La Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y sus actividades durante el último cuarto de siglo. Tema I. Las instituciones rusas en Tierra Santa antes de 1889

Contenido Capítulo 1. Instituciones rusas en Palestina para mantener la ortodoxia y mejorar la vida de los peregrinos rusos hasta 1889 Capítulo 2. Formación de la Sociedad Palestina Ortodoxa Capítulo 3. Sociedad Palestina Ortodoxa hasta su fusión con la Comisión Palestina La nota histórica presentada a la atención de los lectores cubre un período de tiempo relativamente corto en la vida de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial: sólo un cuarto de siglo desde el inicio de sus actividades (1882-1907). Sin embargo, el período considerado debe reconocerse como muy importante para toda la historia posterior de la Sociedad. Durante este tiempo ya adquirió su sólida organización, se ganó un lugar honorable entre las Sociedades extranjeras similares y atrajo la simpatía y la confianza de las personas que tienen una u otra relación con ella. La historia inicial de la Sociedad está llena de un interés vivo y, podría decirse, apasionante por las complejas vicisitudes que experimentó la Sociedad desde el primer momento de su creación, cuando, inmediatamente después del reconocimiento oficial, tuvo que defender ardientemente y con gran tensión de fuerzas morales y materiales incluso el derecho mismo a existir. La historia de la Compañía no pierde interés incluso más tarde, cuando decidió con energía llevar a cabo las tareas que se había trazado, teniendo en cuenta la gloria de la santa Iglesia ortodoxa, el honor de su querida patria, el bien y el beneficio del pueblo ortodoxo ruso. No es necesario decir aquí que el período de la vida de la Sociedad que estamos considerando, de alcance insignificante, está muy cerca de nuestro tiempo. Por tanto, es muy difícil para el redactor de la nota mantener la objetividad y total imparcialidad, necesarias para cualquier trabajo histórico, ya que los iniciadores, creadores, primeros líderes y principales figuras de la Sociedad acaban de pasar a la eternidad, y los restos mortales de estos inolvidables trabajadores apenas están cubiertos de tierra, vertidos por manos amigas y agradecidas, o siguen felizmente vivos y viviendo entre nosotros. En tales circunstancias, un juicio veraz por parte de un historiador es una cuestión de un futuro lejano, y la inclinación de las simpatías del redactor de esta nota hacia una u otra de las figuras de la Sociedad es natural, bastante comprensible y, esperamos, excusable. Pero todo esto no impide en lo más mínimo que las figuras vivas de la Compañía tengan una nota histórica durante el último cuarto de siglo de su existencia. Por parte de estas figuras, como testigos oculares y testigos vivos directos del trabajo incansable y enérgico de figuras de gran memoria para la Compañía que ya han completado su carrera en vida, es muy natural expresar un reverente homenaje de gratitud y profundo respeto por su labor y, en la revisión presentada, aunque en términos generales, de sus actividades durante el último cuarto de siglo, extraer para sí mismas lecciones alentadoras, reconfortantes, edificantes e incluso orientadoras para el futuro. Recordar los días de las Sociedades antiguas y aprender de ellas es útil para los líderes actuales también porque a partir de esta revisión se podrá ver claramente la fe ardiente de los líderes de la primera hora en la grandeza y santidad de la tarea emprendida por la Sociedad, las vacilaciones naturales, las indecisiones e incluso los pasos equivocados en el camino de sus buenos impulsos y aspiraciones ideales, y al mismo tiempo sus aficiones, errores y unilateralidad en la actividad, por un lado, y por el otro, la vitalidad. y productividad de la Sociedad aparentemente incluso en las circunstancias externas e internas más desfavorables. Recordar los tiempos antiguos de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial es muy edificante para todo ruso ortodoxo que ama apasionadamente a su patria y valora sinceramente los intereses de la Iglesia Ortodoxa. En la vida pasada de la Compañía se pueden encontrar ejemplos conmovedores y conmovedoramente encantadores de cómo los rusos ortodoxos, desde el zar hasta los últimos fieles, se encuentran y se unen en sentimientos de fe profunda y amor ardiente en el precioso lecho de tres días del Cristo Dador de vida. Los piadosos monarcas rusos coronados, los miembros de la familia imperial, los gloriosos obispos de la Iglesia rusa, los fieles servidores del trono real (príncipes y boyardos, nobles bien nacidos, clérigos, eminentes comerciantes, ciudadanos y agricultores), todos ellos están animados por el mismo deseo de honrar al Santo con su celo. El ataúd y contribuyen a su esplendor y decoración. Con total disposición y asombrosa unanimidad, todas estas personas se esfuerzan por brindar asistencia material a los elegidos, los compatriotas que tienen la mayor felicidad de ver a San El ataúd y los famosos lugares sagrados de Palestina, así como a los cristianos nativos para mantener la ortodoxia entre ellos, donando a esta santa causa piadosa algunos cientos y decenas de miles de rublos, y otros el último centavo de su trabajo. En consecuencia, una nota histórica sobre las actividades de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial durante los últimos 25 años constituirá una de las páginas brillantes de la historia de la Santa Rus Ortodoxa y su pacífica procesión cruzada al Santo Sepulcro. Con un sentimiento de total satisfacción y no sin admiración, podemos testificar que la causa a la que la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial está llamada a servir desde los primeros días de sus actividades humanas encontró la plena y ardiente simpatía del Monarca-Libertador Alejandro II, inolvidable en los anales de la historia rusa. Al confiar la gestión de los asuntos del Comité Palestino, creador de numerosos edificios aún existentes en Jerusalén, heredados por la Sociedad, el magnánimo Monarca se dignó pronunciar estas significativas palabras a su primer presidente, el Secretario de Estado, el Príncipe Obolensky: “C'est une question de coeur pour Moi” - Esta es para Mí una cuestión del corazón. Y el magnánimo Monarca-Libertador se mantuvo fiel a estas sentidas palabras durante toda su vida en sus relaciones con Tierra Santa y con todo lo que de una forma u otra está relacionado con ella, y las legó a sus sucesores coronados: el zar-pacificador Alejandro III y el ahora reinante emperador soberano Nicolás II, que en sus duros trabajos reales no se olvidó de Tierra Santa ni por un minuto. La familia imperial envió entre ella a muchos peregrinos al Santo Sepulcro: los grandes duques Konstantin y Nikolai Nikolaevich, Konstantin Konstantinovich, Sergei y Pavel Alexandrovich, Alexander Mikhailovich, las grandes duquesas Alexandra Iosifovna y la agosto presidenta de la Sociedad Elizaveta Feodorovna. La esposa coronada del emperador Alejandro II, la siempre memorable abuela real de nuestro adorado Soberano, aunque personalmente no tuvo el honor de ser peregrina al Santo Sepulcro, pero, llevando el nombre de una de sus primeras admiradoras, María Magdalena, gravitó mentalmente hacia él toda su vida, y fue considerada con toda justicia la "Benefactora" y la primera patrona poderosa de Tierra Santa, e hizo tanto para mantener la ortodoxia en ella, que con toda justicia se ha ganado, hasta el fin de los tiempos, la memoria orante de los habitantes de Palestina y Siria en el maravilloso Iglesia de Getsemaní en la ladera del Monte de los Olivos, creado para sostenimiento de Sus Augustísimos Hijos. Su cuidado real por St. Ella entregó la Tierra, como de mano en mano, a su amado Hijo real, el siempre memorable e inolvidable fundador y primer Presidente de nuestra Sociedad, Su Alteza Imperial el Gran Duque Sergei Alexandrovich, y con él a Su fiel compañero en la vida y al Sepulcro vivificante, el Augusto Presidente de la Gran Duquesa Isabel Feodorovna, siempre calurosamente "simpatizante con los objetivos de la Sociedad" y "tomó en serio sus intereses". La Sociedad Palestina Ortodoxa con los objetivos humanos indicados no es un fenómeno nuevo en la vida del pueblo ruso. Tuvo predecesores: la Misión Espiritual Ortodoxa Rusa, el Comité Palestino y la Comisión Palestina. Estos predecesores actuaron en Palestina con tareas casi homogéneas, persiguieron los mismos objetivos e incluso utilizaron los mismos medios materiales. La Sociedad Palestina fue creada, organizada y comenzó sus actividades bajo la influencia directa de uno de ellos, la Comisión Palestina, vivió y actuó durante varios años junto a esta última, hasta que tomó todos los asuntos rusos en Tierra Santa en sus manos fortalecidas. Por lo tanto, no seríamos justos si en nuestra nota guardáramos silencio sobre estos predecesores, que también dejaron una herencia de propiedad bastante valiosa a la Sociedad Palestina. Al redactar esta nota utilizamos los archivos de la antigua Comisión Palestina y la Sociedad Palestina, así como la correspondencia personal entre V.N. Khitrovo con los archimandritas Antonin Kapustin y Leonid Kavelin, con el cónsul general en Beirut K.D. Petkovich, Conde E.V. Putyatin, condesa O.E. Putyatina, M.P. Stepánov, D.D. Smyshlyaev, S.D. Lérmontov y otros. Dado que aún no se han descrito los archivos de la Comisión y de la Sociedad, al citar documentos no hacemos ninguna referencia o nos limitamos a indicar con precisión las fechas del documento o carta en el propio texto. Informes anuales de la Sociedad y un memorando de V.N. Khitrovo: "Ortodoxia en Tierra Santa - 1889, destinado al heredero Tsarevich (el ahora emperador soberano reinante) - el único manual casi impreso que teníamos. 8 de mayo de 1907 San Petersburgo. Capítulo 1. Instituciones rusas en Palestina para mantener la ortodoxia y mejorar la vida de los peregrinos rusos hasta 1889 La peregrinación a Tierra Santa de los rusos ortodoxos comenzó con la adopción del cristianismo. Esta difícil hazaña, que correspondió a algunos elegidos del pueblo ruso, como fruto de su iniciativa personal y alta disposición religiosa, recayó con todo su peso sobre los hombros del peregrino. Tanto en el camino a Tierra Santa como en el lugar de St. En la ciudad de Jerusalén, el peregrino ruso se quedó solo y dependía de su ingenio e ingenio natural crear un entorno más o menos favorable para él. El clero ortodoxo griego, el Patriarcado de Jerusalén, los principales propietarios y administradores constantes del sagrado santuario, precioso para los cristianos, la Iglesia del Santo Sepulcro, fueron los únicos depositarios y guardianes del peregrino ruso, y se encargaron, como por compasión y por un sentimiento de amor fraternal cristiano, de cuidar de sus necesidades materiales y espirituales en un país lejano, desconocido para él, entre personas ajenas a él. El gobierno ruso, las autoridades espirituales y aún más el pueblo ruso tenían poco interés en la vida de nuestro peregrino en los Lugares Santos. En cuanto al mantenimiento de la ortodoxia entre los nativos y el cuidado de los santuarios del Oriente ortodoxo, su embellecimiento e inviolabilidad por parte de los infieles agarianos, tanto el pueblo ruso como el gobierno ruso reconocieron por sí mismos la única forma posible: la transferencia de limosnas monetarias o materiales, iconos y accesorios litúrgicos, o a través de visitantes de Oriente y, en particular, enviados de Jerusalén, archimandritas y abades, o a través de nuestras embajadas especiales en Oriente. Pero esta fue la situación sólo hasta finales de la primera mitad del siglo XIX. El fortalecimiento de la propaganda católica y protestante en Jerusalén despierta inesperadamente entre nuestro gobierno un gran interés en Tierra Santa y el estado de la ortodoxia en Oriente. “Las desgracias de la Iglesia cristiana (en Oriente”, escribió nuestro Vicecanciller Conde K.V. Nesselrode en junio de 1842 en su informe más completo, “no dependen sólo del gobierno musulmán, sino que también son causadas por: 1) el deseo de los misioneros católicos y protestantes de difundir sus religiones; 2) la insuficiencia de los medios morales y materiales del clero griego para impedir su dañino proselitismo”. "Nuestro gobierno reconoció como útil" para el bien de la Iglesia Ortodoxa en ese momento "la presencia en Jerusalén de una persona educada y confiable del clero ruso": un hieromonje o un archimandrita, pero no por encima de este rango, pero, por "diversas razones políticas", consideró más conveniente enviar a "esta persona educada del clero ruso", en forma de "medida de prueba", sin embargo, "no públicamente", sólo "como fan". Afortunadamente, la elección de nuestro gobierno recayó en nuestro siempre memorable orientalista, el archimandrita Porfiry Uspensky. El 26 de abril de 1843, se encontró en el papel de un "admirador" involuntario del Santo Sepulcro y una persona "confiable y educada del clero ruso", habiendo recibido 1.500 rublos por su viaje a Jerusalén. “de las sumas del Ministerio de Asuntos Exteriores asignadas para asuntos asiáticos 1.” Aunque el arco. La tarea directa de Porfirio no era cuidar de nuestros peregrinos y mejorar su vida en Jerusalén, sino que toda su atención estaba dirigida a "descubrir sobre el terreno qué medidas serían más convenientes tomar para mantener la ortodoxia", que, por cierto, nuestro gobierno entonces entendía de manera estrecha y unilateral sólo "en el mantenimiento de la Iglesia griega", pero, como pastor educado y observador, no pudo evitar prestar atención a la triste situación de nuestros peregrinos en Jerusalén. En sus detallados informes al Ministerio de Asuntos Exteriores, hizo muchos comentarios ardientes y de peso en su defensa, recomendando persistentemente a nuestro gobierno, en interés de nuestros peregrinos, establecer una misión espiritual rusa en Jerusalén. Esta idea fue recibida con mucha simpatía en San Petersburgo. El 11 de febrero de 1847, el Canciller de Estado presentó a la aprobación del Emperador Soberano Nikolai Pavlovich una nota sobre el establecimiento de una misión espiritual rusa, que fue totalmente aprobada por el Soberano. El iniciador de la misión, Arq. Porfirio, quien recibió este nombramiento el 31 de julio de 1847. Aunque las instrucciones encargaban al jefe de la misión el deber de mostrar a los griegos “un ejemplo de nuestro espléndido servicio”, y “incluso poco a poco transformar al clero griego, elevándolo ante sus propios ojos”, y “atraer a la ortodoxia y establecer en ella a aquellos elementos locales que vacilan constantemente en su fe bajo la influencia de agentes de diferentes confesiones”, pero él mismo, con profundo pesar, fue nuevamente colocado en la posición de una persona modesta en Jerusalén, "admirador" del Santo Sepulcro. Para cumplir con las serias tareas que le asignó el gobierno, además de mantenerse a sí mismo y a su séquito, en terminología oficial, también “admiradores”, el Arq. Porfirio recibió sólo siete mil rublos al año y una suma global de 4.578 rublos para el establecimiento y el viaje a Jerusalén. 35 mil. Por supuesto, no fue posible mantener nuestra primera misión de incógnito, y fue recibida en Jerusalén muy solemnemente. Comenzaron a ver correctamente a nuestro primer jefe de misión allí, como un "agente diplomático del Estado ruso". El Patriarcado asignó el Monasterio de Arkhangelsk como residencia de nuestra misión, transfiriéndolo temporalmente a la dirección de su jefe. El científico y jefe de la misión, que ya conocía bastante bien Oriente, comprendió perfectamente que llevar a cabo la difícil tarea que le habían recomendado en San Petersburgo: "transformar al clero griego" no sólo estaba más allá de sus fuerzas, sino que también era absolutamente imposible para él, decidió llevarse bien con el clero griego, haciendo la vista gorda ante muchos de sus desagradables vicios, y dedicar todo su tiempo libre, todo su tiempo libre a estudios académicos, involucrando en esto a todos los miembros de la primera misión, dependiendo de sus talentos y inclinaciones. En este sentido, el éxito de nuestra primera misión está fuera de toda duda. En la medida que lo permitieron las fuerzas y fondos disponibles de la misión, Arq. Porfiry Uspensky intentó realizar servicios solemnes en el monasterio de Arkhangelsk, lo que atrajo no sólo a peregrinos rusos, sino también a nativos. En relación con este último, actuando en el espíritu de las instrucciones que había recibido, Archimandrita Porfirio se entregó fervientemente a la idea de revivir a este pueblo moralmente humillado y dominado por el clero griego. Para ello, asignó a 12 jóvenes nativos a la escuela teológica griega, abierta por el patriarcado ante su insistencia, para formarlos como pastores rurales educados; En esta escuela, el catecismo y la literatura árabe eran impartidos en árabe por un árabe especialmente invitado desde Beirut, el P. espiridonio; en las escuelas parroquiales de Jerusalén se designaron profesores árabes para enseñar a los niños a leer y escribir en árabe; fuera de Jerusalén, abrieron escuelas similares en Lydda, Ramle y Jaffa y una escuela para niñas árabes en la propia Jerusalén; en la imprenta instalada por el patriarcado en el Monasterio de San Nicolás, ante su insistencia, comenzaron a imprimir libros en árabe (Catecismo y Apóstol), etc. Las instrucciones del Archimandrita Porfirio, como decíamos, no incluían un párrafo que abordara directamente la necesidad de que el jefe de la misión prestara atención a mejorar la vida de sus peregrinos, pero el Arq. Porfiry, por iniciativa propia, por amor a la humanidad y por su humanidad innata, no permaneció indiferente e indiferente en esta dirección, sobre todo porque las difíciles condiciones de vida del peregrino ruso en Jerusalén atrajeron su atención incluso en su primer viaje aquí. Para someter a nuestros peregrinos a la atenta supervisión de la misión y destruir algunos vicios vergonzosos entre ellos, Arq. Porfirio reasentó a los peregrinos rusos del Monasterio de Catalina en Feodorovsky, y los colocó en su Monasterio de Arkhangelsk, planteó ante nuestro gobierno la cuestión de abrir un hospital ruso, en lugar del estrecho griego, y sobre el nombramiento de un médico ruso y confesor de los rusos, Hieromonax, defendió la necesidad de establecer un consulado independiente en Jerusalén, separado del consulado general de Beirut, al que estaba subordinado y de Jerusalén, para que en su persona nuestros peregrinos tuvieran un cercano, firme defensor de sus intereses, alentarían al patriarcado a organizar un hogar más cómodo para la misión espiritual rusa en el jardín del patriarcado, etc. La destrucción del harén de Abdallah en el techo de la Iglesia del Santo Sepulcro, que era seductor para los peregrinos rusos, la reparación de la cúpula sobre el Santo Sepulcro, la enérgica oposición a la propaganda católica con Valerga, un famoso patriarca latino y figura en Siria y Palestina, a la cabeza, las relaciones amistosas con el patriarcado armenio y el patriarca copto, el patrocinio de los abisinios y siroyakovitas: todos estos son resultados directos de las actividades. de nuestra primera misión “secreta” bajo el mando del archimandrita Porfiry Uspensky. Finalmente, la idea misma de formar una sociedad privada para mantener la ortodoxia y mejorar la vida de nuestros peregrinos en el Medio Oriente, que se presentó hace relativamente mucho tiempo a la conciencia de las personas ilustradas de nuestra patria, quienes personalmente aprendieron por experiencia todos los lados desagradables de ambos, como por ejemplo. UN. Muravyov y A.S. Norov, surgió de Archimandrita Porfiry en una animada conversación y bajo su fuerte pluma más tarde en el famoso "Libro de Mi Génesis" en ciertas formas y casi en el mismo volumen que le fue destinado un poco más tarde por la Sociedad Palestina Ortodoxa. La guerra de Crimea interrumpió las fructíferas y muy diversas actividades de nuestra primera misión. 2 Su jefe, Arq. Porfirio y los miembros de la misión fueron llamados a Rusia. Al final de esta infructuosa campaña para nosotros, se decidió equipar inmediatamente una segunda misión espiritual, pero el 16 de agosto de 1857 ya no fue nombrado jefe el archimandrita Porfiry, sino un joven inspector de la Academia Teológica de San Petersburgo, el Doctor en Teología Kirill Naumov, con el ascenso al rango de obispo de Melitopol. El informe al Soberano Emperador sobre este asunto ofrece explicaciones muy detalladas y sumamente interesantes sobre este nombramiento. “El papel de humildes observadores ya no es posible para nuestra misión”, dice el informe más sumiso al Soberano Emperador sobre el establecimiento de una segunda misión espiritual. – Necesitamos representación en Oriente, por supuesto, no política, sino eclesiástica, que ni los turcos ni los francos, que tienen sus propios patriarcas y obispos en la Ciudad Santa, pueden negarnos. Si bien nuestra influencia era fuerte, todavía podíamos ocultarla (sic) para no despertar envidia, pero ahora que se ha debilitado en Oriente, nosotros, por el contrario, debemos intentar mostrarla al menos exteriormente, para no caer en la opinión de la población ortodoxa, que todavía nos cree desde hace mucho tiempo. El Ministerio considera necesario colocar a un obispo al frente de la misión de Jerusalén en lugar de un archimandrita. Esto, en opinión del ministerio, causaría una fuerte impresión beneficiosa no sólo en Jerusalén, sino también en Constantinopla, porque nunca habían visto allí a un arzobispo ruso ni los magníficos ritos de nuestro culto”. Al definir el propósito de nuestra segunda misión en Jerusalén, el Ministerio de Asuntos Exteriores presta especial atención al mantenimiento de la ortodoxia entre los nativos. "Hasta ahora", dice el informe sumiso que ya hemos citado, "hemos mirado a la Iglesia en Siria y Palestina a través del prisma griego, porque toda su jerarquía más alta está formada por griegos, aunque todo el elemento nacional es puramente árabe en dos patriarcados: Jerusalén y Antioquía, e incluso en parte en Alejandría, porque fuera de los monasterios y las principales ciudades, el culto se realiza allí sólo en lengua árabe. Los griegos, al igual que entre los eslavos de Turquía, no son tolerados aquí no sólo por el pueblo, sino también por los sacerdotes, y mientras tanto, todas nuestras limosnas son derramadas en su mayor parte sobre la jerarquía griega. Nuestro objetivo, nuestro deseo debería ser reconciliar a las tribus en guerra del Este, porque los rusos aquí son igualmente amados por los griegos y los árabes de la misma fe, por no hablar de los eslavos, e incluso los heterodoxos latinos y armenios, coptos, sirios y caldeos se acercan voluntariamente a nosotros, evitando a los griegos como sus enemigos empedernidos. Esto mismo debería indicarnos a qué debemos prestar atención principalmente en Oriente, a saber: debemos reconciliar a las partes en conflicto y apoyar a los árabes para que no sean atraídos a la unión por las buenas obras de los latinos..." "La creación de un hospital en nuestra misión espiritual y la distribución gratuita de beneficios médicos son necesarios", pero "en cualquier caso, probablemente será más útil confiar este tema a nuestra misión espiritual a su llegada a Jerusalén 3". Las metas y objetivos de nuestra misión fueron delineados con gran detalle en 16 puntos de instrucciones especiales desarrolladas por el Ministerio de Relaciones Exteriores y el Santo Sínodo para guiar al jefe de la misión. "La atención principal de la misión" también se prestó aquí al "clero árabe pobre". "Se puede hacer mucho con muy poca ayuda", dice el párrafo 4 de esta instrucción, porque las iglesias árabes están ubicadas en chozas y casi no tienen utensilios. Un poco más de esplendor habría ligado a los propios árabes a su culto, especialmente ahora que hemos dado la oportunidad a la formación de sacerdotes árabes en Rusia. Si de los seis obispos titulares que viven en Jerusalén al menos uno fuera elegido entre los árabes y se pudiera persuadir al patriarca para que lo hiciera, entonces esto ya sería un paso importante hacia la restauración de la dignidad de esta tribu y la renovación de la ortodoxia en ella”. Las instrucciones aconsejan al jefe de la misión "mejorar las escuelas griegas y árabes en Jerusalén", "instalar una imprenta árabe", "imprimir libros litúrgicos y dogmáticos", "extender sus acciones" al Patriarcado de Antioquía restaurando escuelas "en total decadencia", distribuyendo libros y limosnas, supervisando "las acciones del patriarca griego, no siempre favorables a los árabes", para lo que se recomienda viajar a Damasco, al monte Hasbeya y a la costa sidonia", mantener las escuelas y asilos con “beneficios monetarios” en el Patriarcado de Alejandría, ocupándose incluso de la imaginaria “restauración (sic) del monasterio del Sinaí y el establecimiento allí de una escuela completamente innecesaria para la educación de “los llamados esclavos monásticos”, o beduinos nómadas. Según las mismas instrucciones, el jefe de la misión mantiene “relaciones amistosas” con el clero griego en Jerusalén, “las mejores relaciones” con las autoridades espirituales de otras religiones, “buenas relaciones” con el patriarca armenio y establece relaciones con los jacobitas y caldeos en Siria y los coptos en Egipto. Esta es la cantidad de preocupaciones extrañas que se le confían al jefe de la misión y, por lo tanto, naturalmente, no podría tener suficiente tiempo para otras tareas más cercanas a él. Respecto a nuestros peregrinos, las instrucciones sólo señalan que “la supervisión moral de los fieles debe recaer principalmente en el jefe de la misión, para que no suscite tentaciones con su comportamiento”. Si hablamos también del proyectado hospital ruso, un asilo en el Monasterio de la Cruz, donde el aire limpio ayudará a la medicina", de un hospital que, con la existencia de "instituciones latinas amantes de la humanidad", fue confiado al "cuidado especial del jefe de la misión", pero no sin la intención de demostrar que "algo similar se hizo de nuestra parte", entonces agotaremos todas las preocupaciones protectoras de nuestro gobierno dirigidas a este aspecto de las actividades de la segunda misión. La segunda misión fue asignada para todas estas grandiosas y Tareas difíciles de calcular, sin embargo, sólo 14.650 rublos por año de mantenimiento 4. A su llegada a Jerusalén, Mons. Kirill se dedicó con mucha energía a cumplir las tareas que le habían sido encomendadas, e inmediatamente se convenció de que no le sería fácil completar ni siquiera un tercio de ellas. “Por primera vez”, escribió en 1858 al Ministerio de Asuntos Exteriores en su informe, “se hizo lo que se podía hacer, amenazando a los griegos con la presencia temporal del príncipe Obolensky y del general Isakov, como testigos de todos los inconvenientes para nuestros peregrinos, finalmente logré convencer al patriarca de que no interfiriera en la instalación de un hospital, aunque fuera pequeño... Ordenamos la instalación de marcos en las ventanas, compramos las cosas necesarias, encontramos gente amable que aceptó. Se hizo cargo de la casa, encontró sirvientes y trasladó a los enfermos, dos de los cuales parecían estar esperando el consuelo de morir en una habitación seca y luminosa, viviendo durante varios días, bendiciendo a Dios por su escasa paz y preparándose para la muerte. Hasta ahora, todavía estamos en un estado de deliberación, los griegos, si nos quitarán dinero para un apartamento alquilado, y yo, si lo aceptarán, que es lo que ciertamente quiero. Pero tomé el hospital bajo mi control exclusivo y, pase lo que pase, no permitiré que este comienzo quede sin consecuencias. Los enfermos actuales reciben prestaciones para sus necesidades con cargo a los fondos que la misión tiene a su disposición por gracia de Su Majestad "... "¡En términos materiales, bendito sea el nombre de los augustos benefactores!" - exclama el obispo Kirill en otro lugar de su informe del mismo 1858. “Una de las tareas iniciales más importantes que tenemos aquí”, continúa Bishop desarrollando sus planes. Cyril, en el mismo informe, es liberar nuestra misión y nuestros fans (quizás primero los fans, y luego la misión) del poder de los griegos. El Patriarca realmente quiere tener la misión lo más cerca posible de su pecho para adormecernos en sus brazos: de ahí la disposición no sólo a ceder la casa que ahora ocupa la misión para nuestros apartamentos, sino también a construir una casa para alojar al cónsul, lo que ya se está discutiendo en el Patriarcado”. Para mejorar la vida de nuestros peregrinos en Jerusalén, Mons. Kirill admite: 1) “es absolutamente necesario tener nuestro propio hospital y casa de acogida en Jerusalén, si no una habitación especial para la misión, para liberarnos de la tutela de los griegos”, y 2) “necesitamos tener un cónsul en Jerusalén, en lo que, según sus propios motivos, también está trabajando el Patriarca de Jerusalén. Puede pensar que si dos funcionarios chocan en Jerusalén, le convendrá pescar en aguas turbulentas. Yo, por mi parte, espero que nuestros asuntos, tanto en relación con el patriarcado como con los peregrinos, vayan mejor cuando encontremos los medios para influir directamente tanto en lo político como en lo moral, que no están del todo convenientemente asociados en una sola persona, especialmente en una persona del clero, obligada a allanar el camino para el acercamiento con el clero oriental y los cristianos orientales 5.” No está de más señalar aquí que Mons. Kirill considera las mismas medidas: 1) el establecimiento de una extraña casa de acogida y hospital en Jerusalén, 2) el establecimiento de un consulado en los puntos más importantes del Este de los rusos y ciertamente de la confesión ortodoxa, y 3) una escuela no oficial como factores importantes para una “modesta contrarrestación” por parte de Rusia y la influencia de los no creyentes con el objetivo de mantener la ortodoxia entre la población nativa local. "En cuanto a la restauración del clero árabe, el establecimiento o mejora de las escuelas teológicas, en la actualidad, además de la agradable información sobre la curiosidad y el talento de los jóvenes locales, puedo presentarla a Su Excelencia", escribe el obispo Kirill en su informe de 1858 al Príncipe A.M. Gorchakov, de manera muy justa y sorprendentemente acertada, "una de mis convicciones es que el caldo de cultivo para futuros pastores y archipastores nacionales de Oriente todavía puede ser un patriarcado: Antioquía o, tal vez, Alejandría y Jerusalén; en ningún caso, debido a alguna maldición inventada por el patriarcado contra los árabes 6". Partiendo de esta visión básica de las tareas de nuestro gobierno y de nuestra misión en St. Tierra y Siria, en relación con una de las cuestiones esenciales: el mantenimiento de la ortodoxia, el obispo Kirill se niega a mantener las escuelas públicas en Palestina como algo inútil, recomienda “prestar atención y fondos” “para preparar profesores y, si es posible, profesoras o crear literatura ortodoxa-árabe para el futuro”, limitándose por ahora a “apoyar las escuelas en aquellos lugares donde ya existen o se están creando escuelas de otras religiones” para “contrastar las nuestras” y, según indica la experiencia, interferir con la "Empresas" de los enemigos de la ortodoxia. Mira de otra manera al Patriarcado de Antioquía, en el que, en su opinión, “hay algo que hacer y se puede hacer mucho”. "Él mismo, con sus escasos fondos, hace "pequeñas donaciones" a las iglesias de Dar Psalina, Kaffarina, Zahle, Jub-Dzhenit, Selim y otros lugares, para escuelas en Irbin, Rashey, etc., "apoya la construcción de la iglesia ortodoxa en Syra, organiza locales para el metropolitano seléuciano en Zahle, algo que, en su opinión, es muy necesario, crea una escuela en Trípoli, contrata el apoyo de un profesor de catequesis en el escuela de Beirut, adquiere un terreno en un pueblo cerca de Beirut con el objetivo de establecer eventualmente una “escuela árabe-rusa central, lo que constituye una necesidad urgente para la región”, negocia con el patriarca y los administradores de las escuelas de Damasco sobre la estructura, gestión y métodos de mantenimiento de las escuelas locales “en forma de futuras empresas de amor humano”, en Damasco adquiere de vez en cuando una casa rentable, envía beneficios al monasterio de Belement y al monasterio de Sednai para mujeres, e incluso sueña. de crear una escuela central ruso-árabe en el Líbano. "Siempre habrá más estudiantes", concluye Mons. Kirill, "de los que necesitamos, y por primera vez habrá necesidad de profesores, y después la propia escuela nos los proporcionará 7". Además de cuidar del hospital para los peregrinos rusos, el obispo Kirill alquiló dos casas privadas en Jerusalén durante dos Pascuas para los fieles que necesitaban “cuidados” especiales y dispuso en 1858 de “locales confortables” para los “aficionados más exigentes” que no soportaban las molestias de los monasterios griegos de Jerusalén. De todo lo anterior se desprende claramente que nuestras dos primeras figuras siempre memorables en Medio Oriente, los obispos Porfiry Uspensky y Kirill Naumov, entendieron bien las tareas que habían asumido: apoyar la ortodoxia y servir en beneficio de sus compatriotas, peregrinos, lucharon con energía, perseverancia y no sin éxito contra las circunstancias desfavorables que los rodeaban, y si no lograron los ricos resultados positivos y tangibles que les correspondían. Si nuestra patria esperaba, teniendo en cuenta sus talentos y carácter, entonces Estamos seguros de que sus agradecidos sucesores en el mismo camino siempre los recordarán con una amable palabra de agradecimiento y no olvidarán ni por un momento que estas figuras abandonaron el escenario sin tener culpa alguna. El Archimandrita Porfirio interrumpió sus actividades con motivo de la Guerra de Crimea y no fue nombrado nuevamente en su antiguo puesto debido a opiniones diferentes sobre nuestro representante en Oriente, el Canciller Príncipe A. M. Gorchakov y el Fiscal Jefe del Santo Sínodo de A. P. Akhmatov. Las actividades del obispo Kirill encontraron obstáculos inesperados por parte de una figura aparentemente aleatoria en el Este, pero que contaba con un fuerte apoyo externo y contaba con combatientes de notable inteligencia, rara fuerza de voluntad y notable autoestima. El 3 de agosto de 1856, surgió en San Petersburgo la todavía activa “Sociedad Rusa de Transporte y Comercio 8”, que se fijó el objetivo de desplazar al Mar Negro a la hasta entonces existente “Expedición de Barcos de Vapor Novorossiysk”, que mantenía una comunicación constante entre nuestros puertos de los Mares Negro y Azov, así como a Constantinopla y Galati, y crear competencia en el Mar Mediterráneo con ricas líneas de barcos de vapor. empresas Société marine de Messageries imperiales y Austrian Lloyd. Dado que las compañías navieras mencionadas transportaban a Jerusalén, por cierto, anualmente "varios miles de fanáticos de casi todas las religiones ortodoxas", lo que les reportaba "grandes beneficios", los fundadores de dicha Sociedad fueron un marinero experimentado, ayudante de campo y capitán de primer rango, N. A. Arkas, quien se hizo famoso por sus extensas empresas para el desarrollo de la compañía naviera. en el Volga N.A. Novoselsky, junto con sus aliados titulados - accionistas, en vista de la "especial importancia en los cálculos de la compañía naviera", decidió establecer comunicaciones directas entre Rusia y Palestina, y a través de eso "los venerables viajes de los rusos a St. en lugares se volverán significativamente más frecuentes y lo convertirán en un fenómeno permanente", admitiendo, sin embargo, que primero era necesario estudiar las condiciones de vida de los peregrinos y crear, en la medida de lo posible, condiciones de vida seguras para ellos "en una región tan remota 9". Bajo la dirección del difunto Gran Duque, el almirante general Konstantin Nikolayevich, que estaba cerca de los asuntos de la Sociedad de Transporte y Comercio, fue enviado, bajo la apariencia de un viajero privado, "a recolectar los materiales prácticos necesarios" a finales de 1857, un funcionario de asignaciones especiales del Ministerio Marítimo, ahora miembro vivo del Consejo de Estado, el Secretario de Estado B. P. Mansurov, como lo caracteriza su contemporáneo, el difunto peregrino V. Kaminsky, "un hombre joven, lleno de inteligencia, rapidez de pensamiento y precaución” 10. Al regresar a San Petersburgo después de un viaje a Judea y Galilea en 1857, presentó al Gran Duque un informe muy interesante y detallado, impreso en un pequeño número de copias el 24 de diciembre de 1857 11 y luego reescrito con grandes abreviaturas en un libro titulado: “Peregrinos ortodoxos en Palestina”, que, obviamente, estaba destinado a servir como guía para nuestros peregrinos a Palestina. Estos son los puntos principales de este informe: "Los intereses de nuestro gobierno en el Este coinciden con los beneficios de la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio, y que esta última puede servir como el mejor y más seguro instrumento para cumplir lo que exige la dignidad y el beneficio de la Iglesia rusa". Para ello, la Sociedad necesita ante todo “crear nuevas fuentes para la adquisición de fondos para la provisión de nuestros asuntos eclesiásticos en Palestina”, y luego, contrariamente a los planes de nuestro Canciller, el Conde Nesselrode, “dar a nuestra intervención en el Este una forma apolítica tal que desarme a nuestros oponentes” y “descartar por el momento pensamientos de propaganda política y religiosa en relación con los extraños”. Sin contar particularmente con el tesoro estatal y el Santo Sínodo, que podrían "participar financieramente en el suministro de los fondos necesarios para las futuras instituciones rusas en Palestina", y prometiendo sólo unos "20.000 rublos" de la Sociedad de Transporte y Comercio. por año" B.P. Mansurov encuentra rápida y fácilmente los fondos necesarios en una fuente inagotable: en la "masa de limosnas voluntarias", en la "simpatía de particulares por causas caritativas y religiosas", que no pueden sino "ganarse el patrocinio del soberano ruso". y disfrutar de “completa confianza ilimitada en todos los detalles del asunto financiero”. A disposición de "grandes sumas de dinero privadas", según B.P. Mansurov, “es mucho mejor no incluirlos en los informes oficiales del Ministerio de Asuntos Exteriores, sino dejarlos a disposición de la oficina de la compañía naviera, cuyos informes son más sencillos y correctos 12”. "Nuestra intervención en el Este" podría plantearse "de forma apolítica", y todo el asunto, según el informe, incluso podría "simplificarse" dándole un carácter comercial "especulativo". Tomemos como ejemplo la preocupación de nuestro gobierno por los aficionados. La Sociedad de Transporte y Comercio lo resuelve en todos sus detalles de forma sencilla y con evidente beneficio para sí misma. "La sociedad en sus primeros pasos se enfrenta a problemas de adoración y obtiene beneficios monetarios de ellos", escribe B.P. Mansurov en su informe, “y está obligado a no descuidarlos, porque al hacerlo perjudica sus propios asuntos y cede la victoria a peligrosas empresas rivales. Así, la Sociedad es completamente conducida a todos los intereses del culto y por la fuerza de las cosas se ve obligada, para su propio beneficio, a buscar los mismos resultados que nuestro gobierno debe buscar para fines estatales; de tal deseo afín, ambos se beneficiarán, pero el gobierno incluso más que la Sociedad, porque este último ciertamente debe sembrar para la cosecha y hacer donaciones, lo que al primero le puede resultar difícil (sic). En una palabra, a través de la Sociedad el gobierno puede adquirir casi gratuitamente lo que le ha costado sacrificios”. He aquí las razones que, en nuestra opinión, no están exentas de extrañeza. En Jerusalén, por ejemplo, hace tiempo que se reconoce la urgente necesidad de un consulado independiente para proteger los intereses de nuestros peregrinos. La Sociedad de Transporte y Comercio está dispuesta a "aceptar voluntariamente parte de los gastos necesarios", pero con una condición: que el cónsul de Jerusalén combine en su persona "el título de cónsul con el título de agente principal" de la Sociedad, con el fin de "hacer más eficaz el patrocinio de la diplomacia" para él. La Sociedad promete darle una "gran asignación" para ello y está dispuesta a ni siquiera considerarlo "un agente evidente de la Sociedad y un participante en una empresa especulativa". Además, un cónsul-agente necesita una casa digna en Jerusalén. Sin embargo, la sociedad no es reacia a construirla con dinero donado por el pueblo ruso, y si esto no es posible, está dispuesta a compartir los costos de esta casa con el gobierno. "Ahora es necesario y mucho más rentable comprar un edificio en Jerusalén para el consulado y juntos para la oficina de envío", dice el informe. Esto es necesario para la sociedad, como lo demuestra la existencia en Jerusalén de las oficinas del Lloyd austríaco y de las Mensajerías francesas. Así, los costos de compra de un edificio para el consulado y la oficina pueden dividirse entre el gobierno y la Sociedad, si, sin embargo, no pueden convertirse en honorarios (sic) a favor de instituciones de culto, por respeto a que todo lo anterior está dispuesto para nuestros fanáticos, y las instituciones de caridad pueden combinarse con las instituciones nombradas "... "El refugio para los admiradores rusos debe organizarse de modo que cada uno de ellos tenga su propio rincón, si no su propia habitación separada, para que las familias puedan alojarse juntas, y que haya apartamentos especiales para los viajeros de la clase más alta... Es necesario formar una iglesia en casa en el refugio, especialmente para el hospital que se ubicará allí. Todo el establecimiento de hospitalidad debe confiarse a la dirección de un superior espiritual bajo la dirección principal del jefe de la misión y del cónsul ruso: luego la sociedad naviera también debe participar en su gestión, tanto para dar al albergue un carácter menos político y más comercial, y porque la Sociedad participará en gran medida en el mantenimiento y construcción del edificio”. "Para que diferentes figuras en este campo ayuden a lograr un objetivo común y no puedan discutir entre sí sobre la superioridad de los derechos y el poder", B. P. Mansurov planea separar entre ellos el negocio de la gestión de los refugios. “El patrocinio político y la asistencia en asuntos de la vida pública civil, según él, serán responsabilidad del cónsul, el cuidado de la moralidad y las actividades religiosas de los aficionados deberán estar bajo la responsabilidad directa de la misión espiritual, y finalmente, el cuidado de las necesidades materiales y el bienestar de los aficionados serán confiados a la misión espiritual junto con la agencia de la compañía naviera, porque en este aspecto del asunto reside su propio beneficio y un deber más accesible para él”. “La dirección principal de los asuntos de la Compañía” en Jerusalén “responsabilidad hasta este último” está asignada al cónsul, quien, por tanto, comparte sus derechos y poderes únicamente con el jefe de la misión. A partir de “cálculos comerciales”, la Sociedad de Transporte y Comercio establece locales de agencia en Constantinopla, Esmirna, Beirut, Alejandría y Caif, y al mismo tiempo, como al mismo tiempo, en estos locales asigna lugares para hoteles de aficionados, para iglesias rusas, apartamentos para cónsules y vicecónsules, agentes de la Sociedad, etc. La misión extendió su influencia al Patriarcado de Antioquía”. Tratando de dar una “forma apolítica” a las acciones de nuestro gobierno en todas partes, B.P. Mansurov no sólo lo cierra completamente en el Este con la recién nacida Sociedad de Comercio y Transporte, sino que por alguna razón, completamente incomprensible para nosotros, intenta "y en San Petersburgo, si es posible, enmascarar el papel del gobierno en nuevas actividades", "revestir todo el asunto en San Petersburgo con la forma de una empresa caritativa privada, formada bajo la dirección de los beneficios comerciales de la Sociedad de Transporte, pero patrocinada por el gobierno en aras de un propósito piadoso y en aras de su simpatía por el éxitos de la Sociedad”. Así, un nuevo factor de nuestra actividad rusa en el Oriente ortodoxo, la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio, se vuelve contrario a las opiniones de nuestro gobierno y a la misión espiritual que éste le ha enviado como agente. Este nuevo factor, en lugar de dar fuerza y ​​significado a nuestro gobierno en el Este, “mostrándolo al menos exteriormente”, intenta “enmascararlo”, darle una “apariencia apolítica”, ensombrecerlo y encubrirlo con apariencias comerciales o de “naturaleza especulativa” no siempre plausibles. La gran hazaña apostólica de servir a la misión para mantener la ortodoxia en decadencia entre la población oprimida de nativos árabes en condiciones de vida desfavorables y servir a sus compatriotas imbuidos del espíritu del amor evangélico para mejorar sus vidas en Jerusalén, mientras cumplen su peregrinación cruzada, nuevamente, de una manera incomprensible para nosotros, se entrelazan artificialmente y se confunden con cálculos materiales, beneficios monetarios y especulaciones. No es de extrañar, por tanto, que entre los viejos líderes del Este y los nuevos, desde los primeros pasos, no sólo no se pudiera establecer el acuerdo y la unanimidad deseada “para lograr un objetivo común”, sino que estallara entre los líderes rusos una enemistad severa e incluso comprometedora que, lamentablemente, no cesa ni siquiera en nuestros días... B.P. El informe de Mansurov sobre su viaje a Palestina con las opiniones antes expuestas sobre las actividades de la Sociedad de Comercio y Transporte Marítimo recibió plena aprobación en San Petersburgo, y sus opiniones comenzaron a ponerse en práctica con decisiva perseverancia. A principios de 1858, por orden del Alto Mando, se creó el “Comité Palestino”, encabezado por el hermano del Soberano, el Gran Duque, el Almirante General Konstantin Nikolaevich, y el ejecutor de las intenciones y planes del Comité y su enérgico conductor en la vida fue B. P. Mansurov, quien se había ganado la plena e ilimitada confianza del Gran Duque y era considerado en el Comité un juez categórico y un experto en los asuntos palestinos. El emperador soberano Alejandro Nikolaevich, tomando en serio los intereses de Tierra Santa y el destino de la ortodoxia en ella, entró personalmente en todos los detalles de los planes e intenciones del Comité Palestino y santificó todos sus detalles con su aprobación real. La primera y principal tarea del “Comité Palestino” fue, naturalmente, encontrar “fuentes financieras nuevas y especiales que pudieran usarse para mejorar nuestra situación financiera en el Este y toda la situación que determina nuestra importancia allí frente a los testigos de nuestras actividades”. Tales “nuevas fuentes especiales resultaron ser, como escribió el Gran Duque en un rescripto al Fiscal Jefe del Santo Sínodo y al Metropolitano de San Petersburgo en 1859, un medio “simple y verdadero”, probado más de una vez, “llamamiento hecho por la Iglesia al pueblo, para despertar la sincera simpatía religiosa y natural de la masa del pueblo”. “La disposición del pueblo ruso a responder ampliamente a los sinceros llamamientos del gobierno a favor de una causa santa”, razonaron muy acertadamente los miembros del Comité, “se ha demostrado con demasiada frecuencia como para dudar de su éxito cuando se trata de Jerusalén, un nombre encantador que encuentra un cálido eco en el alma”. cada cristiano. Pero para actuar con éxito sobre las masas, de las que debemos esperar las ofrendas deseadas, se necesita una condición indispensable: la cordialidad y calidez del llamado mismo y la expresión de amor por la empresa por parte de quienes se autodenominan. Un llamamiento frío y formal, por supuesto, resultaría infructuoso”. Y efectivamente, la petición de caridad de particulares superó todos los cálculos esperados de los miembros del Comité y se vio coronada, según su reconocimiento oficial, por un “éxito notable”. De los informes del Comité publicados en el académico "Mesyatseslov" para 1863 y 1864, vemos que desde marzo de 1858 hasta el 15 de octubre de 1863, "se recaudaron donaciones privadas" para mejorar la vida de los peregrinos ortodoxos en Palestina y de otras fuentes 1.003.259 rublos. 34k. No sería superfluo señalar aquí que gracias a la generosidad del soberano emperador Alejandro Nikolaevich, se donaron al Comité 500.000 rublos. 13, impuestos a los agricultores de diferentes provincias 75.000 rublos, chambelán Yakovlev 30.000 rublos. y la Sociedad de Navegación y Comercio, "que se ofreció a ayudar a dicha causa", 30.000 rublos, pero no anualmente, como se indica en el informe de B.P. Mansurov, pero a tanto alzado y, además, “con una aportación del importe total a lo largo de tres años”. Éste es el “sacrificio” que el gobierno ruso, según Mansurov, “supuestamente podría haber dificultado” la causa palestina y que la Sociedad ahora estaba soportando generosamente, esperando una “cosecha abundante” para sí misma en el futuro... Pero las donaciones aleatorias y puntuales de personas piadosas a los miembros del Comité no parecían ser una garantía suficientemente fuerte para el éxito de la extensa tarea que estaban emprendiendo en Palestina para comprar tierras, construir instituciones caritativas para peregrinos, iglesias rusas, un hospital y mantenerlos en el futuro en condiciones adecuadas, y por eso recurrieron a la investigación de nuevas "fuentes permanentes". Tales fuentes fueron, con el permiso Supremo, por orden del Santo Sínodo, círculos especiales creados a finales de 1838 en todas las iglesias del Imperio para recolectar limosnas para mejorar la vida de los peregrinos ortodoxos. "Estos honorarios, según el plan del Comité, debían servir tanto como un subsidio para reponer el capital recaudado para la producción de todos los edificios, como como una fuente permanente para el futuro para el mantenimiento y desarrollo de las instituciones hoteleras rusas, sin recurrir al tesoro estatal para este concepto". Y en este sentido, el Comité, en cuanto al importe previsto de las cuotas anuales, según un cálculo conservador, esperaba recibir al menos 54.000 rublos al año. Pero, en realidad, estos cálculos hipotéticos no sólo estaban justificados, sino que incluso superaron las expectativas, especialmente si tenemos en cuenta que los primeros años de existencia del Comité coincidieron con la época en que "la gran reforma campesina se estaba preparando y llevando a cabo oficialmente y, como resultado, la situación económica de toda la masa del campesinado estaba sujeta a una crisis difícil". De los honorarios del círculo mencionado durante los primeros cinco años, entre 1859 y 1863, el Comité recibió 295.550 rublos. 68 mil. y otros 9.079 p. 55,5 mil. durante los últimos tres meses de 1858, cuando se abrieron estas tarifas. Así, durante los primeros cinco años, el importe de las cuotas del club ascendió en promedio a 59.110 rublos. por año 14. Habiéndose provisto así de “fuentes sólidas y fiables” de fondos, el Comité Palestino inició inmediatamente sus actividades en Palestina. “Dado que la situación embarazosa de los peregrinos rusos, según el informe de 1860, requiere medidas urgentes para mejorarla, y las mismas condiciones difíciles se encuentran no sólo en la propia Jerusalén, sino también en Ramla, Jaffa, Nazaret y Kayfa, es decir, en Jerusalén. En aquellos lugares entre los cuales se desplazan constantemente los viajes de adoración a los lugares santos, entonces, 1) sin perder tiempo y con el fin de obtener una muestra de experiencia para el futuro, se decidió establecer en las cinco localidades designadas instituciones de hospitalidad temporal en locales alquilados, suministrando a estas casas los muebles y utensilios necesarios, que serán trasladados a refugios permanentes”, y 2) para los fines mencionados, así como adquirir “terrenos suficientemente extensos” en las cercanías y en la propia Jerusalén para la construcción de todos los edificios necesarios para albergar a los fieles. y la misión espiritual” y para elaborar planes y proyectos detallados sobre el terreno, se decidió, después de la visita personal a Palestina del jefe de asuntos del Comité Palestino, el príncipe Obolensky y el general Isakov, enviar allí una expedición deliberada encabezada por B.P. Mansurov, porque ya conocía bien las necesidades y exigencias de nuestros peregrinos. Esta expedición debía incluir al arquitecto académico M.I. Eppinger, "que pasó tres años estudiando los antiguos edificios ortodoxos en Oriente y especialmente en el Monte Athos", su académico asistente V. A. Dorogulin, el archimandrita Porfiry Uspensky, quien, sin embargo, se separó de la expedición para realizar investigaciones científicas en el Monte Athos en las bibliotecas locales, y otros. Esta expedición se reponía en agosto de 1858 con un nuevo miembro activo, un funcionario del ministerio marítimo, que nunca "involucrado en Palestina, ni en asuntos eclesiásticos ni orientales 15" por V.I. Dorogobuzhinov, quien fue enviado a Jerusalén como agente de la Sociedad de Comercio y Transporte Marítimo con derechos de cónsul ruso y comenzó a ejercer sus funciones recién el 20 de septiembre del año 1859 siguiente. Dado que se esperaba la llegada a Jerusalén del Gran Duque Konstantin Nikolaevich y su esposa, la Gran Duquesa Alexandra Iosifovna, el Comité encargó a los enviados la indispensable tarea de preparar todo lo necesario para la llegada de Sus Altezas y, si fuera posible, mejorar la vida de nuestros peregrinos. En primer lugar, el llamado Khan Copto contra el convento de Gran Panagia fue adaptado para albergar a 220-270 mujeres, la casa de Mnemar y Mufti en el Camino Apasionado, la primera para 60 hombres, y la segunda para los adoradores de las "clases altas", la casa de Hasan cerca del monasterio de San Kharlampy - para 30 hombres, una casa armenia cerca del consulado de Austria también para 30 hombres, la casa de Megmet - Ali - Effendi - por los rusos que llegaron para construir edificios. 17 Luego se establecieron hospicios en Jaffa, en Ramla con comida, y en Nazaret y Kaifa con comida. Habiendo hecho esto, B.P. Mansurov y sus compañeros se propusieron encontrar, dentro y fuera de la ciudad, terrenos adecuados y bastante convenientes para la construcción de las grandes instituciones benéficas rusas planificadas, con la Catedral de la Santísima Trinidad en el centro. Las negociaciones se llevaron a cabo, según B.P. Mansurov, a partir de 1857, “durante todo el año 1858 y más de la mitad de 1850”, y con grandes dificultades y obstáculos por parte del gobierno turco, 18 pero se decidió dejar a la discreción del gran duque Konstantin Nikolaevich la elección final y la compra del lugar favorito para los edificios rusos. B.P. Mansurov y sus empleados encontraron en Jerusalén, como se sabe, al representante del gobierno ruso en Jerusalén en la persona del jefe de la segunda misión espiritual, el obispo Kirill, quien, como se desprende de su informe de 1858, al principio saludó muy cordialmente a los nuevos líderes en Palestina. Con B.P. Maisurov "entabló una relación buena y de confianza desde la primera vez" y en la sencillez de su corazón incluso consideró buenos sus "sentimientos personales mutuos". Él "se llevaba bien con el agente de la Sociedad de Transporte y Comercio y el Cónsul V.I. "concesiones" y coincidía con sus opiniones por parte de este último, comenzó a soñar que "actuarían en armonía". Sin embargo, ep. Kirill "no se ocultó la posibilidad de que hubiera algunas razones para malentendidos" "en la doble cara de sus actividades 19". Pero por lo dicho anteriormente, ya está claro que estas nuevas figuras en Palestina no querían tener ninguna comunicación comercial seria con el enviado en Jerusalén "acreditado", por así decirlo, por el gobierno ruso. Decisiva y deliberadamente no le permitieron entrar entre ellos, tratando de hacer todos sus negocios sin él e incluso a veces, como desafiando sus planes e intenciones. De ahí que, naturalmente, surja entre nuestros líderes rusos en Jerusalén un antagonismo total y una enemistad duradera, irreconciliable y tentadora tanto para nosotros como para los extranjeros. "No sé", escribe el obispo Kirill en un informe para 1858, "qué alcanzaremos a continuación, pero ahora nuestros asuntos en Jerusalén no van muy bien". "Resultó que la pregunta era sobre el principio mismo, sobre la representación en Jerusalén, sobre la importancia del cónsul en relación con el obispo, el jefe de la misión". "Como agente de la Sociedad, el señor Dorogobuzhinov ya no camina conmigo por el mismo camino, no estamos bajo el mismo mando, no hacemos lo mismo, y si hacemos lo mismo, entonces con tipos completamente diferentes, lo que es aún peor". “Fusión de títulos en una sola persona, Sr. Dorogobuzhinov no destruyó en él las diferencias en las aspiraciones de servicio en dos departamentos: el comienzo de nuestra verdadera división está aquí, y esta división no terminará ni con un cambio de personas ni con el paso del tiempo "20..." La agencia de la Sociedad de Navegación y Comercio en Jerusalén, una ciudad ni costera ni comercial, es tan anómala que ella misma no puede evitar sentirse en una situación bastante incómoda: sin camaradas, sin negocios. Lo único que puede aprender por sí misma son los esfuerzos por construir futuros edificios rusos para la misión y los fanáticos: aprovechó este asunto con celos, "tratando de asegurarlo como una propiedad exclusiva para ella". 21 El siempre memorable metropolitano de Moscú Filaret prestó atención a esta confusión en su época y descubrió que la concentración de fondos “recaudados para instituciones caritativas” y la construcción de la iglesia, locales y hospitales “pertenece más a la misión espiritual que a la Shipping and Shipping Society”. comercio." But from this, however, the situation in Jerusalem did not move forward one step and did not become any better. El obispo Kirill adjuntó al informe mencionado de 1858 una carta privada fechada el 10 de febrero de 1859, escrita "con poderes ilimitados y con total franqueza" al Ministro de Asuntos Exteriores, Príncipe L. M. Gorchakov. En esta carta, con excesivo detalle y vana franqueza, describe todas las vicisitudes de sus enfrentamientos personales con el señor Dorogobuzhinov, sin sospechar que la carta sería entregada por sus malvados a las propias manos del Soberano Emperador, quien se dignó poner en ella la siguiente nota: "Esperaré a que mi hermano me escriba". El 28 de abril, el Gran Duque Konstantin Nikolaevich con su augusta esposa y su hijo Nikolai Konstantinovich desembarcaron en la costa de Palestina en Jaffa, y al día siguiente fueron recibidos solemnemente en la Iglesia del Santo Sepulcro, frente a una gran multitud de personas, por el Patriarca Kirill. 22 Los admiradores más augustos se instalaron temporalmente en el patriarcado, en la llamada casa “Porfiry” o casa de misión. El Gran Duque, que permaneció en Jerusalén durante diez días enteros, dedicando su tiempo a piadosas peregrinaciones a lugares santos, al mismo tiempo, en cumplimiento de la Altísima Voluntad, entró personalmente en todos los detalles de la cuestión de la compra de un terreno para la construcción de nuestras instituciones caritativas, examinó el terreno que se planeaba adquirir en la Plaza Meidam, aprobó la elección y aprobó tanto la compra de este lugar como las estructuras diseñadas en él. A finales de diciembre de 1859 se completó la compra de terrenos y las siguientes áreas quedaron en manos del Comité Palestino 23: 1) Área de Meidam 24 de 15.709 metros cuadrados. braza, ubicada en la cresta alta de la franja que divide dos pequeñas carreteras de caravanas: Jaffa y Nabluz; 2) Mamilla (o St. Babyla) con 3.000 m2 de hollín (15.614 m2, precio 140.000 francos), situada frente a Meydam, al otro lado del valle, al otro lado de la carretera de Jaffa: 3) dos parcelas en la puerta de Damasco, Engemi o Birajie (12.809 m2, precio 230.000 francos) y Komsi 25 para cultivo jardines y huertas y 4) un terreno bastante grande en Gornaya (5.918.092 m2 o más precisamente 6.204 m2, valorado en 2.000 francos), situado cerca de las ruinas de la casa de los santos profeta Zacarías e Isabel. Según los informes oficiales del Comité Palestino, entre 1858 y 1863 se gastaron 54.813 rublos en la compra de todas las tierras de Palestina. 63 k. 26 Según B.P. Según los cálculos de Mansurov, una braza cuadrada de tierra en Jerusalén nos cuesta 2 rublos. 25 kopeks, cuyo precio, según ellos, es "lamentablemente alto, debido a una evidente extorsión". 27 "El gobierno turco", dice el informe, "al enterarse del deseo del emperador soberano ruso de mostrar una nueva preocupación por el bienestar de sus súbditos y, después de la reciente guerra, valorando el mantenimiento de un buen acuerdo entre ambas potencias, no sólo dio inmediatamente el permiso necesario (firman) para la adquisición de las tierras necesarias y la construcción de todos los edificios deseados, sino que también donó para el propósito mencionado un terreno baldío de propiedad del gobierno adyacente al área que adquirimos mediante compra". 28 En relación con el jefe de la misión espiritual, el obispo Kirill, el Gran Duque fue extremadamente amable y atento durante su estancia en Jerusalén, otorgándole dos de los más altos premios: la preciosa panagia y la Orden de Santa Ana de primer grado. No se habló de desacuerdos entre el jefe de la misión y el señor Dorogobuzhinov en presencia del Gran Duque. Al salir de Jerusalén, el gran duque Konstantin Nikolaevich incluso recomendó “no hacer nada sin el acuerdo” con el jefe de la misión. Obviamente, bajo la influencia de estos signos de gran atención y los más altos premios, el obispo Kirill se animó y escribió con entusiasmo a sus familiares en San Petersburgo el 7 de agosto de 1859: "Quiero establecer esta regla en el futuro: aprovechar las comodidades de mi puesto actual y de vez en cuando hacer incursiones y caminatas. Aquí hay un amplio campo para esto: miro a Egipto, me piden que visite Chipre, no me invitan a las montañas libanesas, donde Muchos han empezado mucho, pero también nos han dejado mucho para no atarnos las manos”. "Mientras brille la oportunidad de servir a la iglesia", dice en una carta fechada el 24 de septiembre del mismo año, "no cambiaré mi santo trabajo por ningún departamento. ¿Problemas? Pero esta es la dulzura de la vida - en la lucha: este es el signo de la santidad de la materia - en la enemistad del diablo. 29 Pero las agradables impresiones obtenidas de la estancia de los invitados reales en Jerusalén comenzaron a desaparecer gradualmente, y la triste realidad comenzó a apoderarse de todas las pequeñas preocupaciones. El consejo del Gran Duque de “no hacer nada sin un acuerdo” con el jefe de la misión no sólo no tuvo el resultado práctico deseado y, se podría creer, beneficioso para el éxito de nuestra causa en Jerusalén, sino que resultó ser simplemente una simple cortesía, que los ejecutores de su testamento ignoraron por completo. Entonces B.P. Mansurov, al salir de Jerusalén, ordenó, como escribió el obispo Kirill el 16 de agosto de 1859 al director del Departamento Asiático E.P. Kovalevsky, que "el señor Dorogobuzhinov me quitó el hospital que había construido con el dinero de la emperatriz". Esto se hizo de forma sencilla, sin notificaciones ni avisos previos. "G. Dorogobuzhinov entró en el hospital, describió las cosas, ordenó a los empleados que se pusieran en contacto con él y ahí se acabó el asunto". Nombró a una mujer como cuidadora del hospital, no sin caprichos y algunas peculiaridades, incluso según V.P. Mansurov, A. A. Golikov. Cuando el reverendo Kirill pidió que le entregaran un inventario de las pertenencias del hospital y una caja con instrumentos quirúrgicos "destinados a la misión espiritual" desde la oficina de Su Majestad, el señor Dorogobuzhinov le envió el inventario y una caja de herramientas, pero "prudentemente se quedó con las llaves de la caja". "Ahora", declara a su respecto Ave. Kirill, "ni siquiera sé a quién acudir si tengo preguntas sobre este asunto: el señor Mansurov me anunció que puedo expresar mis opiniones sobre el caso del culto sólo a través de Su Excelencia y del señor Dorogobuzhinov, pero Mansurov no es mi jefe, y sus demandas infundadas no me parecen legales. Dorogobuzhinov, a su vez, me indica el Comité Palestino, sobre el cual ni yo ni él mismo hemos recibido todavía escritos". notificaciones ¿Qué vas a hacer? Por lo tanto, era urgente delimitar con precisión y claridad en Palestina las esferas de actividad del jefe de la misión y del cónsul y sus relaciones mutuas. Según la definición del diario del Comité Palestino del 11 de diciembre de 1859, aprobada por el Soberano Emperador, estas relaciones se establecieron mediante reglas especiales, que en teoría fueron reconocidas como los principios rectores de nuestros líderes en Palestina, pero que en la práctica provocaron toda una serie de malentendidos y enfrentamientos, que en ocasiones llevaron incluso a la necesidad de recurrir a la fuerza de los cavas consulares. Estas son las reglas: “El deber de la misión espiritual rusa en Jerusalén es encomendar la edificación moral y espiritual de todo el rebaño ruso, la representación eclesiástica, la producción de los servicios divinos, la gestión de los asuntos de la misión, la supervisión pastoral de nuestros aficionados y de todas las condiciones morales de sus vidas, la participación con consejos e instrucciones en los asuntos de caridad para nuestros peregrinos, la transmisión de sus comentarios al cónsul sobre este tema y su asistencia para mejorar la vida de los aficionados. Subordinar todos los establecimientos hoteleros rusos en Palestina a la autoridad de las autoridades civiles, es decir, el Consulado Imperial Ruso, cuyas responsabilidades incluyen toda la representación y administración política, diplomática, civil y policial, todas las adquisiciones de tierras y viviendas, toda la gestión económica de refugios, hospitales y edificios sobre la base de instrucciones del Ministerio de Asuntos Exteriores" 31 . Además de estas reglas que delimitan las esferas de acción del jefe de la misión y del cónsul, como consecuencia directa de la estancia del Gran Duque en Jerusalén y de los antiguos malentendidos entre los dos representantes del poder ruso en el Este, también hay que reconocer la expulsión de V. I. Dorogobuzhinov de Jerusalén a mediados de 1860 y su sustitución por el verdadero cónsul K. A. Sokolov entre los funcionarios diplomáticos del Ministerio de Asuntos Exteriores. Tras su muerte, que pronto siguió, Sokolov fue reemplazado por A. N. Kartsev, ex cónsul en Rumania. Por todo esto, B.P. no permitió al obispo Kirill. Mansurov y sus colaboradores participaron en la discusión de proyectos para la creación de instituciones caritativas rusas y en el seguimiento de su construcción, y todo su papel en este sentido se limitó a su presencia el 30 de agosto, día del onomástico del Emperador Soberano, en la primera piedra de la iglesia catedral en honor de la Santísima Trinidad, y entonces sólo como asistente, ya que en la celebración de la iglesia debía estar presente el vicario del patriarcal Meletios, metropolitano de Petra-Arabia. No hace falta decir que al jefe de la misión, ignorado y ofendido, sólo le quedaba un consuelo: criticar severamente las acciones de la comisión de construcción y sus figuras principales, y así crear involuntariamente a su alrededor en Jerusalén una atmósfera de todo tipo de chismes y charlas ociosas entre nuestros peregrinos y el clero del Santo Sepulcro, que siempre buscó mantener relaciones difíciles entre los representantes rusos de las autoridades. Concebido por el Comité Palestino de instituciones benéficas en Jerusalén y comenzó su construcción en un terreno de 900 metros cuadrados. brazas, rodeada por una valla de piedra, fuera de la ciudad, en el centro debería haber habido una catedral en nombre de Santa Trinidad vivificante. En el lado derecho está su casa para la misión espiritual rusa de los monjes rusos que vienen a adorar. En el último piso de la casa, además de pasillos, escaleras y terrazas, según el diseño, se construyó un apartamento para el obispo, el jefe de la misión, su adjunto, tres apartamentos para hieromonjes, tres para jerodiáconos, un apartamento para un dragomán, tres habitaciones para coristas y una habitación para sirvientes. En la planta baja hay una iglesia en casa en nombre de Santa Reina Alejandra para 350 personas, una sala para kavas, una biblioteca, un almacén de objetos sagrados, 12 salas para cantantes y monjes visitantes, un refectorio, un buffet, una cocina, una panadería, una despensa y una habitación para los sirvientes. En el lado izquierdo de la catedral se encuentra una casa acogedora para 300 fieles, que según el diseño original contiene en el último piso un apartamento para el conserje mayor, 10 habitaciones con capacidad para 5 personas cada una, 5 habitaciones con capacidad para 11 personas cada una, cuatro habitaciones con capacidad para 12 personas cada una, una sala de lectura, una terraza y un baño. En la planta baja hay un apartamento para el cuidador junior, 8 habitaciones - cada una para 2 personas, 17 habitaciones - cada una para 5 personas, una habitación para 12 personas, un refectorio, una cocina común, un buffet, una panadería común para los aficionados y un almacén para provisiones, una habitación para el servicio, un almacén para provisiones, un almacén para las cosas de los ventiladores y los baños. En el lado este de la plaza, detrás del altar de la catedral, al otro lado del jardín, hay un refugio para mujeres para 500 admiradores, en el piso superior hay 8 habitaciones - cada una para 3 personas, 4 habitaciones - para 4 personas, 8 habitaciones - para 5 personas, 2 habitaciones - para 8 personas, 16 habitaciones - para 12 personas, una sala de lectura, una terraza y baños, y en la planta baja: un vestíbulo, pasillos, habitaciones para ancianos y cuidadores junior, 9 habitaciones - para 3 personas, 2 habitaciones - para 4 personas, 8 habitaciones - para 5 personas, 2 habitaciones para 8 personas, 12 habitaciones - para 12 personas, una sala de lectura, un refectorio, una cocina, un buffet, una habitación para el servicio, una despensa para provisiones, una despensa para la ropa de los aficionados y un baño. En el lado derecho del refugio para mujeres hay una casa de baños, un lavadero, graneros y un establo. En la misma línea, más cerca de la puerta, hay una casa para los guardias. Frente al local de servicios se propone una casa de dos plantas para los miembros visitantes de la clase noble. En la planta alta hay 4 cuartos de una habitación, 4 cuartos de cuatro cuartos, cuarto de servicio, baño y depósito; en planta baja: 9 habitaciones - un cuarto, dos cuartos - tres cuartos, cuarto de servicio, cocina, baño, depósito y porches externos. Frente a los refugios de peregrinación está previsto plantar jardines, disponer estanques y cavar 6 nuevas cisternas en diferentes lugares de la plaza Meydam. En la puerta que da a la carretera de Jaffa, deberían estar inscritas las palabras: “Strange beh and vvedoste me” (Mateo 15:35). Detrás de la casa de la misión, paralelamente, hay un hospital con 60 camas. "La peculiaridad del edificio, según el informe oficial, es la formación en el centro de la casa de dos grandes salas o galerías longitudinales, que eliminan la necesidad de abrir las ventanas en las salas, pero dan a los pacientes la oportunidad de respirar siempre aire fresco, caminar y pasear protegidos del calor del sol. En estas mismas salas, de vez en cuando, se puede celebrar el culto en casa para los enfermos, y los que pueden reunirse diariamente para la oración común, escuchar lecturas conmovedoras, realizar trabajos manuales, etc." En el último piso del hospital, además del vestíbulo, hay 8 salas para enfermos, dos habitaciones para enfermos de clase noble, habitaciones para enfermeras, un baño; en la planta baja: marquesina, escaleras, sala común, departamento de médico, cuarto de enfermera, departamento de farmacéutico, farmacia, laboratorio, cuarto de materiales, quirófano, dos cuartos para pacientes, armario de ropa blanca y pasillos; El hospital también cuenta con un jardín especial y un aljibe 32. Este es el diseño inicial de nuestras instituciones caritativas en Jerusalén, pero durante su construcción tuvimos que hacer reducciones y recortes muy significativos. Entonces, el 1 de septiembre de 1862, a partir de marzo de 1858, según datos oficiales, sólo se reconstruyó por completo un muro de piedra de 900 brazas, una casa para vigilantes, una casa para servicios, en cuyas salas se alojaban los constructores de edificios rusos, una gran piscina de agua y 6 cisternas 33, y el 15 de octubre de 1863, según los informes, "reconstruido por completo" el edificio para la misión con la iglesia. de St. está en la lista. La Gran Reina Mártir Alexandra estaba casi terminada, un hospital de dos pisos para 60 personas y un refugio para hombres, pero ya en un piso, para 300 personas, y en la primavera de 1864, se debía completar un refugio para mujeres, también en un piso, pero aún para 500 personas, y la catedral en nombre de la Trinidad vivificante estaba aproximadamente terminada. “Este asunto, es decir, la finalización de los edificios, según el informe, debe acelerarse para que en la Pascua de 1864 pueda comenzar el culto ruso en la casa de la misión espiritual ya terminada” 34. Según el informe oficial publicado en el Academic Monthly Book de 1864, los gastos del Comité Palestino para la construcción de instituciones benéficas rusas y para el mantenimiento de refugios temporales alquilados y un hospital en el período comprendido entre el otoño de 1858 y el 15 de octubre de 1863, es decir, durante cinco años, se expresan en las siguientes cifras: Para la compra de tierras en Palestina………………………………………………………….54.8l3 p. 6Zk. Para el establecimiento y mantenimiento de refugios temporales en Jerusalén, Jaffa, Ramle, Kayfa y Nazaret………………………………………………………………………………………………………….61.714 rublos. 60 mil. Para el establecimiento y mantenimiento del hospital…………………………………………23.960 rublos. 68 mil. Para trabajos de construcción……………………………………………………………………...733,910 rublos. 64 mil. Para gastos bancarios por transferencias de cantidades a Jerusalén al tipo de cambio…………..49.586 rublos. 43 mil. Para la producción en San Petersburgo de diversos artículos para las construcciones rusas en Jerusalén, de la cantidad asignada para ello, 24.860 rublos…………………………………………………………12.060 rublos. 85 kopeks. Por entregarlos a Jerusalén y asegurarlos por la cantidad de 5.324 rublos. 3 mil………………..2864 frotar. 82 mil. Para obras artísticas para la Iglesia de Santa Reina Alejandra……………………..1.275 rublos. 00k. Para correspondencia y envío postal…………………………………………………………..135 rublos. 34k. El saldo al 15 de octubre en efectivo ascendía a 63.737 rublos. 35 mil. Durante el período comprendido entre 1862 y la primavera de 1863, se llevaron a cabo trabajos de decoración y preparación para la consagración de la iglesia en nombre de Santa Reina Alejandra y se expresaron en las siguientes figuras: Para un iconostasio de roble……………………………………………………………………………………1.720 frotar. 00k. Para la construcción del altar, altar, atriles, rejas, marcos para iconos, armarios diversos y otros accesorios de la iglesia…………………………………………………………..2525 rublos. 00k. Para iconos en el iconostasio………………………………………………………………500 frotar. 00k. Mobiliario para el altar……………………………………………………………………………………700 rublos. 00k. Araña, candelabros y lámparas de bronce…………………………………………………………7.337 rublos. 20k. 3 cruces de bronce dorado en la cúpula de la catedral……………………………………..4.611 rublos. 80 mil. Rejas de hierro fundido para la catedral, la iglesia en casa y la casa de misión………………RUR 7.416 00 k. Todos los accesorios de la iglesia fueron hechos en estilo bizantino, según los dibujos de M. I. Eppinger, y recibieron la aprobación del Emperador Soberano. Los iconos fueron pintados por los académicos Vasiliev y Ksenofontov y el famoso pintor de iconos V.P. Poshekhonov y los artistas Vasiliev y Poshekhonov, “conmovidos por su sincera participación en el trabajo iniciado en Jerusalén, trajeron los iconos que pintaron como regalo a la iglesia en construcción”. De personas que desearon permanecer en el anonimato, se donaron elegantes utensilios de iglesia dorados en plata: un evangelio, un arca, una cruz, una cuchara, un plato, una taza, etc. Por la entrega y envío de los artículos nombrados para la iglesia de Santa Reina Alejandra en Jerusalén desde San Petersburgo a través de Londres, Gibraltar hasta Constantinopla en el vapor inglés "Era" y de allí a Jerusalén en el nuevo barco de vapor de la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio se pagaron 4.259 rublos. 91 k., por un seguro de 30.000 rublos. las 138 cajas – 1.064 rublos. 82 k., por la reparación de estos elementos dañados en la carretera, por su instalación en el lugar por 3 artesanos enviados deliberadamente a Jerusalén - 842 rublos. 44 a 35. Habiendo elegido un terreno suburbano a lo largo de la carretera de Jaffa como lugar para el establecimiento de instituciones caritativas rusas, los constructores y líderes del Comité Palestino inicialmente encontraron una serie de objeciones por parte del pueblo ruso en cuanto a la conveniencia e idoneidad de construir estos edificios fuera de los límites de la ciudad y, como parecía en ese momento, en un lugar alejado de los principales santuarios de la Ciudad Santa. “Muchos”, escribe el jefe de construcción de estos edificios, B.P. Mansurov, "no creía en la posibilidad de atraer a los peregrinos rusos a los refugios ubicados fuera de la ciudad. Temiendo que estos rumores pudieran reducir la simpatía por el proyecto planeado en Palestina" y "para calmar a todos aquellos que en ese momento condenaban enérgicamente su determinación de construir todas las instituciones rusas fuera de los límites de la ciudad, los ejecutores de la más alta voluntad y destino del soberano, el gran duque Konstantin Nikolaevich, tuvieron que buscar la adquisición de algún buen terreno en San Petersburgo. Ciudad, no para la construcción obligatoria de una casa consular en ella”, sino con el objetivo de “brindar la oportunidad, si fuera necesario, de establecer, lo más cerca posible de la Iglesia del Santo Sepulcro, un patio en el que tanto la misión espiritual rusa como nuestros seguidores pudieran encontrar refugio temporal, durante las horas de la tarde desde primera hora de la mañana, cuando las puertas de la ciudad aún no estaban abiertas y la Iglesia del Santo Sepulcro ya estaba cerrando. Un refugio temporal de este tipo sólo era necesario en vista del procedimiento estrictamente observado en aquel entonces para cerrar las puertas de la ciudad desde el atardecer hasta el amanecer. Cuando esta orden fue abolida por sí sola, y esto ocurrió antes de lo esperado, el refugio y la granja antes mencionados se volvieron innecesarios” 36. Para ello, siguiendo las instrucciones del arquitecto Pierotti, se adquirió un pequeño terreno cerca del santuario principal de Jerusalén, es decir, la Iglesia del Santo Sepulcro, que perteneció al sacerdote copto Jorge, de 140 metros cuadrados. braza. Para redondear esta parcela, hasta 271 m2. Posteriormente fueron adquiridos en diversas ocasiones. braza 37. Por la compra de este maravilloso terreno, que contenía los valiosos restos de la famosa basílica del emperador Constantino en el lugar del descubrimiento de la Cruz de Cristo, y en 1883, como resultó, después de cuidadosas excavaciones científicas realizadas a expensas del difunto presidente de nuestra Sociedad, el Gran Duque Sergei Alexandrovich y con la ayuda de la Sociedad, que descubrió, hasta entonces escondido bajo una capa de basura, un umbral significativo a través del cual el Señor I. Cristo pasó por el sufrimiento y el antiguo puertas, se gastaron 30.691 rublos en diferentes momentos. 47 mil. Esta cantidad también incluye 6.641 rublos, utilizados por el Comité para limpiar el sitio, excavaciones y para la construcción de un muro de “mampostería reciente” y otro muro “sobre una plataforma antigua”, para cercar el sitio ruso del terreno vecino del Monasterio Avraamievsky y una puerta para retirar la basura a la calle del mercado 38. En el sitio ruso cerca de la Iglesia de la Resurrección, el famoso arqueólogo francés Conde Vogüe llevó a cabo excavaciones científicas en 1864, y en 1865 por el no menos famoso erudito y arqueólogo inglés de Palestina Wilson, y el primero descubrió un arco bizantino, y el segundo incluso descubrió un pasaje debajo de este arco. “La limpieza de las mazmorras, según el informe oficial, requirió mucho trabajo y grandes gastos, porque aquí había un montículo de ruinas y basura centenaria, de más de cinco brazas de altura”. Por lo tanto, las excavaciones que comenzaron en 1859 se suspendieron temporalmente con la esperanza de "producir según los medios", lo que no apareció pronto, sólo gracias a la generosidad del primer agosto presidente de la Sociedad Palestina en 1883. Los constructores de instituciones caritativas rusas en Jerusalén hicieron todo lo posible no sólo para terminarlas y hacerlas habitables para la primavera de 1864, sino incluso “para comenzar el culto ruso en la casa de la misión espiritual ya terminada” para la Pascua de este año. Es cierto que en realidad no lo consiguieron del todo, pero B.P. Mansurov afirmó solemnemente en documentos oficiales que "en 1864, todo el trabajo iniciado en Jerusalén estaba terminado; como resultado, resultó que todo se completó antes de lo esperado y más barato que las estimaciones aprobadas". El hecho es que en la ejecución los constructores se desviaron significativamente del plan original. Así, tanto los albergues para hombres como para mujeres se quedaron sin segundo piso, del cual no disponen hasta el día de hoy, aunque el número de ventiladores que debían colocarse en ellos se mantuvo igual; no se puso en práctica la “casa hospitalaria para visitantes de la clase noble” de dos pisos, en lugar de la cual se construyó una casa bastante tosca, destinada a los locales de los encargados de los edificios, y en diciembre de 1863, cuando se decidió trasladar el consulado de la ciudad al centro de la colonia rusa, esta casa fue condenada a una reforma radical como apartamento para el cónsul y a la adición de una torre encima para un reloj y para colgar el bandera de signo consular. “La espaciosa casa de baños rusa, cuya falta, según el informe, tan a menudo sentían todos nuestros peregrinos” 39, quedó en el papel sólo como un pium desiderium y se realizó, para verdadero placer del pueblo ruso, casi 25 años después, ya cuando entró en vigor la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. La razón de estos recortes en el plan original de nuestros edificios fue la falta de fondos necesarios para la construcción de una grandiosa catedral rusa en nombre de la Trinidad vivificante. En cuanto al éxito de los edificios, no hay duda, porque el principal constructor de los edificios benéficos rusos, M. I. Eppinger, los consideró tan completos que el 1 de mayo de 1864 abandonó Jerusalén, transfiriendo los pequeños retoques finales a manos de su asistente, el arquitecto V. A. Dorogulin. Así, en Jerusalén se acercaba la tan esperada apertura de instituciones caritativas rusas, el traslado de la misión espiritual a la casa destinada a ella y la solemne consagración de la iglesia en casa en nombre de Santa Reina Alejandra, y con ella los propios edificios. Pero los líderes del Comité Palestino no tuvieron prisa por acelerar estos acontecimientos y esperaron hasta finales de julio. Todo el tiempo, desde la fecha del nombramiento del nuevo cónsul A. N. Kartsev en Jerusalén hasta finales de 1863, fue utilizado por los líderes palestinos y su principal y más devoto agente, el cónsul de Jerusalén, para sacar de Jerusalén al independiente y enérgicamente persistente jefe de la misión, el obispo Kirill, por todos los medios y privarlo de la oportunidad de establecerse en nuevos edificios rusos, donde él, confiando en las instrucciones oficiales que le dieron desde San Petersburgo, y en la promesa y declaraciones del Comité, sin duda requeriría intervención activa en la vida interior de nuestros peregrinos, que estas figuras temían como al fuego. Habiendo recibido instrucciones y consejos muy detallados en San Petersburgo y habiendo conseguido el firme apoyo de nuestro embajador en Constantinopla N.P. Ignatiev, A.N. Kartsev, incitado por sus nuevos amigos de Jerusalén, los constructores de nuestros edificios, encabezó una feroz polémica contra el obispo Kirill, que recibió un poderoso apoyo con insinuaciones, calumnias maliciosas, chismes absurdos de Jerusalén y rumores increíbles. En toda una serie de sus informes oficiales a San Petersburgo y de cartas privadas al embajador en Constantinopla, en las que era "inteligente, prudente, capaz de encantar al jefe de la misión con virtudes archipastorales", Kartsev no dudó en llamar "un hombre con dotes de actor", un alcohólico "hasta el delirium tremens", un "bufón" que se rodea de "comediantes y mujeres árabes". logró desacreditar tanto al obispo Kirill que en su informe del 19 de mayo de 1863 al Departamento de Asia, el Emperador Soberano, que se tomaba en serio nuestros asuntos en Palestina, puso la siguiente resolución: "Es extremadamente triste si todo esto es cierto. Pero los rumores bastarían para no dejarlo en su lugar". Así quedó decidido el destino del desafortunado obispo Kirill. Ni la protección de nuestro Ministerio de Asuntos Exteriores, “por razones políticas” y sobre la base de los informes de sus agentes, “que no encontraron innecesaria y mucho menos dañina la presencia del obispo de Melitopol en Jerusalén al frente de la misión” 40, ni las críticas más halagadoras sobre él por parte del Patriarcado griego y de los residentes de la ciudad de Jerusalén, con el cadí a la cabeza, pudieron mantener en su lugar a esta figura notable y muy prometedora en el Oriente ortodoxo. Por decreto del 22 de junio de 1863, fue llamado de Jerusalén a Rossio y se instaló en el Monasterio Spassky de Kazán, donde, bajo la impresión de los trastornos morales y de los dolores inmerecidos que padecía, puso fin pacíficamente, aunque muy prematuramente, a una vida que tanto prometía y que, excepto el sufrimiento, no le dio nada... Es digno de toda nuestra atención que en un informe del 19 de mayo de 1863 al Departamento de Asia, el cónsul A. N. Kartsev, como de paso, sin ninguna relación directa con la esencia del asunto, se permita hacer la siguiente observación sobre las cualidades morales del futuro y deseado jefe de nuestra misión en Jerusalén. “Considero”, escribe, “sería más útil para la unidad de nuestras acciones y los intereses rusos” en Palestina nombrar como nuevo jefe de la misión espiritual no a un obispo, sino a un archimandrita, conocido no sólo por sus habilidades mentales, sino también por su comportamiento amable y honesto y su estricta vida ejemplar 41 . Sin duda, este preciado pensamiento del Comité fue sugerido a A.N. Kartsev, y en él buscaba una salida a los supuestos y esperados enfrentamientos con el jefe de la misión, el obispo, y, por tanto, a los grandes problemas que se derivaron para él personalmente y para su futura carrera diplomática. La idea del cónsul de Jerusalén encontró simpatía en el Santo Sínodo y fue seriamente discutida en él. En una nota con un proyecto para la gestión de instituciones caritativas en Palestina, remitida por decreto del Santo Sínodo del 12 de marzo de 1863 a la conclusión del metropolitano Filaret de Moscú, se describe el jefe de la misión en términos muy modestos. "Las principales cualidades que se exigirán del rector del monasterio de cuidados paliativos en Jerusalén deberían ser, leemos en esta nota, piedad estricta, fuerza de carácter, capacidad para tratar con la gente común rusa y experiencia en la gestión monástica. De un clérigo así no hay necesidad alguna de exigir ni una erudición pomposa, ni la capacidad de soportar las condiciones de sociabilidad con los extranjeros, ni siquiera el conocimiento de griego y árabe. El abad se ocupará exclusivamente de los fieles rusos dentro del monasterio ruso. En consecuencia, la condición principal es la capacidad de gestionar a los fieles y a los hogares de la misma manera que se hace en los monasterios en Rusia. Todas las relaciones locales con el clero griego y las autoridades de Jerusalén seguirán siendo dominio del representante diplomático, es decir, del cónsul, y en parte del jefe de la misión espiritual”. 42 Metropolitan Philaret, aunque presentó en St. El Sínodo tenía una “opinión disidente” sobre estas reglas, pero en sus exigencias sobre los méritos del futuro jefe de la misión, obviamente no quería estar en desacuerdo con las principales figuras del Comité Palestino, que estaban avergonzadas por el “rango jerárquico demasiado alto del jefe de la misión de Jerusalén”. Por lo tanto, cuando le pidieron su opinión sobre el futuro sucesor del obispo Kirill, recomendó a Optina hieromonk Leonid (Kavelin, de los nobles de la provincia de Kaluga, ex capitán de la guardia), "con indudable dignidad, pasó la vida monástica en un monasterio, conocido principalmente por su mejora espiritual" (es decir, Optina), y ya había servido durante algún tiempo (del 1 de septiembre de 1857 al 20 de mayo de 1859) en la misión de Jerusalén bajo el mando. del obispo Kirill. Por decreto del 29 de noviembre de 1863, el P. Leonid Kavelin fue nombrado jefe de la misión con el ascenso al rango de archimandrita, pero no llegó a Jerusalén hasta la primavera del año siguiente de 1864, 43 tanto desde el Ministerio de Asuntos Exteriores como desde San Petersburgo. Después del Sínodo, recibió (el 27 de febrero de 1864 del ministro y el 23 de marzo del Sínodo) las instrucciones más detalladas. Dado que las disposiciones más importantes de estas instrucciones sirvieron como reglas rectoras para nuestra misión espiritual durante todo el período de su existencia en Jerusalén, e incluso recientemente, cuando (en 1891) se planteó la cuestión de corregir las instrucciones para el jefe de la misión, el Santo Sínodo no reconoció la posibilidad de cambiarlas radicalmente, sino que solo las complementó ligeramente con algunas reglas nuevas que surgieron de las circunstancias de la época; entonces, al menos en términos generales, debemos familiarizarnos más con el contenido de estas instrucciones. 44 "Por orden del gobierno, el cuidado de los nuevos edificios para brindar refugio a nuestros peregrinos, la supervisión de todos los edificios construidos para este propósito, así como el cuidado de las necesidades materiales de los peregrinos", dicen las instrucciones ministeriales, "se confían a personas especiales, a discreción del Comité Palestino. El consulado imperial, por la esencia misma de sus deberes, se comunica con las autoridades locales, se preocupa por la seguridad y los intereses de nuestros súbditos, resuelve las disputas que surgen entre ellos, etc. Luego, la gama de acciones del espiritual La misión consiste, además de celebrar los servicios divinos y satisfacer las necesidades espirituales de nuestros súbditos, así como de los ortodoxos de todas las nacionalidades que acuden para ello al jefe o a los miembros de la misión, en mantener relaciones amistosas con el clero local, en transferir según sus pertenencias las donaciones enviadas desde Rusia, así como en ayudar a nuestro consulado en los casos en que se trata de la misión”. Calle. El Sínodo, repitiendo en muchos aspectos las exigencias del Ministerio de Asuntos Exteriores y, a veces, ampliando excesivamente el alcance de las acciones y la influencia de nuestra misión espiritual mucho más allá de las fronteras del Patriarcado de Jerusalén, se detiene, entre otras cosas, en aclarar la cuestión de cómo el jefe de la misión está obligado a compartir con el cónsul las preocupaciones por los aficionados. "Al compartir las preocupaciones sobre los fanáticos rusos con los miembros de la misión bajo su jurisdicción, leemos en las instrucciones del Santo Sínodo, usted debe tratar de incitarlos a un comportamiento reverente a través de edificaciones espirituales, consejos, sugerencias y ejemplos de su propia vida. En el caso de que uno de los admiradores, habiéndose permitido vivir una vida obviamente seductora, desprecie completamente sus advertencias pastorales, entonces todo lo que tiene que hacer es advertir confidencialmente al cónsul sobre esto". En la gestión interna de la misión, “A usted, como jefe de la misión, le corresponde vigilar el comportamiento de las personas adscritas a ella, distribuir entre ellas deberes y actividades y orientarlas en general, por lo que le corresponde eliminar los disgustos que surjan entre ellas, si los hubiere, solucionar sus quejas y lograr una satisfacción legal e imparcial”. Habiendo dominado bien estos y otros principios básicos que guiaron al nuevo jefe de la misión, el Arq. Leonid intentó hablar con B.P. Mansurov, a quien ya conocía desde su servicio inicial en Jerusalén, que en ese momento tenía en sus manos todos los asuntos palestinos rusos, para recibir de él, por así decirlo, instrucciones no escritas. Aquí, sin embargo, tuvo que asegurarse de que su nombramiento en Jerusalén no fuera recibido del todo favorablemente por nuestros dirigentes del Comité Palestino. Parecería que en la persona del Arq. Leonid combinó sorprendentemente "piedad estricta", "firmeza de carácter", "capacidad de tratar con la gente común rusa" y "experiencia en la gestión monástica", en la que se centraban los líderes del Comité Palestino, y "aprendizaje", o más correctamente, amor por la ciencia y, gracias a un buen conocimiento de los idiomas francés, alemán, inglés, en parte griego y latín, dialectos eslavos del sur y polaco, incluso "la capacidad de soportar las condiciones de sociabilidad con los extranjeros", que le fue brindada a su antecesores por el Ministerio de Asuntos Exteriores. Por tanto, arq. Leonid debería haber sido considerado un candidato completamente deseable y buscado para el difícil puesto de jefe de la misión rusa en Jerusalén, pero en ese momento, obviamente, esto no era lo que los líderes del Comité Palestino querían y buscaban en Jerusalén. Después de una animada conversación, B.P. Mansurov declaró directamente sobre. Archimandrita Leonid que sabe lo que se necesita en Jerusalén y que, en su opinión, la paz y el silencio sólo se establecerán allí cuando el jefe de la misión sea un sacerdote con 12 hijos 45. El arquitecto no es mejor. Leónidas se reunió durante su paso por Constantinopla con el patriarca Kirill de Jerusalén, a quien él, en nombre del Santo Sínodo, se vio obligado a invitar a la próxima consagración de la iglesia en casa en nombre de Santa Reina Alejandra o, en último caso, pedirle que ordenara al gobernador, el metropolitano Melecio, que reemplazara al patriarca en estas celebraciones. Patriarca Kirill, quien ayudó al Arq. Leonid recibió toda la atención en la recepción y en una carta al Santo Sínodo sobre su nombramiento incluso expresó alegría; En una conversación privada con el rector de nuestra misión en Constantinopla, Archimandrita Antonin, quien más tarde incorporó esta reseña del patriarca al periódico oficial, expresó que este nombramiento “no servirá de nada” en Jerusalén 46 . En circunstancias tan desfavorables para él, el 12 de mayo de 1864, el Arq. Leonid llegó a Jerusalén, llevando consigo a 2 hieromonjes, un jerodiácono y 6 cantantes, para quienes más tarde fue llamado un regente desde Rusia, y se instaló en los edificios rusos en una casa de misión completamente preparada. Cuando se instaló la tercera misión en Jerusalén, el Comité Palestino altamente aprobado ya había completado su tarea, es decir, había construido las instituciones caritativas propuestas en Jerusalén, y su augusto presidente, después de partir hacia Varsovia como gobernador, había cesado su relación con el Comité, cuya presidencia pasó luego al Ministro de Educación Pública Golovnin e incluso durante algún tiempo, desde el 28 de marzo de 1863, a B.P. Mansurov, su existencia en el futuro se consideró inútil. En abril de 1864, fue reemplazada por la Comisión Palestina Altamente Aprobada, adscrita al Ministerio de Relaciones Exteriores. Los miembros de la Comisión, por orden suprema, fueron nombrados como representante del Ministerio de Asuntos Exteriores, el director del Departamento Asiático, como representante del departamento espiritual, el Fiscal Jefe del Santo Sínodo o su camarada y personalmente un ex miembro del Comité, bien informado sobre nuestros asuntos de Jerusalén, B. P. Mansurov. Como herencia del Comité, la recién creada Comisión Palestina recibió, junto con los documentos, un capital de 56.532 rublos. 14 ½ k., de los cuales 20.700 rublos. en 5% billetes estatales y dinero 35.832 p. 14 ¼k. Dado que la composición de la Comisión era extremadamente limitada y sus principales miembros (el director del Departamento Asiático y el fiscal jefe del Santo Sínodo, además) tenían entre manos muchos asuntos que dependían directamente de ellos, B. P. Mansurov se convirtió, de hecho, durante casi 25 años, en el único árbitro poderoso de todos los asuntos relacionados con Palestina. Excelente conocimiento de las condiciones de vida y de vida en Oriente, comunicación personal frecuente con figuras destacadas de allí, energía asombrosa, perseverancia obstinada en la defensa de sus puntos de vista y creencias, ingenio diplomático y la capacidad, si se desea, de encantar y atar a la persona que necesita, todo esto hizo que B.P. Mansurov, director persistentemente enérgico, independiente y casi categórico en Jerusalén en nuestras instituciones caritativas y miembro autorizado e insustituible de la Comisión de San Petersburgo, donde sus extensas resoluciones, comentarios, suposiciones, etc. fueron escuchados atentamente por otros miembros que nunca habían visto Oriente, repitiendo estereotipadamente: “Con la opinión de B.P. Mansurova está de acuerdo con esto y aquello”. El cónsul de Jerusalén, los constructores, los trabajadores, los cuidadores y los empleados de los refugios y del hospital dependían totalmente de B.P. Mansurov, tuvo en cuenta su voluntad, sus opiniones y órdenes y buscó su aprobación y apoyo. Para los habitantes de Palestina, acostumbrados a atribuir tales ventajas de poder y honor sólo al bajá, B.P. Mansurov era verdaderamente "Mansur Pasha", como lo llamaban los nativos. Durante toda la existencia de la Comisión Palestina, tuvo a su disposición un cargo muy limitado, compuesto por un empleado, que recibía un salario de 25 rublos al principio, y luego 50 rublos hasta el final de la clausura de la Comisión, y un empleado con un salario de 25 rublos. La primera tarea de la Comisión Palestina en Jerusalén fue consagrar la iglesia en nombre de Santa Reina Alejandra y en otoño abrir instituciones caritativas para recibir a los aficionados rusos. La responsabilidad de preparar la iglesia para la consagración fue asignada al nuevo jefe de la misión, Arq. Leonid, quien, inmediatamente después de su llegada, trasladó la misión del monasterio de Arkhangelsk, donde hasta entonces había vivido humildemente, a un nuevo y espacioso edificio construido para ello, y programó la consagración de la iglesia para el 28 de julio. Debido a la negativa del patriarca a asistir a esta importante celebración en la vida de la colonia rusa en Jerusalén, fue invitado su adjunto Meletius, metropolitano de Petra-Arabia, quien consagró la iglesia frente a una gran multitud de personas, no sólo ortodoxos, pero incluso no ortodoxos. La celebración finalizó con un abundante almuerzo para los invitados de honor, trabajadores y peregrinos. En estas celebraciones, además de los preparativos para la consagración de la iglesia, los mayordomos gastaron un total de 664 rublos. 56 ¼k. o 13.291¼ piastras, que B.P. Mansurov reconoció acertadamente como “notable frugalidad” 47. Los principales constructores, los arquitectos Eppinger y Dorogulin, recibieron los siguientes rangos y órdenes, los arquitectos junior Pozdnyakov y Granovsky, el cuidador Levitov y el vicecónsul Marabuti, órdenes, otros empleados en los edificios, a discreción personal de B.P. Mansurov, recibió premios monetarios de 3.000 rublos asignados por la Comisión, y los trabajadores, medallas. El director general B.P. El propio Mansurov estaba en el apogeo de la felicidad y no escatimó en elogios para sus empleados más cercanos. Respecto al informe del señor Eppinger para el primer tercio de 1864, escribió lo siguiente al secretario de la Comisión, Melnikov: "Miré este informe y quedé muy satisfecho con él, porque aquí la cifra de gastos es menor de lo que calculé el 1 de mayo. Por lo tanto, las cosas van muy bien". Al considerar los informes consulares de los tercios de mayo y septiembre del mismo 1864, B.P. Mansurov, dirigiéndose al director del Departamento Asiático P.N. Stremoukhov, señala: “Reportes de la ciudad. El cónsul es tan brillantemente bueno que no parece haber la menor razón, en mi opinión, para hacer ningún comentario; al contrario, no se puede dejar de hacer plena justicia al notable ahorro y rara prudencia con que A. N. Kartsev condujo un negocio complejo en circunstancias desfavorables y de emergencia”. "Tengo la intención de dar forma oficial a mi presente mensaje, porque deseo y considero mi deber dejar en los asuntos de la Comisión evidencia de pleno respeto por el precioso y útil cuidado del Cónsul". El principal propietario de las instituciones benéficas rusas, el cónsul A.N. Kartsev, estuvo ausente de Jerusalén hasta diciembre de 1864, y en las celebraciones de la consagración de estos edificios su papel lo desempeñó el secretario del consulado T.P. Yuzefovich. Con la llegada de los peregrinos a Jerusalén al comienzo de la temporada de peregrinación, las puertas de ambos refugios en nuestros edificios se abrieron hospitalariamente para ellos y la animada vida de los peregrinos tomó su orden habitual. El nuevo jefe de la misión, el P. El archimandrita Leonid, debido a su carácter persistente y decidido y a sus rigoristas opiniones monásticas, apoyándose en las instrucciones que le daban desde San Petersburgo y aprovechando, en ausencia de un cónsul, los derechos de un propietario autocrático, decidió regular la vida de peregrinación en nuestros refugios y especialmente en el refugio de mujeres de acuerdo con la santidad del lugar y la importancia de la hazaña aceptada voluntariamente por cada peregrino, y subordinarla “a su constante y supervisión vigilante”. Su hija espiritual, la Madre Magdalena, que fue nombrada encargada del albergue para mujeres, expresó su total disposición a no permitir nada contrario al deber y a la conciencia cristiana en el lugar confiado a su dirección (como jefa). Pero estas intenciones del rigorista jefe de la misión no agradaron a los constructores rusos de instituciones caritativas. "Los caballeros que sirven aquí, según el Arzobispo Leonid, expresan su firme intención de no tolerar entre ellos ni siquiera un testigo más o menos silencioso de sus acciones". Partido de los Insatisfechos p. arco. Leonid se vio fortalecido por partidarios bastante fuertes e importantes: los cónyuges Mazaraki, entre los habitantes locales. El doctor Mazaraki, médico de familia y amigo íntimo del patriarca, ocupaba un puesto en nuestro hospital con un salario de 2.250 rublos. (Los médicos rusos posteriores disfrutaron de un salario de sólo 1.500 rublos), con un apartamento ya preparado y calefacción. Con la llegada del nuevo jefe de la misión, que llevaba consigo, como dragomán, al árabe Sarruf, que había completado un curso en nuestra academia médico-quirúrgica, gracias a conversaciones ociosas en Jerusalén, el señor Mazaraki comenzó a temer la competencia en la persona del mencionado Sarruf y voluntariamente se pasó al lado de los malvados del nuevo jefe, habiendo tenido, gracias a su cercanía al patriarca, una gran influencia en la frialdad del La actitud del patriarcado hacia nuestra misión en ese momento. El papel de secretario y corresponsal de este partido lo desempeñó con éxito insustituible en la redacción de denuncias y quejas V. N. Kaminsky, autor de las "Memorias de un admirador del Santo Sepulcro", una persona extremadamente dolorosa, biliosamente irritable y mezquinamente orgullosa. Al estar sin trabajo, V.N. Kaminsky vivió en Jerusalén y logró ganarse la confianza de B.P. Mansurov y A.N. Kartsev tanto que le permitieron instalarse en edificios rusos a cambio de nada, lejos de la finalización completa de la construcción de instituciones caritativas rusas. Ahora, en agradecimiento, les pagó por ello con su bolígrafo que se movía fácilmente. Todas las personas que hemos indicado, que vivían en edificios rusos y que, de una forma u otra, estaban descontentas con el jefe de la misión por diversas razones, intentaron ganarse a su lado a algunos miembros de la misión y a cantantes, que también tenían sus propios motivos para estar descontentos con el arco. Leonidas. Nuevos miembros de la misión reclutados por el arq. Leonid accidentalmente y sin la debida diligencia de su parte, en las primeras etapas de su estancia en Jerusalén, entraron en disputas con él: uno (Hieromonk John), debido a su juventud, no se le permitió cumplir con los deberes de un confesor, debido a restricciones en sus derechos, y el otro (Hierodiacon Arseny), un graduado de la Academia Teológica de San Petersburgo, por falso orgullo, que no quería someterse a la autoridad de su superior, que no tenía ningún título teológico. Las misiones de canto no toleraron su tono imperioso y algo severo, que exigía en todo una obediencia monástica incondicional a sus subordinados. Los arquitectos V. A. Dorogulin y M. F. Granovsky y sus camaradas, para reunir y unir a los insatisfechos con el orden establecido, a menudo organizaban reuniones de cantantes de la misión en los edificios por las noches "con cantos de canciones y romances" y "abundantes borracheras", en las que, sin mucha dificultad, incluso lograron desarrollar un plan para acciones hostiles conjuntas contra el jefe de la misión. Sólo quedaba esperar el momento adecuado para empezar a actuar. Ese momento fue reconocido como el regreso del cónsul A.N. Kartsev de San Petersburgo a Jerusalén, quien sin duda recibió instrucciones sobre cómo comportarse con el nuevo jefe de la misión, y con todo su corazón quiso destituirlo y reemplazarlo por un "simple hieromonje". Alarmado por las calumnias de personas y amigos de ideas afines de que el nuevo jefe de la misión condenaba severamente su comportamiento moral no del todo impecable, así como el comportamiento de su secretario, A. N. Kartsev, con su ardor característico, aprovechó la falsa idea de molestar al arco. Leónidas, para luego sacarlo completamente de Jerusalén, exactamente de la misma manera que lo hizo con el obispo Kirill, y por eso aceptó imprudentemente una denuncia contra su jefe de manos de los miembros de la misión e incluso comenzó a guiarlos en futuras acciones. Así comenzó el desafortunado malestar en la misión espiritual rusa, durante el cual los actuales miembros de la misión se negaron a obedecer a su jefe, le quitaron las llaves de la iglesia, comenzaron a disponer de la propiedad de la iglesia sin control y ni siquiera permitieron que su rector sirviera... El cónsul siguió con una denuncia a Constantinopla y San Petersburgo "sobre las acciones reprensibles del archimandrita Leonid. Pero el asunto no se limita a este, por así decirlo, escándalo interno, y el patriarca también se ve arrastrado a este triste historia. Durante la ausencia del arco. Leónidas de Jerusalén, con motivo de su viaje de confesión y consuelo espiritual con el otrora famoso anciano serbio Joasaph, monje del monasterio de San Savva el Santificado, informes secretos del p. fueron robados de su apartamento con una llave seleccionada. Leonid a San Petersburgo, en relación con algunos de los sentimientos morales del patriarcado, y fueron trasladados al patriarca. Y hasta ahora, gracias a la influencia del doctor Mazaraki y a su prejuicio previamente formado contra el Archimandrita Leonidas, el patriarca, que no lo había tratado particularmente favorablemente, ahora, con la recepción de datos documentales en sus manos, se volvió directamente hostil hacia él. A su regreso de Lavra, Archimandrita Leónidas no sólo fue recibido muy fríamente por el patriarca, sino que éste le recomendó abstenerse de los servicios sacerdotales y, contrariamente a la antigua costumbre en Jerusalén, no invitó al archimandrita deshonrado a participar en las solemnes letanías y servicios en la Iglesia del Santo Sepulcro durante todo el período de Cuaresma, e incluso el primer día de Pascua... Entre la gente, entre numerosos peregrinos rusos, este hecho no pasó desapercibido, y todos empezaron a hablar abiertamente sobre la prohibición formal del Archimandrita Leónidas del sacerdocio por parte del Patriarca de Jerusalén... El Patriarca no consideró posible ocultar su relación incorrecta con el jefe de la misión y escribió un mensaje especial a San Petersburgo al Santo Sínodo el 13 de abril de 1865. Acusando completamente injustamente al Arq. Leonid en un "comportamiento desordenado" e incluso "desordenado" y llamando la atención del Santo Sínodo, "con dolor mortal" en su "corazón paternal", incluso que "prohibió a su eminencia participar en actos sagrados realizados en lugares santos", el Patriarca Kirill pidió al Santo Sínodo, "en su prudencia y prudencia", "poner fin a tan mal estado de cosas, reemplazando a dicho archimandrita Leonid por alguna otra persona", y lo hizo. No olvide recomendar el "amor paternal" del Santo Sínodo y sus simpatizantes, miembros de la misión espiritual, supuestamente "sufriendo inmerecidamente": el Hieromonje Juan y el Hierodiácono Arseny. Toda esta historia sumamente lamentable y especialmente el mensaje patriarcal “despiadado” causaron una impresión muy “desagradable” en el Santo Sínodo, y se inició una larga correspondencia con el patriarca sobre este asunto, que duró hasta 1868, en la que nuestro embajador en Constantinopla N.P. Ignatiev iba a tomar parte activa. En particular en relación con el arco. Leonid y para resolver asuntos en general en nuestra misión en junio de 1865, por sugerencia del Embajador N.P. Ignatiev, el Santo Sínodo decidió enviar al rector de nuestra misión en Constantinopla, Arq. Antonina (Kapustina). Archimandrita Antonin, “sirviendo con signos de dignidad y con la esperanza de un servicio más significativo y más útil”, como lo expresó el metropolitano Filaret, llegó a Jerusalén el 11 de septiembre de 1865, habiendo recibido instrucciones de la máxima autoridad espiritual de investigar cuidadosamente la triste historia de la misión espiritual, hablar con el Patarrca de Jerusalén y reemplazar temporalmente al P. Archimandrita Leonid, trasladado, por orden del Santo Sínodo, a Constantinopla, también para desempeñar temporalmente las funciones de rector de la iglesia en nuestra embajada, ​​hasta que se complete la investigación sobre él y se encuentre la oportunidad de crear una salida satisfactoria a este incidente para el honor de la Iglesia rusa. Esta situación difícil e incierta para nuestros dos líderes en el Este, los archimandritas Antonin y Leonid, duró bastante tiempo y no terminó hasta 1869, cuando el P. arco. Leonid fue nombrado abad de un monasterio de primera clase en Rusia, llamado “Nueva Jerusalén”, y finalmente el archimandrita Antonin fue aprobado como jefe de la misión en Jerusalén 48 . La muerte en 1868 del metropolitano Filaret de Moscú, que no quiso hacer ninguna concesión al Patriarca de Jerusalén y protegió de todas las formas posibles el prestigio de la Iglesia rusa ante los ojos del clero oriental, también jugó un papel importante en la resolución de esta delicada cuestión. Un obstáculo importante para la lenta resolución de esta cuestión fue el hecho de que el informe al Santo Sínodo “sobre los trastornos en la misión espiritual de Jerusalén” del Arq. Antonina no estuvo exenta de vacilaciones e incluso de cierta parcialidad. “Actuar modesta y pacíficamente”, escribió el prudente metropolitano Filaret sobre el envío propuesto a Jerusalén con el mencionado propósito del Arq. Antonin, decidirá decir algunas palabras firmes al patriarca para resolver sus prejuicios contra el arco. Leonid y el cónsul para explicarle lo incorrecto de aceptar las denuncias transmitidas por él y la investigación” 49. Y de hecho, Archimandrita Antonino, que fue a Jerusalén con un plan definido para fusionar la misión espiritual de Jerusalén con la de Constantinopla y aceptó ser el rector de la misión 50, pero vivir en Constantinopla, como apocrisiario bajo el patriarca ecuménico, trató de llevar a cabo la investigación con un espíritu conciliador, salvando de todas las formas posibles a cada una de las partes en conflicto. Gracias, por supuesto, a esto logró que cuando surgió la pregunta sobre el sucesor del P. arco. Leonida, luego arq. Antonin, como tal, “no tuvo dificultades ni por parte del cónsul ni por parte del patriarca” 51. Habiendo permanecido en Palestina y finalmente establecido en un nuevo lugar, teniendo a sus espaldas la experiencia de su servicio anterior y el apoyo del embajador en Constantinopla, N.P. Ignatiev, que estaba sinceramente dispuesto hacia él y lo valoraba mucho, Arq. Antonin comenzó a estudiar los asuntos de la iglesia en Jerusalén: se hizo cercano a una amistad íntima "con el gran simplón en Cristo Jesús", el Patriarca Kirill, siguió atentamente los éxitos de la propaganda católica y protestante, prestó seria atención al humillado clero árabe nativo, patrocinándolos en todas las formas posibles, estudió los monumentos de la escritura bizantina almacenados en los depósitos de libros de Palestina y se interesó profundamente por la vida y la situación de nuestros peregrinos en el Santo Sepulcro. En relación a los peregrinos rusos, el Arq. Al principio, Antonino comenzó a guiarlos ardientemente en una tierra lejana y extranjera, imprimiéndoles “Instrucción para los adoradores del Santo Sepulcro, después de leer el gran canon”, “Instrucción para los admiradores rusos en Jerusalén antes de la confesión”, etc., pero luego, cuando su acercamiento con nuestros peregrinos despertó las sospechas del principal propietario de los edificios rusos, el cónsul, quien inspiró o incluso “ordenó al cuidador del refugio para mujeres que le informara cada vez que uno de los miembros "Los miembros de la misión vendrán al refugio", 52 y cuando los principales responsables de la Comisión Palestina le señalaron directamente que sólo podía "ayudar al Consulado Imperial" y no debía gestionar los refugios para peregrinos, entonces, para un modus vivendi pacífico, intentó aprender el principio de total no interferencia en la vida interna de nuestras instituciones caritativas. “Misiones”, el P. escribió en una correspondencia. arco. Antonin: "Nadie nos ha dado ni el derecho ni el deber de guiar a los aficionados a visitar los lugares santos... Si una misión espiritual ahora insinúa su idoneidad para pastorear nuestro rebaño verbal en los prados de Tierra Santa, tanto la propia como los demás la equipararán sin duda a un lobo”. 53 Pero no está en el carácter del padre. Antonina también se mostró completamente pasiva. Al negarse a servir a sus compatriotas en los edificios de Jerusalén, comenzó a comprar intensamente terrenos que de alguna manera eran importantes para sus fanáticos y a construir refugios para ellos. Así, a finales de 1868, adquirió el llamado Roble de Mamre, cerca del cual, en un terreno adquirido posteriormente, plantó un hermoso viñedo y construyó en la cima de la montaña un excelente refugio de peregrinación de dos pisos, casi cómodamente amueblado, incluso para los peregrinos mimados por la vida. En 1870, cerca del lugar de la Ascensión del Señor, compró un vasto terreno en el Monte de los Olivos, en el que primero plantó un jardín de olivos e higueras, y luego construyó un hermoso iglesia con un majestuoso campanario, en el que su constructor encontró el descanso eterno. “Desde arriba, un observador puede ver en plena vista, según el padre Antonina, el mar Muerto y Transjordania, y con la ayuda de binoculares, cuando hace buen tiempo, incluso el azul del mar Mediterráneo" 54 . Una casa de dos pisos con un museo de los objetos encontrados en Olivet durante las excavaciones, amplios refugios de peregrinación y muchos otros edificios, con un jardín sombreado y macizos de flores, complementan los edificios rusos indicados en Olivet. En 1880, en un terreno propiedad del gobierno ruso en Gornaya, el P. Antonin instaló un refugio para peregrinos, abrió una escuela rusa y comenzó a construir una iglesia en nombre de la Madre de Dios de Kazán, cerca de la cual poco después se creó una comunidad de mujeres rusas, instaladas en casas enterradas en un bosque de olivos y en numerosos viñedos. El refugio de un piso en Jericó, cuya construcción comenzó en 1875, fue ampliado en 1885 con fondos (10.000 francos) de los grandes duques Sergio y Pavel Alexandrovich con la adición de un segundo piso, y así se convirtió en un refugio lujoso para nuestros peregrinos que visitaban el Jordán y los lugares de interés que se encuentran en las cercanías de este río sagrado. En nuestra casa, situada junto a la antigua torre de Zaqueo, hay ahora un extenso jardín de palmeras y un viñedo. En un terreno llamado "Moscovia", en Jaffa, el p. Antonin plantó un hermoso jardín, construyó una casa para la estancia de verano del jefe de la misión y creó una iglesia en nombre del apóstol Pedro, consagrada en 1893, un año antes de la muerte del constructor. Desde su alto campanario se disfruta de una hermosa vista de todo el valle de Jaffa, rodeado de jardines de palmeras y limoneros, y de la necrópolis de Santa Tabita, resucitada por el apóstol Pedro. En 1866, el Arq. Antonin, en contraste con los éxitos de la misión católica y el trabajo diligente en beneficio de la educación de la población árabe ortodoxa local del Patriarca Latino Valerga, decidió crear una escuela ortodoxa, y para ello, con los fondos de la difunta emperatriz María Alexandrovna, quien hasta su bendita muerte no dejó de dar un importante subsidio financiero para el mantenimiento de esta escuela 55, adquirió un terreno bastante importante en el pueblo de Bet Jala, vecino de Jerusalén. Allí instaló por primera vez a la señora Bodrova, quien, por iniciativa propia, se dedicaba a educar a las niñas de Jerusalén, no sin éxito: las niñas, para sorpresa del P. arco. A Antonin, que visitó su refugio, se le leyeron y cantaron buenas oraciones en ruso. El objetivo de esta traducción lo expresó en su diario el 17 de noviembre de 1865 con la siguiente exclamación algo orgullosa: “¡Pongamos una mina bajo Sua eminenza!” Más tarde apareció aquí una pequeña pensión, y cuando en 1888 el conde Orlov-Davydov donó 5 mil rublos, el arquitecto. Antonin amplió su internado y lo convirtió en una institución educativa cerrada, un caldo de cultivo para profesores de otras escuelas ortodoxas en Palestina y Siria. En este asunto también le prestó un servicio indispensable la Sociedad Palestina, que luego se hizo cargo de esta pensión, ya que en carta del 5 de agosto de 1886 se llevaron al arco todos los terrenos de Bet Jala. Antonin como regalo a Su Alteza Imperial el Gran Duque Sergei Alexandrovich. Con los fondos de la condesa M.V. Orlova-Davydova, compró un terreno en Belén. Además de todo lo anterior, el Arq. Antonin adquirió un terreno en Kafr Kenna, ahora incautado por los latinos por decisión judicial, dos en Tiberíades, que llevan los nombres: un lugar con columnas y un lugar con baños, comprados con documentos falsificados y, por lo tanto, casi irremediablemente perdidos por nosotros, en el mismo lugar con bóvedas, un terreno de ad-Dabbi en el pueblo. Siloé en el extremo norte del pueblo y hay otra sección de Karm-al-Bad, en Ain-Karim las secciones de Vara-al-Khos y al-Wara, trasladadas según la voluntad espiritual del P. arco. Antonina, en posesión vitalicia de la señora Apostolidis, con derecho a transferirlos después de su muerte a cualquier mujer y, sólo después de la muerte de esta persona, pasando a ser propiedad de la iglesia rusa en Ain Karim, un terreno de Kerm-ul-Kharab o Kabur-ul-Enbiya, en la ladera suroeste del Monte de los Olivos, con las “cuevas de los profetas”, comprado en 1882, etc. El valor total de todos los bienes inmuebles del arquitecto Antonin, negado por él según su voluntad espiritual al Santo Sínodo, según cálculos aproximados, asciende a un millón de rublos. Todas estas adquisiciones de tierras. arco. Antonin en Palestina surgió de su ardiente deseo de ser amo y propietario en Tierra Santa, por un lado, y por el otro, de no perder la oportunidad favorable de interponerse en el camino de las misiones católicas y protestantes, que se proponían comprar todo lo notable en algún aspecto en Palestina. “Yo”, escribió el Arq. Antonin V.N. Khitrovo en 1879, - quizás a diferencia de muchos de sus hermanos en el oficio espiritual, abandonó toda altura y amplitud de su carrera vital y se aferró con todo su ser a un objetivo: establecer y consolidar el nombre ruso en la Tierra Santa Prometida para que no fuéramos sólo huéspedes en ella, sino hasta cierto punto maestros, para el consuelo de los nuestros y para el temor de los demás en la fe y el espíritu" 56. Lo mismo expresó en su diario cuando escribió sobre su intención de crear una escuela en Bet Jala Otra motivación para el P. Antonin fue la adquisición de terrenos y el establecimiento en ellos de centros de peregrinación. La Comisión Palestina, que asumió la obligación de poner todos los cuidados posibles para mejorar la vida de nuestros peregrinos en Tierra Santa, centró toda su atención en Jerusalén, limitándose a la construcción de refugios en Ramleh, Nazaret y Kayfa y sin prestar la más mínima atención a las necesidades de nuestros peregrinos, “que se afirmaban incesantemente”, entre las que, sin duda, cabe incluir la larga ausencia de refugios en Jericó y Hebrón, donde nuestros peregrinos se vieron obligados a buscar alojamiento para pasar la noche. con musulmanes que les eran hostiles, o dormir al aire libre. Es digno de señalar que la propia Comisión Palestina no sólo entendió bien estas necesidades urgentes, sino que también admitió abiertamente que “no dirigió sus actividades al desarrollo de las instituciones rusas en Palestina y a la satisfacción anticipada de las necesidades que constantemente se afirmaban”. La justificación fue la necesidad de dirigir toda la atención y todos los recursos a la finalización de la Catedral de la Trinidad. “Habiendo comenzado a cumplir su tarea en abril de 1864, dicen los dirigentes de la Comisión, con un capital libre de 64.000 rublos (o mejor dicho, incluso con 56.532 p. 14 ½ k.), la Comisión tuvo que utilizar todos sus fondos durante los primeros tres años exclusivamente para la decoración interior de la Catedral de Santa Trinidad vivificante y para suministrarle todos los elementos necesarios para el culto 57 La Comisión y su Augusto Presidente, el Gran Duque Constantino Nikolaevich, alentó esto, considerando que "es incompatible con la dignidad de Rusia y no está de acuerdo con la voluntad del Emperador Soberano dejar sin terminar la iglesia construido por el gobierno ruso con donaciones de todo el pueblo ruso ortodoxo". De hecho, de los archivos de la antigua Comisión se desprende claramente que las puertas reales de bronce dorado encargadas a la fundición de Genke y Pleske en 1863 con fondos donados (6.000 rublos) para este objeto por la familia del Presidente Augusto estaban terminadas, pero antes de llegar a Jerusalén, visitaron la exposición mundial en París en 1867 y la exposición internacional en San Petersburgo en 1870 58. Iconos para puertas reales por 300 rublos. realizado por el famoso artista N.A. Koshelev. El iconostasio de roble, encargado por primera vez al Sr. Porokhovshchikov, fue realizado por el maestro del suburbio de Okhtensky, N. Leontyev, según los dibujos del arquitecto Dmitriev, por 4.350 rublos, la cortina de seda para las puertas reales de color azul, 42 ¼ arshin, se encargó a Lyon y costó 274 rublos. 62 k., se fabricaron 8 lámparas para el retablo de siete candelabros donado por Lukyanov a un costo de 25 rublos. 60 k., vidrio multicolor según el diseño de Eppinger: de San Petersburgo por 320 rublos. una ventana redonda en el altar con una imagen del Espíritu Santo cuesta 175 rublos, lámparas de bronce para íconos: 2450 rublos, para pintar el interior de la iglesia con pegamento y pinturas al óleo con accesorios y materiales, se pagaron 4410 rublos. 60 k., cubiertas con cinco cúpulas de catedral con plomo - 4.106 rublos. 86 k., por el suelo de mármol del interior de la iglesia (colores blanco y gris y rojo para los marcos) - 3902 rublos. 56 7/8 k., para un trono de piedra y un altar 189 p. 34 3/8 kopeks, para vidrio simple y esmerilado y para trabajos de carpintería 639 rublos, para la sacristía 2.328 rublos. 50 k., para muebles de la catedral 1.876 p. 89 ½ k., para los iconos del altar de la Ascensión del Señor y la Transfiguración, pintados por el artista académico Vasiliev, 800 rublos. y por los marcos, 500 rublos, por el acabado de las alfombras donadas por el círculo de mujeres con la esposa de B.P. Mansurov en la cabecera, 200 rublos, por lubricar las seis bóvedas de piedra de color plomo, por instalar canales de drenaje y pendientes en la terraza de la iglesia con repetición del trabajo debido a daños en el lubricante original, 502 rublos, por colocar una acera de piedra 70 rublos. 15 k., 59 por un hogar con chimenea de hierro 81 rublos. 10 rublos, por una tubería para drenar el agua de un lavabo 14 rublos. 65 k., por un pedestal de mármol 67 rublos. 86 ½ k., por el traslado de la sede patriarcal de la iglesia en casa de Santa Reina Alejandra y por una nueva plataforma de piedra para él 85 rublos. 37 k., por la corrección de tres puertas de la catedral 162 rublos. 32 k., para la entrada cerrada narfix 893 rublos. 85 mil. y por el vaso para él 95 r., por las rejas del porche de piedra 151 r. 47 ½ k., por reformas en el campanario para colocar correctamente las campanas donadas y compradas, 591 rublos. 10 k., por el bien 4.000 rublos, por su entrega 429 rublos. 55 mil. y por trabajos adicionales para colgarlo 268 rublos. 1 1/2 k., y por las rejas de hierro de la ventana del altar, 100 rublos. La llegada del gran duque Nikolai Nikolaevich el Viejo a Palestina el 25 de septiembre de 1872 impulsó a la Comisión Palestina a acelerar la finalización de la catedral y fijó el 28 de octubre como el día de su solemne consagración. La celebración de la consagración de la iglesia, prometida en el momento de su fundación, fue realizada por el Patriarca Kirill en concelebración con el obispo de Gaza, Nazaret, Lida y Tiberíades y numerosos clérigos, en presencia del gran duque Nikolai Nikolaevich, el duque Eugenio Maximilianovich de Leuchtenberg, los príncipes Alejandro y Konstantin Petrovich de Oldenburg, el general D.I. Skobelev y otros invitados de honor. La ceremonia de consagración concluyó con una cena en el consulado del Gran Duque, sus compañeros y séquito, el patriarca y el alto clero, la misión para el bajo clero y los albergues para los aficionados. Es sorprendente que, a pesar de una afluencia tan importante de invitados ilustres el día de la consagración de la catedral, la Comisión Palestina sólo haya asignado 875 rublos para la celebración de la consagración, pero según el informe del cónsul correspondiente al mes de octubre, parece incluso que, con motivo de la consagración de la Iglesia de la Santísima Trinidad, gastaron sólo 12.709 ½ piastras o 635 rublos. 47 ½ k. La cena para el bajo clero y los peregrinos costó 805 rublos, y la cena para el alto clero y el séquito del Gran Duque, obviamente, se organizó a expensas de este último. 60 Pasando ahora al destino de las instituciones caritativas palestinas, debemos señalar que a este respecto, como admite francamente la propia Comisión Palestina, vemos una inmovilidad total durante casi toda la existencia de esta institución. Las razones de esto deben considerarse su excesiva cautela y su falta de fe en la causa a la que la Comisión estaba llamada a servir y en el amor siempre ardiente del pueblo ruso por Tierra Santa. Se olvidaron las palabras completamente significativas y verdaderas del ex presidente de la Comisión, el gran duque Konstantin Nikolaevich, expresadas en una carta a A. M. Knyazhevich fechada el 14 de marzo de 1859: "La causa más segura y sólida que agrada a Dios es aquella que se basa en la simpatía sincera y natural del más rico de todos los capitalistas: las masas populares". Los principales miembros de la Comisión desarrollaron una “cautela sospechosa” y una preocupación excesiva por el “futuro día negro”, que, gracias a Dios, nunca llegó para la Comisión. Pero todo esto en conjunto creó una preservación a largo plazo extremadamente triste del status quo de 1864 para el desarrollo de una buena causa. en la situación de nuestras instituciones caritativas en Palestina, aunque al mismo tiempo sirvió, sin embargo, “para formar en sus manos un capital de reserva de unos 130.000 rublos”. 61 De hecho, en el mismo año en que se completó la construcción de instituciones de acogida cerca de la Ciudad Santa de Jerusalén, según la Comisión, “el número de peregrinos rusos que llegaban a Tierra Santa ya excedía el número de plazas que nuestros refugios podían tener”. 62 Por supuesto, en vista de esto, sería necesario, en primer lugar, terminar los segundos pisos sobre los refugios para hombres y mujeres, como se sugiere en el proyecto, y completar la construcción de un refugio para peregrinos de las clases altas, pero en realidad sucede algo simplemente increíble. El edificio "para la clase noble" se entrega al apartamento del propietario del edificio - el cónsul y los fanáticos de esta clase, los hombres, tienen espacio en un refugio para hombres y las mujeres - en un refugio para mujeres, llamándolos "refugios de primera categoría". Sin embargo, la interrupción de nuestros refugios y la vergüenza de los aficionados no terminó ahí. En 1864-1865, la situación desesperada e impotente del consulado para satisfacer este justo deseo de la gran mayoría de sus compatriotas, a pesar de toda su disposición, aumentó aún más. "Nuestros albergues están diseñados para 876 aficionados de ambos sexos: en el albergue de hombres hay espacio para 408 personas y en el de mujeres para 468 personas. Mientras tanto, "en vista del ahorro", "para ganar espacio para 50 o 60 aficionados", se reconoció que era necesario "cerrar los albergues de mujeres de 1ª categoría". 63 En 1866, con mayor asombro aún, se instaló un apartamento para la secretaria del consulado en el mismo albergue para mujeres, aunque esta invasión del albergue para mujeres fue en un momento rechazada enérgicamente por B.P. Mansurov, quien defendió la inviolabilidad de este refugio. 64 La "gran falta de espacio" para los admiradores masculinos en 1866 y 1867 obligó al cónsul a colocarlos en los pasillos. Además, en 1866, con motivo de la “excesiva dureza del invierno para Palestina”, “para ahorrar espacio”, se consideró beneficioso sustituir las camas de hierro encargadas a Marsella por literas de madera, que luego se utilizaron entre 1867 y 1889. Finalmente se sustituyeron las camas de hierro utilizadas hasta entonces, tanto en los refugios de hombres como de mujeres. Estos gastos, gracias a la madera donada y transportada al lugar de construcción después de la finalización de la cúpula de la Iglesia del Santo Sepulcro, costaron sólo 242 rublos. 47 mil. Sin embargo, a pesar del hacinamiento indicado en el refugio para hombres, con motivo de la boda del dragomán de la misión espiritual Sarrouf, se destinó "casi la mitad de una de las fachadas del refugio para hombres" al apartamento de este último, con la construcción de una "entrada especial con vestíbulo". En 1867, B.P. Mansurov también intentó aquí restablecer “las condiciones rotas de comodidad, diseñadas racionalmente para un gran número de aficionados”. 65 Pero todas estas medidas deben reconocerse como paliativos y no como eliminaciones del mal existente. El número de aficionados crecía año tras año en Palestne, y el local seguía manteniendo su asesino status quo. De ahí, se podría decir, la situación insoportablemente difícil de nuestros peregrinos en Patestina, engañados en sus esperanzas de encontrar refugio en los edificios rusos. El número de aficionados a la festividad de Santa Pascua en 1883 fue, según el cónsul V. A. Maksimov, de nada menos que 2.500 personas. "Es imposible evitar el hacinamiento en estas condiciones, especialmente si tenemos en cuenta que al menos 20 habitaciones (sic), inicialmente destinadas a los peregrinos, han sido ocupadas durante mucho tiempo por empleados de los albergues, de la misión espiritual y del consulado. Sin embargo, este último alojó en ellas a un cartero, ocupando dos habitaciones. "En las habitaciones para 18 personas, ahora, según el mismo informe, hay de 25 a 37 personas; en una habitación destinada a 20 personas hay 35, en una habitación para 8 hay hasta 14 personas. Las cocinas se convierten en viviendas para aficionados” 66. Por lo tanto, era urgente salir de esta situación extremadamente difícil y, como lo demostró la experiencia de 1883, cuando la tasa de mortalidad en nuestros edificios por fiebres intermitentes y tifus alcanzó el 14%, y la tasa de morbilidad - hasta 9 personas por día, 67 situación peligrosa al colocar a nuestros peregrinos fuera de "edificios rusos en apartamentos privados alquilados con fondos de la Comisión. Una vez más, los monasterios griegos, severamente condenados por el Comité Palestino en 1859 como inadecuado para la residencia de nuestros peregrinos, se convirtió para muchos de ellos en casi el único refugio, y nuestros peregrinos también se vieron obligados a pagar un precio bastante alto aquí: "La falta de espacio en nuestras casas de acogida pone al consulado, dice un informe de 1870, en la desagradable necesidad de enviar a las fanáticas que vienen hoy a los monasterios griegos, donde se ven obligadas a pagar muy caro por un alojamiento malo y estrecho", y donde "los abusos de los monjes o abades griegos de estos monasterios son evidentes". revelado”. 68 Más tarde, al consulado se le ocurrió la idea, en plena temporada de peregrinaciones, a expensas de la Comisión Palestina, de alquilar celdas de monasterio para nuestros aficionados y pagó por ellas al Patriarcado en 1886, por ejemplo, 400 rublos, en 1888, por 468 aficionados, 936 rublos, y en 1889, por 967 aficionados, 1934 rublos, es decir, 2 rublos por persona. Pero ni siquiera en los monasterios griegos nuestros aficionados siempre encontraban el refugio deseado. Visitar casas o kanes y los sótanos de las casas de la ciudad también les sirvió a menudo de refugio. El cónsul V. A. Maksimov consideró "conveniente alquilar con antelación locales en las casas de visita (kans) para el excedente de aficionados". En 1883, el cónsul alquiló dos habitaciones y dos sótanos para 100-120 aficionados durante un mes para 22 Napoleones, y en 1884 estaba preparando un local para 250 personas para la temporada de peregrinaciones. 69 Pero incluso con estas medidas excepcionales, todavía hubo casos en los que, por ejemplo, en 1883, hasta 200 personas “no tenían refugio” y fueron alojadas por el cónsul “con gran dificultad” en casas particulares 70. En casos tan excepcionales, se instalaron cuarteles, se colocaron tiendas de campaña en el patio de los edificios rusos y, en 1885, por sugerencia de V.N. Khitrovo, consideró que las tiendas kirguisas fueron donadas por la Sociedad Palestina. Sin embargo, hay que convenir en que en estos refugios temporales aleatorios, con lluvias continuas y prolongadas y fuertes vientos racheados, a excepción de las tiendas de fieltro, nuestros peregrinos se negaron a pasar la noche y “las tiendas quedaron vacías” 71 . Por lo tanto, era urgente pensar seriamente en ampliar nuestros refugios en Jerusalén. Y en 1884, el 26 de febrero, el cónsul Kozhevnikov envió a la Comisión un proyecto para añadir un segundo piso encima del refugio para mujeres. 72 Aunque este proyecto fue presentado a la Comisión para su consideración no sin el conocimiento del Director del Departamento Asiático I. A. Zinoviev y B. P. Mansurov, sin embargo, no se implementó en la práctica, y la Comisión decidió evitar dificultades de una manera que no se habían atrevido a hacer antes, es decir, atentar contra la inviolabilidad de la construcción de la misión espiritual. Al encontrar este edificio “lujoso” y extremadamente grande para la misión, la Comisión decidió, después de 20 años de existencia intocable, convertir la mitad más grande del piso superior y parte del piso inferior, con excepción de la esquina suroeste, en un refugio noble, con 24 habitaciones arriba y abajo, y disponer aquí un apartamento para el secretario del consulado. Este plan, después de algunas objeciones del P. Archimandrita Antonin, fue ejecutado el 11 de marzo de 1885, y desde noviembre no sólo los nobles, sino también todos los peregrinos rusos que podían pagar 1 rublo comenzaron a llamar a la puerta del recién inaugurado refugio noble. por día por habitación. 73 Esta vez la prudente Comisión se mantuvo fiel a sí misma: no hizo ningún crédito de emergencia para la adaptación del local de la misión a un refugio noble y se limitó a algunos trabajos y modificaciones menores, y no a reparaciones importantes de un edificio ya bastante antiguo. El resultado, como era de esperar, fue un refugio bastante escaso, por decir lo menos noble, indigno de su nombre. "Con el traslado este año de un albergue de primera clase a un nuevo local, anteriormente ocupado por una misión espiritual", escribe D. N. Bujarov, cónsul de Jerusalén, en su informe a la Comisión, "tanto su aspecto interior, con yeso destartalado y pintura descolorida, como especialmente el mobiliario de las habitaciones, la mayoría de las cuales ni siquiera tienen estufas, representan una falta del confort más necesario. Todo el equipo estaba completamente deteriorado, parte de él estaba completamente deteriorado; en la planta baja, debido al aumento de espacio, no hay camas, ropa de cama, colchones, almohadas, ni esteras para cubrir los suelos de piedra húmedos: no hay suficientes lavabos y otros elementos de primera necesidad. Muchas de las habitaciones están tan húmedas que permanecer en ellas durante las lluvias resulta positivamente perjudicial para los peregrinos... y provocó quejas bastante justas, que no pude evitar. Con el dinero asignado para reparaciones, sólo podré hacer las correcciones externas más urgentes, tales como: instalar nuevos marcos para reemplazar los que se han convertido en polvo, corregir, si es posible, las letrinas malolientes, tapar los techos con goteras, arreglar los desagües” 74, etc. Y la veracidad de esta descripción sombría y difícil del estado interno y externo del llamado refugio noble y, en consecuencia, de todos los edificios de nuestro hospicio, puede creerse plenamente, especialmente si hacemos al menos una revisión superficial de todo lo que fue emprendido por la Comisión para mejorar nuestros edificios caritativos durante más de 20 años, desde el momento de su construcción en Jerusalén. En 1884, la Comisión Palestina, admirando, no sin emoción reverente, nuestros edificios de Jerusalén y mostrando “un gran respeto y gratitud al académico Eppinger”, el constructor de los edificios, testificó en voz alta con admiración que “en 20 años no se requirió ninguna renovación importante”. 75 Y, de hecho, si no mencionamos la reparación de las terrazas de todos los edificios en 1867 por un importe de 4.000 rublos, 76 la pintura con pintura al óleo de puertas, ventanas y hierro en todas las casas y tuberías de hierro para estufas por un importe de 1.969 rublos. 84 ½ en el mismo año, 77 sobre la construcción de un muro de piedra que separa el patio del refugio para mujeres de otras instituciones "para facilitar al cuidador del refugio la supervisión del orden en el mismo y para el cumplimiento de la regla según la cual los admiradores masculinos no deben entrar al refugio sin el conocimiento del cuidador y su permiso especial", por la cantidad de 93 rublos. 92 mil. en 1869, 78 sobre reformas en el refugio de mujeres, en la lavandería, en el mismo año, 79 sobre engrasar las terrazas, sobre pintar las partes de madera de los edificios por segunda vez y sobre la corrección de los tanques en 1871 por la cantidad de 447 rublos, 80 sobre la modificación de la gran puerta oriental revestida de hierro de nuestra cerca en 1884 por la cantidad de 72 rublos. 18 ¾ k., 81 sobre la instalación de marcos en el refugio noble y la compra de muebles para reponer el inventario de este refugio en 1888 por un monto de 163 rublos. 88 k, 82 luego, en los datos oficiales de la Comisión Palestina hasta el final de su existencia no encontramos otros grandes costos para el mantenimiento y reparación de los edificios de nuestras instituciones caritativas, sin embargo, otras artesanías insignificantes en el refugio realmente no merecen mención. En la excesiva frugalidad y la preocupación por el futuro "día negro", uno debería buscar una explicación para otro fenómeno extremadamente triste de nuestros edificios piadosos en Jerusalén: su insoportable estado insalubre, que llevó a la desesperación no sólo a los habitantes y propietarios ocasionales, sino también a los vecinos inocentes y a las autoridades turcas locales. "Debido al surgimiento de una cuarta parte del carácter europeo en torno a nuestras posesiones, nosotros", dijo B.P. Mansurov en 1884, en un informe al Santo Sínodo, "perdió la oportunidad de tirar libremente y transportar a las grietas del avión vacío que nos rodeaba todas las aguas residuales acumuladas en nuestros refugios. Tanto nuestros vecinos como el gobierno local ya han comenzado a exigir que eliminemos radicalmente las aguas residuales para que el aire de nuestro vecindario no se contamine". 83 Pero en palabras de B.P. Mansurov, la verdadera situación sanitaria de nuestros edificios se suaviza. Según los informes del Dr. Reshetillo, de 19 de octubre de 1883, disponibles en los archivos de la Comisión. El cónsul Kozhevnikov, y el pasado 8 de noviembre del mismo año a la Comisión, esta situación insalubre está representada con colores horribles. En los viejos tiempos, "al no tener vecinos, la cuestión de limpiar los pozos de basura y las letrinas no nos presentaba, según el Sr. Kozhevnikov, ninguna dificultad especial, ya que las aguas residuales se vertían a través de pequeños canales desde el área de nuestros edificios directamente al campo que nos rodea. Al mismo tiempo, se cavaban hoyos en nuestra propia tierra, dentro de la cerca, y también se llenaban con aguas residuales de las letrinas, después de lo cual, por supuesto, estos agujeros se llenaban con cal viva y se rellenaban con vitriolo”. En la actualidad, las condiciones de nuestra vida y situación han cambiado completamente: los refugios rusos están rodeados por todos lados por edificios residenciales, calles y caminos, y el número de aficionados, que aumenta anualmente, alcanza ya durante la Cuaresma, en Semana Santa, hasta dos mil personas e incluso más. Ante la imposibilidad de arrojar aguas residuales a los campos vacíos, como se hacía antes, tampoco podemos cavar nuevos agujeros en las cercas de nuestros refugios, porque la cantidad de aguas residuales ha aumentado en una proporción significativa... Transportar las aguas residuales en bolsas sobre burros, como nos vemos obligados a hacer ahora, presenta muchos inconvenientes y, a veces, incluso se vuelve imposible”. Por lo tanto, el cónsul Kozhevnikov recomendó a la Comisión Palestina "abrir un canal y conectarlo con el alcantarillado de la ciudad", cuyo proyecto, elaborado por el arquitecto-ingeniero griego del servicio turco Franghias, fue sometido a su discreción. La comisión, “debido a la limitación de fondos”, no pudo aceptar la construcción. 84 Luego pasaron otros cinco años y las condiciones antihigiénicas de nuestras instituciones caritativas se “deterioraron” aún más. 12 de marzo de 1888 Cónsul D.N. Bujarov, al exponer ante la Comisión el estado general de insalubridad de nuestros edificios, escribe sobre el refugio para mujeres en particular lo siguiente: "las aguas residuales de este refugio se filtran a través de la pared, amenazándolo de muerte y, al salir a la calle, contaminan el aire, lo que suscita justas quejas de los residentes vecinos y motivó una declaración del gobernador local y del médico jefe de la colonia inglesa". La construcción de un “sistema de alcantarillado racional”, según el proyecto de 1883 del ingeniero Frangia, se reconoce nuevamente como “urgente y, además, necesaria en el menor tiempo posible”, con la diferencia, sin embargo, de que “debido al aumento desde 1883 del valor del material y de la mano de obra, la estimación inicial por él calculada de 175 mil piastras debería incrementarse en aproximadamente un 15%, lo que representa una cantidad de 200 mil piastras. es decir, dos mil napoleones o 40 mil francos” 85. Un año después, el nuevo cónsul V.A. Maximov, repitiendo casi palabra por palabra el informe de su predecesor y teniendo en sus manos las quejas de los vecinos: el obispo inglés Blyth, el principal funcionario financiero turco y el gobernador turco, ruega a la Comisión Palestina que "apresure lo más posible la discusión" del proyecto de alcantarillado de la ciudad de Frangia y que "envíe el crédito necesario para comenzar los trabajos sin perder tiempo", para así resolver la cuestión "debida desde hace mucho tiempo" y que "ha sido excitante durante mucho tiempo por parte de varias partes en la queja". y al mismo tiempo, “reducir el mal, al menos para salvar la vida de los hijos de nuestros vecinos”. 86 El ingeniero Frangia acordó instalar el cable principal y los elementos necesarios en los edificios por 36.867 francos o 14.744 rublos de crédito, contando 8 rublos por cada Napoleón. crédito Pero ya era demasiado tarde para “apresurarse”: los días de la Comisión Palestina estaban contados, y en agosto de 1889, habiendo dejado de existir, transfirió sus edificios y su capital de 223.705 rublos a la Sociedad Imperial Palestina. en billetes y efectivo 30.908 rublos. 68 k., así como la implementación real de la cuestión “muy esperada” para eliminar el grave mal. El status quo en las instituciones benéficas rusas tuvo un impacto muy difícil en el suministro de suficiente agua. Y hubo casos en que el problema del agua incluso amenazó con “convertirse en un desastre”. Las cisternas construidas durante la construcción de los edificios no sólo abastecían a los peregrinos rusos con cantidades suficientes de agua y satisfacían todas las necesidades necesarias de los edificios, sino que incluso había un exceso de agua que se vendía a los residentes locales hasta 1866, cuando el gobernador de Jerusalén, Izzet Pasha, instaló un suministro de agua a la ciudad desde los estanques de Salomón. 87 En los primeros años de existencia de nuestros establecimientos hoteleros, la venta de agua generaba sumas bastante importantes, que generalmente se contabilizaban como "ingresos locales", a saber: en 1865, 493 rublos. 81 ¼ k.; en 1866 - 238 rublos. 77 ½ k. y en 1867 156 rublos. Pero luego, cuando el número de nuestros peregrinos en Jerusalén aumentó significativamente, y cuando algunos inviernos en Jerusalén fueron sin lluvia, como en 1870 y 1888, el problema del agua en los edificios rusos en Jerusalén preocupó mucho a quienes estaban a cargo de ellos e “inspiró serias preocupaciones”. En 1870, el cónsul Kozhevnikov recomendó que la Comisión Palestina "permitiera a nuestros admiradores y admiradores, así como a otros que viven en nuestras instituciones, comprar agua por su cuenta comprando a los felahs que venden agua traída de diversas fuentes distantes", pero la Comisión, para evitar "hostilidad y descontento" por parte de los peregrinos, asignó 500 rublos para la compra de agua. oro, que, sin embargo, no tuvo que ser utilizado, gracias a “fuertes lluvias inesperadas que comenzaron en febrero de este año”. 88 En 1888, el cónsul Bujarov, para eliminar el “desastre” del agua, recomendó limitar la afluencia de peregrinos, pero el Ministerio de Asuntos Exteriores y el Gran Duque Sergei Alexandrovich, como presidente de la Comisión, reconocieron como lo más “conveniente” expulsar a los peregrinos de Jerusalén, comprar agua en los bazares para “todos los peregrinos más ricos” y dar agua gratuita disponible en los tanques “posiblemente económicamente” sólo a los más pobres. Pero esta vez, unas lluvias “fuertes”, que también cayeron inesperadamente el 16 de abril, impidieron el inminente “desastre”. La necesidad urgente y la "necesidad realmente importante" - "la ampliación de nuestros embalses y la construcción de otros nuevos en vista de la duplicación del número de peregrinos rusos y la expectativa de mayores ganancias" 89, fue reconocida muy bien por la Comisión Palestina allá por 1884, pero no se emprendió ningún nuevo trabajo en esta dirección, obviamente, nuevamente debido a su inherente "precaución sospechosa". El único aspecto de la vida de nuestras instituciones benéficas en Jerusalén que atrajo especial atención y despertó persistentes preocupaciones por parte de la Comisión fue el cultivo de jardines en nuestros edificios. "Como artículo importante para el futuro de las colonias, se recomendó que los administradores de edificios prestaran especial atención a los jardines durante la construcción, "para revivirlos", y los "ahorros" para el cultivo y mantenimiento de los jardines no sólo no se alentaron, sino que directamente se lamentaron. 90 "El gasto probablemente se amortizará más tarde", escribió B.P. Mansurov en 1870. "Al principio puede haber dificultades y fracasos, pero esto no debería ser difícil en vista de los beneficios futuros" 91. Pero las esperanzas optimistas y los gastos importantes para este punto de la estimación, por ejemplo, en 1865, se asignaron 1.000 rublos para los jardines y 600 rublos para el jardinero y sus trabajadores, y en 1877-78, cuando la guerra ruso-turca estaba en curso, y cuando nuestros refugios en Jerusalén estaban vacíos, estando bajo la bandera alemana, un jardinero griego y cuatro trabajadores estaban en los jardines, 92, no estaban completamente justificados. Nuestros edificios, que ocupan una superficie enorme, no han logrado ningún "renacimiento" particular en este sentido, a menos que tengamos en cuenta los jardines bastante decentes de la casa consular y del hospital. Y el fracaso en este sentido es tanto más extraño cuanto que el jardín de la ciudad y el jardín del “Complejo Sergio”, ubicado cerca de nuestros edificios, abundan en el deseado verdor, tan necesario en la calurosa y polvorienta Jerusalén. Y en la vida interna de nuestros establecimientos de cuidados paliativos en Jerusalén, parece que el mismo notorio status quo jugó un papel fatal. De lo contrario, es difícil explicarse por qué, por ejemplo, las matronas de nuestros refugios, que ejercen una tremenda influencia en la vida de nuestros peregrinos en Jerusalén, con toda su inconsistencia y flagrantes abusos por su parte, no sólo conservan estos lugares cálidos para sí mismas, sino que, a la vista de todos y al amparo de quienes están en el poder, cometen el fraude más flagrante de los simples peregrinos. En los asuntos de la antigua Comisión Palestina, se describen con especial relieve las actividades de dos hermanas, la burguesa de San Petersburgo María y Nadezhda Tikhonov, que dejaron un triste recuerdo durante mucho tiempo en Jerusalén. María Tikhonova era la encargada de un refugio para mujeres y su hermana Nadezhda Tikhonova estuvo a cargo de un refugio de primera clase en la zona durante casi diez años, entre 1875 y 1884. “La ciudad de Jerusalén, según V. A. Maksimov, que dirigió temporalmente el consulado de Jerusalén, está llena de historias sobre los abusos de las hermanas Tikhonov. Todos ellos se explican por la inclinación de las hermanas Tikhonov hacia la adquisición, "adquisición", diría Gogol. Con el pretexto: "debes tener una recompensa por tu trabajo", las hermanas Tikhonov "atrajeron" e incluso extorsionaron a nuestros peregrinos "bufandas, toallas con bordados rusos, setas y otros productos traídos por estos admiradores" como regalos, "impusieron" a ellos casi por la fuerza "un libro caro y comparativamente estúpido de la ex abadesa rusa Smaragda", expulsada de Jerusalén en 1879, por orden del Santo Sínodo, titulado: "Reflexiones sobre el Santo Tierra”; En nombre del cónsul, se trasladaron ventiladores exprimidores de habitaciones buenas y secas a habitaciones peores y húmedas, etc. "La larga estancia de las hermanas Tikhonov en Jerusalén, su breve relación con muchos de los padres del Santo Sepulcro" les abrió una fuente externa de "adquisición", de "los servicios que ambas prestaron, a menudo en detrimento de nuestros admiradores", al clero del Santo Sepulcro, teniendo para ello una "herramienta" ciega en la persona de su inteligente "confidente" Marfa Bavykina, que sirvió durante algún tiempo bajo su mando en instituciones caritativas rusas como botones y retirados. del servicio para la explotación de nuestros peregrinos 93 . Servicios al clero del Santo Sepulcro de estos “Meger Nikolaevnas”, como dijo el difunto P. El archimandrita Antonin, extendido hasta el punto de que uno de ellos, según una resolución escrita a lápiz “no incluida en el diario” de uno de los miembros de la Comisión Palestina del 8 de mayo de 1884, incluso participó en el caso del metropolitano de Belén (Anfim) y el admirador Sysoeva”, del que Jerusalén habló en voz alta en un momento y del que hay huellas en los archivos de nuestro consulado en Jerusalén 94 . Sólo esta última y vil circunstancia ayudó a nuestros peregrinos a Jerusalén a liberarse de los cuidadores que eran extremadamente perjudiciales para su existencia en Jerusalén y que “parecían necesarios” a los predecesores del Sr. Maximov. La Comisión Palestina, representada por B.P. Mansurov, llamado a cuidar de mejorar la vida de nuestros peregrinos, reconoció el veraz y desagradable informe de Maksimov como una “cuestión personal” y evitó considerar los “esenciales” de las “disputas locales en Jerusalén” descritas en su informe, temiendo el supuesto “debilitamiento del poder y de la responsabilidad del cónsul”, del que depende “el buen orden en nuestras instituciones”. 95 Estrechamente relacionadas con la cuestión de los guardianes de nuestras instituciones religiosas en Jerusalén están las preguntas sobre una guía para los peregrinos que visitan lugares venerables en Jerusalén y sus alrededores, y sobre el correo, o, más correctamente, sobre la entrega de correspondencia simple y especialmente monetaria a ellos, como cuestiones que están más directamente relacionadas con la vida de los peregrinos en Jerusalén. Un guía inteligente y conocedor de los lugares santos siempre ha sido una necesidad urgente para nuestro peregrino. Incluso el famoso peregrino del siglo XII, el abad Daniel, testificó que “es imposible sin un líder del bien y sin lengua experimentar y ver todos los lugares santos”, que de sus “malos ingresos” dio a los que lideraban el bien todos los lugares santos en la ciudad y fuera de la ciudad, para que todas las cosas buenas le fueran mostradas tal como eran”. 96 Esta situación sigue siendo la misma para nuestros peregrinos casi hasta el día de hoy. Desafortunadamente, los “líderes” en Palestina a menudo resultaron ser nuestros compatriotas de dudosa moralidad. En los expedientes de la antigua Comisión Palestina hay datos muy desagradables sobre la trabajadora del corredor Marfa Bavykina, a quien ya conocemos, como una conductora explotadora. Esta enérgica “confidente” de la cuidadora María Tikhonova, según V.A. Maksimov, “después de muchas sugerencias” de retirarse del deber de guiar a los peregrinos, no quiso hacerlo, incluso en el momento en que el P. Antonin, hieromonje de la tonsura rusa Mitrofan, pero "continuó yendo con nuevos admiradores a lugares sagrados con el pretexto de ayudar a los débiles, pero en realidad para difundir rumores supersticiosos entre ellos, lo que se hizo con fines egoístas por el pago que recibió de algunos monasterios griegos. 97 Un hecho bastante interesante es que desde 1873, el deber de guía de peregrinos fue desempeñado oficialmente por el llamado "starostoy" de los rusos que habían vivido en Jerusalén durante desde hacía mucho tiempo y conocía los lugares sagrados de Palestina, con un salario de 9 a 10 rublos por mes 98. Debido al conductor, surgieron enfrentamientos constantes y bastante agudos entre el cónsul y el jefe de la misión, reconociendo la "guía del aficionado a los lugares santos importantes por su influencia en la mente y el corazón de nuestros compatriotas" y por la misión con una "influencia educativa beneficiosa para el pueblo", escribió el archimandrita Antonin el 6 de marzo de 1884. el Fiscal Jefe del Santo Sínodo K.P. Pobedonostsev presentó una denuncia sobre la interferencia en este culto y, para ser justos, en materia misionera, sin la cual la misión “como institución espiritual no puede existir”, y pidió que, a través de su camarada y miembro de la Comisión Palestina, el Fiscal Jefe “insista en devolver a la Misión Espiritual Palestina, como plenamente competente, el derecho de conducir a los fieles a los lugares santos, sin la interferencia del consulado, del patriarcado y de cualquier otra persona, a menos que sea por iniciativa de las propias misiones.99 Pero esta carta con una queja llegó a su destino recién en 1887 y no tuvo buenas consecuencias, y en 1886, el cónsul D.N. Bujarov ordenó que las caravanas de peregrinos, al menos 10 personas, fueran a ver St. lugares "bajo el mando directo de los Kavas" y otras personas a su disposición, y los fanáticos estaban "obligados a obedecer incondicionalmente todas las demandas y órdenes de los Kavas", aunque los servicios de estos últimos fueron recompensados ​​por ellos "con un pago determinado en billetes especiales”. 100 Este orden de cosas, por supuesto, no podía considerarse completamente normal, y la Sociedad Palestina Ortodoxa asumió en 1887 los costos de mantener una guía para las caravanas de peregrinación del clero, ya que la Sociedad eligió al sacerdote supernumerario de la diócesis de Jarkov, el sacerdote A. Anisimov, autor del libro "Notas de viaje de un pastor ruso sobre el Sagrado Oriente" (Izyum, 1886). O. Anisimov, aunque "quizás no estaba lo suficientemente preparado para tal actividad", sin embargo disfrutó de "la simpatía de nuestros peregrinos y les causó una "impresión muy gratificante". 101 La falta de preparación indicada por Anisimova fue una de las razones por las que el P. Alexander abandonó muy pronto su difícil puesto y en 1888 abandonó Jerusalén. Después de esto, y, al parecer, para siempre, los peregrinos se quedaron sin dirección pastoral con sólo sus "hermanos" - los Kavass... Nosotros No puedo contar al P. Hierodiácono Terenty y el ex miembro de la misión aún vivo y enérgico organizador de nuestros refugios de Olivet, el abad Parthenius, que actuó temporalmente, en nombre del P. arco. Antonina, los deberes del guía espiritual de los peregrinos... la correspondencia con los peregrinos se describe con colores fuertes por la talentosa pluma del difunto viajero Dr. A.V. Eliseev, 102 En los archivos de la Comisión Palestina sólo hay indicios de que el correo turco entregaba la correspondencia no sólo de forma incorrecta, sino a menudo con robo del contenido de los paquetes. En 1884, una tal señora Timofeeva recibió una carta de su marido en la que, en lugar de 300 rublos que le había enviado su marido, "había unos tres trozos de papel amarillos". 103 Irina Guryanova apeló a la Comisión para el reembolso de 50 rublos “enviados por familiares y que no llegaron al destino previsto”, y su petición fue concedida 104. En el diario del p. Archimandrita Antonin el 29 de octubre de 1884, consta que su dragomán Yakub Halebi le entregó un paquete de la oficina de correos “prometedora” de 400 rublos. pero, al abrir el paquete “con los sellos rotos”, resultó que contenía “cien, y no en dinero, sino una especie de hoja del Banco de Tierras de Tula de San Petersburgo” y una actitud “desgarrada” de la Sociedad Palestina... Así, basándonos en todo lo anterior, comparando dos factores rusos: la misión espiritual y la Comisión Palestina con su fideicomisario, en la persona del cónsul de Jerusalén, llamado por la más alta voluntad a complementarse y a realizar actividades amistosas mutuas en el Oriente ortodoxo en beneficio de la Iglesia Ortodoxa y para la gloria del pueblo ruso, vemos que entre ellos durante todo el período de las actividades de la Comisión Palestina hubo total discordia, desconfianza mutua y el deseo de dañar la buena reputación hasta tal punto que la necesidad de continuar la estancia de uno de ellos en Jerusalén es muy dudoso. Por un lado, la Comisión Palestina, que tiene detrás a los poderes fácticos, depende del Ministerio de Asuntos Exteriores y del Santo. El Sínodo tiene una fuente inagotable de fondos: la simpatía popular, expresada continuamente en donaciones a través de círculos creados a tal efecto en las iglesias desde 1858 "para mejorar la vida de los peregrinos ortodoxos en Palestina" y, por otro lado, la Misión Espiritual, no sólo sin apoyo externo, sino incluso reconocida por los poderes fácticos como un lujo innecesario, temiendo siempre por su existencia, permanece sin capital seguro ni fuentes financieras, con un modesto contenido de 15 mil rublos, e incluso sin el personal necesario para el trabajo activo. Y con todo esto, llama la atención la diferencia en las actividades de ambos factores que distan mucho de ser equivalentes. Durante 20 años, desafiando una necesidad evidente, “en la posición de las instituciones caritativas en Palestina”, la Comisión Palestina mantuvo obstinadamente el status quo de 1864, y por “precaución sospechosa”, con el fin de formar un “capital de reserva” para un día lluvioso, condenó tranquilamente a nuestros peregrinos a la triste necesidad de tumbarse en los pasillos y debajo de las literas de nuestros refugios, o, peor aún, a buscar refugio en lugares griegos abandonados, una vez húmedos y fríos. monasterios, dukhans turcos e incluso sótanos sucios... Las “necesidades importantes” plenamente aclaradas de nuestras instituciones: la construcción de segundos pisos sobre los refugios, el alcantarillado subterráneo, la ampliación de depósitos y hospitales, la construcción de refugios permanentes rusos en Nazaret y la mejora de la vida de los peregrinos rusos, necesidades que incluso provocan “murmullos” de estos últimos, siguen siendo, con pocas excepciones, sólo pia disideria de la Comisión Palestina, buenas intenciones en papel y no se traducen en realidad. La misión espiritual, modesta y materialmente pobre, opera en este momento de manera completamente diferente. “En vista de la situación sin hogar de nuestros fanáticos que visitan St. lugares fuera de Jerusalén, y la completa inacción de nuestro consulado (como abogado de la Comisión Palestina) en relación con la búsqueda de medios para eliminarlo, yo”, escribió Archimandrita Antonin el 5 de julio de 1878, “desde hace unos diez años ya me he ocupado del establecimiento de centros de culto en varios lugares consagrados por la tradición cristiana, tales como: en Gorny, en el Roble de Mamre, en el Monte de los Olivos, en Jericó... en los cuales con la ayuda Con la bendición de Dios, logró la caridad privada de sus compatriotas amantes de Dios de la manera más deseable, recurriendo a los medios para mantener los albergues, además de sus magras donaciones y la cantidad regular determinada para el mantenimiento de la misión”. Después de esto, queda claro que entre los peregrinos palestinos rusos, los rusos inteligentes interesados ​​en el estado de la ortodoxia en el Este y nuestros éxitos allí, las actividades de la Comisión Palestina a lo largo de su existencia fueron objeto de críticas despiadadas, condenas severas y, según la conciencia franca de la propia Comisión, incluso provocaron un justo "murmullo" por parte de muchos, mientras que la modesta misión espiritual al mismo tiempo despertó sentimientos de completo asombro y sincera gratitud y la más cálida simpatía del exterior. peregrinos, a menudo adquiriendo poderosos apologistas e intercesores entre personas fuertes en el discurso e incluso en posiciones oficiales. Inolvidables para nuestra misión serán los nombres del Conde E.V. Putyatin, el ex Ministro de Ferrocarriles P.P. Melnikov, el difunto secretario de la Sociedad Palestina V.N. Khitrovo, el famoso doctor A.V. Eliseev y otros, que trabajaron mucho de palabra y de hecho por nuestra misión e incluso conservaron para ella el derecho a existir, que la Comisión Palestina y los enemigos de la misión intentaron arrebatarle. Es claro, después de esto, que tristes conflictos y malentendidos no podían dejar de surgir entre la Comisión y la Misión, siguiendo el mismo camino. El Consulado, como gestor de la Comisión y de su administrador, para mantener su autoridad, se vio obligado a veces a recurrir incluso a la fuerza armada de sus cavas y, con bastante frecuencia, a entrar en riñas y enfrentamientos con la misión y su jefe. "¿Hubo al menos un momento en el que pude halagarme con la idea?", escribió el archimandrita Antonin en 1879 a B.P. Mansurov, el principal representante de la Comisión en Oriente, "que Su Excelencia no me haya olvidado, valoreme como antes y me haga justicia en mis, invariablemente, las mismas aspiraciones y esfuerzos: defender, consolidar y, en la medida de lo posible, glorificar el nombre de Rusia en mis actividades de círculo cercano en Tierra Santa. ¿Cómo consideró la Comisión Palestina mi servicio aquí durante todos estos años difíciles y en su mayoría dolorosos para mí? Lo siento por la verdad, es cruel. Esta mirada suya desde mi personalidad se trasladó, por supuesto, a toda la misión, y luego se transmitió al Ministerio de Asuntos Exteriores y, lo que es más lamentable para mí, al propio Santo Sínodo. Durante todo el tiempo que P. N. Stremoukhov estuvo a cargo de los asuntos del Departamento Asiático y de la Comisión Palestina, cada día podía esperar el cierre de la inocente institución que yo dirigía. Sería en vano para mí comenzar a descubrir cuál fue mi culpa y por qué, habiendo servido durante 15 años enteros en varias embajadas y bajo muchos enviados con reputación de persona no incapaz de hacer negocios, de repente me encontré en Jerusalén casi como una “piedra de tentación” y, en cualquier caso, no una piedra preciosa, sino un adoquín que cualquier cónsul puede empujar. Sólo una vez uno de los empresarios de aquí lo dejó escapar, diciéndome como lección que ni él ni nadie más tiene la culpa de la situación aquí, que no es tal o cual persona quien trabaja aquí, sino el sistema. Oí hablar de este fatal sistema cuando todavía estaba en la embajada de Constantinopla y - admito mi debilidad (sic), yendo aquí a una nueva posición, me propuse la idea ilusoria de romper el sistema que estaba matando nuestra causa común, es decir, con mi actitud directa, sincera y aparentemente amistosa hacia las personas y las cosas, para lograr la abolición de la dañina división de las personas en amigos y enemigos. Y de hecho, yo parecía estar perfectamente preparado para esta tarea, después de haber sido un extraño en el rango durante tantos años, habiendo sido uno de los míos en el Ministerio de Asuntos Exteriores en el servicio. ¿Qué impidió el éxito? Lo siento de nuevo, según el dicho general, nada más que su antipatía personal hacia la misión... Para no toparme con nadie en el campo político, ni en el canónico eclesiástico, ni siquiera en el misionero, me limité al significado puramente de adoración de mi misión y encontré una manera, a través de adquisiciones territoriales y el establecimiento de refugios rusos en diferentes lugares, de establecerla más fuerte y más importante y, tal vez, incluso más brillantemente que nunca antes en Palestina. ¿Podría el “sistema” perdonarme por esto? No soy un niño para creer esto. Pero le pregunto a usted, excelentísimo Boris Pavlovich, "un hombre honesto y sincero", ¿qué pecado cometí ante la patria, el zar y Dios, al empezar a adquirir como propiedad de Rusia lo que, por la providencia de Dios, seguía siendo valioso en Tierra Santa, no capturado por católicos, protestantes, armenios y judíos? De hecho, en cualquier otro país cristiano, un fanático así sería colmado de elogios en extremo. Y aquí estoy, después de haber servido a la sociedad rusa y a la Iglesia rusa con fe y verdad durante 14 años, y conmigo un hombre digno no sólo de elogios, sino de una brillante recompensa, cuya inteligencia, tacto, coraje y honestidad incorruptible, sin mencionar la devoción desinteresada a Rusia, han logrado resultados tan increíbles: el humilde dragomán de la misión (Yakub Halebi), no sólo no son apreciados, sino que son sometidos a una feroz persecución por parte de su cónsul." 105 Aunque ocasionalmente hubo acontecimientos más tristes en la vida de nuestra misión en Jerusalén. El cónsul a veces tenía el deseo de desacreditar positivamente la misión espiritual y su líder ante los ojos del pueblo ruso, utilizando para ello todos los medios a su alcance: imprimiendo "correspondencia dulcemente autoelogio desde Jerusalén con "ataques frenéticos" al jefe de la misión, compilada "en la oficina consular", pero firmada por personas de ideas similares al cónsul, como, por ejemplo, un tal vagabundo Chernyshev, conocido como "príncipe ruso" en Jerusalén, el Archimandrita del Santo Sepulcro Epifanio Mateos (el artículo malicioso de este último fue publicado en el periódico moscovita “Vostok” del 31 de octubre de 1879) y el ex funcionario del Santo Sínodo A. Ushinsky. Junto a esto, se notó una criminal indiferencia e incluso patrocinio por parte del cónsul en la difusión del folleto publicado por el Sr. Dobrynin (seudónimo), en forma de novela, bajo el título: “Pace Pasha y sus consortes. Mosaicos, camafeos y miniaturas procedentes de curiosas excavaciones en los barrios marginales de Tierra Santa. San Petersburgo 1881." De todas las instituciones caritativas de Palestina, el hospital ruso, construido en 1862 y 1863, recibió la mayor atención y preocupación por parte de la Comisión Palestina, como era de esperar. “El plan para nuestro hospital, como afirma Boris Pavlovich Mansurov, se redactó según el modelo del mejor hospital de la época en el Este, el de Esmirna, construido por los holandeses, con algunas mejoras incluso adaptadas a las condiciones palestinas”. Este plan, presentado para la aprobación de las autoridades médicas de San Petersburgo en 1860, obtuvo “total aprobación”. El doctor M. M. Kastorsky, enviado por nuestro gobierno a Bagdad, en su camino de regreso a Rusia a través de Jerusalén, por invitación de V. P. Mansurov, que en ese momento se encontraba en Palestina, "que tuvo el honor y la alegría de ser el fundador y creador de nuestro hospital de Jerusalén", examinó este último el 26 de marzo de 1885 y dio una reseña general excelente del mismo. "Al entrar, según el Dr. Kastorsky, uno llama la atención tanto por la pulcritud y la limpieza de la habitación como por todo lo que concierne directamente a los propios pacientes, como ropa, ropa de cama, todo tipo de utensilios, etc. Tal limpieza y pulcritud podrían competir con los hospitales ejemplares de primera clase. Las sábanas lúgubres estaban en perfecto orden; los vendajes de los pacientes quirúrgicos se aplicaron observando un estricto método antiséptico: los medicamentos y las prescripciones prescritas a los pacientes coinciden completamente con los últimos datos fisiológicos y farmacológicos”. "Tanto en lo que respecta a la comida como al tratamiento de los enfermos por parte de las hermanas de la misericordia, yo", escribe el señor Kastorsky, "cuando entrevisté a los enfermos, aparte de expresiones de gratitud y satisfacción por su parte, no escuché nada más". Todos los medicamentos para nuestro hospital en Jerusalén se reciben desde hace más de 20 años de la famosa compañía francesa “Pharmacie centrale de France” a través de Marsella, con total precisión y siempre con escrupulosidad y excelente calidad. GRAMO. Kastorsky recomendó "posibles ahorros y ahorros razonables" a la hora de liquidarlos, con el fin de reducir los gastos en este rubro mediante la compra local de sustancias como manteca de cerdo, aceite de almendras, etc. En cuanto a los instrumentos quirúrgicos, que son caros, se constató no sólo su abundancia, sino también su excesivo lujo. "Es poco probable", dice el señor Kastorsky, "en todas las instituciones médicas bien mantenidas de San Petersburgo, instrumentos como un aparato de transfusión de sangre, un aparato de lavado gástrico, etc. Lo mismo puede decirse de la enorme cantidad de diferentes fórceps para extraer dientes, enumerados entre los instrumentos necesarios en el proyecto de presupuesto para 1866. Estos instrumentos, por supuesto, son útiles, pero ya son un lujo del hospital". Un balance tan excelente del estado de nuestro hospital es tanto más curioso cuanto que la Comisión Palestina, según B.P. Mansurov siempre buscó reducir los gastos incluso en virtud de este artículo, de modo que en 1880, según la estimación, no se asignaron más de 200 rublos para el suministro de medicamentos a la farmacia. por año. De B.P. Mansurov, sin embargo, informó repetidamente a la Comisión que en "el negocio hospitalario es imposible poner en primer plano el ahorro de costes". El "sistema de pasillos" de su plan fue reconocido como un defecto importante de nuestro hospital en Jerusalén por el Dr. Kastorsky y "las personas que no pertenecen a la clase de los médicos" en 1885. "Los pacientes entrantes, según el Sr. Kastorsky, inevitablemente tenían que ser ubicados en el mismo piso (tercero) del edificio, en habitaciones separadas entre sí por tabiques y en el medio del piso, por un corredor común de 2 ½ (o más bien 3 brazas por debajo y un poco más). de 3 brazas en la parte superior) brazas de ancho, teniendo en cuenta que el contingente más grande por tipo de aficionados enfermos entrantes son los afectados por la malaria, la tisis o los infectados con diversos tipos de tifus, y que otros pacientes, que no padecen enfermedades contagiosas, deben ser colocados en el mismo piso en las condiciones antes mencionadas, no es difícil ver que tal distribución de los pacientes contradice todas las reglas de higiene hospitalaria. Es cierto que un poco tarde, 20 años después, y sólo después de la difícil experiencia de 1883, se reconoció el plan insatisfactorio de nuestro hospital y sus constructores. A finales de septiembre de 1884, B.P. Mansurov "con especial insistencia" escribió a la Comisión "sobre la necesidad de construir urgentemente un edificio separado para pacientes contagiosos", pero se le negaron los fondos para llevar a cabo la tan necesaria construcción. Quiera o no, tuvimos que recurrir a la búsqueda de fondos privados, que apareció gracias a la ilustrada ayuda del difunto Gobernador General de Moscú, el Príncipe V.A. Dolgorukov, quien recaudó la cantidad requerida de los filántropos y comerciantes de Moscú. El 22 de febrero de 1885, B.P. Mansurov, en un telegrama al director del Departamento Asiático P.A. Zinoviev, pidió permiso para "poner en marcha inmediatamente" el departamento del hospital en vista de que el momento era favorable y preparar el hospital para la caída. Un poco antes, se solicitó el permiso más alto: nombrar el departamento de pacientes infecciosos de nuestro hospital "pabellón del Príncipe Dolgorukov". Se concedió permiso, pero sin derecho a llamar al departamento "la cámara del príncipe Dolgorukov". El 9 de marzo se colocó la primera piedra del pabellón de enfermedades infecciosas, la cual fue terminada en octubre del mismo 1885.106 Es imposible no mencionar aquí que en nuestro hospital en 1881 se llevó a cabo la construcción de un departamento de baño especial, para el cual se gastaron los fondos donados por el Sr. Filippov y el ciudadano honorario hereditario Stakheev por un monto de 978 ¾ rublos. oro. Desafortunadamente, el trabajo en esta dirección, según el cónsul V. A. Maksimov, "no produjo ningún beneficio". La bomba para subir agua del tanque, comprada a un precio caro, no funcionó, el suministro de agua comenzó a tener fugas y los dispositivos para subir agua al segundo piso resultaron inutilizables, de modo que cada vez que había una necesidad urgente de bañar al paciente, "el baño era llevado a la sala, donde los aguadores llevaban el agua envueltos en pieles o bajaban al paciente al piso inferior para lavar la ropa". Cónsul Maksimov en 1883 solicitó a la Comisión con fondos donados por el Maestro de la Caballería de Su Majestad, el Conde Stroganov, las mejoras necesarias en los refugios, por un monto de 12.000 francos, para reparar el departamento de baños del hospital y construir un glaciar con un sótano para almacenar hielo, con el fin de darle al médico "dos poderosos poderes curativos y hacer de su hospital una institución ejemplar en todos los aspectos en Palestina", 107 pero de los asuntos de la Comisión no está claro que esto fuera el deseo del cónsul satisfecho. Y en materia de mejora y reglamento interno de nuestro “gran” hospital en Jerusalén, la Comisión Palestina actuó casi de la misma manera que en relación con la misión espiritual, es decir, interfiriendo constantemente en la vida interna del hospital y creando un freno en el desempeño exitoso de las funciones más importantes por parte de aquellos a quienes se les había confiado el hospital. De los muchos hechos, señalaremos algunos para caracterizar este aspecto de las actividades de la antigua Comisión Palestina. En 1885, el Dr. Kastorsky, en su informe, describía en términos muy poco atractivos, por ejemplo, al farmacéutico de nuestro hospital de Cerdeña, que no tenía “ningún documento para ningún título farmacéutico”, y afirmaba que le había llamado la atención el desorden extremo, claramente visible, en las dos salas reservadas a la farmacia”. El “fundador y creador” del Hospital de Jerusalén, B.P. Mansurov, tomó muy en serio esta crítica del doctor Kastorsky y habló ante la Comisión como un ardiente apologista de su favorito, el señor Sardin, considerando esta crítica en cierta medida un insulto personal. “¿Realmente puedo?”, escribió B.I. a la Comisión? Mansurov, “¿podría haber sido tan ciego y distraído que durante seis meses y medio no vio el desorden que ahora encontró el doctor Kastorsky durante esa media hora (sic) que pudo dedicar a la farmacia?” B.P. Mansurov, hablando desde el punto de vista más excelente del Sr. Sardin, como "el fundador de nuestra farmacia, que ha estado a cargo de ella durante 21 años con una reputación tan excelente en Jerusalén que "es considerada casi la mejor", y que "nunca ha ocurrido ningún desorden" en ella, lo que podrían atestiguar todos los cónsules rusos, que reconocieron al Sr. Sardin "como un farmacéutico ejemplar y una persona que merece la más completa confianza", "no sólo pronuncia cualquier condena contra el Sr. Sardin, pero lo certifica con mucha confianza y fuerza desde el lado más excelente en todos los aspectos”. "Dr. Reshetillo pudo tener, según B.P. Mansurov, sus propias razones para dejar en la sombra los méritos del farmacéutico Sr. Sardin, pero es deber de la Comisión superar las pequeñas cuestiones personales y dar a cada uno lo que le corresponde en justicia”. Así, los empleados del hospital, con todas sus deficiencias, siguen siendo invulnerables, ya que se han ganado el favor del “creador y fundador del hospital”, que no se preocupaba por los intereses de una institución caritativa, sino por los intereses privados de las personas que trabajaban en ella y que anteponía su orgullo personal a la empresa o institución misma. En particular, el Sr. Sardin siempre ha gozado de la simpatía y el patrocinio de B.P. Mansurov. Habiendo recibido una remuneración decente de 1.200 rublos desde el comienzo de la existencia del hospital. Conocido, cuatro habitaciones con calefacción en el edificio de un refugio para mujeres, como un apartamento en especie, el Sr. Sarden recibió a menudo premios en dinero e insignias (dos órdenes) y en su papel en el hospital ruso de Jerusalén se consideraba tan alto que decidió criticar las órdenes de su superior más cercano, el médico del hospital, acusando a este último ante el cónsul de que "el sistema de tratamiento adoptado por el Sr. Reshetillo requiere cantidades constantes de quinina". En 1881, la asignación para la farmacia se redujo de 300 a 200 rublos. por año. 108 Al jubilarse, el Sr. En 1886, Sardin recibió una pensión de la comisión de 300 rublos. por año. Aquí hay otro ejemplo. El 19 de octubre de 1883, el Dr. Reshetillo presentó un extenso memorando al Cónsul Maximov, en el que, entre muchas medidas destinadas a mejorar la vida de nuestros peregrinos en Jerusalén, recomendaba, entre otras cosas, el establecimiento de baños y tabernas para aficionados. "En los últimos años, según el Dr. Reshetillo, se han abierto muchas tabernas judías cerca de los edificios rusos, donde inevitablemente termina un admirador hambriento y donde encuentra la tentación en el vodka, que promueve la embriaguez entre los fanáticos. Instalar su propia taberna distraería a las masas de las tabernas. 109 Hubo objeciones del cónsul, supuestamente derivadas "de dificultades de naturaleza material y moral". "La construcción de un local para la taberna", escribió el cónsul a la Comisión, la entrega de este último para su explotación, si la hubiera, la tendencia de nuestros peregrinos, gente común, a sacrificar todo el dinero que traen consigo a los lugares santos, soportando en nombre del sufrimiento del Salvador todo tipo de penurias combinadas con comida seca de Cuaresma, representan tales obstáculos que, en mi extremo entendimiento, hacen que el séptimo párrafo (sobre la taberna) sea inaplicable. 110. Pero aún más extraña fue la crítica del cónsul a las órdenes del médico relativas a la nutrición de los pacientes en el hospital. Queriendo “poner fin al capricho que algunos pacientes, próximos a la recuperación o expuestos a enfermedades menores externas e incluso internas, se permiten en relación con la alimentación”, el cónsul pidió al Dr. Reschetillo “que regule la alimentación hospitalaria de acuerdo con los fondos de que disponemos, sobre la base de los introducidos en las clínicas rusas de los departamentos civil y militar”. Al mismo tiempo, si esto no interfiere con el éxito del tratamiento, podría ser necesario tener en cuenta el deseo de nuestros pacientes de comer alimentos magros, así como las características de los pacientes de origen y nacionalidad no rusos”. El doctor Reschetillo elaboró ​​un cronograma detallado basado en la “higiene”, dividiendo “la comida hospitalaria en porciones saludables, medias, débiles y de emergencia (emergencia), determinando la cantidad aproximada de comida para cada paciente”. La mesa del hospital se dividió en una rápida, que consistía en sopa, sopa de repollo o borscht y gachas o pasta, aderezada con aceite vegetal, y una rápida, que consistía en los mismos platos, pero hervidos con carne de res o cordero de diversas variedades y condimentados con mantequilla en ayunas, o de productos lácteos, y en casos de emergencia, pollo o gallina. Para los enfermos, además de té y café, servían kvas preparado en casa y, según lo prescrito por el médico, vinos locales, blancos y tintos, ligeros y fuertes. Por muy simple y natural que el médico del hospital estableciera el horario de alimentación de los pacientes, el cónsul Maksimov lo encontró insatisfactorio e incluso se permitió criticarlo. "Desafortunadamente", escribió a la Comisión el 17 de diciembre, "la nota del Sr. Reschetillo no se distingue, según me parece, ni por una estricta consideración ni por la higiene hospitalaria y no tiene los diagramas adecuados para las porciones. Así, en cada una de las porciones clínicas se incluye, hasta donde yo sé, un plato líquido caliente (sopas, sopa de repollo y borscht), cuya numeración condicional expresa el estado individual del cuerpo. En las porciones de nuestro médico, este El último lado desaparece y la lista de ellos parece una especie de “menú” de taberna. Al mismo tiempo, falta una ayuda muy importante que constituye la comida habitual de los residentes locales: se trata de una hortaliza tan diversa en el sur, a menudo fácilmente digerible por el estómago, y que podríamos cultivar sin ningún gasto en nuestros edificios en casi todas partes, sin excluir el espacio vacío junto a la puerta trasera del hospital. Los médicos europeos suelen recomendar a los enfermos una verdura como la okra, en Turquía en lugar del pollo; El cordero y el cordero, condimentados, constituyen aquí el alimento favorito, que al mismo tiempo es fácilmente digerido por el estómago. Comer un trozo de carne con pan por la noche antes de acostarse, en lugar de algún plato líquido, me parece que sobrecarga el estómago, algo que todo médico prudente debería evitar. Maximov llevó sus objeciones tan lejos que exigió a la Comisión Palestina que “las reglas para la alimentación de nuestros pacientes, elaboradas por el Dr. Reshetillo, sean revisadas por “personas médicamente más competentes” en el Departamento Médico”, donde estas reglas fueron presentadas el 19 de abril de 1884 para su revisión. Pero el Departamento, sabiamente, evitó examinarlos en detalle, recomendando que "al resolver esta cuestión hay que tener en cuenta las condiciones locales y guiarse por el folleto: "Consideraciones de la Comisión creada por el Patronato de las Instituciones Públicas de Caridad de Moscú sobre la cuestión de mejorar el suministro de alimentos a los ancianos y enfermos en las instituciones bajo su jurisdicción". 111 Hablando del hospital ruso en Jerusalén, finalmente no podemos dejar de tocar el tema de las enfermeras que trabajaron allí, ya que tanto el “creador” del hospital como la Comisión Palestina concedieron a este tema una importancia muy importante y estaban muy interesados ​​en él. “Por supuesto, el personal a cargo del refugio debería hacerlo”, escribió B.P. Mansurov en 1857, "un médico, un farmacéutico, una enfermera, etc. Además, una condición necesaria para el éxito será el establecimiento de una comunidad de Hermanas de la Misericordia, lo cual es extremadamente fácil en nuestra patria debido al sentimiento religioso general de las mujeres rusas y la pequeña participación de las mujeres en los asuntos industriales, como es el caso en los países occidentales. Las Hermanas de la Misericordia son de tal gran importancia en Oriente y tienen un efecto tan beneficioso en la población local que solo ellas podrían servir como un instrumento extremadamente importante de propaganda política y religiosa... Sería imperdonable de nuestra parte no utilizar una herramienta tan importante para establecer la influencia rusa en el Este, especialmente porque es mucho más accesible y conveniente para el gobierno llamar a mujeres para un servicio agradable a Dios en tierras preciosas para cada cristiano ortodoxo, que encontrar rangos espirituales y seculares para este número significativo de funcionarios. Incluso los gastos para las hermanas de la misericordia serán mucho más moderados, porque irían a Palestina como monjas, o como mujeres que han renunciado a los beneficios mundanos, dedicándose sólo a servir a Dios y sin pensar en carreras oficiales”. 112 Pero en los primeros días de existencia de nuestro hospital, no había necesidad de pensar en establecer una "comunidad de hermanas de la misericordia", y la noble A. A. Golikova, "una mujer muy, muy orgullosa, mimada y acostumbrada al poder", fue nombrada su cuidadora, y los deberes de las hermanas de la misericordia fueron realizados por fanáticos rusos contratados que vivieron durante mucho tiempo en Jerusalén. Pero la idea de invitar a verdaderas hermanas de la misericordia a nuestro hospital en Jerusalén no fue abandonada ni por la Comisión Palestina ni por el “creador y fundador” del hospital, B.P. Mansurov. Por lo tanto, cuando la patrona de la comunidad femenina de Pokrovskaya, la difunta Gran Duquesa Alexandra Petrovna (monasticamente Anastasia), expresó en 1880 su disposición a enviar a Jerusalén a las hermanas de la comunidad que ella patrocinaba, B.P. Mansurov aceptó con alegría esta disposición y comenzó a hacer todos los esfuerzos posibles para implementar las intenciones de Su Alteza lo más rápido posible, alentando a la Comisión Palestina en todas las formas posibles a hacerlo. “Para la Comisión”, escribió B.P. Mansurov, “esto permitirá ahorrar costes y mejorar significativamente la atención, ya que las enfermeras le costarán muy poco a la Comisión”. 113 Por primera vez, se asignaron tres hermanas para ser enviadas a Jerusalén a la vez: M.I. Radugina, O.I. Loshina y O.N. Alekseeva, para evitar así la necesidad de “mantener a las enfermeras contratadas en el hospital”. Las condiciones para su salida, a petición de la Gran Duquesa, se acordaron de la siguiente manera: 1) dinero de viaje único de San Petersburgo a Jerusalén, basado en el cálculo del costo real del viaje y la comida en el camino; 2) constantemente - 5 rublos. (en oro) por mes por cada hermana de dinero para zapatos y 3) en especie: un apartamento (es decir, una habitación en un hospital), comida y calefacción. Las hermanas no deberían tener derecho a un salario. Las enfermeras deben estar completamente subordinadas al médico. A la llegada de las Hermanas de la Misericordia a Jerusalén, el cónsul Kozhevnikov, tras presentarles “la esencia de los deberes que tenían por delante”, las presentó al archimandrita Antonin, le pidió su bendición y se las entregó al médico. Este último nombró a dos de ellas “para que estuvieran de servicio en las salas del hospital, desempeñando también otras funciones”, y asignó a la hermana Alekseeva “el puesto de cuidadora, respetando, por supuesto, las mismas condiciones en las que se encontraba la anterior cuidadora A. A. Golikova”, y al mismo tiempo anunció que la Comisión estaba “buscando medios para tener enfermeras permanentes en el hospital”. La comisión, sin embargo, no pudo estar de acuerdo con la orden del médico en cuanto a la distribución de responsabilidades de las hermanas, ya que "la gestión de la parte económica del hospital concedida a la hermana Alekseeva la coloca en una posición excepcional sobre las otras dos hermanas" - e introdujo una "igualdad total" entre ellas. En 1883, dos hermanas, habiendo cumplido su turno, recibieron 500 rublos. Para cubrir los gastos de viaje, fueron a San Petersburgo y, para reemplazarlos, llegaron dos nuevos a Jerusalén: Shishkina y Grigorieva. En 1883, a petición del cónsul Maksimov, para las vacaciones de R. X. y Semana Santa, la Comisión decidió conceder a cada uno "una recompensa monetaria equivalente a dos meses de manutención, de acuerdo con la costumbre adoptada por la Comunidad de Intercesión". El motivo de esta petición radica en el hecho de que “las hermanas de la misericordia son las únicas personas que nos sirven sin salario, y mientras tanto, estando en tierra extranjera, deben mantener su modesto baño en pleno funcionamiento”. El mismo cónsul introdujo un procedimiento especial: "gestión diaria del hospital" y asignó a la enfermera principal la responsabilidad de comprar carne a los turcos, enviarla al médico para que la examine y entregar información diaria sobre el estado del hospital al consulado. En 1886, la cruz de Shishkin, abandonada en Jerusalén para el segundo trienio, recibió dinero y 10 rublos para equipamiento. en el mes de los zapatos, para “recompensar a una dueña de nuestro hospital tan útil y experimentada”. La Comisión suele certificar el trabajo de todas las hermanas en general como “desinteresado e invaluable”. 114 Pero si se mira más de cerca, el costo de mantener a las enfermeras en Jerusalén, con sus frecuentes cambios, resulta no ser más barato que mantener al cuidador y a las enfermeras anteriores. Los ganadores indiscutibles fueron sólo los pacientes rusos, pero no la Comisión, que, al no lograr ahorros en virtud de este artículo, no recibió misericordia y "un importante instrumento de propaganda política y religiosa" en nuestras hermanas. Capítulo 2. Formación de la Sociedad Palestina Ortodoxa La idea de formar una sociedad privada con el fin de mantener la ortodoxia en el Medio Oriente, como dijimos, se presentó durante mucho tiempo a la conciencia de las personas ilustradas en nuestra patria y que tuvieron la oportunidad de conocer de cerca y personalmente el estado de las iglesias ortodoxas en el Este. Nuestros famosos viajeros al Este A.N. Muravyov, A.S. Norov, 115 Su Eminencia Porfiry Uspensky y otros pensaron en esto. “Formemos una Sociedad para ayudar a nuestros hermanos orientales”, habló el Arzobispo con pasión y fervor. Porfirio, ante su dama de honor A. F. Tyutcheva, con plena confianza en que sus pensamientos llegarán a la atención de la amorosa y humana emperatriz María Alexandrovna, “hagamos que todos nosotros, ricos y no ricos, contribuyamos cada año al menos con dos o tres kopeks y no más de un rublo a la caja registradora; tendremos mucho dinero para ellos. 116 Establezcamos una misión espiritual principal en Constantinopla bajo el mando de un obispo o archimandrita; ella, recibiendo dinero de nuestra Sociedad Oriental, 117 construirá iglesias, escuelas, asilos, hospitales, donde sea necesario, y ayudará a los pobres y especialmente a los que sufren inocentemente, es decir, por supuesto, los árabes. 118 Pero esta idea recibió su implementación real solo después de que Tierra Santa fuera visitada por un entusiasta que la amaba con toda su alma y corazón, el inolvidable secretario de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial V. N. Khitrovo. "Con qué frecuencia, cuando era niño", escribió V.N. Khitrovo el 12 de julio de 1871, "habiendo terminado por la tarde la lectura diaria obligatoria, con mi difunta madre, de tres capítulos de la Historia Santa, soñaba con Palestina, con los lugares de peregrinación de los patriarcas, con Jerusalén. Cuán a menudo, en las largas tardes de invierno, acurrucado junto a mi querida familia, escuchaba sus historias sobre Tierra Santa. Cuán a menudo, con el débil parpadeo de una lámpara, leyendo, frente al estuche de los iconos de mi madre, oraciones por el sueño venidero, mis ojos se detuvieron en la cruz de nácar que se destacaba entre los rostros oscuros de las imágenes, traída una vez por un peregrino ruso, y mis pensamientos nuevamente fueron transportados a algún lugar muy, muy lejano hacia el Este, a Jerusalén, al Santo Sepulcro, al Gólgota. Han pasado muchos años desde entonces. No se ha vuelto inolvidable, se han vivido y reexperimentado muchas cosas, ya no como niño, ni como joven, por casualidad, completamente desprevenido, ni siquiera como peregrino, sino como un simple viajero, con sólo los recuerdos de la infancia, ahora me encontraba al costado del barco y observaba cómo las imágenes dibujadas sólo por la imaginación de un niño se hacían realidad. 119 Después de observar atentamente todo lo que estaba sucediendo ante sus ojos en Palestina y lo que hacía allí el pueblo ruso, un turista visitante cualquiera, a pesar de su corta estancia en Jerusalén, hizo una evaluación adecuada de todo y adivinó cuál era la raíz de todo y dónde buscar una salida al triste estado actual de los asuntos rusos en Palestina. “Si entre los recuerdos de Tierra Santa todavía hay espacio para los recuerdos de las personas”, escribió el Arq. Antonin V.N. Khitrovo en 1877 el 3 de febrero, "entonces te pertenecen enteramente a ti, a quien estábamos obligados cuando inspeccionamos y adoramos los santuarios de Jerusalén". Al regresar a la patria, V.N. Jitrovo, tras llevarse las impresiones más brillantes de su viaje a Palestina, no quiso separarse de ellas ni por un minuto, sino que comenzó a dedicar cada vez más su tiempo libre y el tiempo restante de su servicio de crédito en el Ministerio de Finanzas a los agradables recuerdos que había experimentado, refrescando y alimentando el amor por Palestina que había encendido en él con la lectura constante de obras de literatura de peregrinación y trabajos científicos sobre Tierra Santa. "Para mí, desde el mismo regreso de Palestina", escribe V.N. Khitrovo en la carta ya citada al arco. Antonin, mi sueño más preciado era volver a poner un pie en las costas de Tierra Santa, pero esta vez no sólo como peregrino, no como un simple turista, sino conscientemente preparado para dar cuenta de todo lo que vi. Pero los años pasaron tras años, las circunstancias resultaron diferentes a las esperadas y los sueños siguieron siendo sueños. Pero, aun así, no se perdió el tiempo. Comencé a coleccionar, en la medida de lo posible, la biblioteca palestina, a familiarizarme con la investigación, especialmente en inglés, donde a menudo encontré su nombre, y me sorprendió la pobreza de nuestra literatura rusa palestina. En la misma carta autobiográfica y muy interesante, Vasily Nikolaevich ya expresa su deseo de asumir la tarea de publicar en el mundo a un peregrino del siglo XVIII, aún desconocido en forma impresa. Ippolit Vyshensky, hecho público más tarde por el archimandrita Leonid (Kavelin), para comenzar, con la ayuda de su esposa, que conoce muy bien el francés, a traducir a los peregrinos rusos a esta lengua, y habla de la “extrema necesidad” de “familiarizar a los rusos con la traducción de los pocos (en aquel momento, claro) peregrinos griegos y bizantinos”. Recomienda que el último trabajo lo realice el P. arco. Antonin, como excelente conocedor de la lengua greco-bizantina. Pero las intenciones de Vasily Nikolaevich aún no se agotan con estos planes. En su cabeza pululan planes más grandiosos y complejos. Se le presentan tareas que eran casi imposibles para esa época. "En general, dado el movimiento religioso, político y científico que se ha observado recientemente en Occidente hacia Palestina, nuestra indiferencia rusa, según V.N., es absolutamente escandalosa. Y la indiferencia no proviene de la desgana, sino de la ignorancia del asunto y de no saber cómo abordarlo. A menudo se me ocurrió: ¿por qué no formamos nuestro propio Comité Palestino, no uno oficial, sentado quién sabe dónde y haciendo quién sabe qué, sino uno privado, como el "Fondo de exploración palestina", con el objetivo de estudiar Tierra Santa, familiarizar a Rusia con ella, mantener a los aficionados rusos y al elemento ruso en Palestina, adquirir maravillosas parcelas de tierra, publicar trabajos científicos y, sobre todo, una buena guía. Me parece que el momento actual es quizás el más conveniente para la implementación de tal suposición. Nuestra influencia en Oriente está muy sacudida y necesita nuevas fuerzas para mantenerla. En cuanto al dinero y las donaciones, no tengo miedo: serán y serán en cantidades importantes; Lo que falta, lo que cuesta encontrar, es gente, gente y más gente. ¿Qué dices de mi propuesta? ¿Lo encuentras factible o no? Éstas son las preguntas a las que les pediré que no me nieguen una respuesta”. Un hombre que ha visto mucho en su vida y ha experimentado muchas decepciones y tristezas, un hombre de severo análisis crítico y frío escepticismo, Arq. Antonin se apresuró a responder a las preguntas planteadas, pero en un tono de total desconfianza hacia los sueños de su afectuoso corresponsal, dudas sobre su viabilidad en la práctica y sus beneficios prácticos reales. "¿No te quejas en vano, venerable Vasily Nikolaevich", escribió Arch. Antonin el 19 de marzo del mismo año, sobre la indiferencia rusa hacia Tierra Santa. Por supuesto, es una buena idea formar un “Comité Palestino” ruso, como usted lo llama, científico, arqueológico, político y filantrópico. ¿Pero cree usted que podremos llevar a cabo el asunto sin ruidos y jactancias, sin discordias ni engaños y, en definitiva, sin mando oficial de nadie? El Comité no es un Comité, pero algo así se ha anunciado hace mucho tiempo entre nosotros, y precisamente en nuestro San Petersburgo, bajo el nombre de "Hermandad Oriental", concebida en 1871. Supe de él en 1875 y, lo confieso, desde las primeras noticias sobre él no creí en él. Muchas palabras (e incluso en malos versos), ¡pero nada significativo, práctico! Una especie de fantasía crepuscular, sin apariencia, sin nombre ni patronímico. Lo que más temía finalmente salió a la superficie. El 8 de julio de 1876, en una carta que me enviaron desde San Petersburgo, los “Hermanos de Oriente” ya me preguntaban: “en qué condiciones se puede recibir la Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén”. Sapienti se sentó. Ya no, por el amor de Dios, el Comité no. Ya nos basta con una indescriptible “Comisión Palestina”, que dirige algo de lo que no tiene ni idea. Para nosotros es útil (y casi la única adecuada y accesible) actividad privada de verdaderas vocaciones de la causa, para quienes aunque busquemos una linterna al principio, será menos divertido que si empezamos a volvernos orientales con la esperanza de recibir un pedido inexistente”. Casi simultáneamente con la misma pregunta que le preocupaba, Vasily Nikolaevich se dirigió a otra de nuestras figuras palestinas, que tiene incluso más derechos que el Arq. Antonin, para mirar con tristeza y pesimismo nuestros asuntos en el Oriente ortodoxo, al archimandrita Leonid Kavelin, quien en ese momento ocupaba el cargo de rector del monasterio de primera clase de la Nueva Jerusalén. "Todavía estoy pensando en la idea de crear aquí un comité palestino contratado", escribió V.N. Arco. Leonid, - con el objetivo de familiarizar a Rusia con Tierra Santa, estudiarla científicamente, apoyar a los peregrinos, adquirir tierras y mantener nuestra influencia. Si pudiera ponerse bajo la buena protección de cualquiera de los miembros de la familia real, o de cualquiera de los metropolitanos, creo que no faltarían fondos, y posteriormente sería posible añadirle los atributos del actual Comité Palestina oficial (obviamente, la Comisión Palestina), así como sus fondos. ¿Qué opinas sobre la posibilidad de formar una sociedad así? ¿Puede tener éxito? Todavía habrá algún beneficio científico”. El archimandrita Leonid dio una respuesta aún menos tranquilizadora. “Le deseo éxito en su útil labor de describir Tierra Santa”, dijo el p. le escribió a Vasily Nikolaevich. archimandrita 1 de marzo de 1877, pero no comparto sus planes para fortalecer y mantener nuestra influencia allí. Pero no tengo tiempo ni ganas de extenderme sobre esto por escrito, aunque, según el Apóstol, diré: el que es tentado conoce todas las novedades (sobre esto), pero el que no es tentado, pruébelo si quiere”. Después de respuestas tan decepcionantes de aquellos "experimentados", para quienes, aparentemente, la cuestión de una sociedad privada para el estudio de Palestina, mantener la ortodoxia y ayudar a los fanáticos debería haber sido una cuestión urgente y vital, ya que se trataba del asunto para el cual uno de ellos sirvió una vez, y el otro estaba en este momento en este mismo asunto, una persona con un carácter menos fuerte y no tan enérgico y persistente como lo fue el difunto Vasily Nikolaevich, se habría rendido y habría dejado de lado la pregunta, sería ad calendas Graecas, pero ese no era el iniciador de la Sociedad Palestina. “En mi vida siempre he cumplido con esa regla”, admitió el 19 de diciembre de 1878 al Arq. Leonid: si el objetivo por el que me esfuerzo me parece correcto, entonces intento obstinadamente todos los medios para lograrlo y, sólo cuando estoy convencido de que es inalcanzable, dejo de perseguirlo. Aplico el mismo principio a mi otro objetivo (el primer objetivo son los 120 créditos del pueblo) a la Sociedad Palestina. Aquí, sin embargo, mis esfuerzos resultaron menos exitosos, al menos todavía no puedo decir nada sobre los resultados finales. El problema en este asunto es que sé menos sobre estas cifras que sobre las cifras financieras. No sé a quién acudir aquí en busca de apoyo y consejo, y en esta búsqueda el tiempo pasa. Pero no he perdido no sólo la esperanza, sino también la profunda convicción de que en un futuro próximo podré realizar una Sociedad así. Y dicen que la confianza en el éxito es la mitad del éxito”. "No me desanimo", escribe Vasily Nikolaevich Arch. A Leonid en otra carta del 30 de marzo de 1879: "No me desespero, al contrario, tal vez nunca he tenido tanta energía, pero tiempo, tiempo y más tiempo, eso es lo que falta". Dejé los placeres seculares, si alguna vez existieron para mí, hace mucho tiempo, casi desde la escuela, mi tiempo de comida se reduce al mínimo, sólo me queda dormir, y esto es terriblemente difícil y agotador para mí, porque es lo único que me devuelve las fuerzas. No puedo renunciar a ningún negocio, al que me gustaría hacer, pero los demás son tan cercanos y queridos para mí que renunciar a ellos es como cortarme un dedo, y ¿cuál es más doloroso cortar? Muchas y muchas veces vienen a mi mente las palabras del Salvador: Marta, Marta, te preocupas y te preocupas por muchas cosas... Sí, esto es cierto, y me tranquilizaría si tuviera mayor don para hacer prosélitos. No creo que no haya gente en Rusia. Tienes que admitir que estás luchando con fantasmas en los que sólo tú ves la realidad, o que no sabes cómo encontrar ayuda. Todo esto es charla y conversación por todos lados, pero cuando se trata de acción, de trabajo, estás solo, pero solo, incluso si eres inteligente, puedes hacer un poco”. Sin embargo, las circunstancias comienzan a tomar un giro favorable para la implementación lo antes posible de la idea de crear una Sociedad Palestina, y sus oponentes al principio inesperadamente se convierten no solo en defensores, sino también en impulsores enérgicos de su rápida implementación. Desde la aparición misma del Comité Palestino en Jerusalén, que luego fue reemplazado por la Comisión Palestina, como ya sabemos, se crearon condiciones de vida extremadamente difíciles para nuestra misión espiritual en Jerusalén. Los malentendidos y las disputas entre estas instituciones, creadas con el mismo propósito: el éxito de la causa rusa en el Este, se intensificaron tanto y adquirieron un carácter tan agudo que en la Comisión Palestina de 1879 maduró la idea de lograr a toda costa la destrucción de nuestra misión espiritual en Jerusalén. Se decidió recompensar al cónsul de Jerusalén con el título de “general” y tener bajo su mando a un simple hieromonje, en lugar de una misión, para satisfacer las necesidades espirituales de nuestros peregrinos. Con tal petición, la Comisión Palestina se dirigió a St. Sínodo, y la cuestión del cierre de la misión llegó incluso a la atención del Emperador Soberano. Esta noticia sobre la intención de la Comisión Palestina de interrumpir el hilo de nuestra desafortunada misión en Jerusalén, que trajo a la ortodoxia y al pueblo ruso muchos beneficios indudables durante sus 30 años de existencia, causó una impresión pesada, podría decirse, deprimente no sólo al jefe de la misión y a sus colaboradores más cercanos, sino también a todos los que tuvieron la oportunidad y la oportunidad de observar de cerca y sin prejuicios sobre el terreno las actividades de nuestra misión en este momento. No hace falta decir que el ardiente campeón y guerrero de Tierra Santa, el difunto Vasily Nikolaevich, no podía mostrarle indiferencia. Habiendo escrito una apasionada disculpa por nuestra misión en el Santo Sínodo, se apresuró a expresar el “conmovedor sentimiento de la participación humana” y el Arq. Antonin, que en ese momento necesitaba especialmente esa participación, le escribió una carta. Ahora el escéptico Archimandrita Antonin comenzó a comprender claramente cómo la Sociedad Palestina privada podría serle útil a él, un activista en el Oriente ortodoxo. En una carta de respuesta a V.N. Khitrovo del 23 de enero de 1879, él mismo volvió a la idea de tal Sociedad, que había rechazado dos años antes. “Sociedad Rusa Palestina”, escribió el P. Antonin, ¿qué sería mejor si lograra reunirse? Pero, ¿cree usted, venerable V.N., que se formará y, si se forma, podrá existir durante muchos años seguidos y podrá hacer muchas cosas no peores que Das heilige Land o Der Palastina-Verein? No es que no simpatice con la idea de formar una Sociedad así, pero temo que al formarla nos deshonraremos. Un precedente para un fenómeno tan indeseable pueden ser las actividades de nuestras otras Sociedades, que surgieron de la idea de un científico. Por ejemplo, apenas se oye nuestra Sociedad Arqueológica, que todavía lleva el nombre de Sociedad Imperial. La Sociedad de Historia y Antigüedades de Odessa habría desaparecido por completo si, afortunadamente, no hubiera encontrado un secretario activo y ahora presidente. No podremos mantener por mucho tiempo un interés vivo por un tema muerto. Esto me parece fuera de toda duda... Sin embargo, habiendo contado con la ayuda de trabajadores como usted, A. A. Olesnitsky, S. I. Ponomarev, Ave. Porfiry, p. arco. Leónidas, p. arco. Sergio (editor de Mesyatseslov), p. arco. Amfilohiy, Avenida Savva, Ave. Filaret (de Riga), los padres Dyukov y Karashevich, I.P. Mélnikov, D.D. Smyshlyaev, N.P. Kondakov, A.D. Ushinsky y muchos otros, ustedes conocen mejor que yo a nuestros orientalistas y eruditos antiguos, realmente podrían arriesgarse a lanzar un grito a la intelectualidad rusa con una invitación a añadir, quien quiera, su honrado nombre a la lista de los guardianes de Tierra Santa, sin obligar a nadie a hacer ninguna contribución monetaria regular al tesoro de la Sociedad y sólo considerándolo como suscriptor obligatorio del periódico de la Sociedad, si se sigue (esto es lo que Die Deutsche Morgenlandische Gesellschaft sí). Huelga decir que, en vista de que no existe fondo para iniciar una publicación periódica, se puede hacer otra invitación a toda la sociedad rusa para que haga donaciones para este tema en particular, abriendo la sección "sobre los miembros honorarios de la Sociedad". Se puede esperar conseguir muchos de estos miembros-donantes honorarios. Creo que la mayoría de los admiradores que alguna vez han visitado los Santos Lugares de Palestina responderán con simpatía a la invitación de hacer una donación única y arbitraria a una causa que es gloriosa, deseable, gratificante y, por supuesto, agradable a Dios para todos. Hay que rogar a la Patrona de la Sociedad que se digne ser Su Majestad Imperial la Emperatriz Soberana, que ha estado beneficiando a Tierra Santa con beneficios monetarios anuales durante más de 20 años. Sus Altezas Imperiales, los Grandes Duques Konstantin y Nikolai Nikolaevich, por supuesto, tampoco se negarán a condecorar y honrar con sus nombres la Sociedad proyectada. Entonces aparecerán los venerables nombres de nuestros ex embajadores y enviados en Oriente, secretarios de embajadas, cónsules, etc. Se abre una perspectiva bastante larga de nombres. ¿Así que lo que? Sin dudarlo, y “habiéndose bendecido y santiguado”, imprima un llamamiento apropiado a las circunstancias (guerra, paz, liberación de los esclavos, renovación de Oriente, intrigas de Occidente, esperanzas de la ortodoxia, tarea de la gran Rusia, posición de la gran Iglesia rusa en la universalidad de la ortodoxia, el amanecer de la estrecha unidad de todos los creyentes bajo la sombra del Árbol de la Cruz del Calvario para rechazar la incredulidad, etc., etc.) a los amantes rusos de Cristo, precediéndolo con el versículo del salmo: Si te olvido, oh Jerusalén, mi diestra será olvidada. Y en la imagen de esta mano derecha, sin dudarlo, ponga bajo esta apelación su honesto nombre, el nombre del Sr. Olesnitsky, el nombre del Sr. Ponomarev, ahora tres nombres, el mío, en su mayoría tácitos (A., A. A. Solodyansky, Sol, Opestov-Alexandrov, A. y B. Zagorodkin et tutti quanti) y aunque el Sr. Polivanov, como representante y heredero del nombre A.S. Norova. Cinco nombres de estos santos verdaderos y testificados son suficientes. Sería bueno mostrar inmediatamente el nombre de Porfiry, pero obtener su consentimiento para hacerlo no es tan fácil. Sin embargo, si es necesario, podría pedírselo”. En cuanto a la intención de Vasily Nikolaevich de publicar la “Colección Palestina”, arch. Antonin en una carta fechada el 10 de abril de 1879 escribe lo siguiente: "¡Buenos días! No soy reacio a contribuir a la reposición de sus páginas con todo lo que aparece en la literatura palestina extranjera de interés, transmitiéndolo en una traducción precisa con notas críticas y de otro tipo. Me siento muy capaz de este tipo de trabajo. Habrá suficiente material para este trabajo durante más de un año. Das heilige Land tiene muchos artículos adecuados para este tema. No puedo prometerles nada original por primera vez, como como, por ejemplo, un relato de los éxitos del papado o del protestantismo en Tierra Santa. Correspondencia de este tipo, al estilo católico y protestante, puede, por supuesto, aparecer en la Colección de vez en cuando, pero al principio debemos tener cuidado para no irritar a los gansos. "Si comenzamos a publicar el Departamento de Peregrinos, ¿no sería mejor comenzar (como indicó Tobler) con los más antiguos? Desafortunadamente, no tengo a mano los comentarios más importantes y recientes sobre los antiguos peregrinos de los eruditos para usarlos en las notas a pie de página del texto, como lo exige cualquier trabajo académico. Por supuesto, el departamento de peregrinos tendrá su propio recuento de las páginas de su colección. ¿No deberíamos siquiera imprimirlos como "apéndices"? Posteriormente, un libro separado se compilaría a partir de ellos. “¿No deberíamos abrir una sección especial (también con un número especial de páginas) en la Colección bajo el título: “Patericón palestino”? Me gustaría mucho, para edificación de nuestros admiradores, que a menudo no saben qué hacer con la abundancia de tiempo libre, publicar en orden cronológico una hagiología palestina, empezando, por ejemplo, por Abraham y pasando por toda la serie de profetas, apóstoles, mártires, santos, etc., que vivieron en Tierra Santa, con notas cronológicas, topográficas y de otro tipo. No hay nada en qué pensar aquí. Tome artículos ya preparados, tradúzcalos o simplemente reimprimalos, ¡y la publicación crecerá, se multiplicará y llenará la tierra rusa! Puede insertar ilustraciones en lugares de nuestra publicación para lograr un mayor efecto”. En cuanto al entorno que rodeaba a Vasily Nikolayevich, en el que se movía durante todo este tiempo, no sólo mostraba indiferencia hacia los planes e intenciones que le preocupaban, sino que revelaba una franca apatía criminal e incluso miedo a tocar temas tan delicados como el Oriente ortodoxo y sus intereses vitales. "Es cierto", admite V.N., como si estuviera en el espíritu de su amado arco. Leonid, en una carta fechada el 13 de enero de 1880: luchas, pierdes los estribos, te quejas en medio de la apatía general y, a veces, oh, con qué frecuencia, te rindes y te sientes abrumado, no diré por la desesperación, sino simplemente por la conciencia de tu impotencia. Cuántas veces hay que clamar: Señor, muéstrame el camino, adónde iré. Y me gustaría hacer mucho, pero mucho más, aunque sea poco, para que en mi corazón quede la conciencia: hiciste algo bueno, útil; Mira, simplemente provocó una tormenta, no agradó a nadie, pero parecía algo bueno y útil. O tal vez todo sea para mejor, y Dios guía a la humanidad por sus caminos inescrutables, por supuesto, con mayor precisión que todas nuestras imaginaciones; nosotros, que soñamos con tomar sobre nosotros la protección de Quien, Él, Señor de todo lo visible e invisible, no somos nada. Por otro lado, duele, duele indeciblemente, el empobrecimiento del amor al prójimo, esta incredulidad, esta búsqueda de las nimiedades de la vida mundana. Me gustaría dar muchos, muchos, muchos consejos, pero ¿qué se puede hacer con lápiz y papel? ¿Qué puedo decirles sobre mi querido pensamiento sobre Tierra Santa? Esperaba complacerlos con buenas noticias, lamentablemente la esperanza siguió siendo esperanza, y creo que en cuestiones de personalidad y personalidades de alto rango, me temo que el asunto no se perderá por completo. Regresé a San Petersburgo desde el Cáucaso (viajé en nombre del Ministerio de Finanzas) a finales de agosto y encontré aquí una apatía tan completa que puedo asegurarle, querido P. Gobernador, nunca había visto algo así en los 25 años de mi servicio. De lo que hables, sólo hay una respuesta: “Oh, ten piedad, déjalo, guarda silencio, ahora es el momento de hacer cualquier cosa. Esto es silencio, pero no el silencio de un día de verano, cuando todo alrededor es paz y tranquilidad, y la gracia de Dios, donde se siente la vida incluso en un silencio sepulcral, sino el silencio de un desierto sin vida. Me golpeé, me golpeé, vi que no se podía hacer nada y decidí, posponiendo todas las preocupaciones hasta la alegre mañana, trabajar en la “Colección Palestina” en mi oficina con mis seres queridos. Pero incluso en medio de esta apatía general, Vasily Nikolaevich inesperadamente encontró un aliado fiel y confiable, y el trabajo de abrir la Sociedad Palestina avanzó rápidamente, hacia un final feliz y largamente deseado. Sin embargo, hablemos con las palabras de la curiosa carta, ya citada por nosotros, de V.N. Khitrovo al gobernador, Arch. Leonidas. "De repente, leemos en esta carta, de repente todo empezó a girar, todo empezó a agitarse (si digo esto, aplíquelo solo a lo que está más cerca de mí, a mi alrededor y a la cuestión de Palestina). Este torbellino resultó ser, incluso sonreirás si lo conoces, y le daré el nombre, el Conde E.V. Putyatin, que acababa de regresar de Jerusalén, donde pasó la Pascua del año pasado. Si lo conocía antes, era solo por su nombre, y por eso me sorprendió mucho. por su visita, el hecho es que estaba en Jerusalén en el punto álgido de las disputas entre el cónsul y el jefe de nuestra misión espiritual, vio su situación desoladora y vino a San Petersburgo para defender tanto la misión como aún más al archimandrita Antonin, y resultó ser más realista que el propio rey. En el verano vio a la Emperatriz antes de que ella viajara al extranjero y logró, al menos, suspender la implementación del Decreto Supremo, que ya había tenido lugar en mayo del año pasado, para reducir nuestra misión en Jerusalén al nivel de un simple abad de la iglesia, ubicada en el consulado, que en esta ocasión debía ser elevada a categoría general. El significado de las palabras de Putyatin para mí fue aproximadamente el siguiente: Yo también tengo 70 años, soy miembro del Consejo de Estado y por eso no puedo hacer mucho de lo que tú puedes hacer, así que unámonos y actuemos juntos. En otras palabras, adónde ir, a quién preguntar, dónde decir una palabra, el conde se encargó de ello; si tendría que escribir, eso me fue confiado. Puedes imaginar lo feliz que estaba de tener un aliado así, que a pesar de su edad todavía sorprende con su energía y vivacidad. De varias conversaciones muy largas que tuve con él, me convencí de que en algunos aspectos no estábamos de acuerdo. Entonces, para él lo más importante es la preservación del P. Antonina está en su lugar, para mí la preservación de nuestra misión espiritual. 121 Pero no se debe discutir sobre esto al principio: preservar al P. archimandrita en Jerusalén, para preservar la misión "... "El gran duque Konstantin Nikolaevich, como me dijo Putyatin, tenía prejuicios contra la misión, y luego decidió intentar interesar al gran duque Tsesarevich (más tarde emperador Alejandro III). Pero luego se produjo toda una serie de fracasos, como combinados, que nuevamente empujaron el asunto a su anterior lugar desfavorable. En primer lugar, la enfermedad de la emperatriz, en segundo lugar, la entrada de Gorchakov en la dirección del ministerio, en tercer lugar, el nombramiento de Novikov como embajador en Constantinopla y, en cuarto lugar, la esposa de Putyatin enfermó de viruela y murió. Esta última circunstancia fue especialmente desastrosa, porque cuando el heredero envió a buscar a Putyatin, no pudo ir, ya que tenía viruela en la casa, y transfirió todo el asunto a manos de K.P. Pobedonostsev. Quizás lo conozcas, yo solo lo conozco una vez. Lo vi y me resulta difícil responder si estará allí y si querrá ayudar a nuestra causa. Digo que todos estos fracasos fueron tanto más lamentables para mí cuanto que mis esperanzas eran halagüeñas. Saburov, que fue nombrado por primera vez embajador en Constantinopla, mi camarada del liceo, Girs, el director del Ministerio de Asuntos Exteriores, es homo novus y quiere complacer a todos, mientras que Gorchakov no quiere oír hablar de Palestina y, finalmente, a Novikov, al parecer, no le importa en absoluto la ortodoxia, que, en su opinión, sólo sirve para aumentar la correspondencia. ¿Qué había que hacer? Tuve que regresar a mi guarida nuevamente. Pero ni siquiera aquí pude mantener la calma, fui a ver a Mansurov y quise obtener de él alguna información sobre la historia de nuestra misión. Me roció con una tina de agua fría y el final de su discurso fue: “Siéntate, guarda silencio, estamos haciendo y haremos todo lo que se puede hacer por Palestina, no es necesario ni imposible hacerlo mejor que esto”. No había nada que hacer, después de haber sorbido, tuve que alejarme de él también”. V.N. Khitrovo fue altamente recomendado al Conde E.V. Putyatin del Archimandrita Antonin. Sin duda, un conocimiento cercano del conde aportó enormes beneficios para el éxito de la causa por la que V.N. Hasta entonces había estado casi solo, cambió las opiniones sobre él de la más alta sociedad de San Petersburgo, que hasta entonces había tratado a V.N. Khitrovo, en el mejor sentido de la palabra, con prejuicios, y dio varios aliados fuertes tanto de palabra como de posición oficial. De estos, en primer lugar después del Conde Putyatin, para ser justos, uno debería poner a un hombre de alto estadista y un guardián honesto y convencido del bien y los intereses de la Iglesia Ortodoxa, el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, K. P. Pobedonostsev. "También me alegré del nuevo nombramiento", escribió V.N. Arco de Khítrovo. Leonid 21 de mayo de 1880 sobre el nombramiento de K.P. Pobedonostsev como fiscal jefe: lo más importante es que las posiciones relacionadas se separaron y, por lo tanto, una no estará subordinada a la otra, pero por eso estoy perdiendo a otro aliado: este es el Conde Putyatin, que se fue de aquí durante mucho tiempo, y a su edad, durante mucho tiempo a menudo significa para siempre. Personalmente, le debo a él que dejaron relativamente de verme como un aventurero, como un concesionario palestino que quería obtener algún beneficio personal, y esta actitud hacia mí me quitó mi último deseo de hacer negocios. Hablo francamente, sin el Conde Putyatin, si continuara estudiando Tierra Santa, sería para mí personalmente y no para los demás. Al salir, el conde me entregó al nuevo fiscal jefe, pero él, señalando por encima de su cabello, dice que está abrumado por el trabajo y que ahora no tiene tiempo para Palestina. Y lo entiendo, y yo mismo pensé que no tenía sentido plantear este tema antes de la caída, y entonces Dios lo dará”. "El nombramiento de un nuevo fiscal jefe", dice V.N. en carta del 5 de marzo de 1880 al P. arco. Leonid, me da esperanza para el futuro, pero solo entonces alabaré el día en que llegue la noche y mi vínculo, el Conde Putyatin, tenga más de 75 años. Mansurov se sintió muy incómodo con este nombramiento y me repitió varias veces que ahora no se puede hacer nada con el Sínodo”. Un nuevo aliado, aunque temporal, de V.N. Khitrovo era A.V. Golovnin, ex Ministro de Educación Pública. "Ésta es una persona contra la cual parece que tienen algo, pero nunca pudo llegar a las razones. Mientras tanto, yo personalmente", escribió V.N. al Arq. Antonin, 14 de octubre de 1879; por supuesto, lo reconozco como el único estadista de nuestro tiempo y como una persona notablemente inteligente que aún conserva todo el calor y el ardor en los asuntos, especialmente en aquellos en los que participó anteriormente”. Recurrió a la ayuda de este estadista. “Me volví hacia él”, explicó V.N. en una carta al arco. Antonin el 22 de octubre de 1879, porque tanto el Conde Putyatin como Mansurov solían terminar la conversación con las palabras: es necesario consultar con A.V., qué A.V. dirá, y ese tipo de cosas. Conozco a Golovnin desde hace mucho tiempo, desde el Ministerio Naval, si no íntimamente, al menos hasta tal punto que no me recibirá como a un pícaro en la calle. El resultado de la conversación, muy cálida y cordial, lamentablemente, fue negativo. Estas son sus principales conclusiones: el Soberano dejará el asunto en su propio curso legal, dejando la decisión al Ministerio de Asuntos Exteriores, la Emperatriz estará en Cannes hasta la primavera, el Gran Duque Konstantin Nikolaevich está lejos de estar en la misma situación en la que estuvo durante 20 años y no puede intervenir directamente en el asunto por temor a arruinarlo por completo, él mismo, Golovnin, está sin trabajo y no tiene nada en común y no quiere tener nada que ver con los poderes fácticos. De lo que se dice a continuación, quedará claro que en Golovnin había un partidario muy enérgico de la “cuestión palestina” que se lo tomó en serio. 122 Entre los aliados confiables de V.N. Khitrovo debe contarse como P.P. Melnikov, arcipreste I.V. Rozhdestvensky, algo más tarde, el ayudante general D.S. Arsenyev, educador de los grandes duques Sergio y Pavel Alexandrovich, el coronel M.P. Stepánov y otros. Para unir a todas sus personas y aliados de ideas afines en un todo, unirlos más fuertemente y hacer que se interesen más en la causa por la que V.N. Cuando se puso de pie, decidió escribirles un memorando o nota especial. “Lo comparto”, dijo en una carta al arco. Antonin fechada el 22 de octubre de 1879 sobre esta nota, en dos partes: qué se ha hecho y qué hacer. En la primera parte, examino con cierto detalle lo que han hecho católicos y protestantes en Tierra Santa durante los últimos 25 años. A esto sigue un apéndice o lista detallada de todas las instituciones católicas y protestantes en Palestina y Siria. Creo que la lista es bastante detallada y correcta. Entonces me imagino lo que han hecho los rusos al mismo tiempo. En la segunda parte: qué hacer, insisto en la necesidad de dejar inalterada por ahora la misión espiritual, para posteriormente incrementarla y fortalecerla. Luego revisar la estructura de los asuntos palestinos ante una comisión especial presidida por el Gran Duque Konstantin Nikolaevich y, finalmente, mi antiguo hobby: la formación de la Sociedad Palestina con 3 objetivos: 1) familiarizar a la sociedad rusa con los asuntos palestinos y mantener su interés en Tierra Santa; 2) intentar mejorar la vida moral de los aficionados ortodoxos con buenos líderes y guías y, finalmente, 3) mantener la ortodoxia entre los árabes”. “Me temo”, añade V.N., “que la nota sea algo dura, pero si no pones colores fuertes, la imagen no te sorprenderá, pero si es nítida, no es exagerada, no es demasiado”. “La nota fue escrita en 24 horas”, admite V.I. en una carta al mismo arco. Antonin fechado el 16 de enero de 1880, y por lo tanto puede que no sea tan detallado como debería, pero en términos generales, en términos generales, creo que es correcto. En cualquier caso, logró un objetivo: convenció al conde de no remitir el asunto nuevamente al Comité Palestino”. La cuestión de la Sociedad Palestina empezó a tomar, aparentemente, un giro inesperadamente favorable. “Me lo ofrecieron sin querer”, escribió Arch. Leonid v.n. en carta fechada el 13 de enero de 1880, - para hacer un informe público en la "Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual". La sociedad no me resulta atractiva, pero un hombre que se está ahogando se agarra a una pajita. Quería interesar al público palestino y no tenía otra arma en mis manos. El tema de mi informe fue "La situación de la ortodoxia en Tierra Santa en los últimos 40 años". La esencia de este informe está en la parte 1 de la nota que les envié, pero lo que aquí se escribió en dos o tres hojas tiene que estar repartido en 20 o 30 hojas. Este pensamiento resultó accidentalmente tan importante que me puso en contacto con el gran duque Konstantin Nikolaevich, quien resultó ser tan amable conmigo que todos los miembros del consejo de la Sociedad consideraron que era su deber conocerme. Todo esto sucedió en una reunión del consejo, donde tuve que aprobar el examen preliminar 123 y explicar el tema de mi informe en palabras breves pero claras. El Gran Duque observó que el informe prometía ser sumamente interesante, lo que, por supuesto, fue repetido in crescendo por todos los demás, y luego se decidió admitirme en el informe a finales de enero o principios de febrero, del cual sería notificado oportunamente. Esto fue antes de las vacaciones, pero todavía no hay noticias ni aliento sobre el día, pero saben sobre el informe. Mientras tanto, me senté y en un mes dominé la introducción: latinos y protestantes. Ahora todavía tenemos que lidiar con los griegos y los rusos, pero simplemente no hay materiales. Recogí lo que pude, pero es una gota en el océano. Intentaré extraer lo que pueda. El caso es que el tema me es cercano y lo que la mente no transmite, espero que el corazón lo transmita. La premisa de mi informe es la siguiente: esto es lo que hicieron los latinos y los protestantes en Tierra Santa a la edad de 40 años, y estos son los resultados que obtuvieron; Eso es lo que hicieron los griegos y los rusos: dar un paso atrás en lugar de avanzar. Lanzar San Los rusos no podemos permitirnos la tierra, porque no podemos rechazar el significado religioso y pedagógico para el pueblo de nuestros peregrinos y porque ser indiferente a la ortodoxia significa ser indiferente a todo lo que es sagrado en el corazón de un ruso... Pero vuelvo a mi encuentro con el Gran Duque. En el Consejo de Estado llamó a Mansurov y le contó tantas cosas sobre mi informe que Mansurov, que no sabía nada al respecto, a las seis de la tarde, directamente desde el Consejo, se me acercó galopando y preguntándome: ¿qué y cómo? Tuve una conversación de 3 horas con él nuevamente... Actuó sobre mí como una pesadilla. Sé que tenerlo en mi contra es, si no peligroso, al menos no beneficioso, no para mí, sino para la causa. Sentí que esta conversación determinaría si me tomaría como su asistente o si me vería como un adversario. Y, lamentablemente, la cita acabó con esto último. Tal vez si hubiera expresado mis deseos de manera menos categórica, habría resultado ser su asistente y entonces él podría ver qué hacer. Consideré que los compromisos, hasta cierto punto, no son adecuados para esta cuestión y sólo pueden tener un efecto perjudicial en el futuro. Todo esto me viene ahora a la mente; en ese mismo momento la conversación fue acalorada y animada”. En una carta a Archimandro. Antonin, fechado el 16 de enero de 1880, V. N. Khitrovo describe en detalle toda la interesante conversación entre él y B. P. Mansurov, que tuvo lugar ya en el apartamento de este último el 9 de enero de este año. “El miércoles 9, cuando me acerqué a él (es decir, a B.P. Mansurov), dice esta carta, comenzó con el hecho de que le parecía que ahora había surgido una ola sobre la cuestión palestina, que había que aprovechar esta ola, que creía que después de mi informe también diría algunas palabras, a saber: ¿qué hacer? Y por eso le gustaría saber qué diría yo, para no estar en desacuerdo conmigo. Le respondí que mi informe no decía una palabra sobre qué hacer, que me resultaba incómodo decir esto en una reunión pública y que entonces, en esencia, no podía entender por qué debía subir al podio y decir: ¿qué hacer? No veo ningún resultado práctico de esto. Luego me hizo categóricamente la pregunta: ¿qué quiero? Tres cosas, respondí: en primer lugar, dejar nuestra misión espiritual por ahora en la posición en que se encuentra actualmente, y en el futuro puede ser un retorno a las suposiciones de 1858; 2º, una distinción precisa y clara entre las misiones seculares y espirituales y la provisión de esta última, si no oficial, sí representación oficial de la Rus ortodoxa ante o con el Patriarcado de Jerusalén, y 3º, la formación de una Sociedad Palestina privada que pueda mantener el interés por Rusia en Tierra Santa, ayudar a nuestros fanáticos y, finalmente, realizar antipropaganda contra los latinos y protestantes. Él y yo hablamos de esto durante tres horas seguidas. Sus argumentos fueron los siguientes. Intentaré explicártelos detalladamente, para que tú, sabiendo lo que piensa y cuál es su postura, lleves tu conversación con él en consecuencia. La experiencia de 20 años demostró la imposibilidad de la existencia de una misión espiritual: no hubo un solo sacerdote que tratara el asunto con amor. Inmediatamente, tras su nombramiento en Jerusalén, surgió la cuestión del salario y las cruces. Kirill mintió hasta tal punto que ya entonces declaró la imposibilidad de que la misión existiera como estaba prevista. En cuanto al arco. Antonina, aquí está la primera carta que recibí de él en 15 años (aquí sacó tu última carta y me la entregó). En 1864 yo estaba en desgracia, no me honraba con una sola palabra, pero ahora escribe. Tómalo y léelo. ¿De qué tienes miedo? No lo llamamos misión, pero sigue siendo lo mismo. Para no ofenderla, elevamos al cónsul a general, nombramos a Kozhevnikov y al arco. Antonin está muy feliz por esto. (En general, Kozhevnikov parece disfrutar del favor especial de Mansurov). ¿Y por qué volver? Este asunto queda decidido y firmado. Illarionov era joven y no sabía cómo comportarse: cuanto antes lo llamaran, mejor. En cuanto a la Sociedad, ¿qué haréis sin dinero y de dónde sacaréis el dinero? Hay pocas esperanzas para el campo de entrenamiento. Bueno, digamos: si recolectas dinero, ¿qué harás con él? ¿Iniciar escuelas? ¿Quién te dará permiso? ¿Gobierno turco? No. ¿Y el Patriarcado griego? Créanme: lo único que la ortodoxia puede hacer es apoyar al Patriarcado de Jerusalén, y sólo se puede apoyar y vincular con dinero. Sólo dame permiso y ahora te encontraré 60 mil al año. Sabiendo que reciben dinero de nuestra parte, trabajarán con nosotros. ¿Cuál es la cuestión árabe? Hoy son ortodoxos, mañana son católicos, pasado mañana vuelven a ser ortodoxos. Necesitamos apegarnos al patriarcado. Mientras exista, la ortodoxia y nuestra influencia existirán. Aquí vienen el discurso y los pensamientos de Mansurov. “Cuando, después de todas mis objeciones y comentarios, no cedió ni un solo paso, sólo tuve que hacerle la siguiente pregunta: “Me estás diciendo que ninguno de mis supuestos es factible. Tus argumentos no me convencieron, según veo, ni los míos tampoco. Ahora sólo me queda preguntarte: ¿qué quieres de mí? La respuesta fue: “Nada. Sin embargo”, continuó, “tal vez no nos reunamos en una reunión pública”. Tengo asuntos familiares: la cuestión de la vida y la muerte de mis allegados, que exige mi salida al extranjero no hoy ni mañana, y eso se decidirá en estos días”. Esto puso fin a nuestra conversación." Después de la conversación descrita entre Vasily Nikolaevich y B.P. Mansurov, este último se fue al extranjero y le escribió una carta a Khitrovo con la siguiente posdata significativa: "Te deseo sinceramente éxito, tanto el que deseas como el que yo estoy pensando". Resultó que B.P. Mansurov, tras realizar un viaje de negocios, fue a Jerusalén para mejorar las relaciones entre la misión y el consulado. Pero aquel que constantemente mantenía dentro de sí “el fuego santo, que le permitía vivir entre toda la apatía que lo rodeaba”, no pudo calmarse y continuó sondeando las aguas para resolver favorablemente el asunto que le preocupaba. Después de una reunión con el Conde E.V. Putyatin con el fiscal jefe K.P. Pobedonostsev, Vasily Nikolaevich se enteró por una carta del Ministerio de Asuntos Exteriores, que le mostró el Fiscal Jefe, que "el cambio de nombre de la misión a superioridad se debe a la esencia misma del asunto y a 20 años de experiencia, pero, sin embargo, la resolución final de este problema está suspendida hasta que sea aclarada en el lugar por una persona enviada especialmente, que ya ha sido seguida por el alto mando". En vista de esto, Vasily Nikolaevich, naturalmente, esperó noticias de Palestina. “Ahora, querido padre Archimandrita”, escribe V.N. Khitrovo en la misma carta, "el asunto no es con nosotros en San Petersburgo, sino con usted, si es que Mansurov viene a usted. Su mirada, por lo que pude explicar, es la que le describí anteriormente. Está enojado con Illarionov. En cuanto a usted, discúlpeme por ser franco, si se lo muestra, hará las paces. Admito que es difícil, pero vale la pena. Me parece, y someto mi juicio a su consideración, que en estas circunstancias lo más importante es preservar el nombre de la misión y no permitir que se le cambie el nombre a abad. Lo digo porque una vez conservado el nombre, con el tiempo será posible volver a la cuestión de los derechos y obligaciones; una vez destruido el nombre, oh, qué difícil es restaurarlo, por lo tanto, sólo insistiría en esto, demostrando cuánto afectaría tal cambio de nombre a los latinos y protestantes, y además, esto era admitirse a sí mismo un error que cometió durante 20. años. Hay que explicarle que la cuestión no está en el nombre, sino en las instrucciones que definen los derechos y responsabilidades del jefe de la misión, que esta instrucción es secreta y, por tanto, desconocida para nadie excepto para sus seres queridos. ¿Qué hay en este manual? Usted renuncia a todos los derechos y obligaciones por adelantado, pero mantiene el título por los motivos anteriores. Repito que las instrucciones que habrá que seguir siempre se pueden cambiar; el nombre o título es otra cuestión. Creo que es poco probable que esté particularmente a favor de cambiar el nombre; tiene miedo de la emperatriz y especialmente del zarevich, cuya participación intuye, aunque no conoce los detalles, no sabe hasta dónde llegará este último y hasta qué punto le interesa. Si estás de acuerdo conmigo y esto tiene éxito, no desespero del futuro; Al contrario, creo que su estancia será útil, porque creo que usted se salvará de Illarionov. La familia, las circunstancias desfavorables entre los dos principales aliados de Vasily Nikolayevich: el Conde Putyatin (muerte de su esposa) y Golovkin (grave enfermedad de su madre) y la excesiva acumulación de importantes asuntos eclesiásticos y estatales entre K. P. Pobedonostsev ralentizaron tanto el asunto de Palestina que V. N. Khitrovo comenzó a pensar que su “campaña actual era un completo fiasco”. Un estado de ánimo tan pesimista, cercano a la desesperación desesperada, de V.N. A Khitrovo le ayudó mucho el hecho de que el asunto del informe sobre Palestina en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual aparentemente desapareció. "De ahí, creo", escribió V.N. Khitrovo al P. al gobernador Leonid el 9 de febrero de 1880; tampoco pasará nada. Al menos no he oído nada sobre él. El gran duque Konstantin Nikolaevich guardó silencio, Kireev guardó silencio, la Sociedad para la Iluminación Espiritual guardó silencio. Lo defendí porque existe una oportunidad para que unas 500 personas, y tal vez incluso el Gran Duque, presenten en orden secuencial con hechos y conclusiones lo que nunca podrías decirles en una conversación fragmentaria. Que estas damas y caballeros de la alta sociedad escuchen a Lord Redstock; que escuchen al menos una vez la verdad sobre Tierra Santa. Podría imprimirlo, pero no lo leerán. He escrito un informe... Este informe, si tuviera éxito, me gustaría repetirlo en Moscú, en la Sociedad Misionera o en la Sociedad para la Iluminación Espiritual, donde habrían reconocido que era posible hacerlo y donde se habrían reunido oyentes más comprensivos. Pero esto todavía no ha sido posible y ahora ni siquiera me molesto”. Sin embargo, V.N. La ansiedad de Khitrovo a veces era reemplazada por momentos de alegría. "Si pudiera releer mi correspondencia con usted durante este invierno", admitió V.N. Khitrovo en una carta al Arq. Antonina fechada el 12 de marzo de 1880; luego hubo tales saltos de la alegría a la tristeza, de la desesperación a la esperanza, que se podía sospechar que tenía el temperamento más optimista, y mientras tanto, no conocía ni conocía esta cualidad o defecto. Pero el hecho es que, de hecho, en mis 25 años de actividad, nunca he tenido que dar tales saltos, y mucho menos experimentar sorpresas tan inesperadas como las de este año en los asuntos palestinos”. El 23 de marzo de 1880, en la sala de la Sociedad Geográfica Imperial en el Puente Chernyshev, durante una reunión del departamento de San Petersburgo de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual, tuvo lugar la supuesta lectura del resumen de V. N. Khitrovo bajo el título: "La ortodoxia en Tierra Santa", y esta lectura se dividió en dos resúmenes: 1) "Sobre el protestantismo y el latinismo y el futuro de las comunidades heterodoxas en la Tierra Santa". Tierra Santa” y 2) “Sobre el Patriarcado de Jerusalén, sobre Rusia en Tierra Santa y sobre el significado de Tierra Santa para Rusia”. La segunda lectura tuvo lugar el 30 de marzo. "¿Están satisfechos los oyentes conmigo?", escribió V.N. Arco. Antonin el 6 de abril del mismo año, no lo sé. He recibido críticas halagadoras, pero quién regañaría al autor en la cara. Sí, la cuestión no se reduce en absoluto a ser bueno o malo, sino a qué impresión causarán. Desde un punto de vista formal, debería estar satisfecho. Empezando por el Gran Duque Konstantin Nikolaevich, los miembros del Consejo de Estado, los senadores, el director del Departamento Asiático Melnikov y el agente prusiano, que asistió a ambas lecturas y por eso me escuchó de cualquier manera, el público fue selectivo, y si de algo pudiera quejarme, sería de la falta de espirituales, de los cuales hay muchísimos, cinco o seis”. El gran duque Konstantin Nikolaevich, que estuvo presente en las reuniones, después de escuchar atentamente la lectura, dio un testimonio, que fue informado por V.N. Khitrovo en una carta al Arq. Leonid en abril de 1880 con las siguientes palabras: "Pintaste un cuadro difícil, pero, desafortunadamente, debo admitir, verdadero". Conocemos evidencia de una profunda impresión por las lecturas de V.N. Khitrovo y de otras fuentes. “El domingo pasado”, A.V. Golovnin le escribió a V.N. Khitrovo el 23 de marzo de 1880: “No pude asistir a su lectura y le di mi entrada a P.I. Salomón, quien, como muchas otras personas, quedó encantado con tu conversación. Me dirijo a ustedes con la más humilde petición para que me den una entrada para el próximo domingo, lo cual les estaré sinceramente agradecido”. La carta de Golovnin que hemos citado es importante para la historia de nuestra Sociedad y por eso consideramos útil citar aquí su texto adicional. “Al adjuntar la presente carta al proyecto de carta de la Sociedad Palestina, me permito transmitir las siguientes reflexiones: 1) Que en las circunstancias actuales el proyecto sólo podrá llevarse a cabo con la más enérgica ayuda del zarevich. ¿Es posible esperar esto? Sólo el Conde E.V. Putyatin y K.P. Pobedonostsev puede decir; Cuando nos encontremos te explicaré otra dificultad que viví el otro día en un asunto algo parecido. 2) Que el proyecto debería haber sido discutido previamente en una reunión de varios simpatizantes: Conde E.V., P.P. Mélnikov, B.P. Mansurov, V.I. Dorogobuzhinov y K.P. Pobedonostsev. 3) El borrador de la carta debería haberse redactado mucho más breve, dándole a la Sociedad una estructura menos compleja y una apariencia mucho más modesta, y llamándola “Sociedad para el beneficio de las iglesias ortodoxas y los peregrinos en Oriente”. No hay límite en el número de miembros. Los estatutos de la Sociedad Geográfica, que usted alaba, se redactaron con mi participación y yo fui el primer secretario de la Sociedad, pero me parece que los estatutos de la Sociedad Palestina, más modestos, no son adecuados. Si la Sociedad se desarrolla, será fácil agregar algunos artículos. Por todas estas razones, creo que me equivoqué al imaginar que era posible llevar a cabo la carta esta primavera y que habría que posponerla hasta el otoño. Confieso que esto me duele mucho, porque a muchos de nosotros probablemente no nos quedará mucho tiempo para vivir y actuar, y por eso no debemos posponer y postergar las buenas empresas. Para el éxito de este negocio, sería deseable atraer a un número de jóvenes que pudieran continuar lo que empezaron, pero ¿dónde conseguirlos? Desafortunadamente, debido a varios años de enfermedad, no tenía conocidos entre los jóvenes. Sinceramente devoto Golovnin”. “Sus dos conferencias, dadas recientemente a la sociedad rusa sobre Palestina”, escribió el Arq. Antonin el 30 de abril de 1880, al recibir las lecturas en copia, fueron esperados aquí con impaciencia, recibidos con amor y esperanza y leídos con admiración. Este es un verdadero resumen científico, fáctico, diplomático y... poético sobre lo que se ha sabido sobre un tema de suma importancia en la vida espiritual de nuestro pueblo. Contrariamente a su invitación, me abstengo de hacer comentarios torpes sobre la elegante escultura de sus artísticas manos. Ruego a Dios que esto, como muchos otros de nuestros actos, no resulte ser una palabrería vacía, sino un mensaje de llamado a la liturgia (traducido: causa popular) de la gran Tierra Rusa, para la cual la cuestión de la ortodoxia de Tierra Santa debe ser, por así decirlo, lo más candente y no abandonar su campo de visión político”. Pero V. N. Khitrovo no podía contentarse únicamente con su éxito externo y las maravillosas impresiones que los oyentes de alto nivel recibieron del entretenido ensayo sobre Tierra Santa y esperaba de él resultados prácticos en el asunto que cautivaba todo su ser. "¿Qué quería de estas lecturas? - escribió al arch. Antonin el 6 de abril. "Fueron concebidas cuando la cuestión de la misión estaba lejos de resolverse. Quería utilizar la lectura para defenderlo. Tuve que hacerlo cuando la cuestión de la misión se resolvió con éxito. Entonces quise expresarme con franqueza a alguien que debería conocer la situación real, y lo logré. Me acusaron de ser demasiado diplomático. Esta acusación no es del todo justa. No me gusta nada expresarme con dureza y no sé cómo. Además, consideraba mi lectura no como un objetivo final, sino sólo como un medio. Si consideramos la lectura como un objetivo, entonces sería un espectáculo de fuegos artificiales muy brillante y nada más, y no tengo debilidad china por los fuegos artificiales. Así que, hasta que no haya consecuencias, considero mi informe sólo como fuegos artificiales. Si algo sale a la luz, sólo entonces será posible decir si será útil o no. Pregunta: ¿qué sigue? Entraba y salía del propio informe. No le di respuesta, pero esperé a que me la dieran y, al final del informe, me la dio el Gran Duque en una conversación de un cuarto de hora. Resumí las cosas esenciales que me vinieron a la mente, buenas o malas, juzga tú, y al día siguiente lo escribí y se lo envié. Esta constituye la tercera parte de mis lecturas que les envié. Esta 3ª parte sigue siendo un secreto, y te la envío sólo para que me expreses tu opinión al respecto con franqueza, para que si tienen consecuencias, sepa qué defender y qué conceder. ¿Habrá consecuencias? - esa es la pregunta. ¡Si no, volveré a tocar la campana en otoño con la ayuda de Dios! Hubo, sin embargo, quienes no estaban satisfechos con las lecturas, y entre ellos, en primer lugar, habría que poner a B.P. Mansurov, quien descubrió que V.N. Khitrovo “exagera la misión espiritual y menosprecia a los cónsules”. Pero en realidad, la principal razón de su descontento radica en el hecho de que el conferenciante “ni siquiera mencionó a él ni a la Comisión Palestina”. 124 Ahora fortalecido en el pensamiento de que “no somos más que un instrumento en manos de Dios”, V.N. Khitrovo guardó silencio durante un rato sobre la cuestión palestina. “Ahora no se puede hablar del caso con nadie”, admite. arco. Leonida, “todo se quedó dormido hasta octubre”. Lo que le alegraba era pensar en la posibilidad de repetir en un futuro próximo el viaje a Tierra Santa, que hace nueve años había dejado una huella indeleble en su alma, para comprobarse allí mismo y hablar allí personalmente con las personas que necesitaba. P. lo apoyó en esta intención. arco. Antonin, que pintó su viaje secundario con colores tentadores. “En su anterior visita a Palestina”, le escribió a V.N. Khitrovo el 5 de agosto de 1880: aquí te perseguía el verano bochornoso y, por así decirlo, el corazón del verano, que ponía su color ardiente y cegador en todo. No me alegra mucho el hecho de que su prevista segunda visita a la Tierra Prometida se realice en otoño. Es decir, en primer lugar, no podría estar más feliz de tener el raro placer de verlo aquí, mostrarle todo lo que merece su atención y hablar con usted sobre todo, y luego, por supuesto, no puedo dejar de admitir que el mes de octubre es el momento más adecuado para tal excursión. Este mes, las lluvias todavía son escasas y el bochornoso khamsin se produce durante varios días seguidos. Pero, en general, ésta es la época más favorable para viajar por las montañas de Judea. Considero que lo mejor para usted es aterrizar en Beirut, pero sólo para visitar Balbec y Damasco. No recomendaría viajar por tierra desde Damasco a Nazaret. El gran duque Nikolai Nikolaevich y su séquito eligieron este mismo camino, pero recuerdo que nadie estaba contento con esto. El 9 de octubre (estilo antiguo), podrá zarpar de Beirut y desembarcar en Kaif, después de haber notificado su llegada a nuestro vicecónsul allí, el Sr. Selim Khoury, por telégrafo desde Beirut. Es un hombre excelente (sic) que te llevará en carruaje (6 horas) a Nazaret, y luego te contratará a caballo hasta Caná de Galilea, Tiberíades, Tabor, Sebastia, Samaria y Jerusalén. Si te alojas aquí, podrás pasar diciembre en Egipto, y en enero incluso podrás visitar la India para escapar de las frías caricias del invierno. Llegará a Beirut procedente de Tsargrad en un barco de vapor ruso o de Lloyd's, según cuál resulte más adecuado para su mandato, que debería finalizar a finales de septiembre. Nosotros también vamos con el cónsul a Balbec y a Nazaret y, tal vez, incluso al propio Egipto, pero nuestros preparativos no escaparán al largo plazo. Si alguna vez me hubieras avisado desde Constantinopla por telegrama de tu partida a Beirut, tal vez yo (solo o con el cónsul) te habría hecho compañía, ya que sueño con Balbec desde hace 15 años y tengo una necesidad urgente de ir sin demora a Nazaret o a Tiberíades, porque incluso en la “cara de Galilea” evangélica la misión ya ha adquirido bienes inmuebles, y más de uno... Pero es demasiado pronto para hacer ruido sobre esto”. El viaje previsto de V.N. Khitrovo, junto con su esposa Sofia Dominikovna, se hizo en las circunstancias más favorables. “Se puede contar todo el viaje 125”, V.N. Khitrovo escribió al Archimandrita Leonid el 15 de febrero de 1881, "en dos, tres páginas, pero quién transmitirá todas las experiencias e impresiones... Que estoy satisfecho, por supuesto, no puede haber discusión sobre esto. Recé mucho y mucho, aunque las primeras impresiones en este sentido siguen siendo inferiores a las del primer viaje, ya sea porque una repetición nunca es tan fresca como la primera visita, o porque ahora de alguna manera estaba más cuidado y rodeado por mí que en la primera. Finalmente, Sabía más, miré más conscientemente lo que me rodeaba, escuché más, y donde hay gente, hay maldad. Luego encontré todo lo humano en una forma mucho peor de lo que yo mismo había preparado, y mi informe sólo sufre porque fue escrito en una luz demasiado optimista. Encontré el patriarcado en un estado muy poco atractivo. Si no fuera parte de la iglesia, entonces yo preguntaría: ¿por qué hablar tanto de un cadáver muerto y en descomposición? El propio Patriarca es una buena persona, y nada más, pero lo que lo rodea, y ya he visto suficientes de ellos, está por debajo de cualquier crítica, no hablo mentalmente, sino moralmente. La preocupación del patriarca por la población ortodoxa local se reduce a cero, y la situación de esta última es más que desoladora. No me corresponde a mí describírtelo. Lo viste mejor y más cerca que yo. Una cosa que puedo agregar es que ha empeorado significativamente en comparación con lo que fue contigo. No hay escuelas y es mejor no hablar de iglesias. La única preocupación es cómo conseguir más dinero para intrigas, y el objetivo de estas intrigas es lograr el patriarcado, y resulta que conspirando unos contra otros nadie logrará su objetivo. Aquí todos me preguntaban por Nicodemo de Moscú. Estuvo aquí antes de las vacaciones y llamó la atención de todos, empezando por el Heredero. Dudo que alcance el patriarcado: en Jerusalén lo odian, en Turquía lo ven como un ruso y yo, finalmente, encuentro que no es el adecuado, porque conoce bien a Rusia y, por lo tanto, no puede tenerle el miedo apropiado. Sí, es una cuestión de futuro, aunque, al parecer, no muy lejano. Contra el actual patriarca se está librando una fuerte intriga que se desarrollará tan pronto como se les devuelvan los ingresos de las propiedades de Besarabia, lo que, me parece, no será lento. Recientemente ocurrió un incidente similar en Jerusalén. Anthimus de Belén escribió una carta al Conde Putyatin, en la que, quejándose del Patriarcado, pedía que le enviaran todo el dinero directamente a él. Esta carta fue interceptada en el patriarcado y Hieroteo lo desterró a la Lavra de San Sava, según creo, por instigación de Epifanio, su actual alter ego, y que quiere ser gobernante de Belén. Si Hieroteo tenía derecho a establecer este vínculo, no lo sé; Me parece que sí, pero en realidad resulta que no. Anfim fue inmediatamente a Lavra y hubo un alboroto entre la hermandad. Aquí intervino Kozhevnikov, no sé por qué, y se puso del lado de Anfim. El patriarca estaba confundido y retrospectivamente redactó una resolución del sínodo sobre el exilio de Anthimus, pero sólo el obispo de Sebastia la firmó. Al ver que las cosas no iban bien, envió a Antimo la orden de regresar a Belén, pero este respondió que regresaría sólo por Jerusalén y luego por orden del sínodo. La hermandad, aprovechando esta discordia, redactó una constitución, cuyos artículos principales eran que el patriarca no tenía derecho a disponer de dinero ni de lugares, y esta constitución fue presentada al patriarca. Estaba completamente perdido: aceptar significa renunciar a todo poder; si no acepta, será depuesto. Salí de Jerusalén en esta situación... Encontré un relativo silencio en los edificios rusos. Nuestros dos representantes tienen miedo el uno del otro y observan todas las formalidades prescritas por la cortesía, pero en el fondo de sus almas, dentro de sus corazones, no confían el uno en el otro y viven vidas separadas. "En cuanto a nuestros edificios, comenzamos a gran escala y, como siempre sucede, desafortunadamente, nos detuvimos allí. Ahora se sientan y se preguntan: ¿es posible ahorrar dinero aquí o no gastarlo allí? En general, vine triste de Jerusalén, es triste porque ves cómo todo se está derrumbando y a nadie le importa, y no solo uno, sino que decenas de edificios no religiosos se están levantando cerca". Durante su viaje por mar entre Alejandría y Nápoles, Vasily Nikolaevich escribió dos cartas: a A.V. Golovnin y Konstantin Petrovich Pobedonostsev. “El Patriarcado de Jerusalén”, le escribió al P. El archimandrita Antonin, que le transmite el contenido de las cartas a los dignatarios nombrados, no representa a una sola persona destacada, está en decadencia; hay que cogerlo y sujetarlo con guantes de hierro, y estos guantes sólo pueden ser los ingresos de sus propiedades en Rusia. Divida los 240 mil que constituyen los ingresos de estas propiedades por año en 5 partes: deje una parte para la administración, pagos de tierras, etc., devuelva 3/5 al patriarcado a su disposición directa e incontrolada, y finalmente, use 1/5 para iglesias y escuelas bajo el control de un consejo especial de representantes de la población local, el clero griego, usted (es decir, el Arzobispo Antonino) y el cónsul. Habiendo manifestado la situación insatisfactoria de la población ortodoxa y la necesidad de ayuda rápida para ellos, la conveniencia de añadir segundos pisos a los refugios para alojar a los peregrinos, en relación con la misión V.N. dice en la misma carta: "Actualmente he encontrado paz y tranquilidad, y la gracia de Dios, pero en general esta situación es impensable e imposible. La misión espiritual debería serlo todo, y el cónsul de facto debería ser sólo su secretario... Pobedonostsev escribió extensamente sobre la Sociedad Palestina. Finalmente, les escribí a ambos (Golovnin y Pobedonostsev) que ustedes personalmente no quieren nada, no piden nada, pero que tienen 3 preocupaciones: 1) que ellos dejaros tranquilos en Jerusalén, 2) que os den 1.500 rublos al año de los fondos del Comité Palestino en oro para el mantenimiento de los refugios, y, finalmente, 3) qué pasará con vuestros refugios cuando Dios quiera llamaros, y, además, 4) que se os asigne un lugar en los edificios rusos para vuestro jardín”. 126 Al regresar a San Petersburgo, V.N. Intenté ver a A.V. Golovnin, B.P. Mansurov y K.P. Pobedonostsev. Éste lo recibió “con mucha amabilidad, lo retuvo aproximadamente una hora y le preguntó todo detalladamente”. La idea de las ganancias del Santo Sepulcro de Besarabia "lo enamoró mucho", y K.P. Pobedonostsev le ordenó "elaborar una nota sobre esto". Konstantin Petrovich reaccionó muy favorablemente a todos sus otros planes relacionados con la misión, lamentando no conocer personalmente al P. arco. Antonin y, a juzgar por su correspondencia, "se formó una opinión de él como una persona biliosa". Respecto a la novela “Peis Pasha” 127 y a la pregunta: “¿qué hay de cierto en la historia del archimandrita?” V.N. Khitrovo respondió: "Es un archimandrita, es decir, un monje, tiene 65 años, padece la enfermedad de los cálculos desde hace 10 años. Aquí hay tres razones que me hacen ver esta historia como una calumnia maliciosa e inaceptable". Al despedirse, Konstantin Petrovich expresó la esperanza de que Vasily Nikolaevich no se negara a darle su opinión cuando "surgiera alguna pregunta" sobre Palestina. El encuentro con A.V. Golovnin estaba seco. "Él, según V.N., de alguna manera evitó sistemáticamente hablarme sobre Jerusalén. Entonces, al ver que no lo hacía por casualidad, sino con un propósito preconcebido, yo, por supuesto, no me obligué a repetirlo dos veces, tomé mi sombrero y me despedí". El encuentro con el general de Palestina, como V.N. llamado en broma B.P. Mansurov, fue más cordial de lo que cabría esperar. "No lo amo", V.N. confiesa en una carta al arco. Antonina - Además, no reconozco ninguna habilidad especial en él, pero tengo que admitirlo. que me encanta hablar con él sobre Tierra Santa. Él es el único aquí que habla de este tema con animación y con algún conocimiento”. V. N. Khitrovo se mostró satisfecho con el resultado de esta conversación, tanto por la falta de locales para los aficionados, como por las críticas elogiosas del arquitecto. Antonina y sus preocupaciones sobre los albergues para peregrinos, con la necesidad de pagar 1.500 rublos. B.P. Mansurov aceptó fácilmente estas retiradas de la Comisión Palestina y de otros. La conversación empezó a tomar un rumbo algo “delicado” cuando V.P. Mansurov preguntó a V.N.: “¿El Arq. ¿Antonin transferirá las tierras que adquirió a nombre del gobierno? V.N. No pudo satisfacer a su curioso interlocutor sobre esta cuestión tan interesante como delicada. Sin embargo, dejó claro que si “todos estos edificios y lugares quedan a completa disposición de los incontrolados” el P. Antonina, entonces “no hay apenas dificultad para terminar esta pregunta”. De esta conversación V.N. Llegué a la conclusión de que las “acciones” del P. arco. Antonin y B.P. Mansurov “aumentó significativamente”. La cuestión de los refugios de Jaffa, Ramle, Nazaret y Kayfa y su “inutilidad parcial”, para sorpresa de V.N., no encontró “fuerte resistencia” como esperaba, e incluso el mantenimiento del refugio de Ramle costó 750 rublos. B.P. Mansurov estaba dispuesto a ceder en favor del P. Antonina. En general, V.N. Quedó tan “satisfecho” con la conversación que decidió convencer a su interlocutor de ir a Palestina en beneficio del asunto 128 Con la carta que describimos, V.N. tuvo que ser enviado al mismo tiempo al arco. Antonin y otra carta en la que instaba ardientemente a este último a no responder impresamente a la novela "Pace Pasha". "Acabo de leer el artículo "Modernidad" de Dobrynin, que, por cierto, salió como un libro especial", escribió V.N. Arco de Khítrovo. Antonin. "No pude leer semejante abominación". Me recordó los panfletos que alguna vez se escribieron sobre Napoleón III y especialmente sobre Eugenia. Pero después de leerlo, me convencí aún más”, escribió en una de sus cartas anteriores en la misma ocasión, “de que tenía razón al permitirse aconsejar que no se opusiera al mismo. Una persona decente no es capaz de responder en el mismo tono, pero no debe responder en serio y no puede responder a las calumnias. Bueno, debes estar de acuerdo, cómo responderás, en que tales conversaciones o tales eventos nunca han sucedido. Además, el escritor gimió y se suicidó. El libro está escrito de forma tan sucia que, repito, ni una sola persona decente lo creerá. Incluso si las masas lo alcanzan, no entenderán nada al respecto. Y el final los confundirá por completo: ¿cuándo sucedió esto y sucedió alguna vez? ¿Es cierto que el jefe de la misión se ha vuelto loco? Nunca sucedió, lo que significa que todo el libro es una tontería. Finalmente, ¿quién quedará impresionado, esa parte pervertida y poco educada del público metropolitano, que se deja llevar por los escándalos y lee las novelas de Zola hasta el estupor, pero que disuade y, sobre todo, intenta enseñarlo, porque esto es pura ficción, para la cual no vale la pena perder ni un minuto? Demostrar que te has reconocido, no sólo responder, entrar en polémica, sino que esto es todo lo que quiere el escritor, y la primera regla de toda guerra: no hagas lo que tu enemigo quiere. Y en esta lucha, el escritor de tal satirismo siempre saldrá victorioso; él no tiene nada que perder y tendrá la última palabra. Los artículos y el libro no hicieron ningún ruido. “La Voz” recomendaba su lectura a todo aquel que debería, que debería tratarlo con desprecio, y dentro de un mes no habrá ninguna mención al respecto. Cualquier objeción volverá a provocar una tormenta. Tu te faches, done tu es fautif, dirán. Me dirás: te hace bien hablar, no te ofendes, ¿cómo es para Kozhevnikov? Tienes razón. Incluso si no me hubiera preguntado sobre esto y en un tono tan llamativo, yo, como jefe de la misión, que tenía fama, por así decirlo, de ser el benefactor oficial de los pobres en Jerusalén (porque tenía en mis manos la “suma caritativa de la difunta Emperatriz”), necesariamente habría resultado ser el representante y cuidador de toda la familia, repito, que ya era considerada como rusa, y después de la muerte del obispo Melecio (también considerado uno de los nuestros y ruso). en nuestro mundo de adoración) abandonados sin ningún tipo de caridad. El Patriarcado le dio una especie de sótano para vivienda y pan, y la misión (es decir, yo) les proporcionó ropa. Pero el recuerdo de la última petición del pobre pronto me sugirió la idea: asumir enteramente el mantenimiento de los huérfanos, es decir, con mi propio salario, que todavía resulta ser suficiente para esto, y desde hace 12 años me aseguro celosamente de no gastar media peluca en mis hijos adoptivos de ningún otro lugar que no sea mi caja registradora, acariciándome con el pensamiento de que, aunque esto puede ser completamente puro y desinteresado, mi donación hablará por mí en el Juicio Final. Dios. Chef negro (es decir, Chernyshev) encontró aquí a niños ya de edad, niñas mayores, precisamente las que vivieron con Badrova y fueron criadas bajo su influencia completamente rusas, casi novias, por supuesto pobres, sin dote, criadas en soledad y monásticamente, conociendo sólo su hogar (fuera de la ciudad asignada gratuitamente por el Patriarcado), la iglesia rusa y una visita festiva a mí, durante la cual tengo la oportunidad de observarlas desde el lado mental, moral y, lo más importante, económico. Eso es todo lo que se pudo presentar ante la pura y despreocupada atención de todos los Chernyshev. ¡Y ya sabes en qué convirtió todo nuestro ascético vodevil! ¡Se perderá por completo!" La insatisfactoria situación del Patriarcado de Jerusalén debido a un enfrentamiento con el Metropolitano Antimo llevó a la deposición del Patriarca Hierofey y a la llegada a San Petersburgo del representante del Patriarca de Jerusalén en Moscú, el Archimandrita Nicodemo, quien logró ganarse tanto a nuestra Corte como a bastantes funcionarios de alto rango, quienes, no sin lujuria, miraban a este hábil y apuesto Archimandrita como un futuro nuestro deseado sucesor del Patriarca. Hieroteos. Con la llegada del arco. Para Nicodemo se planteó la cuestión de las propiedades de Besarabia veneradas en el Santo Sepulcro, sobre la que V.N. Khitrovo se vio obligado a centrar su atención. Arco. Nicodemo decidió "buscar la devolución de los 240 mil, de los cuales 1/5 debe dejarse para la administración, 3/5 sin control para el patriarca y 1/5 para la población ortodoxa de Palestina. El Ministerio de Asuntos Exteriores está de acuerdo con algo más. Contando 110 mil rublos para diversos temas, incluida la gestión, propone transferir 4/5 de los 130 mil rublos restantes sin control al patriarca. 131 V.N. Khitrovo, a petición de K.P. Pobedonostsev, le entregó una nota sobre este tema, en la que decía lo siguiente: "Las propiedades están anexadas a nuestra propiedad estatal, a la hermandad del Santo Sepulcro se le paga una anualidad, determinada a partir de ahora hasta que se determine la cifra exacta de 240 mil rublos. crédito por año, de aquí se gastarán 15 toneladas en diversas tareas, las 225 toneladas restantes se dividen en cinco partes: 4/5 o 180 toneladas. se entregan incontrolablemente a la patriarcado siempre que nos escuche y no abandone el servicio, y 45 toneladas para la población local a disposición de un Consejo especial formado por los vecinos, el patriarcado y nuestros dos representantes 132. En vista del deseo del Ministerio de Asuntos Exteriores de delimitar las esferas de actividad del cónsul y del jefe de la misión y de dar a conocer los terrenos de la misión, simultáneamente con la primera nota, Vasily Nnkolaevich presentó otra nota, así como los estatutos de la Sociedad Palestina Ortodoxa, y sobre la primera emisión V.N. afirmó categóricamente que “dos cosas son deseables: el restablecimiento de nuestra misión en el marco de 1857 y el cierre de la Comisión Palestina” 133 . En general, en aquel momento el ambiente en San Petersburgo era extremadamente apático. Ahora no es el momento, ésta es la única respuesta a todas las preguntas”, admitió V. N. Khitrovo arch. Leonid. 134 El 1 de marzo de 1881, tuvo lugar un acontecimiento terrible y sorprendente en la vida de nuestra patria: un regicidio sin paralelo en nuestra historia, y todos los temas cotidianos de actualidad fueron dejados de lado. "Pesado, como una pesadilla, entumecimiento", escribe V.N. al arco. Antonina, esto es lo que hemos vivido y estamos viviendo. Es como si el hilo de la vida se hubiera roto y hubiera una completa ignorancia por delante: sientes que necesitas empezar algo nuevo, pero lo que no sabes. Todo a lo que estamos acostumbrados, todo a lo que nos hemos acostumbrado, parece haber desaparecido en alguna parte y tenemos que emprender una vida diferente. Es como si nos hubiésemos sobrevivido a nosotros mismos y empezáramos a vivir con una generación que no os comprende y que vosotros, por supuesto, no entendéis. Charla, charla y más charla. Todos quieren resolver los problemas mundiales y todos reconocen que el único bien es el suyo propio. Esto es lo que estamos viviendo y me temo que llegará el momento en que todavía reconozcamos que lo que estamos viviendo es bueno. Uno dice la verdad, al menos para mí, es Aksakov, pero esta es la voz de quien llora en el desierto entre la danza ebria de los furiosos del bufón. Hemos enojado mucho a Dios que nos castigue así... En medio de todo esto, no sólo escribir, sino también hacer, no sólo hacer, sino también pensar, al menos no podía, como si estuviera atrapado en medio de un camino desconocido por una oscuridad impenetrable”. "Estamos preocupados, créanme", admitió V.N. Khitrovo en una carta al Arq. Antonin del 27 de junio de 1881: estamos atravesando un momento difícil con el que ustedes en Jerusalén ni siquiera pueden soñar, no porque todo vaya a peor, sino simplemente porque nos hemos vuelto perezosos y no hemos trabajado duro. Vivían tranquilos, tranquilos, dormidos, y entonces el maestro se levantó temprano y empezó a hacer restallar el látigo, todos se levantaron de un salto y corrieron, somnolientos. Bueno, todo esto saldrá bien, y en invierno espero que nos despertemos por completo, pero no sé si el maestro tiene energía, pero actúa con energía. Dios lo bendiga." El viaje de los grandes duques Sergei y Pavel Alexandrovich interesó mucho a Vasily Nikolaevich Khitrovo, quien quiso aprovecharlo para la causa a la que se dedicó y se dedicó con toda su alma ardiente. Quería obtener la información más detallada sobre este viaje de su constante corresponsal palestino, Archimandrita Antonin. “Ahora a ti”, escribió V.N. Arco. Antonin el 29 de junio, por el amor de Dios, dime: ¿qué impresión te causaron los grandes príncipes de Palestina y qué impresión te causaron a ti? ¿Cuál es el impacto de su estancia en particular para usted y sus instituciones? Después de todo, esto es una vergüenza y una vergüenza: los grandes duques rusos van a Jerusalén, permanecen allí durante dos semanas y no se escribe ni una palabra en los periódicos rusos, como si estuviera prohibido hablar de ello. Esto no es ficción, sino realidad. Sobre el príncipe austriaco casi siguieron cada paso, pero sobre los rusos solo hubo noticias: salieron del Pireo hacia Jaffa, regresaron al Pireo desde Jaffa. Además del interés general para mí y las noticias sobre esto en general, estoy especialmente interesado en Sergei Alexandrovich. He oído muchas cosas buenas sobre él y tengo puestas en él mis últimas esperanzas. Y estas esperanzas son las siguientes: para el otoño, espero, volverán, es decir, los grandes príncipes, y no las esperanzas. Para el otoño, el volumen I de la Colección Palestina finalmente estará listo. Le presentaré a Sergei Alexandrovich y trataré de convencerlo de que se convierta en el director de la Sociedad. Una vez que esto tenga éxito, todas las cuestiones palestinas saldrán a la luz y poco a poco intentaremos resolverlas todas a nuestra satisfacción. Si esto falla, entonces no podré hacer nada, y respecto a Palestina al menos tendré que cruzarme de brazos. También es importante saber qué impresión causó Arsenyev y, si puedes, averiguarlo; hay fuerza en ello. Aquí tiene todo para usted: el pasado, el presente y el futuro. Hay poco en el pasado, nada más en el presente y sólo esperanza en el futuro”. Le hablé a Pobedonostsev de la propuesta de poner al gran duque Sergei Alexandrovich al frente de la Sociedad. Él aprobó. También le conté esto a Arsenyev. Empezó a hablar de lo que dirían los poderes católicos. Pero lo interrumpí, diciéndole que esto era sólo un pensamiento ahora, y que me permitiría, a mi regreso, hablar en detalle a mi gusto. Él no sólo estuvo de acuerdo, sino que incluso me pidió que le avisara cuando regresara. Así que hasta enero, cuando pienso en estar en San Petersburgo... Dios sabe si encontraré el mismo fervor en enero. Apóyenlo con Stepanov, que me causó la más cordial impresión”. Al regresar de Londres a San Petersburgo, para las vacaciones de Navidad, Vasily Nikolaevich volvió a ocuparse de los asuntos palestinos. "Habiendo regresado y visitado Pobedonostsev, yo", dice V.N. en una carta al arco. Antonin le recordó el 25 de marzo que ya hacía un año que tenía el proyecto de estatuto. En respuesta a esto, me ordenó que lo considerara junto con Mordvinov. Todo esto se hizo y el 2 de enero se le presentó oficialmente la carta”. El estatuto de la Sociedad fue presentado con la siguiente carta: "Con el permiso de Su Excelencia, tengo el honor de presentar el proyecto de estatuto de la Sociedad Palestina Ortodoxa privada. En las conversaciones personales con las que tuvo el placer de honrarme, así como por escrito, me permití expresarle mi profunda convicción de la necesidad y el beneficio de establecer tal Sociedad. Al regresar de Tierra Santa, me volví aún más consciente de la necesidad de tal Sociedad, ya que mucho en Palestina no se puede hacer mediante la intervención directa del gobierno y se puede lograr fácilmente. por una sociedad privada o por el gobierno a través de dicha sociedad. En cuanto a la organización externa de la Sociedad, como se digna ver, he tomado como modelo el estatuto de la Sociedad Geográfica Imperial Rusa, que en la práctica fue elaborado durante los casi 30 años de existencia de la Sociedad. 14) He aceptado como medio para reclutar rápidamente a la Sociedad, y si este artículo no es adecuado en la práctica, se vuelve completamente seguro con la siguiente nota. Finalmente, propuse el establecimiento de un signo especial para los miembros de la Sociedad que hicieran una contribución única (artículo 31), similar a los signos similares de Santa Nina y de la Cruz Roja, basándose en que proporcionaría a la Sociedad un cierto capital de parte de personas que conceden importancia a tales signos. En cualquier caso, dejo a tu criterio todas estas cuestiones, y por mucho que consideres útil para el asunto resolverlas, me someto anticipadamente a tu decisión. Para mí, la creación de tal Sociedad sólo es importante en el sentido de que en ella, en mi opinión, se formará un centro de fieles de Tierra Santa, que podrá ayudar en una causa común que nos es muy querida: el beneficio de la Iglesia”. Unos días más tarde, Nicodemo se me aparece con uniforme de gala, directamente del Emperador, con el anuncio de que el Emperador ha aprobado el establecimiento de la Sociedad Palestina y que ahora debemos comenzar a redactar una carta. ¿Qué carta? - pregunto. "Ha estado listo durante mucho tiempo, ha sido presentado durante mucho tiempo y no escribiré otro". Sin embargo, no del todo satisfecho, durante su reunión con el gran duque Sergei Alexandrovich, le habló de la Sociedad y en respuesta a esto también recibió el consentimiento. En cuanto a la Sociedad, por supuesto, no pudimos evitar estar en desacuerdo. Su único objetivo era recaudar dinero a través de la Sociedad y enviarlo al Patriarcado. Ya ves que no pudimos ponernos de acuerdo y él está de mal humor conmigo. Bueno, que Dios esté con él: esto no me da ni calor ni frío. Mientras tanto, Arsenyev me exigió una carta para presentarla al Gran Duque y me notificó que el Gran Duque me recibiría uno de estos días. Ese fue el final del asunto. Presenté el segundo número. Ni un sonido, ni un suspiro. Stepanov sigue diciéndome que el Gran Duque está muy ocupado. Mientras tanto pasa febrero, parte de marzo y ya he recogido hasta 30 firmas, y aún así no me devuelven la carta. Al ver que el tiempo pasaba, comencé a insistir en regresar. Todos me dicen lo que el Gran Duque quiere transmitirme personalmente. Finalmente, a la quinta semana, lo recibo sellado en un sobre sin ninguna nota. Como a propósito, el mismo día recibí una carta de Pobedonostsev que comenzaba con estas palabras: "Me sorprende que todavía no haya presentado la carta". Luego me persigné y al día siguiente le presenté la carta con firmas a Pobedonostsev y me fui a Moscú por negocios. Sin mí, llegó una invitación del Gran Duque. 135 A mi regreso lo usé. El tercer día, martes, el Gran Duque me recibió muy amablemente. Habló de vosotros con especial sentimiento, habló de Jerusalén con notable cordialidad y nada más. Puedo decir que sistemáticamente no dijo una palabra sobre la Sociedad. Al despedirme, me permití expresar la esperanza de verlo al frente de la Sociedad Palestina. "Por supuesto, por supuesto, hablaremos de esto contigo más tarde". "Habiendo presentado (la carta) a Pobedonostsev, visité a Melnikov (el director del Departamento Asiático) antes de partir, para no irritar a los gansos, ya que la carta se enviaría para su conclusión al Ministerio de Asuntos Exteriores. De la conversación con él, saqué la siguiente conclusión: si es posible, no lo permitirán, si no es posible, intentarán talarlo para que no quede nada de él. Si continuaré luchando o cuánto, no lo sé Sé una cosa, la energía desaparece y empiezas a dudar: ¿no la estás gastando realmente en, no digo imposible, pero no en el sentido de ser útil? ¿Es realmente necesaria y útil la sociedad? En vista del consentimiento del Gran Duque, tuve que organizar el Consejo y gestionar los asuntos futuros antes de lo que esperaba. Durante la primera conversación, el Gran Duque quiso familiarizarse con la lista de fundadores 136, la lista propuesta de miembros honorarios y la composición de la dirección, y muy amablemente me propuso que asumiera el cargo de vicepresidente. Lo rechacé categóricamente, y por costumbre de contarles todo con franqueza, ni siquiera por humildad, sino por una profunda conciencia de que no soy apto para este lugar, en primer lugar, por mi posición en el mundo, y en segundo lugar, por mi libro, gracias al cual soy reconocido como helenófobo. Si realmente lo soy o no es otra cuestión, pero mi solo nombre al frente de la Sociedad despertaría la sospecha de todos los griegos y sólo serviría en detrimento de la causa misma, que es la que más quiero. ¿No era por un pequeño orgullo que me preocupaba por él? Todo esto lo expliqué a la pregunta: ¿a quién propongo para que sean vicepresidentes? Me persigné mentalmente y llamé a Filippov. Lo nombró no sin una lucha interna. Sólo podía haber dos candidatos: Mansurov y Filippov. Conozco a Filippov mucho menos que a Mansurov. Lo conocí por primera vez hace dos años. Pero mostró tanta simpatía por la realización de la Sociedad que siempre la trató, o mejor dicho, su idea, con buen corazón. Sabía que era un helenófilo empedernido, pero es, ante todo, ortodoxo, conoce el estado de las cosas y, sobre todo, la persona grata de todos los patriarcas, y esto será más que necesario para poner en marcha el negocio. Si todo esto es sincero, sin conocer a la persona, no puedo juzgarlo. Pero si pongo una pancarta, prefiero a Filippov a Mansurov. Esto es algo definido, preciso y que tiene exactamente el carácter que quería dar a la Sociedad. A los helenófilos Filippov y Mansurov, puesto que él también se cuenta entre ellos, contrastaremos con los helinófobos Khitrovo y Stepanov. 138 Así pues, el vicepresidente es Filippov. Resulté ser su asistente. Personalmente preferiría ser secretaria, pero querían hacerme un favor y ya no correspondía negarme. Cuanto más te acercas a la meta, más miedo tienes. Si fracasas, con el permiso de Dios, que se haga su santa voluntad, pero si fracasas por tu incapacidad para ponerte manos a la obra o por ignorancia, será extremadamente lamentable. Bendito, profundamente respetado y muy querido Padre Virrey, tanto a mí como a la obra que se inicia, que sirva tanto para el beneficio de la Ortodoxia como para el de Rusia”. "Sobre los fondos 139 I", escribió V.N. al arco. Antonin el 29 de abril: no lo sé, pero de alguna manera tengo confianza en ellos: no encontraremos cientos de miles, pero sí decenas de miles. Pero, como escribí: no se trata de dinero, sino de personas y amor por el negocio. Que el Señor Dios nos los envíe”. “La sociedad se inauguró, como se esperaba, el 21 de mayo”, dijo V.N. informó al archimandrita Antonin el 6 de junio, "y muy solemnemente y muy hogareño. 140 Muy solemnemente en vista del hecho de que estuvieron presentes los grandes duques Sergei Alexandrovich, Nikolai Nikolaevich y la gran duquesa Alexandra Iosifovna, luego Pobedonostsev y unos 20 fundadores. Hogareño en relación con el hecho de que no pronunciaron discursos y se limitaron a la elección de miembros honorarios y luego funcionarios, a saber: el vicepresidente T. I. Filippov, presidente adjunto de su humilde servidor, los miembros del consejo B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky y I. E. Troitsky, tesorero de Fan der Fleet y secretario M. P. Stepanov”. “Parece que todo salió bien, pero al mismo tiempo”, añade V.N. En una carta fechada el 23 de mayo a Archimandrita Leonid, "los griegos seguían siendo griegos. Era deseable para nosotros que, en forma de sentimiento fraternal de unidad, Su Eminencia Nicodemo ofreciera un servicio de oración, y que en este día se ofreciera un servicio de oración en el Santo Sepulcro de Jerusalén, y que el patriarca enviara un telegrama de bienvenida al Gran Duque. Nicodemo envió un despacho la noche anterior que no podía ser, pero del despacho del p. Archimandrita, me di cuenta de que el patriarca rechazó el servicio de oración y el saludo. No será fácil tratar con ellos”. Capítulo 3. La Sociedad Palestina Ortodoxa hasta su fusión con la Comisión Palestina En la inauguración de la Sociedad, el Consejo estaba integrado, como sabemos, por el vicepresidente T. I. Flippov, el presidente adjunto V. N. Khitrovo, los miembros del Consejo B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky, I. E. Troitsky, el tesorero N. F. Fan-der-Fleet y el secretario M. P. Stepanov. Según el artículo 51 de la carta, B.P. Mansurov abandonó el consejo en mayo y en enero de 1884 T.I. Flippov y V.N. Khitrovo dimitió y las funciones de vicepresidente, a petición del gran duque Sergei Alexandrovich, fueron asignadas a F.P. Kornilov, mientras que el puesto de vicepresidente seguía vacante. "Tenemos un cambio de ministerio en la Sociedad Palestina", escribió V. N. Khitrovo, arch. Leonid 19 de enero de 1884 "Filippov salió, o mejor dicho, le pidieron que saliera. Se volvió imposible en la sociedad, permaneciendo completamente aparte. No entendió esto, o más bien no quiso entender, y esperó hasta que el Gran Duque le pidió que renunciara al título de vicepresidente. Para lograr esto, no había nada que comenzar, dirás, recordando nuestra conversación. Qué hacer, pero aún diré: el segundo candidato (V.P. Mansurov) sería peor. Como subsecretario o etc. Subsecretario, por sugerencia de M. P. Stepanov, encargado de diversos asuntos en nombre del Gran Duque Sergei Alexandrovich, fue elegido S. D. Lermontov, quien en marzo del mismo año, debido a la partida a Odessa de N. F. Fan-der-Fleet, el tesorero de la Sociedad, que renunció, primero aceptó temporalmente este puesto en la Sociedad, y luego el 19 de marzo fue elegido para este título en asamblea general. Las funciones de Secretario del Consejo en ese momento las desempeñaba a menudo V. N. Khitrovo, quien en febrero de 1889, después de rechazar el título de Secretario de M. P. Stepanov, asumió las funciones de Secretario del Consejo a petición del Gran Duque Sergei Alexandrovich y luego las desempeñó hasta el final de su vida. "Hemos tenido otro cambio en la Sociedad", dice V.N. en una carta al Arq. Antonin del 28 de marzo de 1889: este es mi nombramiento el 28 de febrero, de forma bastante inesperada, como secretario de la Sociedad en lugar de Stepanov, a quien elegiremos como asistente del presidente. Para mí esto es algo así como de sacerdotes a diáconos. Pero aquí, al menos, no sólo soy responsable, sino que también puedo dar órdenes. Al separarnos de él como secretario, esperamos sinceramente que continúe simpatizando con la causa que tanto amamos y, en muchos casos, guiándonos como antes. Por lo tanto, estamos firmemente seguros de que hemos previsto su deseo, proponiéndole para la elección para el cargo de vicepresidente designado, según los estatutos, pero no cubierto, así como para la elección de nuestros miembros honorarios, y nos permitimos pedirle, además, que le exprese en esta reunión el profundo y sincero agradecimiento de la Sociedad por los siete años de trabajo que ha realizado”. En cuanto a su nombramiento para el cargo de secretario, V.N. Lo expresó así en el citado informe: “Habiendo aceptado con un sentimiento de la más devota gratitud esta nueva muestra de la graciosa confianza de Su Alteza, no me consideré con derecho a rechazar este título, así como un centinela no se atreve a negarse cuando se le coloca en un puesto peligroso. Pero este centinela es fuerte en el conocimiento de que en un momento de peligro o necesidad será apoyado; Para este apoyo, cuando sea necesario, déjame pedírtelo”. Casi simultáneamente con estos cambios, debido a "una enfermedad grave", el 16 de abril de 1889, renunció al título de tesorero y S. D. Lermontov, recibiendo de la Sociedad por sus siete años de trabajo en la Sociedad, además de una "profunda y sincera gratitud", en forma de una asignación, y "el salario anual que recibió", no antes, sin embargo, de "la aceptación total de su parte del tesoro". En una reunión del 8 de enero de 1883, se decidió, según los estatutos de la Sociedad, “abrir sucursales en el menor tiempo posible” en el marco del Consejo de la Sociedad, que tuvo lugar el 21 de marzo, cuando fueron elegidos presidentes de las sucursales: D. F. Kobeko - publicaciones e investigaciones científicas, F. I. Kornilov - beneficios para los peregrinos y P. A. Vasilchikov - mantenimiento de la ortodoxia. Simultáneamente con la organización de la Sociedad, también se atrajo a su composición el mayor número posible de miembros, con el fin de aumentar los ingresos monetarios de la Sociedad. Un medio para ello fue la creación de un signo especial, que, después de su aprobación por el Presidente de la Sociedad, fue presentado a través del Fiscal Jefe K. P. Pobedonostsev para la más alta aprobación con la siguiente carta del Gran Duque Sergei Alexandrovich: "El artículo 29 de la Carta Altamente Aprobada de la Sociedad Palestina Ortodoxa establecía signos especiales para todos los miembros honorarios y para los miembros de pleno derecho y miembros empleados de las Sociedades que, en lugar de hacer una contribución anual, hacían una contribución única. Habiendo aprobado el sorteo de estos signos ahora redactados en la Sociedad, lo envío a Su Excelencia con la solicitud de presentarlo al Altísimo Soberano Emperador para su consideración y aprobación”. El 12 de junio de 1882, el diseño del letrero fue aprobado por el Emperador Soberano y, a petición de la Fiscalía General, se informó al respecto a St. Para difundir la mayor cantidad posible de información detallada sobre el surgimiento de la Sociedad y sus metas y objetivos entre la masa de la población rusa, el Consejo de la Sociedad ordenó en la primera reunión informar a los obispos locales, gobernadores generales, líderes de la nobleza, presidentes de los consejos zemstvos y en general a las personas "conocidas por su simpatía por la ortodoxia en el Este" sobre la apertura de la Sociedad y pedir ayuda para sus objetivos con donaciones viables. Con el mismo buen fin, se consideró útil la “organización de reuniones públicas y cantos espirituales”, para lo cual el Presidente de Agosto, a través del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, “solicitó el permiso más alto”, imprimiendo en los periódicos más difundidos de la sociedad rusa “Svet”, “Golos”, “Novoye Vremya”, “Moscow Vedomosti”, “Saratov Diary”, “Church Bulletin” y el calendario de “Novoye Vremya” información sobre la Sociedad y listas de donaciones recibidas por éste. En una reunión del 25 de abril de 1883, el “Church Bulletin” y el “Moskovskie Vedomosti” fueron incluso elegidos “como órganos permanentes de la Sociedad” para tales informaciones y declaraciones. La instalación de tazas en iglesias y cementerios fue una medida nueva y muy útil para recaudar fondos para las necesidades de la Compañía. En San Petersburgo, en enero de 1883, se organizó una comisión especial para la recaudación de donaciones del círculo, formada por el presidente M. N. Parunov y 14 miembros. Para esta comisión, M. N. Parunov desarrolló instrucciones especiales, aprobadas por el Consejo. Esta comisión encargó al comerciante Egorov, por 500 rublos, 10 cajas de iconos con la imagen en la parte superior de su festividad de la Exaltación de la Cruz del Señor 142 y con la inscripción: “Bendice al Señor desde Sión y contempla el bien de Jerusalén”. Recibió dinero de la comisión y los 500 rublos restantes. donado a la Sociedad como cuota de membresía. En marzo de 1883, recibió la bendición de Su Eminencia el Metropolitano Isidoro de San Petersburgo para la instalación de estos estuches en diez iglesias de la capital, incluidos tres cementerios. Un miembro de la comisión, el sacerdote Obolensky, colocó una taza temporal de zinc en la Catedral de San Isaac, cerca del icono milagroso de la Santísima Theotokos, y prometió reemplazarla con una taza con un gran estuche para el icono, "correspondiente al esplendor de la iglesia". Las tazas para recolectar donaciones, por decisión de la comisión, se sacan a través de un mensajero de la oficina, y de ellas se derrama dinero en presencia de un miembro del Consejo, cinco miembros de la Sociedad, a su vez, y el secretario. Además de San Petersburgo, K. Ya. creó círculos de recolección similares en Orenburg. Klyushnikov, en Kiev por I. A. Bogolyubov con el encargo de supervisarlos el Arcipreste I. T. Ekzemplyarsky (más tarde Arzobispo de Varsovia), en Moscú por el Arcipreste G. G. Sretensky, en Taganrog por I. I. Tchaikovsky y en Riga – P.V. Ragotsky. Los fundadores y primeros líderes de la Sociedad Palestina, obviamente, tenían poca fe en la ayuda de la administración espiritual y secular para la propaganda de la nueva Sociedad y sus tareas apostólicas, y por eso quisieron confiar esta misión a personas privadas que vivían en las provincias, pero que simpatizaban ardientemente con las metas y objetivos de la Sociedad y estaban dispuestas a ayudar a su éxito con todas sus fuerzas. Así aparecen los “agentes” o representantes autorizados de la Sociedad: en Moscú A. N. Ferapontov, I. N. Lodyzhensky, en Kiev el profesor A. A. Olesnitsky, prot. P. G. Lebedintsev e I. T. Ekzemplyarsky, en Perm D. D. Smyshlyaev, en Samara V. L. Davydov, en Novgorod D. V. Pirozhnikov, en Polotsk P. M. Kaznacheev, en Vyatka el arcipreste S. N. Kashmensky, en Kazán V. I. Zausailov, en Astrakhan N. V. Savrasov, con Comunidad de mujeres de Kozelshchansky Conde V.I. Kapnist, en Alatyr N.K. Gortalov, en Novocherkassk A.I. Zolotarev, en Kapustin-Yar (provincia de Astrakh) V.I. Ryzhkov, en Blagovéshchensk M.I. Karaulov, en Chita I.V. Makhov y otros. D. D. Smyshlyaev, quien posteriormente trabajó muy duro para la Sociedad en Jerusalén y dejó un recuerdo agradecido en sus crónicas, ingresó al Concilio el 24 de septiembre de 1884 con una propuesta para permitir en las ciudades del Imperio "establecer departamentos de la Sociedad, permitiéndoles recolectar donaciones, aceptar contribuciones anuales de los miembros y ayudar a familiarizar a la sociedad local con Tierra Santa y las actividades de la Sociedad". La propuesta fue acogida con agrado, las reglas fueron desarrolladas en una reunión del Consejo el 22 de noviembre y, a través del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, fueron presentadas "con una petición de aprobación en la forma prescrita". El vicepresidente de la Sociedad, F.P. Kornilov, del 1 de diciembre de 1884, No. 685, escribió lo siguiente sobre este asunto: “La asamblea general de la Sociedad Palestina Ortodoxa en una reunión el 18 de octubre, con el fin de difundir información sobre la Sociedad y fortalecer sus recursos materiales, decidió: solicitar que se le dé a la Sociedad el derecho de abrir sus departamentos en las ciudades del Imperio. El Consejo de la Sociedad Palestina Ortodoxa, habiendo elaborado sobre esta base un proyecto de artículos adicionales a la Carta de la Sociedad, aprobado supremamente el 8 de mayo de 1882, tiene el honor de presentar dicho proyecto de enmienda a la Carta a discreción de Su Excelencia, solicitando humildemente su orden para aprobarlo en la forma prescrita”. El 7 de marzo de 1885, K. P. Pobedonostsev notificó al Consejo de la Sociedad que “El Soberano Emperador, según el informe más sumiso, el día 2 de este mes de marzo, Su Altísimo se dignó aprobar el proyecto de artículos adicionales elaborados por el Consejo de la Sociedad Palestina Ortodoxa a los estatutos de esta Sociedad sobre la apertura y las acciones de los departamentos de la Sociedad”. El 25 de marzo se escuchó un mensaje del Fiscal General y todos los representantes autorizados de la Sociedad fueron notificados de la posterior aprobación suprema de los departamentos mediante circulares, y al público, a través de los periódicos "Governmental Bulletin", "Svet" y "Church-Public Bulletin". Todas las medidas que indicamos fueron sin duda importantes tanto para la popularidad de la Compañía como para atraer fondos a su caja. La popularidad de la Sociedad aumentó tanto que en “términos monetarios” allá por 1883, “más de lo esperado”, 143 “superó” los 30 mil. Los donantes no eran sólo funcionarios de alto rango y comerciantes eminentes, sino también sociedades campesinas enteras. Así, en 1885, una reunión de campesinos del volost Podberezskaya de la provincia de Novgorod donó 30 rublos a la Sociedad. y se comprometió a aportar anualmente un penique de su alma, que equivaldrá a 33 rublos al año. 77 kopeks, y en 1886 estos mismos campesinos aumentaron sus donaciones a 2 kopeks per cápita. Incluso personas de fe judía fueron registradas como miembros. 144 Pero se reconoció, y con toda razón, que la forma más segura de sustentar financieramente a la Fraternidad era atraer a todo el pueblo ruso a donar para las necesidades de Tierra Santa mediante la creación de colecciones de platos en las iglesias. En una reunión del Consejo el 29 de marzo de 1885, V.N. Khitrovo planteó la cuestión de “solicitar permiso en toda Rusia para recolectar planchas a favor de la Sociedad dos días al año, el Viernes Santo después de Vísperas y en la víspera de la Exaltación después de Vísperas, para que parte de la colección fuera enviada a la Comisión Palestina”. Aprobada esta asunción por el Presidente de Agosto, se envió la petición correspondiente al Santo Sínodo, el cual, a través del director de la Fiscalía General, en carta dirigida al M.P. Stepanov, con fecha 23 de agosto de 1885, informó que el Santo Sínodo está autorizado a "recolectar en las iglesias de aquellas localidades donde la Sociedad tendrá sus propios representantes o ramas, de modo que esta colecta se haga una vez al año en la Fiesta de la Entrada del Señor a Jerusalén, y que la mitad de las ganancias se entreguen a la Comisión Palestina". En esta ocasión se formó una comisión especial compuesta por las siguientes personas: P. G. G. Sretensky, abad Meletius, o.o. Arciprestes V. Ya. Mikhailovsky y A. A. Pavlovsky y el Conde N. F. Heyden, quienes, habiendo discutido el procedimiento de recaudación, desarrollaron las siguientes disposiciones el 31 de diciembre de 1885: 1) Solicitar a Su Alteza Imperial el Presidente Augusto que se ponga en contacto con los obispos diocesanos sobre la organización de esta colecta a través de los decanos y ancianos de la iglesia. 2) Preguntar sobre. Arcipreste V. Ya. Mikhailovsky redacta un sermón, que se imprime en el número adecuado de copias y se envía al consistorio, así como las inscripciones para los platos. 3) En San Petersburgo, Moscú y áreas donde la Sociedad tiene representantes autorizados, comuníquese con los ancianos y rectores de la iglesia con cartas especiales en nombre de la Sociedad. 4) Contribuir el 10% del monto recaudado a organizaciones benéficas o fideicomisarios parroquiales. En el primer año, después de la resolución sinodal, el impuesto a la palma alcanzó los 129.551 rublos. La Sociedad Palestina, de acuerdo con las reglas desarrolladas para sus gastos, los distribuyó de la siguiente manera: para la recaudación de 2.239 rublos. 79 k., 10% destinado a la formación de capital para becas en instituciones educativas religiosas rusas para nativos de Siria y Palestina y 5% a la remuneración de la oficina por costos laborales y de recaudación. La mitad de la recaudación fue transferida a la Comisión Palestina. A los obispos que entregaron una colecta de más de 1000 rublos y a los rectores de las iglesias de la ciudad, más de 100 rublos. y rural: más de 50 rublos, el Consejo expresó su agradecimiento. Las mayores sumas fueron entregadas por las diócesis de Moscú, Samara, Chernigov, Stavropol, Kursk, Kherson, Tambov y Oryol. El 10 de diciembre de 1886, en asamblea general se afirmó que el resultado final de la colecta aún no estaba claro, pero que “superaba las expectativas” de la Sociedad. "Este dinero, recaudado en centavos, demuestra, según el informe, cuán sensible es el pueblo ruso a todo lo que concierne a la Ortodoxia, a Jerusalén y a Tierra Santa. 145 En 1887, la cosecha de sauces alcanzó 111.942 rublos. 9 mil, y en 1888. - 89.620 rublos, y su distribución se realizó según la práctica de años anteriores. Así, a partir de 1886, la colección de sauces se convirtió casi en el principal recurso para las actividades de la Sociedad Palestina Ortodoxa en sus tres ramas. La Sociedad Palestina privada concebida finalmente recibió una implementación real; un sueño acariciado durante muchos años por los mejores rusos se hizo realidad, y el iniciador y organizador de esta Sociedad se vio ahora ante la necesidad de hablar completa y francamente con sus personas de ideas afines sobre sus planes e intenciones, que le fueron presentados a lo largo de muchos años, para lograr el objetivo que perseguía persistentemente. V.N. Khitrovo y expresó sus preciados deseos en una nota especial enviada por él casi en vísperas de la inauguración de la Sociedad. Consideramos necesario familiarizar a nuestros lectores con el curioso contenido de esta nota, ya que expresa de forma clara y definitiva tanto el programa de actividades futuras de la Sociedad Palestina como la forma ideal en que el difunto V.N. Khitrovo vio su misión en el Oriente ortodoxo. "Creo profundamente que Rusia sigue siendo tan rica que si se satisfacen otras necesidades", dice V.N. Khitrovo en su nota, "encontrará tanto los medios como las personas para cuidar de ese país, donde Él nos ha dado la vida eterna. Con esta convicción y creyendo que una determinada institución es necesaria para que todos los simpatizantes puedan reunirse tanto para el intercambio de pensamientos como para la acción conjunta, consideré, en primer lugar, la creación de una Sociedad Palestina Ortodoxa". Su carta describe sus dos objetivos principales, a saber: mejorar la situación espiritual y material en Tierra Santa de: a) los ortodoxos y b) nuestros peregrinos. Con la palabra ortodoxos me refiero a esos 20 o 25 mil nativos ortodoxos que ahora forman el rebaño del Patriarcado de Jerusalén. Pero, hablando de ellos, considero mi deber sagrado estipular solemnemente que con esto no me refiero ni a despertar el espíritu de nacionalidad en general, ni a los ortodoxos locales contra el patriarcado de Jerusalén. No hablo de esto último porque no considero que nadie más que el Concilio Ecuménico tenga derecho a interferir en sus asuntos, y porque al servir a la Ortodoxia y a los ortodoxos en Tierra Santa, creo que la Fraternidad sirve al Patriarcado de Jerusalén. Los fondos del patriarcado son suficientes para la existencia de la hermandad del Santo Sepulcro, para la protección de los lugares santos de la invasión de los no creyentes, pero no son suficientes para proteger al rebaño que se le ha confiado de tales invasiones, y esto es precisamente a lo que deben apuntar los esfuerzos de la Compañía. ¿Puede la Sociedad seguir este camino por sí sola sin nampaxama? En mi extrema convicción, no. Además, personalmente estoy profundamente convencido de que, para mejorar la situación espiritual y material de los cristianos ortodoxos locales, la Fraternidad debería adoptar como lema: ir sólo de la mano del Patriarcado de Jerusalén. Muchos dudan de la posibilidad de tal acuerdo. Yo no soy uno de ellos. Me parece que ir de la mano del patriarca es posible bajo las siguientes condiciones, expresadas más o menos así: Entre las responsabilidades del patriarcado está la preocupación por la situación de su rebaño. Debido a dificultades financieras, el patriarcado no puede cumplir con este deber. La sociedad, con su consentimiento, asumirá en parte la defensa de estas responsabilidades. Por supuesto, el patriarcado puede no expresar su consentimiento o exigir la disposición incontrolada de las donaciones de la Sociedad. Pero en el primer caso, las sumas de dinero se destinarán a otros fines de la Sociedad, como por ejemplo: mejorar la vida de los peregrinos rusos, publicaciones e investigaciones científicas; en el segundo caso, esto es lo mínimo que un donante puede exigir, de modo que sus donaciones vayan exactamente al rubro para el cual las dona, y su control en este caso es necesario. Creo que con una formulación tan categórica de la cuestión, el patriarcado, con simpatía o no, irá de la mano de la sociedad. La labor de este último inspirará posteriormente confianza en sí misma en cuanto a que no concierne a la hermandad del Santo Sepulcro, no interfiere en sus asuntos internos y no incita al rebaño contra el pastor. Es importante para nosotros preservar a los ortodoxos de los heterodoxos... Para la población local, la necesidad más importante y necesaria son las escuelas públicas. Estas escuelas son notablemente baratas en Tierra Santa. El costo anual de una escuela de este tipo para 100 niños no costará más de 500 rublos. Hay hasta 60 localidades con población ortodoxa en Palestina, incluidas 20 con una población ortodoxa de menos de 100 personas y 10 con una población de más de 1.000 personas. Para organizar y dirigir los asuntos escolares, me parece posible tomar prestado el método que ya se utilizaba cuando no reconocíamos al Patriarca de Jerusalén. En Jerusalén - para Judea, Samaria y Transjordania y en Nazaret para - Galilea, se podrían formar consejos escolares, en el primero de ellos, bajo la presidencia de nampiapxa, de dos miembros de la hermandad del Santo Sepulcro, dos nativos (a elección de la comunidad local), el jefe de la misión espiritual y el cónsul general; 146 en Nazaret - presidido por el metropolitano local, dos nativos y nuestro agente consular en Caif. A estos consejos se les puede encomendar la determinación de la zona donde se establecerán las escuelas, la identificación de los docentes, el seguimiento de la conducta docente en ellas y su revisión. El gasto real de los montos y el seguimiento de que lleguen a su destino deberá ser responsabilidad del agente de la Compañía. Simultáneamente con esta creación de escuelas públicas, es necesario prestar atención a la siguiente cuestión, que también tiene importancia educativa. En Palestina existen dos industrias, muy extendidas, pero en muy mal estado de desarrollo: la madreperla 147, la talla de madera y el mosaico de madera. Al brindar a 4 o 5 jóvenes la oportunidad de mejorar en esta industria, será posible sentar las bases para su importante desarrollo. Posteriormente, si los fondos de la Sociedad llegan a ser significativos, será posible comenzar a establecer una escuela vocacional, 148 cuya necesidad realmente se siente. Volviendo entonces a nuestros peregrinos, me parece que las necesidades que la Compañía está llamada a satisfacer pueden dividirse en materiales y espirituales. Algunas de ellas son satisfechas por la Comisión Palestina y, en mi opinión, la preocupación de la Sociedad debería comenzar donde termina la preocupación de la Comisión. El alcance de las actividades de la Comisión está claramente delimitado por los muros de los edificios rusos en Jerusalén. Detrás de estos muros sus actividades apenas se extienden, y éste es el campo en el que la Sociedad puede mostrar su preocupación. Centrándose en las necesidades materiales, la Compañía debe ayudar no sólo en Tierra Santa, sino también en la propia Rusia. Dar beneficios en efectivo a cada peregrino, como se ha sugerido más de una vez, sólo servirá como un bono para incitar a la peregrinación, algo que conviene evitar a toda costa. El beneficio podría más bien expresarse en una reducción de los billetes de ferrocarril, como se hizo con los viajes en los barcos de vapor de la Sociedad Rusa de Odessa a Jaffa. 149 Intentaré aclarar mis suposiciones. En tercer grado, de San Petersburgo a Odessa, el precio del billete es de 31 rublos. 8 kopeks. Supongamos que, de acuerdo con los ferrocarriles, será posible reducir la tarifa para los aficionados a la mitad, luego el viaje de San Petersburgo a Jaffa y viceversa costará sólo 56 rublos, y el billete debe tener una validez de al menos un año. Pero para que dicha deducción no pueda utilizarse para viajes entre ciudades rusas, sería necesario establecer la emisión de dichos billetes sólo para aquellos que puedan pagar inmediatamente el coste de un billete a Jaffa y viceversa. Hay (no muchos) aficionados de este tipo que vienen de San Petersburgo, algunos más de Moscú, pero sobre todo de Kiev. Suponiendo que todos los peregrinos viajen por este camino, esta reducción será de unos 18 mil rublos. al año, lo que, por supuesto, para los ferrocarriles, especialmente los antes mencionados, no es más que una gota en el mar. Respecto a Tierra Santa, hay que tener en cuenta que los edificios rusos acogen sólo a 800 personas, mientras que el número de fieles durante el período de culto alcanza los 2.000 y, por tanto, alrededor de 1.200 no encuentran refugio en los edificios rusos. Por supuesto, si la Comisión Palestina, con los fondos de que dispone, construyera segundos pisos en nuestras alas de peregrinos, entonces la Sociedad sólo tendría que preocuparse de alojar a 400 peregrinos. Por ahora, me parece, su responsabilidad debería ser construir sobre 1.200, y esto podría hacerse disponiendo, aunque en parte, tiendas de campaña kirguisas de fieltro que puedan caber fácilmente en el vasto patio de los edificios rusos, o alquilando locales especiales dentro de Jerusalén, o más bien, y de manera más conveniente, solicitando a la Comisión Palestina que comience inmediatamente a construir los segundos pisos. Por último, la cantidad destinada ahora a la adaptación de los peregrinos necesitados sobre el terreno, sólo 600 rublos, es tan insignificante e insuficiente que es necesario aumentarla significativamente, poniéndola a disposición directa del responsable de nuestra misión espiritual. Nuestros peregrinos están aún más indefensos espiritualmente. Es una pena decir que un peregrino ruso que quiere comprar un evangelio en su lengua materna en Jerusalén se ve obligado a comprarlo en una tienda de Biblias de Londres. Desde su partida de Odessa hasta su regreso a su tierra natal, no tienen más líderes que sinvergüenzas al azar. 150 En este momento no puedo decidir cuál es la mejor manera de organizar esta parte, ya sea en forma de líderes especiales de caravanas de peregrinación o en forma de monjes enviados a Tierra Santa específicamente para este propósito. Para alcanzar estos dos objetivos, que la Fraternidad nunca debe perder de vista, es necesario un medio necesario para familiarizar a los rusos con Tierra Santa e interesarla. Para ello, es necesario que la Sociedad realice actividades editoriales y, en la medida de lo posible, promueva la investigación y la investigación científica. Las actividades editoriales en relación con Tierra Santa tienen la dificultad de atraer de manera diferente a diferentes sectores del público lector. Pensando en esto, llegué a la conclusión de que estos gustos variados podrían satisfacerse con el "Boletín de la Fraternidad", 151 que se publica periódicamente y que consta de los artículos necesarios sobre topografía, arqueología e historia de Tierra Santa, correspondencia sobre la situación actual, reseñas de libros y un índice bibliográfico. A este Boletín, que podría publicarse una vez cada dos meses, en libros de cinco hojas impresas, se podrían adjuntar como apéndice libros de lectura popular sobre el mismo tema, viajes a Rusia y escritos e investigaciones científicas más importantes. Entre estas aplicaciones hay, por cierto, una sobre cuya necesidad no puedo dejar de llamar la atención. Esta es una publicación de la guía ortodoxa de los Lugares Santos de Oriente. La necesidad de esto se siente tanto más cuanto que las guías heterodoxas están borrando poco a poco por completo las tradiciones ortodoxas. Igualmente importantes son los estudios científicos o los estudios y excavaciones in situ. Los nombres de Jerusalén, Jordania, Belén y Nazaret son tan ruidosos que cada descubrimiento científico realizado en Tierra Santa se difunde con fuerza por toda Europa y, por tanto, entre nosotros. Gracias a los científicos occidentales, ya casi no queda nada que heredar en Tierra Santa; queda, en la medida de lo posible, alcanzar lo que aún está oculto por la tierra y en este sentido, se podría decir, Tierra Santa representa un suelo casi intacto. Señalaré, por ejemplo: un lugar ruso adyacente a la Iglesia de la Resurrección y que hasta el día de hoy está lleno de basura centenaria. Su excavación es de gran interés para determinar la ubicación de la primitiva basílica de Constantino; Además, en este lugar se encontraba la iglesia cruzado de Santa María Latina, cuyas ruinas yacen enterradas bajo tierra. Nuestro lugar ruso en la Puerta de Damasco, tal vez, esconde las ruinas de la iglesia de San Esteban, el primer mártir, construido en el lugar de su lapidación. Pero estas herencias aprendidas a través de excavaciones y expediciones también son necesarias porque tienen una enorme influencia en la población nativa. Si a todos estos gastos sumamos los gastos inevitables de la Oficina, entonces el presupuesto total anual de la Sociedad quedará determinado aproximadamente de la siguiente manera: para los nativos ortodoxos ................. 50.000 rublos. nuestros fans...................... 20.000 frotar. publicaciones e investigaciones................. 15.000 RUR Oficina................................. 15.000 frotar. Esta cifra es enorme y pasará mucho tiempo antes de que los ingresos de la Compañía aumenten hasta alcanzarla. Lo cité como un máximo, más allá del cual incluso me resultaría difícil gastar, pero, soñando con las actividades de la futura Sociedad, nunca me lo pregunté, y sería extremadamente equivocado suponer que, sin tenerlo, sin disponer de él, no vale la pena hacer nada en absoluto. Me parece, por el contrario, que por pequeño que sea el presupuesto de la Sociedad, y dudo mucho que al principio alcance las 10 toneladas de rublos, debemos empezar a actuar y actuar lo antes posible. En este caso, se presentan dos planes de acción: o elegir una actividad y dedicarle inicialmente todas las fuerzas de la Compañía, pasando secuencialmente a la siguiente, o de cada rublo recibido, asignar el 50% a los nativos ortodoxos, el 20% a nuestros peregrinos, el 10% a publicaciones e investigaciones y el 15% a la oficina. Dejo a la Sociedad decidir cuál de estos dos sistemas de actividad elegir. Personalmente me decantaría por la segunda, sin saber a qué tipo de actividad tengo pensado dar preferencia, ya que todas ellas constituyen una necesidad urgente. Para concluir, sólo puedo añadir que, por muy importante que sea el dinero, en mi opinión difícilmente constituye lo principal en el trabajo que tiene por delante la Sociedad. Se puede hacer mucho con poco cuando hay amor por la obra, y que Dios ayude a la Sociedad a encontrar este amor en sus miembros”. A los planes e intenciones aquí esbozados con pequeñas abreviaturas y desarrollados por V.I. Khitrovo en su nota, nos queda relativamente poco que añadir. Respondiendo al arco. A la pregunta de Leonid sobre por qué no aceptó a B.P. Mansurov como vicepresidente, que “habría vendido, por así decirlo, el Comité Palestino” (sic), V.N., en una carta que le dirigió el 23 de mayo de 1882, explica la razón por la que generalmente evita la cuestión de mejorar la vida de los peregrinos, dejándolo bajo la responsabilidad de la Comisión Palestina. "En cuanto al Comité Palestino (sic)", escribe, "dos razones me obligaron a no tocarlo. En primer lugar, para no irritar a los gansos. No habría podido destruirlo y transferirlo a la Sociedad, y sólo habría fracasado en realizar la Sociedad misma. Sólo pude actuar consecuentemente, con cierto éxito, durante varios años, es decir, persuadir al Comité del Ministerio de Asuntos Exteriores para que fuera transferido al Santo Sínodo, luego, cuando la Sociedad ya se haya fortalecido y haya declarado En segundo lugar, asumir las responsabilidades del Comité Palestino ahora ni siquiera sería beneficioso para la sociedad, los 32 mil que recibe por año apenas son suficientes para cubrir sus necesidades. es decir, por así decirlo, actualmente tienen alrededor de 130 mil capitales. Espero inducirlos a gastar este dinero para los peregrinos, es decir. construir los segundos pisos en las dependencias de adoración, etc. Cuando pongan todo en orden, entonces podremos pensar en la recepción, pero hasta entonces no nos darán el dinero y tendríamos que construir todo nosotros mismos. Ahora, instigado por el establecimiento de la Sociedad, Boris Pavlovich se inquietó y en agosto viajó a Tierra Santa para decidir qué y cómo hacer. En general, creo que en estos momentos es mejor para la Sociedad no tocar el tema de la afición por ahora, dejándolo en manos del Comité y sólo incitándolo. Me refiero a las necesidades materiales. Los espirituales seguirán estando bajo nuestro cuidado”. "Nos limitaremos, en la medida de lo posible, a abrir dos o tres escuelas este año", escribe V.N. Khitrovo al Archimandrita Antonin el 6 de junio de 1882, "para demostrar que estamos tramando algo y animar un poco a la población local. Las escuelas abiertas, si es posible, en Galilea, están más lejos del Patriarcado, lo que interferirá cerca, y esto está más lejos y le interesa menos, moviéndose así de norte a sur. Cuando haya 20, 30 escuelas de este tipo, será posible iniciar un gimnasio ortodoxo, pero por ahora tomar 2-3 árabes ortodoxos y educarlos aquí. En cuanto al dinero, todavía estamos en la niebla; Tenemos que conformarnos con lo que Dios envíe durante otros dos años. El año que viene tendremos que pedir el patrocinio de la Sociedad Soberana y dentro de dos años podremos empezar a pedir una subvención; Hasta entonces, tartamudear significaría estropearlo todo. Pero en lo que respecta a los fondos de la Compañía, las circunstancias empiezan a tomar un cariz muy reconfortante. “Aún no se han presentado apelaciones ni apelaciones”, dice la carta de V.N. del 12 de agosto de 1882 al Arq. Leonida, sin embargo, recibió 2.000 del mayor general Voloshinov, sin que yo lo supiera, y 1.000 del eminencia Platon de Kiev. Todo esto confirma mi profunda confianza en que, con la ayuda de Dios, no necesitaremos dinero, sino personas, personas y más personas”. “Con la ayuda de Dios, las cosas están progresando”, dijo V.N. le escribe el 31 de diciembre del mismo año. "El dinero está llegando y es bastante significativo". El problema es la falta de gente, tanto aquí como a nivel local. Se podría decir mucho, mi único consuelo es que ningún caso transcurre sin problemas y, como usted sabe, hay muchos nudos de ese tipo en el caso palestino. Duelen, pero es bueno que no te arranquen los ojos. Lo principal es poner las cosas en orden en Jerusalén, parece que aunque tengas que dejarla por un tiempo, no atravesarás el muro con la frente, y resulta algo, según el proverbio ruso: si sacas la cabeza, tu cola se atascará y viceversa. Falta de patriarcado, peleas entre el archimandrita y el cónsul, todo esto enoja a todos, todos chocan, nadie escucha a nadie y, como resultado, un caos total. La Comisión Palestina no quiere oír hablar de la transferencia de los asuntos palestinos al Santo Sínodo, ni del restablecimiento de la misión, pero en el Ministerio de Asuntos Exteriores cada uno lleva su propia diplomacia. Todo esto, para colmo, confirma que nuestra Sociedad es una autoridad más. En una palabra, hay que agacharse, hacer su trabajo poco a poco y creer firmemente que si esto es obra de Dios, entonces no se perderá. Pero todo esto en conjunto ocupa tanto tiempo que definitivamente me vuelvo insolvente en el negocio. Bueno, sí, "habiendo cogido el remolcador, no digas que no es fuerte". El mantenimiento de la ortodoxia en Oriente Medio, según el plan indicado y que ya conocemos por V.N. Khitrovo, debería ocupar uno de los primeros lugares en las actividades de la Sociedad Palestina Ortodoxa. En las primeras etapas de su existencia, la Sociedad tuvo que dedicar recursos y atención a esta tarea, preferiblemente antes que a sus otras metas y objetivos. Según la declaración del secretario de la Sociedad, el presidente de agosto tuvo el agrado de expresar que “incluso este año (1882) la Sociedad anunció sus actividades en los tres departamentos” y, en particular, “comenzar inmediatamente a abrir escuelas en Tierra Santa”. El Consejo de la Sociedad asignó 300 rublos. por año “para abrir una escuela en el pueblo de Nazaret o en la metrópolis de Acre” con la deportación por ahora a Beirut en nombre del Cónsul General K. D. Petkovich 150 rublos. Este último reconoció la posibilidad de establecer una escuela en Mzhdel (en Galilea), en el camino de Kaifa a Nazaret, y pidió a la Compañía que restaurara la iglesia de este pueblo, que estaba en ruinas. La sociedad le asignó 1.000 rublos, pero con la condición de pedir permiso al cónsul del metropolitano de Nazaret. El 12 de febrero de 1883 se decidió abrir otras dos escuelas en er-Ram y en Kefr Yasif o Abu Senan con una asignación de 300 rublos para la primera y 400 rublos para la segunda. Además, se otorgaron beneficios a solicitud del Arq. Antonin, escuela árabe ortodoxa en Jerusalén de 300 a 500 rublos, residentes del pueblo. Yafa cerca de Nazaret para la escuela y la iglesia 200 rublos. y, a petición del agente consular S. K. Khoury, se asignaron 200 rublos para la escuela de Shajar. Las actividades educativas y pedagógicas de la Sociedad desde el principio encontraron una serie de dificultades muy graves y completamente imprevistas, cuya eliminación requirió esfuerzos muy enérgicos por parte de la Sociedad. A la cabeza de estos obstáculos, para ser justos, hay que poner un cambio en el trono patriarcal de Jerusalén, como consecuencia de la muerte inesperada en junio de 1882 de Su Beatitud el Patriarca Hieroteo, un hombre bueno, pero cobarde, y por lo tanto desde hace mucho tiempo pretendía ser destituido del patriarcado por el clero del Santo Sepulcro. Uno de los sucesores destacados del difunto fue el arzobispo Nicodemo de Tabor, que gobernaba la corte de Jerusalén en Moscú y había soñado durante mucho tiempo con ocupar el lugar del patriarca Hieroteo. El patriarca Nicodemo, gracias a su innata y notable inteligencia, destreza e insinuación en el trato con personas, sin ninguna conexión, pasó rápidamente por todas las obediencias inferiores en la hermandad del Santo Sepulcro y ascendió a una posición honorable e influyente bajo el patriarca - dragomán, y a finales de los años 60 recibió en todos los aspectos la envidiable posición de administrador de las propiedades del Santo Sepulcro de Besarabia. Aquí aprendió bien el idioma ruso y conoció bien Rusia. Cuando el patriarca Kirill, partidario de Rusia, fue depuesto del trono del apóstol Santiago y el gobierno ruso confiscó todos los ingresos de las propiedades de Besarabia indicadas, la presencia de administradores de los monasterios e iglesias orientales dentro de Besarabia se volvió innecesaria. Al encontrarse sin trabajo, el inteligente, muy ingenioso e insinuante Archimandrita Nikodim pone todos sus esfuerzos en reconciliar la hermandad del Santo Sepulcro con el Patriarca Kirill, para así obtener del gobierno ruso al menos una parte (2/5) de los ingresos anteriores a favor del Santo Sepulcro. Sus esfuerzos en esta dirección se ven coronados por un éxito total, y el Arq. En 1879, Nicodemo, como recompensa del Patriarcado, recibió un puesto igualmente honorable en Moscú: rector de la corte de Jerusalén. El nuevo Archimandrita del Santo Sepulcro, con su cortesía, extraordinaria accesibilidad y hermosa apariencia, no solo cautivó a los moscovitas, sino que también trató de hacerse de amigos confiables en San Petersburgo, por si acaso, y, además, no solo entre los residentes de la capital, sino también en el Ministerio de Asuntos Exteriores e incluso en la Corte. Utilizando sus conexiones y los servicios de amigos que están dispuestos a hacer los mayores sacrificios en nombre de Jerusalén, Arq. Nicodemo plantea hábilmente por segunda vez la cuestión del regreso de San Pedro. El ataúd de los otros 2/5 de los ingresos de las propiedades de Besarabia, dejando sólo 1/5 de estos ingresos en manos del gobierno para la administración y las necesidades educativas locales. En 1880, este nuevo intento termina felizmente a favor del Santo Sepulcro y el Arq. Nicodemo, en agradecimiento por su labor, ya había exigido al Patriarca de Jerusalén que fuera elevado al rango de Metropolitano de Petra de Arabia, y cuando esto fracasó, accedió a aceptar el título de Arzobispo de Tabor, pero bajo la condición de su consagración en San Petersburgo, que tuvo lugar allí en la primavera de 1881. La popularidad de Nicodemo como arzobispo de Tabor, teniendo en cuenta los méritos naturales, externos y mentales antes mencionados, ahora ha aumentado significativamente. aumentó en la sociedad rusa, y naturalmente comenzaron a mirarlo como un posible candidato a sucesor del Patriarca Hieroteo, por lo que a su vez, como dijimos, había estado luchando denodadamente durante mucho tiempo. La inesperada muerte del Patriarca Hieroteo por una caída de un caballo dejó vacante el trono patriarcal de Jerusalén. Habiendo logrado su preciado y apasionadamente deseado objetivo y embriagado por los signos de atención universal que le mostraron en San Petersburgo, en nuestra corte, los jerarcas gobernantes rusos, los altos dignatarios seculares y el pueblo ruso, que organizaron reuniones solemnes para él en todas partes durante su viaje de San Petersburgo a Odessa, el Patriarca Nicodemo abandonó Rusia, que lo había bendecido, con la intención manifiesta y evidente de borrarlo de la faz de la tierra. todo y todos aquellos que se interpusieron en su camino de una forma u otra. Entre sus malvados e incluso enemigos, incluía, entre otras cosas, la recién nacida Sociedad Palestina Ortodoxa y la misión espiritual rusa, que ya había tenido una historia venerable en Jerusalén, encabezada por su siempre memorable líder, el archimandrita Autonin. “En lugar de considerar seriamente y garantizar el futuro del Patriarcado de Jerusalén, según V.N. Khitrovo, el Patriarca Nikodim, viajando para visitar a los miembros del Patriarcado de St. Sínodo, golpeó la mesa con el puño, repitiendo sólo una cosa: que no pondrá un pie en las costas de Tierra Santa mientras el Archimandrita Antonin sea el jefe de la misión espiritual rusa en ella, y hasta que cierre la Sociedad Palestina Ortodoxa”. 153 El patriarca Nicodemo tenía algunas razones para estar insatisfecho con la Sociedad Palestina y sus principales figuras. “Si eligen a Nicodemo (como patriarca)”, confesó el archi V. N. Khitrovo. el 30 de julio de 1882. Antonin, la situación se vuelve dos veces más difícil. La Sociedad no puede perdonarme y lo principal es que la engañé. Fue así: él y yo hablamos más de una vez sobre la Sociedad. Tuvo la idea de organizar algo así como una hermandad de San Ataúd con un presidente honorario, el patriarca, y uno real, él, que recaudaría dinero y lo enviaría directamente a través de él a Jerusalén. En otras palabras, la Sociedad sólo sería una recaudadora de dinero para el patriarcado. Y habló con el Emperador sobre esta Sociedad suya y vino a mí con el consentimiento del Emperador para la Sociedad. Gracias a este acuerdo, aplicado a su idea, la apliqué a la Sociedad, y se hizo realidad. Esto es lo que no me puede perdonar, por eso durante su última estancia incluso evitó reunirse conmigo”. La Sociedad Palestina se encontró así en una situación delicada y difícil desde el comienzo mismo de sus actividades en Palestina. “Una cosa me resulta desagradable”, escribió Arch. Antonin el 11 de julio, V.N., “que (es decir, la elección de Npkodim como patriarca) nos tomó por sorpresa, en la misma inauguración de la Sociedad, donde, por así decirlo, apenas comenzamos a respirar, todavía no podemos decir una palabra a favor o en contra”. “Vi a Nikodim mientras viajaba (de camino a la Suiza sajona en el verano de 1882 para mejorar mi salud)”, informó V.N. Arco. Antonin. – Ya es un patriarca perfecto y tiene plena confianza en su elección. Le tengo miedo en Jerusalén, incluso, si quieres, más que Focio 154 y Epifanio (metropolitano de Jordania), y le tengo miedo porque se metió en el alma aquí de Girs y, si quieres, de Pobedonostsev, ni siquiera estoy hablando de gente insignificante. E incluso antes de partir hacia ti, causará muchas travesuras aquí, e incluso cuando llegue te bombardeará con varias cosas, que ni Focio ni Epifanio se atreverán a hacer... Escúchenlo: romperá toda la hermandad del Santo Sepulcro. Un hombre pecador, respondió a sus esperanzas rosadas con escepticismo, de que moriría repentinamente o terminaría sus días en Hulks. Esto me parece más probable. Nicodemo pensó y respondió: “Nadie como Dios”. Nos detendremos también en este dicho: el que vive, verá. Su no nombramiento, en mi opinión, hubiera sido mejor porque el patriarcado habría tenido en él un enemigo jurado y, por tanto, un aliado para nosotros. Pero lo elegirán, se levantará tal tormenta contra él que Dios no permita que pueda afrontarla y no meterse con nosotros”. Habiéndose decidido por este pensamiento tranquilizador, Vasily Nikolaevich comenzó a preocuparse menos por la candidatura y luego por la elección de Nicodemo al trono del apóstol Santiago y, al final, incluso encontró beneficios para la causa palestina en el traslado del arzobispo Nicodemo de Moscú a Jerusalén. "No tengo información ni de Jerusalén ni de San Petersburgo", escribió V.N. de la Suiza sajona al archimandrita Leonid el 14 de junio de 1883. “Según las últimas informaciones, Nicodemo tenía mayores posibilidades de convertirse en patriarca. Ya conocen mi opinión sobre él, pero de alguna manera comencé a mirar estas elecciones con más calma, habiendo llegado a la convicción de que tarde o temprano tendremos que entrar en una lucha abierta con el clero griego. Esto recuerda un poco a la actitud de Rusia hacia Alemania o Austria. Y en esta lucha Nicodemo no es más terrible que el otro. Aquí en Moscú teníamos un enemigo que, con Filippov y Mansurov en el bolsillo, estaba tramando algo que yo todavía no podía entender. Lo más probable es que se trate de una oposición silenciosa hasta que se resuelva la cuestión patriarcal: contra esta oposición silenciosa había que luchar con nimiedades y nimiedades, poniéndose todo el asunto sobre los hombros. La elección del patriarca, especialmente Nicodemo, conducirá a la pureza, y esto es aún más fácil cuando él no está aquí, sino en Jerasulim. Filippov y Mansurov se quedarán sin líder, al menos el más cercano, y Nicodemo, en primer lugar, tendrá que luchar contra la hermandad del Santo Sepulcro y luego atacará la misión espiritual. Destruirla, expulsarla de Tierra Santa: ésta será su primera campaña. Yo le presenté al archimandrita Antonin, sí, creo que él lo sabe mejor que yo. Entonces, si hay algo que podemos hacer, es defender la misión”. "Algún día, en mi tiempo libre, (exponeré) por escrito o contaré oralmente todo lo que experimenté este mes", escribió V.N. Arco. Leonid 17 de octubre de 1883. “Hubo más de una vez momentos en los que tomé mi pluma para renunciar oficialmente a toda solidaridad y conexión con la Sociedad. Doy gracias a Dios porque, recordando nuestro lema: “No callaré por amor de Sión y por amor de Jerusalén no descansaré”, no hice esto. El Patriarca salió más que desconcertado por todo el honor que se le había concedido y, aparte de este honor, no trajo nada consigo. No hizo ningún daño ni a la Sociedad, ni a mí, ni a la misión espiritual, ni al archimandrita Antonin. Además, su abierta hostilidad hacia todos nosotros sirvió hasta cierto punto a nuestro favor. Saló demasiado en este sentido y por lo tanto no logró su objetivo. Y ahora desde lejos seguiremos luchando. Dios sabe que no me impuse a esta pelea ni la provoqué, pero por mi parte no me dejaré tragar”. "No escribo mucho sobre asuntos palestinos", señala V.N. en una carta fechada el 10 de noviembre de 1883, "no podéis acordar otra cosa, negociaréis otra cosa... Lo que menos me preocupa es este asunto, que considero de Dios. Que tenga éxito o no está en su santa voluntad. No somos más que instrumentos ciegos en sus manos". En San Petersburgo, obviamente, entendieron bien que el nombramiento del patriarca Nicodemo en Jerusalén prometía muchas complicaciones y problemas para la causa rusa en Palestina. “Al tercer día”, escribió el Arq. Antonin a Vasily Nikolaevich fechada el 8 de septiembre desde Jaffa; recibió una carta benévola de Konstantin Petrovich Pobedonostsev, en la que me aconseja llevarme bien con el nuevo sol palestino y, por ahora, dejar todo orgullo mezquino en una caja larga. Me alegro de intentarlo. ¿Y con qué clase de patriarca no me llevaba bien? Kirill me consideraba su hijo, Hierotheus su amigo. Incluso el pobre Procopio, aunque, a instancias de los comuneros en la cruz, exigió de nuestro Sínodo que me llamaran de Jerusalén, me trató constantemente con amor y confianza, con los que rara vez honraba a nadie. Traté a cada patriarca aquí con más sinceridad y amistad que a cualquiera de los residentes de Svyatograd, quienes constantemente y ciertamente estaban infectados con algún tipo de máximas egoístas. ¡Si Nikifor hubiera sido patriótico, habríamos tenido una amistad íntima! En vista de esto, todos los simpatizantes del arco inculcaron en el nuevo patriarca en Rusia la paz y el perdón a todos sus oponentes y molestos. Antonin y que realmente se preocupaba por los éxitos de la causa rusa en Palestina. Esto debería explicar, en primer lugar, el hecho de que a través de sus clientes, el Patriarca Nicodemo, según informó el Arq. Antonin El 28 de septiembre, V.N. Khitrovo, incluso antes de su aparición en Palestina, trató de llamar la atención del obstinado e inquieto jefe de la misión rusa, el Arq. Antonin que “Su Beatitud perdona todos mis errores bajo su mando y todo lo que escribí e imprimí contra la gente de la Ciudad Santa y contra los griegos en general, lo que provocó un enfriamiento entre él y mi insignificancia y, en segundo lugar, una orden directa de Constantinopla del embajador A. I. Nelidov: vivir en armonía con el nuevo patriarca”. Arco. Antonino, respecto a esta orden de Constantinopla, señala: “Esto significa el formidable gobernante de “toda Palestina, Siria, Arabia”, etc. no tiene ninguna intención indispensable de poner mi cabeza en el bloque y sólo me ordena mantener las manos a los costados” 155. En tercer lugar, incluso durante su primer encuentro personal en Jerusalén con Archimandrita Antonin, el nuevo patriarca se comportó muy correctamente todo el tiempo y le mostró toda su atención por su parte, sin mostrar de ninguna manera su aversión hacia él. "Tuvimos la mejor relación con el nuevo patriarca desde el primer momento de nuestro encuentro en la "ciudad de la paz", escribió V. N. Arch. Antonin el 15 de enero de 1884 - Su Beatitud me saludó de la manera más amistosa fuera de la ciudad el 22 de diciembre, el día solemne de su llegada aquí. Y luego, en cada nuevo encuentro, no deja de mostrarme una atención exquisita y, por así decirlo, un favor genuino. Cómo explicar esto y lo duradero que es todo, no puedo "No ha habido todavía ninguna explicación íntima entre nosotros. Nunca hemos tenido la oportunidad de estar nosotros dos cara a cara. Los primeros pasos del gobierno de la nueva Beatitud prometen, contrariamente a las suposiciones iniciales, cosas buenas, según la creencia general". Pero en San Petersburgo desconfiaban mucho de estas buenas relaciones entre el patriarca y el arco. Antonin e incluso se sintieron bastante avergonzados por esto. Vasily Nikolaevich escribió el 15 de febrero de 1884 al Arq. Antonin: "Cuanto más afectuoso es el patriarca, más peligroso, en mi opinión, y creo, creo que no me equivoco, que está esperando una oportunidad y esperará el momento oportuno. Desafortunadamente, rompe todos los vínculos con la Sociedad Palestina". Arco. En una carta a Leonid del mismo día, V.N. comentó: “No puedo dejar de admitir que, regocijándome por todo esto, alabaré el día cuando llegue la noche”. Y resultó que Vasily Nikolaevich tenía razón en sus dudas, porque las relaciones amistosas del patriarca con nuestra misión no duraron mucho. Arco. Antonin pronto se convirtió en un verdadero espantapájaros para el patriarca, y entre él y el patriarca se establecieron relaciones extremadamente tensas, que no se interrumpieron casi hasta la renuncia del patriarca y su retiro el día del padre. Halki. En sus relaciones con la Sociedad Palestina Ortodoxa, el Patriarca Nicodemo fue aún menos consistente. Desde el momento de su elección a la sede del apóstol Santiago comenzó, como dijimos, a mirarlo con extrema sospecha y mayor hostilidad. Las actividades escolares iniciadas por la Compañía en Galilea y en parte en la misma Jerusalén, fueron para el nuevo patriarca el motivo más cercano de descontento y de muy tristes malentendidos entre él y la Compañía. Después de haber abierto sus tres primeras escuelas en Galilea, la Compañía naturalmente reconoció la urgente necesidad de tener un agente a quien se pudiera confiar la gestión y dirección de estas escuelas. En busca de una persona adecuada para actuar como agente de la Sociedad en Palestina, V.N. Khitrovo se volvió hacia su amigo íntimo Archimandrita Leonid. “La necesidad de disponer de un agente empieza a ser cada vez más notoria”, dijo V.N. le escribió el 1 de febrero de 1883, “y mientras tanto, encontrar a una persona así se vuelve cada vez más difícil debido al desconocimiento de las condiciones locales. Nos sacaste de esta situación, por eso confiamos en ti. Usted dice que es adecuado y nosotros decimos lo mismo”. El elegido de Archimandrita Leonid resultó ser un nativo de Damasco, un graduado de tercer año de la Academia Teológica de Moscú y hasta ahora ocupaba con honor el cargo de director del seminario de profesores en Nazaret, A. G. Kezma. Con este nombramiento de V.N. En Khitrovo era necesario abordar la resolución y algunas cuestiones prácticas, cuando A.G. Kezme necesitaba especialmente "ser colocado no en privado, sino oficialmente bajo los auspicios de nuestro Cónsul General en Beirut". En una carta citada al archimandrita Leonid, V.N. Khitrovo escribe: “Conozco tres formas: 1) aceptar la ciudadanía rusa, esto es posible si ha vivido en Rusia durante al menos 3 años; 2) ser designado oficialmente para el servicio por el Ministerio de Asuntos Exteriores; esto es imposible, y 3) ser designado en privado por un dragomán o un asistente de dragomán en el consulado de Beirut, creo que es posible, pero es necesario ponerse en contacto con Petkovic. Podrás responder más fácil y categóricamente respecto al contenido. Esto es lo que podemos dar ahora: 600 rublos. papeles por año salario, 300 rublos. viajes también por año. Serán unas 12.000 piastras, 150 rublos. de camino a Beirut y, tal vez, le consigamos un espacio libre en Nazaret, donde, creo, tendrá que establecer su apartamento principal por primera vez. Posteriormente, cuando nuestros fondos aumentan o su trabajo aumenta, no rechazamos un aumento... Haznos un servicio invaluable enviándonos a tal (un agente), pero inculcándole que tendrá que ser sabio, como una serpiente, y gentil, como una tórtola”. Un mes antes, concretamente el 19 de enero, V.N. Khitrovo, en una carta al archimandrita Leonid, esbozó un programa detallado para las actividades iniciales del nuevo agente en Palestina. “En este momento”, escribió, “necesitamos allí una persona que, sin dejarse llevar, se quite de la cabeza todas las ilusiones nacionales, que primero recorra todas las aldeas ortodoxas de Tierra Santa e informe verazmente de lo que encuentre, luego se haga cargo directamente de todas nuestras escuelas ortodoxas en las aldeas, de modo que sea algo así como un inspector de escuelas públicas. Recibirá dinero, en la medida de nuestras posibilidades, de nuestro Cónsul General en Beirut y se lo informará. Debe visitar estas escuelas al menos dos veces al año y cada vez informar lo que vio. Creo que por primera vez tendrá que instalarse en Nazaret y establecer allí su apartamento principal. Entonces, creo que pasarán uno o dos años, luego veremos cómo Dios nos ayudará con los fondos, luego tendremos que pensar en una institución de educación secundaria, donde, en Nazaret o Jerusalén, u otro lugar, el tiempo lo dirá, y tendremos que dirigir dicha institución si él es capaz de ponerla”. A. G. Kezma, después de conocerlo personalmente, quedaron “satisfechos” tanto V. N. Khitrovo como el secretario de la Sociedad, M. P. Stepanov, quien, basándose en la halagadora recomendación del venerable p. Archimandrita Leonid, lo tomó de manos de este último, como V.N. Khitrovo se lo expresó en una carta fechada el 28 de febrero de 1883, "con los ojos cerrados". “Un muy buen joven”, V.N. Escribió al Archimandrita Antonin el 7 de febrero de 1883, recomendando a A.G. Kezma, pero me temo que es joven y, lo más importante, será picoteado en Tierra Santa tanto por los griegos como por los turcos, e incluso por los suyos propios. Así es como vallarlo, esa es la cuestión”. “Es joven, inexperto, tímido y estos son sus defectos”, V.N. Khitrovo dice sobre él en una carta al P. Antonin el 13 de junio, pero hay un deseo de hacer algo, y luego Dios lo dará. Tenemos que confiar involuntariamente en Petkovich de Beirut, que todavía está con todo su corazón hacia nosotros y está dispuesto a ayudarnos, sin amar a los griegos”. El nuevo Patriarca de Jerusalén Nicodemo, a quien A.G. Kezma decidió pedir bendiciones antes de partir de Moscú a Palestina, reaccionó a la elección de la Sociedad, sin embargo, no con simpatía y, como testifica el archimandrita Antonin en una carta a V.N. Khitrovo, con fecha del 16 de noviembre de 1883, aconsejó a A.G. Kezma "hasta su llegada, sentarse en Jerusalén y no comenzar sus actividades en espíritu del mandato que le dio la Sociedad Palestina". En virtud de esta orden, A. G. Kezma, al llegar a Jerusalén a través de Beirut y algunas aldeas galileas, donde fue para cumplir con la tarea que le había encomendado la Sociedad: recopilar datos estadísticos sobre el número de ortodoxos en estas aldeas, sobre las escuelas locales, sobre las actividades de propaganda heterodoxa aquí, etc., anticipándose a la llegada del nuevo patriarca, se instaló temporalmente en Jerusalén en una escuela pública como profesor de historia general. Pero su tranquila estancia en esta escuela se vio perturbada por el siguiente incidente. “El día 12 por la mañana”, escribe sobre él el archimandrita Antonin de V.N. Khitrovo el 16 de noviembre de 1884, “la ciudad. El cónsul (Maksimov) llamó al profesor improvisado y le anunció que el Gran Visir había hecho una solicitud sobre él a nuestra embajada en Constantinopla, como resultado de la denuncia del bajá local. El joven alarmado inmediatamente se volvió hacia mí con una pregunta: ¿qué debería hacer y qué debería hacer? El cónsul le dijo que las autoridades locales, además del consulado, podrían arrestarlo y enviarlo a Constantinopla, como sucedió en algún lugar del antiguo pashalyk del Danubio con un tal Wendt. También estábamos hablando de Gorgai, cuando el cónsul en persona vino a verme... El cónsul me contó la inesperada historia de Kezma. Kaymakam de Liddo-Remli informó a Reuf Pasha (gobernador) sobre cierto misterioso emisario ruso, quien, en su viaje a través de Remli y Lydda, recopiló diversa información de los cristianos locales, y Reufik se esforzó en informar de inmediato el incidente en Porto... G. Kezma dijo que cuando estuvo en Remli y Lydda, no dio en absoluto ninguna razón para la conclusión sobre él como emisario, pero sobre él aquí en el Patriarcado lo sabían mucho antes. su llegada, y en cuanto puso el pie en Tierra Santa, ¡llegó el rasguño de su amigo! La embajada, por supuesto, respondió en Oporto que nunca se sabe quién viaja por el mundo y tiene curiosidad por saber esto y aquello en cualquier lugar, sin embargo, el Sr. Cónsul exigió al Sr. Kezma que renunciara por completo a la orden que le había dado la Sociedad e incluso le dio una firma en ella, entregándole las instrucciones dadas por la Sociedad, que presentó con sus comentarios a la embajada. Sociedad para sus nuevos miembros de los metropolitanos palestinos, sobre cuyo destino en la misma carta del p. Archimandrita Antonin dice lo siguiente: “Le entregó los diplomas y cruces a los metropolitanos de Nazaret y Ptolemaida al cónsul de la ciudad, probablemente a petición de este último, el cónsul abrirá un expediente sobre ellos en la embajada, y este último exigirá de la Puerta el derecho y permiso para que los gobernantes sean miembros, acepten diplomas y usen condecoraciones”. El hecho narrado sirvió de motivo para que el Cónsul V.A. Maksimov mantendrá correspondencia sobre Kezma con el Ministerio de Asuntos Exteriores, el embajador A.I. Nelidov y la Sociedad Palestina. En particular, el ex jefe del Departamento Asiático I. A. Zinoviev, ahora embajador en Constantinopla, presentó a la Sociedad la misión del Sr. Kezma como extremadamente descuidada en términos políticos. Lamentando que nuestra embajada en Constantinopla no haya sido advertida sobre esta orden de la Sociedad Kezme y así se haya visto privada de la oportunidad de "disipar las sospechas que las actividades de la Sociedad Palestina podrían inspirar a los turcos", I. A. Zinoviev escribió el 9 de noviembre de 1883, entre otras cosas, que "esta orden es de naturaleza política y es una de las más difíciles y delicadas. Sin mencionar los prejuicios y la oposición prescritos por el Sr. La actividad de Kezme debería causar revuelo entre las comunidades no religiosas; No debemos olvidar que los propios turcos desde hace algún tiempo se muestran extremadamente antipáticos ante la injerencia de los extranjeros en la educación pública y suelen ver en esta intromisión intenciones políticas”. Esto es lo primero. En segundo lugar, esta instrucción no indica los deberes del representante de la Compañía en relación con el Patriarca de Jerusalén. “Según el orden centenario existente en Turquía, dice la misma carta de I. A. Zinoviev dirigida a T. I. Filippov, a los jerarcas orientales también se les concedió poder político sobre sus correligionarios. La cuestión de la educación pública cae directamente dentro de su competencia y, por tanto, cualquier injerencia en esta materia, además de un acuerdo con el jefe espiritual, constituye una violación de prerrogativas que este último no puede comprometer sin dañar su dignidad ante no sólo a los ojos de su grey, sino también a las autoridades turcas. Asimismo, el Patriarca de Jerusalén no podrá abordar este asunto de otra manera, a menos que el Sr. Kezma lo ignorará, y esto conducirá inevitablemente a lamentables disputas entre el patriarca y el representante de la Sociedad Palestina Ortodoxa”. En tercer lugar. “Sólo una persona, según I. A. Zinoviev, con más experiencia y una posición reconocida puede superar con éxito estas dificultades. Es difícil asumir tal experiencia en una persona de la edad del Sr. Kezma, quien, a pesar de ser sirio natural, no es capaz de inspirarse el debido respeto en las regiones turcas locales. Estos últimos probablemente lo considerarán un súbdito turco y tal vez no consideren necesario ser particularmente tímidos con él, a menos que estén convencidos de que disfruta de la ayuda gubernamental de los agentes consulares rusos”. En cuarto y último lugar, la misión del Sr. Kezma, según I. A. Zinoviev, socava el prestigio del cónsul de Jerusalén, ya que "proporcionar al consulado general en Beirut control sobre las actividades del Sr. Kezma en la zona del consulado de Jerusalén constituye una violación de la carta consular". En vista de todo esto, el cónsul de Jerusalén, ofendido por la violación de sus poderes, también recomendó por su parte a A. G. Kezme “no empezar nada antes de la llegada del Patriarca Nicodemo a Jerusalén”, y el Ministerio de Asuntos Exteriores incluso “abstenerse diligentemente de cualquier intento de establecer escuelas hasta que se aclaren aquellos puntos del programa que le fueron prescritos, que, en opinión tanto de la embajada en Constantinopla como del Ministerio de Asuntos Exteriores, pueden responder desfavorablemente no sólo de los intereses de la propia Compañía, sino también de nuestra influencia política en Siria y Palestina” 156. La Sociedad Palestina, respondiendo a una pregunta planteada por nuestra embajada en Constantinopla sobre este incidente, llamó la atención sobre la importancia excesivamente exagerada que la Embajada Imperial en Constantinopla dio a A. G. Kezma, reconociéndolo como representante de la Sociedad Palestina Ortodoxa en Tierra Santa. Ni la Sociedad ni el propio A.G. le atribuyeron tal importancia. Kezma no se hizo cargo de ello. Hasta ahora, A. G. Kezma era sólo un corresponsal enviado por la Sociedad para recopilar la información estadística necesaria para esto último, e incluso posteriormente, si se cumplieran las suposiciones sobre la organización de las escuelas en Palestina, no sería más que un representante de confianza, pero en ningún caso un representante de la Sociedad” 157. Al final, la Sociedad dio la tranquilizadora seguridad de que “no se debe hacer nada dentro de los límites de St. Tierra de otra manera que con la bendición de Su Beatitud, el Patriarca de Jerusalén, y con el permiso de la Embajada Imperial en Constantinopla, e incluso desarrolló oficialmente el procedimiento para que la Sociedad mantenga la Ortodoxia en Tierra Santa en los siguientes puntos: 1) La Sociedad Palestina Ortodoxa actúa en Tierra Santa únicamente a través de su representante autorizado y con la bendición del Patarrca de Jerusalén. 2) La instrucción aprobada a nuestro comisionado, previa aprobación del Ministerio de Relaciones Exteriores, el Consejo de la Sociedad la comunica a través de este ministerio a la atención de nuestro embajador en Constantinopla y de nuestros respectivos cónsules. 3) Toda la información obtenida por el representante autorizado de la Sociedad es comunicada por este último a nuestro cónsul, en cuyo ámbito de actuación se recopiló la información. El cónsul transmite el informe del comisario, con sus comentarios, al Ministerio de Asuntos Exteriores, que a su vez lo remite al Consejo de la Sociedad. 4) La sociedad decide lo que puede hacer y transmite su decisión al respecto al comisario a través del Ministerio de Asuntos Exteriores. 5) Dentro de Rusia, la Fraternidad, en la medida de lo posible, educa a los habitantes ortodoxos de Tierra Santa y trata de colocarlos en seminarios, academias teológicas y otras instituciones educativas”. 158 En una "instrucción especial al representante autorizado de la Sociedad Palestina Ortodoxa", en el apéndice núm. 5 del acta del Consejo de la Sociedad, se exponen de la manera más detallada sus actividades en relación con las autoridades locales (espirituales y seculares, turcas y rusas). Pero en general, V.N. Khitrovo no estaba satisfecho con toda la historia con el Sr. Kezma y consideró que su primer viaje a Galilea "no fue un éxito". "Sería posible llevar el asunto en secreto y lograr resultados", escribió V.N. Arco de Khítrovo. Antonin el 19 de diciembre de 1883, y luego, aunque se levantaría una tormenta, el hecho estaría hecho. Querían llevar el caso abiertamente y el resultado no podía ser dudoso”. “Kezma, en cualquier caso, no permanecerá en Jerusalén: operará en Nazaret, o en Beirut, y muy probablemente en Rusia. No abriremos escuelas ni en Jerusalén ni en sus alrededores inmediatos; habrá demasiadas fricciones con el Patriarcado; Una cosa que haremos será apoyar a la escuela Ansurov hasta que quede bajo el control del patriarcado, y esto será lo primero que haga Nicodemo. Luego, en Galilea, abriríamos escuelas y una escuela secundaria, muy probablemente en Nazaret, pero Nicodemo nunca estaría de acuerdo con esto, ni exigiría que el dinero pasara por sus manos. No estaremos de acuerdo con esto. Entonces sólo quedará una cosa, y creo que la más práctica: crear una escuela aquí (es decir, en Odessa), preparada para 10 o 20 niños, nativos de Palestina, para el seminario y otras instituciones rusas promedio. Si va bien, en 7 u 8 años graduaremos anualmente de 10 a 20 muchachos que poco a poco irán formando nuestro contingente en Palestina. Es silencioso, es lento, sigue siendo una gota en el océano, no discuto sobre eso, pero no es culpa nuestra si no actuamos de manera diferente. Una cosa que puedo decirles positivamente es que los griegos no verán ni un centavo de nuestro dinero”. V.N. Khitrovo no creía en absoluto a favor de las instrucciones escritas y de que las escuelas de la Sociedad en Palestina recibirían el permiso del patriarca, pero esperaba que tarde o temprano llegaría el momento en que el Patriarca Nicodemo se enfriaría en su celo y trataría de establecer un modus vivendi más favorable con la Sociedad Palestina, y para esto, por supuesto, era necesario esperar el tiempo y no quedarse de brazos cruzados, sin hacer nada. En este momento, los pensamientos de Vasily Nikolaevich se dirigen a Beirut y al cónsul general local K. D. Petkovich, quien voluntariamente ofrece sus servicios para establecer escuelas, ayudarlas y patrocinarlas. Entendiendo muy bien que la Sociedad “vive económicamente de los grandes nombres de Jerusalén y Tierra Santa, por lo que los fondos recibidos sólo pueden utilizarse para ellos”, V.N. Khitrovo está hablando de establecer una escuela en Beirut con un internado para nativos palestinos, con Kezma al frente de esta escuela. "Podemos gastar", escribe V.N. Khitrovo K.D. Petkovich el 26 de marzo de 1884, - para la escuela de Beirut hasta 5.000 rublos, sumando a esto los 1.200 rublos recibidos por Kezma, y ​​los 800 rublos, que probablemente quedarán libres tras el cierre de nuestras escuelas por parte de Nicodemo, ascenderán a 7.000 por año”. “Creo, dice V.N. La carta de Khitrovo al mismo cónsul del 25 de julio de 1884, según la cual Kezma será capaz de gestionar dicho internado, especialmente bajo su supervisión suprema; en cualquier caso, es necesario inculcarle lo que debe intentar hacer. Semejante orden no es ninguna novedad para él. Esto se discutió con él y él mismo se encargó de ello. La diferencia es que el internado y toda la escuela independiente de Nazaret debían estarle confiados y, además, la supervisión de las demás escuelas, por supuesto, estaba bajo sus auspicios. A. G. Kezma, que fue recibido de manera extremadamente hostil en Jerusalén y no recibió la bendición patriarcal, con el pretexto de organizar los asuntos familiares, en vista de la muerte de su padre, abandonó Jerusalén y la escuela Ansurov, que el 1 de marzo de 1884, a petición del Patriarca Nicodemo, “se unió a la escuela patriarcal” con todos los estudiantes y maestros que hasta entonces constituían su personal”, con 10 miembros de euforia. 159 a la cabeza, y regresó a su casa en Damasco, y de allí a Beirut a una escuela árabe local para enseñar ruso allí por el momento "Según K. D. Petkovich, desde el primer día tuvo 25 estudiantes que expresaron su deseo de aprender el idioma ruso". 160 De este primer fracaso en la plantación de escuelas en Palestina, V.N. Khitrovo, sin embargo, no cayó en la desesperación, sino que imaginó muy claramente las perspectivas futuras y la inminente posibilidad de un cambio en la simpatía del Patriarca de Jerusalén hacia la Fraternidad. "Si él (es decir, el patriarca Nicodemo) logra restaurar la autoridad del patriarca en Jerusalén o no, en otras palabras, es tan aterrador aquí, si logra romper la hermandad del Santo Sepulcro o si ella lo rompe a él, yo", escribe V.N. Khitrovo a K.D. Petkovich el 25 de junio de 1884, "se inclinan por lo último. Les golpea en el bolsillo, y esto es lo más sensible para ellos. Por supuesto, el helenófilo es importante para ellos hasta cierto punto, pero sólo para ocultar su plutofilismo. Por lo tanto, se calmaron por el momento. Pero este es el destino habitual del Patriarca de Jerusalén, que en este sentido tiene muchas similitudes con Polonia. Así como aquí cada generación considera su deber probar su fuerza con una nueva indignación, por lo que aquí hay una pausa después de cada elección. Se gasta el dinero, luego comienza una nueva acumulación de dinero, y cuando tienen suficiente dinero, intentan derrocar y elegir un nuevo patriarca con la esperanza de ocupar su lugar. La confiscación de fondos que inició Nicodemo es, en primer lugar, sólo una medida paliativa, ya que intentarán eludirla siempre que sea posible, y en segundo lugar, una medida que incita absolutamente al odio contra él, y que sólo se tolera contando con generosas y ricas dádivas de Rusia. Una vez que se detengan, se desarrollará una comedia o tragedia. En vista de todo esto, no debería haber descuidado a la Sociedad Palestina. En primer lugar, está aquí y, en segundo lugar, es aún más tenaz que el patriarca. Todo esto me parece tan claro que estoy convencido de que cuando Nicodemo se recupere un poco, se establecerá entre él y nosotros un cierto modus vivendi, pero cuál depende de las circunstancias y del caso. Tampoco puedo decir: ¿cuándo? Necesitamos dejar que Nicodemo se calme y hacernos más fuertes. Estamos observando de cerca y, créanme, aprovecharemos la primera oportunidad, pero por ahora no tenemos nada que hacer en Palestina. Pedir permiso y bendiciones significa acudir a una negativa segura, lo que sólo agrava la relación, que ya está tensa. Por ahora sólo podemos ignorarlo, como él nos ignora a nosotros, y por eso las notorias instrucciones e instrucciones a nuestro agente, que usted recibió y que fueron inventadas y redactadas en el ministerio, las considero, y supongo que no estoy solo, uno de los miles de documentos redactados en nuestro ministerio, y que están destinados a quedarse en papel para engañar a los futuros historiadores. No hubo que esperar mucho hasta el “momento oportuno” en el cambio de sentimientos del patriarca hacia la Sociedad Palestina. V.N. Khitrovo fue informado inmediatamente de este cambio por su corresponsal permanente, el Arq. Antonin en una carta del 13 de junio de 1884: “Más de una vez el patriarca supuestamente ofendido por usted ha declarado solemnemente”, escribió el P. arco. Antonin, que no tiene nada en su corazón contra la Sociedad, que se alegra de su existencia, que él mismo fue el primero en daros la idea de fundarla y que está dispuesto a ir de la mano con ella. ¿Qué se requiere para esto? Aparentemente lo más vacío: un documento oficial para él (por supuesto, firmado por el presidente) en cualquier sentido, tipo, forma, etc. Si tan solo pudiera ver que es conocido, reconocido, honrado y reverenciado como patriarca, como kyriarca del país, en una palabra, no sólo como Nicodemo, sino en cierto modo como el autócrata de Tierra Santa... Creo que sí porque, tal vez, sería oportuno que la Sociedad encontrara algún motivo para entablar correspondencia. con Su Beatitud. Él mismo no será el primero en hacerlo, incluso por miedo a la prensa ateniense, que ya lo ha llamado, sin motivo alguno, el órgano ciego de nuestra sociedad helénica que arruina. El bienaventurado charlaba o expresaba seriamente su pensamiento de que con gusto se sometería a nuestro control, porque no quería revelar ni ver nada en secreto. Que, dice, haya una comisión permanente de verificación de los gastos del Santo Sepulcro, en la que se sienten el cónsul ruso y el archimandrita, y cualquier otra persona del gobierno ruso, no le importa. Si tan solo las cosas fueran bien. Pero, por supuesto, aquí no habrá lugar para ningún Kezma oscuro ni para el propio Selim Khouri. Deberíamos captar una visión tan liberal del patriarca sobre la difícil tarea de poner las cosas en orden aquí y, de hecho, lograr el establecimiento de una comisión mixta de verificación (no creo que al mismo tiempo administrativa). De algún modo la Sociedad se llevaba bien con el Ministerio de Asuntos Exteriores. Que ambos hablen juntos sobre la utilidad de dicha comisión”. V.N. Khitrovo no desaprovechó esta “oportunidad”, sino que la aprovechó para establecer relaciones pacíficas con Nikodim. Él personalmente tenía muchas razones para ello y, además, tanto el Ministerio de Asuntos Exteriores como la embajada de Constantinopla querían este acercamiento. "El Ministerio de Asuntos Exteriores nos molestaba constantemente", escribió el arch. V. N. Khitrovo. Antonina el 14 de noviembre de 1884 - para pedir la bendición. Sin él, o mejor dicho, sin esta formalidad, no podríamos hacer nada in situ, es decir, en Tierra Santa. Esto también se complementó, según me pareció, con el consejo suyo y de la condesa Olga Evfimyevna, que, según mi extremo entendimiento, se reducía a esto: arco, ¿qué valor tiene para usted? De hecho, no había ninguna razón para detener el asunto con una reverencia, pero era necesario, en primer lugar, determinar cuánto podía negociar personalmente. Es decir, después del abuso del año pasado hacia mí, ¿la ira hacia mí ha disminuido o no? ¿Me escucharán? y, en segundo lugar, cuál es la situación del patriarca. Éste es el motivo de mi carta. Recibí un telegrama de respuesta para él. Ella me mostró dos cosas: 1) me escucharán y 2) los asuntos del patriarca están mal. Posteriormente, supe que el telegrama fue causado no tanto por mi carta como por la carta de Nelidov al Patriarca, cuyas copias llevo conmigo y en la que el embajador (los tiempos están cambiando, y nosotros estamos con ellos) reprende completamente al Patriarca por su actitud hacia nuestra Sociedad 161, en la que el Emperador está interesado y detrás de la cual está toda Rusia. (¡Oh, si todo esto fuera así!) La misma observación o reprimenda se le hizo a su general (es decir, al cónsul Kozhevnikov). "Por otra parte, el viaje finalizado de Borís Pavlovich tampoco quedó exento de cierta influencia. No confío especialmente en él, también conozco las instrucciones que le han dado, que se refieren a dos puntos: en primer lugar, aumentar el alojamiento para los peregrinos y, en segundo lugar, arreglar la relación entre el cónsul y el jefe de la misión espiritual. Este segundo punto, conociendo a Borís Pavlovich, me molestó especialmente porque conocía su visión de la misión, que era poco probable que cambiara, y cuando regresaba decía: Yo Vi, lo sé. Es necesario tener un contrapeso, que también podría decir: Vi y sé. Y creo que ahora sólo yo podría ser ese contrapeso. Pero todas estas circunstancias difícilmente habrían acelerado mi viaje, incluso habría creído que mi presencia en Jerusalén, después de la partida de Boris Pavlovich, habría sido aún más útil, y lo más importante, creo que habría sido más fácil para el patriarca, y ahora no sabrá a quién complacer, pero como dicen: el hombre propone, pero Dios dispone. A finales de septiembre se recibió un despacho de Ilyinsky del Gran Duque: “¿Puede irse ahora Khitrovo?” Respondí que podía. El asunto se explica por la construcción de Getsemaní. Probablemente, el Emperador recordó que era hora de poner fin a este asunto. Anteriormente insistí en que esta construcción, bajo su supervisión directa, no se confiara a un arquitecto ruso de San Petersburgo, sino a uno local. El Gran Duque se acordó de esto y quiso encargarme que hablara de ello con usted y, con su consentimiento, con Chic, quien, según el plano de la iglesia ya aprobado por el Soberano, debía elaborar un presupuesto y luego realizar la colocación él mismo. Pero cuando empezaron a buscar el plan, el Gran Duque lo perdió. Grimm, quien lo compiló, se negó a restaurarlo y luego me ordenaron esperar en Jerusalén un nuevo plan. Pero, conociendo nuestros procedimientos, me dije que si el plan no había sido enviado y, por lo tanto, el presupuesto en sí no se había elaborado, entonces, de acuerdo con usted, en cualquier caso, realizaría la colocación, y luego el presupuesto, al recibir el plan, confiaría a Shik y a él la construcción bajo su supervisión y supervisión. Aproveché esta misma oportunidad para hacer algunos avances y la propuesta de construcción en el sitio excavado (cerca del Iglesia de la Resurrección). Lo que quería, lamentablemente no lo logré. Tuve que trabajar de otra manera. El Gran Duque aprobó el plan y el Ministerio de Asuntos Exteriores permitió la construcción según él. Esto significa que, con la ayuda de Dios, también lo dejaremos. En cuanto a las negociaciones con el patriarca, no tengo muchas esperanzas en ellas. Nos conocemos demasiado bien y, lo que es más importante, estamos demasiado lejos unos de otros para que se pueda llegar a un acuerdo. Nosotros y yo somos generosos con respecto, pero no lo diremos en términos de dinero. Las propuestas del Patriarca de establecer una eforia bajo su presidencia, usted y el Cónsul General, no cuentan con la simpatía ni del Gran Duque ni de nuestro embajador, y mucho menos de mí personalmente. Dudo que el patriarca opte por algo más. Escucharemos, veremos, y si aceptamos la imposibilidad de llegar a un acuerdo, entonces, en mi opinión, será beneficioso, porque entonces intentaremos trasladar nuestras actividades a otro terreno. ¿Qué debemos hacer? Respecto a este supuesto viaje de V.N. Khitrovo a Palestina, tenemos otra carta interesante dirigida por él a su amigo íntimo Archimandrita Leonid. "Les diré un secreto", escribió el 15 de octubre de 1884, "que si Dios quiere, estoy pensando en trasladarme a Tierra Santa en enero. La situación de Nicodemo en Jerusalén está empeorando cada día y ya no soy yo, sino él, quien quiere verme y hablarme sobre cuánto puede confiar en nuestra Sociedad. Así que mi premonición se está cumpliendo en parte de que llegará el momento en que estará convencido de que yo seré la única persona en San Pedro. Petersburgo, que es favorable a él y al Patriarcado. Pero un sentimiento extraño se ha apoderado de mí desde que comenzaron las negociaciones sobre mi viaje. Sabes que quiero estar en Jerusalén, pero ir allí por asuntos seculares me repugna en cierto modo. ¿Quién regresará y quién me dará las impresiones de mi primera estancia en la ciudad santa, donde estuve allí como un simple admirador? En la causa palestina, me veo a mí mismo como un instrumento en manos de Dios y le agradezco por ello y, por lo tanto, creo profundamente que si el viaje tiene éxito, entonces será Su santa voluntad”. El tercer viaje de Vasily Nikolaevich y su esposa a Jerusalén tuvo lugar, como se esperaba, en diciembre. A pesar de lo avanzado de la estación, cuando en el mar prevalecen frecuentes tormentas, los temores sobre el movimiento del mar, que él y su compañero encontraban difíciles de soportar, no estaban justificados. Esta vez Vasili Nikoláievich llegó a Tierra Santa en un “largo viaje de ida y vuelta” con un tiempo relativamente favorable. El objetivo de una “estancia tan agotadora y casi desesperada en el barco de 23 días”, según V.N., era “conocer deliberadamente el camino de nuestros peregrinos”. "Los resultados de esta estancia de más de tres semanas, admitió en una extensa carta fechada el 23 de diciembre de 1884 a M.P. Stepanov, no pasaron sin dejar rastro. Conocí a casi todos los peregrinos, y había hasta 200 de ellos que viajaban con nosotros y, francamente, me enamoré aún más de estas personas oscuras y no correspondidas. ¡Cuánta necesidad, privaciones y cuánta fe y amor! ¿Qué somos en comparación con estos? ¿portadores voluntarios de pasión? Me transportaron a la época de los cruzados, especialmente cuando por la noche se formaban coros de 50 o 60 personas para cantar espiritualmente antes del sueño. Había algo indescriptiblemente poético en este canto de himnos sagrados en su lengua nativa, en algún lugar en medio de la noche, lejos de su tierra natal. La oración destruyó la distancia: se pensaba que no estaba cerca de Myra Lycia, sino en algún lugar en las cercanías de Moscú. ¿Cuántas veces has salido a cubierta por la noche, has mirado dentro de la bodega y has visto las señales de la cruz, las oraciones de muchos frente a un icono con una vela encendida? ¡Ay, buen amigo, todavía hay mucha gente buena, muy buena! Debido a la mala salud de su esposa, V. N. Khitrovo interrumpió la vía fluvial y desembarcó en Beirut, con la intención de ver aquí a K. D. Petkovich, a quien él, en una de sus cartas (fechadas el 26 de marzo de 1884), llamó el “muro de piedra” de la Sociedad y un hombre “sin congraciaciones y sin pensarlo dos veces, dedicado a la causa de la Sociedad Palestina”. En la sencillez de su corazón, V.N. Pensó que "no encontrarás un segundo Konstantin Dmitrievich; además, incluso si conduces por toda la costa, no lo encontrarás". "Él era el único que podía hacer guardia en el lugar y lo hizo, lo certifica V.N. en la misma carta al diputado Stepanov, expuso calumnias, atacó en la primera oportunidad y apoyó así nuestra posición. No sabíamos cuántas intrigas y calumnias, y por primera vez supe cuántas acusaciones había, y por otro lado, cuántas cosas que nos llegaron resultaron ser puf, inventadas para intimidarnos". "Mientras Petkovic esté en Beirut, podemos estar tranquilos y si puede decir una palabra o ayudarnos, lo hará". Aquí, en Beirut, Vasily Nikolaevich se reunió con su perdedor, el "agente" A.G. Kezma, a quien se le "leyó un curso completo sobre cómo actuar en ambos casos", es decir, si se da la bendición del patriarca para abrir escuelas y si no. Después de visitar la clase de ruso del Sr. Kezma con 13 estudiantes en una escuela local, V.N. calificó sus clases de “divertidas”, pero no inútiles para sus futuras actividades docentes. El encuentro con Gabriel, metropolitano de Beirut, que vivió durante mucho tiempo en Rusia y hablaba ruso, obviamente no dejó impresiones profundas, ya que no hay comentarios al respecto en la carta. Desde Beirut, seis días después de su llegada, V.N. Khitrovo fue a Baalbek para ver sus ruinas y a Damasco para ver al patriarca, el anciano Hieroteo, de 80 años, y familiarizarse con la escuela patriarcal, que estaba bien establecida pedagógicamente. El encuentro con Agapit, el obispo de Gauran, que hablaba perfectamente el ruso, causó una profunda impresión en Vasily Nikolaevich. “Dónde”, señala en una carta a M.P. Stepanov, "en el Patriarcado de Antioquía, seríamos recibidos con los brazos abiertos, a diferencia del de Jerusalén. Aquí el elemento árabe es extremadamente fuerte: de 8 obispos, 6 son árabes, los 2 restantes son griegos, e incluso así tienen títulos, no reales. Un poco de ayuda y el elemento árabe habría triunfado. Pero, ¿habrá esta ayuda? Esa es una pregunta. Gastaremos todas nuestras energías en Nicodemo. ¡Y qué amor desinteresado por Rusia y fe en ella!" En este viaje sólo se dedicaron cinco días. Al regresar a Beirut, a pesar del “miedo a los caballos y la total incapacidad para montar e incluso permanecer en la silla”, V.N. Decidió ir a Jerusalén por tierra pasando por Tiro, Sidón, Nazaret y Napluz. El clima fue excelente todo el tiempo y los viajeros tuvieron que permanecer bajo una fuerte lluvia sólo durante las últimas dos horas del viaje, al entrar en Jerusalén. La motivación de este “mayor sacrificio físico”, como V.N. llama su viaje de caballería, era un ardiente deseo de visitar las escuelas galileas abiertas por la Sociedad. "Visité tres de nuestras escuelas: en Kefr-Yasif, en Rama y Mzhdel", escribe V.N., "no solo visité, sino que también examiné a los cien niños que estudiaron allí. Kefr-Yasifskaya resultó ser la mejor, seguida de Mzhdelskaya y luego Rame. La escuela de Rameh, donde hay más de 60, es la mejor en términos de éxito y, por lo tanto, en las capacidades de los profesores, pero en términos de número de estudiantes, la primera es en los otros dos, en Kefr-Yasif y Mzhdel, unos 20 cada uno no pudieron visitar la escuela en Shajar, tuve que apartarme por completo y perder dos días. En esencia, no debería diferenciarse del resto. ¿Qué puedo contarte sobre ellos? De hecho, existen y en todos ellos estudian hasta 120 niños, esto es un hecho. Además, nuestras escuelas no sólo no son peores que las del patriarca, sino que la comisión que inspeccionó las escuelas en nombre del patriarca en agosto o septiembre de este año consideró que nuestra escuela de Mzhdel era la mejor de todas las examinadas, por lo que podemos estar satisfechos. Pero si tomamos estas escuelas sin comparación y cada una por separado, entonces debemos admitir que se encuentran en un nivel muy bajo. Para dar una idea de cómo procede la enseñanza, diré que en orden secuencial se entrega a los niños la cartilla, el Salterio, Octoechos, el Evangelio, la Biblia, Fared (poeta árabe) y una colección de cuentos para leer. Parecería que alguien que ha completado la cartilla y el Salterio puede leer todo, hasta la Biblia incluida. No pasó nada y sólo aquellos que han alcanzado el Evangelio pueden leer con fluidez el libro espiritual árabe. He visto a niños que leían el Octoechos con fluidez y no podían leer el Salterio o esa parte que no leyeron. Esto se explica (por el hecho) de que la lectura en sí se aprende estudiando. Las páginas del Salterio que han repasado las leen con fluidez; al lado de la página, pero que no han memorizado, apenas pueden distinguir. El lenguaje literario comienza en el mismo orden con Fared y continúa con una colección de cuentos; sólo quien lee este último puede leer el Fared completo, pero quien lee las primeras 10 páginas de Fared no puede leer las páginas 11 y 12 del mismo Fared, y mucho menos una colección de cuentos. En cuanto a la escritura, los avances son mejores y el propio sistema es más ágil: se empieza sobre una pizarra, luego sobre una tabla de hojalata (diluida con cal) y, finalmente, sobre el papel (por supuesto, esta gradualidad es una cuestión de ahorro en papel). Luego viene la aritmética, y las primeras cuatro reglas se conocen casi con firmeza y conciencia. En cuanto a la Ley de Dios, o mejor dicho, el Catecismo, la geografía y la gramática, todo esto se enseña incluso antes de Fared, y todo esto se sabe perfectamente si haces preguntas en el libro, pero si haces la pregunta no según el libro o en un desglose, y toda la clase se confunde. Vaciamiento evidente y completo sin ningún esfuerzo no sólo de desarrollo sino también de esfuerzo hacia este último. No existe ningún concepto de historia, ni siquiera de historia sagrada. ¿Qué puedo contarte sobre el famoso idioma francés que se enseña en Ramais? No puedo decir que esto sea un mito, porque hay tres o cuatro estudiantes que no sólo leen, sino que también escriben. El resultado es que se acostumbran y reconocen el alfabeto latino y aprenden algunas palabras. En resumen, hay que admitir que en estas escuelas bajo este sistema realmente se aprende a leer, escribir, las primeras 4 reglas de aritmética y oraciones, todo en árabe. El idioma francés es puro puf y nada más. Pero aun así, encontraría que estas escuelas, como las originales rurales, logran su objetivo, si les sumamos el título de Historia Sagrada y si tuvieran libros para leer, en ausencia de los cuales tienen que olvidarse muy pronto de la lectura o pasarse a la lectura de libros católicos y protestantes... "En Kefr Yasif, encontré una completa desintegración de la comunidad ortodoxa en dos bandos, hostiles entre sí, y de los cuales, desafortunadamente, nosotros, o, lo que es lo mismo, nuestro agente, es decir, Selim Khouri, tenemos parte de culpa. Aquí está la cuestión. Había una escuela patriarcal en Kefr Yasif. El pueblo pidió a Agapius, el ex metropolitano de Ptolemais, que les diera un segundo maestro que supiera francés. Agapius se negó, Y le hicieron la misma solicitud a Selim Khuri. Este último realmente lo contrató y lo envió. Este fue el primer error, porque no van al monasterio de otra persona, y especialmente a la escuela de otra persona, con sus propias reglas. Por supuesto, la escuela patriarcal o el ahora fallecido Agapius no lo aceptaron. Entonces Khuri y un maestro contratado abrieron nuestra escuela y atrajeron a casi todos los estudiantes de la escuela patriarcal. Atraerlo a su escuela. La mayoría de ellos hicieron esto, y el pueblo se dividió en 2 campos, y nos quedamos con menos de 20 estudiantes. Obviamente, la continuación de tal lucha y tal caza furtiva es extremadamente dañina, abriendo la puerta a católicos y protestantes. Se lo señalé a Selim Khoury y a los ancianos de los campos hostiles en una conversación con ellos. Parece que los reconcilió, pero estaba convencido de la necesidad, ante la imposibilidad de cerrar la escuela patriarcal, de cerrar la nuestra, pero para no socavar la confianza en nosotros, prometiendo a los mayores pagarles un subsidio anual equivalente a lo que gastamos actualmente en la escuela, para que este subsidio fuera exclusivamente a la escuela bajo nuestro control en forma de una cantidad para la contratación de un maestro adicional, para la compra de los útiles necesarios o para la construcción de un edificio para el escuela o, finalmente, si el patriarca no paga los salarios de los profesores. Esta es mi suposición, porque por ahora todo sigue igual hasta que nuestro Consejo decida al respecto. Casi la misma historia se repite en Shajar, pero yo no estuve allí y no conozco los detalles. En Rame y Mzhdel nuestras escuelas son las mismas y por eso todavía no hay dificultades”. En Nazaret, después de adorar los santuarios locales, V.N. Trató de conocer de cerca al metropolitano local Niphon, de quien dice que, en su opinión, es "el más comprensivo de toda la hermandad del Santo Sepulcro", y que de él "no habrá denuncias ni calumnias, pero, por supuesto, no se puede contar con ayuda". Bajo la influencia de estas impresiones agradables y tranquilizadoras, Vasily Nikolaevich escribió a M.P. Stepanov sus pensamientos sobre las futuras escuelas de Nazaret. "Tanto las nuestras como las escuelas patriarcales, y de hecho todas las escuelas ortodoxas", dice en esta carta, "sufren de una cosa: la ausencia total de cualquier enseñanza nacional. Si vieras a estos maestros y su total falta de desarrollo, te sorprenderías como yo; nunca he visto algo así en mi vida. 162 Esto se explica por la ausencia total de una institución educativa para su preparación. Pero no hay profesores, también comprenden que no es posible enseñar, y no importa lo que gastemos en escuelas, incluso si pudiéramos abrirlas en todas las aldeas ortodoxas de esta región, sería dinero relativamente desperdiciado. Por lo tanto, me pareció absolutamente necesario abandonar nuestras escuelas en Mzhdel y Rama, reemplazar nuestras escuelas con subsidios anuales, como se escribió anteriormente, en Kefr Yasif y Shajar, para evitar un enfrentamiento con el patriarca. Pero luego abrir un internado completo (internado) en Nazaret para 10 o 15 de los muchachos más capaces, tanto el nuestro como el de las escuelas patriarcales, no importa, ponerlo bajo la dirección de Kezma (si el consentimiento del patriarca hubiera seguido esto, consideraría mi orden completamente cumplida), graduar anualmente (por supuesto, no antes de dos años después) seis o siete maestros, y el mejor será su beca para el seminario ruso. Además, se podría abrir una escuela para niñas en Nazaret si se encontrara un profesor adecuado aquí o incluso en Rusia. Y luego hacer huelga. Digo en Nazaret, en primer lugar, porque está más lejos de Jerusalén, en segundo lugar, porque el metropolitano no se opondrá a nosotros, en tercer lugar, diga lo que diga el ministerio, pero en realidad toda Palestina hasta Naplouse inclusive está incluida en la jurisdicción de Petkovich, y en cuarto lugar, tengo una combinación en cuanto a las instalaciones (es decir, en nuestra casa para peregrinos), que, sin embargo, es insignificante. Ahora, hablemos cuando nos reunamos”. El 8 de enero de 1883, el Consejo de la Sociedad permitió, a petición de los residentes de la aldea de Mzhdelya, “asignar 1.000 rublos para la restauración de la iglesia, pero sólo si el Metropolitano de Nazaret aborda este tema con una petición oficial a nuestro Cónsul General en Beirut”, y que la aldea de Yafa, cerca de Nazaret, destine 200 rublos para la restauración de la iglesia y la escuela. La iglesia de Mzhdel se construiría en honor de San Sergio de Radonezh, ángel del gran duque Sergei Alexandrovich, en memoria de su estancia en Tierra Santa; Por lo tanto, la Sociedad no escatimó en fondos para esta iglesia. El 25 de abril del mismo año, el Consejo de la Sociedad asignó una suma adicional de 300 rublos para la restauración de esta iglesia, y el 24 de septiembre se decidió preparar un iconostasio, utensilios y vestimentas en Rusia y, a través del Gran Duque Presidente, pedir la bendición del Patriarca Nicodemo para su consagración, en presencia de Vasily Nikolaevich, bendición que ya había recibido del patriarca para su llegada a Nazaret. “Al día siguiente de la reunión (con el metropolitano Nifont) visité Mzhdel”, escribió V.N. Khitrovo en su primera carta a M.P. Stepanov, "y en el camino, Yafa de Galilea, donde restauramos la iglesia y la escuela, o mejor dicho, el edificio de la escuela. Salió una historia con el iconostasio en Mzhdel. Todas las cosas de San Petersburgo, como saben, fueron enviadas de regreso en septiembre, pero ocurrió algún tipo de confusión, y llegaron a Beirut conmigo en el mismo barco. Petkovich las envió inmediatamente a Khuri, y las encontré todas en Mzhdel en cajas desempaquetadas. Pero el árbol para el iconostasio resultó estar inacabado, y esto es un mea culpa. En el verano, cuando Khuri envió el tamaño del iconostasio para ordenar las imágenes, también envió un presupuesto para el iconostasio en sí. Dejamos de lado el permiso para gastar en esto y el dinero en sí hasta que se hicieron las imágenes, y cuando se hicieron, nos olvidamos de ello, por lo tanto, está claro que Khoury no pudo comenzar su construcción, y ahora será más fácil trabajar de acuerdo con las imágenes. Me gustó. Corresponde completamente a lo que se necesita." "La pregunta también se refería a un apoyo adicional para el sacerdote, me resistí, pero al final tendré que aceptarlo". A su llegada a Jerusalén, al día siguiente, 20 de diciembre, V.N. Khitrovo, acompañado por el cónsul V.F. Kozhevnikov, se presentó en audiencia solemne al Patriarca Nicodemo, quien llamó a V.N. su “viejo amigo y compañero” y “lo saludó en un discurso como a un ángel de paz”. Después de leer la carta del gran duque Sergei Alexandrovich, presentada a V.N. Khitrovo, el patriarca dijo en voz alta: "Su Alteza tuvo el agrado de cumplir mi deseo. De todo corazón bendigo a la Autoridad Palestina; que el Señor Dios le ayude en sus labores en beneficio de la Iglesia". El Patriarca, según V.N. Khitrovo, "se comporta con importancia y dignidad, algo que el difunto Hieroteo, que me recibió en este mismo salón, nunca pensó. Hay más pompa y prestigio del que había, es cierto, pero me temo mucho que esto es un oropel externo que esconde la misma podredumbre que hace 4 años. Su posición estaba lejos de ser fortalecida. Diré más: no se ha fortalecido en absoluto. No lo sostiene ni la inteligencia, ni la energía, sino simplemente la importancia externa, que impresiona (por cuánto tiempo, no sé) a los miembros poco inteligentes de la hermandad del Santo Sepulcro. No puedo ocultar el hecho de que en los dos siguientes servicios a los que tuve que asistir, el 21 en la Iglesia de la Resurrección, con motivo del aniversario de su ascenso al trono, y el 25 por la noche en el foso de Belén, más de la mitad fueron dichos en ruso, algo que nunca antes había pensado en hacer. Hablé arriba sobre sus notorias escuelas. Las iglesias y el clero rurales están en la misma situación que yo los vi. Dicen que poco se puede hacer en un año. Es cierto que mais pour pouvoir c'est peu de vouloir, il faut encore savoir, et ce savoir je crins fort qúil lui manque. Espera y verás. Tampoco puedo decir nada sobre el éxito de mis futuras negociaciones, y si logro arrancar su consentimiento para ambas escuelas en Nazaret y con la bendición de Kezma, me consideraré feliz y haber cumplido completamente mi orden hacia él”. Del patriarca directamente, V.N. Khitrovo fue de visita a B.P. Mansurov, quien, aprovechando la hospitalidad del patriarca, no se instaló durante toda su estancia en Jerusalén en edificios rusos, sino en la llamada Porfiryevsky o casa de misión en el jardín del patriarcado. La conversación se centró en temas que preocupaban mucho a ambos líderes palestinos: sobre la Sociedad, sobre los edificios en el sitio de Gevsiman, las excavaciones en el sitio cerca del Iglesia de la Resurrección, etc., y por lo tanto adquirió un carácter muy agravado y personal. Todo este tiempo el cónsul Kozhevnikov, en palabras de V.N., “estaba entre la espada y la pared y no lo sabía, sur quel pied danser”. En mayo, V.P. Mansurov, según V.N. Khitrovo debía presentar varios de sus proyectos en San Petersburgo. "Necesitamos estar preparados para este momento. Esta es la batalla decisiva y final. Si vencemos, creo firmemente en el futuro de la Sociedad. Que Dios ayude a que el Gran Duque sea el presidente de la Comisión Palestina antes de su llegada. Esta es la salvación de todo el asunto. Ruega, ruega. Después de todo, el gran duque Konstantin Nikolaevich era el presidente, ¿por qué no iba a serlo? El 22 de diciembre, el Patriarca visitó a V.N. Khitrovo y le pidió disculpas porque en la audiencia en el Patriarcado no había firmado su Sociedad, con la excusa de que "no tiene permiso del gobierno turco" para ello. Después de Navidad, en la segunda audiencia de negocios, que duró 2 horas y se distinguió por la exquisita cortesía del patriarca hacia su invitado, el patriarca y V.N. Khitrivo llegó a los siguientes puntos de acuerdo: 1) La sociedad sin la bendición del patriarca no arregla nada en Tierra Santa. Es decir, ya sea que queramos abrir una escuela, construir o reparar una iglesia, primero debemos comunicarnos con el patriarca y, al recibir su permiso, procedemos. Es largo, pero no hay nada que hacer. 2) Pasamos las iglesias a disposición de las autoridades diocesanas, una vez que estén en debida forma. 3) Todas las normas internas de las escuelas: contratación, mantenimiento de profesores, locales, método de enseñanza nos quedan enteramente a nosotros. El Patriarca tiene derecho a auditarlos o controlarlos y nos informa sobre lo que sigue (este último punto no fue definido con precisión. Intentaré incluirlo en la carta a Nelidov, porque de lo contrario parecería prejuzgar la cuestión del despido de profesores por parte del Patriarca, que no puede permitirse). 4) Escribimos directamente al patriarca y el patriarca también se comunica con nosotros. 5) El Patriarca permitió restablecer una escuela para mujeres en Nazaret y un internado para hombres en Ramallah (de esto último hablaremos más adelante). “Al ver que todo iba bien”, V.N. Khitrovo intentó plantear la delicada cuestión de la bendición de A.G. Kezma. Para sorpresa de V.N., el patriarca, después de haber elogiado a Kezma como “un joven tranquilo y modesto”, no sólo accedió voluntariamente a aceptarlo y bendecirlo, sino que incluso se ofreció a confiarle el trabajo de “traducir varios libros populares al árabe”. 163 Por lo tanto, no es sorprendente que V.N. Khitrovo estaba en la cima de la felicidad debido a sus éxitos inesperados y tan fácilmente logrados. “Si fuera vanidoso”, escribe en una carta fechada del 29 al 31 de diciembre de 1884 a S.D. Lermontov: "Podría empezar con una voz de trompeta que presagiara un triunfo total. Pero contaba tan poco con ello que ahora, después del éxito, me pregunto: ¿he hecho algo estúpido?". En cuanto a algunas discrepancias con el patriarca, sobre el lugar de la pensión de profesores en Ramallah (cerca de Jerusalén), y no en Nazaret, como deseaba V.N. Khitrovo, sobre la observación de una euforia mixta en torno a las escuelas y sobre el acuerdo que adquirió la fuerza de una obligación para ambas partes - V.N. Esta vez, para no estropear las cosas, no consideré necesario protestar enérgicamente”. Se dejó tiempo y previsión personal para suavizar los desacuerdos y omisiones y encaminar las cosas en la dirección deseable para la Sociedad. En cuanto a la tercera orden, relativa a la fundación de la iglesia real en Getsemaní en memoria de la difunta emperatriz María Alexandrovna, después de elegir el lugar, el patriarca expresó su disposición preventiva a consagrar personalmente los cimientos de esta iglesia, que debía ser construido, según el plan de Grimm, por el arquitecto local K. Schick y bajo la supervisión directa del arco. Antonina. La ceremonia de colocación tuvo lugar el 21 de enero de 1885. Los buenos resultados del tratado de paz entre la Compañía y el Patriarca se dejaron sentir en muy poco tiempo. El 18 de enero de 1885, el Consejo de la Sociedad se enteró de que el patriarca había tomado bajo su patrocinio la iglesia de San Sergio, construida por la Sociedad en el pueblo de Mzhdel, y el Consejo de la Sociedad asignó 600 francos para trabajos adicionales en la producción del iconostasio de esta iglesia. El 13 de marzo, el Consejo decidió cerrar las escuelas de Kefr Yasif y Shajar, con una asignación de 100 rublos. Jeques para las necesidades escolares en Kefr Yasif. El 11 de marzo se consagró la iglesia de Mzhdel. El 29 de marzo, según el informe de P. A. Vasilchikov, se decidió, con la bendición del patriarca, abrir una escuela para niñas en Nazaret, nombrando como directora a M. S. Savelyeva con un salario de 2.400 francos, con dos asistentes con un salario de 2.600 francos, calculando el coste total de la escuela en 2.000 rublos. Las instalaciones para esta escuela estaban indicadas en la casa del centro de culto ruso de Nazaret, propiedad de la Comisión Palestina, que voluntariamente cedió este refugio escolar con el consentimiento oficial el 8 de septiembre para el número 51. El 23 de octubre, el sacerdote en el pueblo de Mzhdel desde el 1 de marzo de 1885. Se le asignó un salario de 4 rublos de la empresa. por mes. En la misma reunión, el maestro de la escuela de Mzhdel informó que "representantes de Su Beatitud", el arzobispo Spiridonius y el archimandrita Gerasim Yared, visitaron la escuela, "examinaron a los estudiantes y expresaron su satisfacción". El 23 de diciembre, a propuesta del secretario de la Sociedad, a Su Beatitud el Patriarca Nikodim se le permitió “asignar 12.000 rublos exclusivamente para las necesidades de las iglesias y escuelas, añadiendo aquí 164 y 3.000 rublos”. Lenivov, concedido anteriormente al patriarca, pero sólo 15.000 rublos, pero con la condición de que el gasto de este dinero "se hiciera de acuerdo con el cónsul D.N. Bujarov", 165 que reemplazó al fallecido V.F. Kozhevnikov. Dado que este último decreto difiere marcadamente de la solemne promesa de V.N. de no entregar ni un solo centavo al patriarca, consideramos necesario explicarlo citando aquí la carta completa del Presidente de Agosto del 23 de junio de 1885 al Patriarca Nicodemo. “Traigo a Su Beatitud mi profundo agradecimiento”, dice esta carta, por la confianza expresada en sus dos cartas del 5 de abril de este año, con las que se dirigió a mí sobre asuntos relativos al Santo Sepulcro. Pueden estar seguros de que servir, lo mejor que pueda, a la Santa Madre de las Iglesias es una necesidad sentida para mí, y estoy dispuesto, por todos los medios a mi alcance, a brindarles toda la ayuda posible en sus buenas e ilustradas obras para mantener la ortodoxia en Tierra Santa. Dos años de gestión de vuestra bienaventuranza por parte de Dios del patriarcado que os ha sido confiado, por sus buenos frutos tangibles, prueban que aparentemente la bendición de Dios reposa sobre vosotros. Pongo toda mi confianza en el Señor, que no os dejará en el futuro con su favor y os fortalecerá en vuestro campo santo. De la carta de Su Beatitud sobre la necesidad de construir iglesias en Palestina, veo que actualmente le faltan 16.000 rublos para este fin. Teniendo a mi disposición, como Presidente de la Sociedad Palestina Ortodoxa, 3.000 rublos, donados por uno de los miembros de la Sociedad, con el exclusivo fin de construir y restaurar una iglesia ortodoxa en Tierra Santa, 166 me complace aprovechar esta oportunidad para pedir a Su Beatitud que no se niegue a aceptar favorablemente dicho dinero a su disposición para la construcción de una iglesia en una de las aldeas mencionadas en su carta, y le pido a Su Beatitud que me notifique si está de acuerdo con esta propuesta y, si Está de acuerdo, ¿dónde exactamente piensa construir una iglesia con la donación anterior, para que pueda informar al donante sobre esto y ordenar el envío inmediato de 3.000 rublos a su nombre? En cuanto a los 12.000 rublos restantes, inmediatamente, al recibir su carta, me dirigí al fiscal jefe de San Petersburgo. Sínodo con una petición de permiso para emitirle el dinero antes mencionado con cargo a los montos del Santo Sínodo. 167 A las generosas limosnas antes mencionadas por parte de la Sociedad y de su augusto presidente van seguidas de toda una serie de otras ofrendas y signos de gratitud al Patriarca Nicodemo, quien aparentemente decidió aprovechar el momento favorable tanto para él personalmente como para el Patriarcado dentro de los límites más amplios posibles. "Habiendo recibido su carta del 13 de julio de este año", escribió el gran duque Sergei Alexandrovich el 11 de septiembre de 1885, "me complace especialmente expresarle mi más sincero agradecimiento y el de la Sociedad Palestina Ortodoxa, que está bajo mi presidencia, por la bendición que me dio para abrir una escuela para hombres en Nazaret bajo la supervisión de A. G. Kezma, así como por la simpatía con la que reaccionó ante el nombramiento de M. S. Savelyeva como directora de La señora Savelyeva ya ha partido hacia Nazaret, donde está previsto abrir una escuela el día de la Intercesión de la Santísima Theotokos 168. Espero que Su Beatitud no abandone en el futuro la obra que estamos iniciando con su bendición archpastoral. La Sociedad Palestina Ortodoxa se consideró especialmente feliz de cumplir el deseo de Su Beatitud, asumiendo la producción de los artículos necesarios para la iglesia del monasterio de San Juan Bautista, también en el Jordán, y para la iglesia de Nápoles, mencionada en la lista adjunta a su carta... Además de mi despacho del pasado 23 de agosto, remitido a su carta del 31 de julio, considero mi grato deber repetir una vez más a Su Beatitud mi sincero agradecimiento por la oportunidad que me ha brindado de contribuir a la santa causa de decorar el Belén de Nuestro Salvador. Espero que los íconos 169 que ordené se completen en total conformidad con su elevado propósito: decorar el santuario donde se encarnó el Sol de la Verdad y desde donde brilló. Desafortunadamente, resultó imposible producir los íconos en un mes como usted deseaba, pero espero que los reciba antes de la gran fiesta de la Natividad de Cristo”. "Al mismo tiempo, considero mi deber agregar que en el icono número 6, a los lados de la imagen de la Natividad del Salvador, ordené, sin cambiar el tamaño del icono, pintar también los rostros de mis ángeles y mi esposa, los santos de San Sergio de Radonezh el Taumaturgo y la Justa Isabel. Estoy seguro de que Su Beatitud apreciará el sentimiento religioso que me guió en este caso". Respecto a este regalo gran ducal, consideramos que vale la pena señalar que los íconos para el Belén no solo no encontraron un lugar donde estaban destinados, sino que incluso provocaron fuertes protestas del clero católico, que vio en este regalo una violación del notorio status quo 170... Y el patriarca Nicodemo no pudo evitar prever esto cuando se dirigió al Gran Duque con una solicitud, pero, obviamente, contaba con algo más (donación monetaria), donde el notorio estatus quo permanecería completa e intacta. Todas las sutiles expresiones de atención y cortesía de ambas partes que hemos descrito continuaron, sin embargo, muy brevemente, y cada día se podía esperar una explosión de nuevos malentendidos entre el Patriarca y la Fraternidad. "Se produjo una reconciliación exterior entre la Comisión Palestina y la Sociedad Palestina (que fue facilitada por el nombramiento del Gran Duque Sergei Alexandrovich como presidente de ambas instituciones), escribió V. N. Khitrovo, arquitecto, el 5 de febrero de 1886. Leónidas, pero lo que es aún más significativo es que la reconciliación tuvo lugar en Jerusalén; la misma reconciliación tuvo lugar entre Nicodemo, Antonino y Girs, quienes se pelearon antes de las vacaciones. Nosotros, que profundizamos en este asunto, No se dejará llevar y reconocerá la calma. Dios quiera que no sea antes de la tormenta”. Y las expectativas de la tormenta estaban plenamente justificadas, pero estalló primero sobre la cabeza del P. arco. Antonina. El Patriarca presentó una queja ante el metropolitano Isidoro de San Petersburgo sobre el Arq. Antonin y toda la misión en la persona de sus miembros, quienes supuestamente “se equivocaron en acciones que no correspondían al mandamiento Divino del amor, pisoteando sus derechos patriarcales y completamente contrarias a los cánones sagrados”. Las acusaciones se referían a miembros de la misión que corrigían las necesidades espirituales de los peregrinos rusos, por ejemplo, entierros, bodas, etc., oficiaban oraciones y liturgias en el Roble de Mamre, en la iglesia del Monte de los Olivos, etc. arco. Antonin, por cierto, estaba preocupado por un "gran escándalo", según el patriarca, que consistía en el hecho de que llamó a su iglesia en Olivet la Iglesia de la Ascensión. "Dado que en San En el Monte de los Olivos", dice el patriarca, "aunque en ruinas hay una antigua basílica sagrada (sic), en la que hay un lugar todo honorable, en el que, según las enseñanzas de la iglesia, siguió la ascensión de nuestro Salvador y en el que se conserva la huella del Santo (sic), y donde hacemos un sacrificio incruento, entonces a nadie se le permite cambiar la sagrada tradición, ni erigir otra iglesia en el mismo monte santo. Olivos en honor a la Ascensión del Señor, así como lo mismo no está permitido en Jerusalén erigir una iglesia en honor del Gólgota Apasionado o de la Resurrección, pero en ninguna parte de Palestina hay una iglesia similar con un nombre similar; Archimandrita Antonin introdujo una innovación digna de reproche, llamando arbitrariamente al edificio que construyó en San Iglesia del Monte de los Olivos Iglesia de la Ascensión, y así intenta cambiar la tradición sagrada e irrefutable sobre los lugares donde se encuentran los santuarios más honorables”. Para el p. arco. Antonin, la desgracia del patriarca recayó sobre la Sociedad Palestina y V.N. Khítrovo. El motivo fue una carta del gran duque Sergei Alexandrovich fechada el 24 de diciembre de 1885 al patriarca Nicodemo, en la que, entre otras solicitudes, había, entre otras cosas, una que no le gustó mucho. "Hay una circunstancia que no puede dejar de reconocerse como esencial para las necesidades espirituales de nuestros peregrinos en la Ciudad Santa", escribió Su Alteza. – Una vez alcanzadas sus aspiraciones, es comprensible que quieran orar hasta saciarse, escuchando las palabras de la oración en su lengua materna y familiar, pero casi nunca lo consiguen. Ellos, por supuesto, pueden escuchar el servicio en ruso en la Catedral de la Trinidad en edificios rusos, pero la Catedral de la Trinidad para nuestros fanáticos no es la Iglesia del Santo Sepulcro, ni la Guarida de Belén, ni la cueva funeraria de la Madre de Dios, mientras tanto, en estos santuarios, les parece, es más probable que su oración llegue al trono del Altísimo. Es imposible no notar que, desde que Su Beatitud ascendió al trono patriarcal, las palabras del lenguaje de la iglesia que nos son familiares comenzaron a escucharse con más frecuencia bajo los arcos de la Iglesia de la Resurrección, pero los servicios patriarcales son raros, y luego, en la mayoría de los casos, tienen que escuchar el servicio en un lenguaje incomprensible. Se me ocurrió dirigirme a Su Beatitud con una petición convincente de permitir al clero ruso celebrar una vez a la semana, en los días señalados, la Divina Liturgia en el Santo Sepulcro, en Getsemaní y en Belén. Me atrevo a pensar que una resolución así sólo serviría para promover la unidad y el amor, tan deseables en la Iglesia Ortodoxa. Si Su Beatitud respeta mi petición, la Sociedad Palestina Ortodoxa aceptará con especial placer el pago del dinero adeudado por el Servicio Divino al tesoro patriarcal”. Respecto a esta carta, el Patriarca presentó una denuncia escrita contra la Sociedad ante el Ministerio de Asuntos Exteriores, que envió una copia de la carta del Patriarca al Gran Duque Sergei Alexandrovich. En explicación de la petición antes mencionada del Presidente de Agosto, M. P. Stepanov escribió el 6 de marzo de 1886 al director del Departamento Asiático I. A. Zinoviev que “con su petición, Su Alteza no pretendía invadir los derechos del nampiarcado ni insultarlo, y se permite no perder la esperanza de que el patriarca pueda, como favor personal a Su Alteza, consolar los sentimientos religiosos de nuestros peregrinos y bendecir. una vez a la semana en los lugares santos antes mencionados se celebra un servicio divino en eslavo eclesiástico. En cuanto al pago de la liturgia, no puede haber nada reprensible en ello, ya que se cobra una tarifa por encargar las cenas”. Para salir de esta delicada situación en la que se puso el Patriarca Nikodim, por los malentendidos que surgieron, culpó enteramente a V.N. Khitrovo, a cuyas intrigas atribuyó la carta y el deseo del Gran Duque expresado en ella. El 14 de julio de 1886, desde Hamburgo, donde se retiró para recibir tratamiento y descanso, V.N. Dio una respuesta digna y curiosa que tenía un significado autobiográfico. “Se me atribuyen muchas cosas”, escribió V. N. Patriarca - en lo que no sólo no pensé, sino que incluso es contrario a mis más sinceras convicciones. Todos los problemas que desde Rusia afectan al trono de Su Beatitud se atribuyen indiscriminadamente a mí y a mi malévola y no solicitada interferencia. Al contrario, incluso el pequeño consuelo que Rusia aporta a vuestro corazón archipastoral me parece una victoria arrebatada de las manos. El Todopoderoso, a quien están abiertos los rincones del corazón humano, ve cuán justos son tales juicios. Repito que siento verdaderamente la bendición de vuestra Beatitud, porque me prueba que no os dignais del todo compartir esos amargos prejuicios contra mí, de los que mi alma se aflige hasta la muerte. Cree, Beatitud, en mi más sentido respeto filial hacia ti y en mi amor y devoción por la obra a la que dedico débiles esfuerzos desde hace ya quince años. Pude y puedo cometer errores, como es propio de cada persona, pero nunca recurrí a la mentira o a la calumnia y serví, en la medida de mis posibilidades, desinteresadamente a una causa en la que veía el beneficio de la Santa Iglesia. Muchas de mis obras resultaron no lograr su objetivo, y aún más fueron distorsionadas y reinterpretadas por las circunstancias, pero Beatitud, como persona espiritual, como jerarca de la iglesia, puedo decir con la conciencia tranquila que nunca actué en detrimento de Jerusalén y Tierra Santa. Me atrevo a asegurar a Su Beatitud que la amable atención que tuvo el agrado de brindarme en Moscú pertenece a los mejores y más preciados recuerdos de todas mis actividades palestinas. Lamento profundamente que la distancia entre San Petersburgo y Jerusalén sea tan grande que hace imposible resolver los malentendidos con francas explicaciones orales cuando surgen, pero creo y confío en el Señor Dios que no permitirá que triunfe la falsedad y tal vez no pronto, cuando ya esté ante su terrible trono, me considerará un pequeño mérito y mi apego desinteresado a la Iglesia, su Ciudad Santa y trono de Su Beatitud." En estos malentendidos de la Sociedad con el Patriarca Nicodemo, el nuevo cónsul D.N. Bujarov, sucesor del difunto V.F. Kozhevnikov, jugó un papel importante. D. N. Bujarov, un hombre con talento natural y un alma bondadosa y gentil, no era, sin embargo, ajeno a las deficiencias muy graves inherentes a muchos rusos talentosos y, además, estaba nervioso, irritable y sujeto a graves convulsiones. Recibido por la Sociedad en el puesto de cónsul de Jerusalén con esperanza y brillantes esperanzas, D.N. Bujarov, que tenía en sus manos una instrucción específica de sus superiores inmediatos - contrarrestar todas las iniciativas de la Sociedad Palestina, no pudo mantener su posición y no sólo no pudo desarrollar para sí mismo un programa independiente de actividades en las relaciones con la Sociedad Palestina, sino que, debido a las propiedades antes mencionadas de su carácter irascible, a veces incluso se opuso a la Sociedad, entró en enfrentamientos personales con sus líderes en Jerusalén y, a menudo, sólo para insistir en lo suyo, aceptó y apoyó, en detrimento de la Sociedad, la del lado de sus antagonistas: el Patriarcado y el clero del Santo Sepulcro, e incluso la administración local turca. Todo esto, junto con su grave enfermedad y los rasgos radicales del carácter ruso, no tolerados en un lugar de combate como Jerusalén, a la vista de toda Europa, hicieron que D.N. se quedara aquí más tiempo. Bujarov era imposible y él, ante la insistencia del presidente de la sociedad, el gran duque Sergei Alexandrovich, fue trasladado al puesto de cónsul general en Estocolmo, donde pronto terminó los días de su vida multirebelde. Y, a pesar de todos los malentendidos y asperezas en las relaciones con el patriarca que hemos descrito, las actividades pedagógicas y educativas de la Sociedad Palestina durante los años 1886-1887 continuaron logrando avances notables en Palestina y siguiendo el camino previsto. Inaugurada el 3 de octubre de 1885, la escuela de niñas de Nazaret se ganó inmediatamente la total simpatía de la población local, que donó hasta 85 alumnos a esta escuela en el primer año de su existencia. Recibe, a sugerencia de V.N. Khitrovo es una organización seria y se convierte en objeto de especial atención de la Sociedad: aquí se envía un armonio para entretener a los niños y enseñarles a cantar, y una máquina de coser para enseñarles a coser. Los gastos adicionales se suman a la estimación de costos inicial y su cifra alcanza los 2.400 rublos. Las instalaciones originales de la escuela en la casa de Kafar-Tanus, que recibió 400 francos como recompensa, debido a sus estrechas condiciones, se abandonan y se encuentra una más espaciosa, y desde enero de 1887, por orden de D. D. Smyshlyaev, se asigna un aumento de 400 rublos para el mantenimiento de la escuela. La escuela organizó una clase especial de lectura del Evangelio los lunes para mujeres adultas visitantes. Cabe señalar, sin embargo, que al éxito de esta escuela al principio contribuyó en gran medida la muy enérgica directora M.S. Savelyeva, que dejó su servicio en Nazaret en 1888 y fue sustituida por S.M. Bakunina, quien más tarde causó mucho dolor a la Sociedad. El 3 de septiembre de 1886 se abrió en Nazaret un internado para la formación de profesores rurales. La consagración de la pensión la realizó solemnemente el obispo Niphon de Nazaret. A. G. Kezma, que desde hacía mucho tiempo había sido designado por la Sociedad para este puesto, fue nombrado jefe de la pensión. Los estudiantes fueron admitidos en el internado después de realizar pruebas de conocimientos de lectura árabe y de las cuatro reglas de la aritmética, seis huérfanos pobres en régimen de pensión completa y cinco reclusos de entre 12 y 14 años. Dos de ellos eran estudiantes de la escuela rusa de Mzhdel y el resto eran estudiantes de la escuela patriarcal. El 24 de mayo de 1886, a petición de A.G. Kezma, se asignaron 1175 francos adicionales para el mantenimiento de la pensión. El local de la pensión sirvió como antiguo local de la escuela de niñas. En 1886, el archimandrita Antonin transfirió la escuela de niñas que fundó en Beit Jala a la jurisdicción de la Sociedad Palestina Ortodoxa, que era la intención del p. Archimandrita apreciada desde la fundación misma de la Sociedad. Todas las tierras adquiridas por el P. archimandrita, y los edificios en ellos fueron presentados como un regalo a Su Alteza el Gran Duque Sergei Alexandrovich, como el amado hijo de la difunta emperatriz María Alexandrovna, con cuyas generosas donaciones se creó y mantuvo esta escuela durante mucho tiempo. La Sociedad Palestina pretendía nombrar como directora de esta escuela a M.A. Cherkasova, “que quería dedicarse a la enseñanza en Palestina” y “que vivió tres años como misionera en Japón” con “muy buena titulación”, pero el P. no estuvo de acuerdo con este nombramiento. arco. Antonin, y su lugar fue cedido a M.I. Glebova 171 con un salario de 960 rublos, con un asistente con un salario de 400 rublos y con una emisión de 600 rublos para ambos. y 400 rublos para la creación de una escuela y un apartamento para la directora. El ex maestro era un árabe, designado aquí por el Arq. Antonin, recibió de la Sociedad una pensión de 100 rublos. por año y derecho a residencia vitalicia en una de las alas de la escuela. A finales de 1886, M. I. Glebova, debido a problemas de salud, abandonó la escuela y fue nombrada para ocupar su lugar, por sugerencia del presidente Augusto, A. O. Selivanov. En 1887, el Conde S.V. Orlov-Davydov donó 5.000 rublos a la escuela Beit-Jal. con el requisito, sin embargo, de que se construya un segundo piso encima de esta escuela. O. arco. El Consejo de la Sociedad encargó a Antonin que desarrollara un plan para esta construcción, que ya se ejecutó en 1890. M. A. Cherkasova, no aceptada por el arco. Antonin en la escuela de Beit Jal, enviado por el Consejo a disposición de K. D. Petkovich como profesor de lengua rusa en la escuela de niñas de Beirut. 172 “Para el profesor de ruso en Beirut (en lugar de A.G. Kezma), nosotros”, escribió V.N. Khitrovo al cónsul K.D. Petkovich el 20 de febrero de 1887, "todavía estamos buscando un candidato adecuado. En cualquier caso, esperamos proporcionárselo en mayo. En su última carta, Mikhail Petrovich escribió sobre nuestra propuesta de enviar a su disposición, además de un profesor de ruso, un profesor de ruso. Tenemos una persona muy adecuada para esto y estaríamos encantados de darle un buen uso. Al principio, ella sólo podía enseñar ruso en una escuela de niñas en Beirut, y después de 6 meses de esa enseñanza, mire alrededor y familiarizarse lo suficiente como para descubrir lo principal: cómo montar su propia escuela para niñas, en caso de que sea necesario. ¿Dónde? ¿En Beirut, Acre, Kaif o Jaffa, el tiempo lo dirá? También es importante para nosotros en caso de que, por alguna circunstancia, tengamos que reemplazar a nuestros profesores en Nazaret o Beit Jala. Y estos profesores, sabiendo que había un sustituto listo para ellos, no serían tan exigentes. Esta mujer es de mediana edad, experimentada y enérgica, aunque también se le reprocha su terquedad y falta de resistencia. Qué hacer: no encontrarás ángeles”. La caracterización de M.A. Cherkasova realizada por V.N. Khitrovo es confirmado por K.D. Petkovich, quien la recibió muy amablemente y al principio hizo muchos esfuerzos para que se sintiera cómoda en todos los aspectos en su nuevo lugar. “Después de mucha búsqueda y molestias”, se alquiló una casa para una escuela para niñas entrantes por 4.500 piastras, y se descubrió que una profesora árabe que sabía un poco de francés era la asistente de M. A. Cherkasova. "Veremos sus actividades en la docencia", escribe V.N.K.D. Petkovich, “si responderá a los sacrificios financieros hechos por la Sociedad Palestina”. Los resultados resultaron bastante satisfactorios y el 28 de octubre de 1887 K. D. Petkovich informó a V. N. Khitrovo, “que la escuela va bien y tiene más de 100 estudiantes, muchos de los cuales estudian en ruso”. En el mismo año 1887, K. D. Petkovich inauguró una escuela para niños en el pueblo de Amiun en el Líbano y le asignó fondos por valor de 1.000 francos. por año. En el otoño de 1887, se estableció una escuela para niñas visitantes en el pueblo de Beit Sahur (pastora) cerca de Belén, y la ex maestra de la escuela de Beit Jal, Maria Daoud, fue nombrada maestra allí. La supervisión de la escuela estuvo a cargo de A. O. Selivanova. A petición de K. D. Petkovic, el 23 de diciembre de 1886, se asignaron 2.400 francos para subvencionar la eforia de las escuelas de Damasco. En 1887, la Sociedad lo envió a Oriente para conocer las instituciones no religiosas y nuestras escuelas abiertas. Con. vicepresidente Kulin, como persona “experimentada” y “dedicó toda su larga carrera a la docencia” (carta de V.N. a K.D. Petkovich, 27 de marzo de 1887). La Sociedad Palestina desarrolló disposiciones sobre becas en el Santo Sínodo en honor de K. P. Pobedonostsev para los seminarios teológicos y la Academia Teológica, y para 1888-1989. Georgiy Halebi, estudiante del internado de Nazaret, fue nombrado becario de la Sociedad para la educación en la Academia Teológica de Neva. Completó con éxito sus estudios en la Academia, luego durante algún tiempo ocupó el puesto de profesor en el internado de Nazaret y ahora sirve como dragomán, en lugar de su tío Ya. E. Halebi, figura famosa y empleado del arco. Antonina, en nuestra misión espiritual en Jerusalén. Ese mismo año, Rafail Tarazi y Mikhail Yafet fueron enviados al Seminario Teológico de Kiev para recibir educación. Para completar el resumen de las actividades de la Sociedad Palestina en el departamento de mantenimiento de la ortodoxia en Palestina, debemos mencionar su subvención en 1885 de 4.000 rublos. arco. Antonin por la finalización de la construcción de la iglesia en Olivet, por la transferencia de 10.000 rublos. por el mismo artículo, donado por la condesa N.A. Stenbock-Fermor, y 1000 rublos. para la construcción de una iglesia cerca del Roble de Mamre por el ex peregrino Modest, obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas, y el comerciante Balakhna del primer gremio Iv. Nozdrinsky, sobre la donación de campanas en las iglesias de Hama, Homs y Mzhdel y sobre la apertura de una colección para las iglesias rusas de vestimentas antiguas y utensilios eclesiásticos que han quedado en desuso para las iglesias de Palestina y Siria. Dadas las relaciones antes mencionadas del patriarca con la Sociedad, parecería que no debería haberse hablado de servicios y asistencia mutuos entre ellos. Pero en el trono del apóstol Santiago, el hermano del Señor, estaba sentado en ese momento un hombre cuyo estado de ánimo y pensamientos podían en cualquier momento cambiar en una dirección completamente opuesta. Así se explica el hecho casi increíble, dadas las circunstancias, del llamamiento del patriarca Nicodemo a la Sociedad Palestina el 17 de enero de 1887 con el siguiente telegrama dirigido al gran duque Serguei Alexandrovich: "No rechaces la ayuda urgente en efectivo, porque nuestra necesidad es grande. Patriarca Nicodemo". La respuesta fue, como era de esperar, negativa: "Al Patriarca Nicodemo. Los gastos que afronta la Compañía hacen imposible acudir en su ayuda ahora. Sergey". Pero las necesidades del patriarcado en ese momento eran tan urgentes y la posición del patriarca en el departamento era tan crítica que el patriarca Nicodemo no pudo contentarse con esta negativa categórica y decidió llamar a la misma puerta, pero desde una dirección diferente. El 10 de abril de 1888, el Patriarca Nikodim escribió una carta al comisionado de la Sociedad Palestina en Jerusalén, D. D. Smyshlyaev, solicitándole “pedir prestado a una de las instituciones de crédito rusas a bajo interés, con reembolso en 37 años, la cantidad de 400.000 rublos, de modo que “el interés actual sobre el capital y el porcentaje de reembolso sean pagados por el Patriarcado anualmente a través del Departamento Asiático del Ministerio de Asuntos Exteriores”. asuntos, de los ingresos provenientes de la pertenencia a propiedades de Besarabia”. D. D. Smyshlyaev llevó la solicitud del patriarca a la atención del Consejo de la Sociedad, y así comenzó la historia bastante larga de este préstamo fallido, pero muy rentable para el patriarcado, una historia contada brevemente por V. N. Khitrovo en su carta desde Nápoles al embajador en Constantinopla A. I. Nelidov. “Al recibir esta solicitud”, escribió el 21 de julio de 1888, “el Consejo de la Fraternidad, conociendo la triste situación en la que se encuentra el Patriarcado, sobre todo en vista de la situación financiera con la que Su Beatitud el Patriarca Nikodim ha estado luchando sin éxito durante 3 años, y comprendiendo que esta situación financiera se debe principalmente al desorden en la economía, más que a una falta real de dinero, y que en la actualidad el Patriarca Nikodim está en todo el Santo Sepulcro. hermandad, parece ser la única persona más digna de sentarse en el trono patriarcal de Jerusalén, por lo tanto, la racionalización de sus circunstancias económicas le dará la oportunidad de luchar con éxito contra la hermandad y fortalecer su posición, y finalmente, que sin este dinero, tarde o temprano tendrá que abandonar el trono patriarcal, dejándolo a merced de partes que pueden conducir a la ruina final del patriarcado. Con todo esto en mente, el Consejo de la Sociedad, con el pleno deseo de acudir en ayuda de. Su Beatitud, el patriarca Nicodemo, reaccionó con mucha simpatía a la petición de Su Beatitud. "La carga de la situación financiera del Patriarcado reside principalmente en las difíciles condiciones en las que se concertaron numerosos préstamos. La Sociedad calcula su cifra en hasta un millón y medio de rublos, aunque el Patriarcado reconoce, como resultó de negociaciones posteriores, sólo 800 mil rublos. Suponiendo incluso esta última cifra, aunque la Sociedad todavía considera la primera cifra más correcta que la segunda, el interés medio pagado por estas deudas por el Patriarcado es del 15% anual o 120 mil rublos al año y, además, pone al Patriarcado en completa dependencia de los judíos de Jerusalén 173 y de los fanariotas de Constantinopla, con quienes se firmaron estos préstamos. Para corregir la situación financiera, fue necesario pagar la deuda del 15% al 5% con un reembolso del ½% al año. Es evidente entonces que el Patriarcado, en lugar de los 120 mil rublos que paga actualmente, tendría que pagar sólo 44 mil rublos y 76 mil. rublos al año, lo que aumentaría inmediatamente sus fondos anuales, sin mencionar el alivio de la liberación de los actuales vendedores mutuos. En vista de lo anterior, la Sociedad respondió a la propuesta de Su Beatitud de conceder un nuevo préstamo de 400 mil rublos. Es poco probable que aporte beneficios significativos al Patriarcado, sino que sólo aumentará su deuda actual con un nuevo préstamo sin ningún beneficio, sólo como medida paliativa temporal. Por lo tanto, la Sociedad se ve obligada a rechazar cualquier participación en un préstamo de 400 mil rublos, pero ofrece al Patriarcado la cantidad total de 1,5 millones de rublos necesarios para pagar todas las deudas existentes del Patriarcado, y esta cantidad se ofrece al 5% anual y con el reembolso más largo. Con esta combinación, el Patriarcado aumentó inmediatamente sus ingresos anuales en más de 100 mil rublos, cifra de cuya falta se quejaba constantemente Su Beatitud. Así, el Patriarca de Jerusalén adquirió unos ingresos anuales de 100 mil rublos, quedó libre de las manos de sus acreedores, puso en orden la situación financiera del patriarcado y tendría vía libre para luchar contra sus oponentes. "Su Beatitud, habiendo recibido esta propuesta de la Sociedad, reaccionó con simpatía y expresó su consentimiento. Entonces la Sociedad tuvo que encontrar los medios para cumplir el deseo de Su Beatitud. Por supuesto, en primer lugar, parecía más sencillo concluir tal préstamo del Gobierno Imperial, pero en vista de las dificultades financieras actuales de este último, y lo más importante en vista de los constantes retrasos y dificultades en los pagos de préstamos previamente concluidos, era impensable esperar éxito de tal suposición. Además, con tal suposición préstamo, habrá solicitudes anuales del Patriarcado por retrasos en los pagos, esperanza de cumplimiento y decepción por su incumplimiento. Lo que quedó entonces fue un llamamiento a los banqueros privados de San Petersburgo y Moscú. Pero esta combinación no parecía conveniente, incluso si fuera posible implementarla, porque, en primer lugar, el monto de los intereses en este caso aumentó significativamente y, en segundo lugar, el Patriarcado pasó de manos de los judíos de Jerusalén, que lo conocían desde hacía mucho tiempo, a manos de los judíos de San Petersburgo que no lo conocían. Al mismo tiempo, no puedo ocultar que, una vez trazado este camino, el Patriarcado no se habría detenido en este préstamo: al primero habrían seguido otros posteriores, y a partir de ellos, al final, el Patriarcado habría caído en la ruina definitiva. En esta situación, a la Fraternidad sólo le quedaba una cosa: ofrecer a Su Beatitud este millón y medio de rublos por sí misma, dejándose a sí misma encontrar los medios necesarios para ello de un modo u otro. Ofreció tal préstamo de su parte a Su Beatitud. Pero Su Excelencia sabe muy bien que la Sociedad no dispone de tales fondos propios y, por lo tanto, tuvo que ofrecer condiciones que, por un lado, garantizaran a quienes confiaron sus sumas a la Sociedad, y por el otro, que garantizaran a la Sociedad que las sumas entregadas se destinarían exclusivamente al pago de las deudas ya existentes del patriarcado, y no aumentarían su monto con una nueva deuda improductiva. Por lo tanto, las condiciones impuestas por la Sociedad al ofrecer un préstamo de 1,5 millones de rublos se reducían a lo siguiente: 1) el pago de los intereses y el reembolso está garantizado con los ingresos de las propiedades de Besarabia, 2) la obligación de la deuda la firma no sólo el patriarca, sino también el sínodo, 3) la cifra del préstamo está determinada por la cifra de todas las deudas actuales del patriarcado con la adición de 100 mil rublos. o 200 rublos. para los gastos de emergencia necesarios de un año, 4) La Sociedad emite dinero sólo previa presentación de obligaciones de deuda del Patriarcado y sólo para su pago, 5) La Sociedad garantiza el cumplimiento de las obligaciones del Patriarcado respecto de la Sociedad mediante garantía de las propiedades del Patriarcado ubicadas en Turquía y Grecia. 174 Habiendo obtenido la cantidad requerida para el préstamo de hasta un millón y medio de rublos, el Consejo me encargó, junto con el representante de la Fraternidad en Jerusalén, negociar con Su Beatitud sobre este asunto. Al llegar a Jerusalén, se propusieron estas condiciones a Su Beatitud, y se le indicó que tales asuntos sólo eran posibles si se llevaban a cabo en secreto, sin desvaríos innecesarios sobre ellos. Su Beatitud aceptó esto, después de escuchar una explicación de todas las condiciones propuestas. Pero dos días después, no quiero saber por qué motivos propuso sus contracondiciones, que consistían en que pidió prestados 800 mil rublos y les garantizó ingresos de las propiedades de Besarabia, no aceptó ninguna otra condición y no se sometió a la dirección de la Sociedad Palestina. Como, además, tenía motivos para estar convencido de que el secreto de este préstamo por parte de Su Beatitud no se había cumplido, consideré útil detener todas las negociaciones posteriores sobre este tema, con profundo pesar de que Su Beatitud rechazara el único camino hacia la salvación, aunque con el consuelo de que este camino le era ofrecido por la Sociedad Palestina Ortodoxa. Le ofreció racionalizar la situación financiera del patriarcado, un aumento anual de sus ingresos en 100 mil rublos, sin reprender ni exigir nada para él personalmente. En este caso, hablar de algún tipo de liderazgo de la Sociedad Palestina es tan irrazonable y ridículo como hablar de algún patriarca ruso en Jerusalén o de la propuesta de la Sociedad Palestina de rebelar a los residentes locales contra el clero griego. Dejé al patriarca y al patriarcado en la situación más triste y desesperada. Para mí, la cuestión de la deposición de Su Beatitud, no autorizada o forzada, es sólo una cuestión de varios días, de muchos meses. La destitución provocará disturbios, cuyo resultado será, en cualquier caso, más que triste, porque inevitablemente hay que admitir que cada heredero resultará ser peor que Su Beatitud. El Seminario de la Cruz, el hospital y todas las escuelas rurales están cerrados. El descontento de la población ortodoxa local ha aumentado al máximo y su explosión no se hará esperar. Buscar las razones de este descontento en la incitación a la Sociedad Palestina es más que ridículo, incluso diría criminal. Hay que buscarlo, en primer lugar, en la imposibilidad de la acción del clero griego y en la propaganda de otras religiones, que abren los ojos de la población ortodoxa local a todos los ultrajes que se están cometiendo”. El esperado préstamo del Patriarca Nicodemo por parte de la Sociedad Palestina, que prometía al Patriarcado liberarse de las pesadas deudas que pesaban sobre él, en su mayor parte con 12 intereses anuales, y la fuerte posición a largo plazo del propio patriarca en la Sede de Jerusalén fueron, sin duda, las principales razones por las que Vasily Nikolaevich se vio obligado a emprender su cuarto viaje a Tierra Santa el 17 de mayo de 1888. Una cuestión financiera tan compleja sólo pudo resolverse en el acto, con relaciones personales llenas de confianza de ambas partes. Pero además de esto, aunque importantes y prometedoras para el futuro tanto del Patriarcado como de la Fraternidad, había otras razones igualmente serias para este viaje, que surgían directamente de las actividades de la Fraternidad Palestina o estaban de una forma u otra relacionadas con ella. Iglesia en nombre de Santa María Magdalena en Getsemaní en memoria de la difunta emperatriz María Alexandrovna, fundada por V.N. Khitrovo, durante su anterior visita a Palestina, estaba a punto de finalizar. "Afuera está el plan de Grimm", escribió V.N. Khitrovo MP Stepanov el 6 de junio de 1888, ejecutado a la perfección y tan bien hecho, teniendo en cuenta todo el trabajo de albañilería, del que uno se da cuenta sólo después de verlo, que inevitablemente hay que rendir pleno honor y gloria a Frangia, que habría sido una destacada artista arquitectónica incluso en San Petersburgo. Con qué milagros obligó a los trabajadores árabes a tallar patrones en piedra que nunca antes habían visto: simplemente un milagro, y solo por esto, incluso si hubo errores menores, Frangia vale la pena inclinarse ante él. "La idea de pintar el interior de la iglesia fue brillante. De repente, la iglesia pasó de ser fría a cálida y acogedora". Durante la construcción de la iglesia, “los errores eran inevitables”, y V.N. recomienda que sean puestos en conocimiento del Gran Duque para que con su “inesperación” no puedan “sorprenderlo y causarle una impresión desagradable”. V.N. insistió en la necesidad de terminar el descenso a esta iglesia con terrazas, que, en su opinión, deberían "plantarse con cipreses oscuros" y sobre ellas se deberían construir varios tipos de árboles y un cementerio ruso, y entre los árboles se deberían construir entre 5 y 10 casas para vigilantes y "viejos militares". Este plan de V.N. Como se sabe, el permiso en sentido positivo fue recibido recientemente. Aunque la granja rusa en construcción era de gran interés para V.N., ya que no podía estar lista para la llegada del Gran Duque, naturalmente centró toda su atención en su creación: en las escuelas de la Sociedad, porque ahora, por primera vez, se podría decir, vio estas escuelas ya en pleno apogeo y, por lo tanto, solo ahora tuvo la oportunidad de juzgar sus éxitos y la corrección de su organización. Mientras aún estaba en Odessa, entabló una relación con A.I. Yakubovich, que trabajaba como médico en el barco "Chikhachev" y, debido a "una impresión favorable y considerándolo modesto, tranquilo, nada estúpido, con el deseo de hacer lo que podía", lo aceptó al servicio de la Sociedad como maestro de la escuela que se estaba abriendo en Nazaret para niños visitantes, con un salario de 200 francos, y su esposa, asistente médica, con un salario de 50 francos, y directora de una clínica ambulatoria para estudiantes enfermos de las escuelas de la Sociedad. En Beirut, después de reunirse con D. D. Smyshlyaev, V. N. Khitrovo fue directamente a la escuela de M. A. Cherkasova y expuso sus impresiones entusiastas sobre esta escuela en una carta a M. P. Stepanov. “Yo”, escribió V.N. Khitrovo, viajaba con cierto prejuicio, pero, querido amigo, lo que vi superó mis expectativas. Eran alrededor de las 8 de la mañana. Marya Alexandrovna estaba en la iglesia, la puerta estaba cerrada con llave, en el patio había 2 o 3 niñas, estudiantes tempranas. Nos sentamos en el lugar de descanso (sic), subieron las chicas. Uno de ellos tiene una encuadernación familiar con una cruz. Genial. No perdamos un tiempo precioso. Abro el libro: el evangelio ruso. ¿Sabes leer? - le pregunto a la chica. “Puedo”, responde. Y lee la página entera sin dudarlo. Incluso me quedé asombrado. Mientras tanto, llega Marya Alexandrovna. Mientras tomábamos café estábamos discutiendo, es decir, ella expresó sus puntos, yo expresé los míos. Pero luego pidieron oración, lo que significa que todos los niños se habían reunido. Fuimos al salón de clases. Le pedí a M.A. que no hiciera exámenes, sino que impartiera la clase como en un día normal de la semana. Había hasta 120 niños. Baste decir que de 120 niñas, 20 leen ruso, traducen del ruso al árabe y del árabe al ruso, por supuesto, con dudas, pero sólo menores; Los grupos, divididos en 4 clases, se encuentran en todas las etapas, desde aprender a hacer la señal de la cruz y aprender oraciones en árabe hasta la clase superior. La única guía son los evangelios ruso y árabe. Aprenden a leer y escribir en él. Además, sólo se enseña aritmética. ¡Y todo esto en nueve meses! Estos éxitos fueron aún mayores cuando posteriormente visité la escuela de Beit Jal. Aquí, de 70 niñas, apenas 4 o 5 saben leer palabras rusas monosilábicas, del árabe no está más allá de Beirut, es decir, saben leer, pero también puede haber entre 10 y 15 niñas, el resto están en almacenes. El notorio sistema de huesos con letras árabe-moscovitas resulta ser un puf. Pero lo que es más sorprendente es la diferencia de trato hacia los patrones en Beirut y Beit Jala. Allí ella es puramente madre, los niños la tratan con cariño, María Alexandrovna los trata aún con más cariño, la misma actitud existe entre María Alexandrovna y los profesores. Aquí Adelaida Olimpievna desempeña el papel de una dama estricta y elegante... Mi padre, el archimandrita y yo llegamos al siguiente compromiso: con el dinero del conde Orlov-Davydov construiremos el segundo piso y destinaremos toda esta parte a una pensión, y en la parte de atrás construiremos un edificio para los niños visitantes con una entrada especial con nuestros fondos. Respecto a las escuelas de Nazaret, V.N. Khitrovo, en una carta a M.P. Stepanov, con fecha del 22 de junio de 1888, informa noticias no menos reconfortantes. "Comenzaré con la pensión de Kezma. La examiné en detalle, hice exámenes de las Leyes divinas y rusas, caminé con los estudiantes y, en la medida de lo posible, los conocí. En cuanto a lo que se ha completado, es un asunto relativo y se puede reclamar cuando se instale el programa. El examen de la Ley de Dios se realizó en árabe, en presencia del Metropolitano. Sólo puedo decir que respondieron con bastante fluidez, con sus propias palabras (no en jerga), y, como resultó, Yo personalmente realicé el examen de ruso. Cada estudiante leyó en ruso y en eslavo (se tomó el Nuevo Testamento para el examen), luego tradujeron la lectura del ruso al árabe, el análisis gramatical del ruso y la traducción del árabe al ruso. Al final, se les dictó una página en ruso. El conocimiento teórico del idioma ruso resultó ser bastante bueno e incluso, podría decirse simplemente, bueno, pero el idioma hablado o la parte práctica es escaso. Y esto es comprensible, porque no tienen práctica y, en este sentido, creo que la llegada de un profesor de ruso será más que útil. Pero lo que más me gustó de todo fue el trato que Kezma dio a los niños, su moderación. En este sentido, puede estar bastante satisfecho. Y en este sentido tengo grandes esperanzas puestas en la pensión de Kezmin”. "Es mucho más difícil para mí expresar una opinión sobre la escuela de Savelyeva. La escuela existe sin un sistema especial, pero en realidad estudian allí unas 200 niñas: algunas se casan sin terminar el curso, otras están en el último año, bueno, mientras quieran, las pequeñas se matriculan, van a trabajar y se matriculan nuevamente. Repito, no se pierde el tiempo: los niños aprenden a leer, escribir en árabe, la Ley de Dios y las 4 reglas de la aritmética. Lo peor de todo, si como, es el idioma ruso, y esto se debe a que Savelyeva no es particularmente pedagógica, y está ocupada con muchas cosas. Entra en las casas, conoce a casi todos, reprende al metropolitano, discute con el kaymakam, la gente viene a ella desde los pueblos vecinos. Hacer todo, por supuesto, perjudica en parte a la escuela, pero, en general, esta influencia es especialmente fructífera para nosotros, y los resultados obtenidos en tres años son realmente sorprendentes. Esta energía se vuelve aún más asombrosa cuando, como tuve que experimentar, tiene que vivir, por ejemplo, en relación con la comida, como pensaría nuestro campesino poco exigente. No menos servicios prestó al hospicio, que pasó de ser un granero a convertirse en un edificio digno”. V.N. Khitrovo entregó a Savelyeva la insignia de miembro-empleado por sus esfuerzos. Sobre la escuela de Mzhdel dice que los 15 niños que hay allí “están aprendiendo algo, bueno, gracias a Dios”. No pudo visitar la escuela de Rame. Tras examinar de cerca los sistemas escolares en varios lugares de Galilea y Siria, V.N. Jitrovo decidió unirlos, acercar, si era posible, a quienes trabajaban en ellos y someterlos a un control común, para lo cual organizó un congreso de todos los líderes escolares palestinos en Jerusalén. "Todas las escuelas, a excepción de Beit-Jal, resultaron ser mejores de lo que esperaba", describe el congreso escolar V.N. Khitrovo en una carta a M.P. Stepanov del 18 de junio de 1888, "pero cada uno de ellos llevó a cabo sus negocios según su propio programa, según su propio sistema. Es aconsejable llevarlos al mismo denominador, y esta es la razón por la que invité a todos los jefes a venir a Jerusalén. Además, la intención era todavía diferente: reunirlos, acercarlos entre sí y presentarles a la condesa O.E. Putyatina, a quien serían entregados. Invité a Kezma a estar presente para Cherkasova, acompañada por su profesora mayor y dos niñas, como ejemplo de su sistema (que quería mostrárselo al padre Antonin y a otros profesores), vino con nosotros desde Beirut al mismo tiempo. Como los edificios rusos estaban llenos, los coloqué en un hotel cercano. El 27 de junio Savelyeva y Kezma llegaron por tierra desde Nazaret, y Selivanov el 28 de junio desde Beit Jala. Si a esto le sumamos el P. Sretensky y su hermana, Dmitry Dmitrievich y yo, entonces verán que muchos de nuestros líderes palestinos se han reunido. Dmitry Dmitrievich organizó una comida común para todos nosotros en el comedor de nuestro patio, para la cual nos reuníamos a la 1 y a las 7 en punto y nunca nos sentábamos con menos de 12 personas. El día 29, en presencia de la condesa Putyatina, reuní a todos los profesores y a Kezma y abrí el primer congreso pedagógico en Jerusalén. En primer lugar, les dije que el Gran Duque les agradece a todos su trabajo, conoce todas las dificultades con las que tienen que luchar y espera que sigan trabajando con el mismo sacrificio por nuestra causa común. En segundo lugar, transmití la voluntad del Gran Duque de que Su Alteza tenía el agrado de nombrar a la Condesa Putyatin directora general de todas nuestras escuelas de mujeres en Palestina y Siria, a quien de ahora en adelante todas deberían contactar personalmente y por escrito, así como presentar sus informes, tanto monetarios como pedagógicos, y en tercer lugar, que necesitamos establecer un programa común para la reunión del Gran Duque”. Las reuniones del congreso tuvieron lugar los días 30 de junio, 1, 2, 3 y 4 de julio de 3 a 5 de la tarde y, a pesar de algunas asperezas derivadas del orgullo afectado por las ventajas de una u otra persona, en general el congreso terminó con éxito, y los activistas de la Sociedad Palestina en el campo pedagógico, con la excepción de A. O. Selivanova, directora de la escuela Beit Jal, quien renunció a su cargo y entregó el temporalmente la escuela a su asistente, una muchacha muy bonita, María Hoddat, y regresaron tranquilamente a sus lugares, conservando por el momento el derecho de administrar las escuelas como las habían administrado antes de ese momento. La cuestión del vestuario de maestras y jefes se resolvió de la siguiente manera: para el verano, vestidos de color gris, y para el invierno, negros, cortados por nuestras hermanas de la misericordia. En relación con las escuelas de niños, se decidió fortalecer la posición de la pensión en Nazaret y, para ello, comprar un lugar fuera de la ciudad para poder construirla antes del 1 de septiembre de 1890, ya que alquilar un local privado para la pensión era caro. Por cierto, con el tiempo se planeó un proyecto para crear una escuela vocacional a partir de la pensión; Se decidió trabajar para que la Comisión Palestina cediera el terreno que poseía en Nazaret, para que, tras comprar dos terrenos adyacentes, construyera en él un hospicio y una escuela para niñas. En vista de las dificultades del Patriarcado para mantener su escuela en Nazaret, que tenía hasta 200 estudiantes con 6 profesores y estaba a punto de cerrar definitivamente, V. N. Khitrovo decidió pedir la bendición del patriarca para abrir la escuela de hombres de la Compañía en Nazaret, subordinándola a la supervisión de A. G. Kezma, para que los niños no fueran a escuelas protestantes y católicas. “Permitiré que esto suceda en Nazaret”, señala V.N. Khitrovo en una carta a M.P. Stepanov: "No me considero con derecho, sobre todo porque, teniendo en nuestras manos a toda la población femenina ortodoxa, no podemos permitir que la población masculina sea traicionada por los gentiles". El patriarca acordó abrir una escuela para hombres, pero pidió 6.000 rublos para terminar la iglesia en Rame, a la que V.N. Khitrovo tuvo que estar de acuerdo. Finalmente, también estaba prevista la apertura de una escuela para hombres en Beit Jala, debido a que allí se había abierto una escuela para hombres protestantes. La supervisión general de las escuelas masculinas fue confiada a D. D. Smyshlyaev, a cuyo nombre desde entonces la Sociedad enviaba dinero y paquetes. En septiembre y los primeros días (1 a 6) de octubre, los grandes duques Sergei y Pavel Alexandrovich y la augusta presidenta de nuestra Sociedad, la gran duquesa Isabel Feodorovna, viajaron a Palestina para asistir a la consagración de la iglesia de Getsemaní de Santa María Magdalena, construida en memoria de la emperatriz María Alexandrovna a expensas de sus augustos hijos. Los peregrinos reales aprovecharon esta oportunidad para venerar los lugares santos no sólo de Palestina, sino también de Galilea, y examinaron cuidadosamente todas las instituciones de la Sociedad Palestina, interesándose principalmente por el estado de las escuelas de la Sociedad en Beirut, Mzhdel, Nazaret y Beit Jala. La llegada de Sus Altezas a Palestina y Siria fue una fiesta luminosa para toda la población y dejó una huella profunda e imborrable en el alma de los niños. Los distinguidos visitantes conversaron amablemente con el personal docente, amablemente hicieron preguntas a los estudiantes y, al salir de las escuelas, obsequiaron generosamente a todos con obsequios y dinero. 175 Durante la estancia del Gran Duque en Jerusalén, el patriarca Nicodemo reanudó su discurso sobre un préstamo de la Sociedad Palestina. La empresa estuvo de acuerdo, pero las condiciones del préstamo siguieron siendo las mismas. Ahora, sin embargo, había una fuerte oposición al patriarca en su sínodo en la persona de Antimo, metropolitano de Belén, y Nicéforo, metropolitano de Petra-Arabia, tres miembros del sínodo que, según el patriarca, “escribieron tales acusaciones contra nosotros que en otro momento podrían haber causado decapitaciones o alguna otra ejecución terrible”. 176 El patriarca Nicodemo, indicando el motivo de esta “resistencia” en el “deseo de complicar al patriarca con objetivos, principalmente ambiciosos”, al mismo tiempo esperando “el alto patrocinio del magnánimo Monarca” y recordando las “poderosas palabras de aprobación” del Gran Duque, que no permitió la “pensamiento de dejarle” el trono, preguntó al Gran Duque en una carta fechada el 17 de noviembre de 1888. “organizar el préstamo propuesto por mayoría de votos” (9 contra 5) y, por su parte, no encontró el menor obstáculo para concluir un préstamo por mayoría de votos, ya que el derecho común y los decretos generales existentes en todas partes y la importancia de los miembros del Sínodo Patriarcal, que sólo tienen un voto consultivo, contribuyen a una solución favorable a esta cuestión”. 177 La Sociedad Palestina, a través de M.P. Stepanov, preguntó el embajador en Constantinopla A.I. Nelidov: “¿Es posible reconocer como legal, o mejor dicho, hasta qué punto el Gobierno Imperial reconocerá como legal la resolución no unánime del Sínodo de Jerusalén, y si es realmente necesaria la certificación legal en Turquía de la obligación de deuda del Patriarcado? 178 Al mismo tiempo, F.P. Kornilov dirigió preguntas al Departamento Asiático sobre el mismo caso. “Para la Sociedad Palestina, la decisión del Sínodo Patriarcal, ya sea por unanimidad o por mayoría de votos, preguntaron F.P. Kornilov e I.A. Zinoviev, no tiene ninguna importancia especial a la hora de concertar un préstamo. De importancia decisiva para la Compañía, a la hora de conceder este préstamo, es el consentimiento del Ministerio de Asuntos Exteriores para retener de los ingresos de las propiedades de Besarabia próximas al Santo Sepulcro la parte que se utilizará para el pago anual de intereses y el reembolso hasta que el préstamo esté totalmente liquidado. “Considero que es mi deber notificar a Su Excelencia”, escribió confidencialmente A. Zinoviev el 10 de mayo de 1889, en respuesta, “que todos los préstamos anteriores al Patriarcado de Jerusalén se hicieron sólo con la expresión del consentimiento del Sínodo Patriarcal en su totalidad, y que el Ministerio en ningún caso se considera tener el derecho de decidir sobre la cuestión de en qué medida la resolución sobre el préstamo, firmada sólo por algunos miembros del sínodo, aunque en su mayoría. En vista de la agitación reinante en las profundidades de la iglesia de Jerusalén y el antagonismo que existe entre el patriarca y algunos miembros de su sínodo, no se puede dejar de temer que tal resolución pueda ser protestada por los miembros sinodales que están en la oposición, y el ministerio no puede aceptar la responsabilidad por las consecuencias de tal protesta. En este caso, considero obligatorio llamar su atención sobre el hecho de que, en opinión del Ministerio de Asuntos Exteriores, se puede brindar asistencia para obtener un préstamo al Patriarca de Jerusalén sólo si obtenemos al menos una garantía moral de que el préstamo se utilizará para pagar las obligaciones de deuda previamente contraídas por el Patriarcado con un interés significativo. Sin esta garantía, el préstamo no logrará su objetivo y sólo podrá agravar las dificultades financieras del Patriarcado, en cuyo caso el Gobierno Imperial podría verse obligado a hacer importantes sacrificios para evitar la total insolvencia del Patriarcado, lo que tendrá un efecto extremadamente desastroso en su encanto moral”. Después de tal respuesta por parte del Ministerio de Asuntos Exteriores ya no se podía hablar de un préstamo de la empresa. Cambios en las condiciones del préstamo realizado por el Patriarca el 10 de enero de 1889, con una notificación de que el gobierno turco "consideró que este préstamo no sólo no es perjudicial, sino muy útil y rentable, y objeciones de la Sociedad del 15 de junio de 1889 a los cambios en las condiciones del préstamo con la obligación de aceptar escuelas "por su cuenta" no todas, como suponía el patriarca", sino sólo algunas y "de acuerdo con los medios pedagógicos con los que pueda disponer”, subordinándolos “en un sentido pedagógico a la Sociedad y sus agentes en Palestina y reteniendo el nombramiento y despido de los maestros en ellos; todo esto quedó sólo en el papel como evidencia de que la Sociedad Palestina nunca se negó a ayudar a la Iglesia de Sión en tiempos difíciles con gran abnegación, y no fue por su culpa que las buenas intenciones se paralizaron de ese lado donde solo se podía esperar apoyo y simpatía. De la vida de las escuelas palestinas durante el tiempo que estamos considerando, podemos señalar sólo algunos hechos más o menos significativos: el envío de P. N. Ushakova y S. Bakunina a disposición de la condesa Putyatina, de los cuales el primero estaba destinado a la escuela de Beit Jal, y el segundo a la escuela de Nazaret, la impresión de la Historia Sagrada en árabe por A. G. Kezma en Beirut con dibujos por 400 rublos. asignados por la Sociedad, autorizar a los alumnos de las clases superiores del internado de Nazaret a enseñar ruso en una escuela para niños, elaborar un programa para una escuela de niños, conceder a S. K. Khoury un subsidio de 40 francos para una escuela de niñas en su casa de Kayf y plantear la cuestión de una escuela para niños visitantes, consignar 1.000 francos de subsidio anual para una escuela en Zahle, sede del metropolita Gerasim (Yared), y "reconocimiento como útiles" a los alumnos de último año en Nazaret del 15 de junio al 1 de julio y del 1 al 15 de septiembre, visitando los alrededores de Nazaret y Jerusalén, destinándose los gastos de estos viajes escolares "a los saldos generales del mantenimiento de las instituciones educativas". El mantenimiento de las iglesias durante este tiempo se expresó mediante la asignación de 1.000 rublos. De las cantidades donadas por A. N. Lenivov para el iconostasio de la iglesia de Caná de Galilea, que fue visitada por los grandes duques Sergei y Pavel Alexandrovich y la gran duquesa Isabel Feodorovna, en principio con la promesa de ayudar en la construcción del campanario de la Iglesia de la Resurrección, se asigna 1.000 rublos. por la compra de una campana para la iglesia catedral de Santa Fotinia en Esmirna, “en memoria de la visita de Sus Altezas a Esmirna y la recepción que les dieron allí” y la decisión “este año” de comenzar a terminar la iglesia en Rama, a pesar de que los costes se estimaron en 17.000 rublos. Los beneficios para los peregrinos ortodoxos rusos y su cuidado en Palestina, según un programa previamente elaborado que conocemos, en los primeros días de existencia de la Sociedad estaban enteramente confiados a la Comisión Palestina, que tenía importantes recursos financieros y estaba a cargo de nuestros hospicios en Jerusalén. La Sociedad Palestina consideró prematuro competir en este campo con su camarada más antiguo, que tenía unos 20 años de experiencia a sus espaldas. Así se explica el hecho de que del capital de la empresa se hayan obtenido 15.059 rublos. De los 99 rublos recaudados por él en el período comprendido entre el 21 de mayo de 1882 y el 1 de marzo de 1883, para los peregrinos rusos sólo se gastaron 159 rublos. 7k. La Sociedad se propuso, en primer lugar, hacer el camino a St. lo más fácil posible. Tierra para nuestros peregrinos más pobres a través de billetes de viaje más baratos tanto en los ferrocarriles rusos como en los barcos de la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio, que transportan a nuestros peregrinos a Palestina, aunque este aspecto de las actividades de la Sociedad no encontró la simpatía ni la aprobación ni de los miembros autorizados de la Sociedad, los archimandritas Antonin y Leonid, ni de nuestra embajada en Constantinopla, que temían el desarrollo de la vagancia entre los parásitos rusos. En estos tipos, la Sociedad entabló relaciones con las administraciones ferroviarias y el Ministerio de Ferrocarriles y solicitó posibles concesiones en los billetes, primero de tercera clase, y luego incluso en los billetes de primera y segunda clase, y logró un descuento muy importante del 50% y el 30%. Al principio, se hicieron concesiones similares en las carreteras Moscú-Kursk, Suroeste, Kozlovo-Voronezh-Rostov y Kursk-Kiev. Él se preocupa por nosotros. Y les puedo asegurar que no es uno, ni dos fans, sino cientos con los que tuve que hablar. Hago como que ni siquiera he oído hablar de los libros, pero me los muestran, me exigen una explicación y todo se reduce a esto: así nos cuida el hermano del zar. ¡Gracias a Dios!” La atención adicional a los peregrinos consistió en conseguirles un refugio en Odessa, donde a veces tenían que vivir durante mucho tiempo para obtener un pasaporte extranjero y esperar un barco urgente que se dirigiera a Jaffa. Hospitalaria casa sacerdotal y granjas de los monasterios rusos en el Monte Athos: San Panteleimon, ap. Andrés el Primero Llamado y Elías el Profeta han servido aquí durante mucho tiempo como refugio para nuestros peregrinos que van a Tierra Santa y Athos. Dado que el refugio de la casa del obispo no se distinguía por las comodidades del local y la hospitalidad, la mayoría de los peregrinos encontraron refugio en los hospitalarios patios de Athonita mencionados, aprovechando a veces aquí comodidades de las que muchos de ellos no podían presumir ni siquiera en casa, en su pueblo natal. Nuestros peregrinos encontraron el mismo refugio cómodo en el Athos Panteleimon Metochion en Constantinopla, del que habló el difunto V.N. Khitrovo hace una reseña entusiasta. "El patio Panteleimonovsky me encantó", le escribió a M.P. Stepanov el 21 de noviembre de 1884. – Una cosa puedo decir: Dios quiera que en nuestros edificios en Jerusalén se instale al menos algo aproximado: limpio, ordenado, con mucha luz y aire. Aunque el Monasterio de Panteleimon no está incluido en el círculo de actividades de nuestra Sociedad, no sólo no podemos ignorarlo, sino que, por el contrario, debemos apoyarlo y ayudarlo con todas nuestras fuerzas. Un monasterio así en Tierra Santa (¡si es posible!) sería todo lo que podríamos esperar y desear. Se trata de una brecha rusa, y también la única impulsada en el Este. Por supuesto, no tanto el monasterio en sí, sino su representante, el p. Archimandrita Macario. Lamentablemente no pude llegar al Monte Athos, así que tuve que conformarme con el P. Paisius († 1906), su representante en Constantinopla, conocido por todos desde hace más de 15 años. Si existiera un agente así en Tierra Santa, estaríamos completamente en paz”. En consecuencia, era completamente innecesario que la Sociedad entrara en competencia con la ya establecida y lograra plenamente su objetivo de recibir a nuestros peregrinos en Odessa y Constantinopla. A este respecto, y por pura casualidad, sólo se hizo una excepción en Taganrog. En 1887, un miembro de la Sociedad, A. I. Pogrebenko, llamó la atención del Consejo de la Sociedad sobre el hecho de que una tal V. A. Ishchenkova había expresado su disposición a donar en beneficio de la Sociedad sus bienes inmuebles en la ciudad de Taganrog, pero con la condición indispensable de que se construyera en él un hospicio para los aficionados. La donación de Ishchenkova fue aceptada con gratitud por la Sociedad, pero como para el mismo propósito la Duma de la ciudad de Taganrog ya había asignado el sitio número 6 cerca del muelle de vapor, se decidió construir en este último sitio y tener dos habitaciones bajo el hospicio, una para V.A. Ishchenkova y el otro para el entrenador Pogrebenko. Al mismo tiempo, la Sociedad asumió el mantenimiento vitalicio y el entierro de Ishchenkova, asignando para este fin los ingresos de la propiedad de la señora Ishchenkova, que fue elegida miembro de pleno derecho. La supervisión de la construcción del hospicio y la elaboración de sus planos de forma gratuita, bajo la dirección y estrecha participación del representante autorizado de la Sociedad en Taganrog, I. I. Tchaikovsky, estuvo a cargo de S. I. Gushchin, y el famoso pintor marino I. K. Aivazovsky trajo como regalo para el hospicio la imagen del Salvador caminando sobre las aguas (2 ½ metros de alto y 1 ½ de ancho), para lo cual se construyó una caja de iconos por 250 p. Un cierto T.K. Volgina donó al mismo orfanato los iconos del Salvador y la Madre de Dios (1 ¾ x 1), un evangelio, una cruz y un incensario para la capilla del hospicio. El Consejo de la Sociedad permitió dotar a la capilla de un círculo de libros litúrgicos y hacer un marco adicional para el icono del Salvador. La Sociedad gastó cantidades muy importantes de dinero en la creación de un refugio para 40 peregrinos en Taganrog y en la renovación de la casa de V. A. Ishchenkova, y sólo en 1890 pudo llevarse a un estado más o menos satisfactorio, pero incluso después de este tiempo, el refugio de Taganrog a menudo atraía la atención del Consejo de la Sociedad y requería fondos nuevos y, a veces, importantes. Dada la presencia en Odessa de granjas Athos en buen estado, en las que, como se señaló anteriormente, los peregrinos encontraban todas las comodidades necesarias para una estadía temporal, la atención de la Compañía debería haberse dirigido a otros aspectos de la vida de peregrinación. Así, por ejemplo, a petición de los peregrinos, antes de embarcarlos en barcos para partir hacia Palestina, se estableció servir primero en la iglesia costera de San Nicolás el Taumaturgo, y desde 1884 en la Iglesia de la Asunción, más cercana a los patios de los monasterios de Athos, una oración de despedida con un pago de 3 rublos a quienes la realicen. cada vez, y en total hasta 156 rublos. por año. Luego el Comisario de Odessa, p. El arcipreste A. N. Kudryavtsev recibió instrucciones de redactar una "palabra de despedida" y distribuirla mediante imprenta entre los peregrinos. Esta palabra hablaba del objetivo de la peregrinación, del decoroso pasatiempo en el camino a Tierra Santa y durante toda la estancia allí. Brindar a los peregrinos alfabetizados la oportunidad de familiarizarse con los santuarios del Oriente ortodoxo, hacia donde se dirigían. La sociedad abrió el concurso en 1883. para compilar una “Guía de Tierra Santa para plebeyos y peregrinos ortodoxos” y confió su compilación al famoso escritor espiritual Arcipreste V. Ya. Mijailovski. 179 Queriendo hacerlo bastante asequible para cada peregrino y reducir los costos de impresión, la Sociedad adquirió 1000 rublos. para su publicación por parte de la Comisión Palestina. Temiendo el desarrollo de la ociosidad entre nuestros peregrinos en la Ciudad Santa y varios tipos de vicios asociados con ella, que son perjudiciales para la moralidad, la Compañía deseaba alentarlos a leer libros religiosos y morales en su tiempo libre del culto y las visitas. Para ello, con la asistencia del P. Archimandrita Antonin, decidió instalar en la misión un almacén de libros de contenido espiritual y moral y organizar su venta. En 1882 se enviaron a Palestina 1.222 libros de diversos contenidos, por valor de 152 rublos. 50 mil. La demanda de estos libros resultó ser muy grande y, según el informe de la Sociedad durante el primer año de su existencia, se vendieron libros por valor de 90 rublos. En 1883 Esta buena acción se vio frenada por la muerte del monje José, guía de los peregrinos, a quien el P. arco. Antonin y la venta de libros, pero luego se recuperó y continuó con bastante éxito durante algún tiempo. En 1884, la Sociedad envió 2 copias a Jerusalén. Chetiy-Minea "para lectura de los peregrinos en los departamentos de hombres y mujeres del hospicio". En la inauguración de la Sociedad se asumió que la urgente necesidad de añadir segundos pisos encima de los albergues de peregrinación, bien reconocida por la Comisión, se resolvería de forma positiva y, además, en muy poco tiempo, pero pasó el tiempo y la urgente necesidad quedó insatisfecha. Con la apertura de la Compañía y la reducción de los costes de los viajes a Tierra Santa, el número de peregrinos aumentó de manera muy significativa, y al mismo tiempo se hizo aún más urgente la necesidad de ampliar nuestros albergues en Jerusalén, que no sólo resultó estar increíblemente superpoblado, sino que, lo más triste de todo, tuvimos que negar alojamiento a muchos de nuestros peregrinos. La Sociedad Palestina Volens Nolens tuvo que abandonar su intención original: “comenzar su preocupación por los peregrinos allí donde termina la preocupación de la Comisión” y tomar en sus manos todavía frágiles esta tarea difícil e incluso insoportable para ella en aquel momento, con sus recursos financieros extremadamente limitados. Para "familiarizarse completamente con las necesidades y la vida de los peregrinos del Santo Sepulcro", en enero de 1883 la Sociedad envió al famoso viajero Dr. A.V. Eliseev a Palestina, dándole la orden de “hacer el viaje en compañía de admiradores y vivir sus vidas en el lugar” como un “simple peregrino”. El fruto de este viaje de negocios fue A.V. El informe detallado de Eliseev sobre el viaje, leído en una reunión de la Sociedad el 18 de octubre de 1883, y luego su maravilloso y detallado libro "Con los peregrinos rusos en Tierra Santa en la primavera de 1883", que en un momento tuvo un gran éxito entre los lectores y no ha perdido interés hasta el día de hoy. En la reunión del Consejo del 9 de febrero de 1884, sin duda, bajo la influencia de dicho informe del Dr. Eliseev, a propuesta del Vicepresidente F.P. Kornilov, se decidió ampliar nuestras instituciones de hostelería para que la Sociedad tomara la iniciativa. “Sin tener en cuenta que la Comisión Palestina debería comenzar por su propia cuenta a eliminar las condiciones desfavorables (su espacio insuficiente y condiciones higiénicas desfavorables, debido a la falta de baños, letrinas y alcantarillas) de las casas extrañas existentes, la Sociedad Palestina escribió a la Comisión el 12 de febrero de 1884, ya sea ampliándolas e introduciendo en ellas los dispositivos necesarios o construyendo nuevas casas, el Consejo La Sociedad Palestina Ortodoxa decidió ofrecer su asistencia a la Comisión Palestina asignando fondos para este objeto por un monto de hasta 50 mil rublos, en una de las dos condiciones siguientes, a discreción de la Comisión: 1) O transferir este capital a la Comisión en préstamo con un pago anual del 6% y amortización en un plazo de diez años. 2) O nuestra Sociedad se hará cargo de la producción de los edificios y accesorios necesarios en un terreno propiedad de los rusos, pero con la condición de que las casas de huéspedes, tanto las que se construirán de nuevo como las que ya existen en este lugar, pasen a la gestión económica de la Sociedad”. Esta propuesta, presentada a la conclusión de B.P. Mansurov, fue rechazada por la Comisión Palestina por los siguientes motivos. “La Comisión Palestina”, dice la respuesta a la Sociedad del 27 de mayo de 1884, teniendo constantemente en cuenta las necesidades indicadas ahora por el Consejo de la Sociedad Palestina Ortodoxa, habría terminado hace mucho tiempo todas las estructuras antes mencionadas si su construcción hubiera costado sólo 50 mil rublos, que la Comisión habría podido producir con las cantidades de que disponía; pero como los gastos previstos por el Consejo de la Sociedad deberían costar unos 200 mil rublos, como se desprende de la carta de un miembro de la Comisión Palestina, el Secretario de Estado B.P. Mansurov, a quien en 1860 el Altísimo confió la supervisión principal de todas las construcciones que entonces se estaban realizando en las instituciones de hostelería actualmente existentes, dado que los 50.000 rublos ofrecidos por la Sociedad Palestina Ortodoxa para este tema son insuficientes, la comisión palestina, según la resolución del periódico del 8 de mayo, no puede aceptar este préstamo. En cuanto a la transferencia de las instituciones de hospitalidad rusas a la gestión de la Sociedad Palestina Ortodoxa bajo cualquier condición, la Comisión Palestina ni siquiera puede entrar en la discusión de tal propuesta del Consejo de la Sociedad Palestina. Los establecimientos de hostelería existentes son una institución gubernamental desde hace más de 20 años, reconocida como tal por el gobierno turco. Como resultado de esto, la propuesta del Consejo de la Sociedad Palestina Ortodoxa, expuesta en el segundo párrafo de la relación de fecha 22 de febrero, No. 147, está en directa contradicción con la letra y el significado de todos los actos constitutivos supremamente inscritos, sobre cuya base se formó la Comisión Palestina bajo el Departamento Asiático, a saber: examinar todas las instituciones rusas en Palestina”. Habiendo sufrido un completo fracaso en estas buenas intenciones e impulsos para mejorar el alojamiento para nuestros peregrinos en Jerusalén, la Sociedad Palestina consideró "no inútil probar otra forma más barata de alojarlos, a saber, en tiendas de fieltro kirguisas. "Si somos capaces", dice el informe de la Sociedad para 1885-1886, de levantar hasta 100 tiendas de este tipo en el vasto patio de los edificios rusos, entonces proporcionaremos espacio para 700 nuevos peregrinos; en promedio, Todos nos costarán alrededor de 20 mil rublos con la entrega, y las reparaciones anuales no costarán más de 4 mil rublos. El mantenimiento de personas que sepan cómo colocarlos y quitarlos, así como controlar su funcionamiento, costará hasta 1200 rublos y, finalmente, el interés sobre el capital gastado será de 1000 rublos. El gasto total anual será de hasta 6200 rublos, si luego tomamos 1 ½ p. nuestros gastos anuales serán cubiertos por 180. En 1885 en invierno, se decidió realizar un experimento con dos tiendas de campaña donadas a la Sociedad (un regalo del Príncipe Shakhovsky), pero este experimento resultó completamente infructuoso, ya que las tiendas fueron reconocidas sólo como “una ayuda por un corto tiempo para una fuerte afluencia de peregrinos, sirviendo de local para aquellos que, debido a sus años y hábitos, pueden soportar un ambiente más severo” 181. Por lo tanto, tuvimos que volver a pensar seriamente en organizar un alojamiento cómodo para nuestros peregrinos y encontrar fondos para sus construcción. La resolución exitosa de esta dificultad fue facilitada por el impuesto a la palma autorizado por el Santo Sínodo en 1886, que dio a la Sociedad una importante afluencia de fondos, y el viaje a Palestina a principios de 1886 con fines de peregrinación por D. D. Smyshlyaev, el representante autorizado de la Sociedad en Perm 182 . El augusto presidente, el gran duque Sergei Alexandrovich, confió a D. D. Smyshlyaev varias tareas antes de partir hacia Jerusalén, cuya ejecución era responsabilidad moral de la Sociedad. En 1885, su colega A. N. Zhuravlev contribuyó a la Sociedad con 1.500 rublos. "por la instalación de una casa de té en edificios rusos en Jerusalén y 2.000 rublos. por la "construcción de una casa de baños y lavandería", miembro de pleno derecho, el sacerdote S. Troitsky - por la creación de la misma casa de té 100 rublos. Dado que la Comisión Palestina, a la que la Sociedad envió esta donación, no pudo comenzar de inmediato a cumplir los deseos de los donantes, la Sociedad Palestina ya ha tomado la iniciativa en esta buena acción a través de su representante. Habiéndose familiarizado con la estructura de las casas de té en Rusia, D. D. Smyshlyaev encargó un aparato para calentar agua a Novikov a finales de marzo de 1886, y desde el 2 de abril, para alegría general de todos los peregrinos, el aparato, colocado cerca de la cisterna frente al refugio para hombres en los edificios rusos, comenzó a producir de 300 a 400 cubos de agua hirviendo por día. Este aparato fue adquirido a expensas de la señora Balikhina, que donó 650 rublos, y Soboleva, 150 rublos, y la primera incluso quiso aportar capital y gastos de combustible para dicho aparato, que, por cierto, requirió muy poco”. Las casas de té judías, que existían cerca de nuestros edificios y que a menudo servían como una gran tentación para las personas de voluntad débil, se quedaron sin visitantes y dejaron de existir. Dado que, debido a la falta de agua limpia, desagües para agua sucia y la falta de un lugar adecuado para construir baños y lavanderías en los edificios gubernamentales, la ejecución de la orden relativa a los baños rusos se pospuso por un tiempo, D. D. Smyshlyaev llegó a un acuerdo con el propietario de los baños patriarcales cerca de la puerta de Getsemaní, quien encontró posible ceder los baños para uso de los peregrinos rusos dos veces por semana por 40 céntimos o 10 kopeks por persona. El horario de lavado estaba previsto entre las 5 de la mañana y las 17 de la tarde, y probablemente durante este tiempo debían lavarse entre 500 y 600 personas. El desembarco de nuestros peregrinos en tierra en Jaffa estuvo acompañado de escandalosas extorsiones y flagrantes burlas por parte de los barqueros árabes locales contra la ingenua sencillez y cierta timidez, debido a la novedad de la posición en un lugar desconocido, de nuestros simples peregrinos. Para salvar a este último de estas difíciles escenas de robo descarado, a través del agente de la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio en Jaffa, V.N. Timofeev, D.D. Smyshlyaev, se llegó a un acuerdo para que los barqueros cobrarían a cada peregrino una determinada tarifa de 25 kopeks, y los conductores de furgonetas, que antes transportaban equipaje y peregrinos antes de la apertura del ferrocarril, cobrarían 1 rublo por el viaje a Jerusalén. 75 kopeks. Luego, la Sociedad entabló negociaciones con el Sr. Timofeev sobre la inclusión de estos honorarios en el costo de los libros de peregrinación, con el correspondiente aumento en los precios de estos libros. Las comunicaciones postales con Jerusalén, que durante mucho tiempo habían sido objeto de críticas y, como sabemos, estaban acompañadas de daños materiales para nuestros peregrinos especialmente pobres, se arreglaron significativamente para mejor en 1885. "La situación de la oficina de correos en Jerusalén, como nos dijo el Dr. Eliseev, está en un estado vergonzoso, y por eso también en Odessa", escribió V.N. Khitrovo a M.P. Stepanov el 21 de noviembre de 1884, "teníamos que prestarle atención. Francamente, mi conocimiento de él me llevó a la triste comprensión de que esta parte era incluso peor de lo que había imaginado. Resulta que todos los paquetes de dinero (contrariamente a los conceptos más básicos de los principios postales) no son aceptados por la sociedad rusa desde la oficina de correos de Odessa excepto revisando (cortando el sobre) el efectivo y luego el paquete abierto con dinero viaja a Jerusalén. Obviamente, esto por sí solo ya da lugar a todos los posibles abusos, sin mencionar el hecho de que el secreto postal, que debería ser inviolable, se viola de la manera más oficial. Kozhevnikov no encontró nada mejor que imaginar que se trataba de tener su propio funcionario en Jerusalén para distribuir cartas de dinero, y entonces comenzó un regateo (indecente, en mi opinión) entre el cónsul y la sociedad rusa sobre el mantenimiento de este funcionario: el primero exige 120 liras turcas, y el segundo da 40 napoleones. Me parece que la cuestión no está en absoluto en más o menos dinero, sino en el pedido en sí. El cónsul es responsable de su funcionario y, por lo tanto, en caso de una queja contra él, naturalmente, trata de protegerlo y, por lo tanto, a sí mismo, mientras que las quejas contra su funcionario son presentadas por nuestros peregrinos, en la mayoría de los casos analfabetos, al cónsul, quien puede despedirlo inmediatamente. Entonces queda claro cómo se presentan dichas quejas, cómo se solucionan y qué resultados dan. En vista de esto, insistí en dos cosas: o que la sociedad rusa debería tener su propio agente para distribuir la correspondencia monetaria en Jerusalén, o la necesidad de tener allí un funcionario postal especial, dependiente de la oficina de correos de Odessa. En el primer N.F. Fan der Fleet no está de acuerdo en absoluto, diciendo que la Sociedad no tiene derecho a tener sus agentes fuera de los puertos (sic), en segundo lugar, entonces tendrá que tener un funcionario postal en Jerusalén, pero esto es una larga historia: en primer lugar, las negociaciones con el departamento postal - esto todavía se arreglará, pero, en segundo lugar, las negociaciones con el Ministerio de Asuntos Exteriores - esto será más difícil. En cualquier caso, esto habrá que retomarlo inmediatamente, al regresar a San Petersburgo, después de haber recopilado más información sobre el mismo tema en Jaffa y Jerusalén, pero esto debe arreglarse”. En vista de los inconvenientes descritos, en el Consejo de la Sociedad de octubre de 1885 se decidió: recomendar que los peregrinos dirijan su correspondencia monetaria y paquetes exclusivamente a San Petersburgo en nombre de la Sociedad, la cual, a través de su representante autorizado en Odessa, el P. Arcipreste A.N. Kudryavtsev y los enviará por correo dirigido a D.D. Smyshlyaev en Jerusalén con los nombres exactos de los destinatarios. El dinero dirigido al P. El arcipreste Kudryavtsev directamente, en caso de que el destinatario no fuera encontrado en Jerusalén, según la resolución del Concilio de 1886, fueron retenidos con él durante un año y luego transferidos para su custodia a la Sociedad. Pero el resultado más importante del viaje de D. D. Smyshlyaev a Jerusalén debe reconocerse como la feliz adquisición a su nombre en mayo de 1886 de un terreno de 100 brazas cuadradas (mulk) adyacente a edificios rusos al ciudadano turco Musa Soliman Tannus. V.N. Khitrovo acogió con entusiasmo una adquisición tan valiosa en Jerusalén en una carta fechada el 15 de mayo de 1886 al Arq. Leonidas. "Pueden felicitarnos, incluido usted mismo, dice esta carta, a los terratenientes de Jerusalén, donde recientemente adquirimos un lugar cerca de nuestros edificios rusos. Ahora tenemos las manos desatadas con respecto a los peregrinos. No necesitamos pedir permiso constantemente para todo y recibir negativas constantemente; lo que haremos se decidirá con la llegada de Smyshlyaev, y ahora somos maestros completos y podemos mostrar lo que queremos y de lo que somos capaces". D. D. Smyshlyaev, in situ en Jerusalén, decidió, con la ayuda del arquitecto Frangia, elaborar un proyecto para un nuevo patio para 418 “fanáticos” de la gente corriente, algunos de ellos ricos, para albergar a los empleados de la Sociedad, una oficina, un comedor para peregrinos de tercera clase, que también podría ser una sala de lecturas religiosas, una cocina para 1000 personas, una casa de baños, una panadería para hornear durante la temporada (de octubre a abril). 10.500 libras de pan, agua caliente, lavandería, bodegas, tres graneros y establos. En la sección para peregrinos adinerados se propone disponer un comedor, un buffet y una sala de estar, uniéndolos con las habitaciones con una galería cubierta, para la gente común: 9 habitaciones para 38 a 59 personas con sofás de madera para dos personas, y en el edificio oriental hay 14 habitaciones para dos personas cada una. 183 Tres cisternas y un jardín con parterre completan el proyecto previsto. Todo el edificio, excepto el comedor y servicios de 1ª categoría, es de dos plantas. El coste de construcción se fija en 100.000 francos. Con estos proyectos, D. D. Smyshlyaev fue a San Petersburgo en julio y presentó un informe detallado al Consejo de la Sociedad, que “encontró todos los pedidos de D. D. conveniente y de acuerdo con las premisas de la Sociedad”, le expresó “un profundo y sincero agradecimiento” y le pidió “aceptar el título de Comisario de la Sociedad en Jerusalén con una asignación de 600 francos mensuales y, en vista del acuerdo expresado, “volver lo antes posible a Jerusalén para completar lo que había comenzado”. En cuanto a la construcción del patio y los servicios adjuntos, en una reunión del 11 de junio de 1886 se decidió “comenzar inmediatamente, aplicando el plan elaborado por el arquitecto Frangia, a la construcción de los edificios propuestos, comenzando, en primer lugar, por la parte económica de los mismos, y luego por el alojamiento de los peregrinos nobles y comunes, en la medida en que lo permitan los fondos asignados por la Sociedad por una cantidad de hasta 60.000 rublos”. Al regresar a Jerusalén el 4 de septiembre, D. D. Smyshlyaev, tras recibir el permiso de las autoridades locales, comenzó a trabajar el 5 de octubre y el 29 de octubre organizó la ceremonia de inauguración del nuevo recinto de la Sociedad. Los trabajos continuaron sin parar hasta el 5 de diciembre, cuando llegaron las lluvias invernales. Durante este tiempo, se cavaron agujeros para una gran cisterna y un sótano, se colocaron los cimientos para las paredes del edificio oriental, se construyó un edificio temporal en los edificios rusos para un aparato de calentamiento de agua, también había una forja para hacer soportes de hierro para sujetar piedras durante la mampostería y para otras necesidades en los edificios de hospicio rusos y en el muro de la cerca norte de los edificios rusos había una puerta que conectaba el sitio de la Sociedad con nuestros establecimientos de hospicio. Después de un segundo viaje a Rusia a finales de diciembre de 1886, cuando el presupuesto de construcción se incrementó a 278.710 francos, y al regresar a Jerusalén, las obras continuaron desde marzo de 1887 hasta el 1 de enero de 1888. Durante este tiempo, se completó una gran cisterna y un sótano debajo del edificio sur, se completó aproximadamente una cisterna para la casa de baños, se completó aproximadamente el lavado y riego del jardín, se construyeron pozos negros y letrinas, sótanos para almacenar carbón, se construyó el piso inferior del edificio este con una puerta en el noreste y el piso inferior del edificio este, se terminó un comedor de tercera clase, se colocaron pisos en la sala de servicio, en el piso inferior de la habitación, originalmente destinada a fanáticos de primera clase. y luego se convirtió para fanáticos de tercera clase, se colocaron vigas para los techos, se completó la construcción de 2 graneros con una sala para secar la ropa, se completaron aproximadamente una casa de baños y una lavandería, y en la esquina oriental se construyó una torre con una escalera a la plataforma de piedra blanca y rosa pálido, desde donde se abre una magnífica vista de las afueras de Jerusalén. Así se completó el trabajo más difícil y costoso de construcción del patio. La dificultad del trabajo radica en el hecho de que el material para las construcciones, por razones de bajo costo, se compraba en su mayor parte en el extranjero: vigas de hierro en Bélgica, ladrillos en Italia, herrajes para puertas y ventanas en Marsella y Odessa. Todos los muebles para la granja se compraron en Trieste, donde en 1888 fue enviado especialmente el constructor de la granja, D. D. Smyshlyaev. La propuesta de instalar sofás cama en las habitaciones de tercera categoría, según los precios locales, resultó “demasiado cara” y los sofás fueron sustituidos por camas de hierro. También se requirieron cambios en el propio plan de construcción. En 1887, el 27 de mayo, D. D. Smyshlyaev pidió permiso para construir el segundo piso sobre el comedor, el buffet y la sala de estar de primera categoría para construir una biblioteca de obras sobre Palestina, y D. D. donó tanto su biblioteca de estudios palestinos como el museo de antigüedades palestinas. Se obtuvo el permiso y se asignaron 380.000 francos para estos cambios. En 1888, las obras continuaron, pero aún estaban lejos de terminar. V.N. Khitrovo, que visitó Jerusalén este año, en una carta fechada el 6 de junio de 1888, da críticas muy reconfortantes sobre el metochion. Las fotografías que se enviaban constantemente a la Sociedad y que hablaban claramente a sus miembros sobre el crecimiento de las estructuras que se estaban erigiendo, en sus palabras, "dan en parte una idea al respecto. Diré una cosa: es mucho mejor que las fotografías. Lo único que lamento es que el Gran Duque no las verá completamente terminadas. El día de nuestra partida a Nazaret, la primera peregrina, la condesa Putyatina, entró en ellas, lo que me hizo muy feliz y complacido". En el nuevo patio, D. D. Smyshlyaev instaló un comedor temporal para los líderes de las escuelas palestinas que se habían reunido para el congreso en Jerusalén, y luego él mismo se mudó aquí para residencia permanente. Pero, en general, los trabajos en los edificios avanzaron lentamente, debido a la falta de piedra labrada, algunos fenómenos atmosféricos desfavorables (falta de lluvia) y, principalmente, debido a los frecuentes enfrentamientos y problemas con el cónsul D. N. Bujarov, que obstaculizaron en gran medida el correcto avance de los edificios. Se suponía que la finalización de nuestros edificios estaría terminada en la temporada de peregrinaciones de 1889. "Recibí su carta del 20 de julio", escribió D. D. Smyshlyaev a M. P. Stepanov, pero me calmaré cuando Bujarov definitivamente se vaya de aquí a Estocolmo, pero mientras esté aquí, todavía se pueden esperar muchas cosas malas de él. En general, estoy muy agotado, por eso esperaré al Gran Duque, y luego les pido que me despidan del cargo de representante autorizado de la Sociedad en Jerusalén, porque ya no tengo fuerzas para continuar la lucha contra los enemigos... Estaba enfermo, escribí esta carta a la fuerza. El cónsul no ordenó que a mi criado se le permitiera entrar en los edificios gubernamentales ni siquiera para recoger mis cartas en la oficina de correos. No puedo seguir soportando esta situación y una vez más les pido que me despidan después de la partida del Gran Duque, es decir, en octubre”. Y en efecto, sabemos que, gracias a su carácter nervioso e impresionable, que hizo insoportable su estancia en Palestina, Dmitry Dmitrievich, una vez terminadas las obras, abandonó Jerusalén y el 7 de octubre de 1889 regresó a su Perm natal, donde murió el 15 de noviembre de 1893, llorado por sus admiradores que amaban apasionadamente Tierra Santa. El hecho mismo de su expulsión de Jerusalén fue reconocido por uno de sus constantes admiradores, V.N. Khitrovo, como una gran pérdida para la Sociedad. "Bujarov está aquí y no sé si irá a Jerusalén", escribió al Arq. Leonid regresó el 18 de diciembre de 1887: está aquí Smyshlyaev, de quien tampoco puedo decir si regresará a Jerusalén. Esta es una gran pérdida para nosotros. ¿Qué vas a hacer? No me comprometo a sustituirlo ni puedo abandonar lo que comencé en Jerusalén. Para mí es absolutamente indiferente si Bujarov regresa o no. Creo que, desde Dorogobuzhinov hasta Bujarov y a través de una larga línea de sus herederos, todos son iguales, y de todos ellos no obtendrás ningún beneficio no sólo para nosotros, sino para la causa rusa en general... Los comisionados de Jerusalén son un asunto diferente para nosotros: enviarás a alguien que no aclarará el lío más tarde. Con la ayuda de Dios lucharemos hasta tener fuerzas suficientes”. La sociedad, imbuida de un ardiente deseo de resolver de todas las formas posibles la cuestión de los guías del clero y promover, quizás, la mejor y correcta organización de las lecturas morales y religiosas para el pueblo, reconoció en 1885 que era necesario solicitar el fortalecimiento de la composición de la misión espiritual rusa en Jerusalén, ya que a ninguno de los miembros existentes de la misión se le podían confiar estas tareas. Se suponía, por cierto, atraer a Jerusalén a aquellos que habían completado el curso en la Academia Teológica de Kazán en el departamento misionero, para que comenzaran su trabajo práctico en Tierra Santa entre nuestros compatriotas. “Aumentando la misión espiritual por ahora con 2 miembros supernumerarios, con su contenido de la Sociedad Palestina y estando bajo su exclusiva subordinación”, escribió M. P. Stepanov el 5 de febrero de 1887, Arch. Antonin - se vio coronado por el éxito. Con su consentimiento, el sacerdote Alexander Anisimov fue nominado para uno de estos lugares. Sería deseable sustituir al segundo miembro lo antes posible. Según su suposición, al miembro supernumerario superior se le asigna un salario de 1.000 rublos al año. oro, segundo 750 frotar. oro y 250 frotar. en sus viajes. Al mismo tiempo, considero mi deber expresarle los deseos de Su Alteza Imperial, que estipulan tales sacrificios por parte de la Sociedad. Ambos miembros supernumerarios deben utilizarse principalmente para conversaciones y lecturas espirituales con los peregrinos: deben acompañarlos a todos los santuarios, o al menos a las puertas de los santuarios. Se les debe inculcar estrictamente que no deben tocar ni interferir con ningún acuerdo monetario, y más aún que, bajo pena de despido inmediato, no se atrevan a aceptar dinero ni ninguna cosa de los peregrinos para su beneficio. Dado que están en completa y directa subordinación a usted, el permiso para que realicen o no sus demandas dependerá de usted, pero considero necesario informarle que el P. Se informó a Alexander Anisimov que no haría lo requerido. Puesto que, repito, los dos miembros supernumerarios que sirven para incrementar la misión están completamente subordinados a vosotros, el beneficio que la Sociedad espera de ellos dependerá de vuestra ayuda solidaria. La Sociedad no se considera autorizada a mantener correspondencia directa con ellos ni a transmitirles sus deseos y, por lo tanto, espera que usted los oriente para cumplir el propósito para el cual fueron enviados. Su principal deber es que durante el período de peregrinación, del 15 de septiembre al sábado de Lázaro, cada semana durante 2 horas, en un lugar determinado, lean durante una hora la historia sagrada para el pueblo, la historia de los primeros siglos del cristianismo y la vida de los santos, y durante otra hora una descripción de Tierra Santa y otros santuarios orientales y rusos. En cualquier caso, no tengo ninguna duda de que usted hará todo lo posible para organizar lo mejor posible este nuevo negocio y no se negará, por su intercesión, a facilitar las cosas a los socios supernumerarios durante su primera estancia en la Ciudad Santa”. La Sociedad organizó lecturas para los peregrinos, en vista de que las tardes de los aficionados, desocupadas de nada, las pasan principalmente en chismes y charlas vacías. Darles algún tipo de alimento mental para esas horas en particular era más que deseable. Además, estas lecturas podrían impartir a los aficionados un conocimiento de la historia sagrada y de la iglesia que pocos de ellos habían oído alguna vez. Las lecturas estaban ilustradas, con la ayuda de una linterna mágica, con imágenes brumosas, una colección de las cuales, más de 700, fue adquirida por la Sociedad para este fin. Las exigencias de la Sociedad a estas lecturas fueron bastante modestas: "Si incluso uno entre mil fanáticos saca algo útil de lo que escuchan, esto compensará el trabajo y los gastos de estas lecturas". Desafortunadamente, el difunto P. Miró este asunto de manera diferente. arco. Antonin, a quien el P. A Anisimov no le gustaba ir a Jerusalén como miembro supernumerario de la misión. P. Antonin le negó un lugar en la misión y, gracias únicamente a los esfuerzos de D. D. Smyshlyaev, el P. Anisimov encontró refugio en el nuevo recinto de la Sociedad Palestina. Al parecer, no simpatizaba plenamente con el P. Archimandrita y lecturas del P. Anisimov y su actuación como guía de peregrinos. “Actuaciones con linterna mágica con explicaciones y lecturas”, dice el p. Anisimova arquitecto. Antonin en una carta a V.N. el 20 de enero de 1888, van bien 184. O. Anisimov dirige diligentemente a sus fans (como era de esperar), pero fue criticado por persuadirlos de la manera clásica: "no dar dinero a los griegos". Para estas obras, el P. Anisimov, a petición de la Sociedad, recibió una cruz pectoral del Santo Sínodo. Este premio, inmerecido, en opinión del P. Archimandrita Antonin, p. Anisimov, despertó aún más el disgusto de este último por su miembro supernumerario, en cuyo lugar el P. arco. Antonin quería ver preferentemente a un seguidor del p. Hierodiácono Terenty, “un hombre vivo y activo, que ya había guiado (por invitación de Bujarov) a sus seguidores por las plazas santas, reprendido por esto por el patriarca... e incluso sufrió la prohibición del sacerdocio” 185, o aunque el venerable y trabajador p. hieromonje (ahora abad) Partenio, muy querido por el difunto p. Antonin, pero completamente inadecuado para este deber debido a su educación. Aversión hacia el P. El jefe de la misión, los problemas con el Patriarcado y el clero griego, y tal vez la “falta de preparación” para la difícil y difícil responsabilidad de un líder espiritual para un hombre que no estaba en su primera juventud, impulsaron a este “mejor” lector a abandonar Jerusalén. “Desafortunadamente, a pesar de todos sus esfuerzos”, dice el informe de 1888-1890 sobre las lecturas en Palestina y la guía de los peregrinos, la Sociedad todavía no ha podido atraer a la obra a un buen lector entre el clero”. O. Anisimov fue reemplazado en 1889-1890. el monje Teodosio, y en su lugar el hieromonje de Alexander Nevsky Lavra, el p. Miguel con derecho a vivir en el nuevo patio y con la obligación de realizar lecturas religiosas y morales, pero con exención de conducir a los peregrinos según los lugares de San. “En cuanto a los aficionados a la conducción”, escribió el Arq. Antonin M.P. Stepanov, 19 de julio de 1890, - entonces, según el orden actual, la presencia de un clérigo en este caso no es más que una humillación para este último, por lo que consideraríamos, hasta la organización de este asunto, abstenernos por completo de nombrar un clérigo para conducir ventiladores, contentándonos por el momento con el control de personas seculares", es decir, cavas al servicio de la Sociedad. El P. Mikhail, sin embargo, no permaneció mucho tiempo en Jerusalén y en enero de 1891 transfirió las funciones de líder de las conversaciones al mismo P. Teodosio, a quien fue llamado a reemplazar... La Sociedad ni siquiera pasó por alto necesidades de la vida diaria de los peregrinos como la confiscación de los artículos comprados por ellos en Palestina (por ejemplo, iconos, pinturas, dibujos, etc.) por parte de la administración de aduanas de Odessa. La sociedad pidió al Ministro de Hacienda “suavizar la inspección” del equipaje de nuestros peregrinos a su regreso a su patria. El libro de mi Génesis, vol. Yo, pág. 128. Hermano. 1894 Una descripción detallada de las actividades del arquitecto. Porfiry en Palestina, vea nuestro ensayo titulado: “El obispo Porfiry Uspensky, como iniciador y organizador de la primera misión espiritual rusa” en Jerusalén y sus servicios en beneficio de la ortodoxia y en el estudio del Oriente cristiano” (Con motivo del centenario de su nacimiento). San Petersburgo 1906 Publicado. Imp. Right Palest. Society. Archivo del Santo Sínodo en la oficina del Fiscal Jefe del Santo Sínodo de 1857 No. 373. Informe de misión de 1858. Caso del Fiscal Jefe del Santo Sínodo de 1858, núm. 389. Informe de misión de 1859. Expediente de Cancillería. Fiscal Jefe del Santo Sínodo. Esta sociedad, siguiendo el ejemplo de la Compañía Ruso-Americana, quedó bajo el más alto patrocinio de Su Majestad Imperial. Son bastante interesantes algunos párrafos de los estatutos de esta Sociedad, que existe desde hace 50 años: § 16. “Con el fin de fomentar y apoyar los métodos de una empresa tan extensa, todavía la primera en nuestra patria, el gobierno hace a la Sociedad, desde el día de la apertura de sus operaciones, durante 20 años, un pago por milla en la siguiente cantidad: durante los primeros diez años, por cada milla recorrida por los buques de vapor de la Sociedad a lo largo de las siguientes líneas de comunicación: entre Odessa, Constantinopla, Athos, Esmirna, Rodas, Beirut, Jaffa y Alejandría. 3 rublos cada uno. 22 mil... Durante los segundos diez años, esta tarifa se reduce anualmente en un 5% de las cifras indicadas, de modo que en el último año, es decir, el vigésimo año, será sólo el 50% del monto original. Después de la expiración del período de 20 años, la Compañía tiene la oportunidad de solicitar al Gobierno su continuidad por el mismo motivo u otros...”. § 18. “Además del pago por milla antes mencionado, el gobierno otorga 64 mil rublos para las reparaciones necesarias de los barcos de vapor durante 20 años a partir de la fecha de apertura de la Compañía... Artículo 23. El capital fijo de la sociedad es de 6.000.000 de rublos, dividido en 20.000 acciones de 300 rublos cada una. cada uno. § 24. Para incentivar a la Compañía y acelerar la apertura de sus actividades, el Gobierno adquiere 6.670 acciones por un total de 2.000.100 de plata, de las cuales la mitad se aporta inmediatamente después de la aprobación de este estatuto y la otra después de un año. Al mismo tiempo, con el fin de brindar mayores beneficios a la Compañía, el Gobierno cede a su favor la totalidad del dividendo que corresponderá a dichas acciones durante los primeros cinco años desde la fundación de la Compañía.” Morsk. Colección 1856 No. 12, octubre, págs. 60–65. V. P. Mansurov. Adoradores ortodoxos en Palestina, págs. 2-3. San Petersburgo 1853 Memorias de un devoto del Santo Sepulcro. Rk. babero. Amigo de la derecha imperial. Sociedad. Parte II, l. 37–38. El Gran Duque envió este informe al Arq. Porfiry Uspensky con la petición de "leer y comunicarle con total franqueza sus pensamientos sobre todos los temas contenidos en él, así como las indicaciones sobre las medidas que nuestro gobierno debería tomar ahora, para, en la medida de lo posible, facilitar a los rusos ortodoxos la realización de la piadosa hazaña y despertar en un mayor número de personas el deseo de venerar los santuarios del Señor". Arco. Porfirio cumplió el deseo del Gran Duque y envió su “respuesta a las noticias recientes de Sión” al Gran Duque a través de Mansurov el 6 de enero de 1858 (Libro de Mi Génesis, parte VII, págs. 144-145. San Petersburgo, 1901). En el Libro mensual de 1864, la donación del soberano figura en solo 100.000 rublos, pero en el diario, o más bien en el apéndice del diario de la Comisión Palestina del 8 de mayo de 1884, escrito de la mano de V.P. Mansurov, se llama la gran figura del Don Supremo. Esta donación fue provocada por un llamamiento del Gran Duque Konstantin Nikolaevich a través de una carta especial de Palermo del 2 de febrero (8 de marzo) de 1859 a A. M. Knyazhevich. “Conozco muy bien la situación actual del Tesoro del Estado, dice esta carta, por lo tanto, mi intención no puede molestar al Soberano Emperador con tal petición, cuya satisfacción sería una carga para el tesoro, pero el trabajo emprendido en Oriente puede traer tan abundantes y buenos resultados para nuestra iglesia y para nuestra influencia política que, sin duda, es más que beneficioso para el gobierno no rechazar por ello alguna donación insignificante, con la que toda la obra caritativa se perfiló de una vez para gloria y beneficio de nuestro patria”. La carta concluye con una petición de “prestar una cálida y cordial atención a este tema” y “ayudar a cumplir el deseo cristiano de Su Majestad Imperial”. Asuntos de la Comisión Palestina 1884, No. 44. V. N. Khitrovo. Una semana en Palestina, San Petersburgo, 1876, p.62. "Hemos fijado el día 20 de septiembre", escribe el cónsul Dorogobuzhinov en un informe del 28 de septiembre de 1858 dirigido al embajador en Constantinopla, el consejero privado Butenev, "para izar la bandera del consulado ruso, algo sin precedentes en Palestina. Después de la misa celebrada en el Gólgota por el Reverendo Kirill, obispo de Melitopol, a las 10 y media de la mañana, varios de los compatriotas que estaban aquí se reunieron conmigo, y su Eminencia comenzó a realizar un servicio de oración, al final del cual, a las 11, se izó la bandera con los gritos de alegría de la gente que llenaba las calles y las terrazas de mi casa. En un instante, los consulados extranjeros florecieron con sus banderas y 21 disparos desde la fortaleza turca resonaron con simpatía en nuestros corazones. El cónsul francés apareció nuevamente en plena forma para expresar con sus felicitaciones la sinceridad de las relaciones entre ambos gobiernos. Informe sobre las medidas adoptadas para mejorar los derechos en la vida cotidiana. Peregrinos en Palestina, págs. 57–65. San Petersburgo 1860 B.P. Mansurov. diablillo de la basílica. Constantino en la Ciudad Santa de Jerusalén. M. 1885, págs. 2–29. Prot. F. P. Titov, Ave. Kirill Naumov, obispo de Melitopol, págs. 400–402, Kiev, 1902 Caso según el Canciller, Fiscal Jefe del Santo Sínodo de 1858 No. 889. Arco. Savva. Colección de opiniones y reseñas de Metropolitan. Filaret para Asuntos de Derechos. Iglesias en Oriente, pág. 378. San Petersburgo. 1886. San Petersburgo Vedomosti, 1859, núm. 180. Aquí, día tras día, se describe en detalle la estancia en Jerusalén del gran duque Konstantin Nikolaevich y su esposa. Las tierras adquiridas por el Comité Palestino en Jerusalén se dividen en varias áreas: 1) La antigua granja, que consta de: 1) un terreno vendido el 16 de junio de 1857 por Antonin Lanzo al Conde N.A. Kushelev-Bezborodko; 2) de un terreno vendido el 31 de marzo de 1859 por Ermeta Pierotti al cónsul imperial Vladimir Dorogobuzhinov; 3) del terreno vendido el 4 de septiembre de 1859 por Haji Musa Tanus al Gobierno Imperial; 4) de un terreno vendido el 29 de diciembre de 1859 por el banquero Bergheim al cónsul imperial Vladimir Dorogobuzhinov y 5) de un terreno vendido a él el 3 de octubre de 1860 por el monje Nikifor. A estos solares se suma también el solar donado al Gobierno Imperial por el gobierno turco. 2) En la esquina noreste de Jerusalén, el cónsul V. Dorogobuzhinov compró un terreno en septiembre de 1857 a Seid-Magomed ben-Asi a través del monje griego Vissarion. 3) En las nuevas puertas de Jerusalén hay dos terrenos comprados en Jebral-Gargur por el antiguo dragomán del consulado M. Shehashiri. 4) En la Puerta de Damasco: 1) terreno comprado en marzo de 1859. de Jebral-Gargur a nombre de b. dragomán M. Shekhashiri y 2) en Yuseyav Gainem el 4 de diciembre de 1859 por el cónsul V. Dorogobuzhinov. 5) En la montaña llamada “Pequeña Galilea”, un terreno vendido por Yegor Khalebi al jefe de la misión, el obispo Kirill de Melitopol. 6) Cerca del estanque Mamilla, Kablan-Dakhdey vendió una parcela el 31 de junio de 1857 al Conde N.A. Kushelev-Bezborodko. 7) En Ann-Karim, terreno vendido el 3 de septiembre de 1859 por Jebral-Gargur al dragomán del consulado M. Shekhashiri. 8) En Nazaret compró: 1) un terreno grande a nombre del agente consular S. Khoury y 2) un terreno más pequeño de Khalil-Hakim a nombre del ex agente consular en Kayf K. Averino. 9) En Kaifa, un terreno adquirido el 4 de junio de 1864 a Ilya Abud y Ode Hamar a través de la ciudad de Averino en nombre del Cónsul Imperial. 10) En Turan, un terreno adquirido a nombre de S. Khuri. Según el inventario del cónsul general en Jerusalén A.G. Yakovlev del 7 de junio de 1897, todo el terreno que ahora ocupan nuestras instituciones caritativas y que lleva el nombre de Moscovia, según el plano, contiene 71.687 metros cuadrados. metros y cuesta aproximadamente 3.953.000 francos. Los edificios ubicados en este sitio pertenecen al Ministerio de Asuntos Exteriores, al Santo Sínodo y a la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. La plaza "Khamsi" o "Meres-ul-Asali", de 3.436 metros cuadrados, valorada en 176.000 francos, está ocupada por una casa destinada a las oficinas del secretario, dragomanos a tiempo completo y no empleados del Consulado General. El lugar está bajo la jurisdicción del Ministerio de Relaciones Exteriores. Informe sobre las medidas tomadas para mejorar la vida rusa. Adoradores ortodoxos en Palestina, págs. 53–57; Ed. Académica Mensual. Para 1863, pág. 53. Edición académica mensual. para 1863, págs. 64 y 65; para 1864 p.3 (apéndice). B.P. Mansurov. diablillo de la basílica. Constantino en la Ciudad Santa de Jerusalén, página 29. Informe sobre las medidas adoptadas para mejorar la vida de los fieles ortodoxos rusos en Palestina, págs. 50-51. Cartas manuscritas del obispo. Kirill fue traído a su familia por el Prof. Arcipreste F. II. Titov, a quien expresamos nuestro profundo agradecimiento por ellos. Prot. Titov.. Ave. Kirill Naumov, obispo de Melitopol, ex rector del Espíritu Ruso. Misiones en Jerusalén, págs. 416–418. Casos de la Comisión Palestina 1884 No. 44 l. 74. Sn. El caso del arco. Santo Sínodo 1859 No. 4214. Informe sobre las medidas adoptadas para mejorar la vida cotidiana de los derechos. Peregrinos rusos en Palstine, págs. 67–68 y explicaciones de los planos detallados de los edificios que agradan a Dios en el apéndice. Libro mensual de 1863, ed. Ciencias Académicas, págs. 62–63, aplicación. Ibíd., 1864, p.2 apéndice. Libro mensual académico de 1864, págs. Aplicación. B. P. Mansurov. Basílica Imp. Constantino en la Ciudad Santa de Jerusalén, págs. 22-23. Nuestro lugar cerca de la Iglesia de la Resurrección consta de: 1) un terreno adquirido por el cónsul V.I. Dorogobuzhinov el 3 de septiembre de 1859 del sacerdote copto George y su hermano Rizk, hijos de Thomas; 2) de un terreno adquirido por el cónsul V.I. Dorogobuzhinov el 26 de septiembre de 1859 a Mohammed-ali-Khazhdi, 3) de un terreno comprado al metropolitano Meletius de Petra-Arabia el 5 de junio de 1861 por el cónsul imperial K.A. Sokolov y el jefe de la misión, el obispo Kirill de Melitopol, y 4) de un terreno vendido el 1 de diciembre de 1861 por el mismo metropolitano al obispo Kirill. B. Mansurov: Basílica Imperial. Constantino en la Ciudad Santa de Jerusalén, págs. 25, 26, 29, 33. Informe sobre las medidas tomadas para mejorar la vida rusa. peregrinos correctos a Palestina, pág. 69. El caso del arco. Santo Sínodo 1857 No. 4214. Archivo del Santo Sínodo de la Fiscalía General 1863 No. 160. Arco. Savva. Montado. Opiniones y reseñas de M. Philaret en materia de derechos. Iglesias en Oriente, pág. 401. Una reseña biográfica detallada de la vida y obra del arquitecto. Leonid Kavelin en el Oriente ortodoxo, en Jerusalén y Constantinopla, recopilado por nosotros a partir de datos documentales inéditos, se publicará especialmente en un futuro próximo. Las instrucciones originales se conservan en los archivos del Santo Sínodo y de nuestra misión en Jerusalén. Copias de ellos están disponibles en los periódicos de la Cancillería Imperial. Sociedades de Derecho en el caso del arquitecto. Leonida Kavelin. De una carta del arco. Leonid a V.N. Khitrovo del 9 de abril de 1879. En un informe al Santo Sínodo de 1865 “sobre los incidentes ocurridos en la misión espiritual de Jerusalén desde el regreso del cónsul” y en una carta al metropolitano Filaret del 20 de agosto de 1866, una conversación con B.P. Mansurov se expresa de la siguiente manera: “Veo que las cosas en Jerusalén sólo irán bien cuando en tu lugar haya un peón". (Caso del arquitecto del Santo Sínodo de 1865, núm. 3156; Cristo. Lectura, 1900, parte I, p. 226). El caso del arco. Santo Sínodo 1865 No. 3156. Casos de la Comisión Palestina 1864 No. 80 (original). Es digno de mención que el certificado de 1872, durante la consagración de la catedral en nombre de la Santísima Trinidad vivificante, mostraba los gastos de 1864 en 14.630 pisatres o 731 ½ rublos. (Asuntos de Palestina. Comisiones 1872 No. 28, l. 213–216). Para más detalles, consulte mi ensayo “Jefe de la misión espiritual rusa en Jerusalén, Arq. Antonin (Kapustin), como activista en beneficio de la ortodoxia en Oriente y en particular en Palestina”. San Petersburgo 1904. Arco. Savva. Recopilación de opiniones y reseñas, m. Asuntos de Filaret pr. ts. en Oriente, pág. 440. Ciudadano 1874 No. 51, pág. 1291. Iglesia Vestn. 1885 núm. 4, pág. 239. Noticias de la Iglesia. 1881 núm. 9, pág. 6. La última donación de la “incomparable Emperatriz”, como dice el P. La archimandrita emperatriz María Alexandrovna, consistía en 1881 en 161 libras esterlinas, 5 chelines y 10 peniques (carta del Arzobispo Antonin a V.N. Khitrovo del 26 de marzo de 1881 De una carta del arco. Antonina a V.N. Khitrovo del 23 de enero de 1879 Comisión de Asuntos de Palestina, 1884, fol. 81. Ibídem. 1865 núm. 4. l. 181–182. La mayor parte del dinero se cuenta en piastras turcas o churyuks, contando 20 piastras en nuestros rublos. (Ver Casos de P-skaya K-siya 1871 No. 15, l. 207-218). Casos de la Comisión Palostina 1872, No. 23, l. 213–216. Casos de la Comisión Palestina 1884 No. 44, l. 81–82. Ibídem. 1869 núm. 67 (original). Casos de la Comisión P. I884. No 12. Ibíd., 1883, núm. 17, l. 20–22. Ibíd., 1883, núm. 43, l. 1–3. Ibíd., 1883, núm. 17, l. 20–22. Asuntos de la Comisión Palestina 1886, No. 42. Casos de la Comisión Palestina 1884, fol. 80. Ibíd., 1867 núm. 11, l. 353–355, 361; 1868 núm. 12, l. 121–124. Casos de P-skaya K-ssia 1884 No. 44, l. 80. Sn. A. V. Eliseeva. Con los peregrinos rusos en Tierra Santa en la primavera de 1884, págs. 158-159. Casos de la Comisión Palestina 1883 - 1889 No. 17, l. 3–6. 31–33. Ibídem. 1869 núm. 13, l. 231–233. Sn. Mensaje Imperial Derecha Más Pálida. General vol. XI. págs. 320–324. Sin embargo, el suministro de agua de la ciudad duró poco y se deterioró. En 1874 fue reparado, pero después de 11 años volvió a deteriorarse y desde entonces no se ha intentado restaurarlo. Asuntos palestinos. Comisiones 1870, núm. 16. Ibídem. 1884, núm. 44, l. 85. Ibídem. 1869, núm. 58 (original). Casos de la Comisión Palestina 1884, núm. 35, l. 6–11. Más pálido a la derecha. Colección, centavo. 3 y 9, págs. 4-5, San Petersburgo. 1885. Casos de la Comisión Palestina 1884, fol. 14-15. Ibídem. 1863, núm. 24, 1 78–79, 18, 86. Casos de la Comisión Palestina 1887, núm. 35. L. 16-17 Cartas de la condesa O. E. Putyatina a V. N. Khitrovo del 8 de marzo al 5 de abril de 1888 A. Eliseev. Con los peregrinos rusos en Tierra Santa en la primavera de 1884, págs. 184-195. Asuntos más pálidos. Comisión 1884 No. 39. Esta carta se conserva en copia en la biblioteca imperial. Más pálido a la derecha. Sociedad. Asuntos de la Comisión Palestina 1885 Ahí mismo. 1884, núm. 35, l. 1–3. Asuntos de la Comisión de Palestina, 1881, núm. 24 (resultado). Casos de la Comisión Palestina 1884, núm. 36, l. 1-10. Informe 1857, l. 149-150. Asuntos más pálidos. Comisiones 1880, núm. 62, l. 109-110. Asuntos más pálidos. Comisiones 1880, núm. 62, l. 109-195. El Libro de Mi Génesis, Parte III. 449. San Petersburgo, 1896. C. págs. 451-452. Casi algo parecido dijo acerca de los recursos de la futura Sociedad una de las principales figuras del posterior Comité Palestino y de la Comisión Palestina, B. P. Mansurov. "Si cada uno de los 50.000.000 de cristianos ortodoxos", dice, "trae aunque sea un kopek en beneficio de una causa común, sagrada y buena, entonces de una limosna tan insignificante se derramará anualmente la cantidad de 500.000 rublos, es decir, 2 millones de francos, y si cada uno dona dos kopeks al año, de ahí se añadirá la suma de un millón de rublos o 4 millones de francos anualmente. es decir, la cantidad de donaciones que Occidente está trayendo ahora, después de tantos esfuerzos para alcanzar estas cantidades. Que cada uno calcule cuántas personas hay en Rusia para quienes donar un rublo al año a una causa santa es un gasto completamente imperceptible, y sin embargo, cada uno de estos donantes reemplazará a ciento cincuenta personas pobres o descuidadas, porque uno no puede evitar darse cuenta de que habrá muchas personas así”. (B.P. Mansurov. Aficionados ortodoxos en Palestina, págs. 105-106). En el borrador de la carta, la Sociedad Palestina recibió este nombre. El libro de mi Génesis, parte VII, 71. San Petersburgo. 1901; norte. Parte III, 449, 451-452. V. N. Khitrovo. Una semana en Palestina. De impresiones de viajes, págs. 3–4. San Petersburgo, 1876 El trabajo sobre el crédito público distrajo a V.N. incluso del pensamiento de la Sociedad Polestinki. "Mi objetivo", escribió V.K. Arco. Leonid sigue siendo el mismo pueblo ortodoxo ruso. Su situación financiera es irremediablemente mala. Con la ayuda de Dios, después de 7 años de trabajo, fue posible que al menos 200 mil exclusivamente campesinos, gracias a las asociaciones de ahorro y préstamo establecidas, pudieran ahorrar de 2 a 3 millones de rublos. por año. Esto es una gota en el océano para nuestros 80 millones de personas, pero sigue siendo el primer paso. Ahora estaba ocupado con otra cuestión: dar a los campesinos los medios para adquirir tierras. Hasta ahora todo va bastante bien, pero sólo Dios sabe si será posible llegar hasta el final”. (De una carta de V.P. Khitrovo al Arq. Leonid, 12 de diciembre de 1878). “Le expreso sinceramente mi gratitud por el proyecto que entregó”, escribió el Conde E.V. Putyatin el 15 de diciembre de 1879, sin conocer el nombre, patronímico y rango de V.N. Khitrovo, "en su composición general lo encuentro muy satisfactorio, solo me atrevo a creer que sería más conveniente reorganizar los artículos principales que me parecen más importantes antes que los menos importantes, y me gustaría mucho reunirme con usted en algún lugar para explicaciones más detalladas. El hecho de que mi esposa tenga viruela me impide visitar a mis amigos en sus casas y también recibirlos en mi casa. Esta circunstancia también me priva de la oportunidad de presentarme al Heredero, y me propongo transmitir todas las explicaciones. con él a K.P. Pobedonostsev con una solicitud para solicitar el mantenimiento de la misión en Jerusalén, para la transferencia de las sumas recaudadas de las iglesias al patriarca por el jefe de la misión, y no por el cónsul, lo que hasta ahora servía como principal motivo de intriga y para reducir el peso adecuado de nuestro clero a los ojos de los griegos”. El 14 de marzo de 1880, el Conde Putyatin, que ya había conocido personalmente a V.. N., le escribió lo siguiente: "Al enviar a Su Excelencia la nota que me envió Archimandrita Antonina, lo hago para que usted la conozca, y no para iniciar un caso ya completado. En su carta al P. El Archimandrita me pide, si surge una posible oportunidad, transferirla al Soberano Heredero y al Soberano Emperador, lo que, después de una segunda revisión del caso, probablemente podría servir en su detrimento. Antes Después de su partida, el señor Kogeviikov me visitó e insistió insistentemente en que intentaría vivir en paz con el archimandrita, y no contradecirlo, como lo hizo su predecesor. También vi de paso por San Petersburgo a nuestro embajador en Constantinopla, el señor Novikov, quien prometió brindar su patrocinio al P. Antonin. K.P. Pobedonostsev; me repitió que si algo no vuelve a interferir, el Heredero Soberano me llamará. Por supuesto, no le hablaré de un asunto que ya está resuelto, pero si se presenta la oportunidad, intentaré explicarle el proyecto de formación de una Sociedad para mantener la ortodoxia en Tierra Santa bajo su patrocinio o el de la emperatriz Tsesarevna. Con su capacidad y diligencia para implementar tal proyecto, con la ayuda de Dios, puede obstaculizar el éxito de la propaganda extranjera”. Al dar la bienvenida a la apertura de la Sociedad, el Conde Putyatin escribió el 30 de agosto de 1882: “El día que usted eligió, el 21 de mayo, no podría ser mejor para la apertura de las primeras acciones de la Sociedad, y el Señor ayudará a Rusia a hacer todo el bien posible, no menos que otros estados, a favor de la oprimida población árabe ortodoxa de Palestina”. Consideramos necesario citar aquí íntegramente una carta de Golovnin, escrita a principios de 1880 a V.N. Khitrovo y estrechamente relacionado con el establecimiento de la Sociedad: "El Conde Putyatin me dio su nota sobre el establecimiento de la Sociedad Palestina. Le expresé a él y a B.P. Mansurov mi más completa simpatía por su maravilloso pensamiento. No hay duda de que la unidad viribus se puede lograr mucho más que por separado, incluso sin conocerse. La sociedad reunirá inmediatamente a personas que tienen los mismos puntos de vista, la misma dirección. En mi respuesta a Evfim Vasilyevich, agregué que, en mi opinión, él con razón pertenece al título de presidente de dicha sociedad y representante ante el gobierno. "En realidad, me permito transmitirle los siguientes pensamientos: el Conde Putyatin debería, en nombre de muchos, pedir permiso al gobierno para establecer la Sociedad y presentar un proyecto de estatuto. Las personas de la familia imperial pueden ser elegidas miembros honorarios, pero no presidentes, porque el Ministerio de Asuntos Exteriores se opondrá a esto. Personas de cuya simpatía puede estar seguro y que estuvieron presentes y podrían ser los fundadores: el Conde E.V. Putyatin, B.P. Mansurov, P.P. Melnikov, N.V. Isakov, V.I. Nikolaevich, Nikolai Nikolaevich, en cuyo palacio, por supuesto, conoces la Iglesia del Santo Sepulcro, y Alexandra Iosifovna. La última estaba en Jerusalén. Los enemigos y opositores de la causa no serán las personas, sino la apatía, la indiferencia, la pereza y el desprecio por las creencias religiosas. La energía de Vasily Nikolaevich debe vencer estas fuerzas elementales, Su Golovnin”. Según una carta al arco. Antonin el 16 de enero de 1880, V.N. Khitrovo recibió una invitación especial del Gran Duque para acudir a él y "en una conversación de casi una hora" aprendió de este último "básicamente dos cosas: que nadie conoce este asunto mejor que Mansurov, y luego apareció el descontento contra Putyatin, que si se le mete algo en la cabeza, no lo moverás". De una carta de V.N. Khitrovo al arquitecto. Leónidas 5 de mayo de 1880 "Salimos de Moscú", escribió V.N. Arco. Leonid el 15 de febrero de 1881 - a principios de octubre a través de Kiev, Constantinopla, Alejandría y Jaffa y oró ya el 22 de octubre en el Santo Sepulcro. El traslado, a pesar de lo avanzado de la hora, se realizó por mar con tanta seguridad que todo el tiempo podíamos no sólo leer, sino también escribir en la cabina con mucha tranquilidad, y esto es mucho que decir... Puedes imaginar, conociendo mis antiguas aspiraciones, cómo me sentí cuando vi a lo lejos Jaffa, la costa de Tierra Santa y las montañas de Judea, al amanecer de un hermoso día. Jaffa ha cambiado un poco, excepto que todas las paredes están ocultas y en su lugar se extiende algo así como un bulevar europeo. Ya no hay caballos ni burros que mover. Irás a la Ciudad Santa en un carruaje primaveral, algo así como un charabanc. Los alemanes empezaron esto. En Latrun había un hotel llamado "Macabeos", a la vista de El-Ali, donde, recordemos, había una pequeña cafetería al aire libre: el hotel de los "monjes judíos", mantenido por un judío. El camino es decente en todas partes, autopista. Siguiendo el ejemplo de los fans anteriores, cuando subimos la última montaña, seguí preparando a mi esposa y le dije que ahora veríamos los edificios rusos, los muros de Jerusalén y detrás de ellos la cúpula de la Iglesia del Santo Sepulcro. Se levantaron, bajaron del carruaje y yo no podía creer lo que veía: no encontraba ni a uno, ni al otro, ni al tercero. Algunos edificios que no conocía se extendían a izquierda y derecha. Posteriormente se explicó todo. Tres verstas más allá de la puerta de Jaffa, donde antes había terrenos baldíos y aquí y allá jardines, ahora se encuentra todo un suburbio con calles anchas y una hilera continua de casas. La mayoría pertenece a judíos, cuya emigración a la Ciudad Santa es enorme. Casi lo mismo que ves frente a la puerta de Jaffa frente a la puerta de Damasco. Entre ellos, la tumba de los reyes y los edificios rusos, también hay una masa casi continua de edificios. Ninguna de las puertas de Jerusalén está ahora cerrada por la noche ni los viernes. La propia Iglesia del Santo Sepulcro está abierta desde el amanecer hasta las 10 de la tarde y desde las 2 hasta el anochecer. Jerusalén no es el único lugar donde se han producido tales cambios. También se están colonizando los alrededores. En el Monte de los Olivos hay grandes edificios católicos y rusos. En Belén circulamos entre hileras casi continuas de vallas de piedra. Después de pasar una semana en Jerusalén, fuimos como de costumbre a caballo por Beitin, Nablus, Samaria, Nazaret, Tabor hasta Tiberíades. Desde aquí vía Kafr Kenna, Sefuria hasta Kaifa y Carmel. Desde Carmel a lo largo de la costa hasta Kessari, desde aquí nos dirigimos a Lydda, y desde Lydda a lo largo de la antigua ruta romana a través de Qubeibe y Nebi-Samvil hasta Jerusalén. Todo este viaje duró 16 días. El tiempo estuvo excelente todo el tiempo, y en Tiberíades, a principios de noviembre, incluso alcanzó los 24º por la noche. Después de descansar un poco en Jerusalén, nos dirigimos también a Gornaya, Beit Jala y Belén. Esto puso fin a nuestros viajes por la zona. No fuimos al Jordán, a la Lavra de San Sava ni a Hebrón, el tiempo empeoraba, pero todavía quería ver Jerusalén y hablar con quienes vivían en ella. El 24 de noviembre salimos de Jerusalén. Un aguacero palestino nos siguió hasta Jaffa, y de Jaffa a Port Said nos topamos con una tormenta. En lugar de tardar 16 horas en movernos, lo hicimos en 42 horas y nos alegramos mucho cuando llegamos a Port Said. Desde aquí, pasando por El Cairo, Alejandría, donde el mar nos volvió a ser favorable, llegamos a Nápoles, desde donde el 19 de diciembre nos encontramos en San Petersburgo. Carta de V.N. Arquitecto Khítrovo. Antonin del 12 de enero de 1881 Esta novela lleva el siguiente título: "Pace Pasha y sus consortes. Mosaicos, camafeos y miniaturas procedentes de curiosas excavaciones en los barrios marginales de Tierra Santa". San Petersburgo. 1881. Su autor se hace llamar Yu. Dobrynin, pero este es sin duda un seudónimo bajo el cual ocultó su verdadero nombre. Arco. Antonin consideraba que el autor de la novela era el cónsul de Jerusalén Illarionov y un admirador de Chernyshev, pero esto son sólo conjeturas y suposiciones. Archimandrita Antonin, no probado objetivamente. En esta novela, la brillante personalidad del jefe de la misión, Arch. Antonin y sus actividades en Palestina a favor del mantenimiento de la ortodoxia y en interés de nuestros peregrinos son retratados no sólo desde el lado negativo, sino también mediante la selección más inescrupulosa de hechos de su vida privada e íntima, con el fin de desacreditar al P. Archimandrita a los ojos de Rusia y de los lectores rusos. El título de esta novela se le dio porque el difunto P. arco. Antonin tenía la costumbre, al peinarse los mechones de su largo cabello gris en la cabeza, de colocarlos al frente como mechones judíos (de ahí: Pace Pasha), cuyo parecido era especialmente sorprendente cuando se veía al archimandrita en un ambiente hogareño ordinario o en su estudio, cuando se cubría la cabeza con una skufa. Carta de V.N. Khitrovo al arquitecto. Antonin 1 de enero de 1881 Carta del 1 de enero de 1881 “El libro”, admitió el P. Antonin., profundamente indignado por el fluir tranquilo y brillante de mi vida, que sorprendía repetidamente a las personas que trataban conmigo, del cual hablé sin la menor jactancia, atribuyéndolo exclusivamente a mi temperamento flemático y perezoso. Los descarados ataques contra mí por parte de este hombre-diablo no me permiten calmarme por completo. Me muero por responder “al loco en su locura”, según el consejo de mi sabio compatriota de mi lugar de residencia. (Carta del Arq. Antonin a V.N. Khitrovo del 24 de febrero de 1881). Carta de V.N. al arquitecto. Antonin del 12 de enero de 1881 También fechado el 8 de febrero de 1881. Ibíd., 4 de febrero de 1881. Carta del 15 de febrero de 1881 El 16 de marzo de 1882, D. S. Arsenyev escribió a V. N. Khitrovo: "El gran duque Sergei Alexandrovich lo invita a visitarlo en el Palacio de Invierno mañana, miércoles 17 de marzo, a las 5 de la tarde. Por favor, acepte, le pido, la seguridad de mi verdadero respeto, devoción y simpatía por sus maravillosos pensamientos y obras para el desarrollo y fortalecimiento de la ortodoxia rusa en Tierra Santa". †Su Alteza Imperial el Gran Duque Sergei Alexandrovich. Su Alteza Imperial el Gran Duque Mikhail Mikhailovich. Arseniev, Sergey Vasilievich. †Bibikov, Evgeniy Mikhailovich. †Vasilievsky, Vasily Grigorievich. †Venevitinov, Mikhail Alekseevich. †Vólotskoi, Vladimir Vladimirovich. †Heyden, Conde, Nikolai Fedorovich. Golenishchev-Kutuzov, Conde, Arseny Arkadyevich. †Dolgoruky, Príncipe, Sergei Alexandrovich. Dokhturov, Vladimir Sergeevich. Ermolov, Nikolai Sergeevich. †Isakov, Nikolai Vasilievich. †Cantacquaen, príncipe, Mikhail Rodionovich, conde Speransky. †Kórsakov, Serguéi Semenovich. Kochubey, Príncipe, Viktor Sergeevich. †Lermontov, Sergei Dmitrievich. †Lisyansky, Platon Yurievich. Lodyzhensky, Nikolai Nikolaevich. †Lodyzhensky, Ivan Nikolaevich. Mansurov, Boris Pavlovich. Mitskevich, Arkady Nikolaevich. Mosalsky, Príncipe, Vladimir Nikolaevich. Olesnitsky, Akim Alekseevich. Orlova-Davydova, condesa, María Vladimirovna. †Ostrovsky, Mijail Nikolaevich. †Ponomarev, Stepan Ivanovich. †Putchtin, Conde, Evfimy Vasilievich. Putyatina, condesa, Olga Evfimievna. †Sarruf, Fadlalla Ivanovich. †Sivokhin, Efrem Nikiforovich. †Smyshlyaev, Dmitry Dmitrievich. Snessarev, Nikolai Appolonovich. Stepanov, Mijail Petrovich. †Sundi, Ilya Anastasevich. †Troitsky, Ivan Egorovich. †Fan der Fleet, Nikolai Fedorovich. †Filippov, Tertiy Ivanovich. Khitrovo, Alexander Mikhailovich. †Khitrovo, Vasili Nikolaevich. Khitrovo, Sofía Dominikovna. Sheremetyev, Conde, Sergei Dmitrievich. †Shirkov, Valerian Valerianovich. †Feoktistov, Evgeniy Mikhailovich. En una carta al P. arco. A Antonin incluso se le dice esto el 29 de abril: "Al final, expresó que estaba dispuesto a unirse a la Sociedad incluso como escriba. Respondí a toda su diatriba diciendo que siempre había reconocido sus méritos para Palestina, y que ahora le sería más fácil llevar a cabo todas sus buenas intenciones en la Comisión Palestina, que la Sociedad se estaba creando precisamente para hacer lo que la Comisión no hizo, y que si la Sociedad no quería que la Sociedad se hiciera cargo de lo que le pertenecía a la Comisión, entonces dejaría que esta última lo hiciera". algo. Señaló el segundo piso de los refugios de adoración, etc. Nos separamos como grandes amigos y nos hemos visto dos veces desde entonces, y el maestro ha cambiado completamente y canta algo completamente diferente: qué buena y qué útil es la misión, etc. En la misma carta al P. A Antonin V.N. Khitrovo añade: "Bueno, luchemos y todo saldrá bien. Si Dios quiere, hay un justo medio". “100.000”, escribe el P. arco. Antonin a V.N. Khitrovo el 31 de mayo: mucho para sus ojos, ni siquiera rublos, sino francos. Bájalo, de lo contrario podrías asustar a personas honestas que no están muy mimadas y, por así decirlo, encantadas por la gloria de las figuras que los precedieron en el campo palestino”. Evidentemente, V.N. Soñaba con fondos para la sociedad de 100.000 rublos. El acta de la primera asamblea general del 21 de mayo de 1882 decía lo siguiente: “La Sociedad Palestina Ortodoxa, al recibir el estatuto de la Sociedad aprobado el 8 de mayo de este año, con el permiso de Su Alteza Imperial el Gran Duque Sergei Alexandrovich, quien expresó su consentimiento para aceptar el título de presidente de la Sociedad, decidió: el 21 de mayo de este año, a las 2 de la tarde, abrir sus acciones, como se indica. Todos los miembros fundadores de la Sociedad han sido notificados en avance. Después del servicio en la iglesia del palacio de Su Alteza Imperial, el Gran Duque Nikolai Nikolaevich el Viejo, el rector de la iglesia griega en San Petersburgo, Archimandrita Neophytos, realizó un servicio de oración, co-servido por los sacerdotes Vinogradov y Meshchersky, en presencia de Sus Altezas Imperiales, la presidenta de la Sociedad, la Gran Duquesa Alexandra Iosifovna y el Gran Duque Nikolai Nikolaevich el Viejo, todos los ex miembros de los fundadores de la Sociedad tuvieron el honor de ser presentados a Su Altezas Imperiales. A continuación, en el salón adyacente a la iglesia del palacio de Su Alteza Imperial el Gran Duque Nikolai Nikolaevich el Viejo, en nombre de Su Alteza Imperial el Presidente de la Sociedad, el miembro fundador T. I. Filippov abrió la reunión con una propuesta para solicitar a las siguientes personas que acepten el título de miembros honorarios de la Sociedad: Sus Altezas Imperiales los Grandes Duques Sergei y Pavel Alexandrovich, Konstantin Nikolaevich, la Gran Duquesa Alexandra Iosifovna, los Grandes Duques Konstantin Konstantinovich, Nikolai Nikolaevich el Viejo, Mikhail Mikhailovich, Duque Eugenio Maximilianovich de Leuchtenberg, Príncipe Alejandro Petrovich de Oldenburg, Príncipe Konstantin Petrovich de Oldenburg, Hieroteo, Patriarca de Jerusalén, Isidoro, Metropolitano de San Petersburgo, Macario, Metropolitano de Moscú, Platón, Metropolitano de Kiev, Nicodemo, Obispo de Tabor (ex Patriarca de Jerusalén), Obispo Porfirio (Uspensky), Archimandrita Antonin (Kapustin), Archimandrita Leonid (Kavelin), Archimandrita Juvenal (Polovtsev), Arsenyev D. S., Vlangali A. G., Girea N. K., Golovnina A. V., Dolgorukova Prince V. A., Ignatiev Count N. I., Kozhevnikova V. F., Mansurova B. P., Novikova E. I., Olesnitsky A. A., Ostrovsky M. N., Pobedonostsev K. P., Putyatin Count E. V., Filippova TI y Khitrovo V.N. La Asamblea General, acordando por unanimidad la propuesta de T.I. Filippov, decidió: pedir a Su Alteza Imperial el Presidente que informe sobre esto a las personas antes mencionadas, y también enviar un telegrama de felicitación a Su Alteza Imperial el Gran Duque Konstantin Nikolaevich con motivo del día de su homónimo”. A esto siguió la elección de los miembros del consejo y se identificaron candidatos a miembros de pleno derecho. El 6 de marzo de 1884, el Estado Mayor aclaró que los miembros militares de la Sociedad podían usar la insignia más alta aprobada por la Sociedad, pero siempre con el permiso de las autoridades superiores, que generalmente se otorga "para aceptar y usar órdenes extranjeras objeto de quejas". El maestro pintor Erofeev rechazó dinero por la cantidad de 157 rublos por pintar estas imágenes y pintar las tazas. 50 mil. De una carta de V.N. Khitrovo al arquitecto. Leonidas 19 de enero de 1888 Conducto. reunión del Consejo 1887 No. 46. Informe 1885–1888, págs. 156–157. La famosa figura palestina, Arch. Leonid, que conocía “el caso de Jerusalén por experiencia personal, de forma clara y detallada”. “Tengo que repetirlo otra vez”, escribió Arch. Leonid v.n. Khitrovo, 18 de mayo de 1882 - que la combinación: los griegos, el cónsul y el jefe de la misión en la creación y dirección de las escuelas que estáis proyectando, la considero positivamente perjudicial para una causa tan querida por la Sociedad, en la que un buen comienzo es esencial y la mitad de todo. La combinación: los griegos y el cónsul, que propuse dado el estado actual de nuestros asuntos en Jerusalén, la considero la única posible para empezar, porque si los griegos son astutos según la costumbre, queriendo el fracaso de un negocio que odian en principio (temiendo a los rusos que vienen a ellos con tales regalos), entonces es más peligroso que el fracaso del negocio perjudique a su amado cónsul, a quien consideran suyo, todo esto los eliminará (sic) de intrigas tan secretas que No se avergonzaría de recurrir si hubiera alguien más en su lugar, y aun así, si el jefe de la misión rusa, que no les agrada, participa en la gestión de las escuelas. En una palabra, sólo con esta combinación: los griegos y el cónsul, existe la posibilidad de que los griegos teman a Dios, se avergüencen del pueblo y cuiden del cónsul, la persona que necesitan. Por eso les señalé esta combinación... Dado que el cónsul frente a los griegos y la Comisión Palestina debe ser considerado una persona inviolable, entonces en el caso de una combinación: los griegos, el cónsul y el jefe de la misión, lo que sin duda sucederá es que los astutos helenos siempre tuvieron cierto éxito. Todas sus tácticas estarán encaminadas a crear una riña entre el cónsul y el jefe de la misión y lavarse las manos con nosotros: “Verás, es su culpa y nosotros no tenemos nada que ver con eso”. Por eso, respondiendo a su nota con toda franqueza, expresé mi opinión de que, teniendo en cuenta el estado actual de los asuntos rusos en Jerusalén, en mi opinión, para el jefe de la misión, la participación oficial en la creación y gestión de escuelas para jóvenes árabes no es segura, como personalmente para el p. Antonina, y por el asunto en sí, es decir, dijo lo mismo que habría dicho en su propio nombre si hubiera estado en este lugar”. Nota del arco. Antonina: "En la producción de nácar y mosaicos, nosotros, como gerentes, sin duda saldremos adelante. Se debe hacer todo lo posible para enseñar a mujeres árabes capaces a pintar iconos en Rusia, no en la Academia de las Artes, por supuesto, sino en instituciones de pintura de iconos en Moscú, Kiev y otras". Nota del arco. Antonina: "Las escuelas profesionales rusas no tienen remedio en la región. Europa está demasiado cerca de ellas y no es posible competir con ellas. Pero no importa si lo intentas". Según el arco. Antonina, esto "promete a la Sociedad una carga, sin la cual, al menos ahora, todo irá bien en nuestro mundo de adoración. La sociedad cumplirá una tarea sagrada y verdaderamente patriótica si encuentra una manera de reducir la afluencia de nuestros viajeros Kalik aquí, que regresan aquí dos, tres o más veces casi cada año, especialmente de fanáticos que se convierten en órganos obedientes de varios sinvergüenzas aquí. Este y el artículo anterior constituyen los puntos más dolorosos en nuestro trabajo de adoración". "Contra la plaga de Athonite y de varios otros líderes y habitantes que asaltan Jerusalén durante el tiempo de culto, Dios quiera que la Compañía encuentre algún remedio real y decisivo. Cada uno de ellos tiene en su bolsillo, por si acaso, un teskere turco (teshkir en su nombre). E incluso sin él, saben cómo infiltrarse en todos los agujeros y grietas aquí, al amparo del patriarcado y de nuestras muchachas privilegiadas que viven en la ciudad". Nota Arq. Antonina. El suyo. "Sí, nada ayudará a aclarar el asunto como el Mensajero". “Lo entenderás”, escribió el Arq. Leonid v.n. 18 de mayo de 1882: ¿cuál de las dos personas le recomendé a Mansurov como administrador de los fondos del Comité Palestino? Quizás, pensé, él mismo llegaría a la convicción de la necesidad de fusionar estas dos instituciones en una sola para el beneficio evidente de la santa causa. ¿Es realmente posible, lo diré ahora, no en secreto, ahora que el amanecer de un nuevo día para el desafortunado caso ruso de Jerusalén es visible en la formación de la Sociedad, explicar al augusto presidente de la Sociedad que ya es hora, hace mucho tiempo; Para dirigir la causa rusa hacia Jerusalén, es necesario, en primer lugar, reunir en un mismo denominador la influencia séptuple sobre esta causa, incluso en San Petersburgo. Y esto sería sólo el comienzo de la corrección de una causa santa, elevada, pero tan corrupta como sólo los más feroces oponentes de una causa podrían desear, sobre la cual me siento positivamente incapaz de escribir nada en el futuro”. Ortodoxia en Tierra Santa. De un informe a Su Alteza Imperial el Heredero Tsarevich, ahora reinante con seguridad el Emperador Soberano Nicolás II, 1890, p. 44. Sobre la elección de Focio el Pequeño como Patriarca de Jerusalén, V.N. envió el Arq. Antonin el 17 de octubre de 1882, las siguientes líneas curiosas: "Para usted, esta elección es sin duda más difícil que otras. Pero si elige entre Nicodemo y Focio, para nosotros los rusos, creo que este último es aún mejor. El Ministerio de Asuntos Exteriores nos habría entregado las manos y los pies, y lo que es más, habría corrido a buscar una cuerda para unirlos a ambos. Bueno, luchemos contra Focio". Carta del arco. Antonina a V.N. Jitrovo 16 de noviembre de 1883 Diario de reuniones del Consejo No. 13, anexo I. De una carta del arco. Antonina a V.N. Khitrovo del 3 de marzo de 1884 Carta de K. D. Petkovich a V. N. Khitrovo del 3 de marzo del mismo año. "Reconociendo plenamente que la cuestión de la educación de la población ortodoxa de Palestina está incluida, como se indica en la carta confidencial del Ministro de Asuntos Exteriores al Embajador en Constantinopla, dentro del círculo de acciones del Patriarca de Jerusalén, el Ministerio de Asuntos Exteriores considera, sin embargo, que la asistencia de la Sociedad Palestina podría traer beneficios significativos en este sentido, y que por lo tanto la Sociedad no debe ser privada de la oportunidad de participar en esto. No hay duda de que las cualidades personales del actual patriarca sirven como una garantía completamente confiable que, si los fondos donados por la Sociedad se ponen a su entera disposición, éstos recibirán una finalidad completamente conveniente. Pero el pasado de la Iglesia de Jerusalén demuestra, lamentablemente, que no todos los predecesores de Su Beatitud Nicodemo trataron con la misma atención las necesidades espirituales de la población ortodoxa, por lo que hay motivos para temer que más adelante, en el caso de que una persona menos digna ascienda al trono patriarcal, la causa de la educación pública pueda volver a encontrarse en la situación decepcionante en la que se ha encontrado más de una vez y que fue la razón principal de la afluencia de niños ortodoxos a numerosas escuelas heterodoxas, donde los niños que se fortalecieron en las reglas de su fe o se volvieron indiferentes a la ortodoxia o se convirtieron completamente al catolicismo y al protestantismo. Parecería que la participación de la Sociedad Palestina, cuyos fondos aumentan constantemente gracias a la confianza que ha adquirido en Rusia, y que actuaría sobre la base de un programa bien pensado y establecido de acuerdo con el Patriarcado de Jerusalén, podría contribuir en gran medida a la eliminación de estas condiciones desfavorables y que con el tiempo la Sociedad podría convertirse en un arma muy eficaz para combatir la propaganda heterodoxa. “Estas circunstancias me incitan a dirigirme a Su Excelencia con la más humilde petición para que favorezca, en la forma que usted considere más conveniente, prestar la asistencia que de usted depende a la Sociedad Palestina en este asunto, llamar la atención de Su Beatitud Nicodemo sobre las consideraciones anteriores y tratar de convencerlo del beneficio de brindar a la Sociedad la oportunidad de contribuir a través de sus medios a la proliferación de las escuelas ortodoxas y a la mejora de las condiciones morales y materiales de su existencia”. Se recomienda que el embajador Nelidov “explique” a los turcos “la infundada de las sospechas que les inspiran las suposiciones de la Sociedad Palestina, en la que la Puerta aparentemente ve una institución gubernamental”. "Nuestros intereses en Tierra Santa, como es bien sabido, son de naturaleza exclusivamente ortodoxa y religiosa; son completamente ajenos a cualquier intención política, y los turcos, aparentemente, tendrían más motivos para sospechar de las actividades de propaganda heterodoxa, cuyo rápido éxito merece una atención realmente seria". Finalmente se pidió a la Sociedad Palestina que prestara atención “a la necesidad de abstenerse de cualquier empresa en Tierra Santa hasta recibir sus consideraciones y conclusiones”. AI. Nelidov envió una extensa carta al Patriarca el 18 de agosto de 1884, en la que, lamentando su fallido viaje a Jerusalén, también abordaba el propósito de este viaje. "Esta idea me ocupa desde hace mucho tiempo", escribe A.I. Nelidov, - establecer sobre bases más correctas y convenientes la peregrinación de nuestros compatriotas a Tierra Santa, contribuir a elevar el nivel moral de los peregrinos rusos y alienar a aquellos que se someten indignamente al culto sagrado y, con su ejemplo, pueden servir de tentación a los demás. Siempre me pareció necesario encontrar medios para una observación más cuidadosa y una disciplina espiritual sobre ellos. En este ámbito, la asistencia de la Sociedad Palestina Ortodoxa creada recientemente en Rusia puede aportar grandes y significativos beneficios. Habiendo brindado a los peregrinos rusos la oportunidad material y el alivio de visitar los Lugares Santos, fácilmente puede preocuparse por mejorar las condiciones morales de nuestra peregrinación”. Pasando a las actividades de la Sociedad Palestina en beneficio de la educación de la población de Siria y Palestina, es decir, sobre la organización de escuelas y posibles enfrentamientos en este asunto con el patriarca, como dijo el jefe de la iglesia, A.I. Nelidov repite casi palabra por palabra la carta de confianza que le envió el Ministro de Asuntos Exteriores, presentando este aspecto de las actividades de la Sociedad en las perspectivas más tentadoras y como un indudable "servicio a las actividades del propio patriarca". “La iniciativa privada de la Sociedad, la investigación llevada a cabo por su agente sobre el terreno con el único objetivo de conocer el estado de la situación escolar de las instituciones ortodoxas y no ortodoxas, puede aclarar muchas necesidades locales y, sin sobrecargar el tesoro patriarcal, brindar ayuda secreta, ya sea mediante ayuda financiera a las escuelas más necesitadas o entregando fondos para la creación de nuevas escuelas donde la población no puede fundarlas y sostenerlas por sí misma, o donde las maquinaciones de la propaganda heterodoxa amenazan con atraer a los alumnos ortodoxos. sus instituciones. Esta actividad privada de la Fraternidad, paralela a la actividad oficial del Patriarcado y subordinada a él (sic), me parece que sólo puede servir para ayudarla, y si se lleva a cabo con cuidado y prudencia, sin ruidos innecesarios, de acuerdo con las condiciones locales, con las exigencias del tiempo y las circunstancias, no debería despertar ni las sospechas de las autoridades locales, ni la envidia y hostilidad fundamental de nadie, excepto, por supuesto, la constante mala voluntad de los enemigos originales de la Ortodoxia. Por lo tanto, la Sociedad Palestina y la alta sociedad rusa que la simpatiza confían plenamente en el apoyo favorable que Su Beatitud tendrá el agrado de brindar a tal programa de acción para la Sociedad, fijado en tales condiciones. – Su Beatitud es muy consciente del patrocinio que el Soberano Emperador brindó a los éxitos de la Sociedad Palestina Ortodoxa, y de la participación activa en sus acciones de su Augusto Presidente, el Soberano Gran Duque Sergei Alexandrovich: sin duda, no escapará a su atención la simpatía con la que los círculos ilustrados de Rusia en general reaccionaron ante la fundación y los objetivos de la Sociedad. Me parece que, además de los beneficios directos que podrían derivarse de las acciones bien dirigidas de la Sociedad, que podrían servir, hasta cierto punto, como contrapeso a las actividades vigilantes de sociedades similares de otras religiones, también debería ser útil para la Iglesia de Jerusalén mantener la unidad con la Casa Real rusa y el pueblo ruso, brindando simpatía y atención a su querida, amante de Dios y en general beneficiosa empresa. Dado que, por acuerdo con el Ministerio de Asuntos Exteriores, la dirección general de las acciones de la Sociedad entre la población local depende de las instrucciones de nuestros agentes, y la máxima supervisión sobre ellos recae en la embajada que se me ha confiado, entonces, Beatitud, puede estar seguro de que en estas acciones es imposible manifestar aspiraciones que sean incompatibles con esa conciencia de la verdadera posición y necesidades del Patriarcado de Jerusalén y ese respeto comprensivo hacia él, con el que, como bien sabe, el Imperio Imperial. El gobierno de Turquía está profundamente imbuido”. Este último no tiene por qué temer las actividades de la Sociedad Palestina, ya que “no busca en absoluto la expansión de la influencia política de Rusia ni su patrocinio sobre la población local, sino sólo la preservación de esta última en la fe de sus padres y las condiciones civiles de existencia creadas para ella por las circunstancias de la difusión de la educación ortodoxa entre ellos. Además, al subordinar sus acciones al permiso y bendición de Su Beatitud, se coloca en completa unidad de acción con el poder espiritual del patriarcado, no queriendo, sin embargo, asignarle responsabilidad alguna a nadie, sino sólo proporcionándole sus sabias instrucciones para guiarlo por el verdadero camino y alejarlo de errores y equivocaciones que puedan ocurrir en sus empresas. En tales condiciones y con mi observación personal de la dirección de las acciones de la Sociedad, me enorgullezco de la esperanza, profundamente respetado y honrado archipastor, de que Su Beatitud no me rechace mi humilde petición de mostrar su santo favor a las acciones de la Sociedad Palestina Ortodoxa y entregar a los enviados por ella con el propósito de ayudar a las escuelas locales y la recopilación secreta de alguna información sobre este tema. bendición archipastoral para esta piadosa empresa. Para cada una de estas acciones se solicitará especialmente vuestra bendición por medio del cónsul general de nuestra ciudad, a quien sois muy conocido. Kozhevnikov." "Es muy deseable para mí, en vista de la posición de la Sociedad en Rusia, la participación en su éxito del Emperador Soberano, la familia real y el Gobierno Imperial, así como los beneficios obvios que pueden surgir de la buena dirección de sus acciones para la Ortodoxia, contribuir al establecimiento entre ella y el patriarcado de relaciones morales y de simpatía, completamente consistentes con la unidad del objetivo servido por la Iglesia Ortodoxa y a cuyo servicio se esfuerza la Sociedad Palestina Rusa." Se debe suponer que bajo la influencia del Ministerio sobre la Sociedad Palestina, en la reunión del 9 de febrero se decidió: “pedir al Cónsul General en Jerusalén que solicite a Su Beatitud el Patriarca Nicodemo una bendición para A. G. Kezma para recorrer las aldeas ortodoxas de Palestina. Informar al fiscal general Kezma con una orden”. En una carta a K.D. Petkovich, fechado el 10 de febrero de 1885, Vasily Nikolaevich, sin embargo, habla bien del maestro de la escuela Kefr-Yasif e incluso recomienda que lo transfieran a una escuela abarrotada en Rame. De una carta de V.N. Khitrovo a M.P. Stepanov del 31 de diciembre de 1884 El “cálido agradecimiento” del Patriarca al Presidente de Agosto por esta donación fue comunicado a la Asamblea General de Miembros de la Sociedad Palestina (Informe de 1885-1886, p. 173). El 10 de diciembre de 1886, el Patriarca informó a la Sociedad que el dinero se destinó a iglesias en Jebel Ajloun, Zebabde, Ramallah y Burkina (se construyó una valla para la iglesia), a granjas en Salta y Madeba y a escuelas en Tandoi-Endi Hussun, Zebabde, Yafa, etc. El deseo del Gran Duque Sergei Alexandrovich de que parte del dinero se destinara a la construcción de la iglesia en Rame, no se cumplió. por el patriarca (Informe 1886-1890, p. 167), y luego, cuando la Compañía comenzó a construir esta iglesia, tuvo que lidiar con grandes dificultades por parte del patriarcado y las autoridades turcas (ibid., p. 171). Diarios de reuniones del Consejo de Sociedad de 1885, núms. 23, 25, 26, 29, 30, 32. El residente de Moscú A. N. Lenivov donó 3.000 rublos. para la construcción de una iglesia en Tierra Santa, donde no existe. Según la propuesta del patriarca, una iglesia así debería construirse en Hussun, más allá del Jordán. De la carta del Gran Duque Sergei Alexandrovich al Patriarca del 29 de diciembre de 1885 se desprende claramente que “la Sociedad podría acudir en su ayuda en una causa tan caritativa como la construcción de una iglesia ortodoxa en Tierra Santa”. Según un mensaje del Gran Duque del 24 de diciembre de 1885, ya había 120 niñas matriculadas en la escuela y la educación iba “bien”. Se donaron once iconos para el Belén, seis para la iglesia de Naplous, utensilios eclesiásticos para la misma iglesia y el monasterio de los Precursores en el Jordán”. Respecto a estos iconos granducales, encontramos algunos datos en el informe secreto del director del Consulado Imperial Ruso A.P. Belyaev al Embajador de Constantinopla A.I. Nelidov del 11 de octubre de 1888 No. 411. "Debido a la casi negativa de los católicos (el consentimiento se dio en condiciones difíciles, al menos, y al mismo tiempo increíbles) a permitir que Su Beatitud Nicodemo reemplace los viejos íconos por otros nuevos, dice este informe. Su Alteza Imperial, el Gran Duque Sergei Alexandrovich, quien hace mucho tiempo había expresado un deseo indispensable de recibir los íconos antes mencionados, expresó su descontento por el comportamiento de los católicos, que fue principalmente la razón de la no aceptación del Custodio. El fanatismo, la hostilidad fuertemente desarrollada hacia los ortodoxos y la mente inquieta e inventiva de este guardián de los intereses católicos en San Petersburgo. La Tierra no sólo le ha creado enemigos representados por representantes de otras religiones, sino que incluso el propio Patriarca católico en Jerusalén, Su Santidad Vicente Bracca, que merece gozar aquí del respeto universal, se muestra hostil hacia él”. “Esta es una mujer sinceramente religiosa”, caracteriza a V.N. Khitrovo a M.P. Glebova en una carta al Arq. Leonid el 22 de agosto de 1886, con el fuego sagrado del deseo de traer todos los beneficios posibles a la ortodoxia y Tierra Santa. No os nieguéis a bendecirla por la difícil hazaña que está emprendiendo”. Diarios de reuniones. Consejo 1886 N° 33, N° 37, N° 38, N° 40, N° 41, N° 43, N° 44, N° 45, N° 47, N° 48, N° 51. Deudas definidas con precisión: con los banqueros de Jerusalén I. Frutiger y compañía 647.000 francos y con M.D. Berkheim y su hijo 46.400, con el banquero Zarifi en Constantinopla 130.540 francos. Y otras personas 114. 158 francos. 50 págs., y un total de 800.506 francos. 50 s. De una carta de V.N. Khitrovo a M.P. Stepanov de Jerusalén con fecha del 18 de julio de 1888, está claro que V.N. Khitrovo “no insiste” en este punto. El Consejo de la Sociedad asignó 475 rublos a M.P. Stepanov para las escuelas. 2k. 1894 frotar. 73 mil. y para obsequios al personal educativo 1230 rublos. De una carta del Patriarca F.P. Kornilov del 31 de enero de 1889 De una carta del Patriarca al Gran Duque Sergei Alexandrovich del 17 de noviembre de 1888. De una carta de M.P. Stepanov a A.I. Nelidov del 16 de enero de 1889 O. Mikhailovsky para consultar sus guías, siguiendo el consejo del Arq. Antonin, emprendió un viaje a Palestina en 1888 a expensas de la Sociedad. Informe Derechos más pálidos. General para 1885–1886, págs. 16–18. San Petersburgo 1886 Vea más sobre él en el folleto: "En memoria de D. D. Smyshlyaev". Reimpresión de Permsk. El gobernador dirigió 1893, números 100 y 101. Según el informe de 1885-1886. “El refugio está diseñado para 15 habitaciones de 1ª categoría y para 450 peregrinos comunes y corrientes” (p. 170). Las lecturas comenzaron el 20 de diciembre de 1887 en el comedor de tercer grado del complejo Sergeevsky y atrajeron por primera vez hasta 600 oyentes, cuyo número comenzó a disminuir. Carta del arco. Antonina a V.N. Jitrovo 11 de noviembre de 1887