებების დაფარვაზე მნიშვნელოვანი პროცენტით.
ამ გარანტიის გარეშე სესხი ვერ მიაღწევს თავის მიზანს და შეიძლება მხოლოდ გაამწვავოს საპატრიარქოს ფინანსური სირთულეები, ამ შემთხვევაში საიმპერატორო მთავრობა შეიძლება იძულებული გახდეს მნიშვნელოვანი მსხვერპლის გაღება საპატრიარქოს სრული გადახდისუუნარობის თავიდან ასაცილებლად, რაც უკიდურესად დამღუპველ გავლენას მოახდენს მის მორალურ ხიბლზე.
საგარეო საქმეთა სამინისტროს ასეთი პასუხის შემდეგ კომპანიისგან სესხზე საუბარი აღარ შეიძლებოდა. პატრიარქის მიერ 1889 წლის 10 იანვარს გაცემული სესხის პირობების ცვლილება, რომელშიც ნათქვამია, რომ თურქეთის მთავრობამ „აღმოაჩინა, რომ ეს სესხი არა მხოლოდ მავნე, არამედ ძალიან სასარგებლო და მომგებიანია, და საზოგადოების წინააღმდეგი 1889 წლის 15 ივნისით სესხის პირობების ცვლილებასთან დაკავშირებით, აიღო ვალდებულება „ზოგიერთი სკოლიდან, არამედ საკუთარი ხარჯებით“. და „პედაგოგიური საშუალებების მიხედვით, რომლითაც მას შეუძლია განკარგოს“, დაქვემდებარება „პედაგოგიური გაგებით საზოგადოებასა და მის აგენტებს პალესტინაში და შეინარჩუნა მათში მასწავლებლების დანიშვნა და გათავისუფლება - ეს ყველაფერი დარჩა მხოლოდ ქაღალდზე, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ პალესტინის საზოგადოებამ არასოდეს თქვა უარი სიონის ეკლესიის დასახმარებლად. ზრახვები პარალიზებული იყო იმ მხრიდან, სადაც მხოლოდ თანადგომა და თანაგრძნობა იყო მოსალოდნელი.
მისი უნეტარესი პატრიარქი ნიკოდიმე, ასე რომ ყველას მიერ ბედის წყალობაზე იყო მიტოვებული, იძულებული გახდა გადაედგა თავისი უკანასკნელი გადამწყვეტი ნაბიჯი - დაეტოვებინა ტახტი, კარგად უზრუნველყო საპატრიარქოსთან უწყვეტი შეთანხმებით, რომელიც ძალიან მოკლე დროში მოჰყვა (1890 წლის 19 ოქტომბერი).
პალესტინის სკოლების ცხოვრებიდან იმ დროის განმავლობაში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, შეგვიძლია აღვნიშნოთ მხოლოდ რამდენიმე მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი ფაქტი: პ. ნ. უშაკოვასა და ს. ბაკუნინას გაგზავნა გრაფინია პუტიატინას განკარგულებაში, რომელთაგან პირველი განკუთვნილი იყო ბეიტ ჯალის სკოლისთვის, მეორე კი ნაზარეთის სკოლისთვის, კე. ნახატები 400 რუბლისთვის. საზოგადოების მიერ გამოყოფილი, ნაზარეთის სკოლა-ინტერნატის უფროსი კლასების პანსიონატების ნებართვა, რომ ასწავლონ რუსული ენა ვაჟთა სკოლაში, შეიმუშავონ პროგრამა ვაჟთა სკოლაში, ს.კ. ზაჰლეში, მიტროპოლიტ გერასიმეს (იარედის) ადგილსამყოფელი ზაჰლეს სკოლის ყოველწლიური შემწეობა და ნაზარეთის უფროსი კლასის პანსიონერების „სასარგებლოდ აღიარება“ 15 ივნისიდან 1 ივლისამდე და 1-დან 15 სექტემბრამდე, ნაზარეთისა და იერუსალიმის მიდამოების მონახულება.
ამ დროის განმავლობაში ტაძრების მოვლა გამოიხატა 1000 მანეთის გამოყოფით. ლენივოვის მიერ შემოწირული თანხებიდან გალილეის კანას ეკლესიის კანკელისთვის, რომელსაც ეწვივნენ დიდი ჰერცოგები სერგეი და პაველ ალექსანდროვიჩი და დიდი ჰერცოგინია ელიზავეტა ფეოდოროვნა, პრინციპში დახმარების დაპირებით აღდგომის ეკლესიის სამრეკლოს მშენებლობაში, დავალება. სმირნის წმინდა ფოტინიას საკათედრო ტაძრისთვის ზარის შესაძენად, „მათი უდიდებულესობის სმირნაში ვიზიტისა და მათ მიერ იქ გამართული მიღების ხსოვნას“ და გადაწყვეტილებას „წელს“ დაეწყოთ რამაში ეკლესიის დასრულება, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ღირებულება 17000 რუბლს შეადგენს.
რუსი მართლმადიდებელი მომლოცველებისთვის სარგებელი და მათზე ზრუნვა პალესტინაში, ჩვენთვის ცნობილი ადრე შემუშავებული პროგრამის მიხედვით, საზოგადოების არსებობის პირველ ხანებში მთლიანად გადაეცა პალესტინის კომისიას, რომელსაც ჰქონდა მნიშვნელოვანი ფინანსური რესურსები და ხელმძღვანელობდა ჩვენს ჰოსპისტებს იერუსალიმში. პალესტინის საზოგადოებამ ნაადრევად მიიჩნია ამ სფეროში კონკურენცია თავის უძველეს თანამებრძოლთან, რომელსაც მის უკან დაახლოებით 20 წლიანი გამოცდილება ჰქონდა. ასე უნდა აიხსნას ის ფაქტი, რომ კომპანიის კაპიტალიდან 15,059 რუბლი. მის მიერ შეგროვებული 99 მანეთი 1882 წლის 21 მაისიდან 1883 წლის 1 მარტამდე დროის მანძილზე, მხოლოდ 159 მანეთი დაიხარჯა რუს მომლოცველებზე. 7 კ. საზოგადოებამ თავის თავს დაისახა მიზანი, უპირველეს ყოვლისა, რაც შეიძლება გაადვილებულიყო გზა ქ.
მიწა ჩვენი ღარიბი მომლოცველებისთვის იაფი სამგზავრო ბილეთებით, როგორც რუსეთის რკინიგზაზე, ასევე რუსეთის გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოების გემებზე, ჩვენი მომლოცველების გადაყვანით პალესტინაში, თუმცა საზოგადოების საქმიანობის ამ მხარეს არ მოჰყვა თანაგრძნობა ან მოწონება საზოგადოების ავტორიტეტული წევრების ან კონდრიტესტანის, ანთონ არჩისა და ჩვენი საზოგადოების ავტორიტეტული წევრების მხრიდან. საელჩო, რომელსაც ეშინოდა რუსების მაწანწალა პარაზიტი ხალხის განვითარებას. ამ ტიპებში საზოგადოებამ დადო ურთიერთობა რკინიგზის ადმინისტრაციასთან და რკინიგზის სამინისტროსთან და მოითხოვა შესაძლო შეღავათები ჯერ მესამე კლასის, შემდეგ კი პირველი და მეორე კლასის ბილეთებზე და მიაღწია ძალიან მნიშვნელოვან ფასდაკლებას 50% და 30%. თავდაპირველად მსგავსი დათმობები გაკეთდა მოსკოვი-კურსკის, სამხრეთ-დასავლეთის, კოზლოვო-ვორონეჟ-როსტოვისა და კურსკი-კიევის გზებზე.
შემდგომში, ანალოგიურად, შესაძლებელი გახდა რუსეთის სხვა რკინიგზებთან შეთანხმების გაფორმება და ეგრეთ წოდებული „სალოცავი წიგნების“ დადგენა და მათი გაყიდვა, სულ მცირე, მომლოცველთა უდიდესი გადაადგილების პუნქტებში, ვორონეჟში, მოსკოვში, კიევსა და ოდესაში, საზოგადოების უფლებამოსილ ან აგენტებზე. თუმცა, სამება-სერგიუს ლავრაში „მომლოცველთა წიგნების“ გაყიდვის მცდელობას თავდაპირველად უნდობლობა მოჰყვა, როგორც საზოგადოების „პროპაგანდა“, და ახსნა-განმარტებაც კი მოჰყვა ვ.ნ. ხიტროვო. „ჩვენ გამოგვრჩა ეს საქმე“, წერდა ის არჩს. ლეონიდი 1883 წლის 1 თებერვალს - უბედურების გარდა არაფერი გვემართება და არ გვინდა წიგნების იძულება. სრულიად საკმარისია, თუ მომლოცველებმა იციან, რომ ასეთი წიგნები არსებობს და სად შეიძლება მათი მოპოვება“. იერუსალიმში მოგზაურობისას ვ.ნ. ხიტროვოს შეეძლო პირადად გადაემოწმებინა წიგნების სარგებელი. "ისინი დიდ მადლობას უხდიან წიგნებისთვის", - წერს ის მ. სტეპანოვმა 1884 წლის 21 ნოემბერს „იმედია იერუსალიმში. მომლოცველადაც მიცნობენ და მეტი არაფერი. პალესტინის საზოგადოების შესახებ თითქმის არავინ იცის, მაგრამ ყველაფერი მეფის ძმას მიეწერება.
ის ჩვენზე ზრუნავს. და შემიძლია დაგარწმუნოთ, რომ ეს არ არის ერთი და არა ორი გულშემატკივარი, არამედ ასობით, ვისთანაც მომიწია საუბარი. ვითომ წიგნების შესახებ არც კი მსმენია, მაგრამ მაჩვენებენ, ახსნა-განმარტებას მთხოვენ და ყველაფერი აქამდე მიდის: მეფის ძმა ასე ზრუნავს ჩვენზე. მადლობა ღმერთს!” მომლოცველების შემდგომი ზრუნვა შედგებოდა მათთვის თავშესაფრის მოწყობაში ოდესაში, სადაც ხანდახან დიდხანს უწევდათ ცხოვრება უცხოური პასპორტის მისაღებად და იაფაში მიმავალი სასწრაფო გემის მოლოდინში. ათონის მთაზე რუსული მონასტრების სტუმართმოყვარე სასულიერო სახლი და მეურნეობა: წმ. პანტელეიმონი, აპ. ანდრია პირველწოდებული და ელია წინასწარმეტყველი დიდი ხანია მსახურობენ აქ, როგორც თავშესაფარი წმინდა მიწაზე და ათონზე მიმავალი ჩვენი მომლოცველებისთვის. ვინაიდან ეპისკოპოსის სახლის თავშესაფარი არ გამოირჩეოდა შენობის მოხერხებულობითა და სტუმართმოყვარეობით, მომლოცველთა უმეტესობა თავშესაფარს იპოვებდა აღნიშნულ სტუმართმოყვარე ათონის ეზოებში, ზოგჯერ აქ იყენებდნენ ისეთ კეთილმოწყობას, რომლითაც ბევრი ვერ დაიკვეხნიდა სახლში, მშობლიურ სოფელში.
ჩვენს მომლოცველებს იგივე კომფორტული თავშესაფარი ჰქონდათ კონსტანტინოპოლში ათონის პანტელეიმონ მეტოქიონში, რომლის შესახებაც განსვენებული ვ. ხიტროვო ენთუზიაზმით მიმოხილვას იძლევა. ”პანტელეიმონოვსკის ეზომ აღფრთოვანებული ვარ”, - წერდა მან M.P. სტეპანოვი 1884 წლის 21 ნოემბერს. – ერთი რამ შემიძლია ვთქვა: ღმერთმა ქნას, რომ იერუსალიმში ჩვენს შენობებზე მაინც მოეწყოს რაღაც მიახლოებითი: სუფთა, მოწესრიგებული, ბევრი სინათლე და ჰაერი. მიუხედავად იმისა, რომ პანტელეიმონის მონასტერი არ შედის ჩვენი საზოგადოების საქმიანობის წრეში, თუმცა, არათუ არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ იგი, არამედ, პირიქით, უნდა დავუჭიროთ მხარი და მთელი ძალებით დავეხმაროთ მას. წმინდა მიწაზე ასეთი მონასტერი (თუ შესაძლებელია!) იქნებოდა ყველაფერი, რასაც ველოდებოდით და გვსურდა. ეს არის რუსული სოლი და ასევე ერთადერთი ამოძრავებული აღმოსავლეთში. რა თქმა უნდა, არა იმდენად თავად მონასტერი, არამედ მისი წარმომადგენელი ფრ. არქიმანდრიტი მაკარი. სამწუხაროდ, ათონის მთაზე ვერ ჩავედი, ამიტომ მომიწია ფრ. პაისიუსი († 1906), მისი წარმომადგენელი კონსტანტინოპოლში, რომელიც ყველასთვის ცნობილია 15 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.
ასეთი აგენტი რომ ყოფილიყო წმინდა მიწაზე, ჩვენ სრულიად მშვიდად ვიქნებოდით“. შესაბამისად, სრულიად ზედმეტი იყო საზოგადოების კონკურენცია უკვე ჩამოყალიბებულ და სრულყოფილად მიღწეულ მიზანთან - ჩვენი მომლოცველების მიღება ოდესასა და კონსტანტინოპოლში. ამ მხრივ გამონაკლისი და სრულიად შემთხვევით გაკეთდა მხოლოდ ტაგანროგისთვის.
1887 წელს საზოგადოების წევრმა A.I. Pogrebenko-მ საზოგადოების საბჭოს ყურადღება მიიპყრო, რომ ვიღაც V.A. Ishchenkova გამოთქვა მზადყოფნა შესწიროს მას კუთვნილი უძრავი ქონება ქალაქ ტაგანროგში საზოგადოების სასარგებლოდ, მაგრამ აუცილებელ პირობით, რომ თაყვანისმცემლები იყოს აშენებული. იშჩენკოვას შემოწირულობა საზოგადოებამ მადლიერებით მიიღო, მაგრამ რადგანაც იმავე მიზნით ტაგანროგის საქალაქო დუმამ უკვე გამოყო მე-6 ადგილი ორთქლის გემის ბურჯთან, გადაწყდა ამ ბოლო ადგილზე აშენებულიყო და ჰოსპისის ქვეშ ყოფილიყო ორი ოთახი, ერთი ვ. იშჩენკოვა, მეორე კი მენეჯერ პოგრებენკოს. ამავდროულად, საზოგადოებამ იკისრა იშჩენკოვას უწყვეტი მოვლა-პატრონობა და დაკრძალვა, ამ მიზნით გამოყო შემოსავალი ქალბატონი იშჩენკოვას ქონებიდან, რომელიც არჩეული იყო სრულუფლებიან წევრად. ჰოსპისის მშენებლობაზე ზედამხედველობა და მასზე გეგმების შედგენა უფასოდ, საზოგადოების ტაგანროგის უფლებამოსილი წარმომადგენლის I.I. ჩაიკოვსკის ხელმძღვანელობით და მჭიდრო მონაწილეობით, აიღო S.I.Gushchin-მა და ცნობილმა საზღვაო მხატვარმა ი.
აივაზოვსკიმ ჰოსპისისთვის საჩუქრად მიიტანა წყალზე მოსიარულე მაცხოვრის გამოსახულება (2 ½ ა. სიმაღლე და 1 ½ სიგანე), რისთვისაც ააგეს ხატის ყუთი 250 გვ. გარკვეული თ.კ. ვოლგინამ იმავე ბავშვთა სახლს შესწირა მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ხატები (1 ¾ x 1), სახარება, ჯვარი და საცეცხლე ჰოსპისის სამლოცველოსთვის. საზოგადოების საბჭომ ნება დართო სამლოცველო მოემარაგებინა ლიტურგიკული წიგნების წრე და გაეკეთებინა მაცხოვრის ხატისთვის დამატებითი ჩარჩო. საზოგადოებამ ძალიან მნიშვნელოვანი თანხა დახარჯა ტაგანროგში 40 მომლოცველისთვის თავშესაფრის მოწყობაზე და ვ.ა. იშჩენკოვას სახლის განახლებაზე და მხოლოდ 1890 წლისთვის შეიძლებოდა მისი მეტ-ნაკლებად დამაკმაყოფილებელ მდგომარეობაში მოყვანა.
იმის გათვალისწინებით, რომ ოდესაში არსებობდა კარგად მოვლილი ათონის მეურნეობები, რომლებშიც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მომლოცველები ყველა საჭირო კეთილმოწყობას პოულობდნენ დროებითი ყოფნისთვის, საზოგადოების ყურადღება უნდა ყოფილიყო მიმართული მომლოცველთა ცხოვრების სხვა ასპექტებზე. ასე, მაგალითად, მომლოცველთა თხოვნით, პალესტინაში გასამგზავრებლად გემებზე ჩასვლამდე, დადგინდა, რომ ჯერ წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ზღვისპირა ეკლესიაში ემსახურებოდნენ, ხოლო 1884 წლიდან ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში, ყველაზე ახლოს ათონის მონასტრების ეზოებთან, გამოსამშვიდობებელი ლოცვა3. ყოველ ჯერზე და ჯამში 156 რუბლამდე. წელიწადში. შემდეგ ოდესის კომისარმა ფრ. დეკანოზ ა.ნ. კუდრიავცევს დაევალა შეადგინა „გამყოფი სიტყვა“ და გაევრცელებინა იგი მომლოცველებს შორის დაბეჭდვით. ეს სიტყვა საუბრობდა მომლოცველობის მიზანზე, დეკორატიულ გატარებაზე წმინდა მიწისკენ მიმავალ გზაზე და მთელი იქ ყოფნის განმავლობაში. წერა-კითხვის განათლებულ მომლოცველებს საშუალება მიეცეთ გაეცნონ მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის სალოცავებს, სადაც ისინი მიემართებოდნენ. საზოგადოებამ კონკურსი გახსნა 1883 წელს.
შეადგინა „წმინდა მიწის გზამკვლევი მართლმადიდებელი უბრალოებისა და მომლოცველებისთვის“ და მისი შედგენა დაავალა ცნობილ სულიერ მწერალს დეკანოზ ვ. მიხაილოვსკი. 179 სურდა, რომ ის საკმაოდ ხელმისაწვდომი ყოფილიყო ყველა მომლოცველისთვის და შეემცირებინა მისი დაბეჭდვის ხარჯები, საზოგადოებამ შეიძინა 1000 მანეთი. მისი გამოქვეყნებისთვის პალესტინის კომისიიდან. წმიდა ქალაქში ჩვენს მომლოცველებს შორის უსაქმურობის განვითარების შიშით და მასთან დაკავშირებული სხვადასხვა სახის მანკიერებებით, რომლებიც საზიანოა ზნეობისთვის, საზოგადოებას სურდა წაექეცი ისინი ღვთისმსახურებისა და სტუმრებისგან თავისუფალ დროს რელიგიური და ზნეობრივი წიგნების წასაკითხად. ამ მიზნით, ფრ. არქიმანდრიტ ანტონინმა გადაწყვიტა მისიაში მოეწყო სულიერი და მორალური შინაარსის წიგნების საწყობი და მოეწყო მათი გაყიდვა. 1882 წელს პალესტინაში გაიგზავნა სხვადასხვა შიგთავსის 1222 წიგნი, 152 მანეთი. 50 კ. ამ წიგნებზე მოთხოვნა ძალიან მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა და, საზოგადოების ანგარიშის თანახმად, მისი არსებობის პირველი წლის განმავლობაში, 90 მანეთის ღირებულების წიგნები გაიყიდა. 1883 წელს
ეს კეთილი საქმე შეანელა მომლოცველთა მეგზურის ბერი იოსების სიკვდილმა, რომელსაც ფრ. თაღოვანი. ანტონინი და წიგნების გაყიდვა, მაგრამ შემდეგ ისევ აიტაცა და საკმაოდ წარმატებით გაგრძელდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. 1884 წელს საზოგადოებამ იერუსალიმში გაგზავნა 2 ეგზემპლარი. ჩეტიი-მინეა "ჰოსპისის სახლის მამაკაცთა და ქალთა განყოფილებებში მომლოცველთა კითხვისთვის".
საზოგადოების გახსნისას ვარაუდობდნენ, რომ კომისიის მიერ კარგად აღიარებული მომლოცველთა თავშესაფრების ზემოთ მეორე სართულების დამატების გადაუდებელი აუცილებლობა პოზიტიური გაგებით გადაიჭრებოდა და, უფრო მეტიც, ძალიან მოკლე დროში, მაგრამ დრო გავიდა და გადაუდებელი საჭიროება დაუკმაყოფილებელი რჩებოდა. საზოგადოების გახსნითა და წმინდა მიწაზე მოგზაურობის ხარჯების შემცირებით, მომლოცველთა რიცხვი საგრძნობლად გაიზარდა და ამავდროულად იერუსალიმში ჩვენი თავშესაფრების გაფართოების აუცილებლობა კიდევ უფრო აქტუალური გახდა, რომელიც არა მხოლოდ წარმოუდგენლად გადატვირთული აღმოჩნდა, არამედ, რაც ყველაზე სამწუხაროა, ჩვენ მოგვიწია უარი ვთქვათ ბევრზე. პალესტინის ვოლენს ნოლენს საზოგადოებას მოუწია უკან დახევა თავდაპირველი განზრახვისგან: „დაეწყო თავისი ზრუნვა მომლოცველებზე იქ, სადაც კომისიის საზრუნავი მთავრდება“ და თავის ჯერ კიდევ მყიფე ხელში აეღო თავისთვის იმ დროისთვის ეს რთული და თუნდაც აუტანელი ამოცანა, თავისი უკიდურესად შეზღუდული ფინანსური რესურსებით.
იმისათვის, რომ „სრულიად გაეცნონ წმიდა სამარხის მომლოცველთა საჭიროებებსა და ცხოვრებას“, 1883 წლის იანვარში საზოგადოებამ გაგზავნა ცნობილი მოგზაური Dr. A.V. ელისეევი პალესტინაში წავიდა და ბრძანება მისცა „გაემგზავრებინა თაყვანისმცემლების გარემოცვაში და ადგილზე ეცხოვრათ მათი ცხოვრება“, როგორც „უბრალო პილიგრიმი“. ამ მივლინების ნაყოფი იყო ა.ვ. ელისეევის დეტალური მოხსენება მოგზაურობის შესახებ, წაკითხული საზოგადოების კრებაზე 1883 წლის 18 ოქტომბერს, შემდეგ კი მისი მშვენიერი, დეტალური წიგნი "რუს მომლოცველებთან წმიდა მიწაზე 1883 წლის გაზაფხულზე", რომელმაც ერთ დროს განსაკუთრებული წარმატება ხვდა წილად მკითხველებს შორის და დღემდე არ დაუკარგავს ინტერესი.
1884 წლის 9 თებერვალს საბჭოს სხდომაზე, უდავოდ, დოქტორ ელისეევის აღნიშნული მოხსენების გავლენით, ვიცე-თავმჯდომარე ფ.პ. კორნილოვ, გადაწყდა ჩვენი სტუმართმოყვარეობის დაწესებულებების გაფართოების საკითხზე, რათა საზოგადოებამ გამოყო ინიციატივა. იმის გათვალისწინების გარეშე, რომ პალესტინის კომისიამ საკუთარი ხარჯებით უნდა დაიწყოს არსებული უცნაური სახლების არახელსაყრელი პირობების (მათი არასაკმარისი ფართი და არახელსაყრელი ჰიგიენური პირობები, აბანოების, საპირფარეშოების და კანალიზაციის არარსებობის გამო) აღმოფხვრა, პალესტინის საზოგადოებამ 1884 წლის 12 თებერვალს წერილობით მიმართა კომისიას. პალესტინის მართლმადიდებლურმა საზოგადოებამ გადაწყვიტა დახმარება შესთავაზოს პალესტინის კომისიას ამ საკითხისთვის 50 ათას რუბლამდე თანხების გამოყოფით, კომისიის შეხედულებისამებრ, შემდეგი ორი პირობიდან ერთ-ერთზე:
1) ან ეს კაპიტალი გადაეცემა კომისიას სესხით წლიური გადახდით 6%-ით და დაფარვით ათი წლის განმავლობაში.
2) ან ჩვენი საზოგადოება აიღებს საჭირო შენობებისა და მოწყობილობების წარმოებას რუსების საკუთრებაში არსებულ ადგილზე, მაგრამ იმ პირობით, რომ საოჯახო სასტუმროები, როგორც ხელახლა აშენდება, ასევე ამ ადგილზე არსებული სხვა, გადაეცემა საზოგადოების ეკონომიკურ მართვას.
ეს წინადადება, დასკვნამდე წარდგენილი ბ.პ. მანსუროვმა უარყო პალესტინის კომისიამ შემდეგი მიზეზების გამო. პალესტინის კომისია, - ნათქვამია საზოგადოებაზე 1884 წლის 27 მაისის პასუხში, მუდმივად მხედველობაში მიღებულ საჭიროებებზე, რომლებიც ახლა მიუთითებს პალესტინის მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების საბჭოს მიერ, დიდი ხნის წინ დაასრულებდა ყველა ზემოხსენებულ ნაგებობას, თუ მათი მშენებლობა ღირდა მხოლოდ 50 ათასი მანეთი, რაც კომისიას შეეძლო გაეკეთებინა მის ხელთ არსებული თანხებიდან; მაგრამ ვინაიდან საზოგადოების საბჭოს მიერ დაგეგმილი ხარჯები დაახლოებით 200 ათასი მანეთი უნდა ღირდეს, როგორც ეს ჩანს პალესტინის კომისიის წევრის, სახელმწიფო მდივნის ბ.პ. მანსუროვს, რომელსაც 1860 წელს უმაღლესს დაევალა ყველა იმ შენობის მთავარი მეთვალყურეობა, რომელიც მაშინ ხორციელდებოდა ამჟამად არსებულ სტუმართმოყვარეობის დაწესებულებებში, მაშინ, რადგან მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების მიერ ამ საკითხზე შემოთავაზებული 50 ათასი მანეთი არასაკმარისია, პალესტინის კომისია, ჟურნალის რეზოლუციის თანახმად, არ მიიღებს ამ მაისის რეზოლუციას.
რაც შეეხება რუსული სტუმართმოყვარეობის დაწესებულებების გადაცემას მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების მენეჯმენტზე რაიმე პირობებით, პალესტინის კომისია პალესტინის საზოგადოების საბჭოს ასეთი წინადადების განხილვასაც კი ვერ შეძლებს. არსებული სტუმართმოყვარეობის დაწესებულებები 20 წელზე მეტია არის სამთავრობო დაწესებულება, რომელიც აღიარებულია თურქეთის მთავრობის მიერ. ამის შედეგად, პალესტინის მართლმადიდებლური საზოგადოების საბჭოს წინადადება, რომელიც მოცემულია ურთიერთობის მეორე პუნქტში, დათარიღებული 22 თებერვალს, No. 147, პირდაპირ ეწინააღმდეგება ყველა უზენაესად ჩაწერილი შემადგენელი აქტის ასოსა და მნიშვნელობას, რომლის საფუძველზეც შეიქმნა პალესტინის კომისია:
განიცადა სრული წარუმატებლობა იერუსალიმში ჩვენი მომლოცველებისთვის საცხოვრებლის გასაუმჯობესებლად ამ კეთილი ზრახვებისა და იმპულსების გამო, პალესტინის საზოგადოებამ მიიჩნია, რომ ”უსარგებლო არ იყო მათი განთავსების სხვა, უფრო იაფი ხერხის, კერძოდ ყირგიზული თექის კარვებში. რუსული შენობების ვრცელი ეზო, მაშინ ჩვენ გამოვყოფთ ადგილს საშუალოდ 700 მომლოცველისთვის, ისინი დაგვიჯდება დაახლოებით 20 ათასი რუბლი მიწოდებით, ხოლო წლიური რემონტი ეღირება არაუმეტეს 4 ათასი რუბლისა. ამგვარად, მთლიანი წლიური ხარჯი იქნება 6,200 რუბლი, თუ თქვენ აიღებთ 1 ½ გვ
ზამთარში გადაწყდა ექსპერიმენტის ჩატარება საზოგადოებისთვის ნაჩუქარი ორი კარვით (პრინცი შახოვსკის საჩუქარი), მაგრამ ეს ექსპერიმენტი სრულიად წარუმატებელი აღმოჩნდა, რადგან კარვები მხოლოდ „მოკლე დროით დამხმარედ იქნა აღიარებული მომლოცველთა ძლიერი ნაკადისთვის, რომელიც ემსახურება მათ, ვისაც წლებისა და უფრო მძიმე ჩვევების გამო 18 და უფრო მძიმე გარემო გვაქვს“. ვიფიქროთ ჩვენი მომლოცველებისთვის კომფორტული საცხოვრებლის მოწყობაზე და ვიპოვოთ სახსრები მათი მშენებლობისთვის. ამ სირთულის წარმატებით გადაჭრას ხელი შეუწყო 1886 წელს წმინდა სინოდის მიერ დაშვებულმა პალმის გადასახადმა, რამაც საზოგადოებას მიაწოდა სახსრების მნიშვნელოვანი შემოდინება და 1886 წლის დასაწყისში პალესტინაში მოგზაურობა პილიგრიმობის მიზნით დ.დ. სმიშლიაევმა, საზოგადოების პერმის უფლებამოსილი წარმომადგენელმა182.
აგვისტოს თავმჯდომარემ, დიდმა ჰერცოგმა სერგეი ალექსანდროვიჩმა დ.დ სმიშლიაევს იერუსალიმში გამგზავრებამდე რამდენიმე დავალება მიანდო, რომლის შესრულებაც საზოგადოების მორალური პასუხისმგებლობა იყო. 1885 წელს კოლეგამ ა.ნ.ჟურავლევმა საზოგადოებას 1500 მანეთი შეიტანა. "იერუსალიმში რუსულ შენობებში ჩაის დასაყენებლად და 2000 მანეთი. "აბანოსა და სამრეცხაოს ასაშენებლად", სრულუფლებიანი წევრი მღვდელი ს. ტროიცკი - იმავე ჩაის სახლის დაარსებისთვის 100 მანეთი. ამიტომ პალესტინის კომისიამ, რომელსაც საზოგადოებამ ეს შემოწირულობა გაუგზავნა, დონორებმა არ მიიჩნიეს სურვილი დაუყოვნებლივ შეესრულებინა. დ.სმიშლიაევმა უკვე აიღო ინიციატივა ამ სასიკეთო საქმეში მისი მარიონეტული პირის მეშვეობით, როდესაც გაეცნო რუსეთში ჩაის სახლებს, დ. 400 ვედრო მდუღარე წყალი დღეში.
ეს აპარატი შეიძინა ქალბატონი ბალიხინას ხარჯზე, რომელმაც შესწირა 650 მანეთი და სობოლევა 150 მანეთი, პირველს კი სურდა ამ აპარატის კაპიტალისა და საწვავის ხარჯების უზრუნველყოფა, რასაც, სხვათა შორის, ძალიან ცოტა სჭირდებოდა“. ებრაული ჩაის სახლები, რომლებიც ჩვენს კორპუსებთან არსებობდა და ხშირად დიდ ცდუნებას ემსახურებოდა სუსტი ნებისყოფის მქონე ადამიანებისთვის, მნახველების გარეშე აღმოჩნდნენ და არსებობა შეწყვიტეს.
იმის გამო, რომ სუფთა წყლის არარსებობის, ჭუჭყიანი წყლის კანალიზაციისა და სამთავრობო შენობებზე აბაზანისა და სამრეცხაოს ასაშენებლად შესაფერისი ადგილის არარსებობის გამო, რუსეთის აბანოს შესახებ ბრძანების აღსრულება გარკვეული ხნით გადაიდო, დ. მომლოცველები კვირაში ორჯერ 40 სანტიმი ან 10 კაპიკი ადამიანზე. რეცხვის დრო იყო დაგეგმილი დილის 5 საათიდან საღამოს 5 საათამდე და სავარაუდოდ, ამ დროის განმავლობაში 500-დან 600-მდე ადამიანმა უნდა დაიბანოს.
ჩვენი მომლოცველების იაფაში ნაპირზე გადმოსვლას თან ახლდა ადგილობრივი არაბთა გემების უხეში დაცინვა ჩვენი უბრალო მომლოცველების გულუბრყვილო სიმარტივისა და გარკვეული გაუბედაობის გამო, უცნობ ადგილას პოზიციის სიახლის გამო. ამ უკანასკნელის გადასარჩენად თავხედური ძარცვის ამ რთული სცენებისგან, რუსეთის გადაზიდვებისა და ვაჭრობის საზოგადოების აგენტის მეშვეობით იაფაში, ვ.ნ. ტიმოფეევი, დ.დ. სმიშლიაევი, მიღწეული იქნა შეთანხმება, რომ გემებმა თითოეულ მომლოცველს გადაუხადონ გარკვეული საფასური 25 კაპიკი, ხოლო ფურგონების მძღოლები, რომლებიც ადრე ატარებდნენ ბარგს და მომლოცველებს რკინიგზის გახსნამდე, იერუსალიმში მგზავრობისთვის 1 რუბლს გადაუხდიდნენ. 75 კაპიკი. ამის შემდეგ საზოგადოებამ დაიწყო მოლაპარაკება ბ-ნ ტიმოფეევთან ამ საფასურის ჩართვაზე მომლოცველთა წიგნების ღირებულებაში, ამ წიგნების ფასების შესაბამისი გაზრდით.
საფოსტო კომუნიკაციები იერუსალიმთან, რომელიც დიდი ხანია კრიტიკის ქვეშ იყო და, როგორც ვიცით, თან ახლდა ჩვენი განსაკუთრებით ღარიბი მომლოცველების მატერიალური ზარალით, მნიშვნელოვნად გაუმჯობესდა 1885 წელს. ”იერუსალიმის ფოსტის მდგომარეობა, როგორც დოქტორმა ელისეევმა გვითხრა, სამარცხვინო მდგომარეობაშია და, შესაბამისად, ოდესაშიც კი. ხიტროვო მ.პ. სტეპანოვი 1884 წლის 21 ნოემბერს, „ჩვენ უნდა მიგვექცია ყურადღება. გულწრფელად რომ ვთქვათ, ჩემმა გაცნობამ მიმიყვანა სამწუხარო გაცნობიერებამდე, რომ ეს ნაწილი იმაზე უარესი იყო, ვიდრე წარმომედგინა. გამოდის, რომ ფულის ყველა პაკეტს (საფოსტო პრინციპების ყველაზე ძირითადი კონცეფციის საწინააღმდეგოდ) რუსული საზოგადოება არ მიიღება ოდესის (შემდეგ საფოსტო განყოფილების) გახსნის გარდა. ფული მიდის იერუსალიმში, ცხადია, ეს უკვე იწვევს ყველა შესაძლო ბოროტად გამოყენებას, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ საფოსტო საიდუმლოება, რომელიც ხელშეუხებელი უნდა იყოს, ყველაზე ოფიციალურად ირღვევა.
კოჟევნიკოვმა ვერაფერი იპოვა იმაზე უკეთესი, ვიდრე წარმოედგინა, რომ მთავარი იყო იერუსალიმში საკუთარი ჩინოვნიკის დარიგება ფულადი წერილების დასარიგებლად, შემდეგ კი დაიწყო ვაჭრობა (ჩემი აზრით, უხამსი) კონსულსა და რუს საზოგადოებას შორის ამ თანამდებობის პირის შენარჩუნებაზე: პირველი ითხოვს 120 თურქულ ლირას, მეორე კი 40 ნაპოლეონს. მეჩვენება, რომ საქმე სულაც არ არის მეტ-ნაკლებად ფულში, არამედ თავად შეკვეთაში. კონსული პასუხისმგებელია თავის თანამდებობის პირზე და ამიტომ, მის წინააღმდეგ ჩივილის შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, ის ცდილობს დაიცვას იგი და ამით საკუთარი თავი, ხოლო მისი თანამდებობის პირის წინააღმდეგ საჩივრებს ჩვენი მომლოცველები, უმეტეს შემთხვევაში, გაუნათლებელი, კონსულთან მიმართავენ, რომელსაც შეუძლია დაუყოვნებლივ გააგზავნოს იგი. შემდეგ ირკვევა, როგორ შემოდის ასეთი საჩივრები, როგორ წყდება და რა შედეგს იძლევა. ამის გათვალისწინებით, მე დაჟინებით მოვითხოვდი ორ რამეს: ან რუსეთის საზოგადოებას უნდა ჰყავდეს საკუთარი აგენტი იერუსალიმში ფულადი კორესპონდენციის გასავრცელებლად, ან საჭიროება იქ ჰყავდეს სპეციალური საფოსტო ჩინოვნიკი, რომელიც დამოკიდებული იქნება ოდესის ფოსტაზე. პირველზე ნ.ფ.
ფან დერ ფლიტი საერთოდ არ ეთანხმება და ამბობს, რომ საზოგადოებას არ აქვს უფლება ჰყავდეს თავისი აგენტები პორტებს გარეთ (sic), მეორეც, მას მოუწევს ფოსტის თანამშრომელი იერუსალიმში, მაგრამ ეს გრძელი ამბავია: ჯერ ერთი, მოლაპარაკებები საფოსტო განყოფილებასთან - ეს მაინც მოწესრიგდება, მაგრამ მეორე, მოლაპარაკებები საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან - ეს უფრო რთული იქნება. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს დაუყოვნებლივ უნდა იქნას განხილული, პეტერბურგში დაბრუნებისთანავე, იაფასა და იერუსალიმში იმავე საკითხზე მეტი ინფორმაციის შეგროვების შემდეგ, მაგრამ ეს უნდა მოწესრიგდეს“. აღწერილი უხერხულობის გათვალისწინებით, საზოგადოების საბჭოში 1885 წლის ოქტომბერში გადაწყდა: მიეცა რეკომენდაცია, რომ მომლოცველებმა თავიანთი ფულადი კორესპონდენცია და ამანათები მიმართონ მხოლოდ სანკტ-პეტერბურგში საზოგადოების სახელით, რომელიც ოდესაში მისი უფლებამოსილი წარმომადგენლის, ფრ. დეკანოზი ა.ნ. კუდრიავცევი და გამოგიგზავნით ფოსტით დ.დ. სმიშლიაევი იერუსალიმში ადრესატთა ზუსტი სახელებით. ფულს მიმართა ფ.
დეკანოზი კუდრიავცევი უშუალოდ, იმ შემთხვევაში, თუ ადრესატი იერუსალიმში არ აღმოჩნდებოდა, საბჭოს 1886 წლის დადგენილებით, მას ერთი წლის განმავლობაში ინახავდნენ, შემდეგ კი საზოგადოებაში შესანახად გადაიყვანეს.
მაგრამ D. D. სმიშლიაევის იერუსალიმში მოგზაურობის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი უნდა იქნას აღიარებული, როგორც 1886 წლის მაისში მის სახელზე ბედნიერი შეძენა რუსეთის შენობების მიმდებარედ 100 კვადრატული ფატომის (მულკის) მიწის ნაკვეთის თურქეთის მოქალაქის მუსა სოლიმან ტანუსისგან. ვ.ნ. ხიტროვო ენთუზიაზმით მიესალმა იერუსალიმში ასეთ ღირებულ შენაძენს 1886 წლის 15 მაისით დათარიღებულ წერილში არჩ. ლეონიდი. „შეგიძლიათ მოგვილოცოთ და მათ შორის თქვენც, ნათქვამია ამ წერილში, მიწის მესაკუთრეებს იერუსალიმში, სადაც ახლახანს ვიპოვეთ ადგილი ჩვენს რუსულ შენობებთან. ახლა ხელები გაშლილია მომლოცველებთან დაკავშირებით. არ გვჭირდება გამუდმებით ყველაფერზე ნებართვის მოთხოვნა და ასევე მუდმივად უარის თქმა. ს."
დ.დ სმიშლიაევმა, იერუსალიმში, არქიტექტორ ფრანგიას დახმარებით, გადაწყვიტა შეემუშავებინა ახალი ეზოს პროექტი 418 უბრალო ხალხის „გულშემატკივრისთვის“, რამდენიმე მდიდარი, საზოგადოების თანამშრომლებისთვის, ოფისით, სასადილო ოთახით მე-3 კლასის მომლოცველებისთვის, სადაც ასევე შეიძლება იკითხებოდეს 00 დარბაზი. ხალხი, აბაზანა, საცხობი სეზონზე (ოქტომბრიდან აპრილამდე) 10500 ფუნტი პური, ცხელი წყალი, სამრეცხაო, სარდაფები, სამი ბეღელი და თავლები. მდიდარი მომლოცველების განყოფილებაში შემოთავაზებულია მოეწყოს სასადილო ოთახი, ბუფეტი და მისაღები ოთახი, რომელიც დააკავშირებს ოთახებს დაფარული გალერეით, უბრალო ხალხისთვის - 9 პალატა 38-59 ადამიანზე ხის დივანებით ორი ადამიანისთვის, ხოლო აღმოსავლეთ კორპუსში არის 14 ოთახი, თითო ორ პერსონაზე. 183 სამი ცისტერნა და ბაღი ყვავილების საწოლით ასრულებს დაგეგმილ პროექტს. მთელი კორპუსი, გარდა 1 კლასის სასადილო ოთახისა და მომსახურებისა, ორსართულიანია. მშენებლობის ღირებულება 100 000 ფრანკად არის განსაზღვრული. ამ პროექტებით დ.დ.სმიშლიაევი ივლისში გაემგზავრა სანკტ-პეტერბურგში და დაწვრილებითი მოხსენებით წარუდგინა საზოგადოების საბჭოს, რომელმაც „იპოვა დ.დ.-ის ყველა ბრძანება.
მიზანშეწონილად და საზოგადოების ვარაუდებთან შეთანხმებით, გამოუცხადა მას „ღრმა და გულწრფელი მადლიერება“ და სთხოვა „მიეღო იერუსალიმში საზოგადოების კომისრის წოდება ყოველთვიურად 600 ფრანკის შემწეობით და, გამოხატული შეთანხმების გათვალისწინებით, „უმოკლეს დროში კვლავ წასულიყო იერუსალიმში, რათა დაესრულებინა ის, რაც დაიწყო“. რაც შეეხება ეზოს მშენებლობას და მასთან დაკავშირებულ მომსახურებებს, 1886 წლის 11 ივნისის კრებაზე გადაწყდა, რომ „დაწყებულიყო დაუყოვნებლივ, არქიტექტორ ფრანჯიას მიერ შედგენილი გეგმის გამოყენება შემოთავაზებული“ შენობების მშენებლობაზე, დაწყებული, პირველ რიგში, მათი ეკონომიკური ნაწილით, შემდეგ კი კეთილშობილური და რიგითი მლოცველების განსახლების მიზნით. 60000 რუბლამდე ნებადართულია“.
4 სექტემბერს იერუსალიმში დაბრუნება. დ.დ სმიშლიაევმა ადგილობრივი ხელისუფლებისგან ნებართვის მიღების შემდეგ დაიწყო მუშაობა 5 ოქტომბერს და 29 ოქტომბერს მოაწყო საზოგადოების ახალი შენობის საზეიმო განლაგება. სამუშაოები შეუჩერებლად გაგრძელდა 5 დეკემბრამდე, სანამ ზამთრის წვიმები მოვიდა. ამ დროის განმავლობაში გაითხარეს ხვრელები დიდი ცისტერნისა და სარდაფისთვის, ჩაეყარა საფუძველი აღმოსავლეთის შენობის კედლებს, აშენდა დროებითი ნაგებობა რუსულ შენობებზე წყლის გამაცხელებელი მოწყობილობისთვის, ასევე იყო სამჭედლო რკინის სამაგრების დასამზადებლად ქვის დასამაგრებლად ქვისა და სხვა საჭიროებისთვის რუსეთის ჰოსპისის შენობებზე დასაკავშირებლად. საზოგადოების საიტი ჩვენს ჰოსპისის დაწესებულებებთან ერთად. 1886 წლის დეკემბრის ბოლოს რუსეთში მეორე მოგზაურობის შემდეგ, როდესაც მშენებლობის სავარაუდო ღირებულება გაიზარდა 278,710 ფრანკამდე და იერუსალიმში დაბრუნების შემდეგ, მუშაობა გაგრძელდა 1887 წლის მარტიდან 1888 წლის 1 იანვრამდე.
ამ ხნის განმავლობაში სამხრეთ შენობის ქვეშ დასრულდა დიდი ცისტერნა და სარდაფი, აბაზანის ცისტერნა, უხეშად დასრულდა ბაღის სამრეცხაო და მორწყვა, აშენდა სასუქები და საპირფარეშოები, სარდაფები ქვანახშირის შესანახად, აღმოსავლეთის შენობის ქვედა სართული კარიბჭით ჩრდილო-აღმოსავლეთით და ქვედა სართული აშენდა სასადილო ოთახის 3-ში. მომსახურების ოთახი, ოთახის ქვედა სართულზე, თავდაპირველად განკუთვნილი 1-ლი კლასის მოყვარულთათვის და შემდეგ გადაკეთდა მე-3 კლასის მოყვარულთათვის, დაიგო ჭერის სხივები, დასრულდა 2 ბეღლის მშენებლობა ტანსაცმლის საშრობი ოთახით, დაასრულა აბანო და სამრეცხაო, ხოლო აღმოსავლეთ კუთხეში კოშკი აშენდა კიბეებით თეთრი ქვიდან და ბაქანამდე. იხსნება იერუსალიმის გარეუბნები. ამრიგად, დასრულდა ეზოს მშენებლობაზე ყველაზე რთული და ძვირადღირებული სამუშაოები.
სამუშაოს სირთულე იმაში მდგომარეობდა, რომ შენობების მასალა, სიიაფის გამო, ძირითადად საზღვარგარეთ იყო შეძენილი: რკინის სხივები ბელგიაში, აგური იტალიაში, ფანჯრებისა და კარების ფიტინგები მარსელში და ოდესაში. მეურნეობისთვის ყველა ავეჯეულობა შეძენილი იქნა ტრიესტში, სადაც 1888 წელს სპეციალურად გაგზავნეს მეურნეობის მშენებელი, დ.დ. სმიშლიაევი. მე-3 კატეგორიის ოთახებში დივან-საწოლების შემოთავაზებული დაყენება, ადგილობრივი ფასების მიხედვით, „ძალიან ძვირი“ აღმოჩნდა და დივნები რკინის საწოლებით შეიცვალა. ცვლილებები საჭირო იყო თავად შენობის გეგმაშიც. 1887 წელს, 27 მაისს, დ.დ სმიშლიაევმა სთხოვა ნებართვა აეშენებინა მეორე სართულები სასადილო ოთახის, ბუფეტისა და მისაღები ოთახის ზემოთ 1 კატეგორიის, რათა აეშენებინა პალესტინის შესახებ ნამუშევრების ბიბლიოთეკა, და დ. ნებართვა მოჰყვა და ამ ცვლილებებისთვის 380 000 ფრანკი გამოიყო. 1888 წელს მუშაობა გაგრძელდა, მაგრამ ჯერ კიდევ შორს იყო დასრულებამდე. ვ.ნ. ხიტროვო, რომელიც ამ წელს ეწვია იერუსალიმს, 1888 წლის 6 ივნისით დათარიღებულ წერილში ძალიან დამამშვიდებელ მიმოხილვებს იძლევა მეტოქიონის შესახებ.
ფოტოები, რომლებიც გამუდმებით იგზავნებოდა საზოგადოებაში და აშკარად ეუბნებოდა მის წევრებს აღმართული სტრუქტურების ზრდის შესახებ, მისი სიტყვებით, "ნაწილობრივ წარმოდგენას იძლევა ამის შესახებ. ერთ რამეს ვიტყვი: ეს ბევრად უკეთესია, ვიდრე ფოტოები. ვნანობ ერთ რამეს, რომ დიდი ჰერცოგი მათ ბოლომდე დასრულებულს ვერ ნახავს. და კმაყოფილი. ” ახალ ეზოში დ.დ სმიშლიაევმა მოაწყო დროებითი სასადილო პალესტინის სკოლების ლიდერებისთვის, რომლებიც შეიკრიბნენ იერუსალიმში კონგრესზე, შემდეგ კი თვითონ გადავიდა აქ მუდმივ საცხოვრებლად. ზოგადად, შენობებზე მუშაობა ნელა მიმდინარეობდა, თლილი ქვის ნაკლებობის, ზოგიერთი არახელსაყრელი ატმოსფერული ფენომენის (წვიმის ნაკლებობის) გამო და ძირითადად კონსულ დ. ჩვენი შენობების დასრულება უნდა დასრულებულიყო 1889 წლის მომლოცველთა სეზონისთვის. ”მე მივიღე თქვენი წერილი 20 ივლისით”, - წერდა დ.დ. სმიშლიაევი მ.
სტეპანოვი, - მაგრამ დავმშვიდდები, როცა ბუხაროვი აუცილებლად წავა აქედან სტოკჰოლმში, მაგრამ სანამ ის აქ არის, მისგან კიდევ ბევრი ცუდის მოლოდინი შეიძლება. ზოგადად, ძალიან დაღლილი ვარ და ამიტომ მხოლოდ დიდ ჰერცოგს ველოდები და მერე გთხოვ, რომ გამითავისუფლოთ საზოგადოების უფლებამოსილი წარმომადგენლის თანამდებობიდან იერუსალიმში, რადგან აღარ მაქვს ძალა, გავაგრძელო ბრძოლა მტრებთან... ავად ვიყავი, იძულებით დავწერე ეს წერილი. კონსულმა არ უბრძანა ჩემი მსახურის შეშვება სამთავრობო შენობებში, თუნდაც ჩემი წერილების შეგროვება ფოსტიდან. მე ვერ გავაგრძელებ ამ ვითარებას და კიდევ ერთხელ გთხოვ, გამათავისუფლოთ დიდი ჰერცოგის წასვლის შემდეგ, ანუ ოქტომბერში“. და მართლაც, ჩვენ ვიცით, რომ მისი ნერვული და შთამბეჭდავი ხასიათის წყალობით, რამაც გაუსაძლისი გახადა მისი ყოფნა პალესტინაში, დიმიტრი დიმიტრიევიჩმა, შენობების დასრულების შემდეგ, დატოვა იერუსალიმი და 1889 წლის 7 ოქტომბერს დაბრუნდა მშობლიურ პერმში, სადაც გარდაიცვალა 1893 წლის 15 ნოემბერს, თავისი თაყვანისმცემელი თაყვანისმცემლების მიერ. იერუსალიმიდან მისი განდევნის ფაქტი აღიარა მისმა ერთ-ერთმა მუდმივმა თაყვანისმცემელმა ვ.ნ. ხიტროვო, როგორც საზოგადოების მთავარი დანაკარგი.
"ბუხაროვი აქ არის და მიდის თუ არა იერუსალიმში, არ ვიცი", - წერს იგი არჩს. ლეონიდი დაბრუნდა 1887 წლის 18 დეკემბერს - აქ არის სმიშლიაევი, რომლის შესახებაც ვერ ვიტყვი ბრუნდება თუ არა იერუსალიმში. ეს ჩვენთვის დიდი დანაკლისია. რას გააკეთებ? მე არ ვიღებ ვალდებულებას მის შეცვლას და არც შემიძლია მივატოვო ის, რაც დავიწყე იერუსალიმში. ბუხაროვი დაბრუნდება თუ არა, ჩემთვის არანაირი მნიშვნელობა არ აქვს. მე მჯერა, რომ დოროგობუჟინოვიდან დაწყებული ბუხაროვით დამთავრებული და მათი მემკვიდრეების გრძელი რიგით ყველა ერთნაირია და ყველა მათგანისგან არა მარტო ჩვენთვის, არამედ ზოგადად რუსეთის საქმისთვის არანაირ სარგებელს ვერ მიიღებთ... იერუსალიმის კომისრები ჩვენთვის სხვა საქმეა: თქვენ გამოგიგზავნით ვინმეს, ვინც მოგვიანებით არ გამოასწორებს არეულობას. ღვთის შემწეობით ვიბრძოლებთ მანამ, სანამ საკმარისი ძალა არ გვექნება“.
საზოგადოებამ, რომელიც გამსჭვალული იყო სასულიერო პირების მეგზურის საკითხის ყოველმხრივ გადაწყვეტის და, ალბათ, ხალხისთვის მორალური და რელიგიური კითხვის საუკეთესო და სწორი ორგანიზების ხელშეწყობის სურვილით, 1885 წელს აღიარა, რომ საჭირო იყო შუამდგომლობა იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის შემადგენლობის გაძლიერებისთვის, რადგან მისიის არც ერთ წევრს არ შეეძლო დაეკისრა ეს მოვალეობები. სხვათა შორის, ითვლებოდა, რომ იერუსალიმში მიიზიდა ისინი, ვინც დაასრულეს კურსი ყაზანის სასულიერო აკადემიაში მისიონერულ განყოფილებაში, რათა ამ უკანასკნელებმა დაიწყონ თავიანთი პრაქტიკული მოღვაწეობა წმინდა მიწაზე ჩვენს თანამემამულეებს შორის. „სულიერი მისიის გაზრდა ამჟამად 2 ზედმეტი წევრის მიერ, მათი შინაარსით პალესტინის საზოგადოებისგან და თქვენს ექსკლუზიურ დაქვემდებარებაში ყოფნა“, - წერს მ. პ. სტეპანოვი 1887 წლის 5 თებერვალს, არქ. ანტონინი, - წარმატებით დაგვირგვინდა. თქვენი თანხმობით მღვდელი ალექსანდრე ანისიმოვი დასახელდა ერთ-ერთ ასეთ ადგილზე. სასურველი იქნებოდა მეორე წევრის შეცვლა რაც შეიძლება მალე.
თქვენი ვარაუდით, უფროს ზედმეტ წევრს ენიჭება ხელფასი 1000 მანეთი წელიწადში. ოქრო, მეორე 750 რუბლი. ოქრო და 250 რუბლი. მათ მოგზაურობებზე. ამავდროულად, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია გამოგიცხადოთ მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის სურვილები, რომლებიც ითვალისწინებს საზოგადოების ასეთ მსხვერპლშეწირვას. ორივე ზედმეტი წევრი, უპირველეს ყოვლისა, უნდა იყოს გამოყენებული სულიერი საუბრისა და კითხვისთვის მომლოცველებთან: მათ უნდა ახლდეს ისინი ყველა სალოცავამდე, ან სულ მცირე, სალოცავების კარიბჭემდე. მათში მკაცრად უნდა იყოს ჩანერგილი, რომ არ უნდა შეეხონ და არ ჩაერიონ რაიმე ფულად ანგარიშსწორებაში და მით უმეტეს, რომ დაუყონებლივ გათავისუფლების ტკივილის პირობებში არ გაბედონ მომლოცველებისგან ფულის ან რაიმე ნივთის აღება მათი სასარგებლოდ. ვინაიდან ისინი თქვენს სრულ და უშუალო დაქვემდებარებაში არიან, მათზე ნებართვა, შეასრულონ თუ არ შეასრულონ მოთხოვნები, თქვენზე იქნება დამოკიდებული, მაგრამ საჭიროდ მიმაჩნია გაცნობოთ, რომ ფრ. ალექსანდრე ანისიმოვს აცნობეს, რომ ის არ გააკეთებდა საჭირო საქმეს.
იმის გამო, რომ, ვიმეორებ, ორივე ზედმეტი წევრი, რომელიც ემსახურება მისიის გაზრდას, მთლიანად შენს დაქვემდებარებაშია, სარგებელი, რომელსაც საზოგადოება მოელის მათგან, დამოკიდებული იქნება თქვენს მხარდამჭერ დახმარებაზე. საზოგადოება არ თვლის თავს უფლებამოსილად მიმოწერა მათთან ან მიაწოდოს მათ თქვენი სურვილები და ამიტომ იმედოვნებს, რომ თქვენ მიმართავთ მათ იმ მიზნის შესასრულებლად, რისთვისაც ისინი გაგზავნეს. მათი მთავარი მოვალეობაა, რომ მომლოცველობის პერიოდში, 15 სექტემბრიდან ლაზარეს შაბათამდე, ყოველ კვირას, 2 საათის განმავლობაში, გარკვეულ ადგილას, ერთი საათის განმავლობაში კითხულობდნენ ხალხისთვის წმინდა ისტორიას, ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ისტორიას და წმინდანთა ცხოვრებას და კიდევ ერთი საათის განმავლობაში წმინდა მიწისა და სხვა აღმოსავლური და რუსული სალოცავების აღწერას. ყოველ შემთხვევაში, ეჭვი არ მეპარება, რომ თქვენ ყველა ღონეს გამოიყენებთ იმისათვის, რომ ეს ახალი საქმე მაქსიმალურად კარგად მოაწყოთ და უარს არ იტყვით თქვენი შუამდგომლობით, გაუადვილოთ ზედმეტ წევრებს წმინდა ქალაქში პირველად ყოფნისას“.
მომლოცველთა კითხვა საზოგადოებამ მოაწყო იმის გათვალისწინებით, რომ გულშემატკივრების საღამოები, რომლებიც არაფრით არ არიან დაკავებული, ძირითადად ჭორაობაში და ცარიელ ჭორში ატარებენ. მათთვის რაიმე სახის გონებრივი საკვების მიცემა ამ კონკრეტულ საათებში სასურველზე მეტი იყო. გარდა ამისა, ამ კითხვებმა შეიძლება ნაწილობრივ გადასცეს თაყვანისმცემლებს წმინდა და საეკლესიო ისტორიის ცოდნა, რაც მათგან ცოტას სმენია. საკითხავი ილუსტრირებული იყო, ჯადოსნური ფარნის დახმარებით, დაბურული სურათებით, რომელთა კოლექცია 700-ზე მეტმა საზოგადოებამ ამ მიზნით შეიძინა. საზოგადოების მოთხოვნები ამ კითხვებისგან საკმაოდ მოკრძალებული იყო: „ათასიდან ერთმა გულშემატკივარმაც რომ წაიღოს რაიმე სასარგებლო, რასაც ისმენს, მაშინ ეს ანაზღაურებს ამ წაკითხვის სამუშაოს და ხარჯებს“.
სამწუხაროდ, განსვენებული ფრ. სხვანაირად შეხედა ამ საკითხს. თაღოვანი. ანტონინი, რომელსაც ფრ. ანისიმოვს არ მოსწონდა იერუსალიმში წასვლა მისიის ზედმეტ წევრად. ფ. ანტონინმა მას უარი უთხრა მისიის ოთახზე და, მხოლოდ დ.დ. სმიშლიაევის ძალისხმევის წყალობით, ფრ. ანისიმოვმა თავშესაფარი აღმოაჩინა პალესტინის საზოგადოების ახალ კომპლექსში. როგორც ჩანს, იგი ბოლომდე არ თანაუგრძნობდა ფრ. არქიმანდრიტი და საკითხავი მღვ. ანისიმოვი და მისი შესრულება, როგორც მეგზური მომლოცველებისთვის. ”სპექტაკლები ჯადოსნური ფარნით ახსნა-განმარტებითა და კითხვით”, - ამბობს ფრ. ანისიმოვა არქიტექტორი. ანტონინი წერილში ვ.ნ. 1888 წლის 20 იანვარს - ისინი კარგად მიდიან 184. ო.ანისიმოვი გულმოდგინედ ხელმძღვანელობს გულშემატკივრებს (როგორც მოსალოდნელია), მაგრამ ის კრიტიკის ქვეშ მოექცა იმის გამო, რომ დაარწმუნა ისინი კლასიკური გზით: „არ მისცეს ბერძნებს ფული“. ამ სამუშაოებისთვის ფრ. ანისიმოვს, საზოგადოების მოთხოვნით, წმინდა სინოდმა მკერდის ჯვარი დააჯილდოვა. ეს ჯილდო, დაუმსახურებელი, ფრ. არქიმანდრიტი ანტონინი, ფრ. ანისიმოვმა კიდევ უფრო გააღვიძა ამ უკანასკნელის ზიზღი მისი ზედმეტი წევრის მიმართ, რომლის ნაცვლად ფრ. თაღოვანი.
ანტონინს სასურველია ენახა ფრანის თაყვანისმცემელი. იეროდიაკონი ტერენტი, „ცოცხალი, აქტიური თანამემამულე, რომელმაც უკვე გაუძღვა (ბუხაროვის მიწვევით) თაყვანისმცემლებს წმინდა ადგილების გარშემო, პატრიარქის მიერ ამის გამო გაკიცხვა და მღვდლობის აკრძალვაც კი განიცადა“ 185, ან თუმცა ღირსი და შრომისმოყვარე ფრ. იერომონაზონი (ამჟამად იღუმენი) პართენიუსი, რომელსაც ძალიან უყვარდა გარდაცვლილი ფრ. ანტონინი, მაგრამ სრულიად შეუფერებელი ამ მოვალეობისთვის მისი განათლების გამო. Fr. მისიის ხელმძღვანელმა, საპატრიარქოსთან და ბერძენ სამღვდელოებასთან უსიამოვნებამ და შესაძლოა „უმზადობამ“ სულიერი წინამძღოლის მძიმე და რთული პასუხისმგებლობისთვის არა პირველ ახალგაზრდობაში მყოფი ადამიანისთვის, აიძულა ეს „საუკეთესო“ მკითხველი დაეტოვებინა იერუსალიმი. ”სამწუხაროდ, მთელი თავისი ძალისხმევით,” ნათქვამია 1888-1890 წლების მოხსენებაში პალესტინაში კითხვებზე და მომლოცველთა ხელმძღვანელობასთან დაკავშირებით, საზოგადოებამ ჯერ კიდევ ვერ შეძლო კარგი მკითხველის მოზიდვა სასულიერო პირებიდან ნაწარმოებში. ო.ანისიმოვი შეიცვალა 1889–90 წლებში. ბერი თეოდოსი, მის ნაცვლად კი ალექსანდრე ნეველის ლავრის იერონონი ფრ.
მიქაელი ახალ ეზოში ცხოვრების უფლებით და რელიგიური და ზნეობრივი კითხვის ჩატარების ვალდებულებით, მაგრამ გათავისუფლებული მომლოცველებისაგან წმ. "რაც შეეხება მამოძრავებელ თაყვანისმცემლებს", - წერს არქი. ანტონინ მ.პ. სტეპანოვი, 1890 წლის 19 ივლისი, - მაშინ მისი ამჟამინდელი ბრძანებით, ამ საქმეში სასულიერო პირის ყოფნა სხვა არაფერია, თუ არა ამ უკანასკნელის დამცირება, ამიტომ, ჩვენ განვიხილავთ, სანამ ამ საკითხს არ მოეწყობა, მთლიანად თავი შევიკავოთ სასულიერო პირის დანიშვნისაგან გულშემატკივრების მართვისას. მამა მიხეილმა კი დიდხანს არ დარჩენილა იერუსალიმში და 1891 წლის იანვარში საუბრების წინამძღოლის მოვალეობა გადასცა იმავე მღვდელ თეოდოსს.
საზოგადოებამ მხედველობიდან არ გამოტოვა მომლოცველთა ყოველდღიური ცხოვრების ისეთი საჭიროებები, როგორიცაა ოდესის საბაჟო ადმინისტრაციის მიერ მათ მიერ პალესტინაში შეძენილი ნივთების (მაგალითად, ხატები, ნახატები, ნახატები და ა.შ.) კონფისკაცია. საზოგადოებამ თხოვნით მიმართა ფინანსთა მინისტრს, რომ სამშობლოში დაბრუნებისას ჩვენი მომლოცველების ბარგის შემოწმება „შეარბილოს“.
ჩემი დაბადების წიგნი, ტ. მე, გვ. 128. სიბ. 1894 წ
არქიტექტორის საქმიანობის დეტალური აღწერა. პორფირი პალესტინაში, იხილეთ ჩვენი ნარკვევი სათაურით: „ეპისკოპოსი პორფირი უსპენსკი, როგორც პირველი რუსული სულიერი მისიის ინიციატორი და ორგანიზატორი“ იერუსალიმში და მისი მსახურება მართლმადიდებლობისა და ქრისტიანული აღმოსავლეთის შესასწავლად“ (მისი დაბადებიდან ასი წლისთავთან დაკავშირებით). St.
წმიდა სინოდის არქივი წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის კაბინეტში 1857 წლის No373.
მისიის მოხსენება 1858 წ. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის 1858 წლის საქმე No389.
მისიის მოხსენება 1859 წ. კანცელარიის ფაილი. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი.
ეს საზოგადოება რუსულ-ამერიკული კომპანიის მაგალითზე მოექცა მისი იმპერიული უდიდებულესობის უმაღლესი მფარველობის ქვეშ. საკმაოდ საინტერესოა ამ საზოგადოების წესდების ზოგიერთი პუნქტი, რომელიც 50 წელია არსებობს:
§ 16. „ასეთი ვრცელი საწარმოს მეთოდების წახალისებისა და მხარდასაჭერად, რომელიც ჯერ კიდევ პირველია ჩვენს სამშობლოში, მთავრობა საზოგადოებას 20 წლის განმავლობაში უწევს საზოგადოებას მისი საქმიანობის გახსნის დღიდან, თითო მილზე შემდეგი ოდენობით: პირველ ათი წლის განმავლობაში საზოგადოების ორთქლის ხაზების გავლილი ყოველი მილისთვის. სმირნა, როდოსი, ბეირუთი, იაფა და ალექსანდრია - თითო 22 ათასი მანეთი... მეორე ათი წლის განმავლობაში აღნიშნული მაჩვენებლებიდან ყოველწლიურად მცირდება 5%-ით, ასე რომ, ბოლო, ანუ მე-20 წელს, იქნება მხოლოდ 50% იმ პირვანდელი თანხის ოდენობისა, რაც 20 წლის განმავლობაში გაგრძელდება. ან სხვა საფუძველი...“
§ 18. „გარდა ზემოაღნიშნული თითო მილზე გადახდისა, მთავრობა გასცემს 64 ათას რუბლს ორთქლის გემების აუცილებელ შეკეთებაზე კომპანიის გახსნის დღიდან 20 წლის განმავლობაში...
§ 23. კომპანიის ძირითადი კაპიტალი შეადგენს 6 000 000 რუბლს, დაყოფილია 20 000 აქციად თითოეული 300 რუბლით. თითოეული.
§ 24. კომპანიის წახალისებისა და მისი საქმიანობის გახსნის დაჩქარების მიზნით, მთავრობა იღებს 6,670 აქციას სულ 2,000,100 ვერცხლისთვის, საიდანაც ერთი ნახევარი შემოირიცხება ამ წესდების დამტკიცებისთანავე, ხოლო მეორე ერთი წლის შემდეგ. ამავდროულად, კომპანიისთვის მეტი სარგებლის მინიჭების მიზნით, მთავრობა მის სასარგებლოდ თმობს მთელ დივიდენდს, რომელიც გადასახდელი იქნება აღნიშნულ აქციებზე კომპანიის დაარსებიდან პირველი ხუთი წლის განმავლობაში.“ მორსკი. კრებული 1856 No 12, ოქტ., გვ.60–65.
V.P. მანსუროვი. Orthodox Worshipers in Palestine, გვ. 2–3. პეტერბურგი 1853 წ
წმიდა საფლავის ერთგულის მოგონებები. რკ. ბიბილო. იმპერიული მარჯვენა პალი. საზოგადოება. ნაწილი II, ლ. 37–38.
დიდმა ჰერცოგმა ეს მოხსენება გაუგზავნა არქ. პორფირი უსპენსკი თხოვნით „წაიკითხოს და მიაწოდოს მას სრული გულახდილად თქვენი აზრები მასში შემავალი ყველა საკითხზე, აგრეთვე იმ ზომების მითითება, რომელიც ახლა ჩვენმა მთავრობამ უნდა მიიღოს, რათა მაქსიმალურად გაუადვილოს მართლმადიდებელ რუსებს ღვთისმოსავი ღვაწლის აღსრულება და უფლის უფრო დიდ რაოდენობაში აღძრას სურვილი“. არქ. პორფირიმ შეასრულა დიდი ჰერცოგის სურვილი და 1858 წლის 6 იანვარს მანსუროვის მეშვეობით "სიონიდან ბოლო ამბებზე პასუხი" გაუგზავნა დიდ ჰერცოგს (წიგნი ჩემი დაბადების, ნაწილი VII, გვ. 144–145. სანკტ-პეტერბურგი, 1901 წ.).
1864 წლის ყოველთვიურ წიგნში, სუვერენის შემოწირულობა ჩამოთვლილია მხოლოდ 100,000 მანეთად, მაგრამ ჟურნალში, უფრო სწორად, პალესტინის კომისიის ჟურნალის დანართში, რომელიც დათარიღებულია 1884 წლის 8 მაისით, დაწერილი ვ. მანსუროვს, უმაღლესი საჩუქრის ზემოთ მოცემულ დიდ ფიგურას ეძახიან. ეს შემოწირულობა გამოწვეული იყო დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის მიმართვით პალერმოს სპეციალური წერილით 1859 წლის 2 თებერვალს (8 მარტი) ა.მ. კნიაჟევიჩს. „ძალიან კარგად ვიცი სახელმწიფო ხაზინის ამჟამინდელი გაჭირვება, ამ წერილში ნათქვამია, ამიტომ ჩემი განზრახვა არ შეიძლება შეაწუხოს სუვერენულ იმპერატორს ისეთი შუამდგომლობით, რომლის დაკმაყოფილებაც ხაზინას ამძიმებს, მაგრამ აღმოსავლეთში განხორციელებულმა მუშაობამ შეიძლება მოიტანოს ისეთი უხვი და კარგი შედეგი ჩვენი ეკლესიისთვის და ჩვენი პოლიტიკური გავლენისთვის. უმნიშვნელო შემოწირულობა, რომლითაც მთელი საქველმოქმედო საქმე ერთბაშად გამოიკვეთა ჩვენი სამშობლოს სადიდებლად და საკეთილდღეოდ“.
წერილი მთავრდება თხოვნით, რომ „თბილი და გულწრფელი ყურადღება მიაქციონ ამ საკითხს“ და „დაეხმარონ მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ქრისტიანული სურვილის შესრულებაში“.
პალესტინის კომისიის საქმეთა 1884, No44.
V. N. ხიტროვო. ერთი კვირა პალესტინაში, პეტერბურგი, 1876 წ., გვ.62.
„ჩვენ დავნიშნეთ დღე 20 სექტემბერი, - წერს კონსული დოროგობუჟინოვი 1858 წლის 28 სექტემბრის მოხსენებაში, რომელიც მიმართა კონსტანტინოპოლში ელჩს, კერძო მრჩეველ ბუტენევს, - აღმართოს რუსეთის საკონსულოს დროშა, რომელიც უპრეცედენტო იყო პალესტინაში. მესიის შემდეგ, რომელიც აღესრულა მესიის შემდეგ, კირგოთას 1-ში, გოლგოთა 1-ში, მეოსტერის მიერ. დილის საათზე ჩემთან ერთად მყოფმა რამდენიმე თანამემამულემ შეკრიბა და მისმა უწმინდესობამ დაიწყო ლოცვა, რომლის დასასრულს 11 საათზე დროშა აღმართა ხალხის მხიარული ტირილით, რომლებმაც ჩემი სახლის ქუჩა და ტერასები აავსეს. საფრანგეთის კონსული კვლავ სრული სახით გამოჩნდა, რათა მილოცვა გამოეხატა ჩვენ შორის არსებული ურთიერთობის გულწრფელობა.
ყოველდღიური ცხოვრების უფლებების გასაუმჯობესებლად გატარებული ღონისძიებების ანგარიში. მომლოცველები პალესტინაში, გვ. 57–65. პეტერბურგი 1860 წ
ბ.პ. მანსუროვი. ბაზილიკის იმპ. კონსტანტინე წმინდა ქალაქში იერუსალიმში. M. 1885, გვ. 2–29.
პროტ. F. P. Titov, Ave Kirill Naumov, მელიტოპოლის ეპისკოპოსი, გვ. 400–402, კიევი, 1902 წ.
საქმე კანცლერის, 1858 წლის წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მიხედვით No889.
არქ. სავვა. მიტროპოლიტენის მოსაზრებები და მიმოხილვები. ფილარეტი უფლებათა საკითხებში. ეკლესიები აღმოსავლეთში, გვ. 378. პეტერბურგი. 1886 წ.
სანქტ-პეტერბურგის ვედომოსტი, 1859, No. 180. აქ, დღითი დღე, დაწვრილებით არის აღწერილი დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩისა და მისი მეუღლის იერუსალიმში ყოფნა.
იერუსალიმში პალესტინის კომიტეტის მიერ შეძენილი მიწები რამდენიმე ზონად იყოფა:
1) ძველი ფერმა, რომელიც შედგება: 1) მიწის ნაკვეთი, რომელიც 1857 წლის 16 ივნისს ანტონინ ლანცომ მიყიდა გრაფ ნ.ა.კუშელევ-ბეზბოროდკოს; 2) 1859 წლის 31 მარტს ერმეტა პიეროტის მიერ იმპერიულ კონსულ ვლადიმერ დოროგობუჟინოვზე გაყიდული ნაკვეთიდან; 3) 1859 წლის 4 სექტემბერს ჰაჯი მუსა ტანუსის მიერ საიმპერატორო მთავრობაზე გაყიდული ნაკვეთიდან; 4) 1859 წლის 29 დეკემბერს ბანკირმა ბერგჰეიმმა იმპერიულ კონსულ ვლადიმერ დოროგობუჟინოვზე გაყიდული ნაკვეთიდან და 5) 1860 წლის 3 ოქტომბერს ბერი ნიკიფორის მიერ მიყიდული ნაკვეთიდან. ამ ნაკვეთებს ასევე უერთდება თურქეთის მთავრობის მიერ იმპერიული მთავრობისთვის შეწირული ნაკვეთი.
2) იერუსალიმის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში 1857 წლის სექტემბერში მიწის ნაკვეთი შეიძინა სეიდ-მაგომედ ბენ-ასისგან ბერძენი ბერის ვისარიონის მეშვეობით კონსულმა ვ.დოროგობუჟინოვმა.
3) იერუსალიმის ახალ კარიბჭესთან არის ჯებრალ-გარგურისგან ნაყიდი ორი ნაკვეთი საკონსულოს ყოფილმა დრაგომენმა მ.შეჰაშირიმ.
4) დამასკოს კარიბჭესთან: 1) ნაკვეთი შეძენილი 1859 წლის მარტში ჯებრალ-გარგურისგან ბ. დრაგომანი მ.შეხაშირი და 2) იუსეავ გაინემში 1859 წლის 4 დეკემბერს კონსულის ვ.დოროგობუჟინოვის მიერ.
5) „პატარა გალილეის“ წოდებულ მთაზე, მიწის ნაკვეთი, რომელიც იეგორ ხალებმა გაყიდეს მისიის ხელმძღვანელს, მელიტოპოლის ეპისკოპოს კირილეს.
6) მამილას აუზის მახლობლად, ნაკვეთი 1857 წლის 31 ივნისს ყაბლან-დახდეიმ მიყიდა გრაფ ნ.ა. კუშელევ-ბეზბოროდკოს.
7) ენ-კარიმში, 1859 წლის 3 სექტემბერს ჯებრალ-გარგურის მიერ მიყიდული ნაკვეთი საკონსულოს დრაგომან მ.შეხაშირის.
8) ნაზარეთში შეიძინა: 1) დიდი ნაკვეთი საკონსულო აგენტის ს. ხურიის სახელზე და 2) უფრო მცირე ნაკვეთი ხალილ-ჰაკიმისგან კაიფში ყოფილი საკონსულო აგენტის სახელით.
9) კაიფაში, 1864 წლის 4 ივნისს ილია აბუდისა და ოდე ჰამარისგან შეძენილი მიწის ნაკვეთი ქალაქ ავერინოს გავლით იმპერიული კონსულის სახელით.
10) თურანში ს.ხურის სახელზე შეძენილი მიწის ნაკვეთი.
1897 წლის 7 ივნისით დათარიღებული იერუსალიმში გენერალური კონსულის A.G. იაკოვლევის ინვენტარის მიხედვით, მთელი მიწის ნაკვეთი, რომელიც ახლა ჩვენს საქველმოქმედო ინსტიტუტებს აქვთ დაკავებული და სახელწოდებით Muscovy, გეგმის მიხედვით, შეიცავს 71,687 კვადრატულ მეტრს. მეტრი და ღირს დაახლოებით 3,953,000 ფრანკი. ამ ადგილზე განთავსებული შენობები ეკუთვნის საგარეო საქმეთა სამინისტროს, წმინდა სინოდს და საიმპერატორო მართლმადიდებლურ პალესტინის საზოგადოებას. ადგილი "ხამსი" ან "მერეს-ულ-ასალი" 3436 კვ.მ-ში, 176 000 ფრანკზე, უკავია სახლს გენერალური საკონსულოს მდივნის, სრულ განაკვეთზე და შტატგარეშე დრაგომანთა ოფისისთვის. ადგილი საგარეო საქმეთა სამინისტროს დაქვემდებარებაშია.
ანგარიში რუსეთის ცხოვრების გასაუმჯობესებლად გატარებული ღონისძიებების შესახებ. Orthodox Worshipers in Palestine, გვ. 53–57; ყოველთვიური აკადემიკოსი ედ. 1863 წლისთვის გვ. 53.
ყოველთვიური აკადემიკოსი რედ. 1863 წლისათვის, გვ.64–65; 1864 წლისთვის გვ.3 (დანართი).
ბ.პ. მანსუროვი. ბაზილიკის იმპ. კონსტანტინე წმინდა ქალაქში იერუსალიმში, გვერდი 29.
მოხსენება პალესტინაში რუსი მართლმადიდებელი მლოცველების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად გატარებული ღონისძიებების შესახებ, გვ. 50–51.
ეპისკოპოსის ხელნაწერი წერილები. კირილი ოჯახში მიიყვანა პროფესორმა დეკანოზმა F. II-მ. ტიტოვს, რომელსაც ჩვენ უღრმეს მადლობას ვუხდით მათ.
პროტ. ტიტოვი.. გამზირი კირილ ნაუმოვი, მელიტოპოლის ეპისკოპოსი, რუსული სულისკვეთების ყოფილი რექტორი. მისიები იერუსალიმში, გვ. 416–418.
პალესტინის კომისიის საქმეები 1884 No44 ლ. 74. სნ. თაღის საქმე. წმიდა სინოდი 1859 No4214.
მოხსენება უფლებების ყოველდღიური ცხოვრების გასაუმჯობესებლად გატარებული ღონისძიებების შესახებ. რუსი მომლოცველები პალსტინაში, გვ. 67–68 და ღმერთისთვის მოსაწონი შენობების დეტალური გეგმების განმარტებები დანართში.
ყოველთვიური წიგნი 1863 წ., რედ. აკადემიკოსი მეცნიერებები, გვ. 62–63 აპ.
იქვე, 1864, გვ.2 დანართი.
აკადემიკოსის ყოველთვიური წიგნი 1864 წ., გვ. 3–5. აპლიკაცია.
B.P. მანსუროვი. ბაზილიკა იმპ. კონსტანტინე წმინდა ქალაქში იერუსალიმში, გვ. 22–23.
ჩვენი ადგილი აღდგომის ეკლესიის მახლობლად შედგება: 1) მიწის ნაკვეთისაგან, რომელიც შეიძინა კონსულმა V.I. დოროგობუჟინოვი 1859 წლის 3 სექტემბერს კოპტი მღვდლის გიორგისა და მისი ძმის რიზკისგან, თომას ვაჟებისგან; 2) კონსულ V.I.-ს მიერ შეძენილი ნაკვეთიდან. დოროგობუჟინოვი 1859 წლის 26 სექტემბერს მუჰამედ-ალი-ხაჟდისაგან, 3) ნაკვეთიდან, რომელიც პეტრა-არაბიის მიტროპოლიტ მელეტიუსისგან 1861 წლის 5 ივნისს შეისყიდა იმპერიულმა კონსულმა კ.ა. სოკოლოვი და მისიის ხელმძღვანელი მელიტოპოლის ეპისკოპოსი კირილი და 4) იმავე მიტროპოლიტის მიერ 1861 წლის 1 დეკემბერს მიყიდული მიწის ნაკვეთიდან ეპისკოპოს კირილეს.
ბ. მანსუროვი: საიმპერატორო ბაზილიკა. კონსტანტინე წმინდა ქალაქში იერუსალიმში, გვ 25, 26, 29, 33.
ანგარიში რუსეთის ცხოვრების გასაუმჯობესებლად გატარებული ღონისძიებების შესახებ. მარჯვენა მომლოცველები პალესტინაში, გვ. 69.
თაღის საქმე. წმიდა სინოდი 1857 No4214.
წმიდა სინოდის არქივი მთავარი პროკურატურის 1863 წლის No160.
არქ. სავვა. აწყობილი. მ.ფილარეტის მოსაზრებები და მიმოხილვები უფლებათა საკითხებზე. ეკლესიები აღმოსავლეთში, გვ. 401.
დეტალური ბიოგრაფიული ჩანახატი არქიტექტორის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. ჩვენ მიერ გამოუქვეყნებელი დოკუმენტური მონაცემების საფუძველზე შედგენილი ლეონიდ კაველინი მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში - იერუსალიმსა და კონსტანტინოპოლში, განსაკუთრებით უახლოეს მომავალში გამოქვეყნდება.
ორიგინალური ინსტრუქციები ინახება წმინდა სინოდის და იერუსალიმში ჩვენი მისიის საქმეებში. მათი ასლები ხელმისაწვდომია საიმპერატორო კანცელარიის ფურცლებზე. სწორი საზოგადოებები არქიტექტორის შემთხვევაში. ლეონიდა კაველინი.
თაღის წერილიდან. ლეონიდი ვ.ნ. ხიტროვო დათარიღებული 1879 წლის 9 აპრილით. 1865 წელს წმინდა სინოდისადმი მიწერილ მოხსენებაში „კონსულის დაბრუნების შემდეგ იერუსალიმის სულიერ მისიაში მომხდარი ინციდენტების შესახებ“ და 1866 წლის 20 აგვისტოს მიტროპოლიტ ფილარეტისადმი მიწერილ წერილში, საუბარი ბ. მანსუროვი შემდეგნაირად არის გადმოცემული: „მე ვხედავ, რომ იერუსალიმში ყველაფერი კარგად იქნება, როცა შენს ადგილას ლომბარდია“. (1865 წლის წმიდა სინოდის ხუროთმოძღვრის საქმე, No3156; ქრისტ. საკითხავი, 1900, ნაწილი I, გვ. 226).
თაღის საქმე. წმიდა სინოდი 1865 No3156.
პალესტინის კომისიის საქმეები 1864 No80 (ორიგინალი). ყურადღების ღირსია, რომ მოწმობამ 1872 წელს, წმინდა სიცოცხლის მომტანი სამების სახელზე ტაძრის კურთხევისას, აჩვენა 1864 წლის ხარჯები 14,630 პისატრას ან 731 ½ რუბლს. (პალესტინის საქმეები. კომისიები 1872 No. 28, l. 213–216).
დაწვრილებით იხილეთ ჩემი ნარკვევი „რუსული სულიერი მისიის ხელმძღვანელი იერუსალიმში, არქ. ანტონინი (კაპუსტინი), როგორც მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ აქტივისტი აღმოსავლეთში და განსაკუთრებით პალესტინაში“. პეტერბურგი 1904 წ.
არქ. სავვა. აზრთა და მიმოხილვათა კრებული, მ. Philaret affairs pr. ც. აღმოსავლეთში, გვ. 440.
მოქალაქე 1874 No51, გვ. 1291 წ.
ეკლესიის ჟილეტი. 1885 No 4, გვ. 239.
ეკლესიის ამბები. 1881 No9, გვ. 6.
„შეუდარებელი იმპერატრიცას“ უკანასკნელი შემოწირულობა, როგორც ფრ. არქიმანდრიტი იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნა, შედგებოდა 1881 წელს 161 გირვანქა სტერლინგი, 5 შილინგი და 10 პენსი (არქ. ანტონინის წერილი ვ.ნ. ხიტროვოსთვის, 1881 წლის 26 მარტით.
თაღის წერილიდან. ანტონინა V.N. ხიტროვო 1879 წლის 23 იანვრით
პალესტინის კომისიის საქმეები, 1884, ფოლ. 81-ე.
იქვე. 1865 No 4. ლ. 181–182 წწ.
ფულის უმეტესი ნაწილი ითვლიან თურქულ პიასტრებში ან ჩურიუკებში, ჩვენს რუბლებში 20 პიასტრი ითვლიან. (იხ. Cases of the P-skaya K-siya 1871 No. 15, l. 207–218).
პალოსტინის კომისიის საქმეები 1872, No23, ლ. 213–216 წწ.
პალესტინის კომისიის საქმეები 1884 No44, ლ. 81–82 წწ.
იქვე. 1869 No67 (ორიგინალი).
პ-კომისიის საქმეები. I884. No12.
იქვე, 1883, No17, ლ. 20–22.
იქვე, 1883, No43, ლ. 1–3.
იქვე, 1883, No17, ლ. 20–22.
პალესტინის კომისიის საქმეთა 1886, No42.
პალესტინის კომისიის საქმეები 1884, ფოლ. 80.
იქვე, 1867 No11, ლ. 353–355, 361; 1868 No12, ლ. 121–124 წწ.
საქმეები P-skaya K-ssia 1884 No44, ლ. 80. სნ. A.V. ელისეევა. რუს მომლოცველებთან წმიდა მიწაზე 1884 წლის გაზაფხულზე, გვ.158–159.
პალესტინის კომისიის საქმეები 1883 - 1889 No17, ლ. 3–6. 31–33.
იქვე. 1869 No13, ლ. 231–233 წწ. სნ. შეტყობინება Imperial Right Palest. ზოგადი ტ. XI. გვ 320–324. თუმცა ქალაქის წყალმომარაგება დიდხანს არ გაგრძელებულა და გაუარესდა. 1874 წელს ის გარემონტდა, მაგრამ 11 წლის შემდეგ ისევ ავარია და მას შემდეგ აღარ უცდიათ მისი აღდგენა.
პალესტინის საქმეები. კომისიები 1870, No16.
იქვე. 1884, No44, ლ. 85.
იქვე. 1869, No58 (ორიგინალი).
პალესტინის კომისიის საქმეები 1884, No. 35, ლ. 6–11.
მარჯვენა პალესტი. კოლექცია, ცენტ. 3 და 9, გვ. 4–5, პეტერბურგი. 1885 წ.
პალესტინის კომისიის საქმეები 1884, ფოლ. 14–15.
იქვე. 1863, No 24, l 78–79, 18, 86.
პალესტინის კომისიის საქმეები 1887, No. 35. L. 16–17
გრაფინია ო.ე.პუტიატინას წერილები ვ.ნ.ხიტროვოსთვის, დათარიღებული 1888 წლის 8 მარტით და 5 აპრილით.
ა.ელისეევი. რუს მომლოცველებთან წმიდა მიწაზე 1884 წლის გაზაფხულზე, გვ. 184–195.
საქმეთა პალესტი. კომისია 1884 No39.
ეს წერილი ინახება საიმპერატორო ბიბლიოთეკაში. მარჯვენა პალესტი. საზოგადოება.
პალესტინის კომისიის საქმეები 1885 წ
სწორედ იქ. 1884, No35, ლ. 1–3.
პალესტინის კომისიის საქმეები, 1881, No24 (შედეგი).
პალესტინის კომისიის საქმეები 1884, No36, ლ. 1-10.
მოხსენება 1857, ლ. 149-150.
საქმეთა პალესტი. კომისიები 1880, No62, ლ. 109-110.
საქმეთა პალესტი. კომისიები 1880, No62, ლ. 109-195.
ჩემი დაბადების წიგნი, ნაწილი III. 449. სანქტ-პეტერბურგი, 1896. C. გვ. 451‒452.
თითქმის მსგავსი რამ თქვა მომავალი საზოგადოების რესურსებზე შემდგომი პალესტინის კომიტეტისა და პალესტინის კომისიის ერთ-ერთმა მთავარმა ფიგურამ, ბ.პ. მანსუროვმა. „თუ 50 000 000 მართლმადიდებელი ქრისტიანიდან თითოეულმა, - ამბობს ის, - ერთი კაპიკიც კი მოიტანს საერთო, წმინდა და კარგი საქმის სასარგებლოდ, მაშინ ასეთი უმნიშვნელო მოწყალებიდან 500 000 რუბლი, ანუ 2 მილიონი ფრანკი, ყოველწლიურად დაიღვრება და ყოველწლიურად 2 ფრანკი შემოიწირება. ყოველწლიურად დაემატება მილიონი რუბლი ან 4 მილიონი ფრანკი, ანუ შემოწირულობების რაოდენობას, რომელსაც ახლა დასავლეთი მოაქვს, ამდენი მცდელობის შემდეგ, ყველამ გამოთვალოს რამდენი ადამიანია რუსეთში, ვისთვისაც წლიური ერთი რუბლის შემოწირულობა სრულიად შეუმჩნეველი ხარჯია, მაგრამ ყოველი ეს შემომწირველი ვერ ჩაანაცვლებს ასს ან ხუთ ადამიანს. ხალხი.” (B.P. Mansurov. Orthodox Fans in Palestine, გვ. 105‒106).
წესდების ასლის პროექტში პალესტინის საზოგადოებას ეს სახელი ეწოდა.
ჩემი დაბადების წიგნი, ნაწილი VII, 71. პეტერბურგი. 1901 წელი; ნ. III ნაწილი, 449, 451‒452 წ.
V. N. ხიტროვო. ერთი კვირა პალესტინაში. მოგზაურობის შთაბეჭდილებებიდან, გვ. 3–4. პეტერბურგი, 1876 წ
საჯარო კრედიტზე მუშაობამ ყურადღება გაფანტა ვ.ნ. თუნდაც პოლესტინკის საზოგადოების აზრიდან. ”ჩემი მიზანი”, - წერს ვ.კ. არქ. ლეონიდი - ისევ იგივე რუსი მართლმადიდებელი ხალხი. მისი ფინანსური მდგომარეობა უიმედოდ ცუდია. ღვთის შემწეობით, 7 წლიანი მუშაობის შემდეგ, შესაძლებელი გახდა, რომ მინიმუმ 200 ათას ექსკლუზიურად გლეხს, დადგენილი შემნახველი და სასესხო პარტნიორობის წყალობით, შეეძლო დაზოგოს 2-დან 3 მილიონ რუბლამდე. წელიწადში. ეს არის წვეთი ზღვაში ჩვენი 80 მილიონისთვის, მაგრამ მაინც პირველი ნაბიჯია. ახლა სხვა საკითხით ვიყავი დაკავებული - გლეხებისთვის მიწის შესაძენად საშუალება მიმეცი. ჯერჯერობით ყველაფერი კარგად მიდის, მაგრამ მხოლოდ ღმერთმა იცის, იქნება თუ არა მისი ბოლომდე გატანა შესაძლებელი“. (ვ.პ. ხიტროვოს წერილიდან არქ. ლეონიდისადმი, 1878 წლის 12 დეკემბერი).
„გულწრფელად გამოვხატავ მადლიერებას შენ მიერ განხორციელებული პროექტისთვის“, - წერს გრაფი ე.ვ. პუტიატინი 1879 წლის 15 დეკემბერს, სახელის, პატრონიმის და წოდების ცოდნის გარეშე ვ.ნ. ხიტროვო, ”მე მას საერთო შემადგენლობით ძალიან დამაკმაყოფილებელი მიმაჩნია, მხოლოდ იმის დაჯერებას გავბედავ, რომ უფრო მიზანშეწონილი იქნება ძირითადი სტატიების გადალაგება, რომლებიც მეჩვენება ნაკლებად მნიშვნელოვანი, და ძალიან მინდა სადმე შეგხვდე უფრო დეტალური ახსნა-განმარტებისთვის. წარვუდგინო თავი მემკვიდრეს და მე ვთავაზობ მასთან ერთად ყველა ახსნა-განმარტებას მივაწოდო კ.პ. ბერძნები“. 1880 წლის 14 მარტს გრაფი პუტიატინი, რომელიც უკვე პირადად შეხვდა ვ.
ნ.-მ მას შემდეგი მიწერა: „თქვენს აღმატებულებათათვის არქიმანდრიტ ანტონინის მიერ გამოგზავნილი ცნობის გადაცემით, ამას თქვენი გაცნობისთვის ვაკეთებ და არა უკვე დასრულებული საქმის დასაწყებად. თავის წერილში მამა არქიმანდრიტი მთხოვს, თუ შესაძლებელი იქნება, გადასცეს იგი იმპერატორს და რომელი ხელმწიფის ხელმწიფეს. საქმის საზიანოდ, სავარაუდოდ, მის საზიანოდ წამოსვლამდე ბატონი კოგევიკოვი მესტუმრა და დაჟინებით მთხოვდა, რომ არქიმანდრიტთან მშვიდობიანად ეცხოვრა და არ ეწინააღმდეგებოდა მას, როგორც ამას აკეთებდა მისი წინამორბედი. ანტონინმა არ შეიძლება უარყო, რომ ეს ბევრად უკეთესი იყო, ვიდრე მოსალოდნელი იყო, თუმცა მეორე დღეს მე ვნახე კ.პ.
რა თქმა უნდა, მე არ ვესაუბრები მას უკვე გადაწყვეტილ საკითხზე, მაგრამ თუ ამის შესაძლებლობა გაჩნდება, ვეცდები ავუხსნა პროექტი წმიდა მიწაზე მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად საზოგადოების ჩამოყალიბების შესახებ მისი ან იმპერატრიცა ცესარევნას მფარველობით. ასეთი პროექტის განხორციელების თქვენი უნარითა და მონდომებით, ღვთის შემწეობით, მას შეუძლია ხელი შეუშალოს უცხოური პროპაგანდის წარმატებას“. მიესალმა საზოგადოების გახსნას, გრაფი პუტიატინი 1882 წლის 30 აგვისტოს წერდა: „დღეს, რომელიც თქვენ აირჩევთ, 21 მაისი, საზოგადოების პირველი მოქმედებების გასახსნელად უკეთესი არ იქნებოდა და უფალი დაეხმარება რუსეთს ყველა შესაძლო სიკეთის გაკეთებაში, არანაკლებ სხვა სახელმწიფოებზე, პალესტინის ჩაგრული არაბული მოსახლეობის სასარგებლოდ“.
საჭიროდ მივიჩნევთ აქ სრულად მოვიყვანოთ ერთი წერილი გოლოვნანიდან, რომელიც 1880 წლის დასაწყისში დაიწერა ვ.ნ. ხიტროვო და მჭიდროდ დაკავშირებულია საზოგადოების დაარსებასთან: „გრაფი პუტიატინმა მომცა თქვენი შენიშვნა პალესტინის საზოგადოების დაარსების შესახებ. მე მას და ბ. ევფიმ ვასილიევიჩისთვის ჩემს პასუხში დავამატე, რომ, ჩემი აზრით, ის სამართლიანად ეკუთვნის ასეთ საზოგადოებაში თავმჯდომარის და მთავრობის წინაშე წარმომადგენლის ტიტულს.
„სინამდვილეში, თავს უფლებას ვაძლევ გადმოგცეთ შემდეგი აზრები: გრაფმა პუტიატინმა ბევრის სახელით უნდა სთხოვოს მთავრობას საზოგადოების დაარსების ნებართვა და წარადგინოს წესდების პროექტი. საიმპერატორო ოჯახის პირები შეიძლება აირჩიონ საპატიო წევრებად, მაგრამ არა თავმჯდომარედ, რადგან საგარეო საქმეთა სამინისტრო ეწინააღმდეგება ამას. გრაფი E.V., B.P. Mansurov, P.V. Isakov, K.P. ყველაფერზე V.N. შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ მემკვიდრის, დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის, რომლის სასახლეშიც, რა თქმა უნდა, იცნობთ წმინდა სამარხის ეკლესიას, ხოლო უკანასკნელი იყო იერუსალიმში.
საქმის მტრები და მოწინააღმდეგეები იქნებიან არა ადამიანები, არამედ აპათია, გულგრილობა, სიზარმაცე და რელიგიური მრწამსის ზიზღი. ვასილი ნიკოლაევიჩის ენერგიამ უნდა გადალახოს ეს ელემენტარული ძალები, თქვენო გოლოვნანი.
თაღისადმი მიწერილი წერილის მიხედვით. ანტონინი 1880 წლის 16 იანვარს ვ.ნ. ხიტროვომ მიიღო სპეციალური მოწვევა დიდი ჰერცოგისგან, რომ მისულიყო მასთან და "თითქმის ერთსაათიან საუბარში" მან შეიტყო ამ უკანასკნელისგან "არსებითად ორი რამ, რომ არავინ იცის ეს საქმე მანსუროვზე უკეთ, შემდეგ კი უკმაყოფილება გამოჩნდა პუტიატინის მიმართ, რომელსაც თუ რამე ჩაუვარდება თავში, თქვენ არ დანებდებით".
ვ.ნ.-ს წერილიდან. ხიტროვო არქიტექტორს. ლეონიდი 1880 წლის 5 მაისი
”ჩვენ დავტოვეთ მოსკოვი”, - წერს V.N. არქ. ლეონიდი 1881 წლის 15 თებერვალს - ოქტომბრის დასაწყისში კიევის, კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის და იაფას გავლით და უკვე 22 ოქტომბერს ილოცა წმიდა სამარხთან. გადაადგილება, მიუხედავად გვიანი საათისა, ისე უსაფრთხოდ განხორციელდა ზღვით, რომ ყოველთვის მშვიდად შეგვეძლო არა მხოლოდ კითხვა, არამედ წერა სალონშიც და ეს ბევრია სათქმელი... თქვენ წარმოიდგინეთ, რომ იცოდეთ ჩემი დიდი ხნის მისწრაფებები, როგორ ვიგრძენი, როცა მშვენიერი დღის გარიჟრაჟზე შორს დავინახე იაფა, წმინდა მიწის ნაპირი და იუდეის მთები. იაფა ცოტა შეიცვალა, გარდა იმისა, რომ ყველა კედელი დამალულია და მათ ადგილას რაღაც ევროპული ბულვარია გადაჭიმული. აღარ არის ცხენები და ვირები გადასაადგილებლად. წმინდა ქალაქში მიდიხარ საგაზაფხულო ეტლით, რაღაც ჩარაბანკივით. გერმანელებმა დაიწყეს ეს. ლატრუნში იყო სასტუმრო სახელად „მაკაბელები“, ელ-ალის ხედით, სადაც იყო, გახსოვდეთ, სუფთა ჰაერზე პატარა ყავის მაღაზია - „ებრაელი ბერების“ სასტუმრო, რომელსაც ებრაელი ინახავდა. გზა ყველგან წესიერია, გზატკეცილი.
წინა თაყვანისმცემლების მაგალითზე, როცა ბოლო მთაზე ავედით, მე ვაგრძელებდი ცოლის მომზადებას და ვუთხარი, რომ ახლა ვნახავდით რუსულ შენობებს, იერუსალიმის კედლებს და მათ უკან წმინდა სამარხის ეკლესიის გუმბათს. ადგნენ, ეტლიდან გადმოვიდნენ და თვალებს არ ვუჯერებდი: ვერ ვიპოვე ვერც ერთი, ვერც მეორე, ვერც მესამე. ზოგიერთი ჩემთვის უცნობი შენობა მარცხნივ და მარჯვნივ იყო გადაჭიმული. შემდეგ ყველაფერი ახსნა. სამი ვერსის მიღმა იაფას კარიბჭეს იქით, სადაც ადრე იყო ცარიელი ადგილები და აქა-იქ ბაღები, ახლა არის მთელი გარეუბანი ფართო ქუჩებით და სახლების უწყვეტი რიგით. უმრავლესობა ეკუთვნის ებრაელებს, რომელთა ემიგრაცია წმინდა ქალაქში უზარმაზარია. თითქმის იგივეს ხედავთ იაფას კარიბჭის წინ დამასკოს კარიბჭის წინ. მათ შორის, მეფეთა საფლავი და რუსული შენობები, ასევე თითქმის უწყვეტი შენობებია. იერუსალიმის არც ერთი კარიბჭე არ არის ჩაკეტილი ღამით ან პარასკევს. თავად წმიდა სამარხის ეკლესია ღიაა გამთენიიდან დღის 10 საათამდე და 2-დან დაღამებამდე. იერუსალიმი არ არის ერთადერთი ადგილი, სადაც ასეთი ცვლილებები მოხდა. მიმდინარეობს მიმდებარე ტერიტორიის მოწესრიგებაც.
ზეთისხილის მთაზე არის დიდი კათოლიკური და ჩვენი რუსული შენობები. ბეთლემში ჩვენ ვმოძრაობთ ქვის ღობეების თითქმის უწყვეტ რიგებს შორის. იერუსალიმში ერთი კვირის გატარების შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, ცხენებით წავედით ბეიტინის, ნაბლუსის, სამარიის, ნაზარეთის, თაბორის გავლით ტიბერიაში. აქედან კაფრ კენას გავლით, სეფურია კაიფასა და კარმელამდე. კარმელიდან ზღვის სანაპიროზე კესარამდე, აქედან მივუბრუნდით ლიდას, ხოლო ლიდადან ძველი რომაული მარშრუტით კუბეიბისა და ნები-სამვილის გავლით იერუსალიმამდე. ამ მოგზაურობას 16 დღე დასჭირდა. ამინდი ყოველთვის შესანიშნავი იყო და ტიბერიაში ნოემბრის დასაწყისში ის ღამით 24º-საც კი აღწევდა. იერუსალიმში ცოტა დასვენების შემდეგ გორნაიაში, ბეიტ ჯალაშიც და ბეთლემშიც წავედით. ამით დასრულდა ჩვენი მოგზაურობები რეგიონის გარშემო. არ წავედით იორდანეში, წმინდა სავას ლავრაში და ხებრონში, ამინდი უარესდებოდა, მაგრამ მაინც მინდოდა იერუსალიმის ნახვა და მასში მცხოვრებთ საუბარი. 24 ნოემბერს ჩვენ დავტოვეთ იერუსალიმი. პალესტინის წვიმა მოგვყვა იაფამდე, ხოლო იაფადან პორტ-საიდამდე ქარიშხალი შევვარდით.
იმის ნაცვლად, რომ 16 საათი დაგვეჭირა გადაადგილებისთვის, ჩვენ ეს გავაკეთეთ 42 საათში და გახარებულები ვიყავით, გაგვიხარდა, როდესაც მივედით პორტ საიდში. აქედან, კაიროს, ალექსანდრიის გავლით, სადაც ზღვა ისევ ხელსაყრელი იყო ჩვენთვის, მივაღწიეთ ნეაპოლს, საიდანაც 19 დეკემბერს აღმოვჩნდით პეტერბურგში.
წერილი ვ.ნ. ხიტროვო არქიტექტორი. ანტონინი 1881 წლის 12 იანვარს
ეს რომანი ატარებს შემდეგ სათაურს: "პეის ფაშა და მისი მეუღლეები. მოზაიკა, კამეო და მინიატურები წმინდა მიწის ნაღმტყორცნების ცნობისმოყვარე გათხრებიდან". პეტერბურგი. 1881. მისი ავტორი საკუთარ თავს იუ. დობრინინი, მაგრამ ეს უდავოდ ფსევდონიმია, რომლის ქვეშაც მან დამალა თავისი ნამდვილი სახელი. არქ. ანტონინმა რომანის ავტორად მიიჩნია იერუსალიმის კონსული ილარიონოვი და ჩერნიშევის თაყვანისმცემელი, მაგრამ ეს მხოლოდ ვარაუდები და ვარაუდებია. არქიმანდრიტი ანტონინი, ფაქტობრივად დაუმტკიცებელი. ამ რომანში მისიის მეთაურის კაშკაშა პიროვნება არჩ. ანტონინი და მისი საქმიანობა პალესტინაში მართლმადიდებლობის შენარჩუნების სასარგებლოდ და ჩვენი მომლოცველების ინტერესებიდან გამომდინარე, ასახულია არა მხოლოდ ნეგატიური კუთხით, არამედ ფაქტების ყველაზე არაკეთილსინდისიერი შერჩევით მისი ინტიმური პირადი ცხოვრებიდან, რათა დისკრედიტაცია მოახდინოს მ. არქიმანდრიტი რუსეთისა და რუსი მკითხველის თვალში. სათაური ამ რომანს იმიტომ მიენიჭა, რომ განსვენებული ფრ. თაღოვანი.
ანტონინს ჰქონდა ჩვევა, როცა თმაზე თმას ივარცხნიდა, ებრაული თაიგულებივით დაეყენებინა ისინი წინ (აქედან: პეის ფაშა), რომლის მსგავსება განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო, როცა არქიმანდრიტი ჩვეულებრივ საშინაო გარემოში ან თავის კაბინეტში ნახეს, როცა თავს სკუფაზე იფარებდა.
წერილი ვ.ნ. ხიტროვო არქიტექტორს. ანტონინი 1881 წლის 1 იანვარი
1881 წლის 1 იანვრით დათარიღებული წერილი
”წიგნი,” აღიარა ფრ. ანტონინ., ღრმად აღაშფოთა ჩემი ცხოვრების მშვიდი და ნათელი მიმდინარეობა, რომლითაც არაერთხელ გაკვირვებული იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ჩემთან ურთიერთობდნენ, რაზეც მე ვლაპარაკობდი ოდნავი ტრაბახის გარეშე, მივაწერდი მას ექსკლუზიურად ჩემს ფლეგმატურ ზარმაცი, დუნე ტემპერამენტს. ამ კაც-ეშმაკის ჩემზე უსირცხვილო თავდასხმები მთლად დამშვიდების საშუალებას არ მაძლევს. ვკვდები, რომ ვუპასუხო „გიჟი თავის სიგიჟეში“, ჩემი საცხოვრებლის ბრძენი თანამემამულის რჩევით“. (არქ. ანტონინის წერილი ვ.ნ. ხიტროვოსადმი, 1881 წლის 24 თებერვლით).
წერილი ვ.ნ. არქიტექტორს. ანტონინი 1881 წლის 12 იანვარს
ასევე 1881 წლის 8 თებერვლით დათარიღებული.
იქვე, 1881 წლის 4 თებერვალი.
წერილი 1881 წლის 15 თებერვლით
1882 წლის 16 მარტს, დ.ს. არსენიევმა სწერდა ვ. წმინდა მიწაზე“.
†მისი იმპერიული აღმატებულება დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩი.
მისი იმპერიული აღმატებულება დიდი ჰერცოგი მიხაილ მიხაილოვიჩი.
არსენიევი, სერგეი ვასილიევიჩი.
†ბიბიკოვი, ევგენი მიხაილოვიჩი.
†ვასილიევსკი, ვასილი გრიგორიევიჩი.
†ვენევიტინოვი, მიხაილ ალექსეევიჩი.
†ვოლოცკოი, ვლადიმერ ვლადიმროვიჩი.
† ჰეიდენი, გრაფი, ნიკოლაი ფედოროვიჩი.
გოლენიშჩევი-კუტუზოვი, გრაფი, არსენი არკადიევიჩი.
†დოლგორუკი, პრინცი, სერგეი ალექსანდროვიჩი.
დოხტუროვი, ვლადიმერ სერგეევიჩი.
ერმოლოვი, ნიკოლაი სერგეევიჩი.
†ისაკოვი, ნიკოლაი ვასილიევიჩი.
†კანტაკუენი, თავადი, მიხაილ როდიონოვიჩი, გრაფი სპერანსკი.
†კორსაკოვი, სერგეი სემენოვიჩი.
კოჩუბეი, პრინცი, ვიქტორ სერგეევიჩი.
†ლერმონტოვი, სერგეი დიმიტრიევიჩი.
†ლისიანსკი, პლატონ იურიევიჩი.
ლოდიჟენსკი, ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი.
†ლოდიჟენსკი, ივან ნიკოლაევიჩი.
მანსუროვი, ბორის პავლოვიჩი.
მიცკევიჩი, არკადი ნიკოლაევიჩი.
მოსალსკი, პრინცი, ვლადიმერ ნიკოლაევიჩი.
ოლესნიცკი, აკიმ ალექსეევიჩი.
ორლოვა-დავიდოვა, გრაფინია, მარია ვლადიმეროვნა.
†ოსტროვსკი, მიხაილ ნიკოლაევიჩი.
†პონომარევი, სტეპან ივანოვიჩი.
†პუჩტინი, გრაფი, ევფიმი ვასილიევიჩი.
პუტიატინა, გრაფინია, ოლგა ევფიმიევნა.
† სარუფი, ფადლალა ივანოვიჩი.
† სივოხინი, ეფრემ ნიკიფოროვიჩი.
† სმიშლიაევი, დიმიტრი დიმიტრიევიჩი.
სნესარევი, ნიკოლაი აპოლონოვიჩი.
სტეპანოვი, მიხაილ პეტროვიჩი.
†სუნდი, ილია ანასტასევიჩი.
†ტროიცკი, ივან ეგოროვიჩი.
† ფან დერ ფლიტი, ნიკოლაი ფედოროვიჩი.
† ფილიპოვი, ტერტი ივანოვიჩი.
ხიტროვო, ალექსანდრე მიხაილოვიჩი.
†ხიტროვო, ვასილი ნიკოლაევიჩი.
ხიტროვო, სოფია დომინიკოვნა.
შერემეტიევი, გრაფი, სერგეი დიმიტრიევიჩი.
†შირკოვი, ვალერიან ვალერიანოვიჩი.
†ფეოქტისტოვი, ევგენი მიხაილოვიჩი.
წერილში ფრ. თაღოვანი. ანტონინს 29 აპრილს კი ეუბნებიან: „საბოლოოდ, მან გამოთქვა, რომ მზად იყო შეუერთდეს საზოგადოებას, როგორც მწიგნობარი. მე ვუპასუხე მის მთელ ტირადას იმით, რომ მე ყოველთვის ვაღიარებდი მის დამსახურებას პალესტინაში და რომ ახლა მისთვის უფრო ადვილი იქნებოდა პალესტინის კომისიაში ყველა თავისი კეთილი განზრახვის განხორციელება. საზოგადოებას არ სურდა საზოგადოებას დაეპატრონა ის, რაც კომისიას ეკუთვნოდა, მერე ამ უკანასკნელმა რაღაც ანიშნა, თაყვანისმცემლობის მე-2 სართულზე მიუთითა და ა.შ.
ამავე წერილში ფრ. ანტონინ ვ.ნ. ხიტროვო დასძენს: "კარგი, ვიბრძოლოთ და გამოვა. ღმერთმა ქნას, არსებობს ოქროს შუალედი".
„100 000“, წერს ფრ. თაღოვანი. ანტონინი ვ.ნ. ხიტროვო 31 მაისს, - ბევრი თვალისთვის, რუბლი კი არა, ფრანკი. უარი თქვით, თორემ შეიძლება შეაშინოთ პატიოსანი ადამიანები, რომლებიც არც თუ ისე განებივრებულნი და, ასე ვთქვათ, მოხიბლულნი არიან იმ მოღვაწეების დიდებით, რომლებიც მათ წინ უსწრებდნენ პალესტინის ველზე“. ცხადია, ვ.ნ. ოცნებობდა საზოგადოებისთვის 100000 რუბლის სახსრებზე.
1882 წლის 21 მაისის 1-ლი საერთო კრების ოქმში ნათქვამია: „მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება, ამ წლის 8 მაისს დამტკიცებული საზოგადოების წესდების მიღების შემდეგ, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის ნებართვით, რომელმაც გამოთქვა თანხმობა, რომ მიეღო ამ წლის 2 მაისს თავმჯდომარის წოდება: შუადღის საათზე, გახსნას აქციები, როგორც აცხადებენ, საზოგადოების ყველა დამფუძნებელს წინასწარ ეცნობა.
მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ უხუცესის სასახლის ეკლესიაში წირვის შემდეგ, ლოცვა აღასრულა სანქტ-პეტერბურგის ბერძნული ეკლესიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა ნეოფიტოსმა, მღვდლები ვინოგრადოვისა და მეშჩერსკის თანამსახურებით, მათი საიმპერატორო უმაღლესობის - დიდებული დუკესისა და სოციუს დიდი ჰერცოგი ალექსანდრეოს მეთაურის თანდასწრებით. ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ უხუცესს, საზოგადოების დამფუძნებლების ყველა ყოფილ წევრს პატივი მიაგეს თავიანთი იმპერიული უმაღლესობის წინაშე.
ამის შემდეგ, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის სასახლის მიმდებარე დარბაზში, დიდი ჰერცოგი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ უფროსი, მისი იმპერიული უმაღლესობის საზოგადოების თავმჯდომარის სახელით, დამფუძნებელმა წევრმა ტ. კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი, დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა იოსიფოვნა, დიდი ჰერცოგები კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩი, ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ უფროსი, მიხაილ მიხაილოვიჩი, ლეუხტენბერგის ჰერცოგი ევგენი მაქსიმილიანოვიჩი, ოლდენბურგის პრინცი ალექსანდრე პეტროვიჩი, ოლდენბურგის პრინცი კონსტანტინე პეტროვიჩი, ოლდენბურგის პრინცი კონსტანტინე პეტროვიჩი, ოლდენბურგის პრინცი კონსტანტინე პეტროვიჩი, მეტროპოლიტე იერერორუსი. პეტერბურგი, მაკარი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, პლატონი, კიევის მიტროპოლიტი, ნიკოდიმე, თაბორის ეპისკოპოსი (იერუსალიმის ყოფილი პატრიარქი), ეპისკოპოსი პორფირი (უსპენსკი), არქიმანდრიტი ანტონინი (კაპუსტინი), არქიმანდრიტი ლეონიდი (კაველინი), არქიმანდრიტი დ. იუვენალი.
S., Vlangali A. G., Girea N. K., Golovnina A. V., Dolgorukova Prince V. A., Ignatiev Count N. I., Kozhevnikova V. F., Mansurova B. P., Novikova E. I., Olesnitsky A. A., Ostrovsky M.N.P.P.P.P. ვ., ფილიპოვა ტ.ი. და ხიტროვო ვ.ნ.
საერთო კრებამ, ერთხმად დაეთანხმა წინადადებას თ.ი. ფილიპოვმა გადაწყვიტა: სთხოვა მის საიმპერატორო უმაღლესობას თავმჯდომარეს ეცნობებინა ზემოაღნიშნული პირები ამის შესახებ და ასევე მისალოცი დეპეშა გაუგზავნა მის საიმპერატორო უმაღლესობას დიდ ჰერცოგ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩს მისი სახელობის დღესთან დაკავშირებით. ამას მოჰყვა საკრებულოს წევრების არჩევა და გამოვლინდა სრულუფლებიანი წევრების კანდიდატები.
1884 წლის 6 მარტს გენერალურმა შტაბმა განმარტა, რომ საზოგადოების სამხედრო წევრებს შეეძლოთ საზოგადოების უმაღლესი დამტკიცებული სამკერდე ნიშნის ტარება, მაგრამ არა სხვაგვარად, ყოველ ჯერზე ზემდგომი ხელისუფლების ნებართვით, რომელსაც ზოგადად ეძლევა „მიიღოს და ატაროს საჩივრები უცხოური ბრძანებების შესახებ“.
ფერწერის ოსტატმა ეროფეევმა უარი თქვა ფულზე 157 რუბლის ოდენობით ამ სურათების დახატვისა და კათხების დახატვისთვის. 50 კ.
ვ.ნ.-ს წერილიდან. ხიტროვო არქიტექტორს. ლეონიდი 1888 წლის 19 იანვარი
სადინარი. კრების საბჭო 1887 No46.
ანგარიში 1885–1888, გვ. 156–157.
ცნობილი პალესტინელი მოღვაწე, არქ. ლეონიდმა, რომელმაც იცოდა „იერუსალიმის საქმე პირადი გამოცდილებიდან, ნათლად და დეტალურად“. "კიდევ ერთხელ უნდა გავიმეორო", - წერს არქ. ლეონიდ ვ.ნ. ხიტროვო, 1882 წლის 18 მაისი - რომ ერთობლიობა: ბერძნები, კონსული და მისიის ხელმძღვანელი იმ სკოლების დაფუძნებასა და მართვაში, რომელსაც თქვენ აწყობთ, მიმაჩნია, რომ დადებითად საზიანოა საზოგადოებისთვის ასე ძვირფასი საქმისთვის, რომელშიც კარგი დასაწყისი აუცილებელია და მთელი საქმის ნახევარი. კომბინაცია: ბერძნები და კონსული, რომელიც მე შევთავაზე იერუსალიმში ჩვენი საქმეების ამჟამინდელი მდგომარეობიდან გამომდინარე, დასაწყებად მიმაჩნია ერთადერთ შესაძლებლად, რადგან თუ ბერძნები ჩვეულებისამებრ ეშმაკობენ, სურთ იმ ბიზნესის წარუმატებლობა, რომელიც მათ პრინციპში სძულთ (რუსების შიშით, რომლებიც მათთან მიდიან ასეთი საჩუქრებით), მაშინ უფრო სახიფათოა, რომ ბიზნესის წარუმატებლობა მათ ზიანს მიაყენებს. (sic) მათ ისეთი ფარული ინტრიგებისგან, რომ არ შერცხვებოდათ მიმართონ, თუ მის ადგილას სხვა იქნებოდა და მაშინაც, თუ რუსული მისიის უფროსი, რომელიც მათ არ მოსწონთ, მონაწილეობას მიიღებს სკოლების მართვაში.
ერთი სიტყვით, მხოლოდ ამ კომბინაციით: ბერძნები და კონსული, არის შანსი, რომ ბერძნებს ღმერთის ეშინოდეთ, შერცხვნენ ხალხის და მოუარონ კონსულს, იმ ადამიანს, რომელიც სჭირდებათ. ამიტომაც მიგითითეთ ეს კომბინაცია... რაკი კონსული ბერძნებთან და პალესტინის კომისიასთან მიმართებაში ხელშეუხებელ ადამიანად უნდა ჩაითვალოს, მაშინ კომბინაციის შემთხვევაში: ბერძნები, კონსული და მისიის ხელმძღვანელი, უეჭველად მოხდება, რომ მზაკვრულ ელინებს ყოველთვის ჰქონდათ გარკვეული წარმატება. მთელი მათი ტაქტიკა მიმართული იქნება კონსულსა და მისიის ხელმძღვანელს შორის ჩხუბის შექმნაზე და ხელების დაბანაზე: „ხედავთ, ეს მათი ბრალია და ჩვენ არაფერი გვაქვს საქმე“. ამიტომაც, სრული გულწრფელობით ვუპასუხე თქვენს შენიშვნას, გამოვთქვი ჩემი აზრი, რომ იერუსალიმში რუსეთის საქმეების ამჟამინდელი მდგომარეობიდან გამომდინარე, ჩემი უკიდურესი გაგებით, მისიის ხელმძღვანელისთვის, ოფიციალური მონაწილეობა არაბი ახალგაზრდებისთვის სკოლების დაარსებასა და მართვაში სახიფათოა, ისევე როგორც პირადად პ. ანტონინამ და თავად ამ საკითხზე, ანუ მან იგივე თქვა, რასაც თავისი სახელით იტყოდა ამ ადგილას რომ ყოფილიყო“.
შენიშვნა თაღიდან. ანტონინა: "მარგალიტისა და მოზაიკის წარმოებაში, ჩვენ, როგორც მენეჯერები, ნამდვილად გადავარჩენთ დღეს. ყველა ძალისხმევა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ასწავლოს ნიჭიერი არაბი ქალების ხატწერა რუსეთში - არა სამხატვრო აკადემიაში, რა თქმა უნდა, არამედ მოსკოვის, კიევის და სხვების ხატწერის დაწესებულებებში."
შენიშვნა თაღიდან. ანტონინა: "რუსეთის პროფესიული სასწავლებლები რეგიონში უიმედოა. ევროპა ძალიან ახლოს არის მასთან და მასთან კონკურენცია შეუძლებელია. მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა, თუ ცდები."
თაღის მიხედვით. ანტონინა, ეს „საზოგადოებას ჰპირდება ტვირთს, რომლის გარეშეც, არანაკლებ ახლა, ყველაფერი კარგად წავა ჩვენს თაყვანისმცემლ სამყაროში. საზოგადოება შეასრულებს წმინდა და ჭეშმარიტად პატრიოტულ დავალებას, თუ იპოვის გზას შეამციროს აქ ჩვენი კალიკის მოგზაურების შემოდინება, რომლებიც აქ თითქმის ყოველწლიურად ორჯერ, სამჯერ ან მეტჯერ ბრუნდებიან, განსაკუთრებით თაყვანისმცემლებისგან, რომლებიც ხდებიან ამ მეცნიერის წინა ორგანოს ყველაზე მორჩილი სტატია. პუნქტები ჩვენს თაყვანისმცემლობაში“.
„ათონელისა და სხვა სხვა ლიდერებისა და მცხოვრებლების ჭირის წინააღმდეგ, რომლებიც იერუსალიმს თაყვანისცემის დროს დაარბიეს, ღმერთმა ქნას, რომ საზოგადოებამ იპოვოს რაიმე რეალური და გადამწყვეტი წამალი. თითოეულ მათგანს ჯიბეში აქვს, ყოველ შემთხვევაში, თურქული ტეშკირი (მათი სახელით ტეშკირი). საპატრიარქო და ქალაქში მცხოვრები ჩვენი პრივილეგირებული გოგონები“. შენიშვნა არქ. ანტონინა.
საკუთარი. ”დიახ, არაფერი დაეხმარება საქმის გარკვევას, როგორც მესინჯერი.”
„გაგიგებთ“, - წერდა არქ. ლეონიდ ვ.ნ. 1882 წლის 18 მაისი - იმ ორი ადამიანიდან რომელს გირჩევდი მანსუროვს, როგორც პალესტინის კომიტეტის ფონდების მმართველს. ალბათ, მე ვფიქრობდი, რომ ის თავად მივიდოდა რწმენით ამ ორი ინსტიტუტის ერთში გაერთიანების აუცილებლობის შესახებ წმინდა საქმის აშკარა სარგებლობისთვის. მართლა შესაძლებელია, ახლავე ვიტყვი, არა ფარულად, ახლა, როცა საზოგადოების ფორმირებაში ჩანს უბედური რუსული იერუსალიმის საქმის ახალი დღის გარიჟრაჟი, აუხსნას საზოგადოების აგვისტოს თავმჯდომარეს, რომ დროა, დიდი ხნის წინ; იმისათვის, რომ რუსული საქმე იერუსალიმში მივიტანოთ, პირველ რიგში, საჭიროა ამ საქმეზე შვიდი გავლენის ერთ მნიშვნელამდე მიყვანა, თუნდაც პეტერბურგში. და ეს მხოლოდ დასაწყისი იქნებოდა წმინდა საქმის გამოსწორებისა, ამაღლებული, მაგრამ ისეთივე გახრწნილი, როგორსაც მხოლოდ ყველაზე სასტიკი მოწინააღმდეგეები სურდათ, რაზეც ვგრძნობ, რომ მომავალში ვერაფერს დავწერ“.
მართლმადიდებლობა წმინდა მიწაზე. მოხსენებიდან მისი საიმპერატორო უმაღლესობის მემკვიდრე ცარევიჩისადმი, რომელიც ახლა უსაფრთხოდ მეფობს სუვერენულ იმპერატორ ნიკოლოზ II-ს, 1890, გვ. 44.
იერუსალიმის პატრიარქად ფოტიუს მცირეს არჩევასთან დაკავშირებით ვ.ნ. გაუგზავნა არქ. ანტონინმა 1882 წლის 17 ოქტომბერს შემდეგი კურიოზული სტრიქონი: "შენთვის ეს არჩევანი უდავოდ უფრო რთულია, ვიდრე სხვები. მაგრამ თუ ჩვენ რუსებისთვის ნიკოდემოსსა და ფოტიუსს შორის აირჩევთ, ვფიქრობ, ეს უკანასკნელი მაინც უკეთესია. საგარეო საქმეთა სამინისტრო ხელ-ფეხს დაგვტოვებდა და უფრო მეტიც, ორივეს თოკს დაუშვებდა".
წერილი თაღიდან. ანტონინა V.N. ხიტროვო 1883 წლის 16 ნოემბერი
კრების ჟურნალი საბჭო No13, დანართი I.
თაღის წერილიდან. ანტონინა V.N. ხიტროვო 1884 წლის 3 მარტს
კ.დ.პეტკოვიჩის წერილი ვ.ნ.ხიტროვოსადმი იმავე წლის 3 მარტით.
„სრულად აღიარებით, რომ პალესტინის მართლმადიდებელი მოსახლეობის განათლების საკითხი, როგორც ეს ნათქვამია საგარეო საქმეთა მინისტრის კონფიდენციალურ წერილში კონსტანტინოპოლში ელჩისადმი, შედის იერუსალიმის პატრიარქის ქმედებების წრეში, საგარეო საქმეთა სამინისტრო მიიჩნევს, რომ პალესტინის საზოგადოებას მნიშვნელოვანი სარგებელი არ უნდა მოუტანოს. მოკლებულია ამაში მონაწილეობის შესაძლებლობას, უდავოა, რომ ამჟამინდელი პატრიარქის პიროვნული თვისებები არის სრულიად საიმედო გარანტია იმისა, რომ საზოგადოების მიერ შემოწირული სახსრების სრულად განკარგვის შემთხვევაში, ეს უკანასკნელი მიიღებს სრულიად მიზანშეწონილ დანიშნულებას.
მაგრამ იერუსალიმის ეკლესიის წარსული, სამწუხაროდ, ადასტურებს, რომ უნეტარესის ნიკოდიმოსის ყველა წინამორბედი ერთნაირად არ ეპყრობოდა მართლმადიდებლური მოსახლეობის სულიერ მოთხოვნილებებს, ამიტომ არის იმის შიში, რომ მოგვიანებით, საპატრიარქო ტახტზე ნაკლებად ღირსეული პირის ასვლის შემთხვევაში, სახალხო განათლების მიზეზი კვლავ აღმოჩნდეს იმ სიტუაციაში, რომელიც უფრო მეტად იმედგაცრუებულია. მართლმადიდებლური ბავშვების შემოდინება მრავალ ჰეტეროდოქსულ სკოლაში, სადაც ბავშვები, რომლებიც გაძლიერდნენ თავიანთი რწმენის წესებში, ან გულგრილები გახდნენ მართლმადიდებლობის მიმართ, ან მთლიანად გადაიქცნენ კათოლიციზმსა და პროტესტანტიზმში.
როგორც ჩანს, პალესტინის საზოგადოების მონაწილეობას, რომლის სახსრები მუდმივად იზრდება, რუსეთის მიმართ შეძენილი ნდობის წყალობით და რომელიც იმოქმედებს იერუსალიმის საპატრიარქოსთან შეთანხმებით შემუშავებული პროგრამის საფუძველზე, დიდად შეუწყობს ხელს ამ არახელსაყრელი პირობების აღმოფხვრას. „ეს გარემოებები მიბიძგებს მივმართო თქვენს აღმატებულებას ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით, რათა დავეხმარო, როგორც თქვენ ყველაზე ხელსაყრელად თვლით, გაუწიოთ თქვენზე დამოკიდებული დახმარება პალესტინის საზოგადოებას ამ საკითხში, მივაპყრო მისი უნეტარესი ნიკოდიმოსის ყურადღება ზემოაღნიშნულ მოსაზრებებზე და შევეცადო დავარწმუნო ის სარგებელში, რომ საზოგადოებას მიაწოდოს საზოგადოებას აუმჯობესებს შესაძლებლობას. მათი არსებობის როგორც მორალური, ისე მატერიალური პირობების შესახებ“.
რეკომენდირებულია, რომ ელჩმა ნელიდოვმა „აუხსნას“ თურქებს „ეჭვების უსაფუძვლობა, რომელსაც მათში შთააგონებს პალესტინის საზოგადოების ვარაუდები, რომელშიც პორტა აშკარად ხედავს სამთავრობო ინსტიტუტს“. „ჩვენი ინტერესები წმინდა მიწაზე, როგორც ცნობილია, ექსკლუზიურად მართლმადიდებლური და რელიგიური ხასიათს ატარებს, ისინი სრულიად უცხოა ყოველგვარი პოლიტიკური ზრახვებისთვის და, როგორც ჩანს, თურქებს მეტი მიზეზი ექნებათ ეჭვი შეეპარონ ჰეტეროდოქსული პროპაგანდის საქმიანობაში, რომლის სწრაფი წარმატება ნამდვილად სერიოზულ ყურადღებას იმსახურებს. პალესტინის საზოგადოებას ბოლოს სთხოვეს, მიექცია ყურადღება „წმინდა მიწაზე ყოველგვარი ვალდებულებისგან თავის შეკავების აუცილებლობაზე თქვენი მოსაზრებებისა და დასკვნების მიღებამდე“. ა.ი. ნელიდოვმა 1884 წლის 18 აგვისტოს პატრიარქს გაუგზავნა ვრცელი წერილი, რომელშიც სინანული გამოთქვა იერუსალიმში წარუმატებელი მოგზაურობის გამო, ამ მოგზაურობის მიზანსაც შეეხო. "ფიქრი დიდი ხანია მიპყრობს", - წერს ა.ი.
ნელიდოვი, - უფრო სწორად და მიზანშეწონილად დაამყაროს ჩვენი თანამემამულეების მომლოცველობა წმინდა მიწაზე, ხელი შეუწყოს რუსი მომლოცველების ზნეობრივი დონის ამაღლებას და მათი გაუცხოებას, ვინც უღირსად ექვემდებარება წმინდა თაყვანისცემას და მათი მაგალითით შეიძლება გახდეს ცდუნება სხვებისთვის. ყოველთვის საჭიროდ მეჩვენებოდა მათზე უფრო ფრთხილად დაკვირვებისა და სულიერი დისციპლინის საშუალებების პოვნა. ამ სფეროში, რუსეთში ახლახან დაარსებული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების დახმარებას შეუძლია დიდი და მნიშვნელოვანი სარგებელი მოიტანოს. რუს მომლოცველებს წმინდა ადგილების მოსანახულებლად მატერიალური შესაძლებლობითა და შვებით რომ მიეცა, ის ადვილად შეიძლება დაინტერესდეს ჩვენი პილიგრიმობის მორალური პირობების გაუმჯობესებით“. პალესტინის საზოგადოების საქმიანობაზე გადასვლა სირიისა და პალესტინის მოსახლეობის განათლებისთვის, ანუ სკოლების ორგანიზებაზე და ამ საკითხში შესაძლო შეტაკებებზე პატრიარქთან, როგორც ეკლესიის წინამძღვარი ა.ი.
ნელიდოვი თითქმის სიტყვასიტყვით იმეორებს მას საგარეო საქმეთა მინისტრის ნდობის წერილს, ასახავს საზოგადოების საქმიანობის ამ ასპექტს ყველაზე მაცდური პერსპექტივით და როგორც უდავო „სამსახური თავად პატრიარქის საქმიანობისთვის“. „საზოგადოების კერძო ინიციატივა, მისი აგენტის მიერ ადგილზე ჩატარებული კვლევა ექსკლუზიური მიზნით, გაეცნოს მართლმადიდებლური და არამართლმადიდებლური დაწესებულებების სასკოლო საქმის მდგომარეობას, შეუძლია გარკვევა ადგილობრივი საჭიროების შესახებ და, საპატრიარქოს ხაზინას დამძიმების გარეშე, საიდუმლო დახმარება მოუტანოს, ან ფინანსური დახმარება გაუწიოს ყველაზე გაჭირვებულ სკოლებს. მხარი დაუჭირონ მათ, ან იქ, სადაც ჰეტეროდოქსული პროპაგანდის მაქინაციები ემუქრება მართლმადიდებელი მოსწავლეების მიზიდვას მათ დაწესებულებებში.
საზოგადოების ეს კერძო საქმიანობა საპატრიარქოს ოფიციალურ საქმიანობასთან და მის (sic) დაქვემდებარებაში, მეჩვენება, რომ მხოლოდ დახმარებას ემსახურება და თუ იგი ჩატარდება ფრთხილად და გონივრულად, ზედმეტი ხმაურის გარეშე, ადგილობრივი პირობების შესაბამისად, დროისა და ვითარების მოთხოვნით, არ უნდა აღძრას არავის ეჭვები, ადგილობრივი ხელისუფლების მუდმივი და მუდმივი შური. მართლმადიდებლობის თავდაპირველი მტრების ბოროტი ნება. ამიტომ, პალესტინის საზოგადოება და რუსეთის მაღალი საზოგადოება, რომელიც თანაუგრძნობს მას, სრულიად დარწმუნებულია იმ ხელსაყრელ მხარდაჭერაში, რომელსაც თქვენი უნეტარესობა სიამოვნებით გაუწევს საზოგადოების ასეთ სამოქმედო პროგრამას, რომელიც დაწესებულია ასეთ პირობებში.
- თქვენმა უნეტარესობამ კარგად იცის სუვერენული იმპერატორის მიერ მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების წარმატებებზე მფარველობა და მისი აგვისტოს თავმჯდომარის, სუვერენული დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის აქტიური მონაწილეობა მის ქმედებებში: უეჭველად, თანაგრძნობა, რომლითაც რუსეთის განმანათლებლური წრეები არ რეაგირებდნენ თქვენს მიზნებზე. მეჩვენება, რომ გარდა პირდაპირი სარგებელისა, რომელიც შეიძლება მოდიოდეს საზოგადოების კარგად მიმართული ქმედებებიდან, რომელიც გარკვეულწილად შეიძლება იყოს საპირწონე სხვა სარწმუნოების მსგავსი საზოგადოებების ფხიზლად საქმიანობის საპირისპიროდ, იერუსალიმის ეკლესიისთვის ასევე სასარგებლო უნდა იყოს რუსეთის სამეფო სახლთან და რუს ხალხთან ერთობის შენარჩუნება. საწარმო.
ვინაიდან, საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან შეთანხმებით, საზოგადოების ქმედებების ზოგადი მიმართულება ადგილობრივ მოსახლეობაში დამოკიდებულია ჩვენი აგენტების მითითებებზე და მათზე უმაღლესი ზედამხედველობა მენდობა საელჩოზეა, მაშინ, თქვენო უნეტარესო, შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ ამ ქმედებებში შეუძლებელია გამოვლინდეს რაიმე მისწრაფება, რომელიც შეუთავსებელია პატრიარქის ამ პოზიციასთან და სარწმუნოებასთან. მისდამი თანაგრძნობით პატივისცემა, რომლითაც, მოგეხსენებათ, თურქეთის საიმპერატორო მთავრობა ღრმად არის გამსჭვალული“. ამ უკანასკნელს არ უნდა ეშინოდეს პალესტინის საზოგადოების საქმიანობის, რადგან „სულაც არ ეძებს რუსეთის პოლიტიკური გავლენის გავრცელებას და არც მის მფარველობას ადგილობრივ მოსახლეობაზე, არამედ მხოლოდ ამ უკანასკნელის შენარჩუნებას თავისი მამების რწმენით და მათ შორის მართლმადიდებლური განათლების გავრცელებით შექმნილი გარემოებების გამო.
უფრო მეტიც, თავისი ქმედებების დაქვემდებარებით თქვენი უნეტარესის ნებასა და ლოცვა-კურთხევით, იგი თავს აყენებს მოქმედების სრულ ერთობაში საპატრიარქოს სულიერ ძალასთან, მაგრამ არ სურს მას რაიმე პასუხისმგებლობა დააკისროს ვინმეს, არამედ მხოლოდ ბრძნულ მითითებებს აძლევს, რომ წარმართოს იგი ჭეშმარიტ გზაზე და აღმოფხვრას ის შეცდომებისა და შეცდომებისგან, რომლებიც შეიძლება მოხდეს მის დაშვებებში. ასეთ პირობებში და საზოგადოების ქმედებების მიმართულებაზე ჩემი პირადი დაკვირვებით, ვიმედოვნებ, ღრმად პატივცემულ და პატივცემულ დეკანოზს, რომ თქვენი უნეტარესობა არ მეტყვის უარს ჩემს მოკრძალებულ თხოვნაზე, ვაჩვენო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების ქმედებები თქვენი წმინდა კეთილგანწყობა და მისგან გამოგზავნილ ადამიანებს მივცეთ ადგილობრივი სკოლების შეგროვებისა და ამ თემაზე საიდუმლო ინფორმაციის დასახმარებლად. მთავარპასტორალური კურთხევა ამ ღვთიური საწარმოსთვის. თითოეული ამ მოქმედებისთვის, თქვენი კურთხევა განსაკუთრებით მოგეთხოვებათ ჩვენი ქალაქის გენერალური კონსულის საშუალებით, რომელიც თქვენ ახლოდან იცნობთ.
კოჟევნიკოვი. ”ჩემთვის უაღრესად სასურველია, საზოგადოების პოზიციიდან გამომდინარე რუსეთში, მის წარმატებაში მონაწილეობა სუვერენული იმპერატორის, სამეფო ოჯახისა და იმპერიული მთავრობის მიერ, ასევე აშკარა სარგებელი, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას მართლმადიდებლობისთვის მისი ქმედებების კარგი მიმართულებიდან, წვლილი შევიტანო მასსა და პატრიარქს შორის ზნეობრივი ურთიერთობის დამყარებასა და პატრიარქს შორის. ემსახურება მართლმადიდებელი ეკლესია და რომლის სამსახურშიც იბრძვის რუსეთის პალესტინის საზოგადოება“. უნდა ვივარაუდოთ, რომ სამინისტროს მიერ პალესტინის საზოგადოებაზე გავლენის ქვეშ, 9 თებერვალს გამართულ შეხვედრაზე გადაწყდა: „ეთხოვა გენერალურ კონსულს იერუსალიმში, შუამდგომლობით მიმართოს მის უნეტარეს პატრიარქს ნიკოდიმეს ა.გ. აცნობეთ ა.გ.კეზმას ბრძანებით“.
წერილში კ.დ. პეტკოვიჩი 1885 წლის 10 თებერვლით დათარიღებული ვასილი ნიკოლაევიჩი, თუმცა, კარგად საუბრობს კეფრ-იასიფის სკოლის მასწავლებელზე და ურჩევს კიდეც გადაიყვანონ რამის ხალხმრავალ სკოლაში.
ვ.ნ.-ს წერილიდან. ხიტროვო მ.პ. სტეპანოვი 1884 წლის 31 დეკემბერს
პატრიარქის „თბილი მადლიერება“ აგვისტოს თავმჯდომარისადმი ამ შემოწირულობისთვის გადაეცა პალესტინის საზოგადოების წევრთა საერთო კრებას (მოხსენება 1885-1886 წწ., გვ. 173).
1886 წლის 10 დეკემბერს და პატრიარქმა საზოგადოებას აცნობა, რომ ფული წავიდა ჯებელ აჯლუნის, ზებაბდეს, რამალასა და ბურკინას ეკლესიებში (აშენდა ეკლესიის გალავანი), სალტასა და მადებაში მეურნეობებზე და ტანდოი-ენდი ჰუსუნის, ზებაბდეს, იაფას სკოლებზე და ა.შ. რამეს ტაძარი პატრიარქმა არ შეასრულა (მოხსენება 1886‒1890, გვ. 167), შემდეგ კი, როდესაც საზოგადოებამ დაიწყო ამ ეკლესიის მშენებლობა, მას დიდი სირთულეები მოუწია საპატრიარქოსა და თურქეთის ხელისუფლების მხრიდან (იქვე, გვ. 171).
1885 წლის საზოგადოების საბჭოს სხდომების ჟურნალები, No23, 25, 26, 29, 30, 32.
მოსკოვის მცხოვრებმა A.N. Lenivov-მა შესწირა 3000 მანეთი. ეკლესიის ასაშენებლად წმინდა მიწაზე, სადაც ის არ არსებობს. პატრიარქის წინადადებით, ასეთი ეკლესია იორდანეს გაღმა ჰუსუნში უნდა აშენდეს.
დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის პატრიარქისადმი 1885 წლის 29 დეკემბრის წერილიდან ნათლად ჩანს, რომ „საზოგადოებას შეეძლო დაეხმარა მას ისეთი საქველმოქმედო საქმეში, როგორიც არის წმინდა მიწაზე მართლმადიდებლური ეკლესიის მშენებლობა“.
1885 წლის 24 დეკემბერს დიდი ჰერცოგის გზავნილის თანახმად, სკოლაში უკვე 120 გოგონა იყო ჩარიცხული და განათლება „კარგად მიდიოდა“.
თერთმეტი ხატი შეწირულია შობის სცენისთვის, 6 ნაპლოსის ეკლესიისთვის, საეკლესიო ჭურჭელი იმავე ეკლესიისა და იორდანეზე წინამორბედის მონასტრისათვის“.
ამ დიდჰერცოგის ხატებთან დაკავშირებით, გარკვეულ მონაცემებს ვპოულობთ რუსეთ-იმპერიული საკონსულოს მენეჯერის A.P. ბელიაევის საიდუმლო მოხსენებაში კონსტანტინოპოლის ელჩისთვის A.I. ნელიდოვი, დათარიღებული 1888 წლის 11 ოქტომბერს No. 411. „კათოლიკეების თითქმის უარის გამო (თანხმობა იყო მიცემული რთულ, სულ მცირე, და ამავე დროს წარმოუდგენელ პირობებზე) მის უნეტარესს ნიკოდემოსს დაუშვან ძველი ხატები შეეცვალა ახლით, რომლებიც დგას ბეთლემის ვარსკვლავის ირგვლივ. გამოთქვა შეუცვლელი სურვილი, მიეღო ზემოაღნიშნული ხატები, გამოთქვა უკმაყოფილება კათოლიკეების საქციელის გამო, რაც უმთავრესად განაპირობა მეურვეობის მიუღებლობამ, მართლმადიდებლებისადმი მკვეთრად განვითარებულმა მტრობამ და კათოლიკური ინტერესების ამ მცველმა.
დედამიწამ მას არამარტო მტრები შეუქმნა სხვა რელიგიების წარმომადგენლების სახით, არამედ თვით იერუსალიმში კათოლიკე პატრიარქიც, უწმიდესი ვინსენტ ბრაკა, რომელიც იმსახურებს აქ საყოველთაო პატივისცემას, არაკეთილგანწყობილია მის მიმართ“.
”ეს არის გულწრფელად რელიგიური ქალი,” ახასიათებს ვ.ნ. ხიტროვო მ.პ. გლებოვა წერილში არქ. ლეონიდი 1886 წლის 22 აგვისტოს - მართლმადიდებლობისა და წმინდა მიწისათვის ყოველგვარი სარგებლის მოტანის სურვილის წმინდა ცეცხლით. უარს ნუ იტყვით მის დალოცვაზე იმ რთული საქმისთვის, რომელსაც ის ახორციელებს“.
შეხვედრების ჟურნალები. საბჭო 1886 No33, No37, No38, No40, No41, No43, No44, No45, No47, No48, No51.
ზუსტად განსაზღვრული ვალები: იერუსალიმელი ბანკირების I. Frutiger and Co.-ის მიმართ 647 000 ფრანკი და M.D. Berkheim and შვილი 46 400, ბანკირი Zarifi კონსტანტინოპოლში 130 540 ფრანკი. ხოლო სხვა პირები 114, 158 ფრანკი. 50 გვ. და სულ 800 506 ფრანკი. 50 წ.
ვ.ნ.-ს წერილიდან. ხიტროვო მ.პ. სტეპანოვი იერუსალიმიდან 1888 წლის 18 ივლისით ირკვევა, რომ ვ.ნ. ხიტროვო ამ საკითხზე „დაჟინებით არ მოითხოვს“.
საზოგადოების საბჭომ 475 მანეთი გამოყო მ.პ. სტეპანოვი სკოლებისთვის. 2 კ. 1894 რუბლი. 73 კ. და სასწავლო პერსონალისთვის საჩუქრებისთვის 1230 რუბლი.
პატრიარქის წერილიდან ფ. კორნილოვი 1889 წლის 31 იანვრით
პატრიარქის წერილიდან დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩისადმი, 1888 წლის 17 ნოემბრით.
მ.პ.-ს წერილიდან. სტეპანოვი ა.ი. ნელიდოვი 1889 წლის 16 იანვრით
ო.მიხაილოვსკიმ გადაამოწმოს მისი სახელმძღვანელოები, არქ. ანტონინმა 1888 წელს აიღო მოგზაურობა პალესტინაში საზოგადოების ხარჯზე.
ანგარიში უფლებები Palest. ზოგადი 1885–1886 წწ., გვ. 16–18. პეტერბურგი 1886 წ
იხილეთ მეტი მის შესახებ ბროშურაში: "D. D. Smyshlyaev-ის ხსოვნას". გადაბეჭდვა პერმსკიდან. გუბერნატორი ხელმძღვანელობდა 1893, No 100 და 101.
1885–1886 წლების ანგარიშის მიხედვით. „თავშესაფარი გათვლილია I კატეგორიის 15 ოთახზე და 450 რიგით მომლოცველზე“ (გვ. 170).
საკითხავი გაიხსნა 1887 წლის 20 დეკემბერს სერგეევსკის კომპლექსის მე-3 კლასის სასადილოში და პირველად მიიპყრო 600-მდე მსმენელი, რომელთა რიცხვმა შემდეგ დაიწყო კლება.
წერილი თაღიდან. ანტონინა V.N. ხიტროვო 1887 წლის 11 ნოემბერი