La Société Impériale Orthodoxe Palestine et ses activités au cours du dernier quart de siècle. Numéro I. Les institutions russes en Terre Sainte avant 1889

Table des matières Chapitre 1. Les institutions russes en Palestine pour maintenir l'orthodoxie et améliorer la vie des pèlerins russes jusqu'en 1889 Chapitre 2. Formation de la Société orthodoxe palestinienne Chapitre 3. Société orthodoxe palestinienne jusqu'à sa fusion avec la Commission Palestine La note historique présentée à l'attention des lecteurs couvre une période relativement courte de la vie de la Société impériale orthodoxe palestinienne - seulement un quart de siècle à compter de la date d'ouverture de ses activités (1882-1907). La période considérée doit cependant être reconnue comme très importante pour toute l’histoire ultérieure de la Compagnie. Pendant ce temps, elle a déjà acquis une organisation solide, gagné une place honorable parmi les sociétés étrangères similaires et attiré la sympathie et la confiance parmi les personnes qui entretiennent l'une ou l'autre relation avec elle. L'histoire initiale de la Société est pleine d'un intérêt vif et, pourrait-on dire, passionnant pour les vicissitudes complexes que la Société a connues dès le premier instant de sa création, lorsque, immédiatement après la reconnaissance officielle, elle a dû défendre avec ardeur et avec une grande tension de forces morales et matérielles même le droit même d'exister. L'histoire de la Fraternité ne perd pas d'intérêt même plus tard, lorsqu'elle décide avec énergie d'accomplir les tâches qu'elle s'est fixées, en gardant à l'esprit la gloire de la sainte Église orthodoxe, l'honneur de sa chère patrie, le bien et le bénéfice du peuple orthodoxe russe. Il n’est guère nécessaire de dire ici que la période de la vie de la Fraternité que nous envisageons, d’ampleur insignifiante, est très proche de notre époque. Par conséquent, il est très difficile pour le rédacteur de la note de maintenir l'objectivité et l'impartialité complète nécessaires à tout travail historique, puisque les initiateurs, les créateurs, les premiers dirigeants et les principales figures de la Société viennent de passer dans l'éternité, et les restes mortels de ces travailleurs inoubliables sont à peine recouverts de terre, versés par des mains amicales et reconnaissantes, ou sont toujours heureux et vivent parmi nous. Dans de telles circonstances, un jugement véridique d'un historien relève d'un avenir lointain, et l'inclination des sympathies du rédacteur de cette note vers l'une ou l'autre des figures de la Société est naturelle, tout à fait compréhensible et, nous l'espérons, excusable. Mais tout cela n’empêche en rien les figures vivantes de la Fraternité d’avoir une note historique sur le premier quart de siècle de son existence. De la part de ces personnalités, en tant que témoins oculaires et directs du travail infatigable et énergique de personnalités de grande mémoire pour la Compagnie qui ont déjà achevé leur carrière, il est tout naturel d'exprimer un hommage respectueux de gratitude et de profond respect pour leurs travaux et, dans le bilan présenté, quoique en termes généraux, de leurs activités au cours du dernier quart de siècle, de tirer pour eux des leçons encourageantes, réconfortantes, édifiantes et même directrices pour l'avenir. Se souvenir des jours des Sociétés anciennes et en tirer des leçons est également utile aux dirigeants actuels, car à partir de cette revue, il sera clairement possible de voir la foi ardente des dirigeants de la première heure dans la grandeur et la sainteté de la tâche entreprise par la Société, les hésitations naturelles, l'indécision et même les faux pas sur le chemin de leurs bonnes impulsions et aspirations idéales, et en même temps leurs passe-temps, leurs erreurs et leur partialité dans l'activité, d'une part, et d'autre part, la vitalité et productivité de la Société, même dans les circonstances externes et internes les plus défavorables. Se souvenir des jours anciens de la Société impériale orthodoxe palestinienne est très édifiant pour tout Russe orthodoxe qui aime passionnément sa patrie et valorise sincèrement les intérêts de l'Église orthodoxe. Dans la vie passée de la Fraternité, on peut trouver des exemples touchants et enchanteurs de la façon dont les orthodoxes russes, depuis le tsar jusqu'aux derniers fidèles, se rencontrent et s'unissent dans des sentiments de foi profonde et d'amour ardent sur le lit précieux de trois jours du Christ qui donne la vie. Pieux monarques russes couronnés, membres de la famille impériale, glorieux évêques de l'Église russe, fidèles serviteurs du trône royal - princes et boyards, nobles bien nés, clergé, éminents marchands, citoyens et agriculteurs - tous sont animés du même désir d'honorer le Saint de leur zèle. Le cercueil contribue ainsi à sa splendeur et à sa décoration. Avec une entière disponibilité et une étonnante unanimité, toutes ces personnes s'efforcent d'apporter une aide matérielle aux élus - compatriotes, qui ont le plus grand bonheur de voir Saint-Le cercueil et les célèbres lieux saints de Palestine, ainsi qu'aux chrétiens indigènes afin de maintenir l'Orthodoxie parmi eux, en faisant don de quelques centaines et dizaines de milliers de roubles à cette pieuse cause sainte, et d'autres le dernier centime de leur travail. Par conséquent, une note historique sur les activités de la Société impériale orthodoxe palestinienne au cours des 25 dernières années constituera l'une des pages lumineuses de l'histoire de la sainte Russie orthodoxe et de sa procession pacifique des croisés vers le Saint-Sépulcre. Avec un sentiment de entière satisfaction et même non sans admiration, nous pouvons témoigner que la cause que la Société impériale orthodoxe palestinienne est appelée à servir dès les premiers jours de ses activités humanitaires a rencontré la sympathie pleine et ardente du monarque-libérateur Alexandre II, inoubliable dans les annales de l'histoire russe. Confiant la gestion des affaires du Comité Palestine, créateur de nombreux bâtiments existant encore à Jérusalem, hérités de la Société, le magnanime Monarque a daigné prononcer les paroles significatives suivantes à son premier président, le secrétaire d'État, le prince Obolensky : « C'est une question de cœur pour Moi ». Et le magnanime monarque-libérateur est resté fidèle à ces paroles sincères tout au long de sa vie dans ses relations avec la Terre Sainte et avec tout ce qui y est lié d'une manière ou d'une autre, et les a léguées à ses successeurs couronnés - le tsar-pacificateur Alexandre III et l'empereur souverain Nicolas II, désormais régnant en toute sécurité, qui, dans leurs durs travaux royaux, n'ont pas oublié une minute la Terre Sainte. La famille impériale a donné de son sein de nombreux pèlerins au Saint-Sépulcre : les grands-ducs Constantin et Nikolaï Nikolaïevitch, Konstantin Konstantinovitch, Sergueï et Pavel Alexandrovitch, Alexandre Mikhaïlovitch, les grandes-duchesses Alexandra Iosifovna et l'auguste présidente de la Société Elizaveta Feodorovna. L'épouse couronnée de l'empereur Alexandre II, la grand-mère royale toujours mémorable de notre souverain adoré, bien qu'elle n'ait pas personnellement été honorée d'être un pèlerin au Saint-Sépulcre, mais, portant le nom de l'une de ses premières admiratrices, Marie-Madeleine, elle a été mentalement attirée vers lui toute sa vie et a été considérée en toute honnêteté comme la « bienfaitrice » et la première puissante patronne de la Terre Sainte, et a tant fait pour y maintenir l'orthodoxie, qu'en tout En toute justice, elle a mérité, jusqu'à la fin des temps, la mémoire priante des habitants de Palestine et de Syrie dans le merveilleux Église de Gethsémani, sur le versant des Oliviers, créé pour le soutien de ses très augustes enfants. Ses soins royaux pour St. Elle a remis la Terre, comme de main en main, à son Fils royal bien-aimé, le fondateur et premier président de notre Société, à jamais mémorable et inoubliable, Son Altesse Impériale le Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch, et avec lui à son fidèle compagnon de vie et au Sépulcre vivifiant, l'auguste présidente de la grande-duchesse Elisabeth Feodorovna, toujours chaleureusement « sympathique aux objectifs de la Société » et « a pris ses intérêts à cœur ». La Société orthodoxe palestinienne, avec les objectifs humanitaires indiqués, n'est pas un phénomène nouveau dans la vie du peuple russe. Elle a eu des prédécesseurs : la Mission spirituelle orthodoxe russe, le Comité palestinien et la Commission palestinienne. Ces prédécesseurs ont agi en Palestine avec des tâches presque homogènes, poursuivant les mêmes objectifs et utilisant même les mêmes moyens matériels. La Société Palestinienne a été créée, organisée et a commencé ses activités sous l'influence directe de l'une d'elles - la Commission Palestine, qui a vécu et agi pendant plusieurs années à côté de cette dernière, jusqu'à ce qu'elle prenne entre ses mains renforcées toutes les affaires russes en Terre Sainte. Par conséquent, nous ne serions pas justes si, dans notre note, nous gardions le silence sur ces prédécesseurs, qui ont également laissé un héritage immobilier assez précieux à la société palestinienne. Pour rédiger cette note, nous avons utilisé les archives de l'ancienne Commission Palestine et de la Société Palestine, ainsi que la correspondance personnelle entre V.N. Khitrovo avec les archimandrites Antonin Kapustin et Leonid Kavelin, avec le consul général à Beyrouth K.D. Petkovich, le comte E.V. Putyatin, comtesse O.E. Putyatina, député. Stepanov, D.D. Smyshlyaev, S.D. Lermontov et autres. Les archives de la Commission et de la Société n'ayant pas encore été décrites, lorsque nous citons des documents, soit nous ne faisons aucune référence, soit nous nous limitons à indiquer avec précision les dates du document ou de la lettre dans le texte lui-même. Rapports annuels de la Société et un mémorandum de V.N. Khitrovo : "L'Orthodoxie en Terre Sainte - 1889, destiné à l'héritier du tsarévitch (l'empereur souverain actuel) - le seul manuel presque imprimé dont nous disposions. 8 mai 1907, Saint-Pétersbourg. " Chapitre 1. Les institutions russes en Palestine pour maintenir l'orthodoxie et améliorer la vie des pèlerins russes jusqu'en 1889 Le pèlerinage en Terre Sainte du peuple russe orthodoxe a commencé avec l'adoption du christianisme. Cet exploit difficile, qui fut le lot de quelques élus du peuple russe, fruit de leur initiative personnelle et de leur haute disposition religieuse, retombait de tout son poids sur les épaules du pèlerin. Tant sur le chemin de la Terre Sainte que sur place à St. Dans la ville de Jérusalem, le pèlerin russe était livré à lui-même et c'était à sa débrouillardise naturelle et à sa débrouillardise de se créer un environnement plus ou moins favorable. Le clergé grec orthodoxe, le Patriarcat de Jérusalem - les principaux propriétaires et intendants constants du sanctuaire sacré et précieux pour le chrétien - l'église du Saint-Sépulcre - étaient les seuls administrateurs et gardiens du pèlerin russe et se chargeaient, comme par compassion et par amour fraternel chrétien, de prendre soin de ses besoins matériels et spirituels dans un pays lointain qui lui était inconnu, parmi des gens qui lui étaient étrangers. Le gouvernement russe, les autorités spirituelles et plus encore le peuple russe ne s'intéressaient guère à la vie de notre pèlerin dans les Lieux Saints. Quant au maintien de l'orthodoxie parmi les indigènes et au soin des sanctuaires de l'Orient orthodoxe, de leur embellissement et de leur inviolabilité de la part des Hagariens infidèles, tant le peuple russe que le gouvernement russe ont reconnu pour eux-mêmes la seule voie possible - le transfert d'aumônes monétaires ou matérielles - icônes et accessoires liturgiques, ou par l'intermédiaire de visiteurs de l'Est et en particulier - des envoyés de Jérusalem - archimandrites et abbés, ou par l'intermédiaire de nos ambassades spéciales à l'Est. Mais cela n’a été le cas que jusqu’à la fin de la première moitié du XIXe siècle. Le renforcement de la propagande catholique et protestante à Jérusalem éveille de manière inattendue un vif intérêt pour la Terre Sainte et l’état de l’Orthodoxie à l’Est parmi notre gouvernement. « Les malheurs de l'Église chrétienne (en Orient », écrivait notre vice-chancelier, le comte K.V. Nesselrode en juin 1842 dans son rapport le plus complet, « ne dépendent pas seulement de la domination musulmane, ils sont également causés par : 1) le désir des missionnaires catholiques et protestants de propager leurs religions ; 2) l'insuffisance des moyens moraux et matériels du clergé grec pour empêcher son prosélytisme nuisible. » "Notre gouvernement a reconnu comme utile" pour le bien de l'Église orthodoxe de l'époque "la présence à Jérusalem d'une personne digne de confiance et instruite du clergé russe" - un hiéromoine ou un archimandrite, mais pas au-dessus de ce rang, mais, pour "diverses raisons politiques", a jugé plus opportun d'envoyer "cette personne instruite du clergé russe", sous la forme d'une "mesure d'essai", cependant, "pas publiquement", seulement "comme fan". Fort heureusement, le choix de notre gouvernement s'est porté sur notre orientaliste toujours mémorable, l'archimandrite Porfiry Ouspensky. Le 26 avril 1843, il se retrouve dans le rôle d'un « admirateur » involontaire du Saint-Sépulcre et d'une personne « fiable et instruite du clergé russe », ayant reçu 1 500 roubles pour son voyage à Jérusalem. « sur les sommes du ministère des Affaires étrangères affectées aux affaires asiatiques 1. » Bien que voûté. La tâche directe de Porfiry n'était pas de prendre soin de nos pèlerins et d'améliorer leur vie à Jérusalem, mais toute son attention était dirigée vers « déterminer sur place quelles mesures seraient les plus pratiques à prendre pour maintenir l'Orthodoxie », ce qui, soit dit en passant, était alors compris de manière étroite et unilatérale par notre gouvernement uniquement « dans le maintien de l'Église grecque », mais, en tant que pasteur instruit et observateur, il ne pouvait s'empêcher de prêter attention à la triste situation de nos pèlerins à Jérusalem. Dans ses rapports détaillés au ministère des Affaires étrangères, il a fait de nombreux commentaires ardents et importants pour leur défense, recommandant avec insistance à notre gouvernement, dans l'intérêt de nos pèlerins, d'établir une mission spirituelle russe à Jérusalem. Cette idée fut accueillie avec beaucoup de sympathie à Saint-Pétersbourg. Le 11 février 1847, le chancelier d'État soumit à l'approbation de l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch une note sur la création d'une mission spirituelle russe, qui fut pleinement approuvée par le souverain. L'initiateur de la mission, Arch. Porfiry, qui reçut cette nomination le 31 juillet 1847. Bien que les instructions chargeaient le chef de la mission de montrer aux Grecs « un exemple de notre splendide service », et « même de transformer petit à petit le clergé grec, de l'élever à leurs propres yeux », et « d'attirer vers l'Orthodoxie et d'y établir les éléments locaux qui vacillent constamment dans leur foi sous l'influence d'agents de différentes confessions », mais lui-même, à son grand regret, a été placé à nouveau dans la position d'un modeste « admirateur » du Saint-Sépulcre à Jérusalem. Afin d'accomplir les tâches sérieuses qui lui sont assignées par le gouvernement, tout en maintenant lui-même et sa suite, selon la terminologie officielle, également des « admirateurs », l'Archevêque. Porfiry ne recevait que sept mille roubles par an et une somme forfaitaire de 4 578 roubles pour l'établissement et le voyage à Jérusalem. 35k. Bien sûr, il n’a pas été possible de garder incognito notre première mission, et elle a été reçue à Jérusalem de manière très solennelle. Ils ont commencé à considérer correctement notre premier chef de mission là-bas, comme un « agent diplomatique de l’État russe ». Le Patriarcat a attribué le monastère d'Arkhangelsk comme résidence de notre mission, le transférant temporairement sous la direction de son chef. Le scientifique et chef de la mission, qui connaissait déjà assez bien l'Orient, comprenant parfaitement que mener à bien la tâche difficile qui lui était recommandée à Saint-Pétersbourg - « transformer le clergé grec » était non seulement au-dessus de ses forces, mais aussi positivement impossible pour lui, il décida de s'entendre avec le clergé grec, fermant les yeux sur nombre de ses vilains vices, et de consacrer tout son temps libre, tout son temps libre à des études académiques, impliquant tous les membres de la première mission, en fonction de leurs talents et inclinations. À cet égard, le succès de notre première mission ne fait aucun doute. Dans la mesure où les forces de mission et les fonds disponibles le permettent, arch. Porfiry Uspensky a tenté d'accomplir des services solennels au monastère d'Arkhangelsk, qui attirait non seulement des pèlerins russes, mais même des indigènes. A l'égard de ce dernier, agissant dans l'esprit des instructions qu'il avait reçues, l'archimandrite Porfiry s'abandonna avec ferveur à l'idée de faire revivre ce peuple moralement humilié dominé par le clergé grec. À cette fin, il assigna 12 jeunes indigènes à l'école théologique grecque, ouverte par le patriarcat sur son insistance, pour les former à devenir des bergers ruraux instruits ; Dans cette école, le catéchisme et la littérature arabe étaient enseignés en arabe par un Arabe spécialement invité de Beyrouth, le P. Spiridonium; dans les écoles paroissiales de Jérusalem, des professeurs arabes ont été nommés pour apprendre aux enfants à lire et à écrire l'arabe ; en dehors de Jérusalem, ils ont ouvert des écoles similaires à Lydda, Ramle et Jaffa et une école pour filles arabes à Jérusalem même ; dans l'imprimerie établie par le patriarcat au monastère de Saint-Nicolas, sur son insistance, ils commencèrent à imprimer des livres en arabe (Catéchisme et Apôtre), etc. Les instructions de l'archimandrite Porfiry, comme nous l'avons dit, ne comprenaient pas de paragraphe traitant directement de la nécessité pour le chef de mission de prêter attention à l'amélioration de la vie de vos pèlerins, mais Arch. Porfiry, de sa propre initiative, par amour pour l'humanité et l'humanité innée, n'est pas resté indifférent et indifférent dans ce sens, d'autant plus que les conditions de vie difficiles du pèlerin russe à Jérusalem ont attiré son attention dès son premier voyage ici. Afin de soumettre nos pèlerins à la surveillance vigilante de la mission et de détruire parmi eux quelques vices honteux, Arch. Porfiry a réinstallé les pèlerins russes du monastère de Catherine à Feodorovsky et a placé les pèlerins dans son monastère d'Arkhangelsk, a soulevé devant notre gouvernement la question de l'ouverture d'un hôpital russe, au lieu de l'exigu grec grec, et de la nomination d'un médecin et confesseur russe Hiéromonax parmi les Russes, a soutenu la nécessité d'établir un consulat indépendant à Jérusalem, séparé du consulat général de Beyrouth, auquel il était subordonné et de Jérusalem, afin qu'en sa personne nos pèlerins aient un défenseur proche et fort. selon leurs intérêts, ils encourageraient le patriarcat à aménager un foyer plus confortable pour la mission spirituelle russe dans le jardin du patriarcat, etc. La destruction du harem d'Abdallah sur le toit de l'église du Saint-Sépulcre, qui séduisait les pèlerins russes, la réparation de la coupole sur le Saint-Sépulcre, la lutte énergique contre la propagande catholique avec à sa tête Valerga, célèbre patriarche latin et figure de la Syrie et de la Palestine, les relations amicales avec le patriarcat arménien et le patriarche copte, le patronage des Abyssins et des Syroyakovites - tout cela sont les résultats directs des activités de notre premier mission « secrète » sous le commandement de l'archimandrite Porfiry Uspensky. Enfin, l'idée même de former une société privée pour maintenir l'Orthodoxie et améliorer la vie de nos pèlerins au Moyen-Orient, qui a été présentée il y a relativement longtemps à la conscience des personnes éclairées de notre patrie, qui ont personnellement appris par expérience tous les côtés disgracieux des deux, comme. UN. Muravyov et A.S. Norov, est issu de l'archimandrite Porfiry dans une conversation animée et sous sa plume forte plus tard dans le fameux « Livre de ma Genèse » sous certaines formes et presque dans le même volume qui lui fut destiné un peu plus tard par la Société orthodoxe palestinienne. La guerre de Crimée a interrompu les activités fructueuses et très diverses de notre première mission. 2 Son chef, Arch. Porfiry et les membres de la mission ont été rappelés en Russie. A l'issue de cette campagne infructueuse pour nous, il fut décidé d'équiper immédiatement une deuxième mission spirituelle, mais le 16 août 1857, ce n'est plus l'archimandrite Porfiry qui en fut nommé à la tête, mais un jeune inspecteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, docteur en théologie Kirill Naumov, avec l'élévation au rang d'évêque de Melitopol. Le rapport au Souverain Empereur à ce sujet donne des explications très détaillées et extrêmement intéressantes sur cette nomination. «Le rôle d'humbles observateurs n'est plus possible pour notre mission», dit le rapport le plus soumis au Souverain Empereur sur la question de l'établissement d'une deuxième mission spirituelle. – Nous avons bien sûr besoin d’une représentation à l’Est, non pas politique, mais ecclésiastique, ce que ni les Turcs ni les Francs, qui ont leurs propres patriarches et évêques dans la Ville sainte, ne peuvent nous refuser. Alors que notre influence était forte, nous pouvions encore la cacher (sic) pour ne pas susciter l'envie, mais maintenant qu'elle s'est affaiblie à l'Est, nous devons au contraire essayer de la montrer au moins extérieurement, pour ne pas tomber dans l'opinion de la population orthodoxe, qui nous croit encore de mémoire ancienne. Le ministère estime nécessaire de placer un évêque à la tête de la mission de Jérusalem au lieu d'un archimandrite. Cela, de l'avis du ministère, ferait une forte impression bénéfique non seulement à Jérusalem, mais aussi à Constantinople, car ils n'y avaient jamais vu d'archevêque russe ni les magnifiques rites de notre culte. En définissant le but de notre deuxième mission à Jérusalem, le ministère des Affaires étrangères accorde une attention particulière au maintien de l'orthodoxie parmi les indigènes. «Jusqu'à présent», dit le rapport entièrement soumis que nous avons déjà cité, «nous avons regardé l'Église en Syrie et en Palestine à travers un prisme grec, car toute sa plus haute hiérarchie est composée de Grecs, bien que tout l'élément national soit purement arabe dans deux patriarcats : Jérusalem et Antioche, et même en partie à Alexandrie, car en dehors des monastères et des principales villes, le culte y est célébré uniquement dans la langue arabe. Les Grecs, tout comme chez les Slaves de Turquie, ne sont pas tolérés ici non seulement par le peuple, mais aussi par les prêtres, et pendant ce temps, toutes nos aumônes sont versées en grande partie à la hiérarchie grecque. Notre objectif, notre désir devrait être de réconcilier les tribus belligérantes de l'Est, car les Russes ici sont également aimés par les Grecs et les Arabes de la même foi, sans parler des Slaves, et même des Latins hétérodoxes et des Arméniens, des Coptes, des Syriens et des Chaldéens se rapprochent volontiers de nous, fuyant les Grecs comme leurs ennemis invétérés. Cela devrait nous indiquer ce à quoi nous devons en priorité prêter attention à l'Est, à savoir : nous devons réconcilier les belligérants et soutenir les Arabes afin qu'ils ne soient pas attirés dans l'union par les bonnes actions des Latins... " La création d'un hôpital pour notre mission spirituelle et la distribution gratuite des prestations médicales sont nécessaires ", mais " en tout cas, il sera probablement plus utile de confier ce sujet à notre mission spirituelle à son arrivée à Jérusalem 3 ". Les buts et objectifs de notre mission ont été décrits en détail dans 16 points d'instructions spéciales élaborées par le ministère des Affaires étrangères et le Saint-Synode pour guider le chef de la mission. « L’attention principale de la mission » était également portée ici au « pauvre clergé arabe ». « On peut faire beaucoup avec de très petites aides », dit le paragraphe 4 de cette instruction, car les églises arabes sont situées dans des huttes et n'ont presque pas d'ustensiles. Un peu plus de splendeur aurait lié les Arabes eux-mêmes à leur culte, surtout maintenant que nous avons donné la possibilité de former des prêtres arabes en Russie. Si, sur les six évêques titulaires vivant à Jérusalem, au moins un était élu parmi les Arabes et que le patriarche pouvait être persuadé de le faire, cela constituerait déjà une étape importante vers la restauration de la dignité de cette tribu et le renouvellement de l'orthodoxie en son sein. Les instructions conseillent au chef de la mission « d'améliorer les écoles grecques et arabes à Jérusalem », « de créer une imprimerie arabe », « d'imprimer des livres liturgiques et dogmatiques », « d'étendre son action » au Patriarcat d'Antioche en restaurant des écoles « en complet déclin », en distribuant des livres et des aumônes, en surveillant « les actions du patriarche grec, pas toujours favorable aux Arabes », pour lesquelles il lui est recommandé de se rendre à Damas, au mont Hasbeya et au bord de la mer de Sidonie, d'entretenir les écoles et des hospices avec des « avantages monétaires » dans le Patriarcat d'Alexandrie, s'occupant même de la « restauration (sic) imaginaire du monastère du Sinaï et de l'établissement là d'une école totalement inutile pour l'éducation des « soi-disant esclaves monastiques », ou bédouins nomades. Selon les mêmes instructions, le chef de la mission entretient des « relations amicales » avec le clergé grec à Jérusalem, « les meilleures relations » avec les autorités spirituelles des autres confessions, de « bonnes relations » avec le patriarche arménien et établit des relations avec les Jacobites et les Chaldéens en Syrie et les Coptes en Egypte. C'est à quel point les tâches superflues sont confiées au chef de mission et, par conséquent, il ne peut naturellement pas disposer de suffisamment de temps pour d'autres tâches plus proches de lui. Concernant nos pèlerins, les instructions notent seulement que « la surveillance morale des fidèles doit incomber en premier lieu au chef de la mission, afin qu'il ne suscite pas de tentations par son comportement ». Si nous mentionnons également le projet d'hôpital russe - un hospice au Monastère de la Croix, où l'air pur aidera la médecine", à propos d'un hôpital qui, avec l'existence d'"institutions latines aimant l'humanité", a été confié "aux soins spéciaux du chef de la mission", mais non sans l'intention de montrer que "quelque chose de similaire a été fait de notre part", alors nous épuiserons toutes les préoccupations protectrices de notre gouvernement envers cet aspect des activités de la deuxième mission. La deuxième mission a été assignée à tous ces grandioses et difficiles à calculer. tâches, cependant, seulement 14 650 roubles par an d'entretien 4. À son arrivée à Jérusalem, Mgr Cyrille s'est mis avec beaucoup d'énergie à accomplir les tâches qui lui étaient confiées et s'est immédiatement convaincu qu'il ne lui serait pas facile d'en accomplir ne serait-ce qu'un tiers. «Pour la première fois», écrivait-il en 1858 au ministère des Affaires étrangères dans son rapport, «ce qui pouvait être fait a été fait, en menaçant les Grecs de la présence temporaire du prince Obolensky et du général Isakov, témoins de tous les inconvénients pour nos pèlerins, j'ai finalement réussi à convaincre le patriarche de ne pas gêner la création d'un hôpital, même petit... Nous avons ordonné l'installation de cadres aux fenêtres, acheté les choses nécessaires, trouvé des gens aimables qui ont accepté. ménage, trouvé des domestiques et transféré les malades, dont deux semblaient attendre la consolation de mourir dans une chambre sèche et lumineuse, vivant plusieurs jours, bénissant Dieu pour leur maigre paix et se préparant à la mort. Jusqu'à présent, nous sommes encore en état de délibération, les Grecs - s'ils doivent nous prendre de l'argent pour un appartement en location, et moi - s'ils le prendront, ce que je veux certainement. Mais j’ai pris l’hôpital sous mon contrôle exclusif, et quoi qu’il arrive, je ne laisserai pas ce début rester sans conséquences. Les malades actuels reçoivent des prestations pour leurs besoins sur les fonds dont la mission dispose par la grâce de Sa Majesté "... "En termes matériels, béni soit le nom des bienfaiteurs augustes!" - s'exclame Mgr Kirill à un autre endroit de son rapport du même 1858. "L'une de nos tâches initiales les plus importantes ici", Bishop continue de développer ses plans. Cyril, dans le même rapport, consiste à libérer notre mission et nos fans (peut-être les fans d'abord, puis la mission) du pouvoir des Grecs. Le Patriarche veut vraiment garder la mission le plus près possible de sa poitrine afin de nous endormir dans ses bras : d'où sa volonté non seulement de céder la maison actuellement occupée par la mission pour nos appartements, mais aussi de construire une maison pour loger le consul, ce qui est déjà en discussion au Patriarcat. Afin d'améliorer la vie de nos pèlerins à Jérusalem, Mgr Cyrille admet : 1) « il est absolument nécessaire d'avoir notre propre hôpital et notre maison d'accueil à Jérusalem, voire une salle spéciale pour la mission, afin de nous libérer de la tutelle des Grecs » et 2) « nous avons besoin d'un consul à Jérusalem, auquel, selon ses propres motivations, le patriarche de Jérusalem travaille également. Il peut penser que si deux responsables s’affrontent à Jérusalem, cela lui conviendrait de pêcher en eaux troubles. Pour ma part, j'espère que nos affaires, tant à l'égard du patriarcat qu'à l'égard des pèlerins, se porteront mieux lorsque nous trouverons les moyens d'influencer directement à la fois le politique et le moral, qui ne sont pas tout à fait commodément associés chez une seule personne, surtout chez un membre du clergé, obligé de préparer le terrain au rapprochement avec le clergé d'Orient et les chrétiens d'Orient 5. » Il n'est pas superflu de noter ici que Mgr Kirill considère les mêmes mesures : 1) la création d'une étrange maison d'accueil et d'un hôpital à Jérusalem, 2) la création d'un consulat dans les points les plus importants de l'Est des Russes et certainement de confession orthodoxe, et 3) une école non officielle comme des facteurs importants pour une « modeste contre-attaque » de la part de la Russie et l'influence des non-croyants dans le but de maintenir l'orthodoxie parmi la population indigène locale. "Quant à la restauration du clergé arabe, à la création ou à l'amélioration des écoles théologiques, à l'heure actuelle, en plus des informations agréables sur la curiosité et le talent de la jeunesse locale, je peux présenter à Votre Excellence", écrit Mgr Kirill dans son rapport de 1858 au prince A.M. Gorchakov, de manière très juste et étonnamment juste, "l'une de mes convictions est que le terreau fertile pour les futurs bergers et archipasteurs nationaux de l'Est peut encore être un seul patriarcat, celui d'Antioche ou, peut-être, d'Alexandrie et de Jérusalem - en aucun cas, à cause d'une quelconque malédiction inventée par le patriarcat contre les Arabes 6". Partant de cette vision fondamentale des tâches de notre gouvernement et de notre mission à St. Terre et Syrie en ce qui concerne l'une des questions essentielles - le maintien de l'orthodoxie, Mgr Kirill refuse de maintenir les écoles publiques en Palestine comme une affaire inutile, recommande de « prêter attention et des fonds » « à la formation des enseignants et, si possible, des enseignantes ou à la création de la littérature orthodoxe-arabe pour l'avenir », se limitant pour l'instant à « soutenir les écoles dans les endroits où il y a déjà ou sont en train d'ouvrir des écoles d'autres confessions » afin de « contraster avec la nôtre » et, selon les indications de l'expérience, d'interférer avec la « entreprises » des ennemis de l’Orthodoxie. Il porte un tout autre regard sur le Patriarcat d’Antioche, dans lequel, selon lui, « il y a quelque chose à faire et beaucoup peut être fait ». « Lui-même, avec ses maigres fonds, fait des « dons mineurs » aux églises de Dar Psalina, Kaffarina, Zahle, Jub-Dzhenit, Selim et ailleurs, pour les écoles d'Irbin, Rashey, etc., « soutient la construction de l'église orthodoxe de Syra, aménage des locaux pour le métropolite séleucien de Zahle, ce qui, à son avis, est extrêmement nécessaire, crée une école à Tripoli, prend le soutien d'un professeur de catéchisme à l'école de Beyrouth, acquiert un terrain dans un village proche de Beyrouth dans le but d'établir à terme une « école centrale russo-arabe, ce qui constitue un besoin urgent pour la région », négocie avec le patriarche et les administrateurs des écoles de Damas sur la structure, la gestion et les méthodes d'entretien des écoles locales « sous la forme de futures entreprises humanitaires », à Damas, il acquiert occasionnellement une maison avec profit, envoie des bénéfices au monastère de Belement et au monastère de Sednai pour femmes, et rêve même de créer une école centrale russo-arabe au Liban. « Il y aura toujours plus d'élèves que nous n'en avons besoin, conclut Mgr Kirill, et pour la première fois, nous aurons besoin d'enseignants, et ensuite l'école elle-même nous les fournira7 ». En plus de s'occuper de l'hôpital des pèlerins russes, Mgr Kirill loua deux maisons privées à Jérusalem pendant deux Pâques pour les fidèles qui avaient besoin de « soins » particuliers et disposait en 1858 de « locaux confortables » pour les « fans plus exigeants » qui ne supportaient pas les inconvénients des monastères grecs de Jérusalem. De tout ce qui précède, il ressort clairement que nos deux premières figures mémorables au Moyen-Orient - les évêques Porfiry Uspensky et Kirill Naumov ont bien compris les tâches qu'ils avaient assumées - soutenir l'orthodoxie et servir au profit de leurs compatriotes - les pèlerins, ont lutté avec énergie, persistance et non sans succès contre les circonstances défavorables environnantes, et s'ils n'ont pas obtenu les riches résultats positifs et tangibles qui leur étaient légitimes. les successeurs sur le même chemin, nous en sommes sûrs, se souviendront toujours d'eux avec un mot aimable de gratitude et n'oublieront pas un instant que ces personnages ont quitté la scène sans que ce soit de leur faute. L'archimandrite Porfiry a interrompu ses activités à l'occasion de la guerre de Crimée et n'a pas été nommé à nouveau à son ancien poste en raison de divergences de vues sur notre représentant à l'Est, le chancelier le prince A. M. Gorchakov et le procureur général du Saint-Synode d'A.P. Akhmatov. Les activités de Mgr Kirill se sont heurtées à des obstacles inattendus de la part d'une figure apparemment aléatoire à l'Est, mais qui bénéficiait d'un fort soutien extérieur et qui alignait des combattants d'une intelligence remarquable, d'une volonté rare et d'une estime de soi remarquable. Le 3 août 1856, la «Société russe de navigation et de commerce 8», toujours active, est née à Saint-Pétersbourg, qui s'est fixé pour objectif de déplacer sur la mer Noire l'«expédition à vapeur de Novorossiysk», qui maintenait une communication constante entre nos ports de la mer Noire et d'Azov, ainsi que de Constantinople et de Galati, et de créer une concurrence en mer Méditerranée avec de riches lignes de navires à vapeur. sociétés Société maritime de Messageries impériales et Austrian Lloyd. Depuis que les compagnies maritimes mentionnées transportaient d'ailleurs à Jérusalem chaque année « plusieurs milliers de fidèles de presque toutes les confessions orthodoxes », ce qui leur apportait « de grands bénéfices », les fondateurs de ladite société étaient un marin expérimenté, aide de camp, capitaine de 1er rang, N. A. Arkas, devenu célèbre pour ses vastes entreprises de développement de la compagnie maritime. sur la Volga N.A. Novoselsky, avec ses alliés-actionnaires en titre, compte tenu de "l'importance particulière dans les calculs de la compagnie maritime", a décidé d'établir des communications directes entre la Russie et la Palestine, et ainsi "les pérégrinations vénérables des Russes à Saint-Pétersbourg deviendront beaucoup plus fréquentes et en feront un phénomène permanent", admettant cependant qu'il était nécessaire d'étudier d'abord les conditions de vie des pèlerins et de créer, dans la mesure du possible, des conditions de vie sûres pour eux "dans une région aussi reculée 9". Sous la direction de feu le grand-duc amiral général Konstantin Nikolaïevitch, qui était proche des affaires de la Société de transport et de commerce, il fut envoyé, sous l'apparence d'un voyageur privé, « pour rassembler le matériel pratique nécessaire » à la fin de 1857, un fonctionnaire chargé de missions spéciales du ministère de la Marine, aujourd'hui membre vivant du Conseil d'État, le secrétaire d'État B. P. Mansurov, comme le caractérise son contemporain, le regretté pèlerin V. Kaminsky, « un jeune homme plein de intelligence, réflexion rapide et prudence »10. De retour à Saint-Pétersbourg après un voyage en Judée et en Galilée en 1857, il remit au Grand-Duc un rapport très intéressant et détaillé, imprimé à un petit nombre d'exemplaires le 24 décembre 1857 11 et réécrit plus tard avec de grandes abréviations dans un livre intitulé : « Pèlerins orthodoxes en Palestine », qui, évidemment, était destiné à servir de guide à nos pèlerins en Palestine. Voici les principaux points de ce rapport : "Les intérêts de notre gouvernement à l'Est coïncident avec les bénéfices de la Société russe de transport et de commerce, et cette dernière peut constituer l'instrument le meilleur et le plus sûr pour accomplir ce qu'exigent la dignité et le bénéfice de l'Église russe." À cette fin, la Fraternité doit avant tout «créer de nouvelles sources pour l'acquisition de fonds pour subvenir à nos affaires ecclésiales en Palestine», puis, contrairement aux plans de notre chancelier, le comte Nesselrode, «amener notre intervention à l'Est sous une forme apolitique de manière à désarmer nos opposants» et «abandonner pour le moment les pensées de propagande politique et religieuse à l'égard des étrangers». Sans compter spécialement sur le Trésor public et le Saint-Synode, qui pourraient « participer financièrement à l’approvisionnement des futures institutions russes en Palestine avec les fonds qui leur sont nécessaires », et ne promettant qu’environ « 20 000 roubles » de la part de la Société de transport et de commerce. par an" B.P. Mansurov trouve rapidement et facilement les fonds nécessaires dans une source inépuisable - dans la "masse d'aumônes volontaires", dans la "sympathie des particuliers pour des causes caritatives et religieuses", qui ne peuvent que "gagner le patronage du souverain russe". Ainsi, « sans difficulté » les fonds acquis arrivent, selon ce rapport, à la disposition de personnes se distinguant par « dextérité personnelle », avec une part inévitable d'« arbitraire personnel », et jouissant d’une « confiance totale et illimitée dans tous les détails de la question financière ». Disposant de « sommes importantes provenant de sources privées », selon B.P. Mansurov, "il est préférable de ne pas les inclure dans les rapports officiels du ministère des Affaires étrangères, mais d'en confier la disposition au bureau de la compagnie maritime, dont les rapports sont plus simples et plus corrects 12". "Notre intervention à l'Est" pourrait être présentée "sous une forme apolitique", et l'ensemble de la question, selon le rapport, serait même "simplifié" en lui donnant un caractère commercial "spéculatif". Prenons comme exemple la préoccupation de notre gouvernement pour les supporters. La Shipping and Trade Society résout le problème dans tous ses détails de manière simple et avec un bénéfice évident pour elle-même. « La société, à ses premiers pas, est confrontée à des problèmes de culte et en tire des bénéfices monétaires », écrit B.P. Mansurov dans son rapport, « et est obligé de ne pas les négliger, car en agissant autrement, il nuit à ses propres affaires et cède la victoire à de dangereuses entreprises rivales. Ainsi, la Société est complètement entraînée dans tous les intérêts du culte et, par la force des choses, est obligée, pour son propre bénéfice, de rechercher les mêmes résultats que ceux que notre gouvernement doit rechercher pour les objectifs de l'État ; d'un tel désir commun, les deux bénéficieront, mais le gouvernement encore plus que la Société, car celle-ci doit certainement semer pour la récolte et faire des donations, ce dans quoi la première peut avoir des difficultés (sic). En un mot, grâce à la Société, le gouvernement peut acquérir presque gratuitement ce qui lui a coûté des sacrifices. En voici les raisons qui, à notre avis, ne sont pas sans étrangeté. À Jérusalem, par exemple, le besoin urgent d’un consulat indépendant pour protéger les intérêts de nos pèlerins est reconnu depuis longtemps. La Shipping and Trade Society est prête à « accepter une partie des dépenses nécessaires », mais à une condition, que le consul de Jérusalem combine en sa personne « le titre de consul avec le titre d’agent principal » de la Société, afin de « rendre plus efficace le patronage de la diplomatie » pour lui-même. La Société promet de lui fournir une « allocation importante » à cet effet et est prête à ne même pas le considérer comme « un agent évident de la Société et un participant à une entreprise spéculative ». De plus, pour un consul-agent, il faut une maison décente à Jérusalem. La société n'est cependant pas opposée à la construire avec l'argent donné par le peuple russe, et si cela ne peut pas être fait, elle est alors prête à partager les coûts de cette maison avec le gouvernement. "Il est désormais nécessaire et bien plus rentable d'acheter un bâtiment à Jérusalem pour le consulat et ensemble pour le bureau des expéditions", indique le rapport. Cela est nécessaire pour la société, comme en témoigne l'existence à Jérusalem des bureaux de la Lloyd autrichienne et des Messageries françaises. Ainsi, les frais d'achat d'un bâtiment pour le consulat et le bureau peuvent être partagés entre le gouvernement et la Société, si toutefois ils ne peuvent pas être transformés en honoraires (sic) en faveur des institutions de culte, par respect pour le fait que tout ce qui précède est organisé pour nos fans, et que les institutions caritatives peuvent être combinées avec les institutions nommées "... "Le refuge des admirateurs russes doit être aménagé de manière à ce que chacun d'eux ait son propre coin, voire sa propre chambre séparée, afin que les familles puissent être regroupées, et qu'il y ait des appartements spéciaux pour les voyageurs de la plus haute classe... Il est nécessaire de former une église de maison dans le refuge, notamment pour l'hôpital qui y sera situé. L'ensemble de l'établissement d'accueil doit être confié à la direction d'un supérieur spirituel sous la direction principale du chef de la mission et du consul russe : alors la société maritime doit également participer à sa gestion, tant pour donner au refuge un caractère moins politique et plus commercial, et parce que la Société participera de manière significative à l’entretien et à la construction du bâtiment. "Pour que différentes personnalités dans ce domaine contribuent à atteindre un objectif commun et ne puissent pas discuter entre elles de la supériorité des droits et du pouvoir", B. P. Mansurov envisage de séparer entre eux la gestion des refuges. "Le patronage politique et l'assistance en matière de vie publique civile, selon lui, relèveront de la responsabilité du consul, le soin de la moralité et des activités religieuses des supporters relèvera de la responsabilité directe de la mission spirituelle, et enfin, le soin des besoins matériels et du bien-être des supporters sera confié à la mission spirituelle en collaboration avec l'agence de la compagnie maritime, car dans cet aspect de la question réside son propre bénéfice et un devoir qui lui est plus accessible." « La gestion principale des affaires de la Société » à Jérusalem « responsabilité envers ce dernier » est confiée au consul, qui partage donc ses droits et son pouvoir avec le seul chef de la mission. À partir de « calculs commerciaux », la Société de Navigation et de Commerce installe des locaux d'agence à Constantinople, Smyrne, Beyrouth, Alexandrie et Caïf, et en même temps, comme si en même temps, dans ces locaux elle alloue des emplacements pour des hôtels de supporters, pour des églises russes, des appartements pour les consuls et vice-consuls - agents de la Société, etc. À Beyrouth, par exemple, « par ce moyen, l'un des désirs de notre gouvernement sera simplement et facilement réalisé » « la mission spirituelle a étendu son influence au Patriarcat d’Antioche. Essayant de donner une « forme apolitique » aux actions de notre gouvernement partout dans le monde, B.P. Mansurov non seulement le ferme complètement à l'Est avec la société de transport et de commerce nouvellement née, mais, pour une raison qui nous est totalement incompréhensible, essaie « et à Saint-Pétersbourg, si possible, de masquer le rôle du gouvernement dans de nouvelles activités », « de revêtir l'ensemble de l'affaire à Saint-Pétersbourg sous la forme d'une entreprise caritative privée, formée dans le sens des bénéfices commerciaux de la société de transport maritime, mais patronnée par le gouvernement dans un but pieux et au nom de sa sympathie pour le succès de la Société. Ainsi, un nouveau facteur dans notre activité russe dans l'Orient orthodoxe - la Société russe de navigation et de commerce - devient contraire aux vues de notre gouvernement et à la mission spirituelle qu'il lui a confiée en tant qu'agent. Ce nouveau facteur, au lieu de donner force et signification à notre gouvernement à l’Est, « de le montrer au moins extérieurement », tente de le « masquer », de lui donner une « apparence apolitique », de l’ombrer et de le dissimuler sous des apparences commerciales ou « spéculatives » pas toujours plausibles. Le haut exploit apostolique consistant à servir la mission afin de maintenir l'orthodoxie en déclin parmi la population opprimée d'indigènes arabes dans des conditions de vie défavorables et à servir leurs compatriotes imprégnés de l'esprit d'amour évangélique afin d'améliorer leur vie à Jérusalem, tout en accomplissant leur pèlerinage de croisade, encore une fois, d'une manière incompréhensible pour nous, est artificiellement entrelacé et confondu avec les calculs matériels, les avantages monétaires et la spéculation. Il n’est donc pas surprenant qu’entre les anciens dirigeants de l’Est et les nouveaux, dès les premiers pas, non seulement l’accord et l’unanimité souhaitée « pour atteindre un objectif commun » n’aient pas pu être établis, mais qu’une inimitié grave, voire compromettante, ait éclaté entre les dirigeants russes, qui, malheureusement, ne s’arrête pas même de nos jours... B.P. Le rapport de Mansurov sur son voyage en Palestine avec les vues ci-dessus sur les activités de la Société de transport et de commerce a été pleinement approuvé à Saint-Pétersbourg et ses vues ont commencé à être mises en pratique avec une persévérance décisive. Au début de 1858, par ordre du Haut commandement, fut créé le « Comité palestinien », dirigé par le frère du souverain, le grand-duc, l'amiral général Konstantin Nikolaevich, et l'exécuteur des intentions et des plans du Comité et leur conducteur énergique dans la vie était B. P. Mansurov, qui avait gagné la confiance totale et illimitée du Grand-Duc et était considéré au sein du Comité comme un juge catégorique et un expert des affaires palestiniennes. L'empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch, prenant à cœur les intérêts de la Terre Sainte et le sort de l'Orthodoxie qui y règne, est entré personnellement dans tous les détails des plans et des intentions du Comité Palestine et a consacré tous leurs détails avec son approbation royale. La première et principale tâche du « Comité Palestine » était, tout naturellement, de trouver « des sources financières nouvelles et spéciales qui pourraient être utilisées pour améliorer notre situation financière à l’Est et toute la situation qui détermine notre importance là-bas, devant les témoins de nos activités ». De telles « nouvelles sources spéciales se sont révélées être, comme l'écrivait le Grand-Duc dans un rescrit au procureur général du Saint-Synode et métropolite de Saint-Pétersbourg en 1859, un moyen « simple et vrai », éprouvé plus d'une fois, « des appels lancés par l'Église au peuple, pour susciter la sympathie religieuse et naturelle sincère de la masse du peuple ». "La volonté du peuple russe de répondre largement aux appels sincères du gouvernement en faveur d'une cause sacrée", ont raisonné à juste titre les membres du Comité, "a été trop souvent prouvée pour que l'on puisse douter de son succès lorsqu'il s'agit de Jérusalem, un nom charmant qui trouve un écho chaleureux dans l'âme". chaque chrétien. Mais pour une action réussie auprès des masses, de qui nous pouvons attendre les offrandes désirées, une condition indispensable est nécessaire : la cordialité et la chaleur de l'appel lui-même et l'expression par ceux qui se disent amoureux de l'entreprise. Bien entendu, un appel froid et formel resterait infructueux.» En effet, l’appel à la charité des particuliers a dépassé tous les calculs attendus des membres du Comité et a été couronné, selon leur reconnaissance officielle, par un « succès remarquable ». D’après les rapports du Comité publiés dans la revue académique « Mesyatseslov » pour 1863 et 1864, nous voyons que de mars 1858 au 15 octobre 1863, « des dons privés ont été collectés » pour améliorer la vie des pèlerins orthodoxes en Palestine et d’autres sources 1 003 259 roubles. 34 k. Il ne serait pas superflu de noter ici que grâce à la générosité de l'empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch, 500 000 roubles ont été versés au Comité. 13, taxe les agriculteurs des différentes provinces 75 000 roubles, le chambellan Yakovlev 30 000 roubles. et la Society of Shipping and Trade, « qui s'est portée volontaire pour aider ladite cause », 30 000 roubles, mais pas par an, comme l'indique le rapport de B.P. Mansurov, mais sous forme d'une somme forfaitaire et, en outre, "avec une contribution de la totalité du montant sur trois ans". C'est le "sacrifice" que le gouvernement russe, selon M. Mansurov, "aurait pu rendre la tâche difficile" à la cause palestinienne et que la Fraternité supporte désormais généreusement, espérant une "récolte abondante" pour elle-même à l'avenir... Mais les dons ponctuels et aléatoires de personnes pieuses aux membres du Comité ne semblaient pas être une garantie suffisamment forte pour le succès du vaste projet qu'ils entreprenaient en Palestine pour acheter des terres, construire des institutions caritatives pour les pèlerins, des églises russes, un hôpital et les entretenir à l'avenir dans un état convenable, et c'est pourquoi ils se tournèrent vers la recherche de nouvelles « sources permanentes ». Ces sources étaient, avec la plus haute permission, par ordre du Saint-Synode, des cercles spéciaux créés à la fin de 1838 dans toutes les églises de l'Empire pour recueillir des aumônes afin d'améliorer la vie des pèlerins orthodoxes. "Ces redevances, selon le plan du Comité, devaient servir à la fois d'allocation pour reconstituer le capital collecté pour la production de tous les bâtiments, et de source permanente pour l'avenir pour l'entretien et le développement des institutions hôtelières russes, sans recourir au trésor public pour ce poste." Et à cet égard, le Comité, en ce qui concerne le montant attendu des cotisations annuelles, selon un calcul conservateur, s'attendait à recevoir au moins 54 000 roubles par an. Mais en réalité, ces calculs hypothétiques étaient non seulement justifiés, mais dépassaient même les attentes, surtout si l’on tient compte du fait que les premières années d’existence du Comité coïncidaient avec l’époque où « la grande réforme paysanne était officiellement préparée et mise en œuvre et, par conséquent, la situation économique de la masse entière de la paysannerie était soumise à une crise difficile ». Sur les cotisations du cercle mentionnées pour les cinq premières années de 1859 à 1863, le Comité a reçu 295 550 roubles. 68 k. et un autre 9 079 p. 55,5 k. pour les trois derniers mois de 1858, date d'ouverture de ces taxes. Ainsi, au cours des cinq premières années, le montant des cotisations du club s'est élevé en moyenne à 59 110 roubles. par an 14. S'étant ainsi doté de « sources de financement solides et fiables », le Comité palestinien a immédiatement ouvert ses activités en Palestine. « Puisque la situation embarrassante des pèlerins russes, selon le rapport de 1860, nécessite des mesures urgentes pour l'améliorer, et que les mêmes conditions difficiles se retrouvent non seulement à Jérusalem même, mais aussi à Ramla, Jaffa, Nazareth et Kayfa, c'est-à-dire. dans les lieux entre lesquels tournent constamment les pérégrinations cultuelles vers les lieux saints, 1) sans perdre de temps et afin d'acquérir une indication d'expérience pour l'avenir, il a été décidé de créer dans les cinq localités désignées des institutions d'hospitalité temporaires dans des locaux loués, fournissant à ces maisons les meubles et ustensiles nécessaires, qui seront transférés dans des abris permanents », et 2) aux fins mentionnées, ainsi que d'acquérir « un terrain suffisamment étendu » à proximité et à Jérusalem même pour la construction de tous les bâtiments nécessaires pour loger les fidèles. et la mission spirituelle » et d'élaborer des plans et des projets détaillés sur place, il fut décidé, après que le chef des affaires du Comité de Palestine, le prince Obolensky et le général Isakov, eurent personnellement visité la Palestine, d'y envoyer une expédition délibérée dirigée par B.P. Mansurov, car il connaissait déjà bien les besoins et les exigences de nos pèlerins. Cette expédition devait inclure l'architecte académicien M.I. Eppinger, « qui a passé trois ans à étudier les anciens édifices orthodoxes en Orient et en particulier sur le Mont Athos », son assistant académicien V. A. Dorogulin, l'archimandrite Porfiry Uspensky, qui s'est cependant séparé de l'expédition pour des recherches scientifiques sur le Mont Athos dans les bibliothèques locales, et d'autres. Cette expédition fut complétée en août 1858 par un nouveau membre actif, un fonctionnaire du ministère maritime, jamais « mêlé à la Palestine, ni aux affaires ecclésiastiques, ni orientales15 » par V.I. Dorogobuzhinov, qui fut envoyé à Jérusalem en tant qu'agent de la Société de navigation et de commerce avec les droits d'un consul russe et ne commença à exercer ses fonctions que le 20 septembre 1859 16 suivant. Étant donné que le Grand-Duc Konstantin Nikolaïevitch et son épouse la Grande-Duchesse Alexandra Iosifovna devaient arriver à Jérusalem, le Comité a confié aux envoyés la tâche indispensable de préparer tout le nécessaire pour l'arrivée de Leurs Altesses et, si possible, d'améliorer la vie de nos pèlerins. Tout d'abord, le soi-disant Khan copte contre le couvent de la Grande Panagia a été adapté pour accueillir 220 à 270 femmes, la maison de Mnemar et Mufti sur le Sentier Passionné, le premier pour 60 hommes, et la seconde pour les fidèles des « classes supérieures », la maison de Hasan près du monastère de Saint-Kharlampy - pour 30 hommes, une maison arménienne près du consulat d'Autriche également pour 30 hommes, la maison de Megmet - Ali - Effendi - pour les Russes venus construire des bâtiments. 17 Puis des hospices furent établis à Jaffa, à Ramla avec de la nourriture, et à Nazareth et Kaifa avec de la nourriture. Ceci fait, B.P. Mansurov et ses compagnons se sont mis à la recherche, tant à l'intérieur de la ville que dans les environs, de terrains appropriés et tout à fait pratiques pour la construction des vastes institutions caritatives russes prévues, avec la cathédrale de la Sainte Trinité en leur centre. Des négociations ont été menées, selon B.P. Mansurov, à partir de 1857, « pendant toute l'année 1858 et plus de la moitié de l'année 1850 », et avec de grandes difficultés et obstacles de la part du gouvernement turc, 18 mais le choix final et l'achat de l'emplacement préféré pour les bâtiments russes furent décidés et laissés à la discrétion du grand-duc Konstantin Nikolaevich. B.P. Mansurov et ses employés trouvèrent à Jérusalem, comme on le sait, le représentant du gouvernement russe à Jérusalem en la personne du chef de la deuxième mission spirituelle, l'évêque Kirill, qui, comme le montre son rapport de 1858, salua d'abord très cordialement les nouveaux dirigeants en Palestine. Avec B.P. Maisurov a « noué dès la première fois une bonne relation de confiance » et, dans la simplicité de son cœur, il a même considéré leurs « sentiments personnels mutuels comme bons ». Il « s'entendait avec l'agent de la Shipping and Trade Society et le Consul V.I. « concessions » et était d'accord avec ses opinions de la part de ce dernier, il commença à rêver qu'ils « agiraient en harmonie ». Cependant, ép. Kirill "ne s'est pas caché la possibilité de certaines raisons de malentendus" "dans la double nature de ses activités 19". Mais d’après ce qui a été dit plus haut, il est déjà clair que ces nouvelles personnalités en Palestine ne souhaitaient pas avoir de relations commerciales sérieuses avec l’envoyé à Jérusalem « accrédité », pour ainsi dire, par le gouvernement russe. Ils ne l'ont pas autorisé à entrer parmi eux de manière décisive et délibérée, essayant de faire toutes leurs affaires sans lui et même parfois, comme au mépris de ses plans et de ses intentions. De là vient tout naturellement un antagonisme complet et une inimitié irréconciliable, tentante tant pour les nôtres que pour les étrangers, et de longue durée entre nos dirigeants russes à Jérusalem. "Je ne sais pas", écrit l'évêque Kirill dans un rapport de 1858, "à quoi nous parviendrons ensuite, mais maintenant nos affaires à Jérusalem ne vont pas très bien." "Il s'est avéré que la question portait sur le principe lui-même, sur la représentation à Jérusalem, sur l'importance du consul par rapport à l'évêque, chef de la mission." "En tant qu'agent de la Société, M. Dorogobuzhinov ne suit plus le même chemin que moi, nous ne sommes pas sous le même commandement, nous ne faisons pas la même chose, et si nous faisons la même chose, alors avec des types complètement différents, ce qui est encore pire." « Fusion des titres en une seule personne, M. Dorogoboujinov n'a pas détruit en lui les différences d'aspirations au service dans deux départements : le début de notre véritable division est ici, et cette division ne se terminera ni par un changement de personnes ni avec le passage du temps "20..." L'agence de la Société de navigation et de commerce à Jérusalem, une ville ni balnéaire ni commerciale, est si anormale qu'elle-même ne peut s'empêcher de se sentir dans une position plutôt délicate - sans camarades, sans affaires. La seule chose qu'elle peut apprendre par elle-même, ce sont les efforts pour les futurs bâtiments russes pour la mission et les fans : elle s'est emparée de cette affaire avec jalousie, « en essayant de s'en assurer une propriété exclusive pour elle-même ». 21 Le métropolite de Moscou Philaret, toujours mémorable, a prêté attention à cette confusion en son temps et a constaté que la concentration des fonds « collectés pour des institutions caritatives » et la construction de l'église, des locaux et des hôpitaux « appartiennent plus à la mission spirituelle qu'à la société de navigation et de navigation ». commerce." Mais à partir de là, la situation à Jérusalem n’a pas progressé d’un pas et ne s’est pas améliorée. Mgr Kirill joignit au rapport mentionné pour 1858 une lettre privée datée du 10 février 1859, écrite « avec procuration sans limites et en toute franchise » au ministre des Affaires étrangères, le prince L. M. Gorchakov. Dans cette lettre, avec un excès de détails et une vaine franchise, il expose toutes les vicissitudes de ses conflits personnels avec M. Dorogobuzhinov, sans se douter que la lettre serait transférée par ses méchants entre les mains du Souverain Empereur, qui a daigné y mettre la note suivante : « J'attendrai que mon frère m'écrive ». Le 28 avril, le grand-duc Konstantin Nikolaevich avec son auguste épouse et son fils Nikolai Konstantinovich ont débarqué sur la côte palestinienne à Jaffa, et le lendemain, ils ont été solennellement accueillis dans l'église du Saint-Sépulcre, devant une foule immense, par le patriarche Cyrille. 22 Les admirateurs les plus augustes s'installèrent pour un séjour temporaire dans le patriarcat dans la maison dite « Porfiry » ou maison de mission. Le Grand-Duc, qui est resté à Jérusalem pendant dix jours entiers, consacrant son temps à de pieux pèlerinages vers les lieux saints, en même temps, en accomplissement de la plus haute volonté, est entré personnellement dans tous les détails de la question de l'achat d'un terrain pour la construction de nos institutions caritatives, a examiné le terrain prévu pour l'acquisition sur la place Meidam, a approuvé le choix et a approuvé à la fois l'achat de ce lieu et les structures qui y sont conçues. À la fin du mois de décembre 1859, l'achat du terrain était finalisé et les zones suivantes étaient entre les mains du Comité Palestine 23 : 1) Meidam 24, superficie de 15 709 mètres carrés. brasse, située sur la haute crête de la bande séparant deux petites routes caravanières - Jaffa et Naplouse ; 2) Mamilla (ou St. Babyla) à 3 000 m² de suie (15 614 m², prix 140 000 francs), située en face de Meydam, de l'autre côté de la vallée, de l'autre côté de la route de Jaffa : 3) deux parcelles à la porte de Damas Engemi ou Birajie (12 809 m², prix 230 000 francs) et Komsi 25 pour la culture de jardins et potagers et 4) un terrain assez grand à Gornaya (5 918 092 m² ou plus précisément 6 204 m², au prix de 2 000 francs), situé à proximité des ruines de la maison des saints Prophète Zacharie et Elisabeth. Selon les rapports officiels du Comité Palestine, 54 813 roubles ont été dépensés pour l'achat de toutes les terres de Palestine au cours des années 1858 à 1863. 63 k. 26 Selon B.P. Selon les calculs de Mansurov, une brasse carrée de terrain à Jérusalem nous a coûté 2 roubles. 25 kopecks, un prix qui, selon eux, est « malheureusement élevé, en raison d'une extorsion évidente ». 27 "Le gouvernement turc", dit le rapport, "ayant appris le désir de l'empereur souverain russe de manifester un nouveau souci du bien-être de ses sujets et, après la récente guerre, soucieux du maintien d'un bon accord entre les deux puissances, non seulement a immédiatement donné l'autorisation (firman) nécessaire pour l'acquisition des terrains nécessaires et la construction de tous les bâtiments souhaités, mais a également fait don à cet effet d'un terrain vide appartenant au gouvernement et adjacent à la zone que nous avons acquise par achat." 28 En ce qui concerne le chef de la mission spirituelle, Mgr Kirill, le Grand-Duc s'est montré extrêmement gentil et attentif tout au long de son séjour à Jérusalem, lui remettant deux des plus hautes distinctions - une précieuse panagia et l'Ordre de Sainte-Anne 1er degré. Il n'a pas été question de désaccords entre le chef de la mission et M. Dorogobuzhinov en présence du Grand-Duc. En quittant Jérusalem, le grand-duc Konstantin Nikolaïevitch a même recommandé de « ne rien faire sans accord » avec le chef de la mission. De toute évidence, sous l'influence de ces signes de haute attention et des plus hautes récompenses, Mgr Kirill se ragaillardit et écrivit avec enthousiasme à ses proches à Saint-Pétersbourg le 7 août 1859 : "Je veux en faire une règle à l'avenir - profiter des commodités de ma position actuelle et faire de temps en temps des incursions et des promenades. Il y a un large champ pour cela ici : je regarde l'Egypte, ils me demandent de visiter Chypre, ils ne m'invitent pas dans les montagnes libanaises, où beaucoup ont commencé beaucoup, mais ils ont aussi laissé beaucoup à notre part, juste pour ne pas nous lier les mains. "Tant que l'opportunité de servir l'Église brille devant moi", dit-il dans une lettre datée du 24 septembre de la même année, "je n'échangerai mon travail sacré contre aucun département. Des ennuis ? Mais c'est la douceur de la vie - dans la lutte : c'est le signe de la sainteté de la matière - dans l'inimitié du diable. 29 Mais les impressions agréables acquises lors du séjour des invités royaux à Jérusalem ont commencé à disparaître progressivement et la triste réalité a commencé à prendre le dessus avec tous les petits soucis. Le conseil du Grand-Duc - "ne rien faire sans accord" avec le chef de la mission non seulement n'a pas eu le résultat pratique souhaité et, pourrait-on croire, bénéfique pour le succès de notre cause à Jérusalem, mais s'est avéré n'être qu'une simple politesse, que les exécuteurs testamentaires ont complètement ignorés. Donc B.P. Mansurov, à son départ de Jérusalem, ordonna, comme l'écrivait Mgr Kirill le 16 août 1859 au directeur du département asiatique d'E.P. Kovalevsky, que « M. Dorogoboujinov m'a pris l'hôpital que j'avais construit avec l'argent de l'impératrice ». Cela a été fait simplement, sans aucune notification ni préavis. "G. Dorogoboujinov est entré dans l'hôpital, a décrit les choses, a ordonné aux employés de le contacter, et l'affaire a été réglée." Il a nommé une femme comme gardienne de l'hôpital, non sans caprices et quelques particularités, même selon V.P. Mansurov, A.A. Golikov. Lorsque le révérend Kirill a demandé de lui remettre un inventaire des biens de l'hôpital et de lui envoyer une boîte d'instruments chirurgicaux, « adressée à la mission spirituelle » du bureau de Sa Majesté, M. Dorogobuzhinov lui a envoyé l'inventaire et une boîte d'outils, mais « a prudemment gardé pour lui les clés de la boîte ». "Maintenant," déclare Ave. Kirill à son égard, "je ne sais même pas à qui m'adresser pour poser des questions sur ce sujet : M. Mansurov m'a annoncé que je ne pouvais exprimer mes opinions sur le cas du culte que par l'intermédiaire de Son Excellence et de M. Dorogobuzhinov, mais Mansurov n'est pas mon patron et ses demandes infondées ne me semblent pas être une loi. Dorogobuzhinov, à son tour, me désigne le Comité palestinien, au sujet duquel ni moi ni lui-même n'avons encore reçu de notifications écrites. tu vas faire 30. Il était donc urgent de délimiter avec précision et clarté en Palestine les domaines d'activité du chef de la mission et du consul ainsi que leurs relations mutuelles. Selon la définition du Comité de Palestine du 11 décembre 1859, approuvée par le Souverain Empereur, ces relations étaient établies par des règles spéciales, qui en théorie étaient reconnues comme les principes directeurs de nos dirigeants en Palestine, mais qui provoquaient ensuite en pratique toute une série de malentendus et de conflits, qui conduisaient parfois à la nécessité même de recourir à la force des cavas consulaires. Voici les règles : « Le devoir de la mission spirituelle russe à Jérusalem est de confier l'édification morale et spirituelle de tout le troupeau russe, la représentation ecclésiale, la production des services divins, la gestion des affaires missionnaires, la surveillance pastorale de nos fans et de toutes les conditions morales de leur vie, la participation avec conseils et instructions aux affaires de charité de nos pèlerins, la transmission de leurs commentaires au consul à ce sujet et son assistance pour améliorer la vie des fans. Subordonner tous les établissements d'accueil russes en Palestine à l'autorité des autorités civiles, c'est-à-dire du Consulat impérial russe, dont les responsabilités comprennent toute représentation et administration politique, diplomatique, civile et policière, toutes acquisitions de terrains et de maisons, toute gestion économique d'abris, d'hôpitaux et de bâtiments sur la base des instructions du ministère des Affaires étrangères" 31 . Outre ces règles délimitant les domaines d'action du chef de la mission et du consul, conséquences directes du séjour du grand-duc à Jérusalem et des anciens malentendus entre les deux représentants du pouvoir russe à l'Est, il faut également reconnaître le renvoi de V. I. Dorogobuzhinov de Jérusalem au milieu de 1860 et son remplacement par le véritable consul K. A. Sokolov parmi les fonctionnaires diplomatiques du ministère des Affaires étrangères. Après sa mort, qui suivit peu après, Sokolov fut remplacé par A. N. Kartsev, ancien consul en Roumanie. Pour tout cela, Mgr Kirill n'a pas été autorisé par B.P. Mansurov et ses collaborateurs pour participer à la discussion des projets de création d'institutions caritatives russes et au suivi de leur construction, et tout son rôle à cet égard se limitait à sa présence le 30 août, jour de la fête de l'Empereur Souverain, à la première pierre de l'église cathédrale en l'honneur de la Sainte Trinité, et puis seulement en tant qu'assistant, puisque le vicaire devait être présent à la célébration de l'église Patriarcal Meletios, métropolite de Pétra-Arabie. Il va sans dire que le chef de mission contourné et offensé n'avait plus qu'une seule consolation : critiquer sévèrement les actions de la commission de construction et de ses principaux personnages, et ainsi créer involontairement autour de lui à Jérusalem une atmosphère de commérages de toutes sortes et de bavardages entre nos pèlerins et le clergé du Saint-Sépulcre, qui cherchait toujours à entretenir des relations rudes entre les représentants russes des autorités. Conçu par le Comité palestinien des institutions caritatives de Jérusalem et a commencé la construction sur un terrain de 900 mètres carrés. brasse, entourée d'une clôture en pierre, à l'extérieur de la ville, au centre il aurait dû y avoir une cathédrale au nom de Sainte Trinité vivifiante. Sur le côté droit se trouve sa maison pour la mission spirituelle russe des moines russes qui viennent adorer. Au dernier étage de la maison, en plus des couloirs, des escaliers et des terrasses, selon le projet, ont été construits un appartement pour l'évêque, le chef de mission, son adjoint, trois appartements pour les hiéromoines, trois pour les hiérodiacres, un appartement pour un dragoman, trois chambres pour les choristes et une chambre pour les domestiques. Au rez-de-chaussée se trouvent une église de maison au nom de Sainte Reine Alexandra pour 350 personnes, une salle pour les kavas, une bibliothèque, un magasin d'objets sacrés, 12 salles pour les chanteurs et les moines en visite, un réfectoire, un buffet, une cuisine, une boulangerie, un garde-manger et une chambre pour les domestiques. Sur le côté gauche de la cathédrale se trouve une maison accueillante pour 300 fidèles qui, selon la conception originale, contient, au dernier étage, un appartement pour le gardien principal, 10 chambres - chacune pour 5 personnes, 5 chambres - chacune pour 11 personnes, quatre chambres - chacune pour 12 personnes, une salle de lecture, une terrasse et une salle d'eau. A l'étage inférieur se trouvent un appartement de gardien junior, 8 chambres - chacune pour 2 personnes, 17 chambres - chacune pour 5 personnes, une chambre pour 12 personnes, un réfectoire, une cuisine commune, un buffet, une boulangerie commune pour les ventilateurs et un cellier pour les provisions, une chambre de domestique, un cellier pour les provisions, un cellier pour les affaires des ventilateurs et des toilettes. Du côté est de la place, derrière l'autel de la cathédrale, de l'autre côté du jardin, se trouve un refuge pour femmes pour 500 admirateurs, à l'étage supérieur il y a 8 chambres - chacune pour 3 personnes, 4 chambres - pour 4 personnes, 8 chambres - pour 5 personnes, 2 chambres - pour 8 personnes, 16 chambres - pour 12 personnes, une salle de lecture, une terrasse et des toilettes, et à l'étage inférieur : un vestibule, des couloirs, des chambres pour personnes âgées et gardiens juniors, 9 chambres - pour 3 personnes, 2 chambres - pour 4 personnes, 8 chambres - pour 5 personnes, 2 chambres pour 8 personnes, 12 chambres - pour 12 personnes, une salle de lecture, un réfectoire, une cuisine, un buffet, une chambre de domestique, un garde-manger pour les provisions, un garde-manger pour les vêtements des fans et une salle d'eau. Sur le côté droit du refuge pour femmes se trouvent des bains publics, une buanderie, des granges et une écurie. Sur la même ligne, plus près de la porte, se trouve une maison de garde. En face des locaux de service, une maison à deux étages pour les membres en visite de la classe noble est proposée. A l'étage supérieur il y a 4 pièces avec une pièce, 4 pièces avec quatre pièces, une chambre de service, une salle de bain et un débarras ; à l'étage inférieur : 9 pièces - une pièce, deux pièces - trois pièces, une chambre de service, une cuisine, une salle de bain, un débarras et des porches extérieurs. Derrière la maison de mission, en parallèle, se trouve un hôpital de 60 lits. "La particularité du bâtiment, selon le rapport officiel, est la formation au milieu de la maison de deux grandes salles ou galeries longitudinales, qui éliminent le besoin d'ouvrir les fenêtres dans les salles, mais donnent aux patients la possibilité de toujours respirer de l'air frais, de marcher et de se promener à l'abri de la chaleur du soleil. Dans ces mêmes salles, de temps en temps, on peut célébrer le culte à domicile pour les malades, et ceux qui le peuvent peuvent se réunir quotidiennement pour une prière commune, écouter des lectures émouvantes, faire des travaux manuels, etc." Au dernier étage de l'hôpital, en plus du hall, il y a 8 salles pour les malades, deux chambres pour les malades de la classe noble, des chambres pour les infirmières, une salle de bain ; à l'étage inférieur : une verrière, des escaliers, une salle commune, un appartement de médecin, une chambre pour une infirmière, un appartement de pharmacien, une pharmacie, un laboratoire, une salle matérielle, une salle d'opération, deux chambres pour patients, une lingerie et des couloirs ; l'hôpital dispose également d'un jardin spécial et d'une citerne 32. C'est la conception initiale de nos institutions caritatives à Jérusalem, mais lors de leur construction, nous avons dû procéder à des réductions et à des réductions très importantes. Ainsi, au 1er septembre 1862, à partir de mars 1858, selon les données officielles, seuls un mur de clôture en pierre de 900 brasses, une maison pour les gardiens, une maison pour les services, dans les salons desquelles abritaient les constructeurs de bâtiments russes, un grand bassin d'eau et 6 citernes 33, étaient entièrement reconstruits, et le 15 octobre 1863, selon les rapports, "complètement reconstruit" le bâtiment de la mission avec l'église de St. est répertorié. La grande martyre Reine Alexandra, un hôpital à deux étages pour 60 personnes et un refuge pour hommes, mais déjà sur un étage, pour 300 personnes, était en voie d'achèvement, et au printemps 1864, un refuge pour femmes, également sur un étage, mais toujours pour 500 personnes, devait être achevé, et la cathédrale au nom de la Trinité vivifiante était à peu près achevée. "Cette question, c'est-à-dire l'achèvement des bâtiments, selon le rapport, doit être précipitée pour que d'ici Pâques 1864, le culte russe puisse commencer dans la maison de la mission spirituelle déjà achevée" 34. Selon le rapport officiel publié dans le Livre mensuel académique de 1864, les dépenses du Comité palestinien pour la construction d'institutions caritatives russes et pour l'entretien d'abris temporaires loués et d'un hôpital pendant la période allant de l'automne 1858 au 15 octobre 1863, soit sur cinq ans, sont exprimées dans les chiffres suivants : Pour l'achat d'un terrain en Palestine……………………………………………………….54.8l3 p. 6Zk. Pour la création et l'entretien d'abris temporaires à Jérusalem, Jaffa, Ramle, Kayfa et Nazareth……………………………………………………………………………………………………….61 714 frotter. 60 000. Pour la création et l'entretien de l'hôpital…………………………………………23 960 frotter. 68 k. Pour les travaux de construction……………………………………………………………………...733 910 frotter. 64 k. Pour les frais bancaires de transfert de montants à Jérusalem au taux…………..49 586 frotter. 43 k. Pour la production à Saint-Pétersbourg de divers articles destinés aux bâtiments russes à Jérusalem, sur le montant attribué à cet effet, 24 860 roubles………………………………………………………12 060 roubles. 85 kopecks. Pour les avoir livrés à Jérusalem et les avoir assurés à hauteur de 5 324 roubles. 3 k……………..2 864 frotter. 82k. Pour les œuvres artistiques pour l'église Sainte-Reine Alexandra…………………..1 275 frotter. 00k. Pour la correspondance et les frais postaux………………………………………………………..135 frotter. 34 k. Le solde au 15 octobre en espèces était de 63 737 roubles. 35k. Entre 1862 et le printemps 1863, des travaux furent réalisés pour décorer et préparer la consécration de l’église au nom de Sainte Reine Alexandra et s'exprimèrent dans les figures suivantes : Pour une iconostase en chêne…………………………………………………………………………………1 720 frotter. 00k. Pour la construction de l'autel, de l'autel, des lutrins, des grilles, des cadres pour icônes, des armoires diverses et autres accessoires d'église………………………………………………………..2 525 frotter. 00k. Pour les icônes de l'iconostase……………………………………………………………500 frotter. 00k. Mobilier pour l'autel…………………………………………………………………………………700 frotter. 00k. Lustre, lustres et lampes en bronze………………………………………………………7 337 frotter. 20k. 3 croix en bronze doré sur le dôme de la cathédrale…………………………………..4 611 frotter. 80k. Grilles en fonte pour la cathédrale, l'église de maison et la maison de mission………………RUR 7 416 00 k. Tous les accessoires de l'église ont été réalisés dans le style byzantin, d'après les dessins de M. I. Eppinger, et ont reçu l'approbation de l'Empereur Souverain. Les icônes ont été peintes par les académiciens Vasiliev et Ksenofontov et le célèbre peintre d'icônes V.P. Poshekhonov et les artistes Vasiliev et Poshekhonov, « émus par leur participation sincère aux travaux commencés à Jérusalem, ont apporté les icônes qu'ils ont peintes en cadeau à l'église en construction ». De personnes souhaitant rester anonymes, d'élégants ustensiles d'église en argent doré ont été offerts - un évangile, une arche, une croix, une cuillère, un plat, une tasse, etc. Pour la livraison et l'expédition des objets désignés pour l'église de Jérusalem de Sainte-Reine Alexandra de Saint-Pétersbourg en passant par Londres, Gibraltar jusqu'à Constantinople sur le bateau à vapeur anglais "Era" et de là à Jérusalem sur le nouveau bateau à vapeur de la Société russe de transport et de commerce, a payé 4 259 roubles. 91 k., pour une assurance de 30 000 roubles. les 138 cartons – 1 064 roubles. 82 k., pour avoir réparé ces objets endommagés sur la route, pour les avoir installés sur place par 3 artisans envoyés volontairement à Jérusalem - 842 rub. 44 à 35. Ayant choisi un terrain suburbain le long de la route de Jaffa comme site pour l'établissement des institutions caritatives russes, les constructeurs et les dirigeants du Comité Palestine se sont d'abord heurtés à un certain nombre d'objections de la part du peuple russe quant à l'opportunité et à l'opportunité de construire ces bâtiments en dehors des limites de la ville et, comme cela semblait à l'époque, dans un endroit éloigné des principaux sanctuaires de la Ville sainte. «Beaucoup», écrit le constructeur en chef de ces bâtiments, B.P. Mansurov, "ne croyait pas à la possibilité d'attirer les pèlerins russes vers des refuges situés à l'extérieur de la ville. Craignant que ces rumeurs puissent réduire la sympathie pour le projet prévu en Palestine" et "pour calmer tous ceux qui à l'époque condamnaient fermement leur détermination à construire tous les établissements russes en dehors des limites de la ville, les exécuteurs de la plus haute volonté et du destin du souverain, le grand-duc Konstantin Nikolaevich, ont dû chercher l'acquisition d'un bon terrain à Saint-Pétersbourg. Ville, non pas pour la construction obligatoire d'une maison consulaire sur celle-ci », mais dans le but de « fournir la possibilité, si nécessaire, d'établir, le plus près possible de l'église du Saint-Sépulcre, une telle cour dans laquelle la mission spirituelle russe et nos fans pourraient trouver un abri temporaire, pendant ces heures de la soirée, dès le petit matin, lorsque les portes de la ville n'étaient pas encore ouvertes et que l'église du Saint-Sépulcre se fermait déjà. Such a temporary shelter was necessary only in view of the then strictly observed procedure for locking the city gates from sunset to sunrise. Lorsque cet ordre a été aboli de lui-même, et cela s'est produit plus tôt que prévu, l'abri et la ferme susmentionnés sont devenus inutiles »36. À cet effet, sur les instructions de l'architecte Pierotti, un petit terrain de 140 mètres carrés a été acquis à proximité du principal sanctuaire de Jérusalem, à savoir l'église du Saint-Sépulcre, qui appartenait au prêtre copte Georges. brasse. Pour arrondir cette parcelle, jusqu'à 271 m². ont ensuite été achetés à diverses époques. brasse 37. Pour l'achat de ce magnifique terrain, qui contenait les vestiges précieux de la célèbre basilique de l'empereur Constantin sur le site de la découverte de la Croix du Christ, et en 1883, il s'est avéré, après des fouilles scientifiques minutieuses menées aux frais du défunt président de notre Société, le Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch et avec l'aide de la Société, qui a découvert, jusqu'alors caché sous une couche d'ordures, un seuil important par lequel le Seigneur I. Christ est passé pour la souffrance et l'ancien portes, 30 691 roubles ont été dépensés à différents moments. 47k. Ce montant comprend également 6 641 roubles, utilisés par le Comité pour le nettoyage du site, les fouilles et pour la construction d'un mur de « maçonnerie récente » et d'un autre mur « sur une plate-forme ancienne », pour clôturer le site russe du terrain voisin du monastère Avraamievsky et d'une porte pour l'évacuation des déchets vers la rue du marché 38. Sur le site russe près de l'église de la Résurrection, des fouilles scientifiques ont été effectuées en 1864 par le célèbre archéologue français, le comte Vogüe, et en 1865 par le non moins célèbre érudit et archéologue anglais de la Palestine Wilson, le premier découvrit un arc byzantin, et le second découvrit même un passage sous cet arc. "Le nettoyage des cachots, selon le rapport officiel, a nécessité de longs travaux et de grandes dépenses, car il y avait ici un monticule de ruines et d'ordures séculaires, haut de plus de cinq brasses." Ainsi, les fouilles commencées en 1859 furent temporairement suspendues dans l'espoir de « produire selon les moyens », qui n'apparut pas de sitôt, uniquement grâce à la générosité du premier président août de la Société palestinienne en 1883. Les bâtisseurs des institutions caritatives russes à Jérusalem ont déployé tous leurs efforts non seulement pour les terminer et les rendre habitables au printemps 1864, mais même « pour commencer le culte russe dans la maison de la mission spirituelle déjà achevée » d’ici Pâques de cette année. Certes, en réalité, ils n'ont pas complètement réussi, mais B.P. Mansurov a déclaré solennellement dans des documents officiels que "en 1864, tous les travaux commencés à Jérusalem étaient terminés ; en conséquence, il s'est avéré que tout a été achevé plus tôt que prévu et à un prix inférieur aux estimations approuvées". Le fait est que lors de l’exécution, les constructeurs se sont considérablement écartés du plan initial. Ainsi, les refuges pour hommes et pour femmes se sont retrouvés sans deuxième étage, ce qu'ils n'ont pas encore aujourd'hui, bien que le nombre de ventilateurs qui devaient y être placés soit resté le même ; la « maison-hôpital pour visiteurs de la classe noble » à deux étages n'a pas été mise en pratique, à la place de laquelle il y avait une maison plutôt encombrante, réservée aux locaux des responsables des bâtiments, et en décembre 1863, lorsqu'il fut décidé de transférer le consulat de la ville au centre de la colonie russe, cette maison était vouée à une transformation radicale en tant qu'appartement pour le consul et à l'ajout d'une tour au-dessus pour une horloge et pour accrocher le drapeau consulaire. « Les bains russes spacieux, dont le manque, selon le rapport, était si souvent ressenti par tous nos pèlerins » 39, sont restés sur le papier uniquement comme un pium desiderium et ont été réalisés, pour le plus grand plaisir du peuple russe, près de 25 ans plus tard, déjà lorsque la Société impériale orthodoxe palestinienne est entrée en vigueur. La raison de ces coupes dans le plan initial de nos bâtiments était le manque de fonds nécessaires à la construction d'une grandiose cathédrale russe au nom de la Trinité vivifiante. Quant au succès des bâtiments, il n'y a aucun doute, car le principal constructeur des bâtiments caritatifs russes, M. I. Eppinger, les considérait si complets que le 1er mai 1864, il quitta Jérusalem, transférant les petites finitions entre les mains de son assistant architecte V. A. Dorogulin. Ainsi, à Jérusalem, approchaient l'ouverture très attendue des institutions caritatives russes, le déménagement de la mission spirituelle dans la maison qui lui est destinée et la consécration solennelle de l'église de maison au nom de Sainte Reine Alexandra, et avec elle les bâtiments eux-mêmes. Mais les dirigeants du Comité palestinien n'étaient pas pressés d'accélérer ces événements et ont attendu fin juillet. Tout le temps, depuis la nomination du nouveau consul A. N. Kartsev à Jérusalem jusqu'à la fin de 1863, a été utilisé par les dirigeants palestiniens et leur agent principal et le plus dévoué, le consul de Jérusalem, pour expulser de Jérusalem le chef de mission indépendant et énergiquement persistant, l'évêque Kirill, par tous les moyens et pour le priver de la possibilité de s'installer dans de nouveaux bâtiments russes, où il, s'appuyant sur les instructions officielles qui lui ont été données de Pétersbourg, et la promesse et les déclarations du Comité nécessiteraient sans aucun doute une intervention active dans la vie intérieure de nos pèlerins, que ces personnages craignaient comme le feu. Ayant reçu des instructions et des conseils très détaillés à Saint-Pétersbourg et ayant obtenu le ferme soutien de notre ambassadeur à Constantinople N.P. Ignatiev, A.N. Kartsev, incité par ses nouveaux amis à Jérusalem, les constructeurs de nos bâtiments, a mené une polémique acharnée contre l'évêque Kirill, à laquelle ont apporté un soutien puissant par des insinuations, des calomnies malveillantes, des ragots absurdes sur Jérusalem et des rumeurs incroyables. Dans toute une série de ses rapports officiels à Saint-Pétersbourg et de ses lettres privées à l'ambassadeur à Constantinople, dans lesquelles « intelligent, prudent, capable de charmer le chef de mission par des vertus archipastorales », Kartsev n'hésitait pas à qualifier « un homme doué d'acteur », un alcoolique « jusqu'au delirium tremens », un « bouffon » qui s'entoure de « comédiens et femmes arabes ». il parvint à discréditer Mgr Kirill à tel point que dans son rapport du 19 mai 1863 au Département d'Asie, l'Empereur Souverain, qui prenait à cœur nos affaires en Palestine, mit la résolution suivante : "C'est extrêmement triste si tout cela est vrai. Mais les rumeurs suffiraient pour ne pas le laisser en place." Le sort du malheureux évêque Kirill était ainsi décidé. Ni la protection de notre ministère des Affaires étrangères, « pour des raisons politiques » et sur la base des rapports de leurs agents, « qui n’ont pas trouvé inutile, encore moins nuisible, la présence de l’évêque de Melitopol à Jérusalem à la tête de la mission »40, ni les critiques les plus flatteuses de la part du Patriarcat grec et des habitants de la ville de Jérusalem, avec le cadi à leur tête, n’ont pu maintenir à sa place cette figure remarquable et très prometteuse de l’Orient orthodoxe. Par décret du 22 juin 1863, il fut rappelé de Jérusalem à Rossio et s'installa au monastère Spassky de Kazan, où, sous l'impression des bouleversements moraux et du chagrin immérité qu'il souffrait, il mit fin paisiblement, quoique très prématurément, à une vie qui promettait tant et qui, sauf la souffrance, ne lui apporta rien... Il est digne de toute notre attention que dans un rapport daté du 19 mai 1863 au Département de l'Asie, le consul A. N. Kartsev, comme en passant, sans aucun rapport direct avec le fond de la question, se permet de faire la remarque suivante concernant les qualités morales du futur chef souhaité de notre mission à Jérusalem. «Je considérerais», écrit-il, «qu'il serait plus utile pour l'unité de nos actions et des intérêts russes» en Palestine de nommer non pas un évêque, mais un archimandrite, comme nouveau chef de la mission spirituelle, connu non seulement pour ses capacités mentales, mais aussi pour son comportement aimable et honnête et sa vie stricte et exemplaire 41 . Sans aucun doute, cette pensée chère au Comité a été suggérée à A.N. Kartsev, et il y cherchait une issue aux affrontements supposés et attendus avec le chef de la mission, l'évêque, et donc aux grands problèmes qui en résultaient pour lui-même et pour sa future carrière diplomatique. L'idée du consul de Jérusalem a trouvé la sympathie au Saint-Synode et y a été sérieusement discutée. Dans une note contenant un projet de gestion d'institutions caritatives en Palestine, transmise par décret du Saint-Synode du 12 mars 1863 à la conclusion du métropolite Philarète de Moscou, le chef de la mission se présente en termes très modestes. "Les principales qualités qui seront exigées du recteur du monastère hospice de Jérusalem devraient être, lisons-nous dans cette note, une piété stricte, la force de caractère, la capacité de traiter avec le peuple russe et l'expérience dans la gestion monastique. D'un tel ecclésiastique, il n'est pas du tout nécessaire d'exiger ni une érudition pompeuse, ni la capacité de supporter les conditions de sociabilité avec les étrangers, ni même la connaissance du grec et de l'arabe. L'abbé s'occupera exclusivement des fidèles russes au sein du monastère russe. Par conséquent, la condition principale est la capacité de gérer les fidèles et les ménages sur la même base que cela se fait dans les monastères en Russie. Toutes les relations locales avec le clergé grec et les autorités de Jérusalem resteront du domaine du représentant diplomatique, c'est-à-dire du consul, et en partie du chef de la mission spirituelle. 42 Le métropolite Philarète, bien qu'il ait présenté à St. Le Synode avait une « opinion dissidente » sur ces règles, mais dans ses exigences quant aux mérites du futur chef de la mission, il n’a évidemment pas voulu être en désaccord avec les principales figures du Comité palestinien, embarrassées par le « rang hiérarchique trop élevé du chef de la mission de Jérusalem ». C'est pourquoi, lorsqu'on lui demanda son avis sur le futur successeur de Mgr Kirill, il recommanda le hiéromoine d'Optina Léonid (Kavelin, des nobles de la province de Kalouga, ancien capitaine des gardes), « avec une dignité incontestable, il passa la vie monastique dans un monastère, principalement connu pour son perfectionnement spirituel » (c'est-à-dire Optina), et avait déjà servi pendant un certain temps (du 1er septembre 1857 au 20 mai 1859) dans la mission de Jérusalem sous le commandement de l'évêque. Kirill. Par décret du 29 novembre 1863, le P. Leonid Kavelin fut nommé chef de la mission avec l'élévation au rang d'archimandrite, mais il ne se rendit à Jérusalem qu'au printemps 1864 suivant43, tant du ministère des Affaires étrangères que de Saint-Pétersbourg. Synode, il reçut (le 27 février 1864 du ministre et le 23 mars du Synode) les instructions les plus détaillées. Étant donné que les dispositions les plus importantes de ces instructions ont servi de règles directrices pour notre mission spirituelle pendant toute la période de son existence à Jérusalem, et même récemment, lorsque (en 1891) a été soulevée la question de la correction des instructions pour le chef de la mission, le Saint-Synode n'a pas reconnu la possibilité de la modifier radicalement, mais ne l'a que légèrement complétée par de nouvelles règles nées des circonstances de l'époque - alors nous devons, au moins en termes généraux, nous familiariser davantage avec le contenu de ces instructions. 44 "Par ordre du gouvernement, l'entretien des nouveaux bâtiments destinés à abriter nos pèlerins, la surveillance de tous les bâtiments érigés à cet effet, ainsi que le soin des besoins matériels des pèlerins", disent les instructions ministérielles, "sont confiés à des personnes spéciales, à la discrétion du Comité Palestine. Le consulat impérial, par l'essence même de ses devoirs, communique avec les autorités locales, veille à la sécurité et aux intérêts de nos sujets, résout les différends qui surgissent entre eux, etc. Ensuite, l'éventail des actions de la mission spirituelle consiste, en plus de diriger les services divins et de satisfaire les besoins spirituels de nos sujets, ainsi que des orthodoxes de toutes nationalités qui s'adresseraient pour cela au chef ou aux membres de la mission, d'entretenir des relations amicales avec le clergé local, de transférer selon leurs biens les dons envoyés de Russie, ainsi que d'assister notre consulat dans les cas où il s'adresse à la mission. St. Le Synode, reprenant à bien des égards les exigences du ministère des Affaires étrangères, et élargissant parfois à l'excès le champ d'action et l'influence de notre mission spirituelle bien au-delà des frontières du Patriarcat de Jérusalem, s'arrête, entre autres, à clarifier la question de savoir comment le chef de la mission est obligé de partager avec le consul les préoccupations des supporters. "En partageant vos inquiétudes concernant les fans russes avec les membres de la mission sous votre juridiction, vous, lisons-nous dans les instructions du Saint-Synode, devez essayer de les inciter à un comportement respectueux à travers des édifications spirituelles, des conseils, des suggestions et des exemples de votre propre vie. Dans le cas où l'un des admirateurs, s'étant permis de vivre une vie manifestement séduisante, méprise complètement vos avertissements pastoraux, alors il vous suffit d'en avertir le consul en toute confiance." Dans la gestion interne de la mission, "Vous, en tant que chef de mission, êtes chargé de surveiller le comportement des personnes qui y sont attachées, de répartir entre elles les tâches et les activités et de les guider de manière générale ; il est donc de votre responsabilité d'éliminer les mécontentements qui surgissent entre elles, le cas échéant, de régler leurs plaintes et de leur apporter une satisfaction impartiale et légale". Ayant bien maîtrisé ces principes et d’autres principes de base qui devaient guider le nouveau chef de mission, Arch. Leonid a essayé de parler avec B.P. Mansurov, qu'il connaissait déjà lors de son premier service à Jérusalem, qui à cette époque tenait entre ses mains toutes les affaires palestiniennes russes, afin de recevoir de lui, pour ainsi dire, des instructions non écrites. Ici, cependant, il devait s'assurer que sa nomination à Jérusalem ne soit pas accueillie entièrement favorablement par nos dirigeants du Comité Palestine. Il semblerait qu'en la personne d'Arch. Léonid combinait étonnamment « piété stricte », « fermeté de caractère », et « la capacité de traiter avec le peuple russe », et « l'expérience dans la gestion monastique », qui était au centre des dirigeants du Comité Palestine, et « l'apprentissage », ou plus exactement, l'amour de la science et, grâce à une bonne connaissance des langues française, allemande, anglaise, en partie grecque et latine, des dialectes slaves du sud et de la langue polonaise, même « la capacité de supporter les conditions de sociabilité avec les étrangers », qui a été fournie à ses prédécesseurs par le ministère des Affaires étrangères. Par conséquent, arch. Leonid aurait dû être considéré comme un candidat tout à fait souhaitable et recherché pour le poste difficile de chef de la mission russe à Jérusalem, mais à cette époque, ce n'était évidemment pas ce que voulaient et recherchaient les dirigeants du Comité palestinien à Jérusalem. Après une conversation animée, B.P. Mansurov en a directement parlé. L'archimandrite Léonid qu'il sait ce dont on a besoin à Jérusalem et que, à son avis, la paix et le silence n'y seront établis que lorsque le chef de la mission sera un prêtre avec 12 enfants 45. L'architecte ne vaut pas mieux. Léonidas a eu une rencontre lors de son passage à Constantinople et avec le patriarche Cyrille de Jérusalem, qu'il était obligé, au nom du Saint-Synode, d'inviter à la prochaine consécration de l'église de maison au nom de sainte reine Alexandra ou, en dernier recours, de lui demander d'ordonner au gouverneur, le métropolite Mélétius, de remplacer le patriarche à ces célébrations. Le patriarche Cyrille, qui a assisté Arch. Léonid a reçu toute l'attention lors de la réception, et dans une lettre au Saint-Synode concernant sa nomination, il a même exprimé sa joie ; dans une conversation privée avec le recteur de notre mission à Constantinople, l'archimandrite Antonin, qui a ensuite publié cette critique du patriarche dans le journal officiel, il a exprimé que cette nomination « ne servira à rien » à Jérusalem 46 . Dans des circonstances si défavorables pour lui, le 12 mai 1864, Arch. Léonid est arrivé à Jérusalem, ayant avec lui 2 hiéromoines, un hiérodiacre et 6 chanteurs, pour lesquels un régent fut ensuite appelé de Russie, et s'installa directement sur les bâtiments russes dans une maison de mission entièrement préparée. Au moment où la troisième mission fut installée à Jérusalem, le Comité palestinien hautement approuvé avait déjà accompli sa tâche, c'est-à-dire qu'il avait construit les institutions caritatives proposées à Jérusalem, et que son auguste président, après être parti pour Varsovie en tant que gouverneur, avait cessé ses relations avec le Comité, dont la présidence passa alors au ministre de l'Instruction publique Golovnine et même pendant un certain temps, à partir du 28 mars 1863, à B.P. Mansurov, son existence dans le futur était considérée comme inutile. En avril 1864, elle fut remplacée par la Commission palestinienne hautement agréée, rattachée au ministère des Affaires étrangères. Les membres de la Commission, par l'ordre le plus élevé, ont été nommés en tant que représentant du ministère des Affaires étrangères, le directeur du Département asiatique, en tant que représentant du département spirituel - le procureur en chef du Saint-Synode ou son camarade et personnellement un ancien membre du Comité, bien informé de nos affaires de Jérusalem, B. P. Mansurov. En héritage du Comité, la Commission palestinienne nouvellement créée a reçu, ainsi que des documents, un capital de 56 532 roubles. 14 ½ k., dont 20 700 frotter. dans 5% billets d'État et argent 35 832 p. 14 ¼ k. Étant donné que la composition de la Commission était extrêmement limitée et que ses principaux membres - le directeur du Département asiatique et le procureur en chef du Saint-Synode, avaient en outre entre les mains de nombreuses questions qui dépendaient directement d'eux, B. P. Mansurov est devenu, en fait, pendant près de 25 ans, le seul arbitre puissant de toutes les questions relatives à la Palestine. Excellente familiarité avec les conditions de vie et de vie à l'Est, des communications personnelles fréquentes avec des personnalités éminentes là-bas, une énergie incroyable, une persévérance obstinée à défendre ses opinions et ses croyances, une ingéniosité diplomatique et la capacité, si on le souhaite, de charmer et de lier la personne dont il avait besoin à lui-même - tout cela a fait de B.P. Mansurov, directeur constamment énergique, indépendant et presque catégorique de nos institutions caritatives à Jérusalem et membre irremplaçable avec autorité de la Commission de Saint-Pétersbourg, où ses nombreuses résolutions, commentaires, hypothèses, etc. ont été écoutés attentivement par d'autres membres qui n'avaient jamais vu l'Orient, répétant de manière stéréotypée : « Avec l'opinion de B.P. Mansurova est d’accord avec ceci et cela. Le consul de Jérusalem, les constructeurs, les ouvriers, les gardiens et les employés des refuges et de l'hôpital dépendaient entièrement de B.P. Mansurov a tenu compte de sa volonté, de ses opinions et de ses ordres et a recherché son approbation et son soutien. Pour les habitants de Palestine, habitués à attribuer de tels avantages de pouvoir et d’honneur uniquement au pacha, B.P. Mansurov était véritablement « Mansur Pacha », comme l'appelaient les indigènes. Pendant toute l’existence de la Commission Palestine, il disposait d’un bureau très limité, composé d’un commis, qui recevait d’abord un salaire de 25 roubles, puis de 50 roubles jusqu’à la fin de la fermeture de la Commission, et d’un commis avec un salaire de 25 roubles. La première tâche de la Commission palestinienne à Jérusalem a été de consacrer l'église au nom de Sainte Reine Alexandra et d'ouvrir à l'automne des institutions caritatives pour recevoir les supporters russes. La responsabilité de préparer l'église à la consécration a été confiée au nouveau chef de la mission, Arch. Léonid, qui, dès son arrivée, transféra la mission du monastère d'Arkhangelsk, où elle avait humblement vécu jusqu'alors, dans un nouveau bâtiment spacieux construit à cet effet, et programma la consécration de l’église pour le 28 juillet. En raison du refus du patriarche d'assister à cette célébration importante dans la vie de la colonie russe à Jérusalem, son adjoint Mélétius, métropolite de Pétra-Arabie, fut invité, qui consacra l’église devant une foule immense de personnes, non seulement orthodoxes, mais même non orthodoxe. La célébration s'est terminée par un copieux déjeuner pour les invités d'honneur, les travailleurs et les pèlerins. Les intendants ont dépensé au total 664 roubles pour ces célébrations, ainsi que pour les préparatifs de la consécration de l’église. 56 ¼ k. soit 13 291¼ piastres, que B.P. Mansurov a reconnu à juste titre sa « remarquable frugalité » 47. Les principaux constructeurs, les architectes Eppinger et Dorogulin, ont reçu les grades et ordres suivants, les architectes juniors Pozdnyakov et Granovsky, le gardien Levitov et le vice-consul Marabuti - ordres, autres employés des bâtiments, à la discrétion personnelle de B.P. Mansurov a reçu des récompenses monétaires de 3 000 roubles assignées à cet effet par la Commission, et des médailles pour les travailleurs. Le directeur général B.P. Mansurov lui-même était au comble du bonheur et n'a pas lésiné sur les éloges de ses plus proches employés. À propos du rapport de M. Eppinger pour le premier tiers de 1864, il écrivit ce qui suit au secrétaire de la Commission, Melnikov : « J'ai examiné ce rapport et j'en ai été très satisfait, car ici le chiffre des dépenses est inférieur à celui que j'avais calculé le 1er mai. Les choses se déroulent donc très bien. » En examinant les rapports consulaires des tiers de mai et septembre de la même année 1864, B.P. Mansurov, s'adressant au directeur du département asiatique P.N. Stremoukhov, note : « Reportage de la ville. Le consul est si brillamment bon qu'il ne me semble pas y avoir la moindre raison de faire une remarque ; au contraire, on ne peut s’empêcher de rendre pleinement justice à la remarquable économie et à la rare prudence avec lesquelles A. N. Kartsev a mené une entreprise complexe dans des circonstances défavorables et urgentes. «J'ai l'intention de donner à mon présent message une forme officielle, parce que je souhaite et considère qu'il est de mon devoir de laisser dans les affaires de la Commission des preuves de respect total pour les soins précieux et utiles du consul.» Le principal propriétaire des bâtiments caritatifs russes, le consul A.N. Kartsev, absent de Jérusalem jusqu'en décembre 1864, et lors des célébrations de consécration de ces bâtiments, son rôle fut joué par le secrétaire du consulat T.P. Youzefovitch. Avec l'arrivée des pèlerins à Jérusalem au début de la saison de pèlerinage, les portes des deux refuges se sont ouvertes pour eux avec hospitalité dans nos bâtiments et la vie trépidante des pèlerins a repris son ordre habituel. Le nouveau chef de mission, le P. L'archimandrite Léonid, en raison de son caractère persistant et décisif et de ses vues monastiques rigoristes, s'appuyant sur les instructions qui lui étaient données de Saint-Pétersbourg et profitant, en l'absence de consul, des droits d'un propriétaire autocratique, a décidé de régler la vie de pèlerinage dans nos refuges et en particulier dans le refuge des femmes en fonction du caractère sacré du lieu et de l'importance de l'exploit volontairement accepté par chaque pèlerin, et de la subordonner « à sa surveillance constante et vigilante ». Sa fille spirituelle, Mère Madeleine, qui a été nommée gardienne du foyer pour femmes, a exprimé sa totale disponibilité à ne permettre rien de contraire au devoir et à la conscience chrétienne dans le lieu confié à sa direction (en tant que patron). Mais ces intentions du rigoriste chef de mission n’ont pas plu aux bâtisseurs russes d’institutions caritatives. "Messieurs servant ici, selon l'Archevêque Leonid, expriment leur ferme intention de ne pas tolérer entre eux ne serait-ce qu'un seul témoin plus ou moins silencieux de leurs actes." Parti des Insatisfaits cambre. Leonid a été renforcé par des partisans assez forts et importants - les époux Mazaraki, issus de la population locale. Le docteur Mazaraki, médecin de famille et ami proche du patriarche, occupait un poste dans notre hôpital avec un salaire de 2 250 roubles. (les médecins russes ultérieurs bénéficiaient d'un salaire de seulement 1 500 roubles), avec un appartement tout fait et du chauffage. Avec l'arrivée du nouveau chef de la mission, qui avait avec lui, comme dragoman, l'Arabe Sarruf, qui avait suivi un cours dans notre académie médico-chirurgicale, grâce à de vaines conversations à Jérusalem, M. Mazaraki a commencé à avoir peur de la concurrence en la personne dudit Sarruf et s'est volontiers rangé du côté des méchants du nouveau chef, ayant, grâce à sa proximité avec le patriarche, eu une énorme influence sur la froideur de l'attitude du patriarcat. envers notre mission à cette époque. Le rôle de secrétaire et de correspondant de ce parti a été joué avec un succès irremplaçable dans la rédaction des dénonciations et des plaintes par V. N. Kaminsky, l'auteur des « Mémoires d'un admirateur du Saint-Sépulcre », un personnage extrêmement douloureux, bilieux, irritable et mesquin. Sans travail, V.N. Kaminsky vivait à Jérusalem et réussit à gagner la confiance de B.P. Mansurov et A.N. Kartsev à tel point qu'ils lui ont permis de s'installer gratuitement dans des bâtiments russes, loin de l'achèvement complet de la construction des institutions caritatives russes. Maintenant, en signe de gratitude, il les payait avec son stylo facile à déplacer. Toutes les personnes que nous avons indiquées, qui vivaient dans des bâtiments russes et qui, d'une manière ou d'une autre, étaient mécontentes du chef de la mission pour diverses raisons, ont tenté de gagner à leurs côtés certains membres de la mission et des chanteurs, qui avaient également leurs propres raisons d'être mécontents de l'arc. Léonid. Nouveaux membres de la mission recrutés par arch. Léonid accidentellement et sans diligence raisonnable de sa part, dès les premières étapes de son séjour à Jérusalem, ils sont entrés en conflit avec lui - l'un (le hiéromoine Jean), en raison de sa jeunesse, n'a pas été autorisé à remplir les fonctions de confesseur, en raison de restrictions à ses droits, et l'autre (le hiérodiacre Arsène), diplômé de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, par fausse fierté, qui ne voulait pas se soumettre à l'autorité de son supérieur, qui n'avait aucun diplôme théologique. Les missions de chant ne supportaient pas son ton impérieux et quelque peu sévère, qui exigeait en tout une obéissance monastique inconditionnelle de la part de ses subordonnés. Les architectes V. A. Dorogulin et M. F. Granovsky et ses camarades, afin de rallier et d'unir les mécontents de l'ordre établi, organisaient souvent des rassemblements de chanteurs de mission dans les bâtiments le soir « avec des chants de chansons et de romances » et « des beuveries abondantes », au cours desquelles ils parvenaient même, sans trop de difficultés, à élaborer un plan d'actions hostiles communes contre le chef de la mission. Il ne restait plus qu’à attendre le bon moment pour passer à l’action. Un tel moment a été reconnu comme le retour du consul A.N. Kartsev de Saint-Pétersbourg à Jérusalem, qui a sans aucun doute reçu des instructions sur la façon de se comporter à l'égard du nouveau chef de la mission, et qui voulait de tout son cœur le destituer et le remplacer par un « simple hiéromoine ». Alarmé par les calomnies de ses personnes et amis partageant les mêmes idées, selon lesquelles le nouveau chef de la mission condamnait sévèrement son comportement moral pas tout à fait irréprochable, ainsi que le comportement de son secrétaire, A. N. Kartsev, avec son ardeur caractéristique, a saisi la fausse idée d'ennuyer l'arche. Leonidas, puis l'expulser complètement de Jérusalem, exactement de la même manière qu'il l'a fait avec l'évêque Kirill, et il a donc imprudemment accepté une plainte contre son patron des mains des membres de la mission et a même commencé à les guider dans d'autres actions. C'est ainsi qu'ont commencé les troubles malheureux dans la mission spirituelle russe, au cours desquels les membres actuels de la mission ont refusé d'obéir à leur patron, lui ont confisqué les clés de l'église, ont commencé à disposer des biens de l'église sans contrôle et n'ont même pas permis à leur recteur de servir... Le consul a ensuite dénoncé à Constantinople et à Saint-Pétersbourg "les actions répréhensibles de l'archimandrite Léonid. Mais l'affaire ne se limite pas à ce scandale domestique, pour ainsi dire, et le patriarche est également entraîné dans cette triste histoire. Pendant l'absence de l'arc. Léonidas de Jérusalem, à l'occasion de son voyage de confession et de consolation spirituelle avec le célèbre ancien serbe Joasaph, moine du monastère de Saint-Savva le Sanctifié, des rapports secrets du Père. ont été volés dans son appartement avec une clé sélectionnée. Léonid à Saint-Pétersbourg, concernant certains des sentiments moraux du patriarcat, et furent transférés au patriarche. Et jusqu'ici, grâce à l'influence du docteur Mazaraki et à ses préjugés antérieurs contre l'archimandrite Léonidas, le patriarche, qui ne l'avait pas traité particulièrement favorablement, maintenant, avec la réception de données documentaires entre ses mains, lui devint directement hostile. À son retour de la Laure, l'archimandrite Léonid fut non seulement reçu très froidement par le patriarche, mais ce dernier lui recommanda de s'abstenir des services sacerdotaux et, contrairement à la coutume établie de longue date à Jérusalem, n'invita pas l'archimandrite disgracié à participer aux litanies et services solennels dans l'église du Saint-Sépulcre pendant toute la période du Carême, et même le premier jour de Pâques... Parmi le peuple, parmi de nombreux pèlerins russes, ce fait n'est pas passé inaperçu, et tout le monde a ouvertement commencé à parler de l'interdiction formelle de l'archimandrite Léonidas du sacerdoce par le patriarche de Jérusalem... Le patriarche n'a pas jugé possible de cacher sa relation incorrecte avec le chef de la mission et a écrit un message spécial à Saint-Pétersbourg au Saint-Synode le 13 avril 1865. Accusant complètement injustement Arch. Léonid dans un comportement « désordonné » et même « désordonné » et portant, « avec une tristesse mortelle » dans son « cœur paternel », à l'attention du Saint-Synode même qu'il « a interdit à son éminence de prendre part aux actes sacrés accomplis dans les lieux tous saints », le patriarche Cyrille a demandé au Saint-Synode, « dans sa prudence et sa prudence », « de mettre fin à un si mauvais état de choses, en remplaçant ledit archimandrite Léonid par une autre personne », et n'a pas oublié de recommander « l'amour paternel » du Saint-Synode et de ses sympathisants, membres de la mission spirituelle, prétendument « souffrant de manière imméritée » - le hiéromoine Jean et le hiérodiacre Arsène. Toute cette histoire extrêmement regrettable et surtout le message patriarcal « impitoyable » ont fait une impression très « désagréable » au Saint-Synode, et une longue correspondance a commencé avec le patriarche à ce sujet, qui a duré jusqu'en 1868, dans laquelle notre ambassadeur à Constantinople N.P. Ignatiev devait y prendre une part active. Notamment par rapport à l'arc. Leonid et de régler les affaires en général de notre mission en juin 1865, sur proposition de l'ambassadeur N.P. Ignatiev, le Saint-Synode a décidé d'envoyer le recteur de notre mission à Constantinople, Arch. Antonine (Kapustina). L'archimandrite Antonin, « servant avec des signes de dignité et avec l'espoir d'un service plus significatif et plus utile », comme le disait à son sujet le métropolite Philaret, arriva à Jérusalem le 11 septembre 1865, après avoir été chargé par la plus haute autorité spirituelle d'enquêter attentivement sur la triste histoire de la mission spirituelle, de s'entretenir avec le Patararche de Jérusalem et de remplacer temporairement le Père. L'archimandrite Léonid, transféré, par ordre du Saint-Synode, à Constantinople, pour exercer également temporairement les fonctions de recteur de l'église auprès de notre ambassade, jusqu'à ce que l'enquête à son sujet soit terminée et qu'une opportunité soit trouvée pour créer une issue satisfaisante à cet incident pour l'honneur de l'Église russe. Cette situation difficile et incertaine pour nos deux dirigeants à l'Est, les Archimandrites Antonin et Léonid, dura assez longtemps et ne prit fin qu'en 1869, lorsque le P. cambre. Léonid fut nommé abbé d'un monastère de premier ordre en Russie, appelé « Nouvelle Jérusalem », et l'archimandrite Antonin fut finalement approuvé comme chef de la mission à Jérusalem 48 . La mort en 1868 du métropolite Philarète de Moscou, qui ne voulait faire aucune concession au patriarche de Jérusalem et protégeait par tous les moyens le prestige de l'Église russe aux yeux du clergé oriental, a également joué un rôle important dans la résolution de cette question sensible. Un obstacle important à la lente résolution de cette question était le fait que le rapport au Saint-Synode « sur les troubles dans la mission spirituelle de Jérusalem » de l'Archevêque. Antonina n'était pas sans hésitation et même sans partialité. "Agir modestement et pacifiquement", a écrit le prudent métropolite Philaret à propos du projet d'envoi à Jérusalem dans le but mentionné par l'Archevêque. Antonin, - décidera-t-il de dire quelques paroles fermes au patriarche afin de résoudre ses préjugés contre l'arc. Leonid et le consul pour lui expliquer l'inexactitude d'accepter les dénonciations transmises par lui et l'enquête »49. Et en effet, l'archimandrite Antonin, qui s'est rendu à Jérusalem avec un projet précis de fusionner la mission spirituelle de Jérusalem avec celle de Constantinople et a accepté d'être le recteur de la mission 50, mais de vivre à Constantinople, comme apocrisiary sous le patriarche œcuménique, a essayé de mener l'enquête dans un esprit conciliant, épargnant par tous les moyens chacune des parties belligérantes. Bien sûr, grâce à cela, il parvint au point que lorsque se posa la question du successeur du P. cambre. Leonida, puis cambre. Antonin, en tant que tel, « n'a eu pour lui-même aucune difficulté ni de la part du consul ni de la part du patriarche » 51. Resté en Palestine et s'est finalement établi dans un nouveau lieu, ayant derrière lui l'expérience de son service précédent et le soutien de l'ambassadeur de Constantinople N.P. Ignatiev, qui était sincèrement disposé envers lui et l'estimait beaucoup, Arch. Antonin a commencé à étudier les affaires de l'Église à Jérusalem : il s'est rapproché d'une amitié intime « avec le grand niais en Jésus-Christ » le patriarche Cyrille, a suivi avec vigilance les succès de la propagande catholique et protestante, a prêté une attention sérieuse au clergé arabe indigène humilié, le condescendant de toutes les manières possibles, a étudié les monuments de l'écriture byzantine conservés dans les dépôts de livres de Palestine et s'est vivement intéressé à la vie et à la situation de nos pèlerins au Saint-Sépulcre. Concernant les pèlerins russes, Arch. Antonin commença d'abord avec ardeur à les guider dans un pays étranger lointain, en imprimant pour eux « Instruction pour les fidèles du Saint-Sépulcre, après la lecture du grand canon », « Instruction pour les admirateurs russes à Jérusalem avant la confession », etc., mais ensuite, lorsque son rapprochement avec nos pèlerins éveilla les soupçons du principal propriétaire des bâtiments russes, le consul, qui inspira voire « ordonna au gardien du refuge pour femmes de l'informer chaque fois qu'un des membres de la mission viendrait à le refuge »,52 et lorsque les principaux responsables de la Commission Palestine lui ont directement fait remarquer qu’il ne pouvait qu’« assister le Consulat Impérial » et ne devait pas gérer les refuges de pèlerinage, alors, pour un modus vivendi pacifique, il a essayé d’apprendre le principe de non-ingérence totale dans la vie interne de nos institutions caritatives. « Missions », le P. a écrit dans une correspondance. cambre. Antonin, - personne n'a donné ni le droit ni le devoir de conduire les supporters visitant les lieux saints... Si une mission spirituelle laisse maintenant entendre qu’elle est apte à guider notre troupeau verbal dans les prairies de Terre Sainte, la sienne et les autres l’assimileront sans aucun doute à un loup. 53 Mais ce n’est pas dans le caractère du Père. Antonina était également complètement passive. Refusant de servir ses compatriotes dans les bâtiments de Jérusalem, il commença à acheter intensivement des terrains qui étaient d'une certaine manière importants pour ses fans et à leur construire des abris. Ainsi, à la fin de 1868, il acquit ce qu'on appelle le Chêne de Mamré, près duquel, sur un terrain acheté plus tard, il planta un beau vignoble et construisit au sommet de la montagne un excellent refuge de pèlerinage à deux étages, presque confortablement aménagé, même pour les pèlerins gâtés par la vie. En 1870, à proximité du site de l'Ascension du Seigneur, il achète un vaste terrain sur le Mont des Oliviers, sur lequel il plante d'abord un jardin d'oliviers et de figuiers, puis construit un beau église avec un clocher majestueux, dans lequel son constructeur trouve son repos éternel. "D'en haut, un observateur peut voir en pleine vue, selon le Père Antonina, la mer Morte et la Transjordanie, et à l'aide de jumelles par temps clair, même le bleu de la mer Méditerranée" 54 . Une maison à deux étages avec un musée des objets trouvés sur Olivet lors des fouilles, de vastes abris de pèlerinage et de nombreux autres bâtiments, avec un jardin ombragé et des parterres de fleurs, complètent les bâtiments russes indiqués sur Olivet. En 1880, sur un terrain appartenant au gouvernement russe à Gornaya, le P. Antonin installe un refuge pour les pèlerins, ouvre une école russe et entreprend la construction d'une église au nom de la Mère de Dieu de Kazan, près de laquelle se crée peu après une communauté de femmes russes installées dans des maisons enfouies dans une forêt d'oliviers et dans de nombreux vignobles. L'abri d'un étage de Jéricho, dont la construction a commencé en 1875, a été agrandi en 1885 grâce aux fonds (10 000 francs) des grands-ducs Serge et Pavel Alexandrovitch en ajoutant un deuxième étage, et est ainsi devenu un abri luxueux pour nos pèlerins visitant le Jourdain et les lieux d'intérêt situés à proximité de ce fleuve sacré. Dans notre maison, située à côté de l'ancienne tour de Zachée, il y a maintenant une vaste palmeraie et un vignoble. Sur un terrain appelé « Moscovie », à Jaffa, le P. Antonin aménagea un beau jardin, construisit une maison pour le séjour d'été du chef de mission et créa une église au nom de l'apôtre Pierre, consacrée en 1893, un an avant la mort du bâtisseur. De son haut clocher, on a une belle vue sur toute la vallée de Jaffa, entourée de jardins de palmiers et de citronniers, et sur la nécropole de Sainte Tabitha, ressuscitée par l'apôtre Pierre. En 1866, Arch. Antonin, contrairement aux succès de la mission catholique et au travail diligent au profit de l'éducation de la population arabe orthodoxe locale du patriarche latin Valerga, a décidé de créer une école orthodoxe, et pour cela, avec les fonds de feu l'impératrice Maria Alexandrovna, qui jusqu'à sa mort bénie n'a cessé de donner une subvention financière substantielle pour l'entretien de cette école 55, a acquis un terrain assez important dans le village de Bet Jala, voisin de Jérusalem. C'est là qu'il installa pour la première fois Mme Bodrova, qui, de sa propre initiative, s'occupait de former des filles de Jérusalem et non sans succès : les enfants, à la surprise du Père. cambre. Antonin, qui a visité son refuge, a fait lire et chanter de bonnes prières en russe. Le but de cette traduction fut exprimé par lui dans son journal du 17 novembre 1865 dans l’exclamation suivante, quelque peu fière : « Mettons une mine sous Sua eminenza ! » Plus tard, une petite pension est apparue ici et, en 1888, le comte Orlov-Davydov a fait don de 5 000 roubles à l'architecte. Antonin a agrandi son internat et l'a transformé en un établissement d'enseignement fermé, un vivier d'enseignants pour d'autres écoles orthodoxes en Palestine et en Syrie. Dans cette affaire, la Société palestinienne lui a également rendu un service indispensable, qui a ensuite repris cette pension, puisque dans une lettre du 5 août 1886, toutes les parcelles de terrain de Bet Jala ont été amenées à l'arc. Antonin en cadeau à Son Altesse Impériale le Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch. Avec les fonds de la Comtesse M.V. Orlova-Davydova, il a acheté un terrain à Bethléem. En plus de tout ce qui précède, Arch. Antonin a acquis une parcelle à Kafr Kenna, aujourd'hui saisie par les Latins par décision de justice, deux à Tibériade, portant les noms : une place à colonnes et une place à bains, achetées avec de faux documents, et donc presque désespérément perdues par nous, au même endroit avec des voûtes, une parcelle d'ad-Dabbi dans le village. Siloam à l'extrémité nord du village et il y a une autre section de Karm-al-Bad, à Ain-Karim les sections de Vara-al-Khos et al-Wara, transférées selon la volonté spirituelle du Père. cambre. Antonina, en possession à vie de Mme Apostolidis, avec le droit de les céder après son décès à toute personne de sexe féminin et, seulement après le décès de cette personne, de devenir la propriété de l'église russe d'Ain Karim, un terrain Kerm-ul-Kharab ou Kabur-ul-Enbiya, sur le versant sud-ouest du Mont des Oliviers, avec les « grottes des prophètes », acheté en 1882, etc. La valeur totale de tous les biens immobiliers de l'architecte Antonin, refusé par lui selon sa volonté spirituelle au Saint-Synode, selon des calculs approximatifs, s'étend à un million de roubles. Toutes ces acquisitions de terrains. cambre. Antonin en Palestine est né de son ardent désir d’être, d’une part, maître et propriétaire en Terre Sainte, et, d’autre part, de ne pas manquer l’occasion favorable de faire obstacle aux missions catholiques et protestantes, qui entreprennent d’acquérir tout ce qui est remarquable à certains égards en Palestine. «Je», a écrit Arch. Antonin V.N. Khitrovo en 1879, - peut-être contrairement à beaucoup de ses frères spirituels, a abandonné toute la hauteur et l'étendue de sa carrière et s'est accroché de tout son être à un seul objectif - établir et consolider le nom russe en Terre Sainte Promise afin que nous y soyons non seulement des invités, mais dans une certaine mesure des maîtres, pour notre propre consolation et pour la crainte des autres dans la foi et l'esprit" 56 . Il a exprimé la même chose dans son journal lorsqu'il a écrit sur son intention de créer une école à Bet Jala. Il y avait une motivation supplémentaire pour le Père Antonin pour l'acquisition de terrains et l'établissement d'abris de pèlerinage sur ceux-ci. La Commission palestinienne, qui s'est engagée à prendre toutes les précautions possibles pour améliorer la vie de nos pèlerins en Terre Sainte, a concentré toute son attention sur Jérusalem, se limitant à la construction d'abris à Ramleh, Nazareth et Kayfa et ne prêtant pas la moindre attention aux besoins de nos pèlerins, « qui s'affirmaient sans cesse », parmi lesquels, sans aucun doute, il fallait compter la longue absence d'abris à Jéricho et Hébron, où nos pèlerins étaient obligés de chercher un logement pour la nuit. soit avec des musulmans qui leur étaient hostiles, soit pour dormir en plein air. Il convient de noter que la Commission palestinienne elle-même a non seulement bien compris ces besoins urgents, mais a également ouvertement admis qu’elle « n’a pas orienté ses activités vers le développement des institutions russes en Palestine et vers la satisfaction anticipée des besoins qui s’affirmaient constamment ». La justification en était la nécessité de consacrer toute l’attention et toutes les ressources à l’achèvement de la cathédrale de la Trinité. « Ayant commencé à remplir sa tâche en avril 1864, disent les dirigeants de la Commission, avec un capital libre de 64 000 roubles (ou plutôt, même avec 56 532 p. 14 ½ k.), la Commission devait utiliser tous ses fonds pendant les trois premières années exclusivement pour la décoration intérieure de la cathédrale Sainte-Trinité vivifiante et pour lui fournir tous les objets nécessaires au culte. Nikolaïevitch a encouragé cette démarche, estimant qu'« il est incompatible avec la dignité de la Russie et non conforme à la volonté de l'empereur souverain de laisser inachevé l’église construit par le gouvernement russe grâce aux dons de l'ensemble du peuple russe orthodoxe ». En effet, d'après les dossiers de l'ancienne Commission, il ressort clairement que les portes royales en bronze doré commandées à la fonderie de Genke et Pleske en 1863 avec des fonds donnés (d'un montant de 6 000 roubles) pour cet objet par la famille du président August ont été achevées, mais avant d'arriver à Jérusalem, ils ont visité l'exposition universelle de Paris en 1867 et l'exposition internationale de Saint-Pétersbourg en 1870 58. Icônes pour portes royales pour 300 roubles. interprété par le célèbre artiste N.A. Koshelev. L'iconostase en chêne, commandée pour la première fois à M. Porokhovshchikov, a été réalisée par le maître du faubourg d'Okhtensky N. Leontyev, d'après les dessins de l'architecte Dmitriev, pour 4 350 roubles, le rideau de soie pour les portes royales de couleur bleue, 42 ¼ archine, a été commandé à Lyon et a coûté 274 roubles. 62 k., 8 lampes ont été fabriquées pour le retable à sept chandeliers offert par Loukianov au prix de 25 roubles. 60 k., verre multicolore selon le dessin d'Eppinger - de Saint-Pétersbourg à 320 roubles. une fenêtre ronde dans l'autel avec une image du Saint-Esprit coûte 175 roubles, des lampes en bronze pour icônes - 2 450 roubles, pour la peinture intérieure de l’église avec de la colle et des peintures à l'huile avec accessoires et matériaux, 4 410 roubles ont été payés. 60 k., recouvert de cinq dômes de cathédrale en plomb - 4 106 frotter. 86 k., pour un sol en marbre à l'intérieur de l’église (couleurs blanc et gris et rouge pour les cadres) - 3 902 roubles. 56 7/8 k., pour un trône et un autel en pierre 189 p. 34 3/8 kopecks, pour le verre clair et dépoli et pour les travaux de menuiserie 639 roubles, pour la sacristie 2 328 roubles. 50 k., pour le mobilier de la cathédrale 1.876 p. 89 ½ k., pour les icônes d'autel de l'Ascension du Seigneur et de la Transfiguration, peintes par l'artiste académicien Vasiliev, 800 rub. et pour leurs cadres 500 roubles, pour la finition des tapis offerts par le cercle des dames avec l'épouse de B.P. Mansurov en tête, 200 roubles, pour lubrifier les six voûtes en pierre de couleur plomb, pour l'installation de canaux de drainage et de pentes sur la terrasse de l’église avec répétition des travaux en raison de dommages causés au lubrifiant d'origine, 502 roubles, pour la pose d'un trottoir en pierre 70 roubles. 15 k., 59 pour un foyer avec une cheminée en fer 81 frotter. 10 roubles, pour un tuyau d'évacuation de l'eau d'un lavabo 14 roubles. 65 k., pour un socle en marbre 67 frotter. 86 ½ k., pour le transfert du siège patriarcal de l'église de maison de Sainte Reine Alexandra et pour une nouvelle plate-forme en pierre pour lui 85 roubles. 37 k., pour corriger trois portes de la cathédrale 162 frotter. 32 k., pour l'entrée fermée narfix 893 frotter. 85k. et pour le verre pour lui 95 r., pour les bars du porche en pierre 151 r. 47 ½ k., pour les modifications du clocher afin de placer correctement les cloches données et achetées, 591 frotter. 10 k., pour un bon 4 000 roubles, pour sa livraison 429 roubles. 55k. et pour les travaux supplémentaires de suspension, 268 roubles. 1 1/2 k., et pour les barres de fer de la fenêtre de l'autel 100 roubles. L'arrivée du grand-duc Nicolas Nikolaïevitch l'Ancien en Palestine le 25 septembre 1872 a incité la Commission Palestine à accélérer l'achèvement de la cathédrale et à fixer le 28 octobre comme jour de sa consécration solennelle. La célébration de la consécration de l’église, comme promis lors de sa fondation, a été célébrée par le patriarche Cyrille en concélébration avec l'évêque de Gaza, Nazareth, Lida et Tibériade et de nombreux membres du clergé, en présence du grand-duc Nikolaï Nikolaïevitch, du duc Eugène Maximilianovitch de Leuchtenberg, des princes Alexandre et Constantin Petrovitch d'Oldenbourg, du général D.I. Skobelev et d'autres invités d'honneur. La cérémonie de consécration s'est terminée par un dîner au consulat pour le Grand-Duc, ses compagnons et sa suite, pour le patriarche et le haut clergé, à la mission pour le bas clergé et dans des abris pour les fans. Il est remarquable que, malgré un afflux aussi important d’invités de marque le jour de la consécration de la cathédrale, la Commission palestinienne n’ait alloué que 875 roubles pour la célébration de la consécration, mais selon le rapport du consul pour le mois d’octobre, il semble même qu’à l’occasion de la consécration de l’église de la Sainte Trinité, ils n’aient dépensé que 12 709 ½ piastres, soit 635 roubles. 47 ½ k. Le dîner du bas clergé et des pèlerins coûtait 805 p., et le dîner du haut clergé et de la suite du Grand-Duc était évidemment organisé aux frais de ce dernier. 60 En ce qui concerne maintenant le sort des institutions caritatives palestiniennes, nous devons noter qu’à cet égard, comme la Commission palestinienne elle-même l’admet franchement, nous constatons une immobilité totale pendant presque toute l’existence de cette institution. Les raisons en sont sa prudence excessive et son manque de foi dans la cause que la Commission était appelée à servir et dans l'amour toujours ardent du peuple russe pour la Terre Sainte. On a oublié les paroles tout à fait significatives et tout à fait vraies de l'ancien président de la Commission, le grand-duc Konstantin Nikolaïevitch, exprimées dans une lettre à A. M. Kniajevitch en date du 14 mars 1859, selon laquelle "la cause la plus sûre et la plus solide qui plaise à Dieu est celle qui repose sur la sympathie sincère et naturelle du plus riche de tous les capitalistes - les masses populaires". Les principales personnalités de la Commission ont fait preuve d'une « prudence suspecte » et d'une inquiétude excessive à l'égard du « futur jour noir » qui, Dieu merci, n'est jamais venu pour la Commission. Mais tout cela pris ensemble a créé une préservation à long terme extrêmement triste du statu quo de 1864 pour le développement d’une bonne cause. dans la situation de nos institutions caritatives en Palestine, même si en même temps cela servait à « constituer entre ses mains un capital de réserve d'environ 130 000 roubles ». 61 En fait, l’année même de l’achèvement de la construction des institutions d’accueil à proximité de la Ville sainte de Jérusalem, selon la Commission, « le nombre de pèlerins russes venant en Terre Sainte dépassait déjà le nombre de places que pouvaient avoir nos abris ». 62 Bien sûr, compte tenu de cela, il faudrait avant tout terminer les deuxièmes étages au-dessus des abris pour hommes et femmes, comme le suggère le projet, et achever la construction d'un abri pour les pèlerins des classes supérieures, mais en réalité il se passe quelque chose de tout simplement incroyable. Le bâtiment "pour la classe noble" est attribué à l'appartement du propriétaire de l'immeuble - le consul et les fans de cette classe, les hommes, ont de la place dans un refuge pour hommes et les femmes - dans un refuge pour femmes, les appelant "refuges de première catégorie". Les perturbations dans nos abris et l’embarras des supporters ne se sont cependant pas arrêtés là. En 1864-1865, la situation désespérée et impuissante du consulat à satisfaire ce juste désir de la grande majorité de ses compatriotes, malgré toute sa volonté, s'est encore accrue. "Nos refuges sont conçus pour 876 supporters des deux sexes : dans le refuge pour hommes, il y a de la place pour 408 personnes et dans le refuge pour femmes, pour 468 personnes. Entre-temps, "dans un souci d'économies", "afin de gagner de la place pour 50 ou 60 supporters", il a été reconnu qu'il était nécessaire de "fermer les refuges pour femmes de 1ère catégorie". 63 En 1866, à un plus grand étonnement encore, un appartement pour le secrétaire du consulat fut aménagé dans le même refuge pour femmes, bien que cet empiétement sur le refuge pour femmes fut à un moment donné fortement repoussé par B.P. Mansurov, qui a défendu l'inviolabilité de cet abri. 64 Le « grand manque de place » pour les admirateurs masculins en 1866 et 1867 oblige le Consul à les placer dans les couloirs. De plus, en 1866, à l'occasion de « la rigueur excessive de l'hiver pour la Palestine », « pour gagner de la place », il fut jugé avantageux de remplacer les lits en fer commandés à Marseille par des couchettes en bois, qui furent ensuite utilisées entre 1867 et 1889. a finalement remplacé les lits en fer jusqu'alors utilisés, tant dans les refuges pour hommes que pour femmes. Ces dépenses, grâce au bois donné et transporté sur le chantier après l'achèvement de la coupole de l'église du Saint-Sépulcre, n'ont coûté que 242 roubles. 47k. Malgré l’affluence signalée dans le refuge pour hommes, à l’occasion du mariage du dragoman de la mission spirituelle Sarrouf, « près de la moitié d’une façade du refuge pour hommes » a été réservée à l’appartement de ce dernier, avec la construction d’une « entrée spéciale avec vestibule ». En 1867, B.P. Mansurov a essayé ici aussi de restaurer « les conditions brisées de commodité, rationnellement conçues pour un grand nombre de fans ». 65 Mais toutes ces mesures doivent être considérées comme des palliatifs et non comme l’élimination du mal existant. Le nombre de fans a augmenté d'année en année à Palestne et les locaux ont continué à maintenir leur statu quo meurtrier. De là résultait, pourrait-on dire, la situation insupportablement difficile de nos pèlerins à Patestina, trompés dans leurs espoirs de trouver refuge dans des édifices russes. Le nombre de supporters pour la fête de Pâques en 1883 était, selon le consul V. A. Maksimov, d'au moins 2 500 personnes. "Il est impossible d'éviter la surpopulation dans ces conditions, surtout si l'on considère qu'au moins 20 chambres (sic), initialement destinées aux pèlerins, ont longtemps été occupées par des employés des refuges, de la mission spirituelle et du consulat. Cependant, ce dernier y hébergeait un facteur, occupant deux chambres. "Dans des chambres pour 18 personnes, maintenant, selon le même rapport, il y a de 25 à 37 personnes ; dans une salle prévue pour 20 personnes, il y en a 35, dans une salle pour 8, il y a jusqu'à 14 personnes. Les cuisines sont transformées en logements pour les fans »66. Il était donc urgent de sortir de cette situation extrêmement difficile et, comme l'a montré l'expérience de 1883, lorsque le taux de mortalité dans nos bâtiments par fièvres intermittentes et typhus atteignait 14%, et le taux de morbidité - jusqu'à 9 personnes par jour, 67 situation dangereuse en plaçant nos pèlerins à l'extérieur des "bâtiments russes dans des appartements privés loués avec les fonds de la Commission. Une fois de plus les monastères grecs, sévèrement condamnés par le Comité de Palestine en 1859 comme impropres à la résidence. de nos pèlerins, est devenu presque le seul refuge pour beaucoup d'entre eux, et nos pèlerins ont également été contraints de payer très cher ici. «Le manque de place dans nos maisons d'hospitalité place le consulat, dit un rapport de 1870, dans la désagréable nécessité d'envoyer les éventails féminins qui viennent aujourd'hui dans les monastères grecs, où elles sont obligées de payer très cher un logement mauvais et exigu», et où «les abus des moines ou abbés grecs de ces monastères sont clairement révélés». Plus tard, au plus fort de la saison des pèlerinages, le consulat a eu l'idée, aux frais de la Commission Palestine, de louer des cellules monastiques pour nos supporters et a payé pour cela au Patriarcat en 1886, par exemple, 400 roubles, en 1888, pour 468 supporters, 936 roubles, et en 1889, pour 967 supporters, 1934 roubles, soit 2 roubles par personne. Mais même dans les monastères grecs, nos fans ne trouvaient pas toujours l'abri souhaité. Les visites des maisons ou des khans et des sous-sols des maisons de ville leur servaient souvent aussi de refuge. Le consul V. A. Maksimov a jugé « opportun de louer à l'avance des locaux dans les maisons de visite (khans) pour le surplus de fans ». En 1883, le consul loua pendant un mois deux chambres et deux sous-sols pour 100 à 120 fans pour 22 Napoléons, et en 1884 il préparait des locaux pour 250 personnes pour la saison des pèlerinages. 69 Mais même avec ces mesures exceptionnelles, il y avait encore des cas où, par exemple, en 1883, jusqu'à 200 personnes « n'avaient pas d'abri » et étaient placées par le consul « avec beaucoup de difficulté » dans des maisons privées 70. Dans de tels cas exceptionnels, des casernes ont été installées, des tentes ont été placées dans la cour des bâtiments russes et, en 1885, sur proposition de V.N. Khitrovo a estimé que les tentes kirghizes avaient été offertes par la Société palestinienne. Il faut cependant reconnaître que dans ces abris temporaires aléatoires, avec de longues pluies continues et de fortes rafales de vent, à l'exception des tentes en feutre, nos pèlerins refusaient d'y passer la nuit et « les tentes restaient vides » 71 . Il était donc urgent, très urgent, de réfléchir sérieusement à l’extension de nos abris à Jérusalem. Et en 1884, le 26 février, le consul Kozhevnikov envoya à la Commission un projet visant à ajouter un deuxième étage au-dessus du refuge pour femmes. 72 Bien que ce projet ait été soumis à l'examen de la Commission non à l'insu du directeur du département asiatique I. A. Zinoviev et B. P. Mansurov, il n'a cependant pas été mis en œuvre dans la pratique, et la Commission a décidé d'éviter les difficultés d'une manière qu'elle n'avait pas osé faire auparavant, c'est-à-dire de tenter d'assurer l'inviolabilité de la construction de la mission spirituelle. Trouvant ce bâtiment « luxueux » et extrêmement grand pour la mission, la Commission a décidé, après 20 ans d'existence intouchable, de transformer la plus grande moitié de l'étage supérieur et une partie de l'étage inférieur, à l'exception de l'angle sud-ouest, en un abri noble, avec 24 chambres au-dessus et en dessous, et d'y aménager un appartement pour le secrétaire du consulat. Ce projet, après quelques objections du P. L'archimandrite Antonin a été exécuté le 11 mars 1885 et à partir de novembre, non seulement les nobles, mais aussi tous les pèlerins russes pouvant payer 1 rouble ont commencé à frapper au refuge des nobles nouvellement ouvert. par jour et par chambre. 73 Cette fois, la prudente Commission resta fidèle à elle-même : elle ne fit pas de crédit d'urgence pour l'adaptation des locaux de la mission en un abri noble et se limita à quelques petits travaux et modifications, et non à de grosses réparations dans un bâtiment déjà assez ancien. Le résultat, comme on pouvait s’y attendre, fut un abri pour le moins noble et plutôt maigre, indigne de son nom. « Avec le transfert cette année d'un abri de première classe dans de nouveaux locaux, précédemment occupés par une mission spirituelle », écrit D.N. Boukharov, consul de Jérusalem, dans son rapport à la Commission, « tant son aspect intérieur avec plâtre délabré et peinture décolorée, et surtout l'ameublement des pièces, dont la plupart ne disposent même pas de poêles, représentent un manque du confort le plus nécessaire. Tout l’équipement était complètement en mauvais état, certains d’entre eux étaient complètement en mauvais état ; à l'étage inférieur, en raison de l'augmentation de l'espace, il n'y a ni lits, ni draps, ni matelas, ni oreillers, ni nattes pour recouvrir les sols en pierre humides : il n'y a pas assez de lavabos et autres articles de première nécessité. De nombreuses pièces sont si humides que le fait d'y rester pendant les pluies s'avère être positivement nocif pour les pèlerins... et a suscité des plaintes tout à fait légitimes auxquelles je n'ai pas pu répondre. Avec le montant alloué aux réparations, je pourrai effectuer uniquement les corrections extérieures les plus urgentes, telles que : installer de nouvelles charpentes pour remplacer celles qui sont tombées en poussière, corriger si possible les latrines malodorantes, boucher les toitures qui fuient, réparer les canalisations d'évacuation » 74, etc. Et la véracité de cette description sombre et difficile de l'état intérieur et extérieur de ce qu'on appelle l'abri noble et, par conséquent, de tous les bâtiments de notre hospice, peut être pleinement crue, surtout si nous faisons au moins un examen rapide de tout ce qui a été entrepris par la Commission pour améliorer nos bâtiments caritatifs au cours de plus de 20 ans, depuis leur construction à Jérusalem. En 1884, la Commission Palestine, admirant, non sans émotion respectueuse, nos bâtiments de Jérusalem et accordant « beaucoup de respect et de gratitude à l’académicien Eppinger », le constructeur des bâtiments, a témoigné haut et fort avec admiration qu’« en 20 ans, aucune rénovation majeure n’était nécessaire ». 75 Et en effet, si l'on ne mentionne pas la réparation des terrasses de tous les bâtiments en 1867 pour un montant de 4000 roubles, 76 la peinture à l'huile des portes, fenêtres et fers dans toutes les maisons et les tuyaux en fer pour les poêles pour un montant de 1969 roubles. 84 ½ la même année, 77 pour la construction d'un mur de pierre séparant la cour du foyer pour femmes des autres institutions « afin de permettre au gardien du refuge de surveiller plus facilement l'ordre qui y règne et de faire respecter la règle selon laquelle les admirateurs masculins ne doivent pas entrer dans le refuge sans que le gardien ne le sache et sans son autorisation spéciale », pour un montant de 93 roubles. 92 k. en 1869, 78 pour les modifications apportées au refuge des femmes, à la buanderie, la même année, 79 pour le graissage des terrasses, pour la deuxième peinture des parties en bois des bâtiments et pour la correction des réservoirs en 1871 pour un montant de 447 roubles, 80 pour la modification de la grande porte blindée est de notre mur de clôture en 1884 pour un montant de 72 roubles. 18 ¾ k., 81 sur l'installation de charpentes dans l'abri noble et l'achat de meubles pour reconstituer l'inventaire de cet abri en 1888 pour un montant de 163 roubles. 88 k, 82, alors dans les données officielles de la Commission Palestine jusqu'à la toute fin de son existence, nous ne trouvons pas d'autres coûts importants pour l'entretien et la réparation des bâtiments de nos institutions caritatives, mais d'autres métiers insignifiants dans l'abri ne méritent vraiment pas d'être mentionnés. Dans une frugalité excessive et dans l'inquiétude du futur «jour noir», il faut chercher une explication à un autre phénomène extrêmement triste de nos bâtiments divins à Jérusalem: c'est leur état d'insalubrité insupportable, qui a conduit au désespoir non seulement des habitants et des propriétaires occasionnels, mais même des habitants innocents des voisins et des autorités turques locales. "En raison de l'émergence d'un quart entier d'un caractère européen autour de nos possessions, nous", a déclaré B.P. Mansurov en 1884, dans un rapport au Saint-Synode, "a perdu la possibilité de jeter et de transporter librement vers les crevasses de l'avion vide qui nous entourait toutes les eaux usées accumulées dans nos abris. Nos voisins et le gouvernement local ont déjà commencé à exiger que nous éliminions radicalement les eaux usées afin que l'air de notre quartier ne soit pas contaminé". 83 Mais selon les mots de B.P. Mansurov, la situation réelle de nos bâtiments en termes sanitaires s'est adoucie. D’après les rapports du Dr Reshetillo, datés du 19 octobre 1883, disponibles dans les dossiers de la Commission. Le consul Kozhevnikov, et ce 8 novembre dernier à la Commission, cette situation insalubre est dépeinte dans des couleurs horribles. Autrefois, "n'ayant pas de voisins, la question du nettoyage des fosses à ordures et des latrines ne nous posait pas, selon M. Kozhevnikov, de difficultés particulières, puisque les eaux usées sortaient par de petits canaux de la zone de nos bâtiments directement dans le champ qui nous entourait. En même temps, des trous étaient creusés sur notre propre terrain, à l'intérieur de la clôture, et étaient également remplis d'eaux usées des latrines, après quoi, bien sûr, ces trous étaient remplis de chaux vive et remplis de du vitriol. » À l'heure actuelle, les conditions de notre vie et notre situation ont complètement changé : les refuges russes sont entourés de tous côtés par des immeubles d'habitation, des rues et des routes, et le nombre de fans, augmentant chaque année, atteint déjà pendant le Carême, à Pâques, jusqu'à deux mille personnes et même plus. Ainsi placés dans l’impossibilité de déverser des eaux usées dans des champs vides, comme cela se faisait auparavant, nous ne pouvons pas non plus creuser de nouveaux trous dans la clôture de nos abris, car la quantité d’eaux usées a augmenté dans une proportion significative... Transporter les eaux usées dans des sacs sur des ânes, comme nous sommes obligés de le faire maintenant, présente de nombreux inconvénients, et devient même parfois impossible. Le consul Kojevnikov a donc recommandé à la Commission palestinienne de « percer un canal et de le relier aux égouts de la ville », dont le projet, élaboré par l'architecte-ingénieur grec du service turc Franghias, a été soumis à sa discrétion. La commission, « en raison de fonds limités », n'a pas trouvé possible d'accepter la construction. 84 Puis cinq années supplémentaires se sont écoulées et l’état insalubre de nos institutions caritatives s’est encore « détérioré ». 12 mars 1888 Consul D.N. Boukharov, exposant devant la Commission l'état général d'insalubrité de nos bâtiments, écrit notamment à propos du refuge pour femmes : « Les eaux usées de ce refuge s'infiltrent à travers le mur, le menaçant de mort et, s'écoulant dans la rue, contaminent l'air, ce qui suscite de justes plaintes de la part des résidents voisins et a suscité une déclaration du gouverneur local et du médecin-chef de la colonie anglaise. » La construction d'un « système d'égouts rationnel », selon le projet de 1883 de l'ingénieur Frangia, est à nouveau reconnue comme « urgente et, en outre, nécessaire dans les plus brefs délais », avec la différence cependant que « en raison de l'augmentation depuis 1883 de la valeur du matériel et de la main d'œuvre, l'estimation initiale établie par lui de 175 mille piastres devrait être augmentée d'environ 15 %, ce qui forme un montant de 200 mille piastres, soit deux mille Napoléons ou 40 mille francs » 85. Un an après, le nouveau consul V.A. Maximov, reprenant presque textuellement le rapport de son prédécesseur et ayant entre les mains les plaintes des voisins : l'évêque anglais Blyth, le principal responsable financier turc et gouverneur turc, supplie la Commission palestinienne de « hâter le plus possible la discussion » du projet d'assainissement de la ville de Frangia et d'« envoyer le crédit nécessaire pour commencer les travaux sans perdre de temps », afin de résoudre ainsi la question « attendue depuis longtemps » et « qui suscite depuis longtemps l'enthousiasme des différentes parties à la plainte », et en même temps, « pour réduire le mal, au moins pour sauver la vie des enfants de nos voisins ». 86. L'ingénieur Frangia a accepté d'installer le fil principal et les bâtiments nécessaires sur les bâtiments pour 36 867 francs ou 14 744 roubles de crédit, en comptant 8 roubles dans chaque Napoléondor. crédit Mais il était déjà trop tard pour « se précipiter » : les jours de la Commission Palestine étaient comptés, et en août 1889, ayant cessé d'exister, elle transféra ses bâtiments et son capital de 223 705 roubles à la Société Impériale Palestine. en billets et en espèces 30 908 roubles. 68 k., ainsi que la mise en œuvre effective de la question « attendue depuis longtemps » pour éliminer le grave mal. Le statu quo dans les institutions caritatives russes a eu un impact très difficile sur la fourniture d’eau en quantité suffisante. Et il y a eu des cas où la question de l’eau a même menacé de « devenir un désastre ». Les citernes construites lors de la construction des bâtiments fournissaient au début non seulement aux pèlerins russes une quantité d'eau suffisante et satisfaisaient tous les besoins nécessaires des bâtiments, mais il y avait même un excès d'eau, qui était vendu aux résidents locaux jusqu'en 1866, lorsque le gouverneur de Jérusalem, Izzet Pacha, installa un approvisionnement en eau de ville à partir des étangs de Salomon. 87 Dans les premières années d'existence de nos établissements hôteliers, la vente d'eau générait des sommes assez importantes, qui étaient généralement comptées comme « revenus locaux », à savoir : en 1865 - 493 roubles. 81 ¼ k. ; en 1866 - 238 roubles. 77 ½ k. et en 1867 156 r. Mais ensuite, lorsque le nombre de nos pèlerins à Jérusalem a considérablement augmenté et que certains hivers à Jérusalem se sont déroulés sans pluie, comme en 1870 et 1888, le problème de l’eau dans les bâtiments russes à Jérusalem a grandement inquiété leurs responsables et « a suscité de sérieuses inquiétudes ». En 1870, le consul Kojevnikov recommanda à la Commission palestinienne « de permettre à nos admirateurs et admirateurs, ainsi qu'aux autres personnes vivant dans nos établissements, d'acheter de l'eau pour eux-mêmes à leurs propres frais en achetant auprès de fellahs engagés dans la vente d'eau provenant de diverses sources lointaines », mais la Commission, afin d'éviter « l'hostilité et le mécontentement » des pèlerins, alloua 500 roubles pour l'achat d'eau. de l’or, qui n’a toutefois pas dû être utilisé, grâce aux « fortes pluies inattendues qui ont commencé en février de cette année ». 88 En 1888, le consul Boukharov, afin d’éliminer le « désastre » de l’eau, recommanda de limiter l’afflux de pèlerins, mais le ministère des Affaires étrangères et le grand-duc Sergueï Alexandrovitch, en tant que président de la Commission, reconnurent comme le plus « opportun » d’expulser les pèlerins de Jérusalem, d’acheter de l’eau dans les bazars pour « tous les pèlerins les plus riches » et de donner l’eau gratuite disponible dans les réservoirs « éventuellement économiquement » uniquement aux plus pauvres d’entre eux. Mais cette fois, de « fortes » pluies, qui sont également tombées de manière inattendue le 16 avril, ont empêché le « désastre » imminent. Le besoin urgent et le "besoin vraiment important" - "l'agrandissement de nos réservoirs et la construction de nouveaux réservoirs en vue du doublement du nombre de pèlerins russes et de l'attente de leurs bénéfices futurs" 89 - a été très bien reconnu par la Commission Palestine en 1884, mais aucun nouveau travail n'a été entrepris dans cette direction, évidemment, encore une fois en raison de sa "prudence suspecte" inhérente. Le seul aspect de la vie de nos institutions caritatives à Jérusalem a attiré une attention particulière et suscité des inquiétudes persistantes de la part de la Commission : il s'agissait de la culture des jardins près de nos bâtiments. "En tant qu'article important pour l'avenir des colonies, les jardins pendant les constructions, pour les "faire revivre", étaient recommandés à l'attention particulière des gestionnaires des bâtiments, et les "économies" pour la culture et l'entretien des jardins non seulement n'étaient pas encouragées, mais étaient directement regrettées. 90 "La dépense sera probablement amortie plus tard", écrivait B.P. Mansurov en 1870. "Au début, il peut y avoir des difficultés et des échecs, mais cela ne devrait pas être difficile compte tenu des bénéfices futurs" 91. Mais les espoirs optimistes et les dépenses importantes pour ce poste du devis, par exemple, en 1865, 1 000 roubles étaient alloués aux jardins et 600 roubles au jardinier et à ses ouvriers et en 1877-78, alors que la guerre russo-turque se déroulait et que nos abris à Jérusalem étaient vides, étant sous drapeau allemand, un jardinier grec et quatre ouvriers étaient gardés dans les jardins, 92 - n'étaient pas pleinement justifiés. Nos bâtiments, qui occupent une vaste superficie, n'ont pas connu de « renouveau » particulier à cet égard, si l'on ne tient pas compte des jardins plutôt corrects de la maison consulaire et de l'hôpital. Et l’échec à cet égard est d’autant plus étrange que le jardin de la ville et le jardin du « Complexe Serge » situés à proximité de nos bâtiments sont très abondants en verdure désirée, si nécessaire dans la Jérusalem chaude et poussiéreuse. Et dans la vie interne de nos établissements de soins palliatifs à Jérusalem, il semble que le même statu quo notoire ait joué un rôle fatal. Sinon, il est difficile de s'expliquer pourquoi, par exemple, les matrones de nos refuges, qui exercent une énorme influence sur la vie de nos pèlerins à Jérusalem, avec toutes leurs incohérences et leurs abus flagrants de leur part, non seulement gardent pour elles ces lieux chaleureux, mais, au vu et au su de tous et sous le couvert du pouvoir, commettent la fraude la plus flagrante des simples pèlerins. Dans les affaires de l'ancienne Commission Palestine, les activités de deux sœurs, la bourgeoise de Saint-Pétersbourg Maria et Nadejda Tikhonov, qui ont longtemps laissé derrière elles un triste souvenir à Jérusalem, sont décrites avec un relief particulier. Maria Tikhonova était la gardienne d'un refuge pour femmes et sa sœur Nadejda Tikhonova était responsable d'un refuge de première classe dans la région pendant près de dix ans, de 1875 à 1884. « La ville de Jérusalem, selon V. A. Maksimov, qui dirigeait temporairement le consulat de Jérusalem, regorge d'histoires sur les abus commis par les sœurs Tikhonov. Tout cela s’explique par la propension des sœurs Tikhonov à l’acquisition, à l’« acquisition », dirait Gogol. Sous prétexte : « vous devez avoir une récompense pour votre travail », les sœurs Tikhonov « ont attiré » et même extorqué à nos pèlerins « des foulards, des serviettes avec des broderies russes, des champignons et d'autres produits apportés par ces admirateurs » comme cadeaux, leur « ont imposé » presque de force « un livre coûteux et relativement stupide de l'ancienne abbesse russe Smaragda », expulsée de Jérusalem en 1879, par ordre du Saint-Synode, intitulé : « Réflexions sur le Saint Terre » ; Au nom du consul, les ventilateurs de poche furent déplacés des bonnes pièces sèches vers des pièces pires et humides, etc. « Le long séjour des sœurs Tikhonov à Jérusalem, leur courte connaissance de nombreux pères du Saint-Sépulcre » leur ont ouvert une source extérieure d'« acquisition », pour « les services qu'elles ont rendus, souvent au détriment de nos fans », au clergé du Saint-Sépulcre, disposant pour cela d'un « outil » aveugle en la personne de leur intelligente « confidente » Marfa Bavykina, qui a servi pendant quelque temps sous leur commandement dans les institutions caritatives russes comme groom. et retirés du service pour avoir exploité nos pèlerins 93 . Services au clergé du Saint-Sépulcre de ces « Meger Nikolaevnas », comme le regrettait le père. L'archimandrite Antonin a étendu jusqu'à ce que l'un d'eux, selon une résolution au crayon "non incluse dans le journal" d'un des membres de la Commission Palestine en date du 8 mai 1884, ait même participé à l'affaire du métropolite de Bethléem (Anfim) et de l'admiratrice Sysoeva", dont Jérusalem a parlé haut et fort à un moment donné et dont il y a des traces dans les archives de notre consulat à Jérusalem 94 . Seule cette dernière circonstance ignoble a aidé nos pèlerins de Jérusalem à se libérer des gardiens qui étaient extrêmement nuisibles à leur existence à Jérusalem et « semblaient nécessaires » aux prédécesseurs de M. Maximov. La Commission palestinienne, représentée par B.P. Mansurov, appelé à veiller à l’amélioration de la vie de nos pèlerins, a reconnu le rapport véridique et désagréable de M. Maksimov comme une « question personnelle » et a évité de considérer « l’essentiel » des « querelles locales à Jérusalem » décrites dans son rapport, craignant le prétendu « affaiblissement du pouvoir et de la responsabilité du consul », dont dépend « le bon ordre dans nos institutions ». 95 Étroitement liées à la question des gardiens de nos institutions religieuses à Jérusalem sont les questions d'un guide pour les pèlerins visitant les lieux vénérables de Jérusalem et de ses environs, et du courrier, ou, plus exactement, de la livraison de la correspondance simple et surtout monétaire, comme des questions les plus directement liées à la vie des pèlerins à Jérusalem. Un guide intelligent qui connaît les lieux saints a toujours été un besoin urgent pour notre pèlerin. Même le célèbre pèlerin du XIIe siècle, l'abbé Daniel, a témoigné qu'« il est impossible sans le guide du bien et sans langue de connaître et de voir tous les lieux saints », que de ses « mauvais revenus » il a donné à ceux qui conduisaient le bien tous les lieux saints dans la ville et à l'extérieur de la ville, afin que toutes les bonnes choses lui soient montrées telles qu'elles étaient. 96 Cette situation est restée la même pour nos pèlerins presque jusqu'à ce jour. Malheureusement, les « dirigeants » palestiniens se sont souvent révélés être nos compatriotes à la moralité douteuse. Il y a des données très laides dans les dossiers de l'ancienne Commission palestinienne sur la travailleuse du couloir Marfa Bavykina, que nous connaissons déjà, comme sur un conducteur exploiteur. Cette énergique « confidente » de la gardienne Maria Tikhonova, selon V.A. Maksimov, « après de nombreuses suggestions » de se soustraire à la tâche de guider les pèlerins, n'a pas voulu le faire, même à l'époque où le P. Antonine, hiéromoine de la tonsure russe Mitrofan, mais "continuait à se rendre avec de nouveaux fans dans les lieux saints sous prétexte d'aider les faibles, mais en fait pour répandre parmi eux des rumeurs superstitieuses, ce qui était fait à des fins égoïstes pour le paiement qu'elle recevait de certains monastères grecs. 97 Des faits assez intéressants sont que depuis 1873, la fonction de guide des pèlerins était officiellement exercée par le soi-disant "starostoï" du peuple russe qui avait vécu longtemps à Jérusalem temps et connaissait les lieux saints de Palestine, avec un salaire de 9 à 10 roubles par mois ; 98 À cause du chef d'orchestre, des affrontements constants et assez vifs ont éclaté entre le consul et le chef de la mission, reconnaissant le « guide de l'éventail des lieux saints importants par leur influence sur l'esprit et le cœur de nos compatriotes » et pour la mission avec une « influence éducative bénéfique directe sur le peuple », écrit l'archimandrite Antonin le 6 mars 1884 au procureur général du Saint. Synode K.P. Pobedonostsev a déposé une plainte pour ingérence dans ce culte et, en toute honnêteté, en matière missionnaire, sans laquelle la mission « en tant qu'institution spirituelle ne peut exister », et a demandé que, par l'intermédiaire de son camarade et membre de la Commission palestinienne, le procureur général « insiste sur le retour de la Mission spirituelle palestinienne, comme pleinement compétente, le droit de conduire les fidèles vers des lieux saints, sans l'interférence du consulat, du patriarcat et de quiconque, sauf à l'initiative de ses propres missions.99 Mais cette lettre avec une plainte est arrivée à sa destination prévue. seulement en 1887 et n'a pas eu de bonnes conséquences, et en 1886, le consul D.N. Boukharov a ordonné que des caravanes de pèlerins, au moins 10 personnes, se rendent à Saint-places "sous le commandement direct des Kavas" et d'autres personnes à leur disposition, et les fans étaient "obligés d'obéir inconditionnellement à toutes les demandes et ordres des Kavas", bien que les services de ces derniers aient été récompensés par eux "par un certain paiement sur des billets spéciaux". 100 Cet ordre de choses, bien sûr, ne pouvait pas être considéré comme tout à fait normal, et la Société orthodoxe palestinienne a assumé en 1887 les frais de maintien d'un guide du clergé pour les caravanes de pèlerinage, la Société ayant choisi le prêtre surnuméraire du diocèse de Kharkov, le prêtre A. Anisimov, auteur du livre « Notes de voyage d'un pasteur russe sur l'Orient sacré » (Izyum, 1886). O. Anisimov, bien que « peut-être pas suffisamment préparé pour une telle activité », jouissait néanmoins de « la sympathie de nos pèlerins et leur faisait une « impression très gratifiante ». Le P. Le Hiérodiacre Terenty et l'ancien membre de la mission encore vivant et l'énergique organisateur de nos refuges d'Olivet, l'Abbé Parthenius, qui a temporairement exécuté, au nom du Père. cambre. Antonina, les devoirs du guide spirituel des pèlerins... la correspondance avec les pèlerins est décrite en couleurs vives par la plume talentueuse du défunt voyageur Dr. A.V. Eliseev, 102 ans, dans les dossiers de la Commission Palestinienne, il y a seulement des indications que le courrier turc a livré la correspondance non seulement de manière incorrecte, mais souvent avec le vol du contenu des colis. En 1884, une certaine Mme Timofeeva reçut une lettre de son mari dans laquelle, au lieu de 300 roubles que son mari lui avait envoyés, « il y avait environ trois morceaux de papier jaune ». 103 Irina Guryanova a fait appel à la Commission pour obtenir le remboursement de 50 roubles « envoyés par des proches et n'ayant pas atteint la destination prévue », et sa requête a été acceptée 104. Dans le journal du Père. Archimandrite Antonin le 29 octobre 1884, il est rapporté que son dragoman Yakub Halebi lui a livré un colis de la poste « promettant » 400 roubles. mais, en ouvrant le paquet « aux sceaux brisés », il s'est avéré qu'il contenait « cent, et non pas de l'argent, mais une sorte de papier de la Banque foncière de Toula de Saint-Pétersbourg » et une attitude « déchirée » de la Société palestinienne... Ainsi, sur la base de tout ce qui précède, en comparant deux facteurs russes - la mission spirituelle et la Commission palestinienne avec son administrateur, en la personne du consul de Jérusalem, appelés par la plus haute volonté à se compléter et à mener des activités amicales communes dans l'Orient orthodoxe au profit de l'Église orthodoxe et pour la gloire du peuple russe, nous voyons qu'entre eux pendant toute la durée des activités de la Commission palestinienne il y avait une discorde totale, une méfiance mutuelle et le désir de nuire à la bonne réputation à tel point que la nécessité du séjour continu de l'un des eux à Jérusalem est grandement mis en doute. D’un côté, la Commission palestinienne, qui a derrière elle les pouvoirs en place, s’appuie sur le ministère des Affaires étrangères et du Saint-Esprit. Le Synode dispose d'une source de fonds inépuisable - la sympathie populaire, continuellement exprimée par des dons à travers des cercles créés à cet effet dans les églises depuis 1858 "pour améliorer la vie des pèlerins orthodoxes en Palestine" et d'autre part, la Mission Spirituelle, non seulement sans soutien extérieur, mais même reconnue par les pouvoirs en place comme un luxe inutile, craignant toujours pour son existence, reste sans capitaux et sources financières assurés, avec un contenu modeste de 15 000 roubles, et même sans les personnes nécessaires au travail actif. Et avec tout cela, la différence entre les activités de ces deux facteurs, loin d’être équivalents, est frappante. Pendant 20 ans, au mépris d'une nécessité criante, « dans la situation des institutions caritatives en Palestine », la Commission palestinienne a obstinément maintenu le statu quo de 1864 et, par « prudence suspecte », afin de constituer un « capital de réserve » pour les jours de pluie, a calmement condamné nos pèlerins à la triste nécessité de s'allonger dans les couloirs et sous les couchettes de nos abris, ou, pire encore, de chercher refuge dans des villages grecs abandonnés, autrefois humides et froids. monastères, dukhans turcs et même sous-sols sales... Les « besoins importants » pleinement clarifiés de nos institutions : l'ajout de deuxièmes étages au-dessus des abris, les égouts souterrains, l'agrandissement des réservoirs et des hôpitaux, la construction d'abris permanents russes à Nazareth et l'amélioration de la vie des pèlerins russes, des besoins qui provoquent même des « murmures » de ces derniers restent, à quelques exceptions près, seulement pia disideria de la Commission palestinienne, de bonnes intentions sur papier et ne se traduisent pas dans la réalité. La mission spirituelle, modeste et matériellement pauvre, fonctionne actuellement de manière complètement différente. "Compte tenu de la situation sans abri de nos fans en visite à St. lieux en dehors de Jérusalem, et l'inaction totale de notre consulat (en tant qu'avocat de la Commission Palestine) pour trouver les moyens de l'éliminer, moi », écrivait l'archimandrite Antonin le 5 juillet 1878, « depuis une dizaine d'années déjà, je me suis engagé dans la création d'abris de culte dans divers lieux consacrés par la tradition chrétienne, tels que : à Gorny, au Chêne de Mamré, sur le Mont des Oliviers, à Jéricho... ce à quoi, avec l'aide Avec la bénédiction de Dieu, il a réussi dans la charité privée de ses compatriotes épris de Dieu de la manière la plus désirable, en recourant aux moyens d'entretien des abris, en plus de ses maigres dons, et de la somme régulière déterminée pour l'entretien de la mission. Il est clair après cela que parmi les pèlerins palestiniens russes, les Russes intelligents intéressés par l'état de l'Orthodoxie à l'Est et nos succès là-bas, les activités de la Commission palestinienne tout au long de son existence ont été soumises à des critiques impitoyables, à de sévères condamnations et, selon la conscience franche de la Commission elle-même, ont même provoqué un juste « murmure » de la part de beaucoup, tandis que la modeste mission spirituelle a suscité en même temps des sentiments d'étonnement complet, de gratitude sincère et de sympathie la plus chaleureuse de l'extérieur. pèlerins, acquérant souvent de puissants apologistes et intercesseurs parmi des personnes fortes en parole et même en position officielle. Les noms du comte E.V. seront inoubliables pour notre mission. Putyatin, l'ancien ministre des Chemins de fer P.P. Melnikov, le regretté secrétaire de la Société palestinienne V.N. Khitrovo, le célèbre docteur A.V. Eliseev et d'autres, qui ont beaucoup travaillé en paroles et en actes pour notre mission et lui ont même conservé le droit d'exister, que la Commission Palestine et les ennemis de la mission cherchaient à lui retirer. Il est clair, après cela, que de tristes conflits et malentendus ne pouvaient que surgir entre la Commission et la Mission, suivant le même chemin. Le Consulat, en tant que gestionnaire au nom de la Commission et de son mandataire, pour maintenir son autorité, fut parfois contraint de recourir même à la force armée de ses cavas et entra très souvent dans des querelles et des affrontements avec la mission et son chef. « Y a-t-il eu au moins un moment où j'ai pu me flatter de cette pensée », écrivait l'archimandrite Antonin en 1879 à B.P. Mansurov, le principal représentant de la Commission à l'Est, "que Votre Excellence ne m'a pas oublié, valorise-moi comme avant et me rend justice dans mes aspirations et efforts invariablement les mêmes - défendre, consolider et, autant que je peux, glorifier le nom de la Russie dans mes activités en cercle étroit en Terre Sainte. Comment la Commission Palestine a-t-elle considéré mon service ici pendant toutes ces années difficiles et pour la plupart douloureuses pour moi ? Désolé pour la vérité, c'est méchant. " Ce regard de ma personnalité s'est transmis, bien sûr, à l'ensemble de la mission, puis au ministère des Affaires étrangères et, ce qui est le plus regrettable pour moi, au Saint-Synode lui-même. Pendant tout le temps où P. N. Stremoukhov était en charge des affaires du Département asiatique et de la Commission Palestine, je pouvais m'attendre chaque jour à la fermeture de l'institution innocente dont j'étais responsable. Ce serait en vain que je commencerais à découvrir quelle était ma faute et pourquoi, après avoir servi pendant 15 années entières dans diverses ambassades et auprès de nombreux envoyés avec la réputation d'une personne non incapable de faire des affaires, je me suis retrouvé à Jérusalem presque comme une « pierre de la tentation » et, en tout cas, non pas une pierre précieuse, mais un pavé que n'importe quel consul peut déplacer. Une seule fois, l'un des hommes d'affaires d'ici a laissé échapper cette information, me disant pour me donner une leçon que ni lui ni personne d'autre n'est responsable de la situation ici, que ce n'est pas telle ou telle personne qui est à l'œuvre ici, mais le système. J'ai entendu parler de ce système fatal lorsque j'étais encore à l'ambassade de Constantinople et - j'avoue ma faiblesse (sic), en arrivant ici à un nouveau poste, je me suis mis avec l'idée illusoire de briser le système qui tuait notre cause commune, à savoir, avec mon attitude directe, sincère et apparemment amicale envers les personnes et les choses, pour parvenir à l'abolition de la division néfaste des gens entre amis et ennemis. Et en fait, il me semblait parfaitement adapté à cette tâche, ayant été un étranger pendant tant d'années, ayant été l'un des miens au ministère des Affaires étrangères dans le service. Qu’est-ce qui a empêché le succès ? Encore désolé - selon le dicton général, rien que votre antipathie personnelle à l'égard de la mission... Afin de ne rencontrer personne dans le domaine politique, ni dans le domaine canonique de l'Église, ni même dans le domaine missionnaire, je me suis limité au sens purement culte de ma mission et j'ai trouvé le moyen, par des acquisitions territoriales et l'établissement de refuges russes en différents endroits, de l'établir à la fois plus forte et plus lourde et, peut-être, encore plus brillamment que jamais en Palestine. Le « système » pourrait-il me pardonner cela ? Je ne suis pas un enfant pour croire ça. Mais je fais appel à vous, excellent Boris Pavlovitch, « homme honnête et sincère », quel péché ai-je commis devant la patrie, le tsar et Dieu, pour que j'aie commencé à acquérir dans la propriété de la Russie ce qui restait, par la providence de Dieu, précieux en Terre Sainte, non capturé par les catholiques, les protestants, les Arméniens, les Juifs ? En fait, dans n’importe quel autre pays chrétien, un tel fanatique serait comblé d’éloges extrêmes. Et me voici, ayant servi la société russe et l'Église russe avec foi et vérité pendant 14 ans, et avec moi un homme digne non seulement d'éloges, mais d'une brillante récompense, dont l'intelligence, le tact, le courage et l'honnêteté incorruptible, sans parler du dévouement désintéressé envers la Russie, ont obtenu des résultats si incroyables - l'humble drogman de la mission (Yakub Halebi) - non seulement ne sont pas appréciés, mais sont soumis à une persécution féroce de la part de son consul. il y a eu des événements plus tristes dans la vie de notre mission à Jérusalem. Le consul avait parfois le désir de discréditer positivement la mission spirituelle et son chef aux yeux du peuple russe, utilisant à cet effet tous les moyens à sa disposition : imprimant depuis Jérusalem « une correspondance douce et auto-louante avec des « attaques frénétiques » contre le chef de la mission, rédigée « dans le bureau consulaire », mais signée par des personnes partageant les mêmes idées que le consul, comme, par exemple, un certain vagabond Tchernyshev, connu à Jérusalem sous le nom de « Prince russe », l'archimandrite du Saint-Sépulcre. Epiphane Mateos (l'article malveillant de ce dernier a été publié dans le journal moscovite « Vostok » du 31 octobre 1879) et l'ancien fonctionnaire du Saint-Synode A. Ouchinski ont également été remarqués par l'indifférence criminelle et même le favoritisme de la part du consul dans la diffusion du pamphlet publié par M. Dobrynine (pseudonyme), sous la forme d'un roman, sous le titre : « Pace Pacha et ses consorts ». Mosaïques, camées et miniatures issus de curieuses fouilles des bidonvilles de Terre Sainte. Saint-Pétersbourg 1881." De toutes les institutions caritatives en Palestine, l'hôpital russe, construit en 1862 et 1863, a reçu la plus grande attention et la plus grande préoccupation de la Commission Palestine, comme on pouvait s'y attendre. "Le plan de notre hôpital, comme le prétend Boris Pavlovich Mansurov, a été élaboré sur le modèle du meilleur hôpital de l'Est de l'époque, Smyrne, construit par les Néerlandais, avec quelques améliorations et adaptation aux conditions palestiniennes." Ce plan, soumis à l’approbation des autorités médicales de Saint-Pétersbourg en 1860, fut « pleinement approuvé ». Le docteur M. M. Kastorsky, envoyé par notre gouvernement à Bagdad, de retour en Russie via Jérusalem, à l'invitation de V. P. Mansurov, qui se trouvait alors en Palestine, « qui a eu l'honneur et la joie d'être le fondateur et le créateur de notre hôpital de Jérusalem », a examiné ce dernier le 26 mars 1885 et en a donné une critique généralement excellente. "En y entrant, selon le Dr Kastorsky, on est frappé par la propreté et la propreté de la chambre elle-même et de tout ce qui concerne directement les patients eux-mêmes, comme les vêtements, le linge, toutes sortes d'ustensiles, etc. Une telle propreté et une telle propreté pourraient rivaliser avec des hôpitaux exemplaires de première classe. Les draps lugubres se sont avérés en parfait état; les pansements sur les patients chirurgicaux ont été appliqués dans le respect d'une méthode antiseptique stricte: les médicaments et les prescriptions prescrits aux patients sont en parfait accord. avec les dernières données physiologiques et pharmacologiques. " Tant en ce qui concerne la nourriture que le traitement des malades par les Sœurs de la Miséricorde, moi, écrit M. Kastorsky, lors des entretiens avec les malades, outre les expressions de gratitude et de contentement de leur part, je n'ai rien entendu d'autre. " Tous les médicaments destinés à notre hôpital de Jérusalem proviennent depuis plus de 20 ans de la célèbre société française « Pharmacie centrale de France » via Marseille, avec une exactitude totale et toujours avec sérieux et excellente qualité. G. Kastorsky a recommandé "des économies possibles et des économies raisonnables" lors de leur déchargement, afin de réduire les dépenses sur ce produit en achetant localement des substances telles que le saindoux, l'huile d'amande, etc. En ce qui concerne les instruments chirurgicaux, qui sont chers, on a constaté non seulement leur abondance, mais aussi leur luxe excessif. "Il est peu probable", dit M. Kastorsky, "dans tous les établissements médicaux bien entretenus de Saint-Pétersbourg, des instruments tels qu'un appareil de transfusion sanguine, un appareil de lavage gastrique, etc. On peut en dire autant du nombre énorme de pinces différentes pour arracher les dents, énumérées parmi les instruments nécessaires dans le projet de devis de 1866. De tels instruments, bien sûr, sont utiles, mais ils constituent déjà un luxe de l'hôpital." Un examen aussi excellent de l’état de notre hôpital est d’autant plus curieux que la Commission Palestine, selon B.P. Mansurov a toujours cherché à réduire les dépenses, même en vertu de cet article, de sorte qu'en 1880, selon l'estimation, pas plus de 200 roubles n'étaient alloués à l'approvisionnement de la pharmacie en médicaments. par année. De B.P. Cependant, Mansurov a déclaré à plusieurs reprises à la Commission que dans « le secteur hospitalier, il est impossible de mettre les économies au premier plan ». Le « système de couloirs » de son projet fut reconnu comme une lacune majeure de notre hôpital de Jérusalem par le Dr Kastorsky et « les personnes n'appartenant pas à la classe des médecins » en 1885. « Les patients entrants, selon M. Kastorsky, devaient inévitablement être placés au même étage (troisième) du bâtiment, dans des pièces séparées les unes des autres par des cloisons et au milieu de l'étage, par un couloir commun de 2 ½ (ou plutôt 3 brasses plus bas et un peu plus de 3 En tenant compte du fait que le contingent le plus important par type de supporters malades entrants sont ceux atteints de paludisme, de phtisie ou de divers types de typhus, et que d'autres patients, non atteints de maladies contagieuses, devraient être placés au même étage dans les conditions mentionnées ci-dessus, il n'est pas difficile de voir qu'une telle répartition des patients contredit toutes les règles d'hygiène hospitalière. Certes, un peu tard, 20 ans plus tard, et seulement après la difficile expérience de 1883, le plan insatisfaisant de notre hôpital et de ses constructeurs fut reconnu. Fin septembre 1884, B.P. Mansurov a écrit « avec une insistance particulière » à la Commission « sur la nécessité de construire de toute urgence un bâtiment séparé pour les patients contagieux », mais on lui a refusé les fonds nécessaires pour mener à bien cette construction indispensable. Bon gré mal gré, il a fallu se tourner vers la recherche de fonds privés, apparue grâce à l'aide éclairée du défunt gouverneur général de Moscou, le prince V.A. Dolgorukov, qui a collecté le montant requis auprès de philanthropes moscovites - marchands. Le 22 février 1885, B.P. Mansurov, dans un télégramme au directeur du département asiatique P.A. Zinoviev a demandé l'autorisation de "démarrer immédiatement" le service de l'hôpital, étant donné que le moment était favorable et de préparer l'hôpital pour l'automne. Un peu plus tôt, la plus haute autorisation avait été demandée - celle de nommer le service de notre hôpital pour patients infectieux « la salle du Prince Dolgorukov ». L'autorisation fut accordée, mais sans le droit de nommer le département « la chambre du prince Dolgoroukov ». Le 9 mars fut posée la première pierre du service des maladies infectieuses, qui fut achevée en octobre de la même année 1885.106 Il est impossible de ne pas mentionner ici que dans notre hôpital en 1881, des travaux ont été réalisés pour construire un service de toilettes spécial, pour lequel des fonds donnés par M. Filippov et le citoyen d'honneur héréditaire Stakheev, d'un montant de 978 ¾ roubles, ont été dépensés. or. Malheureusement, selon le consul V. A. Maksimov, les travaux dans ce sens "n'ont apporté aucun bénéfice". La pompe achetée à un prix élevé pour faire monter l'eau du réservoir ne fonctionnait pas, l'approvisionnement en eau commençait à fuir et les dispositifs pour faire monter l'eau jusqu'au deuxième étage se révélaient inutilisables, de sorte que chaque fois qu'il devenait urgent de donner un bain au patient, « le bain était amené dans la salle, où les porteurs d'eau transportaient de l'eau dans des fourrures ou descendaient le patient à l'étage inférieur jusqu'à la buanderie ». Consul Maksimov en 1883 a adressé une pétition à la Commission avec des fonds donnés par le maître des chevaux de Sa Majesté le comte Stroganov, pour les améliorations nécessaires dans les abris, d'un montant de 12 000 francs, pour réparer les toilettes de l'hôpital et construire un glacier avec une cave pour stocker la glace, afin de donner au médecin «deux puissants pouvoirs de guérison et faire de son hôpital une institution exemplaire à tous égards en Palestine», 107 mais d'après les affaires de la Commission, il ne ressort pas clairement que tel était le désir du consul satisfait. Et en matière d’amélioration et de règlement intérieur de notre « grand » hôpital de Jérusalem, la Commission palestinienne a agi presque de la même manière qu’en ce qui concerne la mission spirituelle, c’est-à-dire en s’immisçant constamment dans la vie interne de l’hôpital et en créant un frein à l’exercice réussi des fonctions les plus importantes par ceux à qui l’hôpital était confié. Parmi les nombreux faits, nous en soulignerons quelques-uns pour caractériser cet aspect des activités de l’ancienne Commission palestinienne. En 1885, le Dr Kastorsky, dans son rapport, décrivait par exemple en termes très peu attrayants le pharmacien de notre hôpital de Sardin, qui ne possédait «aucun document pour aucun titre pharmaceutique», et déclarait qu'il était frappé par le désordre extrême, clairement visible, qui régnait dans les deux salles réservées à la pharmacie. Le « fondateur et créateur » de l’hôpital de Jérusalem, B.P. Mansurov a pris à cœur cette critique du docteur Kastorsky et s'est exprimé devant la Commission en ardent défenseur de son favori M. Sardin, considérant cette critique dans une certaine mesure comme une insulte personnelle. «Puis-je vraiment», a écrit B.I. à la Commission ? Mansurov, "aurait-il pu être si aveugle et inattentif que pendant six mois et demi il n'ait pas vu le trouble que le docteur Kastorsky avait découvert pendant cette demi-heure (sic) qu'il pouvait consacrer à la pharmacie ?" B.P. Mansurov, parlant du côté le plus excellent de M. Sardin, en tant que "fondateur de notre pharmacie, qui en est à la tête depuis 21 ans avec une si excellente réputation à Jérusalem qu'"elle est considérée comme presque la meilleure", et qu'"aucun désordre ne s'y est jamais produit", ce qui a pu être démontré par tous les consuls russes, qui ont reconnu M. Sardin "pour un pharmacien exemplaire et une personne méritant la plus entière confiance", "non seulement prononce une condamnation contre M. Sardin, mais avec beaucoup de confiance et de force, le certifie du côté le plus excellent à tous égards. « Dr. Reshetillo aurait pu, selon B.P. Mansurov a ses propres raisons de laisser dans l'ombre les mérites du pharmacien M. Sardin, mais il est du devoir de la Commission de s'élever au-dessus des petites questions personnelles et de rendre à chacun ce qui lui est dû en toute équité.» Ainsi, les employés de l'hôpital, malgré tous leurs défauts, restent invulnérables, puisqu'ils ont gagné la faveur du « créateur et fondateur de l'hôpital », qui a pris à cœur non pas les intérêts d'une institution caritative, mais les intérêts privés des personnes qui y servent et qui ont placé leur fierté personnelle au-dessus de l'entreprise ou de l'institution elle-même. En particulier, M. Sardin a toujours bénéficié de la sympathie et du patronage de B.P. Mansourov. Ayant reçu une rémunération décente de 1 200 roubles dès le début de l’existence de l’hôpital. met., quatre chambres chauffées dans le bâtiment d'un refuge pour femmes, comme appartement en nature, M. Sarden a souvent reçu des récompenses monétaires et des insignes (deux ordres) et dans son rôle à l'hôpital russe de Jérusalem, il s'est imaginé si haut qu'il a décidé de critiquer les ordres de son plus proche supérieur, le médecin de l'hôpital, accusant ce dernier devant le consul que « le système de traitement adopté par M. Reshetillo nécessite constamment de grandes quantités de quinine ». En 1881, la dotation de la pharmacie fut donc réduite de 300 à 200 roubles. par année. 108 À sa retraite, M. Sardin en 1886 reçut une pension de la Commission d'un montant de 300 roubles. par année. Voici un autre exemple. Le 19 octobre 1883, le Dr Reshetillo soumit au consul Maximov un long mémorandum dans lequel, parmi de nombreuses mesures visant à améliorer la vie de nos pèlerins à Jérusalem, elle recommandait, entre autres, la création de bains et de tavernes pour les fans. "Ces dernières années, selon le Dr Reshetillo, de nombreuses tavernes juives ont ouvert à proximité des bâtiments russes, où un admirateur affamé finit inévitablement et où il est tenté par la vodka, qui favorise l'ivresse entre fans. Créer sa propre taverne détournerait les masses des tavernes. 109 Il y eut des objections de la part du consul, prétendument nées "de difficultés d'ordre matériel et moral". "La construction de locaux pour la taverne", écrivait le consul à la Commission, le fait de donner cette dernière à des fins d'exploitation, s'il y en avait une, la tendance de nos pèlerins, gens ordinaires, à sacrifier tout l'argent qu'ils apportent avec eux dans les lieux saints, à endurer au nom des souffrances du Sauveur toutes sortes d'épreuves combinées à de la nourriture sèche de carême, représentent de tels obstacles qui, à mon avis, rendent le septième paragraphe (sur la taverne) inapplicable. 110. Mais plus étrange encore était la critique du consul à l’égard des ordres du médecin concernant l’alimentation des patients de l’hôpital. Voulant « mettre fin au caprice que se permettent certains patients, proches de la guérison ou exposés à des maladies externes et même internes mineures, en matière alimentaire », le consul a demandé au Dr Reschetillo « de régler la nutrition hospitalière conformément aux fonds dont nous disposons sur la base de ceux introduits dans les cliniques russes des départements civils et militaires. En même temps, il pourrait être nécessaire, si cela n’entre pas en conflit avec le succès du traitement, de prendre en compte le désir de nos patients pour une alimentation maigre, ainsi que les caractéristiques provoquées par les patients d’origine et de nationalité non russes. Le Dr Reschetillo a élaboré un programme détaillé basé sur « l’hygiène », divisant « la nourriture de l’hôpital en portions saines, moyennes, faibles et d’urgence (d’urgence), déterminant la quantité approximative de nourriture pour chaque patient ». La table de l'hôpital était divisée en une table rapide, composée de soupe, de soupe aux choux ou de bortsch et de bouillie ou de pâtes, assaisonnées d'huile végétale, et une table rapide, composée des mêmes plats, mais bouillies avec du bœuf ou de l'agneau de diverses variétés et assaisonnées de beurre à jeun, ou de produits laitiers, et en cas d'urgence - du poulet ou de la poule. Pour les malades, en plus du thé et du café, ils servaient du kvas préparé à la maison et, comme prescrit par le médecin, des vins locaux - blancs et rouges, à la fois légers et forts. Aussi simple et naturel que le médecin de l'hôpital ait établi le programme des repas requis pour les patients, le consul Maksimov l'a cependant trouvé insatisfaisant et s'est même permis de le critiquer. "Malheureusement", écrivait-il à la Commission le 17 décembre, "la note de M. Reschetillo ne se distingue, à mon avis, ni par une stricte prévenance ni par l'hygiène hospitalière et ne comporte pas les schémas de portions appropriés. Ainsi, un plat chaud liquide (soupes, soupe aux choux et bortsch) est inclus, autant que je sache, dans chacune des portions cliniques, dont la numérotation conditionnelle exprime l'état individuel du corps. Dans les portions de notre médecin, ce dernier côté disparaît et leur liste ressemble à une sorte de « menu » de taverne. En même temps, il lui manque une aide très importante qui constitue la nourriture habituelle des résidents locaux - il s'agit d'un légume du jardin, si diversifié dans le sud, souvent facilement digéré par l'estomac, et que nous pourrions cultiver sans aucune dépense dans nos bâtiments presque partout, sans exclure l'espace vide adjacent à la porte arrière de l'hôpital. Un légume comme le gombo est souvent recommandé aux malades par les médecins européens, en Turquie à la place du poulet ; Le mouton et l'agneau, assaisonnés, constituent ici l'aliment préféré, qui est en même temps facilement digéré par l'estomac. Manger un morceau de viande avec du pain le soir avant de se coucher, au lieu d'un plat liquide, risquerait, me semble-t-il, d'alourdir l'estomac, ce que tout médecin prudent devrait éviter. M. Maximov a poussé ses objections jusqu'à exiger de la Commission palestinienne que « les règles pour l'alimentation de nos patients, élaborées par le Dr Reshetillo, soient vérifiées par « des personnes médicalement plus compétentes » au sein du département médical », où ces règles ont été soumises le 19 avril 1884 pour révision. Mais le Département a sagement évité de les examiner en détail, recommandant que « pour résoudre cette question, il faut tenir compte des conditions locales et se guider par la brochure : « Considérations de la Commission créée par le Conseil d'administration des institutions caritatives publiques de Moscou sur la question de l'amélioration de l'approvisionnement alimentaire des personnes âgées et des malades dans les institutions relevant de sa juridiction ». 111 En parlant de l’hôpital russe de Jérusalem, nous ne pouvons finalement pas ne pas aborder la question des infirmières qui y ont servi, car tant le « créateur » de l’hôpital que la Commission palestinienne attachaient une importance très importante à cette question et s’y intéressaient beaucoup. « Le personnel en charge du refuge devrait bien sûr le faire », écrit B.P. Mansurov en 1857, "un médecin, un pharmacien, une infirmière, etc. En outre, une condition nécessaire au succès sera la création d'une communauté de sœurs de la Miséricorde, ce qui est extrêmement facile dans notre patrie en raison de l'humeur religieuse générale des femmes russes et de la faible participation des femmes aux affaires industrielles, comme c'est le cas dans les pays occidentaux. Les Sœurs de la Miséricorde sont d'une si grande importance à l'Est et ont un effet si bénéfique sur la population locale qu'elles seules pourraient servir d'instrument extrêmement important de propagande politique et religieuse... Il serait impardonnable de notre part de ne pas utiliser un outil aussi important pour établir l'influence russe à l'Est, d'autant plus qu'il est beaucoup plus accessible et plus pratique pour le gouvernement d'appeler des femmes à un service agréable à Dieu sur des terres précieuses pour tout chrétien orthodoxe que de trouver des rangs spirituels et laïcs pour ce nombre important de fonctionnaires. Même les dépenses des sœurs de la miséricorde seront beaucoup plus modérées, car elles iraient en Palestine comme religieuses, ou comme femmes ayant renoncé aux avantages du monde, se désignant uniquement pour servir Dieu et ne pensant pas à une carrière officielle. 112 Mais au début de l’existence de notre hôpital, il n’était pas nécessaire de penser à la création d’une « communauté de sœurs de miséricorde », et la noble A. A. Golikova, « une femme très, très fière, gâtée et habituée au pouvoir », en fut nommée gardienne, et les devoirs de sœurs de miséricorde étaient accomplis par des supporters russes embauchés qui vivaient depuis longtemps à Jérusalem. Mais l’idée d’inviter de vraies sœurs de la miséricorde dans notre hôpital de Jérusalem n’a été abandonnée ni par la Commission palestinienne ni par le « créateur et fondateur » de l’hôpital, B.P. Mansourov. Par conséquent, lorsque la patronne de la communauté féminine de Pokrovskaya, feu la grande-duchesse Alexandra Petrovna (monastiquement Anastasia), s'est déclarée prête en 1880 à envoyer les sœurs de la communauté qu'elle patronnait à Jérusalem, B.P. Mansurov a accepté avec joie cette volonté et a commencé à déployer tous les efforts possibles pour mettre en œuvre les intentions de Son Altesse le plus rapidement possible, encourageant par tous les moyens possibles la Commission palestinienne à le faire. « Pour la Commission », écrit B.P. Mansurov, "cela permettra d'économiser des coûts, avec une amélioration significative des soins, puisque les infirmières coûteront très peu à la Commission". 113 Pour la première fois, trois sœurs furent envoyées simultanément à Jérusalem : M.I. Radugina, O.I. Loshina et O.N. Alekseeva, afin d'éviter ainsi de devoir « garder des infirmières à l'hôpital ». Les conditions de leur départ, à la demande de la Grande-Duchesse, ont été élaborées comme suit : 1) une somme d'argent unique pour le voyage de Saint-Pétersbourg à Jérusalem, basée sur le calcul du coût réel du voyage et de la nourriture en cours de route ; 2) constamment - 5 roubles. (en or) par mois pour chaque sœur de l'argent des chaussures et 3) en nature - un appartement (c'est-à-dire une chambre dans un hôpital), la nourriture et le chauffage. Les sœurs ne devraient pas avoir droit à un salaire. Les infirmières doivent être entièrement subordonnées au médecin. À l'arrivée des sœurs de la miséricorde à Jérusalem, le consul Kojevnikov, les ayant initiés « à l'essence des devoirs qui les attendaient », les présenta à l'archimandrite Antonin, lui demandant sa bénédiction, et les remit au médecin. Ce dernier a nommé deux d'entre elles « pour être de service dans les services de l'hôpital, remplissant également d'autres tâches », et a assigné sœur Alekseeva « au poste de gardienne, en respectant bien entendu les mêmes conditions dans lesquelles se trouvait l'ancienne gardienne A. A. Golikova », et en même temps a annoncé que la Commission « cherchait les moyens d'avoir des infirmières permanentes à l'hôpital ». La commission n'a cependant pas jugé possible d'être d'accord avec l'ordonnance du médecin concernant la répartition des responsabilités des sœurs, car « la gestion de la partie économique de l'hôpital accordée à sœur Alekseeva la place dans une position exceptionnelle par rapport aux deux autres sœurs » - et a introduit « l'égalité complète » entre elles. En 1883, deux sœurs, ayant terminé leur tour, reçurent 500 roubles. pour les frais de voyage, ils se sont rendus à Saint-Pétersbourg et pour les remplacer, deux nouveaux sont venus à Jérusalem - Shishkina et Grigorieva. En 1883, à la demande du consul Maksimov, pour les jours fériés de R. X. et de Pâques, la Commission décida d'attribuer « à chacun une récompense en argent d'un montant de deux mois d'entretien, conformément à la coutume adoptée par la Communauté d'Intercession ». La raison de cette pétition réside dans le fait que « les sœurs de la miséricorde sont les seules à nous servir sans salaire, et en attendant, étant dans un pays étranger, elles doivent entretenir leurs modestes toilettes en parfait état de fonctionnement ». Le même consul a introduit une procédure spéciale - «gestion quotidienne de l'hôpital» et a confié à l'infirmière principale la responsabilité d'acheter de la viande aux Turcs, de l'envoyer au médecin pour examen et de fournir au consulat des informations quotidiennes sur l'état de l'hôpital. En 1886, la croix de Chichkine, laissée à Jérusalem pour le deuxième triennal, reçut de l'argent et 10 roubles pour l'équipement. au mois des chaussures, afin de « récompenser une maîtresse de notre hôpital aussi utile et expérimentée ». Le travail de toutes les sœurs en général est souvent certifié par la Commission comme étant « altruiste et inestimable ». 114 Mais si l’on y regarde de plus près, le coût du maintien des infirmières à Jérusalem, avec leurs changements fréquents, ne s’avère pas moins cher que le coût du maintien des anciens gardiens et infirmières. Les gagnants indiscutables ont été uniquement les patients russes, mais pas la Commission qui, sans réaliser d'économies au titre de cet article, n'a pas reçu de miséricorde et « un instrument important de propagande politique et religieuse » chez nos sœurs. Chapitre 2. Formation de la Société Palestinienne Orthodoxe L'idée de créer une société privée dans le but de maintenir l'orthodoxie au Moyen-Orient, comme nous l'avons dit, est présentée depuis longtemps à la conscience des personnes éclairées dans notre patrie et qui ont eu l'occasion de se familiariser étroitement et personnellement avec l'état des Églises orthodoxes en Orient. Nos célèbres voyageurs à l'Est A.N. Mouravyov, A.S. Norov, 115 ans, Son Éminence Porfiry Ouspensky et d'autres y ont réfléchi. "Formons une société pour aider nos frères de l'Est", a déclaré l'archevêque avec passion et ferveur. Porfiry, devant sa dame d'honneur A. F. Tyutcheva, confiant que ses pensées seront portées à l'attention de l'impératrice aimante et humaine Maria Alexandrovna, « faisons en sorte que nous tous, riches et non riches, contribuions chaque année au moins deux ou trois kopecks et pas plus d'un rouble à la caisse enregistreuse ; nous aurons beaucoup d'argent pour eux. 116 Établissons une mission spirituelle principale à Constantinople sous le commandement d'un évêque ou d'un archimandrite ; elle, recevant de l'argent de notre Société orientale, construira des églises, des écoles, des hospices, des hôpitaux partout où cela sera nécessaire, et aidera les pauvres et surtout ceux qui souffrent innocemment, c'est-à-dire, bien sûr, les Arabes. 118 Mais cette idée n'a reçu sa véritable mise en œuvre qu'après la visite en Terre Sainte d'un passionné qui l'aimait de toute son âme et de tout son cœur, l'inoubliable secrétaire de la Société impériale orthodoxe palestinienne V. N. Khitrovo. "Combien de fois, quand j'étais enfant", a écrit V.N. Khitrovo le 12 juillet 1871, "après avoir terminé la lecture quotidienne obligatoire, avec ma défunte mère, de trois chapitres de l'Histoire Sainte le soir, je rêvais de la Palestine, des lieux de pèlerinage des patriarches, de Jérusalem. Combien de fois, lors des longues soirées d'hiver, blotti près de ma chère famille, j'écoutais ses histoires sur la Terre Sainte. Combien de fois, avec le faible scintillement d'une lampe, lisant, devant la vitrine à icônes de ma mère, prières pour le sommeil à venir, mes yeux se sont arrêtés sur la croix de nacre qui se détachait parmi les visages sombres des images, apportées autrefois par un pèlerin russe, et mes pensées ont été à nouveau transportées quelque part très, très loin vers l'Est, à Jérusalem, au Saint-Sépulcre, au Golgotha. De nombreuses années se sont écoulées depuis. Cela n’est pas devenu inoubliable, beaucoup de choses ont été vécues et revivées, non plus en tant qu’enfant, non plus en tant que jeune homme, par hasard, sans aucune préparation, même pas en tant que pèlerin, mais en tant que simple voyageur, avec seulement les souvenirs de mon enfance, je me tenais maintenant à côté du navire et regardais les images dessinées uniquement par l’imagination d’un enfant devenir réalité. 119 Après avoir soigneusement examiné tout ce qui se passait sous ses yeux en Palestine et ce qui se faisait là-bas par le peuple russe, un touriste en visite au hasard, malgré son court séjour à Jérusalem, a tout évalué correctement et a deviné quelle était la racine de tout et où chercher une issue au triste état actuel des affaires russes en Palestine. "Si parmi les mémoires de Terre Sainte il y a encore de la place pour les souvenirs des hommes", écrit Arch. Antonin V.N. Khitrovo le 3 février 1877, « alors ils vous appartiennent entièrement, à qui nous étions obligés lors de l'inspection et du culte des sanctuaires de Jérusalem ». De retour à la patrie, V.N. Khitrovo, ayant emporté les impressions les plus brillantes de son voyage en Palestine, ne voulait pas s'en séparer une minute, mais commença à consacrer de plus en plus son temps libre et le temps restant de son service de crédit au ministère des Finances aux souvenirs agréables qu'il avait vécus, rafraîchissant et alimentant l'amour pour la Palestine qu'il avait allumé en lisant constamment des ouvrages de littérature de pèlerinage et des ouvrages scientifiques sur la Terre Sainte. «Pour moi, dès mon retour de Palestine», écrit V.N. Khitrovo dans la lettre à l'arc déjà citée. Antonin, mon rêve le plus cher était de remettre le pied sur les rives de la Terre Sainte, mais cette fois non seulement en tant que pèlerin, non pas en tant que simple touriste, mais consciemment prêt à me rendre compte de tout ce que je voyais. Mais les années ont passé après les années, les circonstances se sont révélées différentes de celles attendues et les rêves sont restés des rêves. Mais le temps n’a néanmoins pas été perdu. J'ai commencé à collectionner autant que possible la bibliothèque palestinienne, à me familiariser avec la recherche, notamment en anglais, où je rencontrais souvent votre nom, et j'ai été frappé par la pauvreté de notre littérature palestinienne russe. Dans la même lettre autobiographique très intéressante, Vasily Nikolaevich exprime déjà son désir de se lancer dans l'œuvre de publication dans le monde d'un pèlerin du XVIIIe siècle, encore inconnu sous forme imprimée. Hippolyte Vychenski, rendu public plus tard par l'archimandrite Léonid (Kavelin), a commencé, avec l'aide de sa femme, qui connaît très bien le français, à traduire les pèlerins russes dans cette langue, et parle de « l'extrême nécessité » de « familiariser les Russes avec la traduction des quelques (à cette époque, bien sûr) pèlerins grecs et byzantins ». Il recommande au P. assumer la dernière tâche. cambre. Antonin, en tant qu'excellent connaisseur de la langue gréco-byzantine. Mais les intentions de Vasily Nikolaevich ne sont pas encore épuisées par ces projets. Des projets plus grandioses et complexes fourmillent dans sa tête. On lui confie des tâches presque impossibles à l'époque. "En général, compte tenu du mouvement religieux, politique et scientifique récemment constaté en Occident à l'égard de la Palestine, notre indifférence russe, selon V.N., est tout à fait scandaleuse. Et l'indifférence ne vient pas de la réticence, mais de l'ignorance de la question et du fait de ne pas savoir comment l'aborder. Je me suis souvent dit : pourquoi ne créons-nous pas notre propre Comité Palestine - pas un comité officiel, siégeant on ne sait où et faisant on ne sait quoi, mais un comité privé, comme le "Fonds d'exploration de la Palestine", dans le but d'étudier la Terre Sainte, de familiariser la Russie avec elle, de maintenir les fans russes et l'élément russe en Palestine, d'acquérir de magnifiques parcelles de terrain, de publier des ouvrages scientifiques et surtout un bon guide. Il me semble que le moment actuel est peut-être le plus propice à la mise en œuvre d'une telle hypothèse. Notre influence à l'Est est fortement ébranlée et a besoin de nouvelles forces pour la maintenir. Concernant l’argent et les dons, je n’ai pas peur : ils le seront et seront en nombre important ; Ce qui manque, ce qui est difficile à trouver, ce sont des gens, des gens et encore des gens. Que dites-vous de ma proposition ? Vous trouvez cela faisable ou pas ? Ce sont les questions auxquelles je vous demanderai de ne pas me refuser de réponse. Un homme qui a vu beaucoup de choses dans sa vie et a connu beaucoup de déceptions et de chagrins, un homme d'une analyse critique sévère et d'un scepticisme froid, Arch. Antonin s'est empressé de répondre aux questions posées, mais sur le ton d'une méfiance totale à l'égard des rêves de son chaleureux correspondant, des doutes sur leur faisabilité pratique et leurs réels avantages pratiques. "Ne vous plaignez-vous pas en vain, très vénérable Vasily Nikolaevich", a écrit Arch. Antonin le 19 mars de la même année - sur l'indifférence russe envers la Terre Sainte. C’est bien sûr une bonne idée de former un « Comité palestinien » russe, comme vous l’appelez, scientifique, archéologique, politique et philanthropique. Mais pensez-vous que nous pourrons mener à bien cette affaire sans bruit ni fanfaronnade, sans discorde et sans furtivité et, en fin de compte, sans ordre officiel de personne ? Le Comité n'est pas un Comité, mais quelque chose de ce genre a été annoncé depuis longtemps parmi nous, et précisément dans notre Saint-Pétersbourg - sous le nom de « Fraternité orientale », conçue en 1871. J'ai entendu parler de lui en 1875 et, je l'avoue, dès les premières nouvelles à son sujet, je n'ai pas cru en lui. Beaucoup de mots (et même en mauvais vers), mais rien de significatif, de pratique ! Une sorte de fantaisie crépusculaire, sans apparence, sans nom ni patronyme. Ce que je craignais le plus est finalement revenu à la surface. Le 8 juillet 1876, dans une lettre que je recevais de Saint-Pétersbourg, les « Frères d’Orient » me demandaient déjà : « à quelles conditions peut-on recevoir l’Ordre du Saint-Sépulcre de Jérusalem ». Sapienti était assis. Plus maintenant, pour l'amour de Dieu, pas le Comité. Assez, c’est assez pour nous avec une innommable « Commission palestinienne », qui dirige quelque chose dont elle n’a aucune idée. C’est utile pour nous (et presque la seule activité privée adaptée et accessible) des vraies vocations de la cause, pour qui même si nous cherchons une lanterne au début, ce sera quand même moins drôle que si nous commençons à devenir orientaux dans l’espoir de recevoir une commande inexistante. Presque simultanément avec la même question qui le préoccupait, Vasily Nikolaevich s'est tourné vers une autre de nos personnalités palestiniennes, qui a encore plus de droits que Arch. Antonin, pour regarder avec tristesse et pessimisme nos affaires dans l'Orient orthodoxe, à l'archimandrite Leonid Kavelin, qui occupait alors le poste de recteur du monastère de première classe de la Nouvelle Jérusalem. "Je réfléchis toujours à l'idée de créer ici un comité palestinien", a écrit V.N. Cambre. Léonid, - dans le but de familiariser la Russie avec la Terre Sainte, de l'étudier scientifiquement, d'accompagner les pèlerins, d'acquérir des terres, de maintenir notre influence. S'il pouvait être placé sous la bonne protection de l'un des membres de la famille royale ou de l'un des métropolitains, je crois que les fonds ne manqueraient pas, et il serait ensuite possible d'y ajouter les attributs de l'actuel Comité officiel de Palestine (évidemment, la Commission Palestine), ainsi que ses fonds. Que pensez-vous de la possibilité de former une telle Société, et peut-elle réussir ? Il y aura quand même un certain bénéfice scientifique. L'archimandrite Léonid donna une réponse encore moins rassurante. "Je vous souhaite du succès dans vos travaux utiles de description de la Terre Sainte", a déclaré le père. a écrit à Vasily Nikolaevich. archimandrite 1er mars 1877, - mais je ne partage pas vos projets pour renforcer et maintenir notre influence là-bas. Mais je n'ai ni le temps ni l'envie de développer cela par écrit, même si, selon l'Apôtre, je dirai : celui qui est tenté connaît toutes les nouvelles (à ce sujet), mais que celui qui n'est pas tenté l'essaye s'il le veut. Après des réponses aussi décevantes de la part de ceux « expérimentés », pour qui, apparemment, la question d'une société privée pour l'étude de la Palestine, le maintien de l'orthodoxie et l'aide aux fans auraient dû être une question urgente et vitale, puisqu'elle concernait l'affaire pour laquelle l'un d'eux servait autrefois, et l'autre se tenait à cette époque dans cette affaire même, une personne avec un caractère moins fort et pas aussi énergique et persistant que feu Vasily Nikolaevich, aurait abandonné et mis la question de côté serait ad calendas Graecas, mais ce n'était pas le cas. l'initiateur de la Société Palestine. « Dans ma vie, j'ai toujours adhéré à cette règle », avoua-t-il le 19 décembre 1878 à Arch. Léonid, - si le but que je recherche me semble juste, alors j'essaie obstinément tous les moyens pour l'atteindre et, seulement lorsque je suis convaincu qu'il est inaccessible, j'abandonne le poursuivant. J'applique le même principe à mon autre objectif (le premier objectif est le crédit 120 du peuple) à la société palestinienne. Ici, cependant, mes efforts se sont révélés moins fructueux, du moins je ne peux encore rien dire sur les résultats finaux. Le problème dans cette affaire est que je connais moins ces chiffres que les chiffres financiers. Je ne sais pas vers qui me tourner ici pour obtenir du soutien et des conseils, et dans cette recherche, le temps passe. Mais je n’ai pas perdu non seulement l’espoir, mais aussi la profonde conviction que dans un avenir proche je pourrai mettre en place une telle Société. Et la confiance dans le succès, disent-ils, est la moitié du succès. "Je ne suis pas découragé", écrit Vasily Nikolaevich Arch. A Léonid dans une autre lettre du 30 mars 1879, - Je ne désespère pas, au contraire, peut-être que je n'ai jamais eu autant d'énergie, mais du temps, du temps et encore du temps, c'est ce qui manque. J'ai renoncé aux plaisirs profanes, s'ils ont jamais existé pour moi, il y a longtemps, presque dès l'école, mon temps de repas est réduit au minimum, il ne me reste plus que le sommeil, et c'est terriblement difficile et épuisant pour moi, car c'est la seule chose qui me redonne des forces. Je ne peux abandonner aucune affaire, celle que je voudrais faire, mais les autres me sont toutes si proches et si chères que y renoncer, c'est comme se couper un doigt, et laquelle est la plus douloureuse à couper ? Souvent et très souvent les paroles du Sauveur me viennent à l'esprit : Marthe, Marthe, tu t'inquiètes et tu t'inquiètes pour beaucoup de choses... Oui, c'est vrai, et je me calmerais si j'avais un plus grand don pour faire des prosélytes. Je ne crois pas qu'il n'y ait personne en Russie. Vous devez admettre soit que vous vous battez contre des fantômes dans lesquels vous seul voyez la réalité, soit que vous ne savez pas comment trouver de l'aide. Tout cela n’est que bavardage et conversation, mais quand il s’agit d’action, de travail, vous êtes seul, mais seul, même si vous êtes intelligent, vous pouvez faire un peu. Les circonstances, cependant, commencent à prendre une tournure favorable pour une mise en œuvre la plus rapide possible de l’idée de créer une société palestinienne, et ses opposants deviennent d’abord de manière inattendue non seulement des défenseurs, mais aussi des moteurs énergiques de sa mise en œuvre rapide. Dès l’apparition du Comité palestinien à Jérusalem, qui a ensuite été remplacé par la Commission palestinienne, comme nous le savons déjà, des conditions de vie extrêmement difficiles ont été créées pour notre mission spirituelle à Jérusalem. Les malentendus et les querelles entre ces institutions, appelées à vivre dans le même but - pour le succès de la cause russe à l'Est, se sont tellement intensifiées et ont pris un caractère si aigu qu'à la Commission Palestine en 1879 a mûri l'idée de parvenir à tout prix à la destruction de notre mission spirituelle à Jérusalem. Il fut décidé de récompenser le consul de Jérusalem du titre de « général » et de lui confier un simple hiéromoine, au lieu d'une mission, pour satisfaire les besoins spirituels de nos pèlerins. Avec une telle pétition, la Commission palestinienne s'est adressée à St. Synode, et la question de la clôture de la mission a même été portée à l'attention du Souverain Empereur. Cette nouvelle de l'intention de la Commission palestinienne d'interrompre le fil de la vie de notre mission malheureuse à Jérusalem, qui a apporté à l'Orthodoxie et au peuple russe de nombreux avantages incontestables au cours de ses 30 années d'existence, a fait une impression lourde, pourrait-on dire, déprimante, non seulement sur le chef de la mission et ses plus proches collaborateurs, mais aussi sur tous ceux qui ont eu l'occasion et l'opportunité d'observer de près et sans préjugés sur place les activités de notre mission à cette époque. Il va sans dire que l'ardent champion et guerrier de Terre Sainte, feu Vasily Nikolaevich, ne pouvait lui être indifférent. Après avoir écrit des excuses passionnées pour notre mission au Saint-Synode, il s'est empressé d'exprimer le « tendre sentiment de participation humaine » et l'Archevêque. Antonin, qui avait particulièrement besoin d'une telle participation à cette époque, lui écrivit une lettre. Maintenant, l'archimandrite sceptique Antonin commençait à comprendre clairement comment la Société palestinienne privée pouvait lui être utile, lui, militant dans l'Orient orthodoxe. Dans une lettre de réponse à V.N. Khitrovo du 23 janvier 1879, il revient lui-même sur l'idée d'une telle Société, qu'il avait rejetée il y a deux ans. « Société russe de Palestine », a écrit le père. Antonin, quoi de mieux s'il arrivait à se retrouver ? Mais croyez-vous, très vénérable V.N., qu'elle sera formée, et si elle est formée, pourra-t-elle exister pendant de nombreuses années de suite, et sera-t-elle capable de faire bien des choses qui ne soient pas pires que Das heilige Land ou Der Palastina-Verein ? Ce n’est pas que je ne sympathise pas avec l’idée de former une telle Société, mais j’ai peur qu’en la formant, nous nous déshonorions. Un précédent pour un phénomène aussi indésirable peut être les activités de nos autres sociétés, nées de l'idée d'un scientifique. Par exemple, notre Société Archéologique, encore ornée du nom de Société Impériale, est à peine audible. La Société d'Histoire et d'Antiquités d'Odessa aurait complètement disparu si, heureusement, elle n'avait pas trouvé un secrétaire actif et aujourd'hui président. Nous ne pourrons pas entretenir longtemps un vif intérêt pour un sujet mort. Cela me semble hors de doute... Cependant, après avoir fait appel à des travailleurs tels que vous, A. A. Olesnitsky, S. I. Ponomarev, Ave. Porfiry, Fr. cambre. Léonid, P. cambre. Serge (éditeur de Mesyatseslov), P. cambre. Amfilohiy, avenue Savva, avenue. Filaret (de Riga), pères Dyukov et Karashevich, I.P. Melnikov, D.D. Smyshlyaev, N.P. Kondakov, A.D. Ouchinski et bien d'autres, vous connaissez mieux que moi nos orientalistes et nos anciens érudits, vous pourriez vraiment risquer de lancer un cri à l'intelligentsia russe en l'invitant à ajouter, qui le souhaite, son nom honnête à la liste des gardiens de la Terre Sainte, en n'obligeant personne à apporter une contribution monétaire régulière au trésor de la Société et en le considérant seulement comme un abonné obligatoire au périodique de la Société, si l'on suit (c'est ce que dit Die Deutsche Morgenlandische Gesellschaft le fait). Il va de soi que, compte tenu de l'absence de fonds pour la création d'un périodique, une autre invitation peut être lancée à l'ensemble de la société russe pour des dons sur ce sujet particulier, en ouvrant la section « sur les membres honoraires de la Société ». On peut espérer acquérir de nombreux membres-donateurs honoraires. Je crois que la majorité des admirateurs qui ont visité les Lieux Saints de Palestine répondront avec sympathie à l’invitation de faire un don arbitraire et unique à une cause glorieuse, désirable, gratifiante et, bien sûr, agréable à Dieu pour tous. Il faut prier le patron de la Société de daigner être Sa Majesté Impériale la Souveraine Impératrice, qui fait profiter la Terre Sainte de bénéfices monétaires annuels depuis plus de 20 ans. Leurs Altesses Impériales les Grands-Ducs Constantin et Nikolaï Nikolaïevitch ne refuseront bien entendu pas non plus de décorer et d'honorer la société projetée de leurs noms. Apparaîtront alors les noms vénérables de nos anciens ambassadeurs et envoyés à l'Est, secrétaires d'ambassadeur, consuls, etc. Une perspective assez longue de noms s'ouvre. Et alors ? Sans hésitation, et « après vous être béni et signé », imprimez un appel adapté aux circonstances (guerre, paix, libération des esclaves, renouveau de l'Orient, intrigues de l'Occident, espoirs de l'Orthodoxie, tâche de la grande Russie, position de la grande Église russe dans l'universalité de l'Orthodoxie, aube de l'unité étroite de tous les croyants à l'ombre de l'arbre du Calvaire de la Croix pour repousser l'incrédulité, etc., etc.) aux amoureux russes. du Christ, en le faisant précéder du verset du psaume : Si je t'oublie, ô Jérusalem, ma droite sera oubliée. Et à l'image de cette main droite, sans hésitation, mettez sous cet appel votre nom honnête, le nom de M. Olesnitsky, le nom de M. Ponomarev, maintenant trois noms, le mien, pour la plupart tacites (A., A. A. Solodyansky, Sol, Opestov-Alexandrov, A. et B. Zagorodkin et tutti quanti) et bien que M. Polivanov, en tant que représentant et héritier du nom A.S. Norova. Cinq noms de ces saints véritables et attestés suffisent. Ce serait bien d'afficher immédiatement le nom de Porfiry, mais obtenir son consentement n'est pas si facile. Cependant, s’il y a un besoin pour lui, je pourrais le lui demander. Concernant l’intention de Vasily Nikolaevich de publier la « Collection palestinienne », arch. Antonin dans une lettre datée du 10 avril 1879 écrit ce qui suit : "Bonjour ! Je ne suis pas opposé à contribuer à la reconstitution de ses pages avec tout ce qui se présente dans la littérature palestinienne étrangère intéressante, en le transmettant dans une traduction précise avec des notes critiques et toutes autres. Je me sens tout à fait capable de ce genre de travail. Il y aura suffisamment de matériel pour ce travail pendant plus d'un an. Das heilige Land a de nombreux articles appropriés à ce sujet. Je ne peux pas vous promettre quelque chose d'original pour la première fois, tel comme, par exemple, un récit des succès de la papauté ou du protestantisme en Terre Sainte, une correspondance de ce genre, à la manière des catholiques et des protestants, peut bien sûr apparaître de temps en temps dans la Collection, mais il faut d'abord faire attention à ne pas irriter les oies. "Si nous commençons à publier le Département des pèlerins, ne serait-il pas préférable de commencer (comme Tobler l'a demandé) par les plus anciens ? Malheureusement, je n'ai pas sous la main les commentaires les plus importants et les plus récents sur les anciens pèlerins des érudits pour les utiliser dans les notes de bas de page du texte, comme l'exige tout travail scientifique. Bien sûr, le département des pèlerins aura son propre décompte des pages de votre collection. Ne devrions-nous même pas les imprimer sous forme d'« annexes » ? Par la suite, un livre séparé seraient compilés à partir d’eux. « Ne devrions-nous pas ouvrir une section spéciale (également avec un nombre de pages spécial) dans la Collection sous le titre : « Patericon palestinien ». J'aimerais beaucoup, pour l'édification de nos admirateurs, qui souvent ne savent que faire de l'abondance du temps libre, publier par ordre chronologique une Hagiologie palestinienne, commençant, par exemple, par Abraham et passant par toute la série des prophètes, apôtres, martyrs, saints, etc., qui ont vécu en Terre Sainte, avec des notes chronologiques, topographiques et toutes autres. Il n'y a rien à penser ici. Prenez des articles prêts à l'emploi, traduisez-les ou réimprimez-les simplement, et la publication grandira, se multipliera et remplira la terre russe ! Vous pouvez insérer des illustrations à certains endroits dans notre publication pour un plus grand effet. Quant à l'environnement dans lequel Vassili Nikolaïevitch a évolué pendant tout ce temps, il montrait non seulement une indifférence à l'égard des projets et des intentions qui l'inquiétaient, mais révélait une apathie carrément criminelle et même une peur d'aborder des questions aussi sensibles que l'Orient orthodoxe et ses intérêts vitaux. "C'est vrai", admet V.N., comme dans l'esprit de son arc bien-aimé. Léonid dans une lettre du 13 janvier 1880, - vous luttez, vous vous mettez en colère, vous vous agitez au milieu de l'apathie générale et parfois, oh combien de fois, vous abandonnez et vous êtes envahi, je ne dirai pas par le désespoir, mais simplement par la conscience de votre impuissance. Combien de fois dois-tu crier : Seigneur, montre-moi le chemin, où j'irai. Et j'aimerais faire beaucoup, mais bien plus, même si c'est petit, pour que la conscience reste dans mon cœur : tu as fait quelque chose de bien, d'utile ; écoutez, il a juste provoqué une tempête, il n'a plu à personne, mais cela semblait être une chose bonne et utile. Ou peut-être que tout va pour le mieux, et que Dieu conduit l’humanité dans ses voies impénétrables, bien sûr, avec plus de précision que toutes nos imaginations ; nous, qui rêvons de prendre sur nous la protection de Celui - Lui, le Seigneur de tout ce qui est visible et invisible, ne sommes rien. D’un autre côté, ça fait mal, ça fait indiciblement mal, de l’appauvrissement de l’amour du prochain, de cette incrédulité, de cette poursuite des bagatelles de la vie mondaine. J'aimerais donner beaucoup, beaucoup, beaucoup de conseils, mais que peut-on faire avec un stylo et du papier ? Que puis-je vous dire de ma pensée chérie sur la Terre Sainte ? J'espérais vous faire plaisir avec de bonnes nouvelles, malheureusement, l'espoir est resté espoir, et je pense qu'en matière de personnalité et de personnalités de haut rang, j'ai peur que l'affaire ne soit pas complètement perdue. Je suis rentré du Caucase à Saint-Pétersbourg (j'ai voyagé pour le compte du Ministère des Finances) à la fin du mois d'août et j'ai trouvé ici une apathie si complète que je peux vous assurer, cher Père. Gouverneur, je n'ai jamais rien vu de tel au cours de mes 25 années de service. Quoi que vous disiez, il n’y a qu’une seule réponse : « Oh, aie pitié, laisse tomber, tais-toi, il est maintenant temps de faire n’importe quoi. C'est le silence, mais pas le silence d'un jour d'été, quand tout autour est la paix et la tranquillité, et la grâce de Dieu, où l'on ressent la vie même dans un silence de mort, mais le silence d'un désert sans vie. Je me suis battu, j'ai cogné, j'ai vu que rien ne pouvait être fait et j'ai décidé, remettant tous mes soucis au joyeux matin, de travailler sur la « Collection palestinienne » dans mon bureau avec mes proches. Mais même au milieu de cette apathie générale, Vasily Nikolaevich a trouvé, contre toute attente, un allié fidèle et fiable, et le travail d'ouverture de la Société palestinienne a rapidement progressé, vers une fin heureuse et tant souhaitée. Parlons cependant avec les mots de la lettre très curieuse, déjà citée par nous, de V.N. Khitrovo au gouverneur, Arch. Léonid. "Soudain, lisons-nous dans cette lettre, tout a commencé à tourner, tout a commencé à s'agiter (si je dis cela, appliquez-le uniquement à ce qui est le plus proche de moi, qui m'entoure, et sur la question de Palestine). Ce tourbillon s'est avéré être, vous sourirez même si vous le connaissez, et je le nommerai pour vous, le comte E.V. Putyatin, qui venait de rentrer de Jérusalem, où il a passé Pâques l'année dernière. Si je le connaissais auparavant, ce n'était que de nom, et donc j'ai été extrêmement surpris par sa visite. Le fait est qu'il était à Jérusalem au plus fort des querelles entre le consul et le chef de notre mission spirituelle, a vu sa sombre situation et est venu à Saint-Pétersbourg pour défendre à la fois la mission et encore plus l'archimandrite Antonin, et s'est avéré être plus royaliste que le roi lui-même. Au cours de l'été, il a vu l'Impératrice avant son départ à l'étranger et il a réussi, au moins, à suspendre l'application du décret suprême qui avait déjà eu lieu en mai de l'année dernière, visant à réduire notre mission de Jérusalem au niveau d'un simple abbé de l'église, située au consulat, qui devait à cette occasion être élevée au rang de mission générale. La signification des paroles de Poutiatine pour moi était à peu près la suivante : j’ai aussi 70 ans, je suis membre du Conseil d’État, et c’est pourquoi je ne peux pas faire grand-chose de ce que vous pouvez faire, et c’est pourquoi unissons-nous et agissons ensemble. En d’autres termes, où aller, à qui demander, où mettre un mot, le comte s’en chargeait ; si je devrais écrire, cela m'a été confié. Vous imaginez à quel point j'étais heureux d'avoir un tel allié, qui, malgré son âge, étonne toujours par son énergie et sa vivacité. Après plusieurs très longues conversations que j’ai eues avec lui, j’étais convaincu que nous n’étions pas d’accord sur certains points. Ainsi, pour lui, le plus important est la préservation du Père. Antonina est en place, pour moi la préservation de notre mission spirituelle. 121 Mais il ne faut pas discuter de cela au premier abord : préserver le P. archimandrite à Jérusalem, pour préserver la mission "... "Le grand-duc Konstantin Nikolaevich, comme me l'a dit Putyatin, avait des préjugés contre la mission, puis il a décidé d'essayer d'intéresser le grand-duc Tsesarevich (plus tard l'empereur Alexandre III). Mais ensuite, toute une série d'échecs se sont produits, comme s'ils étaient combinés, ce qui a de nouveau repoussé l'affaire à sa place défavorable antérieure. Premièrement, la maladie de l'impératrice, deuxièmement, l'entrée de Gorchakov à la direction du ministère, troisièmement, la nomination de Novikov comme ambassadeur à Constantinople, quatrièmement, la femme de Poutiatin tomba malade de la variole et mourut. Cette dernière circonstance était particulièrement désastreuse, car lorsque l'héritier envoya chercher Poutiatine, il ne put y aller, car il avait la variole dans la maison, et remit toute l'affaire entre les mains de K.P. Pobédonostsev. Vous le connaissez peut-être, je ne le connais qu'une fois. Je l'ai vu et j'ai du mal à dire s'il sera là et s'il voudra aider notre cause. Je dis que tous ces échecs étaient pour moi d'autant plus regrettables que mes espoirs étaient roses. Saburov, qui a été nommé pour la première fois ambassadeur à Constantinople - mon camarade de lycée Girs, le directeur du ministère des Affaires étrangères, homo novus et veut plaire à tout le monde, tandis que Gorchakov ne veut pas entendre parler de la Palestine, et enfin, Novikov, semble-t-il, ne se soucie pas du tout de l'orthodoxie, qui, à son avis, ne sert qu'à augmenter la correspondance. Que fallait-il faire ? J'ai dû retourner dans ma tanière. Mais même ici, je ne pouvais pas rester calme, je suis allé voir Mansurov et j'ai voulu obtenir de lui des informations sur l'histoire de notre mission. Il m’a aspergé d’une baignoire d’eau froide et a terminé son discours par : « Asseyez-vous, taisez-vous, nous faisons et ferons tout ce qui peut être fait pour la Palestine, il n’est ni nécessaire ni impossible de faire mieux que cela. » Il n’y avait rien à faire, après avoir bu une petite gorgée, j’ai dû m’éloigner de lui aussi. V.N. Khitrovo était fortement recommandé au comte E.V. Poutiatine par l'archimandrite Antonin. Une connaissance étroite du comte a sans aucun doute apporté d'énormes avantages pour le succès de la cause pour laquelle V.N. était jusqu'ici presque seul, a changé l'opinion de la plus haute société de Saint-Pétersbourg sur lui, qui jusqu'alors traitait V.N. Khitrovo, dans le meilleur sens du terme, a fait preuve de préjugés et a donné plusieurs alliés puissants, tant en paroles qu'en positions officielles. Parmi ceux-ci, en première place après le comte Poutiatine, en toute honnêteté, il convient de mettre un homme d'un haut sens politique et un gardien honnête et convaincu du bien et des intérêts de l'Église orthodoxe, le procureur en chef du Saint-Synode K. P. Pobedonostsev. "J'étais également heureux de cette nouvelle nomination", a écrit V.N. Arc de Khitrovo. Leonid le 21 mai 1880 concernant la nomination de K.P. Pobedonostsev en tant que procureur en chef - le plus important est que les postes liés étaient séparés et, par conséquent, l'un ne sera pas subordonné à l'autre, mais pour cela je perds un autre allié - c'est le comte Poutiatine, qui est parti d'ici depuis longtemps, et à son âge, longtemps signifie souvent pour toujours. Personnellement, je lui dois qu'ils aient pratiquement cessé de me considérer comme un aventurier, comme un concessionnaire palestinien qui voulait en tirer un bénéfice personnel, et cette attitude à mon égard m'a enlevé mon dernier désir de faire des affaires. Je parle franchement, sans le comte Poutiatine, si je continuais à étudier la Terre Sainte, ce serait pour moi personnellement, et non pour les autres. En partant, le comte m'a remis au nouveau procureur général, mais celui-ci, pointant au-dessus de ses cheveux, dit qu'il est débordé de travail et qu'il n'a plus de temps pour la Palestine maintenant. Et je comprends cela, et je pensais moi-même qu’il ne servait à rien de soulever cette question avant l’automne, et alors Dieu le donnerait. "La nomination d'un nouveau procureur général", déclare V.N. dans une lettre datée du 5 mars 1880 au P. arc. Léonid, - me donne de l'espoir pour l'avenir, mais alors seulement je louerai le jour où le soir viendra et mon lien, le comte Putyatin, a plus de 75 ans. Mansurov était très mal à l'aise avec cette nomination et il m'a répété à plusieurs reprises que désormais rien ne pouvait être fait avec le Synode.» Un nouvel allié, quoique temporaire, de V.N. Khitrovo était A.V. Golovnin, l'ancien ministre de l'Instruction publique. "C'est une personne contre laquelle ils semblent avoir quelque chose, mais il n'a jamais pu en connaître les raisons. Pendant ce temps, moi personnellement", a écrit V.N. à l'Arche. Antonin 14 octobre 1879 - bien sûr, je le reconnais comme le seul homme d'État de notre temps et comme un homme d'une intelligence remarquable qui conserve encore toute la chaleur et l'ardeur des affaires, notamment celles auxquelles il a pris part auparavant. Il s'est tourné vers l'aide de cet homme d'État. "Je me suis tourné vers lui", a expliqué V.N. dans une lettre à l'arc. Antonin le 22 octobre 1879 - parce que le comte Putyatin et Mansurov terminaient généralement la conversation par les mots : vous devez consulter A.V., qu'est-ce qu'A.V. dira, et ce genre de chose. Je connais Golovnine depuis longtemps, de retour du ministère de la Marine, sinon intimement, du moins à tel point qu'il ne me saluera pas comme un coquin de la rue. Le résultat de la conversation, très chaleureuse et cordiale, s’est malheureusement révélé négatif. Voici ses principales conclusions : le Souverain laissera l'affaire à son propre cours juridique, laissant la décision au ministère des Affaires étrangères, l'Impératrice sera à Cannes jusqu'au printemps, le Grand-Duc Constantin Nikolaïevitch est loin d'être dans la même situation qu'il a été pendant 20 ans et ne peut pas intervenir directement dans l'affaire sous peine de la ruiner complètement, lui-même, Golovnine, est au chômage et n'a rien en commun et ne veut pas avoir d'entente avec le pouvoir en place. D’après ce qui est dit ci-dessous, il ressort clairement qu’il y avait à Golovnin un partisan très énergique de la « question palestinienne » qui la prenait à cœur. 122 Parmi les alliés fiables de V.N. Khitrovo devrait être compté P.P. Melnikov, archiprêtre I.V. Rozhdestvensky, un peu plus tard adjudant général D.S. Arsenyev, éducateur des grands-ducs Serge et Pavel Alexandrovitch, colonel M.P. Stepanov et autres. Afin d'unir toutes ses personnes et alliés partageant les mêmes idées en un tout, de les unir plus fortement et de les rendre plus intéressés par la cause pour laquelle V.N. se leva, il décida de leur écrire un mémorandum ou une note spéciale. «Je le partage», a-t-il déclaré dans une lettre adressée à l'Arche. Antonin daté du 22 octobre 1879 à propos de cette note - en deux parties : ce qui a été fait et que faire. Dans la première partie, j’examine en détail ce qui a été fait en Terre Sainte par les catholiques et les protestants au cours des 25 dernières années. À cela suit une annexe détaillée ou une liste de toutes les institutions catholiques et protestantes en Palestine et en Syrie. Je pense que la liste est assez détaillée et correcte. Ensuite, j’imagine ce que les Russes ont fait en même temps. Dans la deuxième partie : que faire, j'insiste sur la nécessité de laisser la mission spirituelle inchangée pour l'instant, et ensuite de l'augmenter et de la renforcer. Ensuite, je passerai en revue la structure des affaires palestiniennes auprès d'une commission spéciale présidée par le grand-duc Konstantin Nikolaevich et, enfin, mon passe-temps de longue date : la formation de la société palestinienne avec 3 objectifs : 1) familiariser la société russe avec les affaires palestiniennes et maintenir son intérêt pour la Terre Sainte ; 2) essayer d’améliorer la vie morale des partisans orthodoxes avec de bons dirigeants et guides et, enfin, 3) maintenir l’orthodoxie parmi les Arabes. "J'ai peur", ajoute V.N., "que la note soit un peu dure, mais si vous ne mettez pas de couleurs fortes, alors l'image ne vous étonnera pas, mais si elle est nette, ce n'est pas exagéré, ce n'est pas trop." "La note a été rédigée en 24 heures", reconnaît V.I. dans une lettre au même arc. Antonin date du 16 janvier 1880 - et n'est donc peut-être pas aussi détaillé qu'il devrait l'être, mais en termes généraux, en termes généraux, je crois que c'est correct. En tout cas, elle a atteint un objectif, car elle a convaincu le comte de ne plus renvoyer l’affaire devant le Comité Palestine. La question de la Société palestinienne commença apparemment à prendre une tournure étonnamment favorable. «Ils me l'ont accidentellement proposé», a écrit Arch. Léonid V.N. dans une lettre datée du 13 janvier 1880, - pour faire un rapport public dans la « Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle ». La société ne m'attire pas, mais un homme qui se noie s'accroche à une paille. Je voulais intéresser le public à la Palestine et je n’avais pas d’autre arme entre mes mains. Le sujet de mon rapport était « La situation de l’Orthodoxie en Terre Sainte au cours des 40 dernières années ». L'essentiel de ce rapport se trouve dans la première partie de la note que je vous ai envoyée, mais ce qui a été écrit ici sur deux ou trois feuilles doit être réparti sur 20 ou 30 feuilles. Cette pensée s'est révélée si importante par hasard qu'elle m'a mis en contact avec le Grand-Duc Constantin Nikolaïevitch, qui s'est montré si gentil avec moi que tous les membres du conseil de la Société ont estimé à leur tour qu'il était de leur devoir de me connaître. Tout cela s'est passé lors d'une réunion du conseil, où je devais réussir l'examen préliminaire 123 et expliquer le sujet de mon rapport avec des mots brefs mais clairs. Le Grand-Duc a noté que le rapport promettait d'être extrêmement intéressant, ce qui, bien entendu, a été répété crescendo par tous, puis il a été décidé de m'admettre au rapport fin janvier ou début février, dont je serais informé en temps opportun. C'était avant les vacances, mais toujours aucun mot ni souffle sur cette journée, mais ils sont au courant du rapport. Pendant ce temps, je m'y suis assis et en un mois j'ai maîtrisé l'introduction - Latins et protestants. Maintenant, nous devons encore traiter avec les Grecs et les Russes, mais il n'y a tout simplement pas de matériel. J’ai collecté ce que je pouvais collecter, mais c’est une goutte d’eau dans l’océan. Je vais essayer d'extraire ce que je peux. Le fait est que le sujet m'est proche et que ce que l'esprit ne transmet pas, j'espère que le cœur le transmettra. La prémisse de mon rapport est la suivante : c'est ce que firent les Latins et les protestants en Terre Sainte à l'âge de 40 ans, et voici les résultats qu'ils obtinrent ; C’est ce qu’ont fait les Grecs et les Russes : un pas en arrière plutôt qu’un pas en avant. Jetez St. Nous, Russes, ne pouvons pas nous permettre d'acquérir ce terrain, parce que nous ne pouvons pas rejeter la signification religieuse et pédagogique de nos pèlerins pour le peuple et parce qu'être indifférent à l'Orthodoxie signifie être indifférent à tout ce qui est sacré dans le cœur d'un Russe... Mais je reviens à ma rencontre avec le Grand-Duc. Au Conseil d'Etat, il a appelé Mansurov et lui a tellement parlé de mon rapport que Mansurov, qui n'en savait rien, à 18 heures, directement du Conseil, est venu au galop vers moi en me posant des questions : quoi et comment ? J'ai encore eu une conversation de 3 heures avec lui... Il a agi sur moi comme un cauchemar. Je sais que l'avoir contre moi est, sinon dangereux, du moins, pas bénéfique, non pas pour moi, mais pour la cause. Je sentais que cette conversation déterminerait s'il me prendrait pour son assistant ou s'il me considérerait comme un adversaire. Et malheureusement, le rendez-vous s’est terminé sur cette dernière chose. Peut-être que si j'avais exprimé mes désirs de manière moins catégorique, je serais devenue son assistante, et il aurait alors pu voir quoi faire. Je pensais que les compromis, dans une certaine mesure, ne convenaient pas à cette question et ne pouvaient qu'avoir un effet néfaste à l'avenir. Tout cela me vient maintenant à l’esprit ; à ce moment précis, la conversation était passionnée et animée. Dans une lettre à Archimandre. Antonin du 16 janvier 1880, V. N. Khitrovo expose en détail toute la conversation intéressante entre lui et B. P. Mansurov, qui a déjà eu lieu dans l'appartement de ce dernier le 9 janvier de cette année. « Le mercredi 9, lorsque je suis venu le voir (c'est-à-dire B.P. Mansurov), dit cette lettre, il a commencé par le fait qu'il lui semblait qu'une vague s'était levée sur la question palestinienne, qu'il fallait profiter de cette vague, qu'il croyait qu'après mon rapport, il dirait aussi quelques mots, à savoir : que faire ? Et donc il aimerait savoir ce que je dirais, pour ne pas être en désaccord avec moi. Je lui ai répondu que mon rapport ne disait pas un mot sur ce qu'il fallait faire, que c'était gênant pour moi de dire cela lors d'une réunion publique, et qu'en fait, je ne comprenais pas pourquoi il devait monter à la tribune et dire : que faire ? Je n’en vois aucun résultat pratique. Puis il m'a posé catégoriquement la question : qu'est-ce que je veux ? J'ai répondu trois choses : premièrement, laisser notre mission spirituelle pour l'instant dans la position où elle se trouve à l'heure actuelle, et dans le futur un retour aux hypothèses de 1858 pourrait avoir lieu ; 2ème, une distinction précise et claire entre les missions laïques et spirituelles et la fourniture de cette dernière, sinon officielle, du moins une représentation officielle de la Russie orthodoxe auprès ou auprès du Patriarcat de Jérusalem, et 3ème, la formation d'une société palestinienne privée qui pourrait maintenir l'intérêt pour la Russie en Terre Sainte, aider nos fans et, enfin, mener une anti-propagande contre les Latins et les protestants. Lui et moi en avons parlé pendant trois heures d'affilée. Ses arguments étaient les suivants. Je vais essayer de vous les expliquer en détail, afin que vous, sachant ce qu'il pense et où il en est, puissiez mener votre conversation avec lui en conséquence. L'expérience de 20 ans a prouvé l'impossibilité de l'existence d'une mission spirituelle : il n'y avait pas un seul prêtre qui traitait la question avec amour. Immédiatement, dès sa nomination à Jérusalem, la question du salaire et des croix s'est posée. Kirill a tellement menti qu’il a déjà déclaré l’impossibilité de l’existence de la mission telle qu’elle était prévue. Quant à l'arc. Antonina, voici la première lettre que j'ai reçue de lui depuis 15 ans (ici il a sorti ta dernière lettre et me l'a remise). En 1864, j'étais en disgrâce, il ne m'a pas honoré d'un seul mot, mais maintenant il écrit. Prenez-le et lisez-le. De quoi as-tu peur ? Nous n’appelons pas cela une mission, mais cela reste le même. Afin de ne pas l'offenser, nous élevons le consul au rang de général, nommons Kozhevnikov et l'arc. Antonin en est très content. (En général, Kozhevnikov semble bénéficier de la faveur particulière de Mansurov). Et pourquoi revenir ? Cette affaire est tranchée et signée. Illarionov était jeune et ne savait pas comment se comporter : plus tôt il serait rappelé, mieux ce serait. Quant à la Société, que ferez-vous sans argent, et où trouverez-vous cet argent ? Il y a peu d’espoir pour le camp d’entraînement. Eh bien, disons : si vous collectez de l’argent, qu’en ferez-vous ? Commencer des écoles ? Qui vous donnera la permission ? Gouvernement turc ? Non. Et le Patriarcat grec ? Croyez-moi : la seule chose que l’Orthodoxie peut faire est de soutenir le Patriarcat de Jérusalem, et il ne peut être soutenu et lié qu’avec de l’argent. Donnez-moi simplement la permission, et je vous en trouverai désormais 60 000 par an. Sachant qu’ils reçoivent de l’argent de notre part, ils travailleront avec nous. Quelle est la question arabe ? Aujourd’hui ils sont orthodoxes, demain ils sont catholiques, après-demain ils sont à nouveau orthodoxes. Nous devons nous en tenir au patriarcat. Tant qu’elle existera, l’Orthodoxie et notre influence existeront. Le discours et les pensées de Mansurov arrivent ici. « Quand, après toutes mes objections et commentaires, il n'a pas cédé d'un seul pas, je n'ai eu qu'à poser la question suivante : « Vous me dites qu'aucune de mes hypothèses n'est réalisable. Vos arguments ne m’ont pas convaincu, à mon avis, et les miens non plus. Il ne me reste plus qu’à te demander : que veux-tu de moi ? La réponse a été : « Rien. Cependant, a-t-il poursuivi, « peut-être que nous ne nous réunirons pas lors d’une réunion publique ». J'ai des affaires familiales : la question de la vie et de la mort de mes proches, qui nécessite mon départ à l'étranger ni aujourd'hui ni demain, et cela se décidera ces jours-ci.» Cela a mis fin à notre conversation. Après la conversation décrite entre Vasily Nikolaevich et B.P. Mansurov, ce dernier s'est rendu à l'étranger et a écrit une lettre à Khitrovo avec le post-scriptum significatif suivant : "Je vous souhaite sincèrement du succès, à la fois celui que vous souhaitez et celui auquel je pense." Il s'est avéré que B.P. Mansurov, ayant reçu un voyage d'affaires, s'est rendu à Jérusalem pour régler les relations entre la mission et le consulat. Mais celui qui entretenait constamment en lui « le feu sacré, qui permettait de vivre parmi toute l’apathie qui l’entourait », ne parvint pas à se calmer et continua de sonder les eaux afin de résoudre favorablement la question qui l’inquiétait. Après une rencontre avec le comte E.V. Poutiatine avec le procureur général K.P. Pobedonostsev, Vasily Nikolaevich a appris d'une lettre du ministère des Affaires étrangères, qui lui a été montrée par le procureur général, que "le changement de nom de la mission en supériorité est dû à l'essence même de la question et à 20 ans d'expérience, mais, cependant, la résolution finale de cette question est suspendue jusqu'à ce qu'elle soit clarifiée sur place par une personne spécialement envoyée, qui a déjà été suivie par le plus haut commandement." Compte tenu de cela, Vasily Nikolaevich attendait naturellement des nouvelles de Palestine. "Maintenant, cher Père Archimandrite", écrit V.N. Khitrovo dans la même lettre, "l'affaire ne nous concerne pas à Saint-Pétersbourg, mais chez vous, si effectivement Mansurov vient à vous. Son regard, pour autant que j'ai pu l'expliquer, est celui que je vous ai décrit plus haut. Il est en colère contre Illarionov. Quant à vous, excusez-moi d'être franc, si vous lui montrez, il fera la paix. J'avoue que c'est dur, mais cela en vaut la peine. Il me semble – et je soumets mon jugement à votre considération – que dans ces circonstances le plus important est de conserver le nom de la mission et de ne pas permettre qu'elle soit renommée en abbé. Je dis cela parce qu'une fois le nom conservé, avec le temps, il sera possible de revenir à nouveau à la question des droits et des responsabilités ; une fois le nom détruit, oh, comme il est difficile de le restaurer. C'est pourquoi je voudrais seulement insister sur ce point, prouvant combien un tel changement de nom affecterait les Latins et les protestants, et d'ailleurs, c'était s'avouer une erreur qu'il avait commise pendant 20 ans. années. Il faut lui expliquer que l'essentiel n'est pas dans le nom, mais dans les instructions définissant les droits et responsabilités du chef de mission, que cette instruction est secrète, et donc inconnue de tous sauf des proches. Qu'y a-t-il dans ce manuel ? Vous renoncez par avance à tous vos droits et obligations, mais vous conservez le titre pour les raisons ci-dessus. Je répète que les instructions qui devront être respectées peuvent toujours être modifiées ; le nom ou le titre est une autre affaire. Je pense qu'il est peu probable qu'il soit particulièrement favorable au changement de nom ; il a peur de l'Impératrice et surtout du Tsarévitch, dont il pressent la participation, même s'il ne connaît pas les détails, ne sait pas jusqu'où ira ce dernier et quel intérêt il lui porte. Si vous êtes d'accord avec moi et que cela réussit, je ne désespère pas de l'avenir ; au contraire, je pense même que son séjour sera utile, car je crois qu'Illarionov vous sera épargné. La famille, les circonstances défavorables chez les deux principaux alliés de Vassili Nikolaïevitch : le comte Poutiatin (décès de sa femme) et Golovkine (grave maladie de sa mère) et l'accumulation excessive d'affaires ecclésiastiques et étatiques importantes parmi K. P. Pobedonostsev ont tellement ralenti la question de la Palestine que V. N. Khitrovo a commencé à penser que sa « campagne actuelle était un fiasco complet ». Une humeur si pessimiste, proche du désespoir désespéré, de V.N. Khitrovo a été grandement aidé par le fait que l'affaire du rapport sur la Palestine dans la Société des Amoureux de l'Éveil spirituel s'est apparemment éteinte. "D'après cela, je crois", a écrit V.N. Khitrovo au P. au gouverneur Leonid le 9 février 1880 - rien ne se passera non plus. Au moins, je n'ai rien entendu sur lui. Le grand-duc Konstantin Nikolaevich s'est tu, Kireev s'est tu, la Société pour l'illumination spirituelle s'est tue. Je l'ai défendu parce qu'il est possible pour environ 500 personnes, et peut-être même pour le Grand-Duc, de présenter dans un ordre séquentiel des faits et des conclusions, ce qu'on ne pourrait jamais leur dire dans une conversation fragmentaire. Que ces dames et messieurs de la haute société écoutent Lord Redstock ; qu'ils écoutent au moins une fois la vérité sur la Terre Sainte. Je pourrais l’imprimer, mais ils ne le liront pas. J'ai écrit un rapport... Ce rapport, s'il avait réussi, je voudrais le répéter à Moscou, dans la Société Missionnaire ou dans la Société pour l'Illumination Spirituelle, où ils auraient reconnu qu'il était possible de le faire et où des auditeurs plus sympathiques se seraient rassemblés. Mais cela n’a pas encore été possible et maintenant je ne m’en soucie même plus. Cependant, V.N. L’anxiété de Khitrovo était parfois remplacée par des moments de joie. "Si je pouvais relire ma correspondance avec vous cet hiver", a admis V.N. Khitrovo dans une lettre à Arch. Antonina du 12 mars 1880 - il y avait alors de tels sauts de la joie à la tristesse, du désespoir à l'espoir, qu'on pouvait me soupçonner du tempérament le plus sanguin, et pendant ce temps, je ne connaissais pas ou ne connaissais pas cette qualité ou ce défaut. Mais le fait est qu’en effet, au cours de mes 25 années d’activité, je n’ai jamais eu à faire de tels sauts, et encore moins à vivre des surprises aussi inattendues que cette année dans les affaires palestiniennes.» Le 23 mars 1880, dans la salle de la Société impériale de géographie au pont Tchernychev, lors d'une réunion du département de Saint-Pétersbourg de la Société des amoureux de l'illumination spirituelle, eut lieu la lecture supposée du résumé de V. N. Khitrovo sous le titre : « L'orthodoxie en Terre Sainte », et cette lecture fut divisée en deux résumés : 1) « Sur le protestantisme et le latinisme et l'avenir des communautés hétérodoxes en Terre Sainte ». Terre Sainte » et 2) « Sur le Patriarcat de Jérusalem, sur la Russie en Terre Sainte et sur l’importance de la Terre Sainte pour la Russie ». La deuxième lecture a eu lieu le 30 mars. « Les auditeurs sont-ils satisfaits de moi », écrit V.N. Cambre. Antonin le 6 avril de la même année - je ne sais pas. J'ai reçu des critiques flatteuses, mais qui gronderait l'auteur en face. Oui, la question ne se résume pas du tout au bien ou au mal, mais à l'impression qu'ils feront. D'un point de vue formel, je devrais être content. À commencer par le grand-duc Konstantin Nikolaïevitch, les membres du Conseil d'État, les sénateurs, le directeur du Département asiatique Melnikov et l'agent prussien, qui ont assisté aux deux lectures et m'ont donc écouté bon gré mal gré, l'audience a été sélective, et si je pouvais me plaindre de quelque chose, ce serait du manque de lectures spirituelles, il y en a beaucoup, beaucoup, cinq ou six. Le grand-duc Konstantin Nikolaevich, qui était présent aux réunions, après avoir écouté attentivement la lecture, a donné une attestation, rapportée par V.N. Khitrovo dans une lettre à Arch. Léonid en avril 1880 dans les mots suivants : « Vous avez brossé un tableau difficile, mais malheureusement, je dois l'admettre, vrai. » Nous connaissons la preuve d'une profonde impression grâce aux lectures de V.N. Khitrovo et d'autres sources. «Dimanche dernier», A.V. Golovnine a écrit à V.N. Khitrovo le 23 mars 1880 : « Je n'ai pas pu assister à votre lecture et j'ai donné mon billet d'entrée à P.I. Salomon, qui, comme beaucoup d’autres personnes, a été enchanté de votre conversation. Je me tourne vers vous avec la plus humble demande de me donner un billet pour dimanche prochain, ce dont je vous serai sincèrement reconnaissant. La lettre de Golovnine que nous avons citée est importante pour l'histoire de notre Société, c'est pourquoi nous jugeons utile d'en citer ici la suite du texte. « En renvoyant ci-joint le projet de charte de la Société Palestine, je me permets de transmettre les réflexions suivantes : 1) Dans les circonstances actuelles, le projet ne peut être réalisé qu'avec l'aide la plus énergique du tsarévitch. Est-il possible d'espérer cela - seul le comte E.V. Putiatine et K.P. Pobedonostsev peut dire : Lorsque nous nous reverrons, j'expliquerai une autre difficulté que j'ai éprouvée l'autre jour dans une matière un peu similaire. 2) Que le projet aurait dû être préalablement discuté lors d'une réunion de plusieurs sympathisants : le comte E.V., P.P. Melnikov, B.P. Mansurov, V.I. Dorogobuzhinov et K.P. Pobédonostsev. 3) Le projet de charte aurait dû être rédigé beaucoup plus court, donner à la Fraternité une structure moins complexe et une apparence beaucoup plus modeste, et l'appeler « Société au profit des Églises orthodoxes et des pèlerins d'Orient ». Il n'y a pas de limite quant au nombre de membres. La charte de la Société Géographique, que vous louez, a été rédigée avec ma participation, et j'ai été le premier secrétaire de la Société, mais il me semble que la charte de la Société Palestine, plus modeste, ne convient pas. Si la Société se développe, il sera facile d'y ajouter quelques articles. Pour toutes ces raisons, je pense que j'avais tort d'imaginer qu'il était possible de réaliser la charte ce printemps, et qu'il faudrait la reporter à l'automne. J'avoue que cela me fait beaucoup de peine, car beaucoup d'entre nous n'auront probablement pas longtemps à vivre et à agir, et c'est pourquoi nous ne devrions pas remettre à plus tard les bonnes entreprises. Pour le succès de cette entreprise, il serait souhaitable d'attirer un certain nombre de jeunes capables de poursuivre ce qu'ils ont commencé, mais où les trouver ? Malheureusement, à cause de plusieurs années de maladie, je n'avais aucune connaissance parmi les jeunes. Sincerely devoted Golovnin.” « Vos deux conférences, récemment données à la société russe sur la Palestine », a écrit Arch. Antonin le 30 avril 1880, dès réception des lectures en copie, furent ici très attendues par moi, accueillies avec amour et espérance et lues avec admiration. Il s'agit d'un véritable résumé scientifique, factuel, diplomatique et... poétique sur ce qui est devenu connu sur un sujet d'une importance capitale dans la vie spirituelle de notre peuple. Contrairement à votre invitation, je m'abstiens de toute remarque maladroite sur l'élégante sculpture de vos mains d'artiste. Je prie Dieu pour que cela, comme beaucoup d'autres de nos actions, ne se révèle pas être un discours vide de sens, mais un message d'appel à la liturgie (traduit : cause du peuple) de la grande Terre russe, pour laquelle la question de l'Orthodoxie de la Terre Sainte doit être, pour ainsi dire, la plus brûlante et ne pas quitter son champ de vision politique. Mais V. N. Khitrovo ne pouvait pas se contenter de son seul succès extérieur et des merveilleuses impressions reçues de l'essai divertissant sur la Terre Sainte par des auditeurs de haut rang et attendait de lui des résultats pratiques dans un domaine qui capturait tout son être. " Qu'est-ce que j'attendais de ces lectures ? - écrivait-il à l'archi. Antonin au mois d'avril le 6. " Elles ont été conçues alors que la question de la mission était loin d'être résolue. Je voulais utiliser la lecture pour le défendre. J'ai dû les faire lorsque la question de la mission a été résolue avec succès. Ensuite, j'ai voulu m'exprimer franchement à quelqu'un qui devait connaître la situation réelle, et j'ai réussi. On m'a accusé d'être trop diplomate. Cette accusation n'est pas tout à fait juste. Je n’aime pas du tout m’exprimer durement et je ne sais pas comment. De plus, il considérait mes lectures non pas comme un objectif final, mais uniquement comme un moyen. Si vous considérez la lecture comme un objectif, alors ce serait un feu d’artifice très brillant et rien de plus, et je n’ai pas de faible chinois pour les feux d’artifice. Ainsi, jusqu’à ce qu’il n’y ait aucune conséquence, je considère mon rapport uniquement comme un feu d’artifice. Si quelque chose sort, alors seulement il sera possible de dire si cela sera utile ou non. Question : quelle est la prochaine étape ? Cela coulait dans et hors du rapport lui-même. Je n'y répondis pas, mais j'attendis qu'on me la donne, et, à la fin du rapport, il me fut donné par le Grand-Duc au cours d'un quart d'heure de conversation. J'ai exposé les choses essentielles qui me venaient à l'esprit - bonnes ou mauvaises, à vous de juger, et le lendemain, je l'ai écrit et je le lui ai envoyé. Ceci constitue la 3ème partie de mes lectures qui vous sont envoyées. Cette 3ème partie est encore secrète, et je vous l'envoie uniquement pour que vous puissiez m'exprimer franchement votre avis à ce sujet, afin que si elles ont des conséquences, je sache quoi défendre et quoi concéder. Y aura-t-il des conséquences ? - c'est la question. Sinon, je sonnerai à nouveau la cloche à l’automne avec l’aide de Dieu ! Il y avait cependant ceux qui n'étaient pas satisfaits des lectures, et parmi eux, il fallait tout d'abord mettre B.P. Mansurov, qui a découvert que V.N. Khitrovo « exagère la mission spirituelle et rabaisse les consuls ». Mais en réalité, la principale raison de son mécontentement réside dans le fait que le conférencier « n’a même pas mentionné lui ni la Commission Palestine ». 124 Désormais fortifié dans la pensée que « nous ne sommes rien de plus qu'un instrument entre les mains de Dieu », V.N. Khitrovo est resté un moment silencieux sur la question palestinienne. «Maintenant, on ne peut plus parler de cette affaire à personne», admet-il. cambre. Leonida, "tout s'est endormi jusqu'en octobre". Ce qui le réjouissait, c'était la pensée de la possibilité, dans un avenir proche, de répéter le voyage en Terre Sainte, qui il y a neuf ans avait laissé une marque indélébile et profonde dans son âme, afin de se contrôler sur place et de s'y entretenir personnellement avec les personnes dont il avait besoin. Le P. l'a soutenu dans cette intention. cambre. Antonin, qui a peint son parcours secondaire avec des couleurs alléchantes. «Lors de votre précédente visite en Palestine», écrit-il à V.N. Khitrovo le 5 août. 1880 - vous étiez ici hanté par l'été étouffant et le cœur même, pour ainsi dire, de l'été, mettant sur tout sa couleur brûlante et aveuglante. Je ne suis pas ravi du fait que votre deuxième visite prévue en Terre promise aura lieu à l’automne. C'est-à-dire que, tout d'abord, je ne pourrais pas être plus heureux d'avoir le rare plaisir de vous voir ici, de vous montrer tout ce qui mérite votre attention et de discuter avec vous de tout, et puis, bien sûr, je ne peux m'empêcher d'admettre que le mois d'octobre est le moment le plus approprié pour une telle excursion. Ce mois-ci, les pluies sont encore rares et le khamsin étouffant se produit plusieurs jours de suite. Mais, d’une manière générale, c’est la période la plus favorable pour parcourir les montagnes de Judée. Je considérerais qu'il serait préférable que vous atterrissiez à Beyrouth, mais uniquement pour visiter Balbec et Damas. Je ne recommanderais pas de voyager par voie terrestre de Damas à Nazareth. Le grand-duc Nikolaï Nikolaïevitch et sa suite ont choisi cette voie, mais je me souviens que personne n'en était content. Le 9 octobre (à l'ancienne), vous pourrez naviguer depuis Beyrouth et débarquer à Kaif, après avoir prévenu notre vice-consul sur place, M. Selim Khoury, par télégraphe de Beyrouth de votre arrivée. C'est un excellent (sic) homme qui vous emmènera en calèche (6 heures) jusqu'à Nazareth, puis vous louera des chevaux de selle jusqu'à Cana de Galilée, Tibériade, Thabor, Sébastie, Samarie et Jérusalem. Après avoir séjourné ici, vous pourrez passer le mois de décembre en Égypte, et en janvier vous pourrez même visiter l'Inde pour échapper aux caresses très froides de votre compagnon hivernal. Vous arriverez à Beyrouth depuis Tsar-grad soit sur un bateau à vapeur russe, soit sur un bateau à vapeur Lloyd's, selon celui qui s'avère le plus adapté à votre mandat, qui devrait tomber fin septembre. Nous aussi, nous allons avec le consul à Balbec et à Nazareth, et peut-être même en Egypte même, mais nos préparatifs n'échapperont pas à la longue boîte. Si un jour vous m'aviez annoncé par télégramme de Constantinople votre départ pour Beyrouth, peut-être vous aurais-je tenu compagnie (seul ou avec le consul), puisque cela fait 15 ans que je rêve de Balbec et que j'ai un besoin urgent de me rendre sans tarder à Nazareth ou à Tibériade même, car même sur le « visage évangélique de la Galilée », la mission a déjà acquis des biens immobiliers, et plus d'un... Mais il est trop tôt pour en faire du bruit. Le voyage prévu de V.N. Khitrovo et son épouse Sofia Dominikovna ont été créés dans les circonstances les plus favorables. "Vous pouvez raconter tout le voyage 125", V.N. Khitrovo écrivit à l'archimandrite Léonid le 15 février 1881 "en deux, trois pages, mais qui transmettra toutes les expériences et impressions... Que je suis satisfait - bien sûr, il ne peut y avoir de discussion à ce sujet. J'ai bien et beaucoup prié, même si les premières impressions sont encore inférieures à cet égard au premier voyage, soit parce qu'une répétition n'est jamais aussi fraîche que la première visite, soit parce que maintenant j'étais en quelque sorte plus soigné et entouré par moi que lors du premier. Finalement, je savais plus, j'ai regardé plus consciemment mon environnement, j'ai entendu davantage, et là où il y a des gens, il y a du mal. Ensuite, j'ai trouvé tout ce qui est humain dans une forme bien pire que celle à laquelle je m'étais préparé, et mon rapport ne souffre que du fait qu'il a été écrit sous un jour trop rose. J’ai trouvé le patriarcat dans un état très peu attrayant. Si elle ne faisait pas partie de l’Église, alors je demanderais : pourquoi parler autant d’un cadavre mort et en décomposition ? Le patriarche lui-même est une bonne personne, et rien de plus, mais ce qui l'entoure, et j'en ai assez vu, est au-dessous de toute critique, je ne parle pas mentalement, mais moralement. L'inquiétude du patriarche pour la population orthodoxe locale est réduite à zéro, et la situation de cette dernière est plus que sombre. Ce n’est pas à moi de vous le décrire. Vous l'avez vu mieux et plus près que moi. Une chose que je peux ajouter, c’est que la situation s’est considérablement aggravée par rapport à ce qui s’est passé avec vous. Il n’y a pas d’écoles et il vaut mieux ne pas parler d’églises. La seule préoccupation est de savoir comment prendre plus d'argent pour des intrigues, et le but de ces intrigues est d'atteindre le patriarcat, et en complotant les uns contre les autres, il s'avère que personne n'atteindra son objectif. Ici, tout le monde m'a posé des questions sur Nicodème de Moscou. Il était là avant les vacances et a fait tourner toutes les têtes, à commencer par l'Héritier. Je doute qu'il parvienne au patriarcat : on le déteste à Jérusalem, en Turquie on le considère comme un Russe, et je trouve finalement qu'il ne convient pas, car il connaît bien la Russie et ne peut donc pas en avoir la peur appropriée. Oui, c’est une question d’avenir, même si cela ne semble pas particulièrement lointain. Une forte intrigue est menée localement contre le patriarche actuel, qui se jouera dès que les revenus des domaines bessarabiens leur seront restitués, ce qui, me semble-t-il, ne tardera pas. Récemment, un tel incident s’est produit à Jérusalem. Anthimus de Bethléem écrivit une lettre au comte Poutiatine dans laquelle, se plaignant du Patriarcat, il cherchait à ce que tout l'argent lui soit envoyé directement. Cette lettre fut interceptée dans le patriarcat et Hiérothée l'exila dans la Laure de Saint-Sava, je crois, à l'instigation d'Épiphane, son alter ego actuel, et qui veut être le souverain de Bethléem. Je ne sais si Hiérothée avait le droit de faire ce lien ; il me semble que oui, mais en réalité, il s’avère que non. Anfim se rendit immédiatement à la Laure et il y eut un tumulte parmi la confrérie. Ici, Kojevnikov est intervenu, je ne sais pourquoi, et a pris le parti d'Anfim. Le patriarche, confus, rédigea rétrospectivement une résolution du synode sur l'exil d'Anthimus, mais seul l'évêque de Sébastie la signa. Voyant que les choses n'allaient pas bien, il envoya à Anthimus l'ordre de retourner à Bethléem, mais il répondit qu'il ne reviendrait que par Jérusalem et ensuite sur ordre du synode. La confrérie, profitant de cette discorde, rédigea une constitution dont les principaux articles étaient que le patriarche n'avait pas le droit de disposer de l'argent ou des places, et cette constitution fut présentée au patriarche. Il était complètement désemparé : accepter, c'est renoncer à tout pouvoir, sinon accepter, il sera destitué. J'ai quitté Jérusalem dans cette situation... J'ai trouvé un silence relatif sur les bâtiments russes. Nos deux représentants ont peur l'un de l'autre et observent toutes les formalités prescrites par la politesse, mais dans leur âme, dans leur cœur, ils n'ont aucune confiance l'un envers l'autre et vivent des vies séparées. Kozhevnikov est l'idéal d'une personne mesquine, jamais capable de faire la distinction entre l'important et le mesquin : la question du patriarcat ou des chrétiens orthodoxes locaux et les ragots du gardien de tout refuge sont pour lui d'égale importance, surtout lorsque son orgueil est touché. Il ne voit plus aucun mur de bâtiments russes. Mais cela est au moins racheté par l'attitude humaine envers nos fans, et nous en sommes reconnaissants, même si nous devons admettre que cela aussi est fait de manière maladroite, comme un général. J'ai trouvé O. Archimandrite très vieux et il descendait des collines escarpées. La lutte de 16 ans l’avait également épuisé. Il semble que tout ce qu’il souhaite, c’est qu’on le laisse mourir tranquillement sur place, ce qui, je pense, à en juger par son état douloureux, ne tardera pas à se produire. Il s'occupe désormais presque exclusivement de ses abris. Et en effet, pour être honnête, il a fait des miracles avec eux. Il ne les achevera jamais, et ainsi la mort le trouvera, mais il est très désirable qu'il établisse enfin ses abris dans la Montagne et sur le Mont des Oliviers. "En ce qui concerne nos bâtiments, nous avons commencé à grande échelle et, comme cela arrive malheureusement toujours chez nous, nous nous sommes arrêtés là. Maintenant, ils s'assoient et se demandent : est-il possible d'économiser de l'argent ici, ou de ne pas le dépenser là-bas ? En général, je suis venu triste de Jérusalem, c'est triste parce que vous voyez comme tout s'effondre et que personne ne s'en soucie, et pas un seul, mais des dizaines d'édifices non religieux s'élèvent à proximité." Au cours de son voyage en mer, entre Alexandrie et Naples, Vasily Nikolaevich a écrit deux lettres - à A.V. Golovnin et Konstantin Petrovich Pobedonostsev. « Le Patriarcat de Jérusalem », écrit-il au Père. L'archimandrite Antonin, lui transmettant le contenu des lettres aux dignitaires nommés - ne représente pas une seule personnalité marquante, est en décadence ; il doit être pris et détenu dans des mitaines de fer, et ces mitaines ne peuvent constituer que le revenu de ses domaines en Russie. Divisez les 240 000 qui constituent les revenus annuels de ces domaines en 5 parts : laissez une part pour la gestion, le paiement des terres, etc., restituez les 3/5 au patriarcat à sa disposition directe et incontrôlée, et enfin, utilisez 1/5 pour les églises et les écoles sous le contrôle d'un conseil spécial composé de représentants de la population locale, du clergé grec, de vous (c'est-à-dire l'Archevêque Antonin) et du consul. Après avoir constaté la situation insatisfaisante de la population orthodoxe et la nécessité d'une aide rapide pour elle, l'opportunité d'ajouter des deuxièmes étages aux abris pour accueillir les pèlerins, en ce qui concerne la mission V.N. dit dans la même lettre : "Actuellement, j'ai trouvé la paix et la grâce de Dieu, mais en général, cette situation est impensable et impossible. La mission spirituelle devrait être tout, et le consul de facto ne devrait être que son secrétaire... Pobedonostsev a longuement écrit sur la Société palestinienne. Finalement, j'ai écrit à tous les deux (Golovnin et Pobedonostsev) que personnellement vous ne voulez rien, ne demandez rien, mais que vous avez 3 préoccupations : 1) qu'ils vous quittent. tranquillement à Jérusalem, 2) qu'ils vous donnent 1 500 roubles par an en or sur les fonds du Comité palestinien pour l'entretien des abris, et, enfin, 3) qu'arrivera-t-il à vos abris quand Dieu voudra vous rappeler, et, en plus, 4) pour qu'une place soit attribuée sur les bâtiments russes pour votre jardin. 126 De retour à Saint-Pétersbourg, V.N. j'ai essayé de voir A.V. Golovnine, B.P. Mansurov et K.P. Pobédonostsev. Ce dernier le reçut « avec une gentillesse remarquable, le garda environ une heure et l’interrogea sur tout en détail ». L'idée du produit du Saint-Sépulcre de Bessarabie "est tombée très amoureuse de lui", et K.P. Pobedonostsev lui a demandé de « rédiger une note à ce sujet ». Konstantin Petrovich a réagi très favorablement à tous ses autres projets concernant la mission, exprimant son regret de ne pas connaître personnellement le Père. cambre. Antonin et, à en juger par sa correspondance, « se forma une opinion de lui comme d'un bilieux ». A propos du roman « Peis Pacha » 127 et à la question : « qu'est-ce qui est vrai dans l'histoire de l'archimandrite ? V.N. Khitrovo a répondu : "C'est un archimandrite, c'est-à-dire un moine, il a 65 ans, il souffre de la maladie des pierres depuis 10 ans. Voici trois raisons qui me font considérer cette histoire comme une calomnie malveillante et inacceptable." En se séparant, Konstantin Petrovich a exprimé l'espoir que Vasily Nikolaevich ne refuserait pas de lui faire part de son opinion lorsque « une question se poserait » concernant la Palestine. La rencontre avec A.V. Golovnin était sec. "Il, selon V.N., évitait systématiquement de me parler de Jérusalem. Alors, voyant qu'il ne faisait pas cela par accident, mais dans un but préconçu, je ne me suis bien sûr pas forcé à le répéter deux fois, j'ai pris mon chapeau et je lui ai dit au revoir." La rencontre avec le général de Palestine, comme V.N. en plaisantant appelé B.P. Mansurov, s’est montré plus cordial qu’on aurait pu l’imaginer. "Je ne l'aime pas", dit V.N. avoue dans une lettre à l'Arche. Antonina - de plus, je ne lui reconnais aucune capacité particulière, mais je dois l'admettre. que j'aime lui parler de Terre Sainte. Il est le seul ici à parler de ce sujet avec animation et avec une certaine connaissance. V. N. Khitrovo était satisfait du résultat de cette conversation, car il y avait un manque de locaux pour les fans et des critiques élogieuses de l'architecte. Antonina et ses inquiétudes concernant les abris pour les pèlerins, avec la nécessité de payer 1 500 roubles. B.P. Mansurov a facilement accepté ces retraits de la Commission palestinienne et d’autres. La conversation commença à prendre une « direction quelque peu délicate » lorsque V.P. Mansurov a demandé à V.N. : « Est-ce que Arch. Antonin va-t-il céder les terres qu'il a acquises au nom du gouvernement ? V.N. n'a pas pu satisfaire son interlocuteur curieux sur cette question extrêmement intéressante, mais sensible. Cependant, il a précisé que si « tous ces bâtiments et lieux restent à l'entière disposition de personnes incontrôlées », le P. Antonina, alors « il n’y a pratiquement aucune difficulté à terminer cette question ». De cette conversation V.N. est arrivé à la conclusion que les « actions » du P. cambre. Antonin et B.P. Mansurov « a considérablement augmenté ». La question des abris de Jaffa, Ramle, Nazareth et Kayfa et leur «inutilité partielle», à la surprise de V.N., n'a pas rencontré de «forte résistance», comme il s'y attendait, et même l'entretien du refuge de Ramle a coûté 750 roubles. B.P. Mansurov était prêt à céder en faveur du Père. Antonine. En général, V.N. était tellement « satisfait » de la conversation qu'il a décidé de convaincre son interlocuteur de se rendre en Palestine pour le bénéfice de l'affaire 128 Avec la lettre que nous avons décrite, V.N. a dû être envoyé en même temps à l'arc. Antonin et une autre lettre dans laquelle il exhortait ardemment ce dernier à ne pas répondre par écrit au roman « Pace Pacha ». "Je viens de lire l'article "Modernité" de Dobrynin, qui, soit dit en passant, est paru sous la forme d'un livre spécial", a écrit V.N. Khitrovo, arc. Antonin. "Je ne pouvais pas lire une telle abomination." Elle m'a rappelé les pamphlets qu'on écrivait autrefois sur Napoléon III et surtout sur Eugénie. Mais après l'avoir lu, je suis devenu encore plus convaincu », écrivait-il dans l'une de ses précédentes lettres à la même occasion, « qu'il avait eu raison de se permettre de conseiller de ne pas s'y opposer. Une personne honnête n’est pas capable de répondre sur le même ton, mais elle ne devrait pas répondre sérieusement et elle ne peut pas répondre par des calomnies. Eh bien, vous devez convenir, comment répondrez-vous, que de telles conversations ou de tels événements n'ont jamais eu lieu. De plus, l'écrivain a gémi et s'est suicidé. Le livre est écrit si salement que, je le répète, pas une seule personne honnête ne le croira. Même si les masses y parviennent, elles n’y comprendront rien. Et la fin les confondra complètement : quand est-ce arrivé, et est-ce déjà arrivé ? Est-il vrai que le chef de mission est devenu fou ? Cela n’est jamais arrivé, ce qui signifie que tout le livre est absurde. Enfin, qui sera impressionné, cette partie perverse et sous-éduquée du public métropolitain, qui se livre aux scandales et lit les romans de Zola jusqu'à la stupeur, mais qui dissuade, et surtout essaie de l'enseigner, parce que c'est de la pure fiction, pour laquelle pas une minute ne vaut la peine d'être perdue. Montrer que vous vous êtes reconnu, non seulement pour répondre, pour entrer dans la polémique, mais c'est tout ce que veut l'écrivain, et la première règle de toute guerre : ne faites pas ce que veut votre ennemi. Et dans cette lutte, l’auteur d’un tel pamphlet sortira toujours victorieux ; il n'a rien à perdre et aura le dernier mot. Les articles et le livre n'ont fait aucun bruit. "The Voice" a recommandé la lecture à tous ceux qui le devraient, qui devraient le traiter avec mépris, et dans un mois, il n'y en aura plus aucune mention. Toute objection soulèvera à nouveau une tempête. Tu te faches, done tu es fautif, diront-ils. Vous me direz : c'est bien pour vous de parler, vous n'êtes pas offensé, qu'est-ce que ça fait pour Kozhevnikov ? Tu as raison. C'est triste, mais on ne peut rien y faire. Soit ils provoquent l'écrivain en duel, et en supportent alors toutes les conséquences, soit ils le battent dans la rue, ou chez lui, s'ils le peuvent, soit ils gardent le silence. Ni la première ni la seconde ne sont gênantes pour aucune des personnes concernées ; reste le troisième, et je crois le plus prudent »129. Cette lettre de V.N. pour l'archimandrite Antonin était sans aucun doute un baume guérisseur pour son âme, profondément indignée 130 et extrêmement embarrassée par l'acte ignoble commis contre lui par ses méchants. "Il n'y a rien à faire, mais c'est dommage que le destin soit sous la forme de Votre Excellence et d'une autre supériorité qui dépasse les limites de la pensée humaine, c'est-à-dire Dieu lui-même", a admis le Père. Antonin, dans une lettre à V.N. daté du 4 février, me lie les mains et retient ma langue pour éviter une gifle publique au visage d'une personne, devant laquelle la gloire de la brochure Pace Pacha s'effacerait à jamais. Pensez-vous, Votre P-vo, que je ne pourrais pas faire cela de telle manière qu'une personne ne puisse plus apparaître dans aucun des salons de Saint-Pétersbourg. J'espère pouvoir le faire sans me faire passer pour un archimandrite, ni pour Antonin, ni... Mais pourquoi en parler. Ce n’est pas grave, car je n’écrirai plus. Ainsi, que Dieu, le vengeur des justes, des orphelins et des cœurs purs, qui ont été déshonorés pour rien, écrive la vie de mon dénigrant avec une écriture si enflammée, d'où le feu autoproclamé (« Ne plaisante pas avec le feu ! ») se transformera en fumée puante. Ce libertin sans valeur a trouvé de quoi me dénigrer - dans le domaine le plus pur, le plus saint, le plus louable et même le plus patriotique, la charité d'orphelins complètement impuissants et presque littéralement nus, qui avant même mon arrivée à Jérusalem étaient déjà considérés comme russes, parce qu'ils avaient été transférés par leur grand-père (ou arrière-grand-père) de mémoire bénie, le métropolite Mélétius, pour être scolarisés dans une « école russe, alors entretenue par feu E.F. Badrova, et depuis lors, qui étaient sous la surveillance constante d'un spirituel. mission, de sorte que leur défunt père, mourant, m'a juré de ne pas laisser mourir les malheureux petits (de un à sept ans) Ses dernières paroles furent : « Mes enfants sont vos enfants. Même s'il ne m'avait pas posé de questions à ce sujet et sur un ton aussi frappant, moi, en tant que chef de la mission, qui était pour ainsi dire réputé être le bienfaiteur officiel des pauvres de Jérusalem (car j'avais entre les mains la « somme de charité de feu l'impératrice »), je me serais nécessairement avéré être le représentant et le nourricier de toute la famille, je le répète, qui était déjà considérée comme russe, et après la mort de Mgr Mélétius (également considéré comme l'un des nôtres et russe). dans notre monde de culte) laissés sans aucune sorte de charité. Le Patriarcat lui a donné une sorte de sous-sol pour le logement et le pain, et la mission (c'est-à-dire moi) leur a fourni des vêtements. Mais le souvenir de la demande du pauvre homme mourant m'a vite fait penser à l'idée de prendre entièrement en charge l'entretien des orphelins, c'est-à-dire avec mon propre salaire, qui s'avère encore en quelque sorte suffisant pour cela, et depuis 12 ans maintenant, je veille jalousement à ne pas dépenser la moitié d'une perruque pour mes enfants adoptés ailleurs que dans ma caisse enregistreuse, me caressant avec la pensée que, même si cela peut être tout à fait pur et désintéressé, mon don parlera pour moi au Jugement dernier de Dieu. Chef noir (c.-à-d. Chernyshev) ont trouvé ici des enfants déjà âgés, des filles plus âgées, précisément celles qui vivaient avec Badrova et ont été élevées sous son influence complètement russes, presque mariées, bien sûr pauvres, sans aucune dot, élevées dans la solitude et de manière monastique, ne connaissant que leur maison (en dehors de la ville allouée gratuitement par le Patriarcat), l'église russe et une visite festive chez moi, au cours de laquelle j'ai l'occasion de les observer du côté mental, moral et, surtout, économique. C'est tout ce qui a pu être présenté à l'attention pure et non préoccupée de tous les Tchernychev. Et vous savez en quoi notre vaudevillien ascétique a tout transformé ! Il va se perdre complètement !" La situation insatisfaisante du Patriarcat de Jérusalem en raison d'un conflit avec le métropolite Anthimus a conduit à la destitution du patriarche Hiérofey et à l'arrivée à Saint-Pétersbourg du représentant du patriarche de Jérusalem à Moscou, l'archimandrite Nicodème, qui a réussi à convaincre à la fois notre cour et un certain nombre de hauts fonctionnaires qui, non sans convoitise, considéraient cet archimandrite adroit et beau comme un futur successeur souhaité du patriarche. Hiérothéos. Avec l'arrivée de l'arc. Pour Nicodème, la question des domaines bessarabes vénérés au Saint-Sépulcre a été posée, sur laquelle V.N. Khitrovo a été obligé de concentrer son attention. Cambre. Nicodème a décidé de "chercher le retour des 240 000 roubles, dont 1/5 devrait être laissé à l'administration, 3/5 sans contrôle au patriarche et 1/5 pour la population orthodoxe de Palestine. Le ministère des Affaires étrangères accepte autre chose. En comptant 110 000 roubles pour divers sujets, y compris la gestion, il propose de transférer 4/5 des 130 000 roubles restants sans contrôle au patriarche. 131 V.N. Khitrovo, au demande de K.P. Pobedonostsev, lui a remis une note à ce sujet, dans laquelle il parlait comme suit : "Les domaines sont annexés à notre propriété de l'État, la confrérie du Saint-Sépulcre reçoit une rente annuelle, déterminée désormais jusqu'à ce que le chiffre exact de 240 000 roubles soit déterminé. crédit par an, à partir de là 15 tonnes seront dépensées pour diverses tâches, les 225 tonnes restantes sont divisées en cinq parties : 4/5 ou 180 tonnes. sont données de manière incontrôlable au le patriarcat tant qu'il nous écoute et ne quitte pas le service, et 45 tonnes pour la population locale à la disposition d'un Conseil spécial composé des habitants, du patriarcat et de nos deux représentants 132. Compte tenu de la volonté du ministère des Affaires étrangères de délimiter les domaines d'activité du consul et du chef de la mission et de faire connaître les terrains de la mission, en même temps que la première note, Vasily Nnkolaevich a soumis une autre note, ainsi que la charte de la Société orthodoxe palestinienne, et sur la première question V.N. a déclaré catégoriquement que « deux choses sont souhaitables : la restauration de notre mission dans le cadre de 1857 et la fermeture de la Commission Palestine » 133 . En général, à cette époque, l’ambiance à Saint-Pétersbourg était extrêmement apathique. Ce n’est pas le moment – ​​c’est la seule réponse à toutes les questions », a admis V. N. Khitrovo arch. Leonid. Le 1er mars 1881, un événement terrible et bouleversant s'est produit dans la vie de notre patrie - un régicide sans précédent dans notre histoire, et toutes les questions ordinaires d'actualité ont été mises de côté. "Lourd, comme un cauchemar, engourdissement", écrit V.N. à l'arc. Antonina, c'est ce que nous avons vécu et vivons. C'est comme si le fil de la vie était rompu et qu'une ignorance totale nous attend : vous sentez que vous devez commencer quelque chose de nouveau, mais ce qui est inconnu. Tout ce à quoi nous sommes habitués, tout ce à quoi nous nous sommes habitués, semble avoir disparu quelque part et nous devons mener une vie différente. C’est comme si nous avions survécu à notre vie et commençons à vivre avec une génération qui ne vous comprend pas et que vous, bien sûr, ne comprenez pas. Discutez, discutez et encore discutez. Tout le monde veut résoudre les problèmes mondiaux et chacun ne reconnaît que les siens comme le seul bien. C’est ce que nous vivons, et je crains que le moment vienne où nous reconnaîtrons encore ce que nous vivons comme bon. On dit la vérité, du moins pour moi, c’est Aksakov, mais c’est la voix de celui qui crie dans le désert parmi la danse enivrée des bouffons enragés. Nous avons grandement irrité Dieu parce qu'il nous punit ainsi... Au milieu de tout cela, non seulement écrire, mais aussi faire, non seulement faire, mais aussi penser, du moins je n'en étais pas capable, comme si j'étais pris au milieu d'un chemin inconnu par des ténèbres impénétrables. "Nous sommes inquiets, croyez-moi", a admis V.N. Khitrovo dans une lettre à Arch. Antonin du 27 juin 1881 - nous vivons une période difficile dont vous, à Jérusalem, ne pouvez même pas rêver, non pas parce que tout va pour le pire, mais simplement parce que nous sommes devenus paresseux et n'avons pas travaillé dur. Ils vivaient tranquillement, calmement, endormis, puis le maître s'est levé tôt et a commencé à faire claquer son fouet, tout le monde s'est levé et s'est précipité, endormi. Eh bien, tout cela fonctionnera, et en hiver, je m'attends à ce que nous nous réveillions complètement, mais je ne sais pas si le maître est énergique, mais il agit avec énergie. Que Dieu le bénisse." En cette période difficile et douloureuse des événements de Jérusalem, il faut cependant noter la nouvelle arrivée de l'Archevêque. Nicodème à Saint-Pétersbourg, prétendument sous prétexte d'une pétition pour restituer les domaines du Caucase au patriarcat et recevoir de la Bessarabie des revenus au lieu de 2/5 - 4/5, laquelle pétition a été examinée par le Comité des Ministres et a ensuite été résolue dans un sens favorable, mais en réalité, sans doute, afin de nous préparer dans nos sphères gouvernementales un soutien en cas de candidature au trône de l'apôtre Jacques, au lieu de Hiérothéos, dont la position est sur Le trône de Jérusalem fut fortement ébranlé à cette époque. "Je pense", a écrit V.N. à l'arc. Antonin le 29 juin - s'il (c'est-à-dire l'Archevêque Nikodim) à Jérusalem (où il est allé du Caucase soi-disant pour la consécration) voit le terrain par lui-même, il restera, sinon il retournera à Moscou pour attendre des jours meilleurs. C’est en tout cas un candidat sérieux pour le futur patriarcat. C'est Nous défendrons Hiérothée jusqu'au bout, mais s'il meurt, alors Nicodème sera le candidat naturel, et nous pouvons même ajouter qu'il sera fortement soutenu. Un rayon de lumière qui illuminait le triste tableau d'une sombre réalité et ravivait les meilleurs rêves déjà ensevelis fut, en ces jours lugubres, le pèlerinage émouvant des grands-ducs Sergueï et Pavel Alexandrovitch, après avoir subi de graves bouleversements moraux le 1er mars, qui souhaitaient trouver une consolation au Tombeau vivifiant dans la prière pour les chers héros de leur existence, les pieux parents du souverain Alexandre Nikolaïevitch et de l'impératrice Maria Alexandrovna, qui était vivement intéressé par la Palestine et l'a beaucoup aidée grâce à ses primes royales. Le grand-duc Konstantin Konstantinovitch était également un compagnon des grands princes. Le séjour de Leurs Altesses à Jérusalem a duré 10 jours, du 21 au 30 mai, et a été consacré à des prières continues au Saint-Sépulcre et au Calvaire et à des visites de monuments de Jérusalem et de ses environs, et a fait une profonde impression tant sur les voyageurs au mois d'août que sur tous ceux qui ont eu la chance de les voir. Après « une conversation avec Leurs Altesses seules dans leur chambre, orientée vers la discussion de divers points de l'histoire évangélique, Arch. Antonin note de manière significative dans son journal : "Les âmes pures, bonnes et saintes des Princes m'ont captivé. C'est sans aucun doute, Elle, la haute Amante de Dieu et l'humble chrétienne, les a élevées et conservées comme telles pour le plaisir et la louange de tous ceux qui sont zélés pour l'esprit, le ciel et Dieu. Paix à son esprit." «De la part des invités distingués du mois de mai», a écrit Arch. Antonin est venu chez V.N. déjà le 3 juillet 1881 - tout le monde ici est ravi. Indépendamment de leur famille royale et de leur position, ce sont les meilleures personnes que j’ai jamais vues au monde. Que la grâce de Dieu soit avec eux et en eux pour toujours ! Ils m'ont charmé par leur pureté, leur sincérité, leur gentillesse et leur profonde piété dans l'esprit de l'Église orthodoxe. Nous sommes restés ici 10 jours, du 21 au 31 mai, et avons passé la moitié des nuits de cette période au Saint-Sépulcre en prière. De leur générosité, j'ai également reçu une contribution importante pour mes bâtiments. Donnez la grâce selon la parole de l’Évangile. Le voyage des grands-ducs Sergueï et Pavel Alexandrovitch intéressa beaucoup Vasily Nikolaevich Khitrovo, qui voulait en profiter pour la cause à laquelle il se consacrait et s'attachait de toute son âme ardente. Il souhaitait obtenir les informations les plus détaillées sur ce voyage auprès de son correspondant palestinien constant, l'archimandrite Antonin. "Maintenant à vous", a écrit V.N. Cambre. Antonin le 29 juin - pour l'amour de Dieu, dites-moi : quelle impression les grands princes ont-ils fait de Palestine, et quelle impression vous ont-ils fait ? Quel est l’impact de leur séjour en particulier pour vous et vos institutions ? Après tout, c'est une honte et une honte : les grands-ducs russes se rendent à Jérusalem, y restent deux semaines et pas un mot n'est écrit dans les journaux russes, comme s'il était interdit d'en parler. Ce n’est pas une fiction, mais un fait. Du prince autrichien, ils surveillaient presque chaque pas, mais des Russes, il n'y avait que des nouvelles : ils quittèrent le Pirée pour Jaffa, revinrent au Pirée depuis Jaffa. En plus de l'intérêt général pour moi et de l'actualité à ce sujet en général, je m'intéresse particulièrement à Sergueï Alexandrovitch. J'ai entendu beaucoup de bonnes choses à son sujet et je place mes derniers espoirs en lui. Et ces espoirs sont les suivants : d'ici l'automne, j'espère, ils reviendront, c'est-à-dire les grands princes, et non les espoirs. D’ici l’automne, le volume I de la Collection Palestine sera enfin prêt. Je vais le présenter à Sergueï Alexandrovitch et essayer de le convaincre de devenir le chef de la Société. Une fois que cela aura réussi, alors tous les problèmes palestiniens seront révélés au grand jour et, petit à petit, nous essaierons de tous les résoudre à notre satisfaction. Si cela échoue, je ne pourrai rien faire et, concernant la Palestine, je devrai au moins croiser les bras. Il est également important de savoir quelle impression Arseniev a fait et, si vous le pouvez, de le découvrir ; il y a de la force en lui. Voici tout pour vous : le passé, le présent et le futur. Il y a peu de choses dans le passé, pas plus dans le présent, et seulement de l’espoir dans l’avenir. » "Un vague espoir", écrit V.N. à l'archimandrite Léonid le 26 juin, "il reste pour le retour des grands princes qui ont visité la Terre Sainte. Si l'impression qu'ils ont faite est bonne, alors Sergueï Alexandrovitch en particulier peut faire quelque chose. Si l'impression a été effacée par l'Europe, alors l'espoir ne reste qu'en Dieu". Répondant à la question de V.N., l'archimandrite Antonin, dans une lettre datée du 26 août, lui donne des informations assez rassurantes et encourageantes. Que les grands princes « accepteront d’être membres de votre chère Société ou du Commonwealth palestinien, c’est ce que je veux dire », écrit le P. Archimandrite, je n'en doute pas. La Palestine a profondément touché leurs âmes pures et bonnes. C'est vrai. Dépêchez-vous de leur transmettre vos opinions et pensées palestiniennes. Cela ne fait pas de mal non plus de forger ici, alors que le métal est encore mou... Saisissez un autre instant. Leurs Altesses ont une excellente personnalité de premier plan - le colonel Mikhaïl Petrovitch Stepanov. S'entendre avec lui. J’étais pour ainsi dire captivé par lui. Finalement, la première édition tant attendue de la « Collection palestinienne » : « L'Orthodoxie en Terre Sainte » parut, et Vassili Nikolaïevitch, par l'intermédiaire du procureur général K. P. Pobedonostsev, présenta son livre à l'empereur souverain en disant : « Je ne souhaite ni gratitude ni cadeau, mais seulement que cette présentation me donnerait l'occasion de demander le consentement préalable à la création de la Société palestinienne ». Au même moment, il se rend à Tsarskoïe Selo pour voir D.S. Arseniev, lui demandant de remettre 2 exemplaires du même livre à Leurs Altesses. "Arseniev m'a reçu", écrit V.N. à l'archimandrite Antonin le 7 octobre, "avec retenue, mais bienveillance, il prit les copies, et ma présentation personnelle, d'un commun accord, fut décidée à être reportée jusqu'à mon retour. Mais là où il s'est un peu excité, c'est en décrivant l'impression chaleureuse, agréable et bonne que la Terre Sainte, Jérusalem et surtout vous avez faites sur les grands princes. Cette conversation a mis fin à notre rendez-vous. Suite à cela, j'ai reçu de lui une lettre de gratitude des Grands-Ducs et avec une invitation à me présenter à eux à mon retour (c'est-à-dire d'un voyage à l'étranger). De lui, je suis allé chez Mikhail Petrovich Stepanov. Nous avons discuté avec lui pendant presque une heure, et j'étais convaincu que la Terre Sainte avait acquis un admirateur de plus, et il a parlé de vous avec une telle chaleur, avec un tel respect et un tel amour qu'il m'a surpassé, et c'est beaucoup à dire. En effet, comme vous l'avez écrit, c'est la personne la plus douce et, à mon avis, il peut en aider beaucoup, et donc rester avec lui et réchauffer de temps en temps sa chaleur et son amour. Vous pouvez être sûr que je n’utiliserai pas cela pour faire ça. Résumant ce que j'ai entendu jusqu'à présent, j'ai écrit mon hymne de louange. L’impression faite par la Terre Sainte sur les grands princes est en effet grande, chaleureuse et bonne. Ils sont remplis d’admiration et d’éloges rivalisant de votre part. Dieu merci, cher Père Archimandrite, si seulement cette chaleur ne se refroidit pas, et en 1882, Dieu aidera à achever ce qui a été commencé en 1858 et, peut-être, avec plus de succès. J'ai parlé à Pobedonostsev de la proposition de mettre le grand-duc Sergueï Alexandrovitch à la tête de la Société. Il approuva. J'en ai également parlé à Arseniev. Il commença à parler de ce que diraient les pouvoirs catholiques. Mais je l'interrompis en lui disant que ce n'était qu'une idée pour le moment et qu'il me permettrait, à mon retour, d'en parler en détail à loisir. Non seulement il a accepté, mais il m'a même demandé de le prévenir à mon retour. Donc, jusqu'en janvier, quand je pense être à Saint-Pétersbourg... Dieu sait si je retrouverai la même ferveur en janvier. Soutenez-le avec Stepanov, qui m'a fait l'impression la plus cordiale.» De retour de Londres à Saint-Pétersbourg, pour les vacances de Noël, Vasily Nikolaevich s'est à nouveau occupé des affaires palestiniennes. "De retour et de visite à Pobedonostsev, je", dit V.N. dans une lettre à l'arc. Antonin, le 25 mars, lui rappelle qu'il a le projet de charte depuis un an déjà. En réponse à cela, il m'a demandé d'y réfléchir avec Mordvinov. Tout cela fut fait et le 2 janvier la charte lui fut officiellement présentée.» La charte de la Société a été soumise avec la lettre suivante : "Avec la permission de Votre Excellence, j'ai l'honneur de présenter le projet de charte de la Société orthodoxe palestinienne privée. Dans les conversations personnelles avec lesquelles vous avez eu le plaisir de m'honorer, ainsi que par écrit, je me suis permis de vous exprimer ma profonde conviction de la nécessité et de l'avantage de créer une telle Société. De retour de Terre Sainte, j'ai pris encore plus conscience de la nécessité d'une telle Société, car beaucoup de choses en Palestine ne peuvent pas être faites par l'intervention directe du gouvernement et peuvent facilement être réalisées par une intervention privée. Société ou gouvernement à travers une telle société. En ce qui concerne l'organisation externe de la Société, comme vous daignez le voir, j'ai pris comme modèle le statut de la Société géographique impériale russe, qui a été élaboré de la manière la plus pratique au cours des près de 30 ans d'existence de la Société. Je considère qu’il est de mon devoir d’attirer l’attention de Votre Excellence sur l’objectif exprimé dans le projet de charte de la Société orthodoxe palestinienne et sur certains des détails que j’ai soulignés comme utiles au succès de l’affaire. Le but de la Société (article 1) est d'aider nos fans et de maintenir l'orthodoxie. Ces deux objectifs déterminent également le troisième, l’édition, comme moyen d’introduire et de maintenir l’intérêt du public pour les sanctuaires de l’Orient. Il faut admettre que la poursuite des trois objectifs de la Société dépend de ses ressources financières, mais je crois que, même avec de petits fonds, il sera difficile de donner la priorité à l'un ou l'autre de ces objectifs. Et il me semble que même avec des fonds limités, il faudra diviser les revenus de la Société à parts égales pour chaque département des départements proposés (article 21). Les branches elles-mêmes sont nécessaires pour que la Société ne dirige pas ses activités exclusivement vers un seul but. Limitation du nombre de membres (Art. 14) J'ai accepté comme moyen de recruter rapidement la Société, et si cet article ne convient pas en pratique, il devient totalement sûr avec la note suivante. Enfin, la création d'un signe spécial pour les membres de la Société qui ont apporté une contribution unique (article 31), semblable aux signes similaires de Sainte-Nina et de la Croix-Rouge, j'ai proposé au motif qu'il fournirait à la Société un certain capital provenant de personnes qui attachent de l'importance à de tels signes. En tout état de cause, je laisse toutes ces questions à votre discrétion, et peu importe la manière dont vous jugerez utile de les résoudre, je me soumets par avance à votre décision. Pour moi, la création d'une telle Société n'est importante que dans le sens où, à mon avis, sera formé un centre de fidèles de Terre Sainte, qui pourra apporter son aide à une cause commune qui nous est chère - le bénéfice de l'Église. Lors de cette rencontre avec K.P. Pobedonostsev, comme indiqué dans la lettre de V.N. au P. Antonin, "il y a eu une conversation qui a duré une heure, qui se résumait au fait que je n'aurais ni argent ni personnes, et que la charte resterait une lettre vide. Cependant, pour me plaire, il met les choses en mouvement, mais pour cela il faut que je recueille les signatures des personnes qui veulent fonder la Société, puisque je suis le seul à avoir signé la charte. Il n'y avait rien à faire, j'ai dû reprendre la charte, établir des bulletins de souscription et les distribuer à mes mécènes, le premier de qui, bien sûr, était le comte E.V. Putyatin. Il l'a emmené avec son ardeur caractéristique chez le grand-duc Sergueï Alexandrovitch, l'a invité à signer et m'a informé qu'il était heureux d'accepter la présidence de la future Société. Arseniev m'a répété la même chose lors de notre réunion, mais avec des doutes sur la manière d'officialiser l'affaire. Quelques jours plus tard, Nicodème m'apparaît en grand uniforme, directement de la part de l'Empereur, avec l'annonce que l'Empereur a approuvé la création de la Société Palestine et que nous devons maintenant commencer à rédiger une charte. Quelle charte ? - Je demande. "C'est prêt depuis longtemps, c'est présenté depuis longtemps, et je n'en écrirai pas d'autre." Pas entièrement satisfait, cependant, lors de sa rencontre avec le grand-duc Sergueï Alexandrovitch, il lui parla de la Société et, en réponse, il reçut également son consentement. En ce qui concerne la Société, bien entendu, nous ne pouvions nous empêcher d’être en désaccord. Son seul objectif était de collecter de l'argent par l'intermédiaire de la Société et de l'envoyer au Patriarcat. Vous voyez que nous ne pouvions pas nous entendre, et il me boude. Eh bien, que Dieu soit avec lui : cela ne me fait ni chaud ni froid. Pendant ce temps, Arseniev me demandait une charte à présenter au Grand-Duc et m'informait que le Grand-Duc me recevrait un de ces jours. C'était la fin de l'affaire. J'ai présenté le 2ème numéro. Pas un bruit, pas un souffle. Stepanov me répète que le Grand-Duc est très occupé. Pendant ce temps, février, une partie du mois de mars s'écoule et j'ai déjà récolté jusqu'à 30 signatures, et pourtant la charte ne m'est pas restituée. Voyant que le temps passait, j'ai commencé à insister pour revenir. Tout le monde me dit ce que le Grand-Duc veut me transmettre personnellement. Finalement, la cinquième semaine, je le reçois scellé dans une enveloppe sans aucune note. Comme exprès, le même jour, j'ai reçu une lettre de Pobedonostsev, commençant par ces mots : « Je me demande pourquoi vous n'avez toujours pas présenté la charte. Ensuite, je me suis signé et le lendemain j'ai présenté la charte signée à Pobedonostsev, et je suis allé à Moscou pour affaires. Sans moi, une invitation est venue du Grand-Duc. 135 À mon retour, je l'ai utilisé. Le troisième jour, mardi, le Grand-Duc me reçut très gracieusement. Il a parlé de vous avec une émotion particulière, a parlé de Jérusalem avec une cordialité remarquable et rien de plus. Je peux dire qu'il n'a systématiquement pas dit un mot de la Société. En prenant congé, je me suis permis d'exprimer l'espoir de le voir à la tête de la Société Palestine. "Bien sûr, bien sûr, nous en reparlerons avec vous plus tard." "Après avoir présenté (la charte) à Pobedonostsev, j'ai rendu visite à Melnikov (le directeur du département asiatique) avant de partir, afin de ne pas irriter les oies, car la charte serait envoyée pour la conclusion du ministère des Affaires étrangères. En discutant avec lui, j'ai tiré la conclusion suivante : si possible, ils ne le permettront pas, si ce n'est pas possible, ils essaieront de l'abattre, pour qu'il n'en reste plus rien. Que je continue à me battre, ou combien, je ne le fais pas. je sais une chose, l’énergie disparaît et on commence à douter : n’est-ce pas vraiment la dépenser, je ne dirai pas impossible, mais pas utile dans le sens : la Société est-elle vraiment nécessaire et utile ? « L'homme propose, mais Dieu dispose, dit la sagesse populaire, et cela se réalise dans la Société Palestine », écrit V.N. Khitrovo dans une lettre datée du 22 avril 1882 à Arch. Léonid. – Ma dernière lettre à vous était loin d’être encourageante à cet égard. Depuis lors, le consentement le plus aimable du ministère des Affaires étrangères a été reçu, aujourd'hui le consentement écrit du grand-duc Sergueï Alexandrovitch d'accepter le titre de président, si le consentement de l'empereur souverain suit. L'opposition s'est manifestée là où je m'y attendais le moins, de la part des membres du Saint-Synode, qui voyaient dans la Fraternité un sale tour pour notre mission spirituelle à Jérusalem. Demain, ils en discuteront enfin et j’espère qu’ils accepteront l’approbation de la Société. Konstantin Petrovitch se montre extrêmement aimable à cet égard et réalise le travail en un mois, ce qui est considéré comme sans précédent dans les annales du Synode. Les choses allaient si vite que j'avais à peine le temps d'entrer, de m'arrêter et de m'incliner devant quiconque avait besoin d'être vu. Une chose, je me suis appuyé sur les membres du Synode, je n’ai pas couru devant, et ils m’ont fait un sale tour pour notre mission spirituelle. Compte tenu de l'accord du Grand-Duc, j'ai dû organiser le Conseil et gérer les affaires futures plus tôt que prévu. Lors de la première conversation, le Grand-Duc a souhaité prendre connaissance de la liste des fondateurs 136, de la liste proposée des membres d'honneur et de la composition de la direction, et m'a très aimablement proposé d'occuper le poste de vice-président. J'ai catégoriquement refusé cela, et par habitude de tout vous dire franchement, pas même par humilité, mais par une profonde conscience que je ne suis pas digne de ce lieu, d'abord à cause de ma position dans le monde, et deuxièmement, à cause de mon livre, grâce auquel je suis reconnu comme hellénophobe. Que j'en sois réellement un ou non, c'est une autre question, mais mon seul nom à la tête de la Société éveillerait les soupçons de tous les Grecs et ne servirait qu'au détriment de la cause elle-même qui m'est la plus chère. N'était-ce pas par orgueil mesquin que je m'inquiétais de lui ? J'ai expliqué tout cela à la question : qui est-ce que je propose pour être vice-président ? Je me suis signé mentalement et j'ai appelé Filippov. Il l'a nommé non sans une lutte interne. Il ne pouvait y avoir que deux candidats : Mansurov et Filippov. C'était toi contre le premier, et moi contre le dernier. Une rencontre avec Mansurov la veille l'a convaincu encore davantage du danger de le placer à la tête de la Société. Il faut dire qu'il a été le premier, il y a trois ans, lorsque j'ai ouvert mon esprit à l'idée de fonder une Société, en lui demandant son aide. Il a fait beaucoup de plaisanteries et a finalement refusé sous prétexte que cela ne lui convenait pas et que mon idée n'était que le produit d'une fantaisie passionnée. D’ailleurs, jusqu’à l’année dernière, pendant deux ans, lors de rendez-vous répétés, cette phrase, variée de différentes manières, ne sortait pas de ses lèvres. Il a écouté toutes mes pétitions concernant les affaires de Jérusalem avec beaucoup de sympathie et de chaleur et n’a absolument rien fait. À la demande de Golovnine, je lui ai écrit de Jérusalem une longue lettre sur la situation là-bas, qu’il a montrée à Mansurov. Cela ne lui a valu que les critiques les plus sévères. Compte tenu de tout cela, lorsque j’ai commencé à agir l’année dernière, je ne lui ai rien dit, et les circonstances se sont avérées telles que, peut-être avec un peu d’aide de ma part, nous ne l’avons pas rencontré cet hiver. Et puis l'autre matin, il est venu me voir, déclarant que je fondais une société palestinienne et qu'il ne s'en souvenait pas. En réponse à mon rappel du précédent, j'entends l'objection que je ne l'ai pas compris, que ce n'est que grâce à lui et à ses paroles que la Fraternité a eu lieu au ministère des Affaires étrangères. À cela, je lui ai donné une liste où il figurait parmi les membres proposés. Cela l'a quelque peu calmé et il a immédiatement commencé à me dire qu'il allait certainement se rendre à Jérusalem ce printemps, que c'était maintenant nécessaire, car sinon il ne pourrait pas parler avec autorité de la Terre Sainte. Dieu sait que je ne parle pas contre lui par orgueil offensé. Je lui rends pleinement justice que la flamme sacrée de la Terre Sainte brille en lui, mais au cours des 20 dernières années, il n'a rien fait pour Jérusalem. D’ailleurs, contre sa volonté, la mission a été sauvée l’année dernière. Non pas avec amour, mais avec une sorte d'amertume, il parlait toujours contre ces moines. Je le répète, la dernière rencontre m'a fait une impression plus que difficile, 137 et je n'ai pas pu me résoudre à la nommer. Je connais beaucoup moins Filippov que Mansurov. Je l'ai rencontré pour la première fois il y a deux ans. Mais il montra tellement de sympathie pour la mise en œuvre de la Société qu'il la traita toujours, ou plutôt son idée, avec un cœur chaleureux. Je savais qu'il était un hellénophile invétéré, mais il est avant tout orthodoxe, il connaît l'état des choses et, surtout, la persona grata de tous les patriarches, et cela sera plus que nécessaire pour démarrer l'entreprise. Si tout cela est sincère, sans connaître la personne, je ne peux pas en juger. Mais si je déploie une banderole, je préfère Filippov à Mansurov. C'est quelque chose de défini, de précis et qui porte exactement le caractère que j'ai voulu donner à la Fraternité. Aux hellénophiles Filippov et Mansurov, puisqu'il se compte également parmi eux, nous opposerons les hellinophobes Khitrovo et Stepanov. 138 Ainsi, le vice-président est Filippov. Je me suis avéré être son assistant. Personnellement, je préférerais être secrétaire, mais ils voulaient me rendre un service et il n'était plus opportun de refuser. Le secrétaire est censé être Stepanov, qui est attaché au Grand-Duc, un jeune homme qui n’est pas préparé, mais qui a fait ressortir de sa visite un amour chaleureux pour la Terre Sainte et est prêt, au moins, à y travailler avec amour, et c’est notre tâche, avec l’aide de Dieu, de former de lui un futur travailleur palestinien utile. Il reste trois membres du Conseil. J'ai nommé Mansurov, les professeurs V.G. Vassilievski et I.E. Troïtski. L’un est un représentant de l’Université, l’autre est un représentant de l’Académie théologique. Je pense que j’aurais dû nommer un ecclésiastique, mais malheureusement, je ne connais personne ici à Saint-Pétersbourg. Tout cela a pour l'instant été approuvé par le Grand-Duc, mais j'ai été chargé d'en parler avec Konstantin Petrovich. J’attends de voir ce qui se décidera demain, puis samedi ou lundi j’irai à Pobedonostsev. Si tout se passe bien, je pense que la plus haute Confirmation suivra le 3 mai, et le 21 mai, jour des égaux aux apôtres Constantin et Hélène et anniversaire de l'arrivée du Grand-Duc à Jérusalem, je pense que je commencerai la Fraternité par la prière. Plus vous vous rapprochez du but, plus vous avez peur. Si vous échouez, avec la permission de Dieu, que Sa sainte volonté soit faite, mais si vous échouez à cause de votre incapacité à vous mettre au travail, ou par ignorance, ce sera extrêmement regrettable. Bénis, Père Vice-roi, profondément respecté et très aimé, moi-même et le travail qui commence, qu'il serve à la fois le bénéfice de l'Orthodoxie et celui de la Russie. "En ce qui concerne les fonds 139 I", a écrit V.N. à l'arc. Antonin le 29 avril - Je ne sais pas, mais j'ai en quelque sorte confiance en eux : on n'en trouvera pas des centaines de milliers, mais il y en aura des dizaines de milliers. Mais comme je l’ai écrit : ce n’est pas une question d’argent, mais de personnes et d’amour pour l’entreprise. Que le Seigneur Dieu nous les envoie. Le programme d'ouverture de la Société est exposé dans la lettre à Arch. Antonin. "En ce jour", écrit Vasily Nikolaevich, "nous prévoyons de célébrer un service de prière et de tenir la première réunion sous la présidence du Grand-Duc. Ma demande à vous à ce sujet est la suivante. Si vous le jugez possible, il est conseillé que vous fassiez également un service de prière au Saint-Sépulcre à Jérusalem. Qu'Il nous aide, par des efforts collectifs et unanimes, à travailler pour la gloire de l'Église et pour le bien de notre chère Russie orthodoxe. Ce ne serait pas non plus une mauvaise chose si vous, et peut-être avec le consul, a envoyé au Grand-Duc un télégramme de salutations, en souvenir de l'année écoulée. En tout cas, je vous précéderai d'un télégramme. Si Kozhevnikov ne le veut pas, rencontrant des obstacles diplomatiques, envoyez-le seul. "La société a été ouverte, comme prévu, le 21 mai", a déclaré V.N. a rapporté à l'archimandrite Antonin le 6 juin "et très solennellement et très chaleureusement. 140 Très solennellement compte tenu du fait que les grands-ducs Sergueï Alexandrovitch, Nikolaï Nikolaïevitch et la grande-duchesse Alexandra Iosifovna étaient présents, puis Pobedonostsev et une vingtaine de fondateurs. Chaleureux par rapport au fait qu'ils n'ont pas prononcé de discours et se sont limités à l'élection des membres honoraires puis des fonctionnaires, à savoir : le vice-président T. I. Filippov, président adjoint de votre humble serviteur, les membres du conseil B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky et I. E. Troitsky, trésorier de Fan der Fleet et secrétaire M. P. Stepanov. "Tout semble s'être bien passé, mais en même temps", ajoute V.N. dans une lettre datée du 23 mai à l'archimandrite Léonid, "les Grecs restaient Grecs. Il était souhaitable pour nous que, sous la forme d'un sentiment fraternel d'unité, un service de prière soit servi par Son Éminence Nicodème, et que ce jour-là un service de prière soit servi au Saint-Sépulcre à Jérusalem, et que le patriarche envoie un télégramme de bienvenue au Grand-Duc. Nicodème a envoyé une dépêche la veille au soir que cela ne pouvait pas être, mais de la dépêche du Père. Archimandrite, j’ai réalisé que le patriarche a refusé le service de prière et les salutations. Ce ne sera pas facile de s’occuper d’eux. Le service solennel à Jérusalem a été célébré par la mission auprès du consulat déjà dans la nuit du 22 mai à l'occasion du décès de l'impératrice Maria Alexandrovna. Ni le consul ni le patriarche ne décidèrent, pour des raisons diplomatiques, d'accueillir la Société naissante. Seulement o. cambre. Antonin fit une exception et son télégramme disait : "Félicitations cordiales pour ouverture Society. Voeux respectueux a hauts membres. "Rien sur commande ducale." Antonin. Le Grand-Duc y répondit très cordialement, rappelant ses journées de l'année écoulée les 21 et 22 mai à Jérusalem. A Saint-Pétersbourg, l'archimandrite grec Neophytos Pagida fut invité à une prière lors de l'ouverture de la Société. « Mansurov, selon V.N. dans une lettre à l'architecte. Antonin a certainement voulu, le 6 juillet, prononcer un discours d'éloge du Comité palestinien (sic). Par conséquent, j'ai dû annuler tous les discours. Je ne parle même plus des petites choses. Je dirai seulement que j'ai respiré librement une fois tout cela terminé et que, de retour chez moi, j'ai trouvé votre dépêche de bienvenue, pour laquelle j'offre ma délicate gratitude. La fête est terminée et il faut se mettre au travail. Comme je l’ai dit : nous avons mis fin au début et nous devons commencer le début de la fin. Chapitre 3. La Société Orthodoxe Palestine jusqu'à sa fusion avec la Commission Palestine A l'ouverture de la Société, le Conseil comprenait, comme nous le savons, le vice-président T. I. Flippov, le président adjoint V. N. Khitrovo, les membres du Conseil B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky, I. E. Troitsky, le trésorier N. F. Fan-der-Fleet et le secrétaire M. P. Stepanov. Selon le § 51 de la charte, B.P. Mansurov quitta le Conseil en mai et en janvier 1884, T.I. Flippov et V.N. Khitrovo a démissionné et les fonctions de vice-président, à la demande du grand-duc Sergueï Alexandrovitch, ont été confiées à F.P. Kornilov, tandis que le poste de président adjoint restait vacant. « Nous avons un changement de ministère au sein de la Société palestinienne », a écrit V. N. Khitrovo, arch. Léonid 19 janvier 1884 "Filippov est sorti, ou plutôt on lui a demandé de sortir. Il est devenu impossible dans la société, se tenant complètement à l'écart. Il n'a pas compris cela, ou plutôt ne voulait pas comprendre, et a attendu que le Grand-Duc lui demande de démissionner du titre de vice-président. Pour y parvenir, il n'y avait rien à commencer, direz-vous, en vous rappelant notre conversation. Que faire, mais je dirai quand même : le deuxième candidat (V.P. Mansurov) serait être pire. Mais, connaissant votre disposition à mon égard, ne vous inquiétez pas de la deuxième nouvelle. J'ai également renoncé à mon titre pour de nombreuses raisons : 1) pour dorer la pilule de Filippov, 2) pour oindre le ministère des Affaires étrangères, pour lequel, grâce à Nikodim et Filippov, j'étais devenu une sorte d'épouvantail, et enfin, troisièmement, alors que j'étais assistant, tout le monde le répétait constamment ici de toutes les manières : la société est Khitrovo, et cela n'est pas seulement gênant, mais aussi nuisible. Tout cela m'a poussé à insister sur ma démission, d'autant plus que, pardonnez-moi cet orgueil, j'en suis encore profondément convaincu et je sens que je reste encore aujourd'hui l'âme de la Fraternité. Le Grand-Duc et le Conseil sont plus solidaires avec moi qu'auparavant. A la place de Filippov, le Grand-Duc nomme F.P. Kornilov (conseiller privé et membre du Conseil d'État), un homme tout à fait respectable qui, au crépuscule de sa vie, s'est attaché de toute son âme à notre cause. Et puis? - tu dis. De plus, rien n’a changé et la seule personne à l’origine de la discorde a été renvoyée. Vasily Nikolaevich Khitrovo a rejoint le Conseil en tant que membre à la place de B.P. Mansourov. En tant que secrétaire adjoint ou etc. Secrétaire adjoint, sur proposition du député Stepanov, chargé de diverses affaires au nom du grand-duc Sergueï Alexandrovitch, S. D. Lermontov a été élu, qui en mars de la même année, en raison du départ pour Odessa de N. F. Fan-der-Fleet, le trésorier de la Société, qui a démissionné, a d'abord accepté temporairement ce poste dans la Société, puis le 19 mars, il a été élu à ce titre en assemblée générale. Les fonctions de secrétaire du Conseil à cette époque étaient souvent exercées par V. N. Khitrovo, qui en février 1889, après avoir refusé le titre de secrétaire de M. P. Stepanov, assuma les fonctions de secrétaire du Conseil à la demande du grand-duc Sergueï Alexandrovitch et les exerça ensuite jusqu'à la fin de sa vie. "Nous avons eu un autre changement dans la Société", dit V.N. dans une lettre à Arch. Antonin du 28 mars 1889 - c'est ma nomination le 28 février, de manière tout à fait inattendue, au poste de secrétaire de la Société à la place de Stepanov, que nous élirons comme assistant du président. Pour moi, cela va un peu des prêtres aux diacres. Mais ici, au moins, je suis non seulement responsable, mais aussi capable de donner des ordres. J'ai donc répondu au Grand-Duc, qui a commencé à s'excuser de m'avoir rétrogradé : « Votre Altesse, nommez-moi au moins comme gardien, je ferai toujours le travail, et si tout se passe bien, je ne m'inquiéterai pas pour le poste. Député Stepanov, ayant reçu « la profonde et sincère gratitude » du Conseil de la Société pour avoir exercé gratuitement les fonctions de secrétaire de la Société dès le jour de son ouverture, a été élu assistant du président par l'assemblée générale, titre qu'il conserve à ce jour, prenant une part très active dans toutes les affaires de la Société. "Avec la permission de notre août président, M.P. Stepanov, qui en était le secrétaire dès la fondation de la Société, a renoncé à ce titre, il est dit à propos de ce changement dans le rapport de la Société pour 1889. S'il est généralement difficile de mener une entreprise complexe, comme semble l'être notre entreprise, alors il est particulièrement difficile de donner vie et de diriger une nouvelle entreprise. Pendant sept ans, nous avons vu Mikhaïl Petrovich constamment occupé par notre entreprise et nous devons admettre que nous avons évité de nombreux pièges grâce à son prévoyance. Alors que nous nous séparons de son poste de secrétaire, nous espérons sincèrement qu'il continuera à sympathiser avec la cause qui nous est chère et, dans bien des cas, à nous diriger comme avant. Par conséquent, nous sommes fermement convaincus d’avoir prévu votre désir, en le proposant pour l’élection au poste nommé, selon la charte, mais non pourvu de président adjoint, ainsi que pour l’élection de nos membres honoraires, et nous nous permettons de vous demander, en outre, de lui exprimer lors de cette réunion la profonde et sincère gratitude de la Société pour les sept années de travail qu’il a entrepris. Quant à sa nomination au poste de secrétaire, V.N. l’exprima ainsi dans le rapport mentionné : « Ayant accepté avec un sentiment de gratitude la plus dévouée ce nouveau signe de la gracieuse confiance de Son Altesse, je ne me suis pas considéré en droit de refuser ce titre, de même qu’une sentinelle n’ose pas refuser lorsqu’elle est placée dans un poste dangereux. Mais cette sentinelle est forte dans la connaissance qu'en cas de danger ou de besoin, elle sera soutenue ; pour ce soutien, en cas de besoin, permettez-moi de vous le demander. Presque simultanément à ces changements, en raison d'une « grave maladie », le 16 avril 1889, il démissionna du titre de trésorier et de S. D. Lermontov, recevant de la Société pour ses sept années de travail au sein de la Société, en plus de « une gratitude profonde et sincère », sous la forme d'une allocation, et « le salaire annuel qu'il recevait », mais au plus tôt « après acceptation complète de sa part de trésorerie ». Lors d'une réunion du 8 janvier 1883, il fut décidé, conformément à la charte de la Société, « d'ouvrir des branches dans les plus brefs délais » lors du Conseil de la Société, qui eut lieu le 21 mars, lorsque furent élus présidents des branches : D. F. Kobeko - publications et recherches scientifiques, F. I. Kornilov - avantages pour les pèlerins et P. A. Vasilchikov - maintien de l'Orthodoxie. Simultanément à l'organisation de la Société, il y avait aussi l'attraction du plus grand nombre de membres possible dans sa composition, afin d'augmenter les revenus monétaires de la Société. Un moyen pour cela était l'établissement d'un signe spécial qui, après son approbation par le président de la Société, a été soumis par l'intermédiaire du procureur général K. P. Pobedonostsev à la plus haute approbation avec la lettre suivante du Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch : « L'article 29 de la Charte hautement approuvée de la Société orthodoxe palestinienne a établi des signes spéciaux pour tous les membres honoraires et pour ceux des membres à part entière et des membres salariés des sociétés qui, au lieu de verser une contribution annuelle, ont fait une contribution unique. maintenant rédigé dans la Société, je le transmets à Votre Excellence en lui demandant de le soumettre au Très Haut Souverain Empereur pour son examen et son approbation. Le 12 juin 1882, le dessin de l'enseigne fut approuvé par l'Empereur Souverain et, à la demande du bureau du procureur général, des informations à ce sujet furent communiquées à Saint-Pétersbourg. Au Synode et au Sénat directeur « pour la publication et le placement dans le recueil des lois et la conception des panneaux eux-mêmes ». La sympathie chaleureuse pour les objectifs humains que la Société s'est fixés et le signe le plus élevé approuvé 141 ont vraiment eu leur effet et le nombre de membres de la Société a commencé à augmenter sensiblement. Le 3 mars 1883, alors que le nombre de membres honoraires, selon la charte, était déjà légal et que tous les postes vacants étaient pourvus, une résolution fut adoptée : « Considérant que la Société a la seule possibilité de remercier partiellement les individus qui sympathisent avec ses objectifs - en leur offrant le titre de membres honoraires, et que l'attention sympathique envers la Société a largement dépassé la fiabilité de ceux qui ont rédigé la charte, d'offrir aux membres de la Société lors de la future assemblée générale, sur la base de la charte, une augmentation au 100ème nombre de membres honoraires." Cette proposition fut mise en pratique par la Société le 27 mai 1885 ; il a été jugé utile d'augmenter le nombre de membres à part entière, puisque leur nombre atteignait également la norme déterminée par la charte - 200 personnes. Afin de diffuser autant que possible des informations détaillées sur l'émergence de la Fraternité et ses buts et objectifs parmi la masse de la population russe, le Conseil de la Fraternité a pris l'ordre dès la première réunion d'informer les évêques sparhiaux, les gouverneurs généraux, les chefs de la noblesse, les présidents des conseils de zemstvo et en général les personnes « connues pour leur sympathie pour l'Orthodoxie en Orient » de l'ouverture de la Fraternité et de demander de l'aide dans ses objectifs avec des dons réalisables. Dans le même but, "l'organisation de réunions publiques et de chants spirituels" a été jugée utile, pour laquelle le président du mois d'août, par l'intermédiaire du procureur général du Saint-Synode, "a demandé la plus haute autorisation", en imprimant dans les journaux les plus répandus de la société russe "Svet", "Golos", "Novoye Vremya", "Moscou Vedomosti", "Journal de Saratov", "Church Bulletin" et le calendrier de "Novoye Vremya" des informations sur la Fraternité et les listes des dons reçus. par cela. Lors d'une réunion du 25 avril 1883, le « Bulletin de l'Église » et le « Moskovskie Vedomosti » furent même élus « comme organes permanents de la Fraternité » pour de telles informations et déclarations. Installer des tasses dans les églises et les cimetières était une nouvelle mesure très utile pour collecter des fonds pour les besoins de la Société. À Saint-Pétersbourg, en janvier 1883, une commission spéciale pour la collecte des dons en cercle fut organisée, composée du président M. N. Parunov et de 14 membres. Pour cette commission, M. N. Parunov a élaboré des instructions spéciales, approuvées par le Conseil. Cette commission a commandé 10 caisses d'icônes avec l'image en haut de leur fête de l'Exaltation de la Croix du Seigneur 142 et avec l'inscription : « Bénis le Seigneur de Sion et vois le bien de Jérusalem », au marchand Egorov, qui 500 roubles. reçu de l'argent de la commission et les 500 roubles restants. reversés à la Société à titre de cotisation. En mars 1883, la bénédiction de Son Éminence le métropolite Isidore de Saint-Pétersbourg suivit pour l'installation de ces porte-gobelets dans 10 églises de la capitale, dont trois cimetières. Un membre de la commission, le prêtre Obolensky, a placé une tasse temporaire en zinc dans la cathédrale Saint-Isaac, près de l'icône miraculeuse de la Très Sainte Théotokos, promettant de la remplacer par une tasse avec un grand étui à icônes, "correspondant à la splendeur de l’église". Les tasses destinées à collecter les dons, sur décision de la commission, sont sorties par l'intermédiaire d'un messager du bureau, et l'argent en est versé en présence d'un membre du Conseil, de cinq membres de la Société tour à tour et du secrétaire. Outre Saint-Pétersbourg, des cercles de collecte similaires ont été créés à Orenbourg par K. Ya. Klyushnikov, à Kiev par I. A. Bogolyubov avec pour mission de les superviser l'archiprêtre I. T. Ekzemplyarsky (plus tard archevêque de Varsovie), à ​​Moscou par l'archiprêtre G. G. Sretensky, à Taganrog par I. I. Tchaïkovski et à Riga – P.V. Ragotski. Parfois, des chapelles étaient également construites pour renforcer la collecte des dons : en 1883, les ouvriers d'une nouvelle filature de papier construisirent une chapelle sur le pont sur le canal Obvodny, en face de la rue Borovaya, qui fut ensuite reconstruite par Ya. F. Frolov ; la même année, M. N. Parunov a soulevé une question, qui n'a cependant pas reçu de solution pratique, concernant la construction d'une chapelle dans le centre-ville sous la forme de la chapelle du Saint-Sépulcre dans l'église de la Résurrection. En 1880, le soldat à la retraite Evgraf Loginov Ilyin a fait don d'une chapelle à la Société dans le village de Zagorye, Lozhgolovskaya volost, district de Gdovsky, à la condition que le donateur habite dans cette chapelle et que le culte avec la vente de bougies appartienne au clergé local. Les fondateurs et les premiers dirigeants de la Société palestinienne avaient évidemment peu confiance dans l'aide de l'administration spirituelle et laïque à la propagande de la nouvelle Société et à ses tâches apostoliques, et voulaient donc confier cette mission à des particuliers vivant dans les provinces, mais qui sympathisaient ardemment avec les buts et les objectifs de la Société et étaient prêts à contribuer de toutes leurs forces à son succès. C'est ainsi qu'apparaissent les « agents » ou représentants autorisés de la Société : à Moscou A. N. Ferapontov, I. N. Lodyzhensky, à Kiev le professeur A. A. Olesnitsky, prot. P. G. Lebedintsev et I. T. Ekzemplyarsky, à Perm D. D. Smyshlyaev, à Samara V. L. Davydov, à Novgorod D. V. Pirozhnikov, à Polotsk P. M. Kaznacheev, à Viatka l'archiprêtre S. N. Kashmensky, à Kazan V. I. Zausailov, à Astrakhan N. V. Savrasov, avec Communauté des femmes de Kozelshchansky, le comte V.I. Kapnist, dans Alatyr N.K. Gortalov, à Novotcherkassk A.I. Zolotarev, à Kapustin-Yar (province d'Astrakh) V.I. Ryjkov, à Blagovechtchensk M.I. Karaulov, dans Chita I.V. Makhov et autres. D. D. Smyshlyaev, qui a ensuite travaillé très dur pour la Société à Jérusalem et a laissé un souvenir reconnaissant dans ses chroniques, est entré au Conseil le 24 septembre 1884 avec une proposition visant à permettre dans les villes de l'Empire « d'établir des départements de la Société, leur permettant de collecter des dons, d'accepter les contributions annuelles des membres et d'aider à familiariser la société locale avec la Terre Sainte et les activités de la Société ». La proposition a été accueillie avec plaisir, les règles ont été élaborées lors d'une réunion du Conseil le 22 novembre et, par l'intermédiaire du procureur général du Saint-Synode, elles ont été présentées « avec une demande d'approbation dans les formes prescrites ». Le vice-président de la Société, F.P. Kornilov, du 1er décembre 1884, n° 685, écrit à ce sujet ce qui suit : « L'assemblée générale de la Société orthodoxe palestinienne, réunie le 18 octobre, afin de diffuser des informations sur la Société et de renforcer ses ressources matérielles, a décidé : de demander à la Société d'avoir le droit d'ouvrir ses départements dans les villes de l'Empire. Le Conseil de la Société Orthodoxe de Palestine, ayant élaboré sur cette base un projet d'articles additionnels à la Charte de la Société, suprêmement approuvé le 8 mai 1882, a l'honneur de présenter ledit projet d'amendement à la Charte à la discrétion de Votre Excellence, en demandant humblement à votre ordre de l'approuver de la manière prescrite. Le 7 mars 1885, K. P. Pobedonostsev a notifié au Conseil de la Société que « L'Empereur Souverain, selon le rapport le plus soumis, le 2 mars de ce mois, Son Très Haut a daigné approuver le projet d'articles additionnels rédigés par le Conseil de la Société orthodoxe palestinienne à la charte de cette Société concernant l'ouverture et l'action des départements de la Société ». Le 25 mars, un message du procureur général a été entendu et tous les représentants autorisés de la Société ont été informés de l'approbation ultérieure des départements par des circulaires et du public - par l'intermédiaire des journaux « Bulletin gouvernemental », « Svet » et « Bulletin public de l'Église ». Toutes les mesures que nous avons indiquées étaient sans aucun doute importantes tant pour la popularité de l'entreprise que pour attirer des fonds vers sa caisse. La popularité de la Société a tellement augmenté qu'en « termes monétaires » en 1883, « plus que prévu »,143 elle « a dépassé » les 30 000. Les donateurs n’étaient pas seulement des fonctionnaires de haut rang et des commerçants éminents, mais aussi des sociétés paysannes entières. Ainsi, en 1885, un rassemblement de paysans du volost Podberezskaya de la province de Novgorod a fait don de 30 roubles à la Société. et s'est engagé à contribuer chaque année un sou de son âme, qui s'élèvera à 33 roubles par an. 77 kopecks, et en 1886 ces mêmes paysans augmentèrent leurs dons à 2 kopecks par habitant. Même les personnes de confession juive étaient enregistrées comme membres. 144 Mais le moyen le plus sûr de subvenir aux besoins financiers de la Fraternité a été reconnu - et à juste titre - comme étant d'inciter le peuple russe tout entier à faire un don pour les besoins de la Terre Sainte en créant des collections d'assiettes dans les églises. Lors d'une séance du Conseil du 29 mars 1885, V.N. Khitrovo a soulevé la question de « demander dans toute la Russie l’autorisation de collecter des assiettes en faveur de la Fraternité deux jours par an, le Vendredi Saint après les Vêpres et la veille de l’Exaltation après les Vêpres, afin qu’une partie de la collecte soit envoyée à la Commission Palestine ». Après approbation de cette hypothèse par le Président du mois d'août, la pétition correspondante a été envoyée au Saint-Synode, qui, par l'intermédiaire du directeur du bureau du procureur général, dans une lettre adressée au député. Stepanov, en date du 23 août 1885, rapporte que le Saint-Synode est autorisé à « se rassembler dans les églises des localités où la Fraternité aura ses propres représentants ou branches, afin que cette collecte soit faite une fois par an, à la fête de l'entrée du Seigneur à Jérusalem, et que la moitié des bénéfices soit reversée à la Commission Palestine ». A cette occasion, une commission spéciale a été formée des personnes suivantes : Fr. G. G. Sretensky, abbé Meletius, o.o. Archiprêtres V. Ya. Mikhaïlovski et A. A. Pavlovsky et le comte N. F. Heyden, qui, après avoir discuté de la procédure de collecte, ont élaboré les dispositions suivantes le 31 décembre 1885 : 1) Demander à Son Altesse Impériale le Président auguste de contacter les évêques diocésains au sujet de l'organisation de cette collecte par l'intermédiaire des doyens et des anciens de l'église. 2) Renseignez-vous. Archiprêtre V. Ya. Mikhaïlovski compose un sermon, qui est imprimé en nombre d'exemplaires approprié et envoyé au consistoire, ainsi que les inscriptions pour les plats. 3) À Saint-Pétersbourg, à Moscou et dans les régions où la Société a des représentants autorisés, contactez les anciens et les recteurs de l'église avec des lettres spéciales au nom de la Société. 4) Contribuez 10 % du montant collecté à des œuvres caritatives ou à des administrateurs paroissiaux. La première année, après la résolution synodale, l'impôt sur les palmiers a atteint 129 551 roubles. La Société palestinienne, conformément aux règles élaborées pour ses dépenses, l'a réparti comme suit : pour la collecte de 2 239 roubles. 79 k., 10 % alloués à la formation d'un capital pour les bourses d'études dans les établissements d'enseignement religieux russes pour les autochtones de Syrie et de Palestine et 5 % pour la rémunération du bureau pour les frais de main-d'œuvre et de recouvrement. La moitié de la collection a été transférée à la Commission palestinienne. Aux évêques qui ont remis une collection de plus de 1 000 roubles et aux recteurs des églises de la ville - plus de 100 roubles. et rural - plus de 50 roubles, la gratitude a été exprimée par le Conseil. Les sommes les plus importantes ont été versées par les diocèses de Moscou, Samara, Tchernigov, Stavropol, Koursk, Kherson, Tambov et Orel. Le 10 décembre 1886, lors d'une assemblée générale, il fut déclaré que le résultat final de la collection n'était pas encore clair, mais qu'il « dépassait les attentes » de la Société. "Cet argent, collecté en centimes, prouve, selon le rapport, combien le peuple russe est sensible à tout ce qui concerne l'Orthodoxie, Jérusalem et la Terre Sainte. 145 En 1887, la récolte des saules atteignait 111 942 roubles. 9 k., et en l888r. " - 89 620 roubles, et sa répartition s'est faite selon la pratique des années précédentes. Ainsi, à partir de 1886, la collection de saules est devenue presque la principale ressource des activités de la Société orthodoxe palestinienne dans ses trois branches. La Société palestinienne privée conçue a finalement été réellement mise en œuvre ; le rêve caressé depuis de nombreuses années par les meilleurs Russes est devenu réalité, et l'initiateur et l'organisateur de cette Société se trouvait maintenant devant la nécessité de parler franchement et en profondeur à ceux qui partageaient les mêmes idées au sujet de ses plans et de ses intentions, qui lui avaient été présentés au cours de nombreuses années, pour atteindre le but qu'il poursuivait avec persistance. V.N. Khitrovo et a fait part de ses précieux désirs dans une note spéciale envoyée par lui presque à la veille de l'ouverture de la Société. Nous considérons qu'il est nécessaire de familiariser nos lecteurs avec le contenu curieux de cette note, car elle exprime clairement et définitivement à la fois le programme des activités futures de la Société palestinienne et la manière idéale dont feu V.N. Khitrovo considérait sa mission dans l'Orient orthodoxe. "Je crois profondément que la Russie est encore si riche que si d'autres besoins sont satisfaits", déclare V.N. Khitrovo dans sa note, "il trouvera à la fois les moyens et les gens pour prendre soin de ce pays, où Il nous a donné la vie éternelle. Fort de cette conviction et croyant qu'une certaine institution est nécessaire pour que tous les sympathisants puissent se réunir à la fois pour un échange de pensées et pour une action commune, j'ai considéré, avant tout, comme nécessaire la création d'une Société orthodoxe palestinienne. " Sa charte définit ses deux objectifs principaux, à savoir : améliorer la situation spirituelle et matérielle en Terre Sainte : a) des orthodoxes et b) de nos pèlerins. Par le mot orthodoxe, j'entends ici les 20 ou 25 000 indigènes orthodoxes qui forment aujourd'hui le troupeau du Patriarcat de Jérusalem. Mais en parlant d'eux, je considère comme un devoir sacré de préciser solennellement que je n'entends par là ni éveiller l'esprit de nationalité en général, ni les orthodoxes locaux contre le patriarcat de Jérusalem. Je ne parle pas de ce dernier parce que je considère que personne d'autre que le Concile œcuménique n'a le droit de s'immiscer dans ses affaires, et parce qu'en servant en faveur de l'Orthodoxie et des orthodoxes en Terre Sainte, je pense que la Fraternité sert ainsi le Patriarcat de Jérusalem. Les fonds du patriarcat sont suffisants pour l'existence de la confrérie du Saint-Sépulcre, pour la protection des lieux saints contre l'empiétement des non-croyants, mais ils ne suffisent pas pour protéger le troupeau qui lui est confié contre des empiétements similaires, et c'est précisément vers cela que doivent viser les efforts de la Fraternité. La Société peut-elle avancer seule sur ce chemin sans nampaxama ? Dans mon extrême conviction, non. En outre, je suis personnellement profondément convaincu qu'en ce qui concerne l'amélioration de la situation spirituelle et matérielle des chrétiens orthodoxes locaux, la Fraternité devrait adopter comme devise : aller de pair avec le Patriarcat de Jérusalem. Beaucoup doutent de la possibilité d’un tel accord. Je n'en fais pas partie. Il me semble qu'aller de pair avec le patriarche est possible aux conditions suivantes, énoncées approximativement ainsi : Parmi les responsabilités du patriarcat figure le souci de la situation de ses ouailles. En raison de difficultés financières, le patriarcat ne peut pas remplir ce devoir. La société, avec son consentement, assumera en partie la défense de ces responsabilités. Bien entendu, le pariarcat ne peut pas exprimer son consentement ou exiger l’élimination incontrôlée des dons de la Société. Mais dans le premier cas, les sommes d'argent seront utilisées à d'autres fins de la Société, telles que : l'amélioration de la vie des pèlerins russes, les publications et la recherche scientifique ; dans le second cas, c'est le minimum qu'un donateur puisse exiger, pour que ses dons soient exactement destinés à l'objet pour lequel il les donne, et son contrôle est dans ce cas nécessaire. Je pense qu’avec une formulation aussi catégorique de la question, le patriarcat, qu’il soit sympathique ou non, ira de pair avec la société. L'œuvre de ce dernier inspirera ensuite confiance en elle-même à cet égard, car elle ne concerne pas la confrérie du Saint-Sépulcre, ne s'immisce pas dans ses affaires intérieures et n'excite pas le troupeau contre le berger. Il est important pour nous de préserver les orthodoxes des hétérodoxes... Pour la population locale, le besoin le plus important et le plus nécessaire concerne les écoles publiques. Ces écoles sont remarquablement bon marché en Terre Sainte. Le coût annuel d'une telle école pour 100 enfants ne dépassera pas 500 roubles. Il existe jusqu'à 60 localités avec une population orthodoxe en Palestine, dont 20 avec une population orthodoxe de moins de 100 personnes et 10 avec une population de plus de 1 000 personnes. Pour organiser et diriger les affaires scolaires, il me semble possible d'emprunter la méthode qui était déjà utilisée lorsque nous ne reconnaissions pas le patriarche de Jérusalem. A Jeruealim - pour la Judée, la Samarie et la Transjordanie et à Nazareth pour - la Galilée, des conseils scolaires pourraient être formés, dans le premier d'entre eux, sous la présidence de nampiapxa, composés de deux membres de la confrérie du Saint-Sépulcre, de deux indigènes (au choix de la communauté locale), du chef de la mission spirituelle et du consul général ; 146 à Nazareth - présidée par le métropolite local, deux indigènes et notre agent consulaire à Caif. Ces conseils peuvent être chargés de déterminer la zone où créer des écoles, d'identifier les enseignants, de contrôler le déroulement de l'enseignement et de les réviser. La dépense effective des sommes et le contrôle de leur arrivée à destination relèvent de la responsabilité de l’agent de la Société. Parallèlement à la création d'écoles publiques, il convient de prêter attention à la question suivante, qui revêt également une importance éducative. Il existe en Palestine deux industries, très répandues, mais très mal développées : la nacre 147, la sculpture sur bois et la mosaïque en bois. En donnant à 4 à 5 jeunes la possibilité de se perfectionner dans cette industrie, il sera possible de jeter les bases de son développement significatif. Par la suite, si les fonds de la Société deviennent importants, il sera possible de commencer à créer une école professionnelle148, dont le besoin se fait réellement sentir. En ce qui concerne nos pèlerins, il me semble que leurs besoins, que la Compagnie est appelée à satisfaire, peuvent être divisés en besoins matériels et spirituels. Certains d’entre eux sont satisfaits par la Commission Palestine, et les préoccupations de la Société devraient, à mon avis, commencer là où s’arrête celles de la Commission. L'étendue des activités de la Commission est très nettement délimitée par les murs des bâtiments russes à Jérusalem. Derrière ces murs, ses activités ne s'étendent guère, et c'est dans ce domaine que la Société peut manifester sa préoccupation. En se concentrant sur les besoins matériels, la Compagnie doit aider non seulement en Terre Sainte, mais aussi en Russie même. Accorder des avantages en espèces à chaque pèlerin, comme cela a été suggéré à plusieurs reprises, ne servira qu'à inciter au pèlerinage, ce qu'il convient d'éviter à tout prix. Le bénéfice pourrait plutôt s'exprimer par une réduction des tarifs ferroviaires, comme cela a été le cas pour les voyages sur les bateaux à vapeur de la Société russe d'Odessa à Jaffa. 149 Je vais essayer de clarifier mes hypothèses. En 3e année de Saint-Pétersbourg à Odessa, le tarif est de 31 roubles. 8 kopecks. Supposons qu'en accord avec les chemins de fer, il soit possible de réduire de moitié le tarif pour les supporters, puis le voyage aller-retour de Saint-Pétersbourg à Jaffa ne coûtera que 56 roubles et le billet doit être valable au moins un an. Mais pour qu'une telle déduction ne soit pas utilisée pour les voyages entre les villes russes, il faudrait établir la délivrance de tels billets uniquement à ceux qui peuvent payer immédiatement le prix d'un billet aller-retour à Jaffa. Il y a (peu) de tels fans venant de Saint-Pétersbourg, quelques autres de Moscou, mais surtout de Kiev. En supposant que tous les pèlerins voyagent de cette façon, cette réduction sera d'environ 18 000 roubles. par an, ce qui, bien entendu, pour les chemins de fer, notamment ceux mentionnés ci-dessus, n'est qu'une goutte d'eau dans l'océan. En ce qui concerne la Terre Sainte, il faut garder à l’esprit que les bâtiments russes n’hébergent que 800 personnes, alors que le nombre de fidèles pendant la période du culte atteint 2 000 et que, par conséquent, environ 1 200 ne trouvent pas refuge dans les bâtiments russes. Bien sûr, si la Commission Palestine, avec les fonds dont elle dispose, érigeait un deuxième étage dans nos ailes de pèlerinage, la Société n'aurait alors qu'à se soucier d'héberger 400 pèlerins. Pour l'instant, il me semble que sa responsabilité devrait être de construire sur 1 200, et cela pourrait être fait en aménageant, bien que pour une partie, des tentes kirghizes en feutre qui peuvent facilement s'insérer dans la vaste cour des bâtiments russes, ou en louant des locaux spéciaux à l'intérieur de Jérusalem, mais plutôt et plus rapidement en demandant à la Commission palestinienne de commencer immédiatement la construction des deuxièmes étages. Enfin, le montant actuellement alloué à l'adaptation des pèlerins nécessiteux sur place, soit seulement 600 roubles, est si insignifiant et insuffisant qu'il convient de l'augmenter considérablement et de le mettre à la disposition directe du chef de notre mission spirituelle. Nos pèlerins sont encore plus impuissants spirituellement. Il est dommage de dire qu’un pèlerin russe qui souhaite acheter un évangile dans sa langue maternelle à Jérusalem soit obligé de l’acheter dans un magasin de Bibles de Londres. Depuis leur départ d'Odessa jusqu'à leur retour dans leur pays natal, ils n'ont d'autres dirigeants que des canailles aléatoires. 150 Comment organiser au mieux cette partie – que ce soit sous la forme de chefs spéciaux de caravanes de pèlerinage, ou sous la forme de moines envoyés en Terre Sainte spécifiquement à cet effet – je ne peux pas décider à ce moment-là d'une décision définitive. Pour atteindre ces deux objectifs, que la Fraternité ne doit jamais perdre de vue, un moyen nécessaire est de familiariser les Russes avec la Terre Sainte et de l'intéresser. Pour cela, il est nécessaire que la Société s'engage dans des activités d'édition et, dans la mesure du possible, favorise la recherche et la recherche scientifiques. Les activités d'édition en relation avec la Terre Sainte ont la difficulté de s'adresser différemment à différentes sections du public de lecture. En réfléchissant à cela, je suis arrivé à la conclusion que ces goûts variés pourraient être satisfaits par le "Bulletin de la Société", 151, publié périodiquement, composé des articles nécessaires sur la topographie, l'archéologie et l'histoire de la Terre Sainte, de la correspondance sur la situation actuelle, des critiques de livres et un index bibliographique. A ce Bulletin, qui pourrait être publié une fois tous les deux mois, en livres de 5 feuilles imprimées, pourraient être joints en annexe des livres de lecture populaire sur le même sujet, les voyages en Russie et des écrits et recherches scientifiques plus significatifs. Parmi ces applications, il y en a d'ailleurs une dont je ne peux m'empêcher d'attirer l'attention sur la nécessité. Il s'agit d'une publication du guide orthodoxe des Lieux Saints d'Orient. La nécessité s’en fait sentir d’autant plus que les guides hétérodoxes effacent peu à peu complètement les traditions orthodoxes. Les études ou enquêtes scientifiques et les fouilles sur place sont tout aussi importantes. Les noms de Jérusalem, du Jourdain, de Bethléem et de Nazareth sont si bruyants que chaque découverte scientifique faite en Terre Sainte se répand avec fracas dans toute l'Europe, et donc parmi nous. Grâce aux scientifiques occidentaux, il ne reste presque plus rien à hériter au-dessus de la Terre Sainte ; il reste, dans la mesure du possible, à réaliser ce qui est encore caché par la terre et à cet égard, pourrait-on dire, la Terre Sainte représente un sol presque intact. Je signalerai par exemple : une place russe adjacente à l'église de la Résurrection et encore aujourd'hui jonchée d'ordures vieilles de plusieurs siècles. Ses fouilles sont d'un grand intérêt pour déterminer l'emplacement de la basilique originelle de Constantin ; en outre, sur ce site se trouvait l’église croisé de Sainte-Marie Latine, dont les ruines sont enfouies sous terre. Notre place russe près de la porte de Damas cache peut-être les ruines de l’église de Saint-le premier martyr Étienne, créé sur le lieu de sa lapidation. Mais ces héritages savants issus des fouilles et des expéditions sont également nécessaires car ils ont une énorme influence sur la population autochtone. Si l’on ajoute à toutes ces dépenses les dépenses inévitables du Bureau, alors le budget annuel total de la Société sera déterminé approximativement comme suit : pour les indigènes orthodoxes ............... 50 000 roubles. nos fans................................. 20 000 roubles. publications et recherches................. RUR 15 000 Bureau................................................ 15 000 frotter. Ce chiffre est énorme et il faudra beaucoup de temps avant que les revenus de la Société n’y parviennent. Je l'ai cité comme un maximum, au-delà duquel j'aurais même du mal à dépenser, mais, rêvant des activités de la future Société, je ne me suis jamais posé la question, et ce serait une grave erreur de supposer que, sans l'avoir, sans en disposer, cela ne vaut rien du tout. Il me semble au contraire que, aussi modeste que soit le budget de la Société, et je doute fortement qu'il atteigne au début 10 tonnes de roubles, nous devrions commencer à agir et agir le plus tôt possible. Dans ce cas, deux plans d'action sont présentés : soit choisir une activité et y consacrer d'abord toutes les forces de la Fraternité, en passant successivement à la suivante, soit sur chaque rouble reçu, allouer 50 % aux indigènes orthodoxes, 20 % à nos pèlerins, 10 % aux publications et à la recherche et 15 % au bureau. Je laisse à la Société le soin de décider lequel de ces deux systèmes d'activité choisir. Personnellement, j'opterais pour la seconde, ne sachant pas quel type d'activité j'ai prévu de privilégier, car elles constituent toutes un besoin urgent. En conclusion, je peux seulement ajouter que, quelle que soit l'importance de l'argent, il ne constitue pas, à mon avis, l'essentiel du travail qui attend la Société. On peut faire beaucoup avec peu quand il y a de l’amour pour le travail, et que Dieu aide la Société à trouver cet amour chez ses membres. Aux plans et intentions décrits ici avec des abréviations mineures et développés par V.I. Khitrovo dans sa note, il nous reste relativement peu de choses à ajouter. Répondre à l'arc. À la question de Leonid sur la raison pour laquelle il n'a pas pris B.P. Mansurov as vice-chairman, who “would have sold, so to speak, the Palestine Committee” (sic), V.N., in a letter to him dated May 23, 1882, explains the reason why he generally shuns the matter of improving the life of pilgrims, leaving him under the responsibility of the Palestine Commission. "Quant au Comité palestinien (sic), écrit-il, deux raisons m'ont obligé à ne pas y toucher. Premièrement, pour ne pas irriter les oies. Je n'aurais pas pu le détruire et le transférer à la Fraternité, et je n'aurais seulement pas réussi à réaliser la Fraternité elle-même. Je n'ai pu qu'agir de manière cohérente, avec un certain succès, pendant plusieurs années, à savoir, persuader le Comité du Ministère des Affaires étrangères d'être transféré au Saint-Synode, puis, lorsque la Fraternité est déjà devenue plus forte et a déclaré Lui-même, de lui transférer du Saint-Synode tous les devoirs du Comité. Qui vous dit que ce n'est pas ma pensée et mon objectif ultimes. 152 Mais si cela réussira, et dans quelle mesure et quand, c'est ce que je laisse entièrement à la discrétion de Dieu. signifie, pour ainsi dire. Actuellement, ils ont environ 130 000 capitaux, j'espère les inciter à dépenser cet argent pour les pèlerins, c'est-à-dire. construire les deuxièmes étages des dépendances du culte, etc. Quand ils mettront tout en ordre, alors nous pourrons penser à la réception, mais d'ici là, ils ne donneront pas l'argent et nous devrons tout construire nous-mêmes. Aujourd'hui, sous l'impulsion de la création de la Fraternité, Boris Pavlovitch devint agité et, en août, il se rendit en Terre Sainte pour décider quoi et comment faire. En général, je pense qu'à l'heure actuelle, il est préférable que la Société ne touche pas pour l'instant à la question des fans, la laissant au Comité et ne faisant que l'inciter. Je parle de besoins matériels. Les spirituels resteront toujours sous notre garde. "Nous nous limiterons, dans la mesure du possible, à ouvrir deux ou trois écoles cette année", écrit V.N. Khitrovo to Archimandrite Antonin on June 6, 1882, “in order to show that we are up to something and to somewhat cheer up the local population. Open schools, if possible, in Galilee, this is further away from the Patriarchate, which will interfere nearby, and this is further away and interests it less, thus moving from north to south. When there are 20, 30 such schools, it will be possible to start an Orthodox gymnasium, but for now take 2-3 Arabes orthodoxes et éduquez-les ici. Concernant l’argent, nous sommes encore dans le brouillard ; nous devons nous contenter de tout ce que Dieu nous envoie pendant encore deux ans. L’année prochaine, nous devrons demander le patronage de la Société Souveraine, et dans deux ans nous pourrons commencer à demander une subvention ; en attendant, bégayer serait tout gâcher. Mais concernant les fonds de la Société, les circonstances commencent à prendre une tournure très rassurante. "Aucun appel ou appel n'a encore été déposé", indique la lettre de V.N. datée du 12 août 1882 à Arch. Leonida, cependant, en reçut 2 000 du général de division Voloshinov, que je ne connaissais pas, et 1 000 de l'éminence Platon de Kiev. Tout cela confirme ma profonde confiance qu’avec l’aide de Dieu, nous n’aurons pas besoin d’argent, mais de personnes, de personnes et encore de personnes. "Avec l'aide de Dieu, les choses avancent", dit V.N. writes to him on December 31 of the same year. « L’argent arrive, et c’est assez important. » Le problème, c'est le manque de monde, ici et localement. Il y aurait beaucoup à dire, ma seule consolation est qu’aucune affaire ne se déroule sans accroc et, comme vous le savez, il existe de nombreux nœuds de ce type dans le cas palestinien. Ils font mal, mais c'est bien s'ils ne vous arrachent pas les yeux. L'essentiel est de mettre les choses en ordre à Jérusalem, il semble que même si vous devez la quitter pendant un moment, vous ne percerez pas le mur avec votre front, et cela s'avère un peu, selon le proverbe russe : si vous tirez la tête, votre queue se coincera et vice versa. Absence de patriarcat, querelles entre l'archimandrite et le consul, tout cela met tout le monde en colère, tout le monde se cogne la tête, personne n'écoute personne, et par conséquent, le chaos complet. La Commission palestinienne ne veut pas entendre parler du transfert des affaires palestiniennes au Saint-Synode, ni du rétablissement de la mission, mais au ministère des Affaires étrangères, chacun mène sa propre diplomatie. Tout cela, pour couronner le tout, confirme que notre Société est une autorité supplémentaire. En un mot, il faut se baisser, faire son travail petit à petit et croire fermement que si c’est l’œuvre de Dieu, alors elle ne sera pas perdue. Mais tout cela pris ensemble prend tellement de temps que je deviens définitivement insolvable en affaires. Eh bien, oui, "après avoir récupéré le remorqueur, ne dites pas qu'il n'est pas fort". Le maintien de l'Orthodoxie au Moyen-Orient, selon le plan indiqué et déjà connu de V.N. Khitrovo devrait occuper l'une des premières places dans les activités de la Société orthodoxe palestinienne. Aux premières étapes de son existence, la Société a dû consacrer ressources et attention à cette tâche, de préférence avant ses autres buts et objectifs. Selon la déclaration du secrétaire de la Société, le président du mois d'août a déclaré avec plaisir que « dès cette année (1882), la Société a annoncé ses activités dans les trois départements » et, en particulier, « commencer immédiatement à ouvrir des écoles en Terre Sainte ». Le Conseil de la société a alloué 300 roubles. par an «pour ouvrir une école dans le village de Nazareth ou dans la métropole d'Acre» avec déportation pour l'instant vers Beyrouth au nom du consul général K. D. Petkovich 150 roubles. Ce dernier reconnut la possibilité d'établir une école à Mzhdel (en Galilée), sur la route de Kaifa à Nazareth, et demanda à la Société de restaurer l’église de ce village en ruine. La société lui a alloué 1 000 roubles, mais à condition de demander au consul l'autorisation du métropolite de Nazareth. Le 12 février 1883, il fut décidé d'ouvrir deux autres écoles à er-Ram et à Kefr Yasif ou Abu Senan avec une allocation de 300 roubles pour la première et de 400 roubles pour la seconde. De plus, des prestations ont été versées à la demande de l'Arch. Antonin, école arabe orthodoxe de Jérusalem de 300 à 500 roubles, habitants du village. Yafa près de Nazareth pour l'école et l’église 200 roubles. et, à la demande de l'agent consulaire S. K. Khoury, 200 roubles ont été alloués à l'école de Shajar. Les activités éducatives et pédagogiques de la Société se sont heurtées au tout début à un certain nombre de difficultés très graves et totalement imprévues, dont l'élimination a nécessité des efforts très énergiques de la part de la Société. À la tête de ces obstacles, en toute honnêteté, nous devons apporter un changement au trône patriarcal de Jérusalem, suite à la mort inattendue, en juin 1882, de Sa Béatitude le patriarche Hiérothéos, un homme bon, mais veule, et donc destiné depuis longtemps à être destitué du patriarcat par le clergé du Saint-Sépulcre. L'un des successeurs éminents du défunt était l'archevêque Nicodème de Thabor, qui dirigeait la cour de Jérusalem à Moscou et rêvait depuis longtemps de prendre la place du patriarche Hiérothéos. Le patriarche Nicodème, grâce à son intelligence innée remarquable, sa dextérité et son insinuation dans les relations avec les gens, sans aucun lien, a rapidement traversé toutes les obédiences inférieures de la confrérie du Saint-Sépulcre et s'est élevé à une position honorable et influente sous le patriarche - dragoman, et à la fin des années 60 a reçu à tous égards la position enviable de gestionnaire des domaines de Bessarabie du Saint-Sépulcre. Ici, il a bien appris la langue russe et a bien connu la Russie. Lorsque le patriarche Cyrille, partisan de la Russie, a été déposé du trône de l'apôtre Jacques et que le gouvernement russe a confisqué tous les revenus des domaines de Bessarabie indiqués, la présence de directeurs des monastères et églises orientaux de Bessarabie est devenue inutile. Se retrouvant sans travail, l'archimandrite Nikodim, intelligent, très inventif et insinuant, déploie tous ses efforts pour réconcilier la confrérie du Saint-Sépulcre avec le patriarche Cyrille, afin d'obtenir ainsi du gouvernement russe au moins une partie (2/5) des revenus antérieurs en faveur du Saint-Sépulcre. Ses efforts dans ce sens sont couronnés de succès complet, et Arch. En 1879, Nicodème, en récompense du Patriarcat, reçut un poste tout aussi honorable à Moscou - celui de recteur de la cour de Jérusalem. Le nouvel Archimandrite du Saint-Sépulcre, avec sa courtoisie, son extraordinaire accessibilité et sa belle apparence, a non seulement charmé les Moscovites, mais a également essayé de se procurer des amis fiables à Saint-Pétersbourg, au cas où, et, de plus, non seulement parmi les habitants de la capitale, mais aussi au ministère des Affaires étrangères et même à la Cour. Utilisant ses relations et les services d'amis prêts à faire les plus grands sacrifices au nom de Jérusalem, Arch. Nicodème soulève habilement une seconde fois la question du retour de saint. Le cercueil des 2/5 restants des revenus des domaines bessarabiens, laissant seulement 1/5 de ces revenus entre les mains du gouvernement pour l'administration et les besoins éducatifs locaux. En 1880, cette nouvelle tentative aboutit heureusement en faveur du Saint-Sépulcre, et des Arch. Nicodème, en remerciement pour son travail, avait déjà demandé au patriarche de Jérusalem qu'il soit élevé au rang de métropolite de Pétra d'Arabie, et lorsque cela échoua, il accepta d'accepter le titre d'archevêque de Thabor, mais sous la condition de sa consécration à Saint-Pétersbourg, qui y eut lieu au printemps 1881. La popularité de Nicodème en tant qu'archevêque de Thabor, compte tenu des mérites naturels, externes et mentaux mentionnés ci-dessus, a maintenant considérablement augmenté en russe. société, et ils ont naturellement commencé à le considérer comme un candidat possible pour le successeur du patriarche Hiérothée, ce pour quoi, comme nous l'avons dit, il luttait avec acharnement depuis longtemps. La mort inattendue du patriarche Hiérothée suite à une chute de cheval a laissé vacant le trône patriarcal de Jérusalem. Et malgré l'opposition la plus énergique du clergé du Saint-Sépulcre, qui a élu comme patriarche le jeune archimandrite de 39 ans, intelligent, instruit et de caractère fort, Photius Peroglou (aujourd'hui patriarche d'Alexandrie), du gouvernement turc et de la presse grecque athénienne, avec le ferme soutien de notre ministère des Affaires étrangères par l'intermédiaire de l'ambassadeur à Constantinople, le trône patriarcal est finalement tombé entre les mains de l'archevêque Nicodème de Faveur. Après avoir atteint son objectif tant chéri et passionnément désiré et enivré par les signes d'attention universelle qui lui ont été manifestés à Saint-Pétersbourg, devant notre Cour, par les hiérarques dirigeants russes, les hauts dignitaires laïcs et le peuple russe, qui lui ont organisé des réunions solennelles partout au cours de son voyage de Saint-Pétersbourg à Odessa, le patriarche Nicodème a quitté la Russie qui l'avait béni, avec l'intention non dissimulée et évidente de l'effacer de la surface de la terre. tout et tous ceux qui se trouvaient sur son chemin d'une manière ou d'une autre. Parmi ses méchants et même ses ennemis, il comptait, entre autres, la Société orthodoxe palestinienne nouvellement née et la mission spirituelle russe, qui avait déjà une histoire vénérable à Jérusalem, dirigée par son chef toujours mémorable, l'archimandrite Autonine. "Au lieu d'envisager sérieusement et d'assurer l'avenir du Patriarcat de Jérusalem, selon V.N. Khitrovo, le patriarche Nikodim, en déplacement pour rendre visite aux membres du Patriarcat de Saint-Pétersbourg. Synode, a frappé la table avec son poing, en répétant une seule chose : qu'il ne mettra pas les pieds sur les rives de la Terre Sainte tant que l'archimandrite Antonin y sera le chef de la mission spirituelle russe et jusqu'à ce qu'il ferme la Société orthodoxe palestinienne. 153 Le patriarche Nicodème avait quelques raisons d'être mécontent de la Société palestinienne et de ses principales figures. "S'ils choisissent Nicodème (comme patriarche)", a avoué V. N. Khitrovo arch. le 30 juillet 1882. Antonin, la situation devient deux fois plus difficile. La Société ne peut pas me pardonner, et l'essentiel est que je l'ai trompée. C'était ainsi : lui et moi avons parlé plus d'une fois de la Société. Il eut l'idée d'organiser quelque chose comme une confrérie de Saint-Acercueil avec un président honoraire - le patriarche, et un vrai - lui, qui collecterait de l'argent et l'enverrait directement par son intermédiaire à Jérusalem. En d’autres termes, la Fraternité ne serait qu’un collecteur d’argent pour le patriarcat. Et il parla à l’Empereur de sa Société et vint me voir avec le consentement de l’Empereur à cette Société. Grâce à cet accord, appliqué à son idée, je l'ai appliqué à la Société, et elle s'est concrétisée. C’est ce qu’il ne peut pas me pardonner, c’est pourquoi lors de son dernier séjour, il a même évité de me rencontrer. La Société Palestine s'est donc retrouvée dans une situation délicate et difficile au tout début de ses activités en Palestine. "Une chose est désagréable pour moi", a écrit Arch. Antonin le 11 juillet, V.N., « que cela (c'est-à-dire l'élection de Npkodim comme patriarche) nous a pris par surprise, dès l'ouverture de la Fraternité, où nous commençons pour ainsi dire à peine à respirer, nous ne pouvons pas encore dire un mot pour ou un mot contre ». «J'ai vu Nikodim lors d'un voyage (alors que je me rendais en Suisse saxonne à l'été 1882 pour améliorer ma santé)», rapporte V.N. Arche. Antonin. – Il est déjà un parfait patriarche et est totalement confiant dans son élection. J'ai peur de lui à Jérusalem, même, si vous voulez, plus que Photius 154 et Épiphane (métropolitain de Jordanie), et j'ai peur de lui parce qu'il est entré dans l'âme ici de Girs, et, si vous voulez, Pobedonostsev - je ne parle même pas du petit fretin. Et avant même de partir pour vous, il fera beaucoup de mal ici, et même à son arrivée, il vous bombardera de diverses choses, que ni Photius ni Épiphane n'oseront faire... Écoutez-le, il brisera toute la confrérie du Saint-Sépulcre. Homme pécheur, il a répondu à ses espoirs roses avec scepticisme, quant à sa mort subite ou à la fin de ses jours dans les Hulks. Cela me semble plus probable. Nicodème réfléchit et répondit : « Personne n’est comme Dieu. » Nous nous attarderons également sur ce dicton : celui qui vivra verra. Sa non-nomination, à mon avis, aurait été préférable car le patriarcat aurait alors eu en lui un ennemi juré et donc un allié pour nous. Mais ils le choisiront, une telle tempête s’élèvera contre lui que Dieu lui préserve de pouvoir y faire face et de ne pas nous déranger. Ayant retenu cette pensée apaisante, Vasily Nikolaevich a commencé à s'inquiéter moins de la candidature, puis de l'élection de Nicodème au trône de l'apôtre Jacques, et a finalement trouvé des avantages pour la cause palestinienne dans le renvoi de l'archevêque Nicodème de Moscou à Jérusalem. "Je n'ai aucune information ni de Jérusalem ni de Saint-Pétersbourg", a écrit V.N. de la Suisse saxonne à l'archimandrite Léonid le 14 juin 1883. « Selon les dernières informations, Nicodème avait les plus grandes chances de devenir patriarche. Vous connaissez déjà mon opinion à son sujet, mais j'ai commencé à regarder cette élection avec plus de calme, étant parvenu à la conviction que tôt ou tard, nous devrons entrer dans une lutte ouverte avec le clergé grec. Cela rappelle un peu l’attitude de la Russie envers l’Allemagne ou l’Autriche. Et dans cette lutte, Nicodème n’est pas plus terrible que l’autre. Ici à Moscou, nous avions un ennemi qui, avec Filippov et Mansurov dans sa poche, préparait quelque chose que je n'arrivais toujours pas à comprendre. Il s’agit très probablement d’une opposition silencieuse jusqu’à ce que se pose la question patriarcale : il a fallu lutter contre cette opposition silencieuse dans des bagatelles et des bagatelles, en mettant toute l’affaire sur ses épaules. Le choix du patriarche, notamment de Nicodème, conduira à la pureté, et cela est encore plus facile lorsqu'il n'est pas ici, mais à Jerasulim. Filippov et Mansurov se retrouveront sans chef, du moins le plus proche, et Nicodème devra d'abord combattre la confrérie du Saint-Sépulcre, puis attaquer la mission spirituelle. Détruisez-la, expulsez-la de Terre Sainte - ce sera sa première campagne. L'archimandrite Antonin a été présenté par moi, oui, je pense qu'il le sait mieux que moi. Donc, si nous pouvons faire quelque chose, c’est défendre la mission. "Un jour, à loisir, je (exposerai) par écrit ou raconterai oralement tout ce que j'ai vécu ce mois-ci", a écrit V.N. Arche. Léonid, 17 octobre 1883. « Il y a eu plus d'une fois des moments où j'ai pris la plume pour renoncer officiellement à toute solidarité et tout lien avec la Fraternité. Je remercie Dieu de ne pas avoir fait cela, me souvenant de notre devise : « Je ne me tairai pas pour l'amour de Sion et pour l'amour de Jérusalem je ne me reposerai pas ». Le Patriarche partit plus que déconcerté par tout l'honneur qui lui était fait et, à part cet honneur, n'emporta rien avec lui. Il n'a fait de mal ni à la Société, ni à moi, ni à la mission spirituelle, ni à l'archimandrite Antonin. De plus, son hostilité non dissimulée à notre égard a servi, dans une certaine mesure, en notre faveur. Il a trop salé à cet égard et n'a donc pas atteint son objectif. Et maintenant, de loin, nous continuerons à nous battre. Dieu sait, je ne me suis pas imposé dans ce combat et je ne l’ai pas provoqué, mais pour ma part je ne me laisserai pas avaler. « Je n’écris pas beaucoup sur les affaires palestiniennes », note V.N. dans une lettre du 10 novembre 1883, "vous ne pouvez pas convenir autrement, vous négocierez autre chose... Ce qui m'inquiète le moins, c'est que je considère qu'elle appartient à Dieu. Qu'elle réussisse ou non, tout dépend de sa sainte volonté. Nous ne sommes que des instruments aveugles entre ses mains". A Saint-Pétersbourg, évidemment, ils ont bien compris que la nomination du patriarche Nicodème à Jérusalem promettait de nombreuses complications et troubles pour la cause russe en Palestine. «Le troisième jour», écrit Arch. Antonin à Vasily Nikolaevich en date du 8 septembre de Jaffa, - a reçu une lettre bienveillante de Konstantin Petrovich Pobedonostsev, dans laquelle il me conseille de m'entendre avec le nouveau soleil palestinien et de mettre pour l'instant toute petite fierté dans une longue boîte. Heureux d'essayer. Et avec quel genre de patriarche n’étais-je pas en bons termes ? Kirill me considérait comme son fils, Hiérothée comme son ami. Même le pauvre Procope, bien que, à l'instigation des communards sur la croix, ait exigé de notre Synode que je sois rappelé de Jérusalem, il m'a constamment traité avec un amour et une confiance dont il honorait rarement quelqu'un. J'ai traité ici chaque patriarche avec plus de sincérité et d'amitié que n'importe lequel des habitants de Sviatograd, qui étaient constamment et certainement infectés par des maximes égoïstes. Si Nikifor avait été patriote, nous aurions eu une amitié profonde ! Compte tenu de cela, la paix et le pardon à tous ses opposants et agaçants ont été inculqués au nouveau patriarche de Russie par tous les sympathisants de l'arc. Antonin et qui se souciait vraiment des succès de la cause russe en Palestine. Cela devrait expliquer, premièrement, le fait qu'à travers ses clients, le patriarche Nicodème, comme le rapporte Arch. Antonin Le 28 septembre, V.N. Khitrovo, avant même son apparition en Palestine, a tenté d'attirer l'attention du chef de mission russe obstiné et agité, Arch. Antonin que "Sa Béatitude pardonne toutes mes erreurs sous lui et tout ce que j'ai écrit et imprimé contre les habitants de la Ville sainte et contre les Grecs en général, ce qui a provoqué un refroidissement entre lui et mon insignifiance, et, deuxièmement, un ordre direct de Constantinople de l'ambassadeur A. I. Nelidov - de vivre en harmonie avec le nouveau patriarche". Arche. Antonin, à propos de cet ordre de Constantinople, note : « Cela signifie le redoutable dirigeant de « toute la Palestine, la Syrie, l'Arabie », et ainsi de suite. n’a aucune intention indispensable de mettre ma tête sur le billot et m’ordonne seulement de garder mes mains à mes côtés » 155. Troisièmement, même lors de sa première rencontre personnelle à Jérusalem avec l'archimandrite Antonin, le nouveau patriarche s'est toujours comporté très correctement et lui a montré toute son attention, sans en aucune façon montrer son aversion à son égard. "Nous avons eu les meilleures relations avec le nouveau patriarche dès le premier instant de notre rencontre dans la "ville de la paix", écrit V. N. Arch. Antonin. Le 15 janvier 1884 - Sa Béatitude m'a accueilli de la manière la plus amicale hors de la ville le 22 décembre, le jour solennel de son arrivée ici. Et puis, à chaque nouvelle rencontre, il ne cesse de me témoigner une attention exquise et, pour ainsi dire, une faveur authentique. Comment expliquer cela et combien tout cela est durable, je ne peux pas le dire. Il y a Il n'y a pas encore eu d'explications intimes entre nous. Nous n'avons jamais eu la chance d'être deux face à face. Les premiers pas du gouvernement de la nouvelle Béatitude promettent, contrairement aux premières hypothèses, de bonnes choses, selon la croyance générale. Mais à Saint-Pétersbourg, on se méfiait beaucoup de ces bonnes relations entre le patriarche et l'arc. Antonin en fut même assez embarrassé. Vasily Nikolaevich a écrit le 15 février 1884 à Arch. Antonin : "Plus le patriarche est affectueux, plus il est dangereux, à mon avis, et je pense, je pense ne pas me tromper, qu'il attend une opportunité et attendra son heure. Malheureusement, il rompt tout lien avec la société palestinienne." Cambre. Dans une lettre à Leonid du même jour, V.N. " Je ne peux m'empêcher d'admettre que, me réjouissant de tout cela, je louerai le jour où le soir viendra. " Et il s’est avéré que Vasily Nikolaevich avait raison dans ses doutes, car les relations amicales du patriarche avec notre mission n’ont pas duré longtemps. Cambre. Antonin devint bientôt un épouvantail positif pour le patriarche, et des relations extrêmement tendues s'établirent entre lui et le patriarche, qui ne furent interrompues presque qu'à la démission du patriarche et à sa retraite sur le père. Halki. Dans ses relations avec la Société orthodoxe palestinienne, le patriarche Nicodème s'est montré encore moins cohérent. Dès son élection au siège de l'apôtre Jacques, il commença, comme nous l'avons dit, à le regarder avec une extrême suspicion et encore plus d'hostilité. Les activités scolaires commencées par la Fraternité en Galilée et en partie à Jérusalem même, pour le nouveau patriarche, ont été le motif le plus proche de mécontentement et de très tristes malentendus entre lui et la Fraternité. Ayant ouvert ses trois premières écoles en Galilée, la Société reconnut naturellement le besoin urgent de disposer d'un agent à qui confier la direction et la gestion de ces écoles. À la recherche d'une personne appropriée pour agir en tant qu'agent de la Société en Palestine, V.N. Khitrovo se tourna vers son ami intime, l'archimandrite Léonid. "La nécessité d'avoir un agent sur place commence à devenir de plus en plus perceptible", a déclaré V.N. lui écrivait le 1er février 1883, « et entre-temps, trouver une telle personne devient de plus en plus difficile, en raison de la méconnaissance des conditions locales. Vous nous avez sortis de cette situation difficile, nous vous faisons donc confiance. Vous dites que c’est convenable, et nous disons la même chose. L'élu de l'archimandrite Léonid s'est avéré être originaire de Damas, diplômé de troisième année de l'Académie théologique de Moscou et occupant jusqu'à présent avec honneur le poste de directeur du séminaire des professeurs de Nazareth, A. G. Kezma. Avec ce rendez-vous pour V.N. Khitrovo, il était nécessaire d'aborder la résolution et certaines questions pratiques, alors qu'A.G. Kezme avait particulièrement besoin « d'être placé non pas en privé, mais officiellement sous les auspices de notre consul général de Beyrouth ». Dans une lettre citée à l'archimandrite Léonid, V.N. Khitrovo écrit : « Je connais trois manières : 1) accepter la citoyenneté russe, cela est possible s'il vit en Russie depuis au moins 3 ans ; 2) être nommé officiellement au service par le ministère des Affaires étrangères - c'est impossible, et 3) être nommé à titre privé par un dragoman ou un assistant dragoman au consulat de Beyrouth, je pense que c'est possible, mais il faut contacter Petkovic. Vous pouvez répondre plus facilement et catégoriquement concernant le contenu. Voilà ce que nous pouvons donner maintenant : 600 roubles. papiers par an, salaire, 300 roubles. voyager également par an. Ce sera environ 12 000 piastres, soit 150 roubles. en route vers Beyrouth et, peut-être, nous lui trouverons un espace gratuit à Nazareth, où, je pense, il devra pour la première fois établir son appartement principal. Par la suite, lorsque nos fonds augmentent ou que son travail augmente, nous ne refusons pas une augmentation... Rendez-nous un service inestimable en envoyant tel (un agent), mais en lui martelant qu'il devra être sage, comme un serpent, et doux, comme une tourterelle. Un mois plus tôt, soit le 19 janvier, V.N. Khitrovo, dans une lettre à l'archimandrite Léonid, a exposé un programme détaillé pour les premières activités du nouvel agent en Palestine. « À l'heure actuelle, écrit-il, nous avons besoin d'un homme qui, sans se laisser emporter, chasserait de sa tête toutes les illusions nationales, qui parcourrait d'abord tous les villages orthodoxes de Terre Sainte et rapporterait honnêtement ce qu'il trouve, puis qui prendrait directement en charge toutes nos écoles orthodoxes dans les villages, de sorte qu'il serait en quelque sorte un inspecteur des écoles publiques. Il recevra de l'argent, au mieux de nos possibilités, de notre Consul Général à Beyrouth et lui en fera part. Il doit visiter ces écoles au moins deux fois par an et rapporter à chaque fois ce qu'il a vu. Pour la première fois, je pense, il devra s'installer à Nazareth et y établir son appartement principal. Donc, je pense que cela prendra un an ou deux, puis nous verrons comment Dieu aidera avec les fonds, puis nous devrons penser à un établissement d'enseignement secondaire - où, à Nazareth ou à Jérusalem, ou ailleurs - le temps nous le dira, et nous devrons diriger un tel établissement s'il est capable de le mettre en place. A. G. Kezma, après l'avoir rencontré personnellement, V. N. Khitrovo et le secrétaire de la Société M. P. Stepanov ont été « satisfaits », qui, sur la base de la recommandation flatteuse du vénérable Père. L'archimandrite Léonid l'a pris des mains de ce dernier, comme V.N. Khitrovo l'a dit dans une lettre datée du 28 février 1883, « les yeux fermés ». "Un très bon jeune homme", dit V.N. a écrit à l'archimandrite Antonin le 7 février 1883, recommandant A.G. Kezma, mais j'ai peur qu'il soit jeune, et surtout, il sera picoré en Terre Sainte à la fois par les Grecs et les Turcs, et même par les leurs. C’est comment le clôturer – telle est la question. "Il est jeune, inexpérimenté, timide, et ce sont ses défauts", a déclaré V.N. Khitrovo parle de lui dans une lettre au P. Antonin le 13 juin - mais il y a un désir de faire quelque chose, et alors Dieu le donnera. Nous devons involontairement compter sur Petkovich de Beyrouth, qui est toujours de tout son cœur envers nous et est prêt à nous aider, sans aimer les Grecs.» Le nouveau patriarche de Jérusalem Nicodème, à qui A.G. Kezma a décidé de demander des bénédictions avant son départ de Moscou pour la Palestine, a cependant réagi au choix de la Fraternité sans sympathie et, comme en témoigne l'archimandrite Antonin dans une lettre à V.N. Khitrovo, en date du 16 novembre 1883, a conseillé à A.G. Kezma « jusqu'à son arrivée, de rester à Jérusalem et de ne pas commencer ses activités dans l'esprit du mandat qui lui a été confié par la Société palestinienne ». En vertu de cet ordre, A. G. Kezma, à son arrivée à Jérusalem en passant par Beyrouth et certains villages galiléens, où il est allé remplir la mission qui lui a été confiée par la Fraternité - recueillir des données statistiques sur le nombre d'orthodoxes dans ces villages, sur les écoles locales, sur les activités de propagande hétérodoxe ici, etc., en prévision de l'arrivée du nouveau patriarche, s'est temporairement installé à Jérusalem dans une école publique en tant que professeur d'histoire générale. Mais son séjour paisible dans cette école a été perturbé par l'incident suivant. «Le 12 au matin», écrit à son sujet l'archimandrite Antonin de V.N. Khitrovo le 16 novembre 1884, « la ville. Le consul (Maksimov) appela le professeur de fortune et lui annonça qu'une demande avait été adressée à notre ambassade de Constantinople par le Grand Vizir, à la suite de la dénonciation du pacha local. Le jeune homme alarmé s'est immédiatement tourné vers moi avec une question : que doit-il faire et que doit-il faire ? Le consul lui dit que les autorités locales, outre le consulat, pourraient l'arrêter et l'envoyer à Constantinople, comme cela s'est produit quelque part dans l'ancien pachalyk du Danube avec un certain Wendt. Nous parlions aussi de Gorgaï, lorsque le consul lui-même est venu me voir... Le consul a raconté l'histoire inattendue avec Kezma. Kaymakam de Liddo-Remli a informé Reuf Pacha (gouverneur) d'un certain mystérieux émissaire russe qui, lors de son voyage à travers Remli et Lydda, a recueilli diverses informations auprès des chrétiens locaux, et Reufik a pris la peine de signaler immédiatement l'incident à Porto... G. Kezma a déclaré que lorsqu'il était à Remli et Lydda, il n'avait absolument donné aucune raison pour la conclusion sur lui en tant qu'émissaire, mais à propos de lui ici dans le Patriarcat, ils connaissaient bien avant son arrivée, et dès qu’il a posé le pied en Terre Sainte, l’égratignure de son ami est arrivée ! L'ambassade, bien sûr, a répondu à Porto qu'on ne sait jamais qui voyage à travers le monde et qu'elle est curieuse de savoir ceci et cela en tout lieu, cependant, M. le Consul a exigé de M. Kezma qu'il renonce complètement à l'ordre qui lui a été donné par la Société et lui a même signé cela, en lui remettant les instructions données par la Société, qu'il a présentées avec ses commentaires à l'ambassade. Société pour ses nouveaux membres issus des métropoles palestiniennes, dont le sort est évoqué dans la même lettre du P. L'archimandrite Antonin dit ce qui suit : « Il remit les diplômes et les croix des métropolites de Nazareth et de Ptolémaïs au consul de la ville, probablement à la demande de ce dernier, le consul ouvrira un dossier à leur sujet à l'ambassade, ​​et cette dernière exigera de la Porte le droit et la permission pour les dirigeants d'en être membres, d'accepter des diplômes et de porter des décorations. Le fait raconté a servi de motif au consul V.A. Maksimov correspondra au sujet de Kezma avec le ministère des Affaires étrangères, l'ambassadeur A.I. Nelidov et la Société palestinienne. En particulier, l'ancien chef du département asiatique I. A. Zinoviev, aujourd'hui ambassadeur à Constantinople, a présenté à la Société la mission de M. Kezma comme extrêmement négligente sur le plan politique. Exprimant son regret que notre ambassade de Constantinople n'ait pas été avertie de cet ordre de la Société Kezme et ait ainsi été privée de la possibilité de « dissiper les soupçons que les activités de la Société palestinienne pourraient inspirer aux Turcs », I. A. Zinoviev écrivait entre autres, le 9 novembre 1883, que « cet ordre est de nature politique et est l'un des plus difficiles et des plus délicats. Sans parler des préjugés et de l'opposition prescrits par M. L’activité de Kezme devrait susciter l’émoi parmi les communautés non religieuses ; nous ne devons pas oublier que les Turcs eux-mêmes se montrent depuis un certain temps extrêmement hostiles à l'ingérence des étrangers dans l'enseignement public et voient généralement dans cette ingérence des intentions politiques.» C'est la première chose. Deuxièmement, cette instruction n’indique pas les devoirs du représentant de la Fraternité vis-à-vis du Patriarche de Jérusalem. « Selon l'ordre séculaire existant en Turquie, dit la même lettre de I. A. Zinoviev adressée à T. I. Filippov, les hiérarques orientaux se sont également vu accorder un pouvoir politique sur leurs coreligionnaires. La question de l'instruction publique relève directement de leur compétence et, par conséquent, toute ingérence dans cette affaire, outre un accord avec le chef spirituel, constitue une violation des prérogatives, que celui-ci ne peut compromettre sans porter atteinte à sa dignité aux yeux non seulement de ses ouailles, mais aussi des autorités turques. De même, le patriarche de Jérusalem ne pourra pas aborder cette question différemment, à moins que M. Kezma l’ignorera, ce qui entraînera inévitablement des querelles regrettables entre le patriarche et le représentant de la Société orthodoxe palestinienne.» Troisièmement. « Seule une personne, selon I. A. Zinoviev, qui a plus d'expérience et une position bien connue, peut combattre avec succès ces difficultés. Il est difficile d’imaginer une telle expérience chez une personne de l’âge de M. Kezma, qui, bien qu’étant un Syrien de naissance, n’est pas en mesure d’inspirer le respect qui lui est dû dans les régions turques locales. Ces derniers le considéreront probablement comme un sujet turc et n'estimeront peut-être pas nécessaire de se montrer particulièrement timide avec lui, à moins d'être convaincus qu'il bénéficie de l'aide gouvernementale des agents consulaires russes.» Quatrièmement et enfin, la mission de M. Kezma, selon I. A. Zinoviev, porte atteinte au prestige du consul de Jérusalem, car « donner au consulat général de Beyrouth le contrôle des activités de M. Kezma dans la zone du consulat de Jérusalem constitue une violation de la charte consulaire ». Face à tout cela, le consul de Jérusalem, offensé par la violation de ses pouvoirs, a également recommandé de son côté à A. G. Kezme « de ne rien commencer avant l'arrivée du patriarche Nicodème à Jérusalem », et même au ministère des Affaires étrangères de « s'abstenir avec diligence de toute tentative de création d'écoles jusqu'à ce que soient clarifiés les points du programme qui lui ont été prescrits, qui, de l'avis de l'ambassade à Constantinople et du ministère des Affaires étrangères, peuvent répondre défavorablement non seulement aux intérêts de la Société elle-même, mais aussi sur notre influence politique en Syrie et en Palestine »156. La Société Palestinienne, répondant à une question posée par notre ambassade de Constantinople sur cet incident, a attiré l'attention sur l'importance exagérée que l'Ambassade Impériale de Constantinople accordait à A. G. Kezma, le reconnaissant comme le représentant de la Société Palestinienne Orthodoxe en Terre Sainte. Ni la Société ni A.G. lui-même ne lui accordaient une telle importance. Kezma ne l'a pas pris sur lui. Jusqu'à présent, A.G. Kezma n'était qu'un correspondant envoyé par la Société pour recueillir les informations statistiques nécessaires à cette dernière, et même par la suite, si les hypothèses sur l'organisation des écoles en Palestine se réalisaient, il ne serait rien d'autre qu'un représentant de confiance, mais en aucun cas un représentant de la Société »157. Terre autrement qu'avec la bénédiction de Sa Béatitude, le Patriarche de Jérusalem, et avec la permission de l'Ambassade Impériale de Constantinople, et a même officiellement développé la procédure permettant à la Fraternité de maintenir l'Orthodoxie en Terre Sainte sur les points suivants : 1) La Société Orthodoxe Palestine agit en Terre Sainte uniquement par l'intermédiaire de son représentant autorisé et avec la bénédiction du Patararche de Jérusalem. 2) L'instruction approuvée à notre commissaire, après approbation par le Ministère des Affaires Étrangères, le Conseil de la Société la communique par l'intermédiaire de ce ministère à l'attention de notre ambassadeur à Constantinople et de nos consuls respectifs. 3) Toutes les informations obtenues par le représentant autorisé de la Société sont signalées par ce dernier à notre consul, dans le domaine d'actions pour lequel les informations ont été collectées. Le consul transmet le rapport du commissaire, accompagné de ses commentaires, au ministère des Affaires étrangères, qui le transmet au Conseil de la Société. 4) La société décide de ce qu'elle peut faire et transmet sa décision à ce sujet au commissaire par l'intermédiaire du ministère des Affaires étrangères. 5) En Russie, la Fraternité éduque, dans la mesure du possible, les habitants orthodoxes de Terre Sainte et s'efforce de les placer dans des séminaires, des académies théologiques et d'autres établissements d'enseignement. 158 Dans une « instruction spéciale au représentant autorisé de la Société orthodoxe palestinienne », figurant dans l’annexe n° 5 au procès-verbal du Conseil de la Société, ses activités en relation avec les autorités locales – spirituelles et laïques, turques et russes – sont exposées de la manière la plus détaillée. Mais en général, V.N. Khitrovo n'était pas satisfait de toute l'histoire avec M. Kezma et considérait son premier voyage en Galilée comme « pas un succès ». "Il serait possible de mener l'affaire en secret et d'obtenir des résultats", a écrit V.N. Arc de Khitrovo. Antonin le 19 décembre 1883 - et alors, même si une tempête survenait, l'affaire serait accomplie. Ils voulaient mener l’affaire ouvertement, le résultat ne pouvait être douteux.» « Kezma, de toute façon, ne restera pas à Jérusalem : soit il opérera à Nazareth, soit à Beyrouth, et très probablement en Russie. Nous n’ouvrirons d’écoles ni à Jérusalem ni dans ses environs immédiats ; il y aura trop de frictions avec le Patriarcat ; Une chose que nous ferons est de soutenir l’école Ansurov jusqu’à ce qu’elle passe sous le contrôle du patriarcat, et ce sera la première chose que fera Nicodème. Ensuite, en Galilée, nous ouvririons des écoles et une école secondaire, très probablement à Nazareth, mais Nicodème n'accepterait jamais cela, ni n'exigerait que l'argent passe entre ses mains. Nous n’accepterons pas cela. Il ne restera alors plus qu'une chose, et je pense la plus pratique : créer ici (c'est-à-dire à Odessa) une école préparée pour 10 ou 20 garçons, originaires de Palestine, pour le séminaire et d'autres institutions russes moyennes. Si tout se passe bien, dans 7 ou 8 ans nous aurons chaque année un diplôme de 10 à 20 garçons qui formeront petit à petit notre contingent en Palestine. C’est calme, c’est lent, c’est encore une goutte d’eau dans l’océan, je ne discute pas là-dessus, mais ce n’est pas de notre faute si nous n’agissons pas différemment. Une chose que je peux vous dire avec certitude, c’est que les Grecs ne verront pas un centime de notre argent.» V.N. Khitrovo ne croyait absolument pas en faveur des instructions écrites et du fait que les écoles de la Société en Palestine recevraient la permission du patriarche, mais espérait que tôt ou tard le moment viendrait où le patriarche Nicodème se calmerait dans son zèle et tenterait d'établir un modus vivendi plus favorable avec la Société palestinienne, et pour cela, bien sûr, il fallait attendre le temps et ne pas rester les bras croisés, sans rien faire. A cette époque, les pensées de Vasily Nikolaevich se tournent vers Beyrouth et vers le consul général local K. D. Petkovich, qui propose volontiers ses services pour créer des écoles, les aider et les soutenir. Comprenant très bien que la Fraternité « vit financièrement des grands noms de Jérusalem et de Terre Sainte, donc les fonds reçus ne peuvent être utilisés que pour eux », V.N. Khitrovo parle de créer une école à Beyrouth avec un internat pour les autochtones palestiniens, avec Kezma à la tête de cette école. "Nous pouvons dépenser", écrit V.N. Khitrovo K.D. Petkovich, le 26 mars 1884, - pour l'école de Beyrouth jusqu'à 5 000 roubles, en y ajoutant les 1 200 roubles reçus par Kezma, et les 800 roubles, qui resteront probablement gratuits suite à la fermeture de nos écoles par Nicodème, s'élèveront à 7 000 roubles par an. «Je pense, dit V.N. la lettre de Khitrovo au même consul, en date du 25 juillet 1884, selon laquelle Kezma sera capable de diriger un tel internat, notamment sous votre haute surveillance ; dans tous les cas, vous devez lui faire comprendre ce qu’il doit essayer de faire. Un tel ordre n’est pas nouveau pour lui. On en a discuté avec lui et il l'a pris sur lui. La seule différence est que l’internat et toute l’école indépendante de Nazareth étaient censés lui être confiés et qu’en outre, la surveillance des autres écoles était bien entendu sous votre égide.» A.G. Kezma, qui a été accueilli de manière extrêmement hostile à Jérusalem et n'a pas reçu la bénédiction patriarcale, sous prétexte d'organiser les affaires familiales, en raison du décès de son père, a quitté Jérusalem et l'école Ansurov qui, le 1er mars 1884, à la demande du patriarche Nicodème, « a rejoint l'école patriarcale » avec tous les étudiants et professeurs qui constituaient jusqu'alors son personnel », avec à sa tête 10 membres d'euphoria 159, et est rentré chez lui à Damas, puis à Beyrouth dans une école arabe locale pour y enseigner le russe pour le moment. « D'après K. D. Petkovich, dès le premier jour, il avait 25 élèves qui exprimaient le désir d'apprendre la langue russe. 160 De ce premier échec dans l’implantation d’écoles en Palestine, V.N. Khitrovo, cependant, ne tombait pas dans le désespoir, mais imaginait très clairement les perspectives d'avenir et la possibilité imminente d'un changement dans la sympathie du patriarche de Jérusalem envers la Fraternité. « Qu'il (c'est-à-dire le patriarche Nicodème) réussisse ou non à restaurer l'autorité du patriarche à Jérusalem, en d'autres termes, si effrayant ici, qu'il parvienne à briser la confrérie du Saint-Sépulcre, ou que cela le brise, moi », écrit V.N. Khitrovo à K.D. Petkovich, le 25 juin 1884, "sont enclins à ce dernier point. Il les frappe dans la poche, et c'est pour eux la chose la plus sensible. Bien sûr, l'hellénophilie est importante pour eux dans une certaine mesure, mais seulement pour cacher leur plutophilisme. C'est pourquoi ils se sont calmés pour le moment. Mais c'est le sort habituel du patriarche de Jérusalem, qui à cet égard présente de nombreuses similitudes avec la Pologne. Tout comme ici, chaque génération considère qu'il est de son devoir de tester son force avec une nouvelle indignation, donc ici il y a une accalmie après chaque élection. L'argent est dépensé, puis une nouvelle accumulation d'argent commence, et lorsqu'ils ont assez d'argent, ils tentent de renverser et d'élire un nouveau patriarche dans l'espoir de prendre sa place. La confiscation des fonds, commencée par Nicodème, n'est, d'abord, qu'une mesure palliative, puisqu'ils essaieront de la contourner autant que possible, et deuxièmement, une mesure qui incite absolument à la haine contre lui et qui n'est tolérée qu'en comptant sur les aumônes généreuses et riches de la Russie. Une fois qu’ils s’arrêteront, une comédie ou une tragédie se déroulera. Compte tenu de tout cela, il n’aurait pas dû négliger la Société palestinienne. Premièrement, il est ici, et deuxièmement, il est encore plus tenace que le patriarche. Tout cela me paraît si clair que je suis convaincu que lorsque Nicodème se calmera un peu, un certain modus vivendi s'établira entre nous et lui, mais lequel dépendra des circonstances et des cas. Je ne peux pas non plus dire : quand ? Nous devons laisser Nicodème se calmer et devenir plus forts. Nous suivons de près et, croyez-moi, nous profiterons de la première opportunité, mais pour l'instant nous n'avons rien à faire en Palestine. Demander la permission et la bénédiction, c'est aller à un refus certain, ce qui ne fait qu'aggraver la relation déjà tendue. Nous ne pouvons que l'ignorer pour l'instant, tout comme il nous ignore, et donc les instructions et instructions notoires à notre agent, que vous avez reçues et qui ont été inventées et composées au ministère, je considère, et je suppose que je ne suis pas seul, l'un des milliers de documents composés dans notre ministère, et qui sont destinés à rester du papier pour tromper les futurs historiens. Il n’a pas fallu longtemps pour attendre le « moment opportun » dans le changement des sentiments du patriarche envers la société palestinienne. V.N. Khitrovo a été immédiatement informé de ce changement par son correspondant permanent Arch. Antonin dans une lettre du 13 juin 1884 « Plus d'une fois le patriarche qui aurait été offensé par vous a déclaré solennellement », écrit le P. cambre. Antonin, - qu'il n'a rien dans le cœur contre la Société, qu'il est heureux de son existence, qu'il a lui-même été le premier à vous donner l'idée de la fonder et qu'il est prêt à y aller de pair. Que faut-il pour cela ? Apparemment, la chose la plus vide : un document officiel qui lui est adressé (bien sûr, signé par le président) dans n'importe quel sens, genre, forme, etc. Si seulement il pouvait voir qu'il est connu, reconnu, honoré et vénéré comme patriarche, comme kyriarche du pays, en un mot, non seulement comme Nicodème, mais d'une certaine manière comme l'autocrate de Terre Sainte... Je le pense parce que, peut-être, il serait opportun pour la Fraternité de trouver une raison d'entrer en correspondance avec Son Béatitude. Lui-même ne sera pas le premier à le faire, même par crainte de la presse athénienne, qui l'a déjà qualifié, sans aucune raison, d'organe aveugle de notre société hellénique qui ruine. Le bienheureux bavardait ou exprimait sérieusement sa pensée qu'il se soumettrait volontiers au contrôle de notre part, car il ne voulait rien révéler ou voir en secret. Qu'il y ait, dit-il, une commission permanente de vérification des dépenses du Saint-Sépulcre, dans laquelle siègent le consul russe et l'archimandrite, ainsi que n'importe quel autre membre du gouvernement russe, il s'en fiche. Si seulement tout allait bien. Mais, bien sûr, il n’y aura pas de place ici pour un sombre Kezma ou pour Selim Khouri lui-même. Nous devrions saisir cette vision libérale du patriarche sur la tâche difficile de mettre de l’ordre ici et parvenir effectivement à la création d’une commission de vérification mixte (je ne pense pas en même temps administrative). D'une manière ou d'une autre, la Société s'entendait bien avec le ministère des Affaires étrangères. Que tous deux parlent ensemble de l’utilité de ladite commission. V.N. Khitrovo n'a pas manqué cette « opportunité », mais en a profité pour établir des relations apaisées avec Nikodim. Il avait personnellement de nombreuses raisons à cela et, d'ailleurs, tant le ministère des Affaires étrangères que l'ambassade de Constantinople souhaitaient ce rapprochement. « Le ministère des Affaires étrangères nous harcelait constamment », écrit V.N. Arc de Khitrovo. Antonina le 14 novembre 1884 - pour demander une bénédiction. Sans lui, ou plutôt sans cette formalité, nous ne pourrions rien faire sur place, c'est-à-dire en Terre Sainte. Cela a également été ajouté, me semble-t-il, par les conseils de vous et de la comtesse Olga Evfimyevna, qui, dans mon extrême compréhension, se résumaient à ceci : inclinez-vous, qu'est-ce que cela vaut pour vous ? En effet, il n'y avait aucune raison d'arrêter l'affaire avec un arc, mais il fallait avant tout déterminer dans quelle mesure je pouvais personnellement négocier. Autrement dit, après les abus commis à mon égard l’année dernière, la colère à mon égard s’est-elle apaisée ou non, et m’écouteront-ils, et deuxièmement, quelle est la situation du patriarche. C'est le motif de ma lettre. Je lui ai reçu un télégramme de réponse. Elle m’a montré deux choses : 1) ils m’écouteront et 2) les affaires du patriarche vont mal. Par la suite, j'ai appris que le télégramme n'était pas tant causé par ma lettre que par la lettre de Nelidov au Patriarche, dont j'ai des copies avec moi et dans laquelle l'ambassadeur (les temps changent, et nous sommes avec eux) réprimande complètement le Patriarche pour son attitude envers notre Société, 161 à laquelle l'Empereur s'intéresse et derrière laquelle se tient toute la Russie. (Oh, si seulement tout cela était ainsi !) La même remarque ou réprimande a été adressée à votre général (c'est-à-dire le consul Kojevnikov). " D'un autre côté, le voyage accompli de Boris Pavlovitch n'est pas non plus resté sans influence. Je ne lui fais pas particulièrement confiance, je connais aussi les instructions qui lui ont été données, qui concernent deux points : premièrement, augmenter l'hébergement des pèlerins et, deuxièmement, régler les relations du consul avec le chef de la mission spirituelle. Ce deuxième point, connaissant Boris Pavlovitch, m'a particulièrement dérangé parce que je connaissais sa vision de la mission, qu'il ne changerait probablement pas, et à son retour il disait : j'ai vu, Je sais. Il est nécessaire d'avoir un contrepoids, qui pourrait aussi dire : j'ai vu et je sais. Et je crois que maintenant seulement je pourrais être un tel contrepoids. Mais toutes ces circonstances n’auraient guère précipité mon voyage, j’aurais même cru que ma présence à Jérusalem, après le départ de Boris Pavlovitch, aurait été encore plus utile, et surtout, je pense que cela aurait été plus facile pour le patriarche, et maintenant il ne saura plus à qui plaire, mais comme on dit : l’homme propose, mais Dieu dispose. Fin septembre, une dépêche du Grand-Duc arriva d'Ilyinsky : « Khitrovo peut-il partir maintenant ? J'ai répondu que je pouvais. L'affaire s'expliquait par la construction de Gethsémani. L'Empereur a probablement rappelé qu'il était temps de mettre fin à cette affaire. Auparavant, j'avais insisté pour que cette construction, sous votre supervision directe, soit confiée non pas à un architecte russe de Saint-Pétersbourg, mais à un architecte local. Le Grand-Duc s'en est souvenu et a voulu me charger d'en parler avec vous et, avec votre accord, avec Chic, qui, selon le plan de l'église déjà approuvé par le Souverain, était censé établir un devis, puis réaliser lui-même la pose. Mais lorsqu’ils commencèrent à chercher le plan, celui-ci s’avéra perdu pour le Grand-Duc. Grimm, qui l'a compilé, a refusé de le restaurer, puis on m'a ordonné d'attendre à Jérusalem un nouveau plan. Mais, connaissant nos procédures, je me suis dit que si le plan n'avait pas été envoyé, et donc le devis lui-même n'avait pas été établi, alors, en accord avec vous, dans tous les cas, faites la pose, puis le devis, dès réception du plan, confiez à Shik et lui la construction sous votre surveillance et surveillance. J'ai profité de cette même opportunité pour faire quelques avancées et le projet de construction sur le site fouillé (près du Église de la Résurrection). Ce que je voulais, je ne l'ai malheureusement pas réussi. J'ai dû travailler différemment. Le Grand-Duc a approuvé le plan et le ministère des Affaires étrangères a autorisé la construction conformément à ce plan. Cela signifie qu’avec l’aide de Dieu, nous l’abandonnerons également. Quant aux négociations avec le patriarche, je n’ai pas beaucoup d’espoir pour elles. Nous nous connaissons trop bien et, surtout, nous sommes trop éloignés les uns des autres pour qu’un accord puisse avoir lieu. Nous et moi sommes généreux en termes de respect, mais nous ne dirons pas cela en termes d’argent. Les propositions du Patriarche visant à créer une éphorie sous sa présidence et celle du Consul général ne rencontrent la sympathie ni du Grand-Duc ni de notre ambassadeur, encore moins de ma part personnellement. Je doute que le patriarche opte pour autre chose. Nous écouterons, nous verrons, et si nous acceptons l’impossibilité d’un accord, alors, à mon avis, cela sera bénéfique, car alors nous essaierons de transférer nos activités sur un autre terrain. Que devons-nous faire ? Concernant ce prétendu voyage de V.N. Khitrovo en Palestine, nous avons une autre lettre intéressante adressée par lui à son ami intime l'archimandrite Léonid. "Je vais vous dire un secret", écrit-il le 15 octobre 1884, "si Dieu le veut, je pense m'installer en Terre Sainte en janvier. La situation de Nicodème à Jérusalem empire chaque jour et ce n'est plus moi, mais lui, qui veut me voir et me parler de combien il peut compter sur notre Fraternité. Ma prémonition se réalise donc en partie que le moment viendra où il sera convaincu que je serai la seule personne à Saint-Pétersbourg qui est favorable à lui et au Patriarcat. Mais un sentiment étrange s'est emparé de moi depuis le début des négociations sur mon voyage. Vous savez que je veux être à Jérusalem, mais y aller pour des raisons laïques dégoûte en quelque sorte mon âme, qui reviendra et qui me donnera les impressions de mon premier séjour dans la ville sainte, où j'étais là en simple admirateur. Dans la cause palestinienne, je me considère comme un instrument entre les mains de Dieu, et je l’en remercie, et c’est pourquoi je crois profondément que si le voyage réussit, alors sa sainte volonté. Le troisième voyage à Jérusalem de Vasily Nikolaevich et de son épouse a eu lieu, comme prévu, en décembre. Malgré la saison tardive, où les tempêtes sont fréquentes en mer, les craintes de mouvements de la mer, que lui et son compagnon avaient du mal à supporter, n'étaient pas justifiées. Cette fois, Vasily Nikolaevich s'est rendu en Terre Sainte pour un « long voyage aller-retour » dans des conditions météorologiques relativement favorables. Le but de ce « séjour fatigant de 23 jours, presque désespéré, sur le bateau », selon V.N., était « délibérément de se familiariser avec le chemin de nos pèlerins ». "Les résultats de ce séjour de plus de trois semaines, a-t-il admis dans une longue lettre datée du 23 décembre 1884 au député Stepanov, ne sont pas passés sans laisser de trace. J'ai fait la connaissance de presque tous les pèlerins, et il y en avait jusqu'à 200 qui voyageaient avec nous, et, franchement, je suis tombé encore plus amoureux de ces gens sombres et sans contrepartie. Combien de besoin, de privation et combien de foi et d'amour ! Que sommes-nous en comparaison à ces passionnés volontaires ? Ils m'ont transporté au temps des croisés, surtout lorsque le soir, des chœurs de 50 ou 60 personnes se formaient pour chanter spirituellement le sommeil à venir. Il y avait quelque chose d'indescriptiblement poétique dans ce chant d'hymnes sacrés dans leur langue maternelle, quelque part au milieu de la nuit, loin de leur patrie. La prière a détruit la distance : on pensait que ce n'était pas près de Myra Lycia, mais quelque part dans les environs de Moscou. Combien de fois êtes-vous sortis sur le pont la nuit, avez-vous regardé dans la cale et vu les signes de croix, les prières de nombreuses personnes devant une icône avec une bougie allumée. Oh, mon bon ami, il y a encore beaucoup de bonnes, très bonnes personnes ! En raison de la mauvaise santé de sa femme, V. N. Khitrovo a interrompu la voie navigable et a atterri à Beyrouth, avec l'intention de voir ici K. D. Petkovich, qu'il, dans une de ses lettres (datée du 26 mars 1884), a appelé le « mur de pierre » de la Société et un homme « sans ingratiation et sans arrière-pensée consacré à la cause de la Société palestinienne ». Dans la simplicité de son cœur, V.N. Je pensais que "vous ne trouverez pas un deuxième Konstantin Dmitrievich, et même si vous parcourez tout le littoral, vous ne le trouverez pas". " Lui seul pouvait monter la garde sur place et l'a fait, le certifie V.N. dans la même lettre au député Stepanov, a exposé les calomnies, a attaqué à la première occasion et a ainsi soutenu notre position. Nous ne savions pas combien d'intrigues et de calomnies, et j'ai appris pour la première fois combien il y avait d'accusations, et d'autre part, combien de choses qui nous parvenaient se sont avérées pouf, inventées pour nous intimider. " "Tant que Petkovic est à Beyrouth, nous pouvons être tranquilles et s'il peut dire un mot ou nous aider, il le fera." Ici, à Beyrouth, Vasily Nikolaevich a rencontré son perdant - « l'agent » A.G. Kezma, à qui on a « lu un cours complet sur la façon d'agir dans les deux cas », c'est-à-dire si la bénédiction du patriarche pour ouvrir des écoles est donnée, et si elle ne l'est pas. Après avoir visité la classe de russe de M. Kezma avec 13 élèves d'une école locale, V.N. a qualifié ses cours de « amusants », mais pas inutiles pour ses futures activités d’enseignement. La rencontre avec Gabriel, métropolite de Beyrouth, qui a longtemps vécu en Russie et parlait russe, n'a évidemment pas laissé de profondes impressions, puisqu'il n'y a aucun commentaire à leur sujet dans la lettre. De Beyrouth, six jours après son arrivée, V.N. Khitrovo s'est rendu à Baalbek pour voir ses ruines et à Damas pour voir le patriarche, Hiérothée, l'aîné de 80 ans, et se familiariser avec l'école patriarcale, qui était bien établie sur le plan pédagogique. La rencontre avec Agapit, l'évêque de Gauran, qui parlait un russe excellent, a profondément marqué Vasily Nikolaevich. "Où", note-t-il dans une lettre au député. Stepanov, "dans le Patriarcat d'Antioche, nous serions reçus à bras ouverts, contrairement à celui de Jérusalem. Ici, l'élément arabe est extrêmement fort : sur 8 évêques, 6 sont arabes, les 2 restants sont grecs, et encore, ils portent des titres et non des titres. Un peu d'aide et l'élément arabe aurait triomphé. Mais cette aide sera-t-elle là ? C'est une question. Nous consacrerons toute notre énergie à Nicodème. Et quel amour désintéressé pour la Russie et quelle foi en elle !" Seulement cinq jours ont été consacrés à ce voyage. De retour à Beyrouth, malgré « la peur des chevaux et l’incapacité totale de monter à cheval et même de rester en selle », V.N. décida d'aller à Jérusalem par voie terrestre en passant par Tyr, Sidon, Nazareth et Napluz. Le temps était toujours excellent et les voyageurs ne devaient rester sous une forte pluie que pendant les deux dernières heures du voyage, lorsqu'ils entraient à Jérusalem. La motivation de ce « plus grand sacrifice physique », comme le disait V.N. appelle son voyage de cavalerie, il avait un ardent désir de visiter les écoles galiléennes ouvertes par la Société. "J'ai visité trois de nos écoles : à Kefr-Yasif, à Rama et à Mzhdel", écrit V.N., "J'ai non seulement visité, mais aussi examiné la centaine de garçons qui y étudiaient. Kefr-Yasifskaya s'est avérée être la meilleure, suivie de Mzhdelskaya, puis de Rame. L'école de Rameh, où il y en a plus de 60, est la meilleure en termes de réussite et donc de capacités des enseignants, mais en termes de nombre d'élèves, la première c'est dans les deux autres, à Kefr-Yasif et à Mzhdel, environ 20 chacun. Je n'ai pas pu visiter l'école de Shajar ; j'ai dû me mettre complètement de côté et perdre deux jours. En substance, il ne devrait pas être différent des autres. Que puis-je vous dire à leur sujet ? En fait, ils existent et jusqu'à 120 garçons y étudient - c'est un fait. De plus, non seulement nos écoles ne sont pas pires que celle du patriarche, mais la commission qui a inspecté les écoles au nom du patriarche en août ou septembre de cette année a trouvé notre école de Mzhdel la meilleure de toutes celles examinées, et nous avons donc pu être satisfaits. Mais si nous prenons ces écoles sans aucune comparaison, et chacune séparément, alors nous devons admettre qu'elles se situent à un niveau très bas. Pour donner une idée du déroulement de l'enseignement, je dirai que dans un ordre séquentiel, les enfants reçoivent l'abécédaire, le Psautier, l'Octoechos, l'Évangile, la Bible, le Fared (poète arabe) et un recueil d'histoires à lire. Il semblerait que quelqu'un qui a terminé l'abécédaire et le Psautier puisse tout lire jusqu'à la Bible incluse. Rien ne s'est passé, et seuls ceux qui ont atteint l'Évangile peuvent lire couramment le livre spirituel arabe. Il m'est arrivé de voir des garçons qui lisaient couramment les Octoéchos et ne savaient pas lire le Psautier ou la partie qu'ils n'avaient pas parcourue. Cela s'explique (par le fait) que la lecture elle-même s'apprend par bachotage. Ces pages du Psautier qu'ils ont parcourues, ils les lisent couramment ; à côté de la page, mais qu'ils n'ont pas mémorisée, ils parviennent à peine à la distinguer. Le langage littéraire commence dans le même ordre avec Fared et se poursuit par un recueil d'histoires ; seul celui qui lit ce dernier peut lire le Fared en entier, mais celui qui lit les 10 premières pages du Fared ne peut pas lire les 11ème et 12ème pages d'un même Fared, encore moins un recueil d'histoires. Concernant l'écriture, la progression est meilleure et le système lui-même est plus pratique : on commence sur une ardoise, puis sur une planche de fer blanc (diluée avec de la chaux) et enfin sur papier (bien sûr, ce gradualisme est une question d'économie de papier). Vient ensuite l’arithmétique, et les quatre premières règles sont connues presque fermement et consciemment. Quant à la Loi de Dieu, ou plutôt au Catéchisme, à la géographie et à la grammaire, tout cela est enseigné avant Fared, et tout cela est parfaitement connu si vous posez des questions dans le livre, mais si vous posez la question non selon le livre ou dans une décomposition, et toute la classe devient confuse. Creux évident et complet sans aucun développement, mais aussi effort vers ce dernier. Il n’y a pas de notion d’histoire, même sacrée. Que puis-je vous dire sur la fameuse langue française enseignée à Ramais ? Je ne peux pas dire que ce soit un mythe, car il y a trois ou quatre étudiants qui non seulement lisent, mais écrivent aussi. Le résultat est qu’ils s’habituent, reconnaissent l’alphabet latin et apprennent quelques mots. Pour résumer, il faut admettre que dans ces écoles sous ce système, on apprend effectivement à lire, à écrire, les 4 premières règles de calcul et de prières, le tout en arabe. La langue française, c'est du pur pouf et rien de plus. Mais même ainsi, je trouverais que ces écoles, comme les écoles rurales d'origine, atteignent leur objectif, si l'on y ajoute le titre d'Histoire Sacrée et si elles avaient des livres à lire, faute de quoi elles doivent très vite oublier la lecture elle-même ou se tourner vers la lecture de livres catholiques et protestants... "A Kefr Yasif, j'ai constaté une désintégration complète de la communauté orthodoxe en deux camps hostiles l'un à l'autre, et dont, malheureusement, nous, ou, ce qui revient au même, notre agent, à savoir Selim Khouri, sommes en partie responsables. Voilà. Il y avait une école patriarcale à Kefr Yasif. Le village a demandé à Agapius, l'ancien métropolite de Ptolémaïs, de leur donner un deuxième professeur qui connaissait le français. Agapius a refusé, et ils ont fait la même demande. à Selim Khuri. Ce dernier a été embauché et envoyé. C'était la première erreur, car ils ne vont pas dans le monastère de quelqu'un d'autre, et surtout pas dans l'école de quelqu'un d'autre, avec leurs propres règles. Bien sûr, l'école patriarcale ou Agapius, aujourd'hui décédé, ne l'ont pas accepté. Puis Khuri et un professeur engagé ont ouvert notre école et ont attiré presque tous les élèves de l'école patriarcale. ils l'ont fait, et le village a été divisé en 2 camps, et nous nous sommes retrouvés avec moins de 20 étudiants. Évidemment, la poursuite d'une telle lutte et d'un tel braconnage est extrêmement néfaste, ouvrant la porte aux catholiques et aux protestants. Je l'ai signalé à Selim Khoury et aux anciens des camps hostiles lors d'une conversation avec eux. Il semble qu'il les ait réconciliés, mais il était convaincu de la nécessité, face à l'impossibilité de fermer l'école patriarcale, de fermer la nôtre, mais pour ne pas miner la confiance en nous, en promettant aux anciens de leur verser une subvention annuelle du montant de ce que nous dépensons actuellement pour l'école, afin que cette subvention aille exclusivement à l'école sous notre contrôle sous la forme d'un montant pour l'embauche d'un enseignant supplémentaire, pour l'achat des fournitures nécessaires, ou pour la construction d'un bâtiment pour l'école, ou, enfin, si le patriarche ne paie pas les salaires des enseignants. C'est mon hypothèse, car pour l'instant, tout reste le même jusqu'à ce que notre Conseil prenne une décision à ce sujet. Presque la même histoire se répète à Shajar, mais je n’étais pas là et je ne connais pas les détails. A Rame et Mzhdel, nos écoles sont les mêmes et il n'y a donc pas encore de difficultés. A Nazareth, après avoir adoré les sanctuaires locaux, V.N. a essayé de connaître de près le métropolite local Niphon, dont il dit qu'il est, à son avis, « le plus sympathique de toute la confrérie du Saint-Sépulcre », et que de sa part « il n'y aura ni dénonciation ni calomnie, mais, bien sûr, on ne peut pas compter sur de l'aide ». Sous l'influence de ces impressions agréables et apaisantes, Vasily Nikolaevich a écrit au député. Stepanov fait part de ses réflexions sur les futures écoles de Nazareth. "La nôtre et les écoles patriarcales, et en fait toutes les écoles orthodoxes", dit-il dans cette lettre, "souffrent d'une chose : l'absence totale de tout enseignement national. Si vous voyiez ces enseignants et leur manque total de développement, vous seriez étonnés comme moi ; je n'ai jamais rien vu de pareil de ma vie. 162 Cela s'explique par l'absence totale d'un établissement d'enseignement pour leur préparation. Mais il n’y a pas d’enseignants, vous comprenez aussi qu’aucun enseignement n’est possible, et peu importe ce que nous dépensons pour les écoles, même si nous pouvions les ouvrir dans tous les villages orthodoxes de cette région, ce serait de l’argent relativement gaspillé. Il m'a donc semblé absolument nécessaire de quitter nos écoles de Mzhdel et de Rama, de remplacer nos écoles par des subventions annuelles, comme écrit ci-dessus, à Kefr Yasif et Shajar, afin d'éviter un conflit avec le patriarche. Mais ensuite, ouvrir un internat complet (internat) à Nazareth pour 10 ou 15 des garçons les plus capables, tant le nôtre que les écoles patriarcales, cela ne fait aucune différence, placez-le sous la direction de Kezma (si le consentement du patriarche avait suivi, je considérerais mon ordre comme complètement rempli), obtenez-en chaque année (bien sûr, au plus tôt deux ans plus tard) six ou sept professeurs, et le meilleur sera votre bourse au séminaire russe. En outre, une école pour filles pourrait être ouverte à Nazareth si un professeur compétent était trouvé ici ou même en Russie. Et puis faites grève. Je dis à Nazareth, premièrement, parce que c'est plus loin de Jérusalem, deuxièmement, parce que le métropolite ne s'opposera pas à nous, troisièmement, quoi qu'en dise le ministère, mais en réalité toute la Palestine jusqu'à Naplouse incluse est incluse dans la juridiction de Petkovich, et quatrièmement, j'ai une combinaison concernant les locaux (c'est-à-dire dans notre maison pour les pèlerins), qui est cependant insignifiante. Maintenant, parlons quand nous nous rencontrerons. Le 8 janvier 1883, le Conseil de la Société a autorisé, à la demande des habitants du village de Mzhdelya, « d'allouer 1 000 roubles pour la restauration de l’église, mais seulement si le métropolite de Nazareth entre à ce sujet avec une pétition officielle à notre consul général à Beyrouth », et pour le village de Yafa, près de Nazareth, d'allouer 200 roubles pour la restauration de l'église et de l'école. L'église de Mzhdel devait être construite en l'honneur de saint Serge de Radonezh, ange du grand-duc Sergueï Alexandrovitch, en souvenir de son séjour en Terre Sainte ; La Société n’a donc pas lésiné sur les fonds pour cette église. Le 25 avril de la même année, le Conseil de la Fraternité alloua une somme supplémentaire de 300 roubles pour la restauration de cette église, et le 24 septembre, il fut décidé de lui préparer une iconostase, des ustensiles et des vêtements décoratifs en Russie et, par l'intermédiaire du Grand-Duc Président, de demander la bénédiction du patriarche Nicodème pour sa consécration, en présence de Vasily Nikolaevich, bénédiction déjà reçue du patriarche pour l'arrivée de ce dernier à Nazareth. “The next day after the meeting (with Metropolitan Nifont) I visited Mzhdel,” wrote V.N. Khitrovo dans sa première lettre au député. Stepanov, "et en chemin, Yafa de Galilée, où nous avons restauré l'église et l'école, ou plutôt le bâtiment de l'école. Une histoire est sortie avec l'iconostase de Mzhdel. Toutes les choses de Saint-Pétersbourg, comme vous le savez, ont été renvoyées en septembre, mais une sorte de confusion s'est produite, et ils sont arrivés à Beyrouth avec moi sur le même bateau. Petkovich les a immédiatement envoyés à Khuri, et je les ai tous trouvés à Mzhdel dans des cartons non emballés. Mais l'arbre pour l'iconostase. s'est avéré inachevé, et c'est un mea culpa. En été, lorsque Khuri a envoyé la taille de l'iconostase pour commander des images, il a également envoyé un devis pour l'iconostase elle-même. Nous avons mis de côté l'autorisation de dépenser pour cela et l'argent lui-même jusqu'à ce que les images soient faites, et quand elles ont été faites, nous l'avons oublié. Par conséquent, il est clair que Khoury n'a pas pu commencer sa construction. Heureusement, le temps n'a pas passé, et maintenant il sera plus facile de travailler selon les images. liked it. Completely corresponds to what is needed." "La question concernait aussi un soutien supplémentaire au curé, j'ai résisté, mais je devrai finalement l'accepter." À son arrivée à Jérusalem, le lendemain, 20 décembre, V.N. Khitrovo, accompagné du consul V.F. Kozhevnikov, s'est présenté lors d'une audience solennelle au patriarche Nicodème, qui a appelé V.N. son « vieil ami et copain » et « l’a salué dans un discours comme un ange de paix ». Après avoir lu la lettre du Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch, présentée à V.N. Khitrovo, le patriarche a dit à haute voix : "Son Altesse a été heureux de réaliser mon souhait. De tout mon cœur, je bénis l'Autorité palestinienne ; Que le Seigneur Dieu l'aide dans ses travaux pour le bien de l'Église." Le Patriarche, selon V.N. Khitrovo, " se conduit avec importance et dignité, auxquelles feu Hiérothée, qui m'a reçu dans cette même salle, n'a jamais pensé. Il y a plus de faste et de prestige qu'il n'y en avait, c'est vrai, mais j'ai très peur que ce ne soit un clinquant extérieur cachant la même pourriture qu'il y a 4 ans. Sa position était loin d'être renforcée. Je dirai plus : elle ne s'est pas renforcée du tout. Il n'est pas soutenu par l'intelligence, pas par l'énergie, mais simplement par l'importance extérieure, qui impressionne (par combien longtemps, je ne sais pas) les membres peu intelligents de la confrérie du Saint-Sépulcre. Je ne peux cacher que lors des deux offices suivants auxquels j'ai dû assister - le 21 dans l'église de la Résurrection, à l'occasion de l'anniversaire de son accession au trône, et le 25 au soir dans la tanière de Bethléem, plus de la moitié ont été dits en russe, ce que je n'avais jamais pensé à faire auparavant. J'ai parlé plus haut de ses écoles notoires. Les églises rurales et le clergé sont dans la même situation que je les ai vus. On dit qu’on ne peut pas faire grand-chose en un an. Certes, mais pour pouvoir c'est peu de vouloir, il faut encore savoir, et ce savoir je crins fort qu'il lui manque. Attentisme. Je ne peux rien dire non plus sur le succès de mes négociations ultérieures, et si je parviens à obtenir son consentement aux deux écoles de Nazareth et à la bénédiction de Kezma, je me considérerai heureux et j'aurai pleinement rempli mon ordre à son égard. Du patriarche directement, V.N. Khitrovo a rendu visite à B.P. Mansurov, qui, profitant de l'hospitalité du patriarche, ne s'est pas installé dans des bâtiments russes pendant toute la durée de son séjour à Jérusalem, mais dans ce qu'on appelle Porfiryevsky ou maison de mission dans le jardin du patriarcat. La conversation a porté sur des questions qui ont beaucoup préoccupé les deux dirigeants palestiniens : la Société, les bâtiments du site de Gevsiman, les fouilles sur le site proche du Église de la Résurrection, etc., et a donc pris un caractère très aggravé et personnel. Pendant tout ce temps, le consul Kojevnikov, selon les mots de V.N., "était entre le marteau et l'enclume et ne savait pas, sur quel pied danser". En mai, V.P. Mansurov, selon V.N. Khitrovo devait présenter plusieurs de ses projets à Saint-Pétersbourg. "Nous devons être prêts pour cette période. C'est la bataille décisive et finale. Si nous gagnons, je crois fermement en l'avenir de la Société. Que Dieu nous aide que le Grand-Duc soit président de la Commission Palestine avant son arrivée. C'est le salut de toute l'affaire. Suppliez-le, suppliez-le. Après tout, le grand-duc Konstantin Nikolaïevitch en était le président, pourquoi ne le serait-il pas ? Le 22 décembre, le Patriarche a rendu visite à V.N. Khitrovo et lui a présenté ses excuses de ne pas avoir fait signer sa Société lors de l'audience au Patriarcat, prétextant qu'il "n'avait pas la permission du gouvernement turc" pour cela. Après Noël, lors d'une deuxième audience d'affaires, qui a duré 2 heures et s'est distinguée par l'exquise courtoisie du patriarche envers son invité, le patriarche et V.N. Khitrivo a élaboré les points d'accord suivants : 1) Une société sans la bénédiction du patriarche n’arrange rien en Terre Sainte. Autrement dit, que nous souhaitions ouvrir une école, construire ou réparer une église, nous devons d'abord communiquer avec le patriarche et, après avoir reçu sa permission, nous procédons. C'est long, mais il n'y a rien à faire. 2) Nous remettons les églises à la disposition des autorités diocésaines, une fois qu'elles sont mises en bon état. 3) Tous les règlements intérieurs des écoles : recrutement, entretien des professeurs, locaux, méthode d'enseignement nous sont entièrement laissés. Le Patriarche a le droit de les auditer ou de les contrôler et nous informe de ce qui suit (ce dernier point n'a pas été défini avec précision. J'essaierai de le placer dans la lettre à Nelidov, car sinon cela semblerait préjuger de la question du licenciement des enseignants par le Patriarche, ce qui ne peut être autorisé). 4) Nous écrivons directement au patriarche, et le patriarche communique également avec nous. 5) Le Patriarche a autorisé le rétablissement d'une école pour femmes à Nazareth et d'un internat pour hommes à Ramallah (nous parlerons de ce dernier plus tard). "Voyant que tout allait bien", V.N. Khitrovo a tenté de soulever la question sensible de la bénédiction d'A.G. Kezma. À la surprise de V.N., le patriarche, après avoir salué Kezma comme « un jeune homme calme et modeste », a non seulement accepté de bon gré de l’accepter et de le bénir, mais s’est même porté volontaire pour lui confier le travail de « traduction de plusieurs livres populaires en arabe ». 163 Il n’y a donc rien d’étonnant à ce que V.N. Khitrovo était au sommet du bonheur grâce à ses succès inattendus et si facilement obtenus. « Si j'étais vaniteux », écrit-il dans une lettre datée du 29 au 31 décembre 1884 à S.D. Lermontov : "Je pourrais commencer par une voix de trompette, annonçant un triomphe complet. Mais j'y ai si peu compté que je me demande maintenant, après le succès : ai-je fait quelque chose de stupide ?" Concernant certaines divergences avec le patriarche - sur l'emplacement du pensionnat des enseignants à Ramallah (près de Jérusalem), et non à Nazareth, comme le souhaitait V.N. Khitrovo, sur le constat d'une euphorie mitigée à l'égard des écoles et sur l'accord ayant force d'obligation pour les deux parties - V.N. cette fois, pour ne pas gâcher les choses, je n’ai pas jugé nécessaire de protester énergiquement. Il lui fallut du temps et de la prévoyance personnelle pour aplanir les désaccords et les omissions et orienter les choses dans la direction souhaitable pour la Société. Concernant le troisième ordre, concernant la fondation de l'église royale de Gethsémani à la mémoire de feu l'impératrice Maria Alexandrovna, après avoir choisi un lieu, le patriarche a exprimé sa disposition préventive à consacrer personnellement les fondations de cette église, qui devait être construit, selon le plan de Grimm, par l'architecte local K. Schick et sous la supervision directe de l'arc. Antonine. La cérémonie de pose a eu lieu le 21 janvier 1885. Les bons résultats du traité de paix entre la Fraternité et le Patriarche se sont fait sentir en très peu de temps. Le 18 janvier 1885, le Conseil de la Société apprit que le patriarche avait pris sous son patronage l'église Saint-Serge, construite par la Société dans le village de Mzhdel, et le Conseil de la Société alloua 600 francs pour des travaux supplémentaires sur la réalisation de l'iconostase de cette église. Le 13 mars, le Conseil a décidé de fermer les écoles de Kefr Yasif et Shajar, moyennant une allocation de 100 roubles. aux cheikhs pour les besoins scolaires de Kefr Yasif. Le 11 mars, l'église de Mzhdel a été consacrée. Le 29 mars, selon le rapport de P. A. Vasilchikov, il a été décidé, avec la bénédiction du patriarche, d'ouvrir une école de filles à Nazareth, en nommant à sa tête M. S. Savelyeva avec un salaire de 2 400 francs, avec deux assistantes avec un salaire de 2 600 francs, en estimant le coût total de l'école à 2 000 roubles. Les locaux de cette école ont été indiqués dans la maison de l'abri de culte russe de Nazareth, propriété de la Commission palestinienne, qui a volontairement donné cet abri scolaire avec l'accord officiel le 8 septembre pour le n° 51. Le 23 octobre, le prêtre du village de Mzhdel du 1er mars 1885. un salaire de la Compagnie de 4 roubles a été attribué. par mois. Lors de la même réunion, le professeur de l'école de Mzhdel a rapporté que "des représentants de Sa Béatitude", l'archevêque Spiridonius et l'archimandrite Gerasim Yared, ont visité l'école, "ont examiné les élèves et ont exprimé leur plaisir". Le 23 décembre, sur proposition du secrétaire de la Fraternité, Sa Béatitude le patriarche Nikodim a été autorisé à « allouer 12 000 roubles exclusivement aux besoins des églises et des écoles, en ajoutant ici 164 et 3 000 roubles ». Lenivov, avait délivré au patriarche plus tôt, mais seulement 15 000 roubles, mais à la condition que la dépense de cet argent « soit faite en accord avec le consul D.N. Boukharov », 165 qui a remplacé le défunt V.F. Kojevnikov. Puisque ce dernier décret s'écarte fortement de la promesse solennelle de V.N. - de ne pas remettre un seul sou entre les mains du patriarche, il nous paraît nécessaire de l'expliquer en citant ici l'intégralité de la lettre du président auguste du 23 juin 1885 au patriarche Nicodème. «J'apporte à Votre Béatitude ma profonde gratitude», dit cette lettre, pour la confiance exprimée dans vos deux lettres du 5 avril de cette année, avec lesquelles vous m'avez adressé des questions relatives au Saint-Sépulcre. Vous pouvez être sûrs que servir, au mieux de mes capacités, la Sainte Mère des Églises est pour moi un besoin pressant, et je suis prêt, par tous les moyens en mon pouvoir, à vous apporter toute l'aide possible dans vos œuvres bonnes et éclairées pour maintenir l'Orthodoxie en Terre Sainte. Deux années de gestion de votre Béatitude par Dieu du patriarcat qui vous a été confié, par leurs bons fruits très tangibles, prouvent qu'apparemment la bénédiction de Dieu repose sur vous. Je place toute ma confiance dans le Seigneur, qu'il ne vous laissera pas à l'avenir avec sa faveur et qu'il vous fortifiera dans votre champ sacré. D'après la lettre de Votre Béatitude concernant la nécessité de construire des églises en Palestine, je vois qu'il vous manque actuellement 16 000 roubles à cet effet. Ayant à ma disposition, en tant que président de la Société Orthodoxe de Palestine, 3 000 roubles, donnés par l'un des membres de la Société, dans le but exclusif de construire et de restaurer une église orthodoxe en Terre Sainte,166 je suis heureux de profiter de cette occasion pour demander à Votre Béatitude de ne pas refuser d'accepter favorablement ledit argent mis à votre disposition pour la construction d'une église dans l'un des villages mentionnés dans votre lettre, et je demande à Votre Béatitude de me faire savoir si vous êtes d'accord avec cette proposition et, si vous êtes d'accord, où avez-vous exactement l'intention de construire une église avec le don ci-dessus, afin que je puisse en informer le donateur et ordonner l'envoi immédiat de 3 000 roubles en votre nom. Quant aux 12 000 roubles restants, dès réception de votre lettre, je me suis immédiatement adressé au procureur général de Saint-Pétersbourg. Synode avec une demande d'autorisation de vous délivrer l'argent susmentionné sur les montants du Saint-Synode. 167 Aux généreuses aumônes susmentionnées de la part de la Fraternité et de son auguste président sont suivies toute une série d'autres offrandes et signes de gratitude envers le patriarche Nicodème, qui a apparemment décidé d'utiliser le moment favorable tant pour lui-même que pour le Patriarcat dans les limites les plus larges possibles. "Ayant reçu votre lettre datée du 13 juillet de cette année", a écrit le grand-duc Sergueï Alexandrovitch le 11 septembre 1885, "je suis particulièrement heureux de vous exprimer ma sincère gratitude et celle de la Société orthodoxe palestinienne, que je préside, pour la bénédiction que vous avez donnée à l'ouverture d'une école pour hommes à Nazareth sous la direction d'A. G. Kezma. ainsi que pour la sympathie avec laquelle vous avez réagi à la nomination de M. S. Savelyeva à la tête. de l'école des filles, Mme Savelyeva est déjà partie pour Nazareth, où il est prévu d'ouvrir une école le jour de l'intercession de la Très Sainte Théotokos. 168 J'espère que Votre Béatitude n'abandonnera pas à l'avenir le travail que nous commençons avec votre bénédiction archipastorale. La Société Orthodoxe Palestine s'est considérée particulièrement heureuse de réaliser le désir de Votre Béatitude en prenant en charge la production des objets nécessaires à l'église du monastère Saint-Jean-Baptiste, également sur le Jourdain, et à l'église de Naples, nommée dans la liste jointe à votre lettre... En plus de ma dépêche du 23 août dernier, envoyée à votre lettre du 31 juillet, je considère comme un agréable devoir de réitérer une fois de plus à Votre Béatitude ma sincère gratitude pour l'opportunité que vous m'avez offerte - d'apporter ma contribution à la sainte cause de la décoration de la Crèche de Notre Sauveur. J'espère que les icônes 169 que j'ai commandées seront achevées en pleine conformité avec leur objectif élevé : décorer le sanctuaire où s'est incarné le Soleil de Vérité et d'où il brillait. Malheureusement, il s'est avéré impossible de produire les icônes dans un délai d'un mois, comme vous le souhaitiez, mais j'espère que vous les recevrez avant la grande fête de la Nativité du Christ. "En même temps, je considère de mon devoir d'ajouter que sur l'icône n° 6, sur les côtés de l'image de la Nativité du Sauveur, j'ai ordonné, sans changer la taille de l'icône, de peindre également les visages de mes anges et de mon épouse, les saints de saint Serge de Radonezh le Wonderworker et de la juste Elisabeth. Je suis sûr que Votre Béatitude appréciera le sentiment religieux qui m'a guidé dans cette affaire." Concernant ce don grand-ducal, nous considérons qu'il convient de noter que les icônes de la Crèche non seulement n'ont pas trouvé leur place là où elles étaient destinées, mais ont même provoqué de vives protestations de la part du clergé catholique, qui a vu dans ce cadeau une violation du fameux statu quo 170... Et le patriarche Nicodème ne pouvait s'empêcher de prévoir cela lorsqu'il s'est adressé au Grand-Duc avec une demande, mais, évidemment, il comptait sur autre chose (don monétaire), où le le statu quo notoire resterait complètement et intact. Toutes les expressions subtiles d'attention et de courtoisie que nous avons décrites de part et d'autre se sont poursuivies, cependant, très brièvement, et on pouvait s'attendre chaque jour à une explosion de nouveaux malentendus entre le Patriarche et la Fraternité. "Une réconciliation extérieure s'est produite entre la Commission Palestine et la Société Palestine (qui a été facilitée par la nomination du grand-duc Sergueï Alexandrovitch à la présidence des deux institutions), écrivait l'architecte V. N. Khitrovo le 5 février 1886. Léonidas, mais ce qui est encore plus significatif, c'est que la réconciliation a eu lieu à Jérusalem ; la même réconciliation a eu lieu entre Nicodème, Antonin et Girs, qui se sont tous disputés avant les vacances. Nous, qui approfondissons cette question, ne nous laisserons pas emporter. éloignez-vous et reconnaissez le calme. Dieu veuille que ce ne soit pas avant la tempête. Et les attentes de la tempête étaient pleinement justifiées, mais elle éclata d'abord sur la tête du Père. cambre. Antonine. Le patriarche a déposé une plainte auprès du métropolite Isidore de Saint-Pétersbourg au sujet de l'Archevêché. Antonin et toute la mission en la personne de ses membres, qui auraient « commis des erreurs dans des actions qui ne correspondaient pas au commandement divin de l'amour, foulant aux pieds ses droits patriarcaux et complètement contraires aux canons sacrés ». Les accusations concernaient des membres de la mission qui répondaient aux besoins spirituels des pèlerins russes, par exemple les enterrements, les mariages, etc., les prières et les liturgies au Chêne de Mamré, dans l'église du Mont des Oliviers, etc. cambre. Antonin était d'ailleurs concerné par un « grand scandale », selon le patriarche, qui consistait dans le fait qu'il appelait son église d'Olivet l'église de l'Ascension. "Comme à Saint-Sur le Mont des Oliviers", dit le patriarche, "bien qu'en ruines il y ait une ancienne basilique sacrée (sic), dans laquelle se trouve un lieu très honorable, sur lequel, selon les enseignements de l'Église, a suivi l'ascension de notre Sauveur et sur lequel l'empreinte du Saint est conservée (sic), et où nous faisons un sacrifice sans effusion de sang, alors personne n'est autorisé à changer la tradition sacrée, ni à ériger une autre église sur le même saint. Mont des Oliviers en l'honneur de l'Ascension du Seigneur, tout comme il n'est pas permis à Jérusalem d'ériger une église en l'honneur du Golgotha ​​passionné ou de la Résurrection ; mais nulle part dans toute la Palestine il n'y a une église similaire avec un nom similaire ; L'archimandrite Antonin a introduit une innovation digne de reproche, en appelant arbitrairement l'édifice qu'il a construit sur l'église Saint-Mont des Oliviers, l'église de l'Ascension, et tente ainsi de changer la tradition sacrée et irréfutable des lieux où se trouvent les sanctuaires les plus honorables. Pour le P. cambre. Antonin la disgrâce du patriarche est arrivée à la Société Palestine et V.N. Khitrovo. La raison en était une lettre du grand-duc Sergueï Alexandrovitch datée du 24 décembre 1885 au patriarche Nicodème, dans laquelle, parmi diverses autres demandes, il y avait, entre autres, une demande qu'il n'aimait pas beaucoup. "Il y a une circonstance qui ne peut qu'être reconnue comme essentielle pour les besoins spirituels de nos pèlerins dans la Ville Sainte", a écrit Son Altesse. – Ayant réalisé leurs aspirations, il est compréhensible qu’ils veuillent prier à leur guise, en écoutant les paroles de prière dans leur langue maternelle et familière, mais ils n’y parviennent presque jamais. Bien sûr, ils peuvent écouter le service en russe dans la cathédrale de la Trinité sur les bâtiments russes, mais la cathédrale de la Trinité pour nos fans n'est pas l'église du Saint-Sépulcre, ni la tanière de Bethléem, ni la grotte funéraire de la Mère de Dieu, tandis que, dans ces sanctuaires particuliers, leur semble-t-il, leur prière est plus susceptible d'atteindre le trône du Très-Haut. Il est impossible de ne pas noter que, depuis que Votre Béatitude est montée sur le trône patriarcal, les paroles du langage de l'Église qui nous sont familières ont commencé à être entendues plus souvent sous les arches de l'Église de la Résurrection, mais les services patriarcaux sont rares, et puis dans la plupart des cas, ils doivent écouter le service dans une langue incompréhensible. Il m'est venu à l'esprit de m'adresser à Votre Béatitude pour lui demander de manière convaincante de permettre au clergé russe de célébrer une fois par semaine, à des jours désignés, la Divine Liturgie au Saint-Sépulcre, à Gethsémani et à Bethléem. J’ose penser qu’une telle résolution ne servirait qu’à promouvoir l’unité et l’amour, si désirables dans l’Église orthodoxe. Si Votre Béatitude respecte ma demande, alors la Société Orthodoxe Palestine acceptera avec un plaisir particulier le paiement de l'argent dû pour le service divin au trésor patriarcal. Concernant cette lettre, le Patriarche a déposé une plainte écrite contre la Fraternité auprès du Ministère des Affaires étrangères, qui a transmis une copie de la lettre du Patriarche au Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch. Pour expliquer la demande susmentionnée du président d'août, M. P. Stepanov écrivait le 6 mars 1886 au directeur du département asiatique I. A. Zinoviev que « par sa pétition, Son Altesse n'avait pas l'intention d'empiéter sur les droits du nampiarcat ni de l'insulter, et se permet de ne pas perdre espoir que le patriarche trouvera possible, comme faveur personnelle à Son Altesse, de consoler les sentiments religieux de nos pèlerins et bénira une fois par semaine dans dans les Lieux saints mentionnés ci-dessus un service divin en slavon d'église. Quant au paiement de la liturgie, il ne peut y avoir rien de répréhensible là-dedans, puisqu'il y a des frais pour commander des dîners. Afin de sortir de cette situation délicate dans laquelle s'est mis le patriarche Nikodim, pour les malentendus qui ont surgi, il a imputé entièrement la faute à V.N. Khitrovo, aux intrigues duquel il attribuait la lettre et le désir du Grand-Duc qui y était exprimé. Le 14 juillet 1886, de Hambourg, où il se retira pour se soigner et se reposer, V.N. a donné une réponse digne et curieuse qui avait une signification autobiographique. « On m'attribue beaucoup de choses », écrit V. N. Patriarche - auquel non seulement je n'ai pas pensé, mais qui est même contraire à mes sincères convictions. Tous les troubles de Russie qui frappent le trône de Votre Béatitude sont attribués sans discernement à moi et à mon ingérence malveillante et non sollicitée. Au contraire, même le peu de consolation que la Russie apporte à votre cœur archipastoral semble comme une victoire arrachée de mes mains. Le Tout-Puissant, à qui les recoins du cœur humain sont ouverts, voit combien de tels jugements sont justes. Je le répète, je ressens véritablement la bénédiction de Votre Béatitude, car elle me prouve que vous ne daignez pas pleinement partager contre moi ces amers préjugés dont mon âme pleure jusqu'à la mort. Croyez, Votre Béatitude, en mon profond respect filial pour vous et en mon amour et mon dévouement au travail auquel j'ai consacré de faibles travaux pendant trop de 15 ans. Je pouvais et je peux faire des erreurs, comme c'est typique pour tout le monde, mais je n'ai jamais eu recours au mensonge ou à la calomnie et j'ai servi, autant que je le pouvais, de manière désintéressée, une cause dont je voyais le bénéfice de la Sainte Église. Beaucoup de mes œuvres se sont avérées n'avoir pas atteint leur objectif, et encore plus ont été déformées et réinterprétées par les circonstances, mais à Votre Béatitude, en tant que personne spirituelle, en tant que hiérarque de l'Église, je peux dire en toute conscience que je n'ai jamais agi au détriment de Jérusalem et de la Terre Sainte. J'ose assurer Votre Béatitude que l'attention gracieuse qu'Il vous a plu de me témoigner à Moscou fait partie des souvenirs les meilleurs et les plus précieux de toutes mes activités palestiniennes. Je regrette profondément que la distance entre Saint-Pétersbourg et Jérusalem soit si grande qu'elle rend impossible la résolution des malentendus par des explications orales franches lorsqu'ils surviennent, mais je crois et j'ai confiance dans le Seigneur Dieu qu'il ne permettra pas au mensonge de triompher et peut-être que bientôt, lorsque je serai déjà devant son terrible trône, il me considérera comme un petit mérite et mon attachement désintéressé à l'Église, à sa ville sainte et au trône de Votre Béatitude. Dans ces malentendus de la Fraternité avec le Patriarche Nicodème, le nouveau consul D.N. Boukharov, successeur de feu V.F. Kozhevnikov a joué un rôle important. D. N. Boukharov, un homme naturellement talentueux avec une âme gentille et douce, n'était cependant pas étranger aux très graves défauts inhérents à de nombreux Russes talentueux et, en outre, il était nerveux, irritable et sujet à de graves convulsions. Rencontré par la Fraternité au poste de consul de Jérusalem avec de l'espoir et de brillants espoirs, D.N. Boukharov, ayant entre les mains une instruction spécifique de ses supérieurs immédiats - pour contrecarrer toutes les initiatives de la Société palestinienne, était incapable de maintenir sa position et était incapable non seulement de développer pour lui-même un programme d'activité indépendant dans les relations avec la Société palestinienne, mais, en raison des propriétés mentionnées ci-dessus de son caractère colérique, il s'est même parfois opposé à la Société, est entré en conflit personnel avec ses dirigeants à Jérusalem et souvent, pour seulement insister sur son propre, accepté et soutenu, au détriment de la La société, du côté de ses antagonistes - le Patriarcat et le clergé du Saint-Sépulcre, et même l'administration locale turque. Tout cela, combiné à sa grave maladie et à ses traits caractéristiques du caractère russe, non tolérés dans un lieu de combat comme Jérusalem, à la vue de toute l’Europe, a motivé le séjour de D.N. ici. Boukharov était impossible et, sur l'insistance du président de la Société, le grand-duc Sergueï Alexandrovitch, il fut transféré au poste de consul général à Stockholm, où il mit bientôt fin aux jours de sa vie multi-rebelle. Et malgré tous les malentendus et les rudesses que nous avons décrits dans les relations avec le patriarche, les activités pédagogiques et éducatives de la Société palestinienne au cours des années 1886-1887 ont cependant continué à faire des progrès notables en Palestine et à suivre la voie prévue. Ouverte le 3 octobre 1885, l'école de filles de Nazareth a immédiatement gagné toute la sympathie de la population locale, qui a cédé jusqu'à 85 élèves à cette école au cours de la première année de son existence. Il reçoit, sur proposition de V.N. Khitrovo, une organisation sérieuse, fait l'objet d'une attention particulière de la Société : un harmonium est envoyé ici pour divertir les enfants et leur apprendre à chanter, et une machine à coudre est envoyée ici pour enseigner les travaux d'aiguille. Des dépenses supplémentaires s'ajoutent au devis initial et leur chiffre atteint 2 400 roubles. Les locaux d'origine de l'école dans la maison de Kafar-Tanus, qui a reçu 400 francs en récompense, en raison de son exiguïté, sont abandonnés et un plus spacieux est trouvé, et à partir de janvier 1887, par ordre de D. D. Smyshlyaev, une augmentation de 400 roubles est allouée pour l'entretien de l'école. L'école a organisé un cours spécial de lecture de l'Évangile le lundi pour les femmes adultes en visite. Il convient cependant de noter que le succès de cette école a d'abord été grandement contribué par la très énergique directrice M.S. Savelyeva, qui a quitté son service à Nazareth en 1888 et a été remplacée par S.M. Bakounine, qui a ensuite apporté beaucoup de chagrin à la Société. Le 3 septembre 1886, un internat destiné à former des enseignants ruraux est ouvert à Nazareth. La consécration de la pension a été solennellement célébrée par l'évêque Niphon de Nazareth. A. G. Kezma, désigné depuis longtemps par la Société pour ce poste, a été nommé chef de la pension. Les élèves ont été admis à l'internat après avoir testé leurs connaissances en lecture arabe et les 4 règles de calcul, six orphelins pauvres en pensionnaire complet et 5 détenus âgés de 12 à 14 ans. Deux d'entre eux étaient des étudiants de l'école russe Mzhdel et les autres étaient des étudiants de l'école patriarcale. Le 24 mai 1886, à la demande d'A.G. Kezma, 1175 francs supplémentaires sont alloués à l'entretien de la pension. Les locaux du pensionnat servaient d'anciens locaux de l'école de filles. En 1886, l'archimandrite Antonin transféra l'école de filles qu'il avait fondée à Beit Jala sous la juridiction de la Société orthodoxe palestinienne, ce qui était l'intention du Père. Archimandrite chéri depuis la fondation même de la Société. Toutes les terres acquises par le P. archimandrite, et les bâtiments qui s'y trouvent ont été présentés en cadeau à Son Altesse le Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch, en tant que fils bien-aimé de feu l'impératrice Maria Alexandrovna, grâce aux généreux dons duquel cette école a été créée et entretenue pendant longtemps. La Société palestinienne avait l'intention de nommer à la tête de cette école M.A. Cherkasova, « qui voulait se consacrer à l'enseignement en Palestine » et « qui a vécu trois ans comme missionnaire au Japon » avec « un très bon certificat », mais le P. n'a pas accepté cette nomination. cambre. Antonin, et sa place fut donnée à M.I. Glebova 171 avec un salaire de 960 roubles, avec un assistant avec un salaire de 400 roubles et avec la délivrance de 600 roubles aux deux. et 400 roubles pour la création d'une école et d'un appartement pour la directrice. L'ancien professeur était un Arabe, nommé ici par Arch. Antonin, recevait une pension de 100 roubles de la Société. par an et le droit de résider à vie dans l'une des ailes de l'école. À la fin de 1886, M. I. Glebova, en raison de problèmes de santé, quitta l'école et fut nommée à sa place, sur proposition du président d'août, A. O. Selivanov. En 1887, le comte S.V. Orlov-Davydov a fait don de 5 000 roubles à l'école Beit-Jal. avec toutefois l'exigence qu'un deuxième étage soit construit au-dessus de cette école. O. arc. Antonin fut chargé par le Conseil de la Société d'élaborer un plan pour cette construction, qui fut déjà réalisé en 1890. M. A. Cherkasova, non accepté par l'arc. Antonin à l'école de Beit Jal, envoyé par le Conseil à la disposition de K. D. Petkovich comme professeur de langue russe à l'école de filles de Beyrouth. 172 « Pour le professeur de russe à Beyrouth (au lieu d'A.G. Kezma), nous », écrit V.N. Khitrovo au Consul K.D. Petkovich, le 20 février 1887, "nous sommes toujours à la recherche d'un candidat approprié. En tout cas, nous espérons vous le fournir d'ici mai. Dans sa dernière lettre, Mikhaïl Petrovich a écrit sur notre proposition d'envoyer à votre disposition, en plus d'un professeur de russe, un professeur de russe. Nous avons une personne très appropriée pour cela et nous serions heureux de la mettre à profit. Au début, elle ne pouvait enseigner le russe que dans une école de filles à Beyrouth, et après 6 mois d'un tel enseignement, regardez et se familiariser suffisamment pour comprendre l’essentiel, comment créer sa propre école de filles, si cela est nécessaire. Où ? À Beyrouth, Acre, Kaif ou Jaffa, le temps nous le dira. C'est également important pour nous au cas où, en raison de certaines circonstances, nous serions obligés de remplacer nos professeurs à Nazareth ou à Beit Jala. Et ces enseignants, sachant qu’il y avait un remplaçant tout prêt pour eux, ne seraient pas si pointilleux. Cette femme est d'âge moyen, expérimentée et énergique, même si on lui reproche aussi son entêtement et son manque d'endurance. Que faire : vous ne trouverez pas d’anges. La caractérisation de M.A. Cherkasova faite par V.N. Khitrovo est confirmé par K.D. Petkovich, qui l'a reçue très gentiment et a d'abord fait beaucoup d'efforts pour qu'elle se sente à l'aise à tous égards dans son nouveau logement. «Après beaucoup de recherches et de tracas», une maison fut louée pour une école pour filles entrantes pour 4 500 piastres, et un professeur arabe qui connaissait un peu le français se révéla être l'assistant de M. A. Cherkasova. "Nous verrons ses activités dans l'enseignement", écrit V.N.K.D. Petkovich, « si elle répondra aux sacrifices financiers consentis par la Société palestinienne ». Les résultats se révélèrent tout à fait satisfaisants et le 28 octobre 1887, K. D. Petkovich rapporta à V. N. Khitrovo, "que l'école fonctionne bien et qu'elle compte plus de 100 étudiants, dont beaucoup étudient en russe". Dans le même 1887, K. D. Petkovich a inauguré une école pour garçons dans le village d'Amiun au Liban et lui a alloué des fonds d'un montant de 1000 francs. par année. À l'automne 1887, une école pour filles en visite fut créée dans le village de Beit Sahur (bergère) près de Bethléem, et l'ancienne enseignante de l'école de Beit Jal, Maria Daoud, y fut nommée enseignante. La supervision de l'école a été confiée à A. O. Selivanova. A la demande de K. D. Petkovic, le 23 décembre 1886, 2 400 francs furent alloués pour subventionner l'éphorie des écoles de Damas. En 1887, la Fraternité l'envoie en Orient afin de se familiariser avec les institutions laïques et nos écoles ouvertes. Avec. V.P. Kulin, en tant que personne « expérimentée » et « a consacré toute sa longue carrière à l'enseignement » (lettre de V.N. à K.D. Petkovich, 27 mars 1887). La Société palestinienne a élaboré des dispositions concernant les bourses d'études au Saint-Synode en l'honneur de K. P. Pobedonostsev pour les séminaires théologiques et l'Académie théologique, ainsi que pour 1888-1989. Georgiy Halebi, élève du pensionnat de Nazareth, a été nommé boursier de la Société pour l'éducation de l'Académie théologique de la Neva. Il a terminé avec succès ses études à l'Académie, puis a occupé pendant quelque temps la place d'enseignant au pensionnat de Nazareth et sert maintenant de dragoman, à la place de son oncle Ya. E. Halebi, personnage célèbre et employé de l'arc. Antonina, à notre mission spirituelle à Jérusalem. La même année, Rafail Tarazi et Mikhail Yafet ont été envoyés au Séminaire théologique de Kiev pour y suivre des études. Pour compléter l'examen des activités de la Société palestinienne dans le domaine du maintien de l'orthodoxie en Palestine, il convient de mentionner sa subvention en 1885 de 4 000 roubles. cambre. Antonin pour l'achèvement de la construction de l'église d'Olivet, à propos du transfert de 10 000 roubles. pour le même article, offert par la comtesse N.A. Stenbock-Fermor, et 1000 roubles. pour la construction d'une église près du Chêne de Mamré par l'ancien pèlerin Modeste, évêque de Nijni Novgorod et d'Arzamas, et le marchand Balakhna de la 1ère guilde Iv. Nozdrinsky, sur le don de cloches dans les églises de Hama, Homs et Mzhdel et sur l'ouverture d'une collection pour les églises russes d'anciens vêtements d'église et d'ustensiles d'église devenus inutilisables pour les églises de Palestine et de Syrie. Compte tenu des relations susmentionnées du patriarche avec la Fraternité, il semblerait qu'il n'aurait pas dû être question de services et d'assistance mutuels entre eux. Mais sur le trône de l'apôtre Jacques, le frère du Seigneur, était assis à cette époque un homme dont l'humeur et les pensées pouvaient à tout moment changer dans une direction complètement opposée. C'est ainsi que nous expliquons le fait presque incroyable dans les circonstances données de l'appel du patriarche Nicodème à la Société palestinienne le 17 janvier 1887 avec le télégramme suivant adressé au grand-duc Sergueï Alexandrovitch : "Ne refusez pas l'aide d'urgence en espèces, car notre besoin est grand. Patriarche Nicodème." La réponse fut, comme on pouvait s'y attendre, négative : "Au Patriarche Nicodème. Les dépenses auxquelles la Fraternité est confrontée font qu'il est impossible de vous venir en aide maintenant. Sergueï". Mais les besoins du patriarcat à cette époque étaient si urgents et la position du patriarche dans le département était si critique que le patriarche Nicodème ne put se contenter de ce refus catégorique, et il décida de frapper à la même porte, mais d'une direction différente. Le 10 avril 1888, le patriarche Nikodim écrivit une lettre au commissaire de la Société palestinienne de Jérusalem, D. D. Smyshlyaev, dans laquelle il lui demandait « d'emprunter à l'un des établissements de crédit russes à faible taux d'intérêt, avec remboursement en 37 ans, la somme de 400 000 roubles, de sorte que « les intérêts actuels du capital et le pourcentage de remboursement soient payés chaque année par le Patriarcat par l'intermédiaire du Département asiatique du ministère des Affaires étrangères ». affaires, des revenus provenant de l'appartenance aux domaines de Bessarabie. D. D. Smyshlyaev a porté la demande du patriarche à l'attention du Conseil de la Fraternité, et c'est ainsi que commença l'histoire assez longue de cet emprunt raté, mais très rentable pour le patriarcat, histoire brièvement racontée par V. N. Khitrovo dans sa lettre de Naples à l'ambassadeur à Constantinople A. I. Nelidov. « Dès réception de cette demande, écrit-il le 21 juillet 1888, le Conseil de la Fraternité, connaissant la triste situation dans laquelle se trouve le Patriarcat, surtout en raison de la situation financière avec laquelle Sa Béatitude le Patriarche Nikodim lutte sans succès depuis 3 ans, et se rendant compte que cette situation financière provient principalement du désordre de l'économie plutôt que d'un réel manque d'argent, et qu'actuellement le Patriarche Nikodim parmi tout le Saint-Sépulcre fraternité, il semble être la seule personne la plus digne de siéger sur le trône patriarcal de Jérusalem, par conséquent, l'assainissement de sa situation financière lui donnera l'opportunité de lutter avec succès contre la fraternité et de renforcer sa position, et enfin, que sans cet argent, tôt ou tard, il devra quitter le trône patriarcal, le laissant à la merci des partis qui peuvent conduire à la ruine finale du patriarcat. Le patriarche Nicodème a réagi avec beaucoup de sympathie à la demande de Sa Béatitude. "Le fardeau de la situation financière du Patriarcat réside avant tout dans les conditions difficiles dans lesquelles de nombreux emprunts ont été conclus. La Fraternité estime leur chiffre à 1 million et demi de roubles, bien que le Patriarcat ne reconnaisse, comme il s'est avéré d'autres négociations, que 800 000 roubles. En supposant même ce dernier chiffre, bien que la Fraternité considère toujours le premier chiffre plus correct que le second, l'intérêt moyen payé sur ces dettes par le Patriarcat est de 15 % par an, soit 120 %. mille roubles par an, et, de plus, met le Patriarcat dans une dépendance totale des Juifs de Jérusalem 173 et des Phanariotes de Constantinople, avec lesquels ces emprunts ont été conclus. Pour corriger la situation financière, il a donc fallu payer la dette de 15 % à 5 % avec un remboursement de ½ % par an. Il est alors évident que le Patriarcat, au lieu des 120 000 roubles actuellement payés, n'aurait à payer que 44 000 roubles et 76 000 roubles. par an, ce qui augmenterait immédiatement ses fonds annuels, sans compter l'allègement de la libération des vendeurs mutuels actuels. Compte tenu de ce qui précède, la Fraternité a répondu à la proposition de Sa Béatitude d’accorder un nouveau prêt de 400 000 roubles. Il est peu probable qu'il apporte un bénéfice significatif au Patriarcat, mais il ne fera qu'augmenter sa dette actuelle avec un nouveau prêt sans aucun avantage, uniquement à titre palliatif temporaire. Par conséquent, la Fraternité est obligée de refuser toute participation à un prêt de 400 mille roubles, mais offre au Patriarcat la totalité du montant de 1,5 million de roubles nécessaire pour rembourser toutes les dettes existantes du Patriarcat, et ce montant est offert à 5% par an et avec le remboursement le plus long. Grâce à cette combinaison, le Patriarcat a immédiatement augmenté ses revenus annuels de plus de 100 000 roubles, justement le chiffre dont Sa Béatitude se plaignait constamment du manque. Ainsi, le patriarche de Jérusalem a acquis un revenu annuel de 100 000 roubles, a été libéré des mains de ses créanciers, a mis de l'ordre dans la situation financière du patriarcat et aurait les mains libres pour lutter contre ses opposants. "Sa Béatitude, ayant reçu cette proposition de la Société, y réagit avec sympathie et exprima son consentement. Ensuite, la Société dut trouver les moyens de réaliser le désir de Sa Béatitude. Bien sûr, tout d'abord, il semblait plus simple de conclure un tel emprunt du gouvernement impérial, mais compte tenu des difficultés financières actuelles de ce dernier, et surtout compte tenu des retards et des difficultés constants dans les paiements des emprunts précédemment conclus, il était impensable d'attendre le succès d'une telle hypothèse. De plus, avec un tel prêt, il y aura il y a des demandes annuelles du Patriarcat pour des retards de paiement, des espoirs d'exécution et des déceptions face à leur incapacité à les remplir. Il ne restait alors qu'un appel aux banquiers privés de Saint-Pétersbourg et de Moscou. Mais cette combinaison ne semblait guère pratique, même si elle était possible de la mettre en œuvre, car, d'une part, l'intérêt pour cette affaire augmentait considérablement, et d'autre part, le Patriarcat passait des mains des Juifs de Jérusalem, qui lui étaient familiers depuis longtemps, aux mains des Juifs de Saint-Pétersbourg qui ne lui étaient pas familiers. En même temps, je ne peux cacher qu’une fois ce chemin tracé, le Patriarcat ne se serait pas arrêté à cet emprunt : le premier aurait été suivi par les suivants, et d’eux, à la fin, le Patriarcat serait tombé dans la ruine définitive. Dans cet état de choses, la Fraternité n'avait plus qu'une chose : offrir à Sa Béatitude ces 1,5 millions de roubles pour elle-même, en se laissant libre de trouver les moyens nécessaires pour cela d'une manière ou d'une autre. Elle a offert un tel prêt de sa part à Sa Béatitude. Mais Votre Excellence est bien consciente que la Société ne dispose pas de fonds propres aussi gratuits et qu'elle a donc dû offrir des conditions qui, d'une part, garantissaient ceux qui confiaient leurs sommes à la Société, d'autre part, qui garantissaient à la Société que les sommes qui leur étaient données iraient exclusivement au paiement des dettes déjà existantes du patriarcat, et n'augmenteraient pas leur montant avec une nouvelle dette improductive. Par conséquent, les conditions fixées par la Société, lorsqu'elle offrait un prêt d'un million et demi de roubles, se résumaient aux suivantes : 1) le paiement des intérêts et le remboursement sont garantis par les revenus des domaines de Bessarabie, 2) la dette est signée non seulement par le patriarche, mais aussi par le synode, 3) le montant du prêt est déterminé par le chiffre de toutes les dettes actuelles du patriarcat majoré de 100 000 roubles. ou 200 tr. pour les dépenses d'urgence nécessaires d'une année, 4) La Fraternité n'émet de l'argent que sur présentation des dettes du Patriarcat et uniquement pour leur paiement, 5) La Fraternité se garantit l'accomplissement des obligations du Patriarcat envers la Fraternité par la garantie des biens du Patriarcat situés en Turquie et en Grèce. 174 Après avoir obtenu le montant requis pour le prêt pouvant aller jusqu'à 1,5 million de roubles, le Conseil m'a chargé, avec le représentant de la Fraternité à Jérusalem, de négocier avec Sa Béatitude à ce sujet. À son arrivée à Jérusalem, ces conditions furent proposées à Sa Béatitude, et il lui fut indiqué que de telles affaires n'étaient possibles que si elles étaient menées en secret, sans divagations inutiles à leur sujet. Sa Béatitude y consentit, après avoir entendu une explication de toutes les conditions proposées. Mais deux jours plus tard, je ne veux pas savoir pour quelles raisons il a proposé ses contre-conditions, qui consistaient dans le fait qu'il avait emprunté 800 000 roubles et les avait garantis avec les revenus des domaines de Bessarabie, qu'il n'avait accepté aucune autre condition et qu'il ne se soumettrait pas à la direction de la Société palestinienne. Comme, en outre, j'avais des raisons d'être convaincu que le secret de ce prêt de la part de Sa Béatitude n'était pas respecté, j'ai jugé utile d'arrêter toute négociation ultérieure sur cette question, avec un profond regret que la seule voie de salut ait été rejetée par Sa Béatitude, bien qu'avec la consolation que cette voie lui ait été offerte par la Société orthodoxe de Palestine. Il lui proposait d'assainir la situation financière du patriarcat, d'augmenter chaque année ses revenus de 100 000 roubles, sans réprimande ni rien exiger pour lui-même personnellement. Dans ce cas, parler d’une sorte de direction de la Société palestinienne est aussi déraisonnable et ridicule que de parler d’un patriarche russe à Jérusalem ou de la proposition de la Société palestinienne de rebeller les résidents locaux contre le clergé grec. J'ai laissé le patriarche et le patriarcat dans la situation la plus triste et la plus désespérée. Pour moi, la question de la déposition de Sa Béatitude, non autorisée ou forcée, n'est qu'une affaire de quelques jours, voire de plusieurs mois. La déposition entraînera des troubles dont l'issue sera en tout cas plus que triste, car il faut inévitablement admettre que chaque héritier se révélera pire que Sa Béatitude. Le Séminaire de la Croix, l'hôpital et toutes les écoles rurales sont fermés à clé. Le mécontentement de la population orthodoxe locale a atteint son maximum et son explosion ne se fera pas attendre. Chercher les raisons de ce mécontentement dans l'incitation de la société palestinienne est plus que ridicule, je dirais même criminel. Il faut la chercher avant tout dans l’impossibilité d’action du clergé grec et dans la propagande des autres confessions, qui ouvrent les yeux de la population orthodoxe locale sur tous les attentats commis.» Le prêt attendu du patriarche Nicodème par la Société palestinienne, qui promettait au Patriarcat de se libérer des lourdes dettes qui pesaient sur lui, pour la plupart au moyen de 12 intérêts annuels, et la position forte à long terme du patriarche lui-même au Siège de Jérusalem étaient sans aucun doute les principales raisons qui ont motivé Vasily Nikolaevich à entreprendre son quatrième voyage en Terre Sainte le 17 mai 1888. Une question financière aussi complexe ne pouvait être résolue que sur place, avec des relations personnelles pleines de confiance entre les deux côtés. Mais à côté de cela, bien qu’importants et prometteurs de nombreuses bonnes choses pour l’avenir du Patriarcat et de la Fraternité, il y avait d’autres raisons tout aussi sérieuses à ce voyage, qui découlaient directement des activités de la Société Palestinienne ou y étaient liées d’une manière ou d’une autre. Église au nom de Sainte Marie-Madeleine à Gethsémani à la mémoire de feu l'impératrice Maria Alexandrovna, fondée par V.N. Khitrovo, lors de sa précédente visite en Palestine, était en voie d'achèvement. "Dehors se trouve le plan de Grimm", a écrit V.N. Le député de Khitrovo. Stepanov le 6 juin 1888 - exécuté à la perfection et si bien fait, en tenant compte de tous les travaux de maçonnerie, dont on ne se rend compte qu'après avoir vu, qu'il faut inévitablement rendre tout l'honneur et la gloire à Frangia, qui aurait été une interprète architecturale exceptionnelle même à Saint-Pétersbourg. Par quels miracles a-t-il forcé les ouvriers arabes à sculpter des motifs de pierre qu'ils n'avaient jamais vus auparavant - tout simplement un miracle, et rien que pour cela, même s'il y avait des erreurs mineures, Frangia mérite de s'incliner devant lui. "L'idée de peindre l'intérieur de l'église était géniale. L'église est soudainement passée du froid au chaud et au confort." Lors de la construction de l'église, « les erreurs étaient inévitables », et V.N. recommande qu'ils soient portés à l'attention du Grand-Duc afin que, par leur « inattendu », ils ne puissent pas « l'étonner et lui faire une impression désagréable ». V.N. a insisté sur la nécessité de terminer la descente de cette église avec des terrasses qui, à son avis, devraient être « plantées de cyprès sombres » et sur lesquelles devraient être construites diverses espèces d'arbres et un cimetière russe devrait être construit, et entre les arbres il faudrait construire 5 à 10 maisons pour les gardiens et les « vieux militaires ». Ce plan de V.N. n'a reçu l'autorisation dans un sens positif, comme on le sait, que récemment. Bien que la ferme russe en construction présentait un intérêt sérieux pour V.N., puisqu'elle ne pouvait pas être prête pour l'arrivée du Grand-Duc, il a naturellement concentré toute son attention sur son idée originale - sur les écoles de la Société, car maintenant pour la première fois, pourrait-on dire, il a vu ces écoles déjà en plein essor et, par conséquent, n'a donc eu que maintenant l'occasion de juger de leurs succès et de la justesse de leur organisation. Alors qu'il était encore à Odessa, il a noué une relation avec A.I. Yakubovich, qui était médecin sur le navire « Chikhachev », et, en raison « d'une impression favorable et le considérant modeste, calme, pas du tout stupide, avec le désir de faire ce qu'il pouvait », l'a accepté au service de la Société en tant que professeur de l'école ouverte à Nazareth pour les enfants en visite, avec un salaire de 200 francs, et sa femme - assistante médicale, avec un salaire de 50 francs, et chef d'une clinique externe pour les étudiants malades des écoles de la Société. A Beyrouth, après avoir rencontré D. D. Smyshlyaev, V. N. Khitrovo s'est rendu directement à l'école de M. A. Cherkasova et a exposé ses impressions enthousiastes sur cette école dans une lettre à M. P. Stepanov. "Je", a écrit V.N. Khitrovo, je voyageais avec un certain préjugé, mais, cher ami, ce que j'ai vu a dépassé mes attentes. Il était environ 8 heures du matin. Marya Alexandrovna s'est retrouvée dans l'église, la porte était verrouillée, il y avait 2-3 filles dans la cour, les premières étudiantes. On s'est assis sur l'aire de repos (sic), les filles sont arrivées. L'un d'eux porte une reliure familière avec une croix. C'est super. Ne perdons pas un temps précieux. J'ouvre le livre - l'Évangile russe. Pouvez-vous lire ? - Je demande à la fille. «Je peux», répond-il. Et il lit toute la page sans hésiter. J'étais même étonné. Pendant ce temps, Marya Alexandrovna arrive. Pendant que nous buvions du café, nous discutions, c'est-à-dire qu'elle a exprimé ses arguments, j'ai exprimé les miens. Mais ensuite ils ont appelé à la prière, ce qui signifie que tous les enfants étaient rassemblés. Nous sommes allés en classe. J'ai demandé à M.A. de ne pas faire d'examens, mais d'enseigner comme un jour de semaine ordinaire. Il y avait jusqu'à 120 enfants. Il suffit de dire que sur 120 filles, 20 lisent le russe, traduisent du russe vers l'arabe et de l'arabe vers le russe, bien sûr, avec des hésitations, mais mineures ; les groupes, répartis en 4 classes, sont à toutes les étapes depuis l'apprentissage du signe de croix et l'apprentissage des prières arabes jusqu'à la classe supérieure supérieure. Le seul guide est les Évangiles russes et arabes. Ils apprennent à lire et à écrire dessus. De plus, seule l’arithmétique est enseignée. Et tout cela en neuf mois ! Ces succès furent encore plus grands lorsque je visitai par la suite l’école de Beit Jal. Ici, sur 70 filles, à peine 4 à 5 savent lire des mots russes monosyllabiques, de l'arabe ce n'est pas plus loin que Beyrouth, c'est-à-dire qu'elles savent lire, mais il peut aussi y avoir 10 à 15 filles, les autres sont dans des entrepôts. Le fameux système d'os avec des lettres arabes-moscou s'avère être un pouf. Mais ce qui frappe le plus, c'est la différence de traitement réservé aux patrons de Beyrouth et de Beit Jala. Là, elle est purement mère, les enfants la traitent avec amour, Marya Alexandrovna les traite avec encore plus d'amour, la même attitude existe entre Marya Alexandrovna et les professeurs. Ici, Adelaida Olimpievna joue le rôle d'une dame stricte et élégante... Mon père, l'archimandrite, et moi avons fait le compromis suivant : avec l'argent du comte Orlov-Davydov, nous construisons le deuxième étage et donnons toute cette partie à une pension, et à l'arrière nous construisons avec nos fonds un bâtiment pour les enfants en visite avec une entrée spéciale. Concernant les écoles de Nazareth, V.N. Khitrovo, dans une lettre au député. Stepanov du 22 juin 1888 rapporte des nouvelles non moins réconfortantes. "Je vais commencer par la pension de Kezma. Je l'ai examiné en détail, j'ai passé des examens sur les lois divines et russes, j'ai marché avec les étudiants et, dans la mesure du possible, j'ai appris à les connaître. Quant à ce qui a été réalisé, c'est une question relative et peut être revendiqué une fois le programme installé. L'examen de la Loi de Dieu a eu lieu en arabe, en présence du métropolite. Je peux seulement dire qu'ils ont répondu assez couramment, dans leurs propres mots (pas en argot), et, comme il s'est avéré a répondu intelligemment à mes questions. J'ai personnellement dirigé l'examen de russe. Chaque étudiant a lu en russe et en slave (le Nouveau Testament a été pris pour l'examen), puis a traduit la lecture russe en arabe, l'analyse grammaticale russe, la traduction de l'arabe en russe. À la fin, une page de russe leur a été dictée ; La connaissance théorique de la langue russe s'est avérée assez bonne et même, pourrait-on simplement dire, bonne, mais la langue parlée ou la partie pratique est boiteuse. Et cela est compréhensible, car ils n’ont aucune pratique, et à cet égard, l’arrivée d’un professeur de russe sera, je pense, plus qu’utile. Mais ce que j’ai le plus aimé, c’est la manière dont Kezma traitait les enfants, leur retenue. À cet égard, vous pouvez être tout à fait satisfait. Et à cet égard, j’ai de grands espoirs pour la pension Kezmin. "Il m'est beaucoup plus difficile d'exprimer une opinion sur l'école de Savelyeva. L'école existe sans système spécial, mais environ 200 filles y étudient réellement : certaines se marient sans terminer leurs études, d'autres sont en dernière année, enfin, aussi longtemps qu'elles le souhaitent, les petits s'inscrivent, vont travailler et se réinscrivent. Je répète qu'on ne perd pas de temps : les enfants apprennent à lire, à écrire en arabe, la Loi de Dieu et les 4 règles de l'arithmétique. Le pire de tout, si vous voulez, c'est la langue russe, et c'est parce que Savelyeva n'est pas particulièrement pédagogique, et elle est très occupée. Elle entre dans les maisons, connaît presque tout le monde, elle réprimande le métropolitain, se dispute avec le kaymakam, les gens viennent chez elle des villages voisins. Peu habitués à voir de l'énergie chez une femme, les habitants de Nazaréen cèdent à son énergie, ainsi qu'au pouvoir, et son influence personnelle est irremplaçable. le désir de tout embrasser, de tout faire, bien sûr, nuit en partie à l'école mais, en général, cette influence est particulièrement fructueuse pour nous, et les résultats obtenus en trois ans sont vraiment étonnants. Cette énergie devient d'autant plus étonnante que, comme j'ai dû l'éprouver, elle doit vivre, par exemple, en relation avec la nourriture, comme le penserait notre paysan peu exigeant. Elle n’a pas rendu moins de services à l’hospice, qui est passé d’une grange à un bâtiment décent. V.N. Khitrovo a remis à Savelyeva le badge d'une employée membre pour ses efforts. Il dit à propos de l'école de Mzhdel que les 15 garçons "apprennent quelque chose, eh bien, Dieu merci". Il n'a pas pu visiter l'école de Rame. Après avoir examiné de près les systèmes scolaires dans diverses localités de Galilée et de Syrie, V.N. Khitrovo a décidé de les unir, de rapprocher si possible ceux qui y travaillent et de les soumettre à un contrôle commun, c'est pourquoi il a organisé un congrès de tous les chefs d'établissement palestiniens à Jérusalem. "Toutes les écoles, à l'exception de Beit-Jal, se sont révélées meilleures que ce à quoi je m'attendais", décrit le congrès scolaire V.N. Khitrovo dans une lettre au député. Stepanov du 18 juin 1888, "mais chacun d'eux menait ses affaires selon son propre programme, selon son propre système. Il convient de les amener au même dénominateur, et c'est la raison pour laquelle j'ai invité tous les patrons à venir à Jérusalem. De plus, l'intention était encore différente : les rassembler, les rapprocher les uns des autres et les présenter à la comtesse O.E. Putyatina, à qui ils seraient remis. J'ai invité Kezma à être présente pour la question de l'enseignement de l'arabe. Cherkasova, accompagnée de son professeur plus âgé et de deux filles, comme exemple de son système (que je voulais montrer au père Antonin et à d'autres professeurs), est venue avec nous de Beyrouth en même temps. Les bâtiments russes étant pleins, je les ai placés dans un hôtel voisin. Le 27 juin, Savelyeva et Kezma sont arrivés par voie terrestre depuis Nazareth, et Selivanov le 28 juin depuis Beit Jala. Si l'on ajoute à cela le P. Sretensky et sa sœur, Dmitry Dmitrievich et moi, vous verrez alors que beaucoup de nos dirigeants palestiniens se sont réunis. Dmitri Dmitrievitch nous a organisé un repas commun dans la salle à manger de notre cour, pour lequel nous nous réunissions à 13 heures et à 19 heures et ne nous asseyions jamais avec moins de 12 personnes. Le 29, en présence de la comtesse Putyatina, j'ai réuni tous les professeurs et Kezma et j'ai ouvert le premier congrès pédagogique à Jérusalem. Premièrement, je leur ai dit que le Grand-Duc les remercie tous pour leur travail, connaît toutes les difficultés avec lesquelles ils doivent lutter et espère qu'ils continueront à travailler avec le même abnégation à notre cause commune. Deuxièmement, j'ai transmis la volonté du Grand-Duc que Son Altesse était heureuse de nommer la comtesse Poutiatin comme directrice générale de toutes nos écoles de femmes en Palestine et en Syrie, à qui désormais elles devraient toutes s'adresser personnellement et par écrit, ainsi que soumettre leurs rapports, tant monétaires que pédagogiques, et troisièmement, que nous devons établir un programme commun pour la réunion du Grand-Duc. Les réunions du congrès ont eu lieu les 30 juin, 1er, 2, 3 et 4 juillet de 15 heures à 17 heures et, malgré quelques aspérités résultant de l'orgueil affecté des avantages de l'une ou l'autre personne, le congrès s'est généralement terminé avec succès et les militants de la Société palestinienne dans le domaine pédagogique, à l'exception d'A. O. Selivanova, la directrice de l'école Beit Jal, qui a démissionné de son poste et a remis le pouvoir. l'école temporairement à son assistante, une très jolie fille, Maria Hoddat, et retournèrent sereinement à leur place, se réservant pour le moment le droit de diriger les écoles comme ils les avaient dirigées auparavant. La question du costume des professeurs et des patrons a été résolue comme suit : pour l'été, des robes de couleur grise, et pour l'hiver, noires, coupées par nos sœurs de miséricorde. En ce qui concerne les écoles de garçons, il fut décidé de renforcer la position du pensionnat de Nazareth et, à cet effet, d'acheter un local en dehors de la ville afin qu'il puisse y être construit avant le 1er septembre 1890, car la location de locaux privés pour le pensionnat était coûteuse. D'ailleurs, un projet était prévu pour créer au fil du temps une école professionnelle à partir de l'internat ; il a été décidé de travailler pour la Commission palestinienne pour céder le terrain dont elle était propriétaire à Nazareth, afin que, après avoir acheté deux terrains adjacents, y construisions un hospice et une école de filles. Compte tenu des difficultés du Patriarcat à maintenir son école à Nazareth, qui comptait jusqu'à 200 élèves avec 6 professeurs et était sur le point de fermer définitivement, V. N. Khitrovo a décidé de demander la bénédiction du patriarche pour ouvrir l'école pour hommes de la Fraternité à Nazareth, en la subordonnant à la supervision d'A. G. Kezma, afin que les enfants n'aillent pas dans les écoles protestantes et catholiques. "Je permettrai que cela se produise à Nazareth", note V.N. Khitrovo dans une lettre au député. Stepanov: "Je ne me considère pas comme ayant droit, d'autant plus que, ayant entre nos mains toute la population féminine orthodoxe, nous ne pouvons pas permettre que la population masculine soit trahie au profit des païens." Le patriarche a accepté d'ouvrir une école pour hommes, mais a demandé 6 000 roubles pour terminer l'église de Rame, à laquelle V.N. Khitrovo a dû être d'accord. Enfin, une école pour hommes devait également ouvrir à Beit Jala, du fait qu'une école pour hommes protestante y avait ouvert ses portes. La supervision générale des écoles pour hommes fut confiée à D. D. Smyshlyaev, au nom duquel depuis lors de l'argent et des colis étaient envoyés par la Société. En septembre et dans les premiers jours (1er-6) d'octobre, les grands-ducs Sergueï et Pavel Alexandrovitch et l'auguste présidente de notre Société, la grande-duchesse Elisabeth Feodorovna, se sont rendus en Palestine pour assister à la consécration de l'église Gethsémani de Sainte-Marie-Madeleine, construite à la mémoire de l'impératrice Marie Alexandrovna aux frais de ses très augustes enfants. Les pèlerins royaux ont profité de cette occasion pour vénérer les lieux saints non seulement de Palestine, mais aussi de Galilée, et examiner attentivement toutes les institutions de la Société palestinienne, en s'intéressant principalement à l'état des écoles de la Société à Beyrouth, Mzhdel, Nazareth et Beit Jala. L'arrivée de Leurs Altesses en Palestine et en Syrie a été une fête lumineuse pour l'ensemble de la population et a laissé une profonde impression indélébile dans l'âme des enfants. Les visiteurs distingués ont gracieusement discuté avec le personnel enseignant, posé gentiment des questions aux élèves et, en quittant les écoles, ont généreusement offert à tous des cadeaux et de l'argent. 175 Pendant le séjour du Grand-Duc à Jérusalem, le patriarche Nicodème a repris son discours sur le prêt de la Société palestinienne. L’entreprise a accepté, mais les conditions du prêt sont restées les mêmes. Mais maintenant, il y avait une forte opposition au patriarche dans son synode en la personne d'Anthimus, métropolite de Bethléem, et de Nicéphore, métropolite de Pétra-Arabie, trois membres du synode qui, selon le patriarche, « ont écrit contre nous de telles accusations qui, à un autre moment, auraient pu provoquer la décapitation ou quelque autre exécution terrible ». 176 Le patriarche Nicodème, indiquant la raison de cette « résistance » dans le « désir de compliquer le patriarche pour des objectifs, principalement ambitieux », espérant en même temps « le haut patronage du magnanime monarque » et rappelant les « puissantes paroles d'approbation » du Grand-Duc, qui ne permettait pas « l'idée de quitter » le trône pour lui, a demandé au Grand-Duc dans une lettre du 17 novembre 1888. "d'arranger l'emprunt proposé sur la base de la majorité des voix" (9 contre 5), et, pour sa part, n'a pas trouvé le moindre obstacle à conclure l'emprunt sur la base de la majorité des voix, car la loi commune et les décrets généraux existant partout et l'importance des membres du Synode patriarcal, qui n'ont qu'une voix consultative, contribuent à une solution favorable à cette question. 177 La Société palestinienne, par l’intermédiaire de M.P. Stepanov, a demandé à l'ambassadeur à Constantinople A.I. Nelidov : « Est-il possible de reconnaître comme légale, ou plutôt dans quelle mesure le gouvernement impérial reconnaîtra comme légale la résolution non unanime du Synode de Jérusalem, et si la certification légale en Turquie de la dette du Patriarcat est vraiment nécessaire. 178 Parallèlement, F.P. Kornilov a posé des questions au Département asiatique concernant le même cas. « Pour la Société palestinienne, la décision du Synode patriarcal, soit à l'unanimité, soit à la majorité, ont demandé F.P. Kornilov et I.A. Zinoviev, n'a pas de signification particulière lors de la conclusion d'un prêt. D'une importance décisive pour la Société, lors de l'octroi de ce prêt, est l'accord du ministère des Affaires étrangères de retenir sur les revenus des domaines bessarabes inclinés vers le Saint-Sépulcre, la partie qui sera utilisée pour le paiement annuel des intérêts et le remboursement jusqu'à ce que le prêt soit entièrement remboursé. "Je considère qu'il est de mon devoir d'informer Votre Excellence", écrit confidentiellement A. Zinoviev le 10 mai 1889, en réponse, "que tous les prêts antérieurs au Patriarcat de Jérusalem n'ont été accordés qu'avec l'expression du consentement du Synode patriarcal dans son intégralité, et que le Ministère ne se considère en aucun cas comme ayant le droit de décider de la question de savoir dans quelle mesure la résolution sur le prêt, signée seulement par certains membres du synode, bien que majoritaires. Compte tenu de l’agitation qui règne au sein de l’Église de Jérusalem et de l’antagonisme qui existe entre le patriarche et certains membres de son synode, on ne peut que craindre qu’une telle résolution suscite des protestations de la part des membres synodaux qui sont dans l’opposition, et le ministère ne peut accepter la responsabilité des conséquences d’une telle protestation. Dans ce cas, je considère qu'il est obligatoire d'attirer votre attention sur le fait que, de l'avis du Ministère des Affaires étrangères, l'aide à l'obtention d'un prêt ne peut être fournie au Patriarche de Jérusalem que si nous obtenons au moins une garantie morale que le prêt sera utilisé pour rembourser les dettes préalablement contractées par le Patriarcat à des intérêts importants. Sans cette garantie, le prêt n'atteindra pas son objectif et ne pourra qu'aggraver les difficultés financières du Patriarcat, auquel cas le gouvernement impérial pourrait être contraint de faire des sacrifices importants pour éviter l'insolvabilité complète du Patriarcat, ce qui aurait un effet extrêmement désastreux sur son charme moral. Après une telle réponse de la part du ministère des Affaires étrangères, il ne pouvait plus être question d'un prêt de la part de la Société. Modifications des termes de l'emprunt faites par le Patriarche le 10 janvier 1889, avec une notification selon laquelle le gouvernement turc « a constaté que cet emprunt n'est pas seulement non nuisible, mais très utile et rentable, et des objections de la Fraternité, en date du 15 juin 1889, aux modifications des termes de l'emprunt avec l'obligation d'accepter « à ses frais » les écoles, non pas toutes, comme le supposait le patriarche », mais seulement certaines et « selon les moyens pédagogiques dont elle peut disposer », les subordonner « dans un sens pédagogique à la Société et à ses agents en Palestine et conserver la nomination et le licenciement des enseignants en leur sein - tout cela n'est resté que sur le papier comme preuve que la Société palestinienne n'a jamais refusé de venir en aide à l'Église de Sion dans les moments difficiles avec un grand sacrifice de soi, et ce n'est pas par sa faute que les bonnes intentions ont été paralysées de ce côté où l'on pouvait seulement attendre du soutien et de la sympathie. Sa Béatitude le patriarche Nicodème, ainsi laissé par tous à la merci du destin, fut contraint de faire sa dernière étape décisive : abdiquer le trône, après s'être bien assuré d'un accord à vie avec le patriarcat, qui suivit en très peu de temps (19 octobre 1890). De la vie des écoles palestiniennes à l'époque que nous considérons, nous ne pouvons noter que quelques faits plus ou moins significatifs : l'envoi de P. N. Ouchakova et S. Bakunina à la disposition de la comtesse Putyatina, dont le premier était destiné à l'école de Beit Jal, et le second à l'école de Nazareth, l'impression de l'Histoire sacrée en arabe par A. G. Kezma à Beyrouth avec des dessins pour 400 roubles. accordée par la Société, l'autorisation aux pensionnaires des classes supérieures de l'internat de Nazareth d'enseigner le russe dans une école pour garçons, l'élaboration d'un programme pour une école de garçons, l'attribution d'une allocation à S. K. Khoury de 40 francs pour une école de filles dans sa maison de Kayf et la question d'une école pour garçons en visite, l'affectation de 1 000 francs d'allocation annuelle pour une école à Zahlé, siège du métropolite Gerasim (Yared), et "reconnaissance d'utilité" des pensionnaires des classes supérieures de Nazareth du 15 juin au 1er juillet et du 1er au 15 septembre, visitant les environs de Nazareth et de Jérusalem, les frais de ces voyages scolaires étant affectés "aux soldes généraux d'entretien des établissements d'enseignement". L'entretien des églises pendant cette période se traduisait par l'allocation de 1 000 roubles. sur les sommes données par A. N. Lenivov pour l'iconostase de l'église de Cana de Galilée, qui a été visitée par les grands-ducs Sergueï et Pavel Alexandrovitch et la grande-duchesse Elizaveta Feodorovna, en principe avec une promesse d'aide à la construction du clocher de l'église de la Résurrection, la cession de 1 000 roubles. pour l'achat d'une cloche pour l'église cathédrale Sainte-Fotinia de Smyrne, « en souvenir de la visite de Leurs Altesses à Smyrne et de la réception qu'elles y ont donnée » et la décision « cette année » de commencer à terminer l'église de Rama, malgré le fait que les coûts étaient estimés à 17 000 roubles. Les prestations destinées aux pèlerins orthodoxes russes et leur prise en charge en Palestine, selon un programme déjà élaboré et connu de nous, étaient, au début de l'existence de la Société, entièrement confiées à la Commission Palestine, qui disposait de ressources financières importantes et était en charge de nos hospices à Jérusalem. La Société Palestinienne a jugé prématuré de rivaliser dans ce domaine avec son camarade le plus âgé, qui avait derrière lui environ 20 ans d’expérience. C’est ainsi qu’il faut expliquer le fait que le capital de la société s’élève à 15 059 roubles. Sur les 99 roubles qu'il a collectés entre le 21 mai 1882 et le 1er mars 1883, seuls 159 roubles ont été dépensés pour les pèlerins russes. 7k. La Société s'est fixé pour objectif avant tout de rendre le chemin vers St. aussi facile que possible. Atterrissez pour nos pèlerins les plus pauvres grâce à des billets de voyage moins chers à la fois sur les chemins de fer russes et sur les navires de la Société russe de transport maritime et de commerce, transportant nos pèlerins en Palestine, bien que cet aspect des activités de la Société n'ait rencontré ni la sympathie ni l'approbation ni de la part des membres faisant autorité de la Société - les archimandrites Antonin et Léonid, ni de notre ambassade de Constantinople, qui craignaient le développement du vagabondage parmi les parasites russes. Dans ces domaines, la Société a noué des relations avec les administrations ferroviaires et le Ministère des Chemins de fer et a demandé d'éventuelles concessions sur les billets, d'abord de troisième classe, puis même sur les billets de première et deuxième classes, et a obtenu une réduction très importante de 50% et 30%. Dans un premier temps, des concessions similaires ont été accordées aux routes Moscou-Koursk, Sud-Ouest, Kozlovo-Voronej-Rostov et Koursk-Kiev. Par la suite, de la même manière, il a été possible de conclure un accord avec d'autres chemins de fer russes et d'établir ce que l'on appelle les « livres de pèlerinage » et de confier leur vente, au moins dans les points de plus grand mouvement de pèlerins, à Voronej, Moscou, Kiev et Odessa, à des agents autorisés de la Société. Cependant, la tentative d'organiser la vente de « livres de pèlerinage » dans la Laure Trinité-Serge a d'abord suscité la méfiance, la qualifiant de « propagande » de la Société, et a même suscité des éclaircissements de la part de V.N. Khitrovo. « Nous nous sommes retirés de cette affaire », écrit-il à Arch. Léonid le 1er février 1883 - nous n'avons que des ennuis et nous ne voulons pas lui imposer des livres. Il suffit absolument que les pèlerins sachent que de tels livres existent et où ils peuvent les obtenir. » Lors de son voyage à Jérusalem, V.N. Khitrovo a pu constater personnellement les bienfaits des livres. « Ils remercient beaucoup pour les livres », écrit-il à M.P. Stepanov le 21 novembre 1884, « on espère beaucoup à Jérusalem. Ils me connaissent aussi comme un pèlerin et rien de plus. Presque personne ne connaît la Société palestinienne, mais tout est attribué au frère du tsar. Il se soucie de nous. Et je peux vous assurer que ce n'est pas un, ni deux fans, mais des centaines avec qui j'ai dû parler. Je prétends que je n’ai même pas entendu parler des livres, mais ils me les montrent, exigent une explication, et tout se résume à ceci : c’est ainsi que le frère du tsar prend soin de nous. Grâce à Dieu!" Les soins supplémentaires apportés aux pèlerins consistaient à leur organiser un refuge à Odessa, où ils devaient parfois vivre longtemps pour obtenir un passeport étranger et attendre un bateau urgent à destination de Jaffa. Maisons sacerdotales hospitalières et fermes des monastères russes du Mont Athos : Saint-Panteleimon, ap. André le Premier Appelé et Élie le Prophète ont longtemps servi ici de refuges à nos pèlerins se rendant en Terre Sainte et à Athos. Comme l'abri de la maison épiscopale ne se distinguait pas par la commodité des locaux et l'hospitalité, la plupart des pèlerins trouvèrent refuge dans les cours athonites hospitalières mentionnées, utilisant parfois ici des commodités dont beaucoup d'entre eux ne pouvaient se vanter même chez eux, dans leur village natal. Nos pèlerins disposaient du même abri confortable au Métochion Athos Panteleimon à Constantinople, dont a parlé feu V.N. Khitrovo donne une critique enthousiaste. «La cour Panteleimonovsky m'a ravi», écrit-il au député. Stepanov, le 21 novembre 1884. – Je peux dire une chose : Dieu veuille qu'au moins quelque chose d'approximatif soit aménagé dans nos bâtiments à Jérusalem : propres, bien rangés, beaucoup de lumière et d'air. Bien que le monastère Panteleimon ne soit pas inclus dans le cercle d’activités de notre Société, non seulement nous ne pouvons pas l’ignorer, mais au contraire nous devons le soutenir et l’aider de toutes nos forces. Un tel monastère en Terre Sainte (si possible !) serait tout ce que nous pouvons espérer et désirer. Il s’agit d’un coin russe, et aussi du seul qui s’enfonce à l’Est. Bien sûr, pas tant le monastère lui-même, mais son représentant, le P. Archimandrite Macaire. Malheureusement, je n’ai pas pu me rendre au Mont Athos, j’ai donc dû me contenter du Père. Paisius († 1906), son représentant à Constantinople, connu de tous depuis plus de 15 ans. S’il y avait un tel agent en Terre Sainte, nous serions complètement en paix. Par conséquent, il n'était absolument pas nécessaire que la Compagnie entre en concurrence avec celle déjà établie et atteigne pleinement son objectif d'accueillir nos pèlerins à Odessa et à Constantinople. Une exception à cet égard, et tout à fait par hasard, n'a été faite que pour Taganrog. En 1887, un membre de la Société, A. I. Pogrebenko, a attiré l'attention du Conseil de la Société sur le fait qu'une certaine V. A. Ishchenkova s'est déclarée prête à faire don de ses biens immobiliers dans la ville de Taganrog au profit de la Société, mais à la condition sine qua non qu'un hospice pour fans y soit construit. Le don d'Ishchenkova a été accepté par la Société avec gratitude, mais comme dans le même but la Douma de la ville de Taganrog avait déjà attribué le terrain n° 6 près de l'embarcadère des bateaux à vapeur, il a été décidé de construire sur ce dernier terrain et d'avoir deux chambres sous l'hospice, une pour V.A. Ishchenkova, et l'autre pour le manager Pogrebenko. Dans le même temps, la Société a assumé l'entretien et l'enterrement à vie d'Ishchenkova, en affectant à cet effet les revenus de la propriété de Mme Ishchenkova, élue membre à part entière. La supervision de la construction de l'hospice et l'élaboration gratuite des plans, sous la direction et l'étroite participation du représentant autorisé de Taganrog de la Société I. I. Tchaïkovski, ont été reprises par S. I. Gushchin et le célèbre peintre de marine I. K. Aivazovsky a apporté en cadeau à l'hospice l'image du Sauveur marchant sur les eaux (2 ½ ares de hauteur et 1 ½ de largeur), pour laquelle une vitrine d'icônes a été construite pour 250 p. Un certain T.K. Volgina a fait don au même orphelinat d'icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu (1 ¾ x 1), d'un évangile, d'une croix et d'un encensoir pour la chapelle de l'hospice. Le Conseil de la Société a permis de doter la chapelle d'un cercle de livres liturgiques et de réaliser un cadre supplémentaire pour l'icône du Sauveur. La Société a dépensé des sommes d'argent très importantes pour créer un refuge pour 40 pèlerins à Taganrog et rénover la maison de V. A. Ishchenkova, et ce n'est qu'en 1890 qu'elle a pu être amenée dans un état plus ou moins satisfaisant, mais même après cette période, le refuge de Taganrog a souvent attiré l'attention du Conseil de la Société et a nécessité des fonds nouveaux et parfois importants. Compte tenu de la présence à Odessa de fermes Athos bien entretenues, dans lesquelles, comme indiqué ci-dessus, les pèlerins trouvaient toutes les commodités nécessaires pour un séjour temporaire, l'attention de la Compagnie aurait donc dû être dirigée vers d'autres aspects de la vie de pèlerinage. Ainsi, par exemple, à la demande des pèlerins, avant de les embarquer sur des navires pour le départ vers la Palestine, il a été établi pour servir d'abord dans l'église balnéaire de Saint-Nicolas le Merveilleux, et depuis 1884 dans l'église de l'Assomption, la plus proche des cours des monastères d'Athos, une prière d'adieu avec un paiement de 3 roubles à ceux qui l'accomplissent. à chaque fois, et au total jusqu'à 156 roubles. par année. Puis le commissaire d'Odessa, le père. L'archiprêtre A. N. Kudryavtsev a été chargé de composer un « mot d'adieu » et de le distribuer par impression aux pèlerins. Ce mot parlait du but du pèlerinage, du passe-temps convenable sur le chemin de la Terre Sainte et pendant tout le séjour là-bas. Donner aux pèlerins alphabétisés l'occasion de se familiariser avec les sanctuaires de l'Orient orthodoxe vers lesquels ils se dirigeaient. La société a ouvert le concours en 1883. pour rédiger un « Guide de la Terre Sainte pour les roturiers et les pèlerins orthodoxes » et a confié sa compilation au célèbre écrivain spirituel l'archiprêtre V. Ya. Mikhaïlovski. 179 Voulant le rendre abordable pour chaque pèlerin et réduire ses coûts d'impression, la Société a acheté 1 000 roubles. pour sa publication par la Commission palestinienne. Craignant le développement de l'oisiveté de nos pèlerins dans la Ville Sainte et des diverses sortes de vices qui y sont associés et qui nuisent à la moralité, la Fraternité a voulu les encourager à lire des livres religieux et moraux pendant leur temps libre du culte et des visites. A cet effet, avec l'aide du P. Archimandrite Antonin, il décide d'établir un entrepôt de livres à contenu spirituel et moral à la mission et d'organiser leur vente. En 1882, 1 222 livres de contenus divers, d'une valeur de 152 roubles, furent envoyés en Palestine. 50k. La demande pour ces livres s’est avérée très importante et, selon le rapport de la Société pour la première année de son existence, des livres d’une valeur de 90 roubles ont été vendus. En 1883 cette bonne action fut ralentie par la mort du moine Joseph, guide des pèlerins, à qui le P. cambre. Antonin et la vente de livres, mais elle a ensuite repris et s'est poursuivie avec succès pendant un certain temps. En 1884, la Société en envoya 2 exemplaires à Jérusalem. Chetiy-Minea "pour la lecture des pèlerins dans les départements pour hommes et femmes de l'hospice". Lors de l'ouverture de la Société, on pensait que le besoin urgent d'ajouter des deuxièmes étages au-dessus des abris de pèlerinage, bien reconnu par la Commission, serait résolu de manière positive et, en outre, dans un délai très court, mais le temps a passé et le besoin urgent est resté insatisfait. Avec l’ouverture de la Fraternité et la réduction des frais de voyage vers la Terre Sainte, le nombre de pèlerins a augmenté de manière très significative, et en même temps est devenu encore plus urgent le besoin d’agrandir nos abris à Jérusalem, qui non seulement se sont révélés incroyablement surpeuplés, mais, ce qui est le plus triste de tout, nous avons dû refuser l’hébergement à beaucoup de nos pèlerins. La Société Palestine Volens Nolens a dû se retirer de son intention initiale : « commencer son souci des pèlerins là où s’arrête le souci de la Commission » et prendre entre ses mains encore fragiles cette tâche difficile et même insupportable à cette époque, avec ses ressources financières extrêmement limitées. Afin de « bien se familiariser avec les besoins et la vie des pèlerins du Saint-Sépulcre », la Société envoya en janvier 1883 le célèbre voyageur Dr. A.V. Eliseev en Palestine, lui donnant l'ordre de « faire le voyage en compagnie d'admirateurs et de vivre leur vie sur place » en « simple pèlerin ». Le fruit de ce voyage d'affaires fut A.V. Le rapport détaillé du voyage d'Eliseev, lu lors d'une réunion de la Société le 18 octobre 1883, puis son livre merveilleux et détaillé « Avec les pèlerins russes en Terre Sainte au printemps 1883 », qui a eu à un moment donné un succès exceptionnel parmi les lecteurs et n'a pas perdu son intérêt jusqu'à ce jour. Lors de la réunion du Conseil du 9 février 1884, sans doute, sous l'influence dudit rapport du Dr Eliseev, sur proposition du vice-président F.P. Kornilov, sur la question de l'expansion de nos institutions d'accueil, il a été décidé que la Société prendrait l'initiative. « Sans penser que la Commission palestinienne devrait commencer à ses propres frais à éliminer les conditions défavorables (leur espace insuffisant et leurs conditions d'hygiène défavorables, dues au manque de bains, de latrines et d'égouts) des maisons étranges existantes, la Société palestinienne a écrit à la Commission le 12 février 1884, soit en les agrandissant et en y introduisant les dispositifs nécessaires, soit en construisant de nouvelles maisons, le Conseil. La Société orthodoxe palestinienne a décidé d'offrir son assistance à la Commission palestinienne en allouant des fonds pour ce sujet d'un montant pouvant aller jusqu'à 50 000 roubles, à l'une des deux conditions suivantes, à la discrétion de la Commission : 1) Soit transférer ce capital à la Commission sous forme de prêt avec une annuité de 6% et un remboursement dans un délai de dix ans. 2) Soit notre Société se chargera de la production des bâtiments et des équipements nécessaires sur un terrain appartenant aux Russes, mais à condition que les maisons d'hôtes, tant celles qui seront reconstruites que celles qui existent sur ce site, soient transférées à la gestion économique de la Société. Cette proposition, soumise à la conclusion de B.P. Mansurov, a été rejetée par la Commission palestinienne pour les motifs suivants. "La Commission Palestine", dit la réponse à la Société en date du 27 mai 1884, en gardant constamment à l'esprit les besoins maintenant indiqués par le Conseil de la Société orthodoxe palestinienne, aurait achevé depuis longtemps toutes les structures mentionnées ci-dessus si leur construction n'avait coûté que 50 000 roubles, que la Commission aurait pu produire avec les sommes dont elle disposait ; mais comme les dépenses prévues par le Conseil de la Société devraient s'élever à environ 200 000 roubles, comme le montre la lettre d'un membre de la Commission palestinienne, le secrétaire d'État B.P. Mansurov, à qui en 1860 le plus haut fut chargé de la supervision principale de tous les bâtiments alors en cours dans les institutions d'hospitalité actuellement existantes, alors, puisque les 50 000 roubles offerts par la Société orthodoxe palestinienne à ce sujet sont insuffisants, la commission palestinienne, selon la résolution du journal du 8 mai, ne peut accepter ce prêt. Quant au transfert des institutions hôtelières russes à la direction de la Société orthodoxe palestinienne, à quelque condition que ce soit, la Commission palestinienne ne peut même pas discuter d'une telle proposition par le Conseil de la Société palestinienne. Les établissements hôteliers existants sont une institution gouvernementale depuis plus de 20 ans, reconnue comme telle par le gouvernement turc. En conséquence, la proposition du Conseil de la Société orthodoxe palestinienne, exposée dans le deuxième paragraphe de la relation du 22 février, n° 147, est en contradiction directe avec la lettre et le sens de tous les actes constitutifs suprêmement inscrits, sur la base desquels la Commission palestinienne relevant du Département asiatique a été créée, à savoir : examiner toutes les institutions russes en Palestine. Après avoir subi un échec total dans ces bonnes intentions et impulsions visant à améliorer l'hébergement de nos pèlerins à Jérusalem, la Société palestinienne a jugé "pas inutile d'essayer une autre façon, moins coûteuse, de les accueillir, à savoir dans des tentes kirghizes en feutre. "Si nous sommes capables", dit le rapport de la Société pour 1885-1886, de mettre jusqu'à 100 tentes de ce type dans la vaste cour des bâtiments russes, alors nous fournirons de l'espace pour 700 nouveaux pèlerins; en moyenne, ils nous coûteront tous environ 20 000 roubles avec livraison, et les réparations annuelles ne coûteront pas plus de 4 000 roubles. L'entretien des personnes qui savent les placer et les retirer, ainsi que surveiller leur fonctionnement, coûtera jusqu'à 1 200 roubles, et enfin, les intérêts sur le capital dépensé sont de 1 000 roubles. La dépense annuelle totale s'élèvera ainsi à 6 200 roubles; les dépenses annuelles seront couvertes par 180. En 1885 en hiver, il a été décidé de réaliser une expérience avec deux tentes données à la Société (un cadeau du prince Shakhovsky), mais cette expérience s'est avérée totalement infructueuse, puisque les tentes n'étaient reconnues que comme « une aide pour une courte période pour un fort afflux de pèlerins, servant de locaux à ceux d'entre eux qui, en raison de leurs années et de leurs habitudes, peuvent supporter un environnement plus sévère » 181. Ainsi, nous avons dû à nouveau réfléchir sérieusement à aménager un hébergement confortable pour nos pèlerins et trouver des fonds pour leurs construction. La résolution réussie de cette difficulté a été facilitée par la taxe sur les palmiers autorisée par le Saint-Synode en 1886, qui a donné à la Société un afflux de fonds important, et par le voyage en Palestine au début de 1886 à des fins de pèlerinage par D. D. Smyshlyaev, le représentant autorisé de la Société à Perm 182 . L'auguste président, le grand-duc Sergueï Alexandrovitch, avant de partir pour Jérusalem, confia à D. D. Smyshlyaev plusieurs missions dont l'exécution relevait de la responsabilité morale de la Société. En 1885, son confrère A. N. Zhuravlev a contribué 1 500 roubles à la Société. "pour l'installation d'un salon de thé dans des bâtiments russes à Jérusalem et 2000 roubles. pour la "construction d'un bain public et d'une buanderie", prêtre membre à part entière S. Troitsky - pour l'établissement du même salon de thé 100 roubles. Comme la Commission palestinienne, à laquelle la Société a envoyé ce don, n'a pas trouvé possible de commencer immédiatement à répondre aux souhaits des donateurs, la Société palestinienne a déjà pris l'initiative de cette bonne action par l'intermédiaire de son mandataire. Après s'être familiarisé avec la structure des salons de thé en Russie, D. D. Smyshlyaev commanda fin mars 1886 un appareil de chauffage de l'eau Novikov et, à partir du 2 avril, à la joie générale de tous les pèlerins, l'appareil, placé près de la citerne en face de l'abri des hommes sur les bâtiments russes, commença à produire de 300 à 400 seaux d'eau bouillante par jour. Cet appareil a été acheté aux frais de Mme Balikhina, qui a fait don de 650 roubles, et de Soboleva, de 150 roubles, et la première a même voulu fournir le capital et le carburant pour ledit appareil, qui, soit dit en passant, nécessitait très peu.» Les salons de thé juifs, qui existaient à proximité de nos bâtiments et constituaient souvent une grande tentation pour les personnes de faible volonté, se sont retrouvés sans visiteurs et ont cessé d'exister. Étant donné que, en raison du manque d'eau propre, de canalisations pour les eaux sales et du manque d'endroit approprié pour construire des bains publics et une buanderie sur les bâtiments gouvernementaux, l'exécution de l'ordre concernant les bains russes a été reportée pendant un certain temps, D. D. Smyshlyaev a conclu un accord avec le propriétaire des bains patriarcaux près de la porte Gethsémani, qui a trouvé possible de donner les bains à l'usage des pèlerins russes deux fois par semaine pour 40 centimes ou 10 kopecks par personne. L’heure du lavage était prévue de 5 heures du matin à 17 heures, et vraisemblablement entre 500 et 600 personnes étaient censées se laver pendant cette période. Le débarquement de nos pèlerins à Jaffa s'est accompagné d'extorsions scandaleuses et de moqueries flagrantes de la part des bateliers arabes locaux contre la simplicité naïve et une certaine timidité, due à la nouveauté de la position dans un lieu inconnu, de nos simples pèlerins. Afin de sauver ce dernier de ces scènes difficiles de vol éhonté, par l'intermédiaire de l'agent de la Société russe de transport et de commerce à Jaffa, V.N. Timofeev, D.D. Smyshlyaev, un accord a été conclu pour que les bateliers facturent à chaque pèlerin une certaine somme de 25 kopecks, et que les chauffeurs de camionnettes, qui transportaient auparavant les bagages et les pèlerins avant l'ouverture du chemin de fer, factureraient 1 rouble pour le voyage jusqu'à Jérusalem. 75 kopecks. La Société a alors entamé des négociations avec M. Timofeev sur l'inclusion de ces frais dans le coût des livres de pèlerinage, avec une augmentation correspondante des prix de ces livres. Les communications postales avec Jérusalem, qui avaient longtemps fait l'objet de critiques et s'accompagnaient, comme nous le savons, de dégâts matériels pour nos pèlerins particulièrement pauvres, ont été réglées de manière significative pour le mieux en 1885. « La situation de la poste à Jérusalem, comme nous l'a dit le Dr Eliseev, est dans un état honteux, et donc même à Odessa », a écrit V.N. Khitrovo au député. Stepanov le 21 novembre 1884, "il fallait y prêter attention. Franchement, ma connaissance m'a amené à la triste réalisation que cette partie était encore pire que ce que j'avais imaginé. Il s'avère que tous les colis d'argent (contrairement aux concepts les plus fondamentaux des principes postaux) ne sont pas acceptés par la société russe depuis le bureau de poste d'Odessa, sauf en vérifiant (en coupant l'enveloppe) l'argent liquide et ensuite le colis ouvert avec de l'argent voyage à Jérusalem. Évidemment, cela seul donne déjà lieu à tous les abus possibles, sans compter que le secret postal, qui devrait être inviolable, est violé de la manière la plus officielle. Kozhevnikov n'a rien trouvé de mieux que d'imaginer que le but était d'avoir son propre fonctionnaire à Jérusalem pour distribuer les lettres d'argent, et alors un marchandage (indécent, à mon avis) a commencé entre le consul et la société russe au sujet du maintien de ce fonctionnaire : le premier exige 120 livres turques, et le second donne 40 Napoléons. Il me semble que la question n'est pas du tout de plus ou moins d'argent, mais de l'ordre lui-même. Le consul est responsable de son fonctionnaire et c'est pourquoi, en cas de plainte contre lui, il essaie bien sûr de le protéger, et ainsi de se protéger lui-même, tandis que les plaintes contre son fonctionnaire sont portées par nos pèlerins, dans la plupart des cas analphabètes, au consul, qui peut le renvoyer immédiatement. Il est alors clair comment ces plaintes sont déposées, comment elles sont réglées et quels résultats elles donnent. Face à cela, j'ai insisté sur deux choses : soit que la société russe ait son propre agent de distribution de la correspondance monétaire à Jérusalem, soit qu'il y ait un agent postal spécial, dépendant de la poste d'Odessa. Sur le premier N.F. Fan der Fleet n'est pas du tout d'accord, disant que la Société n'a pas le droit d'avoir ses agents en dehors des ports (sic), deuxièmement, elle devra avoir un fonctionnaire des postes à Jérusalem, mais c'est une longue histoire : premièrement, les négociations avec le département des postes - cela sera encore arrangé, mais, deuxièmement, les négociations avec le ministère des Affaires étrangères - ce sera plus difficile. Dans tous les cas, il faudra s'en occuper immédiatement, dès le retour à Saint-Pétersbourg, après avoir recueilli davantage d'informations sur le même problème à Jaffa et à Jérusalem, mais cela doit être arrangé.» Compte tenu des inconvénients décrits, au Conseil de la Société d'octobre 1885, il fut décidé : de recommander aux pèlerins d'adresser leur correspondance monétaire et leurs colis exclusivement à Saint-Pétersbourg au nom de la Société, qui, par l'intermédiaire de son représentant autorisé à Odessa, le P. Archiprêtre A.N. Kudryavtsev et les enverra par courrier adressé à D.D. Smyshlyaev à Jérusalem avec les noms exacts des destinataires. L'argent adressé au P. L'archiprêtre Kudryavtsev directement, au cas où le destinataire ne serait pas retrouvé à Jérusalem, selon la résolution du Concile de 1886, fut gardé avec lui pendant un an, puis transféré pour garde à la Société. Mais le résultat le plus important du voyage de D. D. Smyshlyaev à Jérusalem est l’heureuse acquisition en son nom en mai 1886 d’un terrain de 100 brasses carrées (mulk) adjacent aux bâtiments russes auprès du citoyen turc Musa Soliman Tannus. V.N. Khitrovo a accueilli avec enthousiasme une acquisition aussi précieuse à Jérusalem dans une lettre datée du 15 mai 1886 à Arch. Léonid. "Vous pouvez nous féliciter, ainsi que vous-même, dit cette lettre, propriétaires fonciers à Jérusalem, où nous avons récemment acquis un terrain à proximité de nos bâtiments russes. Maintenant, nos mains sont déliées en ce qui concerne les pèlerins. Nous n'avons pas besoin de demander constamment la permission pour tout et de recevoir constamment des refus; ce que nous ferons sera décidé avec l'arrivée de Smyshlyaev, et maintenant nous sommes complètement maîtres et sommes capables de montrer ce que nous voulons et de quoi nous sommes capables." D. D. Smyshlyaev, sur place à Jérusalem, décide, avec l'aide de l'architecte Frangia, d'élaborer un projet d'une nouvelle cour pour 418 « fans » de gens ordinaires, quelques riches, pour loger les employés de la Société, un bureau, une salle à manger pour les pèlerins de 3e classe, qui pourrait aussi être une salle de lectures religieuses, une cuisine pour 1000 personnes, des bains publics, une boulangerie pour cuisiner pendant la saison (d'octobre à avril). 10 500 livres de pain, eau chaude, buanderie, caves, trois granges et écuries. Dans la section destinée aux pèlerins fortunés, il est proposé d'aménager une salle à manger, un buffet et un salon, les reliant aux pièces avec une galerie couverte, pour le peuple - 9 chambres pour 38 à 59 personnes avec des canapés en bois pour deux personnes, et dans le bâtiment oriental, il y a 14 chambres, pour deux personnes chacune. 183 Trois citernes et un jardin avec parterre de fleurs complètent le projet prévu. L'ensemble du bâtiment, à l'exception de la salle à manger et des services de 1ère classe, est sur deux étages. Le coût de la construction est fixé à 100 000 francs. Avec ces projets, D. D. Smyshlyaev s'est rendu à Saint-Pétersbourg en juillet et a fait un rapport détaillé au Conseil de la Société, qui « a trouvé toutes les ordonnances de D. D. opportun et en accord avec les hypothèses de la Société », lui a exprimé « sa profonde et sincère gratitude » et lui a demandé « d'accepter le titre de commissaire de la Société à Jérusalem avec une allocation de 600 francs par mois et, compte tenu de l'accord exprimé, « de retourner dans les plus brefs délais à Jérusalem pour achever ce qu'il a commencé ». Quant à la construction de la cour et des services qui y sont attachés, il fut décidé lors d'une assemblée du 11 juin 1886 « de commencer immédiatement, en appliquant le plan élaboré par l'architecte Frangia, à la construction des bâtiments proposés », en commençant d'abord par la partie économique, puis par l'hébergement des pèlerins nobles et ordinaires, dans la mesure où le permettent les fonds alloués par la Société à hauteur de 60 000 roubles. De retour à Jérusalem le 4 septembre. D. D. Smyshlyaev, après avoir reçu l'autorisation des autorités locales, a commencé les travaux le 5 octobre et a organisé le 29 octobre la pose cérémonielle du nouveau complexe de la Société. Les travaux se sont poursuivis sans interruption jusqu'au 5 décembre, date à laquelle sont arrivées les pluies hivernales. Pendant ce temps, des trous ont été creusés pour une grande citerne et une cave, les fondations ont été posées pour les murs du bâtiment oriental, un bâtiment temporaire a été construit sur les bâtiments russes pour un appareil de chauffage de l'eau, il y avait également une forge pour fabriquer des supports en fer pour la fixation des pierres lors de la maçonnerie et pour d'autres besoins sur les bâtiments de l'hospice russe, et dans le mur de clôture nord des bâtiments russes, il y avait une porte pour relier le site de la Société à nos établissements de soins palliatifs. Après un second voyage en Russie fin décembre 1886, où le devis de construction fut porté à 278 710 francs, et au retour à Jérusalem, les travaux se poursuivirent de mars 1887 au 1er janvier 1888. Pendant ce temps, une grande citerne et un sous-sol ont été achevés sous le bâtiment sud, une citerne pour les bains publics, la buanderie et l'arrosage du jardin ont été à peu près terminés, des puisards et des latrines ont été construits, des sous-sols pour le stockage du charbon, l'étage inférieur du bâtiment est avec un portail au nord-est et l'étage inférieur du bâtiment est ont été construits, une salle à manger de 3ème classe a été terminée, des sols ont été posés dans la salle de service, à l'étage inférieur de la pièce, initialement destinée aux fans du 1er classe, puis aménagée pour les fans de la 3ème classe, des poutres pour les plafonds ont été posées, la construction de 2 granges avec une salle de séchage pour vêtements a été achevée, un bain public et une buanderie ont été grossièrement achevés, et à l'angle est une tour avec un escalier menant à la plate-forme a été construite en pierre blanche et rose pâle, d'où s'ouvre une vue magnifique sur la périphérie de Jérusalem. Ainsi, les travaux les plus difficiles et les plus coûteux de construction de la cour ont été achevés. La difficulté des travaux résidait dans le fait que les matériaux de construction, par souci de bon marché, étaient en grande partie achetés à l'étranger : poutres en fer en Belgique, briques en Italie, ferrures de fenêtres et de portes à Marseille et Odessa. Tous les meubles de la ferme ont été achetés à Trieste, où en 1888 le constructeur de la ferme, D. D. Smyshlyaev, a été spécialement envoyé. Le projet d'installation de canapés-lits dans les chambres de 3ème catégorie, selon les prix locaux, s'est avéré « trop cher », et les canapés ont été remplacés par des lits en fer. Des modifications ont également été nécessaires dans le plan du bâtiment lui-même. En 1887, le 27 mai, D. D. Smyshlyaev demanda l'autorisation de construire les deuxièmes étages au-dessus de la salle à manger, du buffet et du salon de 1ère catégorie afin de construire une bibliothèque d'ouvrages sur la Palestine, et D. D. fit don de sa bibliothèque d'études palestiniennes et du musée des antiquités palestiniennes. L'autorisation suivit et 380 000 francs furent alloués à ces changements. En 1888, les travaux se poursuivent, mais sont encore loin d'être terminés. V.N. Khitrovo, qui s'est rendu à Jérusalem cette année, dans une lettre datée du 6 juin 1888, donne des critiques très réconfortantes sur le métochion. Les photographies qui étaient constamment envoyées à la Société et qui indiquaient clairement à ses membres la croissance des structures en construction, selon ses mots, "en donnent en partie une idée. Je dirai une chose : c'est bien mieux que les photographies. Je regrette une chose, que le Grand-Duc ne les voie pas complètement terminées. Le jour de notre départ pour Nazareth, la première pèlerine, la comtesse Putyatina, y a pris place, ce dont j'ai été extrêmement heureux et satisfait." Dans la nouvelle cour, D. D. Smyshlyaev a installé une cantine temporaire pour les dirigeants des écoles palestiniennes réunies pour le congrès à Jérusalem, puis il s'est lui-même installé ici pour y établir sa résidence permanente. Mais en général, les travaux sur les bâtiments ont progressé lentement, en raison du manque de pierre de taille, de certains phénomènes atmosphériques défavorables (manque de pluie), et principalement en raison de fréquents affrontements et troubles avec le consul D.N. Boukharov, qui ont grandement gêné le bon déroulement des bâtiments. L'achèvement de nos bâtiments était censé être achevé d'ici la saison des pèlerinages de 1889. « J'ai reçu votre lettre datée du 20 juillet », écrit D. D. Smyshlyaev à M. P. Stepanov, - mais je me calmerai quand Boukharov partira définitivement d'ici pour Stockholm, mais pendant qu'il est ici, on peut encore s'attendre à beaucoup de mauvaises choses de sa part. En général, je suis très épuisé, c'est pourquoi j'attendrai simplement le Grand-Duc, puis je vous demande de me démettre du poste de représentant autorisé de la Société à Jérusalem, car je n'ai plus la force de continuer la lutte contre les ennemis... J'étais malade, j'ai écrit cette lettre de force. Le consul n'a pas ordonné que mon serviteur soit admis dans les bâtiments gouvernementaux, même pour récupérer mes lettres à la poste. Je ne peux pas continuer à supporter cette situation et je vous demande une fois de plus de me licencier après le départ du Grand-Duc, c'est-à-dire en octobre. Et en effet, nous savons que, grâce à son caractère nerveux et impressionnable, qui rendait son séjour en Palestine insupportable, Dmitri Dmitrievich, une fois les bâtiments terminés, quitta Jérusalem et retourna le 7 octobre 1889 dans sa Perm natale, où il mourut le 15 novembre 1893, pleuré par ses admirateurs passionnément amoureux de la Terre Sainte. Le fait même de son expulsion de Jérusalem a été reconnu par l'un de ses admirateurs constants, V.N. Khitrovo, comme une perte majeure pour la Société. « Boukharov est ici et je ne sais pas s’il va à Jérusalem », écrit-il à Arch. Léonid de retour le 18 décembre 1887 - Smyshlyaev est ici, dont je ne peux pas non plus dire s'il retourne à Jérusalem. C'est une perte majeure pour nous. Que ferez-vous? Je ne m’engage pas à le remplacer et je ne peux pas non plus abandonner ce que j’ai commencé à Jérusalem. Que Boukharov revienne ou non ne me fait absolument aucune différence. Je crois que, depuis Dorogoboujinov jusqu'à Boukharov et à travers une longue lignée de leurs héritiers, ils sont tous pareils et que vous n'obtiendrez aucun bénéfice de tous, non seulement pour nous, mais pour la cause russe en général... Les commissaires de Jérusalem sont une autre affaire pour nous : vous enverrez quelqu'un qui ne nettoiera pas le désordre plus tard. Avec l’aide de Dieu, nous lutterons jusqu’à ce que nous ayons assez de force. » The society, imbued with an ardent desire to resolve in every possible way the issue of guides from clergy and to promote, perhaps, the best and correct organization of moral and religious readings for the people, recognized in 1885 it was necessary to petition for strengthening the composition of the Russian spiritual mission in Jerusalem, since none of the existing members of the mission could be entrusted with these duties. It was supposed, by the way, to attract to Jerusalem those who had completed the course at the Kazan Theological Academy in the missionary department, so that the latter would begin their practical work in the Holy Land among our compatriots. “Increasing the spiritual mission for now by 2 supernumerary members, with their content from the Palestine Society and being under your exclusive subordination,” wrote M. P. Stepanov on February 5, 1887, Arch. Antonin, - a été couronné de succès. Avec votre accord, le prêtre Alexandre Anisimov a été nommé pour l'une de ces places. Il serait souhaitable de remplacer le deuxième membre le plus tôt possible. Selon votre hypothèse, le membre surnuméraire senior se voit attribuer un salaire de 1 000 roubles par an. or, deuxième 750 frotter. or et 250 frotter. lors de leurs voyages. En même temps, j'estime de mon devoir de vous exprimer les vœux de Son Altesse Impériale, qui stipulent de tels sacrifices de la part de la Société. Les deux membres surnuméraires devraient être principalement utilisés pour des conversations spirituelles et des lectures avec les pèlerins : ils devraient les accompagner dans tous les sanctuaires, ou du moins jusqu'aux portes des sanctuaires. Il faut leur inculquer strictement qu'ils ne doivent toucher ni interférer avec aucun règlement monétaire, et plus encore que, sous peine de licenciement immédiat, ils ne doivent pas oser prendre de l'argent ou quoi que ce soit aux pèlerins à leur profit. Puisqu'ils sont entièrement et directement subordonnés à vous, la permission pour eux d'exécuter ou de ne pas exécuter les demandes dépendra de vous, mais j'estime nécessaire de vous informer que le P. Alexandre Anisimov a été informé qu'il ne ferait pas ce qui était demandé. Puisque, je le répète, les deux membres surnuméraires qui servent à accroître la mission vous sont entièrement subordonnés, le bénéfice que la Compagnie attend d'eux dépendra de votre aide solidaire. La Société ne se considère pas autorisée à correspondre directement avec eux ni à leur transmettre vos souhaits, et espère donc que vous les dirigerez vers l'accomplissement du but pour lequel ils ont été envoyés. Leur tâche principale est que pendant la période de pèlerinage, du 15 septembre au samedi de Lazare, chaque semaine, pendant 2 heures, dans un certain lieu, ils lisent pendant une heure l'histoire sacrée pour le peuple, l'histoire des premiers siècles du christianisme et la vie des saints, et pendant une autre heure une description de la Terre Sainte et d'autres sanctuaires orientaux et russes. En tout cas, je ne doute pas que vous mettrez tout en œuvre pour organiser au mieux cette nouvelle affaire et ne refuserez pas, par votre intercession, de faciliter la tâche des membres surnuméraires lors de leur premier séjour dans la Ville Sainte. Des lectures pour les pèlerins ont été organisées par la Société en raison du fait que les soirées des supporters, inoccupés de quoi que ce soit, se passent principalement en potins et en bavardages vides. Leur donner une sorte de nourriture mentale pendant ces heures particulières était plus que souhaitable. De plus, ces lectures pourraient en partie transmettre aux fans une connaissance de l'histoire sacrée et ecclésiale que peu d'entre eux avaient jamais entendue. Les lectures étaient illustrées, à l'aide d'une lanterne magique, par des images brumeuses, dont la Société a acquis à cet effet une collection de plus de 700 exemplaires. Les exigences de la Société concernant ces lectures étaient assez modestes : « si même un fan sur mille retire quelque chose d'utile de ce qu'il entend, alors cela remboursera le travail et les dépenses de ces lectures. » Malheureusement, le regretté P. a regardé cette question différemment. cambre. Antonin, à qui le P. Anisimov n'aimait pas se rendre à Jérusalem en tant que membre surnuméraire de la mission. Le P. Antonin lui refusa une place au sein de la mission et, grâce uniquement aux efforts de D. D. Smyshlyaev, le P. Anisimov a trouvé refuge dans le nouveau complexe de la Société Palestine. Apparemment, il ne sympathisait pas pleinement avec le Père. Archimandrite et lectures du P. Anisimov et sa performance en tant que guide pour les pèlerins. « Spectacles avec une lanterne magique avec explications et lectures », explique le P. Architecte Anisimova. Antonin dans une lettre à V.N. le 20 janvier 1888, - ils vont bien 184. O. Anisimov dirige avec diligence les fans (comme on pouvait s'y attendre), mais il a été critiqué pour les avoir persuadés de la manière classique : "ne pas donner d'argent aux Grecs". Pour ces œuvres, le P. Anisimov, à la demande de la Fraternité, a reçu une croix pectorale du Saint-Synode. Cette récompense, imméritée, de l'avis du P. Archimandrite Antonin, P. Anisimov, a encore suscité l'aversion de ce dernier pour son membre surnuméraire, à la place duquel le P. cambre. Antonin souhaitait de préférence voir soit un fan du P. Le hiérodiacre Terenty, « un homme vivant et actif, qui a déjà conduit (à l'invitation de Boukharov) des éventails autour des places Saint-Pierre, réprimandé par le patriarche pour cela... et a même subi une interdiction du sacerdoce » 185, ou bien que le vénérable et travailleur Père. le hiéromoine (aujourd'hui abbé) Parthenius, très aimé de feu le Père. Antonin, mais totalement inapte à cette fonction en raison de son éducation. N'aime pas le P. le chef de la mission, les problèmes avec le Patriarcat et le clergé grec, et peut-être le « manque de préparation » à la responsabilité difficile et difficile d'un chef spirituel pour un homme qui n'était pas dans sa première jeunesse, ont incité ce « meilleur » lecteur à quitter Jérusalem. "Malheureusement, malgré tous ses efforts", dit le rapport de 1888-1890 à propos des lectures en Palestine et de l'accompagnement des pèlerins, la Fraternité n'a toujours pas réussi à attirer vers son œuvre un bon lecteur parmi le clergé. O. Anisimov a été remplacé en 1889-1890. le moine Théodose, et à sa place le hiéromoine de la Laure Alexandre Nevski, le P. Michel avec le droit de vivre dans la nouvelle cour et avec l'obligation de faire des lectures religieuses et morales, mais avec dispense de conduire les pèlerins selon les lieux saints. "Quant à la conduite des fans", a écrit Arch. Antonin député Stepanov 19 juillet 1890 - alors, avec l'ordre actuel, la présence d'un ecclésiastique dans ce cas n'est rien d'autre qu'une humiliation pour ce dernier, c'est pourquoi nous envisagerions, jusqu'à l'organisation de cette affaire, de s'abstenir complètement de nommer un ecclésiastique pour conduire les fans, nous contentant pour le moment du contrôle des laïcs, c'est-à-dire des cavas au service de la Fraternité. En janvier 1891, il confia les fonctions de chef des conversations au même Père Théodose, qu'il fut appelé à remplacer... La Société n'a même pas négligé les besoins de la vie quotidienne des pèlerins, comme la confiscation des objets qu'ils avaient achetés en Palestine (par exemple, les icônes, les peintures, les dessins, etc.) par l'administration des douanes d'Odessa. La société a demandé au ministre des Finances « d'assouplir l'inspection » des bagages de nos pèlerins à leur retour dans leur pays. Le Livre de Ma Genèse, vol. Moi, p. 128. Frère. 1894 Une description détaillée des activités de l'architecte. Porfiry en Palestine, voir notre essai intitulé : « Mgr Porfiry Uspensky, en tant qu'initiateur et organisateur de la première mission spirituelle russe » à Jérusalem et ses services au profit de l'Orthodoxie et dans l'étude de l'Orient chrétien » (A l'occasion du centenaire de sa naissance). Saint-Pétersbourg 1906 Publié. Imp. Right Palest. Society. Archives du Saint-Synode au Bureau du Procureur général du Saint-Synode pour 1857 n° 373. Rapport de mission pour 1858. Affaire du procureur général du Saint-Synode pour 1858, n° 389. Rapport de mission pour 1859. Dossier de la Chancellerie. Procureur général du Saint-Synode. Cette société, à l'instar de la Compagnie russo-américaine, fut placée sous le plus haut patronage de Sa Majesté Impériale. Certains paragraphes de la charte de cette Société qui existe depuis 50 ans sont assez intéressants : § 16. « Afin d'encourager et de soutenir les modalités d'une entreprise d'une telle envergure, encore la première dans notre patrie, le gouvernement verse à la Société, dès le jour de l'ouverture de ses opérations, pendant 20 ans, un paiement par mille du montant suivant : pendant les dix premières années pour chaque mille parcouru par les navires à vapeur de la Société le long des lignes de communication ci-dessous : entre Odessa, Constantinople, Athos, Smyrne, Rhodes, Beyrouth, Jaffa et Alexandrie - 3 roubles chacun. 22 000... Au cours de la deuxième décennie, cette taxe est réduite chaque année de 5 % par rapport aux chiffres indiqués, de sorte que la dernière, c'est-à-dire la 20e année, elle ne représentera que 50 % du montant initial. Après l'expiration de la période de 20 ans, la Société a la possibilité de demander au gouvernement son maintien en activité pour les mêmes raisons ou pour d'autres raisons. § 18. « En plus du paiement au kilomètre mentionné ci-dessus, le gouvernement délivre 64 000 roubles pour les réparations nécessaires des bateaux à vapeur pendant 20 ans à compter de la date d'ouverture de la Société... § 23. Le capital fixe de la Société est de 6 000 000 de roubles, divisé en 20 000 actions de 300 roubles chacune. chacun. § 24. Pour encourager la Société et accélérer le démarrage de ses activités, le gouvernement prend 6.670 actions pour un total de 2.000.100 d'argent, dont la moitié est apportée immédiatement après l'approbation de cette charte, et l'autre après un an. En même temps, afin de procurer à la Société de plus grands avantages, le gouvernement cède en faveur de celle-ci la totalité du dividende qui sera dû sur lesdites actions pendant les cinq premières années à compter de la fondation de la Société. Morsk. Collection 1856 n° 12, octobre, pp. 60-65. V.P. Mansurov. Fidèles orthodoxes en Palestine, pp. 2-3. Saint-Pétersbourg 1853 Mémoires d'un dévot du Saint-Sépulcre. Rk. bavoir. Copain droit impérial. Société. Partie II, l. 37-38. Le Grand-Duc envoya ce rapport à Arch. Porfiry Uspensky en lui demandant de « lire et de lui communiquer en toute franchise vos pensées sur tous les sujets qui y sont contenus, ainsi que des indications sur les mesures que notre gouvernement devrait prendre maintenant, afin, autant que possible, de faciliter aux Russes orthodoxes l'accomplissement de leur pieux exploit et afin de susciter chez un plus grand nombre de personnes le désir de vénérer les sanctuaires du Seigneur ». Cambre. Porfiry exauça le souhait du Grand-Duc et envoya sa « réponse aux nouvelles récentes de Sion » au Grand-Duc par l'intermédiaire de Mansurov le 6 janvier 1858 (Livre de Ma Genèse, partie VII, pp. 144-145. Saint-Pétersbourg, 1901). Dans le Livre mensuel de 1864, un don du Souverain n'est répertorié que de 100 000 roubles, mais dans le journal, ou plutôt dans l'annexe au journal de la Commission Palestine en date du 8 mai 1884, rédigé de la main de V.P. Mansurov, la grande figure ci-dessus du Don le plus élevé est appelée. Ce don a été provoqué par un appel du grand-duc Konstantin Nikolaevich par une lettre spéciale de Palerme du 2 février (8 mars) 1859 à A. M. Knyazhevich. "Je connais trop bien la situation difficile actuelle du Trésor public, dit cette lettre, donc mon intention ne peut pas déranger le Souverain Empereur avec une telle demande, dont la satisfaction serait un fardeau pour le trésor, mais le travail entrepris à l'Est peut apporter des résultats si abondants et si bons pour notre église et pour notre influence politique que, sans aucun doute, il est plus que bénéfique pour le gouvernement de ne pas refuser pour cela quelque don insignifiant, avec lequel toute l'œuvre caritative a été conçue à la fois pour la gloire et le bénéfice. de notre patrie. » La lettre se termine par une demande de « prêter une attention chaleureuse et cordiale à ce sujet » et « d’aider à réaliser le désir chrétien de Sa Majesté Impériale ». Affaires de la Commission palestinienne 1884, n° 44. V. N. Khitrovo. Une semaine en Palestine, Saint-Pétersbourg, 1876, p.62. "Nous avons fixé le jour du 20 septembre", écrit le consul Dorogobuzhinov dans un rapport adressé le 28 septembre 1858 à l'ambassadeur à Constantinople, le conseiller privé Butenev, "pour hisser le drapeau du consulat russe, ce qui est sans précédent en Palestine. Après la messe célébrée au Golgotha par Mgr Cyrille, évêque de Melitopol à 10 heures et demie du matin, plusieurs compatriotes qui étaient ici se sont réunis avec moi et Son Éminence. a commencé à accomplir un service de prière, à la fin duquel, à 11 heures, le drapeau s'est levé avec les cris joyeux du peuple qui remplissait la rue et les terrasses de ma maison. En un instant, les consulats étrangers ont fleuri de leurs drapeaux, et 21 coups de feu provenant de la forteresse turque ont résonné avec sympathie dans nos cœurs. Rapport sur les mesures prises pour améliorer les droits dans la vie quotidienne. pèlerins en Palestine, pp. 57-65. Saint-Pétersbourg 1860 B.P. Mansourov. Diablotin de la basilique. Constantin dans la Ville Sainte de Jérusalem. M. 1885, p. 2-29. Prot. F. P. Titov, Ave. Kirill Naumov, évêque de Melitopol, pp. 400-402, Kiev, 1902 Affaire selon le Chancelier, Procureur général du Saint-Synode de 1858 n° 889. Arche. Savva. Collection avis et critiques de Metropolitan. Philarète pour les Affaires des Droits. églises d'Orient, p. 378. Saint-Pétersbourg. 1886. Saint-Pétersbourg Vedomosti, 1859, n° 180. Ici, jour après jour, le séjour à Jérusalem du grand-duc Konstantin Nikolaïevitch et de son épouse est décrit en détail. Les terres acquises par le Comité Palestinien à Jérusalem se répartissent en plusieurs zones : 1) L'ancienne ferme, composée de : 1) un terrain vendu le 16 juin 1857 par Antonin Lanzo au comte N.A. Kushelev-Bezborodko ; 2) d'un terrain vendu le 31 mars 1859 par Ermeta Pierotti au consul impérial Vladimir Dorogobuzhinov ; 3) du terrain vendu le 4 septembre 1859 par Haji Musa Tanus au gouvernement impérial ; 4) d'un terrain vendu le 29 décembre 1859 par le banquier Bergheim au consul impérial Vladimir Dorogobuzhinov et 5) d'un terrain qui lui a été vendu le 3 octobre 1860 par le moine Nikifor. Ces parcelles sont également rejointes par la parcelle offerte au gouvernement impérial par le gouvernement turc. 2) Dans le coin nord-est de Jérusalem, un terrain fut acheté en septembre 1857 à Seid-Magomed ben-Asi par l'intermédiaire du moine grec Vissarion par le consul V. Dorogobuzhinov. 3) Aux nouvelles portes de Jérusalem se trouvent deux parcelles achetées à Jebral-Gargur par l'ancien drogman du consulat M. Shehashiri. 4) A la Porte de Damas : 1) terrain acheté en mars 1859. à Jebral-Gargur au nom de b. le dragoman M. Shekhashiri et 2) à Yuseyav Gainem le 4 décembre 1859 par le consul V. Dorogobuzhinov. 5) Sur la montagne appelée « Petite Galilée », un terrain vendu par Egor Khalebi au chef de la mission, l'évêque Kirill de Melitopol. 6) Près de l'étang Mamilla, un terrain fut vendu le 31 juin 1857 par Kablan-Dakhdey au comte N.A. Kushelev-Bezborodko. 7) A Ann-Karim, terrain vendu le 3 septembre 1859 par Jebral-Gargur au dragoman du consulat M. Shekhashiri. 8) A Nazareth acheté : 1) un grand terrain au nom de l'agent consulaire S. Khoury et 2) un plus petit terrain de Khalil-Hakim au nom de l'ancien agent consulaire à Kayf K. Averino. 9) A Kaifa, un terrain acquis le 4 juin 1864 auprès d'Ilya Abud et Ode Hamar via la ville d'Averino au nom du consul impérial. 10) A Turan, un terrain acquis au nom de S. Khuri. Selon l'inventaire du consul général à Jérusalem A.G. Yakovlev en date du 7 juin 1897, l'ensemble du terrain actuellement occupé par nos institutions caritatives et portant le nom de Moscovie, selon le plan, contient 71 687 mètres carrés. mètres et coûte environ 3'953'000 francs. Les bâtiments situés sur ce site appartiennent au ministère des Affaires étrangères, au Saint-Synode et à la Société impériale orthodoxe palestinienne. La place "Khamsi" ou "Meres-ul-Asali" sur 3.436 mètres carrés, évaluée à 176.000 francs, est occupée par une maison pour les bureaux du secrétaire, des dragomans à temps plein et non-personnel du Consulat général. Le lieu est sous la juridiction du ministère des Affaires étrangères. Rapport sur les mesures prises pour améliorer la vie russe. Fidèles orthodoxes en Palestine, pp. 53-57 ; Académicien mensuel Ed. Pour 1863, p. 53. Académicien mensuel éd. pour 1863, p. 64-65 ; pour 1864 p.3 (annexe). B.P. Mansourov. Diablotin de la basilique. Constantin dans la Ville Sainte de Jérusalem, page 29. Rapport sur les mesures prises pour améliorer la vie des fidèles orthodoxes russes en Palestine, pp. 50-51. Lettres manuscrites de Bishop. Kirill a été amené dans sa famille par le professeur archiprêtre F. II. Titov, à qui nous exprimons notre profonde gratitude. Prot. Titov.. Ave. Kirill Naumov, évêque de Melitopol, ancien recteur de l'esprit russe. missions à Jérusalem, pp. 416-418. Affaires de la Commission Palestine 1884 n° 44 l. 74. Sn. Le cas de l'arc. Saint-Synode 1859 n° 4214. Rapport sur les mesures prises pour améliorer la vie quotidienne des droits. Pèlerins russes à Palstine, pp. 67-68 et explications des plans détaillés des bâtiments agréables à Dieu en annexe. Ouvrage mensuel pour 1863, éd. Sciences de l'académicien, pp. 62-63 app. Ibid., 1864, p.2 annexe. Livre mensuel de l'académicien pour 1864, pp. Application. B.P. Mansurov. Diablotin de la Basilique. Constantin dans la ville sainte de Jérusalem, pp. 22-23. Notre logement près de l'Église de la Résurrection se compose de : 1) un terrain acquis par le consul V.I. Dorogobuzhinov le 3 septembre 1859 du prêtre copte George et de son frère Rizk, fils de Thomas ; 2) d'un terrain acquis par le consul V.I. Dorogobuzhinov le 26 septembre 1859 de Mohammed-ali-Khazhdi, 3) d'un terrain acheté au métropolite Mélétius de Pétra-Arabie le 5 juin 1861 par le consul impérial K.A. Sokolov et le chef de la mission, l'évêque Kirill de Melitopol, et 4) d'un terrain vendu le 1er décembre 1861 par le même métropolitain à l'évêque Kirill. B. Mansurov : Basilique Impériale. Constantin dans la Ville Sainte de Jérusalem, pp. 25, 26, 29, 33. Rapport sur les mesures prises pour améliorer la vie russe. bons pèlerins en Palestine, p. 69. Le cas de l'arc. Saint-Synode 1857 n° 4214. Archives du Saint-Synode pour le parquet général 1863 n° 160. Arche. Savva. Assemblé. Opinions et critiques de M. Philaret en matière de droits. églises d'Orient, p. 401. Une notice biographique détaillée de la vie et de l'œuvre de l'architecte. Léonid Kavelin dans l'Orient orthodoxe - à Jérusalem et à Constantinople, que nous avons compilé sur la base de données documentaires inédites, sera publié notamment dans un avenir proche. Les instructions originales sont conservées dans les archives du Saint-Synode et de notre mission à Jérusalem. Des exemplaires en sont disponibles dans les papiers de la Chancellerie impériale. Droit Sociétés dans le cas de l'architecte. Léonida Kavelin. Extrait d'une lettre de l'arche. Léonid à V.N. Khitrovo du 9 avril 1879. Dans un rapport au Saint-Synode de 1865 « sur les incidents survenus dans la mission spirituelle de Jérusalem depuis le retour du consul » et dans une lettre au métropolite Philaret du 20 août 1866, une conversation avec B.P. Mansurov est exprimé comme suit : « Je vois que les choses n'iront bien à Jérusalem que lorsqu'à votre place il y aura un pion ». (Cas de l'architecte du Saint-Synode de 1865, n° 3156 ; Christ. Reading, 1900, partie I, p. 226). Le cas de l'arc. Saint-Synode 1865 n° 3156. Commission Palestine Cases 1864 n° 80 (original). Il convient de noter que le certificat de 1872, lors de la consécration de la cathédrale au nom de la Sainte Trinité vivifiante, montrait la dépense de 1864 à 14 630 pisatres ou 731 ½ roubles. (Affaires palestiniennes. Commissions 1872 n° 28, l. 213-216). Pour plus de détails, voir mon essai « Chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem, l'archevêque Antonin (Kapustin), en tant qu'activiste en faveur de l'Orthodoxie à l'Est et en particulier en Palestine ». Saint-Pétersbourg 1904. Arche. Savva. Recueil d'opinions et de critiques, m. Affaires Philarète pr. c.t. à l'Est, p. 440. Citoyen 1874 n° 51, p. 1291. Église Vestn. 1885 n° 4, p. 239. Nouvelles de l'Église. 1881 n° 9, p. 6. La dernière donation de « l’Incomparable Impératrice », comme le dit le P. L'archimandrite impératrice Maria Alexandrovna, consistait en 1881 en 161 livres sterling, 5 shillings et 10 pence (lettre de l'arch. Antonin à V.N. Khitrovo du 26 mars 1881 Extrait d'une lettre de l'arche. Antonina à V.N. Khitrovo du 23 janvier 1879 Affaires de la Commission Palestine, 1884, fol. 81e. Ibid. 1865 n° 4. l. 181-182. La majeure partie de l'argent est comptée en piastres turques ou churyuks, soit 20 piastres dans notre rouble. (Voir Affaires du P-skaya K-siya 1871 n° 15, l. 207-218). Affaires de la Commission Palostine 1872, n° 23, l. 213-216. Affaires de la Commission Palestine 1884 n° 44, l. 81-82. Ibid. 1869 n° 67 (original). Cas de la Commission P. I884. N°12. Ibid., 1883, n° 17, l. 20-22. Ibid., 1883, n° 43, l. 1–3. Ibid., 1883, n° 17, l. 20-22. Affaires de la Commission palestinienne 1886, n° 42. Affaires de la Commission Palestine 1884, fol. 80. Ibid., 1867 n° 11, l. 353-355, 361 ; 1868 n° 12, l. 121-124. Affaires du P-skaya K-ssia 1884 n° 44, l. 80. Sn. A. V. Eliseeva. Avec les pèlerins russes en Terre Sainte au printemps 1884, pp. 158-159. Affaires de la Commission Palestine 1883 - 1889 n° 17, l. 3-6. 31-33. Ibid. 1869 n° 13, l. 231-233. Sn. Message Impérial Droit Palest. Vol. général. XI. pp. 320-324. Cependant, l’approvisionnement en eau de la ville n’a pas duré longtemps et s’est détérioré. En 1874, il fut réparé, mais après 11 ans, il tomba à nouveau en ruine et depuis lors, aucune tentative n'a été faite pour le restaurer. Affaires palestiniennes. Commissions 1870, n° 16. Ibid. 1884, n° 44, l. 85. Ibid. 1869, n° 58 (original). Affaires de la Commission Palestine 1884, no. 35, l. 6-11. Droit Palest. Collection, cent. 3 et 9, pp. 4-5, Saint-Pétersbourg. 1885. Affaires de la Commission Palestine 1884, fol. 14-15. Ibid. 1863, n° 24, l 78-79, 18, 86. Affaires de la Commission Palestine 1887, n° 35. L. 16-17 Lettres de la comtesse O. E. Putyatina à V. N. Khitrovo datées du 8 mars et du 5 avril 1888 A. Eliseev. Avec les pèlerins russes en Terre Sainte au printemps 1884, pp. 184-195. Affaires Palest. Commission 1884 n° 39. Cette lettre est conservée en copie à la bibliothèque impériale. Droit Palest. Société. Affaires de la Commission Palestine 1885 Juste là. 1884, n° 35, l. 1–3. Affaires de la Commission Palestine, 1881, n° 24 (résultat). Affaires de la Commission Palestine 1884, n° 36, l. 1‒10. Rapport 1857, l. 149‒150. Affaires Palest. Commissions 1880, n° 62, l. 109‒110. Affaires Palest. Commissions 1880, n° 62, l. 109‒195. Le livre de ma Genèse, partie III. 449. Saint-Pétersbourg, 1896. C. pp. 451‒452. L'une des principales figures du Comité palestinien et de la Commission palestinienne qui ont suivi, B. P. Mansurov, a dit quelque chose de similaire à propos des ressources de la future Société. « Si chacun des 50 000 000 de chrétiens orthodoxes, dit-il, apporte ne serait-ce qu'un kopeck au profit d'une cause commune, sacrée et bonne, alors à partir d'une aumône aussi insignifiante, un montant de 500 000 roubles, soit 2 millions de francs, sera versé chaque année, et si chacun donne deux kopecks par an, alors à partir de là, la somme d'un million de roubles ou 4 millions de francs sera ajoutée. chaque année, c'est-à-dire le montant des dons que l'Occident apporte aujourd'hui, après tant d'efforts pour atteindre ces montants. Que chacun calcule combien il y a en Russie de personnes pour qui donner un rouble par an à une cause sainte est une dépense totalement imperceptible, et pourtant chacun de ces donateurs remplacera cent ou cinquante personnes pauvres ou insouciantes, car on ne peut s'empêcher de se rendre compte qu'il y aura beaucoup de ces personnes. (B.P. Mansurov. Les fans orthodoxes en Palestine, pp. 105‒106). Dans le projet de copie de la charte, la Société Palestine était appelée ainsi. The Book of My Genesis, part VII, 71. St. Petersburg. 1901 ; n. Partie III, 449, 451‒452. V. N. Khitrovo. Une semaine en Palestine. À partir d'impressions de voyage, pp. 3-4. Saint-Pétersbourg, 1876 Les travaux sur le crédit public ont distrait V.N. même de la pensée de la Société Polestinki. "Mon objectif", a écrit V.K. Cambre. Léonid est toujours le même peuple orthodoxe russe. Sa situation financière est désespérément mauvaise. Avec l'aide de Dieu, après 7 ans de travail, il a été possible qu'au moins 200 000 paysans exclusivement, grâce aux partenariats d'épargne et de crédit établis, puissent économiser de 2 à 3 millions de roubles. par année. C’est une goutte d’eau dans l’océan pour nos 80 millions d’habitants, mais cela n’en reste pas moins un premier pas. Now I was busy with another issue - giving the peasants the means to acquire land. So far, things are going quite well, but only God knows whether it will be possible to carry it through to the end.” (From a letter from V.P. Khitrovo to Arch. Leonid, December 12, 1878). "J'exprime sincèrement ma gratitude pour le projet que vous avez réalisé", a écrit le comte E.V. Putyatin le 15 décembre 1879, sans connaître le nom, le patronyme et le grade de V.N. Khitrovo, "Je le trouve dans sa composition globale très satisfaisant, j'ose seulement croire qu'il serait plus opportun de réorganiser les articles principaux qui me semblent avancés avant les moins importants, et j'aimerais beaucoup vous rencontrer quelque part pour des explications plus détaillées. Le fait que ma femme a la variole m'empêche de rendre visite à des amis dans leurs maisons et aussi de les recevoir chez moi. Cette circonstance me prive également de la possibilité de me présenter à l'héritier, et je propose de transmettre tout explications avec lui à K.P. Pobedonostsev avec une demande de pétition pour le maintien de la mission à Jérusalem, pour le transfert des sommes collectées dans les églises au patriarche par le chef de la mission, et non par le consul, ce qui servait jusqu'ici de principal motif d'intrigue et de réduction du poids propre de notre clergé aux yeux des Grecs. Le 14 mars 1880, le comte Putyatin, qui avait déjà rencontré V. personnellement. N., lui écrit ce qui suit : "En transmettant à Votre Excellence la note que m'a envoyée l'archimandrite Antonin, je le fais pour que vous en preniez connaissance, et non pour l'ouverture d'un dossier déjà clos. Dans sa lettre au P. L'archimandrite me demande, si l'occasion se présente, de la transmettre au Souverain Héritier et au Souverain Empereur lui-même, ce qui, après un deuxième examen du dossier, pourrait très probablement servir à son détriment. Avant Après son départ, M. Kogeviikov m'a rendu visite et a insisté avec insistance sur le fait qu'il essaierait de vivre en paix avec l'archimandrite et de ne pas le contredire, comme l'avait fait son prédécesseur. J'ai également vu, lors de son passage à Saint-Pétersbourg, notre ambassadeur de Constantinople, qui a promis d'accorder son patronage au Père Antonin. K.P. Pobedonostsev ; il m'a répété que si quelque chose ne dérangeait plus, l'Héritier Souverain m'appellerait auprès de lui. Bien entendu, je ne lui parlerai pas d’une question déjà résolue, mais si l’occasion se présente, j’essaierai de lui expliquer le projet de formation d’une Société visant à maintenir l’orthodoxie en Terre Sainte sous son patronage ou celui de l’impératrice Tsarevna. Avec votre capacité et votre diligence à mettre en œuvre un tel projet, avec l’aide de Dieu, cela peut constituer un obstacle au succès de la propagande étrangère.» Saluant l'ouverture de la Société, le comte Poutiatin écrivait le 30 août 1882 : « Le jour que vous avez choisi, le 21 mai, ne pourrait pas être mieux adapté pour l'ouverture des premières actions de la Société, et le Seigneur aidera la Russie à faire tout le bien possible, pas moins que les autres États, en faveur de la population arabe orthodoxe opprimée de Palestine. » Il nous paraît nécessaire de citer ici intégralement une lettre de Golovnine, écrite au début de 1880 à V.N. Khitrovo et étroitement lié à la création de la Société : "Le comte Poutiatine m'a remis votre note sur la création de la Société palestinienne. Je lui ai exprimé, ainsi qu'à B.P. Mansurov, ma plus grande sympathie pour votre merveilleuse pensée. Il ne fait aucun doute que l'unité des viribus peut être réalisée bien plus que séparément, même sans se connaître. La société rassemblera immédiatement des gens qui ont les mêmes points de vue, la même direction. Dans ma réponse à Evfim Vasilyevich, j'ai ajouté qu'à mon avis, il appartient à juste titre à le titre de président d'une telle société et de représentant auprès du gouvernement. "En fait, je me permets de vous transmettre les réflexions suivantes : le comte Poutiatine devrait, au nom de nombreuses personnes, demander au gouvernement l'autorisation de créer la Société et présenter un projet de charte. Les personnes de la famille impériale peuvent être élues comme membres honoraires, mais pas comme présidents, car le ministère des Affaires étrangères s'y opposera. Des personnes dont vous pouvez être sûr de la sympathie et qui étaient présentes et pourraient être les fondateurs : le comte E.V. Putyatin, B.P. Mansurov, P.P. Melnikov, N.V. Isakov, V.I. Dorogobuzhinov, K.P. Pobedonostsev, N.P. Stoyanovsky (tous deux, semble-t-il, n'étaient pas en Palestine), l'archimandrite Leonid Kavelin, le hiéromoine Vitaly (Juvenaliy) Polovtsev et le personnage principal, organisateur de tout, V.N. Khitrovo. Nikolaïevitch, Nikolaï Nikolaïevitch, dans le palais duquel vous connaissez bien sûr l'église du Saint-Sépulcre, et Alexandra Iosifovna. Le dernier était à Jérusalem. Les ennemis et les opposants de la cause ne seront pas les gens, mais l’apathie, l’indifférence, la paresse et le mépris des croyances religieuses. L’énergie de Vassili Nikolaïevitch doit vaincre ces forces élémentaires, Votre Golovnine. D'après une lettre à l'arche. Antonin le 16 janvier 1880, V.N. Khitrovo a reçu une invitation spéciale du Grand-Duc pour venir le voir et "au cours d'une conversation de près d'une heure" il a appris de ce dernier "essentiellement deux choses, que personne ne connaît cette affaire mieux que Mansurov, et puis le mécontentement est apparu contre Poutiatine, qui, s'il se met quelque chose dans la tête, vous ne le bougerez pas". Extrait d'une lettre de V.N. Khitrovo à l'architecte. Léonid 5 mai 1880 "Nous avons quitté Moscou", a écrit V.N. Cambre. Léonid le 15 février 1881 - début octobre à travers Kiev, Constantinople, Alexandrie et Jaffa et a déjà prié le 22 octobre au Saint-Sépulcre. Le déménagement, malgré l'heure tardive, s'est effectué par voie maritime avec une telle sécurité que tout le temps nous pouvions très calmement non seulement lire, mais aussi écrire dans la cabine, et c'est beaucoup à dire... Vous pouvez imaginer, connaissant mes aspirations de longue date, ce que j'ai ressenti en voyant au loin Jaffa, les rives de la Terre Sainte et les montagnes de Judée à l'aube d'un beau jour. Jaffa a un peu changé, sauf que tous les murs sont cachés et s'étendent à leur place comme un boulevard européen. Il n'y a plus de chevaux ni d'ânes à déplacer. Vous allez à la Ville Sainte dans une calèche, une sorte de charabanc. Ce sont les Allemands qui ont commencé. A Latroun, il y avait un hôtel appelé « Maccabées », en vue d'El-Ali, où se trouvait, rappelons-le, un petit café en plein air - l'hôtel des « moines juifs », tenu par un juif. La route est convenable partout, autoroute. A l'instar des fans précédents, lorsque nous avons gravi la dernière montagne, j'ai continué à préparer ma femme et je lui ai dit que maintenant nous verrions des bâtiments russes, les murs de Jérusalem et derrière eux le dôme de l'église du Saint-Sépulcre. Ils se levèrent, descendirent de voiture, et je n'en croyais pas mes yeux : je ne trouvai ni l'un, ni l'autre, ni le troisième. Certains bâtiments que je ne connaissais pas s'étendaient à gauche et à droite. Ensuite, tout a été expliqué. Trois verstes au-delà de la porte de Jaffa, là où se trouvaient autrefois des terrains vagues et des jardins ici et là, se trouve maintenant tout un faubourg avec de larges rues et une rangée continue de maisons. La majorité appartient aux Juifs, dont l'émigration vers la Ville sainte est énorme. Presque la même chose que vous voyez devant la porte de Jaffa, devant la porte de Damas. Entre eux, le tombeau des rois et les édifices russes, se trouve également une masse de bâtiments presque continue. Aucune porte de Jérusalem n’est désormais verrouillée la nuit ou le vendredi. L'église du Saint-Sépulcre elle-même est ouverte de l'aube à 22 heures et de 14 heures au crépuscule. Jérusalem n’est pas le seul endroit où de tels changements se sont produits. Les environs sont également en train d'être colonisés. Sur le Mont des Oliviers se trouvent de grands édifices catholiques et russes. À Bethléem, nous roulons entre des rangées presque continues de clôtures en pierre. Après avoir passé une semaine à Jérusalem, nous sommes allés comme d'habitude à cheval à travers Beitin, Naplouse, Samarie, Nazareth, Thabor jusqu'à Tibériade. De là via Kafr Kenna, Sefuria jusqu'à Kaifa et Carmel. Du Carmel le long du bord de mer jusqu'à Kessari, de là nous nous sommes tournés vers Lydda, et de Lydda le long de l'ancienne route romaine passant par Qubeibe et Nebi-Samvil jusqu'à Jérusalem. L'ensemble de ce voyage a duré 16 jours. Le temps a toujours été excellent et, début novembre, à Tibériade, la température a même atteint 24° la nuit. Après nous être reposés un peu à Jérusalem, nous sommes également allés à Gornaya, Beit Jala et Bethléem. Cela a mis fin à nos voyages dans la région. Nous ne sommes pas allés au Jourdain, à la Laure de Saint-Sava et à Hébron, le temps se détériorait, mais je voulais quand même voir Jérusalem et parler avec ceux qui y vivaient. Le 24 novembre, nous avons quitté Jérusalem. Une averse palestinienne nous a suivis jusqu'à Jaffa, et de Jaffa à Port-Saïd nous avons affronté une tempête. Au lieu de prendre 16 heures pour nous déplacer, nous l'avons fait en 42 heures et nous étions très contents quand nous sommes arrivés à Port-Saïd. De là, en passant par Le Caire, Alexandrie, où la mer nous fut de nouveau favorable, nous atteignîmes Naples, d'où le 19 décembre nous nous trouvâmes à Saint-Pétersbourg. Lettre de V.N. Architecte de Khitrovo. Antonin du 12 janvier 1881 Ce roman porte le titre suivant : "Pace Pacha et ses épouses. Mosaïques, camées et miniatures provenant de curieuses fouilles dans les bidonvilles de Terre Sainte." Saint-Pétersbourg. 1881. Son auteur se fait appeler Yu. Dobrynin, mais il s'agit sans doute d'un pseudonyme sous lequel il a caché son vrai nom. Cambre. Antonin considérait que l'auteur du roman était le consul de Jérusalem Illarionov et un admirateur de Tchernyshev, mais ce ne sont que des suppositions et des hypothèses. Archimandrite Antonin, factuellement non prouvé. Dans ce roman, la brillante personnalité du chef de mission, Arch. Antonin et ses activités en Palestine en faveur du maintien de l'Orthodoxie et dans l'intérêt de nos pèlerins sont dépeints non seulement sous un aspect négatif, mais aussi par la sélection la plus sans scrupules de faits de sa vie privée intime, afin de discréditer le Père. Archimandrite aux yeux de la Russie et des lecteurs russes. Le titre a été donné à ce roman parce que le regretté Père. cambre. Antonin avait l'habitude, lorsqu'il coiffait les mèches de ses longs cheveux gris sur sa tête, de les placer devant comme des sidelocks juifs (d'où : Pace Pacha), dont la ressemblance était particulièrement frappante lorsque l'archimandrite était vu dans un environnement domestique ordinaire ou dans son bureau, lorsqu'il se couvrait la tête d'une skufa. Lettre de V.N. Khitrovo à l'architecte. Antonin 1er janvier 1881 Lettre datée du 1er janvier 1881 "Le livre", a admis le Père. Antonin., profondément indigné par le flux calme et lumineux de ma vie, par lequel les gens qui ont eu affaire à moi ont été surpris à plusieurs reprises, dont j'ai parlé sans la moindre vantardise, l'attribuant exclusivement à mon tempérament flegmatique et lent. Les attaques éhontées contre moi par cet homme-diable ne me permettent pas de me calmer complètement. Je meurs d’envie de répondre « le fou dans sa folie », selon les conseils de mon sage compatriote de chez moi. (Lettre de l'Archevêque Antonin à V.N. Khitrovo du 24 février 1881). Lettre de V.N. à l'architecte. Antonin du 12 janvier 1881 Également daté du 8 février 1881. Ibid., 4 février 1881. Lettre du 15 février 1881 Le 16 mars 1882, D. S. Arseniev écrivait à V. N. Khitrovo : « Le Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch vous invite à venir le voir au Palais d'Hiver demain, mercredi 17 mars, à 17 heures. Veuillez agréer, je vous le demande, l'assurance de mon véritable respect, de mon dévouement et de ma sincère sympathie pour vos merveilleuses pensées et œuvres pour le développement et le renforcement de l'Orthodoxie russe en Terre Sainte. †Son Altesse Impériale le Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch. Son Altesse Impériale le Grand-Duc Mikhaïl Mikhaïlovitch. Arseniev, Sergueï Vassilievitch. †Bibikov, Evgueni Mikhaïlovitch. †Vasilievsky, Vasily Grigorievich. †Venevitinov, Mikhaïl Alekseevich. †Volotskoy, Vladimir Vladimirovitch. †Heyden, comte, Nikolai Fedorovich. Golenishchev-Kutuzov, comte, Arseny Arkadyevich. †Dolgorouki, prince, Sergueï Alexandrovitch. Dokhturov, Vladimir Sergueïevitch. Ermolov, Nikolaï Sergueïevitch. †Isakov, Nikolaï Vassilievitch. †Cantacquaen, prince, Mikhaïl Rodionovitch, comte Speransky. †Korsakov, Sergueï Semenovitch. Kochubey, Prince, Viktor Sergueïevitch. †Lermontov, Sergueï Dmitrievitch. †Lisyansky, Platon Yurievich. Lodyzhensky, Nikolaï Nikolaïevitch. †Lodyzhensky, Ivan Nikolaïevitch. Mansurov, Boris Pavlovitch. Mitskévitch, Arkady Nikolaïevitch. Mosalsky, prince, Vladimir Nikolaïevitch. Olesnitski, Akim Alekseevich. Orlova-Davydova, comtesse, Maria Vladimirovna. †Ostrovsky, Mikhaïl Nikolaïevitch. †Ponomarev, Stepan Ivanovitch. †Putchtin, comte, Evfimy Vasilievich. Putyatina, comtesse, Olga Evfimievna. †Sarruf, Fadlalla Ivanovitch. †Sivokhin, Efrem Nikiforovitch. †Smyshlyaev, Dmitri Dmitrievitch. Snessarev, Nikolaï Appolonovitch. Stepanov, Mikhaïl Petrovitch. †Sundi, Ilya Anastasevitch. †Troitsky, Ivan Egorovitch. †Fan der Fleet, Nikolaï Fedorovitch. † Filippov, Terti Ivanovitch. Khitrovo, Alexandre Mikhaïlovitch. †Khitrovo, Vassili Nikolaïevitch. Khitrovo, Sofia Dominikovna. Sheremetyev, comte, Sergei Dmitrievich. †Shirkov, Valérien Valérianovitch. †Feoktistov, Evgueni Mikhaïlovitch. Dans une lettre au P. cambre. Antonin le 29 avril apprend même ceci : "En fin de compte, il s'est déclaré prêt à rejoindre la Société même comme scribe. J'ai répondu à toute sa tirade en disant que j'avais toujours reconnu ses mérites pour la Palestine, et qu'il lui serait désormais plus facile de réaliser toutes ses bonnes intentions au sein de la Commission Palestine, que la Société était créée précisément pour faire ce que la Commission ne faisait pas, et que si la Société ne voulait pas que la Société prenne en charge ce qui appartenait à la Commission, alors laissons cette dernière faire." quelque chose. Il a montré les 2ème étages des abris de culte, etc. Nous nous sommes séparés en grands amis et nous nous sommes revus deux fois depuis, et le maître a complètement changé et chante quelque chose de complètement différent : comme la mission est bonne et utile, etc. Dans la même lettre au P. À Antonin V.N. Khitrovo ajoute : "Eh bien, combattons et cela finira par sortir. Si Dieu le veut, il y a un juste milieu." « 100 000 », écrit le P. cambre. Antonin à V.N. Khitrovo le 31 mai - beaucoup pour ses yeux, pas même des roubles, mais des francs. Baissez-le, sinon vous pourriez effrayer des gens honnêtes, peu gâtés et, pour ainsi dire, enchantés par la gloire des personnages qui les ont précédés dans le domaine palestinien.» Évidemment, V.N. rêvé de fonds pour la Société de 100 000 roubles. Le procès-verbal de la 1ère assemblée générale du 21 mai 1882 se lit comme suit : « La Société orthodoxe palestinienne, dès réception de la charte de la Société approuvée le 8 mai de cette année, avec la permission de Son Altesse Impériale le Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch, qui a exprimé son consentement à accepter le titre de président de la Société, a décidé : le 21 mai de cette année, à 14 heures, d'ouvrir ses actions, comme indiqué. avance. Après le service dans l'église du palais de Son Altesse Impériale le Grand-Duc Nikolaï Nikolaïevitch l'Ancien, un service de prière a été célébré par le recteur de l'église grecque de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Néophytos, co-servi par les prêtres Vinogradov et Meshchersky, en présence de Leurs Altesses Impériales - la présidente de la Société, la grande-duchesse Alexandra Iosifovna et le grand-duc Nikolaï Nikolaïevitch l'Ancien, tous anciens membres des fondateurs de la Société ont eu l'honneur d'être présentés à Leurs Altesses Impériales. Ensuite, dans la salle adjacente à l'église du palais de Son Altesse Impériale le Grand-Duc Nikolaï Nikolaïevitch l'Ancien, au nom de Son Altesse Impériale le Président de la Société, le membre fondateur T. I. Filippov a ouvert la réunion en proposant de demander aux personnes suivantes d'accepter le titre de membres honoraires de la Société : Leurs Altesses Impériales les Grands-Ducs Sergueï et Pavel Alexandrovitch, Konstantin Nikolaïevitch, la Grande-Duchesse Alexandra Iosifovna, les Grands-Ducs Constantin. Konstantinovitch, Nicolas Nikolaïevitch l'Ancien, Mikhaïl Mikhaïlovitch, le duc Eugène Maximilianovitch de Leuchtenberg, le prince Alexandre Petrovitch d'Oldenbourg, le prince Constantin Petrovitch d'Oldenbourg, Hiérothée, patriarche de Jérusalem, Isidore, métropolite de Saint-Pétersbourg, Macaire, métropolite de Moscou, Platon, métropolite de Kiev, Nicodème, évêque de Thabor (ancien patriarche de Jérusalem), évêque Porfiry (Ouspenski), l'archimandrite Antonin (Kapustin), l'archimandrite Léonid (Kavelin), l'archimandrite Juvénal (Polovtsev), Arsenyev D. S., Vlangali A. G., Girea N. K., Golovnina A. V., Dolgorukova Prince V. A., Ignatiev Count N. I., Kozhevnikova V. F., Mansurova B. P., Novikova E. I., Olesnitsky A. A., Ostrovsky M. N., Pobedonostsev K. P., Putyatin Count E. V., Filippova T.I. et Khitrovo V.N. L'Assemblée Générale, acceptant à l'unanimité la proposition de T.I. Filippov a décidé de demander à Son Altesse Impériale le Président d'en informer les personnes susmentionnées et d'envoyer également un télégramme de félicitations à Son Altesse Impériale le Grand-Duc Konstantin Nikolaïevitch à l'occasion de sa journée homonyme. Cela a été suivi par l'élection des membres du conseil et des candidats pour les membres à part entière ont été identifiés. Le 6 mars 1884, l'état-major précisa que les militaires de la Société pouvaient porter l'insigne le plus élevé approuvé par la Société, mais pas autrement qu'à chaque fois avec la permission des autorités supérieures, qui sont généralement données « d'accepter et de porter les ordres étrangers contestés ». Le maître peintre Erofeev a refusé une somme d'argent d'un montant de 157 roubles pour peindre ces images et peindre les tasses. 50k. Extrait d'une lettre de V.N. Khitrovo à l'architecte. Léonid 19 janvier 1888 Conduit. séance du Conseil 1887 n° 46. Rapport 1885-1888, pp. La célèbre figure palestinienne, Arch. Leonid, qui connaissait « le cas de Jérusalem par expérience personnelle, clairement et en détail ». "Je dois le répéter encore une fois", a écrit Arch. Léonid V.N. Khitrovo 18 mai 1882 - que la combinaison : les Grecs, le consul et le chef de mission dans l'établissement et la gestion des écoles que vous projetez, je considère comme positivement nuisible pour une cause si chère à la Fraternité, dans laquelle un bon départ est essentiel et la moitié du tout. La combinaison : les Grecs et le consul, que j'ai proposée étant donné l'état actuel de nos affaires à Jérusalem, je considère la seule possible pour commencer, car si les Grecs sont rusés selon la coutume, voulant l'échec d'une entreprise qu'ils détestent en principe (craignant les Russes qui leur viennent avec de tels cadeaux), alors il est plus dangereux que l'échec de l'entreprise nuise à leur consul bien-aimé, qu'ils considèrent comme le leur, tout cela les éliminera (sic) d'intrigues si secrètes qu'ils ne seraient pas honte d'avoir recours à s'il y avait quelqu'un d'autre à sa place, et encore, si le chef de la mission russe, qu'ils n'aimaient pas, participait à la gestion des écoles. En un mot, seulement avec cette combinaison : les Grecs et le consul, il y a une chance que les Grecs craignent Dieu, aient honte du peuple et prennent soin du consul, la personne dont ils ont besoin. C'est pourquoi je vous ai signalé cette combinaison... Puisque le consul par rapport aux Grecs et à la Commission palestinienne doit être considéré comme une personne inviolable, alors dans le cas d'une combinaison : les Grecs, le consul et le chef de la mission, ce qui arrivera sans aucun doute est celui dans lequel les Hellènes rusés ont toujours eu un succès certain. Toutes leurs tactiques auront pour but de créer une querelle entre le consul et le chef de mission et de s’en laver les mains : « Vous voyez, c’est de leur faute, et nous n’y sommes pour rien. » C'est pourquoi, répondant à votre note en toute franchise, j'ai exprimé mon opinion qu'étant donné l'état actuel des affaires russes à Jérusalem, à mon avis, pour le chef de la mission, la participation officielle à la création et au fonctionnement des écoles pour la jeunesse arabe n'est pas sûre, comme personnellement pour le Père. Antonina, et pour l'essentiel, c'est-à-dire qu'il a dit la même chose qu'il aurait dit de sa propre part s'il avait été dans cet endroit. Remarque de l'arche. Antonina : "Dans la production de nacre et de mosaïque, nous, en tant que gestionnaires, sauverons certainement la mise. Tous les efforts doivent être faits pour enseigner la peinture d'icônes à des femmes arabes compétentes en Russie - pas à l'Académie des Arts, bien sûr, mais dans les instituts de peinture d'icônes de Moscou, de Kiev et d'autres." Remarque de l'arche. Antonina : "Les écoles professionnelles russes sont sans espoir dans la région. L'Europe est trop proche d'elle et aucune concurrence n'est possible avec elle. Mais peu importe si vous essayez." D'après l'arc. Antonina, cela "promet à la Fraternité un fardeau sans lequel, pas moins que maintenant, tout ira bien dans notre monde de culte. La société remplira une tâche sacrée et véritablement patriotique si elle trouve le moyen de réduire ici l'afflux de nos voyageurs Kalik, qui reviennent ici deux, trois fois ou plus presque chaque année, en particulier de la part des fans qui deviennent ici les organes obéissants de divers scélérats. Cet article et le précédent constituent les points les plus sensibles de notre travail de culte." "Contre la peste d'Athonite et de divers autres dirigeants et habitants qui attaquent Jérusalem pendant la saison du culte, Dieu veuille que la Fraternité trouve un remède réel et décisif. Chacun d'eux a dans sa poche, au cas où, un teskere turc (teshkir en leur nom). Et même sans lui, ils savent s'insinuer dans tous les trous et fissures ici, sous le couvert du patriarcat et de nos filles privilégiées vivant dans la ville." Remarque Arch. Antonine. Le sien. "Oui, rien ne peut aider à clarifier les choses comme le Messager." « Vous comprendrez », écrit Arch. Léonid V.N. 18 mai 1882, - laquelle des deux personnes je vous ai recommandé Mansurov comme gestionnaire des fonds du Comité Palestine. Peut-être, pensais-je, parviendrait-il lui-même à la conviction de la nécessité de fusionner ces deux institutions en une seule, pour le bénéfice évident de la sainte cause. Est-il vraiment possible, je le dis maintenant, pas de manière secrète, maintenant que l'aube d'un nouveau jour pour le malheureux cas de Jérusalem en Russie est visible dans la formation de la Société, d'expliquer au président auguste de la Société qu'il est temps, il y a longtemps ; Pour diriger la cause russe vers Jérusalem, il faut d’abord ramener à un seul dénominateur la septuple influence sur cette cause, même à Saint-Pétersbourg. Et ce ne serait que le début de la correction d’une cause sainte, noble, mais aussi corrompue que seuls peuvent le souhaiter les adversaires les plus farouches d’une cause, sur laquelle je me sens absolument incapable d’écrire quoi que ce soit à l’avenir. L'Orthodoxie en Terre Sainte. Extrait d'un rapport adressé à Son Altesse Impériale l'héritier le tsarévitch, aujourd'hui souverain empereur Nicolas II, 1890, p. 44. Concernant l'élection de Photius le Petit comme patriarche de Jérusalem, V.N. envoyé Arch. Antonin le 17 octobre 1882, les lignes curieuses suivantes : "Pour vous, ce choix est sans doute plus difficile que d'autres. Mais si vous choisissez entre Nicodème et Photius, pour nous, Russes, je pense que ce dernier est encore meilleur. Le ministère des Affaires étrangères nous aurait abandonné les mains et les pieds, et qui plus est, il aurait couru chercher une corde pour les lier tous les deux. Eh bien, luttons contre Photius." Lettre de l'arc. Antonina à V.N. Khitrovo 16 novembre 1883 Journal de séance du Conseil n° 13, annexe I. Extrait d'une lettre de l'arche. Antonina à V.N. Khitrovo du 3 mars 1884 Lettre de K. D. Petkovich à V. N. Khitrovo en date du 3 mars de la même année. "Reconnaissant pleinement que la question de l'éducation de la population orthodoxe de Palestine est incluse, comme indiqué dans la lettre confidentielle du ministre des Affaires étrangères à l'ambassadeur à Constantinople, dans le cercle d'actions du patriarche de Jérusalem, le ministère des Affaires étrangères estime cependant que l'assistance de la Société palestinienne pourrait apporter des bénéfices importants à cet égard et que, par conséquent, la Société ne devrait pas être privée de la possibilité d'y prendre part. Il ne fait aucun doute que les qualités personnelles du patriarche actuel constituent une garantie tout à fait fiable que, si les fonds donnés par la Société sont mis à son entière disposition, ces derniers recevront une destination tout à fait opportune. Mais le passé de l'Église de Jérusalem prouve malheureusement que tous les prédécesseurs de Sa Béatitude Nicodème n'ont pas traité avec la même attention les besoins spirituels de la population orthodoxe, c'est pourquoi il y a lieu de craindre que plus tard, dans le cas où une personne moins digne accède au trône patriarcal, la cause de l'instruction publique se retrouve à nouveau dans la situation décevante dans laquelle elle s'est trouvée plus d'une fois et qui a été la principale raison de l'afflux d'enfants orthodoxes dans de nombreuses écoles hétérodoxes, où les enfants qui sont devenus plus forts dans les règles de leur foi, soit sont devenus indifférents à l'orthodoxie, soit se sont complètement convertis au catholicisme et au protestantisme. Il semblerait que la participation de la Société palestinienne, dont les fonds augmentent constamment grâce à la confiance qu'elle a acquise en Russie, et qui agirait sur la base d'un programme mûrement réfléchi et établi en accord avec le Patriarcat de Jérusalem, pourrait grandement contribuer à l'élimination de ces conditions défavorables et qu'avec le temps, la Société pourrait devenir une arme très efficace pour lutter contre la propagande hétérodoxe. « Ces circonstances m'incitent à m'adresser à Votre Excellence avec la plus humble demande de favoriser, de la manière que vous jugerez la plus appropriée, l'assistance qui dépend de vous à la Société palestinienne dans cette affaire, d'attirer l'attention de Sa Béatitude Nicodème sur les considérations ci-dessus et d'essayer de le convaincre de l'avantage de fournir à la Société l'opportunité de contribuer par ses moyens à la prolifération des écoles orthodoxes et à l'amélioration de leurs conditions morales et matérielles. Il est recommandé que l'ambassadeur Nelidov « explique » aux Turcs « le caractère infondé des soupçons que leur inspirent les hypothèses de la Société palestinienne, dans lesquelles la Porte voit apparemment une institution gouvernementale ». "Nos intérêts en Terre Sainte, comme chacun le sait, sont de nature exclusivement orthodoxe et religieuse ; ils sont totalement étrangers à toute intention politique, et les Turcs auraient apparemment plus de raisons de se méfier des activités de propagande hétérodoxe, dont le succès rapide mérite une attention vraiment sérieuse." Il a finalement été demandé à la Société palestinienne de prêter attention « à la nécessité de s’abstenir de tout engagement en Terre Sainte en attendant de recevoir vos considérations et conclusions ». I.A. Nelidov a envoyé une longue lettre au patriarche le 18 août 1884, dans laquelle, exprimant ses regrets pour l'échec de son voyage à Jérusalem, il a également évoqué le but de ce voyage. "Cette pensée m'occupe depuis longtemps", écrit A.I. Nelidov, - d'établir sur des bases plus correctes et plus opportunes le pèlerinage de nos compatriotes en Terre Sainte, de contribuer à élever le niveau moral des pèlerins russes et d'aliéner ceux d'entre eux qui se soumettent indignement au culte sacré et, par leur exemple, peuvent servir de tentation aux autres. Il m'a toujours semblé nécessaire de trouver à leur égard des moyens d'observation et de discipline spirituelle plus attentifs. Dans ce domaine, l’aide de la Société orthodoxe palestinienne récemment créée en Russie peut apporter des bénéfices importants et significatifs. Ayant fourni aux pèlerins russes la possibilité matérielle et le soulagement de visiter les Lieux saints, il peut facilement se préoccuper d'améliorer les conditions morales de notre pèlerinage. Passons maintenant aux activités de la Société palestinienne au profit de l'éducation de la population de Syrie et de Palestine, c'est-à-dire sur l'organisation des écoles et d'éventuels affrontements à ce sujet avec le patriarche, en tant que chef de l'église, A.I. Nelidov répète presque textuellement la lettre de confiance du ministre des Affaires étrangères, décrivant cet aspect des activités de la Fraternité dans les perspectives les plus alléchantes et comme un « service incontestable aux activités du patriarche lui-même ». « L'initiative privée de la Fraternité, les recherches effectuées par son agent sur place dans le but exclusif de connaître l'état des affaires scolaires des institutions orthodoxes et non orthodoxes, peuvent clarifier de nombreux besoins locaux et, sans alourdir le trésor patriarcal, apporter une aide secrète, soit par une aide financière aux écoles les plus nécessiteuses, soit par la fourniture de fonds pour la création de nouvelles écoles là où la population n'est pas en mesure de les fonder et de les soutenir elle-même, ou là où les machinations de la propagande hétérodoxe menacent d'attirer les élèves orthodoxes vers leurs établissements. Cette activité privée de la Fraternité, qui accompagne l'activité officielle du Patriarcat et qui lui est subordonnée (sic), ne peut, me semble-t-il, que servir à l'aider, et si elle est menée avec soin et sagesse, sans bruit inutile, conformément aux conditions locales, aux exigences du temps et des circonstances, elle ne devrait éveiller ni les soupçons des autorités locales, ni l'envie et l'hostilité fondamentales de quiconque, sauf, bien sûr, la mauvaise volonté constante des ennemis originels de l'Orthodoxie. C'est pourquoi la Société palestinienne et la haute société russe qui sympathise avec elle sont tout à fait confiantes dans le soutien favorable que Votre Béatitude se fera un plaisir d'apporter à un tel programme d'action de la Société, posé dans de telles conditions. – Votre Béatitude est bien consciente du patronage accordé aux succès de la Société orthodoxe palestinienne par le Souverain Empereur et de la participation active à ses actions de son auguste président, le Souverain Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch : sans aucun doute, la sympathie avec laquelle les cercles éclairés de Russie en général ont réagi à la fondation et aux objectifs de la Société n'échappera pas à votre attention. Il me semble qu'en plus des bénéfices directs qui pourraient découler des actions bien dirigées de la Fraternité, qui pourraient servir, dans une certaine mesure, de contrepoids aux activités vigilantes de sociétés similaires d'autres confessions, il devrait également être utile pour l'Église de Jérusalem de maintenir son unité avec la Maison royale russe et le peuple russe, en apportant sympathie et attention à leur entreprise chère, aimant Dieu et généralement bénéfique. Étant donné que, par accord avec le Ministère des Affaires étrangères, la direction générale des actions de la Fraternité auprès de la population locale est soumise aux instructions de nos agents et que le plus haut contrôle sur celles-ci est assuré par l'ambassade qui m'a été confiée, alors, Votre Béatitude, vous pouvez être sûr que dans ces actions, il est impossible de manifester des aspirations incompatibles avec cette conscience de la véritable position et des besoins du Patriarcat de Jérusalem et avec ce respect sympathique pour lui, avec lesquels, comme vous le savez, le gouvernement impérial de Turquie est profondément imprégné. » Cette dernière n’a pas à craindre les activités de la Société palestinienne, puisqu’elle « ne cherche nullement à étendre l’influence politique de la Russie, ni à obtenir son patronage sur la population locale, mais seulement à préserver cette dernière dans la foi de ses pères et dans les conditions civiles d’existence créées pour elle par les circonstances de la diffusion parmi eux de l’éducation orthodoxe. De plus, en subordonnant ses actions à la permission et à la bénédiction de Votre Béatitude, il se place en complète unité d'action avec le pouvoir spirituel du patriarcat, ne voulant cependant nullement lui assigner une quelconque responsabilité à qui que ce soit, mais lui fournissant seulement ses sages instructions pour le guider sur le vrai chemin et le soustraire aux erreurs et aux fautes qui peuvent survenir dans ses entreprises. Dans de telles conditions et avec mon observation personnelle de la direction des actions de la Société, je me flatte d'espérer, archipasteur profondément respecté et honoré, que Votre Béatitude ne me refusera pas mon humble demande de montrer aux actions de la Société Orthodoxe Palestine votre sainte faveur et de donner à ceux qui en sont envoyés dans le but d'aider les écoles locales et de recueillir secrètement quelques informations à ce sujet. bénédiction archipastorale pour cette entreprise pieuse. Pour chacune de ces actions, votre bénédiction sera spécialement recherchée par l'intermédiaire du consul général de notre ville, que vous connaissez bien. Kozhevnikov." "Il est extrêmement souhaitable pour moi, compte tenu de la position de la Fraternité en Russie, de la participation à son succès de l'Empereur Souverain, de la famille royale et du gouvernement impérial, ainsi que des avantages évidents qui peuvent découler de la bonne direction de ses actions pour l'Orthodoxie, de contribuer à l'établissement entre elle et le patriarcat de relations morales et sympathiques, tout à fait cohérentes avec l'unité du but servi par l'Église orthodoxe et au service duquel s'efforce la Société russe palestinienne. Il faut supposer que sous l'influence du ministère sur la société palestinienne, lors de la réunion du 9 février, il a été décidé : « de demander au consul général à Jérusalem de demander à Sa Béatitude le patriarche Nicodème la bénédiction d'A. G. Kezma pour visiter les villages orthodoxes de Palestine. Informez A.G. Kezma avec un ordre. Dans une lettre à K.D. Petkovich du 10 février 1885, Vasily Nikolaevich parle cependant bien du professeur de l'école Kefr-Yasif et recommande même qu'il soit transféré dans une école bondée de Rame. Extrait d'une lettre de V.N. Khitrovo au député. Stepanov du 31 décembre 1884 La « chaleureuse gratitude » du patriarche envers le président du mois d'août pour ce don a été communiquée à l'assemblée générale des membres de la Société palestinienne (Rapport pour 1885‒1886, p. 173). Le 10 décembre 1886, le patriarche a informé la Fraternité que l'argent était allé aux églises de Jebel Ajloun, Zebabde, Ramallah et au Burkina (une clôture d'église a été construite), aux fermes de Salta et Madeba et aux écoles de Tandoi-Endi Hussun, Zebabde, Yafa, etc. (Rapport 1886‒1890, p. 167), puis, lorsque la Fraternité commença à construire cette église, elle dut faire face à de grandes difficultés de la part du patriarcat et des autorités turques (ibid., p. 171). Journaux des réunions du Conseil de la Société pour 1885, nos 23, 25, 26, 29, 30, 32. A. N. Lenivov, un résident de Moscou, a fait don de 3 000 roubles. pour la construction d'une église en Terre Sainte, où elle n'existe pas. Selon la proposition du patriarche, une telle église devrait être construite à Hussun, au-delà du Jourdain. Il ressort clairement de la lettre du grand-duc Sergueï Alexandrovitch au patriarche du 29 décembre 1885 que « la Fraternité pourrait lui venir en aide dans une cause aussi charitable que la construction d'une église orthodoxe en Terre Sainte ». Selon un message du Grand-Duc du 24 décembre 1885, il y avait déjà 120 filles inscrites à l'école et l'éducation « se passait bien ». Onze icônes ont été données pour la crèche, 6 pour l'église de Naplouse, des ustensiles d'église pour la même église et le monastère du Précurseur sur le Jourdain. Concernant ces icônes grand-ducales, nous trouvons quelques données dans le rapport secret du directeur du consulat russo-impérial A.P. Belyaev à l'ambassadeur de Constantinople A.I. Nelidov du 11 octobre 1888 n° 411. "En raison du quasi-refus des catholiques (le consentement a été donné dans des conditions difficiles, au moins et en même temps incroyables) de permettre à Sa Béatitude Nicodème de remplacer les anciennes par de nouvelles icônes debout autour de l'étoile de Bethléem, dit ce rapport. Son Altesse Impériale le Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch, qui avait depuis longtemps exprimé un désir indispensable de recevoir les icônes susmentionnées, a exprimé son mécontentement à le comportement des catholiques, qui fut principalement la raison du refus de la Custode. Le fanatisme, l'hostilité fortement développée envers les orthodoxes et l'esprit inventif et agité de ce gardien des intérêts catholiques à Saint-Pierre. La Terre ne lui a pas seulement créé des ennemis en la personne de représentants d'autres religions, mais même le patriarche catholique de Jérusalem lui-même, Sa Sainteté Vincent Bracca, qui mérite ici le respect universel, se montre hostile à son égard.» «C'est une femme sincèrement religieuse», caractérise V.N. Khitrovo au député. Glebova dans une lettre à Arch. Léonid le 22 août 1886 - avec le feu sacré du désir d'apporter tous les bénéfices possibles à l'Orthodoxie et à la Terre Sainte. Ne refusez pas de la bénir pour l’exploit difficile qu’elle entreprend. Journaux des réunions. Conseil 1886 n° 33, n° 37, n° 38, n° 40, n° 41, n° 43, n° 44, n° 45, n° 47, n° 48, n° 51. Dettes précisément définies : envers les banquiers de Jérusalem I. Frutiger et Cie 647 000 francs et M.D. Berkheim et fils 46 400 francs, le banquier Zarifi à Constantinople 130 540 francs. Et autres personnes 114, 158 francs. 50 pp., et un total de 800.506 francs. 50 s. Extrait d'une lettre de V.N. Khitrovo au député. Stepanov de Jérusalem en date du 18 juillet 1888, il est clair que V.N. Khitrovo « n'insiste pas » sur ce point. Le Conseil de la Société a alloué 475 roubles au député. Stepanov pour les écoles. 2k. 1894 frotter. 73 k. et pour les cadeaux au personnel éducatif 1230 frotter. Extrait d'une lettre du patriarche F.P. Kornilov du 31 janvier 1889 Extrait d'une lettre du patriarche au grand-duc Sergueï Alexandrovitch en date du 17 novembre 1888. Extrait d'une lettre du député. Stepanov à A.I. Nelidov du 16 janvier 1889 O. Mikhailovsky pour vérifier ses guides, sur les conseils d'Arch. Antonin, entreprend un voyage en Palestine en 1888 aux frais de la Société. Signaler les droits Palest. Général pour 1885-1886, pp. Saint-Pétersbourg 1886 Pour en savoir plus sur lui, consultez la brochure : « À la mémoire de D. D. Smyshlyaev ». Réimpression de Permsk. le gouverneur a dirigé 1893, nos 100 et 101. D'après le rapport 1885-1886. « le refuge est conçu pour 15 chambres de 1ère catégorie et pour 450 pèlerins ordinaires » (p. 170). Les lectures ont débuté le 20 décembre 1887 à la cantine de 3e année de l'enceinte Sergueïevski et ont attiré pour la première fois jusqu'à 600 auditeurs, dont le nombre a ensuite commencé à diminuer. Lettre de l'arc. Antonina à V.N. Khitrovo 11 novembre 1887