Η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία και οι δραστηριότητές της το τελευταίο τέταρτο του αιώνα. Τεύχος Ι. Ρωσικά ιδρύματα στους Αγίους Τόπους πριν από το 1889

Περιεχόμενα Κεφάλαιο 1. Ρωσικά ιδρύματα στην Παλαιστίνη για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας και τη βελτίωση της ζωής των Ρώσων προσκυνητών έως το 1889 Κεφάλαιο 2. Σύσταση της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας Κεφάλαιο 3. Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μέχρι τη συγχώνευσή της με την Παλαιστινιακή Επιτροπή Το ιστορικό σημείωμα που παρουσιάζεται στην προσοχή των αναγνωστών καλύπτει μια σχετικά σύντομη χρονική περίοδο στη ζωή της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας - μόλις ένα τέταρτο του αιώνα από την ημερομηνία έναρξης των δραστηριοτήτων της (1882–1907). Η υπό εξέταση περίοδος θα πρέπει, ωστόσο, να αναγνωριστεί ως πολύ σημαντική για ολόκληρη τη μετέπειτα ιστορία της Εταιρείας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έχει ήδη λάβει την ισχυρή οργάνωσή της, έχει κερδίσει μια τιμητική θέση μεταξύ παρόμοιων ξένων Εταιρειών και προσέλκυσε τη συμπάθεια και την εμπιστοσύνη μεταξύ των ατόμων που έχουν τη μια ή την άλλη σχέση μαζί της. Η αρχική ιστορία της Εταιρείας είναι γεμάτη ζωηρό και, θα έλεγε κανείς, συναρπαστικό ενδιαφέρον για τις περίπλοκες αντιξοότητες που γνώρισε η Εταιρεία από την πρώτη στιγμή της ίδρυσής της, όταν, αμέσως μετά την επίσημη αναγνώριση, έπρεπε να υπερασπιστεί ένθερμα και με μεγάλη ένταση ηθικών και υλικών δυνάμεων ακόμη και το ίδιο το δικαίωμα ύπαρξης. Η ιστορία της Εταιρείας δεν χάνει το ενδιαφέρον και αργότερα, όταν αποφάσισε δυναμικά να εκτελέσει τα καθήκοντα που είχε σκιαγραφήσει, έχοντας κατά νου τη δόξα της αγίας Ορθοδόξου Εκκλησίας, την τιμή της αγαπημένης της πατρίδας, το καλό και το όφελος του Ρωσικού Ορθοδόξου λαού. Δεν χρειάζεται να πούμε εδώ ότι η περίοδος της ζωής της Εταιρείας που εξετάζουμε, ασήμαντη σε έκταση, είναι πολύ κοντά στην εποχή μας. Ως εκ τούτου, είναι πολύ δύσκολο για τον συντάκτη του σημειώματος να διατηρήσει την αντικειμενικότητα και την πλήρη αμεροληψία, απαραίτητη για οποιοδήποτε ιστορικό έργο, αφού οι εμπνευστές, οι δημιουργοί, οι πρώτοι ηγέτες και οι κύριες μορφές της Εταιρείας είτε μόλις πέρασαν στην αιωνιότητα, και τα θνητά λείψανα αυτών των αξέχαστων εργατών μόλις σκεπάζονται με χώμα, χυμένα από φιλικά και χαρούμενα χέρια. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, μια αληθινή κρίση ενός ιστορικού είναι θέμα του απώτερου μέλλοντος και η κλίση των συμπαθειών του συντάκτη αυτού του σημειώματος προς το ένα ή το άλλο από τα πρόσωπα της Εταιρείας είναι φυσική, απολύτως κατανοητή και, ελπίζουμε, συγγνώμη. Όλα αυτά όμως δεν εμποδίζουν καθόλου τις ζωντανές μορφές της Εταιρείας να έχουν μια ιστορική νότα για το προηγούμενο πρώτο τέταρτο του αιώνα της ύπαρξής της. Από την πλευρά αυτών των μορφών, ως αυτόπτες μάρτυρες και ζωντανοί άμεσοι μάρτυρες του ακούραστου και ενεργητικού έργου μορφών μεγάλης μνήμης για την Εταιρεία που έχουν ήδη ολοκληρώσει τη σταδιοδρομία τους στη ζωή, είναι πολύ φυσικό να εκφράσουν έναν ευλαβικό φόρο τιμής ευγνωμοσύνης και βαθύ σεβασμού για τους κόπους τους και στην παρουσιαζόμενη, αν και γενικά, ανασκόπηση των δραστηριοτήτων τους στο παρελθόν τέταρτο αιώνα. καθοδηγητικά μαθήματα στο μέλλον. Η ανάμνηση των ημερών των αρχαίων Κοινωνιών και η μάθηση από αυτές είναι χρήσιμη για τους σημερινούς ηγέτες, καθώς από αυτήν την ανασκόπηση θα είναι ξεκάθαρα δυνατό να διαπιστωθεί η ένθερμη πίστη των ηγετών της πρώτης ώρας στο μεγαλείο και την αγιότητα του έργου που ανέλαβε η Εταιρεία, φυσικούς δισταγμούς, αναποφασιστικότητα και ακόμη και λάθος βήματα στο δρόμο των καλών παρορμήσεων τους. δραστηριότητα, αφενός, και αφετέρου - η ζωτικότητα και η παραγωγικότητα της Εταιρείας κάτω από, προφανώς, ακόμη και στις πιο δυσμενείς εξωτερικές και εσωτερικές συνθήκες. Η ανάμνηση των αρχαίων ημερών της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας είναι πολύ εποικοδομητική για κάθε Ορθόδοξο Ρώσο που αγαπά με πάθος την πατρίδα του και εκτιμά ειλικρινά τα συμφέροντα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στην προηγούμενη ζωή της Εταιρείας μπορεί κανείς να βρει συγκινητικά και συγκινητικά μαγευτικά παραδείγματα για το πώς οι Ορθόδοξοι Ρώσοι από τον Τσάρο έως τους τελευταίους πιστούς συναντιούνται και ενώνονται με συναισθήματα βαθιάς πίστης και ένθερμης αγάπης στο πολύτιμο τριήμερο κρεβάτι του Ζωοδόχου Χριστού. Εστεμμένοι ευσεβείς Ρώσοι μονάρχες, μέλη της Αυτοκρατορικής οικογένειας, ένδοξοι επίσκοποι της Ρωσικής Εκκλησίας, πιστοί υπηρέτες του βασιλικού θρόνου - πρίγκιπες και βογιάροι, ευγενείς, κληρικοί, επιφανείς έμποροι, πολίτες και αγρότες - όλοι τους εμψυχώνονται από την ίδια επιθυμία να τιμήσουν τον Άγιο με τον ζήλο τους. Το φέρετρο και συμβάλλουν στη λαμπρότητα και τη διακόσμησή του. Με απόλυτη ετοιμότητα και εκπληκτική ομοφωνία, όλοι αυτοί οι άνθρωποι προσπαθούν να παράσχουν υλική βοήθεια σε εκείνους τους εκλεκτούς - συμπατριώτες, που έχουν τη μεγαλύτερη ευτυχία να δουν το Άγιο φέρετρο και τα περίφημα ιερά της Παλαιστίνης, καθώς και στους γηγενείς Χριστιανούς για να διατηρήσουν την Ορθοδοξία ανάμεσά τους, δωρίζοντας εκατοντάδες και δεκάδες χιλιάδες άλλους σε αυτόν τον ιερό σκοπό τους. Κατά συνέπεια, μια ιστορική σημείωση για τις δραστηριότητες της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας τα τελευταία 25 χρόνια θα αποτελέσει μια από τις φωτεινές σελίδες στην ιστορία της αγίας Ορθόδοξης Ρωσίας και της ειρηνικής σταυροφορικής πομπής της προς τον Πανάγιο Τάφο. Με αίσθημα απόλυτης ικανοποίησης και μάλιστα όχι χωρίς θαυμασμό, μπορούμε να καταθέσουμε ότι ο σκοπός που καλείται να υπηρετήσει η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία από τις πρώτες κιόλας μέρες των ανθρώπινων δραστηριοτήτων της συνάντησε την πλήρη και ένθερμη συμπάθεια του Μονάρχη-Απελευθέρωσης Αλέξανδρου Β', αξέχαστου στα χρονικά της ρωσικής ιστορίας. Αναθέτοντας τη διαχείριση των υποθέσεων της Παλαιστινιακής Επιτροπής, του δημιουργού πολλών κτιρίων που υπάρχουν ακόμη στην Ιερουσαλήμ, που κληρονόμησε η Εταιρεία, ο μεγαλόψυχος Μονάρχης οδήγησε να πει τα ακόλουθα σημαντικά λόγια στον πρώτο πρόεδρό της, Υπουργό Εξωτερικών, Πρίγκιπα Ομπολένσκι: «C'est une question de coeur» - This is the heart pour. Και ο μεγαλόψυχος Μονάρχης-Απελευθερωτής έμεινε πιστός σε αυτά τα εγκάρδια λόγια σε όλη του τη ζωή στις σχέσεις του με τους Αγίους Τόπους και με ό,τι συνδέεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με αυτούς και τα κληροδότησε στους εστεμμένους διαδόχους του - τον Τσάρο-Ειρηνοποιό Αλέξανδρο Γ' και τον πλέον ασφαλή κυρίαρχο Αυτοκράτορα Νικόλαο Β', που δεν ξέχασαν σκληρά για το έργο τους. Η αυτοκρατορική οικογένεια έδωσε από τη μέση της πάρα πολλούς προσκυνητές στον Πανάγιο Τάφο: τους Μεγάλους Δούκες Κωνσταντίνο και Νικολάι Νικολάεβιτς, Κωνσταντίνο Κωνσταντίνοβιτς, Σεργκέι και Πάβελ Αλεξάντροβιτς, Αλέξανδρο Μιχαήλοβιτς, τη Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Iosifovna και τον Αύγουστο Πρόεδρο της Εταιρείας Elizaveta. Η εστεμμένη σύζυγος του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', της αείμνηστης βασιλικής γιαγιάς του λατρεμένου μας Ηγεμόνα, αν και προσωπικά δεν είχε την τιμή να είναι προσκυνητής στον Πανάγιο Τάφο, αλλά, φέροντας το όνομα μιας από τις πρώτες θαυμάστριές του, της Μαρίας Μαγδαληνής, έλκονταν διανοητικά απέναντί του σε όλη της τη ζωή και θεωρήθηκε η πρώτη τιμωρία και ευγενής. Αγίους Τόπους, και έκανε τόσα πολλά για να διατηρήσει την Ορθοδοξία σε αυτήν, που με κάθε δικαιοσύνη κέρδισε η ίδια, μέχρι το τέλος του χρόνου, την προσευχητική μνήμη των κατοίκων της Παλαιστίνης και της Συρίας στον υπέροχο Ναό της Γεθσημανής στην πλαγιά της Ελιάς, που δημιουργήθηκε για την υποστήριξη των Αυγουστιάτικων Τέκνων Της. Η βασιλική του φροντίδα για τον Αγ. Παρέδωσε τη Γη, σαν από χέρι σε χέρι, στον αγαπημένο της βασιλικό γιο, τον αξέχαστο και αξέχαστο ιδρυτή και πρώτο Πρόεδρο της Εταιρείας μας, Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μεγάλο Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, και μαζί του στον πιστό Του σύντροφο στη ζωή και στον Ζωοδόχο Τάφο, τον Αύγουστο Πρόεδρο των Grand Dumethetics. στους στόχους της Εταιρείας» και «έλαβε υπόψη τα συμφέροντά της». Η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία με τους υποδεικνυόμενους ανθρώπινους στόχους δεν είναι νέο φαινόμενο στη ζωή του ρωσικού λαού. Είχε προκατόχους: τη Ρωσική Ορθόδοξη Πνευματική Αποστολή, την Παλαιστινιακή Επιτροπή και την Παλαιστινιακή Επιτροπή. Αυτοί οι προκάτοχοι έδρασαν στην Παλαιστίνη με σχεδόν ομοιογενή καθήκοντα, επιδίωξαν τους ίδιους στόχους και μάλιστα χρησιμοποίησαν τα ίδια υλικά μέσα. Η Παλαιστινιακή Εταιρεία δημιουργήθηκε, οργανώθηκε και ξεκίνησε τις δραστηριότητές της υπό την άμεση επιρροή ενός εξ αυτών - της Παλαιστινιακής Επιτροπής, έζησε και έδρασε για αρκετά χρόνια δίπλα στην τελευταία, μέχρις ότου πήρε στα ενισχυμένα χέρια της όλες τις ρωσικές υποθέσεις στους Αγίους Τόπους. Επομένως, δύσκολα θα ήμασταν δίκαιοι αν στο σημείωμά μας σιωπούσαμε για αυτούς τους προκατόχους, οι οποίοι άφησαν επίσης μια αρκετά πολύτιμη περιουσία στην Παλαιστινιακή Κοινωνία. Κατά τη σύνταξη αυτού του σημειώματος, χρησιμοποιήσαμε τα αρχεία της πρώην Παλαιστινιακής Επιτροπής και της Παλαιστινιακής Εταιρείας, καθώς και την προσωπική αλληλογραφία μεταξύ του V.N. Khitrovo με τους Αρχιμανδρίτες Antonin Kapustin και Leonid Kavelin, με τον Γενικό Πρόξενο στη Βηρυτό Κ.Δ. Petkovich, Count E.V. Putyatin, κοντέσσα O.E. Putyatina, M.P. Stepanov, D.D. Smyshlyaev, S.D. Lermontov και άλλοι. Δεδομένου ότι τα αρχεία της Επιτροπής και της Εταιρείας δεν έχουν ακόμη περιγραφεί, όταν παραθέτουμε έγγραφα είτε δεν κάνουμε καμία αναφορά, είτε περιοριζόμαστε στην ακριβή ένδειξη των ημερομηνιών του εγγράφου ή της επιστολής στο ίδιο το κείμενο. Ετήσιες εκθέσεις της Εταιρείας και υπόμνημα του Β.Ν. Χίτροβο: «Η Ορθοδοξία στους Αγίους Τόπους - 1889, που προοριζόταν για τον Κληρονόμο Τσαρέβιτς (τον κυρίαρχο πλέον αυτοκράτορα) - το μόνο σχεδόν τυπωμένο εγχειρίδιο που είχαμε. 8 Μαΐου 1907 Αγία Πετρούπολη. Κεφάλαιο 1. Ρωσικά ιδρύματα στην Παλαιστίνη για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας και τη βελτίωση της ζωής των Ρώσων προσκυνητών μέχρι το 1889 Το προσκύνημα στους Αγίους Τόπους του Ορθοδόξου Ρώσου λαού ξεκίνησε με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Αυτό το δύσκολο κατόρθωμα, που ήταν ο κλήρος ορισμένων εκλεκτών του ρωσικού λαού, ως καρπός της προσωπικής του πρωτοβουλίας και της υψηλής θρησκευτικής διάθεσης, έπεσε με όλο του το βάρος στους ώμους του προσκυνητή. Τόσο στο δρόμο προς τους Αγίους Τόπους όσο και επί τόπου στον Αγ. Στην πόλη της Ιερουσαλήμ, ο Ρώσος προσκυνητής αφέθηκε στην τύχη του και εναπόκειτο στη φυσική του επινοητικότητα και επινοητικότητα να δημιουργήσει ένα περισσότερο ή λιγότερο ευνοϊκό περιβάλλον για τον εαυτό του. Ο ελληνορθόδοξος κλήρος, το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων -οι κύριοι ιδιοκτήτες και μόνιμοι οικονόμοι του πολύτιμου για τους χριστιανούς ιερού προσκυνήματος -η Εκκλησία του Παναγίου Τάφου- ήταν οι μόνοι φύλακες και φύλακες του Ρώσου προσκυνητή και ανέλαβαν, σαν από συμπόνια και από αίσθηση χριστιανικής αδελφικής αγάπης και πνευματικής ανάγκης, να τον φροντίσουν σε έναν άγνωστο λαό. αυτόν. Η ρωσική κυβέρνηση, οι πνευματικές αρχές και ακόμη περισσότερο ο ρωσικός λαός ελάχιστα ενδιαφέρονταν για τη ζωή του προσκυνητή μας στους Αγίους Τόπους. Όσον αφορά τη διατήρηση της Ορθοδοξίας μεταξύ των ιθαγενών και τη φροντίδα των ιερών της Ορθόδοξης Ανατολής, τον καλλωπισμό και το απαραβίαστο τους από την πλευρά των άπιστων Αγαρίων, τόσο ο ρωσικός λαός όσο και η ρωσική κυβέρνηση αναγνώρισαν μόνοι τους τον μόνο δυνατό τρόπο - τη μεταφορά χρηματικής ή υλικής ελεημοσύνης - εικόνων και λειτουργικών αξεσουάρ, ή μέσω ειδικών επισκεπτών από την Ανατολή και την Ανατολή. ηγουμένων ή μέσω των ειδικών μας πρεσβειών στην Ανατολή. Αλλά αυτή ήταν η κατάσταση μόνο μέχρι το τέλος του πρώτου μισού του περασμένου 19ου αιώνα. Η ενίσχυση της καθολικής και προτεσταντικής προπαγάνδας στην Ιερουσαλήμ ξυπνά απροσδόκητα ένα έντονο ενδιαφέρον για τους Αγίους Τόπους και την κατάσταση της Ορθοδοξίας στην Ανατολή στην κυβέρνησή μας. «Οι κακοτυχίες της Χριστιανικής Εκκλησίας (στην Ανατολή», έγραψε ο Αντικαγκελάριος μας Κόμης K.V. Nesselrode τον Ιούνιο του 1842 στην πιο περιεκτική έκθεσή του, «εξαρτώνται όχι μόνο από τη μουσουλμανική κυριαρχία, αλλά προκαλούνται επίσης από: 1) την επιθυμία των Καθολικών και των Προτεσταντών ιεραπόστολων να διαδώσουν τις θρησκείες τους· 2) τα ηθικά και υλικά ανεπάρκεια των Ελλήνων. προσηλυτισμός». «Η κυβέρνησή μας αναγνώρισε ως χρήσιμη» για το καλό της Ορθόδοξης Εκκλησίας εκείνη την εποχή «την παρουσία στην Ιερουσαλήμ ενός αξιόπιστου, μορφωμένου ατόμου από τον ρωσικό κλήρο» - ιερομόναχου ή αρχιμανδρίτη, αλλά όχι πάνω από αυτόν τον βαθμό, αλλά, για «διάφορους πολιτικούς λόγους», θεώρησε πιο σκόπιμο να στείλει «αυτόν τον μορφωμένο άνθρωπο από τη Ρωσία». δημόσια», μόνο «ως θαυμαστής». Πολύ ευτυχώς, η επιλογή της κυβέρνησής μας στάθηκε στον αξέχαστο ανατολίτη μας, τον αρχιμανδρίτη Πορφύριο Ουσπένσκι. Στις 26 Απριλίου 1843, βρέθηκε στο ρόλο ενός ακούσιου «θαυμαστή» του Παναγίου Τάφου και ενός ατόμου «αξιόπιστου και μορφωμένου από τον ρωσικό κλήρο», έχοντας λάβει 1.500 ρούβλια για το ταξίδι του στην Ιερουσαλήμ. «Από τα ποσά του Υπουργείου Εξωτερικών που διατίθενται για τις ασιατικές υποθέσεις 1». Αν και αρχ. Το άμεσο καθήκον του Porfiry δεν ήταν να φροντίζει τους προσκυνητές μας και να βελτιώνει τη ζωή τους στην Ιερουσαλήμ, αλλά όλη του η προσοχή στράφηκε στο «να καταλάβει επί τόπου ποια μέτρα θα ήταν καταλληλότερα να ληφθούν για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας», κάτι που, παρεμπιπτόντως, έγινε κατανοητό από την κυβέρνησή μας στενά και μονόπλευρα. η θλιβερή κατάσταση των προσκυνητών μας στην Ιερουσαλήμ. Στις λεπτομερείς αναφορές του στο Υπουργείο Εξωτερικών, έκανε πολλά ένθερμα και βαριά σχόλια προς υπεράσπισή τους, συνιστώντας επίμονα στην κυβέρνησή μας, προς το συμφέρον των προσκυνητών μας, να ιδρύσει μια Ρωσική πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ. Αυτή η ιδέα έγινε δεκτή με πολύ συμπάθεια στην Αγία Πετρούπολη. Στις 11 Φεβρουαρίου 1847, ο Καγκελάριος του Κράτους υπέβαλε στην έγκριση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς ένα σημείωμα για την ίδρυση μιας ρωσικής πνευματικής αποστολής, η οποία εγκρίθηκε πλήρως από τον Ηγεμόνα. Ο εμπνευστής της αποστολής Αρχ. Porfiry, ο οποίος έλαβε αυτό το ραντεβού στις 31 Ιουλίου 1847. Αν και οι οδηγίες ανέθεταν στον αρχηγό της αποστολής το καθήκον να δείξει στους Έλληνες «παράδειγμα της θαυμαστής μας υπηρεσίας» και «έστω και σιγά σιγά να μεταμορφώσει τον ελληνικό κλήρο, να τον εξυψώσει στα μάτια του» και «να προσελκύσει την Ορθοδοξία και να καθιερώσει σε αυτήν εκείνα τα τοπικά στοιχεία που συνεχώς αμφιταλαντεύονται στην πίστη τους υπό την επιρροή πρακτόρων διαφορετικής ομολογίας». πρόσωπο στην Ιερουσαλήμ «θαυμαστής» του Παναγίου Τάφου. Προκειμένου να εκπληρώσει τα σοβαρά καθήκοντα που του ανέθεσε η κυβέρνηση, παράλληλα με τη διατήρηση του εαυτού του και της ακολουθίας του, κατά την επίσημη ορολογία, επίσης «θαυμαστών», ο Αρχ. Ο Πορφύρι λάμβανε μόνο επτά χιλιάδες ρούβλια το χρόνο και ένα εφάπαξ ποσό 4.578 ρούβλια για την ίδρυση και το ταξίδι στην Ιερουσαλήμ. 35 κ. Φυσικά, δεν ήταν δυνατό να διατηρήσουμε την πρώτη μας αποστολή ινκόγκνιτο, και έγινε δεκτό στην Ιερουσαλήμ πολύ σοβαρά. Άρχισαν να βλέπουν σωστά τον πρώτο μας αρχηγό της αποστολής εκεί, ως «διπλωματικό πράκτορα του ρωσικού κράτους». Το Πατριαρχείο διέθεσε τη Μονή Αρχάγγελσκ για την κατοικία της αποστολής μας, μεταφέροντάς την προσωρινά στη διαχείριση του προϊσταμένου της. Ο επιστήμονας και επικεφαλής της αποστολής, γνωρίζοντας ήδη πολύ καλά την Ανατολή, κατανοώντας πλήρως ότι για να εκτελέσει το δύσκολο έργο που του συνέστησαν στην Αγία Πετρούπολη - «να μεταμορφώσει τον ελληνικό κλήρο» ήταν όχι μόνο πέρα από τις δυνάμεις του, αλλά και θετικά αδύνατο γι 'αυτόν, αποφάσισε να συνεννοηθεί με τον ελληνικό κλήρο, κλείνοντας το μάτι σε πολλούς από τους άσχημους χρόνους του. σπουδών, εμπλέκοντας όλα τα μέλη της πρώτης αποστολής σε αυτή, ανάλογα με τα ταλέντα και τις κλίσεις τους. Από αυτή την άποψη, η επιτυχία της πρώτης μας αποστολής είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Όσο επέτρεπαν οι διαθέσιμες δυνάμεις αποστολής και κονδύλια, αρχ. Ο Porfiry Uspensky προσπάθησε να εκτελέσει επίσημες λειτουργίες στο μοναστήρι του Αρχάγγελσκ, το οποίο προσέλκυσε όχι μόνο Ρώσους προσκυνητές, αλλά ακόμη και ντόπιους. Σε σχέση με τον τελευταίο, ενεργώντας στο πνεύμα των οδηγιών που είχε λάβει, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος παραδόθηκε ένθερμα στην ιδέα της αναβίωσης αυτού του ταπεινωμένου ηθικά λαού που κυριαρχείται από τον ελληνικό κλήρο. Για το σκοπό αυτό, ανέθεσε 12 νέους γηγενείς στην ελληνική θεολογική σχολή, που άνοιξε το πατριαρχείο με την επιμονή του, να τους εκπαιδεύσει ως μορφωμένους βοσκούς της υπαίθρου. Στο σχολείο αυτό, η κατήχηση και η αραβική λογοτεχνία διδάσκονταν στα αραβικά από έναν Άραβα ειδικά προσκεκλημένο από τη Βηρυτό, τον π. Spiridonium; Στα ενοριακά σχολεία της Ιερουσαλήμ διορίστηκαν Άραβες δάσκαλοι για να διδάξουν στα παιδιά να διαβάζουν και να γράφουν αραβικά. έξω από την Ιερουσαλήμ, άνοιξαν παρόμοια σχολεία στη Λύδα, το Ράμλε και τη Γιάφα και ένα σχολείο για Αραβες κοριτσιών στην ίδια την Ιερουσαλήμ. στο τυπογραφείο που ίδρυσε το πατριαρχείο στη Μονή του Αγίου Νικολάου, μετά από επιμονή του άρχισαν να τυπώνουν βιβλία στα αραβικά (Κατήχηση και Αποστ.) κ.λπ. Οι οδηγίες του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή, όπως είπαμε, δεν περιελάμβαναν παράγραφο που να απευθύνεται ευθέως στην ανάγκη να προσέχει ο επικεφαλής της αποστολής στη βελτίωση της ζωής των προσκυνητών σας, αλλά ο Αρχιμ. Ο Πορφιρί, με δική του πρωτοβουλία, από αγάπη για την ανθρωπότητα και την έμφυτη ανθρωπότητα, δεν έμεινε αδιάφορος και αδιάφορος προς αυτή την κατεύθυνση, ειδικά αφού οι δύσκολες συνθήκες διαβίωσης του Ρώσου προσκυνητή στην Ιερουσαλήμ τράβηξαν την προσοχή του ακόμη και στο πρώτο του ταξίδι εδώ. Για να υποβάλουμε τους προσκυνητές μας στην άγρυπνη εποπτεία της αποστολής και να καταστρέψουμε κάποιες επαίσχυντες κακίες ανάμεσά τους, ο Αρχιμ. Ο Πορφύριος επανεγκατέστησε Ρώσους προσκυνητές από το Μοναστήρι της Αικατερίνης στο Φεοντορόφσκι και τοποθέτησε τους προσκυνητές στο μοναστήρι του Αρχάγγελσκ, έθεσε ενώπιον της κυβέρνησής μας το ζήτημα να ανοίξει ένα ρωσικό νοσοκομείο, αντί για το στενό ελληνικό, και να διορίσει έναν Ρώσο γιατρό και εξομολόγο Hieromonax από τους Ρώσους. Το προξενείο της Βηρυτού, στο οποίο υπαγόταν και η Ιερουσαλήμ, για να έχουν στο πρόσωπό τους οι προσκυνητές μας έναν στενό, ισχυρό υπερασπιστή των συμφερόντων τους, θα ενθάρρυναν το πατριαρχείο να κανονίσει ένα πιο άνετο σπίτι για τη Ρωσική πνευματική αποστολή στον κήπο του Πατριαρχείου κ.λπ. Η καταστροφή του χαρεμιού του Abdallah στην οροφή της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου, που ήταν σαγηνευτική για τους Ρώσους προσκυνητές, η επισκευή του τρούλου πάνω από τον Πανάγιο Τάφο, ενεργητική αντίσταση στην καθολική προπαγάνδα με επικεφαλής τον Valerga, διάσημο Λατίνο πατριάρχη και προσωπικότητα στη Συρία και την Παλαιστίνη, φιλικές σχέσεις με τον Αρμένιο πατριάρχη. Αβησσυνοί και Συρογιακωβίτες - όλα αυτά είναι άμεσα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων της πρώτης μας «μυστικής» αποστολής υπό τη διοίκηση του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου Ουσπένσκι. Τέλος, η ίδια η ιδέα της συγκρότησης μιας ιδιωτικής κοινωνίας για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας και τη βελτίωση της ζωής των προσκυνητών μας στη Μέση Ανατολή, η οποία παρουσιάστηκε πριν από σχετικά πολύ καιρό στη συνείδηση ​​των φωτισμένων ανθρώπων της πατρίδας μας, που προσωπικά έμαθαν από την εμπειρία όλες τις αντιαισθητικές πλευρές και των δύο, όπως π.χ. ΕΝΑ. Muravyov και A.S. Ο Norov, προέκυψε από τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο σε μια ζωντανή συνομιλία και κάτω από τη δυνατή πένα του αργότερα στο περιβόητο «Βιβλίο της Γένεσής μου» σε ορισμένες μορφές και σχεδόν στον ίδιο τόμο που προοριζόταν για αυτό λίγο αργότερα από την Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Ο Κριμαϊκός Πόλεμος διέκοψε τις γόνιμες και πολύ διαφορετικές δραστηριότητες της πρώτης μας αποστολής. 2 Ο αρχηγός του, Αρχ. Porfiry και τα μέλη της αποστολής ανακλήθηκαν στη Ρωσία. Στο τέλος αυτής της ανεπιτυχούς εκστρατείας για εμάς, αποφασίστηκε να εξοπλιστεί αμέσως μια δεύτερη πνευματική αποστολή, αλλά στις 16 Αυγούστου 1857, δεν ήταν πλέον ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος που διορίστηκε επικεφαλής της, αλλά ένας νεαρός επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Διδάκτωρ Θεολογίας Kirill Naumov, με την άνοδο του Επισκόπου Melito. Η αναφορά στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα για αυτό το θέμα δίνει πολύ λεπτομερείς και εξαιρετικά ενδιαφέρουσες εξηγήσεις για αυτό το ραντεβού. «Ο ρόλος των ταπεινών παρατηρητών δεν είναι πλέον δυνατός για την αποστολή μας», λέει η πιο υποχωρητική αναφορά στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα σχετικά με το θέμα της ίδρυσης μιας δεύτερης πνευματικής αποστολής. – Χρειαζόμαστε εκπροσώπηση στην Ανατολή, φυσικά, όχι πολιτική, αλλά εκκλησιαστική, την οποία δεν μπορούν να μας αρνηθούν ούτε οι Τούρκοι ούτε οι Φράγκοι που έχουν δικούς τους πατριάρχες και επισκόπους στην Αγία Πόλη. Ενώ η επιρροή μας ήταν ισχυρή, μπορούσαμε να την κρύψουμε (sic) για να μην προκαλέσουμε φθόνο, αλλά τώρα που έχει αποδυναμωθεί στην Ανατολή, αντίθετα, πρέπει να προσπαθήσουμε να την δείξουμε τουλάχιστον εξωτερικά, για να μην πέφτουμε στη γνώμη του ορθόδοξου πληθυσμού, που μας πιστεύει ακόμη από παλιά. Το Υπουργείο θεωρεί απαραίτητο να τοποθετήσει έναν επίσκοπο επικεφαλής της αποστολής της Ιερουσαλήμ αντί για έναν αρχιμανδρίτη. Αυτό, κατά τη γνώμη του υπουργείου, θα έκανε έντονη ευεργετική εντύπωση όχι μόνο στην Ιερουσαλήμ, αλλά και στην Κωνσταντινούπολη, γιατί δεν είχαν δει ποτέ Ρώσο αρχιεπίσκοπο εκεί, ούτε τις θαυμάσιες τελετές της λατρείας μας». Κατά τον καθορισμό του σκοπού της δεύτερης αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ, το Υπουργείο Εξωτερικών δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη διατήρηση της Ορθοδοξίας μεταξύ των ιθαγενών. «Μέχρι τώρα», λέει η καταδεκτική αναφορά που ήδη παραθέσαμε, «εξετάζαμε την εκκλησία στη Συρία και την Παλαιστίνη μέσα από ένα ελληνικό πρίσμα, επειδή ολόκληρη η ανώτατη ιεραρχία της αποτελείται από Έλληνες, αν και ολόκληρο το εθνικό στοιχείο είναι καθαρά αραβικό σε δύο πατριαρχεία: Ιερουσαλήμ και Αντιόχεια, ακόμη και εν μέρει στην Αλεξάνδρεια. όπως μεταξύ των Σλάβων της Τουρκίας, δεν ανέχονται εδώ όχι μόνο ο λαός, αλλά και οι ιερείς, και εν τω μεταξύ, όλες οι ελεημοσύνες μας πέφτουν ως επί το πλείστον στην ελληνική ιεραρχία. Αρμένιοι, Κόπτες, Σύροι και Χαλδαίοι έρχονται πρόθυμα πιο κοντά μας, αποφεύγοντας τους Έλληνες ως ακραίους εχθρούς τους. Αυτό από μόνο του θα πρέπει να μας υποδεικνύει τι πρέπει πρωτίστως να προσέξουμε στην Ανατολή, δηλαδή: πρέπει να συμφιλιώσουμε τα αντιμαχόμενα μέρη και να υποστηρίξουμε τους Άραβες, ώστε να μην παρασυρθούν στην ένωση από τις καλές πράξεις των Λατίνων...» «Η ίδρυση νοσοκομείου στην πνευματική μας αποστολή και η δωρεάν διανομή ιατρικών παροχών είναι απαραίτητη», 3." Οι στόχοι και οι στόχοι της αποστολής μας σκιαγραφήθηκαν με μεγάλη λεπτομέρεια σε 16 σημεία ειδικών οδηγιών που ανέπτυξαν το Υπουργείο Εξωτερικών και η Ιερά Σύνοδος για καθοδήγηση στον αρχηγό της αποστολής. «Η κύρια προσοχή της αποστολής» δόθηκε επίσης εδώ στον «φτωχό αραβικό κλήρο». «Μπορούν να γίνουν πολλά με πολύ μικρά βοηθήματα», λέει η παράγραφος 4 αυτής της οδηγίας, επειδή οι αραβικές εκκλησίες βρίσκονται σε καλύβες και δεν έχουν σχεδόν καθόλου σκεύη. Λίγη περισσότερη λαμπρότητα θα έδενε τους ίδιους τους Άραβες στη λατρεία τους, ειδικά τώρα που δώσαμε την ευκαιρία για τη συγκρότηση Αράβων ιερέων στη Ρωσία. Εάν από τους έξι τιτουλούχους επισκόπους που ζουν στην Ιερουσαλήμ, τουλάχιστον ένας εκλεγόταν από τους Άραβες και ο πατριάρχης μπορούσε να πειστεί να το κάνει, τότε αυτό θα ήταν ήδη ένα σημαντικό βήμα προς την αποκατάσταση της αξιοπρέπειας αυτής της φυλής και την ανανέωση της Ορθοδοξίας σε αυτήν». Οι οδηγίες συμβουλεύουν τον αρχηγό της αποστολής να «βελτιώσει τα ελληνικά και αραβικά σχολεία στην Ιερουσαλήμ», «να δημιουργήσει ένα αραβικό τυπογραφείο», «να τυπώσει λειτουργικά και δογματικά βιβλία», «να επεκτείνει τις πράξεις του» στο Πατριαρχείο Αντιοχείας αποκαθιστώντας σχολεία «σε πλήρη παρακμή», μοιράζοντας βιβλία και ελεημοσύνη, παρακολουθώντας «τις ενέργειες του Έλληνα πατριάρχη δεν συνιστάται για ταξίδια». Η Δαμασκό, το όρος Χασμπέγια και τη Σιδώνια παραλία», διατηρώντας σχολεία και ελεημοσύνη με «χρηματικά οφέλη» στο Αλεξανδρινό Πατριαρχείο, φροντίζοντας ακόμη και για τη φανταστική «αποκατάσταση (sic) του μοναστηριού του Σινά και την ίδρυση εκεί ενός εντελώς περιττού σχολείου για την εκπαίδευση «των λεγόμενων Βαμαδών, μοναχών» ή μοναχών. Σύμφωνα με τις ίδιες οδηγίες, ο αρχηγός της αποστολής διατηρεί «φιλικές σχέσεις» με τον ελληνικό κλήρο στην Ιερουσαλήμ, «τις καλύτερες σχέσεις» με πνευματικές αρχές άλλων θρησκειών, «καλές σχέσεις» με τον Αρμένιο Πατριάρχη και συνάπτει σχέσεις με τους Ιακωβίτες και Χαλδαίους στη Συρία και τους Κόπτες στην Αίγυπτο. Αυτό είναι πόσες εξωγενείς ανησυχίες ανατίθενται στον αρχηγό της αποστολής, και ως εκ τούτου, φυσικά, δεν θα μπορούσε να έχει αρκετό χρόνο για άλλα καθήκοντα πιο κοντά του. Σχετικά με τους προσκυνητές μας, οι οδηγίες σημειώνουν μόνο ότι «η ηθική επίβλεψη των πιστών θα πρέπει πρωτίστως να ανήκει στον επικεφαλής της αποστολής, ώστε να μην προκαλεί πειρασμούς με τη συμπεριφορά του». Αν αναφέρουμε επίσης το προβλεπόμενο ρωσικό νοσοκομείο - ένα αλμυρό στο Μοναστήρι του Σταυρού, όπου ο καθαρός αέρας θα βοηθήσει την ιατρική, για ένα νοσοκομείο που, με την ύπαρξη «ανθρωπόφιλων λατινικών ιδρυμάτων», είχε ανατεθεί στην «ιδιαίτερη φροντίδα του αρχηγού της αποστολής», ωστόσο, όχι χωρίς την πρόθεση να δείξουμε ότι «κάτι παρόμοιο έγινε από την πλευρά μας. τις δραστηριότητες της δεύτερης αποστολής Η δεύτερη αποστολή διατέθηκε για όλες αυτές τις μεγαλειώδεις και δύσκολες εργασίες, ωστόσο, μόνο 14.650 ρούβλια ανά έτος. Με την άφιξή του στην Ιερουσαλήμ, ο επίσκοπος Κύριλλος άρχισε να εκπληρώνει τα καθήκοντα που του είχαν ανατεθεί και αμέσως πείστηκε ότι δεν του ήταν εύκολο να ολοκληρώσει ούτε το ένα τρίτο από αυτά. «Για πρώτη φορά», έγραψε το 1858 στο Υπουργείο Εξωτερικών στην έκθεσή του, «έγινε ό,τι μπορούσε να γίνει, απειλώντας τους Έλληνες με την προσωρινή παρουσία του πρίγκιπα Ομπολένσκι και του στρατηγού Ισάκωφ, ως μάρτυρες όλων των ταλαιπωριών για τους προσκυνητές μας, κατάφερα τελικά να πείσω τον πατριάρχη να μην παρέμβει σε μια μικρή εγκατάσταση... στα παράθυρα, αγόρασαν τα απαραίτητα, βρήκαν ευγενικούς ανθρώπους που δέχτηκαν Φρόντισαν το νοικοκυριό, βρήκαν υπηρέτες και μετέφεραν τους άρρωστους, δύο από τους οποίους έμοιαζαν να περιμένουν την παρηγοριά του θανάτου σε ένα στεγνό και φωτεινό δωμάτιο, ζώντας αρκετές μέρες, ευλογώντας τον Θεό για την πενιχρή τους ειρήνη και προετοιμαζόμαστε για το θάνατο. αυτό, που είναι αυτό που σίγουρα θέλω. Πήρα όμως το νοσοκομείο υπό τον αποκλειστικό μου έλεγχο και ό,τι και να γίνει, δεν θα επιτρέψω αυτή η αρχή να μείνει χωρίς συνέπειες. Στους παρόντες άρρωστους παρέχονται παροχές για τις ανάγκες τους από τα κεφάλαια που έχει στη διάθεσή της η ιεραποστολή με τη χάρη της Αυτού Μεγαλειότητος «... «Υλικά, ευλογημένο το όνομα των ευεργετών Αυγούστου!» - αναφωνεί σε άλλο σημείο στην έκθεσή του ο Επίσκοπος Κύριλλος για το ίδιο 1858. «Ένα από τα πιο σημαντικά αρχικά καθήκοντά μας εδώ», συνεχίζει ο Bishop να αναπτύσσει τα σχέδιά του. Ο Κύριλλος στην ίδια έκθεση, είναι να απελευθερώσουμε την αποστολή και τους οπαδούς μας (ίσως πρώτα τους οπαδούς και μετά την αποστολή) από τη δύναμη των Ελλήνων. Ο Πατριάρχης θέλει πραγματικά να κρατήσει την αποστολή όσο το δυνατόν πιο κοντά στο στήθος του για να μας κοιμίσει στην αγκαλιά του: εξ ου και η ετοιμότητα όχι μόνο να εγκαταλείψουμε το σπίτι που τώρα καταλαμβάνει η αποστολή για τα διαμερίσματά μας, αλλά και να χτίσουμε ένα σπίτι για να στεγάσει τον πρόξενο, κάτι που ήδη συζητείται στο Πατριαρχείο». Προκειμένου να βελτιώσουμε τη ζωή των προσκυνητών μας στην Ιερουσαλήμ, ο Επίσκοπος Κύριλλος παραδέχεται: 1) «είναι απολύτως απαραίτητο να έχουμε το δικό μας νοσοκομείο και σπίτι φιλοξενίας στην Ιερουσαλήμ, αν όχι ακόμη ειδική αίθουσα για την αποστολή, προκειμένου να ελευθερωθούμε από την κηδεμονία των Ελλήνων» και 2) «χρειάζεται να έχουμε πρόξενο στην Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με το δικό του κίνητρο. επάνω. Μπορεί να σκεφτεί ότι αν δύο αξιωματούχοι συγκρούονται στην Ιερουσαλήμ, θα τον βολεύει να ψαρεύει σε ταραγμένα νερά. Από την πλευρά μου, ελπίζω ότι οι υποθέσεις μας, τόσο σε σχέση με την πατριαρχεία όσο και με τους προσκυνητές, θα πάνε καλύτερα όταν βρούμε τα μέσα να επηρεάσουμε άμεσα τόσο το πολιτικό όσο και το ηθικό, που δεν συνδέονται βολικά σε ένα άτομο, ειδικά σε ένα άτομο κληρικού, που είναι υποχρεωμένο να προετοιμάσει το δρόμο για προσέγγιση με τον ανατολικό κλήρο και τους ανατολικούς χριστιανούς». Δεν είναι περιττό να σημειωθεί εδώ ότι ο επίσκοπος Κύριλλος θεωρεί τα ίδια μέτρα: 1) την ίδρυση παράξενης υποδοχής και νοσοκομείου στην Ιερουσαλήμ, 2) την ίδρυση προξενείου στα σημαντικότερα σημεία της Ανατολής από Ρώσους και οπωσδήποτε της Ορθοδόξου ομολογίας, και 3) ένα ανεπίσημο σχολείο ως σημαντικούς παράγοντες για την «επιρροή της μετριοπαθούς αντίρρησης της Ρωσίας». διατήρηση της Ορθοδοξίας στον ντόπιο αυτόχθονα πληθυσμό. «Όσον αφορά την αποκατάσταση του αραβικού κλήρου, την ίδρυση ή τη βελτίωση θεολογικών σχολών, επί του παρόντος, εκτός από τις ευχάριστες πληροφορίες για την περιέργεια και το ταλέντο των ντόπιων νέων, μπορώ να παρουσιάσω στην Εξοχότητά σας», γράφει ο Επίσκοπος Κύριλλος στην αναφορά του το 1858 στον Πρίγκιπα A.M. Ο Γκορτσάκοφ, πολύ δίκαια και εκπληκτικά εύστοχα, «μία από τις πεποιθήσεις μου είναι ότι το έδαφος για τους μελλοντικούς εθνικούς ποιμένες και αρχιβοσκούς της Ανατολής μπορεί ακόμα να είναι ένα πατριαρχείο είναι η Αντιόχεια ή, ίσως, η Αλεξάνδρεια και η Ιερουσαλήμ - σε καμία περίπτωση, λόγω κάποιας κατάρας που εφευρέθηκε από το πατριαρχείο κατά των Αράβων 6». Προερχόμενοι από αυτή τη βασική άποψη των καθηκόντων της κυβέρνησής μας και της αποστολής μας στον Αγ. Γη και Συρία σε σχέση με ένα από τα βασικά ζητήματα - τη διατήρηση της Ορθοδοξίας, ο Επίσκοπος Κύριλλος αρνείται να διατηρήσει τα δημόσια σχολεία στην Παλαιστίνη ως άχρηστο θέμα, συνιστά «προσοχή και κονδύλια» «στην προετοιμασία δασκάλων και, ει δυνατόν, δασκάλες ή τη δημιουργία ορθόδοξο-αραβικής λογοτεχνίας για το μέλλον», περιορίζοντας προς το παρόν σε «υποστηρίζοντας ήδη σχολεία σε εκείνα τα μέρη». να «αντιδιαθέτουμε τους δικούς μας» και, σύμφωνα με την πείρα, να παρεμβαίνουμε στις «επιχειρήσεις» των εχθρών της Ορθοδοξίας. Βλέπει εντελώς διαφορετικά το Πατριαρχείο Αντιοχείας, στο οποίο, κατά τη γνώμη του, «κάτι υπάρχει να γίνει και πολλά μπορούν να γίνουν». «Ο ίδιος, με τα πενιχρά κεφάλαιά του, δίνει «μικρές δωρεές» σε εκκλησίες στο Dar Psalina, Kaffarina, Zahle, Jub-Dzhenit, Selim και άλλα μέρη, για σχολεία στο Irbin, στο Rashey, κ.λπ. Η Τρίπολη, αναλαμβάνει την υποστήριξη ενός δασκάλου κατήχησης στο σχολείο της Βηρυτού, αποκτά ένα οικόπεδο σε ένα χωριό κοντά στη Βηρυτό με στόχο να ιδρύσει τελικά ένα «κεντρικό ρωσοαραβικό σχολείο, που αποτελεί επείγουσα ανάγκη για την περιοχή», διαπραγματεύεται με τον πατριάρχη και τους διαχειριστές των σχολείων στη Δαμασκό για τη δομή, τη διαχείριση και τις μεθόδους διατήρησης της τοπικής επιχείρησης. Στη Δαμασκό αποκτά επικερδώς ένα σπίτι περιστασιακά, στέλνει επιδόματα στο μοναστήρι Μπελέντ και στο μοναστήρι Σεντνάι για γυναίκες και ακόμη και ονειρεύεται να δημιουργήσει ένα κεντρικό ρωσο-αραβικό σχολείο στον Λίβανο. «Πάντα θα υπάρχουν περισσότεροι μαθητές», καταλήγει ο Επίσκοπος Κύριλλος, «από ό,τι χρειαζόμαστε, και για πρώτη φορά θα υπάρχει ανάγκη για δασκάλους και μετά το ίδιο το σχολείο θα μας τους παρέχει 7». Εκτός από τη φροντίδα του νοσοκομείου για τους Ρώσους προσκυνητές, ο Επίσκοπος Κύριλλος προσέλαβε δύο ιδιωτικά σπίτια στην Ιερουσαλήμ για δύο Πάσχα για πιστούς που χρειάζονταν ιδιαίτερη «φροντίδα» και είχαν «άνετες εγκαταστάσεις» το 1858 για «πιο απαιτητικούς θαυμαστές» που δεν ανέχονταν τις ταλαιπωρίες των ελληνικών μοναστηριών της Ιερουσαλήμ. Από όλα τα παραπάνω, είναι σαφές ότι οι δύο πρώτες αξέχαστες προσωπικότητες μας στη Μέση Ανατολή - οι επίσκοποι Porfiry Uspensky και ο Kirill Naumov κατανόησαν καλά τα καθήκοντα που είχαν αναλάβει - να υποστηρίξουν την Ορθοδοξία και να υπηρετήσουν προς όφελος των συμπατριωτών τους - προσκυνητών, δυναμικά, επίμονα και όχι κατά τις περιστάσεις, αν δεν πέτυχαν θετικά και ανεπιτυχώς. και απτά πλούσια αποτελέσματα που τους δικαιούνταν. Ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος διέκοψε τις δραστηριότητές του με την ευκαιρία του Κριμαϊκού Πολέμου και δεν διορίστηκε ξανά στην προηγούμενη θέση του λόγω διαφορετικών απόψεων για τον εκπρόσωπό μας στην Ανατολή, τον Καγκελάριο Πρίγκιπα A. M. Gorchakov και τον Γενικό Εισαγγελέα St. Synod του A.P. Akhmatov. Οι δραστηριότητες του επισκόπου Κύριλλου συνάντησαν απροσδόκητα εμπόδια από μια φαινομενικά τυχαία φιγούρα στην Ανατολή, η οποία όμως είχε ισχυρή εξωτερική υποστήριξη και έφερε μαχητές με αξιοσημείωτη ευφυΐα, σπάνια δύναμη θέλησης και αξιοσημείωτη αυτοεκτίμηση. Στις 3 Αυγούστου 1856, η ακόμα ενεργή «Ρωσική Εταιρεία Ναυτιλίας και Εμπορίου 8» εμφανίστηκε στην Αγία Πετρούπολη, η οποία έθεσε ως στόχο να εκτοπίσει την μέχρι τώρα υπάρχουσα «Ατμοπλοΐα του Novorossiysk Expedition» στη Μαύρη Θάλασσα, η οποία διατηρούσε συνεχή επικοινωνία μεταξύ των λιμανιών μας της Μαύρης και Αζοφικής Θάλασσας, του ανταγωνισμού της Μαύρης και της Αζοφικής Θάλασσας και του ανταγωνισμού Medoprrati και του Γκαλιάτι. Θάλασσα με πλούσιες γραμμές ατμόπλοιων. εταιρείες Societe maritime de Messageries imperiales και Austrian Lloyd. Δεδομένου ότι οι αναφερόμενες ναυτιλιακές εταιρείες μετέφεραν στην Ιερουσαλήμ, παρεμπιπτόντως, ετησίως «πολλές χιλιάδες θαυμαστές σχεδόν όλων των ορθοδόξων θρησκειών», που τους απέφερε «μεγάλα οφέλη», οι ιδρυτές της εν λόγω Εταιρείας ήταν ένας έμπειρος ναυτικός, βοηθός, καπετάνιος 1ου βαθμού, Ν. Α. Αρκάς, που έγινε διάσημος για την ανάπτυξη της ναυτιλιακής επιχείρησης. στο Volga N.A. Ο Novoselsky, μαζί με τους ονομαζόμενους συμμάχους του - μετόχους, εν όψει της «ιδιαίτερης σημασίας στους υπολογισμούς της ναυτιλιακής εταιρείας», αποφάσισαν να δημιουργήσουν άμεσες επικοινωνίες μεταξύ Ρωσίας και Παλαιστίνης και μέσω αυτής της «λατρευτικής περιπλάνησης των Ρώσων στον Άγιο σε μέρη να γίνουν σημαντικά πιο συχνές και να δημιουργηθούν μόνιμο φαινόμενο». συνθήκες για αυτούς «σε μια τόσο απομακρυσμένη περιοχή 9». Κατόπιν καθοδήγησης του αείμνηστου Μεγάλου Δούκα ναυάρχου Konstantin Nikolayevich, ο οποίος ήταν κοντά στις υποθέσεις της Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας, στάλθηκε, υπό το πρόσχημα ενός ιδιώτη ταξιδιώτη, «να συγκεντρώσει τα απαραίτητα πρακτικά υλικά» στα τέλη του 1857, υπάλληλος ειδικών αποστολών του Ναυτικού Υπουργείου, τώρα εν ζωή μέλος του State Secretary, Mantempor B. Ο αείμνηστος προσκυνητής V. Kaminsky χαρακτηρίζει, «ένας νέος, γεμάτος εξυπνάδα, γρήγορες σκέψεις και προσοχή» 10. Επιστρέφοντας στην Αγία Πετρούπολη μετά από ένα ταξίδι στην Ιουδαία και τη Γαλιλαία το 1857, παρουσίασε στον Μέγα Δούκα μια πολύ ενδιαφέρουσα, λεπτομερή αναφορά, τυπωμένη σε μικρό αριθμό αντιτύπων στις 24 Δεκεμβρίου 1857 11 και αργότερα ξαναγράφτηκε με μεγάλες συντομογραφίες σε ένα βιβλίο με τίτλο: «Ορθόδοξος προσκυνητής» που προοριζόταν για τους προσκυνητές μας. προσκυνητές στην Παλαιστίνη. Ακολουθούν τα κύρια σημεία αυτής της έκθεσης: «Τα συμφέροντα της κυβέρνησής μας στην Ανατολή συμπίπτουν με τα οφέλη της Ρωσικής Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας και ότι αυτή η τελευταία μπορεί να χρησιμεύσει ως το καλύτερο και πιο σίγουρο όργανο για την εκπλήρωση όσων απαιτεί η αξιοπρέπεια και το όφελος της Ρωσικής Εκκλησίας». Για το σκοπό αυτό, η Εταιρεία χρειάζεται πρώτα απ' όλα «να δημιουργήσει νέες πηγές για την απόκτηση κεφαλαίων για την παροχή των εκκλησιαστικών μας υποθέσεων στην Παλαιστίνη» και στη συνέχεια, σε αντίθεση με τα σχέδια του Καγκελαρίου μας, Κόμη Νέσελροντ, «να φέρει την παρέμβασή μας στην Ανατολή σε τέτοια μη πολιτική μορφή ώστε να αφοπλίσει εκ νέου τους αντιπάλους της θρησκευτικής προπαγάνδας». ξένοι.» Χωρίς να υπολογίζουμε ιδιαίτερα στο κρατικό θησαυροφυλάκιο και την Ιερά Σύνοδο, που θα μπορούσαν να «συμμετάσχουν οικονομικά στον εφοδιασμό των μελλοντικών ρωσικών ιδρυμάτων στην Παλαιστίνη με τα απαραίτητα κεφάλαια», και υπόσχονται μόνο «20.000 ρούβλια» από τη Ναυτιλιακή και Εμπορική Εταιρεία. ετησίως" ο B.P. Mansurov βρίσκει γρήγορα και εύκολα τα απαραίτητα κεφάλαια σε μια ανεξάντλητη πηγή - στη "μάζα της εθελοντικής ελεημοσύνης", στη "συμπάθεια ιδιωτών για φιλανθρωπικούς και θρησκευτικούς σκοπούς", που δεν μπορούν παρά να "κερδίσουν την αιγίδα του Ρώσου Ηγεμόνα". επιδεξιότητα», με αναπόφευκτο μερίδιο «προσωπικής αυθαιρεσίας» και απολαμβάνοντας «πλήρη απεριόριστη εμπιστοσύνη σε όλες τις λεπτομέρειες του οικονομικού ζητήματος». Στη διάθεση «μεγάλων ποσών από ιδιωτικές πηγές», σύμφωνα με τον B.P. Mansurov, «είναι πολύ καλύτερο να μην τα συμπεριλάβουμε στις επίσημες εκθέσεις του Υπουργείου Εξωτερικών, αλλά να τα διαθέσουμε στο γραφείο της ναυτιλιακής εταιρείας, του οποίου η αναφορά είναι απλούστερη και πιο σωστή 12». «Η παρέμβασή μας στην Ανατολή» θα μπορούσε να τεθεί «σε μη πολιτική μορφή» και το όλο θέμα, σύμφωνα με το ρεπορτάζ, θα «απλοποιούταν» ακόμη και δίνοντάς του έναν «κερδοσκοπικό» εμπορικό χαρακτήρα. Ας πάρουμε ως παράδειγμα την ανησυχία της κυβέρνησής μας για τους οπαδούς. Η Ναυτιλιακή και Εμπορική Εταιρεία το λύνει σε όλες τις λεπτομέρειες απλά και με προφανές όφελος για τον εαυτό της. «Η κοινωνία στα πρώτα της βήματα αντιμετωπίζει ζητήματα λατρείας, αντλεί χρηματικά οφέλη από αυτά», γράφει ο B.P. Ο Μανσούροφ στην έκθεσή του, «και αναγκάζεται να μην τους παραμελήσει, γιατί πράττοντας διαφορετικά, βλάπτει τις δικές του υποθέσεις και παραχωρεί τη νίκη σε επικίνδυνες αντίπαλες επιχειρήσεις. Έτσι, η Εταιρεία οδηγείται ολοκληρωτικά σε όλα τα συμφέροντα της λατρείας και με τη δύναμη των πραγμάτων αναγκάζεται, για τα δικά της οφέλη, να επιδιώκει τα ίδια αποτελέσματα που πρέπει να επιδιώκει η κυβέρνησή μας για κρατικούς σκοπούς. από μια τέτοια ομοϊδεάτη επιθυμία θα ωφεληθούν και οι δύο, αλλά η κυβέρνηση περισσότερο από την Κοινωνία, γιατί η δεύτερη πρέπει οπωσδήποτε να σπείρει για τη σοδειά και να κάνει δωρεές, στις οποίες η πρώτη μπορεί να δυσκολευτεί (sic). Με μια λέξη, μέσω της Κοινωνίας η κυβέρνηση μπορεί να αποκτήσει σχεδόν μάταια όσα της κόστισαν οι θυσίες». Εδώ είναι οι λόγοι για αυτό, οι οποίοι, κατά τη γνώμη μας, δεν είναι χωρίς παράξενα. Στην Ιερουσαλήμ, για παράδειγμα, η επείγουσα ανάγκη για ένα ανεξάρτητο προξενείο για την προστασία των συμφερόντων των προσκυνητών μας έχει αναγνωριστεί εδώ και καιρό. Η Ναυτιλιακή και Εμπορική Εταιρεία είναι έτοιμη να «δεχτεί μέρος των απαραίτητων εξόδων», αλλά με έναν όρο, ο πρόξενος της Ιερουσαλήμ να συνδυάσει στο πρόσωπό του «τον τίτλο του προξένου με τον τίτλο του επικεφαλής πράκτορα» της Εταιρείας, προκειμένου να «κάνει πιο αποτελεσματική την αιγίδα της διπλωματίας». Η Εταιρεία υπόσχεται να του παράσχει «μεγάλο επίδομα» για αυτό και είναι έτοιμη ούτε καν να τον θεωρήσει «προφανή πράκτορα της Εταιρείας και συμμετέχοντα σε μια κερδοσκοπική επιχείρηση». Για έναν πρόξενο-πράκτορα, επιπλέον, χρειάζεται ένα αξιοπρεπές σπίτι στην Ιερουσαλήμ. Η κοινωνία δεν είναι αντίθετη να το χτίσει, ωστόσο, με χρήματα που δώρισε ο ρωσικός λαός, και αν αυτό δεν μπορεί να γίνει, τότε είναι έτοιμη να μοιραστεί το κόστος αυτού του σπιτιού με την κυβέρνηση. «Είναι πλέον απαραίτητο και πολύ πιο κερδοφόρο να αγοράσουμε ένα κτίριο στην Ιερουσαλήμ για το προξενείο και μαζί για το ναυτιλιακό γραφείο», αναφέρει η έκθεση. Αυτό είναι απαραίτητο για την κοινωνία, όπως αποδεικνύεται από την ύπαρξη στην Ιερουσαλήμ των γραφείων της αυστριακής Lloyd και των γαλλικών Messageries. Έτσι, τα έξοδα αγοράς ενός κτιρίου για το προξενείο και το γραφείο μπορούν να κατανεμηθούν μεταξύ της κυβέρνησης και της Εταιρείας, εάν, ωστόσο, δεν μπορούν να μετατραπούν σε αμοιβές (sic) υπέρ των λατρευτικών ιδρυμάτων, σεβόμενοι ότι όλα τα παραπάνω έχουν ρυθμιστεί για τους θαυμαστές μας και τα φιλανθρωπικά ιδρύματα μπορούν να συνδυαστούν με τα επώνυμα ιδρύματα "... «Το καταφύγιο για τους Ρώσους θαυμαστές θα πρέπει να διαρρυθμιστεί έτσι ώστε ο καθένας από αυτούς να έχει τη δική του γωνιά, αν όχι το δικό του ξεχωριστό δωμάτιο, ώστε να μπορούν να τοποθετηθούν οι οικογένειες μαζί και να υπάρχουν ειδικά διαμερίσματα για ταξιδιώτες ανώτερης τάξης... Είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια οικιακή εκκλησία στο καταφύγιο, ειδικά για το νοσοκομείο που θα βρίσκεται εκεί. Η ναυτιλιακή εταιρεία θα πρέπει επίσης να συμμετέχει στη διαχείρισή της, τόσο για να δώσει στο καταφύγιο λιγότερο πολιτικό και περισσότερο εμπορικό χαρακτήρα, όσο και επειδή η Εταιρεία θα συμμετάσχει σε σημαντικό βαθμό στη συντήρηση και κατασκευή του κτιρίου». "Έτσι ώστε διαφορετικές προσωπικότητες σε αυτόν τον τομέα να βοηθήσουν στην επίτευξη ενός κοινού στόχου και να μην μπορούν να διαφωνήσουν μεταξύ τους για την ανωτερότητα των δικαιωμάτων και της εξουσίας", ο B. P. Mansurov σχεδιάζει να διαχωρίσει την επιχείρηση διαχείρισης καταφυγίων μεταξύ τους. «Η πολιτική αιγίδα και η βοήθεια σε θέματα πολιτικής δημόσιας ζωής, σύμφωνα με τον ίδιο, θα είναι ευθύνη του προξένου, η μέριμνα για την ηθική και τις θρησκευτικές δραστηριότητες των θαυμαστών θα πρέπει να βρίσκεται υπό την άμεση ευθύνη της πνευματικής αποστολής και τέλος, η φροντίδα για τις υλικές ανάγκες και την ευημερία των θαυμαστών θα ανατεθεί στην πνευματική αποστολή μαζί με την υπηρεσία της ναυτιλιακής εταιρείας. «Η κύρια διαχείριση των υποθέσεων της Εταιρείας» στα Ιεροσόλυμα «ευθύνη μέχρι αυτή την τελευταία» ανατίθεται στον πρόξενο, ο οποίος, επομένως, μοιράζεται τα δικαιώματα και την εξουσία του μόνο με τον αρχηγό της αποστολής. Από «εμπορικούς υπολογισμούς» η Ναυτιλιακή και Εμπορική Εταιρεία δημιουργεί πρακτορεία στην Κωνσταντινούπολη, τη Σμύρνη, τη Βηρυτό, την Αλεξάνδρεια και το Καϊφ και ταυτόχρονα, σαν την ίδια στιγμή, σε αυτές τις εγκαταστάσεις διαθέτει θέσεις για ξενοδοχεία θαυμαστών, για ρωσικές εκκλησίες, διαμερίσματα για προξένους και αντιπρόξενους, για παράδειγμα, αντιπρόξενους. «Με αυτόν τον τρόπο μια από τις επιθυμίες της κυβέρνησής μας θα επιτευχθεί απλά και εύκολα» «η πνευματική αποστολή επέκτεινε την επιρροή της στο Πατριαρχείο Αντιοχείας». Προσπαθώντας να δώσει «μη πολιτική μορφή» στις απανταχού ενέργειες της κυβέρνησής μας, ο Β.Π. Ο Μανσούροφ όχι μόνο το κλείνει εντελώς στην Ανατολή με τη νεογέννητη Shipping and Trade Society, αλλά για κάποιο λόγο, εντελώς ακατανόητο για εμάς, προσπαθεί «και στην Αγία Πετρούπολη, ει δυνατόν, να κρύψει τον ρόλο της κυβέρνησης σε νέες δραστηριότητες», «να ντύσει το όλο θέμα στην Αγία Πετρούπολη με τη μορφή μιας ιδιωτικής φιλανθρωπικής εταιρείας Shipping από την κυβέρνηση για χάρη ενός θεού σκοπού και για χάρη της συμπάθειάς του για τις επιτυχίες της Εταιρείας». Έτσι, ένας νέος παράγοντας στη ρωσική μας δραστηριότητα στην Ορθόδοξη Ανατολή - η Ρωσική Εταιρεία Ναυτιλίας και Εμπορίου - γίνεται αντίθετος με τις απόψεις της κυβέρνησής μας και την πνευματική αποστολή που έστειλε ως αντιπρόσωπός της. Αυτός ο νέος παράγοντας, αντί να δίνει δύναμη και σημασία στην κυβέρνησή μας στην Ανατολή, «το δείχνει τουλάχιστον εξωτερικά», προσπαθεί να τον «μασκάρει», να τον φέρει σε «μη πολιτική εμφάνιση», σκιάζοντας και καλύπτοντάς τον με όχι πάντα εύλογες εμπορικές ή «κερδοσκοπικές» εμφανίσεις. Το υψηλό αποστολικό επίτευγμα της υπηρεσίας της ιεραποστολής για τη διατήρηση της παρακμάζουσας Ορθοδοξίας μεταξύ του καταπιεσμένου πληθυσμού των Αράβων ιθαγενών σε δυσμενείς συνθήκες διαβίωσης και της εξυπηρέτησης των συμπατριωτών τους εμποτισμένων με το πνεύμα της ευαγγελικής αγάπης για τη βελτίωση της ζωής τους στην Ιερουσαλήμ, ενώ εκπληρώνουν το σταυροφορικό τους προσκύνημα με υλικούς υπολογισμούς, χρηματικά οφέλη και κερδοσκοπία. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι μεταξύ των παλαιών ηγετών της Ανατολής και των νέων, από τα πρώτα κιόλας βήματα, όχι μόνο δεν μπόρεσε να επιτευχθεί συμφωνία και η επιθυμητή ομοφωνία «για την επίτευξη ενός κοινού στόχου», αλλά ξέσπασε μια σφοδρή και συμβιβαστική έχθρα μεταξύ των Ρώσων ηγετών, η οποία, δυστυχώς, δεν σταματά ούτε στις μέρες μας... B.P. Η αναφορά του Mansurov για το ταξίδι του στην Παλαιστίνη με τις παραπάνω απόψεις για τις δραστηριότητες της Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας έλαβε πλήρη έγκριση στην Αγία Πετρούπολη και οι απόψεις του άρχισαν να γίνονται πράξη με αποφασιστική επιμονή. Στις αρχές του 1858, με διαταγή της Ανώτατης Διοίκησης, ιδρύθηκε η «Παλαιστινιακή Επιτροπή», με επικεφαλής τον αδελφό του Κυρίαρχου, Μέγα Δούκα ναύαρχο στρατηγό Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς, και εκτελεστής των προθέσεων και των σχεδίων της Επιτροπής και ο ενεργητικός μαέστρος τους στη ζωή ήταν ο Β. Π. κατηγορηματικός δικαστής και ειδικός σε παλαιστινιακές υποθέσεις. Ο κυρίαρχος αυτοκράτορας Αλέξανδρος Νικολάεβιτς, λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα των Αγίων Τόπων και τη μοίρα της Ορθοδοξίας σε αυτούς, μπήκε προσωπικά σε όλες τις λεπτομέρειες των σχεδίων και των προθέσεων της Επιτροπής Παλαιστίνης και καθαγίασε όλες τις λεπτομέρειες με τη Βασιλική του έγκριση. Το πρώτο και κύριο καθήκον της «Επιτροπής Παλαιστίνης» ήταν, φυσικά, να βρει «νέες και ειδικές οικονομικές πηγές που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για τη βελτίωση της οικονομικής μας κατάστασης στην Ανατολή και ολόκληρη την κατάσταση που καθορίζει τη σημασία μας εκεί μπροστά σε μάρτυρες των δραστηριοτήτων μας». Τέτοιες «νέες ειδικές πηγές αποδείχθηκαν, όπως έγραψε ο Μέγας Δούκας σε μια επιστολή προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου και τον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης το 1859. «ένα απλό και αληθινό» μέσο, ​​δοκιμασμένο πολλές φορές, «εκκλήσεις που έκανε η εκκλησία προς τον λαό, για να προκαλέσει την εγκάρδια θρησκευτική και φυσική μάζα του λαού». «Η ετοιμότητα του ρωσικού λαού να ανταποκριθεί ευρέως στις εγκάρδιες εκκλήσεις της κυβέρνησης για έναν ιερό σκοπό», σκέφτηκαν πολύ σωστά τα μέλη της Επιτροπής, «έχει αποδειχθεί πολύ συχνά για να αμφιβάλλει κανείς για την επιτυχία του όταν πρόκειται για την Ιερουσαλήμ, ένα γοητευτικό όνομα που βρίσκει μια ζεστή ηχώ στην ψυχή». κάθε χριστιανός. Αλλά για επιτυχή δράση στις μάζες, από τις οποίες θα πρέπει να περιμένουμε τις επιθυμητές προσφορές, χρειάζεται μια απαραίτητη προϋπόθεση: η εγκαρδιότητα και η ζεστασιά της ίδιας της κλήσης και η έκφραση από εκείνους που αυτοαποκαλούνται αγάπη για το εγχείρημα. Μια ψυχρή και επίσημη έκκληση, φυσικά, θα παρέμενε άκαρπη». Και πράγματι, το κάλεσμα για φιλανθρωπία από ιδιώτες ξεπέρασε όλους τους αναμενόμενους υπολογισμούς των μελών της Επιτροπής και στέφθηκε, σύμφωνα με την επίσημη αναγνώρισή τους, με «αξιοσημείωτη επιτυχία». Από τις εκθέσεις της Επιτροπής που δημοσιεύτηκαν στο ακαδημαϊκό «Mesyatseslov» για το 1863 και το 1864, βλέπουμε ότι από τον Μάρτιο του 1858 έως τις 15 Οκτωβρίου 1863 «συγκεντρώθηκαν ιδιωτικές δωρεές» για τη βελτίωση της ζωής των ορθοδόξων προσκυνητών στην Παλαιστίνη και από άλλες πηγές 1.003.259 ρούβλια. 34 κ. Δεν θα ήταν περιττό να σημειώσουμε εδώ ότι από τη γενναιοδωρία του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς δωρίστηκαν στην Επιτροπή 500.000 ρούβλια. 13, φορολογικοί αγρότες διαφορετικών επαρχιών 75.000 ρούβλια, επιμελητής Yakovlev 30.000 ρούβλια. και η Εταιρεία Ναυτιλίας και Εμπορίου, «η οποία προσφέρθηκε εθελοντικά να βοηθήσει τον εν λόγω σκοπό», 30.000 ρούβλια, αλλά όχι ετησίως, όπως αναφέρεται στην έκθεση του Β.Π. Mansurov, αλλά εφάπαξ και, επιπλέον, «με συνεισφορά ολόκληρου του ποσού για τρία χρόνια». Αυτή είναι η «θυσία» που η ρωσική κυβέρνηση, σύμφωνα με τον κ. Μανσούροφ, «υποτίθεται ότι θα μπορούσε να δυσκολέψει» την παλαιστινιακή υπόθεση και την οποία η Εταιρία υπέφερε τώρα γενναιόδωρα, περιμένοντας μια «άφθονη σοδειά» για τον εαυτό της στο μέλλον... Αλλά οι τυχαίες εφάπαξ δωρεές από ευσεβείς ανθρώπους προς τα μέλη της Επιτροπής δεν φαινόταν να είναι αρκετά ισχυρή εγγύηση για την επιτυχία του εκτεταμένου εγχειρήματος που αναλάμβαναν στην Παλαιστίνη να αγοράσουν γη, να χτίσουν φιλανθρωπικά ιδρύματα για προσκυνητές, ρωσικές εκκλησίες, ένα νοσοκομείο και να διατηρηθούν στο μέλλον με την κατάλληλη αξιοπρεπή μορφή. Τέτοιες πηγές ήταν, με την Ανώτατη άδεια, με εντολή της Ιεράς Συνόδου, ειδικοί κύκλοι που ιδρύθηκαν στα τέλη του 1838 σε όλες τις εκκλησίες της Αυτοκρατορίας για τη συγκέντρωση ελεημοσύνης για τη βελτίωση της ζωής των ορθοδόξων προσκυνητών. «Αυτές οι αμοιβές, σύμφωνα με το σχέδιο της Επιτροπής, επρόκειτο να χρησιμεύσουν τόσο ως αποζημίωση για την αναπλήρωση του κεφαλαίου που συγκεντρώθηκε για την παραγωγή όλων των κτιρίων, όσο και ως μόνιμη πηγή για το μέλλον για τη συντήρηση και την ανάπτυξη των ρωσικών ιδρυμάτων φιλοξενίας, χωρίς να στραφούν στο δημόσιο ταμείο για αυτό το στοιχείο». Και από αυτή την άποψη, η Επιτροπή, όσον αφορά το αναμενόμενο ποσό των ετήσιων τελών, σύμφωνα με έναν συντηρητικό υπολογισμό, αναμένεται να λάβει τουλάχιστον 54.000 ρούβλια ετησίως. Αλλά στην πραγματικότητα, αυτοί οι υποθετικοί υπολογισμοί όχι μόνο δικαιώθηκαν, αλλά και ξεπέρασαν τις προσδοκίες, ειδικά αν λάβουμε υπόψη ότι τα πρώτα χρόνια της ύπαρξής της επιτροπής συνέπεσαν με την εποχή που «ετοιμαζόταν και γινόταν επίσημα η μεγάλη αγροτική μεταρρύθμιση και ως αποτέλεσμα, η οικονομική κατάσταση ολόκληρης της αγροτικής μάζας υποβλήθηκε σε δύσκολη κρίση». Από τα αναφερόμενα τέλη κύκλου για τα πρώτα πέντε χρόνια από το 1859 έως το 1863, η Επιτροπή έλαβε 295.550 ρούβλια. 68 κ. και άλλα 9.079 π. 55,5 κ. για τους τελευταίους τρεις μήνες του 1858, οπότε άνοιξαν τα τέλη αυτά. Έτσι, κατά την πρώτη πενταετία, το ποσό των τελών του συλλόγου ήταν κατά μέσο όρο 59.110 ρούβλια. ανά έτος 14. Έχοντας έτσι εφοδιαστεί με «στερεές και αξιόπιστες πηγές» κεφαλαίων, η Παλαιστινιακή Επιτροπή άνοιξε αμέσως τις δραστηριότητές της στην Παλαιστίνη. «Δεδομένου ότι η ενοχλητική κατάσταση των Ρώσων προσκυνητών, σύμφωνα με την έκθεση του 1860, απαιτεί επείγοντα μέτρα βελτίωσης και οι ίδιες δύσκολες συνθήκες βρίσκονται όχι μόνο στην ίδια την Ιερουσαλήμ, αλλά και στη Ράμλα, τη Γιάφα, τη Ναζαρέτ και την Καϊφά, δηλ. σε εκείνους τους χώρους ανάμεσα στους οποίους γυρίζουν συνεχώς λατρευτικές περιπλανήσεις σε ιερούς τόπους, τότε, 1) χωρίς χάσιμο χρόνου και για να αποκτηθεί ένδειξη πείρας για το μέλλον, αποφασίστηκε να δημιουργηθούν στις καθορισμένες πέντε περιοχές προσωρινά ιδρύματα φιλοξενίας σε ενοικιαζόμενους χώρους, τα οποία θα προμηθεύουν τα σπίτια αυτά με τα απαραίτητα έπιπλα και σκεύη, τα οποία θα μεταφερθούν σε εκτεταμένη γη» κοντά και στην ίδια την Ιερουσαλήμ για την ανέγερση όλων των κτιρίων που απαιτούνται για τη στέγαση των πιστών και της πνευματικής αποστολής και για την εκπόνηση λεπτομερών σχεδίων και έργων επί τόπου, αποφασίστηκε, αφού ο επικεφαλής των υποθέσεων της Παλαιστινιακής Επιτροπής, Πρίγκιπας Obolensky και ο στρατηγός Isakov, επισκέφθηκαν προσωπικά την Παλαιστίνη, να σταλεί εκεί ένα deliber. Μανσούροφ, καθώς γνώριζε ήδη καλά τις ανάγκες και τις απαιτήσεις των προσκυνητών μας. Αυτή η αποστολή επρόκειτο να συμπεριλάβει τον αρχιτέκτονα Academician M.I. Eppinger, «που πέρασε τρία χρόνια μελετώντας αρχαία ορθόδοξα κτίρια στην Ανατολή και ιδιαίτερα στο Άγιο Όρος», τον βοηθό του ακαδημαϊκό V. A. Dorogulin, τον Αρχιμανδρίτη Porfiry Uspensky, ο οποίος ωστόσο αποχώρησε από την αποστολή για επιστημονική έρευνα στο Άγιο Όρος στις τοπικές βιβλιοθήκες και άλλοι. Αυτή η αποστολή αναπληρώθηκε τον Αύγουστο του 1858 με ένα νέο ενεργό μέλος, έναν αξιωματούχο του Υπουργείου Ναυτιλίας, που δεν είχε ποτέ «εμπλακεί στην Παλαιστίνη, ούτε στις εκκλησιαστικές, ούτε στις ανατολικές υποθέσεις 15» από τον V.I. Ο Dorogobuzhinov, ο οποίος στάλθηκε στην Ιερουσαλήμ ως πράκτορας της Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας με τα δικαιώματα ενός Ρώσου προξένου και άρχισε να ασκεί τα καθήκοντά του μόνο στις 20 Σεπτεμβρίου του επόμενου 1859 16. Εφόσον ο Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς και η σύζυγός του η Μεγάλη Δούκισσα Αλεξάνδρα Ιωσήφοβνα αναμενόταν να φτάσουν στην Ιερουσαλήμ, η Επιτροπή ανέθεσε σε αυτούς που στάλθηκαν το απαραίτητο καθήκον να προετοιμάσουν όλα τα απαραίτητα για την άφιξη των Υψηλοτήτων τους και, ει δυνατόν, να βελτιώσουν τη ζωή των προσκυνητών μας. Πρώτα απ 'όλα, το λεγόμενο Χαν των Κόπτων ενάντια στο γυναικείο μοναστήρι της Μεγάλης Παναγίας προσαρμόστηκε για να φιλοξενήσει 220–270 γυναίκες, το σπίτι του Mnemar και του Μουφτή στο Passionate Path, το πρώτο για 60 άνδρες και το δεύτερο για τους πιστούς των «υψηλών τάξεων», το σπίτι του Αγίου Χασάν - κοντά στο μοναστήρι. Αυστριακό προξενείο επίσης για 30 άντρες, το σπίτι του Μεγκμέτ - Αλή - Εφέντη - για τους Ρώσους που έφτασαν να χτίσουν κτίρια. 17 Έπειτα εγκαταστάθηκαν ξενώνες στη Γιάφα, στη Ράμλα με φαγητό και στη Ναζαρέτ και στον Καϊφά με φαγητό. Έχοντας κάνει αυτό, ο B.P. Ο Μανσούροφ και οι σύντροφοί του ξεκίνησαν να βρουν τόσο μέσα στην πόλη όσο και στις γύρω περιοχές κατάλληλα, αρκετά βολικά, οικόπεδα για την κατασκευή των σχεδιαζόμενων τεράστιων φιλανθρωπικών ρωσικών ιδρυμάτων με τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας στο κέντρο τους. Διεξήχθησαν διαπραγματεύσεις, σύμφωνα με τον Β.Π. Mansurov, ξεκινώντας από το 1857, «κατά τη διάρκεια ολόκληρου του 1858 και περισσότερο από το μισό του 1850», και με μεγάλες δυσκολίες και εμπόδια από την πλευρά της τουρκικής κυβέρνησης, 18 αλλά η τελική επιλογή και αγορά του αγαπημένου τόπου για τα ρωσικά κτίρια αποφασίστηκε να αφεθεί στη διακριτική ευχέρεια του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich. B.P. Ο Μανσούροφ και οι υπάλληλοί του βρήκαν στην Ιερουσαλήμ, όπως είναι γνωστό, τον εκπρόσωπο της ρωσικής κυβέρνησης στην Ιερουσαλήμ στο πρόσωπο του επικεφαλής της δεύτερης πνευματικής αποστολής, του επισκόπου Κύριλλου, ο οποίος, όπως φαίνεται από την έκθεσή του του 1858, αρχικά χαιρέτησε πολύ εγκάρδια τους νέους ηγέτες στην Παλαιστίνη. Με τον Β.Π. Ο Μαϊσούροφ «μπήκε σε μια σχέση εμπιστοσύνης και καλής σχέσης από την πρώτη φορά» και με την απλότητα της καρδιάς του θεώρησε ακόμη και τα «αμοιβαία προσωπικά συναισθήματά τους καλά». «Τα πήγε καλά με τον πράκτορα της Shipping and Trade Society και τον Consul V.I. «παραχωρήσεις» και συμφώνησε με τις απόψεις του από την πλευρά του τελευταίου, άρχισε να ονειρεύεται ότι «θα ενεργούν αρμονικά». Ωστόσο, επ. Ο Kirill «δεν έκρυψε από τον εαυτό του την πιθανότητα ορισμένων λόγων παρεξηγήσεων» «στη διπρόσωπη φύση των δραστηριοτήτων του 19». Αλλά από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, είναι ήδη ξεκάθαρο ότι αυτά τα νέα πρόσωπα στην Παλαιστίνη δεν ήθελαν να έχουν καμία σοβαρή επιχειρηματική επικοινωνία με τον απεσταλμένο στην Ιερουσαλήμ «διαπιστευμένη», ας πούμε, από τη ρωσική κυβέρνηση. Αποφασιστικά και εσκεμμένα δεν του επέτρεψαν να μπει ανάμεσά τους, προσπαθώντας να κάνουν όλες τις δουλειές τους χωρίς αυτόν και μάλιστα μερικές φορές, σαν να αψηφούσαν τα σχέδια και τις προθέσεις του. Ως εκ τούτου, φυσικά, πλήρης ανταγωνισμός και ασυμβίβαστη, δελεαστική τόσο για τους δικούς μας όσο και για τους ξένους, δημιουργείται μακροχρόνια εχθρότητα μεταξύ των Ρώσων ηγετών μας στην Ιερουσαλήμ. «Δεν ξέρω», γράφει ο Επίσκοπος Κύριλλος σε μια αναφορά για το I858, «τι θα φτάσουμε στη συνέχεια, αλλά τώρα οι υποθέσεις μας στην Ιερουσαλήμ δεν πάνε πολύ καλά». «Αποδείχθηκε ότι το ερώτημα αφορούσε την ίδια την αρχή, την εκπροσώπηση στην Ιερουσαλήμ, τη σημασία του προξένου σε σχέση με τον επίσκοπο, τον επικεφαλής της αποστολής». «Ως πράκτορας της Εταιρείας, ο κ. Dorogobuzhinov δεν περπατά πλέον στον ίδιο δρόμο μαζί μου, δεν είμαστε υπό την ίδια εντολή, δεν κάνουμε το ίδιο πράγμα, και αν κάνουμε το ίδιο πράγμα, τότε με εντελώς διαφορετικούς τύπους, που είναι ακόμα χειρότερο». «Συγχώνευση τίτλων σε ένα άτομο, κ. Ο Dorogobuzhinov δεν κατέστρεψε μέσα του τις διαφορές στις φιλοδοξίες για υπηρεσία σε δύο τμήματα: η αρχή της πραγματικής μας διαίρεσης είναι εδώ, και αυτή η διαίρεση δεν θα τελειώσει ούτε με την αλλαγή προσώπων ούτε με το πέρασμα του χρόνου "20..." σύντροφοι, χωρίς δουλειά. Η μόνη δουλειά που μπορεί να μάθει μόνη της είναι αυτές οι προσπάθειες για μελλοντικά ρωσικά κτίρια για την αποστολή και τους θαυμαστές: άρπαξε αυτό το θέμα με ζήλια, «προσπαθώντας να το εξασφαλίσει ως αποκλειστική ιδιοκτησία για τον εαυτό της». 21 Ο αείμνηστος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος έδωσε προσοχή σε αυτή τη σύγχυση στην εποχή του και διαπίστωσε ότι η συγκέντρωση κεφαλαίων «που συγκεντρώθηκαν για φιλανθρωπικά ιδρύματα» και η κατασκευή της εκκλησίας, των χώρων και των νοσοκομείων «ανήκει περισσότερο στην πνευματική αποστολή παρά στη Ναυτιλιακή και Ναυτιλιακή Εταιρεία». εμπόριο." Από αυτό όμως, η κατάσταση στην Ιερουσαλήμ δεν προχώρησε ούτε ένα βήμα και δεν έγινε καλύτερη. Ο Επίσκοπος Κύριλλος επισύναψε στην αναφερόμενη έκθεση για το 1858 μια ιδιωτική επιστολή της 10ης Φεβρουαρίου 1859, γραμμένη «με απεριόριστο πληρεξούσιο και με πλήρη ειλικρίνεια» προς τον Υπουργό Εξωτερικών, Πρίγκιπα L. M. Gorchakov. Σε αυτό το γράμμα, με υπερβολική λεπτομέρεια και μάταια ειλικρίνεια, περιέγραψε όλες τις αντιξοότητες των προσωπικών του συγκρούσεων με τον κύριο Dorogobuzhinov, χωρίς να υποψιάζεται ότι η επιστολή θα μεταφερόταν από τους κακούς του στα χέρια του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, ο οποίος έκανε την ακόλουθη σημείωση: «Θα με γράψω στον αδερφό μου». Στις 28 Απριλίου, ο Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich με την αυγή σύζυγό του και τον γιο του Nikolai Konstantinovich αποβιβάστηκαν στην ακτή της Παλαιστίνης στη Jaffa και την επόμενη μέρα τους υποδέχτηκε πανηγυρικά στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου, μπροστά σε τεράστιο πλήθος, ο Πατριάρχης Κύριλλος. 22 Οι πιο αύγουστοι θαυμαστές εγκαταστάθηκαν για μια προσωρινή διαμονή στο πατριαρχείο στο λεγόμενο σπίτι ή ιεραποστολικό σπίτι «Πορφύρι». Ο Μέγας Δούκας, ο οποίος έμεινε στην Ιερουσαλήμ για δέκα ολόκληρες ημέρες, αφιερώνοντας τον χρόνο του σε ευσεβή προσκυνήματα σε ιερούς τόπους, ταυτόχρονα, σε εκπλήρωση της Ύψιστης θέλησης, μπήκε προσωπικά σε όλες τις λεπτομέρειες του ζητήματος της αγοράς οικοπέδου για την κατασκευή των φιλανθρωπικών μας ιδρυμάτων, εξέτασε το οικόπεδο που σχεδιάστηκε για απόκτηση και ενέκρινε την επιλογή του οικοπέδου στην πλατεία Meidam. αυτό. Μέχρι τα τέλη Δεκεμβρίου 1859, ολοκληρώθηκε η αγορά γης και οι ακόλουθες περιοχές ήταν στα χέρια της Παλαιστινιακής Επιτροπής 23: 1) Meidam 24 έκταση 15.709 τετραγωνικών μέτρων. Fathom, που βρίσκεται στην ψηλή κορυφογραμμή της λωρίδας που χωρίζει δύο μικρούς δρόμους τροχόσπιτων - Jaffa και Nabluz. 2) Mamilla (ή St. Babyla) σε αιθάλη 3.000 τ.μ. (15.614 τ.μ., τιμή 140.000 φράγκα), βρίσκεται απέναντι από το Meydam, απέναντι από την κοιλάδα, στην άλλη πλευρά του δρόμου Jaffa: 3) δύο οικόπεδα στην Πύλη της Δαμασκού Engemi ή Birajie (1q.809). 230.000 φράγκα) και Komsi 25 για την καλλιέργεια κήπων και λαχανόκηπων και 4) ένα αρκετά μεγάλο οικόπεδο στην Gornaya (5.918.092 τ.μ. ή ακριβέστερα 6.204 τ.μ., με τιμή 2.000 φράγκα), που βρίσκεται κοντά στα ερείπια του σπιτιού του Σεντ. Προφήτιζα και του Προφήτη Ζεχαριζαχ. Σύμφωνα με τις επίσημες εκθέσεις της Επιτροπής Παλαιστίνης, 54.813 ρούβλια δαπανήθηκαν για την αγορά όλων των γαιών στην Παλαιστίνη κατά τα έτη από το 1858 έως το 1863. 63 κ. 26 Σύμφωνα με τον Β.Π. Οι υπολογισμοί του Μανσούροφ, μια τετραγωνική έκταση γης στην Ιερουσαλήμ μας κόστισε 2 ρούβλια. 25 καπίκια, η τιμή της οποίας εξακολουθούν να παραδέχονται ότι είναι «δυστυχώς υψηλή, ως αποτέλεσμα προφανούς εκβιασμού». 27 «Η τουρκική κυβέρνηση», αναφέρει η έκθεση, «έχοντας μάθει την επιθυμία του Ρώσου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα να δείξει νέο ενδιαφέρον για την ευημερία των υπηκόων του και, μετά τον πρόσφατο πόλεμο, λατρεύοντας τη διατήρηση της καλής συμφωνίας μεταξύ των δύο δυνάμεων, όχι μόνο έδωσε αμέσως την απαραίτητη άδεια (φιρμάνι) για την απόκτηση των απαραίτητων εκτάσεων και την ανέγερση όλων των επιθυμητών οικοπέδων για την ιδιοκτησία. αποκτήσαμε με αγορά». 28 Σε σχέση με τον επικεφαλής της πνευματικής αποστολής, επίσκοπο Κύριλλο, ο Μέγας Δούκας ήταν εξαιρετικά ευγενικός και προσεκτικός καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του στην Ιερουσαλήμ, δίνοντάς του δύο από τα υψηλότερα βραβεία - μια πολύτιμη Παναγία και το Τάγμα της Αγίας Άννας 1ου βαθμού. Δεν έγινε λόγος για διαφωνίες μεταξύ του αρχηγού της αποστολής και του κ. Dorogobuzhinov παρουσία του Μεγάλου Δούκα. Φεύγοντας από την Ιερουσαλήμ, ο Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich συνέστησε ακόμη και "να μην κάνετε τίποτα χωρίς συμφωνία" με τον αρχηγό της αποστολής. Προφανώς, υπό την επιρροή αυτών των σημείων μεγάλης προσοχής και των υψηλότερων βραβείων, ο Επίσκοπος Κύριλλος όρμησε και έγραψε με ενθουσιασμό στους συγγενείς του στην Αγία Πετρούπολη στις 7 Αυγούστου 1859: «Θέλω να το κάνω κανόνα στο μέλλον - να εκμεταλλευτώ τις ανέσεις της τρέχουσας θέσης μου και από καιρό σε καιρό κάνουν επισκέψεις και βόλτες στην Αίγυπτο. Κύπρο, δεν με καλούν στα βουνά του Λιβάνου, όπου πολλοί έχουν ξεκινήσει πολλά, αλλά άφησαν και πολλά στο μερίδιο μας, για να μην μας δέσουν τα χέρια». «Όσο η ευκαιρία να υπηρετήσω την εκκλησία λάμπει μπροστά», λέει σε μια επιστολή με ημερομηνία 24 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους, «δεν θα ανταλλάξω το ιερό μου έργο με κανένα τμήμα. Πρόβλημα; Αλλά αυτή είναι η γλυκύτητα της ζωής - στον αγώνα: αυτό είναι το σημάδι της αγιότητας του θέματος - στην έχθρα του διαβόλου. 29 Όμως οι ευχάριστες εντυπώσεις που αποκόμισαν από την παραμονή των βασιλικών καλεσμένων στην Ιερουσαλήμ άρχισαν σταδιακά να εξαφανίζονται και η θλιβερή πραγματικότητα άρχισε να κυριαρχεί με όλες τις μικροανησυχίες. Η συμβουλή του Μεγάλου Δούκα - «να μην κάνετε τίποτα χωρίς συμφωνία» με τον αρχηγό της αποστολής όχι μόνο δεν είχε το επιθυμητό και, θα μπορούσε κανείς να πιστέψει, ωφέλιμο για την επιτυχία του σκοπού μας στην Ιερουσαλήμ, αλλά αποδείχθηκε απλή ευγένεια, την οποία οι εκτελεστές της θέλησής του αγνόησαν εντελώς. Έτσι ο Β.Π. Ο Μανσούροφ, κατά την αναχώρησή του από την Ιερουσαλήμ, διέταξε, όπως έγραψε ο επίσκοπος Κύριλλος στις 16 Αυγούστου 1859 στον διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος Ε.Π. Kovalevsky, ότι «ο κύριος Dorogobuzhinov μου πήρε το νοσοκομείο που είχα φτιάξει με τα χρήματα της αυτοκράτειρας». Αυτό έγινε απλά, χωρίς καμία ειδοποίηση ή προειδοποίηση. «Ο G. Dorogobuzhinov μπήκε στο νοσοκομείο, περιέγραψε τα πράγματα, διέταξε τους υπαλλήλους να επικοινωνήσουν μαζί του και αυτό ήταν το τέλος του θέματος». Διόρισε μια γυναίκα ως επιστάτρια του νοσοκομείου, όχι χωρίς ιδιοτροπίες και κάποιες ιδιαιτερότητες, ακόμη και σύμφωνα με τον Β.Π. Mansurov, A. A. Golikov. Όταν ο αιδεσιμότατος Κύριλλος ζήτησε να του παραδώσει έναν κατάλογο με τα υπάρχοντα του νοσοκομείου και να του στείλει ένα κουτί με χειρουργικά εργαλεία, «απευθυνόμενο στην πνευματική αποστολή» από το γραφείο της Αυτής Μεγαλειότητας, τότε ο κ. Dorogobuzhinov του έστειλε τον κατάλογο και ένα κουτί με εργαλεία, αλλά «κράτησε με σύνεση τα κλειδιά του κουτιού για τον εαυτό του». «Τώρα», δηλώνει ο Ave. Kirill σχετικά, «δεν ξέρω καν πού να απευθυνθώ με ερωτήσεις για θέματα: ο κ. Mansurov μου ανακοίνωσε ότι μπορώ να εκφράσω τις απόψεις μου για την υπόθεση λατρείας μόνο μέσω της Εξοχότητάς του και του κ. Dorogobuzhinov, αλλά ο Mansurov δεν είναι το αφεντικό μου και οι αβάσιμες απαιτήσεις του δεν μου φαίνονται. Παλαιστινιακή Επιτροπή, για την οποία ούτε εγώ ούτε ο ίδιος έχουμε λάβει γραπτές ειδοποιήσεις 30. Υπήρχε, λοιπόν, επιτακτική ανάγκη να οριοθετηθούν με ακρίβεια και σαφήνεια στην Παλαιστίνη οι σφαίρες δραστηριότητας του αρχηγού της αποστολής και του προξένου και οι αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ τους. Σύμφωνα με τον ημερολογιακό ορισμό της Παλαιστινιακής Επιτροπής της 11ης Δεκεμβρίου 1859, που εγκρίθηκε από τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, αυτές οι σχέσεις καθιερώθηκαν με ειδικούς κανόνες, οι οποίοι θεωρητικά αναγνωρίστηκαν ως οι κατευθυντήριες αρχές των ηγετών μας στην Παλαιστίνη, αλλά στην πράξη προκάλεσαν μια ολόκληρη σειρά παρεξηγήσεων και συγκρούσεων, που μερικές φορές οδηγούσαν στην ανάγκη να αναγκαστεί κανείς ακόμη και να συνεννοηθεί. Αυτοί είναι οι κανόνες: «Το καθήκον της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ είναι να εμπιστευθεί την ηθική και πνευματική διαπαιδαγώγηση ολόκληρου του ρωσικού ποιμνίου, την εκκλησιαστική εκπροσώπηση, την παραγωγή θείων λειτουργιών, τη διαχείριση των υποθέσεων της ιεραποστολής, την ποιμαντική επίβλεψη των θαυμαστών μας και όλες τις ηθικές συνθήκες της ζωής τους, τη συμμετοχή με συμβουλές και οδηγίες στις υποθέσεις της φιλανθρωπίας για τον προσκυνητή μας. βελτίωση της ζωής των θαυμαστών. Υποτάξτε όλα τα ρωσικά ιδρύματα φιλοξενίας στην Παλαιστίνη στην εξουσία των πολιτικών αρχών, δηλαδή του Ρωσικού Αυτοκρατορικού Προξενείου, του οποίου οι αρμοδιότητες περιλαμβάνουν όλη την πολιτική, διπλωματική, πολιτική και αστυνομική εκπροσώπηση και διοίκηση, όλες τις αποκτήσεις γης και σπιτιών, κάθε οικονομική διαχείριση καταφυγίων, νοσοκομείων και κτιρίων βάσει οδηγιών του Υπουργείου Εξωτερικών». Εκτός από αυτούς τους κανόνες οριοθέτησης στις σφαίρες δράσης του αρχηγού της αποστολής και του προξένου, ως άμεσες συνέπειες της παραμονής του Μεγάλου Δούκα στην Ιερουσαλήμ, και των προηγούμενων παρεξηγήσεων μεταξύ των δύο εκπροσώπων της ρωσικής εξουσίας στην Ανατολή, θα πρέπει επίσης να αναγνωριστεί η απομάκρυνση του V. I. Dorogobuzhinov από την Ιερουσαλήμ στα μέσα του 1860. του Υπουργείου Εξωτερικών. Μετά τον θάνατό του, που ακολούθησε σύντομα, ο Σοκόλοφ αντικαταστάθηκε από τον Α. Ν. Κάρτσεφ, πρώην πρόξενο στη Ρουμανία. Για όλα αυτά ο Επίσκοπος Κύριλλος δεν επετράπη από τον Β.Π. Ο Μανσούροφ και οι συνεργάτες του να συμμετάσχουν στη συζήτηση έργων για τη δημιουργία ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων και στην παρακολούθηση της κατασκευής τους, και ολόκληρος ο ρόλος του από αυτή την άποψη περιορίστηκε στην παρουσία του στις 30 Αυγούστου, την ονομαστική εορτή του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, στον θεμέλιο λίθο του καθεδρικού ναού προς τιμήν της Αγίας Τριάδας και μετά μόνο ως βοηθός του εορτασμού του Πατριάρχη. Μελέτιος, Μητροπολίτης Πέτρας-Αραβίας. Είναι αυτονόητο ότι στον παρακαμμένο και προσβεβλημένο αρχηγό της αποστολής είχε μόνο μια παρηγοριά - να επικρίνει αυστηρά τις ενέργειες της κατασκευαστικής επιτροπής και των κύριων στελεχών της και έτσι να δημιουργήσει άθελά του γύρω του στην Ιερουσαλήμ μια ατμόσφαιρα κάθε είδους κουτσομπολιού και άσκοπης συζήτησης μεταξύ των προσκυνητών μας και του Παναγίου Τάφου κληρικού, που διατηρεί πάντα σκληρές σχέσεις μεταξύ των Ρώσων αρχών. Σχεδιάστηκε από την Παλαιστινιακή Επιτροπή φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Ιερουσαλήμ και ξεκίνησε η κατασκευή σε οικόπεδο 900 τετραγωνικών μέτρων. βάθους, που περιβάλλεται από πέτρινο φράχτη, έξω από την πόλη, στο κέντρο θα έπρεπε να υπήρχε καθεδρικός ναός στο όνομα της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδας. Στη δεξιά πλευρά βρίσκεται το σπίτι του για τη Ρωσική πνευματική αποστολή των Ρώσων μοναχών που έρχονται να προσκυνήσουν. Στον τελευταίο όροφο του σπιτιού, εκτός από διαδρόμους, σκάλες και πεζούλια, σύμφωνα με το σχέδιο, χτίστηκε ένα διαμέρισμα για τον επίσκοπο, τον αρχηγό της αποστολής, τον αναπληρωτή του, τρία διαμερίσματα για ιερομόναχους, τρία για ιεροδιάκονους, ένα διαμέρισμα για έναν δραγομάνο, τρία δωμάτια για ιεροψάλτες και ένα δωμάτιο για υπηρέτες. Στο ισόγειο υπάρχει οικιακός ναός στο όνομα της Αγίας Βασίλισσας Αλεξάνδρας 350 ατόμων, ένα δωμάτιο για τον κάβα, μια βιβλιοθήκη, ένα κατάστημα ιερών, 12 δωμάτια για ψάλτες και επισκέπτες μοναχούς, τραπεζαρία, μπουφές, κουζίνα, φούρνος, αποθήκη και δωμάτιο για υπηρέτες. Στην αριστερή πλευρά του καθεδρικού ναού βρίσκεται ένα φιλόξενο σπίτι για 300 πιστούς, το οποίο, σύμφωνα με το αρχικό σχέδιο, περιέχει, στον τελευταίο όροφο, ένα διαμέρισμα για τον ανώτερο επιστάτη, 10 δωμάτια - το καθένα για 5 άτομα, 5 δωμάτια - το καθένα για 11 άτομα, τέσσερα δωμάτια - το καθένα για 12 άτομα, ένα αναγνωστήριο, μια βεράντα και ένα πλυντήριο. Στον κάτω όροφο υπάρχει διαμέρισμα κατώτερου επιστάτη, 8 δωμάτια - για 2 άτομα το καθένα, 17 δωμάτια - το καθένα για 5 άτομα, ένα δωμάτιο για 12 άτομα, τραπεζαρία, κοινή κουζίνα, μπουφές, κοινός φούρνος για θαυμαστές και αποθήκη για προμήθειες, δωμάτιο υπηρέτη, αποθήκη για προμήθειες, αποθήκη για ανεμιστήρες και αποθήκη για τα πράγματα. Στην ανατολική πλευρά της πλατείας, πίσω από τον βωμό του καθεδρικού ναού, απέναντι από τον κήπο, υπάρχει ένα καταφύγιο γυναικών για 500 θαυμαστές, στον επάνω όροφο υπάρχουν 8 δωμάτια - για 3 άτομα το καθένα, 4 δωμάτια - για 4 άτομα, 8 δωμάτια - για 5 άτομα, 2 δωμάτια - για 8 άτομα, 16 δωμάτια - για ανάγνωση και κάτω, δωμάτιο για ανάγνωση και κάτω, για 12 άτομα. όροφος: προθάλαμος, διάδρομοι, δωμάτια για ηλικιωμένους και κατώτερους επιστάτες, 9 δωμάτια - για 3 άτομα, 2 δωμάτια - για 4 άτομα, 8 δωμάτια - για 5 άτομα, 2 δωμάτια για 8 άτομα, 12 δωμάτια - για 12 άτομα, ένα αναγνωστήριο, μια τραπεζαρία, μια κουζίνα, ένα μπουφέ, ένα ντουλάπι για τα ρούχα ενός υπηρέτη και ένα ταψί τουαλέτα. Στη δεξιά πλευρά του γυναικείου καταφυγίου υπάρχει λουτρό, πλυσταριό, αχυρώνες και στάβλος. Στην ίδια γραμμή, πιο κοντά στην πύλη, βρίσκεται ένα σπίτι για φύλακες. Απέναντι από το χώρο της υπηρεσίας προτείνεται διώροφη κατοικία για επισκέπτες της τάξης των ευγενών. Στον επάνω όροφο υπάρχουν 4 δωμάτια με ένα δωμάτιο, 4 δωμάτια με τέσσερα δωμάτια, δωμάτιο υπηρεσίας, μπάνιο και αποθήκη. στον κάτω όροφο: 9 δωμάτια - ένα δωμάτιο, δύο δωμάτια - τρία δωμάτια, δωμάτιο υπηρεσίας, κουζίνα, μπάνιο, αποθήκη και εξωτερικές βεράντες. Μπροστά από τα προσκυνηματικά καταφύγια, προβλέπεται να φυτευτούν κήποι, να τακτοποιηθούν λιμνούλες και να σκαφτούν 6 νέες στέρνες σε διάφορα σημεία της πλατείας Meydam. Στην πύλη που βλέπει στον δρόμο της Γιάφα, θα πρέπει να αναγράφονται οι λέξεις: «Παράξενο μπε και βέδοστε με» (Ματθαίος 15:35). Πίσω από το σπίτι της ιεραποστολής, παράλληλα, υπάρχει ένα νοσοκομείο με 60 κλίνες. «Η ιδιαιτερότητα του κτιρίου, σύμφωνα με την επίσημη έκθεση, είναι ο σχηματισμός στη μέση του σπιτιού δύο μεγάλων διαμήκων αιθουσών ή στοών, που εξαλείφουν την ανάγκη να ανοίγουν παράθυρα στους θαλάμους, αλλά δίνουν στους ασθενείς την ευκαιρία να αναπνέουν πάντα καθαρό αέρα, να περπατούν και να περπατούν προστατευμένοι από τη ζέστη του ήλιου. άκου γευστικές αναγνώσεις, να κάνεις χειρωνακτική εργασία κ.λπ.». Στον τελευταίο όροφο του νοσοκομείου, εκτός από την αίθουσα, υπάρχουν 8 θάλαμοι για τους ασθενείς, δύο δωμάτια για τους ασθενείς της τάξης των ευγενών, δωμάτια για νοσοκόμες, ένα μπάνιο. στον κάτω όροφο: ένα κουβούκλιο, σκάλες, ένα κοινό δωμάτιο, ένα διαμέρισμα γιατρού, ένα δωμάτιο για μια νοσοκόμα, ένα διαμέρισμα ενός φαρμακοποιού, ένα φαρμακείο, ένα εργαστήριο, ένα δωμάτιο υλικών, ένα χειρουργείο, δύο δωμάτια για ασθενείς, μια ντουλάπα σεντονιών και διάδρομοι. το νοσοκομείο διαθέτει επίσης ειδικό κήπο και στέρνα 32. Αυτός είναι ο αρχικός σχεδιασμός των φιλανθρωπικών ιδρυμάτων μας στην Ιερουσαλήμ, αλλά κατά την κατασκευή τους, χρειάστηκε να κάνουμε πολύ σημαντικές μειώσεις και περικοπές σε αυτό. Έτσι, μέχρι την 1η Σεπτεμβρίου 1862, από τον Μάρτιο του 1858, σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, μόνο ένας πέτρινος φράκτης 900 βάθους, ένα σπίτι για φύλακες, ένα σπίτι για υπηρεσίες, στα σαλόνια του οποίου φιλοξενούνταν οι οικοδόμοι των ρωσικών κτιρίων, μια μεγάλη πισίνα νερού και 6 στέρνες 33 ανακατασκευάστηκαν πλήρως 13, σύμφωνα με τον Οκτώβριο. ξαναχτίστηκε» διαγράφεται το κτίριο για την αποστολή με την εκκλησία του Αγ. Η Μεγαλομάρτυς Βασίλισσα Αλεξάνδρα, ένα διώροφο νοσοκομείο για 60 άτομα και ένα καταφύγιο ανδρών, αλλά ήδη σε έναν όροφο, για 300 άτομα, πλησίαζε την ολοκλήρωσή του, και την άνοιξη του 1864, ένα καταφύγιο γυναικών, επίσης σε έναν όροφο, αλλά ακόμα για 500 άτομα, επρόκειτο να ολοκληρωθεί, και ο καθεδρικός ναός ολοκληρώθηκε κατά προσέγγιση στο όνομα της ζωής. «Αυτό το θέμα, δηλαδή η ολοκλήρωση των κτιρίων, σύμφωνα με την έκθεση, πρέπει να επισπευσθεί, ώστε μέχρι το Πάσχα του 1864 να αρχίσει η ρωσική λατρεία στο ήδη ολοκληρωμένο σπίτι της πνευματικής αποστολής» 34. Σύμφωνα με την επίσημη έκθεση που δημοσιεύτηκε στο Ακαδημαϊκό Μηνιαίο Βιβλίο για το 1864, τα έξοδα της Παλαιστινιακής Επιτροπής για την κατασκευή ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων και για τη συντήρηση προσωρινών μισθωμένων καταφυγίων και ενός νοσοκομείου κατά την περίοδο από το φθινόπωρο του 1858 έως τις 15 Οκτωβρίου 1863, δηλαδή πάνω από πέντε χρόνια, εκφράζονται στους ακόλουθους αριθμούς: Για αγορά γης στην Παλαιστίνη……………………………………………………….54.8l3 σελ. 6 Ζκ. Για την ίδρυση και συντήρηση προσωρινών καταφυγίων στην Ιερουσαλήμ, τη Γιάφα, τη Ράμλε, την Καϊφά και τη Ναζαρέτ………………………………………………………………………………………………………………….61.714 τρίψτε. 60 κ. Για την ίδρυση και συντήρηση του νοσοκομείου………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 68 κ. Για οικοδομικές εργασίες…………………………………………………………………...733.910 τρίψιμο. 64 κ. Για τραπεζικά έξοδα για μεταφορά ποσών στην Ιερουσαλήμ στην τιμή …………..49.586 ρούβλια. 43 κ. Για την παραγωγή στην Αγία Πετρούπολη διαφόρων ειδών για ρωσικά κτίρια στην Ιερουσαλήμ, από το ποσό που διατέθηκε για αυτό, 24.860 ρούβλια……………………………………………………………………12.060 ρούβλια. 85 καπίκια. Για την παράδοσή τους στην Ιερουσαλήμ και την ασφάλισή τους από το ποσό των 5.324 ρουβλίων. 3 k……………..2,864 τρίψτε. 82 κ. Για καλλιτεχνικά έργα για την εκκλησία της Αγίας Βασίλισσας Αλεξάνδρας……………………..1,275 τρίψτε. 00 κ. Για αλληλογραφία και ταχυδρομικά τέλη………………………………………………………..135 τρίψτε. 34 κ. Το υπόλοιπο μέχρι τις 15 Οκτωβρίου σε μετρητά ήταν 63.737 ρούβλια. 35 κ. Κατά την περίοδο από το 1862 έως την άνοιξη του 1863, έγιναν εργασίες διακόσμησης και προετοιμασίας για τον καθαγιασμό του ναού στο όνομα της Αγίας Βασίλισσας Αλεξάνδρας και εκφράστηκαν με τα ακόλουθα σχήματα: Για εικονοστάσι βελανιδιάς……………………………………………………………………………… 1.720 τρίψτε. 00 κ. Για την κατασκευή του βωμού, του βωμού, των αναλόγων, των σχάρων, των πλαισίων για εικόνες, των διαφόρων ντουλαπιών και άλλων εκκλησιαστικών εξαρτημάτων……………………………………………………………..2.525 τρίψτε. 00 κ. Για εικόνες στο εικονοστάσι……………………………………………………………… 500 τρίψτε. 00 κ. Έπιπλα για το βωμό…………………………………………………………………………… 700 ρούβλια. 00 κ. Πολυέλαιος, πολυέλαιοι και μπρούτζινες λάμπες………………………………………………………… 7.337 τρίψτε. 20 κ. 3 χάλκινοι επίχρυσοι σταυροί στον τρούλο του καθεδρικού ναού…………………………………..4.611 τρίψιμο. 80 κ. Σχάρες από χυτοσίδηρο για τον καθεδρικό ναό, την οικιακή εκκλησία και το ιεραποστολικό σπίτι………………RUR 7.416 00 k. Όλα τα εκκλησιαστικά εξαρτήματα κατασκευάστηκαν σε βυζαντινό ρυθμό, σύμφωνα με τα σχέδια του M. I. Eppinger, και έλαβαν την έγκριση του Ηγεμόνα Αυτοκράτορα. Τις εικόνες φιλοτέχνησαν οι ακαδημαϊκοί Vasiliev και Ksenofontov και ο διάσημος αγιογράφος V.P. Ο Poshekhonov και οι καλλιτέχνες Vasiliev και Poshekhonov, «συγκινημένοι από την εγκάρδια συμμετοχή τους στο έργο που ξεκίνησε στην Ιερουσαλήμ, έφεραν τις εικόνες που ζωγράφισαν ως δώρο στην εκκλησία που χτίζεται». Από άτομα που θέλησαν να διατηρήσουν την ανωνυμία τους, δωρήθηκαν κομψά ασημικά επιχρυσωμένα εκκλησιαστικά σκεύη - ένα ευαγγέλιο, μια κιβωτός, ένας σταυρός, ένα κουτάλι, ένα πιάτο, ένα κύπελλο κ.λπ. Για την παράδοση και αποστολή των επώνυμων αντικειμένων για την Ιερουσαλήμ Εκκλησία της Αγίας Βασίλισσας Αλεξάνδρας από την Αγία Πετρούπολη μέσω Λονδίνου, το Γιβραλτάρ στην Κωνσταντινούπολη με το αγγλικό ατμόπλοιο «Era» και από εκεί στην Ιερουσαλήμ με το νέο ατμόπλοιο της Russian Shipping and Trade Society πληρώθηκε 4.259 ρούβλια. 91 κ., για ασφάλιση 30.000 ρούβλια. και τα 138 κουτιά – 1.064 τρίψτε. 82 κ., για τη διόρθωση αυτών των αντικειμένων που έχουν καταστραφεί στο δρόμο, για την τοποθέτησή τους στο χώρο από 3 τεχνίτες που στάλθηκαν σκόπιμα στην Ιερουσαλήμ - 842 τρίψτε. 44 έως 35. Έχοντας επιλέξει ένα προαστιακό οικόπεδο κατά μήκος της οδού Jaffa ως τόπο για την ίδρυση ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, οι οικοδόμοι και οι ηγέτες της Παλαιστινιακής Επιτροπής συνάντησαν αρχικά μια σειρά αντιρρήσεων από τον ρωσικό λαό σχετικά με τη σκοπιμότητα και την καταλληλότητα της κατασκευής αυτών των κτιρίων εκτός των ορίων της πόλης και, όπως φαινόταν εκείνη την εποχή, από την κύρια περιοχή της πόλης Horinete. «Πολλοί», γράφει ο αρχικατασκευαστής αυτών των κτιρίων, B.P. Ο Μανσούροφ, "δεν πίστευε στη δυνατότητα προσέλκυσης Ρώσων προσκυνητών σε καταφύγια που βρίσκονται έξω από την πόλη. Φοβούμενοι ότι αυτές οι φήμες θα μπορούσαν να μειώσουν τη συμπάθεια για το σχέδιο που σχεδιάστηκε στην Παλαιστίνη" και "να ηρεμήσουν όλους εκείνους που εκείνη την εποχή καταδίκασαν έντονα για την αποφασιστικότητά τους να χτίσουν όλα τα ρωσικά ιδρύματα εκτός των ορίων της πόλης, οι εκτελεστές του Μεγάλου Σώματος, Κόνσταν και του Μεγάλου Σο. Nikolaevich, έπρεπε να αναζητήσει την απόκτηση κάποιου καλού οικοπέδου στο St. Πόλη, όχι για την υποχρεωτική ανέγερση προξενείου σε αυτήν, αλλά με στόχο να «παρέχει την ευκαιρία, αν χρειαστεί, να δημιουργήσει, όσο το δυνατόν πιο κοντά στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, μια τέτοια αυλή στην οποία θα μπορούσαν να βρουν προσωρινό καταφύγιο τόσο η Ρωσική πνευματική αποστολή όσο και οι οπαδοί μας, εκείνες τις ώρες του εσπερινού από νωρίς το πρωί, όταν οι πύλες της πόλης δεν είχαν ήδη ξεκλειδώσει ο Τάφος. Ένα τέτοιο προσωρινό καταφύγιο ήταν απαραίτητο μόνο εν όψει της αυστηρά τηρούμενης τότε διαδικασίας για το κλείδωμα των πυλών της πόλης από τη δύση μέχρι την ανατολή του ηλίου. Όταν αυτή η διαταγή καταργήθηκε από μόνη της, και αυτό ακολούθησε νωρίτερα από το αναμενόμενο, το προαναφερθέν καταφύγιο και αγροκτήματα κατέστησαν περιττά» 36. Για το σκοπό αυτό, με οδηγίες του αρχιτέκτονα Pierotti, αποκτήθηκε ένα μικρό οικόπεδο κοντά στο κυρίως ιερό της Ιερουσαλήμ, δηλαδή στον Ναό του Παναγίου Τάφου, που ανήκε στον Κόπτη ιερέα Γεώργιο, 140 τετραγωνικών μέτρων. όργια. Για στρογγυλοποίηση αυτού του οικοπέδου, μέχρι 271 τ.μ. αγοράστηκαν στη συνέχεια σε διάφορες χρονικές στιγμές. 37. Για την αγορά αυτού του υπέροχου οικοπέδου, το οποίο περιείχε τα πολύτιμα λείψανα της περίφημης βασιλικής του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου στη θέση της Ανακάλυψης του Σταυρού του Χριστού, και το 1883, όπως αποδείχθηκε, μετά από προσεκτικές επιστημονικές ανασκαφές που έγιναν με έξοδα του αείμνηστου προέδρου της Εταιρείας μας, τον Μεγάλο Δούκα του Σεργκέι, τον οποίο ανακάλυψε τότε ο Μεγάλος Δούκας και ο Σεργκέι. κρυμμένο κάτω από ένα στρώμα σκουπιδιών, ένα σημαντικό κατώφλι από το οποίο πέρασε ο Κύριος Ι. Χριστός για βάσανα και τις αρχαίες πύλες, ξοδεύτηκαν 30.691 ρούβλια σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. 47 κ. Αυτό το ποσό περιλαμβάνει επίσης 6.641 ρούβλια, που χρησιμοποιήθηκαν από την Επιτροπή για τον καθαρισμό του χώρου, τις ανασκαφές και την κατασκευή ενός τοίχου από «πρόσφατη τοιχοποιία» και ενός άλλου τοίχου «σε μια αρχαία πλατφόρμα», για περίφραξη της ρωσικής τοποθεσίας από τη γειτονική γη της Μονής Avraamievsky και μια πύλη για την απομάκρυνση των σκουπιδιών στην αγορά street 38. 1864 από τον διάσημο Γάλλο αρχαιολόγο Count Vogüe, και το 1865 από τον όχι λιγότερο διάσημο Άγγλο Παλαιστινολόγο και αρχαιολόγο Wilson, και ο πρώτος ανακάλυψε μια βυζαντινή αψίδα και ο δεύτερος ανακάλυψε ακόμη και ένα πέρασμα κάτω από αυτήν την αψίδα. «Ο καθαρισμός των μπουντρούμιων, σύμφωνα με την επίσημη έκθεση, απαιτούσε μακροχρόνια δουλειά και μεγάλα έξοδα, γιατί εδώ υπήρχε ένας σωρός από ερείπια και σκουπίδια αιώνων, ύψους άνω των πέντε βαθμών». Ως εκ τούτου, οι ανασκαφές που ξεκίνησαν το 1859 ανεστάλησαν προσωρινά με την ελπίδα της «παραγωγής σύμφωνα με τα μέσα», η οποία δεν εμφανίστηκε σύντομα, μόνο χάρη στη γενναιοδωρία του πρώτου Αυγούστου Προέδρου της Παλαιστινιακής Εταιρείας το 1883. Οι οικοδόμοι ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Ιερουσαλήμ κατέβαλαν κάθε προσπάθεια όχι μόνο να τα τελειώσουν και να γίνουν κατοικήσιμα μέχρι την άνοιξη του 1864, αλλά ακόμη και να «αρχίσουν τη ρωσική λατρεία στο ήδη ολοκληρωμένο σπίτι της πνευματικής αποστολής» μέχρι το Πάσχα του τρέχοντος έτους. Αλήθεια, στην πραγματικότητα δεν τα κατάφεραν εντελώς, αλλά ο Β.Π. Ο Μανσούροφ δήλωσε επίσημα σε επίσημα έγγραφα ότι "μέχρι το 1864, όλες οι εργασίες που ξεκίνησαν στην Ιερουσαλήμ ολοκληρώθηκαν· Ως αποτέλεσμα, αποδείχθηκε ότι όλα ολοκληρώθηκαν νωρίτερα από το αναμενόμενο και φθηνότερα από τις εγκεκριμένες εκτιμήσεις". Το γεγονός είναι ότι κατά την εκτέλεση οι κατασκευαστές παρέκκλιναν σημαντικά από το αρχικό σχέδιο. Έτσι, τόσο τα καταφύγια ανδρών όσο και γυναικών βρέθηκαν χωρίς δεύτερους ορόφους, που δεν έχουν μέχρι σήμερα, αν και ο αριθμός των θαυμαστών που υποτίθεται ότι θα τοποθετούνταν σε αυτά παρέμεινε ο ίδιος. το διώροφο «νοσοκομείο για επισκέπτες της τάξης των ευγενών» δεν εφαρμόστηκε, αντί του οποίου υπήρχε ένα μάλλον αδέξιο σπίτι, παραχωρημένο στις εγκαταστάσεις των υπευθύνων των κτιρίων και τον Δεκέμβριο του 1863, όταν αποφασίστηκε να μεταφερθεί το προξενείο από την πόλη στο κέντρο της ρωσικής αποικίας, αυτό το σπίτι καταδικάστηκε ως ριζοσπαστική προσθήκη σε αυτό διαμέρισμα. για ρολόι και για ανάρτηση της προξενικής πινακίδας σημαίας. «Το ευρύχωρο ρωσικό λουτρό, την έλλειψη του οποίου, σύμφωνα με την έκθεση, τόσο συχνά ένιωθαν όλοι οι προσκυνητές μας» 39, έμεινε στα χαρτιά μόνο ως pium desiderium και έγινε πραγματικότητα, προς πραγματική ευχαρίστηση του ρωσικού λαού, σχεδόν 25 χρόνια αργότερα, ήδη όταν τέθηκε σε ισχύ η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Ο λόγος για αυτές τις περικοπές στο αρχικό σχέδιο για τα κτίριά μας ήταν η έλλειψη κεφαλαίων που χρειάζονταν για την κατασκευή ενός μεγαλειώδους ρωσικού καθεδρικού ναού στο όνομα της Ζωοδόχου Τριάδας. Όσο για την επιτυχία των κτιρίων, δεν υπάρχει αμφιβολία, γιατί ο κύριος κατασκευαστής των ρωσικών φιλανθρωπικών κτιρίων, ο M. I. Eppinger, τα θεώρησε τόσο ολοκληρωμένα που την 1η Μαΐου 1864, έφυγε από την Ιερουσαλήμ, μεταφέροντας μικρές τελευταίες πινελιές στα χέρια του βοηθού του αρχιτέκτονα V. A. Dorogulin. Έτσι, στην Ιερουσαλήμ πλησίαζε το πολυαναμενόμενο άνοιγμα των ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, η μετεγκατάσταση της πνευματικής αποστολής στο σπίτι που προοριζόταν και ο πανηγυρικός αγιασμός της οικιακής εκκλησίας στο όνομα της Αγίας Βασίλισσας Αλεξάνδρας και μαζί του τα ίδια τα κτίρια. Όμως οι ηγέτες της Παλαιστινιακής Επιτροπής δεν βιάστηκαν να επιταχύνουν αυτά τα γεγονότα και περίμεναν μέχρι τα τέλη Ιουλίου. Όλος ο χρόνος, από την ημερομηνία διορισμού του νέου προξένου Α. Ν. Κάρτσεφ στην Ιερουσαλήμ μέχρι τα τέλη του 1863, χρησιμοποιήθηκε από τους Παλαιστίνιους ηγέτες και τον κύριο, πιο αφοσιωμένο πράκτορά τους, τον πρόξενο της Ιερουσαλήμ, για να απομακρύνουν από την Ιερουσαλήμ τον ανεξάρτητο και δυναμικά επίμονο αρχηγό της αποστολής. κτίρια, όπου, βασιζόμενος στις επίσημες οδηγίες που του δόθηκαν από την Πετρούπολη, και την υπόσχεση και τις δηλώσεις της Επιτροπής θα απαιτούσαν αναμφίβολα ενεργή παρέμβαση στην εσωτερική ζωή των προσκυνητών μας, την οποία αυτές οι μορφές φοβούνταν σαν φωτιά. Έχοντας λάβει πολύ λεπτομερείς οδηγίες και συμβουλές στην Αγία Πετρούπολη και έχοντας εξασφαλίσει την ισχυρή υποστήριξη του πρέσβη μας στην Κωνσταντινούπολη Ν.Π. Ignatiev, A.N. Ο Κάρτσεφ, υποκινούμενος από τους νέους του φίλους στην Ιερουσαλήμ, τους οικοδόμους των κτιρίων μας, οδήγησε μια σφοδρή πολεμική εναντίον του επισκόπου Κύριλλου, για την οποία δόθηκε ισχυρή υποστήριξη από υπαινιγμούς, κακόβουλες συκοφαντίες, παράλογα κουτσομπολιά της Ιερουσαλήμ και απίστευτες φήμες. Σε μια ολόκληρη σειρά επίσημων αναφορών του στην Αγία Πετρούπολη και ιδιωτικές επιστολές προς τον πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη, στις οποίες «έξυπνος, προσεκτικός, ικανός να γοητεύσει τον αρχηγό της αποστολής με αρχαιρεσίες», ο Κάρτσεφ δεν δίστασε να αποκαλέσει «άνθρωπο με υποκριτικές ικανότητες», αλκοολικό «σε σημείο παραλήρημα». «Άραβες κωμικοί και γυναίκες», κατόρθωσε να δυσφημήσει τόσο πολύ τον Επίσκοπο Κύριλλο που στην έκθεσή του στις 19 Μαΐου 1863 προς το Ασιατικό Τμήμα, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, που έλαβε υπόψη του τις υποθέσεις μας στην Παλαιστίνη, έδωσε το εξής ψήφισμα: «Είναι εξαιρετικά λυπηρό αν όλα αυτά είναι αλήθεια. Αλλά οι φήμες θα ήταν αρκετές για να μην τον αφήσουν στη θέση του». Έτσι κρίθηκε η μοίρα του δύσμοιρου επισκόπου Κυρίλλου. Ούτε η προστασία του Υπουργείου Εξωτερικών μας, «για πολιτικούς λόγους» και με βάση αναφορές πρακτόρων τους, «που δεν βρήκαν περιττή, πολύ λιγότερο επιζήμια την παρουσία του Επισκόπου Μελιτόπολης στην Ιερουσαλήμ επικεφαλής της αποστολής», 40, ούτε οι πιο κολακευτικές κριτικές για αυτόν από το Ελληνικό Πατριαρχείο και οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ. και πολλά υποσχόμενη προσωπικότητα στην Ορθόδοξη Ανατολή στη θέση του. Με διάταγμα της 22ας Ιουνίου 1863, ανακλήθηκε από την Ιερουσαλήμ στο Ρόσιο και εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι του Καζάν Σπάσκι, όπου, υπό την εντύπωση των ηθικών ανατροπών και της άδικης θλίψης που υπέστη, τερμάτισε ειρηνικά, αν και πολύ πρόωρα, μια ζωή που δεν του υποσχόταν τίποτα, εκτός από το να υποφέρει... Αξίζει την πλήρη προσοχή μας ότι σε μια έκθεση της 19ης Μαΐου 1863 προς το Τμήμα Ασίας, ο Πρόξενος Α. Ν. Κάρτσεφ, σαν εν παρόδω, χωρίς καμία άμεση σχέση με την ουσία του θέματος, επιτρέπει στον εαυτό του να κάνει την ακόλουθη παρατήρηση σχετικά με τις ηθικές ιδιότητες του μελλοντικού επιθυμητού αρχηγού της αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ. «Θα θεωρούσα», γράφει, «θα ήταν πιο χρήσιμο για την ενότητα των πράξεών μας και των ρωσικών συμφερόντων» στην Παλαιστίνη να διοριστεί όχι ένας επίσκοπος, αλλά ένας αρχιμανδρίτης, ως νέος επικεφαλής της πνευματικής αποστολής, γνωστός όχι μόνο για τις διανοητικές του ικανότητες, αλλά και για την ευγενική, έντιμη συμπεριφορά και την αυστηρή υποδειγματική του ζωή 41 . Αναμφίβολα αυτή η αγαπημένη σκέψη της Επιτροπής εισηγήθηκε στον Α.Ν. Kartsev, και σε αυτό αναζήτησε διέξοδο από τις υποτιθέμενες και αναμενόμενες συγκρούσεις με τον αρχηγό της αποστολής, τον επίσκοπο, και ως εκ τούτου τα μεγάλα προβλήματα που προέκυψαν για τον ίδιο προσωπικά και για τη μελλοντική του διπλωματική σταδιοδρομία. Η ιδέα του προξένου της Ιερουσαλήμ βρήκε συμπάθεια στην Ιερά Σύνοδο και συζητήθηκε σοβαρά σε αυτήν. Σε ένα σημείωμα με ένα έργο για τη διαχείριση φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Παλαιστίνη, που διαβιβάστηκε με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 12ης Μαρτίου 1863 στο πόρισμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου της Μόσχας, ο επικεφαλής της αποστολής περιγράφεται με πολύ μετριοπαθείς όρους. «Τα βασικά προσόντα που θα απαιτηθούν από τον πρύτανη της μονής ξενώνα στην Ιερουσαλήμ θα πρέπει να είναι, διαβάζουμε σε αυτό το σημείωμα, αυστηρή ευσέβεια, δύναμη χαρακτήρα, ικανότητα συναλλαγής με τον Ρώσο απλό λαό και εμπειρία στη μοναστική διαχείριση. Αποκλειστικά με Ρώσους πιστούς εντός του ρωσικού μοναστηριού, κατά συνέπεια, η κύρια προϋπόθεση είναι η ικανότητα διαχείρισης πιστών και νοικοκυριών με την ίδια βάση όπως γίνεται στα μοναστήρια της Ρωσίας. 42 Μητροπολίτης Φιλάρετος, αν και παρουσίασε στον Αγ. Η Σύνοδος είχε «διαφωνία» σχετικά με αυτούς τους κανόνες, αλλά στα αιτήματά της σχετικά με τα πλεονεκτήματα του μελλοντικού αρχηγού της αποστολής, προφανώς δεν ήθελε να διαφωνήσει με τα κύρια πρόσωπα της Παλαιστινιακής Επιτροπής, που ντρέπονταν από τον «υπερβολικά υψηλό ιεραρχικό βαθμό του αρχηγού της αποστολής της Ιερουσαλήμ». Ως εκ τούτου, όταν ρώτησαν τη γνώμη του για τον μελλοντικό διάδοχο του επισκόπου Κύριλλου, συνέστησε τον ιερομόναχο της Όπτινα Λεωνίδ (Καβελίν, από τους ευγενείς της επαρχίας Καλούγκα, πρώην καπετάνιος φρουρών), «με αδιαμφισβήτητη αξιοπρέπεια, πέρασε τη μοναστική ζωή σε ένα μοναστήρι, κυρίως γνωστό για πνευματική βελτίωση» (δηλαδή ο Όπτινα υπηρέτησε από 1η Σεπτεμβρίου έως 1η Μαΐου) 20 1859) στην αποστολή της Ιερουσαλήμ υπό τη διοίκηση του επισκόπου Κυρίλλου. Με διάταγμα της 29ης Νοεμβρίου 1863 ο Φρ. Επικεφαλής της αποστολής διορίστηκε ο Λεονίντ Κάβελιν με την ανάδειξη του αρχιμανδρίτη, αλλά πήγε στην Ιερουσαλήμ μόλις την άνοιξη του επόμενου 1864, 43 τόσο από το Υπουργείο Εξωτερικών όσο και από τον Αγ. Συνόδου, εφοδιάστηκε (27 Φεβρουαρίου 1864 από τον υπουργό και 23 Μαρτίου από τη Σύνοδο) με τις πιο αναλυτικές οδηγίες. Δεδομένου ότι οι σημαντικότερες διατάξεις αυτών των οδηγιών χρησίμευσαν ως κανόνες καθοδήγησης για την πνευματική μας αποστολή σε όλη την περίοδο της ύπαρξής της στην Ιερουσαλήμ, και μάλιστα πρόσφατα, όταν (το 1891) τέθηκε το ζήτημα της διόρθωσης των οδηγιών του αρχηγού της αποστολής, η Ιερά Σύνοδος δεν αναγνώρισε τη δυνατότητα ριζικής αλλαγής της, αλλά τη συμπλήρωσε ελαφρώς με κάποιους νέους όρους ζωής. περισσότερο εξοικειωμένοι με το περιεχόμενο αυτών των οδηγιών. 44 «Με εντολή της κυβέρνησης, η φροντίδα των νέων κτιρίων για την παροχή καταφυγίου στους προσκυνητές μας, η επίβλεψη όλων των κτιρίων που ανεγέρθηκαν για το σκοπό αυτό, καθώς και η μέριμνα για τις υλικές ανάγκες των προσκυνητών», αναφέρουν οι υπουργικές οδηγίες, «ανατίθεται σε ειδικά πρόσωπα, κατά την κρίση της Επιτροπής Παλαιστίνης. και τα συμφέροντα των υπηκόων μας, επιλύει διαφορές που προκύπτουν μεταξύ τους κ.λπ. Στη συνέχεια, το φάσμα των ενεργειών της πνευματικής αποστολής συνίσταται, εκτός από τη διενέργεια θείων λειτουργιών και την ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών των υπηκόων μας, καθώς και εκείνων των Ορθοδόξων όλων των εθνικοτήτων που θα απευθύνονταν στον επικεφαλής ή στα μέλη της αποστολής γι' αυτό, στη διατήρηση φιλικών σχέσεων με τον ντόπιο κλήρο. προξενείο σε εκείνες τις περιπτώσεις που απευθύνεται στην αποστολή». Αγ. Η Σύνοδος, επαναλαμβάνοντας από πολλές απόψεις τα αιτήματα του Υπουργείου Εξωτερικών και ενίοτε επεκτείνοντας υπερβολικά το εύρος των ενεργειών και επιρροής της πνευματικής μας αποστολής πολύ πέρα ​​από τα όρια του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων, σταματά, μεταξύ άλλων, να διευκρινίζει το ερώτημα πώς ο επικεφαλής της αποστολής υποχρεούται να μοιραστεί με τον πρόξενο τις ανησυχίες για τους φιλάθλους. «Μοιράζοντας τις ανησυχίες για τους Ρώσους οπαδούς με τα μέλη της αποστολής υπό τη δικαιοδοσία σας, εσείς, διαβάζουμε στις οδηγίες της Ιεράς Συνόδου, θα πρέπει να προσπαθήσετε να τους παρακινήσετε σε ευλαβική συμπεριφορά μέσω πνευματικών κατασκευών, συμβουλών, υποδείξεων και παραδειγμάτων της ζωής σας. ο πρόξενος εμπιστευτικά για αυτό». Στην εσωτερική διαχείριση της αποστολής, «Εσείς, ως επικεφαλής της αποστολής, σας ανατίθεται η παρακολούθηση της συμπεριφοράς των προσώπων που συνδέονται με αυτήν, η κατανομή καθηκόντων και δραστηριοτήτων μεταξύ τους και γενικά η καθοδήγησή τους· επομένως, είναι δική σας ευθύνη να εξαλείψετε τη δυσαρέσκεια που ανακύπτει μεταξύ τους, εάν υπάρχει, να διευθετήσετε τα παράπονά τους και να κάνετε αμερόληπτη, νομική ικανοποίηση». Έχοντας κατακτήσει καλά αυτές και άλλες βασικές αρχές που επρόκειτο να καθοδηγήσουν τον νέο αρχηγό της αποστολής, Αρχ. Ο Λεονίντ προσπάθησε να μιλήσει με τον B.P. Ο Μανσούροφ, ήδη γνωστός του από την αρχική του υπηρεσία στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος εκείνη την εποχή κρατούσε στα χέρια του όλα τα ρωσικά παλαιστινιακά ζητήματα, για να λάβει από αυτόν, θα λέγαμε, άγραφες οδηγίες. Εδώ, ωστόσο, έπρεπε να βεβαιωθεί ότι ο διορισμός του στην Ιερουσαλήμ δεν έγινε απολύτως ευνοϊκός από τους ηγέτες μας της Επιτροπής Παλαιστίνης. Φαίνεται ότι στο πρόσωπο του Αρχ. Ο Λεονίντ συνδύασε εκπληκτικά την «αυστηρή ευσέβεια», τη «σταθερότητα του χαρακτήρα» και την «ικανότητα να συναλλάσσεται με τον Ρώσο απλό λαό» και την «πείρα στη μοναστική διαχείριση», που ήταν το επίκεντρο των ηγετών της Επιτροπής Παλαιστίνης και «μάθηση», ή πιο σωστά, αγάπη για την επιστήμη και, χάρη στην καλή γνώση των γλωσσών της γαλλικής, γερμανικής, γαλλικής, λατινικής, γαλλικής, λατινικής και αγγλικής γλώσσας. να αντέξει τις συνθήκες κοινωνικότητας με τους ξένους», που προμήθευε στους προκατόχους του το ΥΠΕΞ. Επομένως, αρχ. Ο Λεονίντ θα έπρεπε να είχε θεωρηθεί ως ένας απολύτως επιθυμητός και περιζήτητος υποψήφιος για τη δύσκολη θέση του αρχηγού της ρωσικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, αλλά αυτή τη στιγμή, προφανώς, δεν ήταν αυτό που ήθελαν και αναζητούσαν στην Ιερουσαλήμ οι ηγέτες της Παλαιστινιακής Επιτροπής. Μετά από μια ζωηρή συνομιλία, ο Β.Π. Ο Μανσούροφ δήλωσε ευθέως για. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης ότι γνωρίζει τι χρειάζεται στην Ιερουσαλήμ, και ότι, κατά τη γνώμη του, ειρήνη και σιωπή θα επικρατήσει εκεί μόνο όταν επικεφαλής της αποστολής είναι ένας ιερέας με 12 παιδιά 45. Ο αρχιτέκτονας δεν είναι καλύτερος. Ο Λεωνίδας είχε συνάντηση ενώ περνούσε από την Κωνσταντινούπολη και με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Κύριλλο, τον οποίο, εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου, υποχρεώθηκε να προσκαλέσει στον επικείμενο αγιασμό της κατ' οίκον εκκλησίας στο όνομα της Αγίας Βασίλισσας Αλεξάνδρας ή, ως έσχατη λύση, να του ζητήσει να διατάξει τον κυβερνήτη, Μητροπολίτη, να αντικαταστήσει τον πατριάρχη Μελετίου. Πατριάρχης Κύριλλος, ο οποίος βοήθησε τον Αρχιμ. Ο Λεωνίδ έλαβε την πλήρη προσοχή στη δεξίωση και σε επιστολή του προς την Ιερά Σύνοδο σχετικά με το διορισμό του, εξέφρασε μάλιστα τη χαρά του. σε ιδιωτική συνομιλία με τον πρύτανη της αποστολής μας στην Κωνσταντινούπολη, Αρχιμανδρίτη Αντονίν, ο οποίος αργότερα έβαλε την κριτική του πατριάρχη στο επίσημο έγγραφο, εξέφρασε ότι αυτός ο διορισμός «δεν θα κάνει καλό» στην Ιερουσαλήμ 46 . Κάτω από τέτοιες δυσμενείς για αυτόν συνθήκες, στις 12 Μαΐου 1864, ο Αρχιμ. Ο Λεωνίδ έφτασε στην Ιερουσαλήμ έχοντας μαζί του 2 ιερομόναχους και έναν ιεροδιάκονο και 6 ψάλτες, για τους οποίους αργότερα κλήθηκε αντιβασιλέας από τη Ρωσία, και εγκαταστάθηκε ακριβώς στα ρωσικά κτίρια σε ένα πλήρως προετοιμασμένο ιεραποστολικό σπίτι. Μέχρι τη στιγμή που εγκαταστάθηκε η τρίτη αποστολή στην Ιερουσαλήμ, αφού η άκρως εγκεκριμένη Παλαιστινιακή Επιτροπή είχε ήδη ολοκληρώσει το έργο της, δηλαδή είχε χτίσει τα προτεινόμενα φιλανθρωπικά ιδρύματα στην Ιερουσαλήμ, και από τότε που ο αύγουστος πρόεδρός της, αφού έφυγε για τη Βαρσοβία ως κυβερνήτης, είχε σταματήσει τη σύνδεσή του με την Επιτροπή, η προεδρία της οποίας πέρασε στη συνέχεια στον Υπουργό Παιδείας. 1863, προς Β.Π. Mansurov, η ύπαρξή του στο μέλλον θεωρήθηκε άσκοπη. Τον Απρίλιο του 1864 αντικαταστάθηκε από την Υψηλά Εγκεκριμένη Επιτροπή Παλαιστίνης, η οποία υπαγόταν στο Υπουργείο Εξωτερικών. Τα μέλη της Επιτροπής, με ύψιστη διαταγή, ορίστηκαν ως εκπρόσωπος του Υπουργείου Εξωτερικών, ο διευθυντής του Τμήματος Ασίας, ως εκπρόσωπος του πνευματικού τμήματος - ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου ή ο σύντροφός του και προσωπικά πρώην μέλος της Επιτροπής, καλά ενημερωμένος για τις υποθέσεις της Ιερουσαλήμ, B. P. Mansurov. Ως κληρονομιά από την Επιτροπή, η νεοσύστατη Παλαιστινιακή Επιτροπή έλαβε, μαζί με έγγραφα, κεφάλαιο 56.532 ρούβλια. 14 ½ κ., εκ των οποίων 20.700 τρίβετε. σε 5% κρατικά εισιτήρια και χρήματα 35.832 π. 14 ¼ κ. Δεδομένου ότι η σύνθεση της Επιτροπής ήταν εξαιρετικά περιορισμένη και τα κύρια μέλη της - ο διευθυντής του Ασιατικού Τμήματος και ο γενικός εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, επιπλέον, είχαν πολλά θέματα που εξαρτώνται άμεσα από αυτά, ο B. P. Mansurov έγινε τώρα, στην πραγματικότητα, για σχεδόν 25 χρόνια, ο μόνος ισχυρός διαιτητής όλων των θεμάτων που σχετίζονταν με την Παλαιστίνη. Εξαιρετική εξοικείωση με τις συνθήκες της ζωής και της ζωής στην Ανατολή, προσωπικές συχνές επικοινωνίες με εξέχουσες προσωπικότητες εκεί, εκπληκτική ενέργεια, πεισματική επιμονή στην υπεράσπιση των απόψεων και πεποιθήσεών του, διπλωματική επινοητικότητα και ικανότητα, εάν το επιθυμείτε, να γοητεύει και να δένει το άτομο που χρειάζεται με τον εαυτό του - όλα αυτά έκαναν τον B.P. Ο Μανσούροφ, επίμονα ενεργητικός, ανεξάρτητος και σχεδόν κατηγορηματικός διευθυντής στην Ιερουσαλήμ στα φιλανθρωπικά μας ιδρύματα και εξουσιαστικά αναντικατάστατο μέλος της Επιτροπής στην Αγία Πετρούπολη, όπου οι εκτενείς αποφάσεις, τα σχόλια, οι υποθέσεις του κ.λπ. ακούγονταν προσεκτικά από άλλα μέλη που δεν είχαν δει ποτέ την Ανατολή, επαναλαμβάνοντας στερεότυπα την άποψη του B.P. Η Μανσούροβα συμφωνεί έτσι κι έτσι». Ο πρόξενος της Ιερουσαλήμ, οι οικοδόμοι, οι εργάτες, οι φροντιστές και οι υπάλληλοι στα καταφύγια και το νοσοκομείο εξαρτώνονταν εξ ολοκλήρου από τον Β.Π. Mansurov, έλαβε υπόψη τη θέλησή του, τις απόψεις και τις εντολές του και ζήτησε την έγκριση και την υποστήριξή του. Για τους κατοίκους της Παλαιστίνης, που συνηθίζουν να αποδίδουν τέτοια πλεονεκτήματα εξουσίας και τιμής μόνο στον πασά, ο Β.Π. Ο Μανσούροφ ήταν πραγματικά «Μανσούρ Πασάς», όπως τον αποκαλούσαν οι ιθαγενείς. Καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης της Επιτροπής της Παλαιστίνης, είχε στη διάθεσή του ένα πολύ περιορισμένο γραφείο, αποτελούμενο από έναν υπάλληλο, ο οποίος λάμβανε μισθό 25 ρούβλια στην αρχή και στη συνέχεια 50 ρούβλια μέχρι το τέλος του κλεισίματος της Επιτροπής, και έναν υπάλληλο με μισθό 25 ρούβλια. Το πρώτο καθήκον της Παλαιστινιακής Επιτροπής στην Ιερουσαλήμ ήταν να καθαγιάσει την εκκλησία στο όνομα της Αγίας Βασίλισσας Αλεξάνδρας και το φθινόπωρο να ανοίξει φιλανθρωπικά ιδρύματα για να υποδεχθούν Ρώσους θαυμαστές. Η ευθύνη για την προετοιμασία της εκκλησίας για αγιασμό ανατέθηκε στον νέο αρχηγό της αποστολής Αρχ. Λεωνίδα, ο οποίος, αμέσως μετά την άφιξή του, μετέφερε την αποστολή από τη Μονή Αρχάγγελσκ, όπου ζούσε ταπεινά μέχρι τότε, σε ένα νέο ευρύχωρο κτίριο που χτίστηκε γι' αυτήν και προγραμμάτισε τον αγιασμό του ναού για τις 28 Ιουλίου. προσκεκλημένος, ο οποίος καθαγίασε το ναό μπροστά σε τεράστιο πλήθος κόσμου, όχι μόνο Ορθοδόξων, αλλά και μη. Η γιορτή ολοκληρώθηκε με πλούσιο γεύμα τόσο για τους επίτιμους καλεσμένους, όσο και για τους εργάτες και τους προσκυνητές. Οι οικονόμοι ξόδεψαν συνολικά 664 ρούβλια σε αυτούς τους εορτασμούς, μαζί με τις προετοιμασίες για τον αγιασμό του ναού. 56 ¼ κ. ή 13.291¼ πιάστρες, που ο B.P. Ο Μανσούροφ αναγνώρισε δικαίως ως «αξιοσημείωτη λιτότητα» 47. Οι κύριοι κατασκευαστές, οι αρχιτέκτονες Eppinger και Dorogulin, έλαβαν τις ακόλουθες τάξεις και εντολές, οι κατώτεροι αρχιτέκτονες Pozdnyakov και Granovsky, ο επιστάτης Levitov και ο αντιπρόξενος Marabuti - εντολές, άλλοι υπάλληλοι στα κτίρια, κατά την προσωπική κρίση του B.P. Mansurov, έλαβε χρηματικά βραβεία από 3.000 ρούβλια που ορίστηκαν για αυτό από την Επιτροπή και εργάτες - μετάλλια. Ο επικεφαλής διευθυντής Β.Π. Ο ίδιος ο Μανσούροφ βρισκόταν στο απόγειο της ευδαιμονίας και δεν τσιγκουνεύτηκε τους επαίνους για τους στενότερους υπαλλήλους του. Σχετικά με την έκθεση του κ. Έπινγκερ για το πρώτο τρίτο του 1864, έγραψε τα εξής στον υπάλληλο της Επιτροπής, Μέλνικοφ: «Κοίταξα αυτήν την έκθεση και ήμουν πολύ ευχαριστημένος με αυτήν, γιατί εδώ το ποσό των δαπανών είναι μικρότερο από αυτό που υπολόγισα την 1η Μαΐου. Τα πράγματα είναι, επομένως, πολύ επιτυχημένα». Κατά την εξέταση των προξενικών εκθέσεων για τα τρίτα Μαΐου και Σεπτεμβρίου του ίδιου 1864, ο Β.Π. Mansurov, απευθυνόμενος στον διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος Π.Ν. Stremoukhov, σημειώνει: «Αναφορά της πόλης. Ο πρόξενος είναι τόσο εξαιρετικός που δεν φαίνεται να υπάρχει ο παραμικρός λόγος, κατά τη γνώμη μου, για καμία παρατήρηση. Αντίθετα, κανείς δεν μπορεί παρά να αποδώσει πλήρη δικαιοσύνη στην αξιοσημείωτη οικονομία και τη σπάνια σύνεση με την οποία ο Α. Ν. Κάρτσεφ διεξήγαγε μια περίπλοκη επιχείρηση κάτω από δυσμενείς και έκτακτες συνθήκες». «Σκοπεύω να δώσω στο παρόν μήνυμά μου μια επίσημη μορφή, γιατί επιθυμώ και θεωρώ καθήκον μου να αφήσω στις υποθέσεις της Επιτροπής στοιχεία πλήρους σεβασμού για την πολύτιμη και χρήσιμη φροντίδα του Προξένου». Ο κύριος ιδιοκτήτης ρωσικών φιλανθρωπικών κτιρίων, Πρόξενος A.N. Κάρτσεφ, απουσίαζε από την Ιερουσαλήμ μέχρι τον Δεκέμβριο του 1864 και στους εορτασμούς του αγιασμού των κτιρίων αυτών, τον ρόλο του έπαιξε ο γραμματέας του προξενείου Τ.Π. Γιουζέφοβιτς. Με την άφιξη των προσκυνητών στην Ιερουσαλήμ στην αρχή της προσκυνηματικής περιόδου, οι πόρτες και των δύο καταφυγίων άνοιξαν φιλόξενα για αυτούς στα κτίριά μας και η πολύβουη ζωή των προσκυνητών πήρε τη συνηθισμένη της τάξη. Ο νέος αρχηγός της αποστολής π. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης, λόγω της φύσης του επίμονου, αποφασιστικού του χαρακτήρα και των αυστηρών μοναστικών του απόψεων, βασιζόμενος στις οδηγίες που του δόθηκαν από την Αγία Πετρούπολη και εκμεταλλευόμενος, ελλείψει προξένου, τα δικαιώματα ενός αυταρχικού ιδιοκτήτη, αποφάσισε να ρυθμίσει τη ζωή του προσκυνήματος στα καταφύγιά μας και ιδιαίτερα στα καταφύγια των θησαυρών και της σημασίας της. γίνεται οικειοθελώς δεκτό από κάθε προσκυνητή και να το υποτάσσει «στη συνεχή και άγρυπνη επίβλεψή του». Η πνευματική του κόρη, η Μητέρα Μαγδαληνή, που διορίστηκε φύλακας του γυναικείου καταφυγίου, εξέφρασε την πλήρη ετοιμότητά του να μην επιτρέψει τίποτα αντίθετο προς το χριστιανικό καθήκον και συνείδηση ​​στον χώρο που της εμπιστεύτηκε η διαχείρισή της (ως προϊσταμένου). Αλλά αυτές οι προθέσεις του αυστηρού αρχηγού της αποστολής δεν άρεσαν τους Ρώσους κατασκευαστές φιλανθρωπικών ιδρυμάτων. «Οι κύριοι που υπηρετούν εδώ, σύμφωνα με τον Αρχ. Λεονίντ, εκφράζουν τη σταθερή τους πρόθεση να μην ανεχτούν μεταξύ τους ούτε έναν λίγο πολύ σιωπηλό μάρτυρα για τις πράξεις τους». Κόμμα των Ανικανοποίητων π. αψίδα. Ο Λεωνίδης ενισχύθηκε από αρκετά ισχυρούς και σημαντικούς υποστηρικτές - τους συζύγους Μαζαράκη, από τους ντόπιους κατοίκους. Ο γιατρός Μαζαράκη, οικογενειακός γιατρός και στενός φίλος του πατριάρχη, κατέλαβε θέση στο νοσοκομείο μας με μισθό 2.250 ρούβλια. (οι μετέπειτα Ρώσοι γιατροί απολάμβαναν μισθό μόλις 1.500 ρούβλια), με έτοιμο διαμέρισμα και θέρμανση. Με τον ερχομό του νέου αρχηγού της αποστολής, που είχε μαζί του, ως δραγομάνο, τον Άραβα Σαρούφ, ο οποίος είχε ολοκληρώσει ένα μάθημα στην ιατροχειρουργική μας ακαδημία, χάρη σε άσκοπες συνομιλίες στην Ιερουσαλήμ, ο κ. Μαζαράκι άρχισε να φοβάται τον ανταγωνισμό στο πρόσωπο του αναφερόμενου Σαρούφ και πρόθυμα πήγε στο πλευρό του νέου κακού, για να τον ευχαριστήσει. πατριάρχης, είχε τεράστια επιρροή στην ψυχρότητα της στάσης του πατριαρχείου απέναντι στην αποστολή μας εκείνη την εποχή. Ο ρόλος του γραμματέα και του ανταποκριτή σε αυτό το πάρτι έπαιξε με αναντικατάστατη επιτυχία στο θέμα της σύνταξης καταγγελιών και καταγγελιών από τον V. N. Kaminsky, συγγραφέα των «Απομνημονεύματα ενός θαυμαστή του Παναγίου Τάφου», ένα εξαιρετικά οδυνηρό άτομο, χοληφόρα οξύθυμο και μικρού περήφανο. Όντας χωρίς δουλειά, ο Β.Ν. Ο Καμίνσκι ζούσε στην Ιερουσαλήμ και κατάφερε να κερδίσει την εμπιστοσύνη του Β.Π. Mansurov και A.N. Ο Κάρτσεφ τόσο πολύ που του επέτρεψαν να εγκατασταθεί σε ρωσικά κτίρια για τίποτα, μακριά από την πλήρη ολοκλήρωση της κατασκευής ρωσικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων. Τώρα, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, τους πλήρωσε για αυτό με το εύκολα κινούμενο στυλό του. Όλα τα πρόσωπα που υποδείξαμε, που ζούσαν σε ρωσικά κτίρια και ήταν με τον έναν ή τον άλλο τρόπο δυσαρεστημένοι με τον αρχηγό της αποστολής για διάφορους λόγους, προσπάθησαν να κερδίσουν στο πλευρό τους κάποια μέλη της αποστολής και τραγουδιστές, που είχαν τους δικούς τους λόγους να είναι επίσης δυσαρεστημένοι με την αψίδα. Λεονίντ. Νέα μέλη της αποστολής προσλήφθηκαν από τον αρχ. Ο Λεωνίδ τυχαία και χωρίς τη δέουσα επιμέλεια εκ μέρους του, στα πρώτα στάδια της παραμονής του στην Ιερουσαλήμ, ήρθαν σε διαμάχες μαζί του - ο ένας (Ιερομόναχος Ιωάννης), λόγω της νιότης του, δεν του επετράπη να εκπληρώσει τα καθήκοντα του εξομολογητή, λόγω περιορισμών στα δικαιώματά του, και ο άλλος (Ιεροδιάκονος Αρσένιος), απόφοιτος της Ακαδημίας του Αγίου Πέτρου. εξουσία του προϊσταμένου του, ο οποίος δεν είχε κανένα θεολογικό πτυχίο. Οι ψαλτικές αποστολές δεν ανέχονταν τον επιβλητικό και κάπως αυστηρό τόνο του, που απαιτούσε από τους υφισταμένους του αδιαμφισβήτητη μοναστική υπακοή σε όλα. Οι αρχιτέκτονες V. A. Dorogulin και M. F. Ο Γκρανόφσκι και οι σύντροφοί του, για να συσπειρώσουν και να ενώσουν τους δυσαρεστημένους με την καθιερωμένη τάξη, συχνά οργάνωναν συγκεντρώσεις τραγουδιστών στα κτίρια τα βράδια «με τραγούδια και ρομάντζα» και «άφθονα ποτά», στα οποία, χωρίς μεγάλη δυσκολία, κατάφεραν ακόμη και να αναπτύξουν ένα σχέδιο για κοινές εχθρικές ενέργειες κατά του αρχηγού. Το μόνο που έμενε ήταν να περιμένουμε την κατάλληλη στιγμή για να ξεκινήσουμε τη δράση. Μια τέτοια στιγμή αναγνωρίστηκε ως η επιστροφή του Προξένου Α.Ν. Ο Κάρτσεφ από την Αγία Πετρούπολη στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος αναμφίβολα έλαβε οδηγίες για το πώς να συμπεριφερθεί σε σχέση με τον νέο αρχηγό της αποστολής και με όλη του την καρδιά ήθελε να τον απομακρύνει και να τον αντικαταστήσει με έναν «απλό ιερομόναχο». Ανησυχημένος από τη συκοφαντία των ομοϊδεατών και φίλων του ότι ο νέος αρχηγός της αποστολής καταδίκαζε αυστηρά την όχι εντελώς άψογη ηθική συμπεριφορά του, καθώς και τη συμπεριφορά του γραμματέα του, ο A. N. Kartsev, με τη χαρακτηριστική του θέρμη, άρπαξε την ψευδή ιδέα να ενοχλήσει την καμάρα. Λεωνίδα, και μετά τον απομάκρυνε εντελώς από την Ιερουσαλήμ, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που έκανε με τον Επίσκοπο Κύριλλο, και ως εκ τούτου δέχτηκε απερίσκεπτα μια καταγγελία κατά του προϊσταμένου του από τα χέρια των μελών της αποστολής και μάλιστα άρχισε να τους καθοδηγεί σε περαιτέρω ενέργειες. Έτσι ξεκίνησε η δύσμοιρη αναταραχή στη ρωσική πνευματική αποστολή, κατά την οποία τα παρόντα μέλη της αποστολής αρνήθηκαν να υπακούσουν στο αφεντικό τους, του αφαίρεσαν τα κλειδιά της εκκλησίας, άρχισαν να διαθέτουν την εκκλησιαστική περιουσία χωρίς έλεγχο και δεν επέτρεψαν καν στον πρύτανη τους να υπηρετήσει... Ο πρόξενος ακολούθησε με καταγγελία στην Κωνσταντινούπολη και την Αγία Πετρούπολη. περιορίζεται σε αυτό το, θα λέγαμε, εγχώριο σκάνδαλο, και ο πατριάρχης παρασύρεται επίσης σε αυτή τη θλιβερή ιστορία. Κατά την απουσία του αρχ. Ο Λεωνίδας από τα Ιεροσόλυμα, με αφορμή το ταξίδι του για εξομολόγηση και πνευματική παρηγοριά με τον άλλοτε διάσημο Σέρβο γέροντα Ιωάσαφ, μοναχό της μονής του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, μυστικές αναφορές του π. κλάπηκαν από το διαμέρισμά του με επιλεγμένο κλειδί. Λεωνίδ στην Αγία Πετρούπολη, σχετικά με ορισμένα από τα ηθικά αισθήματα της πατριαρχίας, και μεταφέρθηκαν στον πατριάρχη. Και μέχρι τώρα, χάρη στην επιρροή του γιατρού Μαζαράκη και της προηγουμένως διαμορφωμένης προκατάληψης του για τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα, ο πατριάρχης, που δεν του είχε φερθεί ιδιαίτερα ευνοϊκά, τώρα, με τη λήψη τεκμηριωτικών στοιχείων στα χέρια του, έγινε ευθέως εχθρικός απέναντί ​​του. Κατά την επιστροφή του από τη Λαύρα, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδης όχι μόνο έγινε δεκτός πολύ ψυχρά από τον πατριάρχη, αλλά ο τελευταίος του συνέστησε να απέχει από τις ιερατικές ακολουθίες και, αντίθετα με το παραδοσιακό έθιμο στα Ιεροσόλυμα, δεν κάλεσε τον ατιμασμένο αρχιμανδρίτη να συμμετάσχει στις πανηγυρικές λιτανείες και λειτουργίες στην πρώτη ημέρα του Παναγίου Τάφου... Ανάμεσα στον κόσμο, ανάμεσα σε πολυάριθμους Ρώσους προσκυνητές, αυτό το γεγονός δεν πέρασε απαρατήρητο και όλοι άρχισαν ανοιχτά να μιλούν για την επίσημη απαγόρευση του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα από την ιεροσύνη από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων... Ο Πατριάρχης δεν θεώρησε δυνατό να κρύψει τη λανθασμένη σχέση του με τον αρχηγό της αποστολής και έγραψε ειδικό μήνυμα στον Άγιο Πέτρο3, στον Αγ. 1865. Κατηγορώντας εντελώς άδικα τον Αρχ. Ο Λεωνίδης με «άτακτη» και μάλιστα «άτακτη συμπεριφορά» και φέρνοντας «με θανάσιμη λύπη» στην «πατρική του καρδιά» υπόψη της Ιεράς Συνόδου ακόμη και ότι «απαγόρευσε στον εξοχό του να συμμετέχει σε ιερές πράξεις που γίνονται σε πανάγιους τόπους», ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο ο Πατριάρχης Κύριλλος. υποθέσεις, αντικαθιστώντας τον εν λόγω Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ με κάποιο άλλο πρόσωπο» και δεν ξέχασε να συστήσει την «πατρική αγάπη» της Ιεράς Συνόδου και τους καλοθελητές του, μέλη της πνευματικής αποστολής, που δήθεν «υπέφεραν αδικαιολόγητα» - τον Ιερομόναχο Ιωάννη και τον Ιεροδιάκονο Αρσένιο. Όλη αυτή η εξαιρετικά λυπηρή ιστορία και ιδιαίτερα το «ανελέητο» πατριαρχικό μήνυμα προκάλεσε πολύ «δυσάρεστη» εντύπωση στην Ιερά Σύνοδο και άρχισε μια μακρά αλληλογραφία με τον πατριάρχη για το θέμα αυτό, που κράτησε μέχρι το 1868, στην οποία ο πρέσβης μας στην Κωνσταντινούπολη Ν.Π. Ο Ignatiev επρόκειτο να λάβει ενεργό μέρος. Ειδικότερα σε σχέση με την αρχ. Λεωνίδ και να τακτοποιήσουμε γενικά τα πράγματα στην αποστολή μας τον Ιούνιο του 1865, με υπόδειξη του Πρέσβη Ν.Π. Ignatiev, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να στείλει τον πρύτανη της αποστολής μας στην Κωνσταντινούπολη, Αρχ. Αντωνίνα (Kapustina). Ο Αρχιμανδρίτης Antonin, «υπηρετώντας με σημάδια αξιοπρέπειας και με την ελπίδα μιας πιο σημαντικής και πιο χρήσιμης υπηρεσίας», όπως το έθεσε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, έφτασε στην Ιερουσαλήμ στις 11 Σεπτεμβρίου 1865, έχοντας λάβει εντολή από την ανώτατη πνευματική αρχή να ερευνήσει προσεκτικά τη θλιβερή ιστορία στην πνευματική αποστολή. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ, μεταφερόμενος με εντολή της Ιεράς Συνόδου στην Κωνσταντινούπολη, για να ασκήσει επίσης προσωρινά καθήκοντα πρύτανη του ναού στην πρεσβεία μας, μέχρι να ολοκληρωθεί η έρευνα για αυτόν και να βρεθεί η ευκαιρία να δημιουργηθεί μια ικανοποιητική διέξοδος από αυτό το περιστατικό προς τιμή της Ρωσικής Εκκλησίας. Αυτή η αβέβαιη δύσκολη κατάσταση και για τους δύο ηγέτες μας στην Ανατολή, τους Αρχιμανδρίτες Αντωνίν και Λεωνίδη, κράτησε αρκετά και τελείωσε μόλις το 1869, όταν ο π. αψίδα. Ο Λεωνίδ διορίστηκε ηγούμενος ενός πρωτοκλασάτου μοναστηριού στη Ρωσία, που ονομαζόταν «Νέα Ιερουσαλήμ», και ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίν εγκρίθηκε τελικά ως επικεφαλής της αποστολής στην Ιερουσαλήμ 48 . Σημαντικό ρόλο στην επίλυση αυτού του ευαίσθητου ζητήματος έπαιξε και ο θάνατος το 1868 του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, ο οποίος δεν ήθελε να κάνει καμία παραχώρηση στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων και με κάθε δυνατό τρόπο προστάτευε το κύρος της Ρωσικής Εκκλησίας στα μάτια του ανατολικού κλήρου. Σημαντικό εμπόδιο στην αργή επίλυση αυτού του ζητήματος ήταν το γεγονός ότι η αναφορά προς την Ιερά Σύνοδο «περί ταραχών στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ» του Αρχιμ. Η Αντονίνα δεν ήταν χωρίς δισταγμό και ακόμη και κάποια μεροληψία. «Ενεργώντας σεμνά και ειρηνικά», έγραψε ο συνετός Μητροπολίτης Φιλάρετος για την προτεινόμενη αποστολή στα Ιεροσόλυμα για τον αναφερόμενο σκοπό του Αρχιμ. Antonin, - θα αποφασίσει να πει κάποια σταθερά λόγια στον πατριάρχη για να λύσει τις προκαταλήψεις του κατά του αρχ. Ο Λεωνίντ και το πρόξενο να του εξηγήσουν την ανακριβή αποδοχή των καταγγελιών που μεταδόθηκαν από αυτόν και την έρευνα» 49. Και μάλιστα, ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίνος, που πήγε στα Ιεροσόλυμα με συγκεκριμένο σχέδιο συγχώνευσης της πνευματικής αποστολής της Ιερουσαλήμ με την Κωνσταντινούπολη και συμφώνησε να είναι πρύτανης της ιεραποστολής 50, αλλά να ζήσει στην Κωνσταντινούπολη, ως αποκριτής υπό τον οικουμενικό πατριάρχη, προσπάθησε να διεξαγάγει την έρευνα με κάθε δυνατό τρόπο πολεμικό πνεύμα. Χάρη, βέβαια, σε αυτό πέτυχε το σημείο που όταν τέθηκε το ερώτημα για διάδοχο του π. αψίδα. Λεωνίδα, μετά αρχ. Ο Antonin, ως τέτοιος, «δεν είχε δυσκολίες για τον εαυτό του ούτε από την πλευρά του προξένου ούτε από την πλευρά του πατριάρχη» 51. Έχοντας παραμείνει στην Παλαιστίνη και τελικά καθιερώθηκε σε νέο τόπο, έχοντας πίσω του την εμπειρία της προϋπηρεσίας του και την υποστήριξη του Κωνσταντινουπολίτη πρέσβη Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ, που ήταν ειλικρινά διατεθειμένος απέναντί ​​του και τον εκτιμούσε ιδιαίτερα, ο Αρχ. Ο Antonin άρχισε να μελετά εκκλησιαστικά θέματα στην Ιερουσαλήμ: συνδέθηκε στενά με μια στενή φιλία «με τον μεγάλο απλοϊκό εν Χριστώ Ιησού» Πατριάρχη Κύριλλο, παρακολουθούσε προσεκτικά τις επιτυχίες της καθολικής και προτεσταντικής προπαγάνδας, έδωσε σοβαρή προσοχή στον εξευτελισμένο αυτόχθονα αραβικό κλήρο, προστάτευε με κάθε δυνατό τρόπο, μελέτησε τα μνημεία των βυζαντινών βιβλίων. τη ζωή και την κατάσταση των προσκυνητών μας στον Πανάγιο Τάφο. Σε σχέση με τους Ρώσους προσκυνητές, ο Αρχιμ. Ο Αντωνίνος στην αρχή άρχισε να τους καθοδηγεί ένθερμα σε μια μακρινή ξένη χώρα, τυπώνοντάς τους «Οδηγίες για τους προσκυνητές του Παναγίου Τάφου, μετά την ανάγνωση του μεγάλου κανόνα», «Οδηγίες για Ρώσους θαυμαστές στην Ιερουσαλήμ πριν από την εξομολόγηση» κ.λπ. «διέταξε τον φύλακα του καταφυγίου γυναικών να τον ενημερώνει όποτε ένα από τα μέλη της αποστολής θα έρθει στο καταφύγιο», 52 και όταν οι κύριοι διευθυντές της Παλαιστινιακής Επιτροπής του τόνισαν ευθέως ότι μπορούσε μόνο να «βοηθήσει το Αυτοκρατορικό Προξενείο» και δεν έπρεπε να διαχειριστεί τα καταφύγια προσκυνήματος, τότε για μια ειρηνική αρχή προσπάθησε να μάθει την αρχή της ειρηνικής μας ζωής. φιλανθρωπικά ιδρύματα. «Αποστολές», Fr. έγραψε σε μια αλληλογραφία. αψίδα. Antonin, - κανείς δεν έδωσε ούτε το δικαίωμα ούτε το καθήκον να οδηγήσει τους φιλάθλους που επισκέπτονται Ιερούς τόπους... Αν τώρα μια πνευματική αποστολή υπαινίσσεται την καταλληλότητά της να ποιμάνει το λεκτικό μας ποίμνιο στα λιβάδια των Αγίων Τόπων, τόσο οι δικοί της όσο και άλλοι αναμφίβολα θα την εξισώσουν με λύκο». 53 Αλλά δεν είναι στον χαρακτήρα του Fr. Η Αντωνίνα ήταν επίσης εντελώς παθητική. Αρνούμενος να εξυπηρετήσει τους συμπατριώτες του στα κτίρια της Ιερουσαλήμ, άρχισε να αγοράζει εντατικά οικόπεδα που ήταν κατά κάποιο τρόπο σημαντικά για τους θαυμαστές του και να τους δημιουργεί καταφύγια. Έτσι, στα τέλη του 1868, απέκτησε τη λεγόμενη Βελανιδιά του Mamre, κοντά στην οποία, σε ένα κομμάτι γης που αγόρασε αργότερα, φύτεψε έναν όμορφο αμπελώνα και έχτισε ένα εξαιρετικό διώροφο προσκυνηματικό καταφύγιο στην κορυφή του βουνού, σχεδόν άνετα επιπλωμένο, ακόμη και για προσκυνητές που τα χάλασε η ζωή. Το 1870, κοντά στον τόπο της Αναλήψεως του Κυρίου, αγόρασε ένα τεράστιο οικόπεδο στο Όρος των Ελαιών, στο οποίο πρώτα φύτεψε έναν κήπο με ελιές και συκιές και στη συνέχεια έκτισε έναν όμορφο ναό με ένα μεγαλοπρεπές καμπαναριό, όπου ο κατασκευαστής του βρήκε την αιώνια ανάπαυσή του. «Από ψηλά, ένας παρατηρητής μπορεί να το δει σε πλήρη όψη, σύμφωνα με τον π. αρχ. Αντωνίνα, τη Νεκρά Θάλασσα και την Υπεριορδανία, και με τη βοήθεια διοπτρών σε καθαρό καιρό, ακόμη και το γαλάζιο της Μεσογείου» 54 . Ένα διώροφο σπίτι με ένα μουσείο με εκείνα τα αντικείμενα που βρέθηκαν στο Olivet κατά τις ανασκαφές, εκτεταμένα προσκυνηματικά καταφύγια και πολλά άλλα κτίρια, με σκιερό κήπο και παρτέρια, συμπληρώνουν τα υποδεικνυόμενα ρωσικά κτίρια στο Olivet. Το 1880, σε μια τοποθεσία ιδιοκτησίας της ρωσικής κυβέρνησης στο Gornaya, ο Fr. Ο Αντονίν δημιούργησε ένα καταφύγιο για προσκυνητές, άνοιξε ένα ρωσικό σχολείο και άρχισε να χτίζει μια εκκλησία στο όνομα της Μητέρας του Θεού του Καζάν, κοντά στην οποία λίγο αργότερα δημιουργήθηκε μια ρωσική γυναικεία κοινότητα, που εγκαταστάθηκε σε σπίτια θαμμένα σε ένα δάσος από ελιές και σε πολυάριθμους αμπελώνες. Το μονώροφο καταφύγιο στην Ιεριχώ, το οποίο άρχισε να κατασκευάζεται το 1875, επεκτάθηκε το 1885 με κονδύλια (10.000 φράγκα) από τους Μεγάλους Δούκες Σέργιου και Πάβελ Αλεξάντροβιτς με την προσθήκη ενός δεύτερου ορόφου, και έτσι έγινε ένα πολυτελές καταφύγιο για τους προσκυνητές μας που επισκέπτονταν τον Ιορδάνη και τα μέρη ενδιαφέροντος. Στο σπίτι μας, που βρίσκεται δίπλα στον αρχαίο πύργο του Ζακχαίου, υπάρχει τώρα ένας εκτεταμένος κήπος με φοίνικες και ένας αμπελώνας. Σε ένα κομμάτι γης που ονομάζεται «Μοσχοβόλη», στη Γιάφα, ο Φρ. Ο Antonin φύτεψε έναν όμορφο κήπο, έχτισε ένα σπίτι για την καλοκαιρινή διαμονή του αρχηγού της αποστολής και δημιούργησε μια εκκλησία στο όνομα του Αποστόλου Πέτρου, που καθαγιάστηκε το 1893, ένα χρόνο πριν από το θάνατο του οικοδόμου. Από το ψηλό του καμπαναριό υπάρχει μια όμορφη θέα σε ολόκληρη την κοιλάδα της Γιάφα, που περιβάλλεται από κήπους με φοίνικες και λεμονιές, και τη νεκρόπολη της Αγίας Ταβίθας, την οποία ανέστησε ο Απόστολος Πέτρος. Το 1866 ο Αρχ. Ο Antonin, σε αντίθεση με τις επιτυχίες της καθολικής αποστολής και την επιμελή εργασία προς όφελος της εκπαίδευσης του τοπικού αραβικού ορθόδοξου πληθυσμού του Λατίνου Πατριάρχη Valerga, αποφάσισε να δημιουργήσει ένα ορθόδοξο σχολείο και για αυτό, με τα χρήματα της αείμνηστης αυτοκράτειρας Maria Alexandrovna, η οποία μέχρι τον ευλογημένο θάνατό της δεν σταμάτησε να δίνει μια σημαντική οικονομική επιχορήγηση σε αυτό το σχολείο. χωριό Bet Jala, γειτονική Ιερουσαλήμ. Εκεί εγκατέστησε πρώτα την κυρία Μποντρόβα, η οποία, με δική της πρωτοβουλία, ασχολήθηκε με την εκπαίδευση κοριτσιών της Ιερουσαλήμ και όχι χωρίς επιτυχία: τα παιδιά, προς έκπληξη του π. αψίδα. Η Αντονίν, που επισκέφτηκε το καταφύγιό της, διάβασε και τραγουδούσε καλές προσευχές στα ρωσικά. Ο σκοπός αυτής της μετάφρασης εκφράστηκε από τον ίδιο στο ημερολόγιό του στις 17 Νοεμβρίου 1865 με το εξής κάπως περήφανο επιφώνημα: «Ας βάλουμε ένα ορυχείο κάτω από τον Σούα Εμινεντζά!». Μια μικρή πανσιόν εμφανίστηκε αργότερα εδώ, και όταν το 1888 ο Κόμης Orlov-Davydov δώρισε 5 χιλιάδες ρούβλια, αρχιτέκτονας. Ο Antonin επέκτεινε το οικοτροφείο του και το διαμόρφωσε σε ένα εκπαιδευτικό κλειστό εκπαιδευτικό ίδρυμα, ένα γόνιμο έδαφος για δασκάλους για άλλα ορθόδοξα σχολεία στην Παλαιστίνη και τη Συρία. Σε αυτό το θέμα, η Παλαιστινιακή Εταιρεία του παρείχε επίσης μια απαραίτητη υπηρεσία, η οποία ανέλαβε αργότερα αυτό το πανσιόν, αφού με επιστολή της 5ης Αυγούστου 1886, όλα τα οικόπεδα στο Bet Jala μεταφέρθηκαν στην αψίδα. Antonin ως δώρο στην Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγα Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς. Με τα κεφάλαια της κοντέσσας M.V. Orlova-Davydova, αγόρασε ένα οικόπεδο στη Βηθλεέμ. Πέραν όλων των παραπάνω, ο Αρχιμ. Ο Antonin απέκτησε ένα οικόπεδο στο Kafr Kenna, το οποίο τώρα κατασχέθηκε από τους Λατίνους με δικαστική απόφαση, δύο στην Τιβεριάδα, με τα ονόματα: ένα μέρος με κολώνες και ένα μέρος με λουτρά, αγορασμένο με πλαστά έγγραφα και επομένως σχεδόν απελπιστικά χαμένο από εμάς, στο ίδιο μέρος με θησαυροφυλάκια, ένα οικόπεδο ad-Dabbi στο χωριό. Siloam στο βόρειο άκρο του χωριού και υπάρχει ένα άλλο τμήμα του Karm-al-Bad, στο Ain-Karim τα τμήματα Vara-al-Khos και al-Wara, που μεταφέρθηκαν σύμφωνα με την πνευματική βούληση του Fr. αψίδα. Αντωνίνα, στη ισόβια κατοχή της κ. Αποστολίδη, με το δικαίωμα να τα μεταβιβάσει μετά θάνατον σε οποιοδήποτε θηλυκό πρόσωπο και, μόνο μετά το θάνατο αυτού, να γίνει ιδιοκτησία της ρωσικής εκκλησίας στο Ain Karim, ένα οικόπεδο Kerm-ul-Kharab ή Kabur-ul-Enbiya, στη νοτιοδυτική πλαγιά του Όρους των Ελαιών, που αγοράστηκε με το όρος των Ελαιών82, στο 1,8, κλπ. Η συνολική αξία όλης της ακίνητης περιουσίας του αρχιτέκτονα Αντονίν, που αρνήθηκε σύμφωνα με την πνευματική του βούληση στην Ιερά Σύνοδο, σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, εκτείνεται σε ένα εκατομμύριο ρούβλια. Όλες αυτές οι αποκτήσεις γης περίπου. αψίδα. Ο Antonin στην Παλαιστίνη προήλθε από τη διακαή επιθυμία του να γίνει κύριος και ιδιοκτήτης στους Αγίους Τόπους, αφενός, και αφετέρου, να μην χάσει την ευνοϊκή ευκαιρία να σταθεί εμπόδιο στις Καθολικές και Προτεσταντικές αποστολές, οι οποίες ξεκίνησαν να αγοράσουν οτιδήποτε αξιοσημείωτο από κάποια άποψη στην Παλαιστίνη. «Εγώ», έγραψε ο Αρχ. Antonin V.N. Ο Khitrovo το 1879 - ίσως σε αντίθεση με πολλούς από τους αδελφούς του στην πνευματική τέχνη, εγκατέλειψε όλο το ύψος και το εύρος της καριέρας του και προσκολλήθηκε με όλο του το είναι σε έναν στόχο - να καθιερώσει και να εδραιώσει το ρωσικό όνομα στην Αγία Γη της Επαγγελίας, ώστε να μην είμαστε μόνο καλεσμένοι σε αυτήν, αλλά ως ένα βαθμό κύριοι, για τον φόβο των άλλων και την πίστη. στο ημερολόγιό του όταν έγραψε για την πρόθεσή του να δημιουργήσει ένα σχολείο στο Μπετ Τζάλα. Η Παλαιστινιακή Επιτροπή, η οποία ανέλαβε την υποχρέωση να λάβει κάθε δυνατή μέριμνα για να βελτιώσει τη ζωή των προσκυνητών μας στους Αγίους Τόπους, εστίασε όλη της την προσοχή στην Ιερουσαλήμ, περιοριζόμενη στην κατασκευή καταφυγίων σε Ramleh, Nazareth και Kayfa και μη δίνοντας την παραμικρή προσοχή στις ανάγκες των προσκυνητών μας, «οι οποίοι θα έπρεπε να ήταν αδιάκοποι». μακρά απουσία καταφυγίων στην Ιεριχώ και τη Χεβρώνα, όπου οι προσκυνητές μας αναγκάστηκαν να αναζητήσουν κατάλυμα για τη νύχτα είτε με μουσουλμάνους που τους ήταν εχθρικοί, είτε να κοιμηθούν στο ύπαιθρο. Αξίζει να σημειωθεί ότι η ίδια η Παλαιστινιακή Επιτροπή όχι μόνο κατανόησε καλά αυτές τις επείγουσες ανάγκες, αλλά και παραδέχτηκε ανοιχτά ότι «δεν κατευθύνει τις δραστηριότητές της στην ανάπτυξη των ρωσικών θεσμών στην Παλαιστίνη και στην εκ των προτέρων ικανοποίηση των αναγκών που διαρκώς επικαλούνταν». Η αιτιολόγηση ήταν η ανάγκη να κατευθύνουμε όλη την προσοχή και όλους τους πόρους στην ολοκλήρωση του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας. «Έχοντας αρχίσει να εκπληρώνει το καθήκον της τον Απρίλιο του 1864, λένε οι ηγέτες της Επιτροπής, με δωρεάν κεφάλαια 64.000 ρούβλια. 57 Η Επιτροπή και ο Πρόεδρός της Αυγούστου, Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich, το ενθάρρυναν, διαπιστώνοντας ότι «είναι ασυμβίβαστο με την αξιοπρέπεια της Ρωσίας και δεν είναι σύμφωνο με τη θέληση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα να αφήσει ημιτελές τον ναό που έχτισε η ρωσική κυβέρνηση με δωρεές ολόκληρου του Ορθόδοξου Ρωσικού λαού». Και πράγματι, από τα αρχεία της πρώην Επιτροπής είναι σαφές ότι οι χάλκινες επιχρυσωμένες βασιλικές πόρτες που παραγγέλθηκαν στο χυτήριο Genke και Pleske το 1863 με κεφάλαια που δωρήθηκαν (6.000 ρούβλια) για αυτό το αντικείμενο από την οικογένεια του Προέδρου Αυγούστου ολοκληρώθηκαν, αλλά πριν φτάσουν στον χώρο της έκθεσης στην Ιερουσαλήμ, επισκέφτηκαν τη διεθνή έκθεση8 στο Παρίσι7. Πετρούπολη το 1870 58. Εικονίδια για βασιλικές πόρτες για 300 ρούβλια. ερμηνεύεται από τον διάσημο καλλιτέχνη N.A. Koshelev. Το δρύινο τέμπλο, που παρήγγειλε για πρώτη φορά ο κ. Porokhovshchikov, κατασκευάστηκε από τον πλοίαρχο του προαστίου Okhtensky N. Leontyev, σύμφωνα με τα σχέδια του αρχιτέκτονα Dmitriev, για 4.350 ρούβλια, η μεταξωτή κουρτίνα για τις βασιλικές πόρτες σε μπλε χρώμα, 42 ¼ arshin και rubles, παραγγέλθηκε από 2. 62 κ., κατασκευάστηκαν 8 λάμπες για τον βωμό με επτά κηροπήγια που δώρισε ο Λουκιάνοφ με κόστος 25 ρούβλια. 60 κ., πολύχρωμο γυαλί σύμφωνα με το σχέδιο του Eppinger - από την Αγία Πετρούπολη στα 320 ρούβλια. ένα στρογγυλό παράθυρο στο βωμό με εικόνα του Αγίου Πνεύματος κοστίζει 175 ρούβλια, χάλκινα λυχνάρια για εικόνες - 2.450 ρούβλια, για την εσωτερική ζωγραφική του ναού με κόλλα και λαδομπογιές με αξεσουάρ και υλικά, πληρώθηκαν 4.410 ρούβλια. 60 κ., καλυμμένο με πέντε θόλους καθεδρικών ναών με μόλυβδο - 4.106 τρίψιμο. 86 κ., για μαρμάρινο δάπεδο εντός του ναού (λευκό και γκρι χρώματα και κόκκινο για κορνίζες) - 3.902 τρίψιμο. 56 7/8 κ., για πέτρινο θρόνο και βωμό 189 π. 34 3/8 καπίκια, για απλό και παγωμένο γυαλί και για ξυλουργικές εργασίες 639 ρούβλια, για το σκευοφυλάκιο 2.328 ρούβλια. 50 κ., για έπιπλα για τον καθεδρικό ναό 1.876 σελ. 89 ½ κ., για τις εικόνες του βωμού της Ανάληψης του Κυρίου και της Μεταμόρφωσης, ζωγραφισμένες από τον καλλιτέχνη Ακαδημαϊκό Βασίλιεφ, 800 ρούβλια. και για τα κουφώματα για αυτούς 500 ρούβλια, για το φινίρισμα των χαλιών που δώρισε ο κύκλος των κυριών με τη σύζυγο του B.P. Mansurov στο κεφάλι, 200 ρούβλια, για τη λίπανση των έξι πέτρινων θόλων σε χρώμα μολύβδου, για την εγκατάσταση καναλιών αποστράγγισης και πλαγιών στη βεράντα του ναού με επανάληψη της εργασίας λόγω βλάβης στο αρχικό λιπαντικό, 502 ρούβλια, για την τοποθέτηση πέτρινου πεζοδρομίου 70 ρούβλια. 15 κ., 59 για εστία με σιδερένιο τζάκι 81 τρίψτε. 10 ρούβλια, για σωλήνα αποστράγγισης νερού από νιπτήρα 14 ρούβλια. 65 κ., για μαρμάρινο βάθρο 67 τρίψτε. 86 ½ κ., για τη μεταφορά της πατριαρχικής έδρας από τον οικιακό ναό της Αγίας Βασίλισσας Αλεξάνδρας και για νέα πέτρινη εξέδρα γι' αυτόν 85 ρούβλια. 37 κ., για τη διόρθωση τριών θυρών του καθεδρικού ναού 162 τρίψτε. 32 κ., για την είσοδο κλειστό narfix 893 τρίψτε. 85 κ. και για το ποτήρι για αυτόν 95 r., για τα κάγκελα στην πέτρινη βεράντα 151 r. 47 ½ κ., για μετατροπές στο καμπαναριό για να τοποθετηθούν σωστά τα κουδούνια που δωρίστηκαν και αγοράστηκαν, 591 τρίψιμο. 10 κ., για καλό 4.000 τρίψιμο, για την παράδοσή του 429 τρίψιμο. 55 κ. και για πρόσθετη εργασία στο κρέμασμα του 268 τρίψτε. 1 1/2 κ., και για τις σιδερένιες ράβδους στο παράθυρο του βωμού 100 ρούβλια. Η άφιξη του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς του Πρεσβύτερου στην Παλαιστίνη στις 25 Σεπτεμβρίου 1872 ώθησε την Παλαιστινιακή Επιτροπή να επισπεύσει την ολοκλήρωση του καθεδρικού ναού και να ορίσει την 28η Οκτωβρίου ως την ημέρα για τον πανηγυρικό καθαγιασμό του. Ο εορτασμός του καθαγιασμού του ναού, όπως είχε υποσχεθεί κατά την ίδρυσή του, τελέστηκε από τον Πατριάρχη Κύριλλο σε συναυλία με τον Επίσκοπο Γάζας, Ναζαρέτ, Λήδας και Τιβεριάδας και πολυάριθμους κληρικούς, παρουσία του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς, του Δούκα Ευγένιου Μαξιμιλιάνοβιτς του Leuchtenberg, των πρίγκιπες Petrovi General Alexander και Konstan. Skobelev και άλλοι επίτιμοι καλεσμένοι. Η τελετή αγιασμού ολοκληρώθηκε με δείπνο στο προξενείο για τον Μέγα Δούκα, τους συντρόφους και την ακολουθία του, για τον πατριάρχη και τον ανώτερο κλήρο, στην αποστολή για τους κατώτερους κληρικούς και σε καταφύγια για τους θαυμαστές. Είναι αξιοσημείωτο ότι, παρά την τόσο σημαντική εισροή εκλεκτών προσκεκλημένων την ημέρα του καθαγιασμού του καθεδρικού ναού, η Παλαιστινιακή Επιτροπή διέθεσε μόνο 875 ρούβλια για τον εορτασμό του αγιασμού, αλλά σύμφωνα με την έκθεση του προξένου για τον μήνα Οκτώβριο, φαίνεται ακόμη ότι, με την ευκαιρία του καθαγιασμού της Εκκλησίας της Αγίας Τριάδας, 291. 635 ρούβλια. 47 ½ k. Το δείπνο για τον κατώτερο κλήρο και τους προσκυνητές κόστισε 805 π., και το δείπνο για τον ανώτερο κλήρο και τη συνοδεία του Μεγάλου Δούκα, προφανώς, κανονίστηκε με έξοδα του τελευταίου. 60 Περνώντας τώρα στην τύχη των παλαιστινιακών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, πρέπει να σημειώσουμε ότι από αυτή την άποψη, όπως ειλικρινά παραδέχεται η ίδια η Παλαιστινιακή Επιτροπή, βλέπουμε πλήρη ακινησία για όλη σχεδόν την ύπαρξη αυτού του ιδρύματος. Οι λόγοι για αυτό πρέπει να θεωρηθούν η υπερβολική επιφυλακτικότητα και η έλλειψη πίστης της στον σκοπό που κλήθηκε να υπηρετήσει η Επιτροπή και στην πάντα ένθερμη αγάπη του ρωσικού λαού για τους Αγίους Τόπους. Ξεχάστηκαν τα απολύτως σημαντικά και απόλυτα αληθινά λόγια του πρώην προέδρου της Επιτροπής, Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich, που εξέφρασε σε μια επιστολή προς τον A. M. Knyazhevich της 14ης Μαρτίου 1859, ότι «η πιο αξιόπιστη και στέρεη αιτία ευάρεστη στον Θεό είναι αυτή που βασίζεται στην εγκάρδια και φυσική συμπάθεια όλων των κεφαλαιοκρατών - των πλουσιότερων». Τα κύρια πρόσωπα της Επιτροπής ανέπτυξαν «ύποπτη προσοχή» και υπερβολική ανησυχία για τη «μελλοντική μαύρη μέρα», η οποία, δόξα τω Θεώ, δεν ήρθε ποτέ για την Επιτροπή. Αλλά όλα αυτά μαζί δημιούργησαν μια εξαιρετικά θλιβερή μακροπρόθεσμη διατήρηση του status quo του 1864 για την ανάπτυξη ενός καλού σκοπού. στην κατάσταση των φιλανθρωπικών μας ιδρυμάτων στην Παλαιστίνη, αν και ταυτόχρονα χρησίμευσε, ωστόσο, «να σχηματίσει αποθεματικό κεφάλαιο στα χέρια της περίπου 130.000 ρούβλια». 61 Μάλιστα, το ίδιο έτος της ολοκλήρωσης της ανέγερσης ιδρυμάτων φιλοξενίας κοντά στην Ιερά Πόλη της Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με την Επιτροπή, «ο αριθμός των Ρώσων προσκυνητών που έρχονταν στους Αγίους Τόπους ξεπέρασε ήδη τον αριθμό των θέσεων που θα μπορούσαν να έχουν τα καταφύγιά μας». 62 Φυσικά, εν όψει αυτού, θα χρειαζόταν πρώτα απ' όλα να τελειώσει ο δεύτερος όροφος πάνω από τα ανδρικά και γυναικεία καταφύγια, όπως προτείνεται στο έργο, και να ολοκληρωθεί η κατασκευή ενός καταφυγίου για τους προσκυνητές των ανώτερων τάξεων, αλλά στην πραγματικότητα συμβαίνει κάτι απλά απίστευτο. Το κτίριο "για την τάξη των ευγενών" δίνεται στο διαμέρισμα του ιδιοκτήτη του κτιρίου - του προξένου, και στους θαυμαστές αυτής της τάξης, άνδρες, δίνεται χώρος σε ένα καταφύγιο ανδρών και στις γυναίκες - σε ένα καταφύγιο γυναικών, αποκαλώντας τους "καταφύγια πρώτης κατηγορίας". Η αναστάτωση των καταφυγίων μας και η αμηχανία των φιλάθλων, ωστόσο, δεν σταμάτησαν εκεί. Το 1864–1865, η απελπιστική και αβοήθητη θέση του προξενείου να ικανοποιήσει αυτή τη δίκαιη επιθυμία της συντριπτικής πλειοψηφίας των συμπατριωτών του, παρ' όλη την ετοιμότητά του, αυξήθηκε ακόμη περισσότερο. "Τα καταφύγιά μας είναι σχεδιασμένα για 876 θαυμαστές και των δύο φύλων: στο ανδρικό καταφύγιο υπάρχει χώρος για 408 άτομα και στο καταφύγιο γυναικών για 468 άτομα. Εν τω μεταξύ, "ενόψει εξοικονόμησης χρημάτων", "προκειμένου να κερδίσουν χώρο για 50 ή 60 θαυμαστές", αναγνωρίστηκε ότι ήταν απαραίτητο να "κλείσει" η κατηγορία των γυναικών. 63 Το 1866, προς ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη, δημιουργήθηκε ένα διαμέρισμα για τη γραμματέα του προξενείου στο ίδιο καταφύγιο γυναικών, αν και αυτή η καταπάτηση στο καταφύγιο των γυναικών αποκρούστηκε κάποτε σθεναρά από τον B.P. Mansurov, ο οποίος υπερασπίστηκε το απαραβίαστο αυτού του καταφυγίου. 64 Η «μεγάλη έλλειψη χώρου» για τους άνδρες θαυμαστές το 1866 και το 1867 ανάγκασε τον Πρόξενο να τους τοποθετήσει στους διαδρόμους. Επιπλέον, το 1866, με αφορμή την «υπερβολική σφοδρότητα του χειμώνα για την Παλαιστίνη», «για εξοικονόμηση χώρου», κρίθηκε ωφέλιμο να αντικατασταθούν τα σιδερένια κρεβάτια που παραγγέλθηκαν από τη Μασσαλία με ξύλινες κουκέτες, οι οποίες χρησιμοποιήθηκαν τότε κατά την περίοδο 1867-1889. αντικατέστησε τελικά τα μέχρι τότε χρησιμοποιημένα σιδερένια κρεβάτια, τόσο σε ανδρικά όσο και σε γυναικεία καταφύγια. Αυτά τα έξοδα, χάρη στη δωρεά ξυλείας που μεταφέρθηκε στο εργοτάξιο μετά την ολοκλήρωση του τρούλου στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου, κόστισαν μόνο 242 ρούβλια. 47 κ. Παρά τον υποδεικνυόμενο συνωστισμό στο ανδρικό καταφύγιο, με αφορμή τον γάμο του δραγομάνου της πνευματικής αποστολής Σαρούφ, διατέθηκε «σχεδόν το μισό μέτωπο του καταφυγίου των ανδρών» για το διαμέρισμα του τελευταίου, με την κατασκευή «ειδικής εισόδου με προθάλαμο». Το 1867 ο Β.Π. Ο Μανσούροφ προσπάθησε και εδώ να αποκαταστήσει «τις χαλασμένες συνθήκες άνεσης, λογικά σχεδιασμένες για μεγάλο αριθμό θαυμαστών». 65 Όμως όλα αυτά τα μέτρα πρέπει να αναγνωριστούν ως ανακουφιστικά και όχι ως εξάλειψη του υπάρχοντος κακού. Ο αριθμός των θαυμαστών αυξανόταν χρόνο με τον χρόνο στην Palestne, και οι εγκαταστάσεις συνέχισαν να διατηρούν το δολοφονικό status quo τους. Από αυτό προέκυψε, θα έλεγε κανείς, η αφόρητα δύσκολη κατάσταση των προσκυνητών μας στην Πατέστινα, εξαπατημένοι με την ελπίδα να έχουν καταφύγιο σε ρωσικά κτίρια. Ο αριθμός των θαυμαστών για τις διακοπές του Αγίου Πάσχα το 1883 ήταν, σύμφωνα με τον πρόξενο V. A. Maksimov, όχι λιγότερο από 2.500 άτομα. «Είναι αδύνατο να αποφευχθεί ο συνωστισμός υπό αυτές τις συνθήκες, ειδικά αν λάβουμε υπόψη ότι τουλάχιστον 20 δωμάτια (sic), που αρχικά προορίζονταν για προσκυνητές, έχουν από καιρό κατειλημμένα από υπαλλήλους στα καταφύγια, την πνευματική αποστολή και το προξενείο. 37 άτομα? σε ένα δωμάτιο που προορίζεται για 20 άτομα υπάρχουν 35, σε ένα δωμάτιο για 8 υπάρχουν έως και 14 άτομα. Οι κουζίνες μετατρέπονται σε στέγαση για θαυμαστές» 66. Υπήρχε, λοιπόν, επείγουσα ανάγκη να βγούμε από αυτή την εξαιρετικά δύσκολη και, όπως έδειξε η εμπειρία του 1883, όταν το ποσοστό θνησιμότητας στα κτίριά μας από διαλείποντες πυρετούς και τύφο έφτασε το 14% και το ποσοστό νοσηρότητας - έως 9 άτομα την ημέρα, 67 επικίνδυνη κατάσταση, τοποθετώντας τους προσκυνητές μας έξω από τα ρωσικά κτίρια της Επιτροπής. Τα μοναστήρια, που καταδικάστηκαν αυστηρά από την Επιτροπή της Παλαιστίνης το 1859 ως ακατάλληλα για τη διαμονή των προσκυνητών μας, έγιναν σχεδόν το μόνο καταφύγιο για πολλούς από αυτούς, και οι προσκυνητές μας αναγκάστηκαν να πληρώσουν αρκετά ακριβά εδώ. Ελληνικά μοναστήρια, όπου αναγκάζονται να πληρώσουν πολύ ακριβά για τα κακά και στενά καταλύματα», και όπου «αποκαλύπτονται ξεκάθαρα οι καταχρήσεις Ελλήνων μοναχών ή ηγουμένων αυτών των μοναστηριών». 68 Αργότερα, το προξενείο σκέφτηκε, στο αποκορύφωμα της προσκυνηματικής περιόδου, με έξοδα της Παλαιστινιακής Επιτροπής, να προσλάβει κελιά μοναστηριού για τους οπαδούς μας και πλήρωσε το Πατριαρχείο γι' αυτά το 1886, για παράδειγμα, 400 ρούβλια, το 1888, για 468 θαυμαστές, 936 σε 13,98 ρούβλια, 936 σε 1398 ρούβλια. ρούβλια, δηλαδή 2 ρούβλια ανά άτομο. Αλλά και στα ελληνικά μοναστήρια οι θαυμαστές μας δεν μπορούσαν πάντα να βρουν το επιθυμητό καταφύγιο. Η επίσκεψη σε σπίτια ή χανά και τα υπόγεια των σπιτιών της πόλης συχνά χρησίμευε και ως καταφύγιο γι' αυτούς. Ο Πρόξενος V. A. Maksimov θεώρησε σκόπιμο να μισθώσει εκ των προτέρων χώρους σε σπίτια επισκέψεων (χαν) για το πλεόνασμα των θαυμαστών». Το 1883, ο πρόξενος νοίκιασε δύο δωμάτια και δύο υπόγεια για 100–120 θαυμαστές για ένα μήνα για 22 Ναπολέοντες, και μέχρι το 1884 ετοίμαζε χώρους για 250 άτομα για την περίοδο του προσκυνήματος. 69 Αλλά και με αυτά τα εξαιρετικά μέτρα, υπήρχαν ακόμη περιπτώσεις που, για παράδειγμα, το 1883, μέχρι 200 ​​άτομα «δεν είχαν καταφύγιο» και τοποθετήθηκαν από τον πρόξενο «με μεγάλη δυσκολία» σε ιδιωτικές κατοικίες 70. Σε τέτοιες εξαιρετικές περιπτώσεις στήνονταν στρατώνες, τοποθετήθηκαν σκηνές στην αυλή ρωσικών κτιρίων και το 1885 με υπόδειξη του Β.Ν. Khitrovo, τσόχα κιργιζικά τέντες δωρήθηκαν από την Παλαιστινιακή Εταιρεία. Θα πρέπει, ωστόσο, να συμφωνηθεί ότι σε αυτά τα τυχαία προσωρινά καταφύγια, με συνεχείς μεγάλες βροχές και ισχυρούς θυελλώδεις ανέμους, με εξαίρεση τις σκηνές από τσόχα, οι προσκυνητές μας αρνήθηκαν να διανυκτερεύσουν και «οι σκηνές έμειναν άδειες» 71 . Υπήρχε, επομένως, μια επείγουσα, επείγουσα ανάγκη να σκεφτούμε σοβαρά την επέκταση των καταφυγίων μας στην Ιερουσαλήμ. Και το 1884, στις 26 Φεβρουαρίου, ο πρόξενος Kozhevnikov έστειλε στην Επιτροπή ένα έργο για την προσθήκη ενός δεύτερου ορόφου πάνω από το καταφύγιο γυναικών. 72 Αν και αυτό το έργο υποβλήθηκε στην Επιτροπή για εξέταση όχι εν αγνοία του Διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος I. A. Zinoviev και B. P. Mansurov, ωστόσο δεν εφαρμόστηκε στην πράξη και η Επιτροπή αποφάσισε να αποφύγει δυσκολίες με τρόπο που δεν τολμούσε να κάνει πριν, δηλαδή να κάνει μια προσπάθεια για το απαραβίαστο του κτιρίου της πνευματικής αποστολής. Θεωρώντας αυτό το κτίριο «πολυτελές» και εξαιρετικά μεγάλο για την αποστολή, η Επιτροπή αποφάσισε, μετά από 20 χρόνια ανέγγιχτης ύπαρξης, να μετατρέψει το μεγαλύτερο μισό του επάνω ορόφου και μέρος του κάτω, με εξαίρεση τη νοτιοδυτική γωνία, σε ένα ευγενές καταφύγιο, με 24 δωμάτια πάνω και κάτω, και να κανονίσει εδώ ένα διαμέρισμα για τον γραμματέα του προξενείου. Το σχέδιο αυτό, μετά από κάποιες ενστάσεις του π. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin, εκτελέστηκε στις 11 Μαρτίου 1885, και από τον Νοέμβριο όχι μόνο οι ευγενείς, αλλά και όλοι οι Ρώσοι προσκυνητές που μπορούσαν να πληρώσουν 1 ρούβλι άρχισαν να χτυπούν στο πρόσφατα ανοιγμένο ευγενές καταφύγιο. ανά ημέρα ανά δωμάτιο. 73 Η συνετή Επιτροπή αυτή τη φορά παρέμεινε πιστή στον εαυτό της: δεν έκανε έκτακτη πίστωση για την προσαρμογή των χώρων της αποστολής σε ένα ευγενές καταφύγιο και περιορίστηκε σε κάποιες μικρές χειροτεχνίες και μετατροπές και όχι σε μεγάλες επισκευές ενός ήδη αρκετά παλιού κτιρίου. Το αποτέλεσμα, όπως θα περίμενε κανείς, ήταν ένα μάλλον πενιχρό, το λιγότερο, ευγενές καταφύγιο ανάξιο του ονόματός του. «Με τη μεταφορά φέτος ενός καταφυγίου πρώτης τάξεως σε ένα νέο χώρο, που προηγουμένως κατείχε πνευματική αποστολή», γράφει ο D.N. Bukharov, Πρόξενος της Ιερουσαλήμ, στην έκθεσή του προς την Επιτροπή, «τόσο η εσωτερική του εμφάνιση με ερειπωμένο σοβά και ξεθωριασμένα χρώματα, όσο και ειδικά η επίπλωση των περισσότερων δωματίων. Όλος ο εξοπλισμός είχε καταστραφεί πλήρως, μέρος του σε πλήρη. στον κάτω όροφο, λόγω της αύξησης του χώρου, δεν υπάρχουν κρεβάτια, κλινοσκεπάσματα, στρώματα, μαξιλάρια, δεν υπάρχουν ψάθες για να καλύπτουν τα υγρά πέτρινα πατώματα: δεν υπάρχουν αρκετοί νιπτήρες και άλλα πιο απαραίτητα. Πολλά από τα δωμάτια είναι τόσο υγρά που η παραμονή σε αυτά κατά τη διάρκεια των βροχών αποδεικνύεται ότι είναι θετικά επιβλαβής για τους προσκυνητές... και προκάλεσε αρκετά δίκαια παράπονα, τα οποία ήμουν ανίκανος να βοηθήσω. Με το ποσό που διατίθεται για επισκευές, θα μπορώ να κάνω μόνο τις πιο επείγουσες εξωτερικές διορθώσεις, όπως: τοποθέτηση νέων κουφωμάτων για την αντικατάσταση αυτών που έχουν αποσυντεθεί σε σκόνη, διόρθωση, αν είναι δυνατόν, δύσοσμων αποχωρητηρίων, γέμισμα στεγών που διαρρέουν, στερέωση σωλήνων αποχέτευσης» 74 κ.λπ. Και η αλήθεια αυτής της ζοφερά δύσκολης περιγραφής της εσωτερικής και εξωτερικής κατάστασης του λεγόμενου ευγενούς καταφυγίου, και, κατά συνέπεια, όλων των κτιρίων του κτιρίου του ξενώνα μας, μπορεί να γίνει πλήρως πιστευτή, ειδικά αν κάνουμε τουλάχιστον μια πρόχειρη ανασκόπηση όλων όσων ανέλαβε η Επιτροπή για να βελτιώσει τα φιλανθρωπικά μας κτίρια σε διάστημα 20 και πλέον ετών από την κατασκευή τους. Η Παλαιστινιακή Επιτροπή το 1884, θαυμάζοντας, όχι χωρίς ευλάβεια, τα κτίριά μας στην Ιερουσαλήμ και αποδίδοντας «μεγάλο σεβασμό και ευγνωμοσύνη στον Ακαδημαϊκό Έπινγκερ», τον κατασκευαστή των κτιρίων, κατέθεσε δυνατά με θαυμασμό ότι «μέσα σε 20 χρόνια δεν χρειάστηκε καμία σημαντική ανακαίνιση». 75 Και πράγματι, αν δεν αναφέρουμε την επισκευή ταράτσων σε όλα τα κτίρια το 1867 για το ποσό των 4000 ρούβλια, 76 για το βάψιμο με λαδομπογιές πόρτες, παράθυρα και σίδερο σε όλα τα σπίτια και σιδερένιους σωλήνες για σόμπες για το ποσό των 1969 ρούβλια. 84 ½ το ίδιο έτος, 77 για την κατασκευή ενός πέτρινου τοίχου που χωρίζει την αυλή του καταφυγίου γυναικών από άλλα ιδρύματα «για να διευκολυνθεί η επίβλεψη της τάξης από τον φύλακα του καταφυγίου και για την τήρηση του κανόνα σύμφωνα με τον οποίο οι άνδρες θαυμαστές δεν πρέπει να έχουν είσοδο στο καταφύγιο, εν αγνοία της. 92 κ. το 1869, 78 για μετατροπές στο γυναικείο καταφύγιο, στο πλυντήριο, την ίδια χρονιά, 79 για το λίπανση των ταράτσων, για το βάψιμο των ξύλινων μερών των κτιρίων για δεύτερη φορά και για τη διόρθωση των δεξαμενών το 1871 στο ποσό των 447 ρούβλια, 80 για την αλλαγή του τοίχου του μεγάλου, σιδήρου. στο ποσό των 72 ρούβλια. 18 ¾ k., 81 σχετικά με την εγκατάσταση κουφωμάτων στο ευγενές καταφύγιο και την αγορά επίπλων για την αναπλήρωση του αποθέματος αυτού του καταφυγίου το 1888 στο ποσό των 163 ρούβλια. 88 k, 82 τότε στα επίσημα στοιχεία της Παλαιστινιακής Επιτροπής μέχρι το τέλος της ύπαρξής της δεν βρίσκουμε άλλα μεγάλα έξοδα για τη συντήρηση και την επισκευή των κτιρίων των φιλανθρωπικών μας ιδρυμάτων, αλλά άλλες ασήμαντες βιοτεχνίες στο καταφύγιο πραγματικά δεν αξίζουν αναφοράς. Σε υπερβολική λιτότητα και ανησυχία για τη μελλοντική «μαύρη μέρα», θα πρέπει να αναζητήσουμε μια εξήγηση για ένα άλλο εξαιρετικά θλιβερό φαινόμενο των ευσεβών κτιρίων μας στην Ιερουσαλήμ - αυτή είναι η αφόρητη ανθυγιεινή κατάστασή τους, που οδήγησε σε απόγνωση όχι μόνο τους περιστασιακούς κατοίκους και ιδιοκτήτες, αλλά ακόμη και τους αθώους γειτονικούς κατοίκους και τις τοπικές τουρκικές αρχές. «Λόγω της ανάδυσης ενός ολόκληρου τετάρτου ευρωπαϊκού χαρακτήρα γύρω από τα υπάρχοντά μας, εμείς», είπε ο B.P. Ο Mansurov το 1884 σε μια αναφορά στην Ιερά Σύνοδο, «έχασε την ευκαιρία να πετάξει ελεύθερα και να μεταφέρει στις σχισμές του άδειου αεροπλάνου που μας περικύκλωσε όλα τα λύματα που είχαν συσσωρευτεί στα καταφύγιά μας. Τόσο οι γείτονές μας όσο και η τοπική κυβέρνηση έχουν ήδη αρχίσει να απαιτούν να αφαιρέσουμε ριζικά τα λύματα για να μην μολυνθεί ο αέρας στη γειτονιά μας». 83 Αλλά κατά τα λόγια του Β.Π. Μανσούροφ, η πραγματική κατάσταση των κτιρίων μας από υγειονομικούς όρους έχει αμβλυνθεί. Σύμφωνα με τις αναφορές του Δρ. Reshetillo, με ημερομηνία 19 Οκτωβρίου 1883, που είναι διαθέσιμες στα αρχεία της Επιτροπής. Πρόξενος Kozhevnikov, και την περασμένη 8η Νοεμβρίου του ίδιου έτους στην Επιτροπή, αυτή η ανθυγιεινή κατάσταση απεικονίζεται με φρικτά χρώματα. Παλιά, «χωρίς γείτονες, το ζήτημα του καθαρισμού σκουπιδιών και αποχωρητηρίων δεν μας παρουσίαζε, σύμφωνα με τον κ. Kozhevnikov, ιδιαίτερες δυσκολίες, αφού τα λύματα ξεσπούσαν μέσα από μικρά κανάλια από την περιοχή των κτιρίων μας απευθείας στο χωράφι που μας περιβάλλει. ήταν γεμάτα με άσβεστο και με βιτριόλι». Επί του παρόντος, οι συνθήκες της ζωής και της κατάστασής μας έχουν αλλάξει εντελώς: τα ρωσικά καταφύγια περιβάλλονται από όλες τις πλευρές από κτίρια κατοικιών και δρόμους και δρόμους και ο αριθμός των θαυμαστών, που αυξάνεται ετησίως, φτάνει ήδη κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, μέχρι το Πάσχα, έως και δύο χιλιάδες άτομα και ακόμη περισσότερα. Έτσι, στην αδυναμία εκτόξευσης λυμάτων σε άδεια χωράφια, όπως γινόταν πριν, δεν μπορούμε επίσης να σκάψουμε νέες τρύπες στον φράκτη των καταφυγίων μας, γιατί η ποσότητα των λυμάτων έχει αυξηθεί σε σημαντικό ποσοστό... Η μεταφορά λυμάτων σε σακούλες στα γαϊδούρια, όπως αναγκαζόμαστε τώρα, δημιουργεί πολλές ταλαιπωρίες, και μερικές φορές ακόμη και αδύνατη». Ο Πρόξενος Kozhevnikov, λοιπόν, «μοναδική διέξοδος από τη δύσκολη θέση» συνέστησε στην Παλαιστινιακή Επιτροπή «να σπάσει ένα κανάλι και να το συνδέσει με τον αποχετευτικό αγωγό της πόλης», το έργο του οποίου, που εκπόνησε ο Έλληνας αρχιτέκτονας μηχανικός της τουρκικής υπηρεσίας Φραγκίας, υποβλήθηκε στην κρίση της. Η επιτροπή, «λόγω περιορισμένων κεφαλαίων», δεν βρήκε δυνατό να συμφωνήσει με την κατασκευή. 84 Μετά πέρασαν άλλα πέντε χρόνια και η ανθυγιεινή κατάσταση των φιλανθρωπικών μας ιδρυμάτων «επιδεινώθηκε» ακόμη περισσότερο. 12 Μαρτίου 1888 Πρόξενος Δ.Ν. Ο Μπουχάροφ, υπογραμμίζοντας ενώπιον της Επιτροπής τη γενική ανθυγιεινή κατάσταση των κτιρίων μας, γράφει για το γυναικείο καταφύγιο συγκεκριμένα τα εξής: «τα λύματα από αυτό το καταφύγιο διαπερνούν τον τοίχο, απειλώντας τον με θάνατο και, ρέοντας στο δρόμο, μολύνουν τον αέρα, κάτι που προκαλεί δίκαια παράπονα από τους γειτονικούς κατοίκους και προκάλεσε δήλωση του τοπικού κυβερνήτη των Άγγλων. Η κατασκευή ενός «ορθολογικού αποχετευτικού συστήματος», σύμφωνα με το έργο του 1883 του μηχανικού Φραγκιά, αναγνωρίζεται και πάλι ως «επείγουσα και, επιπλέον, απαραίτητη στο συντομότερο δυνατό χρόνο», με τη διαφορά, ωστόσο, ότι «λόγω της αύξησης από το 1883 στην αξία του υλικού και της εργασίας, η αρχική εκτίμηση που συνέταξε ο ίδιος θα πρέπει να αυξηθεί κατά 175 χιλ. περίπου 01%. piastres, δηλ. δύο χιλιάδες Ναπολέοντες ή 40 χιλιάδες φράγκα» 85. Ένα χρόνο μετά από αυτό, ο νέος πρόξενος V.A. Ο Μαξίμοφ, επαναλαμβάνοντας σχεδόν αυτολεξεί την αναφορά του προκατόχου του και έχοντας στα χέρια του παράπονα από γείτονες: ο Άγγλος επίσκοπος Blyth, ο επικεφαλής οικονομικός Τούρκος αξιωματούχος και ο Τούρκος κυβερνήτης, εκλιπαρεί την Παλαιστινιακή Επιτροπή να «επισπεύσει όσο το δυνατόν περισσότερο τη συζήτηση» του έργου αποχέτευσης για την πόλη της Φραγκίας και να «στείλει την απαραίτητη πίστωση, για να ξεκινήσει το θέμα χωρίς να τελειώσει». «είναι συναρπαστικό εδώ και πολύ καιρό από διάφορα μέρη στην καταγγελία» και ταυτόχρονα «για να μειώσουμε το κακό, τουλάχιστον για να σώσουμε τις ζωές των παιδιών των γειτόνων μας». 86 Ο μηχανικός Φραγκία συμφώνησε να εγκαταστήσει το κύριο καλώδιο και τα απαραίτητα κτίρια στα κτίρια για 36.867 φράγκα ή 14.744 πιστωτικά ρούβλια, μετρώντας 8 ρούβλια σε κάθε Ναπολέοντορ. πίστωση Αλλά ήταν ήδη πολύ αργά για να «βιαστούμε»: οι μέρες της Παλαιστινιακής Επιτροπής ήταν μετρημένες και τον Αύγουστο του 1889, αφού έπαυσε να υπάρχει, μεταβίβασε τα κτίρια και το κεφάλαιό της 223.705 ρούβλια στην Αυτοκρατορική Παλαιστινιακή Εταιρεία. σε εισιτήρια και μετρητά 30.908 ρούβλ. 68 κ., καθώς και την ουσιαστική εφαρμογή του «πολυ καθυστερημένου» ζητήματος για την εξάλειψη του σοβαρού κακού. Το status quo στα ρωσικά φιλανθρωπικά ιδρύματα είχε πολύ δύσκολο αντίκτυπο στην παροχή επαρκούς ποσότητας νερού. Και υπήρξαν περιπτώσεις που το ζήτημα του νερού απείλησε ακόμη και να «γίνει καταστροφή». Οι κτισμένες στέρνες, κατά την ανέγερση κτιρίων, αρχικά όχι μόνο τροφοδοτούσαν τους Ρώσους προσκυνητές με επαρκείς ποσότητες νερού και ικανοποιούσαν όλες τις απαραίτητες ανάγκες των κτιρίων, αλλά υπήρχε ακόμη και περίσσεια νερού, η οποία πουλήθηκε στους κατοίκους της περιοχής μέχρι το 1866, όταν ο κυβερνήτης της Ιερουσαλήμ Izzet Pasha εγκατέστησε την ύδρευση της πόλης από το Solomon's ponds. 87 Στα πρώτα χρόνια της ύπαρξης των ξενοδοχειακών μας εγκαταστάσεων, η πώληση νερού απέφερε αρκετά σημαντικά ποσά, τα οποία συνήθως υπολογίζονταν ως «τοπικό εισόδημα», δηλαδή: το 1865 - 493 ρούβλια. 81 ¼ κ.; το 1866 - 238 ρούβλια. 77 ½ k. και το 1867 156 r. Αλλά τότε, όταν ο αριθμός των προσκυνητών μας στην Ιερουσαλήμ αυξήθηκε σημαντικά και όταν ορισμένοι χειμώνες της Ιερουσαλήμ ήταν χωρίς βροχή, όπως το 1870 και το 1888, το ζήτημα του νερού στα ρωσικά κτίρια στην Ιερουσαλήμ ανησύχησε πολύ τους υπεύθυνους τους και «ενέπνευσε σοβαρές ανησυχίες». Το 1870, ο πρόξενος Kozhevnikov συνέστησε στην Παλαιστινιακή Επιτροπή «να επιτρέψει στους θαυμαστές και θαυμαστές μας, καθώς και σε άλλους που ζουν στις εγκαταστάσεις μας, να αγοράζουν νερό για τον εαυτό τους με δικά τους έξοδα, αγοράζοντας από φελάχ που ασχολούνται με την πώληση νερού από διάφορες μακρινές πηγές», αλλά η Επιτροπή, προκειμένου να αποφύγει την «εχθρότητα και δυσαρέσκεια» για την αγορά νερού. χρυσού, ο οποίος, ωστόσο, δεν χρειάστηκε να χρησιμοποιηθεί, χάρη στις «απροσδόκητες έντονες βροχοπτώσεις που ξεκίνησαν τον Φεβρουάριο του τρέχοντος έτους». 88 Το 1888, ο Πρόξενος Μπουχάρωφ, για να εξαλείψει την «καταστροφή» του νερού, συνέστησε τον περιορισμό της εισροής προσκυνητών, αλλά το Υπουργείο Εξωτερικών και ο Μέγας Δούκας Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, ως Πρόεδρος της Επιτροπής, αναγνώρισαν ως το πιο «σκόπιμο» να διώξουν τους προσκυνητές από την Ιερουσαλήμ. διαθέσιμο στις δεξαμενές «ενδεχομένως οικονομικά» μόνο στους φτωχότερους από αυτούς. Αλλά αυτή τη φορά, η «βαριά» βροχή, η οποία επίσης έπεσε απροσδόκητα στις 16 Απριλίου, απέτρεψε την επικείμενη «καταστροφή». Η επείγουσα ανάγκη και η «πραγματικά σημαντική ανάγκη» - «η επέκταση των δεξαμενών μας και η κατασκευή νέων εν όψει του διπλασιασμού του αριθμού των Ρώσων προσκυνητών και της προσδοκίας των περαιτέρω κερδών τους» 89, αναγνωρίστηκε πολύ καλά από την Παλαιστινιακή Επιτροπή το 1884, αλλά καμία νέα εργασία δεν έγινε ξανά προς αυτή την κατεύθυνση «προφανώς, προφανώς. Η μόνη πτυχή της ζωής των φιλανθρωπικών μας ιδρυμάτων στην Ιερουσαλήμ προσέλκυσε ιδιαίτερη προσοχή και προκάλεσε επίμονες ανησυχίες από την πλευρά της Επιτροπής - αυτή ήταν η καλλιέργεια κήπων στα κτίριά μας. «Ως σημαντικό άρθρο για το μέλλον των αποικιών, οι κήποι κατά τη διάρκεια των κτιρίων, «για να τα αναβιώσουν», συνιστώνται στην ιδιαίτερη προσοχή των διαχειριστών των κτιρίων και η «εξοικονόμηση» για την καλλιέργεια και τη συντήρηση κήπων όχι μόνο δεν ενθαρρύνθηκε, αλλά και λυπήθηκε άμεσα. δεν είναι δύσκολο ενόψει των μελλοντικών οφελών» 91. Αλλά αισιόδοξες ελπίδες και σημαντικά έξοδα για αυτό το στοιχείο της εκτίμησης, για παράδειγμα, το 1865, διατέθηκαν 1.000 ρούβλια για κήπους και 600 ρούβλια για τον κηπουρό και τους εργάτες του. σημαία, ένας Έλληνας κηπουρός και τέσσερις εργάτες κρατήθηκαν στους κήπους, 92 - δεν δικαιώθηκαν πλήρως. Τα κτίριά μας, που καταλαμβάνουν μια τεράστια έκταση, δεν έχουν επιτύχει κάποια ιδιαίτερη «αναζωογόνηση» από αυτή την άποψη, εκτός αν λάβουμε υπόψη τους αρκετά αξιοπρεπείς κήπους στο προξενικό σπίτι και στο νοσοκομείο. Και η αποτυχία από αυτή την άποψη είναι ακόμη πιο περίεργη αφού ο κήπος της πόλης και ο κήπος του «Σέργιου Σωματείου» που βρίσκεται κοντά στα κτίριά μας είναι πολύ άφθονο στο επιθυμητό πράσινο, τόσο απαραίτητο στη ζεστή και σκονισμένη Ιερουσαλήμ. Και στην εσωτερική ζωή των ξενώνων μας στην Ιερουσαλήμ, φαίνεται ότι το ίδιο περιβόητο status quo έπαιξε μοιραίο ρόλο. Διαφορετικά, είναι δύσκολο να εξηγήσει κανείς γιατί, για παράδειγμα, οι οικονόμοι των καταφυγίων μας, που ασκούν τεράστια επιρροή στη ζωή των προσκυνητών μας στην Ιερουσαλήμ, με όλη τους την ασυνέπεια και τις κατάφωρες καταχρήσεις από την πλευρά τους, όχι μόνο διατηρούν αυτές τις ζεστές θέσεις για τον εαυτό τους, αλλά, εν όψει όλων και υπό την κάλυψη των απλών ανθρώπων που βρίσκονται στην εξουσία. Στις υποθέσεις της πρώην Παλαιστινιακής Επιτροπής, απεικονίζονται με ιδιαίτερη ανακούφιση οι δραστηριότητες δύο αδελφών, της αστικής Μαρίας της Αγίας Πετρούπολης και της Nadezhda Tikhonov, που άφησαν πίσω τους μια θλιβερή ανάμνηση για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Ιερουσαλήμ. Η Maria Tikhonova ήταν φύλακας ενός καταφυγίου γυναικών και η αδερφή της Nadezhda Tikhonova ήταν υπεύθυνη ενός καταφυγίου πρώτης κατηγορίας στην περιοχή για σχεδόν δέκα χρόνια από το 1875 έως το 1884. «Η πόλη της Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με τον V. A. Maksimov, ο οποίος διαχειρίστηκε προσωρινά το προξενείο της Ιερουσαλήμ, είναι γεμάτη με ιστορίες για τις καταχρήσεις των αδελφών Tikhonov. Όλα αυτά εξηγούνται από την κλίση των αδελφών Tikhonov προς την απόκτηση, «απόκτηση», θα έλεγε ο Gogol. Με το πρόσχημα: «πρέπει να έχεις ανταμοιβή για τη δουλειά σου», οι αδερφές Tikhonov «δελέασαν» και μάλιστα απέσπασαν από τους προσκυνητές μας «μαντήλια, πετσέτες με ρωσικά κεντήματα, μανιτάρια και άλλα προϊόντα που έφερναν αυτοί οι θαυμαστές» ως δώρα, τους «επέβαλαν» σχεδόν με το ζόρι «ένα ακριβό, συγκριτικά ηλίθιο βιβλίο από τους πρώην ηλίθιους Ρώσους». Ιερουσαλήμ το 1879, με διαταγή της Ιεράς Συνόδου, με τίτλο: «Στοχασμοί επί των Αγίων Τόπων». Στο όνομα του προξένου, οι ανεμιστήρες τσέπης μεταφέρθηκαν από καλά, στεγνά δωμάτια σε χειρότερα, υγρά κ.λπ. «Η μακρά παραμονή των αδελφών Tikhonov στην Ιερουσαλήμ, η σύντομη γνωριμία τους με πολλούς από τους πατέρες του Παναγίου Τάφου» τους άνοιξε μια εξωτερική πηγή «απόκτησης», για «τις υπηρεσίες που παρείχαν και οι δύο, συχνά εις βάρος των θαυμαστών μας», στον κλήρο του Παναγίου Τάφου, έχοντας για αυτό ένα τυφλό «εργαλείο» στο πρόσωπο του. για κάποιο διάστημα υπό τις διαταγές τους σε ρωσικά φιλανθρωπικά ιδρύματα ως καμπαναριό και απομακρύνθηκαν από την υπηρεσία για εκμετάλλευση των προσκυνητών μας 93 . Ακολουθίες στους κληρικούς του Παναγίου Τάφου αυτών των «Meger Nikolaevnas», όπως ο αείμνηστος π. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin, επεκτάθηκε τόσο πολύ ώστε ένας από αυτούς, σύμφωνα με ψήφισμα με μολύβι «δεν περιλαμβάνεται στο περιοδικό» ενός από τα μέλη της Παλαιστινιακής Επιτροπής της 8ης Μαΐου 1884, συμμετείχε ακόμη και στην υπόθεση του Μητροπολίτη της Βηθλεέμ (Anfim) και της θαυμάστριας Sysoeva», για την οποία μίλησε κάποια στιγμή στην Ιερουσαλήμ. αρχεία του προξενείου μας στην Ιερουσαλήμ 94 . Μόνο αυτή η τελευταία άθλια περίσταση βοήθησε τους προσκυνητές μας στην Ιερουσαλήμ να απελευθερωθούν από τους φροντιστές που ήταν εξαιρετικά επιβλαβείς για την ύπαρξή τους στην Ιερουσαλήμ και «φαίνονταν απαραίτητοι» στους προκατόχους του κ. Μαξίμοφ. Η Παλαιστινιακή Επιτροπή, εκπροσωπούμενη από τον B.P. Ο Μανσούροφ, καλούμενος να μεριμνήσει για τη βελτίωση της ζωής των προσκυνητών μας, αναγνώρισε την αληθή και δυσάρεστη αναφορά του κ. Μαξίμοφ ως «προσωπικό ζήτημα» και απέφυγε να εξετάσει τα «ουσιώδη» των «τοπικών διαπληκτισμών στην Ιερουσαλήμ» που περιγράφονται στην έκθεσή του, φοβούμενος την υποτιθέμενη «αποδυνάμωση της εξουσίας και της ευθύνης του θεσμού». 95 Στενά σχετιζόμενες με το ζήτημα των επιστατών των θρησκευτικών μας ιδρυμάτων στην Ιερουσαλήμ είναι οι ερωτήσεις ενός οδηγού για προσκυνητές που επισκέπτονται σεβάσμια μέρη στην Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της, και για το ταχυδρομείο ή, πιο σωστά, για την παράδοση απλής και κυρίως χρηματικής αλληλογραφίας σε αυτούς, ως ερωτήσεις που σχετίζονται πιο άμεσα με τη ζωή των προσκυνητών στην Ιερουσαλήμ. Ένας έξυπνος οδηγός που γνωρίζει τους ιερούς τόπους ήταν πάντα επιτακτική ανάγκη για τον προσκυνητή μας. Ακόμη και ο διαβόητος προσκυνητής του 12ου αιώνα, ο ηγούμενος Δανιήλ, κατέθεσε ότι «είναι αδύνατο χωρίς τον αρχηγό του καλού και χωρίς γλώσσα να γνωρίσει και να δει όλους τους ιερούς τόπους», ότι από το «κακό εισόδημά» του έδωσε σε εκείνους που οδηγούσαν τους καλούς όλα τα ιερά στην πόλη και έξω από την πόλη, ώστε να του δείξουν όλα τα καλά πράγματα, όπως ήταν. 96 Αυτή η κατάσταση έχει παραμείνει ίδια για τους προσκυνητές μας σχεδόν μέχρι σήμερα. Δυστυχώς, οι «ηγέτες» στην Παλαιστίνη αποδείχτηκαν συχνά συμπατριώτες μας αμφίβολης ηθικής. Υπάρχουν πολύ άσχημα στοιχεία στα αρχεία της πρώην Παλαιστινιακής Επιτροπής για την ήδη γνωστή σε εμάς εργάτρια των διαδρόμων Μάρφα Μπαβυκίνα ως εκμεταλλευτή μαέστρου. Αυτή η ενεργητική «έμπιστη» της επιστάτης Maria Tikhonova, σύμφωνα με τον V.A. Η Μαξίμοφ, «μετά από πολλές προτάσεις» να απομακρυνθεί από το καθήκον της καθοδήγησης προσκυνητών, δεν θέλησε να το κάνει αυτό, ακόμη και την εποχή που η Fr. Antonin, ιερομόναχος της ρωσικής μονής Mitrofan, αλλά «συνέχισε να πηγαίνει με νέους θαυμαστές σε ιερούς τόπους με το πρόσχημα να βοηθάει τους αδύναμους, αλλά στην πραγματικότητα να διαδίδει μεταξύ τους δεισιδαιμονικές φήμες, που γινόταν για ιδιοτελείς σκοπούς για την πληρωμή που λάμβανε από κάποια ελληνικά μοναστήρια. Οι λεγόμενοι «σταροστόι» των Ρώσων που είχαν ζήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Ιερουσαλήμ και γνώριζαν τους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης, με μισθό 9–10 ρούβλια το μήνα. αποστολή με άμεση «ευεργετική μορφωτική επιρροή στο λαό» έγραψε στις 6 Μαρτίου 1884 ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κ.Π. Ο Pobedonostsev κατέθεσε καταγγελία για παρέμβαση σε αυτή τη λατρεία και, με κάθε δικαιοσύνη, ιεραποστολικό ζήτημα, χωρίς το οποίο η αποστολή «ως πνευματικός θεσμός δεν μπορεί να υπάρξει» και ζήτησε, μέσω του συντρόφου του και μέλους της Παλαιστινιακής Επιτροπής, ο Γενικός Εισαγγελέας «να επιμείνει στην επιστροφή της Παλαιστινιακής Πνευματικής Αποστολής, ως πλήρως αρμόδιων θέσεων, χωρίς το δικαίωμα των προσώπων. Το προξενείο, το πατριαρχείο και οποιοσδήποτε άλλος, εκτός αν με πρωτοβουλία της ίδιας της αποστολής 99 Αλλά αυτή η επιστολή με μια καταγγελία έφτασε στον προορισμό της μόνο το 1887 και δεν είχε καλές συνέπειες και το 1886, ο πρόξενος D.N. διάθεση, και οι οπαδοί ήταν «υποχρεωμένοι να υπακούσουν άνευ όρων σε όλες τις απαιτήσεις και τις εντολές του Κάβα», αν και οι υπηρεσίες του τελευταίου ανταμείφθηκαν από αυτούς «με μια ορισμένη πληρωμή σε ειδικά εισιτήρια». 100 Αυτή η σειρά πραγμάτων, φυσικά, δεν μπορούσε να θεωρηθεί απολύτως φυσιολογική, και η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία το 1887 ανέλαβε τα έξοδα συντήρησης οδηγού για καραβάνια προσκυνήματος από κληρικούς, καθώς η Εταιρεία επέλεξε τον υπεράριθμο ιερέα της επισκοπής του Χάρκοβο, ιερέα A. Anisimov του Σημειώματος του βιβλίου του Passcret. Ανατολή» (Izyum, 1886). Ο O. Anisimov, αν και «ίσως δεν ήταν επαρκώς προετοιμασμένος για μια τέτοια δραστηριότητα», ωστόσο απολάμβανε «τη συμπάθεια των προσκυνητών μας και τους έκανε «πολύ ευχάριστη εντύπωση». οι προσκυνητές έμειναν χωρίς ποιμαντική ηγεσία μόνο με τα «αδέρφια» τους - τον Καβά... Δεν μπορούμε να υπολογίσουμε τον π. Ιεροδιάκονος Τερέντυ και ο εν ζωή ακόμη πρώην μέλος της ιεραποστολής και δραστήριος οργανωτής των καταφυγίων μας Olivet, ηγούμενος Παρθένιος, που τέλεσε προσωρινά, εκ μέρους του π. αψίδα. Αντωνίνα, τα καθήκοντα του πνευματικού καθοδηγητή των προσκυνητών... η αλληλογραφία με τους προσκυνητές περιγράφει με έντονα χρώματα η ταλαντούχα πένα του αείμνηστου περιηγητή Dr. A.V. Eliseev, 102 στα αρχεία της Παλαιστινιακής Επιτροπής υπάρχουν μόνο ενδείξεις ότι το τουρκικό ταχυδρομείο παρέδωσε αλληλογραφία όχι μόνο εσφαλμένα, αλλά συχνά με κλοπή περιεχομένου σε δέματα. Το 1884, κάποια κυρία Τιμοφέεβα έλαβε ένα γράμμα από τον σύζυγό της, στο οποίο, αντί για 300 ρούβλια που της έστειλε ο σύζυγός της, «υπήρχαν περίπου τρία κίτρινα χαρτάκια». 103 Η Irina Guryanova προσέφυγε στην Επιτροπή για επιστροφή 50 ρουβλίων «που εστάλησαν από συγγενείς και δεν έφτασαν στον προορισμό τους» και η αίτησή της έγινε δεκτή 104. Στο ημερολόγιο του Fr. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin στις 29 Οκτωβρίου 1884, καταγράφεται ότι ο δραγομάνος του Yakub Halebi του παρέδωσε ένα δέμα από το ταχυδρομείο που «υπόσχεται» 400 ρούβλια. αλλά, όταν άνοιξε τη συσκευασία «με σπασμένες σφραγίδες», αποδείχθηκε ότι περιείχε «εκατό, και όχι σε χρήματα, αλλά κάποιο είδος φύλλου από την τράπεζα Tula Land της Αγίας Πετρούπολης» και μια «σκισμένη» στάση της Παλαιστινιακής Εταιρείας... Έτσι, με βάση όλα τα παραπάνω, συγκρίνοντας δύο ρωσικούς παράγοντες - την πνευματική αποστολή και την Παλαιστινιακή Επιτροπή με τον εντολοδόχο της, στο πρόσωπο του προξένου της Ιερουσαλήμ, που καλείται από την Ύψιστη θέληση να αλληλοσυμπληρωθούν και να κοινοποιηθούν κοινές φιλικές δραστηριότητες στην Ορθόδοξη Ανατολή προς όφελος της Ορθόδοξης Εκκλησίας και για τη δόξα του ρωσικού λαού σε όλη την περίοδο της παλαιστινιακής επιτροπής. διχόνοια, δυσπιστία ο ένας για τον άλλον και επιθυμία να βλάψουν την καλή φήμη τόσο πολύ που αμφισβητείται η ανάγκη για συνέχιση της παραμονής ενός από αυτούς στην Ιερουσαλήμ. Αφενός, η Παλαιστινιακή Επιτροπή, η οποία έχει πίσω της τις εξουσίες, στηρίζεται στο Υπουργείο Εξωτερικών και στο Ιερό. Η Σύνοδος έχει μια ανεξάντλητη πηγή κεφαλαίων - λαϊκή συμπάθεια, που εκφράζεται συνεχώς σε δωρεές μέσω κύκλων που ιδρύθηκαν για το σκοπό αυτό στις εκκλησίες από το 1858 «για να βελτιώσουν τη ζωή των Ορθοδόξων προσκυνητών στην Παλαιστίνη» και από την άλλη πλευρά, η Πνευματική Αποστολή, όχι μόνο χωρίς εξωτερική υποστήριξη, αλλά ακόμη και αναγνωρισμένη από τις δυνάμεις χωρίς φόβο. και οικονομικές πηγές, με μέτριο περιεχόμενο 15 χιλιάδων ρούβλια, και ακόμη και χωρίς τους απαραίτητους ανθρώπους για ενεργό εργασία. Και με όλα αυτά, η διαφορά στις δραστηριότητες και των δύο παραγόντων που δεν είναι ισοδύναμοι είναι εντυπωσιακή. Για 20 χρόνια, σε πείσμα της κραυγαλέας ανάγκης, «στη θέση των φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην Παλαιστίνη», η Παλαιστινιακή Επιτροπή διατήρησε πεισματικά το status quo του 1864, και από «ύποπτη προσοχή», προκειμένου να σχηματίσει «αποθεματικό κεφάλαιο» για μια βροχερή μέρα, καταδικάστηκε ήρεμα στους λυπηρούς και λυπημένους προσκυνητές μας. οι κουκέτες των καταφυγίων μας, ή, ακόμη χειρότερα, να αναζητήσουμε καταφύγιο σε εγκαταλελειμμένα κάποτε υγρά και κρύα ελληνικά μοναστήρια, τούρκικα ντουχάνια και ακόμη και βρώμικα υπόγεια... Οι πλήρως διευκρινισμένες «σημαντικές ανάγκες» των ιδρυμάτων μας: προσθήκη δεύτερων ορόφων σε καταφύγια, υπόγεια αποχέτευση, η επέκταση των ταμιευτήρων και η βελτίωση της μόνιμης ζωής των ρωσικών νοσοκομείων. Ρώσοι προσκυνητές, ανάγκες που προκαλούν ακόμη και «μουρμούρα» των τελευταίων παραμένουν, με ελάχιστες εξαιρέσεις, μόνο pia disideria της Παλαιστινιακής Επιτροπής, χάρτινες καλές προθέσεις και δεν μεταφράζονται σε πραγματικότητα. Η σεμνή και φτωχή υλικώς πνευματική αποστολή λειτουργεί εντελώς διαφορετικά αυτή την εποχή. «Λόγω της κατάστασης των αστέγων των φιλάθλων μας που επισκέπτονται το St. μέρη έξω από την Ιερουσαλήμ και την πλήρη αδράνεια του προξενείου μας (ως δικηγόρου της Παλαιστινιακής Επιτροπής) σε σχέση με την εξεύρεση μέσων για την εξάλειψή της, εγώ», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Antonin στις 5 Ιουλίου 1878, «εδώ και περίπου δέκα χρόνια ασχολούμαι με την ίδρυση λατρευτικών καταφυγίων σε διάφορα μέρη, όπως η χριστιανική παράδοση, όπως: Όρος των Ελαιών, στην Ιεριχώ... στο οποίο με τη βοήθεια του Θεού, με την ευλογία του Θεού, πέτυχε με τον πιο επιθυμητό τρόπο την ιδιωτική φιλανθρωπία των φιλόθεων συμπατριωτών του, καταφεύγοντας στα μέσα συντήρησης καταφυγίων, εκτός από τις πενιχρές δωρεές του και το τακτικό ποσό που καθορίστηκε για τη συντήρηση της αποστολής». Είναι σαφές μετά από αυτό ότι μεταξύ Ρώσων Παλαιστινίων προσκυνητών, ευφυών Ρώσων που ενδιαφέρονται για την κατάσταση της Ορθοδοξίας στην Ανατολή και τις επιτυχίες μας εκεί, οι δραστηριότητες της Παλαιστινιακής Επιτροπής καθ' όλη την ύπαρξή της υποβλήθηκαν σε ανελέητη κριτική, αυστηρή καταδίκη και, σύμφωνα με την ειλικρινή συνείδηση της ίδιας της Επιτροπής, προκάλεσαν ακόμη και ένα δίκαιο «έμπονο» έκπληξη και ειλικρινής ευγνωμοσύνη και η πιο θερμή συμπάθεια από έξω. προσκυνητές, αποκτώντας συχνά ισχυρούς απολογητές και μεσολαβητές ανάμεσα σε πρόσωπα ισχυρά στο λόγο και ακόμη και στην επίσημη θέση. Αξέχαστα για την αποστολή μας θα μείνουν τα ονόματα του Κόμη Ε.Β. Putyatin, ο πρώην υπουργός Σιδηροδρόμων Π.Π. Melnikov, ο αείμνηστος Γραμματέας της Παλαιστινιακής Εταιρείας V.N. Khitrovo, ο διάσημος γιατρός A.V. Eliseev και άλλους, που εργάστηκαν πολύ με λόγια και έργα για την αποστολή μας και μάλιστα διατήρησαν γι' αυτήν το δικαίωμα ύπαρξης, το οποίο η Παλαιστινιακή Επιτροπή και οι εχθροί της αποστολής προσπάθησαν να της αφαιρέσουν. Είναι σαφές, μετά από αυτό, ότι θλιβερές συγκρούσεις και παρεξηγήσεις δεν θα μπορούσαν παρά να προκύψουν μεταξύ της Επιτροπής και της Αποστολής, ακολουθώντας τον ίδιο δρόμο. Το Προξενείο, ως διαχειριστής για λογαριασμό της Επιτροπής και του εντολοδόχου της, για να διατηρήσει την εξουσία του, μερικές φορές αναγκαζόταν να καταφεύγει ακόμη και στην ένοπλη δύναμη των καβάδων του και πολύ συχνά να μπαίνει σε διαπληκτισμούς και συγκρούσεις με την αποστολή και τον αρχηγό της. «Υπήρξε έστω και μια στιγμή που θα μπορούσα να κολακεύσω τον εαυτό μου με τη σκέψη», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Antonin το 1879 στον B.P. Μανσούροφ, ο κύριος εκπρόσωπος της Επιτροπής στην Ανατολή, «ότι η Εξοχότητά σας δεν με ξέχασε, με εκτιμήστε όπως πριν και δώσε μου δικαιοσύνη στις ίδιες φιλοδοξίες και προσπάθειές μου - να υπερασπιστώ, να εδραιώσω και, όσο μπορώ, να δοξάσω το όνομα της Ρωσίας στις δραστηριότητες του στενού μου κύκλου στους Αγίους Τόπους. αλήθεια, είναι αγενές. Αυτό το βλέμμα της από την προσωπικότητά μου μεταφέρθηκε φυσικά σε όλη την αποστολή και στη συνέχεια διαβιβάστηκε στο Υπουργείο Εξωτερικών και, το πιο λυπηρό για μένα, στην ίδια την Ιερά Σύνοδο. Καθ' όλη τη διάρκεια που ο P. N. Stremoukhov ήταν υπεύθυνος για τις υποθέσεις του Ασιατικού Τμήματος και της Επιτροπής Παλαιστίνης, καθημερινά περίμενα το κλείσιμο του αθώου ιδρύματος του οποίου ήμουν επικεφαλής. Θα ήταν μάταιο για μένα να αρχίσω να ανακαλύπτω τι έφταιγα και γιατί, έχοντας υπηρετήσει για 15 ολόκληρα χρόνια σε διάφορες πρεσβείες και υπό πολλούς απεσταλμένους με τη φήμη του ανίκανου για επιχειρηματική δραστηριότητα, βρέθηκα ξαφνικά στην Ιερουσαλήμ σχεδόν «πέτρα του πειρασμού» και, εν πάση περιπτώσει, μια πολύτιμη πέτρα δεν μπορεί να την σπρώξει. Μόνο μια φορά ένας από τους επιχειρηματίες εδώ το άφησε να γλιστρήσει, λέγοντάς μου ως μάθημα ότι ούτε αυτός ούτε κανένας άλλος φταίει για την κατάσταση εδώ, ότι δεν εργάζεται αυτός ή ο άλλος εδώ, αλλά το σύστημα. Άκουσα για αυτό το μοιραίο σύστημα όταν ήμουν ακόμη στην πρεσβεία της Κωνσταντινούπολης και - παραδέχομαι την αδυναμία μου (sic), πηγαίνοντας εδώ σε μια νέα θέση, μπήκα στην απατηλή σκέψη να σπάσω το σύστημα που σκότωνε την κοινή μας υπόθεση, δηλαδή με την άμεση, ειλικρινή και φαινομενικά φιλική μου στάση απέναντι σε πρόσωπα και πράγματα, για να πετύχω την κατάργηση των ανθρώπων σε επιβλαβείς. Και μάλιστα, φαινόταν να είμαι ακριβώς κατάλληλος γι' αυτό το έργο, όντας ξένος στο βαθμό τόσα χρόνια, έχοντας υπάρξει ένας δικός μου στο Υπουργείο Εξωτερικών στην υπηρεσία. Τι εμπόδισε την επιτυχία; Συγγνώμη και πάλι - σύμφωνα με τη γενική ρήση, τίποτα άλλο από την προσωπική σου αντιπάθεια για την αποστολή... Για να μην συναντήσω κανέναν στον πολιτικό, ή στον εκκλησιαστικό-κανονικό ή ακόμα και στον ιεραποστολικό τομέα, περιορίστηκα στο καθαρά λατρευτικό νόημα της αποστολής μου και βρήκα έναν τρόπο, μέσω εδαφικών κατακτήσεων και δημιουργίας ρωσικών καταφυγίων σε διάφορα μέρη, ισχυρότερα και ίσως πιο λαμπρά από ποτέ. στην Παλαιστίνη. Θα μπορούσε το «σύστημα» να με συγχωρήσει για αυτό; Δεν είμαι παιδί για να το πιστέψω αυτό. Αλλά απευθύνω έκκληση σε εσάς, τον πιο εξαιρετικό Μπόρις Πάβλοβιτς, «έντιμο και ειλικρινή άνθρωπο», τι αμαρτία διέπραξα ενώπιον της πατρίδας, του Τσάρου και του Θεού, που άρχισα να αποκτώ στην ιδιοκτησία της Ρωσίας ό,τι έμεινε, κατά την πρόνοια του Θεού, πολύτιμο στους Αγίους Τόπους, που δεν αιχμαλωτίστηκαν από Καθολικούς, Προτεστάντες, Αρμένιους, Εβραίους; Πράγματι, σε οποιαδήποτε άλλη χριστιανική γη ένας τέτοιος ζηλωτής θα πλημμύριζε με έπαινο στα άκρα. Και ιδού, έχοντας υπηρετήσει τη ρωσική κοινωνία και τη Ρωσική Εκκλησία με πίστη και αλήθεια για 14 χρόνια, και μαζί μου έναν άνθρωπο άξιο όχι μόνο επαίνου, αλλά λαμπρής ανταμοιβής, του οποίου η εξυπνάδα, η διακριτικότητα, το θάρρος και η άφθαρτη ειλικρίνεια, για να μην αναφέρουμε την ανιδιοτελή αφοσίωση στη Ρωσία, έχουν επιτύχει τόσο απίστευτα αποτελέσματα - ο ταπεινός δραγομάνος της αποστολής. σκληρός διωγμός από τον πρόξενό του.» 105 Αν και περιστασιακά, υπήρξαν πιο θλιβερά γεγονότα στη ζωή της αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ. Ο πρόξενος μερικές φορές είχε την επιθυμία να δυσφημήσει θετικά την πνευματική αποστολή και το κεφάλι της στα μάτια του ρωσικού λαού, χρησιμοποιώντας για το σκοπό αυτό όλα τα μέσα που είχε στη διάθεσή του: τύπωσε «γλυκά αυτοεπαινόμενη αλληλογραφία από την Ιερουσαλήμ με «ξέφρενες επιθέσεις» στον επικεφαλής της αποστολής, που συντάχθηκε «στο προξενικό γραφείο», αλλά υπογεγραμμένη από άτομα του ίδιου προξενιού. Ο Τσερνίσεφ, ο οποίος ήταν γνωστός ως «Ρώσος Πρίγκιπας» στην Ιερουσαλήμ, ο Πανάγιος Τάφος Αρχιμανδρίτης Επιφάνιος Ματέος (το κακόβουλο άρθρο του τελευταίου δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα της Μόσχας «Βοστόκ» της 31ης Οκτωβρίου 1879) και ο πρώην αξιωματούχος της Ιεράς Συνόδου Α. Ουσίνσκι, ακόμη και σε αυτήν την ειδοποίηση πρόξενος στη διάδοση του φυλλαδίου που εξέδωσε ο κ. Dobrynin (ψευδώνυμο), σε μορφή μυθιστορήματος, με τίτλο: «Pace Pasha and his consants. Μωσαϊκά, καμέο και μινιατούρες από περίεργες ανασκαφές στις φτωχογειτονιές των Αγίων Τόπων. Αγία Πετρούπολη 1881». Από όλα τα φιλανθρωπικά ιδρύματα στην Παλαιστίνη, το ρωσικό νοσοκομείο, που χτίστηκε το 1862 και το 1863, έλαβε τη μεγαλύτερη προσοχή και ανησυχία από την Παλαιστινιακή Επιτροπή, όπως θα περίμενε κανείς. «Το σχέδιο για το νοσοκομείο μας, όπως ισχυρίζεται ο Μπόρις Παβλόβιτς Μανσούροφ, καταρτίστηκε με βάση το μοντέλο του καλύτερου νοσοκομείου στην Ανατολή εκείνη την εποχή, της Σμύρνης, που έχτισαν οι Ολλανδοί, με κάποιες ακόμη βελτιώσεις και προσαρμογή στις παλαιστινιακές συνθήκες». Αυτό το σχέδιο, που υποβλήθηκε για έγκριση από τις ιατρικές αρχές της Αγίας Πετρούπολης το 1860, κέρδισε «πλήρη έγκριση». Ο γιατρός M. M. Kastorsky, που στάλθηκε από την κυβέρνησή μας στη Βαγδάτη, επιστρέφοντας στη Ρωσία μέσω της Ιερουσαλήμ, μετά από πρόσκληση του V. P. Mansurov, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Παλαιστίνη, «ο οποίος είχε την τιμή και τη χαρά να είναι ο ιδρυτής και δημιουργός του νοσοκομείου μας στην Ιερουσαλήμ», εξέτασε το τελευταίο στις 25 Μαρτίου και έδωσε μια εξαιρετική γενική ανασκόπηση. «Κατά την είσοδό του, σύμφωνα με τον Δρ. Kastorsky, εντυπωσιάζεται κανείς από την τακτοποίηση και την καθαριότητα τόσο του ίδιου του δωματίου όσο και ό,τι αφορά άμεσα τους ίδιους τους ασθενείς, όπως ρούχα, λευκά είδη, όλα τα είδη σκευών κ.λπ. συμμόρφωση με μια αυστηρή αντισηπτική μέθοδο: τα φάρμακα και οι συνταγές που συνταγογραφούνται στους ασθενείς είναι σε πλήρη συμφωνία με τα τελευταία φυσιολογικά και φαρμακολογικά δεδομένα». «Τόσο για το φαγητό όσο και για τη θεραπεία των αρρώστων από τις αδερφές του ελέους, εγώ», γράφει ο κ. Kastorsky, «όταν έπαιρνα συνέντευξη από τους αρρώστους, εκτός από εκφράσεις ευγνωμοσύνης και ικανοποίησης από την πλευρά τους, δεν άκουσα τίποτα άλλο». Όλα τα φάρμακα για το νοσοκομείο μας στην Ιερουσαλήμ παραλαμβάνονται εδώ και πάνω από 20 χρόνια από τη διάσημη γαλλική εταιρεία “Pharmacie centrale de France” μέσω της Μασσαλίας, με απόλυτη ακρίβεια και πάντα ευσυνειδησία και άριστη ποιότητα. ΣΟΛ. Ο Kastorsky συνέστησε «πιθανή εξοικονόμηση και λογική εξοικονόμηση» κατά την εκφόρτωσή τους, προκειμένου να μειωθούν τα έξοδα για αυτό το είδος αγοράζοντας τοπικά ουσίες όπως λαρδί, αμυγδαλέλαιο κ.λπ. Όσον αφορά τα χειρουργικά εργαλεία, τα οποία είναι ακριβά, διαπιστώθηκε όχι μόνο η αφθονία τους, αλλά και η υπερβολική πολυτέλεια. «Είναι απίθανο», λέει ο κ. Kastorsky, «σε όλα τα καλά συντηρημένα ιατρικά ιδρύματα της Αγίας Πετρούπολης, όργανα όπως μια συσκευή μετάγγισης αίματος, μια συσκευή πλύσης στομάχου κ.λπ. πολυτέλεια του νοσοκομείου». Μια τέτοια εξαιρετική ανασκόπηση της κατάστασης του νοσοκομείου μας είναι ακόμη πιο περίεργη επειδή η Επιτροπή Παλαιστίνης, σύμφωνα με τον B.P. Ο Μανσούροφ, πάντα προσπαθούσε να μειώσει τα έξοδα ακόμη και βάσει αυτού του άρθρου, έτσι ώστε το 1880, σύμφωνα με την εκτίμηση, δεν διατέθηκαν περισσότερα από 200 ρούβλια για την προμήθεια του φαρμακείου με φάρμακα. ανά έτος. Από το Β.Π. Ο Μανσούροφ, ωστόσο, έκανε επανειλημμένα αναφορές στην Επιτροπή ότι «στις νοσοκομειακές επιχειρήσεις είναι αδύνατο να τεθεί στο προσκήνιο η εξοικονόμηση κόστους». Το «σύστημα διαδρόμου» του σχεδίου του αναγνωρίστηκε ως σημαντικό μειονέκτημα του νοσοκομείου μας στην Ιερουσαλήμ από τον Δρ. Kastorsky και «άτομα που δεν ανήκουν στην τάξη των γιατρών» το 1885. «Οι εισερχόμενοι ασθενείς, σύμφωνα με τον κ. Kastorsky, έπρεπε αναπόφευκτα να τοποθετηθούν στον ίδιο όροφο (τρίτο) του κτιρίου, σε δωμάτια που χωρίζονταν από το μεσαίο τμήμα του ορόφου και το ένα από το άλλο. Πλάτος ½ (ή μάλλον 3 βαθμοί κάτω και ελαφρώς περισσότεροι από 3 βαθμοί στην κορυφή) Λαμβάνοντας υπόψη ότι το μεγαλύτερο ενδεχόμενο ανά τύπο εισερχόμενων άρρωστων θαυμαστών είναι εκείνοι που έχουν προσβληθεί από ελονοσία, κατανάλωση ή εκείνοι που έχουν μολυνθεί από διάφορους τύπους τύφου και ότι άλλοι ασθενείς, όχι με μεταδοτικές ασθένειες, θα πρέπει να τοποθετούνται στον ίδιο όροφο που δεν μπορεί να δει τους ασθενείς. όλους τους κανόνες υγιεινής του νοσοκομείου». Αλήθεια, κάπως αργά, 20 χρόνια αργότερα, και μόνο μετά τη δύσκολη εμπειρία του 1883, αναγνωρίστηκε το μη ικανοποιητικό σχέδιο του νοσοκομείου μας και των κατασκευαστών του. Πίσω στα τέλη Σεπτεμβρίου 1884, ο B.P. Ο Μανσούροφ «με ιδιαίτερη επιμονή» έγραψε στην Επιτροπή «για την ανάγκη επείγουσας κατασκευής ενός ξεχωριστού κτιρίου για μεταδοτικούς ασθενείς», αλλά του αρνήθηκαν τα κεφάλαια για να πραγματοποιήσει την τόσο αναγκαία κατασκευή». Θέλουμε και μη, έπρεπε να στραφούμε στην αναζήτηση ιδιωτικών κεφαλαίων, η οποία εμφανίστηκε χάρη στη διαφωτισμένη βοήθεια του αείμνηστου Γενικού Κυβερνήτη της Μόσχας, Πρίγκιπα V.A. Dolgorukov, ο οποίος συγκέντρωσε το απαιτούμενο ποσό από φιλάνθρωπους - εμπόρους της Μόσχας. Στις 22 Φεβρουαρίου 1885 ο Β.Π. Mansurov, σε τηλεγράφημα προς τον διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος Π.Α. Ο Ζινόβιεφ, ζήτησε άδεια να «ξεκινήσει αμέσως» το τμήμα του νοσοκομείου, δεδομένου ότι ο χρόνος ήταν ευνοϊκός και να προετοιμαστεί το νοσοκομείο για το φθινόπωρο. Λίγο νωρίτερα, ζητήθηκε η υψηλότερη άδεια - να ονομαστεί το τμήμα του νοσοκομείου μας για μολυσματικούς ασθενείς «Θάλαμος του Πρίγκιπα Ντολγκορούκοφ». Δόθηκε άδεια, αλλά χωρίς το δικαίωμα να ονομάσει το τμήμα "το θάλαμο του πρίγκιπα Ντολγκορούκοφ". Στις 9 Μαρτίου έγινε ο θεμέλιος λίθος του τμήματος λοιμωδών νοσημάτων, ο οποίος ολοκληρώθηκε τον Οκτώβριο του ίδιου 1885. 106 Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε εδώ ότι στο νοσοκομείο μας το 1881 έγιναν εργασίες για την κατασκευή ενός ειδικού τμήματος μπάνιου, για το οποίο δαπανήθηκαν κεφάλαια που δώρησαν ο κ. Filippov και ο κληρονομικός επίτιμος πολίτης Stakheev, ύψους 978 ¾ ρούβλια. χρυσός. Δυστυχώς, η εργασία προς αυτή την κατεύθυνση, σύμφωνα με τον πρόξενο V. A. Maksimov, "δεν έφερε κανένα όφελος". Η αντλία που αγοράστηκε σε ακριβή τιμή για την άντληση νερού από τη δεξαμενή δεν λειτούργησε, η παροχή νερού άρχισε να διαρρέει και οι συσκευές ανύψωσης νερού στον δεύτερο όροφο αποδείχθηκαν άχρηστες, έτσι ώστε όποτε υπήρχε επείγουσα ανάγκη να λουστεί ο ασθενής, «το λουτρό έμπαινε στο θάλαμο, όπου οι μεταφορείς νερού μετέφεραν νερό με γούνες ή κατέβαζαν τον ασθενή στο πλυσταριό στον κάτω όροφο». Πρόξενος Μαξίμοφ το 1883 ζήτησε από την Επιτροπή με κεφάλαια που δώρισε ο Δάσκαλος του Αλόγου της Αυτού Μεγαλειότητας, Κόμης Στρογκάνοφ, για τις απαραίτητες βελτιώσεις στα καταφύγια, ύψους 12.000 φράγκων, να επισκευάσει το τμήμα λουτρών του νοσοκομείου και να χτίσει έναν παγετώνα με ένα κελάρι για την αποθήκευση πάγου, προκειμένου να δώσει στον γιατρό ένα νοσοκομείο «δύο δυνατά και ισχυρά παραδείγματα». Παλαιστίνη», 107 αλλά από τις υποθέσεις της Επιτροπής δεν είναι σαφές ότι αυτή ήταν η επιθυμία του προξένου που ικανοποιήθηκε. Και σε θέματα βελτίωσης και εσωτερικού κανονισμού του «μεγάλου» νοσοκομείου μας στην Ιερουσαλήμ, η Παλαιστινιακή Επιτροπή ενήργησε σχεδόν το ίδιο με την πνευματική αποστολή, δηλαδή παρεμβαίνοντας διαρκώς στην εσωτερική ζωή του νοσοκομείου και δημιουργώντας τροχοπέδη στην επιτυχή εκτέλεση των πιο σημαντικών λειτουργιών από αυτούς στους οποίους ανατέθηκε το νοσοκομείο. Από τα πολλά γεγονότα, θα επισημάνουμε μερικά για να χαρακτηρίσουμε αυτή την πτυχή των δραστηριοτήτων της πρώην Παλαιστινιακής Επιτροπής. Το 1885, ο Δρ. Kastorsky, στην έκθεσή του, περιέγραψε με πολύ μη ελκυστικούς όρους, για παράδειγμα, τον φαρμακοποιό του νοσοκομείου μας στη Σαρδηνία, ο οποίος δεν είχε «έγγραφα για κανένα φαρμακευτικό τίτλο» και δήλωσε ότι τον εντυπωσίασε η σαφώς ορατή ακραία διαταραχή στα δύο δωμάτια που προορίζονταν για το φαρμακείο. Ο «ιδρυτής και δημιουργός» του Νοσοκομείου Ιερουσαλήμ, B.P. Mansurov, έλαβε υπόψη αυτή την κριτική του γιατρού Kastorsky και μίλησε ενώπιον της Επιτροπής ως ένθερμος απολογητής του αγαπημένου του κ. Sardin, θεωρώντας αυτή την κριτική ως ένα βαθμό προσωπική προσβολή. «Μπορώ πραγματικά», έγραψε ο B.I. στην Επιτροπή; Mansurov, «θα μπορούσε να ήταν τόσο τυφλός και απρόσεκτος που για 6 ½ μήνες δεν είδε τη διαταραχή που βρήκε τώρα ο γιατρός Kastorsky κατά τη διάρκεια αυτής της μισής ώρας (sic) που θα μπορούσε να αφιερώσει στο φαρμακείο;» B.P. Ο Μανσούροφ, μιλώντας από την πιο εξαιρετική πλευρά για τον κ. Σαρντέν, ως «ιδρυτή του φαρμακείου μας, ο οποίος το έχει αναλάβει για 21 χρόνια με τόσο εξαιρετική φήμη στην Ιερουσαλήμ που «θεωρείται σχεδόν το καλύτερο» και ότι «δεν έχει συμβεί ποτέ διαταραχή» σε αυτό, κάτι που θα μπορούσε να αποδείξει όλοι οι Ρώσοι πρόξενοι, οι οποίοι αναγνώρισαν τον κύριο Σαρντέν ως το πιο πλήρες πρόσωπο εμπιστοσύνη», «όχι μόνο καταδικάζει τον κ. Σαρντέν, αλλά τον πιστοποιεί με μεγάλη αυτοπεποίθηση και σθεναρά από την πιο εξαιρετική από κάθε άποψη πλευρά». «Ο Δρ. Το Reshetillo μπορεί να έχει, σύμφωνα με τον B.P. Μανσούροφ, τους δικούς του λόγους που αφήνει στη σκιά τα πλεονεκτήματα του φαρμακοποιού κ. Σαρντέν, αλλά είναι καθήκον της Επιτροπής να υπερασπιστεί τα μικροπροσωπικά ζητήματα και να αποδώσει σε όλους δίκαια την τιμητική τους». Έτσι, οι εργαζόμενοι στο νοσοκομείο, με όλες τους τις ελλείψεις, παραμένουν άτρωτοι, αφού έχουν κερδίσει την εύνοια του «δημιουργού και ιδρυτή του νοσοκομείου», ο οποίος έλαβε υπόψη όχι τα συμφέροντα ενός φιλανθρωπικού ιδρύματος, αλλά τα ιδιωτικά συμφέροντα των υπηρετούντων σε αυτό και που βάζει την προσωπική τους υπερηφάνεια πάνω από την επιχείρηση ή το ίδιο το ίδρυμα. Ειδικότερα, ο κ. Sardin απολάμβανε πάντα τη συμπάθεια και την αιγίδα του B.P. Μανσούροφ. Έχοντας λάβει μια αξιοπρεπή αμοιβή 1.200 ρούβλια από την αρχή της ύπαρξης του νοσοκομείου. συναντήθηκε, τέσσερα δωμάτια με θέρμανση στο κτίριο ενός γυναικείου καταφυγίου, ως διαμέρισμα σε είδος, στον κ. Σάρντεν απονεμήθηκαν συχνά χρηματικά βραβεία και διακριτικά (δύο παραγγελίες) και στο ρόλο του στο ρωσικό νοσοκομείο της Ιερουσαλήμ φανταζόταν τόσο έντονα που αποφάσισε να επικρίνει τις εντολές του πλησιέστερου προϊσταμένου του, του γιατρού του νοσοκομείου, κατηγορώντας τον ιατρό. μεγάλες ποσότητες κινίνης». Ως εκ τούτου, το 1881, η κατανομή για το φαρμακείο μειώθηκε από 300 σε 200 ρούβλια. ανά έτος. 108 Κατά τη συνταξιοδότηση, ο κ. Ο Sardin το 1886 έλαβε σύνταξη από την Επιτροπή στο ποσό των 300 ρούβλια. ανά έτος. Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα. Στις 19 Οκτωβρίου 1883, η Δρ. Reshetillo υπέβαλε ένα εκτενές υπόμνημα στον πρόξενο Maximov, στο οποίο, μεταξύ πολλών μέτρων που αποσκοπούσαν στη βελτίωση της ζωής των προσκυνητών μας στην Ιερουσαλήμ, συνιστούσε, μεταξύ άλλων, την ίδρυση λουτρών και ταβέρνων για τους θαυμαστές. "Τα τελευταία χρόνια, σύμφωνα με τον Δρ. Reshetillo, πολλές εβραϊκές ταβέρνες έχουν ανοίξει κοντά σε ρωσικά κτίρια, όπου ένας πεινασμένος θαυμαστής καταλήγει αναπόφευκτα και όπου βρίσκει τον πειρασμό στη βότκα, η οποία προάγει το μέθη μεταξύ των θαυμαστών. Η δημιουργία της δικής σας ταβέρνας θα αποσπούσε την προσοχή των μαζών από τις ταβέρνες. φύση.” «Η κατασκευή των χώρων για την ταβέρνα», έγραψε ο πρόξενος στην Επιτροπή, η προσφορά της τελευταίας για εκμετάλλευση, αν υπήρχε, η τάση των προσκυνητών μας-κοινών ανθρώπων να θυσιάζουν όλα τα χρήματα που φέρνουν μαζί τους στους ιερούς τόπους, υπομένοντας στο όνομα του πόνου του Σωτήρα κάθε είδους ακραίες δυσκολίες που αντιπροσωπεύουν τα ακραία φαγητά. έβδομη παράγραφος (για την ταβέρνα) ανεφάρμοστη». 110. Αλλά ακόμη πιο περίεργη ήταν η κριτική του προξένου για τις εντολές του γιατρού σχετικά με τη διατροφή των ασθενών στο νοσοκομείο. Θέλοντας «να βάλει τέλος στην ιδιοτροπία ότι ορισμένοι ασθενείς, κοντά στην ανάρρωση ή εκτεθειμένοι σε εξωτερικές και ακόμη και εσωτερικές μικροασθένειες, επιτρέπονται σε σχέση με το φαγητό», ο πρόξενος ζήτησε από τον Δρ Reschetillo «να ρυθμίσει τη διατροφή του νοσοκομείου σύμφωνα με τα κεφάλαια που έχουμε στη διάθεσή μας με βάση αυτά που εισάγονται στις ρωσικές κλινικές των πολιτικών και στρατιωτικών τμημάτων. Ταυτόχρονα, μπορεί να είναι απαραίτητο, εάν αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με την επιτυχή θεραπεία, να ληφθεί υπόψη η επιθυμία των ασθενών μας για άπαχο φαγητό, καθώς και τα χαρακτηριστικά που προκαλούνται από ασθενείς μη ρωσικής καταγωγής και εθνικότητας». Ο Δρ. Reschetillo κατάρτισε ένα λεπτομερές πρόγραμμα με βάση την «υγιεινή», διαιρώντας το «νοσοκομειακό φαγητό σε υγιεινές, μεσαίες, αδύναμες και επείγουσες μερίδες (έκτακτης ανάγκης), προσδιορίζοντας την κατά προσέγγιση ποσότητα τροφής για κάθε ασθενή». Το τραπέζι του νοσοκομείου χωριζόταν σε γρήγορο, αποτελούμενο από σούπα, λαχανόσουπα ή μπορς και χυλό ή ζυμαρικά, καρυκευμένο με φυτικό λάδι, και σε γρήγορο, που αποτελείται από τα ίδια πιάτα, αλλά βραστό με μοσχάρι ή αρνί διαφόρων ποικιλιών και καρυκευμένο με νηστίσιμο βούτυρο ή από γαλακτοκομικά προϊόντα και σε έκτακτες περιπτώσεις - κοτόπουλο ή κότα. Για τους άρρωστους, εκτός από τσάι και καφέ, σέρβιραν κβας παρασκευασμένο στο σπίτι και, όπως συνταγογραφούσε ο γιατρός, τοπικά κρασιά - λευκά και κόκκινα, ελαφριά και δυνατά. Όσο απλό και φυσικό κι αν συνέταξε ο γιατρός του νοσοκομείου το απαιτούμενο πρόγραμμα γευμάτων για τους ασθενείς, ο πρόξενος Μαξίμοφ το βρήκε, ωστόσο, μη ικανοποιητικό και επέτρεψε στον εαυτό του να το επικρίνει. «Δυστυχώς», έγραψε στην Επιτροπή στις 17 Δεκεμβρίου, «το σημείωμα του κ. Reschetillo δεν διακρίνεται, όπως μου φαίνεται, ούτε από αυστηρή στοχαστικότητα ούτε από νοσοκομειακή υγιεινή και δεν έχει τα κατάλληλα διαγράμματα για τις μερίδες. Έτσι, ένα υγρό ζεστό πιάτο (σούπες, λαχανόσουπα και μπορς) περιλαμβάνεται, από όσο γνωρίζω. Το σώμα στις μερίδες του γιατρού μας εξαφανίζεται και ο κατάλογος τους μοιάζει με κάποιο είδος ταβέρνας. Ένα λαχανικό όπως η μπάμια συνιστάται συχνά στους άρρωστους από τους Ευρωπαίους γιατρούς, στην Τουρκία αντί για κοτόπουλο. Το αρνί και το αρνί, καρυκευμένα, αποτελούν το αγαπημένο φαγητό εδώ, που ταυτόχρονα χωνεύεται εύκολα από το στομάχι. Το να φάτε ένα κομμάτι κρέας με ψωμί το βράδυ πριν πάτε για ύπνο, αντί για κάποιο πιάτο σαν υγρό, νομίζω ότι θα επιβαρύνει το στομάχι, το οποίο πρέπει να αποφεύγει κάθε συνετός γιατρός». Ο κ. Μαξίμοφ πήρε τις αντιρρήσεις του τόσο πολύ που απαίτησε από την Επιτροπή της Παλαιστίνης «οι κανόνες για τη διατροφή των ασθενών μας, που συνέταξε ο Δρ. Reshetillo, να ελέγχονται από «πιο ικανά ιατρικά πρόσωπα» στο Ιατρικό Τμήμα», όπου αυτοί οι κανόνες υποβλήθηκαν στις 19 Απριλίου 1884 για επανεξέταση. Αλλά το Τμήμα απέφυγε να τα εξετάσει με σύνεση, συνιστώντας ότι «κατά την επίλυση αυτού του ζητήματος, θα πρέπει κανείς να λαμβάνει υπόψη τις τοπικές συνθήκες και να καθοδηγείται από το φυλλάδιο: «Σκέψεις της Επιτροπής που ιδρύθηκε από το Διοικητικό Συμβούλιο των Δημόσιων Φιλανθρωπικών Ιδρυμάτων στη Μόσχα για το θέμα της βελτίωσης της παροχής τροφίμων σε ηλικιωμένους και ασθενείς σε ιδρύματα υπό τη δικαιοδοσία του». 111 Μιλώντας για το ρωσικό νοσοκομείο της Ιερουσαλήμ, δεν μπορούμε, τέλος, να μην θίξουμε το θέμα των νοσηλευτών που υπηρέτησαν εκεί, αφού τόσο ο «δημιουργός» του νοσοκομείου και η Παλαιστινιακή Επιτροπή έδωσαν πολύ σημαντική σημασία σε αυτό το θέμα και ενδιαφέρονταν πολύ για αυτό. «Το προσωπικό που είναι υπεύθυνο για το καταφύγιο θα πρέπει, φυσικά», έγραψε ο B.P. Mansurov το 1857, «γιατρός, φαρμακοποιός, νοσοκόμα κ.λπ. Επιπλέον, απαραίτητη προϋπόθεση για την επιτυχία θα είναι η ίδρυση μιας κοινότητας αδελφών του ελέους, η οποία είναι εξαιρετικά εύκολη στην πατρίδα μας λόγω της γενικής θρησκευτικής διάθεσης των Ρωσίδων και της μικρής συμμετοχής των γυναικών σε βιομηχανικές υποθέσεις, όπως είναι η περίπτωση των Sister have a such a East Mercy. ευεργετική επίδραση στον ντόπιο πληθυσμό ότι μόνο αυτοί θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως εξαιρετικά σημαντικό όργανο πολιτικής και θρησκευτικής προπαγάνδας... Θα ήταν ασυγχώρητο εκ μέρους μας να μην χρησιμοποιήσουμε ένα τόσο σημαντικό εργαλείο για την εδραίωση της ρωσικής επιρροής στην Ανατολή, ειδικά επειδή είναι πολύ πιο προσιτό και βολικό για την κυβέρνηση να καλεί γυναίκες για θεάρεστη υπηρεσία σε χώρες που είναι πολύτιμες για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό από το να βρίσκει πνευματικούς και κοσμικούς βαθμούς για αυτόν τον σημαντικό αριθμό αξιωματούχων. Ακόμη και τα έξοδα για τις αδερφές του ελέους θα είναι πολύ πιο μέτρια, γιατί θα πήγαιναν στην Παλαιστίνη ως μοναχές ή γυναίκες που έχουν απαρνηθεί τα εγκόσμια οφέλη, διορίζοντας τους εαυτούς τους μόνο για να υπηρετούν τον Θεό και χωρίς να σκέφτονται τις επίσημες σταδιοδρομίες». 112 Αλλά στις πρώτες μέρες της ύπαρξής του νοσοκομείου μας, δεν χρειαζόταν να σκεφτούμε τη δημιουργία μιας «κοινότητας αδελφών του ελέους» και η αρχόντισσα A. A. Golikova, «μια πολύ, πολύ περήφανη γυναίκα, κακομαθημένη και συνηθισμένη στην εξουσία», διορίστηκε επιστάτης του και τα καθήκοντα των αδερφών του ελέους εκτελούνταν επί μακρόν από έναν ιερό έλεος. Αλλά η ιδέα της πρόσκλησης πραγματικών αδελφών του ελέους στο νοσοκομείο μας στην Ιερουσαλήμ δεν εγκαταλείφθηκε ούτε από την Παλαιστινιακή Επιτροπή ούτε από τον «δημιουργό και ιδρυτή» του νοσοκομείου, B.P. Μανσούροφ. Ως εκ τούτου, όταν η προστάτιδα της γυναικείας κοινότητας Pokrovskaya, η αείμνηστη Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Petrovna (μοναστηριακή Αναστασία), εξέφρασε την ετοιμότητά της το 1880 να στείλει τις αδελφές της κοινότητας που προστάτευε στην Ιερουσαλήμ, B.P. Ο Μανσούροφ αποδέχτηκε με χαρά αυτή την ετοιμότητα και άρχισε να καταβάλλει κάθε προσπάθεια για να υλοποιήσει τις προθέσεις της Υψηλότητος όσο το δυνατόν γρηγορότερα, ενθαρρύνοντας την Παλαιστινιακή Επιτροπή με κάθε δυνατό τρόπο να το πράξει. «Για την Επιτροπή», έγραψε ο B.P. Mansurov, «θα εξοικονομήσει κόστος, με σημαντική βελτίωση στη φροντίδα, καθώς οι νοσηλευτές θα κοστίσουν πολύ λίγο στην Επιτροπή». 113 Για πρώτη φορά, τρεις αδελφές ανατέθηκαν να σταλούν στην Ιερουσαλήμ αμέσως: M.I. Radugina, Ο.Ι. Loshina και O.N. Alekseeva, προκειμένου να αποφευχθεί έτσι η ανάγκη «να κρατηθούν οι μισθωμένες νοσοκόμες στο νοσοκομείο». Οι όροι για την αναχώρησή τους, κατόπιν αιτήματος της Μεγάλης Δούκισσας, διαμορφώθηκαν ως εξής: 1) εφάπαξ χρήματα ταξιδιού από την Αγία Πετρούπολη στην Ιερουσαλήμ με βάση τον υπολογισμό του πραγματικού κόστους ταξιδιού και φαγητού κατά τη διαδρομή. 2) συνεχώς - 5 ρούβλια. (σε χρυσό) ανά μήνα για κάθε αδερφή με χρήματα παπουτσιών και 3) σε είδος - ένα διαμέρισμα (δηλαδή ένα δωμάτιο σε ένα νοσοκομείο), διατροφή και θέρμανση. Οι αδερφές δεν πρέπει να δικαιούνται μισθό. Οι νοσηλευτές πρέπει να είναι απόλυτα υποταγμένοι στον γιατρό. Με την άφιξη των αδελφών του ελέους στην Ιερουσαλήμ, ο Πρόξενος Kozhevnikov, αφού τους εισήγαγε «στην ουσία των καθηκόντων που είχαν μπροστά τους», τους παρουσίασε στον Αρχιμανδρίτη Antonin, ζητώντας την ευλογία του και τους παρέδωσε στον γιατρό. Ο τελευταίος διόρισε δύο από αυτούς «να εφημερεύουν στους θαλάμους του νοσοκομείου, εκτελώντας και άλλα καθήκοντα» και ανέθεσε στην αδελφή Alekseeva «τη θέση του επιστάτη, τηρώντας φυσικά τις ίδιες συνθήκες υπό τις οποίες ήταν η πρώην επιστάτρια A. A. Golikova» και ταυτόχρονα ανήγγειλε ότι η Επιτροπή «αναζήτησε μέσα για να έχει το νοσοκομείο». Η επιτροπή, ωστόσο, δεν θεώρησε δυνατό να συμφωνήσει με την εντολή του γιατρού σχετικά με την κατανομή των ευθυνών των αδελφών, καθώς «η διαχείριση του οικονομικού τμήματος του νοσοκομείου που παραχωρήθηκε στην αδελφή Alekseeva την τοποθετεί σε εξαιρετική θέση έναντι των άλλων δύο αδελφών» - και εισήγαγε «πλήρη ισότητα» μεταξύ τους. Το 1883, δύο αδερφές, έχοντας ολοκληρώσει τη σειρά τους και έλαβαν 500 ρούβλια. για έξοδα ταξιδιού, πήγαν στην Αγία Πετρούπολη και για να τους αντικαταστήσουν δύο νέα ήρθαν στην Ιερουσαλήμ - η Shishkina και η Grigorieva. Το 1883, κατόπιν αιτήματος του Προξένου Μαξίμοφ, για τις γιορτές του Ρ. Χ και του Πάσχα, η Επιτροπή αποφάσισε να εκδώσει «χρήματα ανταμοιβής στον καθένα για δίμηνη διατροφή σύμφωνα με το έθιμο που έχει υιοθετήσει η Κοινότητα Διαμεσολάβησης». Ο λόγος αυτής της αναφοράς έγκειται στο γεγονός ότι «οι αδερφές του ελέους είναι τα μόνα άτομα που μας εξυπηρετούν χωρίς μισθό και εν τω μεταξύ, όντας σε ξένη χώρα, πρέπει να διατηρούν τη λιτή τουαλέτα τους σε πλήρη λειτουργία». Ο ίδιος πρόξενος εισήγαγε μια ειδική διαδικασία - «καθημερινή διαχείριση νοσοκομείου» και ανέθεσε την ευθύνη της ανώτερης νοσοκόμας να αγοράζει κρέας από τους Τούρκους, να το στέλνει στον γιατρό για εξέταση και να παραδίδει καθημερινά πληροφορίες για την κατάσταση του νοσοκομείου στο προξενείο. Το 1886, ο σταυρός του Shishkin, που έφυγε στην Ιερουσαλήμ για τη δεύτερη τριετία, έλαβε χρήματα και 10 ρούβλια για εξοπλισμό. στον μήνα των παπουτσιών, για να «ανταμείψουμε μια τόσο χρήσιμη και έμπειρη ερωμένη του νοσοκομείου μας». Το έργο όλων των αδελφών γενικά συχνά πιστοποιείται από την Επιτροπή ως «ανιδιοτελές και ανεκτίμητο». 114 Αλλά αν ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά, το κόστος συντήρησης των νοσοκόμων στην Ιερουσαλήμ, με τις συχνές αλλαγές τους, αποδεικνύεται ότι δεν είναι φθηνότερο από τη συντήρηση του προηγούμενου φροντιστή και των νοσοκόμων. Οι αδιαμφισβήτητοι νικητές ήταν μόνο οι Ρώσοι ασθενείς, αλλά όχι η Επιτροπή, η οποία, χωρίς να επιτύχει οικονομίες βάσει αυτού του άρθρου, δεν έλαβε έλεος και «ένα σημαντικό όργανο πολιτικής και θρησκευτικής προπαγάνδας» στις αδερφές μας. Κεφάλαιο 2. Σύσταση της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας Η ιδέα της συγκρότησης μιας ιδιωτικής κοινωνίας με σκοπό τη διατήρηση της Ορθοδοξίας στη Μέση Ανατολή, όπως είπαμε, έχει παρουσιαστεί εδώ και καιρό στη συνείδηση ​​των φωτισμένων στην πατρίδα μας και που είχαν την ευκαιρία να γνωρίσουν από κοντά και προσωπικά την κατάσταση των Ορθοδόξων Εκκλησιών στην Ανατολή. Οι διάσημοι ταξιδιώτες μας στην Ανατολή Α.Ν. Muravyov, A.S. Norov, 115 Ο Σεβασμιώτατος Porfiry Uspensky και άλλοι το σκέφτηκαν. «Ας δημιουργήσουμε μια Εταιρεία για να βοηθήσουμε τους Ανατολικούς αδελφούς μας», μίλησε ο Αρχιεπίσκοπος με πάθος και θέρμη. Ο Πορφιρί, ενώπιον της κυράς του A. F. Tyutcheva, με πλήρη πεποίθηση ότι οι σκέψεις του θα ληφθούν υπόψη της στοργικής και ανθρώπινης αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα, «ας το κάνουμε έτσι ώστε όλοι μας, πλούσιοι και όχι πλούσιοι, να συνεισφέρουμε τουλάχιστον δύο ή τρία καπίκια και όχι περισσότερο από ένα ρούβλι στο ταμείο, θα έχουμε πολλά χρήματα για αυτούς κάθε χρόνο. 116 Ας δημιουργήσουμε μια κύρια πνευματική αποστολή στην Κωνσταντινούπολη υπό την αρχηγία ενός επισκόπου ή αρχιμανδρίτη. αυτή, λαμβάνοντας χρήματα από την Ανατολική Κοινωνία μας, 117 θα χτίσει εκκλησίες, σχολεία, ελεημοσύνη, νοσοκομεία, όπου χρειαστεί, και θα βοηθήσει τους φτωχούς και ιδιαίτερα αυτούς που υποφέρουν αθώα, δηλαδή φυσικά τους Άραβες. 118 Αλλά αυτή η ιδέα έλαβε την πραγματική της εφαρμογή μόνο αφού τους Αγίους Τόπους επισκέφτηκε ένας ενθουσιώδης που τον αγάπησε με όλη του την ψυχή και την καρδιά, ο αξέχαστος γραμματέας της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας V. N. Khitrovo. «Πόσο συχνά, ως παιδί», έγραψε ο V.N. Khitrovo στις 12 Ιουλίου 1871, «έχοντας τελειώσει την καθημερινή υποχρεωτική ανάγνωση, με την αείμνηστη μητέρα μου, το βράδυ τριών κεφαλαίων από την Αγία Ιστορία, ονειρευόμουν την Παλαιστίνη, τα μέρη του προσκυνήματος των πατριαρχών, την Ιερουσαλήμ. τρεμόπαιγμα ενός λυχναριού, διάβασμα, μπροστά από την θήκη της μητέρας μου, προσευχές για τον επερχόμενο ύπνο, τα μάτια μου σταμάτησαν στον μαργαριταρένιο σταυρό που ξεχώριζε ανάμεσα στα σκοτεινά πρόσωπα των εικόνων, που έφερε κάποτε ένας Ρώσος προσκυνητής, και οι σκέψεις μου μεταφέρθηκαν και πάλι κάπου μακριά, μακριά στην Ανατολή, στην Ιερουσαλήμ, από τότε, στο Χόλυ. Δεν μου έχει μείνει αξέχαστο, πολλά έχουν βιώσει και ξαναζήσει, όχι πια ως παιδί, όχι ως νέος, τυχαία, εντελώς απροετοίμαστος, ούτε ως προσκυνητής, αλλά ως απλός ταξιδιώτης, με μόνο τις παιδικές αναμνήσεις, στάθηκα τώρα στο πλάι του πλοίου και έβλεπα να γίνονται πραγματικότητα οι εικόνες που ζωγραφίζονταν μόνο από την φαντασία ενός παιδιού. 119 Έχοντας κοιτάξει προσεκτικά όλα όσα συνέβαιναν μπροστά στα μάτια του στην Παλαιστίνη και γίνονταν εκεί από τον Ρώσο λαό, ένας τυχαίος επισκέπτης τουρίστας, παρά τη σύντομη παραμονή του στην Ιερουσαλήμ, έδωσε τα πάντα μια σωστή εκτίμηση και μάντεψε ποια ήταν η ρίζα των πάντων και πού να αναζητήσει διέξοδο από τη σημερινή θλιβερή κατάσταση των ρωσικών υποθέσεων στην Παλαιστίνη. «Αν ανάμεσα στις αναμνήσεις των Αγίων Τόπων υπάρχει ακόμα χώρος για αναμνήσεις ανθρώπων», έγραψε ο Αρχ. Antonin V.N. Khitrovo το 1877 στις 3 Φεβρουαρίου, «τότε ανήκουν εξ ολοκλήρου σε εσάς, στους οποίους ήμασταν υποχρεωμένοι όταν επιθεωρούσαμε και προσκυνούσαμε τα ιερά της Ιερουσαλήμ». Επιστρέφοντας στην πατρίδα, ο V.N. Ο Khitrovo, έχοντας αφαιρέσει τις πιο φωτεινές εντυπώσεις από το ταξίδι του στην Παλαιστίνη, δεν θέλησε να τις αποχωριστεί ούτε λεπτό, αλλά άρχισε να αφιερώνει όλο και περισσότερο τον ελεύθερο χρόνο του και τον χρόνο που απομένει από την πιστωτική του υπηρεσία στο Υπουργείο Οικονομικών στις ευχάριστες αναμνήσεις που είχε ζήσει, αναζωογονώντας και τροφοδοτώντας την αγάπη για την Παλαιστίνη που του είχε ανάψει διαβάζοντας συνεχώς έργα λογοτεχνίας και επιστημονικής λογοτεχνίας της Γης. «Για μένα, από την ίδια την επιστροφή από την Παλαιστίνη», γράφει ο V.N. Khitrovo στην ήδη παρατιθέμενη επιστολή προς τον αρχ. Antonin, - το αγαπημένο μου όνειρο ήταν να πατήσω ξανά το πόδι μου στις ακτές των Αγίων Τόπων, αλλά αυτή τη φορά όχι μόνο ως προσκυνητής, όχι ως απλός τουρίστας, αλλά συνειδητά προετοιμασμένος να δώσω στον εαυτό μου έναν απολογισμό για όλα όσα είδα. Όμως τα χρόνια πέρασαν μετά από χρόνια, οι συνθήκες εξελίχθηκαν διαφορετικά από το αναμενόμενο και τα όνειρα παρέμειναν όνειρα. Όμως, παρόλα αυτά, ο χρόνος δεν χάθηκε. Άρχισα να συλλέγω, όσο μπορούσα, την παλαιστινιακή βιβλιοθήκη, να εξοικειώνομαι με την έρευνα, ειδικά τα αγγλικά, όπου συναντούσα συχνά το όνομά σου και εντυπωσιάστηκα από τη φτώχεια της ρωσικής παλαιστινιακής μας λογοτεχνίας. Στην ίδια αυτοβιογραφική, άκρως ενδιαφέρουσα επιστολή, ο Βασίλι Νικολάεβιτς εκφράζει ήδη την επιθυμία του να αναλάβει το έργο της δημοσίευσης στον κόσμο ενός προσκυνητή του 18ου αιώνα, άγνωστο ακόμα σε έντυπη μορφή. Ο Ippolit Vyshensky, που αργότερα δημοσιοποιήθηκε από τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ (Καβελίν), για να αρχίσει, με τη βοήθεια της συζύγου του, που γνωρίζει πολύ καλά γαλλικά, να μεταφράζει Ρώσους προσκυνητές σε αυτή τη γλώσσα και μιλά για την «ακραία ανάγκη» να «εξοικειωθούν οι Ρώσοι με τη μετάφραση των λίγων (εκείνη την εποχή, φυσικά) Ελλήνων και Βυζαντινών». Συνιστά ο π. αναλάβει το τελευταίο έργο. αψίδα. Antonin, ως άριστος γνώστης της ελληνοβυζαντινής γλώσσας. Αλλά οι προθέσεις του Βασίλι Νικολάεβιτς δεν έχουν ακόμη εξαντληθεί από αυτά τα σχέδια. Πιο μεγαλεπήβολα και πολύπλοκα σχέδια συρρέουν στο κεφάλι του. Του παρουσιάζονται εργασίες που ήταν σχεδόν αδύνατες για εκείνη την εποχή. «Γενικά, δεδομένης της θρησκευτικής, πολιτικής και επιστημονικής κίνησης που έχει παρατηρηθεί πρόσφατα στη Δύση προς την Παλαιστίνη, η ρωσική μας αδιαφορία, σύμφωνα με τον V.N., είναι θετικά εξωφρενική. Και η αδιαφορία δεν προέρχεται από απροθυμία, αλλά από άγνοια του θέματος και από την άγνοια του θέματος και από το ότι δεν ξέρω πώς να το αντιμετωπίσω. Ποιος ξέρει τι, αλλά ένα ιδιωτικό, όπως το «Ταμείο εξερεύνησης της Παλαιστίνης», με στόχο τη μελέτη των Αγίων Τόπων, τη διατήρηση των Ρώσων θαυμαστών και του ρωσικού στοιχείου στην Παλαιστίνη, την απόκτηση θαυμάσιων οικοπέδων, τη δημοσίευση επιστημονικών εργασιών και ειδικά έναν καλό οδηγό. Όσον αφορά τα χρήματα και τις δωρεές, δεν φοβάμαι: θα είναι και θα είναι σε σημαντικό αριθμό. Αυτό που λείπει, αυτό που είναι δύσκολο να βρεθεί είναι άνθρωποι, άνθρωποι και περισσότεροι άνθρωποι. Τι λέτε για την πρότασή μου; Το βρίσκετε εφικτό ή όχι; Αυτές είναι οι ερωτήσεις που θα σας ζητήσω να μην μου αρνηθείτε να απαντήσω». Ένας άνθρωπος που έχει δει πολλά στη ζωή του και έχει βιώσει πολλές απογοητεύσεις και στενοχώριες, άνθρωπος αυστηρής κριτικής ανάλυσης και ψυχρού σκεπτικισμού, ο Αρχ. Ο Antonin έσπευσε να απαντήσει στις ερωτήσεις που τέθηκαν, αλλά σε έναν τόνο πλήρους δυσπιστίας για τα όνειρα του εγκάρδιου ανταποκριτή του, αμφιβολίες για τη σκοπιμότητά τους στην πράξη και τα πρακτικά πραγματικά οφέλη τους. «Δεν παραπονιέσαι μάταια, σεβασμιώτατε Βασίλι Νικολάεβιτς», έγραψε ο Αρχ. Antonin στις 19 Μαρτίου του ίδιου έτους - για τη ρωσική αδιαφορία για τους Αγίους Τόπους. Είναι καλή ιδέα, φυσικά, να σχηματιστεί μια ρωσική «Παλαιστινιακή Επιτροπή», όπως την αποκαλείτε, επιστημονική, αρχαιολογική, πολιτική και φιλανθρωπική. Αλλά πιστεύετε ότι θα μπορέσουμε να φέρουμε εις πέρας το θέμα χωρίς θόρυβο και καύχημα, χωρίς διχόνοια και κρυφά και, τελικά, χωρίς επίσημη εντολή κανενός; Η Επιτροπή δεν είναι Επιτροπή, αλλά κάτι τέτοιο έχει από καιρό ανακοινωθεί ανάμεσά μας, και ακριβώς στην Αγία Πετρούπολη μας - με το όνομα της «Ανατολικής Αδελφότητας», που δημιουργήθηκε το 1871. Έμαθα γι 'αυτόν το 1875 και, ομολογώ, από τα πρώτα νέα για αυτόν δεν πίστευα σε αυτόν. Πολλά λόγια (και μάλιστα σε κακό στίχο), αλλά τίποτα ουσιαστικό, πρακτικό! Κάποιο είδος φαντασίας του λυκόφωτος, χωρίς εμφάνιση, χωρίς όνομα ή πατρώνυμο. Αυτό που φοβόμουν περισσότερο βγήκε τελικά στην επιφάνεια. Στις 8 Ιουλίου 1876, σε μια επιστολή προς εμένα από την Αγία Πετρούπολη, οι «Αδελφοί της Ανατολής» με ρώτησαν ήδη: «υπό ποιες προϋποθέσεις μπορεί κανείς να λάβει το Τάγμα της Ιερουσαλήμ του Παναγίου Τάφου». Ο Σαπιέντι κάθισε. Όχι πλέον, για όνομα του Θεού, όχι η Επιτροπή. Μας αρκεί με μια ανείπωτη «Παλαιστινιακή Επιτροπή», που διευθύνει κάτι για το οποίο δεν έχει ιδέα. Είναι χρήσιμο για εμάς (και σχεδόν τη μόνη κατάλληλη και προσιτή) ιδιωτική δραστηριότητα των πραγματικών κλήσεων του σκοπού, για τους οποίους ακόμα κι αν ψάξουμε για ένα φανάρι στην αρχή, θα είναι ακόμα λιγότερο αστείο από ό,τι αν αρχίσουμε να γινόμαστε ανατολικοί με την ελπίδα να λάβουμε μια ανύπαρκτη παραγγελία.» Σχεδόν ταυτόχρονα με την ίδια ερώτηση που τον απασχόλησε, ο Βασίλι Νικολάεβιτς στράφηκε σε μια άλλη παλαιστινιακή μας προσωπικότητα, που έχει περισσότερα δικαιώματα και από τον Αρχ. Antonin, για να κοιτάξει με θλίψη και απαισιοδοξία τις υποθέσεις μας στην Ορθόδοξη Ανατολή, στον Αρχιμανδρίτη Leonid Kavelin, που εκείνη την εποχή κατείχε τη θέση του πρύτανη της πρωτοκλασάτου μονής της Νέας Ιερουσαλήμ. «Ακόμα ασχολούμαι με την ιδέα της σύστασης μιας μισθωμένης Παλαιστινιακής Επιτροπής εδώ», έγραψε ο V.N. Αψίδα. Leonid, - με στόχο την εξοικείωση της Ρωσίας με τους Αγίους Τόπους, την επιστημονική μελέτη της, την υποστήριξη των προσκυνητών, την απόκτηση γης, τη διατήρηση της επιρροής μας. Εάν μπορούσε να τεθεί υπό την καλή προστασία οποιουδήποτε από τα μέλη της βασιλικής οικογένειας ή οποιουδήποτε από τους μητροπολίτες, πιστεύω ότι δεν θα υπήρχε έλλειψη κεφαλαίων και στη συνέχεια θα ήταν δυνατό να προστεθούν σε αυτό τα χαρακτηριστικά της παρούσας επίσημης Παλαιστινιακής Επιτροπής (προφανώς της Παλαιστινιακής Επιτροπής), καθώς και τα κεφάλαιά της. Τι πιστεύετε για το ενδεχόμενο σύστασης μιας τέτοιας Εταιρείας και μπορεί να έχει επιτυχία; Θα υπάρχει ακόμα κάποιο επιστημονικό όφελος». Ο αρχιμανδρίτης Λεωνίδ έδωσε μια ακόμη λιγότερο καθησυχαστική απάντηση. «Σας εύχομαι επιτυχία στο χρήσιμο έργο σας στην περιγραφή των Αγίων Τόπων», είπε ο π. έγραψε στον Βασίλι Νικολάεβιτς. αρχιμανδρίτης 1 Μαρτίου 1877, - αλλά δεν συμμερίζομαι τα σχέδιά σας για ενίσχυση και διατήρηση της επιρροής μας εκεί. Αλλά δεν έχω ούτε τον χρόνο ούτε την επιθυμία να επεκταθώ σε αυτό γραπτώς, αν και, σύμφωνα με τον Απόστολο, θα πω: όποιος πειράζεται γνωρίζει όλα τα νέα (για αυτό), αλλά όποιος δεν μπαίνει στον πειρασμό ας το δοκιμάσει αν θέλει». Μετά από τέτοιες απογοητευτικές απαντήσεις από τους «έμπειρους», για τους οποίους, προφανώς, το ζήτημα μιας ιδιωτικής Εταιρείας για τη μελέτη της Παλαιστίνης, τη διατήρηση της Ορθοδοξίας και τη βοήθεια των θαυμαστών θα έπρεπε να ήταν ένα επείγον και ζωτικής σημασίας ερώτημα, αφού αφορούσε το θέμα για το οποίο υπηρέτησε κάποτε ο ένας και ο άλλος στεκόταν εκείνη τη στιγμή σε αυτό το πολύ ισχυρό και μη ισχυρό πρόσωπο. Ο Βασίλι Νικολάεβιτς ήταν, θα είχε παραιτηθεί και θα άφηνε στην άκρη το ερώτημα θα ήταν ad calendas Graecas, αλλά αυτός δεν ήταν ο εμπνευστής της Παλαιστινιακής Εταιρείας. «Στη ζωή μου πάντα τηρούσα αυτόν τον κανόνα», παραδέχτηκε στις 19 Δεκεμβρίου 1878 στο Arch. Λεονίντ, - αν ο στόχος που επιδιώκω μου φαίνεται σωστός, τότε δοκιμάζω πεισματικά όλα τα μέσα για να τον πετύχω και, μόνο όταν πειστώ ότι είναι ανέφικτος, παρατάω να τον επιδιώξω. Εφαρμόζω την ίδια αρχή και στον άλλο στόχο μου (ο πρώτος στόχος είναι η πίστωση 120 του λαού) στην Παλαιστινιακή Κοινωνία. Εδώ, όμως, οι προσπάθειές μου αποδείχθηκαν λιγότερο επιτυχημένες, τουλάχιστον δεν μπορώ να πω τίποτα ακόμα για τα τελικά αποτελέσματα. Το πρόβλημα σε αυτό το θέμα είναι ότι γνωρίζω λιγότερα για αυτά τα στοιχεία παρά για τα οικονομικά μεγέθη. Δεν ξέρω σε ποιον να απευθυνθώ εδώ για υποστήριξη και συμβουλές, και σε αυτήν την αναζήτηση, ο χρόνος περνάει. Δεν έχω χάσει όμως όχι μόνο την ελπίδα, αλλά και τη βαθιά πεποίθηση ότι στο άμεσο μέλλον θα μπορέσω να υλοποιήσω μια τέτοια Εταιρεία. Και η εμπιστοσύνη στην επιτυχία, λένε, είναι η μισή επιτυχία». «Δεν είμαι αποθαρρυμένος», γράφει ο Vasily Nikolaevich Arch. Στον Λεονίντ σε μια άλλη επιστολή του 1879, 30 Μαρτίου, - Δεν απελπίζομαι, αντίθετα, ίσως δεν είχα ποτέ τόση ενέργεια, αλλά χρόνος, χρόνος και περισσότερος χρόνος, αυτό είναι που λείπει. Εγκατέλειψα τις κοσμικές απολαύσεις, αν υπήρξαν ποτέ για μένα, εδώ και πολύ καιρό, σχεδόν από το σχολείο, ο χρόνος του φαγητού μου έχει μειωθεί στο ελάχιστο, το μόνο που μένει είναι ο ύπνος, και αυτό είναι τρομερά δύσκολο και εξαντλητικό για μένα, γιατί είναι το μόνο πράγμα που αποκαθιστά τις δυνάμεις μου. Δεν μπορώ να εγκαταλείψω καμία επιχείρηση, αυτή που θα ήθελα να κάνω, αλλά τα υπόλοιπα είναι όλα τόσο κοντά και αγαπημένα για μένα που το να το παρατήσω είναι σαν να κόβω ένα δάχτυλο και ποια είναι πιο επώδυνο να κόψω; Συχνά και πολύ συχνά έρχονται στο μυαλό μου τα λόγια του Σωτήρος: Μάρθα, Μάρθα, ανησυχείς και ανησυχείς για πολλά... Ναι, είναι αλήθεια, και θα ηρεμούσα αν είχα μεγαλύτερο χάρισμα να κάνω προσήλυτους. Δεν πιστεύω ότι δεν υπάρχουν άνθρωποι στη Ρωσία. Πρέπει να παραδεχτείς είτε ότι παλεύεις με φαντάσματα στα οποία μόνος σου βλέπεις την πραγματικότητα, είτε ότι δεν ξέρεις πώς να βρεις βοηθούς. Όλα αυτά είναι φλυαρίες και συζητήσεις τριγύρω, αλλά όταν πρόκειται για δράση, για δουλειά, στέκεσαι μόνος, αλλά μόνος, ακόμα κι αν είσαι έξυπνος, μπορείς να κάνεις λίγα». Οι περιστάσεις, ωστόσο, αρχίζουν να παίρνουν ευνοϊκή τροπή για την όσο το δυνατόν συντομότερη εφαρμογή της ιδέας της δημιουργίας μιας Παλαιστινιακής Κοινωνίας και οι αντίπαλοί της στην αρχή γίνονται απροσδόκητα όχι μόνο υποστηρικτές, αλλά και ενεργητικοί μοχλοί για την ταχεία εφαρμογή της. Από την ίδια την εμφάνιση της Παλαιστινιακής Επιτροπής στην Ιερουσαλήμ, η οποία αργότερα αντικαταστάθηκε από την Παλαιστινιακή Επιτροπή, όπως ήδη γνωρίζουμε, δημιουργήθηκαν εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες διαβίωσης για την πνευματική μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ. Οι παρεξηγήσεις και οι διαμάχες μεταξύ αυτών των θεσμών, που καλούνται να ζωντανέψουν για τον ίδιο σκοπό - για την επιτυχία της ρωσικής υπόθεσης στην Ανατολή, εντάθηκαν τόσο πολύ και πήραν τόσο οξύ χαρακτήρα που στην Επιτροπή της Παλαιστίνης το 1879 ωρίμασε η ιδέα να επιτύχουμε πάση θυσία την καταστροφή της πνευματικής μας αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Αποφασίστηκε να ανταμείψουμε τον πρόξενο της Ιερουσαλήμ με τον τίτλο του «στρατηγού» και να έχουμε έναν απλό ιερομόναχο υπό αυτόν, αντί για αποστολή, για την ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών των προσκυνητών μας. Με μια τέτοια αναφορά, η Παλαιστινιακή Επιτροπή απευθύνθηκε στον Στ. Σύνοδος, και το θέμα του κλεισίματος της αποστολής ήρθε ακόμη και στην προσοχή του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα. Αυτή η είδηση για την πρόθεση της Παλαιστινιακής Επιτροπής να διακόψει το νήμα της ζωής της δύσμοιρης αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ, η οποία απέφερε στην Ορθοδοξία και στον ρωσικό λαό πολλά αναμφισβήτητα οφέλη κατά τη διάρκεια των 30 χρόνων της ύπαρξής της, προκάλεσε βαριά, θα έλεγε κανείς, θλιβερή εντύπωση όχι μόνο στον επικεφαλής της αποστολής και σε όλους όσοι είχαν την ευκαιρία και τους στενότερους συνεργάτες του. το σημείο τις δραστηριότητες της αποστολής μας αυτή τη στιγμή. Είναι αυτονόητο ότι ο ένθερμος πρωταθλητής και πολεμιστής των Αγίων Τόπων, ο αείμνηστος Βασίλι Νικολάεβιτς, δεν θα μπορούσε να της είναι αδιάφορος. Έχοντας γράψει μια παθιασμένη απολογία για την αποστολή μας στην Ιερά Σύνοδο, έσπευσε να εκφράσει το «τρυφερό αίσθημα της ανθρώπινης συμμετοχής» και ο Αρχ. Ο Αντονίν, που χρειαζόταν ιδιαίτερα μια τέτοια συμμετοχή αυτή τη στιγμή, του έγραψε ένα γράμμα. Τώρα ο σκεπτικιστής Αρχιμανδρίτης Antonin άρχισε να καταλαβαίνει ξεκάθαρα πώς η ιδιωτική Παλαιστινιακή Εταιρεία θα μπορούσε να είναι χρήσιμη σε αυτόν, έναν ακτιβιστή στην Ορθόδοξη Ανατολή. Σε απαντητική επιστολή προς τον Β.Ν. Το Khitrovo με ημερομηνία 23 Ιανουαρίου 1879, ο ίδιος επέστρεψε στην ιδέα μιας τέτοιας Εταιρείας, την οποία είχε απορρίψει πριν από δύο χρόνια. «Ρωσική Παλαιστινιακή Κοινωνία», έγραψε ο Fr. Antonin, τι θα ήταν καλύτερο αν κατάφερνε να μαζευτεί; Αλλά, πιστεύεις, σεβασμιότατο V.N., ότι θα σχηματιστεί, και αν διαμορφωθεί, θα μπορέσει να υπάρξει για πολλά χρόνια στη σειρά, και θα μπορέσει να κάνει πολλά πράγματα όχι χειρότερα από το Das heilige Land ή το Der Palastina-Verein; It’s not that I don’t sympathize with the idea of ​​​​​​forming such a Society, but I’m afraid that by forming it, we will disgrace ourselves. Προηγούμενο για ένα τόσο ανεπιθύμητο φαινόμενο μπορεί να είναι οι δραστηριότητες των άλλων Εταιρειών μας, που προέκυψαν από την ιδέα ενός επιστήμονα. Για παράδειγμα, η Αρχαιολογική μας Εταιρεία, που κοσμείται ακόμα με το όνομα της Αυτοκρατορικής Εταιρείας, μόλις και μετά βίας ακούγεται. Η Εταιρεία Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Οδησσού θα είχε σβήσει τελείως αν, ευτυχώς, δεν είχε βρει έναν ενεργό γραμματέα και τώρα πρόεδρο. Δεν θα μπορέσουμε να διατηρήσουμε ζωηρό ενδιαφέρον για ένα νεκρό θέμα για πολύ. Αυτό μου φαίνεται αναμφίβολα... Ωστόσο, έχοντας ζητήσει τη βοήθεια εργαζομένων όπως εσείς, οι A. A. Olesnitsky, S. I. Ponomarev, Ave. Porfiry, Fr. αψίδα. Leonid, Fr. αψίδα. Sergius (εκδότης του Mesyatseslov), Fr. αψίδα. Amfilohiy, Savva Ave., Ave. Ο Φιλάρετος (του Ρίγα), οι πατέρες Dyukov και Karashevich, I.P. Melnikov, D.D. Smyshlyaev, N.P. Kondakov, A.D. Ushinsky και πολλοί άλλοι, ξέρετε τους ανατολίτες και τους αρχαίους μελετητές μας καλύτερα από εμένα, θα μπορούσατε πραγματικά να διακινδυνεύσετε να φωνάξετε τη ρωσική διανόηση με μια πρόσκληση να προσθέσετε, όποιος επιθυμεί, το τίμιο όνομά του στον κατάλογο των κηδεμόνων των Αγίων Τόπων, μην υποχρεώνοντας κανέναν να κάνει τακτική χρηματική συνεισφορά στην Εταιρεία και να θεωρήσει ότι είναι υποχρεωτική η εγγραφή του Το περιοδικό της Society, αν ακολουθήσει κανείς (αυτό κάνει η Die Deutsche Morgenlandische Gesellschaft). Είναι αυτονόητο ότι, ενόψει του ανύπαρκτου ταμείου για την έναρξη μιας περιοδικής έκδοσης, μπορεί να γίνει άλλη μια πρόσκληση σε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία για δωρεές για το συγκεκριμένο θέμα, ανοίγοντας την ενότητα «για την επίτιμη ιδιότητα μέλους της Εταιρείας». Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι θα αποκτήσει πολλά τέτοια επίτιμα μέλη-δωρητές. Πιστεύω ότι η πλειονότητα των επαρκών θαυμαστών που έχουν επισκεφθεί κάποτε τους Ιερούς Τόπους της Παλαιστίνης θα ανταποκριθούν με συμπάθεια στην πρόσκληση να κάνουν μια αυθαίρετη εφάπαξ δωρεά σε έναν σκοπό που είναι ένδοξος, επιθυμητός, ευχάριστος και, φυσικά, ευάρεστος στον Θεό για όλους. Ο Προστάτης της Εταιρείας πρέπει να ικετεύεται να είναι η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα η Κυρίαρχη Αυτοκράτειρα, η οποία ωφελεί τους Αγίους Τόπους με ετήσια χρηματικά οφέλη για περισσότερα από 20 χρόνια. Οι Αυτοκρατορικές Υψηλότητες, οι Μεγάλοι Δούκες Κωνσταντίνος και Νικολάι Νικολάεβιτς, φυσικά, δεν θα αρνηθούν επίσης να διακοσμήσουν και να τιμήσουν την προβαλλόμενη Εταιρεία με τα ονόματά τους. Τότε θα εμφανιστούν τα σεβαστά ονόματα των πρώην πρεσβευτών και απεσταλμένων μας στην Ανατολή, γραμματέων πρεσβευτών, προξένων κ.λπ. Ανοίγει μια αρκετά μεγάλη προοπτική ονομάτων. Και λοιπόν; Χωρίς δισταγμό και «έχοντας ευλογήσει και διασταυρωθεί», τυπώστε μια έκκληση κατάλληλη για τις περιστάσεις (πόλεμος, ειρήνη, απελευθέρωση σκλάβων, ανανέωση της Ανατολής, ίντριγκες της Δύσης, ελπίδες της Ορθοδοξίας, το έργο της μεγάλης Ρωσίας, η θέση της μεγάλης Ρωσικής Εκκλησίας στην οικουμενικότητα της Ορθοδοξίας, η αυγή των πιστών του σταυρού υπό τη στενή ενότητα αποκρούοντας την απιστία κ.λπ., κ.λπ.) στους Ρώσους λάτρεις του Χριστού, προλογίζοντάς τον με τον στίχο του ψαλμού: Αν σε ξεχάσω, Ιερουσαλήμ, το δεξί μου χέρι θα λησμονηθεί. Και κατ' εικόνα αυτού του δεξιού χεριού, χωρίς δισταγμό, βάλτε κάτω από αυτήν την έκκληση το έντιμο όνομά σας, το όνομα του κ. Olesnitsky, το όνομα του κ. Ponomarev, τώρα τρία ονόματα, τα δικά μου, ως επί το πλείστον ανείπωτα (A., A. A. Solodyansky, Sol, Opestov-Alexandrov, A. and B. Zagorodkin et tutti) και ο εκπρόσωπος του Mr. Ο Α.Σ. Νόροβα. Πέντε ονόματα αυτών των αληθινών και μαρτυρούμενων αγίων είναι αρκετά. Θα ήταν ωραίο να δείξουμε αμέσως το όνομα του Porfiry, αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να πάρεις τη συγκατάθεσή του να το κάνει. Ωστόσο, εάν υπάρχει ανάγκη για αυτόν, θα μπορούσα να του το ζητήσω». Σχετικά με την πρόθεση του Βασίλι Νικολάεβιτς να εκδώσει την «Παλαιστινιακή Συλλογή», ​​αρχ. Ο Antonin σε μια επιστολή της 10ης Απριλίου 1879 γράφει τα εξής: "Καλημέρα! Δεν είμαι αντίθετος να συνεισφέρω στην ανανέωση των σελίδων του με όλα όσα συναντά κανείς στην ξένη παλαιστινιακή λογοτεχνία που μας ενδιαφέρει, μεταδίδοντάς τα σε ακριβή μετάφραση με κριτικές και όλες τις άλλες σημειώσεις. Αισθάνομαι αρκετά ικανός για αυτό το είδος εργασίας. Για αυτό το θέμα δεν μπορώ να σας υποσχεθώ τίποτα πρωτότυπο για πρώτη φορά, όπως, για παράδειγμα, μια αναφορά για τις επιτυχίες του παπισμού ή του προτεσταντισμού στους Αγίους Τόπους, με τον τρόπο της Καθολικής και Προτεσταντικής, μπορεί, φυσικά, να εμφανίζεται στη Συλλογή κατά καιρούς, αλλά στην αρχή πρέπει να είμαστε προσεκτικοί για να μην το κάνουμε. «Αν αρχίσουμε να δημοσιεύουμε το Τμήμα Προσκυνητών, δεν θα ήταν καλύτερα να ξεκινήσουμε (όπως διεύθυνε ο Tobler) με τα πιο αρχαία; Δυστυχώς, δεν έχω στη διάθεσή μου τα πιο σημαντικά, πιο πρόσφατα σχόλια για τους αρχαίους προσκυνητές λόγιων ανδρών για να τα χρησιμοποιήσω στις υποσημειώσεις του κειμένου, όπως απαιτείται από οποιαδήποτε επιστημονική εργασία. Δεν θα έπρεπε να τα εκτυπώσουμε ακόμη και ως «παραρτήματα» Στη συνέχεια, θα συντάσσονταν ένα ξεχωριστό βιβλίο από αυτά; «Δεν θα έπρεπε να ανοίξουμε μια ειδική ενότητα (επίσης με ειδικό αριθμό σελίδων) στη Συλλογή με τον τίτλο: «Παλαιστινιακό Πατερικόν». Θα ήθελα πολύ, για την οικοδόμηση των θαυμαστών μας, που συχνά δεν ξέρουν τι να κάνουν με τον άφθονο χρόνο αδράνειας, να δημοσιεύσουν με χρονολογική σειρά ένα Παλαιστινιακό Αγιολόγιο, ξεκινώντας, για παράδειγμα, από τον Αβραάμ και περνώντας από ολόκληρη τη σειρά των προφητών, αποστόλων, μαρτύρων, αγίων κ.λπ. Δεν υπάρχει τίποτα να σκεφτεί κανείς εδώ. Πάρτε έτοιμα άρθρα, μεταφράστε τα ή απλώς ανατυπώστε τα και η δημοσίευση θα μεγαλώσει και θα πολλαπλασιαστεί και θα γεμίσει τη ρωσική γη! Μπορείτε να εισαγάγετε εικονογραφήσεις σε σημεία της έκδοσής μας για μεγαλύτερο αποτέλεσμα." Όσο για το περιβάλλον γύρω από τον Βασίλι Νικολάγιεβιτς, στο οποίο κινήθηκε όλο αυτό το διάστημα, έδειξε όχι μόνο αδιαφορία για τα σχέδια και τις προθέσεις που τον ανησυχούσαν, αλλά αποκάλυψε καθαρή εγκληματική απάθεια ακόμη και φόβο να αγγίξει τόσο ευαίσθητα ζητήματα όπως η Ορθόδοξη Ανατολή και τα ζωτικά της συμφέροντα. «Είναι αλήθεια», παραδέχεται ο V.N., σαν στο πνεύμα της αγαπημένης του καμάρας. Ο Λεονίντ σε μια επιστολή με ημερομηνία 13 Ιανουαρίου 1880, - παλεύεις, χάνεις την ψυχραιμία σου, ταράζεις στη μέση της γενικής απάθειας και μερικές φορές, ω, πόσο συχνά, τα παρατάς και σε κυριεύει, δεν θα πω απελπισία, αλλά απλώς η συνείδηση ​​της αδυναμίας σου. Πόσο συχνά πρέπει να φωνάζεις: Κύριε, δείξε μου τον δρόμο, πού θα πάω. Και θα ήθελα να κάνω πολλά, αλλά πολύ περισσότερα, ακόμα κι αν είναι λίγα, ώστε η συνείδηση ​​να παραμείνει στην καρδιά μου: έκανες κάτι καλό, χρήσιμο. Κοιτάξτε, μόλις ξεσήκωσε μια καταιγίδα, δεν ευχαριστούσε κανέναν, αλλά φαινόταν σαν κάτι καλό και χρήσιμο. Ή ίσως όλα είναι προς το καλύτερο, και ο Θεός οδηγεί την ανθρωπότητα στους ανεξερεύνητους τρόπους Του, φυσικά, με μεγαλύτερη ακρίβεια από όλες τις φαντασίες μας. εμείς, που ονειρευόμαστε να πάρουμε επάνω μας την προστασία του Οποίου - Αυτόν, τον Κύριο όλων των ορατών και αόρατων, δεν είμαστε τίποτα. Από την άλλη, πονάει, πονάει ανείπωτα, από την εξαθλίωση της αγάπης για τον πλησίον, αυτή την απιστία, αυτό το κυνήγι των μικροσκοπών της εγκόσμιας ζωής. Θα ήθελα να πω πολλές, πολλές, πολλές συμβουλές, αλλά τι μπορείτε να κάνετε με στυλό και χαρτί; Τι να σας πω για την αγαπημένη μου σκέψη για τους Αγίους Τόπους; Ήλπιζα να σας ευχαριστήσω με καλά νέα, δυστυχώς, η ελπίδα έμεινε ελπίδα και νομίζω ότι σε θέματα προσωπικότητας και υψηλόβαθμων προσωπικοτήτων, φοβάμαι ότι το θέμα δεν θα χαθεί τελείως. Επέστρεψα στην Αγία Πετρούπολη από τον Καύκασο (ταξίδεψα για λογαριασμό του Υπουργείου Οικονομικών) στα τέλη Αυγούστου και βρήκα τέτοια πλήρη απάθεια εδώ που μπορώ να σας διαβεβαιώσω, αγαπητέ π. Κυβερνήτη, δεν έχω ξαναδεί κάτι τέτοιο στα 25 χρόνια της υπηρεσίας μου. Για ό,τι και να μιλήσετε, υπάρχει μόνο μία απάντηση: «Ω, ελέησον, αφήστε το, σιωπήστε, είναι τώρα η ώρα να κάνετε οτιδήποτε. Αυτή είναι η σιωπή, αλλά όχι η σιωπή μιας καλοκαιρινής μέρας, που τριγύρω είναι γαλήνη και ησυχία, και η χάρη του Θεού, όπου νιώθεις τη ζωή ακόμα και στη νεκρή σιωπή, αλλά τη σιωπή μιας άψυχης ερήμου. Χτύπησα τον εαυτό μου, χτύπησα, είδα ότι δεν μπορούσε να γίνει τίποτα και αποφάσισα, αναβάλλοντας όλες τις ανησυχίες για το χαρούμενο πρωινό, να δουλέψω στην «Παλαιστινιακή Συλλογή» στο γραφείο μου με τους αγαπημένους μου. Αλλά ακόμη και μέσα σε αυτή τη γενική απάθεια, ο Βασίλι Νικολάεβιτς βρήκε απροσδόκητα έναν πιστό και αξιόπιστο σύμμαχο και το έργο για το άνοιγμα της Παλαιστινιακής Εταιρείας προχώρησε γρήγορα, σε ένα ευτυχές και πολυπόθητο τέλος. Ας μιλήσουμε, όμως, με τα λόγια της άκρως περίεργης, που ήδη παραθέσαμε, επιστολής του Β.Ν. Χίτροβο στον κυβερνήτη Αρχ. Λεονίντ. "Ξαφνικά, διαβάζουμε σε αυτό το γράμμα, ξαφνικά όλα άρχισαν να γυρίζουν, όλα άρχισαν να ταράζονται (αν το πω αυτό, εφαρμόστε το μόνο σε ό,τι είναι πιο κοντά μου, που με περιβάλλει και στο ζήτημα της Παλαιστίνης). Αυτή η ανεμοστρόβιλος αποδείχθηκε, θα χαμογελάσετε ακόμη και αν τον γνωρίζετε, και θα τον ονομάσω για εσάς, Κόμης E.V. Αν τον ήξερα πριν, ήταν μόνο ονομαστικά, και γι' αυτό με εξέπληξε εξαιρετικά η επίσκεψή του. Το γεγονός είναι ότι βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ στο αποκορύφωμα της διαμάχης μεταξύ του προξένου και του αρχηγού της πνευματικής μας αποστολής, είδε τη ζοφερή κατάστασή του και ήρθε στην Αγία Πετρούπολη για να υπερασπιστεί τόσο την αποστολή όσο και περισσότερο τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν και αποδείχθηκε ότι ήταν περισσότερο βασιλιάς. Το καλοκαίρι, είδε την αυτοκράτειρα πριν πάει στο εξωτερικό και κατάφερε, τουλάχιστον, να αναστείλει την εφαρμογή του Ανώτατου διατάγματος που είχε ήδη λάβει χώρα τον Μάιο του περασμένου έτους για τη μείωση της αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ στο επίπεδο ενός απλού ηγούμενου της εκκλησίας, που βρισκόταν στο προξενείο, το οποίο υποτίθεται ότι θα ανυψωθεί σε γενικό με αυτήν την ευκαιρία. Το νόημα των λόγων του Putyatin για μένα ήταν περίπου το εξής: Είμαι πολύ 70 χρονών, είμαι μέλος του Κρατικού Συμβουλίου και γι' αυτό δεν μπορώ να κάνω πολλά από αυτά που μπορείτε να κάνετε, και επομένως ας ενωθούμε και ας δράσουμε μαζί. Με άλλα λόγια, πού να πάει, ποιον να ρωτήσει, πού να βάλει μια λέξη, το πήρε πάνω του ο κόμης. αν θα έπρεπε να γράψω, αυτό μου το εμπιστεύτηκαν. Μπορείτε να φανταστείτε πόσο χάρηκα που είχα έναν τέτοιο σύμμαχο, ο οποίος, παρά την ηλικία του, εξακολουθεί να εκπλήσσει με την ενέργεια και τη ζωντάνια του. Από πολλές πολύ μακροσκελείς συνομιλίες που είχα μαζί του, πείστηκα ότι σε συγκεκριμένα διαφωνούσαμε. Γι’ αυτόν λοιπόν το πιο σημαντικό είναι η διατήρηση του π. Η Αντωνίνα είναι στη θέση της, για μένα η διατήρηση της πνευματικής μας αποστολής. 121 Αλλά αυτό δεν πρέπει να αμφισβητηθεί αρχικά: διατηρήστε τον Fr. αρχιμανδρίτης στην Ιερουσαλήμ, για να διατηρήσει την αποστολή "... "Ο Μεγάλος Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς, όπως μου είπε ο Πουτιάτιν, ήταν προκατειλημμένος για την αποστολή και στη συνέχεια αποφάσισε να προσπαθήσει να ενδιαφέρει τον Μέγα Δούκα Τσεσαρέβιτς (αργότερα Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Γ'). Στη συνέχεια όμως συνέβη μια ολόκληρη σειρά αποτυχιών, σαν να συνδυάστηκαν μαζί, που έσπρωξαν ξανά το θέμα στην προηγούμενη δυσμενή θέση του. Πρώτον, η ασθένεια της αυτοκράτειρας, δεύτερον, η είσοδος του Gorchakov στη διαχείριση του υπουργείου, τρίτον, ο διορισμός του Novikov ως πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη, τέταρτον, η σύζυγος του Putyatin αρρώστησε από ευλογιά και πέθανε. Αυτή η τελευταία περίσταση ήταν ιδιαίτερα καταστροφική, γιατί όταν ο κληρονόμος έστειλε για τον Putyatin, δεν μπορούσε να πάει, αφού είχε ευλογιά στο σπίτι, και μετέφερε το όλο θέμα στα χέρια του Κ.Π. Pobedonostsev. Μπορεί να τον ξέρεις, εγώ τον ξέρω μόνο μια φορά. Το είδα και δυσκολεύομαι να απαντήσω αν θα είναι εκεί και αν θα θέλει να βοηθήσει τον σκοπό μας. Λέω ότι όλες αυτές οι αποτυχίες ήταν ακόμη πιο λυπηρές για μένα, επειδή οι ελπίδες μου ήταν ρόδινες. Ο Saburov, ο οποίος διορίστηκε για πρώτη φορά πρεσβευτής στην Κωνσταντινούπολη - ο σύντροφός μου στο λύκειο, Girs, ο διευθυντής του Υπουργείου Εξωτερικών, homo novus και θέλει να ευχαριστήσει τους πάντες, ενώ ο Gorchakov δεν θέλει να ακούσει για την Παλαιστίνη και τέλος, ο Novikov, φαίνεται, δεν ενδιαφέρεται καθόλου για την Ορθοδοξία, η οποία, κατά τη γνώμη του, εξυπηρετεί μόνο την αλληλογραφία. Τι έπρεπε να γίνει; Έπρεπε να επιστρέψω στο κρησφύγετό μου ξανά. Αλλά και εδώ δεν μπορούσα να παραμείνω ήρεμος, πήγα στον Μανσούροφ και ήθελα να πάρω από αυτόν κάποιες πληροφορίες για την ιστορία της αποστολής μας. Με έλουσε με μια μπανιέρα κρύο νερό και το τέλος της ομιλίας του ήταν: «Κάτσε, μείνε σιωπηλός, κάνουμε και θα κάνουμε ό,τι μπορεί να γίνει για την Παλαιστίνη, δεν είναι απαραίτητο και αδύνατο να γίνει καλύτερα από αυτό». Δεν είχα τίποτα να κάνω, αφού είχα λιγουρευτεί, έπρεπε να απομακρυνθώ κι εγώ από κοντά του». V.N. Το Khitrovo συστήθηκε ιδιαίτερα στον κόμη E.V. Putyatin του Αρχιμανδρίτη Antonin. Η στενή γνωριμία με τον κόμη έφερε αναμφίβολα τεράστια οφέλη για την επιτυχία του σκοπού για τον οποίο ο Β.Ν. είχε στέκεται μέχρι τώρα σχεδόν μόνος, άλλαξε τις απόψεις της ανώτατης κοινωνίας της Αγίας Πετρούπολης γι' αυτόν, που μέχρι τότε αντιμετώπιζε τον Β.Ν. Το Khitrovo, με την καλύτερη έννοια της λέξης, με προκατάληψη, και έδωσε αρκετούς ισχυρούς συμμάχους τόσο σε λέξη όσο και σε επίσημη θέση. Από αυτούς, στην πρώτη θέση μετά τον Κόμη Putyatin, με κάθε ειλικρίνεια, θα πρέπει να τεθεί ένας άνθρωπος υψηλής πολιτιστικής ικανότητας και ένας πεπεισμένος έντιμος φύλακας του καλού και των συμφερόντων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο κύριος εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου K. P. Pobedonostsev. "Ήμουν επίσης χαρούμενος για το νέο ραντεβού", έγραψε ο V.N. Khitrovo Arch. Λεωνίδ 21 Μαΐου 1880 σχετικά με τον διορισμό του Κ.Π. Ο Pobedonostsev ως Γενικός Εισαγγελέας - το πιο σημαντικό είναι ότι οι συνδεδεμένες θέσεις χωρίστηκαν και, επομένως, η μία δεν θα είναι υποδεέστερη της άλλης, αλλά για αυτό χάνω έναν άλλο σύμμαχο - αυτός είναι ο Κόμης Putyatin, που έφυγε από εδώ για μεγάλο χρονικό διάστημα και στην ηλικία του για μεγάλο χρονικό διάστημα σημαίνει συχνά για πάντα. Προσωπικά του οφείλω ότι σταμάτησαν σχετικά να με βλέπουν ως τυχοδιώκτη, σαν Παλαιστίνιο παραχωρησιούχο που ήθελε να αποκομίσει κάποιο προσωπικό όφελος, και αυτή η στάση απέναντί ​​μου απέσυρε την τελευταία μου επιθυμία για επιχειρηματική δραστηριότητα. Μιλάω ειλικρινά, χωρίς τον κόμη Putyatin, αν συνέχιζα να μελετώ τους Αγίους Τόπους, θα ήταν για μένα προσωπικά και όχι για άλλους. Φεύγοντας, ο κόμης με παρέδωσε στον νέο γενικό εισαγγελέα, αλλά εκείνος, δείχνοντας πάνω από τα μαλλιά του, λέει ότι έχει κατακλυστεί από τη δουλειά και ότι δεν έχει χρόνο για την Παλαιστίνη τώρα. Και το καταλαβαίνω αυτό, και ο ίδιος σκέφτηκα ότι δεν είχε νόημα να τεθεί αυτό το θέμα πριν από την πτώση, και τότε ο Θεός θα το δώσει». «Ο διορισμός νέου γενικού εισαγγελέα», λέει ο V.N. σε επιστολή της 5ης Μαρτίου 1880 προς τον Φρ. αρχ. Λεονίντ, - μου δίνει ελπίδα για το μέλλον, αλλά μόνο τότε θα επαινέσω τη μέρα που θα έρθει το βράδυ και ο σύνδεσμός μου, ο Κόμης Πουτιάτιν, είναι πάνω από 75 ετών. Ο Μανσούροφ ένιωθε πολύ άβολα με αυτό το ραντεβού και μου επανέλαβε πολλές φορές ότι τώρα δεν μπορεί να γίνει τίποτα με τη Σύνοδο». Ένας νέος, έστω και προσωρινός σύμμαχος του V.N. Ο Khitrovo ήταν ο A.V. Golovnin, πρώην Υπουργός Δημόσιας Παιδείας. "Πρόκειται για ένα άτομο με το οποίο φαίνεται ότι έχουν κάτι εναντίον του, αλλά δεν μπόρεσε ποτέ να φτάσει στους λόγους. Εν τω μεταξύ, εγώ προσωπικά", έγραψε ο Β.Ν. προς Αρχ. Antonin 14 Οκτωβρίου 1879 - φυσικά, τον αναγνωρίζω ως τον μοναδικό πολιτικό της εποχής μας και ως ένα εξαιρετικά έξυπνο άτομο που εξακολουθεί να διατηρεί όλη τη ζέστη και τη θέρμη για υποθέσεις, ειδικά εκείνες στις οποίες συμμετείχε προηγουμένως». Κατέφυγε στη βοήθεια αυτού του πολιτικού. «Γύρισα προς αυτόν», εξήγησε ο V.N. σε επιστολή προς την αρχ. Antonin στις 22 Οκτωβρίου 1879, - επειδή και ο Κόμης Putyatin και ο Mansurov συνήθως τελείωναν τη συνομιλία με τις λέξεις: πρέπει να συμβουλευτείτε τον A.V., τι ο A.V. θα πει, και κάτι τέτοιο. Γνωρίζω τον Golovnin εδώ και πολύ καιρό, πίσω από το Υπουργείο Ναυτικών, αν όχι από κοντά, τουλάχιστον σε τέτοιο βαθμό που δεν θα με χαιρετήσει σαν απατεώνας από το δρόμο. Το αποτέλεσμα της συζήτησης, πολύ θερμό και εγκάρδιο, δυστυχώς, ήταν αρνητικό. Εδώ είναι τα κύρια συμπεράσματά του: ο Ηγεμόνας θα αφήσει το θέμα στη νομική του πορεία, αφήνοντας την απόφαση στο Υπουργείο Εξωτερικών, η αυτοκράτειρα θα είναι στις Κάννες μέχρι την άνοιξη, ο Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς απέχει πολύ από το να είναι στην ίδια θέση όπως ήταν για 20 χρόνια και δεν μπορεί να επέμβει άμεσα στο θέμα υπό τον φόβο να το καταστρέψει τελείως. να είναι." Από όσα λέγονται παρακάτω, θα είναι σαφές ότι στο Golovnin υπήρχε ένας πολύ δυναμικός υποστηρικτής του «παλαιστινιακού ζητήματος» που το πήρε κατά βάθος. 122 Από τους αξιόπιστους συμμάχους του V.N. Το Khitrovo θα πρέπει να μετρηθεί Π.Π. Melnikov, Αρχιερέας I.V. Ο Rozhdestvensky, λίγο αργότερα ο Υπολοχαγός Στρατηγός D.S. Arsenyev, παιδαγωγός των Μεγάλων Δουκών Sergius και Pavel Alexandrovich, ο συνταγματάρχης M.P. Stepanov και άλλοι. Για να ενώσει όλους τους ομοϊδεάτες και συμμάχους του σε ένα σύνολο, να τους ενώσει πιο δυνατά και να τους κάνει να ενδιαφέρονται περισσότερο για την υπόθεση για την οποία ο Β.Ν. σηκώθηκε, αποφάσισε να τους γράψει ειδικό υπόμνημα ή σημείωμα. «Το μοιράζομαι», είπε σε μια επιστολή προς την αψίδα. Ο Antonin με ημερομηνία 22 Οκτωβρίου 1879 σχετικά με αυτό το σημείωμα - σε δύο μέρη: τι έχει γίνει και τι πρέπει να γίνει. Στο πρώτο μέρος, εξετάζω με κάποια λεπτομέρεια τι έχει γίνει στους Αγίους Τόπους από Καθολικούς και Προτεστάντες τα τελευταία 25 χρόνια. Σε αυτό ακολουθεί ένα λεπτομερές παράρτημα ή κατάλογος όλων των καθολικών και προτεσταντικών ιδρυμάτων στην Παλαιστίνη και τη Συρία. Πιστεύω ότι η λίστα είναι αρκετά λεπτομερής και σωστή. Τότε φαντάζομαι τι έχουν κάνει οι Ρώσοι την ίδια στιγμή. Στο δεύτερο μέρος: τι να κάνω, επιμένω στην ανάγκη να αφήσω την πνευματική αποστολή αμετάβλητη προς το παρόν και στη συνέχεια να την αυξήσω και να την ενισχύσω. Στη συνέχεια, αναθεωρήστε τη δομή των Παλαιστινιακών υποθέσεων σε μια ειδική επιτροπή υπό την προεδρία του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich και, τέλος, το μακροχρόνιο χόμπι μου: η συγκρότηση της Παλαιστινιακής Εταιρείας με 3 στόχους: 1) να εξοικειώσει τη ρωσική κοινωνία με τις Παλαιστινιακές υποθέσεις και να διατηρήσει το ενδιαφέρον της για τους Αγίους Τόπους. 2) Προσπαθήστε να βελτιώσετε την ηθική ζωή των Ορθοδόξων θαυμαστών με καλούς ηγέτες και οδηγούς και, τέλος, 3) διατήρηση της Ορθοδοξίας μεταξύ των Αράβων». «Φοβάμαι», προσθέτει ο V.N., «ότι η νότα είναι κάπως σκληρή, αλλά αν δεν βάλεις έντονα χρώματα, τότε η εικόνα δεν θα σε καταπλήξει, αλλά αν είναι ευκρινή, δεν είναι υπερβολική, δεν είναι υπερβολική». «Το σημείωμα γράφτηκε σε 24 ώρες», παραδέχεται ο V.I. σε επιστολή προς την ίδια αρχ. Antonin με ημερομηνία 16 Ιανουαρίου 1880 - και επομένως μπορεί να μην είναι τόσο λεπτομερές όσο θα έπρεπε, αλλά σε γενικές γραμμές, σε γενικές γραμμές, πιστεύω ότι είναι σωστό. Σε κάθε περίπτωση, πέτυχε έναν στόχο, γιατί έπεισε τον κόμη να μην παραπέμψει ξανά το θέμα στην Επιτροπή Παλαιστίνης». Το θέμα της Παλαιστινιακής Εταιρείας άρχισε να παίρνει, προφανώς, μια απροσδόκητα ευνοϊκή τροπή. «Μου το πρόσφεραν κατά λάθος», έγραψε ο Αρχ. Leonid V.N. σε μια επιστολή της 13ης Ιανουαρίου 1880, - να κάνει μια δημόσια έκθεση στην «Κοινωνία των Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης». Η κοινωνία δεν είναι ελκυστική για μένα, αλλά ένας πνιγμένος άντρας πιάνει ένα καλαμάκι. Ήθελα να ενδιαφέρω το κοινό στην Παλαιστίνη και δεν υπήρχε άλλο όπλο στα χέρια μου. Το θέμα της έκθεσής μου ήταν «Η κατάσταση της Ορθοδοξίας στους Αγίους Τόπους τα τελευταία 40 χρόνια». Η ουσία αυτής της έκθεσης βρίσκεται στο μέρος 1 του σημειώματος που σας έστειλα, αλλά αυτό που γράφτηκε εδώ σε δύο ή τρία φύλλα πρέπει να κατανεμηθεί σε 20 ή 30 φύλλα. Αυτή η σκέψη αποδείχτηκε κατά λάθος τόσο σημαντική που με έφερε σε επαφή με τον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς, ο οποίος αποδείχθηκε τόσο ευγενικός μαζί μου που όλα τα μέλη του συμβουλίου της Εταιρείας θεώρησαν με τη σειρά τους καθήκον τους να με γνωρίσουν. Όλα αυτά συνέβησαν σε μια συνεδρίαση του συμβουλίου, όπου έπρεπε να περάσω την προκαταρκτική εξέταση 123 και να εξηγήσω το θέμα της έκθεσής μου με σύντομα αλλά ξεκάθαρα λόγια. Ο Μέγας Δούκας σημείωσε ότι η έκθεση υποσχέθηκε να είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα, κάτι που, φυσικά, επαναλήφθηκε από όλους τους άλλους, και στη συνέχεια αποφασίστηκε να με δεχτεί στην έκθεση στα τέλη Ιανουαρίου ή στις αρχές Φεβρουαρίου, για την οποία θα ενημερωνόμουν εγκαίρως. Αυτό ήταν πριν από τις διακοπές, αλλά ακόμα καμία λέξη ή ανάσα για την ημέρα, αλλά ξέρουν για την έκθεση. Εν τω μεταξύ, κάθισα σε αυτό και σε ένα μήνα κατάλαβα την εισαγωγή - Λατίνοι και Προτεστάντες. Τώρα έχουμε ακόμα να αντιμετωπίσουμε τους Έλληνες και τους Ρώσους, αλλά απλά δεν υπάρχουν υλικά. Μάζεψα ό,τι μπορούσα να μαζέψω, αλλά είναι μια σταγόνα στον ωκεανό. Θα προσπαθήσω να βγάλω ό,τι μπορώ. Γεγονός είναι ότι το θέμα είναι κοντά μου και ό,τι δεν μεταφέρει το μυαλό, ελπίζω να το μεταφέρει η καρδιά. Η αρχή της έκθεσής μου είναι η εξής: αυτό έκαναν οι Λατίνοι και οι Προτεστάντες στους Αγίους Τόπους σε ηλικία 40 ετών, και αυτά είναι τα αποτελέσματα που απέκτησαν. Αυτό έκαναν οι Έλληνες και οι Ρώσοι - ένα βήμα πίσω παρά μπροστά. Ρίξε το St. Εμείς οι Ρώσοι δεν μπορούμε να αντέξουμε οικονομικά τη γη, γιατί δεν μπορούμε να απορρίψουμε τη θρησκευτική και παιδαγωγική σημασία για τους ανθρώπους των προσκυνητών μας και επειδή το να αδιαφορούμε για την Ορθοδοξία σημαίνει να αδιαφορούμε για οτιδήποτε είναι ιερό στην καρδιά ενός Ρώσου... Αλλά επιστρέφω στη συνάντησή μου με τον Μεγάλο Δούκα. Στο Συμβούλιο της Επικρατείας, κάλεσε τον Μανσούροφ και του είπε τόσα πολλά για την έκθεσή μου που ο Μανσούροφ, που δεν ήξερε τίποτα γι' αυτό, στις 6 το απόγευμα, κατευθείαν από το Συμβούλιο, κάλπασε κοντά μου κάνοντας ερωτήσεις: τι και πώς; Είχα πάλι μια 3ωρη συνομιλία μαζί του... Με έκανε σαν εφιάλτης. Ξέρω ότι το να τον έχω απέναντί ​​μου είναι, αν όχι επικίνδυνο, τότε, σε κάθε περίπτωση, δεν είναι ωφέλιμο, όχι για μένα, αλλά για την αιτία. Ένιωσα ότι αυτή η συζήτηση θα καθόριζε αν θα με έπαιρνε βοηθό του ή αν θα με έβλεπε ως αντίπαλο. Και, δυστυχώς, η ημερομηνία τελείωσε με αυτό το τελευταίο πράγμα. Ίσως αν είχα εκφράσει τις επιθυμίες μου λιγότερο κατηγορηματικά, να είχα αποδειχτεί βοηθός του και μετά να μπορούσε να δει τι να κάνει. Πίστευα ότι οι συμβιβασμοί, ως ένα βαθμό, δεν ταιριάζουν σε αυτό το θέμα και μπορούν να έχουν μόνο επιζήμια αποτελέσματα στο μέλλον. Όλα αυτά έρχονται τώρα στο μυαλό. εκείνη ακριβώς τη στιγμή η συνομιλία ήταν θερμή και ζωηρή». Σε επιστολή του προς τον Αρχιμάνδρο. Ο Antonin με ημερομηνία 16 Ιανουαρίου 1880, ο V. N. Khitrovo εκθέτει λεπτομερώς ολόκληρη την ενδιαφέρουσα συνομιλία μεταξύ αυτού και του B. P. Mansurov, η οποία έλαβε χώρα ήδη στο διαμέρισμα του τελευταίου στις 9 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους. «Την Τετάρτη 9, όταν ήρθα σε αυτόν (δηλαδή, ο B.P. Mansurov), λέει αυτό το γράμμα, άρχισε με το γεγονός ότι του φαινόταν ότι τώρα είχε σηκωθεί ένα κύμα για το Παλαιστινιακό ζήτημα, ότι αυτό το κύμα έπρεπε να εκμεταλλευτεί, ότι πίστευε ότι μετά την έκθεσή μου θα έλεγε και λίγα λόγια, δηλαδή: τι να κάνω; Και επομένως θα ήθελε να μάθει τι θα έλεγα, για να μη διαφωνήσει μαζί μου. Του απάντησα ότι η έκθεσή μου δεν έλεγε λέξη για το τι να κάνω, ότι μου ήταν άβολο να το πω αυτό σε μια δημόσια συνεδρίαση και ότι τότε, ουσιαστικά, δεν μπορούσα να καταλάβω γιατί να μπει στο βήμα και να πει: τι να κάνω; Δεν βλέπω κανένα πρακτικό αποτέλεσμα από αυτό. Τότε μου έκανε κατηγορηματικά την ερώτηση: τι θέλω; Τρία πράγματα, απάντησα: πρώτον, αφήνοντας προς το παρόν την πνευματική μας αποστολή στη θέση που βρισκόταν αυτή τη στιγμή, και στο μέλλον μπορεί να είναι μια επιστροφή στις υποθέσεις του 1858. 2ον, ακριβής και σαφής διάκριση μεταξύ των κοσμικών και πνευματικών αποστολών και της παροχής αυτής της τελευταίας, αν όχι επίσημης, τότε επίσημης εκπροσώπησης της Ορθόδοξης Ρωσίας πριν ή με το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων και 3ον, ο σχηματισμός μιας ιδιωτικής Παλαιστινιακής Εταιρείας που θα μπορούσε να διατηρήσει το ενδιαφέρον για τη Ρωσία στους Αγίους Τόπους, να βοηθήσει τους οπαδούς μας και, τέλος, τους αντιπροπαγανιστές και τους προπαγανδιστές μας. Αυτός και εγώ μιλήσαμε για αυτό για τρεις ώρες συνεχόμενα. Τα επιχειρήματά του ήταν τα εξής. Θα προσπαθήσω να σας τα εξηγήσω αναλυτικά, ώστε και εσείς, γνωρίζοντας τι σκέφτεται και πού βρίσκεται, να κάνετε την κουβέντα σας μαζί του ανάλογα. Η πείρα 20 ετών απέδειξε την αδυναμία ύπαρξης πνευματικής αποστολής: δεν υπήρχε ούτε ένας ιερέας που να αντιμετώπισε το θέμα με αγάπη. Αμέσως, με το ραντεβού στην Ιερουσαλήμ, προέκυψε το ζήτημα του μισθού και των σταυρών. Ο Κύριλλος είπε ψέματα σε τέτοιο βαθμό που ακόμη και τότε δήλωσε την αδυναμία ύπαρξης της αποστολής όπως προβλεπόταν. Όσο για την αρχ. Αντωνίνα, ορίστε το πρώτο γράμμα που έλαβα από αυτόν εδώ και 15 χρόνια (εδώ έβγαλε το τελευταίο σου γράμμα και μου το έδωσε). Το 1864 ήμουν εκτός εύνοιας, δεν με τίμησε ούτε μια λέξη, αλλά τώρα γράφει. Πάρτε το και διαβάστε το. Τι φοβάσαι; Δεν το λέμε αποστολή, αλλά παραμένει το ίδιο. Για να μην την προσβάλουμε, ανεβάζουμε τον πρόξενο σε γενικό, διορίζουμε τον Κοζέβνικοφ και τον αρχ. Ο Antonin είναι πολύ χαρούμενος για αυτό. (Γενικά, ο Κοζέβνικοφ φαίνεται να απολαμβάνει την ιδιαίτερη εύνοια του Μανσούροφ). Και γιατί να επιστρέψω; Το θέμα αυτό αποφασίζεται και υπογράφεται. Ο Illarionov ήταν νέος και δεν ήξερε πώς να συμπεριφερθεί: όσο πιο γρήγορα τον ανακαλούσαν, τόσο το καλύτερο. Όσο για την Κοινωνία, τι θα κάνεις χωρίς λεφτά και πού θα τα βρεις; Υπάρχουν ελάχιστες ελπίδες για προπονητικό στρατόπεδο. Λοιπόν, ας πούμε: αν μαζέψεις χρήματα, τι θα τα κάνεις; Να ξεκινήσω σχολεία; Ποιος θα σου δώσει την άδεια; Τουρκική κυβέρνηση; Όχι. Και το Ελληνικό Πατριαρχείο; Πιστέψτε με: το μόνο που μπορεί να κάνει η Ορθοδοξία είναι να στηρίξει το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων, και μόνο με χρήματα μπορεί να στηριχθεί και να δεσμευτεί. Απλώς δώστε μου την άδεια και τώρα θα σας βρίσκω 60 χιλιάδες ετησίως. Γνωρίζοντας ότι λαμβάνουν χρήματα από εμάς, θα συνεργαστούν μαζί μας. Ποιο είναι το αραβικό ερώτημα; Σήμερα είναι Ορθόδοξοι, αύριο είναι Καθολικοί, μεθαύριο πάλι Ορθόδοξοι. Πρέπει να επιμείνουμε στην πατριαρχία. Όσο υπάρχει, θα υπάρχει η Ορθοδοξία και η επιρροή μας. Η ομιλία και οι σκέψεις του Μανσούροφ έρχονται εδώ. «Όταν, μετά από όλες τις αντιρρήσεις και τα σχόλιά μου, δεν έδωσε ούτε ένα βήμα, δεν είχα παρά να κάνω την εξής ερώτηση: «Μου λέτε ότι ούτε μία από τις υποθέσεις μου δεν είναι εφικτή. Τα επιχειρήματά σου δεν με έπεισαν, όπως βλέπω, ούτε και τα δικά μου. Τώρα το μόνο που έχω να κάνω είναι να σε ρωτήσω: τι θέλεις από μένα;» Η απάντηση ήταν: «Τίποτα. Ωστόσο», συνέχισε, «ίσως δεν θα βρεθούμε σε μια δημόσια συνάντηση». Έχω οικογενειακά ζητήματα: το ζήτημα της ζωής και του θανάτου των οικείων μου, που απαιτεί να φύγω στο εξωτερικό όχι σήμερα ή αύριο, και αυτό θα αποφασιστεί αυτές τις μέρες». Αυτό τελείωσε τη συζήτησή μας». Μετά την περιγραφόμενη συνομιλία μεταξύ του Vasily Nikolaevich και του B.P. Mansurov, ο τελευταίος πήγε στο εξωτερικό, γράφοντας μια επιστολή προς το Khitrovo με το ακόλουθο σημαντικό υστερόγραφο: «Σας εύχομαι ειλικρινά επιτυχία, τόσο το είδος που θέλετε όσο και το είδος που σκέφτομαι». Προέκυψε ότι ο Β.Π. Ο Μανσούροφ, έχοντας λάβει επαγγελματικό ταξίδι, πήγε στην Ιερουσαλήμ για να διευθετήσει τις σχέσεις μεταξύ της αποστολής και του προξενείου. Αλλά αυτός που διατηρούσε συνεχώς μέσα του «την ιερή φωτιά, που έκανε δυνατή τη ζωή ανάμεσα σε όλη την απάθεια που τον περιέβαλλε», δεν μπορούσε να ηρεμήσει και συνέχισε να ερευνά τα νερά για να λύσει ευνοϊκά το ζήτημα που τον ανησυχούσε. Μετά από μια συνάντηση με τον Κόμη E.V. Putyatin με τον προϊστάμενο του εισαγγελέα Κ.Π. Ο Pobedonostsev, ο Vasily Nikolaevich έμαθε από επιστολή του Υπουργείου Εξωτερικών, που του έδειξε ο Γενικός Εισαγγελέας, ότι «η μετονομασία της αποστολής σε ανωτερότητα οφείλεται στην ίδια την ουσία του θέματος και την 20ετή εμπειρία, αλλά, ωστόσο, η τελική επίλυση αυτού του ζητήματος αναστέλλεται έως ότου αποσταλεί επιτόπου ειδικά η ανώτατη διοίκηση». Εν όψει αυτού, φυσικά ο Βασίλι Νικολάεβιτς περίμενε νέα από την Παλαιστίνη. «Τώρα, αγαπητέ π. Αρχιμανδρίτη», γράφει ο Β.Ν. Ο Khitrovo στην ίδια επιστολή, "το θέμα δεν είναι με εμάς στην Αγία Πετρούπολη, αλλά με εσάς, αν όντως ο Mansurov έρχεται σε εσάς. Το βλέμμα του, όσο μπόρεσα να εξηγήσω, είναι αυτό που σας περιέγραψα παραπάνω. Είναι θυμωμένος με τον Illarionov. Όσο για εσάς, με συγχωρείτε που είμαι ειλικρινής, αν του το δείξετε, θα κάνει ειρήνη - αλλά το παραδέχομαι. υποβάλλω την κρίση μου προς όφελός σας – ότι κάτω από αυτές τις συνθήκες το πιο σημαντικό είναι να διατηρηθεί το όνομα της αποστολής και να μην επιτραπεί η μετονομασία της σε ηγούμενο και Προτεστάντες, και επιπλέον, αυτό ήταν για να παραδεχτεί στον εαυτό του ένα λάθος που έκανε για 20 χρόνια. Θα πρέπει να του εξηγηθεί ότι το θέμα δεν είναι στο όνομα, αλλά στις οδηγίες που καθορίζουν τα δικαιώματα και τις ευθύνες του αρχηγού της αποστολής, ότι αυτή η οδηγία είναι μυστική και επομένως άγνωστη σε κανέναν εκτός από στενούς ανθρώπους. Τι περιλαμβάνει αυτό το εγχειρίδιο; Παραιτείστε εκ των προτέρων όλα τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις, αλλά επιμένετε στον τίτλο για τους παραπάνω λόγους. Επαναλαμβάνω ότι οι οδηγίες που θα πρέπει να τηρηθούν μπορούν πάντα να αλλάξουν. το όνομα ή ο τίτλος είναι άλλο θέμα. Νομίζω ότι είναι απίθανο να υποστηρίξει ιδιαίτερα την αλλαγή του ονόματος. φοβάται την αυτοκράτειρα και κυρίως τον Τσαρέβιτς, του οποίου τη συμμετοχή αισθάνεται, αν και δεν γνωρίζει τις λεπτομέρειες, δεν ξέρει πόσο μακριά θα φτάσει αυτή η τελευταία και πόσο ενδιαφέρεται. Εάν συμφωνείτε μαζί μου και αυτό πετύχει, δεν απελπίζομαι για το μέλλον. Αντίθετα, νομίζω ότι η παραμονή του θα είναι χρήσιμη, γιατί πιστεύω ότι θα γλυτώσεις τον Ιλαριόνοφ». Οικογένεια, δυσμενείς συνθήκες μεταξύ των δύο βασικών συμμάχων του Βασίλι Νικολάγιεβιτς: του Κόμη Πουτιάτιν (θάνατος της συζύγου του) και του Γκολόβκιν (σοβαρή ασθένεια της μητέρας του) και η υπερβολική συσσώρευση σημαντικών εκκλησιαστικών και κρατικών υποθέσεων μεταξύ του Κ. Π. Πομεντόνοστσεφ επιβράδυνε τόσο πολύ το θέμα της Παλαιστίνης, ώστε ο V. N. Μια τέτοια απαισιόδοξη, κοντά σε απελπιστική απόγνωση, διάθεση του Β.Ν. Το Khitrovo βοήθησε πολύ το γεγονός ότι το θέμα με την έκθεση για την Παλαιστίνη στην Εταιρεία των Εραστών του Πνευματικής Διαφωτισμού προφανώς έσβησε. "Από αυτό, πιστεύω", έγραψε ο V.N. Khitrovo στον Fr. στον Κυβερνήτη Λεονίντ στις 9 Φεβρουαρίου 1880 - ούτε θα γίνει τίποτα. Τουλάχιστον δεν έχω ακούσει τίποτα γι' αυτόν. Ο Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich σιώπησε, ο Kireev σιώπησε, η Εταιρεία για τον Πνευματικό Διαφωτισμό σιώπησε. Το υποστήριξα γιατί υπάρχει η ευκαιρία για περίπου 500 άτομα, και ίσως ακόμη και για τον Μεγάλο Δούκα, να παρουσιάσουν με διαδοχική σειρά με γεγονότα και συμπεράσματα όσα δεν θα μπορούσατε ποτέ να τους πείτε σε μια αποσπασματική συζήτηση. Αφήστε αυτές τις κυρίες και κύριοι της υψηλής κοινωνίας να ακούσουν τον Λόρδο Ρέντστοκ. ας ακούσουν τουλάχιστον μια φορά την αλήθεια για τους Αγίους Τόπους. Θα μπορούσα να το εκτυπώσω, αλλά δεν θα το διαβάσουν. Έχω γράψει μια έκθεση... Αυτή η έκθεση, αν ήταν επιτυχής, θα ήθελα να την επαναλάβω στη Μόσχα, στην Ιεραποστολική Εταιρεία ή στην Εταιρεία Πνευματικής Διαφώτισης, όπου θα το είχαν αναγνωρίσει ως δυνατό και όπου θα είχαν συγκεντρωθεί περισσότεροι συμπαθητικοί ακροατές. Αλλά αυτό δεν έχει καταστεί ακόμη δυνατό, και τώρα δεν ασχολούμαι καν». Ωστόσο, ο V.N. Το άγχος του Khitrovo αντικαταστάθηκε μερικές φορές από στιγμές χαράς. «Αν μπορούσα να ξαναδιαβάσω την αλληλογραφία μου μαζί σας αυτόν τον χειμώνα», παραδέχτηκε ο V.N. Ο Χίτροβο σε επιστολή του προς τον Αρχ. Η Antonina με ημερομηνία 12 Μαρτίου 1880 - τότε υπήρξαν τέτοια άλματα από τη χαρά στη λύπη, από την απόγνωση στην ελπίδα, που θα μπορούσε κανείς να με υποψιαστεί για την πιο αυθεντική ιδιοσυγκρασία, και εν τω μεταξύ, δεν ήξερα ή ήξερα για αυτήν την ποιότητα ή την έλλειψη. Αλλά το γεγονός είναι ότι, πράγματι, στα 25 χρόνια της δραστηριότητάς μου, δεν χρειάστηκε ποτέ να κάνω τέτοια άλματα, πόσο μάλλον να βιώσω τέτοιες απροσδόκητες εκπλήξεις όπως φέτος στις παλαιστινιακές υποθέσεις». Στις 23 Μαρτίου 1880, στην αίθουσα της Αυτοκρατορικής Γεωγραφικής Εταιρείας στη γέφυρα Chernyshev, σε μια συνάντηση του τμήματος της Αγίας Πετρούπολης της Εταιρείας Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης, η υποτιθέμενη ανάγνωση της περίληψης του V. N. Khitrovo με τον τίτλο: «Ορθοδοξία και ανάγνωση έγινε σε δύο» περιλήψεις: 1) «Για τον Προτεσταντισμό και τον Λατινισμό και το μέλλον των ετερόδοξων κοινοτήτων στους Αγίους Τόπους» και 2) «Σχετικά με το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων, για τη Ρωσία στους Αγίους Τόπους και για τη σημασία των Αγίων Τόπων για τη Ρωσία». Η δεύτερη ανάγνωση έγινε στις 30 Μαρτίου. «Είναι ικανοποιημένοι οι ακροατές μαζί μου», έγραψε ο Β.Ν. Αψίδα. Antonin στις 6 Απριλίου του ίδιου έτους - δεν ξέρω. Έχω λάβει κολακευτικές κριτικές, αλλά ποιος θα μάλωσε τον συγγραφέα κατάματα. Ναι, το ερώτημα δεν έγκειται καθόλου στο καλό ή το κακό, αλλά στο τι εντύπωση θα κάνουν. Από τυπική άποψη, θα πρέπει να είμαι ευχαριστημένος. Ξεκινώντας από τον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς, μέλη του Κρατικού Συμβουλίου, γερουσιαστές, διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος Μέλνικοφ και τον Πρωσό πράκτορα, που παρακολούθησαν και τις δύο αναγνώσεις, και επομένως με άκουσαν θελώντας-μη, το κοινό ήταν επιλεκτικό και αν μπορούσα να παραπονεθώ για κάτι, θα ήταν η έλλειψη πνευματικών, από τα οποία υπάρχουν πολλά, πολλά πέντε ή έξι». Ο Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich, ο οποίος ήταν παρών στις συναντήσεις, αφού άκουσε προσεκτικά την ανάγνωση, έδωσε βεβαίωση, την οποία ανέφερε ο V.N. Ο Χίτροβο σε επιστολή του προς τον Αρχ. Ο Λεονίντ τον Απρίλιο του 1880 με τα ακόλουθα λόγια: «Ζωγράφισες μια δύσκολη, αλλά, δυστυχώς, πρέπει να παραδεχτώ, αληθινή εικόνα». Γνωρίζουμε στοιχεία βαθιάς εντύπωσης από τις αναγνώσεις του V.N. Khitrovo και από άλλες πηγές. «Την περασμένη Κυριακή», ο A.V. Ο Golovnin έγραψε στον V.N. Khitrovo στις 23 Μαρτίου 1880, «Δεν μπόρεσα να παρευρεθώ στην ανάγνωσή σου και έδωσα το εισιτήριο εισόδου μου στο P.I. Solomon, ο οποίος, όπως και πολλοί άλλοι, χάρηκε με τη συνομιλία σας. Απευθύνομαι σε εσάς με το πιο ταπεινό αίτημα να μου δώσετε ένα εισιτήριο για την επόμενη Κυριακή, για το οποίο θα σας είμαι ειλικρινά ευγνώμων». Η επιστολή του Golovnin που παραθέσαμε είναι σημαντική για την ιστορία της Εταιρείας μας και επομένως θεωρούμε χρήσιμο να παραθέσουμε το περαιτέρω κείμενό της εδώ. «Επιστρέφοντας με το παρόν προσχέδιο καταστατικού της Παλαιστινιακής Εταιρείας, επιτρέπω στον εαυτό μου να μεταφέρω τις ακόλουθες σκέψεις: 1) Ότι υπό τις παρούσες συνθήκες το έργο μπορεί να ολοκληρωθεί μόνο με την πιο ενεργητική βοήθεια του Tsarevich. Είναι δυνατόν να ελπίζουμε σε αυτό - μόνο ο Count E.V. Putyatin και Κ.Π. Ο Pobedonostsev μπορεί να πει· Όταν συναντηθούμε, θα εξηγήσω μια άλλη δυσκολία που αντιμετώπισα τις προάλλες σε ένα κάπως παρόμοιο θέμα. 2) Ότι το έργο έπρεπε να είχε προηγουμένως συζητηθεί σε μια συνάντηση πολλών συμπαθούντων: Κόμης Ε.Β., Π.Π. Melnikov, B.P. Mansurov, V.I. Dorogobuzhinov και K.P. Pobedonostsev. 3) Το σχέδιο καταστατικού θα έπρεπε να είχε συνταχθεί πολύ πιο σύντομο, δίνοντας στην Εταιρεία μια λιγότερο περίπλοκη δομή και μια πολύ πιο μετριοπαθή εμφάνιση, και αποκαλώντας την «Εταιρεία Ωφελούμενης Ορθόδοξων Εκκλησιών και Προσκυνητών στην Ανατολή». Δεν υπάρχει περιορισμός στον αριθμό των μελών. Το καταστατικό της Γεωγραφικής Εταιρείας, που επαινείτε, συντάχθηκε με τη συμμετοχή μου, και ήμουν ο πρώτος γραμματέας της Εταιρείας, αλλά μου φαίνεται ότι το καταστατικό για την Παλαιστινιακή Εταιρεία, πιο σεμνό, δεν είναι κατάλληλο. Εάν η Εταιρεία αναπτυχθεί, θα είναι εύκολο να προστεθούν μερικά άρθρα. Για όλους αυτούς τους λόγους, νομίζω ότι έκανα λάθος όταν φαντάστηκα ότι ήταν δυνατό να πραγματοποιηθεί η ναύλωση αυτή την άνοιξη και ότι θα έπρεπε να αναβληθεί μέχρι το φθινόπωρο. Ομολογώ ότι αυτό με πονάει πολύ, γιατί πολλοί από εμάς πιθανότατα δεν θα έχουμε πολύ χρόνο να ζήσουμε και να δράσουμε, και ως εκ τούτου δεν πρέπει να αναβάλλουμε και να αναβάλλουμε τις καλές επιχειρήσεις. Για την επιτυχία αυτής της επιχείρησης, θα ήταν επιθυμητό να προσελκύσουμε αρκετούς νέους που θα μπορούσαν να συνεχίσουν αυτό που ξεκίνησαν, αλλά πού να τους βρουν; Δυστυχώς, λόγω αρκετών ετών ασθένειας, δεν είχα γνωριμίες στους νέους. Ειλικρινά αφοσιωμένος Golovnin." «Και οι δύο διαλέξεις σας, που δόθηκαν πρόσφατα στη ρωσική κοινωνία για την Παλαιστίνη», έγραψε ο Αρχ. Ο Antonin στις 30 Απριλίου 1880, όταν έλαβα τις αναγνώσεις σε αντίγραφο, περίμενα με ανυπομονησία από εμένα εδώ, χαιρέτισα με αγάπη και ελπίδα και διάβασα με θαυμασμό. Πρόκειται για μια πραγματική επιστημονική, τεκμηριωμένη, διπλωματική και... ποιητική περίληψη για όσα έγιναν γνωστά για ένα θέμα υψίστης σημασίας στην πνευματική ζωή του λαού μας. Σε αντίθεση με την πρόσκλησή σας, απέχω από κάθε αδέξια παρατήρηση για το κομψό γλυπτό των καλλιτεχνικών σας χεριών. Προσεύχομαι στον Θεό, όπως και πολλές άλλες πράξεις μας, να μην αποδειχθεί κενή ομιλία, αλλά ένα καλεσμένο μήνυμα στη λειτουργία (μετάφραση: λαϊκή υπόθεση) της μεγάλης Ρωσικής Γης, για την οποία το ζήτημα της Ορθοδοξίας των Αγίων Τόπων πρέπει να είναι το πιο διακαές και να μην εγκαταλείπει το πολιτικό της οπτικό πεδίο». Αλλά ο V. N. Khitrovo δεν μπορούσε να αρκεστεί μόνο στην εξωτερική του επιτυχία και τις υπέροχες εντυπώσεις που έλαβε από το διασκεδαστικό δοκίμιο για τους Αγίους Τόπους από υψηλόβαθμους ακροατές και περίμενε από αυτόν πρακτικά αποτελέσματα για το θέμα που κατέλαβε ολόκληρο το είναι του. «Τι ήθελα από αυτές τις αναγνώσεις; - έγραψε στον αρχ. Antonin τον μήνα Απρίλιο στις 6. «Συνελήφθησαν όταν το ζήτημα της αποστολής δεν είχε επιλυθεί. Ήθελα να χρησιμοποιήσω την ανάγνωση για να το υπερασπιστώ. Έπρεπε να τα κάνω όταν λύθηκε επιτυχώς το ζήτημα της αποστολής. Τότε θέλησα να εκφράσω ειλικρινά σε κάποιον που θα έπρεπε να γνωρίζει την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων και τα κατάφερα. Με κατηγόρησαν ότι ήμουν πολύ διπλωματικός. Αυτή η κατηγορία δεν είναι απολύτως δίκαιη. Δεν μου αρέσει καθόλου να εκφράζομαι σκληρά και δεν ξέρω πώς. Επιπλέον, έβλεπε το διάβασμά μου όχι ως τελικό στόχο, αλλά μόνο ως μέσο. Αν κοιτάξετε το διάβασμα ως στόχο, τότε θα ήταν ένα πολύ λαμπρό πυροτεχνήματα και τίποτα περισσότερο, και δεν έχω κινεζική αδυναμία στα πυροτεχνήματα. Έτσι, μέχρι να μην υπάρξουν συνέπειες, βλέπω την έκθεσή μου μόνο ως πυροτεχνήματα. Αν βγει κάτι, τότε μόνο θα μπορούμε να πούμε αν θα είναι χρήσιμο ή όχι. Ερώτηση: τι ακολουθεί; Έρεε μέσα και έξω από την ίδια την αναφορά. Δεν του απάντησα, αλλά περίμενα να μου δοθεί και, στο τέλος της αναφοράς, μου την έδωσε ο Μέγας Δούκας σε μια τέταρτη συνομιλία. Περιέγραψα τα ουσιαστικά πράγματα που μου ήρθαν στο μυαλό - καλό ή κακό, εσύ να είσαι ο κριτής, και την επόμενη μέρα το έγραψα και του το έστειλα. Αυτό αποτελεί το 3ο μέρος των αναγνώσεων που σας έστειλα. Αυτό το 3ο μέρος είναι ακόμα μυστικό και σας το στέλνω μόνο για να μου πείτε ειλικρινά τη γνώμη σας για αυτό, ώστε αν έχουν συνέπειες, να ξέρω τι να υπερασπιστώ και τι να παραδεχτώ. Θα υπάρξουν συνέπειες; - αυτή είναι η ερώτηση. Αν όχι, θα χτυπήσω ξανά το κουδούνι το φθινόπωρο με τη βοήθεια του Θεού!». Υπήρχαν, όμως, και εκείνοι που ήταν δυσαρεστημένοι με τις αναγνώσεις και ανάμεσά τους πρώτα από όλα θα έπρεπε να βάλει κανείς τον Β.Π. Mansurov, ο οποίος διαπίστωσε ότι ο V.N. Το Khitrovo «υπερβάλλει την πνευματική αποστολή και υποτιμά τους προξένους». Αλλά στην πραγματικότητα, ο κύριος λόγος για τη δυσαρέσκειά του έγκειται στο γεγονός ότι ο λέκτορας «δεν ανέφερε καν τον ίδιο ή την Επιτροπή της Παλαιστίνης». 124 Τώρα ενισχυμένος στη σκέψη ότι «δεν είμαστε παρά ένα όργανο στα χέρια του Θεού», ο V.N. Το Khitrovo σιώπησε για λίγο με το Παλαιστινιακό. «Τώρα δεν μπορείς να μιλήσεις για την υπόθεση με κανέναν», παραδέχεται. αψίδα. Λεωνίδα, «όλα αποκοιμήθηκαν μέχρι τον Οκτώβριο». Αυτό που τον χαροποίησε ήταν η σκέψη της πιθανότητας στο άμεσο μέλλον να επαναλάβει το ταξίδι στους Αγίους Τόπους, που πριν από εννέα χρόνια είχε αφήσει ανεξίτηλα βαθύ σημάδι στην ψυχή του, για να ελέγξει τον εαυτό του επί τόπου και να μιλήσει εκεί προσωπικά με τους ανθρώπους που χρειαζόταν. Ο π. τον στήριξε σε αυτή την πρόθεση. αψίδα. Antonin, που ζωγράφισε το δευτερεύον ταξίδι του με δελεαστικά χρώματα. «Στην προηγούμενη επίσκεψή σας στην Παλαιστίνη», έγραψε στον V.N. Khitrovo στις 5 Αυγούστου 1880 - εδώ σε στοίχειωνε το αποπνικτικό καλοκαίρι και η πολύ, θα λέγαμε, καρδιά του καλοκαιριού, που βάζει το φλέγον και εκτυφλωτικό της χρώμα σε όλα. Δεν είμαι πολύ χαρούμενος για το γεγονός ότι η επιδιωκόμενη δεύτερη επίσκεψή σας στη Γη της Επαγγελίας θα πέσει το φθινόπωρο. Δηλαδή, πρώτα απ' όλα, δεν θα μπορούσα να είμαι πιο χαρούμενος που θα έχω τη σπάνια ευχαρίστηση να σε δω εδώ, να σου δείξω ό,τι αξίζει της προσοχής σου, και να μιλήσω μαζί σου για όλα και μετά, φυσικά, δεν μπορώ παρά να παραδεχτώ ότι ο μήνας Οκτώβριος είναι ο καταλληλότερος χρόνος για μια τέτοια εκδρομή. Αυτό το μήνα, η βροχή είναι ακόμα σπάνια και το αποπνικτικό khamsin εμφανίζεται για αρκετές ημέρες στη σειρά. Αλλά, σε γενικές γραμμές, αυτή είναι η πιο ευνοϊκή περίοδος για να ταξιδέψετε στα βουνά της Ιουδαίας. Θα το θεωρούσα καλύτερο για εσάς να προσγειωθείτε στη Βηρυτό, αλλά μόνο για να επισκεφτείτε το Μπαλμπέκ και τη Δαμασκό. Δεν θα συνιστούσα να ταξιδέψετε από τη Δαμασκό στη Ναζαρέτ. Ο Μέγας Δούκας Νικολάι Νικολάεβιτς και η ακολουθία του επέλεξαν αυτόν ακριβώς τον δρόμο, αλλά θυμάμαι ότι κανείς δεν ήταν ευχαριστημένος με αυτό. Στις 9 Οκτωβρίου (παλαιού τύπου), μπορείτε να αποπλεύσετε από τη Βηρυτό και να αποβιβαστείτε στο Καϊφ, αφού ειδοποιήσετε τον εκεί αντιπρόξενό μας, κ. Σελίμ Χούρι, τηλεγραφικά από τη Βηρυτό για την άφιξή σας. Είναι ένας εξαιρετικός (sic) άνθρωπος που θα σας πάει με μια άμαξα (6 ώρες) στη Ναζαρέτ και μετά θα σας προσλάβει ιππασία στην Κανά της Γαλιλαίας, την Τιβεριάδα, το Θαβώρ, τη Σεβαστια, τη Σαμάρεια και την Ιερουσαλήμ. Έχοντας μείνει εδώ, μπορείτε να περάσετε τον Δεκέμβριο στην Αίγυπτο και τον Ιανουάριο μπορείτε να επισκεφτείτε ακόμη και την Ινδία για να ξεφύγετε από τα πολύ κρύα χάδια του συντρόφου σας χειμώνα. Στη Βηρυτό θα φτάσετε από το Tsar-grad είτε με ρωσικό είτε με ατμόπλοιο Lloyd's, ανάλογα με το ποιο αποδεικνύεται πιο κατάλληλο για τη θητεία σας, που θα πρέπει να πέσει στα τέλη Σεπτεμβρίου. Πηγαίνουμε κι εμείς με το πρόξενο στο Μπάλμπεκ και στη Ναζαρέτ, ίσως και στην ίδια την Αίγυπτο, αλλά οι προετοιμασίες μας δεν θα ξεφύγουν από το μακρύ κουτί. Αν κάποτε με είχατε ειδοποιήσει από την Κωνσταντινούπολη με τηλεγράφημα για την αναχώρησή σας στη Βηρυτό, ίσως εγώ (μόνος ή με τον πρόξενο) να σας έκανα παρέα, αφού ονειρευόμουν τον Μπαλμπέκ εδώ και 15 χρόνια και έχω επείγουσα ανάγκη να πάω στη Ναζαρέτ ή στην ίδια την Τιβεριάδα χωρίς καθυστέρηση, γιατί ακόμη και στο Galileate έχει ήδη αποκτήσει περισσότερα περιουσιακά στοιχεία. από ένα... Αλλά είναι πολύ νωρίς για να κάνουμε θόρυβο για αυτό». Το προγραμματισμένο ταξίδι του Β.Ν. Το Khitrovo μαζί με τη σύζυγό του Sofia Dominikovna έγινε κάτω από τις πιο ευνοϊκές συνθήκες. «Μπορείτε να πείτε ολόκληρο το ταξίδι 125», V.N. Ο Khitrovo έγραψε στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη στις 15 Φεβρουαρίου 1881, «σε δύο, τρεις σελίδες, αλλά ποιος θα μεταφέρει όλες τις εμπειρίες και τις εντυπώσεις... Ότι είμαι ικανοποιημένος - φυσικά, δεν μπορεί να γίνει συζήτηση γι' αυτό. Προσευχήθηκα καλά και πολύ, αν και οι πρώτες εντυπώσεις είναι ακόμα κατώτερες από αυτή την άποψη, γιατί ποτέ δεν ήταν η πρώτη επίσκεψη, ούτε η πρώτη επίσκεψη. Κάπως περισσότερο φροντισμένος και περιτριγυρισμένος από εμένα από ό,τι στο πρώτο. Τελικά, ήξερα περισσότερα, κοίταξα πιο συνειδητά το περιβάλλον μου, άκουσα περισσότερα, και όπου υπάρχουν άνθρωποι, υπάρχει το κακό. Βρήκα την πατριαρχία σε μια πολύ ανυπόφορη κατάσταση. Αν δεν ήταν μέρος της εκκλησίας, τότε θα ρωτούσα: γιατί να πούμε πολλά για ένα νεκρό πτώμα σε αποσύνθεση; Ο ίδιος ο Πατριάρχης είναι καλός άνθρωπος, και τίποτα περισσότερο, αλλά αυτό που τον περιβάλλει, και τους έχω δει αρκετά, είναι κάτω από κάθε κριτική, δεν μιλάω ψυχικά, αλλά ηθικά. Η ανησυχία του πατριάρχη για τον τοπικό ορθόδοξο πληθυσμό μειώνεται στο μηδέν και η κατάσταση αυτού του τελευταίου είναι κάτι παραπάνω από ζοφερή. Δεν είναι για μένα να σας το περιγράψω. Τον είδες καλύτερα και πιο κοντά από μένα. Ένα πράγμα που μπορώ να προσθέσω είναι ότι έχει επιδεινωθεί σημαντικά σε σύγκριση με αυτό που ήταν με εσάς. Δεν υπάρχουν σχολεία και είναι καλύτερα να μην μιλάμε για εκκλησίες. Το μόνο μέλημα είναι πώς θα πάρουν περισσότερα χρήματα για ίντριγκες, και ο στόχος αυτών των δολοπλοκιών είναι να επιτευχθεί το πατριαρχείο, και συνωμοτικά ο ένας εναντίον του άλλου, αποδεικνύεται, κανείς δεν θα πετύχει τον στόχο του. Εδώ με ρωτούσαν όλοι για τον Νικόδημο της Μόσχας. Ήταν εδώ πριν τις γιορτές και γύρισε τα κεφάλια όλων, ξεκινώντας από τον Κληρονόμο. Αμφιβάλλω αν θα πετύχει το πατριαρχείο: τον μισούν στην Ιερουσαλήμ, στην Τουρκία τον βλέπουν ως Ρώσο και, τέλος, βρίσκω ότι δεν είναι κατάλληλος, γιατί γνωρίζει καλά τη Ρωσία και επομένως δεν μπορεί να έχει τον κατάλληλο φόβο γι' αυτήν. Ναι, αυτό είναι θέμα του μέλλοντος, αν και, όπως φαίνεται, όχι ιδιαίτερα μακρινό. Γίνεται τοπικά μια ισχυρή ίντριγκα εναντίον του σημερινού πατριάρχη, που θα διαδραματίσει μόλις τους επιστραφούν τα έσοδα από τα κτήματα της Βεσσαραβίας, η οποία, μου φαίνεται, δεν θα αργήσει. Πρόσφατα, ένα τέτοιο περιστατικό συνέβη στην Ιερουσαλήμ. Ο Άνθιμος της Βηθλεέμ έγραψε μια επιστολή στον Κόμη Πουτυατίν, στην οποία, παραπονούμενος για το Πατριαρχείο, ζητούσε να του σταλούν όλα τα χρήματα απευθείας. Η επιστολή αυτή αναχαιτίστηκε στο πατριαρχείο και ο Ιερόθεος τον εξόρισε στη Λαύρα του Αγίου Σάββα, όπως πιστεύω, με υποκίνηση του Επιφάνιου, του σημερινού του alter ego, και που θέλει να γίνει ηγεμόνας της Βηθλεέμ. Αν ο Ιερόθεος είχε το δικαίωμα να κάνει αυτόν τον σύνδεσμο, δεν ξέρω. Μου φαίνεται ότι το έκανε, αλλά στην πραγματικότητα αποδεικνύεται ότι δεν το έκανε. Ο Ανφιμ πήγε αμέσως στη Λαύρα και έγινε σάλος ανάμεσα στην αδελφότητα. Εδώ παρενέβη ο Κοζέβνικοφ, δεν ξέρω γιατί, και πήρε το μέρος του Ανφίμ. Ο Πατριάρχης μπερδεύτηκε και συνέταξε αναδρομικά ψήφισμα της συνόδου για την εξορία του Άνθιμου, αλλά μόνο ο Επίσκοπος Σεβαστείας το υπέγραψε. Βλέποντας ότι τα πράγματα δεν πήγαιναν καλά, έστειλε στον Άνθιμο την εντολή να επιστρέψει στη Βηθλεέμ, αλλά εκείνος απάντησε ότι θα επέστρεφε μόνο μέσω της Ιερουσαλήμ και μετά με εντολή της συνόδου. Η αδελφότητα, εκμεταλλευόμενη αυτή τη διχόνοια, συνέταξε ένα σύνταγμα, τα κύρια άρθρα του οποίου ήταν ότι ο πατριάρχης δεν είχε δικαίωμα να διαθέτει χρήματα ή χώρους, και αυτό το σύνταγμα παρουσιάστηκε στον πατριάρχη. Ήταν εντελώς σε απώλεια: το να αποδεχτείς σημαίνει να αποκηρύξεις κάθε εξουσία, αν όχι να αποδεχτείς, θα καθαιρεθεί. Έφυγα από την Ιερουσαλήμ σε αυτή την κατάσταση... Βρήκα σχετική ησυχία στα ρωσικά κτίρια. Και οι δύο εκπρόσωποί μας φοβούνται ο ένας τον άλλον και τηρούν όλες τις τυπικότητες που ορίζει η ευγένεια, αλλά στην ψυχή τους, μέσα στην καρδιά τους, δεν έχουν καμία εμπιστοσύνη ο ένας στον άλλον και ζουν χωριστές ζωές. Ο Κοζέβνικοφ είναι το ιδανικό ενός μικροπρεπούς ανθρώπου, που δεν μπορεί ποτέ να διακρίνει το σημαντικό από το ασήμαντο: το ζήτημα της πατριαρχίας ή των ντόπιων Ορθοδόξων Χριστιανών και τα κουτσομπολιά του φροντιστή οποιουδήποτε καταφυγίου είναι εξίσου σημαντικά για αυτόν, ειδικά όταν θίγεται η υπερηφάνεια του. Δεν βλέπει άλλους τοίχους ρωσικών κτιρίων. Αλλά αυτό εξαργυρώνεται, τουλάχιστον, από την ανθρώπινη στάση απέναντι στους θαυμαστές μας και είμαστε ευγνώμονες γι' αυτό, αν και πρέπει να παραδεχτούμε ότι και αυτό γίνεται κάπως άστοχα, σαν στρατηγός. Βρήκα τον Ο. Αρχιμανδρίτη πολύ γέρο, και κατέβαινε απόκρημνους λόφους. Ο αγώνας των 16 ετών τον είχε κουράσει και αυτόν. Φαίνεται ότι το μόνο που θέλει είναι να αφεθεί να πεθάνει ήρεμα επιτόπου, κάτι που νομίζω, αν κρίνω από την οδυνηρή του κατάσταση, δεν θα αργήσει να συμβεί. Τώρα ασχολείται σχεδόν αποκλειστικά με τα καταφύγιά του. Και, πράγματι, για να είμαστε δίκαιοι, έκανε θαύματα μαζί τους. Δεν θα τα τελειώσει ποτέ και έτσι θα τον βρει ο θάνατος, αλλά είναι πολύ επιθυμητό να ιδρύσει επιτέλους τα καταφύγιά του στο Βουνό και στο Όρος των Ελαιών». "Όσον αφορά τα κτίριά μας, ξεκινήσαμε σε μεγάλη κλίμακα και, όπως συμβαίνει πάντα, δυστυχώς, με εμάς, σταματήσαμε εκεί. Τώρα κάθονται και καταλαβαίνουν: είναι δυνατόν να εξοικονομηθούν χρήματα εδώ ή να μην τα ξοδέψουμε εκεί; Γενικά, ήρθα λυπημένος από την Ιερουσαλήμ, είναι λυπηρό γιατί βλέπετε πώς καταρρέουν όλα και κανείς δεν νοιάζεται γι 'αυτό, και δεν είναι μόνο ένα κτήριο." Κατά τη διάρκεια του θαλάσσιου ταξιδιού του, μεταξύ Αλεξάνδρειας και Νάπολης, ο Βασίλι Νικολάεβιτς έγραψε δύο επιστολές - στον A.V. Golovnin και Konstantin Petrovich Pobedonostsev. «Το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων», έγραψε στον π. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin, μεταφέροντάς του το περιεχόμενο των επιστολών στους επώνυμους αξιωματούχους - δεν αντιπροσωπεύει ούτε ένα εξαιρετικό πρόσωπο, είναι σε αποσύνθεση. Πρέπει να τον πάρουν και να τον κρατήσουν με σιδερένια γάντια και αυτά τα γάντια μπορούν να είναι μόνο το εισόδημά του από τα κτήματά του στη Ρωσία. Διαιρέστε τα 240 χιλιάδες που αποτελούν τα έσοδα από αυτά τα κτήματα ετησίως σε 5 μέρη: αφήστε ένα μέρος για διαχείριση, πληρωμές γης κ.λπ., επιστρέψτε τα 3/5 στο πατριαρχείο στην άμεση και ανεξέλεγκτη διάθεσή του και, τέλος, χρησιμοποιήστε το 1/5 για εκκλησίες και σχολεία υπό τον έλεγχο ειδικού συμβουλίου αντιπροσώπων του τοπικού πληθυσμού. Έχοντας δηλώσει τη μη ικανοποιητική κατάσταση του ορθόδοξου πληθυσμού και την ανάγκη γρήγορης βοήθειας για αυτούς, η επιθυμία προσθήκης δεύτερων ορόφων σε καταφύγια για τη φιλοξενία των προσκυνητών, σχετικά με την αποστολή V.N. λέει στην ίδια επιστολή: «Αυτή τη στιγμή έχω βρει ειρήνη και ησυχία και τη χάρη του Θεού, αλλά γενικά αυτή η κατάσταση είναι αδιανόητη και αδύνατη. Η πνευματική αποστολή πρέπει να είναι τα πάντα, και ο de facto πρόξενος να είναι μόνο ο γραμματέας της... Ο Pobedonostsev έγραψε εκτενώς για την Palestine Society. Τέλος, έγραψα και στους δύο (Golovnin και Pobedo). έχετε 3 ανησυχίες: 1) ότι θα σας αφήσουν ήσυχα στην Ιερουσαλήμ, 2) ότι σας δίνουν 1.500 ρούβλια από τα ταμεία της Παλαιστινιακής Επιτροπής το χρόνο σε χρυσό για τη συντήρηση των καταφυγίων και, τέλος, 3) τι θα γίνει με τα καταφύγιά σας όταν ο Θεός θέλει να σας ανακαλέσει, και, επιπλέον, ο κήπος σας είναι τοποθετημένος. 126 Επιστρέφοντας στην Αγία Πετρούπολη, ο Β.Ν. προσπάθησε να δει τον A.V. Golovnin, B.P. Μανσούροφ και Κ.Π. Pobedonostsev. Ο τελευταίος τον υποδέχτηκε «εξαιρετικά ευγενικά, τον κράτησε για περίπου μια ώρα και τον ρώτησε για τα πάντα λεπτομερώς». Η ιδέα των εσόδων του Παναγίου Τάφου της Βεσσαραβίας «τον ερωτεύτηκε πολύ» και ο Κ.Π. Ο Pobedonostsev του έδωσε εντολή να «συντάξει ένα σημείωμα για αυτό». Ο Κωνσταντίνος Πέτροβιτς αντέδρασε πολύ ευνοϊκά σε όλα τα άλλα σχέδιά του σχετικά με την αποστολή, εκφράζοντας τη λύπη του που προσωπικά δεν γνώριζε τον π. αψίδα. Antonin και, αν κρίνουμε από την αλληλογραφία του, "διαμόρφωσε την άποψη γι 'αυτόν ως ένα χολερό άτομο". Σχετικά με το μυθιστόρημα «Πεις Πασάς» 127 και στο ερώτημα: «τι ισχύει στην ιστορία του αρχιμανδρίτη;» V.N. Ο Khitrovo απάντησε: "Είναι αρχιμανδρίτης, που σημαίνει μοναχός, είναι 65 ετών, πάσχει από ασθένεια πέτρας εδώ και 10 χρόνια. Εδώ είναι τρεις λόγοι που με κάνουν να δω αυτήν την ιστορία ως κακόβουλη, απαράδεκτη συκοφαντία". Κατά τον χωρισμό, ο Konstantin Petrovich εξέφρασε την ελπίδα ότι ο Vasily Nikolaevich δεν θα αρνιόταν να του πει τη γνώμη του όταν "προκύψει οποιοδήποτε ερώτημα" σχετικά με την Παλαιστίνη. Η συνάντηση με τον A.V. Ο Γκολόβνιν ήταν στεγνός. "Αυτός, σύμφωνα με τον V.N., κατά κάποιο τρόπο απέφευγε συστηματικά να μου μιλήσει για την Ιερουσαλήμ. Έτσι, βλέποντας ότι δεν το έκανε τυχαία, αλλά με προκαθορισμένο σκοπό, φυσικά δεν ανάγκασα τον εαυτό μου να το επαναλάβω δύο φορές, πήρα το καπέλο μου και είπα αντίο." Η συνάντηση με τον στρατηγό από την Παλαιστίνη, όπως ο Β.Ν. κάλεσε αστειευόμενος τον B.P. Ο Μανσούροφ, ήταν πιο εγκάρδιος από όσο θα περίμενε κανείς. «Δεν τον αγαπώ», V.N. ομολογεί σε επιστολή του στον αρχ. Antonina - επιπλέον, δεν αναγνωρίζω ιδιαίτερες ικανότητες σε αυτόν, αλλά πρέπει να το παραδεχτώ. ότι μου αρέσει να του μιλάω για τους Αγίους Τόπους. Είναι ο μόνος εδώ που μιλάει για αυτό το θέμα με κινούμενα σχέδια και με κάποια γνώση». Ο V. N. Khitrovo ήταν ευχαριστημένος με το αποτέλεσμα αυτής της συνομιλίας, καθώς με έλλειψη χώρων για θαυμαστές, με επαινετικές κριτικές του αρχιτέκτονα. Ο Antonina και οι ανησυχίες του σχετικά με τα καταφύγια για τους προσκυνητές, με την ανάγκη να πληρώσει 1.500 ρούβλια. B.P. Ο Μανσούροφ συμφώνησε πρόθυμα σε αυτές τις αποχωρήσεις από την Παλαιστινιακή Επιτροπή και άλλους. Η συζήτηση άρχισε να παίρνει μια κάπως «λεπτή κατεύθυνση» όταν ο V.P. Ο Μανσούροφ ρώτησε τον Β.Ν.: «Ο Αρχ. Αντονίν να μεταβιβάσει τα εδάφη που απέκτησε στο όνομα της κυβέρνησης; V.N. δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τον περίεργο συνομιλητή του σε αυτή την εξαιρετικά ενδιαφέρουσα, αλλά ευαίσθητη ερώτηση. Ωστόσο, κατέστησε σαφές ότι εάν «όλα αυτά τα κτίρια και οι χώροι παραμείνουν στην πλήρη διάθεση του ανεξέλεγκτου» Φρ. Αντονίνα, τότε «δεν υπάρχει σχεδόν καμία δυσκολία να ολοκληρώσω αυτήν την ερώτηση». Από αυτή τη συνομιλία ο V.N. κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι «μετοχές» του Fr. αψίδα. Antonin και B.P. Ο Μανσούροφ «αυξήθηκε σημαντικά». Το ζήτημα των καταφυγίων σε Jaffa, Ramle, Nazareth και Kayfa και η «μερική αχρηστία» τους, προς έκπληξη του V.N., δεν συνάντησε «ισχυρή αντίσταση», όπως περίμενε, και ακόμη και η συντήρηση του καταφυγίου στο Ramle κόστισε 750 ρούβλια. B.P. Ο Μανσούροφ ήταν έτοιμος να δώσει υπέρ του π. Αντωνίνα. Γενικά ο Β.Ν. ήταν «ικανοποιημένος» με τη συζήτηση τόσο πολύ που αποφάσισε να πείσει τον συνομιλητή του να πάει στην Παλαιστίνη προς όφελος του θέματος 128 Με την επιστολή που περιγράψαμε ο Β.Ν. έπρεπε να σταλεί ταυτόχρονα στην αψίδα. Antonin και μια άλλη επιστολή στην οποία προέτρεπε διακαώς τον τελευταίο να μην απαντήσει τυπωμένα στο μυθιστόρημα «Pace Pasha». «Μόλις διάβασα το άρθρο «Modernity» του Dobrynin, το οποίο, παρεμπιπτόντως, βγήκε ως ειδικό βιβλίο», έγραψε ο V.N. Χίτροβο, αρχ. Αντονίν. «Δεν μπορούσα να διαβάσω τέτοια αηδία». Μου θύμισε τα φυλλάδια που γράφτηκαν κάποτε για τον Ναπολέοντα Γ' και ειδικά για την Ευγενία. Αλλά αφού το διάβασα, πείστηκα ακόμα πιο πολύ», έγραψε σε μια από τις προηγούμενες επιστολές του με την ίδια ευκαιρία, «ότι είχε δίκιο που επέτρεψε στον εαυτό του να συμβουλεύσει να μην αντιταχθεί σε αυτό. Ένας αξιοπρεπής άνθρωπος δεν μπορεί να απαντήσει με τον ίδιο τόνο, αλλά δεν πρέπει να απαντήσει σοβαρά και δεν μπορεί να απαντήσει σε συκοφαντίες. Λοιπόν, πρέπει να συμφωνήσετε, πώς θα απαντήσετε, ότι τέτοιες κουβέντες ή τέτοια γεγονότα δεν έχουν γίνει ποτέ. Επιπλέον, ο συγγραφέας βόγκηξε και αυτοκτόνησε. Το βιβλίο είναι γραμμένο τόσο βρώμικο που, επαναλαμβάνω, ούτε ένας αξιοπρεπής άνθρωπος δεν θα το πιστέψει. Ακόμα κι αν το φτάσουν οι μάζες, δεν θα καταλάβουν τίποτα από αυτό. Και το τέλος θα τους μπερδέψει τελείως: πότε συνέβη αυτό και συνέβη ποτέ; Είναι αλήθεια ότι ο αρχηγός της αποστολής έχει τρελαθεί; Δεν συνέβη ποτέ, πράγμα που σημαίνει ότι ολόκληρο το βιβλίο είναι ανοησία. Επιτέλους, ποιος θα εντυπωσιαστεί, εκείνο το διεστραμμένο, υπομορφωμένο μέρος του μητροπολιτικού κοινού, που επιδίδεται σε σκάνδαλα και διαβάζει μυθιστορήματα Zola σε σημείο ζάλης, αλλά αποθαρρύνει, και κυρίως προσπαθεί να το διδάξει, γιατί πρόκειται για καθαρή μυθοπλασία, για την οποία δεν αξίζει να χαθεί ούτε λεπτό. Να δείξεις ότι έχεις αναγνωρίσει τον εαυτό σου, όχι μόνο να απαντάς, να μπαίνεις σε πολεμική, αλλά αυτό είναι το μόνο που θέλει ο συγγραφέας και ο πρώτος κανόνας κάθε πολέμου: μην κάνεις ό,τι θέλει ο εχθρός σου. Και σε αυτόν τον αγώνα, ο συγγραφέας ενός τέτοιου λάμπου θα βγαίνει πάντα νικητής. δεν έχει τίποτα να χάσει και θα έχει τον τελευταίο λόγο. Τα άρθρα και το βιβλίο δεν έκαναν θόρυβο. Το «The Voice» συνέστησε την ανάγνωση σε όποιον πρέπει, που θα έπρεπε να το αντιμετωπίζει με περιφρόνηση και σε ένα μήνα δεν θα υπάρχει καμία αναφορά γι' αυτό. Οποιαδήποτε αντίρρηση θα ξεσηκώσει και πάλι θύελλα. Tu te faches, done tu es fautif, θα πουν. Θα μου πεις: καλό είναι να μιλάς, δεν προσβάλλεσαι, πώς είναι για τον Κοζέβνικοφ; εχεις δικιο. Είναι λυπηρό, αλλά τίποτα δεν μπορεί να γίνει για αυτό. Είτε προκαλούν τον συγγραφέα σε μονομαχία, βαρύνοντας τότε όλες τις συνέπειες, είτε τον χτυπούν στο δρόμο, είτε στο σπίτι, αν μπορούν, είτε σιωπούν. Ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο είναι άβολα για κανένα από τα θιγόμενα άτομα. το τρίτο παραμένει, και πιστεύω το πιο συνετό» 129. Αυτή η επιστολή του V.N. στον Αρχιμανδρίτη Antonin ήταν αναμφίβολα ένα θεραπευτικό βάλσαμο για την ψυχή του, βαθιά αγανακτισμένος 130 και εξαιρετικά ντροπιασμένος από την ποταπή πράξη εναντίον του από τους κακούς του. «Δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε, αλλά είναι κρίμα που η μοίρα έχει τη μορφή της Εξοχότητάς σας, και μια άλλη υπεροχή που ξεπερνά τα όρια των ανθρώπινων σκέψεων, δηλαδή τον ίδιο τον Θεό», παραδέχτηκε ο π. Antonin, σε επιστολή του προς τον V.N. με ημερομηνία 4 Φεβρουαρίου, μου δένει τα χέρια και μου συγκρατεί τη γλώσσα από ένα δημόσιο χαστούκι στο πρόσωπο ενός ανθρώπου, ενώπιον του οποίου η δόξα της μπροσούρας Pace Pasha θα έσβησε για πάντα. Νομίζεις, P-vo σου, δεν θα μπορούσα να το κάνω αυτό με τέτοιο τρόπο ώστε ένα άτομο να μην μπορεί να εμφανιστεί ξανά σε κανένα από τα σαλόνια της Αγίας Πετρούπολης. Ελπίζω ότι θα μπορούσα να το κάνω χωρίς να υποδυθώ ούτε αρχιμανδρίτη, ούτε Αντονίν, ούτε... Αλλά γιατί να το συζητάμε. Δεν πειράζει, γιατί δεν θα γράψω άλλο. Κι έτσι, ο Θεός, ο εκδικητής των δικαίων και των ορφανών και των καθαρών καρδιών, που ξεφτιλίστηκαν για το τίποτα, να γράψει τη ζωή του εξευτελιστή μου με μια τέτοια φλογερή γραφή, από την οποία η αυτοαποκαλούμενη φωτιά («Μην αστειεύεσαι με τη φωτιά!») θα μετατραπεί σε βρωμερό καπνό. Ο άχρηστος ελευθεριαστής βρήκε κάτι για να με εξευτελίσει - στο πιο αγνό, ιερό, αξιέπαινο και ακόμη πατριωτικό θέμα, τη φιλανθρωπία εντελώς ανήμπορων και σχεδόν κυριολεκτικά γυμνών ορφανών, που ακόμη και πριν από την άφιξή μου στην Ιερουσαλήμ θεωρούνταν ήδη Ρώσοι, επειδή τους μετέφερε ο παππούς τους (ή ο προπάππος) της ευλογημένης παιδείας, Metropolius. από τον αείμνηστο E.F. Badrova και από τότε, που βρίσκονταν υπό συνεχή επίβλεψη πνευματικής αποστολής, ώστε ο αείμνηστος πατέρας τους, ετοιμοθάνατος, μου ορκίστηκε να μην πεθάνουν τα δύστυχα μικρά (από ένα έως επτά ετών) τα τελευταία του λόγια ήταν: «Τα παιδιά μου είναι παιδιά σου». Ακόμα κι αν δεν με είχε ρωτήσει γι' αυτό και με τόσο εντυπωσιακό ύφος, εγώ, ως επικεφαλής της αποστολής, που φημιζόταν, ας πούμε, ότι ήμουν ο επίσημος ευεργέτης των φτωχών στην Ιερουσαλήμ (γιατί είχα στα χέρια μου το «φιλανθρωπικό ποσό της αείμνηστης αυτοκράτειρας»), θα είχα αποδειχτεί ότι ήμουν ο εκπρόσωπος και η οικογένεια μετά τον θάνατο. του Επισκόπου Μελετίου (που θεωρείται επίσης δικός μας και Ρώσος στον λατρευτικό μας κόσμο) έφυγε χωρίς κανενός είδους φιλανθρωπία. Το Πατριαρχείο του έδωσε κάποιο υπόγειο για στέγαση και ψωμί, και η αποστολή (δηλαδή εγώ) τους προμήθευε με ρούχα. Αλλά η ανάμνηση του αιτήματος του πεθαμένου του φτωχού μου πρότεινε σύντομα την ιδέα - να αναλάβω τη συντήρηση των ορφανών εξ ολοκλήρου στον εαυτό μου, δηλαδή με τον δικό μου μισθό, ο οποίος εξακολουθεί να είναι κάπως επαρκής για αυτό, και εδώ και 12 χρόνια φροντίζω με ζήλια να μην ξοδέψω μισή περούκα στα υιοθετημένα μου παιδιά. Η δωρεά μου θα μιλήσει για μένα στην Τελευταία Κρίση του Θεού. Μαύρος σεφ (δηλ. Chernyshev) βρήκε εδώ παιδιά ήδη σε ηλικία, μεγαλύτερα κορίτσια, ακριβώς εκείνα που ζούσαν με την Badrova και μεγάλωσαν υπό την επιρροή της εντελώς Ρωσίδες, σχεδόν νύφες, φυσικά φτωχές, χωρίς προίκα, μεγαλωμένοι στη μοναξιά και μοναχικά, που ξέρουν μόνο το σπίτι τους (έξω από την πόλη που διέθεσε δωρεάν το Πατριαρχείο), τη ρωσική εκκλησία και, κυρίως, η οικονομική πλευρά. Αυτό είναι το μόνο που θα μπορούσε να παρουσιαστεί στην αγνή και απροετοίμαστη προσοχή όλων των Τσερνίσεφ. Και ξέρετε σε τι μετέτρεψε τα πάντα ο ασκητικός μας βουντεβίλ! Θα χαθεί τελείως!». Η μη ικανοποιητική κατάσταση του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων λόγω σύγκρουσης με τον Μητροπολίτη Άνθιμο οδήγησε στην καθαίρεση του Πατριάρχη Ιεροφέιου και στην άφιξη στην Αγία Πετρούπολη του εκπροσώπου του Πατριάρχη Ιεροσολύμων στη Μόσχα, Αρχιμανδρίτη Νικόδημου, ο οποίος κατάφερε να κερδίσει τόσο τους ανώτατους αξιωματούχους μας, χωρίς να κοίταξε τόσο την Αυλή. επιδέξιος και όμορφος Αρχιμανδρίτης ως μελλοντικός επιθυμητός διάδοχός μας του Πατριάρχη Ιερόθεου. Με την άφιξη του αρχ. Για τον Νικόδημο προτάθηκε το ζήτημα των κτημάτων της Βεσσαραβίας που λατρεύονται στον Πανάγιο Τάφο, στο οποίο ο V.N. Ο Khitrovo αναγκάστηκε να εστιάσει την προσοχή του. Αψίδα. Ο Νικόδημος αποφάσισε «να επιδιώξει την επιστροφή και των 240 χιλιάδων, εκ των οποίων το 1/5 θα έπρεπε να αφεθεί για διοίκηση, το 3/5 ανεξέλεγκτο στον πατριάρχη και το 1/5 για τον ορθόδοξο πληθυσμό της Παλαιστίνης. Το Υπουργείο Εξωτερικών συμφωνεί σε κάτι άλλο. Μετρώντας 110 χιλιάδες ρούβλια για διάφορα θέματα, συμπεριλαμβανομένης της διαχείρισης, προτείνει να παραμείνουν 41/5 χιλιάδες ρούβλια σε έλεγχο ο πατριάρχης 131 Β.Ν., κατόπιν αιτήματος του Κ.Π. Ο Pobedonostsev, του έδωσε ένα σημείωμα για αυτό το θέμα, στο οποίο μίλησε ως εξής: «Τα κτήματα προσαρτώνται στην κρατική μας περιουσία, η αδελφότητα του Παναγίου Τάφου καταβάλλεται ετήσια πρόσοδο, που καθορίζεται από εδώ και στο εξής μέχρι να καθοριστεί το ακριβές ποσό των 240 χιλιάδων ρούβλια. πίστωση ετησίως, από εδώ 15 τόνοι θα δαπανηθούν σε διάφορα καθήκοντα, από 225 έως τα πέντε μέρη: 180 τόνοι δίνονται ανεξέλεγκτα στο πατριαρχείο αρκεί να μας ακούει και να μην αφήνει την υπηρεσία, και 45 τόνοι για τον τοπικό πληθυσμό στη διάθεση ενός ειδικού συμβουλίου που αποτελείται από κατοίκους της περιοχής, το πατριαρχείο και τους δύο εκπροσώπους μας Ενόψει της επιθυμίας του Υπουργείου Εξωτερικών να οριοθετήσει τις σφαίρες δραστηριότητας του προξένου και του αρχηγού της αποστολής και να γνωστοποιήσει τα οικόπεδα της αποστολής, ταυτόχρονα με το πρώτο σημείωμα, ο Vasily Nnkolaevich υπέβαλε άλλο σημείωμα, καθώς και το καταστατικό της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, και στο πρώτο τεύχος V. δήλωσε κατηγορηματικά ότι «δύο πράγματα είναι επιθυμητά: η αποκατάσταση της αποστολής μας στα πλαίσια του 1857 και το κλείσιμο της Παλαιστινιακής Επιτροπής» 133 . Γενικότερα, εκείνη την περίοδο η διάθεση στην Αγία Πετρούπολη ήταν εξαιρετικά απαθής. Δεν είναι τώρα η ώρα - αυτή είναι η μόνη απάντηση σε όλες τις ερωτήσεις», παραδέχτηκε ο V. N. Khitrovo αρχ. Leonid. 134 Την 1η Μαρτίου 1881, έλαβε χώρα ένα τρομερό, εκπληκτικό γεγονός στη ζωή της πατρίδας μας - μια ρεκτονία που δεν έχει προηγούμενο στην ιστορία μας, και όλα τα επίκαιρα συνηθισμένα ζητήματα παραμερίστηκαν. «Βαρύ, σαν εφιάλτης, μούδιασμα», γράφει ο V.N. προς την αρχ. Αντωνίνα, αυτό ζήσαμε και βιώνουμε. Είναι σαν να έχει σπάσει το νήμα της ζωής και να υπάρχει πλήρης άγνοια: νιώθεις ότι πρέπει να ξεκινήσεις κάτι νέο, αλλά αυτό που είναι άγνωστο. Ό,τι έχουμε συνηθίσει, ό,τι έχουμε συνηθίσει, μοιάζει να έχει εξαφανιστεί κάπου και πρέπει να πάρουμε μια διαφορετική ζωή. Είναι σαν να έχουμε ξεπεράσει τους εαυτούς μας και να αρχίζουμε να ζούμε με μια γενιά που δεν σας καταλαβαίνει και που εσείς, φυσικά, δεν καταλαβαίνετε. Κουβεντούλα, φλυαρία και άλλη φλυαρία. Όλοι θέλουν να λύνουν παγκόσμια ζητήματα και όλοι αναγνωρίζουν μόνο τα δικά τους ως το μόνο καλό. Αυτό βιώνουμε και φοβάμαι ότι θα έρθει η στιγμή που θα συνεχίσουμε να αναγνωρίζουμε αυτό που βιώνουμε ως καλό. Κάποιος λέει την αλήθεια, τουλάχιστον για μένα, είναι ο Ακσάκοφ, αλλά αυτή είναι η φωνή ενός που κλαίει στην έρημο ανάμεσα στον μεθυσμένο χορό του μαινόμενου βουβώνα. Έχουμε εξοργίσει πολύ τον Θεό που μας τιμωρεί έτσι... Μέσα σε όλα αυτά, όχι μόνο να γράφω, αλλά και να κάνω, όχι μόνο να κάνω, αλλά και να σκέφτομαι, τουλάχιστον δεν μπόρεσα, σαν να πιάστηκε στη μέση ενός άγνωστου μονοπατιού από αδιαπέραστο σκοτάδι». «Ανησυχούμε, πιστέψτε με», παραδέχτηκε ο V.N. Ο Χίτροβο σε επιστολή του προς τον Αρχ. Antonin με ημερομηνία 27 Ιουνίου 1881 - βιώνουμε μια δύσκολη στιγμή, την οποία εσείς στην Ιερουσαλήμ δεν μπορείτε ούτε να ονειρευτείτε, όχι επειδή όλα πάνε προς το χειρότερο, αλλά απλώς επειδή έχουμε γίνει τεμπέληδες και δεν έχουμε δουλέψει σκληρά. Ζούσαν ήσυχα, ήρεμα, κοιμισμένοι, και μετά ο κύριος σηκώθηκε νωρίς και άρχισε να σπάει το μαστίγιο του, όλοι πετάχτηκαν και όρμησαν, νυσταγμένοι. Λοιπόν, όλα αυτά θα λειτουργήσουν και το χειμώνα περιμένω ότι θα ξυπνήσουμε εντελώς, αλλά δεν ξέρω αν ο κύριος είναι ενεργητικός, αλλά ενεργεί ενεργητικά. Ο Θεός να τον έχει καλά». Αυτή τη δύσκολη, θλιβερή στιγμή, από τα γεγονότα της Ιερουσαλήμ, θα πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί η νέα άφιξη του Αρχ. Νικόδημος στην Αγία Πετρούπολη, δήθεν με πρόσχημα αίτησης επιστροφής των κτημάτων του Καυκάσου στο πατριαρχείο και λήψης από τη Βεσσαραβία εσόδων αντί για 2/5 - 4/5, η οποία αίτηση εξετάστηκε στην Επιτροπή Υπουργών και στη συνέχεια επιλύθηκε με ευνοϊκή έννοια, αλλά στην πραγματικότητα, αναμφίβολα μπορούμε να στηρίξουμε την κυβέρνησή του. ο θρόνος του Αποστόλου Ιακώβου, αντί του Ιερόθεου, του οποίου η θέση βρίσκεται Ο θρόνος της Ιερουσαλήμ κλονίστηκε πολύ αυτή την εποχή. «Νομίζω», έγραψε ο V.N. προς την αρχ. Ο Antonin στις 29 Ιουνίου - αν αυτός (δηλαδή ο Αρχ. Νικοδήμ) στην Ιερουσαλήμ (όπου πήγε από τον Καύκασο υποτίθεται για αγιασμό) δει μόνος του το έδαφος, θα μείνει, αν όχι, θα επιστρέψει στη Μόσχα για να περιμένει καλύτερες μέρες. Σε κάθε περίπτωση, πρόκειται για σοβαρό υποψήφιο για το μελλοντικό πατριαρχείο. Ήτοι Θα υπερασπιστούμε τον Ιερόθεο στο έπακρο, αλλά αν πεθάνει, τότε ο Νικόδημος θα είναι ο φυσικός υποψήφιος, και μπορούμε ακόμη να προσθέσουμε ότι θα υποστηριχθεί σθεναρά». Μια ακτίνα φωτός που φώτισε τη θλιβερή εικόνα μιας ζοφερής πραγματικότητας και αναβίωσε τα καλύτερα όνειρα που είχαν ήδη θαφτεί ήταν αυτές τις πένθιμες μέρες το συγκινητικό προσκύνημα των Μεγάλων Δούκων Σεργκέι και Πάβελ Αλεξάντροβιτς, μετά από σοβαρές ηθικές αναταραχές την 1η Μαρτίου, οι οποίοι ήθελαν να βρουν παρηγοριά στους γονείς του Life-Giving tomb. Ο κυρίαρχος Αλέξανδρος Νικολάεβιτς και η αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα, που ενδιαφερόταν έντονα για την Παλαιστίνη και τη βοήθησε πολύ από τα βασιλικά τους κτερίσματα. Σύντροφος των μεγάλων πριγκίπων ήταν και ο Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Κωνσταντίνοβιτς. Η παραμονή των Υψηλοτήτων τους στην Ιερουσαλήμ διήρκεσε 10 ημέρες, από τις 21 έως τις 30 Μαΐου, και πέρασε σε συνεχείς προσευχές στον Πανάγιο Τάφο και στον Γολγοθά και σε επισκέψεις ορόσημων της Ιερουσαλήμ και των περιχώρων της, και έκανε βαθιά εντύπωση τόσο στους ταξιδιώτες του Αυγούστου όσο και σε όλους όσους είχαν την τύχη να τους δουν. Μετά από «μια συνομιλία με τους Υψηλότητές τους μόνοι στο δωμάτιό τους, με στόχο τη συζήτηση διαφόρων σημείων της ιστορίας του Ευαγγελίου, ο Αρχιμ. Ο Antonin σημειώνει σημαντικά στο ημερολόγιό του: "Οι αγνές, καλές και άγιες ψυχές των Πριγκίπων με συνεπήραν. Αυτό είναι αναμφίβολα, Αυτή, ο υψηλός Εραστής του Θεού και ο ταπεινός Χριστιανός, τους μεγάλωσε και τους διατήρησε ως τέτοιους για την απόλαυση και τον έπαινο όλων όσων είναι ζηλωτές για το πνεύμα, τον ουρανό και τον Θεό. Ειρήνη στο πνεύμα Της." «Από τους εκλεκτούς καλεσμένους του Μαΐου», έγραψε ο Αρχ. Ο Antonin ήρθε στο V.N. ήδη στις 3 Ιουλίου 1881 - όλοι εδώ είναι ευχαριστημένοι. Ανεξάρτητα από τη βασιλική οικογένεια και τη θέση τους, αυτοί είναι οι καλύτεροι άνθρωποι που έχω δει ποτέ στον κόσμο. Η χάρη του Θεού να είναι μαζί τους και μέσα τους για πάντα! Με γοήτευσαν με την αγνότητα, την ειλικρίνεια, τη φιλικότητα και τη βαθιά ευσέβειά τους στο πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μείναμε εδώ για 10 ημέρες, από τις 21 Μαΐου έως τις 31 Μαΐου, και περάσαμε τις μισές νύχτες αυτής της περιόδου στον Πανάγιο Τάφο σε προσευχή. Από τη γενναιοδωρία τους έλαβα και εγώ σημαντική συνεισφορά στα κτίριά μου. Δώσε χάρη σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου». Το ταξίδι των Μεγάλων Δούκων Σεργκέι και Πάβελ Αλεξάντροβιτς ενδιέφερε πολύ τον Βασίλι Νικολάεβιτς Κίτροβο, ο οποίος ήθελε να επωφεληθεί από αυτό για τον σκοπό στον οποίο αφοσιώθηκε και προσκολλήθηκε με όλη του τη φλογερή ψυχή. Ήθελε να έχει τις πιο λεπτομερείς πληροφορίες για αυτό το ταξίδι από τον σταθερό Παλαιστίνιο ανταποκριτή του, τον Αρχιμανδρίτη Αντονίν. «Τώρα σε σένα», έγραψε ο V.N. Αψίδα. Antonin στις 29 Ιουνίου, - για όνομα του Θεού, πες μου: τι εντύπωση έκαναν οι μεγάλοι πρίγκιπες από την Παλαιστίνη και τι εντύπωση έκαναν σε σένα; Ποιος είναι ο αντίκτυπος της παραμονής τους ιδιαίτερα για εσάς και τα ιδρύματά σας; Άλλωστε, αυτό είναι ντροπή και αίσχος: Ρώσοι μεγάλοι δούκες πηγαίνουν στην Ιερουσαλήμ, μένουν εκεί για δύο εβδομάδες και δεν γράφεται λέξη στις ρωσικές εφημερίδες, σαν να απαγορεύεται να μιλάμε γι' αυτό. Αυτό δεν είναι φαντασία, αλλά πραγματικότητα. Σχετικά με τον Αυστριακό πρίγκιπα παρακολουθούσαν σχεδόν κάθε βήμα, αλλά για τους Ρώσους υπήρχαν μόνο νέα: έφυγαν από τον Πειραιά για τη Γιάφα, επέστρεψαν στον Πειραιά από τη Γιάφα. Εκτός από το γενικό ενδιαφέρον για μένα και τα νέα σχετικά με αυτό γενικά, με ενδιαφέρει ιδιαίτερα ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς. Έχω ακούσει πολλά καλά λόγια για αυτόν και εναποθέτω τις τελευταίες μου ελπίδες πάνω του. Και αυτές οι ελπίδες είναι οι εξής: μέχρι το φθινόπωρο, ελπίζω, θα επιστρέψουν πίσω, δηλαδή οι μεγάλοι πρίγκιπες, και όχι οι ελπίδες. Μέχρι το φθινόπωρο, ο τόμος I της Παλαιστίνης Συλλογής θα είναι επιτέλους έτοιμος. Θα τον συστήσω στον Σεργκέι Αλεξάντροβιτς και θα προσπαθήσω να τον πείσω να γίνει επικεφαλής της Εταιρείας. Μόλις πετύχει αυτό, τότε όλα τα παλαιστινιακά ζητήματα θα έρθουν στο φως και σιγά σιγά θα προσπαθήσουμε να τα λύσουμε όλα προς ικανοποίησή μας. Εάν αυτό αποτύχει, τότε δεν μπορώ να κάνω τίποτα, και όσον αφορά την Παλαιστίνη θα πρέπει τουλάχιστον να σταυρώσω τα χέρια μου. Είναι επίσης σημαντικό να γνωρίζετε τι εντύπωση έκανε ο Arsenyev και, αν μπορείτε, μάθετε. υπάρχει δύναμη σε αυτό. Εδώ είναι τα πάντα για εσάς - το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Υπάρχουν λίγα στο παρελθόν, όχι πια στο παρόν και μόνο ελπίδα στο μέλλον». «Μια αόριστη ελπίδα», γράφει ο V.N. στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ στις 26 Ιουνίου, "μένει για την επιστροφή των μεγάλων πρίγκιπες που επισκέφτηκαν τους Αγίους Τόπους. Εάν η εντύπωση που έκαναν είναι καλή, τότε ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς συγκεκριμένα μπορεί να κάνει κάτι. Εάν η εντύπωση έχει σβήσει από την Ευρώπη, τότε η ελπίδα παραμένει μόνο στον Θεό". Απαντώντας στην ερώτηση του V.N., ο Αρχιμανδρίτης Antonin, σε επιστολή του με ημερομηνία 26 Αυγούστου, δίνει αρκετά καθησυχαστικές και ενθαρρυντικές πληροφορίες. Ότι οι μεγάλοι πρίγκιπες «θα συμφωνήσουν να είναι μέλη της αγαπημένης σας Κοινωνίας ή της Παλαιστινιακής Κοινοπολιτείας, αυτό εννοώ», γράφει ο π. Αρχιμανδρίτη, δεν έχω καμία αμφιβολία. Η Παλαιστίνη άγγιξε βαθιά τις αγνές και καλές ψυχές τους. Αυτό είναι αλήθεια. Βιαστείτε να τους μεταφέρετε τις παλαιστινιακές σας απόψεις και σκέψεις. Δεν βλάπτει να σφυρηλατήσετε και εδώ, όσο το μέταλλο είναι ακόμα μαλακό... Αδράξτε άλλη μια στιγμή. Οι Υψηλότητές τους έχουν μια εξαιρετική ηγετική προσωπικότητα - ο συνταγματάρχης Μιχαήλ Πέτροβιτς Στεπάνοφ. Συνεννοηθείτε μαζί του. Ήμουν, θα λέγαμε, συνεπαρμένος από αυτόν». Τέλος, εμφανίστηκε η πολυαναμενόμενη πρώτη έκδοση της «Παλαιστινιακής Συλλογής»: «Ορθοδοξία στους Αγίους Τόπους» και ο Βασίλι Νικολάγιεβιτς, μέσω του Γενικού Εισαγγελέα K. P. Pobedonostsev, παρουσίασε το βιβλίο του στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, λέγοντας: «Δεν επιθυμώ ούτε την ευγνωμοσύνη ούτε ένα δώρο να μου ζητήσω το δώρο. ίδρυση της Παλαιστινιακής Εταιρείας». Ταυτόχρονα, πήγε στο Tsarskoye Selo για να δει τον D.S. Arsenyev, ζητώντας του να δώσει 2 αντίτυπα του ίδιου βιβλίου στα Their Highnesses. "Ο Arsenyev με δέχτηκε", γράφει ο V.N. στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν στις 7 Οκτωβρίου, «μάλλον συγκρατημένα, αλλά ευγενικά, πήρε τα αντίγραφα και η προσωπική μου παρουσίαση, κατόπιν κοινής συμφωνίας, αποφασίστηκε να αναβληθεί για την επιστροφή μου. Εκεί που όμως ενθουσιάστηκε λίγο ήταν να περιγράψει τη ζεστή, ευχάριστη και καλή εντύπωση που άφησαν οι Άγιοι Τόποι, η Ιερουσαλήμ και ειδικά η συνομιλία μας. Κατόπιν αυτού, έλαβα ένα γράμμα από αυτόν με ευγνωμοσύνη από τους Μεγάλους Δούκες και με πρόσκληση να συστηθώ σε αυτούς κατά την επιστροφή μου (δηλαδή από ένα ταξίδι στο εξωτερικό). Από αυτόν πήγα στον Μιχαήλ Πέτροβιτς Στεπάνοφ. Μιλήσαμε μαζί του για σχεδόν μια ώρα, και ήμουν πεπεισμένος ότι οι Άγιοι Τόποι είχαν αποκτήσει έναν ακόμη θαυμαστή, και μίλησε για σένα τόσο θερμά, με τόσο σεβασμό και αγάπη που με ξεπέρασε, και αυτά είναι πολλά να πω. Πράγματι, όπως έγραψες, είναι ο πιο γλυκός άνθρωπος και, κατά τη γνώμη μου, μπορεί να βοηθήσει πολλούς, και επομένως να μένει μαζί του και από καιρό σε καιρό να ζεσταίνει τη ζέστη και την αγάπη του. Μπορείτε να είστε σίγουροι ότι δεν θα το χρησιμοποιήσω για να το κάνω αυτό. Συνοψίζοντας όσα έχω ακούσει μέχρι τώρα, έγραψα τον επαινετικό μου ύμνο. Η εντύπωση που έκαναν οι Άγιοι Τόποι στους μεγάλους πρίγκιπες είναι πράγματι μεγάλη, ζεστή και καλή. Είναι γεμάτοι με θαυμασμό και επαίνους από εσάς. Δόξα τω Θεώ, αγαπητέ πάτερ Αρχιμανδρίτε, αν δεν κρυώσει αυτή η ζέστη, και το 1882 ο Θεός θα βοηθήσει να ολοκληρωθεί αυτό που ξεκίνησε το 1858 και, ίσως, με μεγαλύτερη επιτυχία. Είπα στον Pobedonostsev για την πρόταση να τεθεί ο Μεγάλος Δούκας Σεργκέι Αλεξάντροβιτς επικεφαλής της Εταιρείας. Ενέκρινε. Το είπα και στον Αρσένιεφ. Άρχισε να μιλά για το τι θα πουν οι Καθολικές δυνάμεις. Αλλά τον διέκοψα, λέγοντας ότι αυτό ήταν απλώς μια σκέψη τώρα, και ότι θα μου επέτρεπε, μετά την επιστροφή μου, να μιλήσω λεπτομερώς με τον ελεύθερο χρόνο μου. Όχι μόνο συμφώνησε, αλλά μου ζήτησε ακόμη και να τον ειδοποιήσω όταν επιστρέψω. Μέχρι τον Ιανουάριο, λοιπόν, που σκέφτομαι να είμαι στην Αγία Πετρούπολη... Το αν θα βρω την ίδια ζέση τον Ιανουάριο, ένας Θεός ξέρει. Υποστηρίξτε τον με τον Στεπάνοφ, ο οποίος μου έκανε την πιο εγκάρδια εντύπωση». Επιστρέφοντας από το Λονδίνο στην Αγία Πετρούπολη, για τις διακοπές των Χριστουγέννων, ο Βασίλι Νικολάεβιτς ασχολήθηκε ξανά με τις παλαιστινιακές υποθέσεις. «Έχοντας επιστρέψει και επισκέφτηκα το Pobedonostsev, εγώ», λέει ο V.N. σε επιστολή προς την αρχ. Ο Antonin, στις 25 Μαρτίου, του υπενθύμισε ότι είχε το σχέδιο καταστατικού εδώ και ένα χρόνο. Ως απάντηση σε αυτό, μου έδωσε εντολή να το εξετάσω μαζί με τον Mordvinov. Όλα αυτά έγιναν και στις 2 Ιανουαρίου παρουσιάστηκε επίσημα ο χάρτης». Το καταστατικό της Εταιρείας υποβλήθηκε με την ακόλουθη επιστολή: «Με την άδεια της Εξοχότητάς σας, έχω την τιμή να παρουσιάσω το σχέδιο καταστατικού της ιδιωτικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. έχοντας επίγνωση της ανάγκης για μια τέτοια Εταιρεία, αφού πολλά στην Παλαιστίνη δεν μπορούν να γίνουν με άμεση κυβερνητική παρέμβαση και μπορούν εύκολα να επιτευχθούν από μια ιδιωτική κοινωνία ή κυβέρνηση μέσω μιας τέτοιας Εταιρείας. Σχετικά με την εξωτερική οργάνωση της Εταιρείας, όπως θαυμάζετε να βλέπετε, έλαβα ως πρότυπο το καταστατικό της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας, το οποίο πρακτικά επεξεργάστηκε κατά τη σχεδόν 30ετή ύπαρξη της Εταιρείας. Θεωρώ καθήκον μου να επιστήσω την προσοχή της Εξοχότητάς σας στον σκοπό που εκφράζεται στο σχέδιο καταστατικού της Ορθοδόξου Παλαιστινιακής Εταιρείας και σε ορισμένα από τα στοιχεία που περιέγραψα ως χρήσιμα για την επιτυχία του θέματος. Στόχος της Εταιρείας (Άρθρο 1) είναι να βοηθήσει τους φιλάθλους μας και να διατηρήσει την Ορθοδοξία. Αυτοί οι δύο στόχοι καθορίζουν και τον τρίτο, τον εκδοτικό, ως μέσο εισαγωγής και διατήρησης του κοινού ενδιαφέροντος για τα ιερά της Ανατολής. Πρέπει να ομολογήσουμε ότι η επιδίωξη και των τριών στόχων της Εταιρείας εξαρτάται από τους οικονομικούς της πόρους, αλλά πιστεύω ότι, ακόμη και με μικρά κεφάλαια, θα είναι δύσκολο να δοθεί προτεραιότητα στον έναν ή στον άλλον από αυτούς τους στόχους. Και μου φαίνεται, ακόμη και με περιορισμένα κεφάλαια, θα χρειαστεί να κατανεμηθούν ισομερώς τα έσοδα της Εταιρείας για κάθε τμήμα των προτεινόμενων τμημάτων (άρθρο 21). Τα ίδια τα παραρτήματα είναι απαραίτητα ώστε η Εταιρεία να μην κατευθύνει τις δραστηριότητές της αποκλειστικά προς έναν και μόνο στόχο. Περιορισμός στον αριθμό των μελών (άρθ. 14) Έχω αποδεχτεί ως μέσο γρήγορης πρόσληψης της Εταιρείας και αν αυτό το άρθρο είναι ακατάλληλο στην πράξη, γίνεται απολύτως ασφαλές με την ακόλουθη σημείωση. Τέλος, τη θέσπιση ειδικής πινακίδας για μέλη της Εταιρείας που έκαναν εφάπαξ εισφορά (άρθρο 31), παρόμοια με παρόμοια σημεία της Αγίας Νίνας και του Ερυθρού Σταυρού, πρότεινα με το σκεπτικό ότι θα παρείχε στην Εταιρεία ένα συγκεκριμένο κεφάλαιο από πρόσωπα που δίνουν σημασία σε τέτοιες πινακίδες. Σε κάθε περίπτωση, όλα αυτά τα ερωτήματα τα αφήνω στη διακριτική σας ευχέρεια και όσο κι αν θεωρείτε χρήσιμη για την επίλυσή τους, υποβάλλομαι εκ των προτέρων στην απόφασή σας. Για μένα, η ίδρυση μιας τέτοιας Εταιρείας είναι σημαντική μόνο υπό την έννοια ότι σε αυτήν, κατά τη γνώμη μου, θα διαμορφωθεί ένα κέντρο προσκυνητών των Αγίων Τόπων, που μπορεί να βοηθήσει σε έναν κοινό σκοπό που είναι αγαπητός σε εμάς - το όφελος της εκκλησίας». Στη συνάντηση αυτή με τον Κ.Π. Ο Pobedonostsev, όπως αναφέρεται στην επιστολή του V.N. προς τον Fr. Antonin, "Υπήρξε μια συζήτηση που κράτησε μια ώρα, η οποία κατέληξε στο γεγονός ότι δεν θα είχα ούτε χρήματα ούτε κόσμο και ότι ο χάρτης θα παρέμενε ένα άδειο γράμμα. Ωστόσο, για να με ευχαριστήσει, θέτει τα πράγματα σε κίνηση, αλλά γι' αυτό είναι απαραίτητο να συγκεντρώσω τις υπογραφές των ατόμων που θέλουν να ιδρύσουν την Εταιρεία, αφού είμαι ο μόνος που δεν είχα υπογράψει τίποτα πίσω από τον χάρτη. τα φύλλα συνδρομής και να τα μοιράσει στους θαμώνες μου, ο πρώτος από τους οποίους ήταν ο Κόμης E.V. Αυτός, με τη χαρακτηριστική του θέρμη, τον κάλεσε να υπογράψει και με ειδοποίησε ότι ήταν στην ευχάριστη θέση να δεχτεί την προεδρία της μελλοντικής Εταιρείας για να επαναλάβει το θέμα. Εν τω μεταξύ, λίγο νωρίτερα έγινε ο πανηγυρικός αγιασμός του Νικοδήμου (ως Αρχιεπισκόπου Θαβώρ). Λίγες μέρες αργότερα, ο Νικόδημος εμφανίζεται σε μένα με ολόσωμη στολή, απευθείας από τον Αυτοκράτορα, με την ανακοίνωση ότι ο Αυτοκράτορας ενέκρινε την ίδρυση της Παλαιστινιακής Εταιρείας και ότι τώρα πρέπει να αρχίσουμε να συντάσσουμε ένα καταστατικό. Τι καταστατικό; - ρωτάω. «Είναι έτοιμο εδώ και πολύ καιρό, έχει παρουσιαστεί εδώ και πολύ καιρό και δεν θα γράψω άλλο». Δεν ήταν απόλυτα ικανοποιημένος, ωστόσο, κατά τη συνάντησή του με τον Μέγα Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, του μίλησε για την Εταιρεία και ως απάντηση σε αυτό έλαβε επίσης τη συγκατάθεσή του. Σχετικά με την Κοινωνία, φυσικά, δεν θα μπορούσαμε να μην διαφωνήσουμε. Ο μοναδικός του στόχος ήταν να συγκεντρώσει χρήματα μέσω της Εταιρείας και να τα στείλει στο Πατριαρχείο. Βλέπεις ότι δεν μπορούσαμε να συμφωνήσουμε, και με βουρκώνει. Λοιπόν, ο Θεός μαζί του: αυτό δεν με κάνει ούτε ζεστό ούτε κρύο. Εν τω μεταξύ, ο Αρσένιεφ ζήτησε από εμένα να το παρουσιάσω στον Μέγα Δούκα και ειδοποίησε ότι ο Μέγας Δούκας θα με δεχόταν μια από αυτές τις μέρες. Αυτό ήταν το τέλος του θέματος. Παρουσίασα το 2ο τεύχος. Ούτε ένας ήχος, ούτε μια ανάσα. Ο Στεπάνοφ μου λέει συνέχεια ότι ο Μέγας Δούκας είναι πολύ απασχολημένος. Εν τω μεταξύ, ο Φεβρουάριος περνάει μέρος του Μαρτίου και έχω ήδη συγκεντρώσει έως και 30 υπογραφές, και όμως δεν μου επιστρέφεται η τσάρτα. Βλέποντας ότι ο καιρός περνούσε, άρχισα να ενοχλώ για την επιστροφή. Όλοι μου λένε τι θέλει να μου μεταφέρει προσωπικά ο Μέγας Δούκας. Τέλος, την πέμπτη εβδομάδα, το παραλαμβάνω σφραγισμένο σε φάκελο χωρίς κανένα σημείωμα. Σαν επίτηδες, την ίδια μέρα έλαβα ένα γράμμα από τον Pobedonostsev, που ξεκινούσε με αυτά τα λόγια: «Είμαι μπερδεμένος γιατί δεν έχετε παρουσιάσει ακόμα τον χάρτη». Στη συνέχεια διασταυρώθηκα και την επόμενη μέρα παρουσίασα το καταστατικό με υπογραφές στον Pobedonostsev και πήγα στη Μόσχα για δουλειές. Χωρίς εμένα ήρθε μια πρόσκληση από τον Μεγάλο Δούκα. 135 Με την επιστροφή μου το χρησιμοποίησα. Την τρίτη μέρα, την Τρίτη, ο Μέγας Δούκας με δέχθηκε με μεγάλη ευγένεια. Μίλησε για σένα με ιδιαίτερη αίσθηση, μίλησε για την Ιερουσαλήμ με αξιοσημείωτη εγκαρδιότητα και τίποτα περισσότερο. Μπορώ να πω ότι συστηματικά δεν έλεγε λέξη για την Εταιρεία. Καθώς έπαιρνα την άδεια μου, επέτρεψα στον εαυτό μου να εκφράσω την ελπίδα να τον δω επικεφαλής της Παλαιστινιακής Εταιρείας. «Φυσικά, φυσικά, θα μιλήσουμε για αυτό μαζί σας αργότερα». «Έχοντας παρουσιάσει (το καταστατικό) στον Pobedonostsev, επισκέφτηκα τον Melnikov (τον διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος) πριν φύγω, για να μην ενοχλήσω τις χήνες, αφού ο χάρτης θα σταλούσε για τη σύναψη του Υπουργείου Εξωτερικών. Από τη συνομιλία μαζί του, έβγαλα το εξής συμπέρασμα: αν είναι δυνατόν, δεν θα το επιτρέψουν, αν δεν είναι δυνατόν, θα προσπαθήσουν να κόψουν τίποτα από αυτό. Συνέχισε να παλεύεις, ή πόσο, δεν ξέρω, η ενέργεια εξαφανίζεται και αρχίζεις να αμφιβάλλεις: δεν την ξοδεύεις πραγματικά, δεν θα πω αδύνατο, αλλά δεν είναι χρήσιμη με την έννοια: Τι θα συμβεί στη συνέχεια, επαναλαμβάνω, τα αποτελέσματα για τη χειμερινή περίοδο συνοψίζονται. «Ο άνθρωπος προτείνει, αλλά ο Θεός διαθέτει, λέει η λαϊκή σοφία, και αυτό γίνεται πραγματικότητα στην Παλαιστινιακή Κοινωνία», γράφει ο V.N. Khitrovo σε επιστολή της 22 Απριλίου 1882 προς τον Αρχ. Λεονίντ. – Η τελευταία μου επιστολή προς εσάς δεν ήταν καθόλου ενθαρρυντική από αυτή την άποψη. Έκτοτε, έχει ληφθεί η πιο ευγενική συγκατάθεση του Υπουργείου Εξωτερικών, σήμερα η γραπτή συγκατάθεση του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς να αποδεχθεί τον τίτλο του προέδρου, εάν ακολουθήσει η συγκατάθεση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα. Η αντίθεση συναντήθηκε από εκεί που δεν περίμενα, από μέλη της Ιεράς Συνόδου, που είδαν στην Εταιρεία ένα βρώμικο τέχνασμα για την πνευματική μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ. Αύριο θα το συζητήσουν επιτέλους και ελπίζω ότι θα συμφωνήσουν με την έγκριση της Εταιρείας. Ο Κωνσταντίνος Πέτροβιτς είναι εξαιρετικά ευγενικός ως προς αυτό και εκτελεί τις εργασίες μέσα σε ένα μήνα, κάτι που λέγεται ότι δεν έχει προηγούμενο στα χρονικά της Συνόδου. Τα πράγματα πήγαιναν τόσο γρήγορα που μετά βίας είχα χρόνο να τρέξω μέσα, να σταματήσω και να υποκλιθώ σε όποιον χρειαζόταν να με δει. Ένα πράγμα, βασίστηκα στα μέλη της Συνόδου, δεν έτρεξα μπροστά, και μου έκαναν βρώμικο κόλπο για την πνευματική μας αποστολή. Ενόψει της συγκατάθεσης του Μεγάλου Δούκα, έπρεπε να οργανώσω το Συμβούλιο και να διαχειριστώ τις μελλοντικές υποθέσεις νωρίτερα από ό,τι περίμενα. Κατά την πρώτη συνομιλία, ο Μέγας Δούκας θέλησε να εξοικειωθεί με τον κατάλογο των ιδρυτών 136, τον προτεινόμενο κατάλογο των επίτιμων μελών και τη σύνθεση της διοίκησης, και με μεγάλη ευγένεια μου έκανε πρόταση να αναλάβω τη θέση του αντιπροέδρου. Το αρνήθηκα κατηγορηματικά και από συνήθεια να σου τα λέω όλα ειλικρινά, ούτε από ταπεινότητα, αλλά από βαθιά συνείδηση ​​ότι δεν είμαι κατάλληλος για αυτό το μέρος, πρώτον, λόγω της θέσης μου στον κόσμο και δεύτερον, λόγω του βιβλίου μου, χάρη στο οποίο με αναγνωρίζουν ως ελληνόφοβο. Το αν όντως είμαι ή όχι είναι ένα άλλο ερώτημα, αλλά το όνομά μου και μόνο στην κεφαλή της Εταιρείας θα κινούσε την καχυποψία όλων των Ελλήνων και θα λειτουργούσε μόνο εις βάρος της ίδιας της υπόθεσης, που είναι πιο αγαπητή σε εμένα. Δεν ήταν από μικρή υπερηφάνεια που τον ενόχλησα; Τα εξήγησα όλα αυτά στην ερώτηση: ποιον προτείνω για αντιπρόεδρο; Σταυρώθηκα νοερά και τηλεφώνησα στον Φιλίπποφ. Το ονόμασε όχι χωρίς εσωτερική πάλη. Θα μπορούσαν να υπάρχουν μόνο δύο υποψήφιοι - ο Μανσούροφ και ο Φιλίπποφ. Ήσουν εσύ εναντίον του πρώτου και εγώ εναντίον του τελευταίου. Μια συνάντηση με τον Μανσούροφ την προηγούμενη μέρα τον έπεισε ακόμη περισσότερο για τον κίνδυνο να τον βάλει επικεφαλής της Εταιρείας. Πρέπει να πούμε ότι ήταν ο πρώτος πριν από τρία χρόνια όταν άνοιξα το μυαλό μου στην ιδέα της ίδρυσης μιας Εταιρείας, ζητώντας τη βοήθειά του. Είπε πολλά ευχάριστα και, στο τέλος, αρνήθηκε με το πρόσχημα ότι αυτό δεν του αρμόζει και ότι η ιδέα μου δεν ήταν παρά αποκύημα μιας έντονης φαντασίας. Επιπλέον, μέχρι πέρυσι, για δύο χρόνια, σε επαναλαμβανόμενα ραντεβού, αυτή η φράση, ποικιλόμορφη, δεν έφευγε από τα χείλη του. Με όλα τα αιτήματά μου για τις υποθέσεις της Ιερουσαλήμ, άκουσε με πολύ συμπάθεια και θέρμη και δεν έκανε απολύτως τίποτα. Κατόπιν αιτήματος του Γκολόβνιν, του έγραψα μια μεγάλη επιστολή από την Ιερουσαλήμ για την κατάσταση των πραγμάτων εκεί, την οποία έδειξε στον Μανσούροφ. Του κέρδισε μόνο την πιο σκληρή κριτική. Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά, όταν άρχισα να ενεργώ πέρυσι, δεν του είπα τίποτα και οι συνθήκες αποδείχτηκαν τέτοιες που, ίσως με κάποια βοήθεια από μέρους μου, δεν συναντηθήκαμε μαζί του αυτόν τον χειμώνα. Και μετά το άλλο πρωί ήρθε σε μένα, δηλώνοντας τον ισχυρισμό του ότι ίδρυα μια Παλαιστινιακή Εταιρεία και δεν το θυμόμουν. Σε απάντηση της υπενθύμισής μου του προηγούμενου, ακούω την ένσταση ότι δεν τον κατάλαβα, ότι μόνο χάρη σε αυτόν και τα λόγια του έγινε η Εταιρεία στο Υπουργείο Εξωτερικών. Σε αυτό του έδωσα μια λίστα, όπου ήταν μεταξύ των προτεινόμενων μελών. Αυτό τον ηρέμησε κάπως και άρχισε αμέσως να μου λέει ότι θα πήγαινε οπωσδήποτε στην Ιερουσαλήμ αυτή την άνοιξη, ότι αυτό ήταν πλέον απαραίτητο, αφού διαφορετικά δεν θα μπορούσε να μιλήσει με αυθεντία για τους Αγίους Τόπους. Ο Θεός ξέρει ότι δεν μιλώ εναντίον του από προσβεβλημένη υπερηφάνεια. Του δίνω πλήρη δικαιοσύνη ότι η ιερή φλόγα για τους Αγίους Τόπους λάμπει μέσα του, αλλά τα τελευταία 20 χρόνια δεν έχει κάνει τίποτα για την Ιερουσαλήμ. Επιπλέον, παρά τη θέλησή του, η αποστολή σώθηκε πέρυσι. Όχι με αγάπη, αλλά με κάποια πικρία, μιλούσε πάντα εναντίον αυτών των μοναχών. Επαναλαμβάνω, η τελευταία συνάντηση μου έκανε κάτι παραπάνω από δύσκολη, 137 και δεν μπορούσα να το ονομάσω. Ξέρω τον Φιλίπποφ πολύ λιγότερο από τον Μανσούροφ. Τον πρωτογνώρισα πριν από δύο χρόνια. Έδειχνε όμως τόση συμπάθεια για την υλοποίηση της Εταιρείας, πάντα την αντιμετώπιζε, ή μάλλον την ιδέα της, με ζεστή καρδιά. Γνώριζα ότι ήταν ανεπανάληπτος ελληνόφιλος, αλλά είναι πρώτα απ' όλα Ορθόδοξος, γνωρίζει την κατάσταση των πραγμάτων και, κυρίως, την persona grata όλων των πατριάρχων, και αυτό θα είναι περισσότερο από απαραίτητο για την έναρξη της επιχείρησης. Το αν όλα αυτά είναι ειλικρινή, χωρίς να γνωρίζω τον άνθρωπο, δεν μπορώ να κρίνω. Αλλά, αν βάλω ένα πανό, τότε προτιμώ τον Φιλίπποφ από τον Μανσούροφ. Αυτό είναι κάτι συγκεκριμένο, ακριβές και φέρει ακριβώς τον χαρακτήρα που ήθελα να δώσω στην Εταιρεία. Στους ελληνόφιλους Φιλίπποφ και Μανσούροφ, αφού μεταξύ αυτών συγκαταλέγεται και ο ίδιος, θα αντιπαραθέσουμε τους ελληνόφοβους Χίτροβο και Στεπάνοφ. 138 Αντιπρόεδρος λοιπόν είναι ο Filippov. Αποδείχτηκε ότι ήμουν βοηθός του. Προσωπικά θα προτιμούσα να είμαι γραμματέας, αλλά ήθελαν να μου κάνουν τη χάρη και δεν ήταν πλέον σωστό να αρνηθώ. Ο γραμματέας υποτίθεται ότι είναι ο Στεπάνοφ, ο οποίος είναι κολλητός του Μεγάλου Δούκα, ένας νεαρός άνδρας που δεν είναι προετοιμασμένος, αλλά που έχει αναδείξει μια θερμή αγάπη για τους Αγίους Τόπους από την επίσκεψή της και είναι έτοιμος, τουλάχιστον, να εργαστεί γι' αυτούς με αγάπη, και αυτή είναι η δουλειά μας, με τη βοήθεια του Θεού, να αναπτύξουμε από αυτόν έναν μελλοντικό χρήσιμο Παλαιστίνιο εργάτη. Τρία μέλη του Συμβουλίου παραμένουν. Ονόμασα τον Mansurov, τους καθηγητές V.G. Vasilievsky και I.E. Τροίτσκι. Ο ένας είναι εκπρόσωπος του Πανεπιστημίου, ο άλλος εκπρόσωπος της Θεολογικής Ακαδημίας. Πιστεύω ότι έπρεπε να ονομάσω έναν κληρικό, αλλά, δυστυχώς, δεν γνωρίζω κανέναν εδώ στην Αγία Πετρούπολη. Όλα αυτά έχουν εγκριθεί από τον Μέγα Δούκα προς το παρόν, αλλά έχω λάβει οδηγίες να μιλήσω για το ίδιο πράγμα με τον Κωνσταντίνο Πέτροβιτς. Περιμένω να δω τι θα αποφασιστεί αύριο και μετά το Σάββατο ή τη Δευτέρα θα πάω στο Pobedonostsev. Αν όλα πάνε καλά, νομίζω ότι θα ακολουθήσει η Ανώτατη Επιβεβαίωση στις 3 Μαΐου και στις 21 Μαΐου, την ημέρα των Ισαποστόλων Κωνσταντίνου και Ελένης και την επέτειο της άφιξης του Μεγάλου Δούκα στην Ιερουσαλήμ, νομίζω ότι θα ξεκινήσω την Εταιρεία με προσευχή. Όσο πιο κοντά πλησιάζεις στον στόχο, τόσο πιο φοβισμένος γίνεσαι. Εάν αποτύχετε, με την άδεια του Θεού, ας γίνει το άγιο θέλημά Του, αλλά αν αποτύχετε λόγω της αδυναμίας σας να ασχοληθείτε με τη δουλειά ή λόγω άγνοιας, θα είναι εξαιρετικά λυπηρό. Ευλογείτε, βαθιά σεβαστό και αγαπητό Πατέρα Αντιβασιλέα, τόσο εμένα όσο και το έργο που ξεκινά, είθε να εξυπηρετήσει και το όφελος της Ορθοδοξίας και το όφελος της Ρωσίας». «Σχετικά με τα ταμεία 139 I», έγραψε ο V.N. προς την αρχ. Antonin στις 29 Απριλίου, - Δεν ξέρω, αλλά είμαι κάπως σίγουρος γι 'αυτούς: δεν θα βρούμε εκατοντάδες χιλιάδες, αλλά θα είναι δεκάδες χιλιάδες. Αλλά, όπως έγραψα: δεν πρόκειται για χρήματα, αλλά για ανθρώπους και αγάπη για την επιχείρηση. Είθε ο Κύριος ο Θεός να μας τα στείλει». Το πρόγραμμα για τα εγκαίνια της Εταιρείας εκτίθεται στην επιστολή προς τον Αρχ. Αντονίν. «Αυτή την ημέρα», γράφει ο Βασίλι Νικολάεβιτς, «σκοπεύουμε να κάνουμε μια προσευχή και να κάνουμε την πρώτη συνάντηση υπό την προεδρία του Μεγάλου Δούκα. Το αίτημά μου προς εσάς σχετικά με αυτό το θέμα είναι αυτό. Εάν το θεωρείτε δυνατό, καλό είναι να κάνετε και υπηρεσία προσευχής στον Πανάγιο Τάφο στην Ιερουσαλήμ. Είθε να μας βοηθήσει, μέσω της συλλογικής και ομόφωνης προσπάθειας για την εκκλησία μας. Ορθόδοξη Ρωσία, επίσης, δεν θα ήταν κακό αν, και ίσως, μαζί με τον πρόξενο, στείλατε στον Μεγάλο Δούκα ένα τηλεγράφημα, ενθυμούμενος τον προηγούμενο χρόνο, θα σας προλογίσω με ένα τηλεγράφημα, συναντώντας διπλωματικά εμπόδια. «Η κοινωνία άνοιξε, όπως ήταν αναμενόμενο, στις 21 Μαΐου», δήλωσε ο V.N. ανέφερε στον Αρχιμανδρίτη Antonin στις 6 Ιουνίου, «και πολύ επίσημα και πολύ σπιτικό. τότε αξιωματούχοι, συγκεκριμένα: ο αντιπρόεδρος T. I. Filippov, ο βοηθός πρόεδρος του ταπεινού υπηρέτη σας, τα μέλη του συμβουλίου B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky και I. E. Troitsky, ταμίας του Fan der Fleet και γραμματέας M. P. Stepanov». «Όλα, φαίνεται, έγιναν καλά, αλλά την ίδια στιγμή», προσθέτει ο V.N. σε μια επιστολή της 23ης Μαΐου προς τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, «οι Έλληνες παρέμειναν Έλληνες. Ήταν επιθυμητό για εμάς, με τη μορφή αδελφικού αισθήματος ενότητας, να τελεσθεί μια προσευχή από τον Σεβασμιώτατο Νικόδημο και ότι αυτή την ημέρα θα γινόταν προσευχή στον Πανάγιο Τάφο στην Ιερουσαλήμ. έστειλε αποστολή το προηγούμενο βράδυ, αλλά από την αποστολή ο π. Αρχιμανδρίτης, κατάλαβα ότι ο πατριάρχης αρνήθηκε την προσευχή και τον χαιρετισμό. Η πανηγυρική λειτουργία στην Ιερουσαλήμ τελέστηκε από την αποστολή με το προξενείο ήδη το βράδυ της 22ας Μαΐου με την ευκαιρία του θανάτου της αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα. Ούτε ο πρόξενος ούτε ο πατριάρχης αποφάσισαν, για διπλωματικούς λόγους, να καλωσορίσουν την αναδυόμενη Εταιρεία. Μόνο ο. αψίδα. Ο Antonin έκανε μια εξαίρεση και το τηλεγράφημά του έγραφε: "Felicitations cordiales pour ouverture Society. Voeux respectueux a hauts membres. "Rien sur commande ducale." Antonin. Ο Μέγας Δούκας του απάντησε πολύ εγκάρδια, αναπολώντας τις ημέρες του περασμένου έτους στις 21 και 22 Μαΐου στο St. προσκεκλημένος σε λειτουργία προσευχής στα εγκαίνια του Συλλόγου. «Ο Μανσούροφ, σύμφωνα με τον V.N. σε μια επιστολή προς τον αρχιτέκτονα. Ο Antonin στις 6 Ιουλίου ήθελε οπωσδήποτε να δώσει μια επαινετική ομιλία στην Παλαιστινιακή Επιτροπή (sic). Ως εκ τούτου, έπρεπε να ακυρώσω όλες τις ομιλίες. Δεν αναφέρω καν τα μικρά πράγματα πια. Θα πω μόνο ότι ανέπνευσα ελεύθερα όταν όλα είχαν τελειώσει και, επιστρέφοντας στο σπίτι, βρήκα τη φιλόξενη αποστολή σας, για την οποία εκφράζω την ευαίσθητη ευγνωμοσύνη μου. Η γιορτή τελείωσε και πρέπει να ασχοληθούμε. Όπως το έθεσα: βάλαμε ένα τέλος στην αρχή και πρέπει να ξεκινήσουμε την αρχή του τέλους». Κεφάλαιο 3. Η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία μέχρι τη συγχώνευσή της με την Παλαιστινιακή Επιτροπή Στα εγκαίνια της Εταιρείας, το Συμβούλιο περιλάμβανε, όπως γνωρίζουμε, τον αντιπρόεδρο T. I. Flippov, τον βοηθό πρόεδρο V. N. Khitrovo, τα μέλη του Συμβουλίου B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky, I. E. Troitsky, τον ταμία N. F. Fan-der-Fleet και τον γραμματέα Stepanov. Σύμφωνα με την § 51 του καταστατικού, ο Β.Π. Ο Μανσούροφ αποχώρησε από το Συμβούλιο τον Μάιο και τον Ιανουάριο του 1884 ο Τ.Ι. Flippov και V.N. Ο Khitrovo παραιτήθηκε και τα καθήκοντα του αντιπροέδρου, μετά από αίτημα του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, ανατέθηκαν στον F.P. Kornilov, ενώ η θέση του βοηθού προέδρου παρέμεινε κενή. «Έχουμε μια αλλαγή υπουργείου στην Κοινωνία της Παλαιστίνης», έγραψε ο V. N. Khitrovo, αρχ. Λεονίντ, 19 Ιανουαρίου 1884 "Ο Φίλιπποφ βγήκε, ή μάλλον του ζήτησαν να βγει. Έγινε αδύνατος στο Society, που στεκόταν εντελώς χωρισμένος. Δεν το κατάλαβε αυτό, ή μάλλον δεν ήθελε να καταλάβει, και περίμενε μέχρι ο Μεγάλος Δούκας να του ζητήσει να παραιτηθεί από τον τίτλο του αντιπροέδρου. (V.P. Mansurov) θα ήταν χειρότερο. Γνωρίζοντας όμως τη διάθεσή σου απέναντί ​​μου, μη σε στεναχωρεί η δεύτερη είδηση. Παραιτήθηκα επίσης από τον τίτλο μου για πολλούς λόγους: 1) για να χρυσώσω το χάπι του Φιλίπποφ, 2) για να χρίσω το Υπουργείο Εξωτερικών, για το οποίο, χάρη στον Νικοδίμ και τον Φιλίπποφ, είχα γίνει κάτι σαν σκιάχτρο, και τέλος, τρίτον, ενώ ήμουν βοηθός, επαναλαμβανόταν συνεχώς εδώ από όλους με κάθε τρόπο: Society, in jî επιβλαβές, αλλά δεν είναι μόνο κακό. Όλα αυτά με ώθησαν να επιμείνω στην παραίτησή μου, ειδικά αφού, συγχωρέστε με αυτή την περηφάνια, είμαι ακόμα βαθιά πεπεισμένος και νιώθω ότι παραμένω η ψυχή της Εταιρείας ακόμη και τώρα. Ο Μέγας Δούκας και το Συμβούλιο είναι πιο αλληλέγγυοι μαζί μου από πριν. Στη θέση του Φιλίπποφ, ο Μέγας Δούκας διόρισε τον Φ.Π. Ο Κορνίλοφ (σύμβουλος της ιδιωτικής ζωής και μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας), ένας απολύτως αξιοσέβαστος άνθρωπος, που στο λυκόφως του δέθηκε με όλη του την ψυχή με την υπόθεση μας. Και μετά; - λες. Επιπλέον, τίποτα δεν έχει αλλάξει και το μόνο άτομο που δημιούργησε τη δυσαρμονία έχει αφαιρεθεί». Ο Vasily Nikolaevich Khitrovo προσχώρησε στο Συμβούλιο ως μέλος αντί του B.P. Μανσούροφ. Ως βοηθός γραμματέας ή κ.λπ. Αναπληρωτής γραμματέας, με υπόδειξη του M. P. Stepanov, επιβαρυμένος με διάφορες υποθέσεις για λογαριασμό του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, εξελέγη ο S. D. Lermontov, ο οποίος τον Μάρτιο του ίδιου έτους, λόγω της αναχώρησης στην Οδησσό του N. F. Fan-der-Sururer, πρώτος του Trees. αποδέχτηκε αυτή τη θέση στην Εταιρεία και στη συνέχεια στις 19 Μαρτίου εξελέγη σε αυτόν τον τίτλο ως γενική συνέλευση. Τα καθήκοντα του Γραμματέα του Συμβουλίου εκείνη την εποχή εκτελούσε συχνά ο V. N. Khitrovo, ο οποίος το 1889, τον Φεβρουάριο, αφού αρνήθηκε τον τίτλο του Γραμματέα του M. P. Stepanov, ανέλαβε τα καθήκοντα του Γραμματέα του Συμβουλίου κατόπιν αιτήματος του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς και στη συνέχεια τα έφερε μέχρι το τέλος της ζωής του. «Είχαμε άλλη μια αλλαγή στην Κοινωνία», λέει ο V.N. σε επιστολή προς τον Αρχ. Antonin με ημερομηνία 28 Μαρτίου 1889 - αυτός είναι ο διορισμός μου στις 28 Φεβρουαρίου, εντελώς απροσδόκητα, ως γραμματέας της Εταιρείας στη θέση του Stepanov, τον οποίο θα εκλέξουμε ως βοηθό του προέδρου. Για μένα αυτό είναι κάπως από ιερείς μέχρι διακόνους. Αλλά εδώ, τουλάχιστον, δεν είμαι μόνο υπεύθυνος, αλλά και ικανός να δίνω εντολές. Απάντησα λοιπόν στον Μέγα Δούκα, ο οποίος άρχισε να ζητά συγγνώμη για τον υποβιβασμό μου: «Υψηλότατε, ορίστε με τουλάχιστον φύλακα, θα συνεχίσω να κάνω τη δουλειά και αν πάει καλά, δεν θα ανησυχώ για τη θέση». Μ.Π. Ο Στεπάνοφ, έχοντας λάβει «βαθιά και ειλικρινή ευγνωμοσύνη» από το Συμβούλιο της Εταιρείας για την άσκηση των καθηκόντων του γραμματέα της Εταιρείας από την ημέρα έναρξης της, εξελέγη βοηθός του προέδρου από τη γενική συνέλευση, στον οποίο τίτλο παραμένει μέχρι σήμερα, συμμετέχοντας πολύ ενεργά σε όλες τις υποθέσεις της Εταιρείας. «Με την άδεια του προέδρου μας Αυγούστου, ο M.P. Stepanov, ο οποίος ήταν γραμματέας της από την ίδρυση της Εταιρείας, παραιτήθηκε από αυτόν τον τίτλο, λέγεται για αυτήν την αλλαγή στην έκθεση της Εταιρείας για το 1889. Αν είναι γενικά δύσκολο να διεξάγουμε οποιαδήποτε περίπλοκη επιχείρηση, όπως φαίνεται η επιχείρησή μας, τότε είναι ιδιαίτερα δύσκολο να φέρουμε συνεχώς μια νέα επιχείρηση στην Petrovi. με την επιχείρησή μας και πρέπει να παραδεχτούμε ότι αποφύγαμε πολλές παγίδες χάρη στην προνοητικότητα του. Καθώς τον αποχωριζόμαστε ως γραμματέας, ελπίζουμε ειλικρινά ότι θα συνεχίσει να είναι συμπονετικός για την υπόθεση που είναι αγαπητή σε εμάς και, σε πολλές περιπτώσεις, να μας οδηγεί όπως πριν. Ως εκ τούτου, είμαστε βέβαιοι ότι έχουμε προβλέψει την επιθυμία σας, προτείνοντάς τον για εκλογή στον διορισμένο, σύμφωνα με το καταστατικό, αλλά όχι θέση βοηθού προέδρου, καθώς και για εκλογή επίτιμων μελών μας και σας επιτρέπουμε να σας ζητήσουμε, επιπλέον, σε αυτή τη συνάντηση να του εκφράσετε τη βαθιά και ειλικρινή ευγνωμοσύνη του Συλλόγου για τα επτά χρόνια δουλειάς που έχει». Ως προς τον διορισμό του στη θέση του γραμματέα, ο Β.Ν. το εξέφρασε στην αναφερόμενη έκθεση ως εξής: «Έχοντας αποδεχτεί με ένα αίσθημα αφοσιωμένης ευγνωμοσύνης αυτό το νέο σημάδι της ευγενικής εμπιστοσύνης της Αυτού Υψηλότητος, δεν θεώρησα ότι δικαιούμαι να αρνηθώ αυτόν τον τίτλο, όπως ο φρουρός δεν τολμά να αρνηθεί όταν τον τοποθετούν σε επικίνδυνη θέση. Αλλά αυτός ο φρουρός είναι ισχυρός γνωρίζοντας ότι σε μια στιγμή κινδύνου ή ανάγκης θα υποστηριχθεί. για αυτήν την υποστήριξη, όταν χρειάζεται, επιτρέψτε μου να σας ρωτήσω». Σχεδόν ταυτόχρονα με αυτές τις αλλαγές, λόγω «σοβαρής ασθένειας», στις 16 Απριλίου 1889, παραιτήθηκε από τον τίτλο του ταμία και ο S. D. Lermontov, λαμβάνοντας από την Εταιρεία για την επταετή εργασία του στην Εταιρεία, εκτός από τη «βαθιά και ειλικρινή ευγνωμοσύνη», με τη μορφή «ενωρίτερα, χωρίς πλήρη, ετήσιο επίδομα». αποδοχή του ταμείου από αυτόν». Σε συνεδρίαση της 8ης Ιανουαρίου 1883, αποφασίστηκε, σύμφωνα με το καταστατικό της Εταιρείας, «να ανοίξουν υποκαταστήματα το συντομότερο δυνατό» υπό το Συμβούλιο της Εταιρείας, η οποία πραγματοποιήθηκε στις 21 Μαρτίου, όταν εκλέχθηκαν οι ακόλουθοι πρόεδροι των παραρτημάτων: D. F. Kobeko - επιστημονικές δημοσιεύσεις και έρευνες, F. I. Vasil -Kornilov - benefits and research. διατήρηση της Ορθοδοξίας. Ταυτόχρονα με την οργάνωση της Εταιρείας υπήρξε και η προσέλκυση όσο το δυνατόν περισσότερων μελών στη σύνθεσή της, ώστε να αυξηθεί το χρηματικό εισόδημα της Εταιρείας. Μέσο γι' αυτό ήταν η καθιέρωση ειδικής πινακίδας, η οποία, μετά την έγκρισή της από τον Πρόεδρο της Εταιρείας, υποβλήθηκε μέσω του Αρχιεισαγγελέα K. P. Pobedonostsev για την Ανώτατη έγκριση με την ακόλουθη επιστολή του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς: «Άρθρο 29 του Ιδιαίτερα εγκεκριμένου Χάρτη της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας για όλα τα καθιερωμένα τακτικά μέλη της Εταιρείας. Εταιρείες που, αντί να κάνουν ετήσια συνεισφορά, έκαναν εφάπαξ συνεισφορά Έχοντας εγκρίνει τη χάραξη αυτών των πινακίδων που έχουν συνταχθεί τώρα στην Εταιρεία, τη διαβιβάζω στην Εξοχότητά σας με αίτημα να την υποβάλουν στον Ύψιστο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα για εξέταση και έγκριση. Στις 12 Ιουνίου 1882, το σχέδιο της πινακίδας εγκρίθηκε από τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα και, κατόπιν αιτήματος του γραφείου του Γενικού Εισαγγελέα, πληροφορίες σχετικά με αυτό αναφέρθηκαν στον Αγ. Προς τη Σύνοδο και τη Διοικούσα Γερουσία «για δημοσίευση και τοποθέτηση στη συλλογή της νομοθεσίας και τον σχεδιασμό των ίδιων των πινακίδων». Η θερμή συμπάθεια για τους ανθρώπινους στόχους που η Εταιρεία περιέγραψε για τον εαυτό της και το Υψηλότερο εγκεκριμένο σήμα 141 είχαν πραγματικά την επίδρασή τους και ο αριθμός των μελών της Εταιρείας άρχισε να αυξάνεται αισθητά. Στις 3 Μαρτίου 1883, όταν ο αριθμός των επίτιμων μελών, σύμφωνα με το καταστατικό, ήταν ήδη νόμιμος και όλες οι κενές θέσεις είχαν καλυφθεί, ψηφίστηκε ένα ψήφισμα: «Λόγω του γεγονότος ότι η Εταιρεία έχει τη μοναδική ευκαιρία να ευχαριστήσει εν μέρει άτομα που συμπαθούν τους στόχους της - προσφέροντάς τους τον τίτλο των επίτιμων μελών, και ότι η συμπάθεια υπερβαίνει κατά πολύ την προσοχή των Εταιρειών. καταστατικό, να προσφέρει στα μέλη της Εταιρείας στη μελλοντική γενική συνέλευση, βάσει του καταστατικού, αύξηση στον 100ό αριθμό των επίτιμων μελών». Αυτή η πρόταση έγινε πράξη από την Εταιρεία στις 27 Μαΐου 1885. Θεωρήθηκε χρήσιμο να αυξηθεί ο αριθμός των τακτικών μελών, καθώς ο αριθμός τους έφτασε επίσης τον κανόνα που καθορίζεται από τον χάρτη - 200 άτομα. Προκειμένου να διαδοθούν όσο το δυνατόν περισσότερες λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με την εμφάνιση της Εταιρείας και τους στόχους και τους στόχους της στη μάζα του ρωσικού πληθυσμού, το Συμβούλιο της Εταιρείας έδωσε εντολή κατά την πρώτη συνεδρίαση να ειδοποιήσει τους σπαρχιακούς επισκόπους, τους γενικούς κυβερνήτες, τους ηγέτες των ευγενών, τους προέδρους των συμβουλίων του zemstvo και γενικά για την ανατολή του Συλλόγου και να ζητήσει βοήθεια στους στόχους του με εφικτές δωρεές». Για τον ίδιο καλό σκοπό, κρίθηκε χρήσιμη η «διοργάνωση δημοσίων συνεδριάσεων και πνευματικού τραγουδιού», για την οποία ο Πρόεδρος Αυγούστου, μέσω του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, «ζήτησε την ύψιστη άδεια», τυπώνοντας στις πιο διαδεδομένες εφημερίδες της ρωσικής κοινωνίας «Svet», «Golos», «Novoye VremyaShurletS», «Moscow», «Novoye VremyaShurlet», «Moscow». και το ημερολόγιο του «Novoye Vremya» πληροφορίες για την Εταιρεία και λίστες δωρεών που έλαβε. Σε μια συνεδρίαση στις 25 Απριλίου 1883, το «Εκκλησιαστικό Δελτίο» και το «Moskovskie Vedomosti» εξελέγησαν ακόμη και «ως μόνιμα όργανα της Εταιρείας» για τέτοιες πληροφορίες και δηλώσεις. Το στήσιμο κούπες σε εκκλησίες και νεκροταφεία ήταν ένα νέο, πολύ χρήσιμο μέτρο για τη συγκέντρωση κεφαλαίων για τις ανάγκες της Εταιρείας. Στην Αγία Πετρούπολη τον Ιανουάριο του 1883, οργανώθηκε ειδική επιτροπή κυκλικής συλλογής δωρεών, αποτελούμενη από τον πρόεδρο Μ. Ν. Παρούνοφ και 14 μέλη. Για αυτήν την επιτροπή, ο M. N. Parunov ανέπτυξε ειδικές οδηγίες, που εγκρίθηκαν από το Συμβούλιο. Αυτή η επιτροπή παρήγγειλε 10 εικονοθήκες με την εικόνα στην κορυφή της γιορτής της Ύψωσης του Σταυρού του Κυρίου 142 και με την επιγραφή: «Ευλογήστε τον Κύριο από τη Σιών και δείτε το καλό της Ιερουσαλήμ», από τον έμπορο Egorov, ο οποίος 500 ρούβλια. έλαβε χρήματα από την προμήθεια και τα υπόλοιπα 500 ρούβλια. δωρίζονται στον Σύλλογο ως συνδρομή μέλους. Τον Μάρτιο του 1883 ακολούθησε η ευλογία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρου για την τοποθέτηση αυτών των κουπαστών σε 10 πρωτεύουσες εκκλησίες, μεταξύ των οποίων και σε τρία νεκροταφεία. Ένα μέλος της επιτροπής, ο ιερέας Obolensky, τοποθέτησε μια προσωρινή κούπα ψευδάργυρου στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ισαάκ, κοντά στη θαυματουργή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, υποσχόμενος να την αντικαταστήσει με μια κούπα με μια μεγάλη εικονοθήκη, «αντίστοιχη με τη μεγαλοπρέπεια του ναού». Κούπες για τη συλλογή δωρεών, με απόφαση της επιτροπής, βγαίνουν μέσω αγγελιοφόρου από το γραφείο και από αυτές ξεχύνονται χρήματα παρουσία μέλους του Συμβουλίου, πέντε μελών της Εταιρείας με τη σειρά τους και του γραμματέα. Εκτός από την Αγία Πετρούπολη, παρόμοιοι κύκλοι συλλογής δημιουργήθηκαν στο Όρενμπουργκ από τον Κ. Για. Klyushnikov, στο Κίεβο από τον I. A. Bogolyubov με ανάθεση της εποπτείας τους στον Αρχιερέα I. T. Ekzemplyarsky (μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο Βαρσοβίας), στη Μόσχα από τον Αρχιερέα G. G. Sretensky, στο Taganrog από τον I. I. Tchaikovsky και στη Ρίγα – P.V. Ραγκότσκι. Μερικές φορές χτίζονταν και παρεκκλήσια για να ενισχύσουν τη συλλογή των δωρεών: το 1883, οι εργάτες ενός νέου κλωστηρίου χαρτιού έχτισαν ένα παρεκκλήσι στη γέφυρα πάνω από το κανάλι Obvodny, απέναντι από την οδό Borovaya, το οποίο αργότερα ξαναχτίστηκε από τον Ya. F. Frolov; την ίδια χρονιά, ο Μ. Ν. Παρούνοφ έθεσε ένα ερώτημα, το οποίο όμως δεν έλαβε πρακτική λύση, σχετικά με την ανέγερση ενός παρεκκλησίου στο κέντρο της πόλης με τη μορφή του Παρεκκλησίου του Παναγίου Τάφου στον Ναό της Αναστάσεως. Το 1880, ο συνταξιούχος ιδιώτης Evgraf Loginov Ilyin δώρισε ένα παρεκκλήσι στην Εταιρεία στο χωριό Zagorye, Lozhgolovskaya volost, στην περιοχή Gdovsky, με την προϋπόθεση ότι ο δωρητής έπρεπε να ζήσει σε αυτό το παρεκκλήσι και η λατρεία σε αυτό με την πώληση κεριών ανήκε στον τοπικό κλήρο. Οι ιδρυτές και οι πρώτοι ηγέτες της Παλαιστινιακής Εταιρείας, προφανώς, είχαν ελάχιστη πίστη στη βοήθεια στην προπαγάνδα της νέας Εταιρείας και στα αποστολικά της καθήκοντα από την πνευματική και κοσμική διοίκηση, και ως εκ τούτου ήθελαν να αναθέσουν αυτή την αποστολή σε ιδιώτες που ζούσαν στις επαρχίες, αλλά που ένθερμα συμπαθούσαν τους στόχους και τους στόχους της Εταιρείας ήταν έτοιμοι να βοηθήσουν στην επιτυχία της. Έτσι εμφανίζονται «πράκτορες» ή εξουσιοδοτημένοι εκπρόσωποι της Εταιρείας: στη Μόσχα οι A. N. Ferapontov, I. N. Lodyzhensky, στο Κίεβο ο καθηγητής A. A. Olesnitsky, πρωτ. Ο P. G. Lebedintsev και ο I. T. Ekzemplyarsky, στο Perm D. D. Smyshlyaev, στο Samara V. L. Davydov, στο Novgorod D. V. Pirozhnikov, στο Polotsk P. M. Kaznacheev, στο Vyatka Archpriest S. N. Kashmensky, στο Kazanstrai. Savrasov, με τη γυναικεία κοινότητα Kozelshchansky Count V.I. Kapnist, στο Alatyr N.K. Gortalov, στο Novocherkassk A.I. Zolotarev, στο Kapustin-Yar (επαρχία Άστραχ) V.I. Ryzhkov, στο Blagoveshchensk M.I. Karaulov, στο Chita I.V. Makhov και άλλοι. Ο D. D. Smyshlyaev, ο οποίος στη συνέχεια εργάστηκε πολύ σκληρά για την Εταιρεία στην Ιερουσαλήμ και άφησε μια ευγνώμων μνήμη στα χρονικά της, εισήλθε στο Συμβούλιο στις 24 Σεπτεμβρίου 1884 με πρόταση να επιτραπεί στις πόλεις της Αυτοκρατορίας «να ιδρύσουν τμήματα της Εταιρείας, επιτρέποντάς τους να συλλέγουν δωρεές και να βοηθούν τις ετήσιες συνεισφορές των τοπικών μελών. Κοινωνία." Η πρόταση έγινε δεκτή με ευχαρίστηση, οι κανόνες αναπτύχθηκαν σε συνεδρίαση του Συμβουλίου στις 22 Νοεμβρίου και, μέσω του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, υποβλήθηκαν «με αίτηση για έγκριση με τον προβλεπόμενο τρόπο». Ο αντιπρόεδρος της Εταιρείας Φ.Π. Ο Kornilov, με ημερομηνία 1 Δεκεμβρίου 1884, Νο. 685, έγραψε τα εξής σχετικά: «Η γενική συνέλευση της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας σε συνεδρίαση της 18ης Οκτωβρίου, προκειμένου να διαδώσει πληροφορίες για την Εταιρεία και να ενισχύσει τους υλικούς της πόρους, αποφάσισε: να υποβάλει αίτηση για να δοθεί στην Εταιρεία το δικαίωμα να ανοίξει το τμήμα της Αυτοκρατορίας. Το Συμβούλιο της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, αφού συνέταξε σε αυτή τη βάση ένα σχέδιο πρόσθετων άρθρων στον Καταστατικό Χάρτη της Εταιρείας, που εγκρίθηκε υπέρτατα στις 8 Μαΐου 1882, έχει την τιμή να παρουσιάσει το εν λόγω σχέδιο τροποποίησης του Χάρτη κατά την κρίση της Εξοχότητάς σας, ζητώντας ταπεινά τη διαταγή σας να το εγκρίνετε. Στις 7 Μαρτίου 1885, ο K. P. Pobedonostsev ενημέρωσε το Συμβούλιο της Εταιρείας ότι «Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, σύμφωνα με την πιο υποχωρητική αναφορά, τη 2η ημέρα αυτού του Μαρτίου, ο Ύψιστος του δέχθηκε να εγκρίνει το σχέδιο πρόσθετων άρθρων που συνέταξε το Συμβούλιο της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας σχετικά με το άνοιγμα της δράσης της Εταιρείας της Παλαιστίνης στο τμήμα. η Κοινωνία." Στις 25 Μαρτίου ακούστηκε μήνυμα του Προϊσταμένου της Εισαγγελίας και όλοι οι εξουσιοδοτημένοι εκπρόσωποι της Εταιρείας ειδοποιήθηκαν για την επακόλουθη Ανώτατη έγκριση των τμημάτων με εγκυκλίους και το κοινό - μέσω των εφημερίδων «Κυβερνητικό Δελτίο», «Σβετ» και «Εκκλησιαστικό-Δημόσιο Δελτίο». Όλα τα μέτρα που υποδείξαμε ήταν αναμφίβολα σημαντικά τόσο για τη δημοτικότητα της Εταιρείας όσο και για την προσέλκυση κεφαλαίων στο ταμείο της. Η δημοτικότητα της Εταιρείας αυξήθηκε τόσο πολύ που σε «νομισματικούς όρους» το 1883, «περισσότερο από το αναμενόμενο», 143 «ξεπέρασε» τις 30 χιλιάδες. Οι δωρητές δεν ήταν μόνο υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι και επιφανείς έμποροι, αλλά ακόμη και ολόκληρες αγροτικές κοινωνίες. Έτσι, το 1885, μια συγκέντρωση αγροτών από το βολόστ Podberezskaya της επαρχίας Νόβγκοροντ δώρισε 30 ρούβλια στην Εταιρεία. και ανέλαβε να συνεισφέρει ετησίως μια δεκάρα από την ψυχή του, η οποία θα ανέρχεται σε 33 ρούβλια το χρόνο. 77 καπίκια, και το 1886 οι ίδιοι αγρότες αύξησαν τις δωρεές τους στα 2 καπίκια κατά κεφαλήν. Ακόμη και άνθρωποι της εβραϊκής πίστης ήταν εγγεγραμμένοι ως μέλη. 144 Αλλά ο πιο σίγουρος τρόπος για την οικονομική πρόνοια της Εταιρείας αναγνωρίστηκε - και δικαίως - να προσελκύσει ολόκληρο τον ρωσικό λαό να κάνει δωρεές για τις ανάγκες των Αγίων Τόπων ιδρύοντας συλλογές πιάτων σε εκκλησίες. Σε συνεδρίαση του Συμβουλίου στις 29 Μαρτίου 1885, ο V.N. Ο Khitrovo έθεσε το ζήτημα της «αίτησης άδειας σε όλη τη Ρωσία για τη συλλογή πινακίδων υπέρ της Εταιρείας δύο ημέρες το χρόνο, τη Μεγάλη Παρασκευή μετά τον Εσπερινό και την παραμονή της Ανάστασης μετά τον Εσπερινό, ώστε μέρος της συλλογής να σταλεί στην Επιτροπή της Παλαιστίνης». Κατόπιν έγκρισης αυτής της υπόθεσης από τον Πρόεδρο Αυγούστου, η αντίστοιχη αναφορά απεστάλη στην Ιερά Σύνοδο, η οποία μέσω του διευθυντή του γραφείου του Προϊσταμένου της Εισαγγελίας, με επιστολή του προς τον Μ.Π. Ο Στεπάνοφ με ημερομηνία 23 Αυγούστου 1885 ανέφερε ότι η Ιερά Σύνοδος εξουσιοδοτείται «να συγκεντρώνει στις εκκλησίες εκείνων των τοποθεσιών όπου η Εταιρεία θα έχει τους δικούς της εκπροσώπους ή παραρτήματα, ώστε αυτή η συλλογή να γίνεται μια φορά το χρόνο την εορτή της Εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ και τα μισά από τα έσοδα να δίνονται στην Επιτροπή της Παλαιστίνης». Με την ευκαιρία αυτή συγκροτήθηκε ειδική επιτροπή από τα ακόλουθα πρόσωπα: π. Γ. Γ. Σρετένσκι, ηγούμενος Μελέτιος, ο.ο. Αρχιερείς V. Ya. Ο Mikhailovsky και ο A. A. Pavlovsky και ο Count N. F. Heyden, οι οποίοι, έχοντας συζητήσει τη διαδικασία συλλογής, ανέπτυξαν τις ακόλουθες διατάξεις στις 31 Δεκεμβρίου 1885: 1) Να ζητήσει από την Αυτοκρατορική Υψηλότητα τον Αύγουστο Πρόεδρο να επικοινωνήσει με τους επισκόπους της Επισκοπής για την οργάνωση αυτής της συλλογής μέσω των κοσμήτορων και των πρεσβυτέρων της εκκλησίας. 2) Ρωτήστε για. Αρχιερέας V. Ya. Ο Μιχαηλόφσκι συνθέτει ένα κήρυγμα, το οποίο τυπώνεται στον κατάλληλο αριθμό αντιτύπων και αποστέλλεται στο συστατικό, καθώς και οι επιγραφές για τα πιάτα. 3) Στην Αγία Πετρούπολη, στη Μόσχα και σε περιοχές όπου η Εταιρεία έχει εξουσιοδοτημένους εκπροσώπους, επικοινωνήστε με τους πρεσβυτέρους και τους πρυτάνεις της εκκλησίας με ειδικές επιστολές εκ μέρους της Εταιρείας. 4) Συνεισφέρετε το 10% του συγκεντρωμένου ποσού σε ενοριακά φιλανθρωπικά ιδρύματα ή διαχειριστές. Τον πρώτο χρόνο, μετά το συνοδικό ψήφισμα, ο φόρος για τους φοίνικες έφτασε τα 129.551 ρούβλια. Η Παλαιστινιακή Εταιρεία, σύμφωνα με τους αναπτυγμένους κανόνες για τις δαπάνες της, τη διένειμε ως εξής: για την είσπραξη 2.239 ρουβλίων. 79 χιλ., το 10% διατέθηκε για τη δημιουργία κεφαλαίου για υποτροφίες σε ρωσικά θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα για ιθαγενείς της Συρίας και της Παλαιστίνης και 5% για την αμοιβή του γραφείου για εργατικά και εισπρακτικά έξοδα. Η μισή συλλογή μεταφέρθηκε στην Παλαιστινιακή Επιτροπή. Στους επισκόπους που παρέδωσαν μια συλλογή πάνω από 1000 ρούβλια και στους πρυτάνεις των εκκλησιών της πόλης - πάνω από 100 ρούβλια. και αγροτική - πάνω από 50 ρούβλια, εκφράστηκε ευγνωμοσύνη από το Συμβούλιο. Τα μεγαλύτερα ποσά παραδόθηκαν από τις επισκοπές Μόσχας, Σαμάρας, Τσερνιγκόφ, Σταυρούπολης, Κουρσκ, Χερσών, Ταμπόφ και Οργιόλ. Στις 10 Δεκεμβρίου 1886, σε μια γενική συνέλευση δηλώθηκε ότι το τελικό αποτέλεσμα της συλλογής δεν ήταν ακόμη σαφές, αλλά ότι «ξεπέρασε τις προσδοκίες» της Εταιρείας. «Αυτά τα χρήματα, που συγκεντρώθηκαν σε πένες, αποδεικνύουν, σύμφωνα με την έκθεση, πόσο ευαίσθητος είναι ο ρωσικός λαός σε ό,τι αφορά την Ορθοδοξία, την Ιερουσαλήμ και τους Αγίους Τόπους. - 89.620 ρούβλια και η διανομή του έγινε σύμφωνα με την πρακτική των προηγούμενων ετών. Έτσι, ξεκινώντας από το 1886, η συλλογή ιτιών έγινε σχεδόν η κύρια πηγή για τις δραστηριότητες της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας και στα τρία παραρτήματά της. Η σύλληψη της ιδιωτικής Παλαιστινιακής Εταιρείας έλαβε τελικά πραγματική εφαρμογή. ένα όνειρο που αγαπούσε για πολλά χρόνια ο καλύτερος Ρώσος λαός έγινε πραγματικότητα και ο ιδρυτής και διοργανωτής αυτής της Εταιρείας βρέθηκε τώρα αντιμέτωπος με την ανάγκη να μιλήσει διεξοδικά και ειλικρινά στους ομοϊδεάτες του για τα σχέδια και τις προθέσεις του, που του παρουσιάστηκαν εδώ και πολλά χρόνια, για την επίτευξη του στόχου που επιδίωκε επίμονα. V.N. Khitrovo και είπε την αγαπημένη του επιθυμία σε ένα ειδικό σημείωμα που έστειλε από αυτόν σχεδόν την παραμονή των εγκαινίων της Εταιρείας. Θεωρούμε απαραίτητο να γνωρίσουμε τους αναγνώστες μας με το περίεργο περιεχόμενο αυτού του σημειώματος, καθώς εκφράζει ξεκάθαρα και οπωσδήποτε τόσο το πρόγραμμα των μελλοντικών δραστηριοτήτων της Παλαιστινιακής Εταιρείας όσο και πόσο ιδανικά ο αείμνηστος V.N. Ο Khitrovo είδε την αποστολή του στην Ορθόδοξη Ανατολή. «Πιστεύω βαθιά ότι η Ρωσία είναι ακόμα τόσο πλούσια που αν ικανοποιηθούν άλλες ανάγκες», λέει ο V.N. Ο Khitrovo στο σημείωμά του, «θα βρει και τα μέσα και τους ανθρώπους για να φροντίσει τη χώρα, όπου μας έδωσε την αιώνια ζωή. Με αυτή την πεποίθηση και πιστεύοντας ότι ένας συγκεκριμένος θεσμός είναι απαραίτητος για να συγκεντρωθούν όλοι οι συμπαθούντες τόσο για ανταλλαγή σκέψεων όσο και για κοινή δράση, θεώρησα, πρώτα απ' όλα, την ίδρυση μιας Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Το καταστατικό του σκιαγραφεί και τους δύο κύριους στόχους του, δηλαδή: τη βελτίωση της πνευματικής και υλικής κατάστασης στους Αγίους Τόπους: α) των Ορθοδόξων και β) των προσκυνητών μας. Με τη λέξη Ορθόδοξοι, εννοώ εδώ τους 20 ή 25 χιλιάδες Ορθόδοξους ιθαγενείς που αποτελούν πλέον το ποίμνιο του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων. Όμως, μιλώντας γι' αυτούς, θεωρώ ιερό μου καθήκον να ορίσω επίσημα ότι με αυτό δεν εννοώ ούτε την διέγερση του πνεύματος της εθνικότητας γενικά ούτε τους ντόπιους Ορθοδόξους ενάντια στην πατριαρχεία της Ιερουσαλήμ. Δεν μιλώ για αυτό το τελευταίο γιατί δεν θεωρώ ότι κανένας άλλος εκτός από την Οικουμενική Σύνοδο έχει το δικαίωμα να αναμειγνύεται στις υποθέσεις της και επειδή υπηρετώντας υπέρ της Ορθοδοξίας και των Ορθοδόξων στους Αγίους Τόπους, νομίζω ότι η Εταιρεία υπηρετεί έτσι το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων. Τα κονδύλια του πατριαρχείου επαρκούν για την ύπαρξη της αδελφότητας του Παναγίου Τάφου, για την προστασία των ιερών τόπων από την καταπάτηση των αλλόθρησκων, αλλά δεν επαρκούν για να προστατεύσουν το ποίμνιο που του ανατέθηκε από παρόμοιες καταπατήσεις, και σε αυτό ακριβώς πρέπει να στοχεύουν οι προσπάθειες της Εταιρείας. Μπορεί η Εταιρεία να προχωρήσει σε αυτό το μονοπάτι μόνη της χωρίς ναμπαξάμα; Κατά την ακραία μου πεποίθηση, όχι. Επιπλέον, προσωπικά είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι όσον αφορά τη βελτίωση της πνευματικής και υλικής κατάστασης των ντόπιων Ορθοδόξων Χριστιανών, η Εταιρεία θα πρέπει να υιοθετήσει ως σύνθημά της: να συμβαδίζει μόνο με το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων. Πολλοί αμφιβάλλουν για την πιθανότητα μιας τέτοιας συμφωνίας. Δεν είμαι ένας από αυτούς. Μου φαίνεται ότι το να πάμε χέρι-χέρι με τον πατριάρχη είναι δυνατό υπό τις ακόλουθες προϋποθέσεις, που δηλώνονται περίπου ως εξής: Ανάμεσα στις αρμοδιότητες της πατριαρχίας είναι η ανησυχία για τη θέση του ποιμνίου της. Λόγω οικονομικών δυσκολιών, το πατριαρχείο δεν μπορεί να εκπληρώσει αυτό το καθήκον. Η κοινωνία με τη συγκατάθεσή της θα αναλάβει εν μέρει την υπεράσπιση αυτών των ευθυνών. Φυσικά, η παροικία μπορεί να μην εκφράσει τη συγκατάθεσή της ή να απαιτήσει ανεξέλεγκτη διάθεση των δωρεών του Συλλόγου. Αλλά στην πρώτη περίπτωση, τα χρηματικά ποσά θα χρησιμοποιηθούν για άλλους σκοπούς της Εταιρείας, όπως: βελτίωση της ζωής των Ρώσων προσκυνητών, δημοσιεύσεις και επιστημονική έρευνα. στη δεύτερη περίπτωση, αυτό είναι το λιγότερο που μπορεί να απαιτήσει ένας δωρητής, ώστε οι δωρεές του να πηγαίνουν ακριβώς στο αντικείμενο για το οποίο τις δωρίζει και ο έλεγχός του σε αυτή την περίπτωση είναι απαραίτητος. Νομίζω ότι με μια τόσο κατηγορηματική διατύπωση του ζητήματος, η πατριαρχία, συμπαθητικά ή μη, θα συμβαδίζει με την Κοινωνία. Το έργο αυτού του τελευταίου θα εμπνεύσει στη συνέχεια εμπιστοσύνη στον εαυτό του ως προς αυτό, ότι δεν αφορά την αδελφότητα του Παναγίου Τάφου, δεν αναμειγνύεται στις εσωτερικές της υποθέσεις και δεν ξεσηκώνει το ποίμνιο εναντίον του ποιμένα. Είναι σημαντικό για εμάς να διαφυλάξουμε τους Ορθοδόξους από τους ετερόδοξους... Για τον τοπικό πληθυσμό, η πιο σημαντική, πιο απαραίτητη ανάγκη είναι τα δημόσια σχολεία. Αυτά τα σχολεία είναι εντυπωσιακά φθηνά στους Αγίους Τόπους. Το ετήσιο κόστος ενός τέτοιου σχολείου για 100 παιδιά δεν θα κοστίσει περισσότερο από 500 ρούβλια. Υπάρχουν έως και 60 τοποθεσίες με ορθόδοξο πληθυσμό στην Παλαιστίνη, συμπεριλαμβανομένων 20 με ορθόδοξο πληθυσμό κάτω των 100 ατόμων και 10 με πληθυσμό άνω των 1.000 ατόμων. Για την οργάνωση και τη διεξαγωγή σχολικών επιχειρήσεων, μου φαίνεται δυνατό να δανειστούμε τη μέθοδο που χρησιμοποιούταν ήδη όταν δεν αναγνωρίζαμε τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Στην Ιερουαλίμ - για την Ιουδαία, τη Σαμάρεια και την Τρανιορδανία και στη Ναζαρέτ για - τη Γαλιλαία, θα μπορούσαν να σχηματιστούν σχολικά συμβούλια, στο πρώτο από αυτά, υπό την προεδρία του ναμπιάπξα, από δύο μέλη της αδελφότητας του Παναγίου Τάφου, δύο ιθαγενείς (κατ' επιλογή της τοπικής κοινότητας), τον επικεφαλής της πνευματικής αποστολής και τον γενικό πρόξενο. 146 στη Ναζαρέτ - με προεδρία τον τοπικό μητροπολίτη, δύο γηγενείς και τον προξενικό μας πράκτορα στο Καϊφ. Σε αυτά τα συμβούλια μπορεί να ανατεθεί ο καθορισμός της περιοχής όπου θα ιδρύονται τα σχολεία, ο εντοπισμός των εκπαιδευτικών, η παρακολούθηση της διεξαγωγής της διδασκαλίας σε αυτά και η αναθεώρησή τους. Η πραγματική δαπάνη των ποσών και η παρακολούθηση ότι φτάνουν στον προορισμό τους θα πρέπει να είναι ευθύνη του αντιπροσώπου της Εταιρείας. Ταυτόχρονα με την ίδρυση αυτή των δημόσιων σχολείων, είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στο εξής θέμα, που έχει και εκπαιδευτική σημασία. Στην Παλαιστίνη υπάρχουν δύο βιομηχανίες, πολύ διαδεδομένες, αλλά σε πολύ κακή κατάσταση ανάπτυξης: το φίλντισι 147, η ξυλογλυπτική και το μωσαϊκό του ξύλου. Δίνοντας την ευκαιρία σε 4-5 νέους ανθρώπους να βελτιωθούν σε αυτόν τον κλάδο, θα μπορέσουν να τεθούν τα θεμέλια για τη σημαντική ανάπτυξή του. Στη συνέχεια, εάν τα κονδύλια της Εταιρείας γίνουν σημαντικά, θα είναι δυνατή η έναρξη της ίδρυσης μιας επαγγελματικής σχολής, 148 η ανάγκη της οποίας είναι πραγματικά αισθητή. Περνώντας λοιπόν στους προσκυνητές μας, μου φαίνεται ότι οι ανάγκες τους, τις οποίες καλείται να ικανοποιήσει η Εταιρεία, μπορούν να χωριστούν σε υλικές και πνευματικές. Ορισμένοι από αυτούς είναι ικανοποιημένοι από την Επιτροπή της Παλαιστίνης και η ανησυχία της Εταιρείας θα πρέπει, κατά τη γνώμη μου, να ξεκινήσει από εκεί που τελειώνει η ανησυχία της Επιτροπής. Το πεδίο των δραστηριοτήτων της Επιτροπής περιγράφεται πολύ έντονα από τους τοίχους των ρωσικών κτιρίων στην Ιερουσαλήμ. Πίσω από αυτά τα τείχη, οι δραστηριότητές του δύσκολα εκτείνονται και αυτό είναι το πεδίο στο οποίο η Εταιρεία μπορεί να δείξει την ανησυχία της. Εστιάζοντας στις υλικές ανάγκες, η Εταιρεία πρέπει να βοηθήσει όχι μόνο στους Αγίους Τόπους, αλλά και στην ίδια τη Ρωσία. Η παροχή χρηματικών παροχών σε κάθε προσκυνητή, όπως έχει προταθεί περισσότερες από μία φορές, θα χρησιμεύσει μόνο ως μπόνους για την υποκίνηση του προσκυνήματος, το οποίο θα πρέπει να αποφεύγεται με κάθε κόστος. Το όφελος θα μπορούσε μάλλον να εκφραστεί με μείωση των ναύλων των τρένων, όπως έγινε για τα ταξίδια με τα ατμόπλοια της Ρωσικής Εταιρείας από την Οδησσό στη Γιάφα. 149 Θα προσπαθήσω να διευκρινίσω τις υποθέσεις μου. Στην 3η τάξη από την Αγία Πετρούπολη στην Οδησσό ο ναύλος είναι 31 ρούβλια. 8 καπίκια. Ας υποθέσουμε ότι, κατόπιν συμφωνίας με τους σιδηροδρόμους, θα είναι δυνατό να μειωθεί το τιμολόγιο για τους οπαδούς στο μισό, τότε το ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Γιάφα και πίσω θα κοστίσει μόνο 56 ρούβλια και το εισιτήριο πρέπει να ισχύει για τουλάχιστον ένα χρόνο. Αλλά για να μην χρησιμοποιηθεί μια τέτοια έκπτωση για ταξίδια μεταξύ ρωσικών πόλεων, θα ήταν απαραίτητο να καθιερωθεί η έκδοση τέτοιων εισιτηρίων μόνο σε όσους μπορούν να πληρώσουν αμέσως το κόστος ενός εισιτηρίου για τη Γιάφα και επιστροφή. Υπάρχουν (δεν είναι πολλοί) τέτοιοι οπαδοί που έρχονται από την Αγία Πετρούπολη, λίγοι ακόμη από τη Μόσχα, αλλά κυρίως από το Κίεβο. Αν υποθέσουμε ότι όλοι οι προσκυνητές ταξιδεύουν με αυτόν τον τρόπο, αυτή η μείωση θα είναι περίπου 18 χιλιάδες ρούβλια. ετησίως, που φυσικά για τους σιδηροδρόμους, ειδικά τους προαναφερθέντες, δεν είναι παρά μια σταγόνα στον κάδο. Σχετικά με τους Αγίους Τόπους, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα ρωσικά κτίρια φιλοξενούν μόλις 800 άτομα, ενώ ο αριθμός των πιστών κατά τη λατρευτική περίοδο φτάνει τους 2.000 και, επομένως, περίπου 1.200 δεν βρίσκουν καταφύγιο στα ρωσικά κτίρια. Φυσικά, εάν η Επιτροπή της Παλαιστίνης, από τα κονδύλια που διαθέτει, ανεγείρει δεύτερους ορόφους στις προσκυνηματικές μας πτέρυγες, τότε η Εταιρεία θα έπρεπε να ανησυχεί μόνο για τη στέγαση 400 προσκυνητών. Προς το παρόν, μου φαίνεται ότι η ευθύνη του πρέπει να είναι να χτίσει στα 1.200, και αυτό θα μπορούσε να γίνει με τη διευθέτηση, αν και εν μέρει, από τσόχες κιργιζίτσες σκηνές που μπορούν εύκολα να χωρέσουν στην απέραντη αυλή των ρωσικών κτιρίων, ή με την ενοικίαση ειδικών εγκαταστάσεων εντός της Ιερουσαλήμ, αλλά μάλλον και πιο πρόσφορα ζητώντας από τον δεύτερο όροφο της Παλαιστινιακής Επιτροπής να αρχίσει αμέσως το κτίριο. Τέλος, το ποσό που διατίθεται τώρα για την επιτόπια προσαρμογή των άπορων προσκυνητών, μόλις 600 ρούβλια, είναι τόσο ασήμαντο και ανεπαρκές που χρειάζεται να αυξηθεί σημαντικά, θέτοντάς το στην άμεση διάθεση του επικεφαλής της πνευματικής μας αποστολής. Οι προσκυνητές μας είναι ακόμα πιο ανήμποροι πνευματικά. Είναι ντροπή να πούμε ότι ένας Ρώσος προσκυνητής που θέλει να αγοράσει ένα ευαγγέλιο στη μητρική του γλώσσα στην Ιερουσαλήμ, αναγκάζεται να το αγοράσει σε ένα κατάστημα Βιβλίων του Λονδίνου. Από την ίδια την αναχώρησή τους από την Οδησσό μέχρι την επιστροφή τους στην πατρίδα τους, δεν έχουν άλλους ηγέτες παρά μόνο τυχαίους απατεώνες. 150 Πώς να κανονίσω καλύτερα αυτό το μέρος —είτε με τη μορφή ειδικών αρχηγών καραβανιών προσκυνήματος, είτε με τη μορφή μοναχών που στάλθηκαν στους Αγίους Τόπους ειδικά για αυτόν τον σκοπό—δεν μπορώ να αποφασίσω αυτή τη στιγμή να αποφασίσω τελικά. Για να επιτευχθούν αυτοί οι δύο στόχοι, τους οποίους η Εταιρεία δεν πρέπει ποτέ να παραβλέπει, απαραίτητο μέσο είναι η εξοικείωση των Ρώσων με τους Αγίους Τόπους και το ενδιαφέρον τους. Προς τούτο απαιτείται η ενασχόληση της Εταιρείας με εκδοτικές δραστηριότητες και, στο μέτρο του δυνατού, η προώθηση της επιστημονικής έρευνας και έρευνας. Οι εκδοτικές δραστηριότητες σε σχέση με τους Αγίους Τόπους έχουν τη δυσκολία να απευθύνονται διαφορετικά σε διαφορετικά τμήματα του αναγνωστικού κοινού. Σκεπτόμενος αυτό, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι αυτά τα ποικίλα γούστα θα μπορούσε να ικανοποιήσει το περιοδικά εκδοθέν «Δελτίο της Εταιρείας», 151 που αποτελείται από τα απαραίτητα άρθρα για την τοπογραφία, την αρχαιολογία και την ιστορία των Αγίων Τόπων, αλληλογραφία για την τρέχουσα κατάσταση, βιβλιοκριτικές και βιβλιογραφικό ευρετήριο. Σε αυτό το Δελτίο, το οποίο θα μπορούσε να εκδίδεται μία φορά κάθε δύο μήνες, σε βιβλία των 5 έντυπων φύλλων, βιβλία για λαϊκή ανάγνωση με το ίδιο θέμα, ρωσικά ταξίδια και πιο σημαντικά επιστημονικά συγγράμματα και έρευνες θα μπορούσαν να επισυναφθούν ως παράρτημα. Μεταξύ τέτοιων εφαρμογών, υπάρχει, παρεμπιπτόντως, μία της οποίας η αναγκαιότητα δεν μπορώ παρά να επιστήσω την προσοχή. Πρόκειται για έκδοση του Ορθόδοξου οδηγού των Αγίων Τόπων της Ανατολής. Η ανάγκη γι' αυτό γίνεται αισθητή ακόμη μεγαλύτερη γιατί οι ετερόδοξοι οδηγοί σιγά σιγά διαγράφουν εντελώς τις Ορθόδοξες παραδόσεις. Εξίσου σημαντικές είναι οι επιστημονικές μελέτες ή έρευνες και ανασκαφές επί τόπου. Τα ονόματα της Ιερουσαλήμ, της Ιορδανίας, της Βηθλεέμ και της Ναζαρέτ είναι τόσο δυνατά που κάθε επιστημονική ανακάλυψη που γίνεται στους Αγίους Τόπους εξαπλώνεται δυνατά σε όλη την Ευρώπη, άρα και ανάμεσά μας. Χάρη στους δυτικούς επιστήμονες, δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα να κληρονομηθεί πάνω από τους Αγίους Τόπους. απομένει, όσο είναι δυνατόν, να πετύχουμε αυτό που εξακολουθεί να κρύβει η γη και από αυτή την άποψη, θα έλεγε κανείς, οι Άγιοι Τόποι αντιπροσωπεύουν σχεδόν ανέγγιχτο έδαφος. Θα επισημάνω, για παράδειγμα: ένα ρωσικό μέρος δίπλα στο ναό της Ανάστασης και μέχρι σήμερα σπαρμένο με σκουπίδια αιώνων. Η ανασκαφή του παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον για τον προσδιορισμό της θέσης της αρχικής βασιλικής του Κωνσταντίνου. Επιπλέον, σε αυτό το σημείο βρισκόταν ο σταυροφορικός ναός της Αγίας Μαρίας Λατίν, τα ερείπια του οποίου βρίσκονται θαμμένα υπόγεια. Ο ρωσικός μας χώρος στην Πύλη της Δαμασκού κρύβει, ίσως, τα ερείπια του ναού του Αγίου πρωτομάρτυρα Στεφάνου, που δημιουργήθηκε στο σημείο του λιθοβολισμού του. Αλλά αυτές οι μαθημένες κληρονομιές μέσω ανασκαφών και αποστολών είναι επίσης απαραίτητες γιατί έχουν τεράστια επιρροή στον γηγενή πληθυσμό. Αν σε όλες αυτές τις δαπάνες προσθέσουμε και τις αναπόφευκτες δαπάνες του Γραφείου, τότε ο συνολικός ετήσιος προϋπολογισμός της Εταιρείας θα καθοριστεί περίπου ως εξής: για Ορθόδοξους ιθαγενείς ................. 50.000 τρίβ. οι θαυμαστές μας...................... 20.000 τρίψιμο. δημοσιεύσεις και έρευνα................ 15.000 RUR Γραφείο................................... 15.000 τρίψιμο. Αυτός ο αριθμός είναι τεράστιος και θα χρειαστεί πολύς χρόνος μέχρι να αυξηθούν τα έσοδα της Εταιρείας σε αυτό. Το ανέφερα ως ανώτατο όριο, πέρα ​​από το οποίο θα δυσκολευόμουν ακόμη και να ξοδέψω, αλλά, κάνοντας όνειρα για τις δραστηριότητες της μελλοντικής Εταιρείας, δεν το αναρωτήθηκα ποτέ και θα ήταν εξαιρετικά λάθος να υποθέσω ότι, χωρίς να το έχω, χωρίς να το διαθέσω, δεν αξίζει να κάνω τίποτα απολύτως. Μου φαίνεται αντίθετα, όσο μικρός κι αν αποδειχθεί ο προϋπολογισμός της Εταιρείας, και αμφιβάλλω έντονα ότι στην αρχή θα φτάσει τους 10 τόνους, ρούβλια, πρέπει να αρχίσουμε να ενεργούμε και να δράσουμε το συντομότερο δυνατό. Σε αυτήν την περίπτωση, παρουσιάζονται δύο σχέδια δράσης: είτε επιλέξτε μια δραστηριότητα και αρχικά αφιερώστε όλες τις δυνάμεις της Εταιρείας σε αυτήν, προχωρώντας διαδοχικά στην επόμενη, είτε από κάθε ρούβλι που λαμβάνετε, διαθέστε το 50% στους Ορθόδοξους ιθαγενείς, το 20% στους προσκυνητές μας, το 10% στις εκδόσεις και την έρευνα και το 15% στο γραφείο. Αφήνω στην Κοινωνία να αποφασίσει ποιο από αυτά τα δύο συστήματα δραστηριότητας θα επιλέξει. Προσωπικά θα πήγαινα για το δεύτερο, χωρίς να γνωρίζω ποιο είδος δραστηριότητας έχω προγραμματίσει να προτιμήσω, αφού όλα αποτελούν επείγουσα ανάγκη. Τελειώνοντας, μπορώ μόνο να προσθέσω ότι όσο σημαντικά και αν είναι τα χρήματα, κατά τη γνώμη μου, δύσκολα αποτελούν το κύριο πράγμα στο έργο που έχει μπροστά η Εταιρεία. Μπορείτε να κάνετε πολλά με λίγα όταν υπάρχει αγάπη για το έργο, και είθε ο Θεός να βοηθήσει την Εταιρεία να βρει αυτή την αγάπη στα μέλη της». Στα σχέδια και τις προθέσεις που περιγράφονται εδώ με μικρές συντμήσεις και αναπτύχθηκαν από τον V.I. Ο Khitrovo στο σημείωμά του, μας μένουν σχετικά λίγα να προσθέσουμε. Απαντώντας το αρχ. Στην ερώτηση του Leonid για το γιατί δεν πήρε το B.P. Ο Μανσούροφ ως αντιπρόεδρος, ο οποίος «θα πουλούσε, ούτως ή άλλως, την Επιτροπή Παλαιστίνης» (sic), V.N., σε επιστολή του στις 23 Μαΐου 1882, εξηγεί τον λόγο για τον οποίο αποφεύγει γενικά το θέμα της βελτίωσης της ζωής των προσκυνητών, αφήνοντάς τον υπό την ευθύνη της Παλαιστινιακής Επιτροπής. «Όσο για την Παλαιστινιακή Επιτροπή (sic),» γράφει, «δύο λόγοι με ανάγκασαν να μην την αγγίξω. Πρώτον, για να μην εκνευρίσω τις χήνες. Δεν θα μπορούσα να την καταστρέψω και να τη μεταφέρω στην Εταιρεία και δεν θα μπορούσα παρά να συνειδητοποιήσω την ίδια την Εταιρεία. Στην Ιερά Σύνοδο, λοιπόν, όταν η Εταιρεία έχει ήδη γίνει ισχυρότερη και έχει δηλώσει τον εαυτό της, να της μεταβιβάσει όλα τα καθήκοντα της Επιτροπής που σας λέει ότι αυτή δεν είναι η τελική σκέψη και ο στόχος μου 152 Αλλά αν θα πετύχει, και πότε – αυτό θα το αφήσω εντελώς στη διακριτική ευχέρεια του Θεού να είναι ωφέλιμο για την κοινωνία, μετά βίας επαρκούν οι 32 χιλιάδες για να καλύψουν τις ανάγκες της, και θα έπρεπε να ξοδέψουμε από τα δικά μας μέσα, αυτή τη στιγμή έχουν περίπου 130 χιλιάδες κεφάλαια για τους προσκυνητές. χτίστε τους δεύτερους ορόφους στα βοηθητικά κτίρια λατρείας κ.λπ. Όταν τα βάλουν όλα σε τάξη, τότε μπορούμε να σκεφτούμε τη δεξίωση, αλλά μέχρι τότε δεν θα δώσουν τα χρήματα και θα έπρεπε να χτίσουμε τα πάντα μόνοι μας. Τώρα, υποκινούμενος από την ίδρυση της Εταιρείας, ο Μπόρις Πάβλοβιτς έγινε ανήσυχος και τον Αύγουστο πήγε στους Αγίους Τόπους για να αποφασίσει τι και πώς να κάνει. Γενικά, νομίζω ότι αυτή τη στιγμή είναι καλύτερο για την Εταιρεία να μην θίξει προς το παρόν το θέμα των φιλάθλων, αφήνοντάς το στην Επιτροπή και μόνο υποκινώντας το. Μιλάω για υλικές ανάγκες. Οι πνευματικοί θα παραμείνουν ακόμα στη φροντίδα μας». «Θα περιοριστούμε, όσο μπορούμε, στο άνοιγμα δύο ή τριών σχολείων φέτος», γράφει ο Β.Ν. Khitrovo στον Αρχιμανδρίτη Antonin στις 6 Ιουνίου 1882, «για να δείξουμε ότι κάτι ετοιμάζουμε και να ευθυμήσουμε κάπως τον ντόπιο πληθυσμό. Ανοιχτά σχολεία, αν είναι δυνατόν, στη Γαλιλαία, αυτό είναι πιο μακριά από το Πατριαρχείο, που θα παρεμβαίνει κοντά, και αυτό είναι πιο μακριά και το ενδιαφέρει λιγότερο, οπότε όταν θα είναι δυνατό το σχολείο από βορρά προς νότο. ξεκινήστε ένα ορθόδοξο γυμνάσιο, αλλά προς το παρόν πάρτε 2-3 Ορθόδοξους Άραβες και εκπαιδεύστε τους εδώ. Όσον αφορά τα χρήματα, είμαστε ακόμα στην ομίχλη. πρέπει να αρκεστούμε σε ό,τι μας στείλει ο Θεός για άλλα δύο χρόνια. Του χρόνου πρέπει να ζητήσουμε την υποστήριξη της Sovereign’s Society και σε δύο χρόνια μπορούμε να αρχίσουμε να ζητάμε επιδότηση. μέχρι τότε, το να τραυλίζεις γι' αυτό θα σήμαινε ότι θα χαλούσε το όλο θέμα». Όμως, όσον αφορά τα κεφάλαια της Εταιρείας, οι συνθήκες αρχίζουν να παίρνουν μια πολύ παρήγορη τροπή. «Δεν έχουν γίνει ακόμη προσφυγές ή προσφυγές», λέει η επιστολή του V.N. με ημερομηνία 12 Αυγούστου 1882 προς τον Arch. Ο Λεωνίδας όμως έλαβε 2 χιλιάδες από τον άγνωστο σε εμένα υποστράτηγο Βολοσίνοφ και 1 χιλιάδες από τον Σεβασμιώτατο Πλάτωνα του Κιέβου. Όλα αυτά επιβεβαιώνουν τη βαθιά μου πεποίθηση ότι, με τη βοήθεια του Θεού, δεν θα χρειαστούμε χρήματα, αλλά ανθρώπους, ανθρώπους και περισσότερους ανθρώπους». «Με τη βοήθεια του Θεού, τα πράγματα προχωρούν», δήλωσε ο V.N. του γράφει στις 31 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους. «Τα χρήματα μπαίνουν και είναι αρκετά σημαντικά». Το πρόβλημα είναι η έλλειψη κόσμου, τόσο εδώ όσο και σε τοπικό επίπεδο. Πολλά θα μπορούσαν να ειπωθούν, η μόνη μου παρηγοριά είναι ότι ούτε μια υπόθεση δεν περνά χωρίς προβλήματα, και, όπως γνωρίζετε, υπάρχουν πολλοί τέτοιοι κόμποι στην παλαιστινιακή υπόθεση. Πονάνε, αλλά είναι καλό αν δεν σου σκίσουν τα μάτια. Το κύριο πράγμα είναι να βάλεις τα πράγματα σε τάξη στην Ιερουσαλήμ, φαίνεται ότι ενώ πρέπει να το αφήσεις για λίγο, δεν θα σπάσεις τον τοίχο με το μέτωπό σου και αποδεικνύεται κάπως, σύμφωνα με τη ρωσική παροιμία: αν βγάλεις το κεφάλι σου, η ουρά σου θα κολλήσει και το αντίστροφο. Έλλειψη πατριαρχίας, καβγάδες μεταξύ αρχιμανδρίτη και προξένου, όλα αυτά θυμώνουν τους πάντες, όλοι χτυπούν κεφάλια, κανείς δεν ακούει κανέναν, με αποτέλεσμα το απόλυτο χάος. Η Παλαιστινιακή Επιτροπή δεν θέλει να ακούσει για μεταφορά των παλαιστινιακών υποθέσεων στην Ιερά Σύνοδο, για αποκατάσταση της αποστολής, αλλά στο Υπουργείο Εξωτερικών ο καθένας κάνει τη δική του διπλωματία. Όλα αυτά, συμπληρωματικά, επιβεβαιώνουν ότι η Κοινωνία μας είναι μια επιπλέον εξουσία. Με μια λέξη, πρέπει να σκύψεις, να κάνεις τη δουλειά σου σιγά σιγά και να πιστέψεις ακράδαντα ότι αν αυτό είναι έργο του Θεού, τότε δεν θα χαθεί. Αλλά όλα αυτά μαζί καταλαμβάνουν τόσο πολύ χρόνο που είμαι θετικά αφερέγγυος στις επιχειρήσεις. Λοιπόν, ναι, «αφού σηκώσατε το ρυμουλκό, μην πείτε ότι δεν είναι δυνατό». Η διατήρηση της Ορθοδοξίας στη Μέση Ανατολή, σύμφωνα με το σχέδιο που υπέδειξε και μας είναι ήδη γνωστό από τον Β.Ν. Khitrovo, θα πρέπει να καταλάβει μια από τις πρώτες θέσεις στις δραστηριότητες της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Στα πρώτα στάδια της ύπαρξής της, η Εταιρεία έπρεπε να αφιερώσει πόρους και προσοχή σε αυτό το έργο, κατά προτίμηση πριν από τους άλλους στόχους και στόχους της. Σύμφωνα με τη δήλωση του Γραμματέα της Εταιρείας, ο Πρόεδρος Αυγούστου εξέφρασε με χαρά ότι «ακόμη και φέτος (1882) η Εταιρεία ανακοίνωσε τις δραστηριότητές της και στα τρία τμήματα» και, ειδικότερα, «να αρχίσει αμέσως το άνοιγμα σχολείων στους Αγίους Τόπους». Το Συμβούλιο της Εταιρείας διέθεσε 300 ρούβλια. ετησίως «να ανοίξει σχολείο στο χωριό Ναζαρέτ ή μητρόπολη Άκρα» με απέλαση προς το παρόν στη Βηρυτό στο όνομα του Γενικού Προξένου Κ. Ντ. Πέτκοβιτς 150 ρούβλια. Ο τελευταίος αναγνώρισε τη δυνατότητα ίδρυσης σχολείου στο Mzhdel (στη Γαλιλαία) στο δρόμο από τον Καϊφά προς τη Ναζαρέτ και ζήτησε από την Εταιρεία να αποκαταστήσει το ναό σε αυτό το χωριό, το οποίο ήταν ερειπωμένο. Η κοινωνία του διέθεσε 1000 ρούβλια, αλλά υπό τον όρο να ζητήσει από τον πρόξενο άδεια από τον Μητροπολίτη Ναζαρέτ. Στις 12 Φεβρουαρίου 1883 αποφασίστηκε να ανοίξουν άλλα δύο σχολεία στο er-Ram και στο Kefr Yasif ή στο Abu Senan με διάθεση 300 ρούβλια για το πρώτο και 400 ρούβλια για το δεύτερο. Επιπλέον, χορηγήθηκαν παροχές κατόπιν αιτήματος του Αρχ. Antonin, αραβικό ορθόδοξο σχολείο στην Ιερουσαλήμ από 300 έως 500 ρούβλια, κάτοικοι του χωριού. Yafa κοντά στη Ναζαρέτ για σχολείο και ναό 200 ρούβλια. και, κατόπιν αιτήματος του προξενικού πράκτορα S. K. Khoury, διατέθηκαν 200 ρούβλια για το σχολείο στο Shajar. Οι εκπαιδευτικές και παιδαγωγικές δραστηριότητες της Εταιρείας στην αρχή συνάντησαν μια σειρά από πολύ σοβαρές και εντελώς απρόβλεπτες δυσκολίες, η εξάλειψη των οποίων απαιτούσε πολύ δυναμικές προσπάθειες από την πλευρά της Εταιρείας. Επικεφαλής αυτών των εμποδίων, ειλικρινά, πρέπει να βάλουμε μια αλλαγή στον πατριαρχικό θρόνο στην Ιερουσαλήμ, ως αποτέλεσμα του απροσδόκητου θανάτου τον Ιούνιο του 1882 του Μακαριωτάτου Πατριάρχη Ιερόθεου, ενός καλού ανθρώπου, αλλά χωρίς ράχη, και γι' αυτό προ πολλού προοριζόμενος να απομακρυνθεί από το πατριαρχείο από τον Πανάγιο Τάφο. Ένας από τους εξέχοντες διαδόχους του εκλιπόντος ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Θαβώρ Νικόδημος, ο οποίος κυβερνούσε την αυλή της Ιερουσαλήμ στη Μόσχα και ονειρευόταν από καιρό να πάρει τη θέση του Πατριάρχη Ιερόθεου. Ο Πατριάρχης Νικόδημος, χάρη στην έμφυτη αξιοσημείωτη ευφυΐα, επιδεξιότητα και υπαινιγμό του στις συναναστροφές με ανθρώπους, χωρίς καμία σχέση, γρήγορα πέρασε από όλες τις κατώτερες υπακοές στην αδελφότητα του Παναγίου Τάφου και ανήλθε σε μια τιμητική και επιρροή θέση υπό τον πατριάρχη - δραγομάνο, και στο τέλος της δεκαετίας του '60 ο Βεσσάρος μάνατζερ έλαβε με κάθε σεβασμό τη θέση του Βεσσάρου. κτήματα. Εδώ έμαθε καλά τη ρωσική γλώσσα και γνώρισε καλά τη Ρωσία. Όταν ο Πατριάρχης Κύριλλος, Ρώσος υποστηρικτής, καθαιρέθηκε από τον θρόνο του Αποστόλου Ιακώβου, και η ρωσική κυβέρνηση κατάσχεσε όλα τα έσοδα από τα υποδεικνυόμενα κτήματα της Βεσσαραβίας, η παρουσία διευθυντών από τα ανατολικά μοναστήρια και τις εκκλησίες της Βεσσαραβίας κατέστη περιττή. Βρίσκοντας τον εαυτό του χωρίς δουλειά, ο έξυπνος, πολυμήχανος και υπαινιγμός Αρχιμανδρίτης Νικοδήμ καταβάλλει όλες τις προσπάθειές του να συμφιλιώσει την αδελφότητα του Παναγίου Τάφου με τον Πατριάρχη Κύριλλο, προκειμένου να λάβει από τη ρωσική κυβέρνηση τουλάχιστον μέρος (2/5) των προηγούμενων εσόδων υπέρ του Παναγίου Τάφου. Οι προσπάθειές του προς αυτή την κατεύθυνση στέφονται με απόλυτη επιτυχία, και ο Αρχ. Το 1879, ο Νικόδημος, ως ανταμοιβή από το Πατριαρχείο, έλαβε εξίσου τιμητική θέση στη Μόσχα - πρύτανης της αυλής της Ιερουσαλήμ. Ο νέος Αρχιμανδρίτης του Παναγίου Τάφου, με την ευγένεια, την εξαιρετική προσβασιμότητα και την όμορφη εμφάνισή του, όχι μόνο γοήτευσε τους Μοσχοβίτες, αλλά και προσπάθησε να βρει αξιόπιστους φίλους για τον εαυτό του στην Αγία Πετρούπολη, για κάθε ενδεχόμενο, και, επιπλέον, όχι μόνο στους κατοίκους της πρωτεύουσας, αλλά και στο Υπουργείο Εξωτερικών και ακόμη και στο Δικαστήριο. Χρησιμοποιώντας τις διασυνδέσεις του και τις υπηρεσίες φίλων που είναι έτοιμοι να κάνουν τις μεγαλύτερες θυσίες στο όνομα της Ιερουσαλήμ, ο Αρχ. Ο Νικόδημος θέτει επιδέξια για δεύτερη φορά το ζήτημα της επιστροφής του Αγ. Το φέρετρο των άλλων 2/5 των εσόδων από τα κτήματα της Βεσσαραβίας, αφήνοντας μόνο το 1/5 αυτών των εσόδων στα χέρια της κυβέρνησης για διοικητικές και τοπικές εκπαιδευτικές ανάγκες. Το 1880, αυτή η νέα απόπειρα τελειώνει αισίως υπέρ του Αγίου Τάφου, και ο Αρχ. Ο Νικόδημος, σε ευγνωμοσύνη για τους κόπους του, είχε ήδη ζητήσει από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων να τον αναδείξουν στο βαθμό του Μητροπολίτη Πέτρας της Αραβίας, και όταν αυτό απέτυχε, συμφώνησε να δεχτεί τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Θαβώρ, αλλά υπό τον όρο της χειροτονίας του στην Αγία Πετρούπολη, που έγινε εκεί την άνοιξη του Αρχιεπισκόπου του Νίκου. Ο Θαβώρ, δεδομένων των προαναφερθέντων φυσικών εξωτερικών και ψυχικών πλεονεκτημάτων, έχει πλέον αυξηθεί σημαντικά στη ρωσική κοινωνία και φυσικά άρχισαν να τον βλέπουν ως πιθανό υποψήφιο για διάδοχο του Πατριάρχη Ιερόθεου, κάτι που με τη σειρά του, όπως είπαμε, αγωνιζόταν επίμονα εδώ και πολύ καιρό. Ο απροσδόκητος θάνατος του Πατριάρχη Ιερόθεου από πτώση από άλογο άφησε κενό τον πατριαρχικό θρόνο της Ιερουσαλήμ. Και, παρά την πιο δυναμική αντίθεση από τον ιερατείο του Παναγίου Τάφου, ο οποίος εξέλεξε πατριάρχη τον νεαρό, 39χρονο, ευφυή, μορφωμένο και ισχυρό αρχιμανδρίτη Φώτιο Πέρογλου (νυν Πατριάρχη Αλεξανδρείας), την τουρκική κυβέρνηση και τον ελληνικό αθηναϊκό τύπο, με την ισχυρή υποστήριξη του πατριάρχη μας στο Υπουργείο Εξωτερικών. ο θρόνος έπεσε τελικά στα χέρια του αρχιεπισκόπου της Εύνοιας Νικοδήμου. Έχοντας επιτύχει τον αγαπημένο του και με πάθος επιθυμητό στόχο του και μεθυσμένος από τα σημάδια παγκόσμιας προσοχής που του έδειξαν στην Αγία Πετρούπολη στην Αυλή μας οι Ρώσοι ιεράρχες, οι υψηλόβαθμοι κοσμικοί αξιωματούχοι και ο ρωσικός λαός, που του κανόνισαν παντού επίσημες συναντήσεις κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του από την Αγία Πετρούπολη στην Οδησσό. πρόθεση να τον εξαφανίσει από προσώπου γης. τα πάντα και ο καθένας που και που του στάθηκε εμπόδιο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Μεταξύ των κακών και ακόμη και των εχθρών του, συμπεριέλαβε, μεταξύ άλλων, τη νεογέννητη Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία και τη Ρωσική πνευματική αποστολή, η οποία είχε ήδη μια αξιοσέβαστη ιστορία στην Ιερουσαλήμ, με επικεφαλής τον αείμνηστο αρχηγό της, τον Αρχιμανδρίτη Αυτόνιν. «Αντί να εξετάζει σοβαρά και να διασφαλίζει το μέλλον του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων, σύμφωνα με τον V.N. Khitrovo, ο Πατριάρχης Νικοδίμ, ταξιδεύει σε επισκέψεις σε μέλη του Αγ. Συνόδου, χτύπησε το τραπέζι με τη γροθιά του, επαναλαμβάνοντας μόνο ένα πράγμα: ότι δεν θα πατήσει το πόδι του στις ακτές των Αγίων Τόπων όσο ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν είναι επικεφαλής της Ρωσικής πνευματικής αποστολής σε αυτήν και μέχρι να κλείσει την Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία». 153 Ο Πατριάρχης Νικόδημος είχε κάποιους λόγους να είναι δυσαρεστημένος με την Παλαιστινιακή Εταιρεία και τα κύρια πρόσωπα της. «Αν επιλέξουν τον Νικόδημο (ως Πατριάρχη), ομολόγησε ο Β. Ν. Χίτροβο αρχ. στις 30 Ιουλίου 1882. Αντονίν, η κατάσταση γίνεται διπλά πιο δύσκολη. Η Κοινωνία δεν μπορεί να με συγχωρήσει και το κυριότερο είναι ότι την απάτησα. Ήταν κάπως έτσι: αυτός κι εγώ μιλήσαμε περισσότερες από μία φορές για την Εταιρεία. Είχε μια ιδέα να οργανώσει κάτι σαν μια αδελφότητα του Αγίου Ένα φέρετρο με έναν επίτιμο πρόεδρο -τον πατριάρχη, με έναν πραγματικό- αυτόν, που θα μάζευε χρήματα και θα τα έστελνε απευθείας μέσω αυτού στην Ιερουσαλήμ. Με άλλα λόγια, η Εταιρεία θα ήταν μόνο συλλέκτης χρημάτων για το πατριαρχείο. Και μίλησε στον Αυτοκράτορα για αυτήν την Εταιρεία του και ήρθε σε μένα με τη συγκατάθεση του Αυτοκράτορα στην Εταιρεία. Χάρη σε αυτή τη συμφωνία, που εφαρμόστηκε στην ιδέα του, την εφάρμοσα στην Εταιρεία και πραγματοποιήθηκε. Αυτό είναι που δεν μπορεί να με συγχωρήσει, οπότε κατά την τελευταία του παραμονή απέφυγε να συναντηθεί μαζί μου». Η Παλαιστινιακή Εταιρεία βρέθηκε έτσι σε μια λεπτή και δύσκολη κατάσταση στην αρχή των δραστηριοτήτων της στην Παλαιστίνη. «Ένα πράγμα είναι δυσάρεστο για μένα», έγραψε ο Arch. Antonin στις 11 Ιουλίου, V.N., «ότι (δηλαδή η εκλογή του Npkodim ως πατριάρχη) μας αιφνιδίασε, στα εγκαίνια της Εταιρείας, όπου, ας πούμε, μόλις αρχίζουμε να αναπνέουμε, δεν μπορούμε ακόμη να πούμε μια λέξη υπέρ ή μια λέξη κατά». «Είδα τον Nikodim ενώ ταξίδευα (καθώς πήγαινα στη Σαξονική Ελβετία το καλοκαίρι του 1882 για να βελτιώσω την υγεία μου),» ανέφερε ο V.N. Αρχ. Αντονίν. – Είναι ήδη τέλειος πατριάρχης και είναι απόλυτα σίγουρος για την εκλογή του. Τον φοβάμαι στα Ιεροσόλυμα, ακόμη, αν θέλετε, περισσότερο από τον Φώτιο 154 και τον Επιφάνιο (Μητροπολίτη Ιορδανίας), και τον φοβάμαι γιατί μπήκε στην ψυχή εδώ του Γκιρς, και, αν θέλετε, του Πομπεντόνοστσεφ - δεν μιλάω καν για μικρά ιχθύδια. Και πριν φύγει για σένα, εδώ θα κάνει πολλές αταξίες, και όταν φτάσει θα σε βομβαρδίσει με διάφορα, που ούτε ο Φώτιος ούτε ο Επιφάνιος θα τολμήσουν να κάνουν... Ακούστε τον - θα σπάσει ολόκληρη την αδελφότητα του Παναγίου Τάφου. Ένας αμαρτωλός άνθρωπος, απάντησε στις ρόδινες ελπίδες του με σκεπτικισμό, ότι θα πέθαινε ξαφνικά ή θα τελείωνε τις μέρες του στους Χαλκς. Αυτό μου φαίνεται πιο πιθανό. Ο Νικόδημος σκέφτηκε και απάντησε: «Κανείς δεν μοιάζει με τον Θεό». Θα σταθούμε και σε αυτό το ρητό: όποιος ζει θα δει. Ο μη διορισμός του, κατά τη γνώμη μου, θα ήταν καλύτερος γιατί η πατριαρχία θα είχε τότε μέσα του έναν ορκισμένο εχθρό και, επομένως, έναν σύμμαχο για εμάς. Αλλά θα τον επιλέξουν, μια τέτοια καταιγίδα θα ξεσηκωθεί εναντίον του που ο Θεός φυλάξοι μπορεί να το αντιμετωπίσει και να μην τα βάζει μαζί μας». Έχοντας καταλήξει σε αυτή την κατευναστική σκέψη, ο Βασίλι Νικολάεβιτς άρχισε να αγχώνεται λιγότερο για την υποψηφιότητα και στη συνέχεια την εκλογή του Νικόδημου στο θρόνο του Αποστόλου Ιακώβου και, στο τέλος, βρήκε οφέλη για τον Παλαιστινιακό σκοπό με την απομάκρυνση του Αρχιεπισκόπου Νικόδημου από τη Μόσχα στην Ιερουσαλήμ. «Δεν έχω πληροφορίες ούτε από την Ιερουσαλήμ ούτε από την Αγία Πετρούπολη», έγραψε ο Β.Ν. από τη Σαξονική Ελβετία στον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη στις 14 Ιουνίου 1883. «Σύμφωνα με τις τελευταίες πληροφορίες, ο Νικόδημος είχε τις μεγαλύτερες πιθανότητες να γίνει πατριάρχης. Γνωρίζετε ήδη τη γνώμη μου γι' αυτόν, αλλά κατά κάποιον τρόπο άρχισα να βλέπω αυτές τις εκλογές πιο ήρεμα, έχοντας καταλήξει στην πεποίθηση ότι αργά ή γρήγορα θα πρέπει να μπούμε σε ανοιχτό αγώνα με τον ελληνικό κλήρο. Αυτό είναι λίγο (θυμίζει) τη στάση της Ρωσίας απέναντι στη Γερμανία ή την Αυστρία. Και σε αυτόν τον αγώνα ο Νικόδημος δεν είναι πιο τρομερός από τον άλλον. Εδώ στη Μόσχα είχαμε έναν εχθρό που, με τον Φιλίπποφ και τον Μανσούροφ στην τσέπη του, είχε κάτι που δεν μπορούσα να καταλάβω ακόμα. Πιθανότατα πρόκειται για σιωπηλή αντιπολίτευση μέχρι να αναδειχθεί το πατριαρχικό ζήτημα: έπρεπε κανείς να πολεμήσει ενάντια σε αυτή τη σιωπηλή αντίθεση με μικροπράγματα, βάζοντας το όλο θέμα στους ώμους του. Η επιλογή του πατριάρχη, ιδιαίτερα του Νικόδημου, θα οδηγήσει στην αγνότητα, και αυτό είναι ακόμα πιο εύκολο όταν δεν είναι εδώ, αλλά στα Ιεροσουλίμ. Ο Φιλίπποφ και ο Μανσούροφ θα μείνουν χωρίς αρχηγό, τουλάχιστον τον πλησιέστερο, και ο Νικόδημος θα πρέπει πρώτα απ' όλα να πολεμήσει την αδελφότητα του Παναγίου Τάφου και μετά θα επιτεθεί στην πνευματική αποστολή. Καταστρέψτε την, διώξτε την από τους Αγίους Τόπους - αυτή θα είναι η πρώτη του εκστρατεία. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin παρουσιάστηκε από εμένα, ναι, νομίζω ότι το ξέρει αυτό καλύτερα από εμένα. Έτσι, αν μπορούμε να κάνουμε κάτι, είναι πρωταθλητής της αποστολής». «Κάποια μέρα, με τον ελεύθερο χρόνο μου, θα (αναφέρω) γραπτώς ή θα πω προφορικά όλα όσα έζησα αυτόν τον μήνα», έγραψε ο V.N. Αρχ. Λεονίντ, 17 Οκτωβρίου 1883. «Υπήρξαν περισσότερες από μία φορές στιγμές που πήρα το στυλό μου για να αποκηρύξω επισήμως κάθε αλληλεγγύη και σύνδεση με την Κοινωνία. Ευχαριστώ τον Θεό που, ενθυμούμενος το σύνθημά μας: «Δεν θα σιωπήσω για χάρη της Σιών και για χάρη της Ιερουσαλήμ δεν θα ησυχάσω», δεν το έκανα. Ο Πατριάρχης έφυγε περισσότερο από σαστισμένος από όλη την τιμή που του έγινε και, εκτός από αυτή την τιμή, δεν έφερε τίποτα μαζί του. Δεν έκανε κακό ούτε στην Εταιρεία, ούτε σε εμένα, ούτε στην πνευματική αποστολή, ούτε στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν. Επιπλέον, η απροκάλυπτη εχθρότητά του απέναντί ​​μας λειτούργησε ως ένα βαθμό υπέρ μας. Υπεραλάτισε ως προς αυτό και έτσι δεν πέτυχε τον στόχο του. Και τώρα από μακριά θα παλεύουμε ακόμα. Ο Θεός ξέρει, δεν επιβλήθηκα σε αυτόν τον αγώνα και δεν τον προκάλεσα, αλλά από την πλευρά μου δεν θα αφήσω τον εαυτό μου να με καταπιούν». «Δεν γράφω πολλά για τις Παλαιστινιακές υποθέσεις», σημειώνει ο V.N. σε μια επιστολή της 10ης Νοεμβρίου 1883, "δεν μπορείς να συμφωνήσεις διαφορετικά, θα διαπραγματευτείς κάτι άλλο... Το λιγότερο από όλα με ανησυχεί για αυτό το θέμα, το οποίο θεωρώ ότι είναι του Θεού. Το αν πετύχει ή όχι είναι όλα στο άγιο θέλημά Του. Δεν είμαστε τίποτα άλλο από τυφλά όργανα στα χέρια Του." Στην Αγία Πετρούπολη, προφανώς, κατάλαβαν καλά ότι ο διορισμός του Πατριάρχη Νικόδημου στα Ιεροσόλυμα υποσχόταν πολλές επιπλοκές και προβλήματα για τη ρωσική υπόθεση στην Παλαιστίνη. «Την τρίτη ημέρα», έγραψε ο Αρχ. Ο Antonin προς τον Vasily Nikolaevich με ημερομηνία 8 Σεπτεμβρίου από τη Jaffa, - έλαβε μια καλοπροαίρετη επιστολή από τον Konstantin Petrovich Pobedonostsev, στην οποία με συμβουλεύει να συνεννοηθώ με τον νέο παλαιστινιακό ήλιο και να βάλω όλη τη μικρή υπερηφάνεια σε ένα μακρύ κουτί προς το παρόν. Ευχαρίστως να δοκιμάσω. Και με ποιον πατριάρχη εδώ δεν είχα καλές σχέσεις; Ο Κύριλλος με θεωρούσε γιο του, ο Ιερόθεος φίλο του. Ακόμη και ο καημένος Προκόπιος, αν και με την προτροπή των κομμουναράδων στο σταυρό, ζήτησε από τη Σύνοδο μας να με ανακαλέσουν από την Ιερουσαλήμ, με αντιμετώπιζε συνεχώς με αγάπη και εμπιστοσύνη, με την οποία σπάνια τιμούσε κανέναν. Αντιμετώπισα κάθε πατριάρχη εδώ πιο ειλικρινά και πιο φιλικά από οποιονδήποτε από τους κατοίκους του Σβιάτογκραντ, που ήταν συνεχώς και σίγουρα μολυσμένοι με κάποιου είδους εγωιστικές αρχές. Αν ο Νικηφόρ ήταν πατριώτης, θα είχαμε φιλία στα στήθη!». Ενόψει αυτού, ειρήνη και συγχώρεση σε όλους τους αντιπάλους και τους ενοχλητικούς του ενστάλαξαν στον νέο πατριάρχη στη Ρωσία όλοι οι καλοθελητές της αψίδας. Antonin και ποιος νοιαζόταν πραγματικά για τις επιτυχίες της ρωσικής υπόθεσης στην Παλαιστίνη. Αυτό θα πρέπει να εξηγεί, πρώτον, το γεγονός ότι μέσω των πελατών του ο Πατριάρχης Νικόδημος, όπως αναφέρει ο Αρχ. Antonin Στις 28 Σεπτεμβρίου, ο V.N. Ο Khitrovo, ακόμη και πριν από την εμφάνισή του στην Παλαιστίνη, προσπάθησε να επιστήσει την προσοχή του επίμονου και ανήσυχου Ρώσου επικεφαλής της αποστολής, Αρχ. Antonin ότι «ο Μακαριώτατος συγχωρεί όλα τα λάθη μου υπό αυτόν και όλα όσα έγραψα και τύπωσα εναντίον του λαού της Αγίας Πόλης και κατά των Ελλήνων γενικότερα, που προκάλεσαν ψυχραιμία μεταξύ αυτού και της ασημαντότητάς μου και, δεύτερον, μια άμεση εντολή από την Κωνσταντινούπολη από τον Πρέσβη A. I. Nelidov - να ζήσω σε αρμονία με τον νέο πατριάρχη». Αρχ. Ο Αντωνίνος, σχετικά με αυτή την εντολή από την Κωνσταντινούπολη, σημειώνει: «Αυτό σημαίνει τον τρομερό άρχοντα «πάσης της Παλαιστίνης, της Συρίας, της Αραβίας» κ.ο.κ. δεν έχει καμία απολύτως πρόθεση να βάλει το κεφάλι μου στο μπλοκ και με διατάζει μόνο να κρατάω τα χέρια μου στα πλάγια» 155. Τρίτον, ακόμη και κατά την πρώτη προσωπική του συνάντηση στα Ιεροσόλυμα με τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, ο νέος πατριάρχης συμπεριφερόταν πολύ σωστά όλη την ώρα και του έδειχνε πλήρη προσοχή από την πλευρά του, χωρίς σε καμία περίπτωση να δείχνει την αντιπάθειά του προς αυτόν. «Είχαμε την καλύτερη σχέση με τον νέο πατριάρχη από την πρώτη στιγμή της συνάντησής μας στην «πόλη της ειρήνης», έγραψε ο V. N. Arch. Antonin στις 15 Ιανουαρίου 1884 - Ο Μακαριώτατος με υποδέχθηκε με τον πιο φιλικό τρόπο έξω από την πόλη στις 22 Δεκεμβρίου, την επίσημη ημέρα της άφιξής του εδώ. Πώς να το εξηγήσω και πόσο ανθεκτικό είναι όλο αυτό, δεν έχουν υπάρξει ακόμη οικείες εξηγήσεις μεταξύ μας. Δεν είχαμε ποτέ την ευκαιρία να είμαστε δύο, πρόσωπο με πρόσωπο. Αλλά στην Αγία Πετρούπολη ήταν πολύ δύσπιστοι για αυτές τις καλές σχέσεις μεταξύ του πατριάρχη και του αρχ. Antonin και ήταν ακόμη και αρκετά ντροπιασμένοι με αυτό. Ο Βασίλι Νικολάεβιτς έγραψε στις 15 Φεβρουαρίου 1884 στον Αρχ. Antonin: "Όσο πιο τρυφερός είναι ο πατριάρχης, τόσο πιο επικίνδυνος, κατά τη γνώμη μου, και νομίζω, νομίζω ότι δεν κάνω λάθος, ότι περιμένει μια ευκαιρία και θα περιμένει την ώρα του. Δυστυχώς, σπάει κάθε δεσμό με την Παλαιστινιακή Κοινωνία." Αψίδα. Σε επιστολή προς τον Λεονίντ από την ίδια μέρα, ο Β.Ν. παρατήρησε: «Δεν μπορώ παρά να παραδεχτώ ότι, χαίρομαι για όλα αυτά, θα επαινέσω τη μέρα που θα έρθει το βράδυ». Και αποδείχθηκε ότι ο Βασίλι Νικολάεβιτς είχε δίκιο στις αμφιβολίες του, επειδή οι φιλικές σχέσεις του πατριάρχη με την αποστολή μας δεν κράτησαν πολύ. Αψίδα. Ο Αντονίν έγινε σύντομα θετικό σκιάχτρο για τον πατριάρχη και δημιουργήθηκαν εξαιρετικά τεταμένες σχέσεις μεταξύ αυτού και του πατριάρχη, οι οποίες δεν διακόπηκαν σχεδόν μέχρι την παραίτηση του πατριάρχη και τη συνταξιοδότησή του τον π. Χάλκη. Στις σχέσεις του με την Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, ο Πατριάρχης Νικόδημος ήταν ακόμη λιγότερο συνεπής. Από τη στιγμή της εκλογής του στην έδρα του Αποστόλου Ιακώβου, άρχισε, όπως είπαμε, να τον κοιτάζει με άκρα καχυποψία και περαιτέρω εχθρότητα. Οι σχολικές δραστηριότητες που ξεκίνησε η Εταιρεία στη Γαλιλαία και εν μέρει στην ίδια την Ιερουσαλήμ, για τον νέο πατριάρχη, λειτούργησαν ως η πιο στενή αιτία για δυσαρέσκεια και πολύ θλιβερές παρεξηγήσεις μεταξύ αυτού και της Εταιρείας. Έχοντας ανοίξει τα τρία πρώτα σχολεία της στη Γαλιλαία, η Εταιρεία αναγνώρισε φυσικά την επείγουσα ανάγκη να έχει έναν πράκτορα στον οποίο θα μπορούσε να ανατεθεί η διαχείριση και η διαχείριση αυτών των σχολείων. Σε αναζήτηση κατάλληλου ατόμου για να ενεργήσει ως πράκτορας της Εταιρείας στην Παλαιστίνη, ο V.N. Ο Χίτροβο στράφηκε στον οικείο φίλο του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ. "Η ανάγκη να υπάρχει ένας πράκτορας αρχίζει να γίνεται όλο και πιο αισθητή", δήλωσε ο V.N. του έγραψε την 1η Φεβρουαρίου 1883, «και εν τω μεταξύ η εύρεση ενός τέτοιου ατόμου γίνεται όλο και πιο δύσκολη, λόγω της μη εξοικείωσης με τις τοπικές συνθήκες. Μας βγάλατε από αυτή τη δύσκολη θέση, επομένως σας εμπιστευόμαστε. Εσείς λέτε ότι είναι κατάλληλο και εμείς λέμε το ίδιο». Ο εκλεκτός του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ αποδείχθηκε ότι ήταν γέννημα θρέμμα της Δαμασκού, τριτοετής απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και μέχρι σήμερα με τιμή κατείχε τη θέση του προϊσταμένου του σεμιναρίου των δασκάλων στη Ναζαρέτ, A. G. Kezma. Με αυτό το ραντεβού για τον Β.Ν. Το Khitrovo ήταν απαραίτητο να θίξουμε το ψήφισμα και ορισμένα πρακτικά ζητήματα, όταν ο A.G. Kezme χρειαζόταν ιδιαίτερα «να τεθεί όχι ιδιωτικά, αλλά επίσημα υπό την αιγίδα του Γενικού μας Προξένου της Βηρυτού». Σε παρατιθέμενη επιστολή του προς τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, ο Β.Ν. Ο Khitrovo γράφει: «Υπάρχουν τρεις τρόποι γνωστοί σε μένα: 1) αποδοχή της ρωσικής υπηκοότητας, αυτό είναι δυνατό εάν έχει ζήσει στη Ρωσία για τουλάχιστον 3 χρόνια. 2) να διοριστείς στην υπηρεσία επίσημα από το Υπουργείο Εξωτερικών - αυτό είναι αδύνατο, και 3) να διοριστείς ιδιωτικά από δραγομάνο ή βοηθό δραγομάνο στο προξενείο της Βηρυτού, νομίζω ότι είναι δυνατό, αλλά πρέπει να επικοινωνήσεις με τον Petkovic. Μπορείτε να απαντήσετε πιο εύκολα και κατηγορηματικά ως προς το περιεχόμενο. Αυτό μπορούμε να δώσουμε τώρα: 600 ρούβλια. χαρτιά ανά έτος μισθός, 300 ρούβλια. ταξίδια επίσης ανά έτος. Αυτό θα είναι περίπου 12.000 πιάστρες, 150 ρούβλια. στο δρόμο για τη Βηρυτό και, ίσως, του πάρουμε έναν ελεύθερο χώρο στη Ναζαρέτ, όπου, νομίζω, θα πρέπει να εγκαταστήσει το κύριο διαμέρισμά του για πρώτη φορά. Στη συνέχεια, όταν αυξάνονται τα χρήματά μας ή αυξάνεται η δουλειά του, δεν αρνούμαστε μια αύξηση... Κάντε μας μια ανεκτίμητη υπηρεσία στέλνοντας έναν τέτοιο (έναν πράκτορα), αλλά σφυρώνοντάς του ότι θα πρέπει να είναι σοφός, σαν φίδι, και ευγενικός, σαν τρυγόνι». Ένα μήνα νωρίτερα, δηλαδή στις 19 Ιανουαρίου, ο Β.Ν. Ο Khitrovo, σε επιστολή του προς τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, περιέγραψε ένα λεπτομερές πρόγραμμα για τις αρχικές δραστηριότητες του νέου πράκτορα στην Παλαιστίνη. «Σήμερα», έγραψε, «χρειαζόμαστε έναν άνθρωπο που, χωρίς να παρασυρθεί, θα πετάξει από το κεφάλι του όλες τις εθνικές ψευδαισθήσεις, θα περιφέρεται πρώτα σε όλα τα Ορθόδοξα χωριά στους Αγίους Τόπους και θα αναφέρει με ειλικρίνεια ό,τι βρίσκει, μετά θα αναλάβει άμεσα όλα τα ορθόδοξα σχολεία μας στα χωριά, ώστε να είναι κάτι σαν δημόσιος επιθεωρητής. Θα λάβει χρήματα, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, από τον Γενικό μας Πρόξενο στη Βηρυτό και θα του τα αναφέρει. Πρέπει να επισκέπτεται αυτά τα σχολεία τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο και κάθε φορά να αναφέρει τι είδε. Για πρώτη φορά, νομίζω, θα πρέπει να εγκατασταθεί στη Ναζαρέτ και να εγκαταστήσει εκεί το κεντρικό του διαμέρισμα. Οπότε, νομίζω, θα περάσει ένα ή δύο χρόνια, μετά θα δούμε πώς θα βοηθήσει ο Θεός με τα χρήματα, μετά θα πρέπει να σκεφτούμε ένα ίδρυμα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης - όπου, στη Ναζαρέτ ή στην Ιερουσαλήμ, ή σε άλλο μέρος - ο χρόνος θα δείξει, και θα πρέπει να διευθύνουμε ένα τέτοιο ίδρυμα αν μπορεί να το βάλει.» Ο A. G. Kezma, αφού τον γνώρισαν προσωπικά, «ικανοποιήθηκαν» τόσο ο V. N. Khitrovo όσο και ο Γραμματέας της Εταιρείας M. P. Stepanov, ο οποίος, με βάση την κολακευτική σύσταση του σεβαστού π. Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ, το πήρε από τα χέρια του τελευταίου, όπως ο Β.Ν. Ο Χίτροβο το έγραψε σε μια επιστολή του στις 28 Φεβρουαρίου 1883, «με κλειστά μάτια». «Ένας πολύ καλός νεαρός», V.N. έγραψε στον Αρχιμανδρίτη Antonin στις 7 Φεβρουαρίου 1883, συνιστώντας τον A.G. Kezma, αλλά φοβάμαι ότι είναι νέος, και το πιο σημαντικό, θα τον ραμφιστεί στους Αγίους Τόπους και από τους Έλληνες και τους Τούρκους, ακόμη και από τους δικούς τους. Αυτό είναι το πώς να το περιφράξεις - αυτό είναι το ερώτημα». «Είναι νέος, άπειρος, ντροπαλός και αυτά είναι τα μειονεκτήματά του», είπε ο V.N. Ο Χίτροβο λέει γι' αυτόν σε επιστολή του προς τον π. Antonin στις 13 Ιουνίου, - αλλά υπάρχει η επιθυμία να κάνουμε κάτι, και τότε ο Θεός θα το δώσει. Πρέπει άθελά μας να βασιστούμε στον Πέτκοβιτς από τη Βηρυτό, ο οποίος είναι ακόμα με όλη του την καρδιά προς το μέρος μας και είναι έτοιμος να μας βοηθήσει, μη αγαπώντας τους Έλληνες». Ο νέος Πατριάρχης Ιεροσολύμων Νικόδημος, από τον οποίο ο A.G. Kezma αποφάσισε να ζητήσει ευλογίες πριν την αναχώρησή του από τη Μόσχα στην Παλαιστίνη, αντέδρασε στην επιλογή της Εταιρείας, ωστόσο, όχι με συμπάθεια και, όπως μαρτυρεί ο Αρχιμανδρίτης Antonin σε επιστολή του προς τον V.N. Ο Khitrovo με ημερομηνία 16 Νοεμβρίου 1883 συμβούλεψε τον A.G. Kezma «μέχρι την άφιξή του, καθίστε στην Ιερουσαλήμ και μην ξεκινήσετε τις δραστηριότητές του στο πνεύμα της εντολής που του δόθηκε από την Παλαιστινιακή Εταιρεία». Δυνάμει αυτής της διαταγής, ο A. G. Kezma, φτάνοντας στην Ιερουσαλήμ μέσω της Βηρυτού και ορισμένων χωριών της Γαλιλαίας, όπου πήγε να εκπληρώσει την αποστολή που του ανέθεσε η Εταιρεία - να συλλέξει στατιστικά στοιχεία για τον αριθμό των Ορθοδόξων σε αυτά τα χωριά, για τα τοπικά σχολεία, για τις δραστηριότητες των ετερόδοξων, την άφιξη της νέας παππούς, την αντιπαγάνδα εδώ κλπ. εγκαταστάθηκε προσωρινά στην Ιερουσαλήμ σε δημόσιο σχολείο ως καθηγητής γενικής ιστορίας. Όμως η ειρηνική παραμονή του σε αυτό το σχολείο διαταράχθηκε από το ακόλουθο περιστατικό. «Στις 12 το πρωί», γράφει γι 'αυτόν ο Αρχιμανδρίτης Antonin από το V.N. Khitrovo στις 16 Νοεμβρίου 1884, «η πόλη. Ο πρόξενος (Μακσίμοφ) κάλεσε τον αυτοσχέδιο καθηγητή και του ανακοίνωσε ότι είχε γίνει σχετικό αίτημα στην πρεσβεία της Κωνσταντινούπολης από τον Μέγα Βεζίρη, ως αποτέλεσμα της καταγγελίας του ντόπιου πασά. Ο ανήσυχος νεαρός γύρισε αμέσως προς το μέρος μου με μια ερώτηση: τι να κάνει και τι να κάνει; Ο πρόξενος του είπε ότι οι τοπικές αρχές, εκτός από το προξενείο, μπορούσαν να τον συλλάβουν και να τον στείλουν στην Κωνσταντινούπολη, όπως συνέβη κάπου στο πρώην πασχάλικο του Δούναβη με κάποιον Βεντ. Μιλούσαμε και για τον Γοργάι, όταν ήρθε ο ίδιος ο πρόξενος να με δει... Ο πρόξενος είπε για την απρόσμενη ιστορία με τον Κέζμα. Ο Kaymakam του Liddo-Remli ανέφερε στον Reuf Pasha (κυβερνήτη) για έναν μυστηριώδη Ρώσο απεσταλμένο, ο οποίος στο ταξίδι του μέσω του Remli και της Lydda συγκέντρωσε διάφορες πληροφορίες από ντόπιους χριστιανούς και ο Reufik έκανε τον κόπο να αναφέρει αμέσως το περιστατικό στο Πόρτο. Πατριαρχείο το ήξεραν πολύ πριν την άφιξή του και μόλις πάτησε το πόδι του στους Αγίους Τόπους ήρθε η γρατζουνιά του φίλου του! Η πρεσβεία, βέβαια, απάντησε στο Πόρτο ότι ποτέ δεν ξέρεις ποιος ταξιδεύει σε όλο τον κόσμο και είναι περίεργος να μάθει αυτό και αυτό πουθενά, ωστόσο ο κ. Πρόξενος ζήτησε από τον κ. Κέζμα να αποκηρύξει εντελώς την εντολή που του έδωσε η Εταιρεία και μάλιστα του έδωσε την υπογραφή, δίνοντάς του τις οδηγίες που έδωσε η Εταιρεία, τις οποίες παρουσίασε στην πρεσβεία. Εταιρεία για τα νέα μέλη της από τους Παλαιστίνιους μητροπολίτες, για την τύχη των οποίων στην ίδια επιστολή του π. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin λέει τα εξής: «Παρέδωσε τα διπλώματα και τους σταυρούς στους Μητροπολίτες Ναζαρέτ και Πτολεμαΐδας στον πρόξενο της πόλης, πιθανότατα κατόπιν αιτήματος αυτού, ο πρόξενος θα ανοίξει φάκελο για αυτούς στην πρεσβεία και ο τελευταίος θα ζητήσει από την Πύλη το δικαίωμα και την άδεια στους ηγεμόνες να είναι μέλη και να δέχονται παράσημα». Το διηγούμενο γεγονός χρησίμευσε ως αφορμή για τον πρόξενο V.A. Ο Μαξίμοφ να αλληλογραφεί για τον Κέζμα με το Υπουργείο Εξωτερικών, τον Πρέσβη A.I. Nelidov και η Παλαιστινιακή Εταιρεία. Ειδικότερα, ο πρώην επικεφαλής του Ασιατικού Τμήματος Ι. Α. Ζινόβιεφ, νυν πρέσβης στην Κωνσταντινούπολη, παρουσίασε στην Εταιρεία την αποστολή του κ. Κέζμα ως εξαιρετικά απρόσεκτη από πολιτική άποψη. Εκφράζοντας τη λύπη μας που η πρεσβεία μας στην Κωνσταντινούπολη δεν προειδοποιήθηκε για αυτή τη διαταγή από την Εταιρεία Κεζμέ και έτσι στερήθηκε την ευκαιρία «να διαλύσει τις υποψίες ότι οι δραστηριότητες της Παλαιστινιακής Εταιρείας θα μπορούσαν να εμπνεύσουν στους Τούρκους», έγραψε στις 9 Νοεμβρίου 1883 ο I. A. Zinoviev, μεταξύ άλλων. Για να μην αναφέρουμε τις προκαταλήψεις και την αντίθεση που ορίζει ο κ. Η δραστηριότητα του Kezme θα πρέπει να προκαλέσει αναταραχή μεταξύ των μη θρησκευτικών κοινοτήτων. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι ίδιοι οι Τούρκοι για αρκετό καιρό δεν συμπαθούν τις παρεμβάσεις των ξένων στο θέμα της δημόσιας εκπαίδευσης και συνήθως βλέπουν πολιτικές προθέσεις σε αυτή την παρέμβαση». Αυτό είναι το πρώτο πράγμα. Δεύτερον, αυτή η οδηγία δεν υποδεικνύει τα καθήκοντα του εκπροσώπου της Εταιρείας σε σχέση με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων. «Σύμφωνα με την αιωνόβια τάξη που υπάρχει στην Τουρκία, λέει η ίδια επιστολή του I. A. Zinoviev που απευθύνεται στον T. I. Filippov, οι ανατολικοί ιεράρχες είχαν επίσης πολιτική εξουσία επί των ομοθρήσκων τους. Το θέμα της δημόσιας εκπαίδευσης εμπίπτει άμεσα στη δικαιοδοσία τους και, επομένως, οποιαδήποτε παρέμβαση σε αυτό, πέρα ​​από συμφωνία με τον πνευματικό επικεφαλής, συνιστά παραβίαση προνομίων, τα οποία ο τελευταίος δεν μπορεί να συμβιβαστεί χωρίς να βλάψει την αξιοπρέπειά του στα μάτια όχι μόνο του ποιμνίου του, αλλά και των τουρκικών αρχών. Ομοίως, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων δεν θα μπορεί να δει το θέμα αυτό διαφορετικά, εκτός αν ο κ. Ο Κέζμα θα τον αγνοήσει και αυτό θα οδηγήσει αναπόφευκτα σε λυπηρό καυγά μεταξύ του πατριάρχη και του εκπροσώπου της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας». Τρίτον. «Μόνο ένα άτομο, σύμφωνα με τον I. A. Zinoviev, που έχει περισσότερη εμπειρία και μια γνωστή θέση μπορεί να αντιμετωπίσει με επιτυχία αυτές τις δυσκολίες. Είναι δύσκολο να υποθέσει κανείς μια τέτοια εμπειρία σε ένα άτομο της ηλικίας του κ. Κέζμα, ο οποίος, παρά το γεγονός ότι είναι φυσικός Σύριος, δεν είναι σε θέση να εμπνεύσει τον δέοντα σεβασμό για τον εαυτό του στις τοπικές τουρκικές περιοχές. Αυτοί οι τελευταίοι πιθανότατα θα τον δουν ως Τούρκο υπήκοο και δεν θα θεωρήσουν, ίσως, απαραίτητο να είναι ιδιαίτερα ντροπαλοί μαζί του, εκτός εάν πεισθούν ότι απολαμβάνει κυβερνητικής βοήθειας από Ρώσους προξενικούς πράκτορες». Τέταρτον, και τέλος, η αποστολή του κ. Kezma, σύμφωνα με τον I. A. Zinoviev, υπονομεύει το κύρος του προξένου της Ιερουσαλήμ, αφού «η παροχή ελέγχου στο γενικό προξενείο στη Βηρυτό στις δραστηριότητες του κ. Kezma στην περιοχή του προξενείου της Ιερουσαλήμ συνιστά παραβίαση του προξενικού χάρτη». Ενόψει όλων αυτών, ο Πρόξενος της Ιερουσαλήμ, προσβεβλημένος από την παραβίαση των εξουσιών του, συνέστησε επίσης από την πλευρά του A. G. Kezme «να μην ξεκινήσει τίποτα πριν από την άφιξη του Πατριάρχη Νικόδημου στα Ιεροσόλυμα», και το Υπουργείο Εξωτερικών ακόμη «να απέχει επιμελώς από κάθε προσπάθεια ίδρυσης σχολείων μέχρι να διευκρινιστούν τα προβλεπόμενα στο πρόγραμμα γνωμοδότησης. Η Κωνσταντινούπολη και το Υπουργείο Εξωτερικών, ενδέχεται να ανταποκριθούν δυσμενώς όχι μόνο για τα συμφέροντα της ίδιας της Εταιρείας, αλλά και για την πολιτική μας επιρροή στη Συρία και την Παλαιστίνη» 156. Η Παλαιστινιακή Εταιρεία, απαντώντας σε ερώτηση που έθεσε η πρεσβεία μας στην Κωνσταντινούπολη σχετικά με αυτό το περιστατικό, επέστησε την προσοχή στην υπερβολικά υπερβολική σημασία που έδωσε η Αυτοκρατορική Πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη στον A. G. Kezma, αναγνωρίζοντάς τον ως εκπρόσωπο της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας στους Αγίους Τόπους. Ούτε η Εταιρεία ούτε ο ίδιος ο A.G. του απέδωσαν τέτοια σημασία. Ο Κέζμα δεν το πήρε πάνω του. Μέχρι τώρα, ο A.G. Kezma ήταν μόνο ένας ανταποκριτής που έστελνε η Εταιρεία για να συλλέξει τις στατιστικές πληροφορίες που ήταν απαραίτητες γι' αυτό το τελευταίο, και ακόμη και στη συνέχεια, αν πραγματοποιούνταν οι υποθέσεις για την οργάνωση των σχολείων στην Παλαιστίνη, δεν θα ήταν παρά ένας έμπιστος εκπρόσωπος, αλλά σε καμία περίπτωση δεν θα ήταν εκπρόσωπος της Εταιρείας. θα πρέπει να γίνει εντός των ορίων του Αγ. Γη διαφορετικά παρά με την ευλογία του Μακαριωτάτου Πατριάρχη Ιεροσολύμων και με την άδεια της Αυτοκρατορικής Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη και μάλιστα ανέπτυξε επίσημα τη διαδικασία διατήρησης της Ορθοδοξίας στους Αγίους Τόπους από την Εταιρεία στα ακόλουθα σημεία: 1) Η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία ενεργεί στους Αγίους Τόπους μόνο μέσω του εξουσιοδοτημένου αντιπροσώπου της και με την ευλογία του Παταράρχη Ιεροσολύμων. 2) Η εγκεκριμένη οδηγία προς τον επίτροπό μας, κατόπιν έγκρισης του Υπουργείου Εξωτερικών, το Συμβούλιο της Εταιρείας κοινοποιεί μέσω αυτού του υπουργείου υπόψη του πρέσβη μας στην Κωνσταντινούπολη και των αντίστοιχων προξένων μας. 3) Όλες οι πληροφορίες που λαμβάνονται από τον εξουσιοδοτημένο εκπρόσωπο της Εταιρείας αναφέρονται από τον τελευταίο στον πρόξενό μας, στον τομέα των ενεργειών των οποίων συλλέχθηκαν οι πληροφορίες. Ο πρόξενος διαβιβάζει την έκθεση του Επιτρόπου, με τα σχόλιά του, στο Υπουργείο Εξωτερικών, το οποίο τη διαβιβάζει στο Συμβούλιο της Εταιρείας. 4) Η κοινωνία αποφασίζει τι μπορεί να κάνει και διαβιβάζει την απόφασή της επ' αυτού στον επίτροπο μέσω του Υπουργείου Εξωτερικών. 5) Εντός της Ρωσίας, η Εταιρεία, στο μέτρο του δυνατού, εκπαιδεύει τους Ορθοδόξους κατοίκους των Αγίων Τόπων και προσπαθεί να τους τοποθετήσει σε ιεροδιδασκαλεία, θεολογικές ακαδημίες και άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα». 158 Σε ειδική «οδηγία προς τον εξουσιοδοτημένο εκπρόσωπο της Ορθοδόξου Παλαιστινιακής Εταιρείας», στα παραρτήματα Νο. 5 των πρακτικών του Συμβουλίου της Εταιρείας, οι δραστηριότητές της σε σχέση με τις τοπικές αρχές – πνευματικές και κοσμικές, τουρκικές και ρωσικές – παρουσιάζονται με τον πιο λεπτομερή τρόπο. Γενικά όμως ο Β.Ν. Ο Khitrovo ήταν δυσαρεστημένος με την όλη ιστορία με τον κ. Kezma και θεώρησε το πρώτο του ταξίδι στη Γαλιλαία «μη επιτυχημένο». «Θα ήταν δυνατό να διεξαχθεί το θέμα κρυφά και να επιτευχθούν αποτελέσματα», έγραψε ο V.N. Khitrovo αρχ. Αντονίν στις 19 Δεκεμβρίου 1883 - και τότε, αν και θα δημιουργούσε θύελλα, η πράξη θα γινόταν. Ήθελαν να διεξαγάγουν την υπόθεση ανοιχτά, το αποτέλεσμα δεν μπορούσε να είναι αμφίβολο». «Ο Κέζμα, σε κάθε περίπτωση, δεν θα παραμείνει στην Ιερουσαλήμ: είτε θα λειτουργήσει στη Ναζαρέτ, είτε στη Βηρυτό, και πιθανότατα στη Ρωσία. Δεν θα ανοίξουμε σχολεία ούτε στην Ιερουσαλήμ ούτε στα γύρω της. Θα υπάρξουν πολλές τριβές με το Πατριαρχείο. ένα πράγμα που θα κάνουμε είναι να υποστηρίξουμε τη σχολή Ανσούροφ μέχρι να τεθεί υπό τον έλεγχο του πατριαρχείου, και αυτό θα είναι το πρώτο πράγμα που κάνει ο Νικόδημος. Στη συνέχεια, στη Γαλιλαία, θα ανοίξαμε σχολεία και ένα γυμνάσιο, πιθανότατα στη Ναζαρέτ, αλλά ο Νικόδημος δεν θα συμφωνούσε ποτέ σε αυτό ή θα απαιτούσε να περάσουν τα χρήματα από τα χέρια του. Δεν θα συμφωνήσουμε σε αυτό. Τότε θα μείνει μόνο ένα πράγμα, και νομίζω το πιο πρακτικό - να δημιουργηθεί ένα σχολείο εδώ (δηλαδή στην Οδησσό), προετοιμασμένο για 10 ή 20 αγόρια, ιθαγενείς της Παλαιστίνης, για το σεμινάριο και άλλα μέτρια ρωσικά ιδρύματα. Αν πάει καλά, σε 7 ή 8 χρόνια θα αποφοιτούμε ετησίως από 10 έως 20 αγόρια που σιγά σιγά θα αποτελούν το σώμα μας στην Παλαιστίνη. Είναι ήσυχο, είναι αργό, είναι ακόμα μια σταγόνα στον ωκεανό, δεν διαφωνώ γι' αυτό, αλλά δεν φταίμε εμείς που δεν ενεργούμε διαφορετικά. Ένα πράγμα που μπορώ να σας πω θετικά είναι ότι οι Έλληνες δεν θα δουν δεκάρα από τα χρήματά μας». V.N. Ο Khitrovo δεν πίστευε απολύτως υπέρ των γραπτών οδηγιών και ότι τα σχολεία της Εταιρείας στην Παλαιστίνη θα λάμβαναν την άδεια του πατριάρχη, αλλά ήλπιζε ότι αργά ή γρήγορα θα ερχόταν η στιγμή που ο Πατριάρχης Νικόδημος θα ηρεμούσε με ζήλο και θα προσπαθούσε να καθιερώσει ένα πιο ευνοϊκό modus vivendi με την Παλαιστινιακή Εταιρεία, και δεν ήταν απαραίτητο να περιμένουμε τίποτα. Αυτή τη στιγμή, οι σκέψεις του Vasily Nikolaevich στρέφονται στη Βηρυτό και στον τοπικό Γενικό Πρόξενο K. D. Petkovich, ο οποίος πρόθυμα προσφέρει τις υπηρεσίες του στη δημιουργία σχολείων, βοηθώντας και προστατεύοντάς τα. Κατανοώντας πολύ καλά ότι η Εταιρεία «ζει οικονομικά με τα μεγάλα ονόματα της Ιερουσαλήμ και των Αγίων Τόπων, επομένως τα κεφάλαια που λαμβάνονται μπορούν να χρησιμοποιηθούν μόνο για αυτά», ο V.N. Το Khitrovo μιλά για ίδρυση σχολείου στη Βηρυτό με οικοτροφείο για Παλαιστίνιους ιθαγενείς, με επικεφαλής τον Kezma. «Μπορούμε να ξοδέψουμε», γράφει ο V.N. Χίτροβο Κ.Δ. Πέτκοβιτς στις 26 Μαρτίου 1884 - για το σχολείο της Βηρυτού έως 5.000 ρούβλια, προσθέτοντας σε αυτά τα 1.200 ρούβλια που έλαβε ο Κέζμα και τα 800 ρούβλια, τα οποία πιθανότατα θα παραμείνουν ελεύθερα από το κλείσιμο των σχολείων μας από τον Νικόδημο, θα ανέρχονται σε 7 χιλιάδες ετησίως». «Νομίζω, λέει ο V.N. Η επιστολή του Khitrovo προς τον ίδιο πρόξενο με ημερομηνία 25 Ιουλίου 1884, ότι ο Kezma θα είναι σε θέση να διευθύνει ένα τέτοιο οικοτροφείο, ειδικά υπό την ανώτατη επίβλεψή σας· Σε κάθε περίπτωση, πρέπει να του αποτυπώσεις τι πρέπει να προσπαθήσει να κάνει. Μια τέτοια εντολή δεν είναι είδηση ​​για αυτόν. Αυτό συζητήθηκε μαζί του και το πήρε πάνω του. Η όλη διαφορά είναι ότι το οικοτροφείο και ολόκληρο το ανεξάρτητο σχολείο στη Ναζαρέτ έπρεπε να του ανατεθεί και, επιπλέον, η επίβλεψη των άλλων σχολείων, φυσικά, ήταν υπό την αιγίδα σας». Ο A.G. Kezma, ο οποίος συναντήθηκε εξαιρετικά εχθρικά στην Ιερουσαλήμ και δεν έλαβε την πατριαρχική ευλογία, με το πρόσχημα της οργάνωσης οικογενειακών υποθέσεων, εν όψει του θανάτου του πατέρα του, εγκατέλειψε την Ιερουσαλήμ και τη σχολή Ansurov, η οποία την 1η Μαρτίου 1884, κατόπιν αιτήματος του Πατριάρχη Νικόδημου, «εντάχθηκε σε όλους τους πατριάρχες και μαθητές». αποτελούσε το επιτελείο του», με επικεφαλής 10 μέλη της ευφορίας 159, και πήγε σπίτι στη Δαμασκό και από εκεί στη Βηρυτό σε ένα τοπικό αραβικό σχολείο για να διδάξει ρωσικά εκεί προς το παρόν. «Σύμφωνα με τον K. D. Petkovich, από την πρώτη μέρα είχε 25 μαθητές που εξέφρασαν την επιθυμία να μάθουν τη ρωσική γλώσσα». 160 Από αυτή την πρώτη αποτυχία στη φύτευση σχολείων στην Παλαιστίνη, ο V.N. Το Khitrovo, ωστόσο, δεν έπεσε σε απόγνωση, αλλά φαντάστηκε πολύ καθαρά τις μελλοντικές προοπτικές και την επικείμενη πιθανότητα αλλαγής της συμπάθειας του Πατριάρχη Ιεροσολύμων προς την Εταιρεία. «Είτε αυτός (δηλ. ο Πατριάρχης Νικόδημος) κατορθώσει να αποκαταστήσει την εξουσία του πατριάρχη στην Ιερουσαλήμ είτε όχι, με άλλα λόγια, είναι τόσο τρομακτικό εδώ, είτε καταφέρει να σπάσει την αδελφότητα του Παναγίου Τάφου είτε τον σπάσει», γράφει ο V.N. Χίτροβο προς Κ.Δ. Ο Πέτκοβιτς, στις 25 Ιουνίου 1884, "είναι διατεθειμένοι προς το δεύτερο. Τους χτυπάει στην τσέπη, και αυτό είναι το πιο ευαίσθητο πράγμα γι' αυτούς. Φυσικά, ο ελληνοφιλισμός είναι σημαντικός για αυτούς ως ένα βαθμό, αλλά μόνο για να κρύψουν τον πλουτοφιλισμό τους. Ως εκ τούτου, ηρέμησαν προς το παρόν. Αλλά αυτό είναι το συνηθισμένο σεβασμό του Πατριάρχη Πολωνία Όπως εδώ κάθε γενιά θεωρεί χρέος της να δοκιμάσει τις δυνάμεις της με μια νέα αγανάκτηση, έτσι και εδώ υπάρχει μια ηρεμία μετά από κάθε εκλογές. Τα χρήματα ξοδεύονται, τότε αρχίζει μια νέα συσσώρευση χρημάτων, και όταν έχουν αρκετά χρήματα, προσπαθούν να ανατρέψουν και να εκλέξουν έναν νέο πατριάρχη με την ελπίδα να μπουν στη θέση του. Η δήμευση κεφαλαίων, που ξεκίνησε ο Νικόδημος, είναι, πρώτον, μόνο ένα ανακουφιστικό μέτρο, αφού θα προσπαθήσουν να το παρακάμψουν όποτε είναι δυνατόν, και δεύτερον, ένα μέτρο που υποδαυλίζει απολύτως το μίσος εναντίον του και το οποίο γίνεται ανεκτή μόνο με το να υπολογίζουμε σε γενναιόδωρες και πλούσιες δωρεές από τη Ρωσία. Μόλις σταματήσουν, θα εκτυλιχθεί μια κωμωδία ή μια τραγωδία. Ενόψει όλων αυτών, δεν έπρεπε να έχει παραμελήσει την Παλαιστινιακή Εταιρεία. Πρώτον, είναι εδώ, και δεύτερον, είναι ακόμα πιο επίμονος από τον πατριάρχη. Όλα αυτά μου φαίνονται τόσο ξεκάθαρα που είμαι πεπεισμένος ότι όταν ο Νικόδημος νηφάλιασε κάπως, θα δημιουργηθεί ένα συγκεκριμένο modus vivendi ανάμεσα σε εμάς και σε αυτόν, το οποίο όμως εξαρτάται από τις περιστάσεις και την περίπτωση. Επίσης δεν μπορώ να πω: πότε; Πρέπει να αφήσουμε τον Νικόδημο να ηρεμήσει και να δυναμώσουμε. Παρακολουθούμε στενά και, πιστέψτε με, θα εκμεταλλευτούμε την πρώτη ευκαιρία, αλλά προς το παρόν δεν έχουμε τίποτα να κάνουμε στην Παλαιστίνη. Το να ζητάς άδεια και ευλογίες σημαίνει να πας σε μια σίγουρη άρνηση, η οποία μόνο επιδεινώνει τη σχέση, η οποία είναι ήδη τεταμένη. Μπορούμε μόνο να τον αγνοήσουμε προς το παρόν, όπως μας αγνοεί, και επομένως τις περιβόητες οδηγίες και οδηγίες προς τον πράκτορά μας, που λάβατε και επινοήθηκαν και συντάχθηκαν στο υπουργείο, εγώ, και υποθέτω ότι δεν είμαι μόνος, εξετάζω ένα από τα χιλιάδες έγγραφα που συντάχθηκαν στο υπουργείο μας και τα οποία προορίζονται να παραμείνουν χαρτί για να εξαπατήσουν τους μελλοντικούς ιστορικούς». Δεν άργησε να περιμένουμε την «κατάλληλη στιγμή» στην αλλαγή των συναισθημάτων του πατριάρχη προς την Παλαιστινιακή Κοινωνία. V.N. Ο Khitrovo ενημερώθηκε αμέσως για την αλλαγή αυτή από τον μόνιμο ανταποκριτή του, Αρχ. Ο Antonin σε μια επιστολή με ημερομηνία 13 Ιουνίου 1884 «Περισσότερες από μία φορές ο πατριάρχης που φέρεται ότι προσβλήθηκε από εσάς δήλωσε επίσημα», έγραψε ο π. αψίδα. Antonin, - ότι δεν έχει τίποτα στην καρδιά του ενάντια στην Εταιρεία, ότι χαίρεται για την ύπαρξή της, ότι ο ίδιος ήταν ο πρώτος που σας έδωσε την ιδέα να την ιδρύσετε και ότι είναι έτοιμος να πάει χέρι-χέρι μαζί της. Τι απαιτείται για αυτό; Προφανώς το πιο άδειο πράγμα: ένα επίσημο έγγραφο προς αυτόν (φυσικά, υπογεγραμμένο από τον πρόεδρο) με οποιαδήποτε έννοια, είδος, μορφή κ.λπ. Μόνο να μπορούσε να δει ότι είναι γνωστός, αναγνωρισμένος, τιμημένος και σεβαστός ως πατριάρχης, ως αρχιάρχης της χώρας, με μια λέξη, όχι απλώς ως Νικόδημος, αλλά με έναν τρόπο να μιλούσαμε ως ο αυτοκράτορας... Η κοινωνία να βρει κάποιο λόγο να συνάψει αλληλογραφία με τον Μακαριώτατο. Ο ίδιος δεν θα είναι ο πρώτος που θα το κάνει αυτό, έστω και από φόβο για τον αθηναϊκό Τύπο, που τον έχει ήδη αποκαλέσει, χωρίς κανέναν λόγο, το τυφλό όργανο της Ελληνοκαταστροφικής Εταιρείας μας. Ο μακαρίτης κουβέντιασε ή εξέφρασε σοβαρά τη σκέψη του ότι ευχαρίστως θα υποταχθεί στον έλεγχο από μέρους μας, γιατί δεν ήθελε να αποκαλύψει ή να δει τίποτα κρυφά. Ας υπάρξει, λέει, μια μόνιμη επιτροπή επαλήθευσης για τα έξοδα του Παναγίου Τάφου, στην οποία ας καθίσουν ο Ρώσος πρόξενος και ο αρχιμανδρίτης και οποιοσδήποτε άλλος από τη ρωσική κυβέρνηση, δεν τον νοιάζει. Αν πήγαιναν καλά τα πράγματα. Αλλά, φυσικά, δεν θα υπάρχει θέση εδώ για κανέναν σκοτεινό Κέζμα ή τον ίδιο τον Σελίμ Χούρι. Θα πρέπει να κατανοήσουμε μια τόσο φιλελεύθερη άποψη του πατριάρχη σχετικά με το δύσκολο έργο να βάλει τα πράγματα σε τάξη εδώ, και να επιτύχουμε στην πραγματικότητα τη σύσταση μιας μικτής επιτροπής επαλήθευσης (δεν νομίζω ότι είναι ταυτόχρονα διοικητική). Κάπως έτσι η Κοινωνία τα πήγε καλά με το Υπουργείο Εξωτερικών. Ας μιλήσουν και οι δύο μαζί για τη χρησιμότητα της εν λόγω επιτροπής». V.N. Το Khitrovo δεν έχασε αυτή την «ευκαιρία», αλλά την εκμεταλλεύτηκε για να δημιουργήσει ειρηνικές σχέσεις με τον Nikodim. Ο ίδιος προσωπικά είχε πολλούς λόγους γι' αυτό και εξάλλου τόσο το Υπουργείο Εξωτερικών όσο και η πρεσβεία της Κωνσταντινούπολης ήθελαν αυτή την προσέγγιση. «Το Υπουργείο Εξωτερικών μας ενοχλούσε συνεχώς», έγραψε ο Β.Ν. Khitrovo αρχ. Αντωνίνα στις 14 Νοεμβρίου 1884, - να ζητήσει ευλογία. Χωρίς αυτόν, ή καλύτερα, χωρίς αυτή την επισημότητα, δεν θα μπορούσαμε να κάνουμε τίποτα επί τόπου, δηλαδή στους Αγίους Τόπους. Αυτό προστέθηκε επίσης, όπως μου φάνηκε, από τη συμβουλή σας και της κοντέσσας Όλγας Ευφιμίεβνα, η οποία, κατά την ακραία κατανόηση μου, συνοψίστηκε σε αυτό: υποκλίσατε, τι αξίζει για εσάς; Πράγματι, δεν υπήρχε λόγος να σταματήσει το θέμα με μια υπόκλιση, αλλά ήταν απαραίτητο, πρώτα από όλα, να καθοριστεί πόσα θα μπορούσα να διαπραγματευτώ προσωπικά. Δηλαδή, μετά την περσινή μου κακοποίηση, έχει καταλαγιάσει ή όχι ο θυμός απέναντί ​​μου, και θα με ακούσουν, και 2ον, ποια είναι η κατάσταση του πατριάρχη. Αυτό είναι το κίνητρο της επιστολής μου. Έλαβα απαντητικό τηλεγράφημα προς αυτόν. Μου έδειξε δύο πράγματα: 1) θα με ακούσουν και 2) οι υποθέσεις του πατριάρχη είναι κακές. Στη συνέχεια, έμαθα ότι το τηλεγράφημα δεν προκλήθηκε τόσο από την επιστολή μου όσο από την επιστολή του Nelidov προς τον Πατριάρχη, αντίγραφα της οποίας έχω μαζί μου και στην οποία ο πρέσβης (οι καιροί αλλάζουν, και είμαστε μαζί τους) επιπλήττει εντελώς τον Πατριάρχη για τη στάση του απέναντι στην Κοινωνία μας, 161 για την οποία ο Αυτοκράτορας ενδιαφέρεται και βρίσκεται πίσω από την οποία ενδιαφέρεται η Ρωσία. (Α, να ήταν έτσι όλα αυτά!) Η ίδια παρατήρηση ή επίπληξη έγινε στον στρατηγό σας (δηλαδή στον πρόξενο Κοζέβνικοφ). «Από την άλλη πλευρά, το ολοκληρωμένο ταξίδι του Boris Pavlovich δεν έμεινε επίσης χωρίς κάποια επιρροή. Δεν τον εμπιστεύομαι ιδιαίτερα, γνωρίζω επίσης τις οδηγίες που του δόθηκαν, οι οποίες αφορούν δύο σημεία: πρώτον, να αυξήσει τη διαμονή για τους προσκυνητές και, δεύτερον, να διευθετήσει τη σχέση του προξένου με τον επικεφαλής της πνευματικής αποστολής. απίθανο να αλλάξει, και όταν επέστρεφε έλεγε: Είδα, ξέρω Είναι απαραίτητο να υπάρχει ένα αντίβαρο σε αυτό, που θα μπορούσε επίσης να πει: Είδα και ξέρω ότι τώρα μόνο εγώ θα μπορούσα να είμαι ένα τέτοιο αντίβαρο. Αλλά όλες αυτές οι περιστάσεις δύσκολα θα επιτάχυναν το ταξίδι μου, θα πίστευα ακόμη ότι η παρουσία μου στην Ιερουσαλήμ, μετά την αναχώρηση του Μπόρις Πάβλοβιτς, θα ήταν ακόμη πιο χρήσιμη, και το πιο σημαντικό, νομίζω ότι θα ήταν ευκολότερο για τον πατριάρχη και τώρα δεν θα ξέρει ποιον να ευχαριστήσει, αλλά όπως λένε: ο άνθρωπος προτείνει, αλλά ο Θεός διαθέτει. Στα τέλη Σεπτεμβρίου, λήφθηκε μια αποστολή από τον Ilyinsky από τον Μεγάλο Δούκα: "Μπορεί το Khitrovo να πάει τώρα;" Απάντησα ότι μπορώ. Το θέμα εξηγήθηκε από την κατασκευή της Γεθσημανής. Πιθανώς, ο Αυτοκράτορας υπενθύμισε ότι ήταν καιρός να τελειώσει αυτό το θέμα. Προηγουμένως, επέμενα αυτή η κατασκευή, υπό την άμεση επίβλεψή σας, να μην ανατεθεί σε Ρώσο αρχιτέκτονα από την Αγία Πετρούπολη, αλλά σε έναν ντόπιο. Ο Μέγας Δούκας το θυμήθηκε αυτό και ήθελε να μου δώσει εντολή να μιλήσω γι' αυτό μαζί σας και, με τη συγκατάθεσή σας, με τον Σικ, ο οποίος, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό σχέδιο που είχε ήδη εγκριθεί από τον Κυρίαρχο, έπρεπε να συντάξει μια εκτίμηση και στη συνέχεια να πραγματοποιήσει ο ίδιος την τοποθέτηση. Αλλά όταν άρχισαν να ψάχνουν για το σχέδιο, αποδείχθηκε ότι χάθηκε στον Μεγάλο Δούκα. Ο Γκριμ, ο οποίος το συνέταξε, αρνήθηκε να το αποκαταστήσει και μετά διατάχθηκα να περιμένω στην Ιερουσαλήμ για ένα νέο σχέδιο. Αλλά, γνωρίζοντας τις διαδικασίες μας, είπα στον εαυτό μου ότι εάν το σχέδιο δεν είχε σταλεί και επομένως δεν είχε συνταχθεί η ίδια η εκτίμηση, τότε, σε συμφωνία μαζί σας, σε κάθε περίπτωση, κάντε την τοποθέτηση και στη συνέχεια την εκτίμηση, μετά την παραλαβή του σχεδίου, αναθέστε στον Shik και αυτόν την κατασκευή υπό την επίβλεψη και επίβλεψή σας. Εκμεταλλεύτηκα την ίδια ευκαιρία για να σημειώσω κάποια πρόοδο και την προτεινόμενη κατασκευή στον ανασκαμμένο χώρο (κοντά στον Ναό της Αναστάσεως). Αυτό που ήθελα, δυστυχώς, δεν τα κατάφερα. Έπρεπε να δουλέψω διαφορετικά. Ο Μέγας Δούκας ενέκρινε το σχέδιο και το Υπουργείο Εξωτερικών επέτρεψε την κατασκευή σύμφωνα με αυτό. Αυτό σημαίνει ότι, με τη βοήθεια του Θεού, θα το καταθέσουμε κι εμείς. Όσο για τις διαπραγματεύσεις με τον πατριάρχη, δεν έχω πολλές ελπίδες για αυτές. Γνωριζόμαστε πολύ καλά και, το πιο σημαντικό, είμαστε πολύ μακριά ο ένας από τον άλλον για να υπάρξει συμφωνία. Εμείς και εγώ είμαστε γενναιόδωροι σε σεβασμό, αλλά δεν θα το πούμε αυτό από άποψη χρημάτων. Οι προτάσεις του Πατριάρχη να καθιερώσει μια εφορία υπό την προεδρία του για εσάς και τον Γενικό Πρόξενο δεν βρίσκουν συμπάθεια ούτε από τον Μέγα Δούκα ούτε από τον πρεσβευτή μας, πόσο μάλλον από εμένα προσωπικά. Αμφιβάλλω ότι ο πατριάρχης θα πήγαινε για κάτι άλλο. Θα ακούσουμε, θα δούμε, και αν δεχτούμε την αδυναμία συμφωνίας, τότε, κατά τη γνώμη μου, αυτό θα είναι επωφελές, γιατί τότε θα προσπαθήσουμε να μεταφέρουμε τις δραστηριότητές μας σε άλλο έδαφος. Τι πρέπει να κάνουμε; Σχετικά με αυτό το υποτιθέμενο ταξίδι του Β.Ν. Khitrovo στην Παλαιστίνη, έχουμε άλλη μια ενδιαφέρουσα επιστολή που απευθύνεται από τον ίδιο στον οικείο φίλο του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη. «Θα σας πω ένα μυστικό», έγραψε στις 15 Οκτωβρίου 1884, «ότι, αν το θέλει ο Θεός, σκέφτομαι να μετακομίσω στους Αγίους Τόπους τον Ιανουάριο. Η κατάσταση του Νικόδημου στην Ιερουσαλήμ χειροτερεύει κάθε μέρα και δεν είμαι πια εγώ, αλλά αυτός που θέλει να με δει και να μου μιλήσει για το πόσο θα μπορέσει να βασιστεί στην πίστη μου. Να είσαι πεπεισμένος ότι θα είμαι το μόνο άτομο που είναι ευνοϊκό για αυτόν και το Πατριαρχείο έγινε! Στην παλαιστινιακή υπόθεση, θεωρώ τον εαυτό μου ως όργανο στα χέρια του Θεού, και Τον ευχαριστώ για αυτό, και επομένως πιστεύω βαθιά ότι αν το ταξίδι πετύχει, τότε το άγιο θέλημά Του». Το τρίτο ταξίδι στην Ιερουσαλήμ του Βασίλι Νικολάεβιτς και της συζύγου του πραγματοποιήθηκε, όπως αναμενόταν, τον Δεκέμβριο. Παρά το τέλος της σεζόν, όταν επικρατούν συχνές καταιγίδες στη θάλασσα, οι φόβοι για την κίνηση της θάλασσας, που ο ίδιος και ο σύντροφός του δυσκολεύτηκαν να αντέξουν, δεν ήταν δικαιολογημένοι. Αυτή τη φορά ο Βασίλι Νικολάεβιτς έκανε το δρόμο του προς τους Αγίους Τόπους σε ένα «μακρινό ταξίδι μετ' επιστροφής» με σχετικά ευνοϊκό καιρό. Ο σκοπός μιας τέτοιας «κουραστικής 23ήμερης, σχεδόν απελπιστικής παραμονής στο πλοίο», σύμφωνα με τον V.N., ήταν «σκόπιμα να εξοικειωθούμε με την πορεία των προσκυνητών μας». «Τα αποτελέσματα αυτής της παραμονής άνω των τριών εβδομάδων, παραδέχτηκε σε μια εκτενή επιστολή της 23ης Δεκεμβρίου 1884 προς τον Μ. Π. Στεπάνοφ, δεν πέρασαν χωρίς ίχνος. Γνώρισα σχεδόν όλους τους προσκυνητές και ήταν μέχρι και 200 από αυτούς που ταξίδευαν μαζί μας, και, ειλικρινά, πόσο πιο σκοτεινά, ερωτεύτηκα αυτούς τους ανθρώπους. και πόση πίστη και αγάπη είμαστε σε σύγκριση με αυτούς τους εθελοντές πάθος; Με μετέφεραν στους καιρούς των Σταυροφόρων, ειδικά όταν το βράδυ σχηματίζονταν χορωδίες 50 ή 60 ατόμων για πνευματικό τραγούδι για τον επερχόμενο ύπνο. Υπήρχε κάτι το απερίγραπτο ποιητικό σε αυτό το άσμα των ιερών ύμνων στη μητρική τους γλώσσα, κάπου στη μέση της νύχτας, μακριά από την πατρίδα τους. Η προσευχή κατέστρεψε την απόσταση: θεωρήθηκε ότι δεν ήταν κοντά στη Μύρα Λυκίας, αλλά κάπου κοντά στη Μόσχα. Πόσες φορές έχετε βγει στο κατάστρωμα τη νύχτα, κοιτάξατε στο αμπάρι και έχετε δει τα σημάδια του σταυρού, τις προσευχές πολλών μπροστά σε μια εικόνα με ένα αναμμένο κερί. Ω, καλή μου φίλη, υπάρχουν ακόμα πολλοί καλοί, πολύ καλοί άνθρωποι!». Λόγω της κακής υγείας της συζύγου του, ο V. N. Khitrovo διέκοψε την πλωτή οδό και προσγειώθηκε στη Βηρυτό, σκοπεύοντας να δει εδώ τον K. D. Petkovich, τον οποίο, σε μια από τις επιστολές του προς αυτόν (ημερομηνία 26 Μαρτίου 1884), ονόμασε «πέτρινο τοίχο» της Εταιρείας και έναν άνθρωπο «χωρίς σκέψη και χωρίς καμία σκέψη». Κοινωνία." Στην απλότητα της καρδιάς του, ο V.N. σκέφτηκε ότι «δεν θα βρεις δεύτερο Κωνσταντίν Ντμίτριεβιτς, επιπλέον, ακόμα κι αν οδηγείς σε ολόκληρη την ακτογραμμή, δεν θα το βρεις». «Μόνο αυτός μπορούσε και φύλαγε επιτόπου, ο V.N. τον πιστοποιεί στην ίδια επιστολή προς τον M.P. Stepanov, εξέθεσε συκοφαντία, πηγαίνοντας στην επίθεση με την πρώτη ευκαιρία και υποστηρίζοντας έτσι τη θέση μας. Δεν ξέραμε πόσες ίντριγκες και συκοφαντίες, και έμαθα για πρώτη φορά πόσες κατηγορίες υπήρξαν, και από την άλλη, πόσα πράγματα έφτασαν σε εμάς. να μας τρομοκρατήσουν». «Όσο ο Πέτκοβιτς είναι στη Βηρυτό, μπορούμε να είμαστε ήσυχοι και αν μπορεί να πει μια λέξη ή να μας βοηθήσει, θα το κάνει». Εδώ, στη Βηρυτό, ο Βασίλι Νικολάεβιτς είχε μια συνάντηση με τον χαμένο του - τον «πράκτορα» A.G. Kezma, ο οποίος «διάβασε ένα πλήρες μάθημα για το πώς να ενεργήσει και στις δύο περιπτώσεις», δηλαδή εάν δοθεί η ευλογία του πατριάρχη να ανοίξει σχολεία και αν δεν δοθεί. Έχοντας επισκεφτεί τη ρωσική τάξη του κ. Kezma με 13 μαθητές σε ένα τοπικό σχολείο, ο V.N. αποκάλεσε τα μαθήματά του «διασκεδαστικά», αλλά όχι άχρηστα για τις μελλοντικές του διδακτικές δραστηριότητες. Η συνάντηση με τον Μητροπολίτη Βηρυτού Γαβριήλ, που έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Ρωσία και μιλούσε ρωσικά, προφανώς δεν άφησε βαθιές εντυπώσεις, αφού στην επιστολή δεν υπάρχουν σχόλια για αυτούς. Από τη Βηρυτό, έξι μέρες μετά την άφιξή του, ο Β.Ν. Το Khitrovo πήγε στο Baalbek για να δει τα ερείπιά του και στη Δαμασκό για να δει τον πατριάρχη, τον 80χρονο γέροντα Ιερόθεο, και να γνωρίσει την πατριαρχική σχολή, η οποία ήταν εδραιωμένη παιδαγωγικά. Η συνάντηση με τον Αγαπίτ, τον επίσκοπο του Γκαουράν, ο οποίος μιλούσε εξαιρετικά ρωσικά, έκανε βαθιά εντύπωση στον Βασίλι Νικολάεβιτς. «Πού», σημειώνει σε επιστολή του προς τον Μ.Π. Stepanov, "στο Πατριαρχείο Αντιοχείας θα μας υποδέχονταν με ανοιχτές αγκάλες, σε αντίθεση με αυτό της Ιερουσαλήμ. Εδώ το αραβικό στοιχείο είναι εξαιρετικά ισχυρό: από τους 8 επισκόπους, οι 6 είναι Άραβες, οι υπόλοιποι 2 είναι Έλληνες και ακόμη και τότε τιτλοφορούνται, όχι πραγματικά. Λίγη βοήθεια και το αραβικό στοιχείο θα είχε θριαμβεύσει. τι ανιδιοτελής αγάπη για τη Ρωσία και πίστη σε αυτήν!». Μόνο πέντε ημέρες δαπανήθηκαν σε αυτό το ταξίδι. Επιστρέφοντας στη Βηρυτό, παρά τον «φόβο για τα άλογα και την πλήρη αδυναμία ιππασίας και ακόμη και παραμονής στη σέλα», ο V.N. αποφάσισε να πάει στην Ιερουσαλήμ μέσω ξηράς μέσω της Τύρου, της Σιδώνας, της Ναζαρέτ και της Ναπλούζ. Ο καιρός ήταν εξαιρετικός όλη την ώρα, και οι ταξιδιώτες έπρεπε να μείνουν σε δυνατή βροχή μόνο τις δύο τελευταίες ώρες του ταξιδιού, όταν έμπαιναν στην Ιερουσαλήμ. Το κίνητρο για αυτή τη «μεγαλύτερη σωματική θυσία», όπως λέει ο V.N. αποκαλεί το ιππικό του ταξίδι, ήταν μια διακαής επιθυμία να επισκεφτεί τα σχολεία της Γαλιλαίας που άνοιξε η Εταιρεία. «Επισκέφτηκα τρία από τα σχολεία μας: στο Kefr-Yasif, στο Rama και στο Mzhdel», γράφει ο V.N., «όχι μόνο επισκέφτηκα, αλλά εξέτασα και όλα τα εκατό αγόρια που σπούδασαν εκεί. Το Kefr-Yasifskaya ήταν το καλύτερο, ακολουθούμενο από τον Mzhdelskaya και μετά τον Rame. Το σχολείο στο Rameh, όπου υπάρχουν περισσότεροι από 60 δάσκαλοι, αλλά οι καλύτεροι από αυτούς. Όσον αφορά τον αριθμό των μαθητών, ο πρώτος είναι στους άλλους δύο, στο Kefr-Yasif και στο Mzhdel, περίπου 20 ο καθένας δεν μπορούσα να επισκεφτώ το σχολείο στο Shajar. Στην ουσία δεν πρέπει να διαφέρει από τα υπόλοιπα. Τι να σου πω για αυτά; Μάλιστα υπάρχουν και σε όλα σπουδάζουν έως και 120 αγόρια - αυτό είναι γεγονός. Επιπλέον, τα σχολεία μας όχι μόνο δεν είναι χειρότερα από τα σχολεία του πατριάρχη, αλλά η επιτροπή που επιθεώρησε τα σχολεία για λογαριασμό του πατριάρχη τον Αύγουστο ή τον Σεπτέμβριο του τρέχοντος έτους βρήκε το σχολείο μας Mzhdel το καλύτερο από όλα αυτά που εξετάστηκαν, και έτσι μπορούσαμε να είμαστε ικανοποιημένοι. Αλλά αν πάρουμε αυτά τα σχολεία χωρίς καμία σύγκριση, και το καθένα ξεχωριστά, τότε πρέπει να παραδεχτούμε ότι βρίσκονται σε πολύ χαμηλό επίπεδο. Για να δώσω μια ιδέα για το πώς προχωρά η διδασκαλία, θα πω ότι με διαδοχική σειρά δίνεται στα παιδιά το αλφαβητάρι, το Ψαλτήρι, ο Οκτώηχος, το Ευαγγέλιο, η Βίβλος, ο Φαρέντ (Άραβας ποιητής) και μια συλλογή ιστοριών για ανάγνωση. Φαίνεται ότι κάποιος που έχει ολοκληρώσει το αστάρι και το Ψαλτήρι μπορεί να διαβάσει τα πάντα μέχρι και τη Βίβλο. Δεν συνέβη τίποτα, και μόνο όσοι έχουν φτάσει στο Ευαγγέλιο μπορούν να διαβάσουν άπταιστα το αραβικό πνευματικό βιβλίο. Έχω τύχει να δω αγόρια που διάβαζαν άπταιστα τον Οκτώηχο και δεν μπορούσαν να διαβάσουν το Ψαλτήρι ή εκείνο το μέρος του που δεν πέρασαν. Αυτό εξηγείται (από το γεγονός) ότι η ίδια η ανάγνωση μαθαίνεται με το στρίμωγμα. Αυτές τις σελίδες του Ψαλτηρίου που έχουν περάσει, τις διαβάζουν άπταιστα. δίπλα στη σελίδα, αλλά που δεν έχουν απομνημονεύσει, μετά βίας μπορούν να διακρίνουν. Η λογοτεχνική γλώσσα ξεκινά με την ίδια σειρά με τον Fared και συνεχίζει με μια συλλογή ιστοριών. μόνο αυτός που διαβάζει αυτό το τελευταίο μπορεί να διαβάσει ολόκληρο τον Fared, αλλά αυτός που διαβάζει τις πρώτες 10 σελίδες του Fared δεν μπορεί να διαβάσει την 11η και 12η σελίδα του ίδιου Fared, πολύ λιγότερο μια συλλογή ιστοριών. Όσον αφορά τη γραφή, η πρόοδος είναι καλύτερη και το ίδιο το σύστημα είναι πιο πρόσφορο: ξεκινούν από μια σανίδα από σχιστόλιθο, μετά σε μια τσίγκινη σανίδα (αραιωμένη με ασβέστη) και, τέλος, σε χαρτί (φυσικά, αυτή η σταδιακή είναι θέμα εξοικονόμησης χαρτιού). Μετά έρχεται η αριθμητική, και οι τέσσερις πρώτοι κανόνες είναι γνωστοί σχεδόν σταθερά και συνειδητά. Όσο για το Νόμο του Θεού, ή μάλλον την Κατήχηση, τη γεωγραφία και τη γραμματική, όλα αυτά διδάσκονται πριν από τον Φαρέντ, και όλα αυτά είναι γνωστά τέλεια αν κάνεις ερωτήσεις στο βιβλίο, αλλά αν κάνεις την ερώτηση όχι σύμφωνα με το βιβλίο ή σε ανάλυση, και όλη η τάξη μπερδεύεται. Προφανές και πλήρες κούφωμα χωρίς καμία όχι μόνο εξέλιξη, αλλά και προσπάθεια προς αυτό το τελευταίο. Δεν υπάρχει έννοια της ιστορίας, ακόμη και της ιερής ιστορίας. Τι να σας πω για τη διαβόητη γαλλική γλώσσα που διδάσκεται στο Ramais; Δεν μπορώ να πω ότι αυτό είναι μύθος, γιατί υπάρχουν τρεις ή τέσσερις μαθητές που όχι μόνο διαβάζουν, αλλά και γράφουν. Το αποτέλεσμα είναι να συνηθίσουν και να αναγνωρίσουν το λατινικό αλφάβητο και να μάθουν μερικές λέξεις. Συνοψίζοντας, πρέπει να παραδεχτούμε ότι σε αυτά τα σχολεία με αυτό το σύστημα μαθαίνουν πραγματικά να διαβάζουν, να γράφουν, τους 4 πρώτους κανόνες της αριθμητικής και τις προσευχές, όλοι στα αραβικά. Η γαλλική γλώσσα είναι σκέτο πουφ και τίποτα παραπάνω. Αλλά ακόμα κι έτσι, θα έβρισκα ότι αυτά τα σχολεία, όπως και τα αυθεντικά αγροτικά, πετυχαίνουν τον στόχο τους, αν προσθέσουμε τον τίτλο της Ιερής Ιστορίας και αν είχαν βιβλία να διαβάσουν, ελλείψει των οποίων θα πρέπει να ξεχάσουν να διαβάσουν πολύ σύντομα ή να στραφούν στο να διαβάζουν Καθολικά και Προτεσταντικά βιβλία... «Στο Kefr Yasif, βρήκα μια πλήρη διάσπαση της Ορθόδοξης κοινότητας σε δύο στρατόπεδα, εχθρικά μεταξύ τους, και για τα οποία, δυστυχώς, φταίμε εν μέρει εμείς, ή, το ίδιο, ο πράκτοράς μας, δηλ. ο Σελίμ Χούρι. Να το πράγμα. Υπήρχε ένα πατριαρχικό σχολείο στο Kefr Yasiftan. Ο δάσκαλος που ήξερε γαλλικά αρνήθηκε και έκανε το ίδιο αίτημα στον Σελίμ Χούρι Βλέποντας αυτό, ο Αγάπιος προσέλαβε έναν δεύτερο δάσκαλο για τη γαλλική γλώσσα και άρχισε να τον παρασύρει στο σχολείο του, και το χωριό χωρίστηκε σε 2 στρατόπεδα, και εμείς μείναμε με λιγότερους από 20 μαθητές. Το επισήμανα στον Σελίμ Χούρι και στους πρεσβύτερους των εχθρικών στρατοπέδων σε μια συνομιλία μαζί τους. Φαίνεται ότι τους συμφιλίωσε, αλλά πείστηκε για την ανάγκη, ενόψει της αδυναμίας να κλείσει το πατριαρχικό σχολείο, να κλείσει το δικό μας, αλλά για να μην υπονομευτεί η εμπιστοσύνη σε εμάς, υποσχόμενος στους πρεσβυτέρους να τους καταβάλουν ετήσια επιδότηση όσο δαπανάμε σήμερα στο σχολείο, ώστε αυτή η επιδότηση να πηγαίνει αποκλειστικά για τον δάσκαλο για ένα πρόσθετο ποσό. τις απαραίτητες προμήθειες, ή για την ανέγερση κτιρίου για το σχολείο, ή, τέλος, αν ο πατριάρχης δεν πληρώσει τους μισθούς των δασκάλων. Αυτή είναι η εικασία μου, γιατί προς το παρόν όλα παραμένουν ίδια μέχρι να αποφασίσει το Συμβούλιο μας. Σχεδόν η ίδια ιστορία επαναλαμβάνεται στο Shajar, αλλά δεν ήμουν εκεί και δεν ξέρω τις λεπτομέρειες. Στο Rame και στο Mzhdel, τα σχολεία μας είναι τα ίδια και επομένως δεν υπάρχουν ακόμη δυσκολίες». Στη Ναζαρέτ, αφού προσκύνησε τοπικά ιερά, ο Β.Ν. προσπάθησε να γνωρίσει από κοντά τον τοπικό Μητροπολίτη Νήφωνα, για τον οποίο λέει ότι, κατά τη γνώμη του, αυτός είναι «ο πιο συμπαθής από ολόκληρη την αδελφότητα του Παναγίου Τάφου» και ότι από αυτόν «δεν θα υπάρξουν καταγγελίες ή συκοφαντίες, αλλά, φυσικά, δεν μπορείτε να βασιστείτε σε βοήθεια». Υπό την επίδραση αυτών των ευχάριστων και ηρεμιστικών εντυπώσεων, ο Βασίλι Νικολάεβιτς έγραψε στον M.P. Ο Stepanov τις σκέψεις του σχετικά με τα μελλοντικά σχολεία της Ναζαρέτ. «Τόσο τα δικά μας όσο και τα πατριαρχικά σχολεία, και μάλιστα όλα τα Ορθόδοξα σχολεία», λέει σε αυτή την επιστολή, «πάσχουν από ένα πράγμα - την παντελή απουσία οποιασδήποτε εθνικής διδασκαλίας. Αν έβλεπες αυτούς τους δασκάλους και την απόλυτη έλλειψη ανάπτυξής τους, θα εκπλαγείς όπως κι εγώ. Δεν έχω ξαναδεί κάτι παρόμοιο στη ζωή μου. Αλλά δεν υπάρχουν δάσκαλοι, καταλαβαίνετε επίσης ότι καμία διδασκαλία δεν γίνεται, και ό,τι και να ξοδέψουμε σε σχολεία, ακόμα κι αν μπορούσαμε να τα ανοίξουμε σε όλα τα ορθόδοξα χωριά αυτής της περιοχής, θα ήταν σχετικά πεταμένα χρήματα. Ως εκ τούτου, μου φάνηκε απολύτως απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τα σχολεία μας στο Mzhdel και στο Rama, να αντικαταστήσουμε τα σχολεία μας με ετήσιες επιδοτήσεις, όπως γράφτηκε παραπάνω, στο Kefr Yasif και στο Shajar, προκειμένου να αποφευχθεί μια σύγκρουση με τον πατριάρχη. Αλλά στη συνέχεια να ανοίξετε ένα πλήρες οικοτροφείο (οικοτροφείο) στη Ναζαρέτ για 10 ή 15 από τα πιο ικανά αγόρια, τόσο τα δικά μας όσο και τα πατριαρχικά σχολεία, δεν έχει σημασία, βάλτε το υπό την ηγεσία του Kezma (αν η συγκατάθεση του πατριάρχη είχε ακολουθήσει αυτό, θα θεωρούσα την παραγγελία μου πλήρως εκπληρωμένη), ετησίως θα αποφοιτήσετε από αυτό δύο ή όχι ο καλύτερος δάσκαλος από αυτό. υποτροφία στο ρωσικό σεμινάριο. Επιπλέον, θα μπορούσε να ανοίξει ένα σχολείο θηλέων στη Ναζαρέτ, αν βρισκόταν εδώ η κατάλληλη δασκάλα ή ακόμα και στη Ρωσία. Και μετά κάνε απεργία. Λέω στη Ναζαρέτ, πρώτον, γιατί είναι πιο μακριά από την Ιερουσαλήμ, δεύτερον, γιατί ο μητροπολίτης δεν θα μας αντιταχθεί, τρίτον, ό,τι λέει το υπουργείο, αλλά στην πραγματικότητα όλη η Παλαιστίνη μέχρι τη Νάπλους περιλαμβάνεται στη δικαιοδοσία του Πέτκοβιτς, και τέταρτον, έχω έναν συνδυασμό ως προς το σπίτι, ωστόσο, στο σπίτι μας. ασήμαντο Τώρα, ας μιλήσουμε όταν βρεθούμε». Πίσω στις 8 Ιανουαρίου 1883, το Συμβούλιο της Εταιρείας επέτρεψε, κατόπιν αιτήματος των κατοίκων του χωριού Mzhdelya, «να διατεθούν 1000 ρούβλια για την αποκατάσταση του ναού, αλλά μόνο εάν ο Μητροπολίτης Ναζαρέτ εισέλθει σε αυτό το θέμα με επίσημη αίτηση προς τον Γενικό μας Πρόξενο στο χωριό Nazarfath, κοντά στο χωριό Yazarfath, στο Beirut20», και ρούβλια για την αποκατάσταση της εκκλησίας και του σχολείου. Η εκκλησία στο Mzhdel επρόκειτο να χτιστεί προς τιμή του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, αγγέλου του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, στη μνήμη της παραμονής του στους Αγίους Τόπους. Ως εκ τούτου, η Εταιρεία δεν τσιγκουνεύτηκε χρήματα για αυτήν την εκκλησία. Στις 25 Απριλίου του ίδιου έτους, το Συμβούλιο της Εταιρείας διέθεσε ένα επιπλέον ποσό 300 ρούβλια για την αναστήλωση αυτής της εκκλησίας και στις 24 Σεπτεμβρίου αποφασίστηκε να ετοιμαστεί ένα τέμπλο, σκεύη και άμφια γι' αυτήν στη Ρωσία και μέσω του Μεγάλου Προέδρου να ζητήσει την ευλογία του Πατριάρχη Νικολάιε Νικολάιε. την οποία ευλογία είχε ήδη λάβει ο πατριάρχης για την άφιξη του τελευταίου στη Ναζαρέτ. «Την επόμενη μέρα μετά τη συνάντηση (με τον Μητροπολίτη Nifont) επισκέφτηκα τον Mzhdel», έγραψε ο V.N. Ο Khitrovo στην πρώτη του επιστολή προς τον M.P. Stepanov, «και καθ' οδόν, τη Γιάφα της Γαλιλαίας, όπου ανακαινίσαμε την εκκλησία και το σχολείο, ή καλύτερα, το σχολικό κτίριο. Βγήκε μια ιστορία με το εικονοστάσι στο Mzhdel. Όλα τα πράγματα από την Αγία Πετρούπολη, όπως ξέρετε, στάλθηκαν πίσω τον Σεπτέμβριο, αλλά προέκυψε κάποια σύγχυση και έφτασαν στη Βηρυτό μαζί μου και τους έστειλαν αμέσως στο ίδιο πλοίο. Το δέντρο για το εικονοστάσι αποδείχθηκε ημιτελές, και αυτό είναι mea culpa Η κατασκευή του ευτυχώς δεν έχει περάσει και τώρα θα είναι πιο εύκολο να δουλέψω σύμφωνα με τις εικόνες. «Η ερώτηση αφορούσε επίσης την πρόσθετη υποστήριξη για τον ιερέα, αντιστάθηκα, αλλά στο τέλος θα πρέπει να συμφωνήσω με αυτό». Κατά την άφιξη στα Ιεροσόλυμα, την επομένη, 20 Δεκεμβρίου, ο Β.Ν. Khitrovo, συνοδευόμενος από τον πρόξενο V.F. Ο Κοζέβνικοφ, παρουσιάστηκε σε πανηγυρικό ακροατήριο στον Πατριάρχη Νικόδημο, ο οποίος κάλεσε τον Β.Ν. «Ο παλιός του φίλος και φίλος» και «τον χαιρέτησε σε μια ομιλία ως άγγελο ειρήνης». Μετά την ανάγνωση της επιστολής του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, που παρουσιάστηκε στον V.N. Khitrovo, ο πατριάρχης είπε δυνατά: «Η Υψηλότητά του ήταν στην ευχάριστη θέση να εκπληρώσει την επιθυμία μου. Με όλη μου την καρδιά ευλογώ την Παλαιστινιακή Αρχή· Είθε ο Κύριος ο Θεός να τον βοηθήσει στους κόπους του προς όφελος της εκκλησίας». Ο Πατριάρχης, σύμφωνα με τον Β.Ν. Ο Khitrovo, «συμπεριφέρεται με σπουδαιότητα και αξιοπρέπεια, που ποτέ δεν σκέφτηκε ο αείμνηστος Ιερόθεος, που με δέχτηκε σε αυτήν την αίθουσα. Υπάρχει περισσότερη μεγαλοπρέπεια και κύρος από ό,τι υπήρχε, αυτό είναι αλήθεια, αλλά πολύ φοβάμαι ότι αυτό είναι ένα εξωτερικό πούλιες που κρύβει την ίδια σάπια όπως πριν από 4 χρόνια. Η θέση του δεν ενισχύθηκε καθόλου. αλλά απλώς από εξωτερική σημασία, που εντυπωσιάζει (για πόσο καιρό, δεν ξέρω) τα πολύ ευφυή μέλη της αδελφότητας του Παναγίου Τάφου. Δεν μπορώ να κρύψω το γεγονός ότι στις επόμενες δύο ακολουθίες που έπρεπε να παρακολουθήσω - την 21η στον Ναό της Αναστάσεως, με την ευκαιρία της επετείου της άνοδός του στο θρόνο, και την 25η το βράδυ στο άντρο της Βηθλεέμ, περισσότερες από τις μισές ειπώθηκαν στα ρωσικά, κάτι που δεν είχα σκεφτεί ποτέ να κάνω. Μίλησα παραπάνω για τα περιβόητα σχολεία του. Οι αγροτικές εκκλησίες και οι κληρικοί είναι στην ίδια θέση που τους είδα. Λένε ότι μπορείς να κάνεις λίγα σε ένα χρόνο. Αλήθεια, mais pour pouvoir c'est peu de vouloir, il faut encore savoir, et ce savoir je crins fort qúil lui manque. Περίμενε να δεις. Επίσης, δεν μπορώ να πω τίποτα για το πόσο επιτυχημένες θα είναι οι περαιτέρω διαπραγματεύσεις μου, και αν καταφέρω να αποσπάσω τη συγκατάθεσή του και στα δύο σχολεία στη Ναζαρέτ και στην ευλογία του Kezma, θα θεωρήσω τον εαυτό μου ευτυχισμένο και έχοντας εκπληρώσει πλήρως την παραγγελία μου σε σχέση με αυτόν». Από τον πατριάρχη απευθείας ο Β.Ν. Το Khitrovo πήγε για επίσκεψη στο B.P. Mansurov, ο οποίος, εκμεταλλευόμενος τη φιλοξενία του πατριάρχη, εγκαταστάθηκε όχι σε ρωσικά κτίρια καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του στην Ιερουσαλήμ, αλλά στο λεγόμενο Porfiryevsky ή ιεραποστολικό σπίτι στον κήπο του πατριαρχείου. Η συζήτηση επικεντρώθηκε σε θέματα που απασχόλησαν πολύ και τους δύο Παλαιστίνιους ηγέτες: για την Εταιρεία, για τα κτίρια στη θέση Gevsiman, τις ανασκαφές στον χώρο κοντά στον Ναό της Ανάστασης κ.λπ., και ως εκ τούτου πήρε έναν ιδιαίτερα επιβαρυμένο και προσωπικό χαρακτήρα. Ο πρόξενος Kozhevnikov όλο αυτό το διάστημα, σύμφωνα με τα λόγια του V.N., «ήταν ανάμεσα σε έναν βράχο και ένα σκληρό μέρος και δεν ήξερε, sur quel pied danser». Μέχρι τον Μάιο, ο V.P. Mansurov, σύμφωνα με τον V.N. Ο Khitrovo, επρόκειτο να παρουσιάσει μια σειρά από έργα του στην Αγία Πετρούπολη. "Πρέπει να είμαστε έτοιμοι για αυτήν τη στιγμή. Αυτή είναι η αποφασιστική και τελική μάχη. Εάν νικήσουμε, πιστεύω ακράδαντα στο μέλλον της Εταιρείας. Είθε ο Θεός να βοηθήσει ο Μέγας Δούκας να είναι ο πρόεδρος της Παλαιστινιακής Επιτροπής πριν από την άφιξή του. Αυτή είναι η σωτηρία του όλου θέματος. Παρακαλέστε, παρακαλέστε τον. Τελικά, ο Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich ήταν ο πρόεδρος, γιατί να μην είναι;» Στις 22 Δεκεμβρίου ο Πατριάρχης πραγματοποίησε επίσκεψη στο Β.Ν. Khitrovo και του ζήτησε συγγνώμη που στο ακροατήριο στο Πατριαρχείο δεν είχε υπογράψει την Εταιρεία του, προβάλλοντας τη δικαιολογία ότι «δεν έχει άδεια από την τουρκική κυβέρνηση» γι' αυτό. Μετά τα Χριστούγεννα, σε ένα δεύτερο επιχειρηματικό ακροατήριο, που διήρκεσε 2 ώρες και διακρίθηκε από την εξαιρετική ευγένεια του πατριάρχη προς τον καλεσμένο του, τον πατριάρχη και τον Β.Ν. Η Khitrivo επεξεργάστηκε τα ακόλουθα σημεία συμφωνίας: 1) Κοινωνία χωρίς την ευλογία του πατριάρχη δεν κανονίζει τίποτα στους Αγίους Τόπους. Δηλαδή, είτε θέλουμε να ανοίξουμε σχολείο, είτε να φτιάξουμε είτε να επισκευάσουμε εκκλησία, πρέπει πρώτα να επικοινωνήσουμε με τον πατριάρχη και αφού λάβουμε την άδειά του να προχωρήσουμε. Είναι πολύ, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε. 2) Μεταφέρουμε τις εκκλησίες στη διάθεση των επισκοπικών αρχών, εφόσον τεθούν σε κατάλληλη μορφή. 3) Όλοι οι εσωτερικοί κανονισμοί των σχολείων: προσλήψεις, συντήρηση καθηγητών, χώροι, τρόπος διδασκαλίας επαφίονται αποκλειστικά σε εμάς. Ο Πατριάρχης έχει το δικαίωμα να τα ελέγξει ή να τα ελέγξει και μας ενημερώνει για τα επόμενα (αυτό το τελευταίο σημείο δεν ορίστηκε επακριβώς. Θα προσπαθήσω να το τοποθετήσω στην επιστολή προς τον Nelidov, γιατί διαφορετικά φαίνεται να προδικάζει το θέμα της απόλυσης δασκάλων από τον Πατριάρχη, που δεν επιτρέπεται). 4) Γράφουμε απευθείας στον πατριάρχη, και ο πατριάρχης επίσης επικοινωνεί μαζί μας. 5) Ο Πατριάρχης επέτρεψε την επανίδρυση ενός γυναικείου σχολείου στη Ναζαρέτ και ενός οικοτροφείου ανδρών στη Ραμάλα (για αυτό το τελευταίο θα μιλήσουμε αργότερα). «Βλέποντας ότι όλα πήγαιναν καλά», ο V.N. Το Khitrovo προσπάθησε να θέσει το ευαίσθητο θέμα της ευλογίας του A.G. Kezma. Προς έκπληξη του Β.Ν., ο πατριάρχης, αφού επαίνεσε τον Κέζμα ως «ήσυχο και σεμνό νεαρό», όχι μόνο δέχτηκε πρόθυμα να τον δεχτεί και να τον ευλογήσει, αλλά προσφέρθηκε ακόμη και να του αναθέσει το έργο «της μετάφρασης πολλών λαϊκών βιβλίων στα αραβικά». 163 Δεν υπάρχει λοιπόν τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι ο V.N. Ο Khitrovo βρισκόταν στο απόγειο της ευδαιμονίας λόγω των απρόσμενων και τόσο εύκολα επιτυχιών του. «Αν ήμουν ματαιόδοξος», γράφει σε μια επιστολή με ημερομηνία 29–31 Δεκεμβρίου 1884 προς τον S.D. Lermontov, "Θα μπορούσα να ξεκινήσω με μια φωνή τρομπέτας, που προαναγγέλλει τον πλήρη θρίαμβο. Αλλά υπολόγισα τόσο λίγο σε αυτό που αναρωτιέμαι τώρα μετά την επιτυχία: έκανα κάτι ανόητο;" Σχετικά με κάποιες ασυμφωνίες με τον πατριάρχη - για τον χώρο του οικοτροφείου των δασκάλων στη Ραμάλα (κοντά στην Ιερουσαλήμ), και όχι στη Ναζαρέτ, όπως επιθυμούσε ο Β.Ν. Khitrovo, για την παρατήρηση μικτής ευφορίας για τα σχολεία και για τη συμφωνία που λαμβάνει ισχύ υποχρέωσης και για τα δύο μέρη - V.N. αυτή τη φορά, για να μην χαλάσω τα πράγματα, δεν θεώρησα απαραίτητο να διαμαρτυρηθώ δυναμικά». Έμεινε χρόνος και προσωπική προνοητικότητα για να εξομαλυνθούν οι διαφωνίες και οι παραλείψεις και να στραφούν τα πράγματα προς την επιθυμητή για την Κοινωνία κατεύθυνση. Σχετικά με την τρίτη παραγγελία, σχετικά με την ίδρυση της βασιλικής εκκλησίας στη Γεθσημανή στη μνήμη της αείμνηστης αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα, αφού επέλεξε ένα μέρος, ο πατριάρχης εξέφρασε την προληπτική ετοιμότητά του να καθαγιάσει προσωπικά τα θεμέλια αυτού του ναού, που επρόκειτο να χτιστεί, σύμφωνα με το σχέδιο του Γκριμ, από τον τοπικό αρχιτέκτονα Κ. Αντωνίνα. Η τελετή ωοτοκίας έγινε στις 21 Ιανουαρίου 1885. Τα καλά αποτελέσματα της συνθήκης ειρήνης μεταξύ της Εταιρείας και του Πατριάρχη έγιναν αισθητά σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα. Στις 18 Ιανουαρίου 1885, το Συμβούλιο της Εταιρείας έλαβε γνώση ότι ο πατριάρχης είχε πάρει υπό την προστασία του την εκκλησία του Αγίου Σεργίου, που έχτισε η Εταιρεία στο χωριό Mzhdel, και το Συμβούλιο της Εταιρείας διέθεσε 600 φράγκα για πρόσθετες εργασίες για την κατασκευή του τέμπλου για αυτήν την εκκλησία. Στις 13 Μαρτίου, το Συμβούλιο αποφάσισε να κλείσουν τα σχολεία στο Kefr Yasif και στο Shajar, με διάθεση 100 ρούβλια. στους σεΐχηδες για σχολικές ανάγκες στο Kefr Yasif. Στις 11 Μαρτίου, η εκκλησία στο Mzhdel καθαγιάστηκε. Στις 29 Μαρτίου, σύμφωνα με την αναφορά του P. A. Vasilchikov, αποφασίστηκε, με την ευλογία του πατριάρχη, να ανοίξει ένα παρθεναγωγείο στη Ναζαρέτ, διορίζοντας επικεφαλής την M. S. Savelyeva με μισθό 2.400 φράγκα, με δύο βοηθούς με μισθό 2.600 ρούβλια, συνολικά 2.600 φράγκα. Οι χώροι για αυτό το σχολείο υποδείχθηκαν στο σπίτι του ρωσικού λατρευτικού καταφυγίου Ναζαρέτ, ιδιοκτησίας της Παλαιστινιακής Επιτροπής, η οποία έδωσε πρόθυμα αυτό το σχολικό καταφύγιο με επίσημη συναίνεση στις 8 Σεπτεμβρίου για το Νο. 51. Στις 23 Οκτωβρίου, ο ιερέας στο χωριό Mzhdel από την 1η Μαρτίου 1885. ορίστηκε μισθός από την Εταιρεία 4 ρούβλια. ανά μήνα. Στην ίδια συνάντηση ακούστηκε αναφορά από τον δάσκαλο του σχολείου Mzhdel ότι «εκπρόσωποι του Μακαριωτάτου», Αρχιεπίσκοπος Σπυριδόνιος και Αρχιμανδρίτης Gerasim Yared, επισκέφτηκαν το σχολείο, «εξέτασαν τους μαθητές και εξέφρασαν την ευχαρίστησή τους». Στις 23 Δεκεμβρίου, μετά από πρόταση του Γραμματέα της Εταιρείας, επετράπη στον Μακαριώτατο Πατριάρχη Νικοδίμ να «διαθέσει 12.000 ρούβλια αποκλειστικά για τις ανάγκες των εκκλησιών και των σχολείων, προσθέτοντας 164 εδώ και 3.000 ρούβλια». Lenivov, που εκδόθηκε στον πατριάρχη νωρίτερα, αλλά μόνο 15.000 ρούβλια, αλλά με την προϋπόθεση ότι η δαπάνη αυτών των χρημάτων «έγινε σε συμφωνία με τον πρόξενο D.N. Bukharov», 165 που αντικατέστησε τον αποθανόντα V.F. Κοζέβνικοφ. Δεδομένου ότι αυτό το τελευταίο διάταγμα αποκλίνει έντονα από την επίσημη υπόσχεση του V.N. - να μην δοθεί ούτε μια δεκάρα στα χέρια του πατριάρχη, θεωρούμε απαραίτητο να το εξηγήσουμε παραθέτοντας εδώ ολόκληρη την επιστολή του Προέδρου Αυγούστου με ημερομηνία 23 Ιουνίου 1885 προς τον Πατριάρχη Νικόδημο. «Εκφέρω στον Μακαριώτατο τη βαθιά μου ευγνωμοσύνη», λέει αυτή η επιστολή, για την εμπιστοσύνη που εκφράστηκε στις δύο επιστολές σας με ημερομηνία 5 Απριλίου του τρέχοντος έτους, με τις οποίες μου απευθυνθήκατε για θέματα σχετικά με τον Πανάγιο Τάφο. Να είστε βέβαιοι ότι το να υπηρετήσω, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μου, την Αγία Μητέρα των Εκκλησιών είναι μια εγκάρδια ανάγκη για εμένα και είμαι έτοιμος, με κάθε μέσο που έχω στη διάθεσή μου, να σας προσφέρω κάθε δυνατή βοήθεια στα καλά και φωτισμένα έργα σας για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας στους Αγίους Τόπους. Δύο χρόνια διαχείρισης της Μακαριότητάς σας από τον Θεό του πατριαρχείου που σας εμπιστεύτηκε, με τους πολύ χειροπιαστούς καλούς καρπούς τους, αποδεικνύουν ότι προφανώς η ευλογία του Θεού στηρίζεται πάνω σας. Αποθέτω όλη μου την εμπιστοσύνη στον Κύριο, ότι δεν θα σας αφήσει στο μέλλον με την εύνοιά Του και θα σας ενδυναμώσει στον άγιο τομέα σας. Από την επιστολή του Μακαριωτάτου σχετικά με την ανάγκη ανέγερσης εκκλησιών στην Παλαιστίνη, βλέπω ότι αυτή τη στιγμή σας λείπουν 16.000 ρούβλια για το σκοπό αυτό. Έχοντας στη διάθεσή μου, ως Πρόεδρος της Ορθοδόξου Παλαιστινιακής Εταιρείας, 3.000 ρούβλια, δωρεά ενός εκ των μελών της Εταιρείας, για αποκλειστικό σκοπό την οικοδόμηση και αποκατάσταση μιας Ορθόδοξης εκκλησίας στους Αγίους Τόπους, 166, αδράττομαι αυτής της ευκαιρίας για να ζητήσω από τον Μακαριώτατο να μην αρνηθεί την οικοδόμηση του χωριού. στην επιστολή σας, και παρακαλώ τον Μακαριώτατο να με ειδοποιήσει εάν συμφωνείτε με αυτήν την πρόταση και, εάν συμφωνείτε, πού ακριβώς σκοπεύετε να χτίσετε εκκλησία με την παραπάνω δωρεά, ώστε να ενημερώσω σχετικά τον δωρητή και να διατάξω την άμεση αποστολή 3.000 ρουβλίων στο όνομά σας. Όσον αφορά τα υπόλοιπα 12.000 ρούβλια, αμέσως, μόλις έλαβα την επιστολή σας, απευθύνθηκα στον Γενικό Εισαγγελέα του Αγ. Σύνοδος με αίτηση για άδεια έκδοσης των ως άνω χρημάτων από τα ποσά της Ιεράς Συνόδου. 167 Την προαναφερθείσα γενναιόδωρη ελεημοσύνη εκ μέρους της Εταιρείας και του Αυγουστιάτικου Προέδρου της ακολουθούν μια ολόκληρη σειρά από άλλες προσφορές και σημεία ευγνωμοσύνης προς τον Πατριάρχη Νικόδημο, ο οποίος προφανώς αποφάσισε να αξιοποιήσει την ευνοϊκή στιγμή τόσο για τον εαυτό του όσο και για το Πατριαρχείο στα ευρύτερα δυνατά όρια. «Έχοντας λάβει την επιστολή σας με ημερομηνία 13 Ιουλίου του τρέχοντος έτους», έγραψε ο Μέγας Δούκας Σεργκέι Αλεξάντροβιτς στις 11 Σεπτεμβρίου 1885, «Είμαι ιδιαίτερα στην ευχάριστη θέση να σας εκφράσω την ειλικρινή ευγνωμοσύνη μου από εμένα και από την Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, που τελεί υπό την προεδρία μου, για την ευλογία που δώσατε να ανοίξει ένα σχολείο ανδρών υπό την εποπτεία του Κεζάρ. Συμπάθεια με την οποία αντιδράσατε στον διορισμό της Μ. Σ. Σαβέλιεβα ως προϊσταμένης του σχολείου θηλέων. Η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία θεώρησε ιδιαίτερα χαρούμενη που εκπλήρωσε τον πόθο του Μακαριωτάτου αναλαμβάνοντας την παραγωγή ειδών που είναι απαραίτητα για την εκκλησία της μονής του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, επίσης στον Ιορδάνη, και για την εκκλησία της Νάπολης, που αναφέρονται στον κατάλογο που επισυνάπτεται στην επιστολή σας... Εκτός από την αποστολή μου της περασμένης 23ης Αυγούστου, που στάλθηκε στην επιστολή σας της 31ης Ιουλίου, θεωρώ ευχάριστο καθήκον μου να επαναλάβω και πάλι στον Μακαριώτατο την ειλικρινή ευγνωμοσύνη μου για την ευκαιρία που μου δώσατε - να συμβάλω στον ιερό σκοπό του στολισμού της Γέννησης του Σωτήρος μας. Ελπίζω ότι οι εικόνες 169 που παρήγγειλα θα ολοκληρωθούν σε πλήρη συμφωνία με τον υψηλό σκοπό τους - να διακοσμήσουν το ιερό όπου ενσαρκώθηκε ο Ήλιος της Αλήθειας και από όπου έλαμψε. Δυστυχώς, αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να παραχθούν οι εικόνες μέσα σε ένα μήνα, όπως επιθυμούσατε, αλλά ελπίζω ότι θα τις παραλάβετε πριν από τη μεγάλη γιορτή της Γέννησης του Χριστού». «Ταυτόχρονα, θεωρώ καθήκον μου να προσθέσω ότι στην εικόνα Νο. 6, στα πλαϊνά της εικόνας της Γέννησης του Σωτήρος, διέταξα, χωρίς να αλλάξω το μέγεθος της εικόνας, να ζωγραφίσω επίσης τα πρόσωπα των αγγέλων μου και της συζύγου μου, των αγίων του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ του Θαυματουργού και του Θαυματουργού και του Θαυματουργού και του Θαυματουργού. με καθοδήγησε σε αυτή την περίπτωση». Σχετικά με αυτό το μεγάλο δουκικό δώρο, θεωρούμε ότι αξίζει να σημειωθεί ότι οι εικόνες για τη σκηνή της Γέννησης όχι μόνο δεν βρήκαν θέση για τον εαυτό τους όπου προορίζονταν, αλλά προκάλεσαν ακόμη και έντονες διαμαρτυρίες από τον καθολικό κλήρο, ο οποίος είδε σε αυτό το δώρο παραβίαση του περιβόητου status quo 170... Και ο Πατριάρχης Νικόδημος δεν μπορούσε παρά να το προβλέψει. κάτι άλλο (χρηματική δωρεά), όπου το περιβόητο status quo θα παρέμενε εντελώς και ανέπαφο. Όλες οι λεπτές εκφράσεις προσοχής και ευγένειας και από τις δύο πλευρές που περιγράψαμε συνεχίστηκαν, ωστόσο, πολύ σύντομα, και θα μπορούσε να αναμένεται μια έκρηξη νέων παρεξηγήσεων μεταξύ Πατριάρχη και Εταιρείας κάθε μέρα. «Ακολούθησε εξωτερική συμφιλίωση μεταξύ της Παλαιστινιακής Επιτροπής και της Παλαιστινιακής Εταιρείας (η οποία διευκολύνθηκε από τον διορισμό του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς ως προέδρου και των δύο ιδρυμάτων), έγραψε ο αρχιτέκτονας V. N. Khitrovo, στις 5 Φεβρουαρίου 1886. έλαβε χώρα μεταξύ του Νικόδημου, του Αντωνίνου και του Γκιρς, που μάλωναν όλοι πριν από τις διακοπές. Και οι προσδοκίες της καταιγίδας δικαιώθηκαν πλήρως, αλλά ξέσπασε πρώτα από όλα πάνω από το κεφάλι του π. αψίδα. Αντωνίνα. Ο Πατριάρχης έκανε καταγγελία στον Μητροπολίτη Πετρούπολης Ισίδωρο για τον Αρχ. Ο Antonin και ολόκληρη η αποστολή στο πρόσωπο των μελών της, που φέρεται ότι «έκαναν λάθος σε πράξεις που δεν αντιστοιχούσαν στη Θεία εντολή της αγάπης, καταπατώντας τα πατριαρχικά του δικαιώματα και εντελώς αντίθετες με τους ιερούς κανόνες». Οι κατηγορίες αφορούσαν μέλη της αποστολής που διορθώνουν τις πνευματικές ανάγκες των Ρώσων προσκυνητών, για παράδειγμα, ταφές, γάμους κ.λπ., τελώντας προσευχές και λειτουργίες στη Βελανιδιά του Μαμρέ, στην εκκλησία στο Όρος των Ελαιών κ.λπ. Μεταξύ των εγκληματικών πράξεων του π. αψίδα. Ο Antonin, παρεμπιπτόντως, ανησυχούσε για ένα «μεγάλο σκάνδαλο», σύμφωνα με τον πατριάρχη, το οποίο συνίστατο στο γεγονός ότι ονόμασε την εκκλησία του στην Olivet Εκκλησία της Ανάληψης. «Από τον Άγιο Επί του Όρους των Ελαιών», λέει ο πατριάρχης, «αν και σε ερείπια υπάρχει μια αρχαία ιερή βασιλική (sic), στην οποία υπάρχει ένας πανάξιος χώρος, στον οποίο, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, ακολούθησε η ανάληψη του Σωτήρα μας και στην οποία το αποτύπωμα του Αγίου δεν επιτρέπεται να αλλάξουμε (sic). ιερή παράδοση, ούτε να ανεγείρεται άλλη εκκλησία στο ίδιο άγιο όρος των Ελαιών προς τιμήν της Ανάληψης του Κυρίου, όπως δεν επιτρέπεται το ίδιο πράγμα στην Ιερουσαλήμ να ανεγείρεται προς τιμήν του Παθιασμένου Γολγοθά ή της Ανάστασης, αλλά πουθενά σε όλη την Παλαιστίνη δεν υπάρχει παρόμοια εκκλησία. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin εισήγαγε μια καινοτομία άξια μομφής, αποκαλώντας αυθαίρετα το κτίριο που έχτισε στην εκκλησία του Αγίου Όρους των Ελαιών είναι η Εκκλησία της Αναλήψεως, και έτσι προσπαθεί να αλλάξει την ιερή και αδιαμφισβήτητη παράδοση για τα μέρη όπου βρίσκονται τα πιο αξιόλογα ιερά». Για τον π. αψίδα. Antonin το όνειδος του πατριάρχη έπεσε στην Παλαιστινιακή Εταιρεία και ο V.N. Χίτροβο. Ο λόγος για αυτό ήταν μια επιστολή του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς με ημερομηνία 24 Δεκεμβρίου 1885 προς τον Πατριάρχη Νικόδημο, στην οποία, μεταξύ διαφόρων άλλων αιτημάτων, υπήρχε, μεταξύ άλλων, ένα αίτημα που δεν του άρεσε πολύ. «Υπάρχει μια περίσταση που δεν μπορεί παρά να αναγνωριστεί ως απαραίτητη για τις πνευματικές ανάγκες των προσκυνητών μας στην Αγία Πόλη», έγραψε η Αυτού Υψηλότητα. – Έχοντας πετύχει τις φιλοδοξίες τους, είναι κατανοητό ότι θέλουν να προσεύχονται με την καρδιά τους, ακούγοντας τις λέξεις προσευχής στη μητρική, οικεία γλώσσα τους, αλλά σχεδόν ποτέ δεν τα καταφέρνουν. Φυσικά, μπορούν να ακούσουν τη λειτουργία στα ρωσικά στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας σε ρωσικά κτίρια, αλλά ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας για τους θαυμαστές μας δεν είναι η Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, ούτε η Βηθλεέμ Den, ούτε το ταφικό σπήλαιο της Μητέρας του Θεού, εν τω μεταξύ, σε αυτά τα συγκεκριμένα ιερά, τους φαίνεται ότι η προσευχή τους είναι πιο πιθανό να φτάσει στον θρόνο. Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί ότι, από τότε που ο Μακαριώτατος ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο, λέξεις της εκκλησιαστικής γλώσσας που μας είναι γνωστές άρχισαν να ακούγονται πιο συχνά κάτω από τις καμάρες της Εκκλησίας της Αναστάσεως, αλλά οι πατριαρχικές ακολουθίες είναι σπάνιες και στη συνέχεια στις περισσότερες περιπτώσεις πρέπει να ακούσουν τη λειτουργία σε μια ακατανόητη γλώσσα. Μου ήρθε το μυαλό να απευθυνθώ στον Μακαριώτατο με ένα πειστικό αίτημα να επιτραπεί στους Ρώσους κληρικούς μια φορά την εβδομάδα, σε καθορισμένες ημέρες, να τελούν τη Θεία Λειτουργία στον Πανάγιο Τάφο, στη Γεθσημανή και στη Βηθλεέμ. Τολμώ να σκεφτώ ότι ένα τέτοιο ψήφισμα θα χρησιμεύσει μόνο για την προώθηση της ενότητας και της αγάπης, που είναι τόσο επιθυμητά στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Εάν ο Μακαριώτατος σεβαστεί το αίτημά μου, τότε η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία θα δεχτεί με ιδιαίτερη χαρά την καταβολή των χρημάτων που οφείλονται για τη θεία λειτουργία στο πατριαρχικό ταμείο». Σχετικά με την επιστολή αυτή, ο Πατριάρχης υπέβαλε γραπτή καταγγελία κατά της Εταιρείας στο Υπουργείο Εξωτερικών, το οποίο διαβίβασε αντίγραφο της επιστολής του Πατριάρχη στον Μέγα Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς. Σε εξήγηση του προαναφερθέντος αιτήματος του Προέδρου Αυγούστου, ο M. P. Stepanov έγραψε στις 6 Μαρτίου 1886 στον διευθυντή του Ασιατικού Τμήματος I. A. Zinoviev ότι «με την έκκλησή του, η Αυτού Υψηλότης δεν ήθελε να καταπατήσει τα δικαιώματα της ναμπιαρχίας ή να την προσβάλει, και επιτρέπει στον εαυτό του να μην χάσει την εύνοιά του. θρησκευτικά αισθήματα των προσκυνητών μας και θα ευλογούν μια φορά την εβδομάδα στους προαναφερθέντες Ιερούς Τόπους μια θεία λειτουργία στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Για να βγει από αυτή τη λεπτή κατάσταση στην οποία τέθηκε ο Πατριάρχης Νικόδημος, για τις παρεξηγήσεις που προέκυψαν, έριξε την ευθύνη εξ ολοκλήρου στον Β.Ν. Khitrovo, στις δολοπλοκίες του οποίου απέδωσε την επιστολή και την επιθυμία του Μεγάλου Δούκα που εκφράστηκε σε αυτήν. Στις 14 Ιουλίου 1886, από το Αμβούργο, όπου αποσύρθηκε για θεραπεία και ανάπαυση, ο Β.Ν. έδωσε μια αξιοπρεπή, περίεργη απάντηση που είχε αυτοβιογραφική σημασία. «Πολλά μου αποδίδονται», έγραψε ο Β. Ν. Πατριάρχη – που όχι μόνο δεν το σκέφτηκα, αλλά και μάλιστα αντίθετο με τις ειλικρινείς μου πεποιθήσεις. Όλα τα δεινά από τη Ρωσία που πλήττουν τον θρόνο της Μακαριότητάς σας αποδίδονται αδιακρίτως σε εμένα και την κακόβουλη, αυτόκλητη παρέμβασή μου. Αντίθετα, ακόμα και η μικρή παρηγοριά που φέρνει η Ρωσία στην αρχιπαστρική σας καρδιά μοιάζει σαν νίκη που άρπαξε από τα χέρια μου. Ο Παντοδύναμος, στον οποίο είναι ανοιχτές οι εσοχές της ανθρώπινης καρδιάς, βλέπει πόσο δίκαιες είναι τέτοιες κρίσεις. Επαναλαμβάνω ότι αισθάνομαι αληθινά την ευλογία της Μακαριότητάς σας, γιατί μου αποδεικνύει ότι δεν αξίζετε πλήρως να μοιραστείτε αυτές τις πικρές προκαταλήψεις εναντίον μου, από τις οποίες η ψυχή μου θρηνεί μέχρι θανάτου. Πιστέψτε, Μακαριώτατε, στον εγκάρδιο υιικό μου σεβασμό για εσάς και την αγάπη και την αφοσίωσή μου στο έργο στο οποίο έχω αφιερώσει αδύναμους κόπους για πάρα πολύ 15 χρόνια. Μπορούσα και μπορώ να κάνω λάθη, όπως είναι τυπικό για κάθε άνθρωπο, αλλά ποτέ δεν κατέφυγα στην αναλήθεια ή στη συκοφαντία και υπηρέτησα, όσο μπορούσα, ανιδιοτελώς σε έναν σκοπό από τον οποίο είδα το όφελος της Αγίας Εκκλησίας. Πολλά από τα έργα μου αποδείχθηκαν ότι δεν πέτυχαν τον στόχο τους και ακόμη περισσότερα παραμορφώθηκαν και ερμηνεύτηκαν εκ νέου από τις περιστάσεις, αλλά στον Μακαριώτατο, ως πνευματικό πρόσωπο, ως ιεράρχη της εκκλησίας, μπορώ να πω με καθαρή συνείδηση ​​ότι ποτέ δεν ενήργησα εις βάρος της Ιερουσαλήμ και των Αγίων Τόπων. Τολμώ να διαβεβαιώσω την Μακαριότητά σας ότι η ευγενική προσοχή που με χαρά μου δείξατε στη Μόσχα ανήκει στις καλύτερες και πιο αγαπημένες αναμνήσεις όλων των παλαιστινιακών δραστηριοτήτων μου. Λυπάμαι βαθύτατα που η απόσταση μεταξύ Αγίας Πετρούπολης και Ιερουσαλήμ είναι τόσο μεγάλη που καθιστά αδύνατη την επίλυση παρεξηγήσεων με ειλικρινείς προφορικές εξηγήσεις όταν προκύψουν, αλλά πιστεύω και εμπιστεύομαι στον Κύριο Θεό ότι δεν θα επιτρέψει να θριαμβεύσει η αναληθή και ίσως όχι σύντομα, όταν είμαι ήδη μπροστά στον τρομερό θρόνο Του, θα με θεωρήσει την Πόλη μου και την Εκκλησία μου ως μικρό θρόνο Του. Μακαριότητα». Σε αυτές τις παρεξηγήσεις της Εταιρείας με τον Πατριάρχη Νικόδημο, ο νέος πρόξενος D.N. Bukharov, διάδοχος του αείμνηστου V.F. Kozhevnikov, έπαιξε σημαντικό ρόλο. Ο D. N. Bukharov, ένας φυσικά ταλαντούχος άνδρας με μια ευγενική, ευγενική ψυχή, δεν ήταν, ωστόσο, ξένος στις πολύ σοβαρές ελλείψεις που ενυπάρχουν σε πολλούς ταλαντούχους Ρώσους, και επιπλέον, ήταν νευρικός, ευερέθιστος και υπόκειται σε σοβαρές κρίσεις. Συναντήθηκε από την Εταιρεία στη θέση του προξένου της Ιερουσαλήμ με ελπίδα και λαμπρές ελπίδες, ο Δ.Ν. Ο Μπουχάρωφ, έχοντας στα χέρια του μια συγκεκριμένη οδηγία από τους άμεσους προϊσταμένους του - να αντικρούσει όλες τις πρωτοβουλίες της Παλαιστινιακής Εταιρείας, δεν μπόρεσε να διατηρήσει τη θέση του και δεν μπόρεσε όχι μόνο να αναπτύξει για τον εαυτό του ένα ανεξάρτητο πρόγραμμα δραστηριότητας στις σχέσεις με την Παλαιστινιακή Εταιρεία, αλλά, λόγω των προαναφερθέντων ιδιοτήτων του θερμού του χαρακτήρα, ενίσχυε μερικές φορές τον προσωπικό του χαρακτήρα. ηγέτες στα Ιεροσόλυμα και συχνά, έτσι ώστε μόνο να επιμένει μόνος του, δέχτηκε και υποστήριξε, εις βάρος της Εταιρείας, της πλευράς των ανταγωνιστών της - του Πατριαρχείου και του ιερού του Παναγίου Τάφου, ακόμη και της Τουρκικής τοπικής διοίκησης. Όλα αυτά, μαζί με τη σοβαρή του ασθένεια και τα σαρωτικά χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα, που δεν ήταν ανεκτά σε έναν τόπο μάχης όπως η Ιερουσαλήμ, μπροστά σε ολόκληρη την Ευρώπη, έκαναν την περαιτέρω παραμονή του D.N. εδώ. Ο Μπουχάρωφ ήταν αδύνατον και αυτός, μετά από επιμονή του Προέδρου της Εταιρείας, Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, μετατέθηκε στη θέση του Γενικού Προξένου στη Στοκχόλμη, όπου σύντομα τελείωσε τις ημέρες της πολυεπαναστατικής ζωής του. Και, παρ' όλες τις παρεξηγήσεις και την τραχύτητα στις σχέσεις με τον πατριάρχη που περιγράψαμε, οι παιδαγωγικές εκπαιδευτικές δραστηριότητες της Παλαιστινιακής Εταιρείας κατά τα έτη 1886-1887, ωστόσο, συνέχισαν να σημειώνουν αξιοσημείωτη πρόοδο στην Παλαιστίνη και να ακολουθούν την προβλεπόμενη πορεία προς τα εμπρός. Το παρθεναγωγείο στη Ναζαρέτ, το οποίο άνοιξε στις 3 Οκτωβρίου 1885, κέρδισε αμέσως την πλήρη συμπάθεια του ντόπιου πληθυσμού, που έδωσε έως και 85 μαθητές σε αυτό το σχολείο τον πρώτο χρόνο της ύπαρξής του. Λαμβάνει, με υπόδειξη του Β.Ν. Το Khitrovo, μια σοβαρή οργάνωση και γίνεται αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής της Εταιρείας: ένα αρμόνιο στέλνεται εδώ για να διασκεδάσει τα παιδιά και να τα μάθει να τραγουδούν, και μια ραπτομηχανή στέλνεται εδώ για να διδάξει κεντήματα. Πρόσθετα έξοδα προστίθενται στην αρχική εκτίμηση κόστους και ο αριθμός τους φτάνει τα 2.400 ρούβλια. Οι αρχικοί χώροι του σχολείου στο σπίτι του Kafar-Tanus, ο οποίος έλαβε 400 φράγκα ως ανταμοιβή, λόγω των στενόχωρων συνθηκών του, εγκαταλείπονται και βρίσκεται ένα πιο ευρύχωρο, και από τον Ιανουάριο του 1887, με εντολή του D. D. Smyshlyaev, διατίθεται αύξηση 400 ρούβλια για τη συντήρηση του σχολείου. Το σχολείο διοργάνωσε ένα ειδικό μάθημα ανάγνωσης του Ευαγγελίου τις Δευτέρες για επισκέψεις σε ενήλικες γυναίκες. Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι στην επιτυχία αυτού του σχολείου στην αρχή συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό η πολύ δραστήρια διευθύντρια Μ.Σ. Η Savelyeva, η οποία άφησε την υπηρεσία της στη Ναζαρέτ το 1888 και αντικαταστάθηκε από τον S.M. Μπακούνινα, που αργότερα έφερε μεγάλη θλίψη στην Εταιρεία. Στις 3 Σεπτεμβρίου 1886 άνοιξε στη Ναζαρέτ ένα οικοτροφείο για την εκπαίδευση δασκάλων της υπαίθρου. Τον αγιασμό του οικοτροφείου τέλεσε πανηγυρικά ο Επίσκοπος Ναζαρέτ Νήφων. Επικεφαλής του οικοτροφείου ορίστηκε ο A. G. Kezma, ο οποίος είχε από καιρό οριστεί από την Εταιρεία για τη θέση αυτή. Οι μαθητές έγιναν δεκτοί στο οικοτροφείο μετά από εξετάσεις στη γνώση της αραβικής ανάγνωσης και στους 4 κανόνες της αριθμητικής, έξι φτωχά ορφανά ως πλήρεις οικότροφοι και 5 τρόφιμοι ηλικίας 12 έως 14 ετών. Δύο από αυτούς ήταν μαθητές του ρωσικού σχολείου Mzhdel και οι υπόλοιποι μαθητές του πατριαρχικού σχολείου. Στις 24 Μαΐου 1886, μετά από αίτημα του Α.Γ.Κέζμα, διατέθηκαν επιπλέον 1175 φράγκα για τη συντήρηση του οικοτροφείου. Οι χώροι του οικοτροφείου χρησίμευαν ως πρώην χώροι του παρθεναγωγείου. Το 1886, ο Αρχιμανδρίτης Antonin μετέφερε το παρθεναγωγείο που ίδρυσε στη Beit Jala στη δικαιοδοσία της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, που ήταν πρόθεση του π. Αρχιμανδρίτης από την ίδρυση της Εταιρείας. Όλες οι εκτάσεις που απέκτησε ο Fr. αρχιμανδρίτης, και τα κτίρια πάνω τους παρουσιάστηκαν ως δώρο στον Μεγάλο Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, ως ο αγαπημένος γιος της αείμνηστης αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα, με τις γενναιόδωρες δωρεές της οποίας δημιουργήθηκε και διατηρήθηκε αυτό το σχολείο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η Palestine Society σκόπευε να διορίσει την M.A. Cherkasova ως επικεφαλής αυτής της σχολής, «η οποία ήθελε να αφοσιωθεί στη διδασκαλία στην Παλαιστίνη» και «που έζησε τρία χρόνια ως ιεραπόστολος στην Ιαπωνία» με «πολύ καλή πιστοποίηση», αλλά ο Fr. δεν συμφώνησε με αυτό το ραντεβού. αψίδα. Antonin, και η θέση της δόθηκε στον M.I. Glebova 171 με μισθό 960 ρούβλια, με έναν βοηθό με μισθό 400 ρούβλια και με την έκδοση 600 ρούβλια και στους δύο. και 400 ρούβλια για την ίδρυση σχολείου και διαμερίσματος για τη διευθύντρια. Ο πρώην δάσκαλος ήταν Άραβας, διορισμένος εδώ από τον Αρχ. Antonin, έλαβε σύνταξη 100 ρούβλια από την Εταιρεία. ανά έτος και δικαίωμα δια βίου παραμονής σε μια από τις πτέρυγες του σχολείου. Στα τέλη του 1886, η M. I. Glebova, λόγω κακής υγείας, εγκατέλειψε το σχολείο και διορίστηκε στη θέση της, μετά από πρόταση του Προέδρου Αυγούστου, A. O. Selivanov. Το 1887, ο Κόμης S.V. Ο Orlov-Davydov δώρισε 5.000 ρούβλια στο σχολείο Beit-Jal. με την απαίτηση όμως να κατασκευαστεί δεύτερος όροφος πάνω από αυτό το σχολείο. Ο. αρχ. Ο Antonin έλαβε εντολή από το Συμβούλιο της Εταιρείας να αναπτύξει ένα σχέδιο για αυτήν την κατασκευή, το οποίο εφαρμόστηκε ήδη το 1890. Μ. Α. Τσερκάσοβα, μη αποδεκτή από την αρχ. Antonin στο σχολείο Beit Jal, που εστάλη από το Συμβούλιο στη διάθεση του K. D. Petkovich ως καθηγητής της ρωσικής γλώσσας στο παρθεναγωγείο της Βηρυτού. 172 «Για τον Ρώσο δάσκαλο στη Βηρυτό (αντί για τον A.G. Kezma), εμείς», έγραψε ο V.N. Χίτροβο προς Πρόξενο Κ.Δ. Ο Petkovich, στις 20 Φεβρουαρίου 1887, "ψάχνουν ακόμα έναν κατάλληλο υποψήφιο. Σε κάθε περίπτωση, ελπίζουμε να σας το δώσουμε μέχρι τον Μάιο. Στην τελευταία του επιστολή προς εσάς, ο Mikhail Petrovich έγραψε για την πρότασή μας να στείλουμε στη διάθεσή σας, εκτός από έναν Ρώσο δάσκαλο, και έναν Ρώσο δάσκαλο. Έχουμε ένα πολύ κατάλληλο άτομο για αυτό και θα χαρούμε να τη μάθουμε σε ένα σχολείο, μόνο στα ρωσικά. Και μετά από 6 μήνες τέτοιας διδασκαλίας, κοιτάξτε γύρω της και εξοικειωθείτε αρκετά για να καταλάβει το κύριο πράγμα, πώς να δημιουργήσει το δικό της σχολείο θηλέων, πού θα το δείξει ο χρόνος; Είναι επίσης σημαντικό για εμάς σε περίπτωση που, λόγω κάποιων συνθηκών, θα έπρεπε να αντικαταστήσουμε τους δασκάλους μας στη Ναζαρέτ ή στην Beit Jala. Και αυτοί οι δάσκαλοι, γνωρίζοντας ότι υπήρχε έτοιμο υποκατάστατό τους, δεν θα ήταν τόσο επιλεκτικοί. Αυτή η γυναίκα είναι μεσήλικη, έμπειρη και ενεργητική, αν και την κατακρίνουν για το πείσμα και την έλλειψη αντοχής της. Τι να κάνετε - δεν θα βρείτε αγγέλους." Ο χαρακτηρισμός της Μ.Α.Τσερκάσοβα που έγινε από τον Β.Ν. Το Khitrovo επιβεβαιώνει η Κ.Δ. Ο Πέτκοβιτς, ο οποίος την υποδέχτηκε πολύ ευγενικά και στην αρχή έκανε πολλές προσπάθειες για να εξασφαλίσει ότι ήταν άνετη από όλες τις απόψεις στο νέο της μέρος. «Μετά από πολλή αναζήτηση και ταλαιπωρία», νοικιάστηκε ένα σπίτι για ένα σχολείο εισερχομένων κοριτσιών για 4.500 πιάστρες και ένας Άραβας δάσκαλος που ήξερε λίγα γαλλικά βρέθηκε ότι ήταν βοηθός της Μ. Α. Τσερκάσοβα. «Θα δούμε τις δραστηριότητές της στη διδασκαλία», γράφει ο Β.Ν.Κ.Δ. Πέτκοβιτς, «αν θα ανταποκριθεί στις οικονομικές θυσίες που έκανε η Παλαιστινιακή Εταιρεία». Τα αποτελέσματα αποδείχθηκαν αρκετά ικανοποιητικά και στις 28 Οκτωβρίου 1887, ο K. D. Petkovich ανέφερε στον V. N. Khitrovo, «ότι το σχολείο πηγαίνει καλά και υπάρχουν περισσότεροι από 100 μαθητές σε αυτό, πολλοί από τους οποίους σπουδάζουν στα ρωσικά». Το ίδιο 1887, ο K. D. Petkovich εγκαινίασε ένα σχολείο αρρένων στο χωριό Amiun του Λιβάνου και διέθεσε χρήματα για αυτό ύψους 1000 φράγκων. ανά έτος. Το φθινόπωρο του 1887, ιδρύθηκε ένα σχολείο για επισκέψεις κοριτσιών στο χωριό Beit Sahur (βοσκοπούλα) κοντά στη Βηθλεέμ και η πρώην δασκάλα του σχολείου Beit Jal, Maria Daoud, διορίστηκε δασκάλα εκεί. Η επίβλεψη του σχολείου ανατέθηκε στην A. O. Selivanova. Μετά από αίτημα του Κ. Δ. Πέτκοβιτς, στις 23 Δεκεμβρίου 1886 διατέθηκαν 2.400 φράγκα για την επιδότηση της εφορίας των σχολείων της Δαμασκού. Το 1887, η Εταιρεία τον έστειλε στην Ανατολή για να γνωρίσει τα αλλοδαπά ιδρύματα και τα ανοιχτά σχολεία μας. Με. V.P. Ο Kulin, ως «έμπειρος» άνθρωπος και «αφιέρωσε ολόκληρη τη μακρά του καριέρα στη διδασκαλία» (επιστολή του V.N. προς τον K.D. Petkovich, 27 Μαρτίου 1887). Η Παλαιστινιακή Εταιρεία ανέπτυξε διατάξεις για τις υποτροφίες στην Ιερά Σύνοδο προς τιμήν του K. P. Pobedonostsev για τα θεολογικά σεμινάρια και τη Θεολογική Ακαδημία και για το 1888–1989. Ο Georgiy Halebi, μαθητής του οικοτροφείου της Ναζαρέτ, διορίστηκε υπότροφος της Εταιρείας για την εκπαίδευση στη Θεολογική Ακαδημία του Νέβα. Ολοκλήρωσε επιτυχώς το πρόγραμμα σπουδών στην Ακαδημία, στη συνέχεια κατέλαβε για κάποιο διάστημα τη θέση του δασκάλου στο οικοτροφείο της Ναζαρέτ και τώρα υπηρετεί ως δραγομάνος, στη θέση του θείου του Ya. Ε. Χαλεμπή, διάσημη μορφή και υπάλληλος του αρχ. Αντωνίνα, στην πνευματική μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ. Την ίδια χρονιά, ο Rafail Tarazi και ο Mikhail Yafet στάλθηκαν στη Θεολογική Σχολή του Κιέβου για εκπαίδευση. Για να ολοκληρώσουμε την ανασκόπηση των δραστηριοτήτων της Παλαιστινιακής Εταιρείας στο τμήμα διατήρησης της Ορθοδοξίας στην Παλαιστίνη, θα πρέπει να αναφέρουμε την επιδότησή της το 1885 ύψους 4000 ρούβλια. αψίδα. Antonin για την ολοκλήρωση της ανέγερσης της εκκλησίας στο Olivet, σχετικά με τη μεταφορά 10.000 ρουβλίων σε αυτόν. για το ίδιο αντικείμενο, δωρεά της κόμισσας N.A. Stenbock-Fermor, και 1000 ρούβλια. για την ανέγερση εκκλησίας κοντά στη Βελανιδιά του Mamre από τον πρώην προσκυνητή Modest, Επίσκοπο Nizhny Novgorod και Arzamas, και τον Balakhna έμπορο της 1ης συντεχνίας Iv. Nozdrinsky, για τη δωρεά καμπάνων στις εκκλησίες της Χάμα, της Χομς και του Μζντέλ και για το άνοιγμα μιας συλλογής για τις ρωσικές εκκλησίες από παλιά εκκλησιαστικά άμφια εκκλησιαστικών σκευών που έχουν τεθεί εκτός χρήσης για τις εκκλησίες της Παλαιστίνης και της Συρίας. Δεδομένων των προαναφερθεισών σχέσεων του πατριάρχη με την Εταιρεία, φαίνεται ότι δεν έπρεπε να γίνει λόγος για αλληλοϋπηρεσίες και συνδρομή μεταξύ τους. Αλλά στον θρόνο του Αποστόλου Ιακώβου, ο αδελφός του Κυρίου, καθόταν εκείνη την ώρα ένας άνθρωπος του οποίου η διάθεση και οι σκέψεις μπορούσαν ανά πάσα στιγμή να αλλάξουν προς εντελώς αντίθετη κατεύθυνση. Έτσι εξηγούμε το σχεδόν απίστευτο γεγονός υπό τις δεδομένες συνθήκες της έκκλησης του Πατριάρχη Νικόδημου στην Παλαιστινιακή Εταιρεία στις 17 Ιανουαρίου 1887 με το ακόλουθο τηλεγράφημα που απευθύνεται στον Μέγα Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς: «Μην αρνείσαι την επείγουσα βοήθεια σε μετρητά, γιατί η ανάγκη μας είναι μεγάλη. Πατριάρχης Νικόδημος». Η απάντηση ήταν, όπως θα περίμενε κανείς, αρνητική: «Στον Πατριάρχη Νικόδημο. Τα έξοδα που αντιμετωπίζει η Εταιρεία καθιστούν αδύνατο να έρθω τώρα σε βοήθεια. Σεργκέι». Αλλά οι ανάγκες του πατριαρχείου αυτή την εποχή ήταν τόσο επείγουσες και η θέση του πατριάρχη στο τμήμα ήταν τόσο κρίσιμη που ο Πατριάρχης Νικόδημος δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί με αυτή την κατηγορηματική άρνηση και αποφάσισε να χτυπήσει την ίδια πόρτα, αλλά από διαφορετική κατεύθυνση. Στις 10 Απριλίου 1888, ο Πατριάρχης Νικοδήμ έγραψε μια επιστολή στον επίτροπο της Παλαιστινιακής Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ, D. D. Smyshlyaev, με αίτημα «να δανειστεί από ένα από τα ρωσικά πιστωτικά ιδρύματα για χαμηλό επιτόκιο, με αποπληρωμή σε 37 χρόνια, το ποσό των 400.000 ρούβλια που θα καταβληθεί τοις εκατό με τόκο. Πατριαρχείο ετησίως μέσω του Ασιατικού Τμήματος του Υπουργείου Εξωτερικών». υποθέσεις, από εισόδημα από την ιδιοκτησία σε κτήματα της Βεσσαραβίας». Ο D. D. Smyshlyaev έφερε το αίτημα του πατριάρχη υπόψη του Συμβουλίου της Εταιρείας και έτσι ξεκίνησε η μάλλον μακρά ιστορία αυτού του αποτυχημένου, αλλά πολύ κερδοφόρου για την πατριαρχία, του δανείου, μια ιστορία που είπε εν συντομία ο V. N. Khitrovo στην επιστολή του από τη Νάπολη προς τον πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη A. I. «Μετά την παραλαβή αυτού του αιτήματος», έγραψε στις 21 Ιουλίου 1888, «το Συμβούλιο της Εταιρείας, γνωρίζοντας τη θλιβερή κατάσταση στην οποία βρίσκεται το Πατριαρχείο, κυρίως ενόψει της οικονομικής κατάστασης, με την οποία ο Μακαριώτατος Πατριάρχης Νικοδήμ αντιμετώπιζε ανεπιτυχώς επί 3 χρόνια, και αντιλαμβανόμενος από την πραγματική έλλειψη οικονομικής κατάστασης. χρήματα, και ότι επί του παρόντος ο Πατριάρχης Νικόδημος ανάμεσα σε ολόκληρη την αδελφότητα του Αγίου Τάφου, φαίνεται να είναι το μόνο άτομο που αξίζει να καθίσει στον πατριαρχικό θρόνο της Ιερουσαλήμ, επομένως, ο εξορθολογισμός των οικονομικών του συνθηκών θα του δώσει την ευκαιρία να πολεμήσει επιτυχώς την αδελφότητα και να ενισχύσει τη θέση του, και τέλος, ότι χωρίς αυτά τα χρήματα, αργά ή γρήγορα θα πρέπει να αφήσει τον πατριάρχη να αφήσει τον πατριάρχη. τελική καταστροφή του πατριαρχείου Με όλα αυτά κατά νου, το Συμβούλιο της Εταιρείας, με πλήρη επιθυμία να συνδράμει τον Μακαριώτατο Πατριάρχη Νικόδημο, αντέδρασε με μεγάλη συμπάθεια στο αίτημα του Μακαριωτάτου. «Το βάρος της οικονομικής κατάστασης του Πατριαρχείου έγκειται πρωτίστως στις δύσκολες συνθήκες υπό τις οποίες συνήφθησαν πολλά δάνεια. Η Εταιρεία υπολογίζει το ποσό τους έως και 1 ½ εκατομμύριο ρούβλια, αν και το Πατριαρχείο αναγνωρίζει, όπως αποδείχθηκε από περαιτέρω διαπραγματεύσεις, μόνο 800 χιλιάδες ρούβλια. από το Πατριαρχείο είναι 15% ετησίως ή 120 χιλιάδες ρούβλια ετησίως και, επιπλέον, θέτει το Πατριαρχείο σε πλήρη εξάρτηση από τους Εβραίους της Ιερουσαλήμ 173 και τους Φαναριώτες της Κωνσταντινούπολης, με τους οποίους συνάπτονταν αυτά τα δάνεια, για τη διόρθωση της οικονομικής κατάστασης, ήταν απαραίτητο να πληρωθεί το 5% ανά έτος Είναι προφανές λοιπόν ότι το Πατριαρχείο, αντί για τα επί του παρόντος καταβαλλόμενα 120 χιλιάδες ρούβλια, θα έπρεπε να πληρώνει μόνο 44 χιλιάδες ρούβλια και 76 χιλιάδες ρούβλια το χρόνο, γεγονός που θα αύξανε αμέσως τα ετήσια κεφάλαιά του, για να μην αναφέρουμε την ανακούφιση από την απελευθέρωση των σημερινών αμοιβαίων πωλητών. Ενόψει των ανωτέρω, η Εταιρεία ανταποκρίθηκε στην πρόταση του Μακαριωτάτου για νέο δάνειο 400 χιλιάδων ρούβλια. είναι απίθανο να αποφέρει σημαντικό όφελος στο Πατριαρχείο, αλλά θα αυξήσει το τρέχον χρέος του μόνο με νέο δάνειο χωρίς κανένα όφελος, μόνο ως προσωρινό ανακουφιστικό μέτρο. Ως εκ τούτου, η Εταιρεία αναγκάζεται να αρνηθεί οποιαδήποτε συμμετοχή σε δάνειο 400 χιλιάδων ρούβλια, αλλά προσφέρει στο Πατριαρχείο ολόκληρο το ποσό του 1 ½ εκατομμυρίου ρούβλια που είναι απαραίτητο για την εξόφληση όλων των υφιστάμενων χρεών του Πατριαρχείου και το ποσό αυτό προσφέρεται με 5% ετησίως και με τη μεγαλύτερη αποπληρωμή. Με αυτόν τον συνδυασμό, το Πατριαρχείο αύξησε αμέσως το ετήσιο εισόδημά του κατά πάνω από 100 χιλιάδες ρούβλια, ποσό ακριβώς για την έλλειψη του οποίου ο Μακαριώτατος κατήγγειλε συνεχώς. Έτσι, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων απέκτησε ετήσιο εισόδημα 100 χιλιάδων ρούβλια, ελευθερώθηκε από τα χέρια των πιστωτών του, έβαλε σε τάξη την οικονομική κατάσταση του πατριαρχείου και θα είχε ελεύθερα χέρια για να πολεμήσει εναντίον των αντιπάλων του. «Ο Μακαριώτατος, έχοντας λάβει αυτήν την πρόταση από την Εταιρεία, αντέδρασε με συμπάθεια σε αυτήν και εξέφρασε τη συγκατάθεσή του. Τότε η Εταιρεία έπρεπε να βρει μέσα για να εκπληρώσει την επιθυμία του Μακαριωτάτου. Φυσικά, πρώτα απ 'όλα, φαινόταν πιο απλό να συνάψει ένα τέτοιο δάνειο από την Αυτοκρατορική Κυβέρνηση, αλλά εν όψει των σημερινών οικονομικών δυσκολιών της τελευταίας, λόγω των προηγούμενων δυσκολιών και των πιο σημαντικών συνήφθησαν δάνεια, ήταν αδιανόητο να περιμένουμε επιτυχία από μια τέτοια υπόθεση. Επιπλέον, με ένα τέτοιο δάνειο, θα υπάρχουν ετήσια αιτήματα από το Πατριαρχείο για καθυστερήσεις πληρωμών, ελπίδα για εκπλήρωση και απογοήτευση για την αποτυχία τους. Αυτό που απέμεινε ήταν τότε μια έκκληση στους ιδιώτες τραπεζίτες της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας. Αλλά αυτός ο συνδυασμός δεν φαινόταν βολικός, ακόμη κι αν ήταν δυνατό να εφαρμοστεί, γιατί, πρώτον, το ενδιαφέρον σε αυτήν την περίπτωση αυξήθηκε σημαντικά, και δεύτερον, το Πατριαρχείο πέρασε από τα χέρια των Εβραίων της Ιερουσαλήμ, που του ήταν γνωστά για μεγάλο χρονικό διάστημα, στα χέρια Εβραίων της Αγίας Πετρούπολης που δεν ήταν εξοικειωμένοι με αυτό. Ταυτόχρονα, δεν μπορώ να κρύψω ότι από τη στιγμή που είχε ανοίξει αυτός ο δρόμος, το Πατριαρχείο δεν θα σταματούσε σε αυτό το δάνειο: το πρώτο θα ακολουθούσαν τα επόμενα και από αυτά, στο τέλος, το Πατριαρχείο θα είχε καταρρεύσει οριστικά. Σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων, η Εταιρεία είχε μόνο ένα πράγμα: να προσφέρει στον Μακαριώτατο αυτά τα 1 ½ εκατομμύριο ρούβλια για λογαριασμό της, αφήνοντάς της να βρει τα απαραίτητα μέσα για αυτό με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Προσέφερε ένα τέτοιο δάνειο από τον εαυτό της στον Μακαριώτατο. Αλλά η Εξοχότητά σας γνωρίζει καλά ότι η Εταιρεία δεν έχει τέτοια δωρεάν κεφάλαια και γι' αυτό έπρεπε να προσφέρει όρους που αφενός εγγυώνται σε όσους εμπιστεύονταν τα ποσά τους στον Σύλλογο, αφετέρου εγγυούνταν στην Εταιρεία ότι τα ποσά που θα τους δόθηκαν θα πήγαιναν αποκλειστικά στην πληρωμή ήδη υπαρχόντων χρεών και θα αύξαναν ένα μη παραγωγικό χρέος τους. Ως εκ τούτου, οι όροι που έθεσε η Εταιρεία, όταν προσέφερε δάνειο 1 ½ εκατομμυρίου ρούβλια, συνοψίζονται στα εξής: 1) η πληρωμή των τόκων και η αποπληρωμή είναι εγγυημένη από τα έσοδα από τα κτήματα της Βεσσαραβίας, 2) η υποχρέωση χρέους υπογράφεται όχι μόνο από τον πατριάρχη, αλλά και από τη σύνοδο, 3) το ποσό του δανείου με το σύνολο του χρέους καθορίζεται από το ποσό του δανείου. 100 χιλιάδες ρούβλια. ή 200 τρ. για τις απαραίτητες έκτακτες δαπάνες ενός έτους, 4) Ο Σύλλογος εκδίδει χρήματα μόνο με την προσκόμιση χρεωστικών υποχρεώσεων του Πατριαρχείου και μόνο για την εξόφλησή τους, 5) Ο Σύλλογος εγγυάται την εκπλήρωση των υποχρεώσεων του Πατριαρχείου σχετικά με την Εταιρεία με εξασφάλιση των κτημάτων του Πατριαρχείου που βρίσκονται εντός Τουρκίας και Ελλάδας. 174 Έχοντας εξασφαλίσει το ποσό που απαιτείται για το δάνειο μέχρι 1 ½ εκατομμύριο ρούβλια, το Συμβούλιο με ανέθεσε, μαζί με τον εκπρόσωπο της Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ, να διαπραγματευτούμε με τον Μακαριώτατο για το θέμα αυτό. Κατά την άφιξη στην Ιερουσαλήμ, αυτοί οι όροι προτάθηκαν στον Μακαριώτατο, και του υποδείχθηκε ότι τέτοια θέματα ήταν δυνατά μόνο εάν γίνονταν κρυφά, χωρίς περιττές φασαρίες για αυτά. Ο Μακαριώτατος συμφώνησε σε αυτό, αφού άκουσε μια εξήγηση όλων των προτεινόμενων συνθηκών. Αλλά δύο μέρες μετά, δεν θέλω να μάθω υπό την επιρροή των λόγων, πρόσφερε τις αντιρρήσεις του, οι οποίες συνίστανται στο γεγονός ότι δανείστηκε 800 χιλιάδες ρούβλια και τα εγγυήθηκε με έσοδα από τα κτήματα της Βεσσαραβίας, δεν δεχόταν άλλους όρους και ότι δεν θα πήγαινε υπό την ηγεσία της Παλαιστινιακής Εταιρείας. Καθώς, επιπλέον, είχα λόγους να είμαι πεπεισμένος ότι το απόρρητο αυτού του δανείου εκ μέρους του Μακαριωτάτου δεν εκπληρώθηκε, θεώρησα χρήσιμο να σταματήσω όλες τις περαιτέρω διαπραγματεύσεις για το θέμα αυτό, με βαθιά λύπη που ο μόνος δρόμος προς τη σωτηρία απέρριψε ο Μακαριώτατος, αν και με την παρηγοριά ότι αυτός ο δρόμος του προσφέρθηκε από την Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Του πρόσφερε τον εξορθολογισμό της οικονομικής κατάστασης του πατριαρχείου, μια ετήσια αύξηση του εισοδήματός του κατά 100 χιλιάδες ρούβλια, χωρίς να επιπλήξει ή να απαιτήσει τίποτα για τον εαυτό του προσωπικά. Σε αυτή την περίπτωση, το να μιλάμε για κάποιου είδους ηγεσία της Παλαιστινιακής Εταιρείας είναι τόσο παράλογο και γελοίο όσο το να μιλάμε για κάποιον Ρώσο πατριάρχη στην Ιερουσαλήμ ή για την πρόταση της Παλαιστινιακής Εταιρείας να εξεγερθούν οι ντόπιοι κατά του ελληνικού κλήρου. Άφησα τον πατριάρχη και το πατριαρχείο στην πιο θλιβερή και απελπιστική κατάσταση. Για μένα το ζήτημα της κατάθεσης του Μακαριωτάτου, μη εξουσιοδοτημένη ή αναγκαστική, είναι μόνο θέμα πολλών ημερών, πολλών μηνών. Η κατάθεση θα οδηγήσει σε αναταραχή, το αποτέλεσμα της οποίας θα είναι, σε κάθε περίπτωση, κάτι παραπάνω από θλιβερό, γιατί πρέπει αναπόφευκτα να παραδεχτεί κανείς ότι κάθε κληρονόμος θα αποδειχθεί χειρότερος από τον Μακαριώτατο. Το Σεμινάριο του Σταυρού, το νοσοκομείο και όλα τα αγροτικά σχολεία είναι κλειδωμένα. Η δυσαρέσκεια του τοπικού ορθόδοξου πληθυσμού έχει αυξηθεί στο μέγιστο και η έκρηξή του δεν θα αργήσει να έρθει. Το να αναζητάς τους λόγους αυτής της δυσαρέσκειας στην υποκίνηση της Παλαιστινιακής Κοινωνίας είναι κάτι παραπάνω από γελοίο, θα έλεγα ακόμη και εγκληματικό. Θα πρέπει να αναζητηθεί, πρώτα απ' όλα, στην αδυναμία της δράσης του ελληνικού κλήρου και στην προπαγάνδα άλλων θρησκειών, που ανοίγουν τα μάτια του ντόπιου ορθόδοξου πληθυσμού σε όλες τις αδικίες που διαπράττονται». Το αναμενόμενο δάνειο του Πατριάρχη Νικόδημου από την Παλαιστινιακή Εταιρεία, που υποσχέθηκε στο Πατριαρχείο να απελευθερωθεί από τα βαριά χρέη που το βαρύνουν, κυρίως με 12 ετήσιους τόκους, και η μακροχρόνια ισχυρή θέση του ίδιου του Πατριάρχη στην Έδρα της Ιερουσαλήμ ήταν αναμφίβολα οι κύριοι λόγοι για τους οποίους ο Βασίλι οδήγησε τον Νικολάεβιτς στον Τέσσερα στον Χότακε. 17, 1888. Ένα τόσο περίπλοκο οικονομικό ζήτημα μπορούσε να επιλυθεί μόνο επί τόπου, με προσωπικές σχέσεις γεμάτες εμπιστοσύνη και από τις δύο πλευρές. Πέρα όμως από αυτό, αν και σημαντικά και πολλά υποσχόμενα για το μέλλον και του Πατριαρχείου και της Εταιρείας, υπήρχαν άλλοι εξίσου σοβαροί λόγοι για αυτό το ταξίδι, που απορρέουν άμεσα από τις δραστηριότητες της Παλαιστινιακής Εταιρείας ή συνδέονταν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με αυτήν. Εκκλησία στο όνομα της Αγίας Μαρίας της Μαγδαληνής στη Γεθσημανή στη μνήμη της αείμνηστης αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα, που ιδρύθηκε από τον V.N. Το Khitrovo κατά την προηγούμενη επίσκεψή του στην Παλαιστίνη, πλησίαζε στην ολοκλήρωσή του. «Έξω είναι το σχέδιο του Γκριμ», έγραψε ο V.N. Khitrovo M.P. Stepanov στις 6 Ιουνίου 1888, - εκτελέστηκε στην εντέλεια και έγινε τόσο καλά, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις εργασίες τοιχοποιίας, τις οποίες συνειδητοποιείς μόνο αφού δεις, ότι αναπόφευκτα πρέπει να δώσεις πλήρη τιμή και δόξα στη Φραγκία, που θα ήταν εξαιρετική αρχιτεκτονική ερμηνεύτρια ακόμη και στην Αγία Πετρούπολη. Με τι θαύματα ανάγκασε τους Άραβες εργάτες να χαράξουν μοτίβα πέτρας που δεν είχαν ξαναδεί - απλώς ένα θαύμα, και μόνο γι' αυτό, ακόμα κι αν υπήρχαν μικρά λάθη, η Φραγκία αξίζει να του υποκλιθείς». "Η ιδέα να ζωγραφίσω το εσωτερικό της εκκλησίας ήταν εξαιρετική. Η εκκλησία ξαφνικά έγινε από κρύα σε ζεστή και άνετη." Κατά την ανέγερση της εκκλησίας, «τα λάθη ήταν αναπόφευκτα» και ο Β.Ν. συνιστά να τεθούν υπόψη του Μεγάλου Δούκα, ώστε με το «απροσδόκητο» τους να μην μπορούν να «εκπλήξουν και να του κάνουν δυσάρεστη εντύπωση». V.N. επέμεινε στην ανάγκη να τελειώσει η κάθοδος σε αυτήν την εκκλησία με πεζούλια, τα οποία θα έπρεπε, κατά τη γνώμη του, να «φυτευθούν με σκούρα κυπαρίσσια» και να χτιστούν διάφορα είδη δέντρων και ένα ρωσικό νεκροταφείο και ανάμεσα στα δέντρα να χτιστούν 5-10 σπίτια για φύλακες και «παλιούς στρατιώτες». Αυτό το σχέδιο του V.N. έλαβε άδεια με θετική έννοια, όπως είναι γνωστό, μόλις πρόσφατα. Αν και το υπό κατασκευή ρωσικό αγρόκτημα είχε σοβαρό ενδιαφέρον για τον V.N., καθώς δεν μπορούσε να είναι έτοιμο για την άφιξη του Μεγάλου Δούκα, φυσικά εστίασε όλη του την προσοχή στο πνευματικό του τέκνο - στα σχολεία της Εταιρείας, γιατί τώρα για πρώτη φορά, θα έλεγε κανείς, είδε αυτά τα σχολεία ήδη σε πλήρη εξέλιξη και, επομένως, μόνο τώρα είχε την ευκαιρία να κρίνει τις επιτυχίες και την ορθότητα τους. Ενώ ήταν ακόμη στην Οδησσό, συνήψε σχέση με τον A.I. Ο Γιακούμποβιτς, ο οποίος υπηρέτησε ως γιατρός στο πλοίο «Τσιχάτσεφ» και, λόγω «ευνοϊκής εντύπωσης και θεωρώντας τον σεμνό, ήσυχο, πολύ όχι ανόητο, με την επιθυμία να κάνει ό,τι μπορούσε», τον δέχθηκε στην υπηρεσία της Εταιρείας ως δάσκαλος της σχολής που άνοιξε στη Ναζαρέτ για επισκέψεις σε παιδιά, με μια σύζυγο 20 φράγκο, με ένα φράγκο. μισθός 50 φράγκων, και προϊστάμενος εξωτερικού ιατρείου ασθενών μαθητών των σχολείων της Εταιρείας. Στη Βηρυτό, μετά από συνάντηση με τον D. D. Smyshlyaev, ο V. N. Khitrovo πήγε κατευθείαν στο σχολείο του M. A. Cherkasova και περιέγραψε τις ενθουσιώδεις εντυπώσεις του από αυτό το σχολείο σε μια επιστολή του στον M. P. Stepanov. «Εγώ», έγραψε ο V.N. Khitrovo, ταξίδευα με κάποια προκατάληψη, αλλά, αγαπητέ φίλε, αυτό που είδα ξεπέρασε τις προσδοκίες μου. Ήταν περίπου 8 το πρωί. Η Marya Alexandrovna βρέθηκε στην εκκλησία, η πόρτα ήταν κλειδωμένη, υπήρχαν 2-3 κορίτσια στην αυλή, νωρίς μαθητές. Καθίσαμε στον χώρο ανάπαυσης (sic), ανέβηκαν τα κορίτσια. Ένα από αυτά έχει ένα γνώριμο δέσιμο με σταυρό. Αυτό είναι υπέροχο. Ας μην χάνουμε πολύτιμο χρόνο. Ανοίγω το βιβλίο - το Ρωσικό Ευαγγέλιο. Μπορείτε να διαβάσετε; - ρωτάω το κορίτσι. «Μπορώ», απαντά. Και διαβάζει όλη τη σελίδα χωρίς δισταγμό. Έμεινα ακόμη και έκπληκτος. Εν τω μεταξύ, έρχεται η Marya Alexandrovna. Όσο πίναμε καφέ μαλώναμε, δηλαδή εκείνη εξέφραζε τις απόψεις της, εγώ τις δικές μου. Στη συνέχεια όμως κάλεσαν για προσευχή, που σημαίνει ότι όλα τα παιδιά είχαν μαζευτεί. Πήγαμε στην τάξη. Ζήτησα από τον M.A. να μην κάνει εξετάσεις, αλλά να διδάξει την τάξη όπως μια συνηθισμένη καθημερινή. Υπήρχαν μέχρι και 120 παιδιά. Αρκεί να πούμε ότι από τα 120 κορίτσια, τα 20 διαβάζουν ρωσικά, μεταφράζουν από τα ρωσικά στα αραβικά και από τα αραβικά στα ρωσικά, φυσικά, με δισταγμούς, αλλά μόνο δευτερεύοντες. οι ομάδες, χωρισμένες σε 4 τάξεις, βρίσκονται σε όλα τα στάδια από την εκμάθηση του σημείου του σταυρού και την εκμάθηση αραβικών προσευχών μέχρι την ανώτερη τάξη παραπάνω. Ο μόνος οδηγός είναι το Ρωσικό και το Αραβικό Ευαγγέλιο. Μαθαίνουν να διαβάζουν και να γράφουν πάνω του. Επιπλέον διδάσκεται μόνο αριθμητική. Και όλα αυτά σε εννιά μήνες! Αυτές οι επιτυχίες ήταν ακόμη μεγαλύτερες όταν επισκέφτηκα στη συνέχεια το σχολείο Beit Jal. Εδώ, από τα 70 κορίτσια, μόλις 4 - 5 μπορούν να διαβάσουν μονοσύλλαβες ρωσικές λέξεις, από τα αραβικά δεν είναι πιο μακριά από τη Βηρυτό, δηλαδή μπορούν να διαβάσουν, αλλά μπορεί να είναι και 10 - 15 κορίτσια, τα υπόλοιπα είναι σε αποθήκες. Το περιβόητο σύστημα οστών με αραβομοσκοβικά γράμματα αποδεικνύεται πουφ. Αλλά αυτό που είναι πιο εντυπωσιακό είναι η διαφορά στη μεταχείριση των αφεντικών στη Βηρυτό και στην Beit Jala. Εκεί είναι καθαρά μητέρα, τα παιδιά της φέρονται με αγάπη, η Marya Alexandrovna τους συμπεριφέρεται ακόμα πιο στοργικά, η ίδια στάση υπάρχει μεταξύ της Marya Alexandrovna και των δασκάλων. Εδώ η Adelaida Olimpievna παίζει τον ρόλο μιας αυστηρής, αριστοκρατικής κυρίας... Ο πατέρας μου, ο αρχιμανδρίτης, και εγώ κάναμε τον εξής συμβιβασμό: με τα χρήματα του κόμη Orlov-Davydov, χτίζουμε τον δεύτερο όροφο και δίνουμε όλο αυτό το μέρος σε μια πανσιόν, και στο πίσω μέρος χτίζουμε ένα κτίριο για τα παιδιά με ειδική είσοδο χρησιμοποιώντας τα χρήματά μας. Σχετικά με τα σχολεία της Ναζαρέτ ο Β.Ν. Khitrovo, σε επιστολή του προς τον M.P. Ο Στεπάνοφ με ημερομηνία 22 Ιουνίου 1888, αναφέρει όχι λιγότερο παρήγορες ειδήσεις. "Θα ξεκινήσω με την πανσιόν του Kezma. Το εξέτασα λεπτομερώς, έκανα εξετάσεις του Θείου και του Ρωσικού Νόμου, περπάτησα με τους μαθητές και, όσο το δυνατόν περισσότερο, τους γνώρισα. Όσο για το τι ολοκληρώθηκε, αυτό είναι ένα σχετικό θέμα και μπορεί να ισχυριστεί κανείς όταν εγκατασταθεί το πρόγραμμα. Η εξέταση του Νόμου του Θεού έγινε στα αραβικά, παρουσία του Metropolitan. (όχι στην αργκό), και, όπως αποδείχτηκε, απάντησα στις ερωτήσεις μου με έξυπνο τρόπο Τα αποτελέσματα ήταν περισσότερο από ικανοποιητικά. Η θεωρητική γνώση της ρωσικής γλώσσας αποδείχθηκε αρκετά καλή και μάλιστα, θα μπορούσε να πει κανείς απλά, καλή, αλλά η προφορική γλώσσα ή το πρακτικό μέρος είναι χωλός. Και αυτό είναι κατανοητό, γιατί δεν έχουν πρακτική, και από αυτή την άποψη, η άφιξη ενός Ρώσου δασκάλου, νομίζω, θα είναι κάτι παραπάνω από χρήσιμη. Αλλά αυτό που μου άρεσε περισσότερο από όλα ήταν η συμπεριφορά του Kezma στα παιδιά, η αυτοσυγκράτηση τους. Από αυτή την άποψη, μπορείτε να είστε αρκετά ικανοποιημένοι. Και από αυτή την άποψη, έχω μεγάλες ελπίδες για την πανσιόν Kezmin». «Είναι πολύ πιο δύσκολο για μένα να εκφράσω γνώμη για το σχολείο της Savelyeva. Το σχολείο υπάρχει χωρίς ειδικό σύστημα, αλλά περίπου 200 κορίτσια φοιτούν εκεί: μερικά παντρεύονται χωρίς να τελειώσουν το μάθημα, άλλα είναι στο ανώτερο έτος, καλά, όσο θέλουν, τα μικρά εγγράφονται, πάνε στη δουλειά και εγγράφονται ξανά. Επαναλαμβάνω ότι δεν χάνεται χρόνος. Αριθμητική Το χειρότερο από όλα, αν θέλετε, είναι η ρωσική γλώσσα, και αυτό γιατί η Σαβέλιεβα δεν είναι ιδιαίτερα παιδαγωγική, και είναι απασχολημένη με πολλά, μπαίνει σε σπίτια, γνωρίζει σχεδόν όλους, επιπλήττει τον μητροπολίτη, μαλώνει από τα γειτονικά χωριά, όπως και οι κάτοικοι της ενέργειας. Η προσωπική της επιρροή είναι φυσικά αναντικατάστατη, από την άλλη, αυτή η διάσπαρτη φύση της, η επιθυμία να αγκαλιάσει τα πάντα, να κάνει τα πάντα, φυσικά, βλάπτει εν μέρει το σχολείο, αλλά, γενικά, αυτή η επιρροή είναι ιδιαίτερα γόνιμη για εμάς και τα αποτελέσματα που επιτεύχθηκαν σε τρία χρόνια. Αυτή η ενέργεια γίνεται ακόμη πιο εκπληκτική όταν, όπως έπρεπε να βιώσω, πρέπει να ζήσει, για παράδειγμα, σε σχέση με το φαγητό, έτσι θα σκεφτόταν ο ανυπόφορος αγρότης μας. Παρείχε λιγότερες υπηρεσίες στο σπίτι του ξενώνα, το οποίο μετατράπηκε από αχυρώνα σε ένα αξιοπρεπές κτίριο». V.N. Η Khitrovo χάρισε στη Savelyeva το σήμα του μέλους-υπαλλήλου για τις προσπάθειές της. Λέει για το σχολείο Mzhdel ότι τα 15 αγόρια εκεί «κάτι μαθαίνουν, καλά, δόξα τω Θεώ». Δεν μπόρεσε να επισκεφτεί το σχολείο στο Ράμε. Έχοντας εξετάσει προσεκτικά τα σχολικά συστήματα σε διάφορα μέρη στη Γαλιλαία και τη Συρία, ο V.N. Ο Khitrovo αποφάσισε να τους ενώσει, ει δυνατόν, να φέρει πιο κοντά αυτούς που εργάζονται σε αυτά και να τους υποβάλει σε έναν κοινό έλεγχο, για τον σκοπό αυτό διοργάνωσε ένα συνέδριο όλων των ηγετών των Παλαιστινίων σχολείων στην Ιερουσαλήμ. «Όλα τα σχολεία, με εξαίρεση το Beit-Jal, αποδείχθηκαν καλύτερα από ό,τι περίμενα», περιγράφει το σχολικό συνέδριο V.N. Ο Khitrovo σε επιστολή του προς τον M.P. Ο Stepanov με ημερομηνία 18 Ιουνίου 1888, "αλλά ο καθένας τους έκανε τις δουλειές του σύμφωνα με το δικό του πρόγραμμα, σύμφωνα με το δικό του σύστημα. Συνιστάται να τους φέρουμε στον ίδιο παρονομαστή, και αυτός είναι ο λόγος που κάλεσα όλα τα αφεντικά να έρθουν στην Ιερουσαλήμ. Επιπλέον, η πρόθεση ήταν ακόμα διαφορετική: να τους φέρω κοντά, να τους φέρω πιο κοντά στην Count E. στην οποία θα παρέδιδαν την Κέζμα να είναι παρούσα για το ζήτημα της αραβικής διδασκαλίας, συνοδευόμενη από τη μεγαλύτερη δασκάλα της και δύο κορίτσια, ως παράδειγμα του συστήματός της (που ήθελα να δείξω στον πατέρα Antonin και σε άλλους δασκάλους). Επειδή τα ρωσικά κτίρια ήταν γεμάτα, τα τοποθέτησα σε ένα κοντινό ξενοδοχείο. Στις 27 Ιουνίου, η Savelyeva και ο Kezma έφτασαν μέσω ξηράς από τη Ναζαρέτ και ο Selivanov στις 28 Ιουνίου από την Beit Jala. Αν προσθέσουμε σε αυτό τον π. Ο Σρετένσκι και η αδερφή του, και ο Ντμίτρι Ντμίτριεβιτς κι εγώ, τότε θα δείτε ότι πολλοί από τους Παλαιστίνιους ηγέτες μας έχουν συγκεντρωθεί. Ο Ντμίτρι Ντμίτριεβιτς κανόνισε ένα κοινό γεύμα για όλους μας στην τραπεζαρία της αυλής μας, για το οποίο μαζευτήκαμε στη 1 και στις 7 και δεν καθίσαμε ποτέ με λιγότερα από 12 άτομα. Στις 29, παρουσία της κόμισσας Putyatina, συγκέντρωσα όλους τους δασκάλους και τον Kezma και άνοιξα το πρώτο παιδαγωγικό συνέδριο στην Ιερουσαλήμ. Πρώτον, τους είπα ότι ο Μέγας Δούκας τους ευχαριστεί όλους για τους κόπους τους, γνωρίζει όλες τις δυσκολίες με τις οποίες πρέπει να πολεμήσουν και ελπίζει ότι θα συνεχίσουν να εργάζονται με την ίδια αυτοθυσία στον κοινό μας σκοπό. Δεύτερον, μετέδωσα τη βούληση του Μεγάλου Δούκα ότι η Αυτού Υψηλότητα ήταν στην ευχάριστη θέση να διορίσει την Κοντέσα Putyatin ως γενική προϊσταμένη όλων των γυναικείων σχολείων μας στην Παλαιστίνη και τη Συρία, με την οποία από εδώ και στο εξής θα πρέπει να επικοινωνήσουν όλοι τόσο προσωπικά όσο και γραπτά, καθώς και να υποβάλουν τις εκθέσεις τους, νομισματικές και παιδαγωγικές και τρίτον, ότι πρέπει να καθιερώσουμε ένα κοινό πρόγραμμα για το Μεγάλο Δούκα. Οι συνεδριάσεις του συνεδρίου πραγματοποιήθηκαν στις 30 Ιουνίου, 1, 2, 3 και 4 Ιουλίου από τις 3 έως τις 5 το απόγευμα και, παρά τις σκληρές πλευρές που προέκυψαν από την πληγείσα υπερηφάνεια για τα πλεονεκτήματα του ενός ή του άλλου ατόμου, γενικά το συνέδριο τελείωσε επιτυχώς και οι ακτιβιστές της Παλαιστινιακής Εταιρείας, με εξαίρεση τον παιδαγωγικό τομέα της Selvan. Το σχολείο Beit Jal, που παραιτήθηκε από τη θέση της και παρέδωσε προσωρινά το σχολείο στη βοηθό της, μια πολύ όμορφη κοπέλα, τη Maria Hoddat, και επέστρεψε ήρεμα στις θέσεις τους, διατηρώντας προς το παρόν το δικαίωμα να διευθύνει τα σχολεία όπως τα είχαν πριν από εκείνη την εποχή. Το ζήτημα της φορεσιάς των δασκάλων και των αφεντικών λύθηκε ως εξής: για το καλοκαίρι, φορέματα γκρι χρώματος και για το χειμώνα, μαύρα, κομμένα από τις αδελφές του ελέους μας. Σε σχέση με τα αρρεναγωγεία, αποφασίστηκε να ενισχυθεί η θέση του οικοτροφείου στη Ναζαρέτ και, για το σκοπό αυτό, να αγοραστεί χώρος έξω από την πόλη, ώστε να χτιστεί πάνω σε αυτό μέχρι την 1η Σεπτεμβρίου 1890, αφού η ενοικίαση ιδιωτικών χώρων για το οικοτροφείο ήταν ακριβή. Παρεμπιπτόντως, σχεδιάστηκε ένα έργο για τη δημιουργία μιας επαγγελματικής σχολής από το οικοτροφείο με την πάροδο του χρόνου. αποφασίστηκε να εργαστεί ώστε η Παλαιστινιακή Επιτροπή να παραχωρήσει τον χώρο που είχε στην κατοχή της στη Ναζαρέτ, ώστε, έχοντας αγοράσει δύο παρακείμενα οικόπεδα, να χτίσει σε αυτό ένα ξενώνα και ένα σχολείο θηλέων. Ενόψει των δυσκολιών του Πατριαρχείου να διατηρήσει το σχολείο του στη Ναζαρέτ, το οποίο είχε έως και 200 μαθητές με 6 δασκάλους και πλησίαζε στο οριστικό κλείσιμο, ο V. N. Khitrovo αποφάσισε να ζητήσει την ευλογία του πατριάρχη να ανοίξει το αντρικό σχολείο της Εταιρείας στη Ναζαρέτ, υποτάσσοντάς το στην επίβλεψη των παιδιών του Kezma και όχι. Καθολικά σχολεία. «Θα επιτρέψω να συμβεί αυτό στη Ναζαρέτ», σημειώνει ο V.N. Ο Khitrovo σε επιστολή του προς τον M.P. Στεπάνοφ, «Δεν θεωρώ ότι δικαιούμαι, ειδικά αφού, έχοντας στα χέρια μας ολόκληρο τον ορθόδοξο γυναικείο πληθυσμό, δεν μπορούμε να επιτρέψουμε να προδοθεί ο ανδρικός πληθυσμός στους Εθνικούς». Ο Πατριάρχης συμφώνησε να ανοίξει σχολή ανδρών, αλλά ζήτησε 6.000 ρούβλια για να τελειώσει η εκκλησία στο Ράμε, στην οποία ο Β.Ν. Το Khitrovo έπρεπε να συμφωνήσει. Τέλος, ήταν προγραμματισμένο να ανοίξει και σχολείο ανδρών στη Μπέιτ Τζάλα, λόγω του ότι εκεί είχε ανοίξει προτεσταντικό ανδρικό σχολείο. Η γενική επίβλεψη των σχολείων ανδρών ανατέθηκε στον D. D. Smyshlyaev, στο όνομα του οποίου από τότε έστελναν χρήματα και δέματα από την Εταιρεία. Τον Σεπτέμβριο και τις πρώτες ημέρες (1–6) του Οκτωβρίου, οι Μεγάλοι Δούκες Σεργκέι και Πάβελ Αλεξάντροβιτς και ο Αύγουστος Πρόεδρος της Εταιρείας μας, Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ Φεοντόροβνα, ταξίδεψαν στην Παλαιστίνη για να παρευρεθούν στον καθαγιασμό της εκκλησίας της Γεθσημανής της Αγίας Μαρίας Μαγδαληνής, που χτίστηκε στη μνήμη των παιδιών της Αυτοκράτειρας της Μαρίας Αλεξάντροφ. Οι βασιλικοί προσκυνητές εκμεταλλεύτηκαν αυτή την ευκαιρία για να προσκυνήσουν τους ιερούς τόπους όχι μόνο της Παλαιστίνης, αλλά και της Γαλιλαίας, και εξέτασαν προσεκτικά όλα τα ιδρύματα της Παλαιστινιακής Εταιρείας, ενδιαφερόμενοι κυρίως για την κατάσταση των σχολείων της Εταιρείας στη Βηρυτό, στο Mzhdel, στη Ναζαρέτ και στην Beit Jala. Η άφιξη των Υψηλοτήτων τους στην Παλαιστίνη και τη Συρία ήταν μια φωτεινή γιορτή για ολόκληρο τον πληθυσμό και άφησε ανεξίτηλη βαθιά εντύπωση στις ψυχές των παιδιών. Οι εκλεκτοί επισκέπτες συνομίλησαν με ευγένεια με το διδακτικό προσωπικό, έκαναν ερωτήσεις στους μαθητές και φεύγοντας από τα σχολεία, χάρισε σε όλους απλόχερα δώρα και χρήματα. 175 Κατά την παραμονή του Μεγάλου Δούκα στην Ιερουσαλήμ, ο Πατριάρχης Νικόδημος συνέχισε την ομιλία του για δάνειο από την Παλαιστινιακή Εταιρεία. Η εταιρεία συμφώνησε, αλλά οι όροι του δανείου παρέμειναν οι ίδιοι. Τώρα, όμως, υπήρξε έντονη αντίθεση με τον πατριάρχη στη σύνοδό του στο πρόσωπο του Μητροπολίτη Βηθλεέμ Άνθιμου και του Μητροπολίτη Πέτρας-Αραβίας Νικηφόρου, τρία μέλη της συνόδου που, σύμφωνα με τον πατριάρχη, «έγραψαν τέτοιες κατηγορίες εναντίον μας που κάποια άλλη στιγμή θα μπορούσαν να προκαλέσουν αποκεφαλισμό ή κάποια άλλη φοβερή εκτέλεση». 176 Ο Πατριάρχης Νικόδημος, υποδεικνύοντας τον λόγο αυτής της «αντίστασης» στην «επιθυμία να περιπλέξει τον πατριάρχη για στόχους, κυρίως φιλόδοξους», ελπίζοντας ταυτόχρονα «στην υψηλή αιγίδα του μεγαλόψυχου Μονάρχη» και υπενθυμίζοντας τα «ισχυρά επιδοκιμαστικά λόγια» του Μεγάλου Δούκα, που δεν του επέτρεψε να αφήσει τον Μεγάλο Δούκα. 17 Νοεμβρίου 1888 «να διευθετήσει το προτεινόμενο δάνειο με βάση την πλειοψηφία των ψήφων» (9 έναντι 5) και από την πλευρά του δεν βρήκε το παραμικρό εμπόδιο στη σύναψη δανείου με πλειοψηφία, για το κοινό δίκαιο και τα γενικά διατάγματα που υπάρχουν παντού και τη σημασία των μελών της Πατριαρχικής Συνόδου, που έχουν μόνο μια συμβουλευτική λύση. 177 The Palestine Society, μέσω του M.P. Stepanov, ζήτησε από τον Πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη A.I. Nelidov: «Είναι δυνατόν να αναγνωριστεί ως νόμιμη, ή μάλλον, σε ποιο βαθμό η Αυτοκρατορική Κυβέρνηση θα αναγνωρίσει ως νόμιμη, το μη ομόφωνο ψήφισμα της Συνόδου της Ιερουσαλήμ και εάν είναι πραγματικά απαραίτητη η νομική πιστοποίηση στην Τουρκία της υποχρέωσης χρέους του Πατριαρχείου. 178 Παράλληλα, ο Φ.Π. Ο Κορνίλοφ απηύθυνε ερωτήσεις στο Ασιατικό Τμήμα σχετικά με την ίδια υπόθεση. «Για την Παλαιστινιακή Κοινωνία, η απόφαση της Πατριαρχικής Συνόδου, είτε ομόφωνα είτε κατά πλειοψηφία, που ζητήθηκε από τους F.P. Kornilov και I.A. Zinoviev, δεν έχει ιδιαίτερη σημασία κατά τη σύναψη δανείου. Καθοριστικής σημασίας για την Εταιρεία, κατά τη σύναψη αυτού του δανείου, είναι η συναίνεση του Υπουργείου Εξωτερικών να παρακρατήσει από τα έσοδα από τα κτήματα της Βεσσαραβίας που κλίνουν προς τον Πανάγιο Τάφο, εκείνο το μέρος που θα χρησιμοποιηθεί για την ετήσια καταβολή των τόκων και την αποπληρωμή μέχρι την πλήρη εξόφληση του δανείου». «Θεωρώ καθήκον μου να γνωστοποιήσω την Εξοχότητά σας», έγραψε εμπιστευτικά στις 10 Μαΐου 1889 ο Α. Ζινόβιεφ, απαντώντας, «ότι όλα τα προηγούμενα δάνεια προς το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων έγιναν μόνο κατόπιν έκφρασης συναίνεσης προς αυτά από την Πατριαρχική Σύνοδο στο σύνολό της και ότι το Υπουργείο σε καμία περίπτωση δεν έχει το δικαίωμα να υπογράψει το ψήφισμα. από ορισμένα μέλη της συνόδου, αν και κατά πλειοψηφία. Ενόψει της επικρατούσας αναταραχής στα βάθη της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ και του ανταγωνισμού που υπάρχει μεταξύ του πατριάρχη και ορισμένων μελών της συνόδου του, δεν μπορεί κανείς παρά να φοβάται ότι ένα τέτοιο ψήφισμα μπορεί να διαμαρτυρηθεί από τα μέλη της αντιπολίτευσης συνοδικών και το υπουργείο δεν μπορεί να αναλάβει την ευθύνη για τις συνέπειες μιας τέτοιας διαμαρτυρίας. Σε αυτήν την περίπτωση, θεωρώ υποχρεωτικό να επιστήσω την προσοχή σας στο γεγονός ότι, κατά τη γνώμη του Υπουργείου Εξωτερικών, η βοήθεια για τη λήψη δανείου μπορεί να παρασχεθεί στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων μόνο εάν λάβουμε τουλάχιστον ηθική εγγύηση ότι το δάνειο θα χρησιμοποιηθεί για την εξόφληση χρεών που είχε συνάψει προηγουμένως το Πατριαρχείο με σημαντικό τόκο. Χωρίς αυτήν την εγγύηση, το δάνειο δεν θα επιτύχει τον στόχο του και μπορεί μόνο να επιδεινώσει τις οικονομικές δυσκολίες του Πατριαρχείου, οπότε η Αυτοκρατορική Κυβέρνηση μπορεί να αναγκαστεί να κάνει σημαντικές θυσίες για να αποτρέψει την πλήρη αφερεγγυότητα του Πατριαρχείου, η οποία θα έχει εξαιρετικά καταστροφικές επιπτώσεις στην ηθική του γοητεία». Μετά από μια τέτοια απάντηση εκ μέρους του Υπουργείου Εξωτερικών, δεν μπορούσε πλέον να γίνει λόγος για δάνειο από την Εταιρεία. Αλλαγές στους όρους του δανείου που έκανε ο Πατριάρχης στις 10 Ιανουαρίου 1889, με ειδοποίηση ότι η τουρκική κυβέρνηση «διαπίστωσε ότι αυτό το δάνειο όχι μόνο δεν είναι επιβλαβές, αλλά πολύ χρήσιμο και επικερδές, και αντιρρήσεις της Εταιρείας με ημερομηνία 15 Ιουνίου 1889 για αλλαγές στους όρους του δανείου με την υποχρέωση να δεχτεί το σχολείο, αλλά όχι μόνο». και «σύμφωνα με τα παιδαγωγικά μέσα με τα οποία μπορεί να διαθέτει», υποτάσσοντάς τους «με παιδαγωγική έννοια στην Εταιρεία και τους πράκτορές της στην Παλαιστίνη και διατηρώντας το διορισμό και την απόλυση δασκάλων σε αυτούς - όλα αυτά παρέμειναν μόνο στα χαρτιά ως απόδειξη ότι η Παλαιστινιακή Εταιρεία δεν αρνήθηκε ποτέ να βοηθήσει την Εκκλησία της Ζιών. οι προθέσεις παρέλυσαν από εκείνη την πλευρά όπου μόνο υποστήριξη και συμπάθεια μπορούσε να αναμένεται. Ο Μακαριώτατος Πατριάρχης Νικόδημος, αφημένος έτσι από όλους στο έλεος της μοίρας, αναγκάστηκε να κάνει το τελευταίο του αποφασιστικό βήμα - να παραιτηθεί από το θρόνο, αφού ασφαλίστηκε καλά με μια δια βίου συμφωνία με το πατριαρχείο, που ακολούθησε σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα (19 Οκτωβρίου 1890). Από τη ζωή των παλαιστινιακών σχολείων κατά την περίοδο που εξετάζουμε, μπορούμε να σημειώσουμε μόνο μερικά, περισσότερο ή λιγότερο σημαντικά γεγονότα: την αποστολή των P. N. Ushakova και S. Bakunina στη διάθεση της κόμισσας Putyatina, από την οποία η πρώτη προοριζόταν για τη σχολή Beit Jal και η δεύτερη για τη σχολή της Ναζαρέτ, η εκτύπωση του Acre. σχέδια για 400 ρούβλια. χορηγήθηκε από την Εταιρεία, άδεια οικοτροφείου των ανώτερων τάξεων του οικοτροφείου της Ναζαρέτ να διδάξουν ρωσικά σε ένα σχολείο αρρένων, ανάπτυξη προγράμματος για ένα σχολείο αρρένων, έκδοση επιδόματος στον S. K. Khoury 40 φράγκων για ένα σχολείο θηλέων στο σπίτι του στο Kayf και εγείροντας το θέμα της επίσκεψης0 για αγόρια. σε ένα ετήσιο επίδομα για ένα σχολείο στο Zahle, την έδρα του Μητροπολίτη Gerasim (Yared), και «αναγνώριση ως χρήσιμων» ηλικιωμένων οικότροφων στη Ναζαρέτ από 15 Ιουνίου έως 1 Ιουλίου και από 1 έως 15 Σεπτεμβρίου, επισκεπτόμενοι τα περίχωρα της Ναζαρέτ και της Ιερουσαλήμ, με το κόστος αυτών των σχολικών εκδρομών να είναι «η συντήρηση όλων των σχολικών εκδρομών». Η συντήρηση των ναών κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εκφράστηκε με τη διάθεση 1.000 ρουβλίων. από τα ποσά που δώρισε ο A. N. Lenivov για το εικονοστάσι της εκκλησίας στην Κανά της Γαλιλαίας, την οποία επισκέφθηκαν οι Μεγάλοι Δούκες Σεργκέι και Πάβελ Αλεξάντροβιτς και η Μεγάλη Δούκισσα Elizaveta Feodorovna, κατ' αρχήν με υπόσχεση βοήθειας στην κατασκευή του καμπαναριού της Εκκλησίας της Αναστάσεως, η ανάθεση για την αγορά καμπάνας για τον καθεδρικό ναό της Αγίας Φωτεινής στη Σμύρνη, «σε ανάμνηση της επίσκεψης των Υψηλοτήτων τους στη Σμύρνη και της δεξίωσης που έδωσαν εκεί» και την απόφαση «φέτος» να αρχίσει να τελειώνει η εκκλησία στο Ράμα, παρά το γεγονός ότι το κόστος για αυτήν υπολογίστηκε στα 17.000 ρούβλια. Τα οφέλη για τους Ρώσους ορθόδοξους προσκυνητές και η φροντίδα τους στην Παλαιστίνη, σύμφωνα με ένα προηγουμένως επεξεργασμένο πρόγραμμα γνωστό σε εμάς, στις πρώτες μέρες της ύπαρξης της Εταιρείας ανατέθηκαν εξ ολοκλήρου στην Παλαιστινιακή Επιτροπή, η οποία διέθετε σημαντικούς οικονομικούς πόρους και είχε την ευθύνη των ξενώνων μας στην Ιερουσαλήμ. Η Παλαιστινιακή Εταιρεία θεώρησε πρόωρο να ανταγωνιστεί σε αυτόν τον τομέα με τον παλαιότερο σύντροφό της, ο οποίος είχε περίπου 20 χρόνια εμπειρίας πίσω του. Έτσι πρέπει να εξηγηθεί το γεγονός ότι από το κεφάλαιο της Εταιρείας 15.059 ρούβλια. 99 ρούβλια, που συγκέντρωσε ο ίδιος στο διάστημα από τις 21 Μαΐου 1882 έως την 1η Μαρτίου 1883, ξοδεύτηκαν μόνο 159 ρούβλια για τους Ρώσους προσκυνητές. 7 κ. Η Εταιρεία έθεσε ως στόχο, πρώτα απ' όλα, να κάνει όσο το δυνατόν πιο εύκολη τη διαδρομή προς τον Αγ. Γη για τους φτωχότερους προσκυνητές μας μέσω φθηνότερων ταξιδιωτικών εισιτηρίων τόσο στους ρωσικούς σιδηρόδρομους όσο και στα πλοία της Ρωσικής Εταιρείας Ναυτιλίας και Εμπορίου, μεταφέροντας τους προσκυνητές μας στην Παλαιστίνη, αν και αυτή η πλευρά των δραστηριοτήτων της Εταιρείας δεν έτυχε συμπάθειας ή έγκρισης ούτε από τα έγκυρα μέλη της Εταιρείας, Andritesan, Andrites, Arr. πρεσβεία, ο οποίος φοβόταν την ανάπτυξη της αλητείας μεταξύ των Ρώσων παρασίτων. Σε αυτούς τους τύπους, ο Σύλλογος συνήψε σχέσεις με τις σιδηροδρομικές διοικήσεις και το Υπουργείο Σιδηροδρόμων και ζήτησε πιθανές παραχωρήσεις στα εισιτήρια, πρώτα τρίτης θέσης και μετά ακόμη και σε εισιτήρια πρώτης και δεύτερης θέσης, και πέτυχε πολύ σημαντική έκπτωση 50% και 30%. Αρχικά, παρόμοιες παραχωρήσεις έγιναν στους δρόμους Μόσχας-Κουρσκ, Νοτιοδυτικού, Κοζλόβο-Βορόνεζ-Ροστόφ και Κουρσκ-Κίεβο. Στη συνέχεια, με τον ίδιο τρόπο, κατέστη δυνατή η σύναψη συμφωνίας με άλλους ρωσικούς σιδηροδρόμους και η καθιέρωση των λεγόμενων «προσκυνηματικών βιβλίων» και η ανάθεση της πώλησής τους, τουλάχιστον στα σημεία της μεγαλύτερης μετακίνησης των προσκυνητών, στο Voronezh, στη Μόσχα, στο Κίεβο και στην Οδησσό, σε εξουσιοδοτημένους ή αντιπροσώπους της Εταιρείας. Ωστόσο, η προσπάθεια να διευθετηθεί η πώληση «προσκυνηματικών βιβλίων» στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου αντιμετωπίστηκε αρχικά με δυσπιστία, ως «προπαγάνδα» της Εταιρείας, και μάλιστα προκάλεσε διευκρινίσεις από τον Β.Ν. Χίτροβο. «Είμαστε εκτός αυτής της δουλειάς», έγραψε στον Arch. Ο Λεονίντ την 1η Φεβρουαρίου 1883 - δεν έχουμε τίποτα άλλο παρά μόνο πρόβλημα και δεν θέλουμε να του επιβάλλουμε βιβλία. Είναι απολύτως αρκετό να γνωρίζουν οι προσκυνητές ότι υπάρχουν τέτοια βιβλία και πού μπορούν να τα προμηθευτούν». Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στην Ιερουσαλήμ, ο V.N. Το Khitrovo θα μπορούσε να επαληθεύσει προσωπικά τα οφέλη των βιβλίων. «Ευχαριστούν πολύ για τα βιβλία», έγραψε στον M.P. Στεπάνοφ στις 21 Νοεμβρίου 1884, «ελπίζουν πολλά στην Ιερουσαλήμ. Με ξέρουν και ως προσκυνητή και τίποτα παραπάνω. Σχεδόν κανείς δεν γνωρίζει για την Παλαιστινιακή Εταιρεία, αλλά όλα αποδίδονται στον Αδελφό του Τσάρου. Νοιάζεται για εμάς. Και μπορώ να σας διαβεβαιώσω, δεν πρόκειται για έναν, ούτε για δύο θαυμαστές, αλλά για εκατοντάδες με τους οποίους έπρεπε να μιλήσω. Προσποιούμαι ότι δεν έχω ακούσει καν για τα βιβλία, αλλά μου δείχνουν, ζητούν εξηγήσεις και όλα καταλήγουν στο εξής: Έτσι μας φροντίζει ο Αδελφός του Τσάρου. Ευχαριστώ τον Θεό!» Η περαιτέρω φροντίδα για τους προσκυνητές συνίστατο στη διευθέτηση ενός καταφυγίου για αυτούς στην Οδησσό, όπου μερικές φορές έπρεπε να ζήσουν για μεγάλο χρονικό διάστημα για να αποκτήσουν ξένο διαβατήριο και να περιμένουν ένα επείγοντα πλοίο που πήγαινε στη Γιάφα. Φιλόξενο αρχιερατικό σπίτι και αγροτόσπιτα ρωσικών μοναστηριών στο Άγιο Όρος: Αγίου Παντελεήμονα, απ. Ο Ανδρέας ο Πρωτόκλητος και ο Ηλίας ο Προφήτης υπηρέτησαν εδώ και καιρό ως καταφύγια για τους προσκυνητές μας που πηγαίνουν στους Αγίους Τόπους και στον Άθωνα. Δεδομένου ότι το καταφύγιο του επισκοπικού σπιτιού δεν διακρινόταν από τις ανέσεις των χώρων και τη φιλοξενία, οι περισσότεροι προσκυνητές έβρισκαν καταφύγιο στις αναφερόμενες φιλόξενες αθωνικές αυλές, χρησιμοποιώντας μερικές φορές εδώ τέτοιες ανέσεις που πολλοί από αυτούς δεν μπορούσαν να καυχηθούν ούτε στο σπίτι τους, στο χωριό τους. Το ίδιο άνετο καταφύγιο είχαν οι προσκυνητές μας στο Μετόχι του Αγίου Παντελεήμονα στην Κωνσταντινούπολη, για το οποίο ο αείμνηστος Β.Ν. Το Khitrovo δίνει μια ενθουσιώδη κριτική. «Η αυλή του Παντελεϊμονόφσκι με ενθουσίασε», έγραψε στον M.P. Ο Στεπάνοφ στις 21 Νοεμβρίου 1884. – Ένα πράγμα μπορώ να πω: Ο Θεός να δώσει τουλάχιστον κάτι κατά προσέγγιση τακτοποιημένο στα κτίριά μας στην Ιερουσαλήμ: καθαρό, τακτοποιημένο, πολύ φως και αέρα. Αν και η Μονή Παντελεήμονα δεν περιλαμβάνεται στον κύκλο των δραστηριοτήτων της Εταιρείας μας, εντούτοις όχι μόνο δεν μπορούμε να την αγνοήσουμε, αλλά, αντίθετα, πρέπει να τη στηρίξουμε και να τη συνδράμουμε με όλες μας τις δυνάμεις. Ένα τέτοιο μοναστήρι στους Αγίους Τόπους (αν γινόταν!) θα ήταν ό,τι περιμέναμε και επιθυμούσαμε. Αυτή είναι μια ρωσική σφήνα, και επίσης η μόνη που οδηγείται στην Ανατολή. Φυσικά, όχι τόσο το ίδιο το μοναστήρι, αλλά ο εκπρόσωπος του, π. Αρχιμανδρίτης Μακάριος. Δυστυχώς, δεν μπόρεσα να φτάσω στο Άγιο Όρος, οπότε έπρεπε να αρκεστώ στον π. Παΐσιος († 1906), εκπρόσωπος του στην Κωνσταντινούπολη, γνωστός σε όλους για περισσότερα από 15 χρόνια. Αν υπήρχε ένας τέτοιος πράκτορας στους Αγίους Τόπους, θα ήμασταν απόλυτα ήσυχοι». Κατά συνέπεια, ήταν εντελώς περιττό η Εταιρία να μπει σε ανταγωνισμό με την ήδη καθιερωμένη και πετυχαίνοντας πλήρως τον στόχο της υποδοχής των προσκυνητών μας στην Οδησσό και την Κωνσταντινούπολη. Μια εξαίρεση από αυτή την άποψη, και εντελώς τυχαία, έγινε μόνο για το Taganrog. Το 1887, ένα μέλος της Εταιρείας, ο A. I. Pogrebenko, επέστησε την προσοχή του Συμβουλίου της Εταιρείας ότι κάποια V. A. Ishchenkova εξέφρασε την ετοιμότητά της να δωρίσει ακίνητη περιουσία που της ανήκε στην πόλη του Ταγκανρόγκ προς όφελος της Εταιρείας, αλλά με την απαραίτητη προϋπόθεση για τους οπαδούς να είναι απαραίτητη. Η δωρεά της Ishchenkova έγινε δεκτή από την Εταιρεία με ευγνωμοσύνη, αλλά επειδή για τον ίδιο σκοπό η Δούμα της Πόλης του Ταγκανρόγκ είχε ήδη διαθέσει τον χώρο Νο. 6 κοντά στην προβλήτα του ατμόπλοιου, αποφασίστηκε να χτιστεί σε αυτόν τον τελευταίο χώρο και να υπάρχουν δύο δωμάτια κάτω από τον ξενώνα, ένα για τον V.A. Ishchenkova, και το άλλο για τον μάνατζερ Pogrebenko. Ταυτόχρονα, η Εταιρεία ανέλαβε τη δια βίου συντήρηση και ταφή της Ishchenkova, εκχωρώντας έσοδα από την περιουσία της κυρίας Ishchenkova, η οποία εξελέγη ως τακτικό μέλος, για το σκοπό αυτό. Την επίβλεψη της κατασκευής του ξενώνα και την κατάρτιση σχεδίων για αυτόν δωρεάν, υπό την ηγεσία και τη στενή συμμετοχή του εξουσιοδοτημένου αντιπροσώπου του Ταγκανρόγκ της Εταιρείας I. I. Tchaikovsky, ανέλαβε ο S. I. Gushchin και ο διάσημος ναυτικός ζωγράφος I. K. Ο Αϊβαζόφσκι έφερε ως δώρο στον ξενώνα την εικόνα του Σωτήρος που περπατά πάνω στα νερά (2 ½ είναι. ύψος και 1 ½ πλάτος), για τον οποίο κατασκευάστηκε μια εικονοθήκη για 250 p. Κάποιος Τ.Κ. Η Βολγίνα δώρισε στο ίδιο ορφανοτροφείο εικόνες του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού (1 ¾ x 1), ένα ευαγγέλιο, ένα σταυρό και ένα θυμιατήρι για το παρεκκλήσι του ξενώνα. Το Συμβούλιο της Εταιρείας επέτρεψε να εφοδιαστεί το παρεκκλήσι με έναν κύκλο λειτουργικών βιβλίων και να κατασκευαστεί ένα επιπλέον πλαίσιο για την εικόνα του Σωτήρος. Η Εταιρεία ξόδεψε πολύ σημαντικά χρηματικά ποσά για τη δημιουργία ενός καταφυγίου για 40 προσκυνητές στο Ταγκανρόγκ και την ανακαίνιση του σπιτιού του V. A. Ishchenkova, και μόνο μέχρι το 1890 μπόρεσε να τεθεί σε λίγο πολύ ικανοποιητική κατάσταση, αλλά ακόμα και μετά από αυτό το διάστημα, το καταφύγιο Taganrog συχνά προσέλκυε την προσοχή του νέου Συμβουλίου και μερικές φορές απαιτούσε την προσοχή του νέου συμβουλίου. Δεδομένης της παρουσίας στην Οδησσό καλοδιατηρημένων αγροκτημάτων του Άθω, στα οποία, όπως προαναφέρθηκε, οι προσκυνητές έβρισκαν όλες τις απαραίτητες ανέσεις για μια προσωρινή διαμονή, η προσοχή της Εταιρείας θα έπρεπε επομένως να έχει στραμμένη σε άλλες πτυχές της προσκυνηματικής ζωής. Έτσι, για παράδειγμα, μετά από αίτημα των προσκυνητών, πριν τους επιβιβαστούν σε πλοία για αναχώρηση για την Παλαιστίνη, καθιερώθηκε να υπηρετείται πρώτα στον παραθαλάσσιο ναό του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού και από το 1884 στον Ιερό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου, πλησιέστερα στις αυλές των μοναστηριών του Άθω, αποχαιρετιστήρια προσευχή3. κάθε φορά, και συνολικά έως 156 ρούβλια. ανά έτος. Στη συνέχεια ο Επίτροπος της Οδησσού π. Ο αρχιερέας A. N. Kudryavtsev έλαβε οδηγίες να συνθέσει έναν «χαιρετισμό» και να τον διανείμει τυπώνοντας στους προσκυνητές. Αυτή η λέξη μιλούσε για τον σκοπό του προσκυνήματος, τη διακοσμητική διασκέδαση στο δρόμο προς τους Αγίους Τόπους και καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής τους εκεί. Να δοθεί η ευκαιρία στους εγγράμματους προσκυνητές να γνωρίσουν τα ιερά της Ορθόδοξης Ανατολής, όπου κατευθύνονταν. Η εταιρεία άνοιξε τον διαγωνισμό το 1883. να συντάξει έναν «Οδηγό στους Αγίους Τόπους για Ορθόδοξους απλούς και προσκυνητές» και ανέθεσε τη σύνταξη του στον διάσημο πνευματικό συγγραφέα Αρχιερέα Β. Για. Μιχαηλόφσκι. 179 Θέλοντας να το κάνει αρκετά προσιτό για κάθε προσκυνητή και να μειώσει το κόστος της εκτύπωσης, η Εταιρεία προμηθεύτηκε 1000 ρούβλια. για τη δημοσίευσή του από την Παλαιστινιακή Επιτροπή. Φοβούμενος την ανάπτυξη της αδράνειας στους προσκυνητές μας στην Αγία Πόλη και των διαφόρων ειδών κακών που συνδέονται με αυτήν, που είναι επιβλαβείς για την ηθική, η Εταιρεία θέλησε να τους ενθαρρύνει να διαβάζουν θρησκευτικά και ηθικά βιβλία στον ελεύθερο χρόνο τους από τη λατρεία και την επίσκεψη. Για το σκοπό αυτό, με τη συνδρομή του π. Αρχιμανδρίτης Αντώνιν, αποφάσισε να δημιουργήσει στην αποστολή αποθήκη βιβλίων πνευματικού και ηθικού περιεχομένου και να οργανώσει την πώλησή τους. Το 1882 στάλθηκαν στην Παλαιστίνη 1.222 βιβλία ποικίλου περιεχομένου, αξίας 152 ρούβλια. 50 κ. Η ζήτηση για αυτά τα βιβλία αποδείχθηκε πολύ σημαντική και, σύμφωνα με την έκθεση της Εταιρείας για το πρώτο έτος της ύπαρξής της, πωλήθηκαν βιβλία αξίας 90 ρούβλια. Το 1883 αυτή την καλή πράξη επιβράδυνε ο θάνατος του μοναχού Ιωσήφ, του οδηγού των προσκυνητών, στον οποίο ο π. αψίδα. Αντονίν και η πώληση βιβλίων, αλλά στη συνέχεια ανέβηκε ξανά και συνεχίστηκε με αρκετή επιτυχία για αρκετό καιρό. Το 1884, η Εταιρεία έστειλε 2 αντίγραφα στην Ιερουσαλήμ. Chetiy-Minea «για ανάγνωση από προσκυνητές στα ανδρικά και γυναικεία τμήματα του ξενώνα». Κατά το άνοιγμα της Εταιρείας, θεωρήθηκε ότι η επείγουσα ανάγκη για προσθήκη δεύτερων ορόφων πάνω από τα προσκυνηματικά καταφύγια, που αναγνωρίζεται καλά από την Επιτροπή, θα επιλυόταν με θετική έννοια και, επιπλέον, σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά ο χρόνος πέρασε και η επείγουσα ανάγκη παρέμενε ανικανοποίητη. Με το άνοιγμα της Εταιρείας και τη μείωση του κόστους μετακίνησης στους Αγίους Τόπους, ο αριθμός των προσκυνητών αυξήθηκε σημαντικά και ταυτόχρονα έγινε ακόμη πιο επιτακτική η ανάγκη επέκτασης των καταφυγίων μας στην Ιερουσαλήμ, η οποία όχι μόνο αποδείχτηκε απίστευτα υπερπλήρη, αλλά, το πιο λυπηρό, έπρεπε να αρνηθούμε τη διαμονή σε πολλούς από τους επισκέπτες. Η Palestine Volens Nolens Society αναγκάστηκε να υποχωρήσει από την αρχική της πρόθεση: «να αρχίσει το ενδιαφέρον της για τους προσκυνητές εκεί που τελειώνει η ανησυχία της Επιτροπής» και να πάρει στα εύθραυστα ακόμα χέρια της αυτό το δύσκολο και ακόμη αφόρητο έργο για τον εαυτό της εκείνη την εποχή, με τους εξαιρετικά περιορισμένους οικονομικούς πόρους της. Προκειμένου να «εξοικειωθεί πλήρως με τις ανάγκες και τη ζωή των προσκυνητών του Αγίου Τάφου», τον Ιανουάριο του 1883 η Εταιρεία έστειλε τον διάσημο περιηγητή Dr. A.V. Ο Eliseev στην Παλαιστίνη, δίνοντάς του την εντολή να «κάνει το ταξίδι παρέα με θαυμαστές και να ζήσει τη ζωή τους επί τόπου» ως «απλός προσκυνητής». Ο καρπός αυτού του επαγγελματικού ταξιδιού ήταν ο A.V. Η λεπτομερής αναφορά του Eliseev για το ταξίδι, που διαβάστηκε σε μια συνάντηση της Εταιρείας στις 18 Οκτωβρίου 1883, και στη συνέχεια το υπέροχο, λεπτομερές βιβλίο του «With Russian Pilgrims in the Holy Land την Άνοιξη του 1883», που κάποτε είχε εξαιρετική επιτυχία μεταξύ των αναγνωστών και δεν έχει χάσει το ενδιαφέρον του μέχρι σήμερα. Στη συνεδρίαση του Συμβουλίου στις 9 Φεβρουαρίου 1884, αναμφίβολα, υπό την επιρροή της εν λόγω έκθεσης του Δρ. Eliseev, μετά από πρόταση του Αντιπροέδρου F.P. Kornilov, αποφασίστηκε για το θέμα της επέκτασης των ιδρυμάτων φιλοξενίας μας ώστε η Εταιρεία να αναλάβει την πρωτοβουλία. «Χωρίς να έχει κατά νου ότι η Παλαιστινιακή Επιτροπή θα έπρεπε να αρχίσει με δικά της έξοδα να εξαλείφει τις δυσμενείς συνθήκες (ανεπάρκεια χώρου και δυσμενείς συνθήκες υγιεινής, λόγω έλλειψης λουτρών, αποχωρητηρίων και αποχετεύσεων) των υπαρχόντων παράξενων σπιτιών, η Παλαιστινιακή Εταιρεία έγραψε στην Επιτροπή στις 12 Φεβρουαρίου 1884, είτε επεκτείνοντάς τες τις απαραίτητες συσκευές είτε εισάγοντάς τις. Σώμα, το Συμβούλιο Η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία αποφάσισε να προσφέρει τη βοήθειά της στην Παλαιστινιακή Επιτροπή διαθέτοντας κεφάλαια για αυτό το θέμα έως 50 χιλιάδες ρούβλια, με μία από τις ακόλουθες δύο προϋποθέσεις, κατά την κρίση της Επιτροπής: 1) Ή μεταβίβαση αυτού του κεφαλαίου στην Επιτροπή με δάνειο με ετήσια καταβολή 6% και εξόφληση εντός δέκα ετών. 2) Ή η Εταιρεία μας θα αναλάβει την παραγωγή των απαραίτητων κτιρίων και φωτιστικών σε χώρο ιδιοκτησίας των Ρώσων, αλλά με την προϋπόθεση ότι οι ξενώνες, τόσο αυτοί που θα ξαναχτιστούν όσο και άλλοι που υπάρχουν σε αυτήν την τοποθεσία, θα μεταφερθούν στην οικονομική διαχείριση της Εταιρείας». Η πρόταση αυτή, που υποβλήθηκε στο πόρισμα του Β.Π. Mansurov, απορρίφθηκε από την Παλαιστινιακή Επιτροπή για τους ακόλουθους λόγους. «Η Επιτροπή της Παλαιστίνης», λέει η απάντηση στην Εταιρεία με ημερομηνία 27 Μαΐου 1884, έχοντας συνεχώς υπόψη τις ανάγκες που υποδεικνύονται τώρα από το Συμβούλιο της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, θα είχε προ πολλού ολοκληρώσει όλες τις προαναφερθείσες δομές εάν η κατασκευή τους κόστιζε μόνο 50 χιλιάδες ρούβλια, τα οποία η Επιτροπή θα μπορούσε να παράγει από τα ποσά που είχε στη διάθεσή της. αλλά δεδομένου ότι τα έξοδα που σχεδίασε το Συμβούλιο της Εταιρείας θα πρέπει να κοστίζουν περίπου 200 χιλιάδες ρούβλια, όπως φαίνεται από την επιστολή ενός μέλους της Επιτροπής της Παλαιστίνης, του υφυπουργού B.P. Μανσούροφ, στον οποίο το 1860 ανατέθηκε στον Ανώτατο η κύρια επίβλεψη όλων των κτιρίων που τότε πραγματοποιούνταν στα υπάρχοντα ιδρύματα φιλοξενίας, τότε, καθώς τα 50 χιλιάδες ρούβλια που προσφέρει η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία για αυτό το θέμα είναι ανεπαρκή, η Παλαιστινιακή Επιτροπή, σύμφωνα με την εφημερίδα, δεν μπορεί να δεχθεί αυτό το ψήφισμα του Μαΐου8. Όσον αφορά τη μεταφορά ρωσικών ιδρυμάτων φιλοξενίας στη διαχείριση της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας με οποιονδήποτε όρο, η Παλαιστινιακή Επιτροπή δεν μπορεί καν να συζητήσει μια τέτοια πρόταση από το Συμβούλιο της Παλαιστινιακής Εταιρείας. Οι υπάρχουσες εγκαταστάσεις φιλοξενίας είναι κυβερνητικό ίδρυμα για περισσότερα από 20 χρόνια, αναγνωρισμένο ως τέτοιο από την τουρκική κυβέρνηση. Ως αποτέλεσμα αυτού, η πρόταση του Συμβουλίου της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, που εκτίθεται στη δεύτερη παράγραφο της σχέσης με ημερομηνία 22 Φεβρουαρίου, Νο. 147, έρχεται σε ευθεία αντίθεση με το γράμμα και το νόημα όλων των Υπέρτατα εγγεγραμμένων συστατικών πράξεων, βάσει των οποίων δημιουργήθηκε η Παλαιστινιακή Επιτροπή υπό το θεσμικό όργανο της Ασίας. Έχοντας υποστεί πλήρη αποτυχία σε αυτές τις καλές προθέσεις και παρορμήσεις για τη βελτίωση των καταλυμάτων για τους προσκυνητές μας στην Ιερουσαλήμ, η Παλαιστινιακή Εταιρεία θεώρησε ότι «δεν ήταν άχρηστο να δοκιμάσει έναν άλλο, φθηνότερο τρόπο να τους φιλοξενήσει, συγκεκριμένα σε σκηνές από τσόχα της Κιργιζίας». μια τεράστια αυλή ρωσικών κτιρίων, τότε θα παρέχουμε χώρο για νέους 700 προσκυνητές κατά μέσο όρο, θα μας κοστίσουν περίπου 20 χιλιάδες ρούβλια με την παράδοση και οι ετήσιες επισκευές δεν θα κοστίζουν περισσότερο από 4 χιλιάδες ρούβλια. Το σύνολο των ετήσιων εξόδων θα ανέλθει σε 6.200 ρούβλια από τους προσκυνητές. Το 1885 τον χειμώνα, αποφασίστηκε να πραγματοποιηθεί ένα πείραμα με δύο σκηνές που δωρίστηκαν στην Εταιρεία (δώρο από τον πρίγκιπα Shakhovsky), αλλά αυτό το πείραμα αποδείχθηκε εντελώς ανεπιτυχές, καθώς οι σκηνές αναγνωρίστηκαν μόνο ως «βοήθεια για ένα μικρό χρονικό διάστημα για μια ισχυρή εισροή προσκυνητών, που χρησιμεύουν ως χώροι για όσους από αυτούς είχαν σοβαρές συνήθειες. σκεφτείτε να κανονίσετε άνετη διαμονή για τους προσκυνητές μας και βρείτε κεφάλαια για την κατασκευή τους. Η επιτυχής επίλυση αυτής της δυσκολίας διευκολύνθηκε από τον φόρο φοίνικες που εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο το 1886, ο οποίος έδωσε στην Εταιρεία σημαντική εισροή κεφαλαίων, και το ταξίδι στην Παλαιστίνη στις αρχές του 1886 για προσκυνηματικούς σκοπούς από τον D. D. Smyshlyaev, τον εξουσιοδοτημένο εκπρόσωπο της Εταιρείας στο Perm182. Ο Αύγουστος πρόεδρος, Μέγας Δούκας Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, εμπιστεύτηκε στον D. D. Smyshlyaev αρκετές αποστολές πριν αναχωρήσει για την Ιερουσαλήμ, η εκτέλεση των οποίων ήταν ηθική ευθύνη της Εταιρείας. Το 1885, ο συνάδελφός του A. N. Zhuravlev συνεισέφερε 1.500 ρούβλια στην Εταιρεία. «για την ίδρυση τεϊοποτείου σε ρωσικά κτίρια στην Ιερουσαλήμ και 2000 ρούβλια. για την «ανέγερση λουτρού και πλυντηρίου», τακτικό μέλος ιερέας Σ. Τρόιτσκι - για την ίδρυση του ίδιου τεϊοποτείου 100 ρούβλια. Επειδή λοιπόν η Επιτροπή Παλαιστίνης, στην οποία η Εταιρία έστειλε αυτή τη δωρεά, οι δωρητές δεν κατέστησαν δυνατή την άμεση εκπλήρωση της επιθυμίας των δωρητών. Ήδη ανέλαβε την πρωτοβουλία αυτής της καλής πράξης μέσω του αντιπροσώπου της, έχοντας εξοικειωθεί με τη δομή των τεϊοποτείων στη Ρωσία, ο D. D. Smyshlyaev παρήγγειλε μια συσκευή θέρμανσης νερού Novikov στα τέλη Μαρτίου 1886, και από τις 2 Απριλίου, προς γενική χαρά όλων των προσκυνητών, η συσκευή άρχισε να τοποθετείται απέναντι από το κτήριο των ανδρών30. 400 κουβάδες βραστό νερό την ημέρα. Αυτή η συσκευή αγοράστηκε με έξοδα της κυρίας Balikhina, η οποία δώρισε 650 ρούβλια, και της Soboleva, 150 ρούβλια, και η πρώτη ήθελε μάλιστα να παράσχει κεφάλαια και κόστος καυσίμων για την εν λόγω συσκευή, η οποία, παρεμπιπτόντως, απαιτούσε πολύ λίγα. Τα εβραϊκά τεϊοποτεία, που υπήρχαν κοντά στα κτίριά μας και συχνά χρησίμευαν ως μεγάλος πειρασμός για άτομα με αδύναμη θέληση, βρέθηκαν χωρίς επισκέπτες και έπαψαν να υπάρχουν. Δεδομένου ότι, λόγω έλλειψης καθαρού νερού, αποχετεύσεων για βρώμικο νερό και έλλειψης κατάλληλου χώρου για την κατασκευή λουτρού και πλυντηρίου σε κυβερνητικά κτίρια, η εκτέλεση της εντολής σχετικά με το ρωσικό λουτρό αναβλήθηκε για λίγο, ο D. D. Smyshlyaev συνήψε συμφωνία με τον ιδιοκτήτη των πατριαρχικών λουτρών να δώσει στον Ρώσο που το ίδρυσε το λουτρό κοντά στο Γέθση. προσκυνητές δύο φορές την εβδομάδα για 40 εκατοστά ή 10 καπίκια το άτομο. Η ώρα για το πλύσιμο ήταν προγραμματισμένη από τις 5 π.μ. έως τις 5 μ.μ., και πιθανώς μεταξύ 500 και 600 άτομα έπρεπε να πλυθούν κατά τη διάρκεια αυτής της ώρας. Η αποβίβαση των προσκυνητών μας στη στεριά στη Γιάφα συνοδεύτηκε από εξωφρενικό εκβιασμό και κραυγαλέα κοροϊδία από τους ντόπιους Άραβες βαρκάρηδες ενάντια στην αφελή απλότητα και κάποια δειλία, λόγω της καινοτομίας της θέσης σε ένα άγνωστο μέρος, των απλών προσκυνητών μας. Προκειμένου να σωθεί ο τελευταίος από αυτές τις δύσκολες σκηνές θρασύδειλης ληστείας, μέσω του πράκτορα της Ρωσικής Ναυτιλιακής και Εμπορικής Εταιρείας στη Γιάφα, V.N. Timofeev, D.D. Smyshlyaev, επετεύχθη συμφωνία ώστε οι βαρκάρηδες να χρεώνουν σε κάθε προσκυνητή μια ορισμένη αμοιβή 25 καπίκων και οι οδηγοί φορτηγών, που μετέφεραν προηγουμένως αποσκευές και προσκυνητές πριν από το άνοιγμα του σιδηροδρόμου, να χρεώνουν 1 ρούβλι για το ταξίδι στην Ιερουσαλήμ. 75 καπίκια. Στη συνέχεια η Εταιρεία ξεκίνησε διαπραγματεύσεις με τον κ. Timofeev για τη συμπερίληψη αυτών των τελών στο κόστος των προσκυνηματικών βιβλίων, με αντίστοιχη αύξηση των τιμών αυτών των βιβλίων. Οι ταχυδρομικές επικοινωνίες με την Ιερουσαλήμ, οι οποίες είχαν από καιρό αντικείμενο κριτικής και συνοδεύονταν, όπως γνωρίζουμε, από υλικές ζημιές για τους ιδιαίτερα φτωχούς προσκυνητές μας, διευθετήθηκαν σημαντικά προς το καλύτερο το 1885. «Η κατάσταση του ταχυδρομείου στην Ιερουσαλήμ, όπως μας είπε ο Δρ. Χίτροβο προς Μ.Π. Ο Stepanov στις 21 Νοεμβρίου 1884, "έπρεπε να το προσέξουμε. Ειλικρινά, η γνωριμία μου με αυτό με οδήγησε στη θλιβερή συνειδητοποίηση ότι αυτό το μέρος ήταν ακόμα χειρότερο από ό,τι είχα φανταστεί. Αποδεικνύεται ότι όλα τα πακέτα χρημάτων (σε αντίθεση με τις πιο βασικές έννοιες των ταχυδρομικών αρχών) δεν γίνονται δεκτά από τη ρωσική κοινωνία από το ταχυδρομείο της Οδησσού. Τα χρήματα ταξιδεύουν στην Ιερουσαλήμ Προφανώς, αυτό από μόνο του προκαλεί όλες τις πιθανές καταχρήσεις, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι το ταχυδρομικό απόρρητο, το οποίο θα έπρεπε να είναι απαραβίαστο, παραβιάζεται με τον πιο επίσημο τρόπο. Ο Κοζέβνικοφ δεν βρήκε τίποτα καλύτερο από το να φανταστεί ότι το νόημα ήταν να έχει δικό του αξιωματούχο στην Ιερουσαλήμ για να μοιράζει χρηματικές επιστολές και μετά άρχισε μια διαπραγμάτευση (απρεπή, κατά τη γνώμη μου) μεταξύ του προξένου και της ρωσικής κοινωνίας για τη διατήρηση αυτού του αξιωματούχου: ο πρώτος απαιτεί 120 τουρκικές λίρες και ο δεύτερος δίνει 40 Ναπολέοντες. Μου φαίνεται ότι το θέμα δεν είναι καθόλου στα περισσότερα ή λιγότερα χρήματα, αλλά στην ίδια την παραγγελία. Ο πρόξενος είναι υπεύθυνος για τον υπάλληλο του και επομένως, σε περίπτωση καταγγελίας εναντίον του, φυσικά, προσπαθεί να τον θωρακίσει και με αυτόν τον τρόπο τον εαυτό του, ενώ παράπονα κατά του υπαλλήλου του υποβάλλονται από τους προσκυνητές μας, στις περισσότερες περιπτώσεις αγράμματους, στον πρόξενο, ο οποίος μπορεί να τον απομακρύνει αμέσως. Τότε είναι σαφές πώς υποβάλλονται τέτοιες καταγγελίες, πώς διευθετούνται και τι αποτελέσματα δίνουν. Ενόψει αυτού, επέμενα σε δύο πράγματα: είτε ότι η ρωσική κοινωνία θα έπρεπε να έχει δικό της πράκτορα για τη διανομή χρηματικής αλληλογραφίας στην Ιερουσαλήμ, είτε στην ανάγκη να υπάρχει ένας ειδικός ταχυδρομικός υπάλληλος εκεί, εξαρτώμενος από το ταχυδρομείο της Οδησσού. Στο πρώτο Ν.Φ. Ο Fan der Fleet δεν συμφωνεί καθόλου, λέγοντας ότι η Εταιρεία δεν έχει δικαίωμα να έχει τους πράκτορες της εκτός των λιμανιών (sic), δεύτερον, τότε θα πρέπει να έχει έναν ταχυδρομικό υπάλληλο στην Ιερουσαλήμ, αλλά αυτή είναι μια μακρά ιστορία: πρώτον, οι διαπραγματεύσεις με το ταχυδρομείο - αυτό θα διευθετηθεί, αλλά, δεύτερον, οι διαπραγματεύσεις με το Υπουργείο Εξωτερικών - αυτό θα είναι πιο δύσκολο. Σε κάθε περίπτωση, αυτό θα πρέπει να γίνει άμεσα, με την επιστροφή στην Αγία Πετρούπολη, έχοντας συλλέξει περισσότερες πληροφορίες για το ίδιο θέμα στη Γιάφα και την Ιερουσαλήμ, αλλά αυτό πρέπει να διευθετηθεί». Λόγω των περιγραφόμενων ταλαιπωριών, στο Συμβούλιο της Εταιρείας τον Οκτώβριο του 1885 αποφασίστηκε: να συστήσει στους προσκυνητές να απευθύνουν τη χρηματική αλληλογραφία και τα δέματά τους αποκλειστικά στην Αγία Πετρούπολη στο όνομα της Εταιρείας, η οποία, μέσω του εξουσιοδοτημένου αντιπροσώπου της στην Οδησσό, Fr. Ποιμενάρχης Α.Ν. Kudryavtsev και θα τα αποστείλει ταχυδρομικώς προς τον Δ.Δ. Smyshlyaev στην Ιερουσαλήμ με τα ακριβή ονόματα των αποδεκτών. Τα χρήματα που απευθύνονται στον π. Ο Αρχιερέας Kudryavtsev απευθείας, σε περίπτωση που ο παραλήπτης δεν βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με την απόφαση του Συμβουλίου του 1886, κρατήθηκαν μαζί του για ένα χρόνο και στη συνέχεια μεταφέρθηκαν για φύλαξη στην Εταιρεία. Αλλά το πιο σημαντικό αποτέλεσμα του ταξιδιού του D. D. Smyshlyaev στην Ιερουσαλήμ θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η ευτυχής απόκτηση στο όνομά του, τον Μάιο του 1886, ενός οικοπέδου 100 τετραγωνικών βάθρων (mulk) δίπλα σε ρωσικά κτίρια από τον Τούρκο υπήκοο Musa Soliman Tannus. V.N. Το Khitrovo καλωσόρισε με ενθουσιασμό ένα τόσο πολύτιμο απόκτημα στην Ιερουσαλήμ σε μια επιστολή με ημερομηνία 15 Μαΐου 1886 προς τον Arch. Λεονίντ. «Μπορείτε να μας συγχαρείτε, και μαζί σας, λέει αυτή η επιστολή, οι ιδιοκτήτες γης στην Ιερουσαλήμ, όπου αποκτήσαμε πρόσφατα μια θέση κοντά στα ρωσικά μας κτίρια. Τώρα τα χέρια μας είναι λυμένα για τους προσκυνητές. Δεν χρειάζεται να ζητάμε συνεχώς άδεια για όλα και επίσης να λαμβάνουμε συνεχώς αρνήσεις. του." Ο D. D. Smyshlyaev, επί τόπου στην Ιερουσαλήμ, αποφάσισε, με τη βοήθεια του αρχιτέκτονα Frangia, να σχεδιάσει ένα έργο για μια νέα αυλή για 418 «θαυμαστές» απλών ανθρώπων, λίγους πλούσιους, για να στεγάσει υπαλλήλους της Εταιρείας, ένα γραφείο, μια τραπεζαρία για θρησκευτικούς προσκυνητές, μια κουζίνα για 10 προσκυνητές. άτομα, ένα λουτρό, ένα αρτοποιείο για ψήσιμο κατά τη διάρκεια της σεζόν (από Οκτώβριο έως Απρίλιο) 10.500 λίρες ψωμί, ζεστό νερό, πλυντήριο, κελάρια, τρεις αχυρώνες και στάβλοι. Στο τμήμα για πλούσιους προσκυνητές προτείνεται να οργανωθεί τραπεζαρία, μπουφές και σαλόνι, συνδέοντάς τα με τα δωμάτια με σκεπαστή στοά, για τους απλούς ανθρώπους - 9 θάλαμοι για 38-59 άτομα με ξύλινους καναπέδες για δύο άτομα και στο ανατολικό κτίριο υπάρχουν 14 δωμάτια, για δύο άτομα το καθένα. 183 Τρεις στέρνες και ένας κήπος με παρτέρι ολοκληρώνουν το προγραμματισμένο έργο. Όλο το κτίριο, εκτός από την τραπεζαρία 1ης κατηγορίας και τις υπηρεσίες, είναι διώροφο. Το κόστος κατασκευής ορίζεται στα 100.000 φράγκα. Με αυτά τα έργα, ο D. D. Smyshlyaev πήγε στην Αγία Πετρούπολη τον Ιούλιο και έκανε μια λεπτομερή αναφορά στο Συμβούλιο της Εταιρείας, το οποίο «βρήκε όλες τις εντολές του D. D. σκόπιμο και σε συμφωνία με τις παραδοχές της Εταιρείας», του εξέφρασε «βαθιά και ειλικρινή ευγνωμοσύνη» και ζήτησε «να δεχτεί τον τίτλο του Επιτρόπου της Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ με αποζημίωση 600 φράγκων το μήνα και, ενόψει της εκπεφρασμένης συμφωνίας, «να πάει ξανά το συντομότερο δυνατό στην Ιερουσαλήμ για να ολοκληρώσει αυτό που ξεκίνησε». Ως προς την ανέγερση της αυλής και τις συναφείς υπηρεσίες, αποφασίστηκε σε συνεδρίαση της 11ης Ιουνίου 1886 «να αρχίσει αμέσως, εφαρμόζοντας το σχέδιο που καταρτίστηκε από τον αρχιτέκτονα Φραγκία, στην ανέγερση των προτεινόμενων» κτιρίων, ξεκινώντας πρώτα από το οικονομικό μέρος αυτών και στη συνέχεια για τη στέγαση ευγενών και απλών προσκυνητών κατά τα ποσά επιτρέπεται έως και 60.000 ρούβλια». Επιστρέφοντας στην Ιερουσαλήμ στις 4 Σεπτεμβρίου. Ο D. D. Smyshlyaev, αφού έλαβε άδεια από τις τοπικές αρχές, άρχισε τις εργασίες στις 5 Οκτωβρίου και στις 29 Οκτωβρίου κανόνισε την τελετουργική τοποθέτηση του νέου συγκροτήματος της Εταιρείας. Οι εργασίες συνεχίστηκαν ασταμάτητα μέχρι τις 5 Δεκεμβρίου που έφτασαν οι χειμωνιάτικες βροχές. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σκάφτηκαν τρύπες για μια μεγάλη δεξαμενή και ένα κελάρι, τέθηκε θεμέλιο για τους τοίχους του ανατολικού κτιρίου, ένα προσωρινό κτίριο σε ρωσικά κτίρια για μια συσκευή θέρμανσης νερού, υπήρχε επίσης ένα σφυρήλατο για την κατασκευή σιδερένιων στηριγμάτων για τη στερέωση λίθων κατά την τοιχοποιία και για άλλες ανάγκες σε ρωσικά κτίρια ξενώνων υπήρχε ένας τοίχος του βόρειου ξενώνα στη ρωσική Ο ιστότοπος της κοινωνίας με τις εγκαταστάσεις φιλοξενίας μας. Μετά από ένα δεύτερο ταξίδι στη Ρωσία στα τέλη Δεκεμβρίου 1886, όταν η εκτίμηση κατασκευής αυξήθηκε στα 278.710 φράγκα, και κατά την επιστροφή στην Ιερουσαλήμ, οι εργασίες συνεχίστηκαν από τον Μάρτιο του 1887 έως την 1η Ιανουαρίου 1888. Στο διάστημα αυτό ολοκληρώθηκε μια μεγάλη στέρνα και ένα υπόγειο κάτω από το νότιο κτίριο, μια στέρνα για το λουτρό, ολοκληρώθηκε χονδρικά το πλύσιμο και το πότισμα του κήπου, χτίστηκαν βόθροι και αποχωρητήρια, υπόγεια για αποθήκευση άνθρακα, ο κάτω όροφος του ανατολικού κτιρίου με πύλη στα βορειοανατολικά και ο κάτω όροφος του ανατολικού κτιρίου χτίστηκε η τραπεζαρία3. το δωμάτιο υπηρεσίας, στον κάτω όροφο του δωματίου, που αρχικά προοριζόταν για λάτρεις της 1ης τάξης, και στη συνέχεια μετατράπηκε για τους λάτρεις της 3ης τάξης, τοποθετήθηκαν δοκάρια για τις οροφές, ολοκληρώθηκε η κατασκευή 2 αχυρώνων με στεγνωτήριο ρούχων, ολοκληρώθηκε χονδρικά ένα λουτρό και πλυσταριό, και στην ανατολική γωνία ένας πύργος με μια σκάλα χτισμένη από λευκή πέτρα μέχρι την πλατφόρμα. των περιχώρων της Ιερουσαλήμ ανοίγει. Έτσι ολοκληρώθηκαν οι πιο δύσκολες και δαπανηρές εργασίες για την κατασκευή της αυλής. Η δυσκολία της εργασίας έγκειται στο γεγονός ότι το υλικό για τα κτίρια, χάριν φθηνού, αγοραζόταν κυρίως στο εξωτερικό: σιδερένια δοκάρια στο Βέλγιο, τούβλα στην Ιταλία, εξαρτήματα παραθύρων και θυρών στη Μασσαλία και την Οδησσό. Όλα τα έπιπλα για το αγρόκτημα αγοράστηκαν στην Τεργέστη, όπου το 1888 στάλθηκε ειδικά ο κατασκευαστής του αγροκτήματος, D. D. Smyshlyaev. Η προτεινόμενη εγκατάσταση καναπέδων-κρεβάτι σε δωμάτια 3ης κατηγορίας, σύμφωνα με τις τοπικές τιμές, αποδείχθηκε «πολύ ακριβή» και οι καναπέδες αντικαταστάθηκαν με σιδερένια κρεβάτια. Αλλαγές απαιτήθηκαν και στο ίδιο το σχέδιο δόμησης. Το 1887, στις 27 Μαΐου, ο D. D. Smyshlyaev ζήτησε άδεια να χτίσει τους δεύτερους ορόφους πάνω από την τραπεζαρία, τον μπουφέ και το σαλόνι της 1ης κατηγορίας για να χτίσει μια βιβλιοθήκη με έργα για την Παλαιστίνη και ο D. D. δώρισε τόσο τη βιβλιοθήκη του για Παλαιστινιακές σπουδές όσο και το μουσείο Παλαιστινιακών Αρχαιοτήτων. Ακολούθησε άδεια και διατέθηκαν 380.000 φράγκα για αυτές τις αλλαγές. Το 1888, οι εργασίες συνεχίστηκαν, αλλά ήταν ακόμα πολύ μακριά από την ολοκλήρωση. V.N. Ο Khitrovo, ο οποίος επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ φέτος, σε μια επιστολή με ημερομηνία 6 Ιουνίου 1888, δίνει πολύ ανακουφιστικές κριτικές για το μετόχιο. Οι φωτογραφίες που έστελναν συνεχώς στην Εταιρεία και έλεγαν ξεκάθαρα στα μέλη της για την ανάπτυξη των κτισμάτων που ανεγέρθηκαν, σύμφωνα με τα λόγια του, «δίνουν εν μέρει μια ιδέα για αυτό. Θα πω ένα πράγμα: είναι πολύ καλύτερο από τις φωτογραφίες. Λυπάμαι για ένα πράγμα, που ο Μέγας Δούκας δεν θα τις δει τελείως τελειωμένες. Την ημέρα της αναχώρησής μας στη Ναζαρέτ, οι πρώτοι ήταν χαρούμενοι. και ευχαριστημένος.» Στη νέα αυλή, ο D. D. Smyshlyaev δημιούργησε μια προσωρινή καντίνα για τους αρχηγούς των παλαιστινιακών σχολείων που είχαν συγκεντρωθεί για το συνέδριο στην Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια ο ίδιος μετακόμισε εδώ για μόνιμη κατοικία. Αλλά γενικά, οι εργασίες στα κτίρια προχωρούσαν αργά, λόγω έλλειψης πελεκητής πέτρας, ορισμένων δυσμενών ατμοσφαιρικών φαινομένων (έλλειψη βροχής) και κυρίως λόγω συχνών συγκρούσεων και προβλημάτων με τον πρόξενο D.N. Bukharov, που παρεμπόδισαν σημαντικά τη σωστή πρόοδο των κτιρίων. Η ολοκλήρωση των κτιρίων μας υποτίθεται ότι θα είχε ολοκληρωθεί μέχρι την περίοδο του προσκυνήματος του 1889. «Έλαβα την επιστολή σας με ημερομηνία 20 Ιουλίου», έγραψε ο D. D. Smyshlyaev στον M. P. Stepanov, - αλλά θα ηρεμήσω όταν ο Bukharov φύγει σίγουρα από εδώ για τη Στοκχόλμη, αλλά όσο είναι εδώ, πολλά άσχημα πράγματα μπορούν να αναμένονται ακόμα από αυτόν. Σε γενικές γραμμές, είμαι πολύ εξαντλημένος και επομένως θα περιμένω απλώς τον Μεγάλο Δούκα και μετά σας ζητώ να με απολύσετε από τη θέση του εξουσιοδοτημένου εκπροσώπου της Εταιρείας στην Ιερουσαλήμ, επειδή δεν έχω πλέον τη δύναμη να συνεχίσω τον αγώνα κατά των εχθρών... Ήμουν άρρωστος, έγραψα με το ζόρι αυτό το γράμμα. Ο πρόξενος δεν διέταξε τον υπηρέτη μου να μπει σε κυβερνητικά κτίρια ακόμη και για να παραλάβει τις επιστολές μου από το ταχυδρομείο. Δεν μπορώ να συνεχίσω να αντέχω αυτήν την κατάσταση και για άλλη μια φορά σας ζητώ να με απολύσετε μετά την αναχώρηση του Μεγάλου Δούκα, δηλαδή τον Οκτώβριο». Και πράγματι, γνωρίζουμε ότι, χάρη στον νευρικό και εντυπωσιακό χαρακτήρα του, που έκανε τη διαμονή του στην Παλαιστίνη αφόρητη, ο Ντμίτρι Ντμίτριεβιτς, με την ολοκλήρωση των κτιρίων, έφυγε από την Ιερουσαλήμ και στις 7 Οκτωβρίου 1889 επέστρεψε στη γενέτειρά του Περμ, όπου πέθανε στις 15 Νοεμβρίου 1893 από τους παθιασμένους θαυμαστές του. Το ίδιο το γεγονός της απομάκρυνσής του από την Ιερουσαλήμ αναγνωρίστηκε από έναν από τους σταθερούς θαυμαστές του, τον V.N. Khitrovo, ως μεγάλη απώλεια για την Κοινωνία. «Ο Μπουχάροφ είναι εδώ και αν θα πάει στην Ιερουσαλήμ, δεν ξέρω», έγραψε στον Arch. Ο Λεονίντ επέστρεψε στις 18 Δεκεμβρίου 1887 - ο Smyshlyaev είναι εδώ, για τον οποίο επίσης δεν μπορώ να πω αν επιστρέφει στην Ιερουσαλήμ. Αυτή είναι μια μεγάλη απώλεια για εμάς. Τι θα κάνεις; Δεν αναλαμβάνω να τον αντικαταστήσω, ούτε μπορώ να εγκαταλείψω αυτό που ξεκίνησα στην Ιερουσαλήμ. Δεν έχει καμία απολύτως διαφορά για μένα αν ο Μπουχάροφ θα επιστρέψει ή όχι. Πιστεύω ότι, ξεκινώντας από τον Dorogobuzhinov και τελειώνοντας με τον Bukharov και μέσα από μια μακρά σειρά κληρονόμων τους, είναι όλοι όμοιοι, και από όλους δεν θα έχετε κανένα όφελος όχι μόνο για εμάς, αλλά για τη ρωσική υπόθεση γενικότερα... Οι επίτροποι της Ιερουσαλήμ είναι άλλο θέμα για εμάς: θα στείλετε κάποιον που δεν θα ξεκαθαρίσει το χάος αργότερα. Με τη βοήθεια του Θεού θα πολεμήσουμε μέχρι να έχουμε αρκετή δύναμη». Η κοινωνία, εμποτισμένη με διακαή επιθυμία να επιλύσει με κάθε δυνατό τρόπο το ζήτημα των οδηγών από τον κλήρο και να προωθήσει, ίσως, την καλύτερη και σωστή οργάνωση ηθικών και θρησκευτικών αναγνώσεων για τον λαό, αναγνώρισε το 1885 ότι ήταν απαραίτητο να υποβάλει αίτηση για ενίσχυση της σύνθεσης της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, καθώς κανένα από τα υπάρχοντα μέλη της αποστολής δεν μπορούσε να αναθέσει αυτά τα καθήκοντα. Υποτίθεται, παρεμπιπτόντως, να προσελκύσει στην Ιερουσαλήμ όσους είχαν ολοκληρώσει το μάθημα στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν στο ιεραποστολικό τμήμα, ώστε οι τελευταίοι να ξεκινήσουν την πρακτική τους εργασία στους Αγίους Τόπους μεταξύ των συμπατριωτών μας. «Αυξάνοντας προς το παρόν την πνευματική αποστολή κατά 2 υπεράριθμα μέλη, με το περιεχόμενό τους από την Παλαιστινιακή Εταιρεία και υπό την αποκλειστική σας υποταγή», έγραψε ο Μ. Π. Στεπάνοφ στις 5 Φεβρουαρίου 1887, Αρχ. Antonin, - στέφθηκε με επιτυχία. Με τη συγκατάθεσή σας, ο ιερέας Alexander Anisimov έχει προταθεί για ένα από αυτά τα μέρη. Θα ήταν επιθυμητό να αντικατασταθεί το δεύτερο μέλος το συντομότερο δυνατό. Σύμφωνα με την υπόθεσή σας, στο ανώτερο υπεράριθμο μέλος εκχωρείται μισθός 1000 ρούβλια ετησίως. χρυσό, δεύτερο 750 τρίψιμο. χρυσό και 250 τρίψιμο. στα ταξίδια τους. Ταυτόχρονα, θεωρώ χρέος μου να σας εκφράσω τις ευχές της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας, που ορίζουν τέτοιες θυσίες από την πλευρά της Εταιρείας. Και τα δύο υπεράριθμα μέλη θα πρέπει να χρησιμοποιούνται κυρίως για πνευματικές συνομιλίες και αναγνώσεις με προσκυνητές: θα πρέπει να τους συνοδεύουν σε όλα τα ιερά, ή τουλάχιστον στις πύλες των ιερών. Θα πρέπει να τους ενσταλάξει αυστηρά ότι δεν πρέπει να αγγίζουν ή να παρεμβαίνουν σε οποιουσδήποτε χρηματικούς διακανονισμούς και ακόμη περισσότερο ώστε, υπό τον πόνο της άμεσης απόλυσης, να μην τολμούν να πάρουν χρήματα ή οτιδήποτε από τους προσκυνητές προς όφελός τους. Εφόσον βρίσκονται σε πλήρη και άμεση υπαγωγή σε εσάς, η άδεια να εκτελούν ή να μην εκτελούν απαιτήσεις θα εξαρτηθεί από εσάς, αλλά θεωρώ απαραίτητο να σας ενημερώσω ότι ο π. Ο Alexander Anisimov ενημερώθηκε ότι δεν θα έκανε το απαιτούμενο. Εφόσον, επαναλαμβάνω, και τα δύο υπεράριθμα μέλη που υπηρετούν για την αύξηση της αποστολής είναι απολύτως υποδεέστερα σε εσάς, το όφελος που αναμένει η Εταιρεία από αυτά θα εξαρτηθεί από την υποστηρικτική σας βοήθεια. Η Εταιρεία δεν θεωρεί ότι δικαιούται να αλληλογραφεί απευθείας μαζί τους ή να τους μεταφέρει τις επιθυμίες σας, και ως εκ τούτου ελπίζει ότι θα τους κατευθύνετε να εκπληρώσουν τον σκοπό για τον οποίο στάλθηκαν. Το κύριο καθήκον τους είναι ότι κατά την περίοδο του προσκυνήματος, από τις 15 Σεπτεμβρίου έως το Σάββατο του Λαζάρου, κάθε εβδομάδα, για 2 ώρες, σε ένα συγκεκριμένο μέρος, διαβάζουν μια ώρα ιερή ιστορία για τους ανθρώπους, την ιστορία των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού και τη ζωή των αγίων και για άλλη μια ώρα περιγραφή των Αγίων Τόπων και άλλων ανατολικών και ρωσικών ιερών. Σε κάθε περίπτωση, δεν έχω καμία αμφιβολία ότι θα καταβάλετε κάθε προσπάθεια για να διευθετήσετε όσο το δυνατόν καλύτερα αυτή τη νέα επιχείρηση και μην αρνηθείτε, με τη μεσολάβησή σας, να διευκολύνετε τα υπεράριθμα μέλη κατά την πρώτη τους επίσκεψη στην Αγία Πόλη». Αναγνώσεις για τους προσκυνητές διοργανώθηκαν από την Εταιρεία εν όψει του γεγονότος ότι οι βραδιές των θαυμαστών, που δεν ασχολούνται με τίποτα, περνούν κυρίως σε κουτσομπολιά και άδειες φλυαρίες. Το να τους δώσουμε κάποιου είδους ψυχική τροφή για αυτές τις συγκεκριμένες ώρες ήταν κάτι παραπάνω από επιθυμητό. Επιπλέον, αυτές οι αναγνώσεις θα μπορούσαν εν μέρει να μεταδώσουν στους θαυμαστές μια γνώση της ιερής και εκκλησιαστικής ιστορίας που λίγοι από αυτούς είχαν ακούσει ποτέ. Οι αναγνώσεις απεικονίστηκαν, με τη βοήθεια ενός μαγικού φαναριού, από ομιχλώδεις εικόνες, μια συλλογή των οποίων, πάνω από 700, αποκτήθηκε από την Εταιρεία για το σκοπό αυτό. Οι απαιτήσεις της Εταιρείας από αυτές τις αναγνώσεις ήταν αρκετά μετριοπαθείς: «αν έστω και ένας στους χίλιους θαυμαστές αφαιρέσει κάτι χρήσιμο από αυτό που ακούει, τότε αυτό θα πληρώσει τη δουλειά και τα έξοδα αυτών των αναγνώσεων». Δυστυχώς ο αείμνηστος π. κοίταξε διαφορετικά αυτό το θέμα. αψίδα. Antonin, στον οποίο ο Fr. Ο Anisimov δεν του άρεσε να πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ ως υπεράριθμο μέλος της αποστολής. Ο π. Ο Antonin του αρνήθηκε χώρο εντός της αποστολής και, χάρη μόνο στις προσπάθειες του D. D. Smyshlyaev, ο Fr. Ο Anisimov βρήκε καταφύγιο στο νέο συγκρότημα της Palestine Society. Προφανώς, δεν συμπάσχει πλήρως με τον π. Αρχιμανδρίτης και αναγνώσματα π. Ο Anisimov και η απόδοσή του ως οδηγός για προσκυνητές. «Παραστάσεις με μαγικό φανάρι με επεξηγήσεις και αναγνώσεις», λέει ο Fr. Αρχιτέκτονας Anisimova. Ο Antonin σε επιστολή του στον V.N. στις 20 Ιανουαρίου 1888, - πάνε καλά 184. Ο O. Anisimov επιμελώς οδηγεί τους θαυμαστές (όπως θα περίμενε κανείς), αλλά δέχτηκε κριτική επειδή τους έπεισε με τον κλασικό τρόπο: «να μην δίνουν λεφτά στους Έλληνες». Για τα έργα αυτά ο π. Ο Anisimov, κατόπιν αιτήματος της Εταιρείας, τιμήθηκε με θωρακικό σταυρό από την Ιερά Σύνοδο. Το βραβείο αυτό, αναξιοποίητο, κατά τη γνώμη του π. Αρχιμανδρίτης Αντωνίν, π. Anisimov, προκάλεσε περαιτέρω την αντιπάθεια του τελευταίου για το υπεράριθμο μέλος του, στη θέση του οποίου ο Fr. αψίδα. Ο Antonin ήθελε κατά προτίμηση να δει είτε έναν θαυμαστή του Fr. Ο Ιεροδιάκονος Τερέντυ, «ένας ζωντανός, δραστήριος άνθρωπος, που έχει ήδη οδηγήσει (με πρόσκληση του Μπουχάρωφ) θαυμαστές γύρω από τα μέρη του Αγίου, επιπλήχθηκε από τον πατριάρχη για αυτό... και υπέστη ακόμη και απαγόρευση από την ιεροσύνη» 185, ή αν και ο σεβάσμιος και εργατικός π. ιερομόναχος (νυν ηγούμενος) Παρθένιος, πολύ αγαπητός στον αείμνηστο π. Antonin, αλλά εντελώς ακατάλληλος για αυτό το καθήκον λόγω της εκπαίδευσής του. Αντιπάθεια του Fr. ο επικεφαλής της αποστολής, τα προβλήματα με το Πατριαρχείο και τον ελληνικό κλήρο και ίσως η «απροετοιμασία» για τη δύσκολη και δύσκολη ευθύνη ενός πνευματικού ηγέτη για έναν άνθρωπο όχι στα πρώτα του νιάτα, ώθησαν αυτόν τον «καλύτερο» αναγνώστη να εγκαταλείψει την Ιερουσαλήμ. «Δυστυχώς, με όλες τις προσπάθειές της», λέει η έκθεση του 1888-1890 σχετικά με τα αναγνώσματα στην Παλαιστίνη και την καθοδήγηση των προσκυνητών, η Εταιρεία δεν έχει ακόμη καταφέρει να προσελκύσει καλό αναγνώστη από τον κλήρο στο έργο». Ο O. Anisimov αντικαταστάθηκε το 1889–90. μοναχός Θεοδόσιος και στη θέση του ο ιερομόναχος της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι π. Μιχαήλ με δικαίωμα διαβίωσης στο νέο προαύλιο και με υποχρέωση διεξαγωγής θρησκευτικών και ηθικών αναγνώσεων, αλλά με απαλλαγή από τους προπορευόμενους προσκυνητές κατά τόπους Αγ. «Όσο για τους οπαδούς της οδήγησης», έγραψε ο Arch. Antonin M.P. Stepanov, 19 Ιουλίου 1890, - τότε με την υπάρχουσα διαταγή, η παρουσία ενός κληρικού σε αυτήν την περίπτωση δεν είναι παρά ταπείνωση γι' αυτό το τελευταίο, επομένως, θα θεωρούσαμε, μέχρι την οργάνωση αυτού του θέματος, να απέχουμε εντελώς από το διορισμό κληρικού όταν οδηγείτε οπαδούς, αρκούμενοι προς το παρόν στον έλεγχο της κοσμικής υπηρεσίας. Ο π. Μιχαήλ, όμως, δεν έμεινε πολύ στα Ιεροσόλυμα και τον Ιανουάριο του 1891 μετέφερε τα καθήκοντα του αρχηγού των συνομιλιών στον ίδιο π. Θεοδόσιο. Η Εταιρεία δεν παρέβλεψε καν τέτοιες ανάγκες της καθημερινής ζωής των προσκυνητών όπως η κατάσχεση αντικειμένων που αγόρασαν στην Παλαιστίνη (π.χ. εικόνες, πίνακες ζωγραφικής, σχέδια κ.λπ.) από την τελωνειακή διοίκηση της Οδησσού. Η κοινωνία έκανε έκκληση στον Υπουργό Οικονομικών «να αμβλύνει τον έλεγχο» των αποσκευών των προσκυνητών μας κατά την επιστροφή τους στην πατρίδα τους. The Book of My Genesis, τομ. Ι, σελ. 128. Sib. 1894 Αναλυτική περιγραφή των δραστηριοτήτων του αρχιτέκτονα. Ο Πορφύριος στην Παλαιστίνη, βλέπε το δοκίμιό μας με τίτλο: «Επίσκοπος Πορφύριος Ουσπένσκι, ως εμπνευστής και οργανωτής της πρώτης ρωσικής πνευματικής αποστολής» στην Ιερουσαλήμ και τις υπηρεσίες του προς όφελος της Ορθοδοξίας και στη μελέτη της Χριστιανικής Ανατολής» (Με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας από τη γέννησή του). St. Petersburg 1906. Αρχείο της Ιεράς Συνόδου στο γραφείο του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου για το 1857 Αρ. 373. Έκθεση αποστολής για το 1858. Υπόθεση Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου για το 1858, αρ. 389. Έκθεση αποστολής για το 1859. Αρχείο Καγκελαρίας. Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου. Αυτή η κοινωνία, ακολουθώντας το παράδειγμα της Ρωσοαμερικανικής Εταιρείας, τέθηκε υπό την Ανώτατη αιγίδα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας. Μερικές παράγραφοι του καταστατικού αυτής της Εταιρείας, που υπάρχει εδώ και 50 χρόνια, είναι αρκετά ενδιαφέρουσες: § 16. «Για να ενθαρρύνει και να υποστηρίξει τις μεθόδους μιας τόσο εκτεταμένης επιχείρησης, της πρώτης ακόμη στην πατρίδα μας, η κυβέρνηση καταβάλλει στην Εταιρεία, από την ημέρα έναρξης των εργασιών της, για 20 χρόνια, πληρωμή ανά μίλι στο ακόλουθο ποσό: στα πρώτα δέκα χρόνια για κάθε μίλι που διανύει η Εταιρεία ατμοπλοϊκών πλοίων, κάτω από τα πλοία επικοινωνίας της Εταιρείας. Σμύρνη, Ρόδος, Βηρυτό, Γιάφα και Αλεξάνδρεια - 3 ρούβλια το καθένα... Κατά τη διάρκεια της δεύτερης δεκαετίας, η αμοιβή αυτή μειώνεται ετησίως κατά 5% από τα αναφερόμενα στοιχεία, έτσι ώστε το τελευταίο, δηλαδή, το 20ο έτος, να είναι μόνο το 50% του αρχικού ποσού που θα δοθεί στην 20ετία. ή άλλους λόγους...» § 18. «Εκτός από την προαναφερθείσα πληρωμή ανά μίλι, η κυβέρνηση εκδίδει 64 χιλιάδες ρούβλια για τις απαραίτητες επισκευές ατμόπλοιων για 20 χρόνια από την ημερομηνία έναρξης λειτουργίας της Εταιρείας... § 23. Το πάγιο κεφάλαιο της Εταιρείας είναι 6.000.000 ρούβλια, διαιρούμενο σε 20.000 μετοχές των 300 ρούβλια έκαστη. το καθένα. § 24. Για να ενθαρρύνει την Εταιρεία και να επιταχύνει το άνοιγμα των δραστηριοτήτων της, η κυβέρνηση παίρνει 6.670 μετοχές για ένα σύνολο 2.000.100 αργύρου, εκ των οποίων το ένα ήμισυ εισφέρεται αμέσως μετά την έγκριση αυτού του καταστατικού και το άλλο μετά από ένα χρόνο. Παράλληλα, για να παράσχει στην Εταιρεία μεγαλύτερα οφέλη, η κυβέρνηση εκχωρεί υπέρ αυτής ολόκληρο το μέρισμα που θα οφείλεται επί των εν λόγω μετοχών κατά την πρώτη πενταετία από την ίδρυση της Εταιρείας». Morsk. Collection 1856 No. 12, Oct., σσ. 60–65. V. P. Mansurov. Orthodox Worshipers in Palestine, σσ. 2–3. Αγία Πετρούπολη 1853 Απομνημονεύματα ενός πιστού του Παναγίου Τάφου. Rk. σαλιάρα. Imperial Right Pal. Κοινωνία. Μέρος II, ιβ. 37–38. Ο Μέγας Δούκας έστειλε αυτή την αναφορά στον Αρχ. Ο Πορφίρι Ουσπένσκι ζητώντας «να του διαβάσει και να του κοινοποιήσει με πλήρη ειλικρίνεια τις σκέψεις σας για όλα τα θέματα που περιέχονται σε αυτό, καθώς και ενδείξεις για τα μέτρα που πρέπει να λάβει τώρα η κυβέρνησή μας, προκειμένου, όσο το δυνατόν, να διευκολύνει τους Ορθόδοξους Ρώσους να εκπληρώσουν το ευσεβές κατόρθωμα και να διεγείρουν σε μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων την επιθυμία να κάνουν». Αψίδα. Ο Πορφύριος εκπλήρωσε την επιθυμία του Μεγάλου Δούκα και έστειλε την «απάντησή του στα πρόσφατα νέα από τη Σιών» στον Μέγα Δούκα μέσω του Μανσούροφ στις 6 Ιανουαρίου 1858 (Βιβλίο της Γένεσής μου, μέρος VII, σελ. 144–145. Αγία Πετρούπολη, 1901). Στο Μηνιαίο Βιβλίο του 1864, μια δωρεά από τον Κυρίαρχο αναφέρεται μόνο ως 100.000 ρούβλια, αλλά στο περιοδικό, ή μάλλον στο παράρτημα του περιοδικού της Παλαιστινιακής Επιτροπής της 8ης Μαΐου 1884, γραμμένο από το χέρι του V.P. Μανσούροφ, ονομάζεται η παραπάνω μεγάλη φιγούρα του Υψηλότερου Δώρου. Αυτή η δωρεά προκλήθηκε από έκκληση του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich μέσω ειδικής επιστολής από το Παλέρμο στις 2 Φεβρουαρίου. (8 Μαρτίου) 1859 στον A. M. Knyazhevich. «Γνωρίζω πολύ καλά την τρέχουσα κατάσταση του Υπουργείου Οικονομικών, αυτή η επιστολή λέει, επομένως, η πρόθεσή μου δεν μπορεί να ενοχλήσει τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα με μια τέτοια αίτηση, η ικανοποίηση της οποίας θα ήταν βάρος για το θησαυροφυλάκιο, αλλά το έργο που αναλαμβάνεται στην Ανατολή μπορεί να φέρει τόσο άφθονα και καλά αποτελέσματα για την εκκλησία μας και για την πολιτική επιρροή μας, ασήμαντη δωρεά, με την οποία σκιαγραφήθηκε αμέσως όλο το φιλανθρωπικό έργο προς δόξα και όφελος της πατρίδας μας». Η επιστολή ολοκληρώνεται με το αίτημα «να δώσουμε θερμή και εγκάρδια προσοχή σε αυτό το θέμα» και «να βοηθήσουμε στην εκπλήρωση της χριστιανικής επιθυμίας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας». Palestine Commission Affairs 1884, αρ. 44. V. N. Khitrovo. Μια εβδομάδα στην Παλαιστίνη, Αγία Πετρούπολη, 1876, σ.62. «Ορίσαμε την ημέρα 20 Σεπτεμβρίου», γράφει ο Πρόξενος Dorogobuzhinov σε μια έκθεση της 28ης Σεπτεμβρίου 1858 που απευθύνεται στον πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη, μυστικό σύμβουλο Butenev, «να υψώσει τη σημαία του ρωσικού προξενείου, πρωτοφανές στην Παλαιστίνη. η ώρα το πρωί μαζεύτηκαν αρκετοί συμπατριώτες που ήταν εδώ και ο Σεβασμιώτατος άρχισε να κάνει προσευχή, στο τέλος της οποίας στις 11 η σημαία υψώθηκε με τις χαρούμενες κραυγές του κόσμου που γέμισαν το δρόμο και τα πεζούλια του σπιτιού μου Σε μια στιγμή, τα ξένα προξενεία άνθισαν με τις σημαίες τους. Ο Γάλλος πρόξενος εμφανίστηκε και πάλι σε πλήρη μορφή για να εκφράσει με τα συγχαρητήριά του την ειλικρίνεια των σχέσεων μεταξύ των δύο μας. Έκθεση σχετικά με τα μέτρα που ελήφθησαν για τη βελτίωση των δικαιωμάτων της καθημερινής ζωής. προσκυνητές στην Παλαιστίνη, σ. 57–65. Αγία Πετρούπολη 1860 B.P. Μανσούροφ. Basilica imp. Κωνσταντίνου στην Ιερά Πόλη της Ιερουσαλήμ. Μ. 1885, σ. 2–29. Πρωτ. F. P. Titov, Ave Kirill Naumov, Επίσκοπος Μελιτοπόλεως, σ. 400–402, Κίεβο, 1902 Υπόθεση κατά τον Καγκελάριο, Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου του 1858 Αρ. 889. Αρχ. Σάββα. Συλλογές απόψεις και κριτικές του Metropolitan. Φιλάρετος για θέματα Δικαιωμάτων. εκκλησίες στην Ανατολή, σελ. 378. Πετρούπολη. 1886. Αγία Πετρούπολη Vedomosti, 1859, αρ. 180. Εδώ, μέρα παρά μέρα, περιγράφεται αναλυτικά η παραμονή στην Ιερουσαλήμ του Μεγάλου Δούκα Κωνσταντίνου Νικολάεβιτς και της συζύγου του. Τα εδάφη που απέκτησε η Παλαιστινιακή Επιτροπή στην Ιερουσαλήμ εμπίπτουν σε διάφορους τομείς: 1) Το παλιό αγρόκτημα, που αποτελείται από: 1) ένα οικόπεδο που πωλήθηκε στις 16 Ιουνίου 1857 από τον Antonin Lanzo στον κόμη N.A. Kushelev-Bezborodko. 2) από ένα οικόπεδο που πωλήθηκε στις 31 Μαρτίου 1859 από την Ermeta Pierotti στον αυτοκρατορικό πρόξενο Vladimir Dorogobuzhinov. 3) από το οικόπεδο που πουλήθηκε στις 4 Σεπτεμβρίου 1859 από τον Haji Musa Tanus στην Αυτοκρατορική Κυβέρνηση. 4) από οικόπεδο που πούλησε στις 29 Δεκεμβρίου 1859 ο τραπεζίτης Bergheim στον αυτοκρατορικό πρόξενο Vladimir Dorogobuzhinov και 5) από οικόπεδο που του πούλησε στις 3 Οκτωβρίου 1860 ο μοναχός Νικηφόρος. Σε αυτά τα οικόπεδα ενώνεται και το οικόπεδο που δώρισε στην Αυτοκρατορική Κυβέρνηση η τουρκική κυβέρνηση. 2) Στη βορειοανατολική γωνία της Ιερουσαλήμ, αγοράστηκε οικόπεδο τον Σεπτέμβριο του 1857 από τον Seid-Magomed ben-Asi μέσω του Έλληνα μοναχού Βησσαρίωνα από τον πρόξενο V. Dorogobuzhinov. 3) Στις νέες πύλες της Ιερουσαλήμ υπάρχουν δύο οικόπεδα που αγόρασε από τον Jebral-Gargur ο πρώην δραγομάνος του προξενείου M. Shehashiri. 4) Στην Πύλη της Δαμασκού: 1) οικόπεδο που αγοράστηκε τον Μάρτιο του 1859. από τον Jebral-Gargur στο όνομα του β. δραγομάνος M. Shekhashiri και 2) στο Yuseyav Gainem στις 4 Δεκεμβρίου 1859 από τον πρόξενο V. Dorogobuzhinov. 5) Στο βουνό που ονομάζεται «Μικρή Γαλιλαία», ένα οικόπεδο που πούλησε ο Yegor Khalebi στον αρχηγό της αποστολής, επίσκοπο Μελιτόπολης Κύριλλο. 6) Κοντά στη λίμνη Mamilla, ένα οικόπεδο πουλήθηκε στις 31 Ιουνίου 1857 από τον Kablan-Dakhdey στον κόμη N.A. Kushelev-Bezborodko. 7) Στο Ann-Karim, ένα οικόπεδο που πωλήθηκε στις 3 Σεπτεμβρίου 1859 από τον Jebral-Gargur στον δραγομάνο του προξενείου M. Shekhashiri. 8) Στη Ναζαρέτ αγόρασε: 1) ένα μεγάλο οικόπεδο στο όνομα του προξενικού πράκτορα S. Khoury και 2) ένα μικρότερο οικόπεδο από τον Khalil-Hakim στο όνομα του πρώην προξενικού πράκτορα στο Kayf K. Averino. 9) Στον Καϊφά, ένα οικόπεδο που αποκτήθηκε στις 4 Ιουνίου 1864 από τον Ilya Abud και την Ode Hamar μέσω της πόλης Averino στο όνομα του Αυτοκρατορικού Προξένου. 10) Στο Τουράν, οικόπεδο που αποκτήθηκε στο όνομα S. Khuri. Σύμφωνα με την απογραφή του Γενικού Προξένου στην Ιερουσαλήμ A.G. Yakovlev της 7ης Ιουνίου 1897, ολόκληρο το οικόπεδο που καταλαμβάνεται τώρα από τα φιλανθρωπικά μας ιδρύματα και φέρει το όνομα Muscovy, σύμφωνα με το σχέδιο, περιέχει 71.687 τετραγωνικά μέτρα. μέτρα και κοστίζει περίπου 3.953.000 φράγκα. Τα κτίρια που βρίσκονται σε αυτήν την τοποθεσία ανήκουν στο Υπουργείο Εξωτερικών, την Ιερά Σύνοδο και την Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Η θέση «Khamsi» ή «Meres-ul-Asali» σε 3.436 τ.μ., αξίας 176.000 φράγκων, καταλαμβάνεται από ένα σπίτι για τα γραφεία του γραμματέα, δραγομάνων πλήρους και μη προσωπικού του Γενικού Προξενείου. Ο χώρος υπάγεται στην αρμοδιότητα του Υπουργείου Εξωτερικών. Έκθεση σχετικά με τα μέτρα που ελήφθησαν για τη βελτίωση της ρωσικής ζωής. Orthodox Worshipers in Palestine, σελ. 53–57; Μηνιαίος Ακαδημαϊκός Εκδ. Για το 1863, σελ. 53. Monthly Academician ed. για το 1863, σελ. 64–65; για το 1864 σ.3 (παράρτημα). B.P. Μανσούροφ. Basilica imp. Ο Κωνσταντίνος στην Ιερά Πόλη της Ιερουσαλήμ, σελίδα 29. Έκθεση σχετικά με τα μέτρα που ελήφθησαν για τη βελτίωση της ζωής των Ρώσων ορθοδόξων πιστών στην Παλαιστίνη, σελ. 50–51. Χειρόγραφες επιστολές του Επισκόπου. Ο Κύριλλος μεταφέρθηκε στην οικογένειά του από τον Καθ. Αρχιερέα F. II. Titov, στον οποίο προσφέρουμε βαθιά ευγνωμοσύνη για αυτούς. Πρωτ. Titov.. Ave Kirill Naumov, Επίσκοπος Μελιτόπολης, πρώην πρύτανης του ρωσικού πνεύματος. missions in Jerusalem, σελ. 416–418. Υποθέσεις της Επιτροπής Παλαιστίνης 1884 Αρ. 44 λ. 74. Sn. Η περίπτωση του αρχ. Ιερά Σύνοδος 1859 Αρ. 4214. Έκθεση σχετικά με τα μέτρα που ελήφθησαν για τη βελτίωση της καθημερινής ζωής των δικαιωμάτων. Ρώσοι προσκυνητές στην Παλστίνη, σ. 67–68 και επεξηγήσεις των λεπτομερών σχεδίων των ευάρεστων στον Θεό κτηρίων στο παράρτημα. Μηνιαίο βιβλίο για το 1863, έκδ. Academician Sciences, σελ. 62–63 app. Ό.π., 1864, σ.2 παράρτημα. Academician Monthly book for 1864, σελ. 3–5. App. B. P. Mansurov. Basilica Imp. Constantine in the Holy City of Jerusalem, σσ. 22–23. Ο χώρος μας κοντά στον Ναό της Αναστάσεως αποτελείται από: 1) οικόπεδο που αποκτήθηκε από τον πρόξενο V.I. Dorogobuzhinov στις 3 Σεπτεμβρίου 1859 από τον Κόπτη ιερέα Γεώργιο και τον αδελφό του Rizk, γιους του Θωμά. 2) από οικόπεδο που απέκτησε ο πρόξενος V.I. Dorogobuzhinov στις 26 Σεπτεμβρίου 1859 από τον Mohammed-ali-Khazhdi, 3) από οικόπεδο που αγοράστηκε από τον Μητροπολίτη Πέτρας-Αραβίας Μελέτιο στις 5 Ιουνίου 1861 από τον αυτοκρατορικό πρόξενο Κ.Α. Ο Σοκόλοφ και ο επικεφαλής της αποστολής Επίσκοπος Μελιτόπολης Κύριλλος και 4) από οικόπεδο που πωλήθηκε την 1η Δεκεμβρίου 1861 από τον ίδιο μητροπολίτη στον επίσκοπο Κύριλλο. B. Mansurov: Αυτοκρατορική Βασιλική. Ο Κωνσταντίνος στην Ιερά Πόλη των Ιεροσολύμων, σελ. 25, 26, 29, 33. Έκθεση σχετικά με τα μέτρα που ελήφθησαν για τη βελτίωση της ρωσικής ζωής. δεξιοί προσκυνητές στην Παλαιστίνη, σελ. 69. Η περίπτωση του αρχ. Ιερά Σύνοδος 1857 Αρ. 4214. Αρχείο Ιεράς Συνόδου για το Γραφείο της Αρχιεισαγγελίας 1863 Αρ. 160. Αρχ. Σάββα. Συναρμολογημένος. Γνώμες και κριτικές του M. Philaret για θέματα δικαιωμάτων. εκκλησίες στην Ανατολή, σελ. 401. Αναλυτικό βιογραφικό σκίτσο της ζωής και του έργου του αρχιτέκτονα. Ο Leonid Kavelin στην Ορθόδοξη Ανατολή - στην Ιερουσαλήμ και την Κωνσταντινούπολη, που συγκεντρώθηκε από εμάς με βάση αδημοσίευτα στοιχεία τεκμηρίωσης, πρόκειται να δημοσιευτεί ειδικά στο εγγύς μέλλον. Οι πρωτότυπες οδηγίες φυλάσσονται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου και της αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ. Αντίγραφά τους είναι διαθέσιμα στα χαρτιά της Αυτοκρατορικής Καγκελαρίας. Σωστές Κοινωνίες στην περίπτωση του αρχιτέκτονα. Λεωνίδα Καβελίν. Από επιστολή του αρχ. Leonid προς V.N. Khitrovo με ημερομηνία 9 Απριλίου 1879. Σε μια αναφορά προς την Ιερά Σύνοδο το 1865 «περί των περιστατικών που συνέβησαν στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ από την επιστροφή του προξένου» και σε επιστολή προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο της 20ης Αυγούστου 1866, μια συνομιλία με τον Β.Π. Ο Μανσούροφ μεταφέρεται ως εξής: «Βλέπω ότι τα πράγματα θα πάνε καλά στην Ιερουσαλήμ μόνο όταν στη θέση σου υπάρχει πιόνι». (Περίπτωση του αρχιτέκτονα της Ιεράς Συνόδου του 1865, Αρ. 3156· Χριστ. Ανάγνωση, 1900, μέρος Α ́, σ. 226). Η περίπτωση του αρχ. Ιερά Σύνοδος 1865 Αρ. 3156. Palestine Commission Cases 1864 No. 80 (πρωτότυπο). Αξίζει να σημειωθεί ότι το πιστοποιητικό το 1872, κατά τον καθαγιασμό του καθεδρικού ναού στο όνομα της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδας, έδειξε τις δαπάνες του 1864 σε 14.630 pisatres ή 731 ½ ρούβλια. (Palestine Affairs. Commissions 1872 No. 28, l. 213–216). Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε το δοκίμιό μου «Αρχηγός της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, Αρχ. Antonin (Kapustin), ως ακτιβιστής προς όφελος της Ορθοδοξίας στην Ανατολή και ιδιαίτερα στην Παλαιστίνη». Αγία Πετρούπολη 1904. Αρχ. Σάββα. Συλλογή απόψεων και κριτικών, m. Philaret affairs pr. ts. στην Ανατολή, σελ. 440. Πολίτης 1874 Αρ. 51, πίν. 1291. Γιλέκο Εκκλησίας. 1885 Αρ. 4, σελ. 239. Εκκλησιαστικά Νέα. 1881 Αρ. 9, σελ. 6. Η τελευταία δωρεά της «ασύγκριτης αυτοκράτειρας», όπως είπε ο π. Η Αρχιμανδρίτης Αυτοκράτειρα Μαρία Αλεξάντροβνα, αποτελείτο το 1881 από 161 λίρες στερλίνα, 5 σελίνια και 10 πένες (επιστολή του Αρχ. Antonin προς τον V.N. Khitrovo με ημερομηνία 26 Μαρτίου 1881 Από επιστολή του αρχ. Αντωνίνα προς Β.Ν. Khitrovo με ημερομηνία 23 Ιανουαρίου 1879 Υποθέσεις της Επιτροπής Παλαιστίνης, 1884, φάκ. 81η. Ibid. 1865 Αρ. 4. λ. 181–182. Τα περισσότερα χρήματα μετρώνται σε τούρκικα πιάστρες ή τσουριούκ, μετρώντας 20 πιάστρες στο ρούβλι μας. (Βλ. Cases of the P-skaya K-siya 1871 No. 15, l. 207–218). Cases of the Palostine Commission 1872, No. 23, l. 213–216. Υποθέσεις της Επιτροπής Παλαιστίνης 1884 Αρ. 44, ιβ. 81–82. Ibid. 1869 Νο 67 (πρωτότυπο). Υποθέσεις της Π-Επιτροπής. Ι884. Νο. 12. Ό.π., 1883, Αρ. 17, ιβ. 20–22. Ό.π., 1883, Αρ. 43, ιβ. 1–3. Ό.π., 1883, Αρ. 17, ιβ. 20–22. Palestine Commission Affairs 1886, αρ. 42. Cases of the Palestine Commission 1884, fol. 80. Ό.π., 1867 Αρ. 11, ιβ. 353–355, 361; 1868 Αρ. 12, λ. 121–124. Υποθέσεις της Π-σκαγια Κ-σσία 1884 Αρ. 44, λ. 80. Sn. A. V. Eliseeva. Με Ρώσους προσκυνητές στους Αγίους Τόπους την άνοιξη του 1884, σ. 158–159. Cases of Palestine Commission 1883 - 1889 No. 17, l. 3–6. 31–33. Ibid. 1869 Αρ. 13, λ. 231–233. Sn. Μήνυμα Imperial Right Palest. Γενικά τόμ. XI. σελ. 320–324. Η ύδρευση της πόλης όμως δεν κράτησε πολύ και επιδεινώθηκε. Το 1874 επισκευάστηκε, αλλά μετά από 11 χρόνια ερήμωσε ξανά και έκτοτε δεν έχει γίνει καμία προσπάθεια αποκατάστασής του. Παλαιστινιακές υποθέσεις. Επιτροπές 1870, Αρ. 16. Ibid. 1884, Νο. 44, λ. 85. Ibid. 1869, Νο. 58 (πρωτότυπο). Cases of the Palestine Commission 1884, αρ. 35, l. 6–11. Σωστά Palest. Συλλογή, εκατ. 3 και 9, σελ. 4–5, Αγία Πετρούπολη. 1885. Cases of the Palestine Commission 1884, fol. 14–15. Ibid. 1863, Νο. 24, l 78–79, 18, 86. Cases of the Palestine Commission 1887, No. 35. L. 16–17 Επιστολές από την κόμισσα O. E. Putyatina προς τον V. N. Khitrovo με ημερομηνία 8 Μαρτίου και 5 Απριλίου 1888 A. Eliseev. Με Ρώσους προσκυνητές στους Αγίους Τόπους την άνοιξη του 1884, σ. 184–195. Υποθέσεων Palest. Επιτροπή 1884 Αρ. 39. Αυτή η επιστολή φυλάσσεται σε αντίγραφο στην Αυτοκρατορική βιβλιοθήκη. Σωστά Palest. Κοινωνία. Υποθέσεις της Παλαιστινιακής Επιτροπής 1885 Εκεί ακριβώς. 1884, Νο. 35, λ. 1–3. Palestine Commission Affairs, 1881, No. 24 (έκβαση). Cases of the Palestine Commission 1884, No. 36, l. 1‒10. Έκθεση 1857, ιβ. 149‒150. Υποθέσεων Palest. Επιτροπές 1880, Αρ. 62, ιβ. 109‒110. Υποθέσεων Palest. Επιτροπές 1880, Αρ. 62, ιβ. 109‒195. The Book of My Genesis, Μέρος III. 449. Αγία Πετρούπολη, 1896. Γ. σ. 451‒452. Σχεδόν κάτι παρόμοιο ειπώθηκε για τους πόρους της μελλοντικής Κοινωνίας από μια από τις κύριες προσωπικότητες της μετέπειτα Παλαιστινιακής Επιτροπής και της Παλαιστινιακής Επιτροπής, ο B. P. Mansurov. «Αν καθένας από τους 50.000.000 Ορθόδοξους Χριστιανούς», λέει, «φέρνει έστω και ένα καπίκι προς όφελος ενός κοινού, ιερού και καλού σκοπού, τότε από μια τόσο ασήμαντη ελεημοσύνη το ποσό των 500.000 ρούβλια, δηλαδή 2 εκατομμύρια φράγκα, θα χύνεται ετησίως ένα ποσό από εδώ ο καθένας. εκατομμύρια ρούβλια ή 4 εκατομμύρια φράγκα θα προστίθενται ετησίως, δηλαδή το ποσό των δωρεών που φέρνει τώρα η Δύση, μετά από τόσες προσπάθειες για να φτάσει σε αυτά τα μεγέθη. άνθρωποι.” (B.P. Mansurov. Ορθόδοξοι οπαδοί στην Παλαιστίνη, σελ. 105‒106). Στο προσχέδιο του καταστατικού, η Παλαιστινιακή Εταιρεία ονομαζόταν με αυτό το όνομα. The Book of My Genesis, μέρος VII, 71. Αγία Πετρούπολη. 1901; n. Μέρος III, 449, 451‒452. V. N. Khitrovo. Μια εβδομάδα στην Παλαιστίνη. Από ταξιδιωτικές εντυπώσεις, σελ. 3–4. Αγία Πετρούπολη, 1876 Η εργασία με δημόσια πίστωση απέσπασε την προσοχή του V.N. ακόμη και από τη σκέψη της Εταιρείας Polestinki. «Ο στόχος μου», έγραψε ο V.K. Αψίδα. Leonid - ακόμα ο ίδιος Ρώσος Ορθόδοξος λαός. Η οικονομική του κατάσταση είναι απελπιστικά κακή. Με τη βοήθεια του Θεού, μετά από 7 χρόνια εργασίας, ήταν δυνατό τουλάχιστον 200 χιλιάδες αποκλειστικά αγρότες, χάρη στις καθιερωμένες συνεργασίες αποταμίευσης και δανείων, να εξοικονομήσουν από 2 έως 3 εκατομμύρια ρούβλια. ανά έτος. Αυτή είναι μια σταγόνα στον ωκεανό για τα 80 εκατομμύρια μας, αλλά εξακολουθεί να είναι το πρώτο βήμα. Τώρα ήμουν απασχολημένος με ένα άλλο θέμα - να δώσω στους αγρότες τα μέσα να αποκτήσουν γη. Μέχρι στιγμής, τα πράγματα πάνε αρκετά καλά, αλλά μόνο ο Θεός ξέρει αν θα μπορέσει να το φτάσει μέχρι το τέλος». (Από επιστολή του V.P. Khitrovo προς τον Αρχ. Λεωνίδ, 12 Δεκεμβρίου 1878). «Εκφράζω ειλικρινά την ευγνωμοσύνη μου για το έργο που παραδώσατε», έγραψε ο Count E.V. Putyatin στις 15 Δεκεμβρίου 1879, χωρίς να γνωρίζουμε το όνομα, το πατρώνυμο και τον βαθμό του V.N. Khitrovo, «Το βρίσκω στη συνολική του σύνθεση πολύ ικανοποιητικό, τολμώ μόνο να πιστέψω ότι θα ήταν πιο σκόπιμο να αναδιατάξω τα κύρια άρθρα που μου φαίνονται πριν από τα λιγότερο σημαντικά και θα ήθελα πολύ να συναντηθώ κάπου για πιο λεπτομερείς εξηγήσεις. να συστηθώ στον Κληρονόμο, και προτείνω να μεταφέρω όλες τις εξηγήσεις μαζί του στον Κ.Π. οι Έλληνες». Στις 14 Μαρτίου 1880, ο κόμης Putyatin, που είχε ήδη γνωρίσει προσωπικά τον Β. Ν., του έγραψε τα εξής: «Διαβιβάζοντας στην Εξοχότητά σας το σημείωμα που μου έστειλε ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν, το κάνω για τη γνωριμία σας με αυτό και όχι για την έναρξη μιας ήδη περατωμένης υπόθεσης. Στην επιστολή του προς τον π. Ο αρχιμανδρίτης μου ζητά, εάν προκύψει πιθανή ευκαιρία, να το μεταφέρω στον Κυρίαρχο και μετά από ποιον άρχοντα. της υπόθεσης, θα μπορούσε πιθανότατα να τον ζημιώσει Πριν από την αναχώρησή του, ο κ. Κογεβίικοφ με επισκέφτηκε και επέμενε επίμονα ότι θα προσπαθούσε να ζήσει ειρηνικά με τον αρχιμανδρίτη, και να μην τον αντέκρουε, όπως έκανε ο προκάτοχός του, είδα επίσης τον πρεσβευτή μας στην Κωνσταντινούπολη, τον κ. Νόβικοφ, που υποσχέθηκε στον Πέτρο. Ο Antonin δεν μπορεί να αρνηθεί ότι λειτούργησε πολύ καλύτερα από ό,τι θα περίμενε κανείς, αν και τις προάλλες είδα τον Κ.Π. Φυσικά, δεν θα του μιλήσω για ένα θέμα που έχει ήδη επιλυθεί, αλλά αν προκύψει η ευκαιρία, θα προσπαθήσω να εξηγήσω το σχέδιο για τη συγκρότηση μιας Εταιρείας για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας στους Αγίους Τόπους υπό την αιγίδα του ή της αυτοκράτειρας Tsesarevna. Με την ικανότητα και την επιμέλειά σας να υλοποιήσετε ένα τέτοιο έργο, με τη βοήθεια του Θεού, μπορεί να βάλει εμπόδιο στην επιτυχία της ξένης προπαγάνδας». Χαιρετίζοντας το άνοιγμα της Εταιρείας, ο Κόμης Putyatin έγραψε στις 30 Αυγούστου 1882: «Η μέρα που επιλέξατε, η 21η Μαΐου, δεν θα μπορούσε να είναι πιο κατάλληλη για την έναρξη των πρώτων ενεργειών της Εταιρείας και ο Κύριος θα βοηθήσει τη Ρωσία να κάνει κάθε καλό, όχι λιγότερο από άλλα κράτη, υπέρ του καταπιεσμένου αραβικού πληθυσμού της Παλαιστίνης». Θεωρούμε απαραίτητο να παραθέσουμε εδώ ολόκληρη μια επιστολή του Golovnin, που γράφτηκε στις αρχές του 1880 στον V.N. Khitrovo και στενά συνδεδεμένος με την ίδρυση της Εταιρείας: «Ο Κόμης Putyatin μου έδωσε τη σημείωσή σου για την ίδρυση της Παλαιστινιακής Εταιρείας. Εξέφρασα σε αυτόν και στον B.P. Mansurov τη συμπάθειά μου για την υπέροχη σκέψη σας. Στην απάντησή μου στον Evfim Vasilyevich, πρόσθεσα ότι, κατά τη γνώμη μου, δικαιωματικά ανήκει στον τίτλο του προέδρου σε μια τέτοια Εταιρεία και εκπροσώπου ενώπιον της κυβέρνησης. «Στην πραγματικότητα, επιτρέπω στον εαυτό μου να σας μεταφέρει τις ακόλουθες σκέψεις: Ο Κόμης Πουτιάτιν θα πρέπει, εκ μέρους πολλών, να ζητήσει από την κυβέρνηση την άδεια να ιδρύσει την Εταιρεία και να παρουσιάσει ένα σχέδιο καταστατικού. Πρόσωπα της Αυτοκρατορικής οικογένειας μπορούν να εκλεγούν ως επίτιμα μέλη, αλλά όχι ως πρόεδροι, γιατί το Υπουργείο Εξωτερικών θα αντιταχθεί σε αυτό. Ο Κόμης Ε. Β. Μανσούροφ, ο Ν. Β. Ισάκοφ, ο Κ.Π. Μπορείτε να είστε βέβαιοι για τη συμπάθεια και τη βοήθεια του Κληρονόμου, του Μεγάλου Δούκα, του Νικολάι Νικολάεβιτς, στο παλάτι του οποίου, φυσικά, γνωρίζετε την Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, και η Αλεξάνδρα Ιωσήφοβνα. Εχθροί και αντίπαλοι της υπόθεσης δεν θα είναι οι άνθρωποι, αλλά η απάθεια, η αδιαφορία, η τεμπελιά και η περιφρόνηση των θρησκευτικών πεποιθήσεων. Η ενέργεια του Βασίλι Νικολάεβιτς πρέπει να υπερνικήσει αυτές τις στοιχειώδεις δυνάμεις, Γκολόβνιν σου». Σύμφωνα με επιστολή του αρχ. Antonin στις 16 Ιανουαρίου 1880, V.N. Ο Khitrovo έλαβε ειδική πρόσκληση από τον Μεγάλο Δούκα να έρθει κοντά του και «σε μια σχεδόν ωριαία συνομιλία» έμαθε από τον τελευταίο «ουσιαστικά δύο πράγματα, ότι κανείς δεν ξέρει αυτό το θέμα καλύτερα από τον Mansurov, και μετά εμφανίστηκε δυσαρέσκεια εναντίον του Putyatin, ο οποίος αν του βάλει κάτι στο κεφάλι, δεν θα τον κουνήσεις». Από επιστολή του Β.Ν. Khitrovo σε αρχιτέκτονα. Leonid 5 Μαΐου 1880 «Φύγαμε από τη Μόσχα», έγραψε ο V.N. Αψίδα. Ο Λεωνίδης στις 15 Φεβρουαρίου 1881 - στις αρχές Οκτωβρίου μέσω του Κιέβου, της Κωνσταντινούπολης, της Αλεξάνδρειας και της Γιάφας και προσευχήθηκε ήδη στις 22 Οκτωβρίου στον Πανάγιο Τάφο. Η μετακόμιση, παρά την αργά την ώρα, έγινε δια θαλάσσης τόσο με ασφάλεια που όλη την ώρα μπορούσαμε πολύ ήρεμα όχι μόνο να διαβάζουμε, αλλά και να γράφουμε στην καμπίνα, και αυτό είναι πολλά να ειπωθεί... Μπορείτε να φανταστείτε, γνωρίζοντας τις μακροχρόνιες φιλοδοξίες μου, πώς ένιωσα όταν είδα τη Γιάφα, την ακτή των Αγίων Τόπων και τα βουνά της Ιουδαίας στην απόσταση, την αυγή μιας όμορφης μέρας. Η Γιάφα έχει αλλάξει λίγο, μόνο που όλοι οι τοίχοι είναι κρυμμένοι και στη θέση τους απλώνεται κάτι σαν ευρωπαϊκή λεωφόρο. Δεν υπάρχουν άλλα άλογα ή γαϊδούρια να κινηθούν. Θα πας στην Αγία Πόλη με μια άμαξα με ελατήρια, κάτι σαν σαραμπάνκ. Οι Γερμανοί το ξεκίνησαν αυτό. Στο Latrun υπήρχε ένα ξενοδοχείο που ονομαζόταν «Maccabees», με θέα το El-Ali, όπου υπήρχε, θυμηθείτε, ένα μικρό καφενείο στον καθαρό αέρα - το ξενοδοχείο των «Εβραίων μοναχών», το οποίο διατηρούσε ένας Εβραίος. Ο δρόμος είναι αξιοπρεπής παντού, αυτοκινητόδρομος. Ακολουθώντας το παράδειγμα των προηγούμενων θαυμαστών, όταν ανεβήκαμε στο τελευταίο βουνό, συνέχισα να προετοιμάζω τη γυναίκα μου και του είπα ότι τώρα θα δούμε ρωσικά κτίρια, τα τείχη της Ιερουσαλήμ και πίσω τους τον τρούλο της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου. Σηκώθηκαν, κατέβηκαν από την άμαξα και δεν πίστευα στα μάτια μου: δεν μπορούσα να βρω ούτε το ένα, ούτε το άλλο, ούτε το τρίτο. Κάποια άγνωστα κτίρια εκτείνονταν δεξιά και αριστερά. Στη συνέχεια όλα εξηγήθηκαν. Τρεις βέργες πέρα ​​από την πύλη της Γιάφα, όπου παλιά υπήρχαν κενά και εδώ κι εκεί κήποι, είναι τώρα ένα ολόκληρο προάστιο με φαρδιούς δρόμους και μια συνεχόμενη σειρά από σπίτια. Η πλειοψηφία ανήκει σε Εβραίους, των οποίων η μετανάστευση στην Ιερά Πόλη είναι τεράστια. Σχεδόν το ίδιο που βλέπετε μπροστά από την πύλη της Γιάφα μπροστά από την πύλη της Δαμασκού. Ανάμεσά τους, ο τάφος των βασιλέων και τα ρωσικά κτίρια, υπάρχει επίσης μια σχεδόν συνεχής μάζα κτισμάτων. Καμία από τις πύλες της Ιερουσαλήμ δεν είναι πλέον κλειδωμένη τη νύχτα ή την Παρασκευή. Ο ίδιος ο Ναός του Παναγίου Τάφου είναι ανοιχτός από τα ξημερώματα έως τις 10 το απόγευμα και από τις 2 έως το σούρουπο. Η Ιερουσαλήμ δεν είναι το μόνο μέρος όπου έχουν συμβεί τέτοιες αλλαγές. Τακτοποιείται και η γύρω περιοχή. Στο Όρος των Ελαιών υπάρχουν μεγάλα καθολικά και ρωσικά κτίρια μας. Στη Βηθλεέμ οδηγούμε ανάμεσα σε σχεδόν συνεχείς σειρές από πέτρινους φράχτες. Αφού περάσαμε μια εβδομάδα στην Ιερουσαλήμ, πήγαμε ως συνήθως έφιππος μέσω Μπεϊτίν, Ναμπλούς, Σαμάρεια, Ναζαρέτ, Θαβώρ στην Τιβεριάδα. Από εδώ μέσω Kafr Kenna, Sefuria προς Kaifa και Carmel. Από την Κάρμηλο κατά μήκος της ακτής μέχρι την Κεσάρι, από εδώ στρίψαμε στη Λύδδα και από τη Λύδα κατά μήκος της αρχαίας ρωμαϊκής διαδρομής μέσω του Κουμπέιμπε και του Νεμπί-Σαμβίλ προς την Ιερουσαλήμ. Όλο αυτό το ταξίδι κράτησε 16 ημέρες. Ο καιρός ήταν εξαιρετικός όλη την ώρα, και στην Τιβεριάδα στις αρχές Νοεμβρίου έφτασε ακόμη και τους 24º τη νύχτα. Αφού ξεκουραστήκαμε λίγο στα Ιεροσόλυμα, πήγαμε και στο Γκορνάγια, στο Μπέιτ Τζάλα και στη Βηθλεέμ. Αυτό τελείωσε τα ταξίδια μας στην περιοχή. Δεν πήγαμε στον Ιορδάνη, στη Λαύρα του Αγίου Σάββα και στη Χεβρώνα, ο καιρός χάλαζε, αλλά ήθελα ακόμα να δω την Ιερουσαλήμ και να μιλήσω με όσους ζούσαν σε αυτήν. Στις 24 Νοεμβρίου φύγαμε από την Ιερουσαλήμ. Μια παλαιστινιακή νεροποντή μας ακολούθησε στη Γιάφα, και από τη Γιάφα στο Πορτ Σάιντ πέσαμε σε μια καταιγίδα. Αντί να χρειαστούμε 16 ώρες για να μετακινηθούμε, το κάναμε σε 42 ώρες και ήμασταν χαρούμενοι, χαρούμενοι όταν φτάσαμε στο Πορτ Σάιντ. Από εδώ, μέσω Καΐρου Αλεξάνδρειας, όπου η θάλασσα ήταν και πάλι ευνοϊκή για εμάς, φτάσαμε στη Νάπολη, από όπου στις 19 Δεκεμβρίου βρεθήκαμε στην Αγία Πετρούπολη. Επιστολή του Β.Ν. Αρχιτέκτονας Khitrovo. Antonin με ημερομηνία 12 Ιανουαρίου 1881 Αυτό το μυθιστόρημα φέρει τον ακόλουθο τίτλο: «Ο Πέις Πασάς και οι σύζυγοί του. Ψηφιδωτά, καμέο και μινιατούρες από περίεργες ανασκαφές στις φτωχογειτονιές των Αγίων Τόπων». Αγία Πετρούπολη. 1881. Ο συγγραφέας του αυτοαποκαλείται Yu. Dobrynin, αλλά αυτό είναι αναμφίβολα ένα ψευδώνυμο με το οποίο έκρυψε το πραγματικό του όνομα. Αψίδα. Ο Antonin θεώρησε ότι ο συγγραφέας του μυθιστορήματος ήταν ο πρόξενος της Ιερουσαλήμ Illarionov και θαυμαστής του Chernyshev, αλλά αυτά είναι μόνο εικασίες και υποθέσεις. Αρχιμανδρίτης Antonin, πραγματικά αναπόδεικτο. Στο μυθιστόρημα αυτό, η φωτεινή προσωπικότητα του αρχηγού της αποστολής, Αρχ. Ο Antonin και οι δραστηριότητές του στην Παλαιστίνη υπέρ της διατήρησης της Ορθοδοξίας και προς τα συμφέροντα των προσκυνητών μας απεικονίζονται όχι μόνο από αρνητική πλευρά, αλλά και από την πιο αδίστακτη επιλογή γεγονότων από την οικεία ιδιωτική του ζωή, προκειμένου να δυσφημιστεί ο π. Ο Αρχιμανδρίτης στα μάτια της Ρωσίας και των Ρώσων αναγνωστών. Ο τίτλος δόθηκε στο μυθιστόρημα αυτό γιατί ο αείμνηστος π. αψίδα. Ο Antonin είχε τη συνήθεια, όταν χτένιζε τα μακριά γκρίζα μαλλιά του στο κεφάλι του, να τα τοποθετεί μπροστά σαν εβραϊκά πλευρικά λουλούδια (εξ ου και: Pace Pasha), η ομοιότητα με την οποία ήταν ιδιαίτερα εντυπωσιακή όταν ο αρχιμανδρίτης εθεάθη σε ένα συνηθισμένο σπίτι ή στο γραφείο του, όταν κάλυπτε το κεφάλι του με μια σκούφα. Επιστολή του Β.Ν. Khitrovo σε αρχιτέκτονα. Antonin, 1 Ιανουαρίου 1881 Επιστολή με ημερομηνία 1 Ιανουαρίου 1881 «Το βιβλίο», παραδέχτηκε ο Fr. Antonin., εξόργισε βαθύτατα την ήσυχη και λαμπερή ροή της ζωής μου, με την οποία οι άνθρωποι που ασχολήθηκαν μαζί μου ξαφνιάζονταν επανειλημμένα, για την οποία μίλησα χωρίς την παραμικρή καυχησιολογία, αποδίδοντάς την αποκλειστικά στο φλεγματικά τεμπέλικο, νωθρό ταμπεραμέντο μου. Οι ξεδιάντροπες επιθέσεις εναντίον μου από αυτόν τον άνθρωπο-διάβολο δεν με αφήνουν να ηρεμήσω εντελώς. Πεθαίνω να απαντήσω «ο τρελός στην τρέλα του», σύμφωνα με τη συμβουλή του σοφού συμπατριώτη μου στον τόπο διαμονής μου». (Επιστολή του Αρχ. Antonin προς τον V.N. Khitrovo με ημερομηνία 24 Φεβρουαρίου 1881). Επιστολή του Β.Ν. στον αρχιτέκτονα. Antonin με ημερομηνία 12 Ιανουαρίου 1881 Επίσης χρονολογείται στις 8 Φεβρουαρίου 1881. Στο ίδιο, 4 Φεβρουαρίου 1881. Επιστολή με ημερομηνία 15 Φεβρουαρίου 1881 Στις 16 Μαρτίου 1882, ο D. S. Arsenyev έγραψε στον V. N. Khitrovo: «Ο μεγάλος δούκας Σεργκέι Αλεξάντροβιτς σας προσκαλεί να έρθετε κοντά του στα Χειμερινά Ανάκτορα αύριο, Τετάρτη 17 Μαρτίου, στις 5 μ. στους Αγίους Τόπους». † Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγας Δούκας Σεργκέι Αλεξάντροβιτς. Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγας Δούκας Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς. Αρσένιεφ, Σεργκέι Βασίλιεβιτς. †Μπιμπίκοφ, Εβγκένι Μιχαήλοβιτς. †Βασίλιεφσκι, Βασίλι Γκριγκόριεβιτς. †Βενεβιτίνοφ, Μιχαήλ Αλεξέεβιτς. †Volotskoy, Vladimir Vladimirovich. †Heyden, Count, Nikolai Fedorovich. Golenishchev-Kutuzov, Count, Arseny Arkadyevich. † Ντολγκορούκι, Πρίγκιπας, Σεργκέι Αλεξάντροβιτς. Ντοχτούροφ, Βλαντιμίρ Σεργκέεβιτς. Ερμόλοφ, Νικολάι Σεργκέεβιτς. †Isakov, Nikolai Vasilievich. †Cantacquaen, πρίγκιπας, Mikhail Rodionovich, Count Speransky. †Κορσάκοφ, Σεργκέι Σεμένοβιτς. Kochubey, Prince, Viktor Sergeevich. †Λερμόντοφ, Σεργκέι Ντμίτριεβιτς. †Lisyansky, Platon Yurievich. Λοντυζένσκι, Νικολάι Νικολάεβιτς. †Λοντυζένσκι, Ιβάν Νικολάεβιτς. Μανσούροφ, Μπόρις Παβλόβιτς. Μίτσκεβιτς, Αρκάντι Νικολάεβιτς. Mosalsky, Prince, Vladimir Nikolaevich. Olesnitsky, Akim Alekseevich. Orlova-Davydova, Κόμισσα, Μαρία Βλαντιμίροβνα. †Οστρόφσκι, Μιχαήλ Νικολάεβιτς. †Ponomarev, Stepan Ivanovich. † Putchtin, Count, Evfimy Vasilievich. Putyatina, κοντέσσα, Olga Evfimievna. †Σαρούφ, Φαντλάλα Ιβάνοβιτς. †Σιβόχιν, Εφρέμ Νικηφόροβιτς. †Smyshlyaev, Dmitry Dmitrievich. Snessarev, Nikolai Appolonovich. Στεπάνοφ, Μιχαήλ Πέτροβιτς. †Σούντι, Ίλια Αναστάσεβιτς. †Τροΐτσκι, Ιβάν Εγκόροβιτς. †Fan der Fleet, Nikolai Fedorovich. †Φίλιπποφ, Τέρτι Ιβάνοβιτς. Khitrovo, Alexander Mikhailovich. † Khitrovo, Vasily Nikolaevich. Khitrovo, Sofia Dominikovna. Σερεμέτιεφ, Κόμης, Σεργκέι Ντμίτριεβιτς. †Shirkov, Valerian Valerianovich. †Feoktistov, Evgeniy Mikhailovich. Σε επιστολή του προς τον π. αψίδα. Ο Antonin στις 29 Απριλίου λέγεται μάλιστα το εξής: «Στο τέλος, εξέφρασε ότι ήταν έτοιμος να ενταχθεί στην Εταιρεία ακόμη και ως γραφέας. Απάντησα σε όλη του την παρωδία λέγοντας ότι ανέκαθεν αναγνώριζα τα πλεονεκτήματά του για την Παλαιστίνη και ότι τώρα θα ήταν ευκολότερο γι' αυτόν να πραγματοποιήσει όλες τις καλές του προθέσεις στην Παλαιστινιακή Επιτροπή. Η κοινωνία δεν ήθελε να αναλάβει ο Σύλλογος ό,τι ανήκε στην Επιτροπή, τότε άφησε την τελευταία να κάνει κάτι, έδειξε τους 2ους ορόφους των λατρευτικών καταφυγίων κ.λπ. Στην ίδια επιστολή προς τον π. Στον Antonin V.N. Ο Khitrovo προσθέτει: "Λοιπόν, ας παλέψουμε και θα βγει. Αν θέλει ο Θεός, υπάρχει μια χρυσή τομή." «100.000», γράφει ο Fr. αψίδα. Antonin προς V.N. Khitrovo στις 31 Μαΐου, - πολλά για τα μάτια του, ούτε καν ρούβλια, αλλά φράγκα. Απορρίψτε το, διαφορετικά μπορεί να τρομάξετε έντιμους ανθρώπους που δεν είναι πολύ κακομαθημένοι και, ας πούμε, μαγικοί από τη δόξα των μορφών που προηγήθηκαν στο παλαιστινιακό πεδίο». Προφανώς, ο Β.Ν. ονειρευόταν κεφάλαια για την Εταιρεία 100.000 ρούβλια. Τα πρακτικά της 1ης γενικής συνέλευσης στις 21 Μαΐου 1882 έχουν ως εξής: «Η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία, μετά την παραλαβή του καταστατικού της Εταιρείας που εγκρίθηκε στις 8 Μαΐου αυτού του έτους, με την άδεια του Αυτοκρατορικού Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, ο οποίος εξέφρασε τη συγκατάθεσή του να δεχτεί τον τίτλο του προέδρου στις 2 Μαΐου: ώρα το απόγευμα, να ανοίξει τις δράσεις του, όπως ανέφερε Όλα τα ιδρυτικά μέλη του Συλλόγου έχουν ενημερωθεί εκ των προτέρων. Μετά τη λειτουργία στην εκκλησία του παλατιού της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλου Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς του Πρεσβύτερου, τελέστηκε προσευχή από τον πρύτανη της ελληνικής εκκλησίας στην Αγία Πετρούπολη, Αρχιμανδρίτη Νεόφυτο, συνυπηρετούμενος από τους ιερείς Vinogradov και Meshchersky, παρουσία των Αυτοκρατορικών Υψηλοτήτων - του Προέδρου της Μεγάλης Δούκας Αλεξάνδρου και του Μεγάλου Δούκα Αλεξάνδρου. Νικολάι Νικολάεβιτς ο Πρεσβύτερος, όλα τα πρώην μέλη των ιδρυτών της Εταιρείας είχαν την τιμή να παρουσιαστούν στις Αυτοκρατορικές Υψηλότητες. Κατόπιν τούτου, στην αίθουσα δίπλα στην εκκλησία του παλατιού της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας Μεγάλου Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς του Πρεσβύτερου, εκ μέρους της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας του Προέδρου της Εταιρείας, το ιδρυτικό μέλος T. I. Filippov άνοιξε τη συνάντηση με πρόταση να ζητήσει από τα ακόλουθα πρόσωπα να δεχτούν τον τίτλο των επίτιμων μελών του Society, Server Dukes, και του Μεγάλου Δούκα του Αλεξάνδρου: Konstantin Nikolaevich, Μεγάλη Δούκισσα Alexandra Iosifovna, Μεγάλοι Δούκες Konstantin Konstantinovich, Nikolai Nikolaevich the Elder, Mikhail Mikhailovich, Δούκας Eugene Maximilianovich του Leuchtenberg, Πρίγκιπας Alexander Petrovich of Oldenburg, Prince Konstantin Petrovich of Oldenburg, Patropolitem, Hierorite. Αγίας Πετρούπολης, Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας, Πλάτωνας, Μητροπολίτης Κιέβου, Νικόδημος, Επίσκοπος Θαβώρ (πρώην Πατριάρχης Ιεροσολύμων), Επίσκοπος Πορφύριος (Ουσπένσκι), Αρχιμανδρίτης Αντονίν (Καπουστίν), Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ (Καβελίν), Αρχιμανδρίτης Ντεβόρ, Αρχιμανδρίτης Juvenal. S., Vlangali A. G., Girea N. K., Golovnina A. V., Dolgorukova Prince V. A., Ignatiev Count N. I., Kozhevnikova V. F., Mansurova B. P., Novikova E. I., Olesnitsky A. A., Ostrovsky P. N. Putuntsev V., Filippova T.I. και Khitrovo V.N. Η Γενική Συνέλευση, συμφωνώντας ομόφωνα με την πρόταση του Τ.Ι. Φιλίπποφ, αποφάσισε: να ζητήσει από την Αυτοκρατορική Υψηλότητά του τον Πρόεδρο να ειδοποιήσει τα προαναφερθέντα πρόσωπα σχετικά και επίσης να στείλει ένα συγχαρητήριο τηλεγράφημα στην Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς με την ευκαιρία της συνονόματής του εορτής». Ακολούθησε η εκλογή μελών του συμβουλίου και εντοπίστηκαν υποψήφιοι τακτικά μέλη. Στις 6 Μαρτίου 1884, το Γενικό Επιτελείο διευκρίνισε ότι τα στρατιωτικά μέλη της Εταιρείας μπορούσαν να φορούν το Ανώτατο εγκεκριμένο σήμα της Εταιρείας, αλλά όχι διαφορετικά από κάθε φορά με την άδεια των ανώτερων αρχών, η οποία γενικά δίνεται «να αποδέχονται και να φορούν καταγγελίες για ξένες εντολές». Ο ζωγράφος Erofeev αρνήθηκε χρήματα ύψους 157 ρούβλια για τη ζωγραφική αυτών των εικόνων και τη ζωγραφική των κούπες. 50 κ. Από επιστολή του Β.Ν. Khitrovo σε αρχιτέκτονα. Leonid 19 Ιανουαρίου 1888 Αγωγός. Συνεδρίαση Συμβουλίου 1887 Αρ. 46. Έκθεση 1885–1888, σ. 156–157. Η διάσημη παλαιστινιακή μορφή, Αρχ. Λεονίντ, ο οποίος γνώριζε «την υπόθεση της Ιερουσαλήμ από προσωπική εμπειρία, ξεκάθαρα και λεπτομερώς». «Πρέπει να το επαναλάβω ξανά», έγραψε ο Αρχ. Leonid V.N. Khitrovo 18 Μαΐου 1882 - ότι ο συνδυασμός: οι Έλληνες, ο πρόξενος και ο αρχηγός της αποστολής στην ίδρυση και διαχείριση των σχολείων που σχεδιάζετε, θεωρώ θετικά επιβλαβή για έναν σκοπό τόσο αγαπητό για την Εταιρεία, στον οποίο η καλή αρχή είναι απαραίτητη και το ήμισυ του όλου πράγματος. Ο συνδυασμός: οι Έλληνες και το πρόξενο, που πρότεινα δεδομένης της τρέχουσας κατάστασης των υποθέσεων μας στην Ιερουσαλήμ, θεωρώ ότι είναι ο μόνος δυνατός για αρχή, γιατί αν οι Έλληνες είναι πονηροί σύμφωνα με το έθιμο, θέλουν την αποτυχία μιας επιχείρησης που μισούν κατ' αρχήν (φοβούμενοι τους Ρώσους που τους έρχονται με τέτοια δώρα), τότε είναι πιο επικίνδυνο ότι η αποτυχία της επιχείρησης θα τους εξαλείψει. (sic) τους από τέτοιες μυστικές ίντριγκες που δεν θα ντρέπονταν να καταφύγουν αν υπήρχε κάποιος άλλος στη θέση του και ακόμη και τότε, αν ο αρχηγός της ρωσικής αποστολής, τον οποίο αντιπαθούσαν, έπαιρνε μέρος στη διαχείριση των σχολείων. Με μια λέξη, μόνο με αυτόν τον συνδυασμό: τους Έλληνες και το πρόξενο, υπάρχει περίπτωση οι Έλληνες να φοβούνται τον Θεό, να ντρέπονται για τον λαό και να φροντίζουν το πρόξενο, τον άνθρωπο που χρειάζονται. Γι' αυτό σας επεσήμανα αυτόν τον συνδυασμό... Αφού ο πρόξενος σε σχέση με τους Έλληνες και την Παλαιστινιακή Επιτροπή πρέπει να θεωρείται απαραβίαστο πρόσωπο, τότε στην περίπτωση ενός συνδυασμού: Έλληνες, πρόξενος και αρχηγός της αποστολής, αυτό που αναμφίβολα θα συμβεί είναι ότι οι πονηροί Έλληνες είχαν πάντα σίγουρη επιτυχία. Όλες οι τακτικές τους θα έχουν ως στόχο να δημιουργήσουν μια διαμάχη μεταξύ του προξένου και του αρχηγού της αποστολής και να πλύνουν τα χέρια τους από εμάς: «Βλέπετε, φταίνε και δεν έχουμε καμία σχέση με αυτό». Γι' αυτό, απαντώντας στο σημείωμά σας με πλήρη ειλικρίνεια, εξέφρασα την άποψή μου ότι δεδομένης της τρέχουσας κατάστασης των ρωσικών υποθέσεων στην Ιερουσαλήμ, κατά την άκρα μου κατανόηση, για τον αρχηγό της αποστολής, η επίσημη συμμετοχή στην ίδρυση και λειτουργία σχολείων για αραβική νεολαία δεν είναι ασφαλής, όπως προσωπικά για τον π. Αντωνίνα, και για το ίδιο το θέμα, δηλαδή είπε το ίδιο πράγμα που θα έλεγε για λογαριασμό του αν ήταν σε αυτό το μέρος.» Σημείωση από την αρχ. Antonina: "Στην παραγωγή μαργαριταριών και ψηφιδωτών, εμείς, ως διαχειριστές, σίγουρα θα σώσουμε τη μέρα. Πρέπει να καταβληθεί κάθε προσπάθεια για να διδάξουμε ικανές Αραβικές γυναίκες αγιογραφία στη Ρωσία - όχι φυσικά στην Ακαδημία Τεχνών, αλλά σε ιδρύματα αγιογραφίας στη Μόσχα, το Κίεβο και άλλα." Σημείωση από την αρχ. Αντονίνα: "Τα ρωσικά επαγγελματικά σχολεία είναι απελπιστικά στην περιοχή. Η Ευρώπη είναι πολύ κοντά σε αυτήν και δεν είναι δυνατός ο ανταγωνισμός μαζί της. Αλλά δεν έχει σημασία αν προσπαθήσεις." Σύμφωνα με το αρχ. Antonina, αυτό «υπόσχεται στην Εταιρεία ένα βάρος, χωρίς το οποίο, όχι λιγότερο από τώρα, όλα θα πάνε καλά στον λατρευτικό μας κόσμο. Η κοινωνία θα εκπληρώσει ένα ιερό και αληθινά πατριωτικό καθήκον αν βρει τρόπο να μειώσει την εισροή των ταξιδιωτών μας Kalik εδώ, που επιστρέφουν εδώ δύο, τρεις ή περισσότερες φορές σχεδόν κάθε χρόνο, ειδικά από θαυμαστές που γίνονται διάφοροι οπαδοί αυτού του πιο υπάκουου οργάνου. σημεία στο λατρευτικό μας έργο». «Ενάντια στη μάστιγα των Αθωνιτών και διάφορων άλλων ηγετών και κατοίκων που επιτέθηκαν στην Ιερουσαλήμ κατά την περίοδο της λατρείας, ο Θεός να δώσει η Εταιρεία να βρει κάποια πραγματική και αποφασιστική θεραπεία. Καθένας από αυτούς έχει στην τσέπη του, για κάθε ενδεχόμενο, ένα τουρκικό τεσκίρ (τεσκίρ στο όνομά του). πατριαρχία και τα προνομιούχα κορίτσια μας που ζουν στην πόλη». Σημείωση Αρχ. Αντωνίνα. Το δικό του. «Ναι, τίποτα δεν θα βοηθήσει να διευκρινιστεί το θέμα όπως ο Messenger». «Θα καταλάβετε», έγραψε ο Αρχ. Leonid V.N. 18 Μαΐου 1882, - ποιον από τους δύο ανθρώπους που σας πρότεινα τον Μανσούροφ ως διαχειριστή των ταμείων της Επιτροπής Παλαιστίνης. Ίσως, σκέφτηκα, ο ίδιος θα καταλήξει στην πεποίθηση της ανάγκης συγχώνευσης αυτών των δύο θεσμών σε ένα για το προφανές όφελος του ιερού σκοπού. Είναι πραγματικά δυνατό, θα το πω τώρα, όχι με κρυφό τρόπο, τώρα που η αυγή μιας νέας μέρας για την δύσμοιρη υπόθεση της Ρωσικής Ιερουσαλήμ είναι ορατή στη σύσταση της Εταιρείας, να εξηγήσω στον Πρόεδρο Αυγούστου της Εταιρείας ότι είναι καιρός, πολύ καιρό πριν; Για να κατευθύνουμε τη ρωσική υπόθεση στην Ιερουσαλήμ, είναι απαραίτητο, πρώτον, να φέρουμε σε έναν παρονομαστή την επταπλή επιρροή σε αυτήν την υπόθεση, ακόμη και στην Αγία Πετρούπολη. Και αυτή θα ήταν μόνο η αρχή της διόρθωσης ενός ιερού σκοπού, υψηλού, αλλά τόσο διεφθαρμένου όσο θα μπορούσαν να επιθυμούν μόνο οι πιο σκληροί αντίπαλοι ενός σκοπού, για τον οποίο αισθάνομαι θετικά ανίκανος να γράψω οτιδήποτε στο μέλλον». Η Ορθοδοξία στους Αγίους Τόπους. Από μια αναφορά προς την Αυτοκρατορική Υψηλότητα τον Κληρονόμο Τσαρέβιτς, που τώρα βασίλευε με ασφάλεια τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα Νικόλαο Β', 1890, σελ. 44. Σχετικά με την εκλογή του Μικρού Φωτίου ως Πατριάρχη Ιεροσολύμων, ο Β.Ν. απέστειλε Αρχ. Antonin στις 17 Οκτωβρίου 1882, οι εξής περίεργες γραμμές: "Για εσάς, αυτή η επιλογή είναι αναμφίβολα πιο δύσκολη από άλλες. Αλλά αν διαλέξετε μεταξύ του Νικόδημου και του Φώτιου, για εμάς τους Ρώσους, νομίζω ότι αυτό το δεύτερο είναι ακόμα καλύτερο. Το Υπουργείο Εξωτερικών θα μας είχε δώσει χέρια και πόδια, και επιπλέον, θα έτρεχε και οι δύο μαζί για να παλέψουν." Επιστολή από την αρχ. Αντωνίνα προς Β.Ν. Khitrovo 16 Νοεμβρίου 1883 13, παράρτημα I, περιοδικό συνεδριάσεων του Συμβουλίου. Από επιστολή του αρχ. Αντωνίνα προς Β.Ν. Khitrovo με ημερομηνία 3 Μαρτίου 1884 Επιστολή του K. D. Petkovich προς τον V. N. Khitrovo με ημερομηνία 3 Μαρτίου του ίδιου έτους. «Αναγνωρίζοντας πλήρως ότι το θέμα της εκπαίδευσης του ορθόδοξου πληθυσμού της Παλαιστίνης περιλαμβάνεται, όπως αναφέρεται στην εμπιστευτική επιστολή του Υπουργού Εξωτερικών προς τον Πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη, στον κύκλο των ενεργειών του Πατριάρχη Ιεροσολύμων, το Υπουργείο Εξωτερικών λοιπόν διαπιστώνει ότι η βοήθεια της Παλαιστινιακής Εταιρείας θα μπορούσε να αποφέρει σημαντικό όφελος για την στερημένος της ευκαιρίας να συμμετάσχει σε αυτό Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι προσωπικές ιδιότητες του σημερινού πατριάρχη χρησιμεύουν ως μια απολύτως αξιόπιστη εγγύηση ότι, εάν τα κεφάλαια που προσφέρει η Εταιρεία τεθούν πλήρως στη διάθεσή του, αυτά τα τελευταία θα λάβουν έναν απολύτως πρόσφορο σκοπό. Αλλά το παρελθόν της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ αποδεικνύει, δυστυχώς, ότι δεν αντιμετώπισαν όλοι οι προκάτοχοι του Μακαριωτάτου Νικόδημου με την ίδια προσοχή στις πνευματικές ανάγκες του ορθόδοξου πληθυσμού, γι' αυτό υπάρχει λόγος να φοβόμαστε ότι αργότερα, σε περίπτωση που κάποιος λιγότερο άξιος ανέβει στον πατριαρχικό θρόνο, η αιτία της δημόσιας εκπαίδευσης μπορεί να βρεθεί ξανά στην κατάσταση που την απογοήτευσε. η εισροή Ορθοδόξων παιδιών σε πολυάριθμα ετερόδοξα σχολεία, όπου τα παιδιά που έγιναν ισχυρότερα στους κανόνες της πίστης τους είτε αδιαφορούσαν για την Ορθοδοξία είτε μεταστράφηκαν τελείως στον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό. Φαίνεται ότι η συμμετοχή της Παλαιστινιακής Εταιρείας, της οποίας τα κεφάλαια αυξάνονται συνεχώς, χάρη στην εμπιστοσύνη που απέκτησε στη Ρωσία, και η οποία θα ενεργούσε στη βάση ενός ώριμα μελετημένου προγράμματος που δημιουργήθηκε σε συμφωνία με το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων, θα μπορούσε να συμβάλει σημαντικά στην εξάλειψη αυτών των δυσμενών συνθηκών και ότι με την πάροδο του χρόνου η Εταιρεία θα μπορούσε να μετατραπεί σε μια πολύ αποτελεσματική προπαγάνδα. «Αυτές οι περιστάσεις με ωθούν να απευθυνθώ στην Εξοχότητά σας με το πιο ταπεινό αίτημα να ευνοήσω, με τον τρόπο που αναγνωρίζετε ως πιο βολικό, να παράσχετε τη βοήθεια που εξαρτάται από εσάς στην Παλαιστινιακή Εταιρεία σε αυτό το θέμα, να επιστήσω την προσοχή του Μακαριωτάτου Νικοδήμου στις παραπάνω σκέψεις και να προσπαθήσω να τον πείσω για το όφελος της παροχής στην Εταιρεία των μέσων προώθησης και βελτίωσης της ευκαιρίας. τόσο των ηθικών όσο και των υλικών συνθηκών της ύπαρξής τους». Συνιστάται στον Πρέσβη Nelidov να «εξηγήσει» στους Τούρκους «το αβάσιμο των υποψιών που τους εμπνέουν οι υποθέσεις της Παλαιστινιακής Εταιρείας, στις οποίες η Πύλη προφανώς βλέπει έναν κυβερνητικό θεσμό». «Τα συμφέροντά μας για τους Αγίους Τόπους, ως γνωστόν, είναι αποκλειστικά ορθόδοξα και θρησκευτικά· είναι εντελώς ξένα σε οποιεσδήποτε πολιτικές προθέσεις, και οι Τούρκοι θα είχαν, προφανώς, περισσότερους λόγους να είναι καχύποπτοι για τις δραστηριότητες της ετερόδοξης προπαγάνδας, η ταχεία επιτυχία της οποίας αξίζει πραγματικά σοβαρή προσοχή». Ζητήθηκε τελικά από την Παλαιστινιακή Εταιρεία να δώσει προσοχή «στην ανάγκη να απόσχετε από οποιεσδήποτε δεσμεύσεις στους Αγίους Τόπους εν αναμονή της παραλαβής των εκτιμήσεων και των συμπερασμάτων σας». ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Nelidov έστειλε μια εκτενή επιστολή στον Πατριάρχη στις 18 Αυγούστου 1884, στην οποία, εκφράζοντας τη λύπη του για το αποτυχημένο ταξίδι του στην Ιερουσαλήμ, έθιξε και τον σκοπό αυτού του ταξιδιού. «Η σκέψη με απασχολεί εδώ και πολύ καιρό», γράφει ο A.I. Nelidov, - να καθιερώσει σε πιο ορθούς και πρόσφορους λόγους το προσκύνημα των συμπατριωτών μας στους Αγίους Τόπους, να συμβάλει στην ανύψωση του ηθικού επιπέδου των Ρώσων προσκυνητών και να αποξενώσει όσους από αυτούς υπόκεινται ανάξια στην ιερή λατρεία και, με το παράδειγμά τους, μπορεί να χρησιμεύσει ως πειρασμός για τους άλλους. Πάντα μου φαινόταν απαραίτητο να βρω μέσα πιο προσεκτικής παρατήρησης και πνευματικής πειθαρχίας πάνω τους. Στον τομέα αυτό, η βοήθεια της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας που ιδρύθηκε πρόσφατα στη Ρωσία μπορεί να αποφέρει μεγάλα και σημαντικά οφέλη. Έχοντας παράσχει στους Ρώσους προσκυνητές την υλική ευκαιρία και την ανακούφιση να επισκεφθούν τους Ιερούς Τόπους, μπορεί εύκολα να ασχοληθεί με τη βελτίωση των ηθικών συνθηκών του προσκυνήματός μας». Προχωρώντας στις δραστηριότητες της Παλαιστινιακής Εταιρείας προς όφελος της εκπαίδευσης του πληθυσμού της Συρίας και της Παλαιστίνης, δηλαδή για την οργάνωση σχολείων και πιθανές συγκρούσεις στο θέμα αυτό με τον πατριάρχη, ως επικεφαλής της εκκλησίας, A.I. Ο Nelidov επαναλαμβάνει σχεδόν κατά λέξη την επιστολή εμπιστοσύνης του Υπουργού Εξωτερικών προς αυτόν, παρουσιάζοντας αυτή την πτυχή των δραστηριοτήτων της Εταιρείας με τις πιο δελεαστικές προοπτικές και ως αναμφισβήτητη «υπηρεσία στις δραστηριότητες του ίδιου του πατριάρχη». «Η ιδιωτική πρωτοβουλία της Εταιρείας, έρευνα που πραγματοποιήθηκε από τον πράκτορά της επί τόπου με αποκλειστικό σκοπό να εξοικειωθεί με την κατάσταση των σχολικών υποθέσεων των ορθοδόξων και μη ιδρυμάτων, μπορεί να ξεκαθαρίσει πολλές τοπικές ανάγκες και, χωρίς να επιβαρύνει το πατριαρχικό θησαυροφυλάκιο, να φέρει μυστική βοήθεια, είτε με οικονομική βοήθεια στα πιο άπορα σχολεία. τους υποστηρίζουν οι ίδιοι ή όπου οι μηχανορραφίες της ετερόδοξης προπαγάνδας απειλούν να προσελκύσουν ορθόδοξους μαθητές στα ιδρύματά τους. Αυτή η ιδιωτική δραστηριότητα του Συλλόγου, που συμβαδίζει με την επίσημη δραστηριότητα του Πατριαρχείου και υποτάσσεται σε αυτό (sic), μπορεί, νομίζω, μόνο να τον βοηθήσει και αν διεξάγεται προσεκτικά και σοφά, χωρίς περιττό θόρυβο, σύμφωνα με τις τοπικές συνθήκες, με τις απαιτήσεις του χρόνου και των συνθηκών, δεν πρέπει να προκαλεί ούτε τις υποψίες κανενός, εκτός από τις υποψίες των θεμελιωδών αρχών. κακή θέληση των αρχικών εχθρών της Ορθοδοξίας. Ως εκ τούτου, η Παλαιστινιακή Εταιρεία και η ρωσική υψηλή κοινωνία που τη συμπάσχει είναι αρκετά βέβαιοι για την ευνοϊκή υποστήριξη που ο Μακαριώτατος θα χαρεί να παράσχει σε ένα τέτοιο πρόγραμμα δράσης για την Εταιρεία, που τίθεται υπό τέτοιες προϋποθέσεις. – Ο Μακαριώτατος γνωρίζει καλά την υποστήριξη που παρέχει στις επιτυχίες της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας και την ενεργή συμμετοχή στις ενέργειές της από τον Αύγουστο Πρόεδρό της, Ηγεμόνα Μέγα Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς: χωρίς αμφιβολία, η συμπάθεια με την οποία οι φωτισμένοι κύκλοι της Ρωσίας γενικά δεν αντέδρασαν στους στόχους σας. Μου φαίνεται ότι εκτός από τα άμεσα οφέλη που θα μπορούσαν να προκύψουν από τις καλά κατευθυνόμενες ενέργειες της Εταιρείας, που θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν, ως ένα βαθμό, ως αντίβαρο στις άγρυπνες δραστηριότητες παρόμοιων κοινωνιών άλλων θρησκειών, θα πρέπει επίσης να είναι χρήσιμο για την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ να διατηρήσει την ενότητα με τον Ρωσικό Βασιλικό Οίκο και τον ρωσικό λαό, μέσω της παροχής γενικής προσοχής και συμπάθειας προς το Θεό. επιχείρηση. Εφόσον, κατόπιν συμφωνίας με το Υπουργείο Εξωτερικών, η γενική κατεύθυνση των ενεργειών της Εταιρείας στον τοπικό πληθυσμό εξαρτάται από τις οδηγίες των πρακτόρων μας και η ύψιστη εποπτεία τους παρέχεται στην πρεσβεία που μου εμπιστεύτηκε, τότε, Μακαριώτατε, να είστε βέβαιοι ότι σε αυτές τις ενέργειες είναι αδύνατο να εκδηλωθούν φιλοδοξίες που είναι ασυμβίβαστες με την αληθινή θέση και την επίγνωση του Ιεράρχη. με συμπαθητικό σεβασμό για αυτό, με τον οποίο, όπως καλά γνωρίζετε, είναι βαθιά εμποτισμένη η Αυτοκρατορική Κυβέρνηση της Τουρκίας». Η τελευταία δεν χρειάζεται να φοβάται τις δραστηριότητες της Παλαιστινιακής Εταιρείας, αφού «δεν επιδιώκει καθόλου την εξάπλωση της πολιτικής επιρροής της Ρωσίας, ούτε την προστασία της στον τοπικό πληθυσμό, αλλά μόνο για τη διατήρηση αυτής της τελευταίας στην πίστη των πατέρων της και των πολιτικών συνθηκών ύπαρξης που της δημιουργήθηκαν από τις συνθήκες με τη διάδοση της ορθόδοξης εκπαίδευσης μεταξύ τους. Επιπλέον, υποτάσσοντας τις ενέργειές του στην άδεια και την ευλογία της Μακαριότητάς σας, εντάσσεται σε πλήρη ενότητα δράσης με την πνευματική δύναμη της πατριαρχίας, μη θέλοντας, ωστόσο, να της αναθέσει καμία ευθύνη σε κανέναν, αλλά μόνο παρέχοντάς της σοφές οδηγίες για να την καθοδηγήσει στον αληθινό δρόμο και να την απομακρύνει από λάθη και λάθη που μπορεί να συμβούν στα επιχειρήματά της. Κάτω από αυτές τις συνθήκες και με την προσωπική μου παρατήρηση της κατεύθυνσης των ενεργειών της Εταιρείας, κολακεύομαι με την ελπίδα, βαθύτατα σεβαστό και τιμώμενο αρχιεφημέριε, ότι ο Μακαριώτατος δεν θα μου αρνηθεί το ταπεινό μου αίτημα να δείξω την αγία σας εύνοια στις ενέργειες της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας και να δώσω σε αυτούς που αποστέλλονται από αυτήν για να βοηθήσουν τη συλλογή τοπικών σχολείων και το θέμα. αρχιποιμαντική ευλογία γι' αυτή την ευσεβή επιχείρηση. Για καθεμία από αυτές τις ενέργειες, η ευλογία σας θα ζητηθεί ιδιαίτερα με το μέσο του γενικού προξένου της πόλης μας, που σας είναι στενά γνωστός. Kozhevnikov." "Είναι εξαιρετικά επιθυμητό για μένα, ενόψει της θέσης της Εταιρείας στη Ρωσία, της συμμετοχής στην επιτυχία της από τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, τη βασιλική οικογένεια και την Αυτοκρατορική Κυβέρνηση, καθώς και τα προφανή οφέλη που μπορούν να προκύψουν από την καλή κατεύθυνση των ενεργειών της για την Ορθοδοξία, να συμβάλω στη δημιουργία σχέσεων ηθικής και συνεπούς ενότητας με την πατριαρχία. υπηρετείται από την Ορθόδοξη Εκκλησία και στην υπηρεσία της οποίας αγωνίζεται η Ρωσική Παλαιστινιακή Εταιρεία». Πρέπει να υποτεθεί ότι υπό την επιρροή του υπουργείου στην Παλαιστινιακή Εταιρεία, στη συνεδρίαση της 9ης Φεβρουαρίου, αποφασίστηκε: «να ζητηθεί από τον Γενικό Πρόξενο στην Ιερουσαλήμ να ζητήσει από τον Μακαριώτατο Πατριάρχη Νικόδημο να ευλογήσει τον Α. Γ. Κέζμα να περιοδεύσει στα ορθόδοξα χωριά της Παλαιστίνης. Ενημερώστε τον A.G. Kezma με διαταγή.» Σε επιστολή του προς την Κ.Δ. Ο Petkovich με ημερομηνία 10 Φεβρουαρίου 1885, ο Vasily Nikolaevich, ωστόσο, μιλάει καλά για τον δάσκαλο του σχολείου Kefr-Yasif και μάλιστα συνιστά να μεταφερθεί σε ένα γεμάτο σχολείο στο Rame. Από επιστολή του Β.Ν. Χίτροβο προς Μ.Π. Stepanov με ημερομηνία 31 Δεκεμβρίου 1884 Η «θερμή ευγνωμοσύνη» του Πατριάρχη προς τον Πρόεδρο του Αυγούστου για αυτή τη δωρεά κοινοποιήθηκε στη Γενική Συνέλευση των Μελών της Παλαιστινιακής Εταιρείας (Έκθεση για το 1885-1886, σ. 173). Στις 10 Δεκεμβρίου 1886, και ο Πατριάρχης ενημέρωσε την Εταιρεία ότι τα χρήματα πήγαν σε εκκλησίες στο Jebel Ajloun, στο Zebabde, στη Ramallah και στην Μπουρκίνα (χτίστηκε φράχτης εκκλησίας), σε αγροκτήματα στη Salta και στο Madeba και σε σχολεία στο Tandoi-Endi Hussun, Zebabde, Yafa, ότι η οικοδόμηση του Μεγάλου Δούκα, κ.λπ. ναός στο Ράμε, δεν εκπληρώθηκε από τον πατριάρχη (Έκθεση 1886‒1890, σ. 167), και στη συνέχεια, όταν η Εταιρεία άρχισε να χτίζει αυτή την εκκλησία, είχε να αντιμετωπίσει μεγάλες δυσκολίες από την πλευρά του πατριαρχείου και των τουρκικών αρχών (ό.π., σ. 171). Εφημερίδες συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Εταιρείας για το 1885, Αρ. 23, 25, 26, 29, 30, 32. Ο κάτοικος της Μόσχας A. N. Lenivov δώρισε 3.000 ρούβλια. για την ανέγερση εκκλησίας στους Αγίους Τόπους, όπου δεν υπάρχει. Σύμφωνα με την πρόταση του πατριάρχη, μια τέτοια εκκλησία θα έπρεπε να χτιστεί στο Χουσούν πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Από την επιστολή του Μεγάλου Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς προς τον Πατριάρχη με ημερομηνία 29 Δεκεμβρίου 1885, είναι σαφές ότι «η Εταιρεία θα μπορούσε να τον βοηθήσει σε έναν τόσο φιλανθρωπικό σκοπό όπως η ανέγερση ορθόδοξης εκκλησίας στους Αγίους Τόπους». Σύμφωνα με ένα μήνυμα του Μεγάλου Δούκα στις 24 Δεκεμβρίου 1885, υπήρχαν ήδη 120 κορίτσια εγγεγραμμένα στο σχολείο και η εκπαίδευση «πήγαινε καλά». Δωρήθηκαν έντεκα εικόνες για τη σκηνή της Γέννησης, 6 για την εκκλησία της Νάπλους, εκκλησιαστικά σκεύη για την ίδια εκκλησία και τη Μονή του Προδρόμου στον Ιορδάνη». Σχετικά με αυτές τις μεγάλες δουκικές εικόνες, βρίσκουμε ορισμένα στοιχεία στη μυστική αναφορά του διευθυντή του Ρωσο-Αυτοκρατορικού Προξενείου A.P. Belyaev προς τον Πρέσβη της Κωνσταντινούπολης A.I. Nelidov με ημερομηνία 11 Οκτωβρίου 1888 Νο. 411. «Λόγω της σχεδόν άρνησης των Καθολικών (δόθηκε συγκατάθεση σε δύσκολες, τουλάχιστον, και ταυτόχρονα απίστευτες συνθήκες) να επιτρέψουν στον Μακαριώτατο Νικόδημο να αντικαταστήσει τις παλιές με νέες εικόνες που στέκονταν γύρω από το Άστρο του Μεγάλου Βηθλεέμ. εξέφρασε την απαραίτητη επιθυμία να παραλάβει τις προαναφερθείσες εικόνες, εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του για τη συμπεριφορά των Καθολικών, η οποία ήταν κυρίως η αιτία της μη αποδοχής του Θεματοφύλακα. Η Γη του δημιούργησε όχι μόνο εχθρούς στο πρόσωπο των εκπροσώπων άλλων θρησκειών, αλλά ακόμη και ο ίδιος ο Καθολικός Πατριάρχης στην Ιερουσαλήμ, ο Παναγιώτατος Βίνσεντ Μπράκα, που αξίζει να απολαμβάνει τον παγκόσμιο σεβασμό εδώ, είναι εχθρικός απέναντί ​​του». «Πρόκειται για μια ειλικρινά θρησκευόμενη γυναίκα», χαρακτηρίζει ο Β.Ν. Χίτροβο προς Μ.Π. Η Γκλέμποβα σε επιστολή προς τον Αρχ. Λεωνίδ στις 22 Αυγούστου 1886, - με την ιερή φωτιά του πόθου να φέρει κάθε δυνατό όφελος στην Ορθοδοξία και στους Αγίους Τόπους. Μην αρνηθείτε να την ευλογήσετε για το δύσκολο κατόρθωμα που κάνει». Εφημερίδες Συναντήσεων. Συμβούλιο 1886 Νο. 33, Νο. 37, Νο. 38, Νο. 40, Νο. 41, Νο. 43, Νο. 44, Νο. 45, Νο. 47, Νο. 48, Νο. 51. Ακριβώς καθορισμένα χρέη: στους τραπεζίτες της Ιερουσαλήμ I. Frutiger and Co. 647.000 φράγκα και M.D. Berkheim και γιος 46.400, τραπεζίτης Zarifi στην Κωνσταντινούπολη 130.540 φράγκα. Και άλλα πρόσωπα 114, 158 φράγκα. 50 σελ., και συνολικά 800.506 φράγκα. 50 δευτ. Από επιστολή του Β.Ν. Χίτροβο προς Μ.Π. Stepanov από την Ιερουσαλήμ με ημερομηνία 18 Ιουλίου 1888, είναι σαφές ότι ο V.N. Το Khitrovo «δεν επιμένει» σε αυτό το σημείο. Το Συμβούλιο της Εταιρείας διέθεσε 475 ρούβλια στον M.P. Stepanov για σχολεία. 2 κ. 1894 τρίψτε. 73 κ. και για δώρα σε εκπαιδευτικό προσωπικό 1230 τρίψτε. Από επιστολή του Πατριάρχη Φ.Π. Κορνίλοφ με ημερομηνία 31 Ιανουαρίου 1889 Από επιστολή του Πατριάρχη προς τον Μέγα Δούκα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς με ημερομηνία 17 Νοεμβρίου 1888. Από επιστολή του Μ.Π. Stepanov στον A.I. Nelidov με ημερομηνία 16 Ιανουαρίου 1889 Ο. Μιχαηλόφσκι να ελέγξει τους οδηγούς του, κατόπιν συμβουλής του Αρχ. Antonin, ανέλαβε ένα ταξίδι στην Παλαιστίνη το 1888 με έξοδα της Εταιρείας. Αναφορά δικαιωμάτων Palest. General For 1885–1886, σελ. 16–18. Αγία Πετρούπολη 1886 Δείτε περισσότερα για αυτόν στο φυλλάδιο: «Στη μνήμη του D. D. Smyshlyaev». Ανατύπωση από το Permsk. κυβερνήτης οδήγησε το 1893, Νο. 100 και 101. Σύμφωνα με την έκθεση 1885–1886. «Το καταφύγιο είναι σχεδιασμένο για 15 δωμάτια 1ης κατηγορίας και για 450 απλούς προσκυνητές» (σελ. 170). Οι αναγνώσεις άνοιξαν στις 20 Δεκεμβρίου 1887 στην καντίνα της 3ης τάξης στο Σεργκέεφσκι και προσέλκυσαν για πρώτη φορά έως και 600 ακροατές, ο αριθμός των οποίων στη συνέχεια άρχισε να μειώνεται. Επιστολή από την αρχ. Αντωνίνα προς Β.Ν. Khitrovo 11 Νοεμβρίου 1887