Die Imperial Orthodox Palestine Society und ihre Aktivitäten im letzten Vierteljahrhundert. Ausgabe I. Russische Institutionen im Heiligen Land vor 1889

Inhalt Kapitel 1. Russische Institutionen in Palästina zur Aufrechterhaltung der Orthodoxie und Verbesserung des Lebens russischer Pilger bis 1889. Kapitel 2. Gründung der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft. Kapitel 3. Orthodoxe Palästina-Gesellschaft bis zu ihrer Fusion mit der Palästina-Kommission Die den Lesern vorgelegte historische Notiz deckt einen relativ kurzen Zeitraum im Leben der Imperial Orthodox Palestine Society ab – nur ein Vierteljahrhundert ab dem Datum der Eröffnung ihrer Aktivitäten (1882–1907). Der betrachtete Zeitraum sollte jedoch als sehr wichtig für die gesamte weitere Geschichte der Gesellschaft anerkannt werden. In dieser Zeit hat sie bereits ihre starke Organisation erhalten, sich einen ehrenvollen Platz unter ähnlichen ausländischen Gesellschaften erworben und Sympathie und Vertrauen bei Personen gefunden, die in irgendeiner Beziehung zu ihr stehen. Die Anfangsgeschichte der Gesellschaft ist voll von lebhaftem und, man könnte sagen, aufregendem Interesse an den komplexen Wechselfällen, die die Gesellschaft vom ersten Moment ihrer Gründung an erlebte, als sie unmittelbar nach der offiziellen Anerkennung leidenschaftlich und mit großer Anspannung moralischer und materieller Kräfte sogar das Existenzrecht selbst verteidigen musste. Die Geschichte der Gesellschaft verliert auch später nicht an Interesse, als sie sich energisch dazu entschloss, die von ihr skizzierten Aufgaben im Hinblick auf den Ruhm der heiligen orthodoxen Kirche, die Ehre ihres lieben Heimatlandes, das Wohl und den Nutzen des russisch-orthodoxen Volkes zu erfüllen. Es ist kaum nötig, hier zu sagen, dass der von uns betrachtete Lebensabschnitt der Gesellschaft, der von unbedeutender Bedeutung ist, unserer Zeit sehr nahe kommt. Daher ist es für den Verfasser der Notiz sehr schwierig, die für jede historische Arbeit notwendige Objektivität und völlige Unparteilichkeit aufrechtzuerhalten, da die Initiatoren, Schöpfer, ersten Führer und Hauptfiguren der Gesellschaft entweder gerade erst in die Ewigkeit gegangen sind und die sterblichen Überreste dieser unvergesslichen Arbeiter kaum mit Erde bedeckt, von freundlichen, dankbaren Händen gegossen wurden, oder noch glücklich am Leben sind und unter uns leben. Unter solchen Umständen ist ein wahrheitsgemäßes Urteil eines Historikers eine Frage der fernen Zukunft, und die Neigung der Sympathien des Verfassers dieser Notiz gegenüber der einen oder anderen Persönlichkeit der Gesellschaft ist natürlich, durchaus verständlich und, wie wir hoffen, entschuldbar. All dies hindert die lebenden Persönlichkeiten der Gesellschaft jedoch nicht im Geringsten daran, für das vergangene erste Vierteljahrhundert ihres Bestehens eine historische Bedeutung zu haben. Als Augenzeugen und lebende unmittelbare Zeugen der unermüdlichen und energischen Arbeit von Persönlichkeiten mit großem Andenken für die Gesellschaft, die ihre berufliche Laufbahn bereits abgeschlossen haben, ist es für diese Persönlichkeiten ganz natürlich, einen ehrfürchtigen Dank und tiefen Respekt für ihre Arbeit auszudrücken und aus dem vorgelegten, wenn auch allgemeinen Rückblick auf ihre Aktivitäten im letzten Vierteljahrhundert, für sich ermutigende, tröstende, erbauliche und sogar richtungsweisende Lehren für die Zukunft zu ziehen. Sich an die Tage der alten Gesellschaften zu erinnern und von ihnen zu lernen, ist für aktuelle Führer auch deshalb nützlich, weil aus diesem Rückblick deutlich der glühende Glaube der Führer der ersten Stunde an die Größe und Heiligkeit der von der Gesellschaft übernommenen Aufgabe, natürliches Zögern, Unentschlossenheit und sogar falsche Schritte auf dem Weg ihrer guten Impulse und idealen Bestrebungen und gleichzeitig ihrer Hobbys, Fehler und Einseitigkeit in der Tätigkeit einerseits und andererseits - der Vitalität und Produktivität der Gesellschaft offenbar selbst unter den ungünstigsten äußeren und inneren Umständen. Die Erinnerung an die alten Tage der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft ist für jeden orthodoxen Russen, der sein Heimatland leidenschaftlich liebt und die Interessen der orthodoxen Kirche aufrichtig schätzt, sehr erbaulich. Im vergangenen Leben der Gesellschaft kann man berührende und rührend bezaubernde Beispiele dafür finden, wie sich orthodoxe russische Menschen vom Zaren bis zu den letzten Gläubigen am kostbaren dreitägigen Bett des Lebensspenders Christus in Gefühlen tiefen Glaubens und glühender Liebe treffen und vereinen. Gekrönte fromme russische Monarchen, Mitglieder der kaiserlichen Familie, ruhmreiche Bischöfe der russischen Kirche, treue Diener des königlichen Throns – Fürsten und Bojaren, wohlgeborene Adlige, Geistliche, bedeutende Kaufleute, Bürger und Bauern – sie alle werden von dem gleichen Wunsch beseelt, den Heiligen mit ihrem Eifer zu ehren. Der Sarg trägt zu seiner Pracht und Dekoration bei. Mit völliger Bereitschaft und erstaunlicher Einmütigkeit bemühen sich alle diese Personen, den Auserwählten materielle Hilfe zu leisten – Landsleuten, die das größte Glück haben, den Heiligen Sarg und die berühmten heiligen Stätten Palästinas zu sehen, sowie den einheimischen Christen, um die Orthodoxie unter ihnen aufrechtzuerhalten, indem sie einige Hunderttausende Rubel für diese göttliche heilige Sache spenden, andere den letzten Cent ihrer Arbeit. Folglich wird ein historischer Bericht über die Aktivitäten der Imperial Orthodox Palestine Society in den letzten 25 Jahren eine der hellen Seiten in der Geschichte der heiligen orthodoxen Rus und ihrer friedlichen Kreuzfahrerprozession zum Heiligen Grab darstellen. Mit einem Gefühl völliger Zufriedenheit und sogar nicht ohne Bewunderung können wir bezeugen, dass die Sache, der die Kaiserlich-Orthodoxe Palästina-Gesellschaft von den ersten Tagen ihrer humanen Tätigkeit an dienen soll, die volle und glühende Sympathie des Monarchen-Befreiers Alexander II. gefunden hat, die in den Annalen der russischen Geschichte unvergesslich ist. Der großmütige Monarch vertraute die Verwaltung der Angelegenheiten dem Palästina-Komitee an, dem Schöpfer vieler noch heute in Jerusalem existierender Gebäude, die von der Gesellschaft geerbt wurden, und geruhte, die folgenden bedeutungsvollen Worte an seinen ersten Vorsitzenden, Staatssekretär Fürst Obolensky, zu richten: „C'est une questions de coeur pour Moi“ – Das ist für mich eine Herzensfrage. Und der großmütige Monarch-Befreier blieb diesen herzlichen Worten sein ganzes Leben lang in seinen Beziehungen zum Heiligen Land und zu allem, was auf die eine oder andere Weise damit zusammenhängt, treu und vermachte sie seinen gekrönten Nachfolgern – Zar-Friedensstifter Alexander III. und dem jetzt sicher regierenden souveränen Kaiser Nikolaus II., die in ihrer königlichen harten Arbeit das Heilige Land keine Minute lang vergaßen. Die kaiserliche Familie schenkte aus ihrer Mitte sehr viele Pilger zum Heiligen Grab: die Großfürsten Konstantin und Nikolai Nikolajewitsch, Konstantin Konstantinowitsch, Sergej und Pawel Alexandrowitsch, Alexander Michailowitsch, die Großfürstinnen Alexandra Iosifowna und die Augustvorsitzende der Gesellschaft Elisabeth Fjodorowna. Die gekrönte Ehefrau von Kaiser Alexander II., die immer denkwürdige königliche Großmutter unseres verehrten Souveräns, obwohl sie persönlich keine Ehre hatte, Pilgerin zum Heiligen Grab zu sein, aber da sie den Namen einer seiner ersten Bewundererinnen, Maria Magdalena, trug, fühlte sie sich ihr ganzes Leben lang geistig zu ihm hingezogen und wurde fairerweise als „Wohltäterin“ und erste mächtige Schutzpatronin des Heiligen Landes angesehen und tat so viel, um die Orthodoxie darin aufrechtzuerhalten. Fairerweise muss man sagen, dass sie sich bis zum Ende der Zeit das betende Andenken der Bewohner Palästinas und Syriens im wunderbaren Kirche von Gethsemane am Hang des Ölbergs verdient hat, der zur Unterstützung Ihrer erhabensten Kinder errichtet wurde. Seine königliche Fürsorge für St. Sie überreichte die Erde wie von Hand zu Hand ihrem geliebten königlichen Sohn, dem stets denkwürdigen und unvergesslichen Gründer und ersten Vorsitzenden unserer Gesellschaft, Seiner Kaiserlichen Hoheit Großfürst Sergej Alexandrowitsch, und mit ihm seinem treuen Lebensgefährten und dem lebensspendenden Grab, dem Augustvorsitzenden der Großherzogin Elisabeth Fjodorowna, der sich stets herzlich „mit den Zielen der Gesellschaft verbunden“ fühlte und „ihre Interessen zu Herzen nahm“. Die Orthodoxe Palästina-Gesellschaft mit den angegebenen humanen Zielen ist kein neues Phänomen im Leben des russischen Volkes. Sie hatte Vorgänger: die Russisch-Orthodoxe Spirituelle Mission, das Palästinensische Komitee und die Palästinensische Kommission. Diese Vorgänger agierten in Palästina mit nahezu homogenen Aufgaben, verfolgten die gleichen Ziele und setzten sogar die gleichen materiellen Mittel ein. Die Palästinensische Gesellschaft wurde unter dem direkten Einfluss einer von ihnen – der Palästina-Kommission – gegründet, organisiert und begann ihre Tätigkeit. Sie lebte und handelte mehrere Jahre neben dieser, bis sie alle russischen Angelegenheiten im Heiligen Land in ihre gestärkten Hände nahm. Deshalb wären wir kaum fair, wenn wir in unserer Notiz nichts über diese Vorgänger sagen würden, die der Palästinensischen Gesellschaft auch ein recht wertvolles Vermögenserbe hinterlassen haben. Bei der Zusammenstellung dieser Notiz haben wir die Archive der ehemaligen Palästina-Kommission und der Palästina-Gesellschaft sowie die persönliche Korrespondenz zwischen V.N. Khitrovo mit den Archimandriten Antonin Kapustin und Leonid Kavelin, mit dem Generalkonsul in Beirut K.D. Petkovich, Graf E.V. Putyatin, Gräfin O.E. Putyatina, M.P. Stepanov, D.D. Smyshlyaev, S.D. Lermontov und andere. Da die Archive der Kommission und der Gesellschaft noch nicht beschrieben sind, verzichten wir bei der Zitierung von Dokumenten entweder auf Referenzen oder beschränken uns darauf, im Text selbst das Datum des Dokuments oder Briefes genau anzugeben. Jahresberichte der Gesellschaft und ein Memorandum von V.N. Khitrovo: „Orthodoxie im Heiligen Land – 1889, bestimmt für den Erben Zarewitsch (den jetzt regierenden Souveränen Kaiser) – das einzige fast gedruckte Handbuch, das wir hatten. 8. Mai 1907 St. Petersburg. Kapitel 1. Russische Institutionen in Palästina zur Aufrechterhaltung der Orthodoxie und zur Verbesserung des Lebens russischer Pilger bis 1889 Die Pilgerfahrt des orthodoxen russischen Volkes ins Heilige Land begann mit der Annahme des Christentums. Diese schwere Leistung, die einigen Auserwählten des russischen Volkes als Frucht ihrer persönlichen Initiative und hohen religiösen Gesinnung zuteil wurde, lastete mit ihrer ganzen Last auf den Schultern des Pilgers. Sowohl auf dem Weg ins Heilige Land als auch vor Ort in St. In der Stadt Jerusalem war der russische Pilger sich selbst überlassen und es lag an seinem natürlichen Einfallsreichtum und Einfallsreichtum, sich ein mehr oder weniger günstiges Umfeld zu schaffen. Der griechisch-orthodoxe Klerus, das Jerusalemer Patriarchat – die Haupteigentümer und ständigen Verwalter des für den Christen wertvollen heiligen Schreins – der Grabeskirche – waren die einzigen Treuhänder und Wächter des russischen Pilgers und übernahmen es, wie aus Mitgefühl und aus einem Gefühl christlicher Bruderliebe, für seine materiellen und spirituellen Bedürfnisse in einem ihm unbekannten fernen Land unter ihm fremden Menschen zu sorgen. Die russische Regierung, die geistlichen Autoritäten und vor allem das russische Volk hatten wenig Interesse am Leben unseres Pilgers an den Heiligen Stätten. Was die Aufrechterhaltung der Orthodoxie unter den Eingeborenen und die Pflege der Heiligtümer des orthodoxen Ostens, ihrer Verschönerung und Unverletzlichkeit seitens der ungläubigen Hagarianer angeht, erkannten sowohl das russische Volk als auch die russische Regierung für sich den einzig möglichen Weg – die Übertragung von Geld- oder materiellen Almosen – Ikonen und liturgischem Zubehör, oder durch Besucher aus dem Osten und insbesondere – Jerusalemer Gesandte – Archimandriten und Äbte, oder durch unsere Sonderbotschaften im Osten. Dies war jedoch nur bis zum Ende der ersten Hälfte des letzten 19. Jahrhunderts der Fall. Die Stärkung der katholischen und protestantischen Propaganda in Jerusalem weckt bei unserer Regierung unerwartet ein großes Interesse am Heiligen Land und am Zustand der Orthodoxie im Osten. „Das Unglück der christlichen Kirche (im Osten“), schrieb unser Vizekanzler Graf K.V. Nesselrode im Juni 1842 in seinem umfassendsten Bericht, „hängt nicht nur von der muslimischen Herrschaft ab, sondern wird auch verursacht durch: 1) den Wunsch der Katholiken und protestantischen Missionare, ihre Religionen zu verbreiten; 2) die Unzulänglichkeit der moralischen und materiellen Mittel des griechischen Klerus, ihren schädlichen Proselytismus zu verhindern.“ „Unsere Regierung erkannte als nützlich“ für das Wohl der damaligen orthodoxen Kirche „die Anwesenheit einer vertrauenswürdigen, gebildeten Person aus dem russischen Klerus in Jerusalem“ an – eines Hieromonks oder eines Archimandriten, jedoch nicht über diesem Rang, sondern hielt es aus „verschiedenen politischen Gründen“ für zweckmäßiger, „diese gebildete Person aus dem russischen Klerus“ in Form einer „Testmaßnahme“ zu entsenden, jedoch „nicht öffentlich“, nur „als Fan“. Erfreulicherweise fiel die Wahl unserer Regierung auf unseren unvergessenen Orientalisten, Archimandrit Porfiry Uspensky. Am 26. April 1843 befand er sich in der Rolle eines unfreiwilligen „Bewunderers“ des Heiligen Grabes und einer „zuverlässigen und gebildeten Person des russischen Klerus“, nachdem er für seine Reise nach Jerusalem 1.500 Rubel erhalten hatte. „aus den Beträgen des Außenministeriums für Asienangelegenheiten 1.“ Obwohl Bogen. Porfirys direkte Aufgabe bestand nicht darin, sich um unsere Pilger zu kümmern und ihr Leben in Jerusalem zu verbessern, sondern seine ganze Aufmerksamkeit war darauf gerichtet, „vor Ort herauszufinden, welche Maßnahmen am bequemsten zu ergreifen wären, um die Orthodoxie aufrechtzuerhalten“, was übrigens von unserer Regierung damals eng und einseitig nur „bei der Aufrechterhaltung der griechischen Kirche“ verstanden wurde, aber als gebildeter und aufmerksamer Pfarrer konnte er nicht anders, als auf die traurige Situation unserer Pilger in Jerusalem zu achten. In seinen detaillierten Berichten an das Außenministerium machte er viele leidenschaftliche und gewichtige Bemerkungen zu ihrer Verteidigung und empfahl unserer Regierung eindringlich, im Interesse unserer Pilger eine russische spirituelle Mission in Jerusalem zu gründen. Diese Idee wurde in St. Petersburg sehr wohlwollend aufgenommen. Am 11. Februar 1847 legte der Staatskanzler dem Souverän Kaiser Nikolai Pawlowitsch eine Note über die Gründung einer russischen geistlichen Mission vor, die vom Souverän voll und ganz genehmigt wurde. Der Initiator der Mission, Arch. Porfiry, der diese Ernennung am 31. Juli 1847 erhielt. Obwohl die Anweisungen dem Leiter der Mission die Pflicht auferlegten, den Griechen „ein Beispiel für unseren großartigen Dienst“ zu zeigen und „sogar nach und nach den griechischen Klerus zu verändern, ihn in ihren eigenen Augen zu erheben“ und „die lokalen Elemente, die unter dem Einfluss von Agenten verschiedener Konfessionen ständig in ihrem Glauben schwanken, für die Orthodoxie zu gewinnen und darin zu etablieren“, wurde er selbst zu tiefem Bedauern in Jerusalem erneut in die Position eines bescheidenen „Bewunderers“ des Heiligen versetzt Grab. Um die ihm von der Regierung übertragenen ernsten Aufgaben zu erfüllen und sich selbst und sein Gefolge, in der offiziellen Terminologie auch „Bewunderer“, zu erhalten, hat Arch. Porfiry erhielt nur siebentausend Rubel pro Jahr und eine Pauschale von 4.578 Rubel für die Niederlassung und die Reise nach Jerusalem. 35 k. Natürlich war es nicht möglich, unsere erste Mission inkognito abzuhalten, und sie wurde in Jerusalem sehr feierlich empfangen. Sie begannen, unseren ersten Missionschef dort richtigerweise als „diplomatischen Agenten des russischen Staates“ zu betrachten. Das Patriarchat hat das Archangelsk-Kloster als Residenz für unsere Mission zugewiesen und es vorübergehend der Leitung seines Leiters übertragen. Der Wissenschaftler und Leiter der Mission, der mit dem Osten bereits recht gut vertraut war, war sich völlig darüber im Klaren, dass die Durchführung der schwierigen Aufgabe, die ihm in St. Petersburg empfohlen wurde – „die Umgestaltung des griechischen Klerus“ – nicht nur über seine Kräfte hinausging, sondern für ihn auch schlichtweg unmöglich war, und beschloss, mit dem griechischen Klerus auszukommen, die Augen vor vielen seiner hässlichen Laster zu verschließen und seine gesamte Freizeit, seine gesamte Freizeit dem akademischen Schreibtischstudium zu widmen und dabei alle Mitglieder der ersten Mission einzubeziehen. je nach Begabung und Neigung. In dieser Hinsicht steht der Erfolg unserer ersten Mission außer Zweifel. Soweit es die verfügbaren Missionskräfte und Mittel erlaubten, arch. Porfiry Uspensky versuchte, im Archangelsk-Kloster feierliche Gottesdienste abzuhalten, die nicht nur russische Pilger, sondern sogar Einheimische anzogen. In Bezug auf Letzteres gab sich Archimandrit Porfiry im Sinne der erhaltenen Anweisungen inbrünstig der Idee hin, dieses moralisch gedemütigte Volk, das vom griechischen Klerus dominiert wird, wiederzubeleben. Zu diesem Zweck schickte er zwölf junge Eingeborene in die vom Patriarchat auf sein Drängen hin eröffnete griechische theologische Schule, um sie zu gebildeten Landhirten auszubilden. An dieser Schule wurden der Katechismus und die arabische Literatur auf Arabisch von einem speziell aus Beirut eingeladenen Araber, Pater Dr., unterrichtet. Spiridonium; In den Pfarrschulen Jerusalems wurden arabische Lehrer ernannt, um den Kindern das Lesen und Schreiben von Arabisch beizubringen. außerhalb Jerusalems eröffneten sie ähnliche Schulen in Lydda, Ramle und Jaffa sowie eine Schule für arabische Mädchen in Jerusalem selbst; In der vom Patriarchat im St.-Nikolaus-Kloster errichteten Druckerei begannen sie auf sein Drängen hin, Bücher auf Arabisch (Katechismus und Apostel) usw. zu drucken. Die Anweisungen von Archimandrite Porfiry enthielten, wie gesagt, keinen Absatz, der sich direkt mit der Notwendigkeit befasste, dass der Leiter der Mission auf die Verbesserung des Lebens Ihrer Pilger achten sollte, aber Arch. Porfiry blieb aus eigener Initiative, aus Liebe zur Menschheit und zur angeborenen Menschlichkeit, in dieser Richtung nicht gleichgültig und gleichgültig, zumal die schwierigen Lebensbedingungen des russischen Pilgers in Jerusalem schon bei seiner ersten Reise hierher seine Aufmerksamkeit erregten. Um unsere Pilger der wachsamen Aufsicht der Mission zu unterwerfen und einige schändliche Laster unter ihnen zu beseitigen, hat Arch. Porfiry siedelte russische Pilger vom Katharinenkloster nach Feodorovsky um und brachte die Pilger in seinem Archangelsk-Kloster unter. Er stellte vor unserer Regierung die Frage der Eröffnung eines russischen Krankenhauses anstelle des beengten griechischen Krankenhauses und der Ernennung eines russischen Arztes und Beichtvaters Hieromonax von den Russen Wenn sie einen engen, starken Verfechter ihrer Interessen hätten, würden sie das Patriarchat dazu ermutigen, im Garten des Patriarchats ein komfortableres Zuhause für die russische spirituelle Mission einzurichten usw. Die Zerstörung von Abdallahs Harem auf dem Dach der Grabeskirche, die für russische Pilger verführerisch war, die Reparatur der Kuppel über dem Heiligen Grab, energische Bekämpfung der katholischen Propaganda mit Valerga, einem berühmten lateinischen Patriarchen und Persönlichkeit in Syrien und Palästina, an der Spitze, freundschaftliche Beziehungen zum armenischen Patriarchat und dem koptischen Patriarchen, Schirmherrschaft über die Abessinier und Syroyakoviten – all dies sind direkte Folgen der Aktivitäten unserer ersten „geheimen“ Mission unter dem Kommando von Archimandrit Porfiry Uspensky. Schließlich die Idee, eine private Gesellschaft zu gründen, um die Orthodoxie aufrechtzuerhalten und das Leben unserer Pilger im Nahen Osten zu verbessern, die vor relativ langer Zeit dem Bewusstsein aufgeklärter Menschen in unserem Vaterland präsentiert wurde, die persönlich aus Erfahrung alle unschönen Seiten beider gelernt haben, wie z. EIN. Muravyov und A.S. Norov entstand in einem lebhaften Gespräch mit Archimandrit Porfiry und entstand unter seiner starken Feder später in dem berüchtigten „Buch meiner Genesis“ in bestimmten Formen und fast in demselben Band, der etwas später von der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft dafür bestimmt war. Der Krimkrieg unterbrach die fruchtbaren und sehr vielfältigen Aktivitäten unserer ersten Mission. 2 Sein Chef, Arch. Porfiry und Mitglieder der Mission wurden nach Russland zurückgerufen. Am Ende dieser für uns erfolglosen Kampagne wurde beschlossen, sofort eine zweite geistliche Mission auszustatten, doch am 16. August 1857 wurde nicht mehr Archimandrit Porfiry zu ihrem Leiter ernannt, sondern ein junger Inspektor der St. Petersburger Theologischen Akademie, Doktor der Theologie Kirill Naumov, mit der Erhebung zum Bischof von Melitopol. Der diesbezügliche Bericht an den Souveränen Kaiser gibt sehr detaillierte und äußerst interessante Erläuterungen zu dieser Ernennung. „Die Rolle bescheidener Beobachter ist für unsere Mission jetzt nicht mehr möglich“, heißt es in dem unterwürfigsten Bericht an den Souveränen Kaiser zur Einrichtung einer zweiten spirituellen Mission. – Wir brauchen im Osten natürlich eine Vertretung, nicht politisch, sondern kirchlich, die uns weder die Türken noch die Franken, die in der Heiligen Stadt ihre eigenen Patriarchen und Bischöfe haben, verweigern können. Obwohl unser Einfluss stark war, konnten wir ihn noch verbergen (sic), um keinen Neid zu erregen, aber jetzt, wo er im Osten schwächer geworden ist, müssen wir im Gegenteil versuchen, ihn zumindest äußerlich zu zeigen, um nicht in die Meinung der orthodoxen Bevölkerung zu geraten, die uns immer noch aus alter Erinnerung glaubt. Das Ministerium hält es für notwendig, anstelle eines Archimandriten einen Bischof an die Spitze der Jerusalem-Mission zu stellen. Dies würde nach Ansicht des Ministeriums nicht nur in Jerusalem, sondern auch in Konstantinopel einen starken positiven Eindruck hinterlassen, da sie dort noch nie einen russischen Erzbischof und die großartigen Riten unseres Gottesdienstes gesehen hatten.“ Bei der Definition des Zwecks unserer zweiten Jerusalem-Mission legt das Außenministerium besonderes Augenmerk auf die Aufrechterhaltung der Orthodoxie unter den Einheimischen. „Bisher“, heißt es in dem bereits zitierten alles unterwürfigen Bericht, „haben wir die Kirche in Syrien und Palästina durch ein griechisches Prisma betrachtet, weil ihre gesamte höchste Hierarchie aus Griechen besteht, obwohl das gesamte nationale Element in zwei Patriarchaten rein arabisch ist: Jerusalem und Antiochia, und sogar teilweise in Alexandria, denn außerhalb der Klöster und Hauptstädte wird dort der Gottesdienst nur in der Sprache Arabisch abgehalten das Volk, aber auch die Priester, und inzwischen werden alle unsere Almosen zum größten Teil an die griechische Hierarchie geschüttet. Unser Ziel, unser Wunsch sollte es sein, die verfeindeten Stämme des Ostens gleichermaßen zu versöhnen, von den Griechen und den Arabern desselben Glaubens, ganz zu schweigen von den Slawen, und selbst die heterodoxen Lateiner und Armenier, Kopten, Syrer und Chaldäer schließen sich uns bereitwillig an. Sie meiden die Griechen als ihre eingefleischten Feinde. Schon dies sollte uns zeigen, worauf wir im Osten vor allem achten sollten, nämlich: Wir müssen die verfeindeten Parteien versöhnen und die Araber unterstützen, damit sie nicht durch die guten Taten der Latiner in die Union gelockt werden ...“ „Die Einrichtung eines Krankenhauses an unserer spirituellen Mission und die kostenlose Verteilung medizinischer Leistungen sind notwendig“, aber „in jedem Fall wird es wahrscheinlich sinnvoller sein, dieses Thema unserer spirituellen Mission bei seiner Ankunft in Jerusalem 3 anzuvertrauen.“ Die Ziele und Zielsetzungen unserer Mission wurden in 16 Punkten besonderer Anweisungen, die vom Außenministerium und der Heiligen Synode zur Orientierung für den Missionsleiter entwickelt wurden, ausführlich dargelegt. „Das Hauptaugenmerk der Mission“ galt auch hier den „armen arabischen Geistlichen“. „Mit sehr kleinen Hilfsmitteln lässt sich viel erreichen“, heißt es in Absatz 4 dieser Anleitung, denn arabische Kirchen stehen in Hütten und haben fast keine Utensilien. Etwas mehr Pracht hätte die Araber selbst an ihren Gottesdienst gebunden, insbesondere jetzt, wo wir die Möglichkeit zur Ausbildung arabischer Priester in Russland gegeben haben. Wenn von den sechs in Jerusalem lebenden Titularbischöfen mindestens einer von den Arabern gewählt würde und der Patriarch dazu überredet werden könnte, wäre dies bereits ein wichtiger Schritt zur Wiederherstellung der Würde dieses Stammes und zur Erneuerung der Orthodoxie in ihm.“ In den Anweisungen wird dem Leiter der Mission empfohlen, „die griechischen und arabischen Schulen in Jerusalem zu verbessern“, „eine arabische Druckerei zu errichten“, „liturgische und dogmatische Bücher zu drucken“, „seine Aktionen auf das Patriarchat von Antiochien auszudehnen“, indem er Schulen „im völligen Verfall“ wiederherstellt, Bücher und Almosen verteilt, „die Aktionen des griechischen Patriarchen, die nicht immer günstig für die Araber waren“, überwacht, wofür ihm empfohlen wird, nach Damaskus, zum Berg Hasbeya und an die Küste von Sidonie zu reisen und Schulen zu unterhalten und Armenhäuser mit „Geldleistungen“ im Alexandrinischen Patriarchat, die sich sogar um die imaginäre „Restaurierung (sic) des Sinai-Klosters und die Errichtung einer völlig unnötigen Schule für die Ausbildung der „sogenannten Klostersklaven“ oder nomadischen Beduinen kümmerten. Nach denselben Anweisungen unterhält der Missionsleiter „freundschaftliche Beziehungen“ zum griechischen Klerus in Jerusalem, „beste Beziehungen“ zu den geistlichen Autoritäten anderer Glaubensrichtungen, „gute Beziehungen“ zum armenischen Patriarchen und knüpft Beziehungen zu den Jakobiten und Chaldäern in Syrien und den Kopten in Ägypten. Dem Leiter der Mission werden so viele sachfremde Anliegen anvertraut, und deshalb konnte er natürlich nicht genug Zeit für andere Aufgaben in seiner Nähe haben. Zu unseren Pilgern heißt es in der Weisung lediglich, dass „die moralische Aufsicht über die Gläubigen in erster Linie beim Leiter der Mission liegen sollte, damit dieser durch sein Verhalten keine Versuchungen erregt.“ Wenn wir auch das geplante russische Krankenhaus erwähnen – ein Armenhaus im Kloster des Kreuzes, in dem saubere Luft der Medizin helfen wird“, über ein Krankenhaus, das angesichts der Existenz „menschenliebender lateinischer Institutionen“ der „besonderen Fürsorge des Missionsleiters“ anvertraut wurde, jedoch nicht ohne die Absicht zu zeigen, dass „etwas Ähnliches von unserer Seite getan wurde“, dann erschöpfen wir alle Schutzbedenken unserer Regierung, die sich auf diesen Aspekt der Aktivitäten der zweiten Mission beziehen. Die zweite Mission wurde für all diese grandiosen und großartigen Aufgaben zugeteilt schwer zu berechnende Aufgaben, jedoch nur 14.650 Rubel pro Wartungsjahr 4. Bei seiner Ankunft in Jerusalem machte sich Bischof Kirill sehr energisch an die Erfüllung der ihm anvertrauten Aufgaben und war sofort überzeugt, dass es für ihn nicht einfach sein würde, auch nur ein Drittel davon zu bewältigen. „Zum ersten Mal“, schrieb er 1858 in seinem Bericht an das Außenministerium, „wurde getan, was getan werden konnte, indem ich den Griechen mit der vorübergehenden Anwesenheit von Fürst Obolensky und General Isakov als Zeugen aller Unannehmlichkeiten für unsere Pilger drohte, gelang es mir schließlich, den Patriarchen davon zu überzeugen, mich nicht daran zu hindern, ein Krankenhaus einzurichten, wenn auch ein kleines ... Wir bestellten die Installation von Rahmen in den Fenstern, kauften die notwendigen Dinge, fanden freundliche Leute, die akzeptierten. Sie kümmerten sich.“ des Haushalts, fanden Bedienstete und verlegten die Kranken, von denen zwei scheinbar auf den Trost des Sterbens in einem trockenen und hellen Raum warteten, mehrere Tage lang lebten, Gott für ihren dürftigen Frieden segnen und sich auf den Tod vorbereiten, die Griechen – ob sie uns Geld für eine Mietwohnung abnehmen sollen, und ich – ob sie es annehmen werden, was ich auf jeden Fall will. Aber ich habe das Krankenhaus unter meine alleinige Kontrolle gestellt, und ich werde nicht zulassen, dass dieser Anfang folgenlos bleibt, egal was passiert. Die gegenwärtigen Kranken erhalten Leistungen für ihre Bedürfnisse aus den Mitteln, die der Mission durch die Gnade Ihrer Majestät zur Verfügung stehen „... „In materieller Hinsicht sei der Name der August-Wohltäter gesegnet!“ – ruft Bischof Kirill an anderer Stelle in seinem Bericht für dasselbe Jahr 1858 aus. „Eine unserer wichtigsten Anfangsaufgaben hier“, entwickelt Bishop seine Pläne weiter. Cyril im selben Bericht besteht darin, unsere Mission und unsere Fans (vielleicht zuerst die Fans und dann die Mission) von der Macht der Griechen zu befreien. Der Patriarch möchte die Mission wirklich so nah wie möglich an seiner Brust halten, um uns in seinen Armen in den Schlaf zu wiegen: Daher die Bereitschaft, nicht nur das Haus, das jetzt von der Mission bewohnt wird, für unsere Wohnungen aufzugeben, sondern auch ein Haus zu bauen, um den Konsul unterzubringen, was im Patriarchat bereits diskutiert wird.“ Um das Leben unserer Pilger in Jerusalem zu verbessern, gibt Bischof Kirill zu: 1) „Es ist unbedingt notwendig, ein eigenes Krankenhaus und Gastfreundschaftshaus in Jerusalem zu haben, wenn nicht sogar einen speziellen Raum für die Mission, um uns von der Vormundschaft der Griechen zu befreien“, und 2) „wir brauchen einen Konsul in Jerusalem, woran der Patriarch von Jerusalem aus seinen eigenen Motiven auch arbeitet.“ Er denkt vielleicht, dass es für ihn praktisch wäre, in unruhigen Gewässern zu fischen, wenn zwei Beamte in Jerusalem aneinander geraten. Ich für meinen Teil hoffe, dass unsere Angelegenheiten sowohl in Bezug auf das Patriarchat als auch in Bezug auf Pilger am besten verlaufen, wenn wir die Mittel finden, sowohl das Politische als auch das Moralische direkt zu beeinflussen, was nicht ganz bequem mit einer Person verbunden ist, insbesondere mit einem Geistlichen, der verpflichtet ist, den Weg für eine Annäherung an den östlichen Klerus und die östlichen Christen zu ebnen5.“ Es ist nicht überflüssig, hier anzumerken, dass Bischof Kirill die gleichen Maßnahmen erwägt: 1) die Einrichtung eines seltsamen Empfangshauses und Krankenhauses in Jerusalem, 2) die Einrichtung eines Konsulats in den wichtigsten Punkten des Ostens von Russen und sicherlich von der orthodoxen Konfession und 3) eine inoffizielle Schule als wichtige Faktoren für „bescheidene Gegenmaßnahmen“ seitens Russlands und den Einfluss von Ungläubigen mit dem Ziel, die Orthodoxie unter der einheimischen Bevölkerung aufrechtzuerhalten. „Was die Wiederherstellung des arabischen Klerus, die Einrichtung oder Verbesserung theologischer Schulen betrifft, kann ich Ihrer Exzellenz derzeit zusätzlich zu den erfreulichen Informationen über die Neugier und das Talent der einheimischen jungen Leute präsentieren“, schreibt Bischof Kirill in seinem Bericht von 1858 an Prinz A.M. Gorchakov, sehr fair und erstaunlich treffend: „Eine meiner Überzeugungen ist, dass der Nährboden für zukünftige nationale Hirten und Erzpastoren des Ostens immer noch ein Patriarchat sein kann: Antiochia oder vielleicht Alexandria und Jerusalem – auf keinen Fall aufgrund eines vom Patriarchat gegen die Araber erfundenen Fluchs 6.“ Ausgehend von dieser Grundauffassung über die Aufgaben unserer Regierung und unserer Mission in St. Land und Syrien in Bezug auf eine der wesentlichen Fragen – die Aufrechterhaltung der Orthodoxie – lehnt Bischof Kirill die Aufrechterhaltung öffentlicher Schulen in Palästina als nutzlose Angelegenheit ab und empfiehlt, „der Vorbereitung von Lehrern und, wenn möglich, weiblichen Lehrern Aufmerksamkeit und Mittel zu widmen“ oder „orthodox-arabische Literatur für die Zukunft zu schaffen“, und beschränkt sich vorerst auf „die Unterstützung von Schulen an den Orten, an denen es bereits Schulen anderer Glaubensrichtungen gibt oder gegründet wird“, um „unseren eigenen entgegenzuwirken“ und, je nach Erfahrungsbericht, darauf zu achten sich in die „Unternehmen“ der Feinde der Orthodoxie einmischen. Ganz anders sieht er das Patriarchat von Antiochien, in dem seiner Meinung nach „etwas zu tun ist und viel getan werden kann“. „Er selbst spendet mit seinen mageren Mitteln „kleine Spenden“ an Kirchen in Dar Psalina, Kaffarina, Zahle, Jub-Dzhenit, Selim und anderen Orten, für Schulen in Irbin, Rashey usw., „unterstützt den Bau der orthodoxen Kirche in Syra, arrangiert Räumlichkeiten für die seleukische Metropole in Zahle, was seiner Meinung nach äußerst notwendig ist, gründet eine Schule in Tripolis, übernimmt die Unterstützung eines Katechismuslehrers.“ in der Beiruter Schule erwirbt er ein Grundstück in einem Dorf in der Nähe von Beirut mit dem Ziel, schließlich eine „zentrale russisch-arabische Schule zu errichten, die einen dringenden Bedarf für die Region darstellt“, verhandelt mit dem Patriarchen und den Treuhändern der Schulen in Damaskus über die Struktur, Verwaltung und Methoden zur Aufrechterhaltung lokaler Schulen „in Form künftiger menschenliebender Unternehmen“, in Damaskus erwirbt er gelegentlich gewinnbringend ein Haus, sendet Zuwendungen an das Belement-Kloster und das Sednai-Frauenkloster, und träumt sogar davon, eine zentrale russisch-arabische Schule im Libanon zu gründen. „Es wird immer mehr Schüler geben, als wir brauchen“, schließt Bischof Kirill, und zum ersten Mal wird es einen Bedarf an Lehrern geben, und danach wird die Schule selbst sie uns zur Verfügung stellen 7.“ Bischof Kirill kümmerte sich nicht nur um das Krankenhaus für russische Pilger, sondern mietete für zwei Ostern zwei Privathäuser in Jerusalem für Gläubige, die besondere „Pflege“ brauchten, und verfügte 1858 über „komfortable Räumlichkeiten“ für „anspruchsvollere Fans“, die sich mit den Unannehmlichkeiten der griechischen Jerusalemer Klöster nicht abfinden wollten. Aus all dem wird deutlich, dass unsere ersten beiden unvergesslichen Persönlichkeiten im Nahen Osten – die Bischöfe Porfiry Uspensky und Kirill Naumov – die von ihnen übernommenen Aufgaben – die Unterstützung der Orthodoxie und den Dienst zum Wohle ihrer Landsleute – Pilger – sehr gut verstanden haben Wir sind sicher, dass ihre dankbaren Nachfolger auf dem gleichen Weg immer mit einem freundlichen Wort der Dankbarkeit an sie denken und keinen Moment vergessen werden, dass diese Figuren ohne eigenes Verschulden die Bühne verlassen haben. Archimandrit Porfiry unterbrach seine Tätigkeit anlässlich des Krimkrieges und wurde aufgrund unterschiedlicher Ansichten über unseren Vertreter im Osten, Kanzler Fürst A. M. Gorchakov und den Oberstaatsanwalt der St. Synode A. P. Achmatow, nicht wieder an seinen früheren Platz berufen. Die Aktivitäten von Bischof Kirill stießen auf unerwartete Hindernisse durch eine scheinbar zufällige Persönlichkeit im Osten, die jedoch über starke Unterstützung von außen verfügte und Kämpfer von bemerkenswerter Intelligenz, seltener Willenskraft und bemerkenswertem Selbstwertgefühl aufstellte. Am 3. August 1856 entstand in St. Petersburg die noch aktive „Russische Gesellschaft für Schifffahrt und Handel 8“, die sich zum Ziel setzte, die bis dahin bestehende „Noworossijsker Dampfschifffahrtsexpedition“ auf dem Schwarzen Meer, die eine ständige Verbindung zwischen unseren Häfen des Schwarzen und Asowschen Meeres sowie Konstantinopel und Galati aufrechterhielt, zu verdrängen und im Mittelmeer mit reichen Dampfschifffahrtslinien Konkurrenz zu schaffen. Unternehmen Societe Maritime de Messageries Imperiales und Österreichischer Lloyd. Da die genannten Reedereien übrigens jährlich „mehrere tausend Anhänger fast aller orthodoxen Glaubensrichtungen“ nach Jerusalem transportierten, was ihnen „große Vorteile“ brachte, waren die Gründer der genannten Gesellschaft ein erfahrener Seemann, Adjutant und Kapitän 1. Ranges, N. A. Arkas, der durch seine umfangreichen Unternehmungen zur Entwicklung der Reederei berühmt wurde. an der Wolga N.A. Novoselsky beschloss zusammen mit seinen titelgebenden Verbündeten - Aktionären angesichts der „besonderen Bedeutung in den Berechnungen der Reederei“ die Einrichtung direkter Verbindungen zwischen Russland und Palästina und dadurch „anbetungswürdige Wanderungen der Russen nach St. an Orten, um deutlich häufiger zu werden und sie zu einem dauerhaften Phänomen zu machen“, gab jedoch zu, dass es notwendig sei, zunächst die Lebensbedingungen der Pilger zu untersuchen und für sie „in einer so abgelegenen Region 9“ so weit wie möglich sichere Lebensbedingungen zu schaffen. Auf Anweisung des verstorbenen Großherzogs Generaladmiral Konstantin Nikolajewitsch, der den Angelegenheiten der Schifffahrts- und Handelsgesellschaft nahe stand, wurde er Ende 1857 unter dem Deckmantel eines Privatreisenden geschickt, „um die notwendigen praktischen Materialien zu sammeln“, ein Beamter mit Sonderaufgaben des Schifffahrtsministeriums, heute lebendes Mitglied des Staatsrates, Staatssekretär B. P. Mansurov, wie sein Zeitgenosse, der verstorbene Pilger V. Kaminsky, „einen jungen Mann, voller Intelligenz, schnell“ charakterisiert Gedanken und Vorsicht“ 10. Als er 1857 nach einer Reise nach Judäa und Galiläa nach St. Petersburg zurückkehrte, überreichte er dem Großherzog einen sehr interessanten, detaillierten Bericht, der am 24. Dezember 1857 in einer kleinen Auflage gedruckt und später mit großen Abkürzungen in ein Buch mit dem Titel „Orthodoxe Pilger in Palästina“ umgeschrieben wurde, das offensichtlich als Leitfaden für unsere Pilger nach Palästina dienen sollte. Hier sind die Hauptpunkte dieses Berichts: „Die Interessen unserer Regierung im Osten stimmen mit den Vorteilen der Russischen Schifffahrts- und Handelsgesellschaft überein und diese kann als bestes und sicherstes Instrument zur Erfüllung dessen dienen, was die Würde und der Nutzen der Russischen Kirche erfordern.“ Zu diesem Zweck muss die Gesellschaft zunächst „neue Quellen für die Beschaffung von Geldern für die Versorgung unserer kirchlichen Angelegenheiten in Palästina schaffen“ und dann entgegen den Plänen unseres Kanzlers Graf Nesselrode „unsere Intervention im Osten in eine so unpolitische Form bringen, dass unsere Gegner entwaffnet werden“ und „Gedanken über politische und religiöse Propaganda gegenüber Fremden vorerst aufgeben“. Ohne besonders auf die Staatskasse und die Heilige Synode zu zählen, die sich „finanziell daran beteiligen könnten, künftige russische Institutionen in Palästina mit den dafür notwendigen Mitteln zu versorgen“, und nur etwa „20.000 Rubel“ von der Schifffahrts- und Handelsgesellschaft zusagten. pro Jahr“ B.P. Mansurov findet schnell und einfach die notwendigen Mittel in einer unerschöpflichen Quelle – in der „Masse freiwilliger Almosen“, in der „Sympathie von Privatpersonen für wohltätige und religiöse Zwecke“, die „die Schirmherrschaft des russischen Souveräns“ nur verdienen können. Somit kommen die erworbenen Mittel laut diesem Bericht „ohne Schwierigkeiten“ Menschen zur Verfügung, die sich durch „persönliche Geschicklichkeit“, mit einem unvermeidlichen Anteil an „persönlicher Willkür“ und Freude auszeichnen „Völliges uneingeschränktes Vertrauen in alle Einzelheiten der Finanzangelegenheit.“ Verfügt über „große Summen aus privaten Quellen“, so B.P. Mansurov: „Es ist viel besser, sie nicht in die offiziellen Berichte des Außenministeriums aufzunehmen, sondern sie dem Reedereibüro des Unternehmens zur Verfügung zu stellen, dessen Berichterstattung einfacher und korrekter ist 12.“ „Unsere Intervention im Osten“ könne „in eine unpolitische Form“ gebracht werden, und die ganze Angelegenheit, so heißt es in dem Bericht, würde durch die Verleihung eines „spekulativen“ kommerziellen Charakters sogar „vereinfacht“ werden. Nehmen wir als Beispiel die Sorge unserer Regierung um die Fans. Die Shipping and Trade Society löst es in allen Einzelheiten einfach und mit offensichtlichem Nutzen für sich. „Die Gesellschaft stößt auf ihren ersten Schritten auf Fragen der Anbetung und zieht daraus finanzielle Vorteile“, schreibt B.P. Mansurov schreibt in seinem Bericht: „Und ist gezwungen, sie nicht zu vernachlässigen, weil es sonst seinen eigenen Angelegenheiten schadet und den Sieg gefährlichen Konkurrenzunternehmen überlässt.“ Auf diese Weise wird die Gesellschaft vollständig in alle Interessen des Gottesdienstes hineingeführt und durch die Macht der Dinge gezwungen, zu ihrem eigenen Vorteil die gleichen Ergebnisse anzustreben, die unsere Regierung für staatliche Zwecke anstreben muss; Von solch einem gleichgesinnten Wunsch werden beide profitieren, aber die Regierung noch mehr als die Gesellschaft, denn letztere muss sicherlich für die Ernte säen und Spenden leisten, wobei erstere Schwierigkeiten haben kann (sic). Mit einem Wort, durch die Gesellschaft kann die Regierung fast umsonst das erwerben, was sie Opfer gekostet hat.“ Hier sind die Gründe dafür, die unserer Meinung nach nicht ohne Kuriositäten sind. In Jerusalem beispielsweise ist die dringende Notwendigkeit eines unabhängigen Konsulats zum Schutz der Interessen unserer Pilger seit langem anerkannt. Die Schifffahrts- und Handelsgesellschaft ist bereit, bereitwillig „einen Teil der notwendigen Kosten zu übernehmen“, jedoch unter der Bedingung, dass der Jerusalemer Konsul in seiner Person „den Titel eines Konsuls mit dem Titel eines Hauptagenten“ der Gesellschaft verbindet, um „die Schirmherrschaft der Diplomatie für ihn wirksamer zu gestalten“. Die Gesellschaft verspricht ihm dafür eine „große Entschädigung“ und ist bereit, ihn nicht einmal als „einen offensichtlichen Vertreter der Gesellschaft und Teilnehmer an einem spekulativen Unternehmen“ zu betrachten. Für einen Konsulagenten wird außerdem ein anständiges Haus in Jerusalem benötigt. Die Gesellschaft ist jedoch nicht abgeneigt, es mit Geldern des russischen Volkes zu bauen, und wenn dies nicht möglich ist, ist sie bereit, die Kosten dieses Hauses mit der Regierung zu teilen. „Es ist jetzt notwendig und viel profitabler, in Jerusalem ein Gebäude für das Konsulat und gemeinsam für das Schifffahrtsbüro zu kaufen“, heißt es in dem Bericht. Dies ist für die Gesellschaft notwendig, wie die Existenz der Büros des Österreichischen Lloyd und der französischen Messageries in Jerusalem beweist. Somit können die Kosten für den Kauf eines Gebäudes für das Konsulat und das Büro zwischen der Regierung und der Gesellschaft aufgeteilt werden, sofern sie jedoch nicht in Gebühren (sic) zugunsten von Gottesdiensteinrichtungen umgewandelt werden können, mit Rücksicht darauf, dass all das oben Genannte für unsere Fans arrangiert wird und Wohltätigkeitseinrichtungen mit den genannten Einrichtungen kombiniert werden können „... „Die Unterkunft für russische Bewunderer sollte so eingerichtet werden, dass jeder von ihnen eine eigene Ecke, wenn nicht sogar ein eigenes Zimmer hat, damit Familien zusammengebracht werden können, und dass es spezielle Wohnungen für Reisende der höchsten Klasse gibt... Es ist notwendig, in der Unterkunft eine Hauskirche zu bilden, insbesondere für das Krankenhaus, das sich dort befinden wird. Die gesamte Gastfreundschaftseinrichtung sollte der Leitung eines geistlichen Vorgesetzten unter der Hauptleitung des Missionsleiters und des russischen Konsuls anvertraut werden: Dann sollte sich auch die Schifffahrtsgesellschaft an ihrer Leitung beteiligen, beides zu geben.“ Das Tierheim hat einen weniger politischen und eher kommerziellen Charakter und die Gesellschaft wird sich in erheblichem Maße an der Instandhaltung und dem Bau des Gebäudes beteiligen.“ „Damit verschiedene Persönlichkeiten in diesem Bereich zur Erreichung eines gemeinsamen Ziels beitragen und nicht untereinander über die Überlegenheit von Rechten und Macht streiten können“, plant B. P. Mansurov, das Geschäft mit der Verwaltung von Unterkünften zwischen ihnen aufzuteilen. „Politische Schirmherrschaft und Unterstützung in Angelegenheiten des zivilen öffentlichen Lebens liegen seiner Meinung nach in der Verantwortung des Konsuls, die Sorge um die Moral und die religiösen Aktivitäten der Fans sollte in der direkten Verantwortung der spirituellen Mission liegen, und schließlich wird die Sorge um die materiellen Bedürfnisse und das Wohlergehen der Fans der spirituellen Mission zusammen mit der Agentur der Reederei anvertraut, denn in diesem Aspekt der Angelegenheit liegt sein eigener Nutzen und eine für ihn leichter zugängliche Pflicht.“ „Die Hauptverantwortung für die Angelegenheiten der Gesellschaft“ in Jerusalem liegt beim Konsul, der daher seine Rechte und Befugnisse nur mit dem Leiter der Mission teilt. Nach „kommerziellen Berechnungen“ richtet die Schifffahrts- und Handelsgesellschaft Agenturräume in Konstantinopel, Smyrna, Beirut, Alexandria und Kaif ein und weist in diesen Räumlichkeiten gleichzeitig, als ob gleichzeitig, Plätze für Fanshotels, für russische Kirchen, Wohnungen für Konsuln und Vizekonsuln – Agenten der Gesellschaft usw. – zu. In Beirut zum Beispiel „wird auf diese Weise einer der Wünsche unserer Regierung einfach und leicht erfüllt“ „Die spirituelle Mission weitete ihren Einfluss auf das Patriarchat von Antiochia aus.“ B.P. versucht, den Aktionen unserer Regierung überall eine „unpolitische Form“ zu geben. Mansurov schließt es im Osten nicht nur vollständig mit der neu gegründeten Schifffahrts- und Handelsgesellschaft ab, sondern versucht aus irgendeinem für uns völlig unverständlichen Grund „und in St. Petersburg, wenn möglich, die Rolle der Regierung in neuen Aktivitäten zu verschleiern“, „die ganze Angelegenheit in St. Petersburg in Form eines privaten Wohltätigkeitsunternehmens zu kleiden, das auf Anweisung der kommerziellen Vorteile der Schifffahrtsgesellschaft gegründet, aber von der Regierung aus göttlichen Gründen und aus Gründen seines Mitgefühls gefördert wird.“ die Erfolge der Gesellschaft.“ Damit steht ein neuer Faktor unserer russischen Tätigkeit im orthodoxen Osten – die Russische Gesellschaft für Schifffahrt und Handel – im Widerspruch zu den Ansichten unserer Regierung und der von ihr als ihrem Vertreter entsandten spirituellen Mission. Anstatt unserer Regierung im Osten Stärke und Bedeutung zu verleihen, sie „zumindest äußerlich zu zeigen“, versucht dieser neue Faktor, sie zu „maskieren“, ihr ein „unpolitisches Erscheinungsbild“ zu verleihen, sie zu beschatten und mit nicht immer plausiblen kommerziellen oder „spekulativen“ Erscheinungen zu überdecken. Die hohe apostolische Leistung, der Mission zu dienen, um die sinkende Orthodoxie unter der unterdrückten Bevölkerung arabischer Ureinwohner in ungünstigen Lebensbedingungen aufrechtzuerhalten, und ihren vom Geist der evangelischen Liebe erfüllten Landsleuten zu dienen, um ihr Leben in Jerusalem zu verbessern, während sie gleichzeitig ihre Kreuzzugspilgerreise erfüllen, sind wiederum auf für uns unverständliche Weise künstlich mit materiellen Berechnungen, Geldvorteilen und Spekulationen verflochten und verwechselt. Es ist daher nicht verwunderlich, dass zwischen den alten Führern im Osten und den neuen von den ersten Schritten an nicht nur keine Einigung und die gewünschte Einstimmigkeit „bei der Erreichung eines gemeinsamen Ziels“ erzielt werden konnte, sondern auch eine schwere und sogar kompromittierende Feindschaft unter den russischen Führern aufflammte, die leider auch in unseren Tagen nicht aufhört ... B.P. Mansurovs Bericht über seine Reise nach Palästina mit den oben genannten Ansichten über die Aktivitäten der Schifffahrts- und Handelsgesellschaft fand in St. Petersburg volle Zustimmung, und seine Ansichten wurden mit entschiedener Beharrlichkeit in die Tat umgesetzt. Zu Beginn des Jahres 1858 wurde auf Befehl des Obersten Kommandos das „Palästinensische Komitee“ gegründet, an dessen Spitze der Bruder des Souveräns, Großfürst Admiral General Konstantin Nikolajewitsch, stand. Der Vollstrecker der Absichten und Pläne des Komitees und ihr energischer Leiter im Leben war B. P. Mansurov, der das volle, uneingeschränkte Vertrauen des Großfürsten gewonnen hatte und im Komitee als kategorischer Richter und Experte für palästinensische Angelegenheiten galt. Der souveräne Kaiser Alexander Nikolajewitsch, der sich die Interessen des Heiligen Landes und das Schicksal der Orthodoxie darin zu Herzen nahm, ging persönlich auf alle Einzelheiten der Pläne und Absichten des Palästina-Komitees ein und heiligte alle Einzelheiten mit seiner königlichen Zustimmung. Die erste und wichtigste Aufgabe des „Palästina-Komitees“ bestand selbstverständlich darin, „neue und besondere Finanzquellen zu finden, die genutzt werden könnten, um unsere finanzielle Situation im Osten und die gesamte Situation, die unsere Bedeutung dort bestimmt, vor den Zeugen unserer Aktivitäten zu verbessern.“ Solche „neuen Sonderquellen“ erwiesen sich, wie der Großherzog in einem Reskript an den Oberankläger der Heiligen Synode und den Metropoliten von St. Petersburg im Jahr 1859 schrieb, als „einfaches und wahres“, mehr als einmal erprobtes Mittel, „Appelle der Kirche an das Volk, um die tief empfundene religiöse und natürliche Sympathie der Masse des Volkes zu wecken.“ „Die Bereitschaft des russischen Volkes, den tief empfundenen Aufrufen der Regierung für eine heilige Sache umfassend zu folgen“, argumentierten die Mitglieder des Komitees völlig richtig, „wurde zu oft bewiesen, als dass man an seinem Erfolg in Bezug auf Jerusalem zweifeln könnte, einem bezaubernden Namen, der ein warmes Echo in der Seele findet.“ jeder Christ. Aber für eine erfolgreiche Aktion gegenüber den Massen, von denen wir die gewünschten Opfer erwarten sollten, ist eine unabdingbare Voraussetzung erforderlich: die Herzlichkeit und Wärme des Aufrufs selbst und der Ausdruck der Liebe für das Unternehmen seitens derjenigen, die sich nennen. Ein kalter und formeller Appell würde natürlich erfolglos bleiben.“ Und tatsächlich übertraf der Spendenaufruf von Privatpersonen alle Erwartungen der Komiteemitglieder und war laut offizieller Anerkennung von „bemerkenswertem Erfolg“ gekrönt. Aus den im akademischen „Mesyatseslov“ veröffentlichten Berichten des Komitees für 1863 und 1864 geht hervor, dass von März 1858 bis zum 15. Oktober 1863 „private Spenden“ zur Verbesserung des Lebens orthodoxer Pilger in Palästina und aus anderen Quellen 1.003.259 Rubel gesammelt wurden. 34 k. Es wäre nicht überflüssig zu erwähnen, dass dem Komitee aus der Großzügigkeit des souveränen Kaisers Alexander Nikolajewitsch 500.000 Rubel gespendet wurden. 13, Steuerbauern verschiedener Provinzen 75.000 Rubel, Kammerherr Jakowlew 30.000 Rubel. und die Gesellschaft für Schifffahrt und Handel, „die sich freiwillig bereit erklärte, der besagten Sache zu helfen“, 30.000 Rubel, jedoch nicht jährlich, wie es im Bericht von B.P. heißt. Mansurov, aber in einem Pauschalbetrag und darüber hinaus „mit einer Einzahlung des gesamten Betrags über drei Jahre“. Dies ist das „Opfer“, das die russische Regierung laut Herrn Mansurov der palästinensischen Sache „angeblich hätte erschweren können“ und das die Gesellschaft nun großzügig auf sich nahm, da sie in Zukunft eine „reiche Ernte“ für sich erwartete ... Aber zufällige einmalige Spenden frommer Menschen an die Mitglieder des Komitees schienen keine ausreichend starke Garantie für den Erfolg des umfangreichen Vorhabens zu sein, das sie in Palästina unternahmen, um Land zu kaufen, Wohlfahrtseinrichtungen für Pilger, russische Kirchen, ein Krankenhaus zu bauen und sie in Zukunft in einem angemessenen, anständigen Zustand zu erhalten, und deshalb wandten sie sich der Erforschung neuer „dauerhafter Quellen“ zu. Solche Quellen waren mit höchster Erlaubnis im Auftrag der Heiligen Synode spezielle Kreise, die Ende 1838 in allen Kirchen des Reiches gegründet wurden, um Almosen zu sammeln, um das Leben orthodoxer Pilger zu verbessern. „Diese Gebühren sollten nach dem Plan des Komitees sowohl als Entschädigung für die Wiederauffüllung des für die Produktion aller Gebäude gesammelten Kapitals als auch als dauerhafte Quelle für die Zukunft für die Erhaltung und Entwicklung russischer Gastgewerbeeinrichtungen dienen, ohne dass hierfür die Staatskasse in Anspruch genommen werden muss.“ Und in diesem Zusammenhang geht der Ausschuss hinsichtlich der erwarteten Höhe der Jahresgebühren nach einer konservativen Berechnung davon aus, dass er jährlich mindestens 54.000 Rubel erhalten wird. Aber in Wirklichkeit waren diese hypothetischen Berechnungen nicht nur gerechtfertigt, sondern übertrafen sogar die Erwartungen, insbesondere wenn man bedenkt, dass die ersten Jahre des Bestehens des Komitees mit der Zeit zusammenfielen, in der „die große Bauernreform offiziell vorbereitet und durchgeführt wurde und infolgedessen die wirtschaftliche Lage der gesamten Masse der Bauernschaft in eine schwere Krise geriet“. Aus den genannten Zirkelgebühren für die ersten fünf Jahre von 1859–1863 erhielt das Komitee 295.550 Rubel. 68 k. und weitere 9.079 p. 55,5 k. für die letzten drei Monate des Jahres 1858, als diese Gebühren eröffnet wurden. So beliefen sich die Clubbeiträge in den ersten fünf Jahren durchschnittlich auf 59.110 Rubel. pro Jahr 14. Nachdem sich das Palästinensische Komitee damit „solide und verlässliche Geldquellen“ gesichert hatte, nahm es sofort seine Aktivitäten in Palästina auf. „Da die peinliche Situation der russischen Pilger laut dem Bericht von 1860 dringende Maßnahmen zur Verbesserung erfordert und die gleichen schwierigen Bedingungen nicht nur in Jerusalem selbst, sondern auch in Ramla, Jaffa, Nazareth und Kayfa, d. h. An jenen Orten, zwischen denen Andachtswanderungen zu heiligen Stätten ständig hin- und herwechseln, wurde dann 1) ohne Zeitverschwendung und um einen Hinweis auf Erfahrungen für die Zukunft zu gewinnen, beschlossen, an den vorgesehenen fünf Orten temporäre Gaststätten in gemieteten Räumlichkeiten einzurichten und diese Häuser mit den notwendigen Möbeln und Utensilien zu versorgen, die in dauerhafte Unterkünfte überführt werden“, und 2) für die genannten Zwecke sowie „ausreichend großes Land“ in der Nähe und in Jerusalem selbst für den Bau aller Gebäude zu erwerben, die zur Unterbringung von Gläubigen erforderlich sind und die spirituelle Mission“ und um vor Ort detaillierte Pläne und Projekte auszuarbeiten, wurde beschlossen, nachdem der Leiter des Palästina-Komitees, Fürst Obolensky und General Isakov, persönlich Palästina besucht hatten, eine gezielte Expedition unter der Leitung von B.P. dorthin zu entsenden. Mansurov, da er die Bedürfnisse und Anforderungen unserer Pilger bereits gut kannte. An dieser Expedition sollte der Architekt Akademiker M.I. teilnehmen. Eppinger, „der drei Jahre damit verbrachte, antike orthodoxe Gebäude im Osten und insbesondere auf dem Berg Athos zu studieren“, sein stellvertretender Akademiker V. A. Dorogulin, Archimandrit Porfiry Uspensky, der sich jedoch von der Expedition zur wissenschaftlichen Forschung auf dem Berg Athos in den örtlichen Bibliotheken trennte, und andere. Diese Expedition wurde im August 1858 durch ein neues aktives Mitglied, einen Beamten des Seeministeriums, ergänzt, der nie „in Palästina, kirchliche oder östliche Angelegenheiten verwickelt war“15, wie V.I. Dorogobuzhinov, der als Agent der Shipping and Trade Society mit den Rechten eines russischen Konsuls nach Jerusalem geschickt wurde und seine Aufgaben erst am 20. September 1859 16 wahrnahm. Da die Ankunft von Großherzog Konstantin Nikolajewitsch und seiner Frau Großfürstin Alexandra Iosifowna in Jerusalem erwartet wurde, beauftragte das Komitee die Entsandten mit der unverzichtbaren Aufgabe, alles Notwendige für die Ankunft Ihrer Hoheiten vorzubereiten und, wenn möglich, das Leben unserer Pilger zu verbessern. Zunächst wurde der sogenannte koptische Khan gegen das Nonnenkloster von Greater Panagia angepasst, um 220–270 Frauen aufzunehmen, das Haus von Mnemar und Mufti auf dem Passionate Path, das erste für 60 Männer und das zweite für Anbeter der „höheren Klassen“, das Haus von Hasan in der Nähe des Klosters St. Kharlampy – für 30 Männer, ein armenisches Haus in der Nähe des österreichischen Konsulats ebenfalls für 30 Männer, das Haus von Megmet – Ali – Effendi – für die Russen, die zum Bau von Gebäuden kamen. 17 Dann wurden Hospize in Jaffa, in Ramla mit Lebensmitteln und in Nazareth und Kaifa mit Lebensmitteln eingerichtet. Nachdem B.P. dies getan hatte, Mansurov und seine Gefährten machten sich daran, sowohl innerhalb der Stadt als auch in der Umgebung geeignete, recht günstige Grundstücke für den Bau der geplanten riesigen russischen Wohltätigkeitseinrichtungen mit der Kathedrale der Heiligen Dreifaltigkeit in ihrem Zentrum zu finden. Laut B.P. wurden Verhandlungen geführt. Mansurov, ab 1857, „während des gesamten Jahres 1858 und mehr als der Hälfte des Jahres 1850“ und mit großen Schwierigkeiten und Hindernissen seitens der türkischen Regierung, 18 aber die endgültige Wahl und der Kauf des Lieblingsplatzes für russische Gebäude wurde beschlossen, dem Ermessen von Großfürst Konstantin Nikolajewitsch zu überlassen. B.P. Mansurov und seine Mitarbeiter fanden in Jerusalem bekanntlich den Vertreter der russischen Regierung in Jerusalem in der Person des Leiters der zweiten geistlichen Mission, Bischof Kirill, der, wie aus seinem Bericht von 1858 hervorgeht, die neuen Führer in Palästina zunächst sehr herzlich begrüßte. Mit B.P. Maisurov sei „vom ersten Mal an eine vertrauensvolle und gute Beziehung eingegangen“ und in der Einfachheit seines Herzens hielt er sogar ihre „gegenseitigen persönlichen Gefühle für gut“. Er „verstand sich mit dem Agenten der Shipping and Trade Society und Konsul V.I. „Konzessionen“ und stimmte dessen Meinungen zu, er begann zu träumen, dass sie „in Harmonie handeln werden“. Allerdings, Folge. Kirill „verbarg sich nicht die Möglichkeit einiger Gründe für Missverständnisse“ „in der Doppelzüngigkeit seiner Aktivitäten“ 19. Aus dem oben Gesagten ist jedoch bereits klar, dass diese neuen Persönlichkeiten in Palästina keine ernsthafte geschäftliche Kommunikation mit dem von der russischen Regierung sozusagen „akkreditierten“ Gesandten in Jerusalem haben wollten. Sie ließen ihn entschieden und absichtlich nicht in ihre Mitte und versuchten, alle ihre Geschäfte ohne ihn zu erledigen, und manchmal sogar, als ob sie seinen Plänen und Absichten widersprachen. Daher entsteht ganz natürlich eine völlige Feindseligkeit und eine unversöhnliche, sowohl für unsere eigenen als auch für Ausländer verlockende, langanhaltende Feindschaft zwischen unseren russischen Führern in Jerusalem. „Ich weiß nicht“, schreibt Bischof Kirill in einem Bericht für 1858, „was wir als nächstes erreichen werden, aber jetzt laufen unsere Angelegenheiten in Jerusalem nicht sehr gut.“ „Es stellte sich heraus, dass es um das Prinzip selbst ging, um die Vertretung in Jerusalem, um die Bedeutung des Konsuls im Zusammenhang mit dem Bischof, dem Leiter der Mission.“ „Als Agent der Gesellschaft geht Herr Dorogobuzhinov nicht mehr mit mir den gleichen Weg, wir stehen nicht unter dem gleichen Kommando, wir machen nicht das Gleiche, und wenn wir das Gleiche machen, dann mit ganz anderen Typen, was noch schlimmer ist.“ „Zusammenführung von Titeln in einer Person, Herr. Dorogobuzhinov zerstörte in ihm nicht die Unterschiede in den Bestrebungen, in zwei Abteilungen zu dienen: Der Beginn unserer wirklichen Spaltung ist hier, und diese Spaltung wird weder mit einem Personenwechsel noch mit der Zeit enden. „20...“ Die Vertretung der Gesellschaft für Schifffahrt und Handel in Jerusalem, einer Stadt, die weder am Meer liegt noch kommerziell ist, ist so ungewöhnlich, dass sie sich selbst in einer ziemlich misslichen Lage fühlt – ohne Kameraden, ohne Geschäfte. Das einzige Geschäft, das sie für sich selbst lernen kann, sind die Bemühungen um zukünftige russische Gebäude für die Mission und die Fans: Eifersüchtig griff sie diese Angelegenheit auf und „versuchte, sie als exklusives Eigentum für sich selbst zu sichern.“ 21 Der stets denkwürdige Moskauer Metropolit Philaret machte seinerzeit auf diese Verwirrung aufmerksam und stellte fest, dass die Konzentration der „für wohltätige Einrichtungen gesammelten“ Gelder und der Bau der Kirche, Räumlichkeiten und Krankenhäuser „eher zur spirituellen Mission als zur Schifffahrts- und Schifffahrtsgesellschaft gehört“. Handel." Doch dadurch kam die Lage in Jerusalem keinen Schritt voran und wurde auch nicht besser. Bischof Kirill fügte dem erwähnten Bericht für 1858 einen privaten Brief vom 10. Februar 1859 bei, der „mit uneingeschränkter Vollmacht und völliger Offenheit“ an den Außenminister Fürst L. M. Gorchakov geschrieben war. In diesem Brief schilderte er mit übermäßiger Ausführlichkeit und eitler Offenheit alle Wechselfälle seiner persönlichen Auseinandersetzungen mit Herrn Dorogobuzhinov, ohne zu ahnen, dass der Brief von seinen Grollern in die Hände des Souveränen Kaisers gelangen würde, der sich dazu herabließ, den folgenden Vermerk darauf zu setzen: „Ich werde darauf warten, dass mein Bruder mir schreibt.“ Am 28. April landete Großfürst Konstantin Nikolajewitsch mit seiner erhabenen Frau und seinem erhabenen Sohn Nikolai Konstantinowitsch an der Küste Palästinas in Jaffa, und am nächsten Tag wurden sie in der Grabeskirche vor einer riesigen Menschenmenge von Patriarch Kirill feierlich begrüßt. 22 Die erhabensten Bewunderer ließen sich für einen vorübergehenden Aufenthalt im Patriarchat im sogenannten „Porfiry“-Haus oder Missionshaus nieder. Der Großherzog, der ganze zehn Tage in Jerusalem blieb und seine Zeit frommen Pilgerfahrten zu heiligen Stätten widmete, ging gleichzeitig in Erfüllung des höchsten Willens persönlich auf alle Einzelheiten der Frage des Erwerbs eines Grundstücks für den Bau unserer Wohltätigkeitseinrichtungen ein, prüfte das zum Erwerb geplante Grundstück am Meidam-Platz, stimmte der Wahl zu und genehmigte sowohl den Kauf dieses Ortes als auch der darauf geplanten Bauwerke. Bis Ende Dezember 1859 war der Landkauf abgeschlossen und die folgenden Gebiete befanden sich in den Händen des Palästina-Komitees 23: 1) Meidam 24-Gebiet von 15.709 Quadratmetern. Klafter, liegt auf dem hohen Kamm des Streifens, der zwei kleine Karawanenstraßen trennt – Jaffa und Nabluz; 2) Mamilla (oder St. Babyla) auf 3.000 Quadratmetern Ruß (15.614 Quadratmeter, Preis 140.000 Franken), gegenüber von Meydam, auf der anderen Seite des Tals, auf der anderen Seite der Jaffa-Straße: 3) zwei Grundstücke am Damaskustor Engemi oder Birajie (12.809 Quadratmeter, Preis 230.000 Franken) und Komsi 25 für Anbau von Gärten und Gemüsegärten und 4) ein ziemlich großes Grundstück in Gornaya (5.918.092 m² oder genauer 6.204 m², Preis 2.000 Franken), in der Nähe der Ruinen des Hauses des Heiligen Propheten Sacharja und Elisabeth. Den offiziellen Berichten des Palästina-Komitees zufolge wurden in den Jahren 1858 bis 1863 54.813 Rubel für den Kauf aller Ländereien in Palästina ausgegeben. 63 Tsd. Rubel. 26 Laut B.P. Mansurovs Berechnungen zufolge kostete uns ein Quadratklaven Land in Jerusalem 2 Rubel. 25 Kopeken, ein Preis, den sie immer noch als „bedauerlicherweise hoch, aufgrund offensichtlicher Erpressung“ eingestehen. 27 „Die türkische Regierung“, heißt es in dem Bericht, „nachdem sie von dem Wunsch des russischen Souveräns Kaisers erfahren hatte, neue Sorge um das Wohlergehen seiner Untertanen zu zeigen, und nach dem jüngsten Krieg auf die Aufrechterhaltung einer guten Einigung zwischen beiden Mächten Wert legte, erteilte sie nicht nur sofort die erforderliche Genehmigung (Firman) für den Erwerb der erforderlichen Grundstücke und den Bau aller gewünschten Gebäude, sondern schenkte zu dem genannten Zweck auch ein staatseigenes, unbebautes Grundstück neben dem Gebiet, das wir durch Kauf erworben hatten.“ 28 Gegenüber dem Leiter der spirituellen Mission, Bischof Kirill, war der Großherzog während seines gesamten Aufenthalts in Jerusalem äußerst freundlich und aufmerksam und verlieh ihm zwei der höchsten Auszeichnungen – eine kostbare Panagia und den Orden der Heiligen Anna 1. Grades. Von Meinungsverschiedenheiten zwischen dem Missionsleiter und Herrn Dorogobuzhinov war im Beisein des Großfürsten keine Rede. Beim Verlassen Jerusalems empfahl Großherzog Konstantin Nikolajewitsch sogar, „nichts ohne Absprache“ mit dem Missionsleiter zu unternehmen. Offensichtlich wurde Bischof Kirill unter dem Einfluss dieser Zeichen hoher Aufmerksamkeit und höchster Auszeichnungen munter und schrieb am 7. August 1859 begeistert an seine Verwandten in St. Petersburg: „Ich möchte es mir in Zukunft zur Regel machen, die Annehmlichkeiten meiner jetzigen Position zu nutzen und von Zeit zu Zeit Streifzüge und Spaziergänge zu unternehmen. Hier gibt es ein weites Feld dafür: Ich schaue nach Ägypten, sie bitten mich, Zypern zu besuchen, sie laden mich nicht in die libanesischen Berge ein, wo viele viel angefangen haben, uns aber auch viel überlassen haben, nur um uns nicht die Hände zu binden.“ „Solange die Möglichkeit besteht, der Kirche zu dienen“, sagt er in einem Brief vom 24. September desselben Jahres, „werde ich meine heilige Arbeit nicht gegen irgendeine Abteilung eintauschen. Ärger? Aber das ist die Süße des Lebens – im Kampf: Das ist das Zeichen der Heiligkeit der Sache – in der Feindschaft des Teufels.“ 29 Doch die angenehmen Eindrücke, die der Aufenthalt der königlichen Gäste in Jerusalem mit sich brachte, begannen allmählich zu verschwinden und die traurige Realität mit all den kleinen Sorgen begann die Oberhand zu gewinnen. Der Rat des Großherzogs, „nichts ohne Absprache mit dem Leiter der Mission zu tun“, hatte nicht nur nicht das gewünschte und, wie man glauben könnte, praktische Ergebnis für den Erfolg unserer Sache in Jerusalem, sondern erwies sich als einfache Höflichkeit, die die Testamentsvollstrecker völlig ignorierten. Also B.P. Mansurov befahl bei seiner Abreise aus Jerusalem, wie Bischof Kirill am 16. August 1859 an den Direktor der Asienabteilung E.P. schrieb. Kovalevsky, dass „Herr Dorogobuzhinov mir das Krankenhaus wegnahm, das ich mit dem Geld der Kaiserin gebaut hatte.“ Dies geschah einfach, ohne Benachrichtigungen oder Vorankündigungen. „G. Dorogobuzhinov betrat das Krankenhaus, schilderte den Sachverhalt, befahl den Mitarbeitern, sich mit ihm in Verbindung zu setzen, und damit war die Sache erledigt.“ Er ernannte eine Frau zur Hausmeisterin des Krankenhauses, nicht ohne Launen und einige Besonderheiten, selbst laut V.P. Mansurov, A. A. Golikov. Als Rev. Kirill darum bat, ihm eine Bestandsliste der Krankenhausgegenstände zu übergeben und ihm eine Kiste mit chirurgischen Instrumenten zu schicken, die „an die geistliche Mission“ aus dem Büro Ihrer Majestät gerichtet war, schickte ihm Herr Dorogobuzhinov die Inventarliste und eine Kiste mit Werkzeugen, behielt aber „die Schlüssel zu der Kiste umsichtig für sich“. „Jetzt“, erklärt Ave. Kirill in Bezug auf ihn, „weiß ich nicht einmal, wohin ich mich mit Fragen zu Angelegenheiten wenden soll: Herr Mansurov hat mir erklärt, dass ich meine Meinung zum Gottesdienstfall nur durch Seine Exzellenz und Herrn Dorogobuzhinov äußern kann, aber Mansurov ist nicht mein Chef, und seine unbegründeten Forderungen scheinen mir kein Gesetz zu sein. Dorogobuzhinov wiederum verweist mich auf das Palästinensische Komitee, über das weder ich noch er selbst bisher geschrieben haben.“ Benachrichtigungen. Was werden Sie tun? Es bestand daher die dringende Notwendigkeit, in Palästina die Tätigkeitsbereiche des Missionsleiters und des Konsuls sowie deren gegenseitige Beziehungen zueinander genau und klar abzugrenzen. Durch die vom Souveränen Kaiser genehmigte Journaldefinition des Palästina-Komitees vom 11. Dezember 1859 wurden diese Beziehungen durch besondere Regeln festgelegt, die theoretisch als Leitprinzipien unserer Führer in Palästina anerkannt wurden, in der Praxis jedoch zu einer ganzen Reihe von Missverständnissen und Zusammenstößen führten, die manchmal sogar dazu führten, dass auf die Gewalt der konsularischen Cavas zurückgegriffen werden musste. Das sind die Regeln: „Die Pflicht der russischen spirituellen Mission in Jerusalem besteht darin, die moralische und spirituelle Erbauung der gesamten russischen Herde, die kirchliche Vertretung, die Durchführung von Gottesdiensten, die Verwaltung der Missionsangelegenheiten, die pastorale Aufsicht über unsere Fans und alle moralischen Bedingungen ihres Lebens, die Beteiligung mit Rat und Anweisungen an den Angelegenheiten der Wohltätigkeit unserer Pilger, die Übermittlung ihrer Kommentare zu diesem Thema an den Konsul und seine Unterstützung bei der Verbesserung des Lebens der Fans anzuvertrauen.“ Unterstellen Sie alle russischen Gastgewerbeeinrichtungen in Palästina der Autorität der Zivilbehörden, d. h. des Russischen Kaiserlichen Konsulats, zu dessen Zuständigkeiten die gesamte politische, diplomatische, zivile und polizeiliche Vertretung und Verwaltung, der gesamte Erwerb von Grundstücken und Häusern sowie die gesamte wirtschaftliche Verwaltung von Unterkünften, Krankenhäusern und Gebäuden auf der Grundlage von Anweisungen des Außenministeriums gehören. Neben diesen abgrenzenden Regeln in den Wirkungsbereichen des Missionsleiters und des Konsuls ist als unmittelbare Folge des Aufenthaltes des Großfürsten in Jerusalem und der früheren Missverständnisse zwischen den beiden Vertretern der russischen Macht im Osten auch die Entfernung von W. I. Dorogobuzhinov aus Jerusalem Mitte 1860 und seine Ersetzung durch den eigentlichen Konsul K. A. Sokolov aus der diplomatischen Vertretung des Außenministeriums anzuerkennen. Nach seinem bald darauf folgenden Tod wurde Sokolov durch A. N. Kartsev, einen ehemaligen Konsul in Rumänien, ersetzt. Trotz alledem durfte Bischof Kirill von B.P. Mansurov und seine Mitarbeiter sollten sich an der Diskussion von Projekten zur Gründung russischer Wohltätigkeitseinrichtungen und an der Überwachung ihres Aufbaus beteiligen, und seine gesamte diesbezügliche Rolle beschränkte sich auf seine Anwesenheit am 30. August, dem Namenstag des Souveränen Kaisers, bei der Grundsteinlegung der Domkirche zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit, und dann nur als Assistent, da der Pfarrer bei der Kirchenfeier anwesend sein sollte Patriarchalischer Metropolit von Petra-Arabien Meletios. Es versteht sich von selbst, dass dem übergangenen und beleidigten Leiter der Mission nur noch ein Trost übrig blieb: das Vorgehen der Baukommission und ihrer Hauptfiguren scharf zu kritisieren und dadurch in Jerusalem unabsichtlich eine Atmosphäre aller Art von Klatsch und leerem Gerede unter unseren Pilgern und dem Klerus des Heiligen Grabes zu schaffen, der stets bemüht war, raue Beziehungen zwischen russischen Vertretern der Behörden aufrechtzuerhalten. Konzipiert vom Palästinensischen Komitee gemeinnütziger Einrichtungen in Jerusalem und mit dem Bau auf einem 900 Quadratmeter großen Grundstück begonnen. Klafter, umgeben von einem Steinzaun, außerhalb der Stadt, in der Mitte hätte eine Kathedrale im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit stehen sollen. Auf der rechten Seite befindet sich sein Haus für die russische spirituelle Mission russischer Mönche, die zum Gottesdienst kommen. Im obersten Stockwerk des Hauses wurden neben Fluren, Treppenhäusern und Terrassen je nach Entwurf eine Wohnung für den Bischof, den Leiter der Mission, seinen Stellvertreter, drei Wohnungen für Hieromonche, drei für Hierodiakone, eine Wohnung für einen Dragoman, drei Räume für Chorsänger und ein Raum für Diener errichtet. Im Erdgeschoss gibt es eine Hauskirche im Namen der Heiligen Königin Alexandra für 350 Personen, einen Raum für Kavas, eine Bibliothek, ein Lager für heilige Gegenstände, 12 Räume für Sänger und Gastmönche, ein Refektorium, ein Buffet, eine Küche, eine Bäckerei, eine Speisekammer und einen Raum für Bedienstete. Auf der linken Seite der Kathedrale befindet sich ein Empfangshaus für 300 Gläubige, das nach dem ursprünglichen Entwurf im obersten Stockwerk eine Wohnung für den Oberhausmeister, 10 Zimmer – jeweils für 5 Personen, 5 Zimmer – jeweils für 11 Personen, vier Zimmer – jeweils für 12 Personen, einen Leseraum, eine Terrasse und einen Waschraum enthält. Im Untergeschoss befinden sich eine Junior-Hausmeisterwohnung, 8 Zimmer – jeweils für 2 Personen, 17 Zimmer – jeweils für 5 Personen, ein Zimmer für 12 Personen, ein Refektorium, eine Gemeinschaftsküche, ein Buffet, eine Gemeinschaftsbäckerei für Fans und ein Lagerraum für Proviant, ein Bedienstetenzimmer, ein Lagerraum für Proviant, ein Lagerraum für die Sachen der Fans und Waschräume. Auf der Ostseite des Platzes, hinter dem Altar der Kathedrale, auf der anderen Seite des Gartens, befindet sich ein Frauenhaus für 500 Verehrerinnen, im Obergeschoss gibt es 8 Zimmer – jeweils für 3 Personen, 4 Zimmer – für 4 Personen, 8 Zimmer – für 5 Personen, 2 Zimmer – für 8 Personen, 16 Zimmer – für 12 Personen, ein Lesesaal, eine Terrasse und Waschräume, und im Untergeschoss: ein Vestibül, Flure, Zimmer für Senioren und Junior-Hausmeister, 9 Zimmer – für 3 Personen, 2 Zimmer – für 4 Personen, 8 Zimmer – für 5 Personen, 2 Zimmer für 8 Personen, 12 Zimmer – für 12 Personen, ein Lesesaal, ein Refektorium, eine Küche, ein Buffet, ein Dienstbotenzimmer, eine Speisekammer für Proviant, eine Speisekammer für die Kleidung der Fans und ein Waschraum. Auf der rechten Seite des Frauenhauses befinden sich ein Badehaus, eine Waschküche, Scheunen und ein Stall. Auf derselben Linie, näher am Tor, befindet sich ein Wachhaus. Gegenüber dem Dienstgebäude ist ein zweistöckiges Haus für Gastangehörige des Adelsstandes vorgesehen. Im Obergeschoss befinden sich 4 Zimmer mit einem Zimmer, 4 Zimmer mit vier Zimmern, ein Zimmermädchen, ein Badezimmer und ein Abstellraum; im Untergeschoss: 9 Zimmer – ein Zimmer, zwei Zimmer – drei Zimmer, ein Zimmermädchen, eine Küche, ein Badezimmer, ein Abstellraum und Außenveranden. Vor den Wallfahrtsunterkünften ist geplant, an verschiedenen Stellen des Meydam-Platzes Gärten anzulegen, Teiche anzulegen und sechs neue Zisternen zu graben. Auf dem Tor, das die Jaffa-Straße überblickt, sollten die Worte eingraviert sein: „Seltsam beh und vvedoste me“ (Matthäus 15:35). Parallel dazu befindet sich hinter dem Missionshaus ein Krankenhaus mit 60 Betten. „Die Besonderheit des Gebäudes ist dem offiziellen Bericht zufolge die Bildung von zwei großen Längssälen oder Galerien in der Mitte des Hauses, die das Öffnen von Fenstern in den Stationen überflüssig machen, den Patienten jedoch die Möglichkeit geben, stets frische Luft zu atmen, vor der Hitze der Sonne geschützt zu gehen und zu flanieren. In denselben Sälen kann von Zeit zu Zeit ein Hausgottesdienst für die Kranken abgehalten werden, und diejenigen, die dazu in der Lage sind, können sich täglich zum gemeinsamen Gebet versammeln, gefühlvollen Lesungen zuhören, Handarbeit leisten usw.“ Im obersten Stockwerk des Krankenhauses befinden sich neben der Halle 8 Krankenstationen, zwei Zimmer für die Kranken des Adelsstandes, Zimmer für Krankenschwestern, ein Badezimmer; im Untergeschoss: ein Vordach, eine Treppe, ein Gemeinschaftsraum, eine Arztwohnung, ein Zimmer für eine Krankenschwester, eine Apothekerwohnung, eine Apotheke, ein Labor, ein Materialraum, ein Operationssaal, zwei Zimmer für Patienten, ein Wäscheschrank und Flure; Das Krankenhaus verfügt außerdem über einen Sondergarten und eine Zisterne 32. Dies ist der ursprüngliche Entwurf unserer Wohltätigkeitseinrichtungen in Jerusalem, aber während ihres Baus mussten wir sehr erhebliche Reduzierungen und Kürzungen vornehmen. So wurden bis zum 1. September 1862, ab März 1858, nach offiziellen Angaben nur eine steinerne Zaunmauer von 900 Klaftern, ein Wächterhaus, ein Diensthaus, in dessen Wohnräumen die Erbauer russischer Gebäude untergebracht waren, ein großes Wasserbecken und 6 Zisternen 33 vollständig umgebaut und bis zum 15. Oktober 1863 Berichten zufolge das Gebäude für die Mission mit der Kirche von „vollständig umgebaut“. St. ist aufgeführt. Großmärtyrerin Alexandra, ein zweistöckiges Krankenhaus für 60 Personen und ein Männerheim, allerdings bereits auf einer Etage, für 300 Personen, stand kurz vor der Fertigstellung, und im Frühjahr 1864 sollte ein Frauenheim, ebenfalls auf einer Etage, aber immer noch für 500 Personen, fertiggestellt sein, und die Kathedrale im Namen der lebensspendenden Dreifaltigkeit war ungefähr fertiggestellt. „Diese Angelegenheit, also die Fertigstellung der Gebäude, muss dem Bericht zufolge beschleunigt werden, damit bis Ostern 1864 der russische Gottesdienst im bereits fertiggestellten Haus der geistlichen Mission beginnen kann“ 34. Laut dem offiziellen Bericht, der im Akademischen Monatsbuch für 1864 veröffentlicht wurde, wurden die Ausgaben des Palästina-Komitees für den Bau russischer Wohltätigkeitseinrichtungen und für den Unterhalt von provisorisch gemieteten Unterkünften und eines Krankenhauses im Zeitraum vom Herbst 1858 bis zum 15. Oktober 1863, also über fünf Jahre, in folgenden Zahlen ausgedrückt: Für den Kauf von Grundstücken in Palästina…………………………………………………….54,8l3 p. 6Zk. Für die Einrichtung und Instandhaltung von Notunterkünften in Jerusalem, Jaffa, Ramle, Kayfa und Nazareth……………………………………………………………………………………………………….61.714 Rubel. 60 k. Für die Errichtung und Unterhaltung des Krankenhauses …………………………………………23.960 Rubel. 68 k. Für Bauarbeiten…………………………………………………………………...733.910 Rubel. 64 k. Für Bankgebühren für die Überweisung von Beträgen nach Jerusalem in Höhe von …………..49.586 Rubel. 43 k. Für die Herstellung verschiedener Gegenstände für russische Gebäude in Jerusalem in St. Petersburg, von dem dafür vorgesehenen Betrag 24.860 Rubel………………………………………………………12.060 Rubel. 85 Kopeken. Für die Lieferung nach Jerusalem und die Versicherung ab einem Betrag von 5.324 Rubel. 3 k……………..2.864 Rubel. 82 k. Für künstlerische Arbeiten für die Kirche der Heiligen Königin Alexandra…………………..1.275 Rubel. 00 k. Für Korrespondenz und Porto ………………………………………………………..135 Rubel. 34 k. Der Saldo in bar betrug zum 15. Oktober 63.737 Rubel. 35 k. In der Zeit von 1862 bis zum Frühjahr 1863 wurden Arbeiten zur Dekoration und Vorbereitung der Weihe der Kirche im Namen der heiligen Königin Alexandra durchgeführt und äußerten sich in folgenden Zahlen: Für eine Eichen-Ikonostase………………………………………………………………………………1.720 Rubel. 00 k. Für den Bau des Altars, Altars, Rednerpulte, Gitter, Rahmen für Ikonen, verschiedene Schränke und anderes Kirchenzubehör………………………………………………………..2.525 Rubel. 00 k. Für Ikonen in der Ikonostase…………………………………………………………500 Rubel. 00 k. Möbel für den Altar……………………………………………………………………………700 Rubel. 00 k. Kronleuchter, Kronleuchter und Bronzelampen………………………………………………………7.337 Rubel. 20 k. 3 vergoldete Bronzekreuze auf der Kuppel der Kathedrale…………………………………..4.611 Rubel. 80 k. Gusseisengitter für die Kathedrale, die Hauskirche und das Missionshaus………………RUR 7.416 00 k. Alle Kirchenaccessoires wurden im byzantinischen Stil nach den Zeichnungen von M. I. Eppinger gefertigt und erhielten die Genehmigung des Souveränen Kaisers. Die Ikonen wurden von den Akademikern Wassiljew und Ksenofontow sowie dem berühmten Ikonenmaler V.P. gemalt. Poshekhonov und die Künstler Vasiliev und Poshekhonov, „bewegt von ihrer herzlichen Teilnahme an der in Jerusalem begonnenen Arbeit, brachten die von ihnen gemalten Ikonen als Geschenk für die im Bau befindliche Kirche.“ Von Personen, die anonym bleiben wollten, wurden elegante, silbervergoldete Kirchengeräte gespendet – ein Evangelium, eine Bundeslade, ein Kreuz, ein Löffel, eine Schüssel, eine Tasse usw. Für die Lieferung und Weiterleitung der genannten Gegenstände für die Jerusalemer Kirche St. Königin Alexandra von St. Petersburg über London, Gibraltar nach Konstantinopel auf dem englischen Dampfer „Era“ und von dort nach Jerusalem auf dem neuen Dampfer der Russischen Schifffahrts- und Handelsgesellschaft wurden 4.259 Rubel bezahlt. 91 K., für eine Versicherung von 30.000 Rubel. alle 138 Kartons – 1.064 Rubel. 82 K., für die Reparatur dieser auf der Straße beschädigten Gegenstände, für deren Installation vor Ort durch drei Handwerker, die absichtlich nach Jerusalem geschickt wurden – 842 Rubel. 44 bis 35. Nachdem die Bauherren und Leiter des Palästina-Komitees ein Vorstadtgrundstück entlang der Jaffa-Straße als Standort für die Gründung russischer Wohltätigkeitseinrichtungen ausgewählt hatten, stießen sie zunächst auf eine Reihe von Einwänden des russischen Volkes hinsichtlich der Zweckmäßigkeit und Eignung, diese Gebäude außerhalb der Stadtgrenzen und, wie es damals schien, an einem Ort abseits der Hauptheiligtümer der Heiligen Stadt zu errichten. „Viele“, schreibt der Chefbauer dieser Gebäude, B.P. Mansurov „glaubte nicht an die Möglichkeit, russische Pilger in Notunterkünfte außerhalb der Stadt zu locken. Aus Angst, dass diese Gerüchte die Sympathie für das in Palästina geplante Projekt schmälern könnten“ und „um alle zu beruhigen, die damals ihre Entschlossenheit, alle russischen Einrichtungen außerhalb der Stadtgrenzen zu errichten, aufs Schärfste verurteilten, mussten die Vollstrecker des höchsten Willens und Schicksals des Souveräns, Großherzog Konstantin Nikolajewitsch, nach dem Erwerb eines guten Grundstücks in St. suchen. Stadt, nicht für den obligatorischen Bau eines Konsulatshauses darauf“, sondern mit dem Ziel, „bei Bedarf die Möglichkeit zu bieten, so nah wie möglich an der Grabeskirche einen solchen Hof zu errichten, in dem sowohl die russische spirituelle Mission als auch unsere Fans in den Abendstunden vom frühen Morgen an, als die Stadttore noch nicht geöffnet waren und die Grabeskirche bereits geschlossen wurde, vorübergehend Unterschlupf finden konnten.“ Ein solcher provisorischer Unterschlupf war nur im Hinblick auf die damals streng eingehaltene Absperrung der Stadttore von Sonnenuntergang bis Sonnenaufgang notwendig. Als diese Ordnung von selbst aufgehoben wurde, und dies geschah früher als erwartet, wurden die oben erwähnte Schutzhütte und das Gehöft überflüssig“ 36. Zu diesem Zweck wurde im Auftrag des Architekten Pierotti ein kleines Grundstück in der Nähe des Jerusalemer Hauptheiligtums, der Grabeskirche, erworben, die dem koptischen Priester Georg gehörte, 140 Quadratmeter. ergründen. Um dieses Grundstück abzurunden, bis zu 271 m². wurden später zu verschiedenen Zeitpunkten gekauft. Klafter 37. Für den Kauf dieses wunderbaren Grundstücks, das die wertvollen Überreste der berühmten Basilika Kaiser Konstantins an der Stelle der Entdeckung des Kreuzes Christi enthielt, und im Jahr 1883, wie sich herausstellte, nach sorgfältigen wissenschaftlichen Ausgrabungen, die auf Kosten des verstorbenen Vorsitzenden unserer Gesellschaft, Großfürst Sergej Alexandrowitsch, und mit Hilfe der Gesellschaft durchgeführt wurden, die bis dahin unter einer Müllschicht verborgen eine bedeutende Schwelle entdeckten, durch die der Herr I. Christus als Leidender und Alter ging Tore wurden zu unterschiedlichen Zeiten 30.691 Rubel ausgegeben. 47 k. In diesem Betrag sind auch 6.641 Rubel enthalten, die das Komitee für die Räumung des Geländes, Ausgrabungen und für den Bau einer Mauer aus „neuem Mauerwerk“ und einer weiteren Mauer „auf einer alten Plattform“ verwendet hat, um das russische Gelände vom Nachbargrundstück des Avraamievsky-Klosters abzugrenzen und ein Tor für die Müllabfuhr zur Marktstraße 38 zu errichten. An der russischen Stätte in der Nähe der Auferstehungskirche wurden 1864 vom berühmten französischen Archäologen Graf wissenschaftliche Ausgrabungen durchgeführt Vogüe und 1865 von dem nicht weniger berühmten englischen Palästina-Gelehrten und Archäologen Wilson entdeckt, und der erste entdeckte einen byzantinischen Bogen, und der zweite entdeckte sogar einen Durchgang unter diesem Bogen. „Die Reinigung der Kerker erforderte dem offiziellen Bericht zufolge lange Arbeit und große Kosten, denn hier lag ein mehr als fünf Klafter hoher Hügel aus Ruinen und jahrhundertealtem Müll.“ Daher wurden die Ausgrabungen, die 1859 begonnen hatten, vorübergehend eingestellt, in der Hoffnung, „nach den Mitteln zu produzieren“, was jedoch nur dank der Großzügigkeit des ersten August-Vorsitzenden der Palästina-Gesellschaft im Jahr 1883 nicht bald gelang. Die Erbauer russischer Wohltätigkeitseinrichtungen in Jerusalem setzten alles daran, sie nicht nur bis zum Frühjahr 1864 fertigzustellen und bewohnbar zu machen, sondern bis Ostern dieses Jahres sogar „im bereits fertiggestellten Haus der geistlichen Mission mit dem russischen Gottesdienst zu beginnen“. Zwar ist es ihnen in Wirklichkeit nicht ganz gelungen, aber B.P. Mansurov erklärte in offiziellen Dokumenten feierlich, dass „bis 1864 alle in Jerusalem begonnenen Arbeiten abgeschlossen waren; es stellte sich heraus, dass alles früher als erwartet und billiger als die genehmigten Schätzungen abgeschlossen wurde.“ Tatsache ist, dass die Bauherren bei der Ausführung deutlich vom ursprünglichen Plan abgewichen sind. So fehlten sowohl den Frauen- als auch den Männerunterkünften ein zweiter Stock, den sie bis heute nicht haben, obwohl die Anzahl der Ventilatoren, die darin untergebracht werden sollten, gleich blieb; Das zweistöckige „Krankenhaus für Besuche von Adligen“ wurde nicht in die Tat umgesetzt, stattdessen gab es ein eher plumpes Haus, das den Gebäudeverantwortlichen zur Verfügung gestellt wurde, und im Dezember 1863, als beschlossen wurde, das Konsulat von der Stadt in das Zentrum der russischen Kolonie zu verlegen, war dieses Haus zu einer radikalen Umgestaltung als Wohnung für den Konsul und zum Anbau eines Turms darüber für eine Uhr und zum Aufhängen der Uhr verurteilt Flagge mit konsularischem Zeichen. „Das geräumige russische Badehaus, dessen Mangel dem Bericht zufolge so oft von allen unseren Pilgern gespürt wurde“39, blieb auf dem Papier nur als pium desiderium und wurde zur wahren Freude des russischen Volkes fast 25 Jahre später, bereits als die Kaiserlich-Orthodoxe Palästina-Gesellschaft in Kraft trat, verwirklicht. Der Grund für diese Kürzungen im ursprünglichen Plan unserer Gebäude war der Mangel an Geldern, die für den Bau einer grandiosen russischen Kathedrale im Namen der lebensspendenden Dreifaltigkeit benötigt wurden. Am Erfolg der Gebäude besteht kein Zweifel, denn der Hauptbauer der russischen Wohltätigkeitsgebäude, M. I. Eppinger, hielt sie für so vollständig, dass er am 1. Mai 1864 Jerusalem verließ und kleinere letzte Arbeiten in die Hände seines Hilfsarchitekten V. A. Dorogulin übertrug. So rückte in Jerusalem die mit Spannung erwartete Eröffnung russischer Wohltätigkeitseinrichtungen, die Verlegung der geistlichen Mission in das dafür vorgesehene Haus und die feierliche Weihe der Hauskirche im Namen der heiligen Königin Alexandra und damit auch der Gebäude selbst näher. Die Führer des Palästinensischen Komitees hatten es jedoch nicht eilig, diese Ereignisse zu beschleunigen, und warteten bis Ende Juli. Die ganze Zeit, vom Datum der Ernennung des neuen Konsuls A. N. Kartsev nach Jerusalem bis zum Ende des Jahres 1863, wurde von den palästinensischen Führern und ihrem wichtigsten und ergebensten Agenten, dem Jerusalemer Konsul, genutzt, um den unabhängigen und energisch beharrlichen Leiter der Mission, Bischof Kirill, mit allen Mitteln aus Jerusalem zu entfernen und ihm die Möglichkeit zu nehmen, sich in neuen russischen Gebäuden niederzulassen, wo er sich zweifellos auf offizielle Anweisungen aus Petersburg und auf die Versprechen und Erklärungen des Komitees verlassen würde erfordern ein aktives Eingreifen in das Innenleben unserer Pilger, das diese Gestalten wie Feuer fürchteten. Nachdem wir in St. Petersburg sehr detaillierte Anweisungen und Ratschläge erhalten und die starke Unterstützung unseres Botschafters in Konstantinopel N.P. gesichert hatten, Ignatiev, A. N. Kartsev führte, angestachelt von seinen neuen Freunden in Jerusalem, den Erbauern unserer Gebäude, eine heftige Polemik gegen Bischof Kirill, die durch Unterstellungen, böswillige Verleumdungen, absurden Jerusalem-Klatsch und unglaubliche Gerüchte kraftvoll unterstützt wurde. In einer ganzen Reihe seiner offiziellen Berichte nach St. Petersburg und privaten Briefen an den Botschafter in Konstantinopel, in denen Kartsev „klug, vorsichtig und in der Lage ist, den Leiter der Mission mit erzpastoralen Tugenden zu bezaubern“, zögerte er nicht, „einen Mann mit schauspielerischen Fähigkeiten“, einen Alkoholiker „bis zum Delirium tremens“, einen „Trottel“, der sich mit „arabischen Komikern und Frauen“ umgibt, zu nennen. Es gelang ihm, Bischof Kirill so sehr zu diskreditieren, dass der Souveräne Kaiser, der sich unsere Angelegenheiten in Palästina zu Herzen nahm, in seinem Bericht vom 19. Mai 1863 an die Asienabteilung den folgenden Beschluss formulierte: „Es ist äußerst traurig, wenn das alles wahr ist. Aber Gerüchte würden ausreichen, um ihn nicht im Amt zu lassen.“ Damit war das Schicksal des unglücklichen Bischofs Kirill entschieden. Weder der Schutz unseres Außenministeriums „aus politischen Gründen“ und auf der Grundlage von Berichten ihrer Agenten, „die die Anwesenheit des Bischofs von Melitopol in Jerusalem an der Spitze der Mission nicht für unnötig, geschweige denn schädlich hielten“, 40, noch die schmeichelhaftesten Kritiken des griechischen Patriarchats und der Bewohner der Stadt Jerusalem mit den Qadi an ihrer Spitze über ihn konnten diese bemerkenswerte und vielversprechende Persönlichkeit im orthodoxen Osten an seiner Stelle halten. Mit Erlass vom 22. Juni 1863 wurde er von Jerusalem nach Rossio zurückgerufen und ließ sich im Kasaner Spasski-Kloster nieder, wo er unter dem Eindruck der moralischen Umwälzungen und des unverdienten Kummers, den er erlitten hatte, friedlich, wenn auch sehr vorzeitig, ein Leben beendete, das so viel versprach und das ihm außer Leiden nichts gab... Es verdient unsere volle Aufmerksamkeit, dass sich Konsul A. N. Kartsev in einem Bericht vom 19. Mai 1863 an die Asienabteilung wie nebenbei und ohne direkten Bezug zum Kern der Sache die folgende Bemerkung über die moralischen Qualitäten des künftig gewünschten Leiters unserer Mission in Jerusalem erlaubt. „Ich würde in Betracht ziehen“, schreibt er, „es wäre für die Einheit unseres Handelns und der russischen Interessen nützlicher“ in Palästina, nicht einen Bischof, sondern einen Archimandriten zum neuen Leiter der spirituellen Mission zu ernennen, der nicht nur für seine geistigen Fähigkeiten, sondern auch für sein freundliches, ehrliches Verhalten und sein streng vorbildliches Leben bekannt ist 41 . Zweifellos wurde dieser geschätzte Gedanke des Komitees A.N. nahegelegt. Kartsev, und darin suchte er nach einem Ausweg aus den vermeintlichen und erwarteten Auseinandersetzungen mit dem Leiter der Mission, dem Bischof, und den damit verbundenen großen Schwierigkeiten, die sich für ihn persönlich und für seine zukünftige diplomatische Karriere daraus ergaben. Die Idee des Jerusalemer Konsuls fand in der Heiligen Synode Sympathie und wurde dort ernsthaft diskutiert. In einer Notiz mit einem Projekt zur Verwaltung gemeinnütziger Einrichtungen in Palästina, die durch das Dekret des Heiligen Synods vom 12. März 1863 dem Metropoliten Philaret von Moskau zum Abschluss vorgelegt wurde, wird der Leiter der Mission in sehr bescheidenen Worten beschrieben. „Die wichtigsten Eigenschaften, die vom Rektor des Hospizklosters in Jerusalem verlangt werden, sollten, wie wir in dieser Notiz lesen, strenge Frömmigkeit, Charakterstärke, die Fähigkeit, mit dem einfachen russischen Volk umzugehen, und Erfahrung in der klösterlichen Leitung sein. Von einem solchen Geistlichen muss man überhaupt keine pompöse Gelehrsamkeit oder die Fähigkeit, die Bedingungen der Geselligkeit mit Ausländern zu ertragen, oder gar Kenntnisse der griechischen und arabischen Sprache verlangen. Der Abt wird sich ausschließlich mit russischen Gläubigen innerhalb des russischen Klosters befassen. Folglich ist die Die wichtigste Voraussetzung ist die Fähigkeit, Gläubige und Haushalte auf der gleichen Grundlage zu verwalten, wie dies in Klöstern in Russland der Fall ist. Alle lokalen Beziehungen mit dem griechischen Klerus und den Jerusalemer Behörden bleiben Sache des diplomatischen Vertreters, d. h. des Konsuls, und teilweise des Leiters der geistlichen Mission.“ 42 Metropolit Philaret, obwohl er in St. Die Synode vertrat eine „abweichende Meinung“ zu diesen Regeln, wollte sich aber in ihren Forderungen nach den Verdiensten des künftigen Missionsleiters offensichtlich nicht mit den Hauptfiguren des Palästinensischen Komitees widersprechen, denen der „zu hohe hierarchische Rang des Leiters der Jerusalem-Mission“ peinlich war. Als sie ihn nach seiner Meinung über den künftigen Nachfolger von Bischof Kirill fragten, empfahl er daher den Optina-Hieromonk Leonid (Kavelin, von den Adligen der Provinz Kaluga, ein ehemaliger Hauptmann der Garde), „mit zweifelloser Würde verbrachte er das klösterliche Leben in einem Kloster, das hauptsächlich für seine spirituelle Verbesserung bekannt war“ (d. h. Optina) und hatte bereits seit einiger Zeit (vom 1. September 1857 bis zum 20. Mai 1859) in der Jerusalemer Mission gedient der Befehl von Bischof Kirill. Mit Dekret vom 29. November 1863 wurde Pater Dr. Leonid Kavelin wurde mit der Erhebung zum Archimandriten zum Leiter der Mission ernannt, reiste jedoch erst im Frühjahr des folgenden Jahres 1864 nach Jerusalem, sowohl vom Außenministerium als auch vom St. Synode erhielt er (27. Februar 1864 vom Minister und 23. März von der Synode) die detailliertesten Anweisungen. Da die wichtigsten Bestimmungen dieser Weisungen während der gesamten Zeit ihres Bestehens in Jerusalem als Leitregeln für unsere geistliche Mission dienten und die Heilige Synode selbst in jüngster Zeit (1891), als die Frage nach einer Korrektur der Weisungen für den Missionsleiter aufgeworfen wurde, die Möglichkeit einer radikalen Änderung nicht erkannte, sondern nur geringfügig durch einige neue, durch die damaligen Umstände ins Leben gerufene Regeln ergänzte, müssen wir uns zumindest allgemein mit dem Inhalt dieser Weisungen vertraut machen. 44 „Auf Anordnung der Regierung wird die Pflege neuer Gebäude, die unseren Pilgern Unterkunft bieten, die Überwachung aller zu diesem Zweck errichteten Gebäude sowie die Sorge um die materiellen Bedürfnisse der Pilger“, heißt es in den Ministeranweisungen, „nach Ermessen des Palästina-Komitees besonderen Personen anvertraut. Das kaiserliche Konsulat kommuniziert im Wesentlichen mit den örtlichen Behörden, kümmert sich um die Sicherheit und Interessen unserer Untertanen, löst Streitigkeiten zwischen ihnen usw. Dann das Spektrum der Maßnahmen von Die geistliche Mission besteht neben der Durchführung von Gottesdiensten und der Befriedigung der geistlichen Bedürfnisse unserer Untertanen sowie der Orthodoxen aller Nationalitäten, die sich hierfür an den Leiter oder die Mitglieder der Mission wenden würden, in der Pflege freundschaftlicher Beziehungen mit dem örtlichen Klerus, in der Weiterleitung der aus Russland übersandten Spenden entsprechend ihrer Besitztümer sowie in der Unterstützung unseres Konsulats in den Fällen, in denen es sich an die Mission wendet.“ St. Die Synode, die in vielerlei Hinsicht die Forderungen des Außenministeriums wiederholt und den Handlungs- und Einflussbereich unserer spirituellen Mission teilweise übermäßig weit über die Grenzen des Jerusalemer Patriarchats hinaus ausdehnt, bleibt unter anderem bei der Klärung der Frage, wie der Missionsleiter verpflichtet ist, die Anliegen der Fans mit dem Konsul zu teilen. „Wenn Sie Ihre Besorgnis über russische Fans mit den Mitgliedern der Mission in Ihrem Zuständigkeitsbereich teilen, sollten Sie, wie wir in den Anweisungen der Heiligen Synode lesen, versuchen, sie durch spirituelle Erbauungen, Ratschläge, Anregungen und Beispiele aus Ihrem eigenen Leben zu einem ehrfürchtigen Verhalten anzuregen. Für den Fall, dass einer der Bewunderer, der sich ein offensichtlich verführerisches Leben gegönnt hat, Ihre pastoralen Warnungen völlig missachtet, müssen Sie nur den Konsul vertraulich darüber informieren.“ Bei der internen Leitung der Mission „sind Sie als Leiter der Mission damit betraut, das Verhalten der ihr angegliederten Personen zu überwachen, Aufgaben und Tätigkeiten unter ihnen zu verteilen und sie allgemein zu leiten; es liegt daher in Ihrer Verantwortung, gegebenenfalls zwischen ihnen entstehende Unstimmigkeiten zu beseitigen, ihre Beschwerden zu klären und eine unparteiische, rechtliche Befriedigung zu gewährleisten.“ Nachdem er diese und andere Grundprinzipien, die dem neuen Leiter der Mission, Arch, als Leitfaden dienen sollten, gut beherrschte. Leonid versuchte mit B.P. zu sprechen. Mansurov, den er bereits aus seinem ersten Dienst in Jerusalem kannte, der damals alle russisch-palästinensischen Angelegenheiten in seinen Händen hielt, um von ihm sozusagen ungeschriebene Anweisungen zu erhalten. Dabei musste er jedoch darauf achten, dass seine Ernennung nach Jerusalem von unseren Führern des Palästina-Komitees nicht ganz positiv aufgenommen wurde. Es scheint, dass in der Person von Arch. Leonid verband auf erstaunliche Weise „strenge Frömmigkeit“ und „Charakterstärke“ und „die Fähigkeit, mit dem einfachen russischen Volk umzugehen“, und „Erfahrung in der Klosterführung“, auf die sich die Führer des Palästina-Komitees konzentrierten, und „Lernen“, oder genauer gesagt, Liebe zur Wissenschaft und, dank guter Kenntnisse der Sprachen Französisch, Deutsch, Englisch, teilweise Griechisch und Lateinisch, südslawische Dialekte und der polnischen Sprache, sogar „die Fähigkeit, die Bedingungen der Geselligkeit zu ertragen“. Ausländer“, die seinen Vorgängern vom Außenministerium zur Verfügung gestellt wurden. Deshalb, Bogen. Eigentlich hätte Leonid als durchaus wünschenswerter und gefragter Kandidat für den schwierigen Posten des Leiters der russischen Mission in Jerusalem gelten sollen, aber zu diesem Zeitpunkt war dies offensichtlich nicht das, was die Führer des Palästinensischen Komitees in Jerusalem wollten und suchten. Nach einem lebhaften Gespräch sagte B.P. Mansurov erklärte direkt darüber. Archimandrit Leonid, dass er weiß, was in Jerusalem gebraucht wird, und dass seiner Meinung nach Frieden und Stille dort nur dann herrschen werden, wenn der Leiter der Mission ein Priester mit 12 Kindern ist 45. Der Architekt ist nicht besser. Leonidas hatte auf seiner Durchreise durch Konstantinopel ein Treffen mit dem Patriarchen Kirill von Jerusalem, den er im Namen der Heiligen Synode zur bevorstehenden Weihe der Hauskirche im Namen der heiligen Königin Alexandra einladen oder ihn als letzten Ausweg bitten musste, dem Gouverneur, Metropolit Meletius, zu befehlen, den Patriarchen bei diesen Feierlichkeiten zu ersetzen. Patriarch Kirill, der Arch assistierte. Leonid erhielt beim Empfang volle Aufmerksamkeit und in einem Brief an die Heilige Synode bezüglich seiner Ernennung drückte er sogar seine Freude aus; In einem privaten Gespräch mit dem Rektor unserer Mission in Konstantinopel, Archimandrit Antonin, der diese Rezension des Patriarchen später in die offizielle Zeitung einbrachte, brachte er zum Ausdruck, dass diese Ernennung in Jerusalem „nichts Gutes bringen“ wird46. Unter solch ungünstigen Umständen für ihn, am 12. Mai 1864, Arch. Leonid kam mit zwei Hieromonken, einem Hierodiakon und sechs Sängern in Jerusalem an, für die später ein Regent aus Russland berufen wurde, und ließ sich direkt an den russischen Gebäuden in einem vollständig vorbereiteten Missionshaus nieder. Zum Zeitpunkt der Einrichtung der dritten Mission in Jerusalem hatte das hochgeschätzte Palästinensische Komitee seine Aufgabe bereits abgeschlossen, d. Mansurov galt seine zukünftige Existenz als sinnlos. Im April 1864 wurde sie durch die Highly Approved Palestine Commission ersetzt, die dem Außenministerium angegliedert war. Zu den Mitgliedern der Kommission wurden auf höchstem Befehl ein Vertreter des Außenministeriums, ein Direktor der Asienabteilung und ein Vertreter der geistlichen Abteilung ernannt – der Chefankläger der Heiligen Synode oder sein Kamerad und persönlich ein ehemaliges Mitglied des Komitees, das in unseren Jerusalem-Angelegenheiten gut informiert ist, B. P. Mansurov. Als Erbe des Komitees erhielt die neu gegründete Palästinensische Kommission zusammen mit Dokumenten ein Kapital von 56.532 Rubel. 14 ½ Tsd., davon 20.700 Rubel. in 5 % Staatstickets und Geld 35.832 p. 14 ¼ k. Da die Zusammensetzung der Kommission äußerst begrenzt war und ihre Hauptmitglieder – der Direktor der Asienabteilung und der Chefankläger der Heiligen Synode – darüber hinaus viele Angelegenheiten in ihren Händen hatten, die direkt von ihnen abhingen, wurde B. P. Mansurov nun tatsächlich für fast 25 Jahre der einzige mächtige Schiedsrichter in allen Angelegenheiten im Zusammenhang mit Palästina. Hervorragende Vertrautheit mit den Lebens- und Lebensbedingungen im Osten, persönliche, häufige Kommunikation mit dortigen prominenten Persönlichkeiten, erstaunliche Energie, hartnäckige Beharrlichkeit bei der Verteidigung seiner Ansichten und Überzeugungen, diplomatischer Einfallsreichtum und die Fähigkeit, auf Wunsch die Person, die er brauchte, zu bezaubern und an sich zu binden – all dies machte B.P. Mansurov, ein beharrlich energischer, unabhängiger und fast kategorischer Manager unserer Wohltätigkeitseinrichtungen in Jerusalem und ein maßgeblich unersetzliches Mitglied der Kommission in St. Petersburg, wo seine ausführlichen Resolutionen, Kommentare, Annahmen usw. von anderen Mitgliedern, die den Osten noch nie gesehen hatten, aufmerksam zugehört wurden und stereotypisch wiederholten: „Mit der Meinung von B.P. Mansurova stimmt so und so zu.“ Der Jerusalemer Konsul, Bauarbeiter, Arbeiter, Hausmeister und Angestellte in den Notunterkünften und im Krankenhaus waren vollständig von B.P. abhängig. Mansurov berücksichtigte seinen Willen, seine Meinungen und Befehle und suchte seine Zustimmung und Unterstützung. Für die Bewohner Palästinas, die es gewohnt sind, solche Macht- und Ehrenvorteile nur dem Pascha zuzuschreiben, sagte B.P. Mansurov war wirklich „Mansur Pascha“, wie ihn die Eingeborenen nannten. Während der gesamten Existenz der Palästina-Kommission verfügte er über ein sehr begrenztes Amt, bestehend aus einem Angestellten, der zunächst ein Gehalt von 25 Rubel und dann bis zum Ende der Schließung der Kommission 50 Rubel erhielt, und einem Angestellten mit einem Gehalt von 25 Rubel. Die erste Aufgabe der Palästinensischen Kommission in Jerusalem bestand darin, die Kirche im Namen der heiligen Königin Alexandra zu weihen und im Herbst Wohltätigkeitseinrichtungen für den Empfang russischer Fans zu eröffnen. Die Verantwortung, die Kirche auf die Weihe vorzubereiten, wurde dem neuen Leiter der Mission, Arch., übertragen. Leonid, der die Mission sofort nach seiner Ankunft vom Archangelsk-Kloster, in dem sie bis dahin bescheiden gelebt hatte, in ein dafür errichtetes neues, geräumiges Gebäude verlegte und die Weihe der Kirche für den 28. Juli ansetzte. Aufgrund der Weigerung des Patriarchen, an dieser bedeutenden Feier im Leben der russischen Kolonie in Jerusalem teilzunehmen, wurde sein Stellvertreter Meletius, Metropolit von Petra-Arabien, eingeladen, der die Kirche vor einer riesigen Menschenmenge, nicht nur Orthodoxen, weihte. aber auch nicht-orthodox. Die Feier endete mit einem herzhaften Mittagessen für die Ehrengäste, Arbeiter und Pilger. Für diese Feierlichkeiten und die Vorbereitungen zur Kirchenweihe gaben die Verwalter insgesamt 664 Rubel aus. 56 ¼ k. oder 13.291¼ Piaster, was B.P. Mansurov erkannte zu Recht die „bemerkenswerte Genügsamkeit“ an 47. Die Hauptbauherren, die Architekten Eppinger und Dorogulin, erhielten die folgenden Ränge und Aufträge, die Juniorarchitekten Pozdnyakov und Granovsky, der Hausmeister Levitov und der Vizekonsul Marabuti – Aufträge, andere Mitarbeiter an den Gebäuden, nach persönlichem Ermessen von B.P. Mansurov erhielt dafür von der Kommission Geldpreise in Höhe von 3.000 Rubel und Arbeitermedaillen. Der Chefmanager B.P. Mansurov selbst war auf dem Höhepunkt des Glücks und sparte nicht mit Lob für seine engsten Mitarbeiter. Bezüglich des Berichts von Herrn Eppinger für das erste Drittel des Jahres 1864 schrieb er Folgendes an den Angestellten der Kommission, Melnikov: „Ich habe mir diesen Bericht angesehen und war sehr zufrieden damit, denn hier liegen die Ausgabenzahlen unter dem, was ich am 1. Mai berechnet habe. Die Dinge laufen also sehr erfolgreich.“ Bei der Betrachtung konsularischer Berichte für die Mai- und Septemberdrittel desselben Jahres 1864 hat B.P. Mansurov wendet sich an den Direktor der Asienabteilung P.N. Stremoukhov bemerkt: „Berichterstattung über die Stadt. Der Konsul ist so hervorragend gut, dass es meiner Meinung nach nicht den geringsten Grund zu einer Bemerkung zu geben scheint; im Gegenteil, man kann nicht umhin, der bemerkenswerten Sparsamkeit und seltenen Umsicht gerecht zu werden, mit der A. N. Kartsev ein komplexes Geschäft unter ungünstigen und Notsituationen führte.“ „Ich beabsichtige, meiner vorliegenden Botschaft eine offizielle Form zu geben, weil ich es für meine Pflicht halte, in den Angelegenheiten der Kommission den Beweis vollsten Respekts für die wertvolle und nützliche Fürsorge des Konsuls zu hinterlassen.“ Der Haupteigentümer russischer Wohltätigkeitsgebäude, Konsul A.N. Kartsev war bis Dezember 1864 von Jerusalem abwesend, und bei den Feierlichkeiten zur Einweihung dieser Gebäude spielte der Sekretär des Konsulats T.P. seine Rolle. Yuzefovich. Mit der Ankunft der Pilger in Jerusalem zu Beginn der Pilgersaison öffneten sich die Türen beider Unterkünfte an unseren Gebäuden gastfreundlich für sie und das geschäftige Pilgerleben nahm seine gewohnte Ordnung an. Der neue Leiter der Mission, Pater Dr. Archimandrit Leonid beschloss aufgrund seines hartnäckigen, entschlossenen Charakters und seiner rigoristischen klösterlichen Ansichten, gestützt auf die ihm aus St. Petersburg erteilten Anweisungen und unter Ausnutzung der Rechte eines autokratischen Eigentümers in Abwesenheit eines Konsuls, das Pilgerleben in unseren Schutzhütten und insbesondere im Frauenhaus entsprechend der Heiligkeit des Ortes und der Bedeutung der von jedem Pilger freiwillig auf sich genommenen Leistung zu regeln und es „seinen ständigen und“ unterzuordnen wachsame Aufsicht.“ Seine geistliche Tochter, Mutter Magdalena, die zur Betreuerin des Frauenhauses ernannt wurde, brachte ihre volle Bereitschaft zum Ausdruck, an dem ihr (als Chefin) anvertrauten Ort nichts zuzulassen, was der christlichen Pflicht und dem christlichen Gewissen zuwiderläuft. Doch diese Absichten des rigoristischen Missionsleiters gefielen den russischen Erbauern gemeinnütziger Einrichtungen nicht. „Die hier dienenden Herren bringen laut Arch. Leonid ihre feste Absicht zum Ausdruck, unter sich keinen einzigen mehr oder weniger stillen Zeugen ihrer Taten zu dulden.“ Partei des unzufriedenen Fr. Bogen. Leonid wurde von ganz starken und wichtigen Unterstützern gestärkt – den Mazaraki-Ehegatten aus der örtlichen Bevölkerung. Doktor Mazaraki, ein Hausarzt und enger Freund des Patriarchen, hatte eine Stelle in unserem Krankenhaus mit einem Gehalt von 2.250 Rubel. (spätere russische Ärzte genossen ein Gehalt von nur 1.500 Rubel), mit einer fertigen Wohnung und Heizung. Mit der Ankunft des neuen Leiters der Mission, der als Dragoman den arabischen Sarruf bei sich hatte, der dank müßiger Gespräche in Jerusalem einen Kurs an unserer medizinisch-chirurgischen Akademie abgeschlossen hatte, begann Herr Mazaraki Angst vor der Konkurrenz in der Person des genannten Sarruf zu haben und trat bereitwillig auf die Seite der Groller des neuen Chefs, da er dank seiner Nähe zum Patriarchen einen großen Einfluss auf die Kälte des Die damalige Haltung des Patriarchats gegenüber unserer Mission. Die Rolle des Sekretärs und Korrespondenten in dieser Partei wurde mit unersetzlichem Erfolg bei der Ausarbeitung von Denunziationen und Beschwerden von V. N. Kaminsky gespielt, dem Autor von „Memoiren eines Bewunderers des Heiligen Grabes“, einem äußerst schmerzhaften, gallig gereizten und kleinlich stolzen Menschen. V.N. ist arbeitslos. Kaminsky lebte in Jerusalem und konnte das Vertrauen von B.P. gewinnen. Mansurov und A.N. Kartsev so sehr, dass sie ihm erlaubten, sich umsonst auf russischen Gebäuden niederzulassen, noch bevor der Bau russischer Wohltätigkeitseinrichtungen vollständig abgeschlossen war. Aus Dankbarkeit bezahlte er sie nun mit seiner leicht zu bewegenden Feder. Alle von uns genannten Personen, die in russischen Gebäuden lebten und aus verschiedenen Gründen auf die eine oder andere Weise mit dem Leiter der Mission unzufrieden waren, versuchten, einige Missionare und Sänger auf ihre Seite zu ziehen, die ihre eigenen Gründe hatten, ebenfalls mit dem Bogen unzufrieden zu sein. Leonid. Arch rekrutiert neue Missionsmitglieder. Leonid geriet in den ersten Phasen seines Aufenthalts in Jerusalem versehentlich und ohne die gebotene Sorgfalt seinerseits in Streitigkeiten mit ihm - einer (Hieromonk John) durfte aufgrund seiner Jugend aufgrund von Einschränkungen seiner Rechte nicht die Pflichten eines Beichtvaters erfüllen, und der andere (Hierodiakon Arseny), ein Absolvent der St. Petersburger Theologischen Akademie, wollte sich aus falschem Stolz nicht der Autorität seines Vorgesetzten unterwerfen, der keinen theologischen Abschluss hatte. Die Gesangsmissionen ließen sich seinen herrischen und etwas strengen Ton nicht gefallen, der von seinen Untergebenen in allem bedingungslosen klösterlichen Gehorsam verlangte. Die Architekten V. A. Dorogulin und M. F. Um die Unzufriedenen mit der etablierten Ordnung zu sammeln und zu vereinen, organisierten Granovsky und seine Kameraden abends oft Versammlungen von Missionssängern in den Gebäuden „mit dem Singen von Liedern und Romanzen“ und „ausgiebigen Trinkgelagen“, bei denen es ihnen ohne große Schwierigkeiten sogar gelang, einen Plan für gemeinsame feindliche Aktionen gegen den Leiter der Mission zu entwickeln. Es blieb nur noch, auf den richtigen Moment zu warten, um mit der Aktion zu beginnen. Ein solcher Moment wurde als Rückkehr von Konsul A.N. anerkannt. Kartsev von St. Petersburg nach Jerusalem, der zweifellos Anweisungen zum Verhalten gegenüber dem neuen Leiter der Mission erhielt und ihn von ganzem Herzen entfernen und durch einen „einfachen Hieromonk“ ersetzen wollte. Alarmiert durch die Verleumdungen seiner Gesinnungsgenossen und Freunde, dass der neue Leiter der Mission sein nicht ganz tadelloses moralisches Verhalten sowie das Verhalten seines Sekretärs aufs Schärfste verurteilte, kam A. N. Kartsev mit seinem charakteristischen Eifer auf die falsche Idee, den Bogen zu verärgern. Leonidas, und entfernen Sie ihn dann vollständig aus Jerusalem, genau wie er es mit Bischof Kirill getan hat, und deshalb hat er unvorsichtigerweise eine Beschwerde gegen seinen Chef aus den Händen der Missionsmitglieder angenommen und sogar begonnen, sie bei weiteren Aktionen anzuleiten. So begannen die unglückseligen Unruhen in der russischen geistlichen Mission, bei denen die derzeitigen Mitglieder der Mission ihrem Chef den Gehorsam verweigerten, ihm die Kirchenschlüssel wegnahmen, unkontrolliert über Kircheneigentum zu verfügen begannen und ihrem Rektor nicht einmal erlaubten, zu dienen... Der Konsul folgte mit einer Denunziation nach Konstantinopel und St. Petersburg „über die verwerflichen Taten des Archimandriten Leonid“. Aber die Angelegenheit beschränkt sich nicht nur auf diesen sozusagen häuslichen Skandal, und auch der Patriarch ist betroffen in diese traurige Geschichte. Während der Abwesenheit des Bogens. Leonidas aus Jerusalem, anlässlich seiner Reise zur Beichte und zum spirituellen Trost mit dem einst berühmten serbischen Ältesten Joasaph, einem Mönch des Klosters St. Savva dem Geheiligten, geheime Berichte von Pater. wurden mit einem ausgesuchten Schlüssel aus seiner Wohnung gestohlen. Leonid nach St. Petersburg, um einige der moralischen Gefühle des Patriarchats zu besprechen, und wurden dem Patriarchen übertragen. Und dank des Einflusses von Doktor Mazaraki und seiner zuvor gebildeten Vorurteile gegenüber Archimandrit Leonidas wurde der Patriarch, der ihn bisher nicht besonders wohlwollend behandelt hatte, ihm nun, nachdem er dokumentarische Daten in seinen Händen hatte, direkt feindlich gesinnt. Nach seiner Rückkehr aus der Lavra wurde Archimandrit Leonid vom Patriarchen nicht nur sehr kalt empfangen, sondern dieser empfahl ihm auch, auf Priesterdienste zu verzichten und lud den in Ungnade gefallenen Archimandrit entgegen dem in Jerusalem seit langem etablierten Brauch nicht ein, während der gesamten Fastenzeit und sogar am ersten Ostertag an den feierlichen Litaneien und Gottesdiensten in der Grabeskirche teilzunehmen ... Unter den Menschen, unter zahlreichen russischen Pilgern, blieb diese Tatsache nicht unbemerkt, und alle begannen offen über das formelle Verbot des Archimandriten Leonidas vom Priestertum durch den Patriarchen von Jerusalem zu sprechen... Der Patriarch hielt es nicht für möglich, seine falsche Beziehung zum Leiter der Mission zu verbergen und schrieb am 13. April 1865 eine Sonderbotschaft nach St. Petersburg an die Heilige Synode. Völlig unfair beschuldigte Arch. Leonid in „unordentlichem“ und sogar „unordentlichem Verhalten“ und machte die Heilige Synode „mit tödlicher Trauer“ in seinem „väterlichen Herzen“ darauf aufmerksam, dass er „seiner Eminenz die Teilnahme an heiligen Handlungen an allheiligen Orten verbot“, forderte Patriarch Kirill die Heilige Synode auf, „in ihrer Klugheit und Klugheit“ „diesem schlechten Zustand ein Ende zu setzen und den besagten Archimandriten Leonid durch zu ersetzen.“ eine andere Person“ und vergaß nicht, die „väterliche Liebe“ der Heiligen Synode und seiner Wohltäter, Mitglieder der spirituellen Mission, angeblich „unverdient leidend“ – Hieromonk John und Hierodeacon Arseny – zu empfehlen. Diese ganze äußerst bedauerliche Geschichte und insbesondere die „unbarmherzige“ patriarchalische Botschaft machten in der Heiligen Synode einen sehr „unangenehmen“ Eindruck, und es begann eine lange Korrespondenz mit dem Patriarchen zu diesem Thema, die bis 1868 dauerte und in der unser Botschafter in Konstantinopel N.P. Ignatiev sollte sich aktiv beteiligen. Insbesondere in Bezug auf den Bogen. Leonid und um die Angelegenheiten im Allgemeinen in unserer Mission im Juni 1865 auf Vorschlag von Botschafter N.P. zu regeln. Ignatiev, die Heilige Synode hat beschlossen, den Rektor unserer Mission in Konstantinopel, Arch. zu entsenden. Antonina (Kapustina). Archimandrit Antonin, der „mit Zeichen der Würde und in der Hoffnung auf einen bedeutenderen und nützlicheren Dienst dient“, wie Metropolit Philaret es über ihn ausdrückte, kam am 11. September 1865 in Jerusalem an, nachdem er von der höchsten geistlichen Autorität angewiesen worden war, die traurige Geschichte in der geistlichen Mission sorgfältig zu untersuchen, mit dem Patarcharchen von Jerusalem zu sprechen und vorübergehend Pater Dr. Archimandrit Leonid wurde im Auftrag der Heiligen Synode nach Konstantinopel versetzt, um dort auch vorübergehend die Aufgaben des Rektors der Kirche in unserer Botschaft wahrzunehmen, bis die Ermittlungen gegen ihn abgeschlossen sind und eine Gelegenheit gefunden wird, zu Ehren der russischen Kirche einen zufriedenstellenden Ausweg aus diesem Vorfall zu finden. Diese unsichere und schwierige Situation für unsere beiden Führer im Osten, die Archimandriten Antonin und Leonid, dauerte ziemlich lange und endete erst im Jahr 1869, als Pater Dr. Bogen. Leonid wurde zum Abt eines erstklassigen Klosters in Russland ernannt, das „Neu-Jerusalem“ genannt wurde, und Archimandrit Antonin wurde schließlich als Leiter der Mission in Jerusalem anerkannt 48 . Eine wichtige Rolle bei der Lösung dieses heiklen Problems spielte auch der Tod des Moskauer Metropoliten Philaret im Jahr 1868, der dem Patriarchen von Jerusalem keine Zugeständnisse machen wollte und das Ansehen der russischen Kirche in den Augen des östlichen Klerus auf jede erdenkliche Weise schützte. Ein wichtiges Hindernis für die langsame Lösung dieses Problems war die Tatsache, dass der Bericht an die Heilige Synode „über Störungen in der geistlichen Mission Jerusalems“ von Arch. Antonina war nicht ohne Zögern und sogar eine gewisse Voreingenommenheit. „Bescheiden und friedlich handeln“, schrieb der umsichtige Metropolit Philaret über die geplante Entsendung von Arch nach Jerusalem zu dem genannten Zweck. Antonin, - wird er sich dazu entschließen, ein paar entschiedene Worte an den Patriarchen zu richten, um seine Vorurteile gegenüber dem Erz auszuräumen? Leonid und der Konsul, um ihm zu erklären, dass es falsch sei, die von ihm übermittelten Denunziationen und die Ermittlungen zu akzeptieren“ 49. Und tatsächlich versuchte Archimandrit Antoninus, der mit dem konkreten Plan, die spirituelle Mission von Jerusalem mit der von Konstantinopel zu verschmelzen, nach Jerusalem reiste und sich bereit erklärte, der Rektor der Mission 50 zu sein, aber in Konstantinopel als Apokrisiator unter dem ökumenischen Patriarchen zu leben, die Untersuchung in einem versöhnlichen Geist durchzuführen und jede der Kriegsparteien auf jede erdenkliche Weise zu schonen. Dank dessen gelang es ihm natürlich, dass er, als die Frage nach einem Nachfolger für Pater Dr. Bogen. Leonida, dann Bogen. Antonin hatte als solcher „weder seitens des Konsuls noch seitens des Patriarchen Schwierigkeiten“ 51. Nachdem er in Palästina geblieben war und sich schließlich an einem neuen Ort niedergelassen hatte, hatte er die Erfahrung seines früheren Dienstes und die Unterstützung des Botschafters von Konstantinopel N.P. Ignatiev, der ihm aufrichtig gesinnt war und ihn sehr schätzte, Arch. Antonin begann in Jerusalem, kirchliche Angelegenheiten zu studieren: Er schloss eine innige Freundschaft „mit dem großen Einfaltspinsel in Christus Jesus“, Patriarch Kirill, verfolgte aufmerksam die Erfolge der katholischen und protestantischen Propaganda, schenkte dem gedemütigten einheimischen arabischen Klerus große Aufmerksamkeit und unterstützte ihn auf jede erdenkliche Weise, studierte die Denkmäler byzantinischer Schrift, die in den Buchdepots Palästinas aufbewahrt wurden, und interessierte sich sehr für das Leben und die Situation unserer Pilger am Heiligen Grab. In Bezug auf russische Pilger, Arch. Antoninus begann zunächst eifrig, sie in ein fernes fremdes Land zu führen, indem er für sie „Anweisungen für die Anbeter des Heiligen Grabes nach der Lektüre des großen Kanons“, „Anweisungen für russische Verehrer in Jerusalem vor der Beichte“ usw. druckte, aber dann, als seine Annäherung an unsere Pilger den Verdacht des Haupteigentümers russischer Gebäude, des Konsuls, weckte, inspirierte er den Hausmeister des Frauenhauses oder befahl ihm sogar „, ihn zu informieren, wann immer einer kam“. „Eine der Mitglieder der Mission wird in die Unterkunft kommen.“ 52 Und als die Hauptmanager der Palästina-Kommission ihn direkt darauf hinwiesen, dass er nur „dem kaiserlichen Konsulat helfen“ könne und keine Pilgerunterkünfte leiten dürfe, versuchte er für einen friedlichen Modus vivendi, das Prinzip der völligen Nichteinmischung in das Innenleben unserer Wohltätigkeitseinrichtungen zu erlernen. „Missionen“, Pater schrieb in einer Korrespondenz. Bogen. Antonin, - niemand hat das Recht oder die Pflicht gegeben, die Fans zu den heiligen Stätten zu führen ... Wenn eine spirituelle Mission nun darauf hindeutet, dass sie geeignet ist, unsere verbale Herde auf den Wiesen des Heiligen Landes zu hüten, werden sowohl die eigene als auch andere sie zweifellos mit einem Wolf gleichsetzen.“ 53 Aber es liegt nicht in Paters Charakter. Auch Antonina war völlig passiv. Er weigerte sich, seinen Landsleuten auf den Gebäuden in Jerusalem zu dienen, und begann, intensiv Grundstücke aufzukaufen, die für seine Fans in irgendeiner Weise wichtig waren, und für sie Unterkünfte zu errichten. So erwarb er Ende 1868 die sogenannte Eiche von Mamre, in deren Nähe er auf einem später erworbenen Stück Land einen wunderschönen Weinberg anpflanzte und auf dem Gipfel des Berges eine hervorragende zweistöckige Pilgerherberge errichtete, die selbst für vom Leben verwöhnte Pilger nahezu komfortabel eingerichtet war. Im Jahr 1870 kaufte er in der Nähe des Ortes der Himmelfahrt des Herrn ein riesiges Grundstück auf dem Ölberg, auf dem er zunächst einen Garten mit Oliven- und Feigenbäumen anlegte und dann einen wunderschönen Kirche mit einem majestätischen Glockenturm baute, in dem sein Erbauer seine ewige Ruhe fand. „Von oben kann ein Beobachter laut Fr. Arch. Antonina, das Tote Meer und Transjordanien in voller Sicht sehen und mit Hilfe eines Fernglases bei klarem Wetter sogar das Blau des Mittelmeers sehen“ 54 . Ein zweistöckiges Haus mit einem Museum der bei Ausgrabungen auf dem Olivet gefundenen Gegenstände, weitläufige Pilgerunterkünfte und viele andere Gebäude mit einem schattigen Garten und Blumenbeeten ergänzen die angegebenen russischen Gebäude auf dem Olivet. Im Jahr 1880 wurde Pater Dr. Antonin richtete eine Pilgerunterkunft ein, eröffnete eine russische Schule und begann mit dem Bau einer Kirche im Namen der Kasaner Muttergottes, in deren Nähe wenig später eine russische Frauengemeinschaft gegründet wurde, die sich in Häusern niederließ, die in einem Wald aus Olivenbäumen und in zahlreichen Weinbergen vergraben waren. Die einstöckige Schutzhütte in Jericho, mit deren Bau 1875 begonnen wurde, wurde 1885 mit Mitteln (10.000 Francs) der Großfürsten Sergius und Pawel Alexandrowitsch um ein zweites Stockwerk erweitert und wurde so zu einer luxuriösen Schutzhütte für unsere Pilger, die den Jordan und Sehenswürdigkeiten in der Nähe dieses heiligen Flusses besuchten. An unserem Haus, direkt neben dem antiken Zachäusturm gelegen, gibt es heute einen weitläufigen Palmengarten und einen Weinberg. Auf einem Stück Land namens „Muscovy“ in Jaffa lebte Pater Dr. Antonin legte einen wunderschönen Garten an, baute ein Haus für den Sommeraufenthalt des Missionsleiters und schuf eine Kirche im Namen des Apostels Petrus, die 1893, ein Jahr vor dem Tod des Erbauers, geweiht wurde. Von seinem hohen Glockenturm aus hat man einen wunderschönen Blick auf das gesamte Jaffa-Tal, umgeben von Palmen- und Zitronengärten, und auf die Nekropole der Heiligen Tabitha, die vom Apostel Petrus auferstanden ist. Im Jahr 1866, Arch. Im Gegensatz zu den Erfolgen der katholischen Mission und der fleißigen Arbeit zugunsten der Bildung der lokalen arabisch-orthodoxen Bevölkerung des lateinischen Patriarchen Valerga beschloss Antonin, eine orthodoxe Schule zu gründen, und erwarb dafür mit den Mitteln der verstorbenen Kaiserin Maria Alexandrowna, die bis zu ihrem gesegneten Tod nicht aufhörte, einen erheblichen finanziellen Zuschuss für den Unterhalt dieser Schule zu gewähren 55, ein ziemlich bedeutendes Grundstück im Dorf Bet Jala, benachbart zu Jerusalem. Dort ließ er sich zunächst mit Frau Bodrova nieder, die sich aus eigener Initiative mit der Ausbildung von Jerusalemer Mädchen beschäftigte, und das nicht ohne Erfolg: die Kinder, zur Überraschung von Pater. Bogen. Antonin, die ihr Tierheim besuchte, ließ sich gute Gebete auf Russisch vorlesen und singen. Den Zweck dieser Übersetzung drückte er in seinem Tagebuch am 17. November 1865 mit folgendem etwas stolzen Ausruf aus: „Lasst uns eine Mine unter Sua eminenza legen!“ Später entstand hier eine kleine Pension, und als Graf Orlov-Davydov 1888 dem Architekten 5.000 Rubel spendete. Antonin erweiterte sein Internat und formte es zu einer pädagogischen geschlossenen Bildungseinrichtung, einem Nährboden für Lehrer für andere orthodoxe Schulen in Palästina und Syrien. In dieser Angelegenheit leistete ihm auch die Palästina-Gesellschaft einen unverzichtbaren Dienst, die später diese Pension übernahm, da mit Brief vom 5. August 1886 alle Grundstücke in Bet Jala zum Bogen gebracht wurden. Antonin als Geschenk an Seine Kaiserliche Hoheit Großfürst Sergej Alexandrowitsch. Mit den Mitteln der Gräfin M.V. Orlova-Davydova kaufte er ein Grundstück in Bethlehem. Zusätzlich zu all dem hat Arch. Antonin erwarb ein Grundstück in Kafr Kenna, das nun per Gerichtsbeschluss von den Lateinern beschlagnahmt wurde, zwei in Tiberias, die die Namen trugen: ein Ort mit Säulen und ein Ort mit Bädern, mit gefälschten Dokumenten gekauft und daher von uns fast hoffnungslos verloren, an derselben Stelle mit Gewölben, ein Grundstück von Ad-Dabbi im Dorf. Siloam am nördlichen Ende des Dorfes und es gibt einen weiteren Abschnitt von Karm-al-Bad, in Ain-Karim die Abschnitte von Vara-al-Khos und al-Wara, die nach dem spirituellen Willen von Pater übertragen wurden. Bogen. Antonina, in den lebenslangen Besitz von Frau Apostolidis, mit dem Recht, sie nach dem Tod an jede weibliche Person zu übertragen und erst nach dem Tod dieser Person Eigentum der russischen Kirche in Ain Karim zu werden, ein Grundstück Kerm-ul-Kharab oder Kabur-ul-Enbiya, am Südwesthang des Ölbergs, mit den „Höhlen der Propheten“, erworben im Jahr 1882 usw. Der Gesamtwert aller Immobilien des Architekten Antonin, der von ihm gemäß seinem geistlichen Willen an die Heilige Synode verweigert wurde, beläuft sich nach groben Berechnungen auf eine Million Rubel. All diese Landkäufe im Umlauf. Bogen. Antonin in Palästina entsprang einerseits dem glühenden Wunsch, Herr und Besitzer im Heiligen Land zu sein, andererseits wollte er sich die günstige Gelegenheit nicht entgehen lassen, den katholischen und protestantischen Missionen im Weg zu stehen, die sich daran machten, in Palästina alles Bemerkenswerte aufzukaufen. „Ich“, schrieb Arch. Antonin V.N. Chitrovo gab 1879 – vielleicht im Gegensatz zu vielen seiner Brüder im spirituellen Handwerk – alle Höhepunkte und Breiten seiner Lebenslaufbahn auf und klammerte sich mit seinem ganzen Wesen an ein Ziel: den russischen Namen im Heiligen Gelobten Land zu etablieren und zu festigen, damit wir dort nicht nur Gäste, sondern gewissermaßen Meister sein würden, zum Trost unserer eigenen und zur Angst vor anderen im Glauben und im Geiste.“ 56 Das Gleiche drückte er in seinem Tagebuch aus, als er über seine Absicht schrieb Eine weitere Motivation für Pater Antonin war der Erwerb von Grundstücken und die Errichtung von Pilgerunterkünften. Die Palästinensische Kommission, die es sich zur Aufgabe gemacht hatte, alles Mögliche zu tun, um das Leben unserer Pilger im Heiligen Land zu verbessern, konzentrierte ihre ganze Aufmerksamkeit auf Jerusalem, beschränkte sich auf den Bau von Unterkünften in Ramleh, Nazareth und Kayfa und schenkte den Bedürfnissen unserer Pilger, „die sich unaufhörlich durchsetzten“, nicht die geringste Aufmerksamkeit, zu denen zweifellos das lange Fehlen von Unterkünften in Jericho und Hebron gehören sollte, wo unsere Pilger gezwungen waren, eine Unterkunft für die Nacht zu suchen entweder mit Muslimen, die ihnen feindlich gesinnt waren, oder um im Freien zu schlafen. Bemerkenswert ist, dass die Palästina-Kommission selbst diese dringenden Bedürfnisse nicht nur gut verstand, sondern auch offen zugab, dass sie „ihre Aktivitäten nicht auf die Entwicklung russischer Institutionen in Palästina und auf die Vorabbefriedigung der ständig auftretenden Bedürfnisse ausgerichtet hat“. Die Begründung dafür war die Notwendigkeit, alle Aufmerksamkeit und alle Ressourcen auf die Fertigstellung der Dreifaltigkeitskathedrale zu richten. „Nachdem die Kommission im April 1864 begonnen hatte, ihre Aufgabe zu erfüllen, sagen die Leiter der Kommission, mit einem freien Kapital von 64.000 Rubel (oder besser gesagt sogar mit 56.532 Rubel 14 ½ K.), musste die Kommission in den ersten drei Jahren alle ihre Mittel ausschließlich für die Innenausstattung der Kathedrale der Heiligen Dreifaltigkeit und für deren Versorgung mit allen notwendigen Gegenständen für den Gottesdienst verwenden. 57 Die Kommission und ihr Augustvorsitzender, Großfürst Konstantin Nikolajewitsch, befürwortete dies und stellte fest, dass „es mit der Würde Russlands unvereinbar ist und nicht im Einklang mit dem Willen des Souveränen Kaisers steht, den von der russischen Regierung mit Spenden des gesamten orthodoxen russischen Volkes erbauten Kirche unvollendet zu lassen.“ Und tatsächlich geht aus den Akten der ehemaligen Kommission hervor, dass die bronzenen, vergoldeten königlichen Türen, die 1863 mit einer Spende (in Höhe von 6.000 Rubel) der Familie des August-Vorsitzenden an die Gießerei von Genke und Pleske bestellt wurden, fertiggestellt wurden, aber bevor sie an den Ort in Jerusalem kamen, besuchten sie 1867 die Weltausstellung in Paris und 1870 die internationale Ausstellung in St. Petersburg 58. Ikonen für königliche Türen für 300 Rubel. aufgeführt vom berühmten Künstler N.A. Koshelev. Die Eichen-Ikonostase, die zuerst bei Herrn Porokhovshchikov bestellt wurde, wurde vom Meister des Okhtensky-Vororts N. Leontyev nach den Zeichnungen des Architekten Dmitriev für 4.350 Rubel angefertigt, der Seidenvorhang für die königlichen Türen in blauer Farbe, 42 ¼ Arschin, wurde in Lyon bestellt und kostete 274 Rubel. 62 K., 8 Lampen wurden für das von Lukyanov gestiftete Altarbild mit sieben Kerzenleuchtern zum Preis von 25 Rubel angefertigt. 60 K., mehrfarbiges Glas nach Eppingers Entwurf – aus St. Petersburg für 320 Rubel. Ein rundes Fenster im Altar mit einem Bild des Heiligen Geistes kostet 175 Rubel, Bronzelampen für Ikonen - 2.450 Rubel, für die Innenbemalung der Kirche mit Leim und Ölfarben mit Zubehör und Materialien wurden 4.410 Rubel bezahlt. 60 K., bedeckt mit fünf Domkuppeln mit Blei - 4.106 Rubel. 86 K., für einen Marmorboden im Inneren der Kirche (weiße und graue Farben und Rot für Rahmen) – 3.902 Rubel. 56 7/8 k., für einen steinernen Thron und Altar 189 p. 34 3/8 Kopeken, für schlichtes und mattiertes Glas und für Tischlerarbeiten 639 Rubel, für die Sakristei 2.328 Rubel. 50 Tsd., für Möbel für die Kathedrale 1.876 Tsd. 89 ½ K., für die Altarikonen der Himmelfahrt des Herrn und der Verklärung, gemalt vom Künstler Akademiker Wassiljew, 800 Rubel. und für die Rahmen dafür 500 Rubel, für die Fertigstellung der Teppiche, die der Damenkreis mit der Frau von B.P. gespendet hat. Mansurov an der Spitze, 200 Rubel, zum Schmieren der bleifarbenen sechs Steingewölbe, zum Einbau von Entwässerungskanälen und Böschungen auf der Kirchenterrasse mit Wiederholung der Arbeiten aufgrund von Schäden am ursprünglichen Schmiermittel, 502 Rubel, zum Verlegen eines steinernen Bürgersteigs 70 Rubel. 15 K., 59 für einen Kamin mit eisernem Kamin 81 Rubel. 10 Rubel, für ein Rohr zum Ablassen von Wasser aus einem Waschbecken 14 Rubel. 65 K., für einen Marmorsockel 67 Rubel. 86 ½ k., für die Verlegung des patriarchalen Sitzes aus der Hauskirche der Heiligen Königin Alexandra und für eine neue Steinplattform für ihn 85 Rubel. 37 K., für die Reparatur von drei Türen der Kathedrale 162 Rubel. 32 K., für den Eingang geschlossen Narfix 893 Rubel. 85 k. und für das Glas für ihn 95 R., für die Gitter auf der steinernen Veranda 151 R. 47 ½ K., für Änderungen am Glockenturm, um die gespendeten und gekauften Glocken richtig zu platzieren, 591 Rubel. 10 K., für gut 4.000 Rubel, für die Lieferung 429 Rubel. 55 k. und für zusätzliche Arbeiten zum Aufhängen 268 Rubel. 1 1/2 K. und für die Eisenstangen im Altarfenster 100 Rubel. Die Ankunft von Großfürst Nikolai Nikolajewitsch dem Älteren in Palästina am 25. September 1872 veranlasste die Palästina-Kommission, die Fertigstellung der Kathedrale zu beschleunigen und den 28. Oktober als Tag für ihre feierliche Weihe festzulegen. Die Feier der Weihe der Kirche, wie bei seiner Gründung versprochen, wurde von Patriarch Kirill in Konzelebration mit dem Bischof von Gaza, Nazareth, Lida und Tiberias und zahlreichen Geistlichen im Beisein von Großherzog Nikolai Nikolajewitsch, Herzog Eugen Maximilianowitsch von Leuchtenberg, den Fürsten Alexander und Konstantin Petrowitsch von Oldenburg, General D.I. Skobelev und andere Ehrengäste. Die Weihezeremonie endete mit einem Abendessen im Konsulat für den Großherzog, seine Gefährten und sein Gefolge, für den Patriarchen und den höheren Klerus, in der Mission für den niederen Klerus und in Unterkünften für Fans. Es ist bemerkenswert, dass die Palästinensische Kommission trotz eines so großen Zustroms hochrangiger Gäste am Tag der Einweihung der Kathedrale nur 875 Rubel für die Einweihungsfeier bereitgestellt hat, laut dem Bericht des Konsuls für den Monat Oktober scheinen sie jedoch anlässlich der Einweihung der Dreifaltigkeitskirche nur 12.709 ½ Piaster oder 635 Rubel ausgegeben zu haben. 47 ½ k. Das Abendessen für den niederen Klerus und die Pilger kostete 805 P., und das Abendessen für den höheren Klerus und das Gefolge des Großherzogs wurde offensichtlich auf dessen Kosten arrangiert. 60 Wenn wir uns nun dem Schicksal palästinensischer Wohltätigkeitsorganisationen zuwenden, müssen wir feststellen, dass wir in dieser Hinsicht, wie die Palästinensische Kommission selbst offen zugibt, während fast der gesamten Existenz dieser Institution völlige Unbeweglichkeit erleben. Als Gründe hierfür sind ihre übermäßige Vorsicht und ihr mangelndes Vertrauen in die Sache, zu der die Kommission berufen war, und in die stets glühende Liebe des russischen Volkes zum Heiligen Land zu nennen. Vergessen wurden die völlig bedeutsamen und völlig wahren Worte des ehemaligen Vorsitzenden der Kommission, Großfürst Konstantin Nikolajewitsch, der in einem Brief an A. M. Knyazhevich vom 14. März 1859 zum Ausdruck kam, dass „die zuverlässigste und solideste Sache, die Gott gefällt, diejenige ist, die auf der innigen und natürlichen Sympathie des reichsten aller Kapitalisten – der Volksmassen“ beruht.“ Die Hauptfiguren der Kommission entwickelten „misstrauische Vorsicht“ und übermäßige Sorge vor dem „zukünftigen schwarzen Tag“, der für die Kommission Gott sei Dank nie kam. Aber all dies zusammengenommen führte zu einer äußerst traurigen langfristigen Bewahrung des Status quo von 1864 für die Entwicklung eines guten Zwecks. in der Situation unserer Wohltätigkeitseinrichtungen in Palästina, obwohl es gleichzeitig dazu diente, „in ihren Händen ein Reservekapital von etwa 130.000 Rubel zu bilden“. 61 Tatsächlich überstieg die Zahl der russischen Pilger, die ins Heilige Land kamen, bereits in dem Jahr, in dem der Bau von Gaststätten in der Nähe der Heiligen Stadt Jerusalem abgeschlossen war, laut der Kommission „die Zahl der Plätze, die unsere Unterkünfte haben könnten“. 62 Natürlich müssten vor diesem Hintergrund zunächst die zweiten Stockwerke über den Männer- und Frauenunterkünften fertiggestellt werden, wie im Projekt vorgeschlagen, und der Bau einer Unterkunft für Pilger der Oberschicht abgeschlossen werden, aber in Wirklichkeit passiert etwas einfach Unglaubliches. Das Gebäude „für die Adelsklasse“ wird der Wohnung des Eigentümers des Gebäudes – des Konsuls – überlassen, und Fans dieser Klasse, Männer, erhalten Platz in einem Männerheim und Frauen – in einem Frauenheim, was als „Unterkünfte der ersten Kategorie“ bezeichnet wird. Die Störungen in unseren Unterkünften und die Verlegenheit der Fans hörten hier jedoch noch nicht auf. In den Jahren 1864–1865 wuchs die aussichtslose und hilflose Lage des Konsulats, diesen gerechten Wunsch der überwiegenden Mehrheit seiner Landsleute trotz aller Bereitschaft zu befriedigen, noch mehr. „Unsere Unterkünfte sind für 876 Fans beiderlei Geschlechts ausgelegt: Im Männerhaus gibt es Platz für 408 Personen und im Frauenhaus für 468 Personen. Mittlerweile wurde „im Hinblick auf Einsparungen“, „um Platz für 50 oder 60 Fans zu gewinnen“, erkannt, dass es notwendig sei, „Frauenhäuser der 1. Kategorie zu schließen.“ 63 Zu noch größerem Erstaunen wurde 1866 im selben Frauenhaus eine Wohnung für die Sekretärin des Konsulats eingerichtet, obwohl dieser Eingriff in das Frauenhaus einst von B.P. scharf zurückgewiesen wurde. Mansurov, der die Unverletzlichkeit dieses Tierheims verteidigte. 64 Der „große Platzmangel“ für männliche Bewunderer in den Jahren 1866 und 1867 zwang den Konsul, sie in den Fluren unterzubringen. Darüber hinaus wurde es im Jahr 1866 anlässlich des „zu strengen Winters für Palästina“ „um Platz zu sparen“ als vorteilhaft erachtet, die in Marseille bestellten Eisenbetten durch Holzkojen zu ersetzen, die dann zwischen 1867 und 1889 verwendet wurden. ersetzte schließlich die bis dahin verwendeten Eisenbetten, sowohl in Männer- als auch in Frauenhäusern. Dank des gespendeten Holzes, das nach der Fertigstellung der Kuppel der Grabeskirche zur Baustelle transportiert wurde, beliefen sich diese Ausgaben auf nur 242 Rubel. 47 k. Trotz der angedeuteten Enge im Herrenhaus wurde anlässlich der Hochzeit des Dragomans der spirituellen Mission Sarrouf „fast die Hälfte einer Vorderseite des Herrenhauses“ für dessen Wohnung reserviert und ein „besonderer Eingang mit Vorraum“ gebaut. Im Jahr 1867 wurde B.P. Mansurov versuchte auch hier, „die kaputten Bedingungen der Bequemlichkeit, rational gestaltet für eine große Anzahl von Fans“, wiederherzustellen. 65 Aber all diese Maßnahmen sollten als Linderung und nicht als Beseitigung des bestehenden Übels angesehen werden. Die Zahl der Fans wuchs in Palestne Jahr für Jahr und die Räumlichkeiten behielten weiterhin ihren mörderischen Status quo bei. Daraus resultierte sozusagen die unerträglich schwierige Situation unserer Pilger in Patestina, die in ihrer Hoffnung auf Unterschlupf in russischen Gebäuden getäuscht wurden. Die Zahl der Fans des Osterfestes im Jahr 1883 betrug laut Konsul V. A. Maksimov nicht weniger als 2.500 Menschen. „Eine Überbelegung lässt sich unter diesen Bedingungen nicht vermeiden, insbesondere wenn man bedenkt, dass mindestens 20 Räume (sic), die ursprünglich für Pilger gedacht waren, seit langem von Mitarbeitern der Notunterkünfte, der geistlichen Mission und des Konsulats belegt sind. Letzteres beherbergte jedoch einen Postboten, der zwei Räume belegte. „In Räumen für 18 Personen sind dem gleichen Bericht zufolge jetzt 25 bis 37 Personen untergebracht; In einem für 20 Personen vorgesehenen Raum sind 35 Personen untergebracht, in einem für 8 Personen vorgesehenen Raum sind bis zu 14 Personen untergebracht. „Küchen werden zu Unterkünften für Fans“ 66. Daher bestand die dringende Notwendigkeit, aus dieser äußerst schwierigen Situation herauszukommen, und wie die Erfahrung von 1883 zeigte, als die Sterblichkeitsrate in unseren Gebäuden durch intermittierendes Fieber und Typhus 14 % erreichte und die Morbiditätsrate bis zu 9 Menschen pro Tag betrug, 67 gefährliche Situation, indem wir unsere Pilger außerhalb „russischer Gebäude in Privatwohnungen unterbringen, die mit Mitteln der Kommission gemietet wurden. Wieder einmal die griechischen Klöster, die vom Palästina-Komitee aufs Schärfste verurteilt wurden 1859 als ungeeignet für den Aufenthalt unserer Pilger galt, wurde es für viele von ihnen fast zum einzigen Zufluchtsort, und unsere Pilger mussten auch hier ziemlich teuer bezahlen Klöster werden deutlich sichtbar.“ 68 Später kam das Konsulat auf dem Höhepunkt der Pilgersaison auf Kosten der Palästina-Kommission auf die Idee, Klosterzellen für unsere Fans zu mieten und zahlte dem Patriarchat dafür 1886 beispielsweise 400 Rubel, 1888 für 468 Fans 936 Rubel und 1889 für 967 Fans 1934 Rubel, also 2 Rubel pro Person. Doch selbst in griechischen Klöstern konnten unsere Fans nicht immer den gewünschten Unterschlupf finden. Als Zufluchtsort dienten ihnen oft auch Besuchshäuser oder Khans sowie die Keller von Stadthäusern. Konsul V. A. Maksimov hielt es für „zweckmäßig, Räumlichkeiten in Gasthäusern (Khans) im Voraus zu mieten, um den Überschuss an Fans zu verhindern.“ Im Jahr 1883 mietete der Konsul für 22 Napoleons einen Monat lang zwei Räume und zwei Keller für 100–120 Fans und bereitete 1884 Räumlichkeiten für 250 Personen für die Pilgersaison vor. 69 Doch trotz dieser außergewöhnlichen Maßnahmen kam es dennoch zu Fällen, in denen beispielsweise im Jahr 1883 bis zu 200 Menschen „kein Obdach hatten“ und vom Konsul „mit großen Schwierigkeiten“ in Privathäusern untergebracht wurden70. In solchen Ausnahmefällen wurden Kasernen errichtet, Zelte im Innenhof russischer Gebäude aufgestellt und 1885 auf Anregung von V.N. Khitrovo glaubte, kirgisische Zelte seien von der Palästina-Gesellschaft gespendet worden. Man muss sich jedoch darüber im Klaren sein, dass sich unsere Pilger weigerten, in diesen zufälligen Notunterkünften zu übernachten, da es dort anhaltend lange regnete und starke böige Winde herrschten, mit Ausnahme der Filzzelte, und „die Zelte standen leer“ 71 . Es bestand daher ein dringender, dringender Bedarf, ernsthaft über die Erweiterung unserer Notunterkünfte in Jerusalem nachzudenken. Und am 26. Februar 1884 schickte Konsul Kozhevnikov der Kommission einen Entwurf für den Anbau eines zweiten Stockwerks über dem Frauenhaus. 72 Obwohl dieses Projekt der Kommission nicht ohne Wissen des Direktors der Asienabteilung I. A. Zinoviev und B. P. Mansurov zur Prüfung vorgelegt wurde, wurde es jedoch nicht in die Praxis umgesetzt, und die Kommission beschloss, Schwierigkeiten auf eine Weise zu vermeiden, die sie zuvor nicht gewagt hatte, d. h. einen Versuch zu unternehmen, die Unverletzlichkeit des Aufbaus der spirituellen Mission sicherzustellen. Da die Kommission dieses Gebäude für „luxuriös“ und äußerst groß für die Mission hielt, beschloss sie nach 20 Jahren unantastbaren Bestehens, die größte Hälfte des Obergeschosses und einen Teil des Untergeschosses, mit Ausnahme der südwestlichen Ecke, in einen noblen Unterschlupf mit 24 Zimmern darüber und darunter umzuwandeln und hier eine Wohnung für den Sekretär des Konsulats einzurichten. Dieser Plan wurde nach einigen Einwänden von Pater Dr. Archimandrit Antonin wurde am 11. März 1885 hingerichtet, und ab November klopften nicht nur Adlige, sondern alle russischen Pilger, die 1 Rubel zahlen konnten, an die neu eröffnete Adelsunterkunft. pro Tag und Zimmer. 73 Die umsichtige Kommission blieb sich dieses Mal treu: Sie stellte keine Notmittel für den Umbau des Missionsgeländes in ein nobles Obdach bereit und beschränkte sich auf einige kleinere Handwerksarbeiten und Umbauten und nicht auf größere Reparaturen an einem bereits recht alten Gebäude. Das Ergebnis war erwartungsgemäß eine eher dürftige, gelinde gesagt, edle Unterkunft, die ihren Namen nicht verdiente. „Angesichts der diesjährigen Verlegung eines erstklassigen Obdachlosenheims in ein neues Gebäude, in dem zuvor eine spirituelle Mission untergebracht war“, schreibt D. N. Bukharov, Konsul von Jerusalem, in seinem Bericht an die Kommission, „zeigt sowohl das innere Erscheinungsbild mit heruntergekommenem Putz und verblasster Farbe als auch insbesondere die Ausstattung der Räume, von denen die meisten nicht einmal über Öfen verfügen, einen Mangel an dem nötigsten Komfort.“ Die gesamte Ausrüstung war völlig verfallen, einige davon völlig verfallen; In der unteren Etage gibt es aufgrund der Raumvergrößerung keine Betten, Bettwäsche, Matratzen, Kissen und keine Matten zum Abdecken der feuchten Steinböden: Es gibt nicht genügend Waschbecken und andere lebensnotwendige Gegenstände. Viele der Räume sind so feucht, dass sich der Aufenthalt in ihnen während des Regens als äußerst schädlich für die Pilger erweist ... und zu recht berechtigten Beschwerden geführt hat, denen ich nicht helfen konnte. Mit dem für Reparaturen bereitgestellten Betrag kann ich nur die dringendsten äußerlichen Korrekturen vornehmen, wie zum Beispiel: die Installation neuer Rahmen als Ersatz für die zu Staub verfallenen, die Reparatur stinkender Latrinen, wenn möglich, das Auffüllen von undichten Dächern, das Befestigen von Abflussrohren“ 74 usw. Und die Wahrhaftigkeit dieser düster schwierigen Beschreibung des inneren und äußeren Zustands des sogenannten Adelsheims und folglich aller Gebäude unseres Hospizgebäudes kann man voll und ganz glauben, insbesondere wenn wir zumindest einen flüchtigen Überblick über alles geben, was die Kommission unternommen hat, um unsere Wohltätigkeitsgebäude über einen Zeitraum von mehr als 20 Jahren, vom Zeitpunkt ihrer Errichtung in Jerusalem an, zu verbessern. Die Palästina-Kommission bewunderte 1884, nicht ohne ehrfürchtige Gefühle, unsere Gebäude in Jerusalem und zollte „Akademiker Eppinger“, dem Erbauer der Gebäude, „großen Respekt und Dank“, und bezeugte lautstark und voller Bewunderung, dass „innerhalb von 20 Jahren keine größere Renovierung erforderlich war“. 75 Und in der Tat, wenn wir nicht die Reparatur von Terrassen an allen Gebäuden im Jahr 1867 für 4000 Rubel erwähnen, 76 über das Streichen von Türen, Fenstern und Eisen in allen Häusern mit Ölfarbe und Eisenrohre für Öfen für 1969 Rubel. 84 ½ im selben Jahr, 77 über den Bau einer Steinmauer, die den Hof des Frauenhauses von anderen Einrichtungen trennt, „um es dem Hausmeister des Frauenhauses zu erleichtern, die dortige Ordnung zu überwachen und um die Einhaltung der Regel zu gewährleisten, nach der männliche Verehrer ohne Wissen des Hausmeisters und ihrer Sondergenehmigung keinen Zutritt zum Frauenhaus haben sollten“, für einen Betrag von 93 Rubel. 92 k. 1869, 78 über Umbauten im Frauenhaus, in der Wäscherei, im selben Jahr, 79 über das Einfetten der Terrassen, über den zweiten Anstrich der Holzteile der Gebäude und über die Korrektur der Tanks im Jahr 1871 in Höhe von 447 Rubel, 80 über den Umbau des großen, eisenbeschlagenen Osttors unserer Zaunmauer im Jahr 1884 in Höhe von 72 Rubel. 18 ¾ k., 81 über die Installation von Rahmen im Adelsheim und den Kauf von Möbeln zur Auffüllung des Inventars für dieses Tierheim im Jahr 1888 in Höhe von 163 Rubel. 88 k, 82 Dann finden wir in den offiziellen Daten der Palästina-Kommission bis zum Ende ihres Bestehens keine weiteren großen Kosten für die Instandhaltung und Reparatur der Gebäude unserer Wohltätigkeitseinrichtungen, und andere unbedeutende Handwerke im Tierheim verdienen eigentlich keine Erwähnung. In übermäßiger Sparsamkeit und Sorge um den künftigen „schwarzen Tag“ sollte man nach einer Erklärung für ein weiteres äußerst trauriges Phänomen unserer gottgefälligen Gebäude in Jerusalem suchen – nämlich ihren unerträglichen unhygienischen Zustand, der nicht nur gelegentliche Bewohner und Eigentümer, sondern sogar unschuldige Anwohner und die örtlichen türkischen Behörden zur Verzweiflung brachte. „Aufgrund der Entstehung eines ganzen Viertels eines europäischen Charakters rund um unsere Besitztümer haben wir“, sagte B.P. Mansurow vergaß 1884 in einem Bericht an die Heilige Synode „die Gelegenheit, das gesamte Abwasser, das sich in unseren Unterkünften angesammelt hatte, ungehindert wegzuwerfen und in die Spalten der leeren Ebene, die uns umgab, zu transportieren. Sowohl unsere Nachbarn als auch die lokale Regierung haben bereits begonnen, zu fordern, dass wir das Abwasser radikal entfernen, damit die Luft in unserer Nachbarschaft nicht verunreinigt wird.“ 83 Aber in den Worten von B.P. Mansurov, die wahre Situation unserer Gebäude in hygienischer Hinsicht wird aufgeweicht. Nach den Berichten von Dr. Reshetillo vom 19. Oktober 1883, verfügbar in den Akten der Kommission. Konsul Kozhevnikov, und dieser letzte 8. November desselben Jahres an die Kommission, dieser unhygienische Zustand wird in schrecklichen Farben dargestellt. Früher, da wir keine Nachbarn hatten, „stellte uns die Frage der Reinigung von Müllgruben und Latrinen laut Herrn Kozhevnikov keine besonderen Schwierigkeiten dar, da das Abwasser durch kleine Kanäle aus dem Bereich unserer Gebäude direkt in das uns umgebende Feld ausbrach. Gleichzeitig wurden auf unserem eigenen Grundstück innerhalb des Zauns Löcher gegraben und auch mit Abwasser aus Latrinen gefüllt, woraufhin diese Löcher natürlich mit Branntkalk gefüllt und gefüllt wurden Vitriol.“ Gegenwärtig haben sich unsere Lebensbedingungen und unsere Situation völlig verändert: Russische Notunterkünfte sind von allen Seiten von Wohngebäuden und Straßen umgeben, und die jährlich steigende Zahl der Fans erreicht bereits in der Fastenzeit, zu Ostern, bis zu zweitausend Menschen und sogar mehr. Dadurch sind wir nicht mehr in der Lage, Abwasser auf leere Felder zu schütten, wie es früher der Fall war, und können auch keine neuen Löcher in den Zaun unserer Unterkünfte bohren, da die Menge an Abwasser erheblich zugenommen hat … Das Tragen von Abwasser in Säcken auf Eseln, wie wir es jetzt tun müssen, bringt viele Unannehmlichkeiten mit sich und wird manchmal sogar unmöglich.“ Konsul Kozhevnikov empfahl der Palästinensischen Kommission daher als „einzigen Ausweg aus der misslichen Lage“, „einen Kanal zu durchbrechen und ihn mit der städtischen Kanalisation zu verbinden“, dessen Projekt, das vom griechischen Architekten-Ingenieur des türkischen Dienstes Franghias ausgearbeitet wurde, in dessen Ermessen lag. Die Kommission hielt es „aufgrund begrenzter Mittel“ nicht für möglich, dem Bau zuzustimmen. 84 Dann vergingen weitere fünf Jahre und der unhygienische Zustand unserer gemeinnützigen Einrichtungen „verschlechterte sich“ noch mehr. 12. März 1888 Konsul D.N. Bucharow stellt vor der Kommission den allgemeinen unhygienischen Zustand unserer Gebäude dar und schreibt über das Frauenhaus insbesondere Folgendes: „Abwasser aus diesem Frauenhaus sickert durch die Wand, bedroht es mit dem Tod und verunreinigt die Luft, wenn es auf die Straße fließt, was zu berechtigten Beschwerden der Anwohner führt und eine Erklärung des örtlichen Gouverneurs und des Chefarztes der englischen Kolonie auslöst.“ Der Bau eines „rationellen Abwassersystems“, so der Entwurf des Ingenieurs Frangia aus dem Jahr 1883, wird erneut als „dringend und darüber hinaus in kürzester Zeit notwendig“ anerkannt, mit dem Unterschied jedoch, dass „aufgrund der seit 1883 erfolgten Wertsteigerung von Material und Arbeit die von ihm erstellte ursprüngliche Schätzung von 175.000 Piastern um etwa 15 % erhöht werden sollte, was einen Betrag von 200.000 Piastern ergibt, d.h. zweitausend Napoleons oder 40.000 Francs“ 85. Ein Jahr später wurde der neue Konsul V.A. Maximov wiederholt fast wörtlich den Bericht seines Vorgängers und hat Beschwerden von Nachbarn in seinen Händen: dem englischen Bischof Blyth, dem obersten Finanzbeamten der Türkei und dem türkischen Gouverneur, und bittet die Palästinensische Kommission, „die Diskussion“ über das Abwasserprojekt für die Stadt Frangia „so schnell wie möglich zu beschleunigen“ und „den notwendigen Kredit zu senden, um mit den Arbeiten ohne Zeitverlust zu beginnen“, um so das „längst überfällige“ Problem zu lösen, und „war seit langem bei verschiedenen Parteien, die an der Beschwerde beteiligt waren, für Aufregung gesorgt“. und gleichzeitig „um das Böse zu reduzieren, zumindest um das Leben der Kinder unserer Nachbarn zu retten.“ 86 Ingenieur Frangia erklärte sich bereit, für 36.867 Francs oder 14.744 Credit-Rubel das Hauptkabel und die notwendigen Gebäude an den Gebäuden zu installieren, wobei 8 Rubel in jedem Napoleondor gezählt wurden. Kredit Doch zum „Eile“ war es bereits zu spät: Die Tage der Palästina-Kommission waren gezählt, und im August 1889 übertrug sie, nachdem sie aufgehört hatte zu existieren, ihre Gebäude und ihr Kapital von 223.705 Rubel an die Imperial Palestine Society. in Tickets und Bargeld 30.908 Rubel. 68 k., sowie die tatsächliche Umsetzung der „längst überfälligen“ Frage zur Beseitigung des schweren Übels. Der Status quo in russischen Wohltätigkeitsorganisationen wirkte sich nur sehr schwer auf die Versorgung mit ausreichend Wasser aus. Und es gab Fälle, in denen die Wasserfrage sogar drohte, „zu einer Katastrophe zu werden“. Die beim Bau von Gebäuden gebauten Zisternen versorgten zunächst nicht nur die russischen Pilger mit ausreichend Wasser und befriedigten alle notwendigen Bedürfnisse der Gebäude, sondern es gab sogar einen Wasserüberschuss, der an die Anwohner verkauft wurde, bis 1866 der Gouverneur von Jerusalem, Izzet Pascha, eine städtische Wasserversorgung aus Salomos Teichen installierte. 87 In den ersten Jahren des Bestehens unserer Gastronomiebetriebe brachte der Verkauf von Wasser recht erhebliche Summen ein, die üblicherweise als „lokales Einkommen“ gezählt wurden, nämlich: im Jahr 1865 – 493 Rubel. 81 ¼ k.; im Jahr 1866 - 238 Rubel. 77 ½ k. und im Jahr 1867 156 r. Doch dann, als die Zahl unserer Pilger in Jerusalem erheblich zunahm und einige Jerusalemer Winter wie 1870 und 1888 ohne Regen verliefen, bereitete das Wasserproblem in russischen Gebäuden in Jerusalem den Verantwortlichen große Sorgen und „weckte ernsthafte Bedenken“. Im Jahr 1870 empfahl Konsul Kozhevnikov der Palästinensischen Kommission, „unseren Bewunderern und Bewunderern sowie anderen Bewohnern unserer Einrichtungen zu erlauben, auf eigene Kosten Wasser für sich selbst zu kaufen, indem sie es von Fellachen kaufen, die Wasser aus verschiedenen entfernten Quellen verkaufen“, doch um „Feindseligkeit und Missfallen“ seitens der Pilger zu vermeiden, stellte die Kommission 500 Rubel für den Kauf von Wasser bereit. Gold, das jedoch aufgrund „unerwarteter heftiger Regenfälle, die im Februar dieses Jahres begannen“ nicht eingesetzt werden musste. 88 Im Jahr 1888 empfahl Konsul Bucharow, um die „Wasserkatastrophe“ zu beseitigen, den Zustrom von Pilgern zu begrenzen, aber das Außenministerium und Großherzog Sergej Alexandrowitsch als Vorsitzender der Kommission hielten es für das „zweckmäßigste“, Pilger aus Jerusalem zu vertreiben, Wasser auf den Basaren für „alle wohlhabenderen“ Pilger zu kaufen und kostenloses Wasser, das in den Tanks „möglicherweise wirtschaftlich“ verfügbar war, nur den Ärmsten von ihnen zu geben. Doch diesmal verhinderte „starker“ Regen, der auch am 16. April unerwartet fiel, die drohende „Katastrophe“. Die dringende Notwendigkeit und „wirklich wichtige Notwendigkeit“ – „die Erweiterung unserer Stauseen und der Bau neuer Stauseen im Hinblick auf die Verdoppelung der Zahl der russischen Pilger und die Erwartung weiterer Gewinne“89 – wurde von der Palästina-Kommission bereits 1884 sehr gut erkannt, aber es wurden keine neuen Arbeiten in dieser Richtung unternommen, offensichtlich wiederum aufgrund der ihr innewohnenden „verdächtigen Vorsicht“. Der einzige Aspekt des Lebens unserer Wohltätigkeitseinrichtungen in Jerusalem erregte besondere Aufmerksamkeit und erregte anhaltende Bedenken seitens der Kommission – die Pflege der Gärten an unseren Gebäuden. „Als wichtiger Artikel für die Zukunft der Kolonien wurden Gärten während des Baus, um sie „wiederzubeleben“, der besonderen Aufmerksamkeit der Gebäudeverwalter empfohlen, und „Einsparungen“ für die Pflege und Pflege von Gärten wurden nicht nur nicht gefördert, sondern direkt bedauert. 90 „Die Kosten werden sich wahrscheinlich später auszahlen“, schrieb B. P. Mansurov im Jahr 1870. „Am Anfang mag es Schwierigkeiten und Misserfolge geben, aber das sollte angesichts der zukünftigen Vorteile nicht schwierig sein.“ 91. Aber optimistische Hoffnungen und erhebliche Ausgaben für diesen Posten der Schätzung, zum Beispiel wurden 1865 1.000 Rubel für Gärten und 600 Rubel für den Gärtner und seine Arbeiter bereitgestellt, und 1877-78, als der russisch-türkische Krieg andauerte und unsere Unterkünfte in Jerusalem unter deutscher Flagge leer waren, wurden ein griechischer Gärtner und vier Arbeiter in den Gärten gehalten, 92 - nicht vollständig gerechtfertigt. Unsere Gebäude, die ein riesiges Gebiet einnehmen, haben in dieser Hinsicht keine besondere „Wiederbelebung“ erfahren, wenn wir nicht die recht ordentlichen Gärten am Konsularhaus und am Krankenhaus berücksichtigen. Und das Versäumnis in dieser Hinsicht ist umso seltsamer, als der Stadtgarten und der Garten des „Sergius-Geländes“, der sich in der Nähe unserer Gebäude befindet, sehr reich an gewünschtem Grün sind, das im heißen und staubigen Jerusalem so notwendig ist. Und im Innenleben unserer Hospizeinrichtungen in Jerusalem scheint derselbe berüchtigte Status quo eine fatale Rolle gespielt zu haben. Ansonsten kann man sich nur schwer erklären, warum beispielsweise die Matronen unserer Schutzhütten, die einen enormen Einfluss auf das Leben unserer Pilger in Jerusalem haben, bei all ihrer Widersprüchlichkeit und eklatanten Missbräuche ihrerseits diese warmen Orte nicht nur für sich behalten, sondern vor aller Augen und unter dem Deckmantel der Machthaber den eklatantesten Betrug an einfachen Pilgern begehen. In den Angelegenheiten der ehemaligen Palästina-Kommission werden die Aktivitäten zweier Schwestern, der St. Petersburger Bürgerin Maria und Nadezhda Tichonow, die in Jerusalem lange Zeit eine traurige Erinnerung hinterlassen haben, besonders deutlich dargestellt. Maria Tikhonova war die Hausmeisterin eines Frauenhauses, und ihre Schwester Nadezhda Tikhonova leitete fast zehn Jahre lang, von 1875 bis 1884, ein erstklassiges Frauenhaus in der Gegend. „Die Stadt Jerusalem ist laut V. A. Maksimov, der vorübergehend das Jerusalemer Konsulat leitete, voller Geschichten über die Misshandlungen der Tikhonov-Schwestern. Sie alle erklären sich aus der Neigung der Tikhonov-Schwestern zum Erwerb, „Erwerb“, würde Gogol sagen.“ Unter dem Vorwand: „Sie müssen eine Belohnung für Ihre Arbeit haben“ „lockten“ und erpressten die Tichonow-Schwestern von unseren Pilgern „Schals, Handtücher mit russischer Stickerei, Pilze und andere von diesen Bewunderern mitgebrachte Produkte“ als Geschenke und „zwangen“ ihnen fast gewaltsam „ein teures, vergleichsweise dummes Buch der ehemaligen russischen Äbtissin Smaragda auf“, die 1879 auf Befehl der Heiligen Synode aus Jerusalem vertrieben wurde, mit dem Titel: „Reflexionen über das Heilige Land“; Im Namen des Konsuls wurden taschenquetschende Ventilatoren von guten, trockenen Räumen in schlechtere, feuchte usw. verlegt. „Der lange Aufenthalt der Tikhonov-Schwestern in Jerusalem, ihre kurze Bekanntschaft mit vielen der Väter des Heiligen Grabes“ eröffneten ihnen eine externe Quelle für den „Erwerb“, für „die Dienste, die beide leisteten, oft zum Nachteil unserer Fans“, für den Klerus des Heiligen Grabes, der dafür ein blindes „Werkzeug“ in der Person ihrer klugen „Vertrauten“ Marfa Bavykina hatte, die einige Zeit unter ihrem Kommando in russischen Wohltätigkeitseinrichtungen als diente Hotelpage und wegen Ausbeutung unserer Pilger aus dem Dienst entfernt 93 . Verdienste um den Klerus des Heiligen Grabes dieser „Meger Nikolaevnas“, wie der verstorbene Pater. Archimandrit Antonin, so weit ausgedehnt, dass einer von ihnen laut einem Bleistiftbeschluss „nicht im Tagebuch enthalten“ eines Mitglieds der Palästina-Kommission vom 8. Mai 1884 sogar am Fall des Metropoliten von Bethlehem (Anfim) und des Bewunderers Sysoeva beteiligt war“, über den Jerusalem einst lautstark sprach und über den es Spuren in den Archiven unseres Konsulats in Jerusalem gibt 94 . Nur dieser letzte abscheuliche Umstand half unseren Jerusalem-Pilgern, sich von den Verwaltern zu befreien, die für ihre Existenz in Jerusalem äußerst schädlich waren und den Vorgängern von Herrn Maximov „notwendig erschienen“. Die Palästinensische Kommission, vertreten durch B.P. Mansurov, der sich um die Verbesserung des Lebens unserer Pilger kümmern soll, erkannte Herrn Maksimovs wahrheitsgetreuen und unangenehmen Bericht als „persönliche Angelegenheit“ an und vermied es, die „Wesensmerkmale“ der in seinem Bericht beschriebenen „lokalen Streitigkeiten in Jerusalem“ zu berücksichtigen, aus Angst vor einer angeblichen „Schwächung der Macht und Verantwortung des Konsuls“, von der „eine gute Ordnung in unseren Institutionen“ abhängt. 95 Eng verbunden mit der Frage nach den Betreuern unserer religiösen Institutionen in Jerusalem sind die Fragen eines Reiseführers für Pilger, die ehrwürdige Orte in Jerusalem und seiner Umgebung besuchen, und die Fragen nach der Post, oder genauer gesagt nach der Zustellung einfacher und insbesondere monetärer Korrespondenz an sie, als Fragen, die am unmittelbarsten mit dem Leben der Pilger in Jerusalem zusammenhängen. Ein intelligenter Führer, der die heiligen Stätten kennt, war für unseren Pilger schon immer ein dringendes Bedürfnis. Sogar der berüchtigte Pilger des 12. Jahrhunderts, Abt Daniel, bezeugte, dass „es ohne den Führer des Guten und ohne Zunge unmöglich ist, alle heiligen Stätten zu erleben und zu sehen“, dass er aus seinem „schlechten Einkommen“ den Führern des Guten alle heiligen Stätten in der Stadt und außerhalb der Stadt gab, damit ihm alle guten Dinge so gezeigt wurden, wie sie waren.“ 96 Diese Situation ist für unsere Pilger fast bis heute dieselbe geblieben. Leider erwiesen sich die „Führer“ in Palästina oft als unsere Landsleute mit zweifelhafter Moral. In den Akten der ehemaligen Palästinensischen Kommission finden sich sehr hässliche Daten über die Korridorarbeiterin Marfa Bavykina, die uns bereits bekannt ist, ebenso wie über einen ausbeuterischen Schaffner. Diese energische „Vertraute“ der Hausmeisterin Maria Tikhonova, so V.A. Maksimov, „nach vielen Vorschlägen“, sich von der Pflicht der Pilgerführung zu lösen, wollte dies nicht tun, selbst zu der Zeit, als Pater Dr. Antonin, Hieromonk des russischen Tonsur Mitrofan, aber „ging weiterhin mit neuen Anhängern zu heiligen Stätten unter dem Vorwand, den Schwachen zu helfen, in Wirklichkeit aber, um abergläubische Gerüchte unter ihnen zu verbreiten, was aus egoistischen Gründen für die Bezahlung geschah, die sie von einigen griechischen Klöstern erhielt. 97 Ziemlich interessante Tatsachen sind, dass seit 1873 die Pflicht eines Pilgerführers offiziell vom sogenannten „Starostoy“ des dort lebenden russischen Volkes wahrgenommen wurde Jerusalem kannte lange Zeit die heiligen Stätten Palästinas, mit einem Gehalt von 9–10 Rubel pro Monat; 98 Aufgrund des Dirigenten kam es zu ständigen und ziemlich heftigen Auseinandersetzungen zwischen dem Konsul und dem Leiter der Mission. Archimandrit Antonin erkannte am 6. 1884 an den Oberankläger der Heiligen Synode K.P. Pobedonostsev reichte eine Beschwerde wegen Eingriffen in diesen Gottesdienst und, um fair zu sein, in die missionarische Angelegenheit ein, ohne die die Mission „als spirituelle Institution nicht existieren kann“, und forderte den Generalstaatsanwalt über seinen Kameraden und Mitglied der Palästinensischen Kommission auf, „auf der Rückkehr der palästinensischen spirituellen Mission als voll geschäftsfähiger Person zu bestehen, die das Recht hat, Gläubige ohne Einmischung des Konsulats, des Patriarchats und anderer Personen zu heiligen Stätten zu führen, es sei denn, dies geschieht auf Initiative ihrer eigenen Missionen.“ 99 Aber das hier Der Brief mit einer Beschwerde erreichte erst 1887 sein beabsichtigtes Ziel und hatte keine guten Folgen, und 1886 ordnete Konsul D. N. Bucharow an, dass Pilgerkarawanen, nicht weniger als 10 Personen, „unter dem direkten Kommando der Kavas“ und anderen ihnen zur Verfügung stehenden Personen zu St.-Orten gehen sollten, und die Fans waren „verpflichtet, allen Forderungen und Befehlen der Kavas bedingungslos zu gehorchen“, obwohl die Dienste der letzteren von ihnen „mit einer gewissen Belohnung“ belohnt wurden Zahlung auf Sondertickets.“ 100 Diese Ordnung der Dinge konnte natürlich nicht als völlig normal angesehen werden, und die Orthodoxe Palästina-Gesellschaft übernahm 1887 die Kosten für die Aufrechterhaltung eines Führers für Pilgerkarawanen von Geistlichen, da die Gesellschaft den überzähligen Priester der Diözese Charkow, Priester A. Anisimov, Autor des Buches „Reisenotizen eines russischen Pastors über den Heiligen Osten“ (Izyum, 1886), auswählte. Obwohl O. Anisimov „vielleicht nicht ausreichend auf eine solche Aktivität vorbereitet“ war, genoss er dennoch „die Sympathie unserer Pilger und machte einen „sehr erfreulichen Eindruck“ auf sie. 101 Der angedeutete Mangel an Vorbereitung auf. Anisimova war einer der Gründe, warum Pater Alexander sehr bald seinen schwierigen Posten aufgab und 1888 Jerusalem verließ. Danach und anscheinend für immer blieben die Pilger ohne pastorale Führung und nur noch mit ihren „Brüdern“ – den Kavass... Wir kann Fr. nicht zählen. Hierodiakon Terenty und das noch lebende ehemalige Mitglied der Mission und der energische Organisator unserer Ölbergunterkünfte, Abt Parthenius, der vorübergehend im Namen von Pater auftrat. Bogen. Antonina, die Pflichten der spirituellen Pilgerführerin... Die Korrespondenz mit Pilgern wird in kräftigen Farben von der talentierten Feder des verstorbenen Reisenden Dr. A.V. beschrieben. Eliseev, 102 In den Akten der Palästinensischen Kommission gibt es lediglich Hinweise darauf, dass die türkische Post die Korrespondenz nicht nur falsch zustellte, sondern oft auch mit Inhaltsdiebstahl in Paketen. Im Jahr 1884 erhielt eine gewisse Frau Timofeeva einen Brief von ihrem Ehemann, in dem statt der 300 Rubel, die ihr ihr Ehemann geschickt hatte, „etwa drei gelbe Zettel“ waren. 103 Irina Guryanova beantragte bei der Kommission die Erstattung von 50 Rubel, die „von Verwandten geschickt wurden und den vorgesehenen Bestimmungsort nicht erreichten“, und ihrem Antrag wurde stattgegeben 104. Im Tagebuch von Pater Dr. Archimandrit Antonin berichtet, dass ihm sein Dragoman Yakub Halebi am 29. Oktober 1884 ein Paket von der Post überbrachte, in dem er 400 Rubel „versprach“. Doch als man das Paket „mit gebrochenen Siegeln“ öffnete, stellte sich heraus, dass es „einhundert und nicht in Geld, sondern eine Art Blatt von der St. Petersburger Tula-Landbank“ und eine „zerrissene“ Haltung der Palästina-Gesellschaft enthielt ... Auf der Grundlage all dessen sehen wir beim Vergleich zweier russischer Faktoren – der geistlichen Mission und der Palästinensischen Kommission mit ihrem Treuhänder in der Person des Jerusalemer Konsuls, die durch den höchsten Willen dazu berufen sind, sich gegenseitig zu ergänzen und gemeinsame freundschaftliche Aktivitäten im orthodoxen Osten zum Wohle der orthodoxen Kirche und zum Ruhm des russischen Volkes durchzuführen –, dass zwischen ihnen während der gesamten Tätigkeitsdauer der Palästinensischen Kommission völlige Zwietracht, Misstrauen zueinander und der Wunsch herrschten, den guten Ruf so sehr zu schädigen, dass die Notwendigkeit fortbestand Der Aufenthalt eines von ihnen in Jerusalem wird stark bezweifelt. Einerseits stützt sich die Palästinensische Kommission, hinter der die Machthaber stehen, auf das Außenministerium und das Heilige Amt. Die Synode verfügt über eine unerschöpfliche Geldquelle – die Sympathie der Bevölkerung, die kontinuierlich in Spenden durch zu diesem Zweck in Kirchen seit 1858 gegründete Kreise zum Ausdruck kommt, „um das Leben der orthodoxen Pilger in Palästina zu verbessern“, und andererseits bleibt die Geistliche Mission, nicht nur ohne Unterstützung von außen, sondern sogar von den Mächten als unnötiger Luxus anerkannt, immer um ihre Existenz fürchtend, ohne gesicherte Kapital- und Finanzquellen, mit einem bescheidenen Inhalt von 15.000 Rubel und sogar ohne die dafür notwendigen Menschen aktive Arbeit. Und bei alledem ist der Unterschied in der Aktivität beider alles andere als gleichwertigen Faktoren auffällig. Zwanzig Jahre lang hielt die Palästinensische Kommission trotz aller eklatanten Notwendigkeiten „in der Position der Wohltätigkeitsorganisationen in Palästina“ hartnäckig am Status quo von 1864 fest und verurteilte unsere Pilger aus „verdächtiger Vorsicht“, um „Reservekapital“ für einen regnerischen Tag zu bilden, in aller Ruhe zu der traurigen Notwendigkeit, in den Korridoren und unter den Kojen unserer Unterkünfte zu liegen oder, noch schlimmer, in verlassenen, einst feuchten und kalten griechischen Unterkünften Schutz zu suchen Klöster, türkische Dukhans und sogar schmutzige Keller ... Die vollständig geklärten „wichtigen Bedürfnisse“ unserer Institutionen: der Anbau von zweiten Stockwerken über Notunterkünften, unterirdische Kanalisation, der Ausbau von Stauseen und Krankenhäusern, der Bau russischer Dauerunterkünfte in Nazareth und die Verbesserung des Lebens russischer Pilger, Bedürfnisse, die bei letzteren sogar „Raunen“ hervorrufen, bleiben mit wenigen Ausnahmen nur pia disideria der Palästinensischen Kommission, auf dem Papier gute Absichten und lassen sich nicht in die Realität umsetzen. Die bescheidene und materiell arme spirituelle Mission funktioniert in dieser Zeit völlig anders. „Angesichts der Obdachlosensituation unserer Fans, die St. Orte außerhalb Jerusalems und die völlige Untätigkeit unseres Konsulats (als Anwalt der Palästina-Kommission) in Bezug auf die Suche nach Mitteln zu ihrer Beseitigung, ich“, schrieb Archimandrit Antonin am 5. Juli 1878, „beschäftige mich bereits seit etwa zehn Jahren mit der Errichtung von Gottesdienstunterkünften an verschiedenen Orten, die durch christliche Tradition geweiht sind, wie zum Beispiel: in Gorny, an der Eiche von Mamre, auf dem Ölberg, in Jericho... und zwar mit der Hilfe Mit dem Segen von Gott, es gelang ihm auf die wünschenswerteste Weise, die private Wohltätigkeit seiner gottliebenden Landsleute zu fördern, indem er zusätzlich zu seinen dürftigen Spenden und dem regelmäßigen Betrag, der für die Aufrechterhaltung der Mission bestimmt war, auf die Mittel zur Erhaltung von Unterkünften zurückgriff.“ Danach ist klar, dass die Aktivitäten der Palästinensischen Kommission während ihrer gesamten Existenz unter russisch-palästinensischen Pilgern, intelligenten russischen Menschen, die sich für den Stand der Orthodoxie im Osten und unsere Erfolge dort interessierten, gnadenloser Kritik und strenger Verurteilung ausgesetzt waren und, nach dem offenen Bewusstsein der Kommission selbst, bei vielen sogar ein faires „Raunen“ hervorriefen, während die bescheidene spirituelle Mission gleichzeitig Gefühle völliger Verwunderung und aufrichtiger Dankbarkeit sowie wärmstes Mitgefühl von außen hervorrief. Pilger, die oft mächtige Apologeten und Fürsprecher unter Personen gewinnen, die stark in der Sprache und sogar in der offiziellen Position sind. Unvergesslich für unsere Mission werden die Namen des Grafen E.V. sein. Putyatin, der ehemalige Eisenbahnminister P.P. Melnikov, der verstorbene Sekretär der Palästina-Gesellschaft V.N. Khitrovo, der berühmte Arzt A.V. Eliseev und andere, die sich mit Rat und Tat für unsere Mission eingesetzt und ihr sogar die Existenzberechtigung erhalten haben, die ihr die Palästina-Kommission und die Feinde der Mission entziehen wollten. Es ist klar, dass es zwischen der Kommission und der Mission, die denselben Weg einschlagen, zwangsläufig zu traurigen Konflikten und Missverständnissen kommen konnte. Um seine Autorität aufrechtzuerhalten, war das Konsulat als Manager im Namen der Kommission und ihres Treuhänders manchmal gezwungen, sogar auf die Streitkräfte seiner Cavas zurückzugreifen, und geriet nicht selten in Streit und Zusammenstöße mit der Mission und ihrem Chef. „Gab es überhaupt einen Moment, in dem ich mir selbst mit diesem Gedanken schmeicheln konnte“, schrieb Archimandrit Antonin 1879 an B.P. Mansurov, der Hauptvertreter der Kommission im Osten, „dass Ihre Exzellenz mich nicht vergessen hat, mich wie zuvor wertschätzt und mir Gerechtigkeit widerfährt in meinen stets gleichen Bestrebungen und Bemühungen – den Namen Russlands in meinen engen Kreisaktivitäten im Heiligen Land zu verteidigen, zu festigen und, soweit ich kann, zu verherrlichen. Wie hat die Palästina-Kommission meinen Dienst hier in all diesen schwierigen und meist traurigen Jahren für mich beurteilt? Entschuldigung für die Wahrheit, es ist unfreundlich.“ Dieser Blick von ihr aus meiner Persönlichkeit wurde natürlich auf die gesamte Mission übertragen und dann an das Außenministerium und, was für mich am bedauerlichsten ist, an die Heilige Synode selbst übermittelt. Während der gesamten Zeit, in der P. N. Stremoukhov für die Angelegenheiten der Asienabteilung und der Palästina-Kommission verantwortlich war, konnte ich jeden Tag mit der Schließung der unschuldigen Institution rechnen, für die ich verantwortlich war. Es wäre für mich vergeblich, herauszufinden, was meine Schuld war und warum ich, nachdem ich 15 Jahre lang in verschiedenen Botschaften und unter vielen Gesandten gedient hatte und den Ruf hatte, nicht unfähig zu sein, Geschäfte zu machen, plötzlich in Jerusalem fast ein „Stein der Versuchung“ war und auf jeden Fall kein Edelstein, sondern ein Kopfsteinpflaster, das jeder Konsul herumschieben kann. Nur ein einziges Mal hat sich einer der Geschäftsleute hier entgehen lassen und mir als Lehre gesagt, dass weder er noch irgendjemand anders an den Zuständen hier schuld sei, dass hier nicht dieser oder jener Mensch am Werk sei, sondern das System. Ich hörte von diesem fatalen System, als ich noch in der Botschaft von Konstantinopel war, und – ich gestehe meine Schwäche (sic), als ich hier eine neue Position betrat, setzte ich mich mit dem illusorischen Gedanken auseinander, das System zu brechen, das unsere gemeinsame Sache zerstörte, nämlich mit meiner direkten, aufrichtigen und scheinbar freundlichen Haltung gegenüber Personen und Dingen, um die Abschaffung der schädlichen Spaltung der Menschen in Freunde und Feinde zu erreichen. Und tatsächlich schien ich für diese Aufgabe genau geeignet zu sein, da ich so viele Jahre lang ein Fremder im Dienstgrad gewesen war und einer der Meinen im Außenministerium im Dienst gewesen war. Was verhinderte den Erfolg? Nochmals Entschuldigung – nach dem allgemeinen Sprichwort nichts als Ihre persönliche Abneigung gegen die Mission... Um niemandem im politischen, im kirchlich-kanonischen oder gar im missionarischen Bereich zu begegnen, habe ich mich auf den rein kultischen Sinn meiner Mission beschränkt und einen Weg gefunden, sie durch Gebietserwerbungen und die Errichtung russischer Schutzräume an verschiedenen Orten stärker und gewichtiger und vielleicht sogar brillanter als je zuvor in Palästina zu etablieren. Konnte mir das „System“ das verzeihen? Ich bin kein Kind, das das zu glauben. Aber ich appelliere an Sie, den vortrefflichsten Boris Pawlowitsch, „einen ehrlichen und aufrichtigen Mann“, welche Sünde habe ich vor dem Vaterland, dem Zaren und Gott begangen, dass ich begonnen habe, in das Eigentum Russlands zu gelangen, was durch Gottes Vorsehung im Heiligen Land wertvoll blieb und nicht von Katholiken, Protestanten, Armeniern, Juden erobert wurde? Tatsächlich würde ein solcher Eiferer in jedem anderen christlichen Land mit übertriebenem Lob überschüttet werden. Und hier bin ich, nachdem ich der russischen Gesellschaft und der russischen Kirche 14 Jahre lang mit Glauben und Wahrheit gedient habe, und mit mir ein Mann, der nicht nur Lob, sondern auch eine brillante Belohnung verdient, dessen Intelligenz, Taktgefühl, Mut und unbestechliche Ehrlichkeit, ganz zu schweigen von der selbstlosen Hingabe an Russland, solch unglaubliche Ergebnisse erzielt haben – der bescheidene Dragoman der Mission (Jakub Halebi) – wird nicht nur nicht geschätzt, sondern wird von seinem Konsul heftig verfolgt.“ 105 Obwohl es gelegentlich traurigere Ereignisse im Leben unserer Mission in Jerusalem gab. Der Konsul hatte manchmal den Wunsch, die spirituelle Mission und ihren Leiter in den Augen des russischen Volkes positiv zu diskreditieren, indem er zu diesem Zweck alle ihm zur Verfügung stehenden Mittel nutzte: Er druckte „süße, selbstlobende Korrespondenz aus Jerusalem mit „hektischen Angriffen“ auf den Leiter der Mission, die „im Konsularbüro“ zusammengestellt, aber von Gleichgesinnten mit dem Konsul unterzeichnet wurde, wie zum Beispiel einem gewissen Vagabunden Tschernyschew, der 2000 als „russischer Prinz“ bekannt war Jerusalem, der Heilige Grabesarchimandrit Epiphanius Mateos (dessen bösartiger Artikel in der Moskauer Zeitung „Wostok“ vom 31. Oktober 1879 veröffentlicht wurde) und der ehemalige Beamte der Heiligen Synode A. Ushinsky fielen bei der Verbreitung der von Herrn Dobrynin (Pseudonym) in Form eines Romans veröffentlichten Broschüre auf Seiten des Konsuls auf Titel: „Pace Pascha und seine Gefährten. Mosaike, Kameen und Miniaturen aus kuriosen Ausgrabungen in den Slums des Heiligen Landes. St. Petersburg 1881.“ Von allen Wohltätigkeitseinrichtungen in Palästina erfuhr das russische Krankenhaus, das 1862 und 1863 erbaut wurde, erwartungsgemäß die größte Aufmerksamkeit und Besorgnis seitens der Palästina-Kommission. „Der Plan für unser Krankenhaus wurde, wie Boris Pawlowitsch Mansurow behauptet, nach dem Vorbild des damals besten Krankenhauses im Osten, Smyrna, erstellt, das von den Niederländern gebaut wurde, mit einigen sogar Verbesserungen und einer Anpassung an die palästinensischen Bedingungen.“ Dieser Plan, der 1860 den medizinischen Behörden von St. Petersburg zur Genehmigung vorgelegt wurde, erhielt „vollständige Genehmigung“. Doktor M. M. Kastorsky, der von unserer Regierung auf dem Weg zurück nach Russland über Jerusalem nach Bagdad geschickt wurde, auf Einladung von V. P. Mansurov, der sich zu dieser Zeit in Palästina aufhielt und „der die Ehre und Freude hatte, der Gründer und Schöpfer unseres Jerusalemer Krankenhauses zu sein“, untersuchte dieses am 26. März 1885 und gab eine allgemein ausgezeichnete Bewertung darüber ab. „Beim Betreten, so Dr neueste physiologische und pharmakologische Daten.“ „Sowohl in Bezug auf das Essen als auch in Bezug auf die Behandlung der Kranken durch die Schwestern der Barmherzigkeit habe ich“, schreibt Herr Kastorsky, „bei den Interviews mit den Kranken nichts anderes als Ausdruck von Dankbarkeit und Zufriedenheit von ihrer Seite gehört.“ Alle Medikamente für unser Krankenhaus in Jerusalem beziehen wir seit über 20 Jahren von der renommierten französischen Firma „Pharmacie centrale de France“ über Marseille, mit absoluter Genauigkeit und stets Gewissenhaftigkeit und ausgezeichneter Qualität. G. Kastorsky empfahl „mögliche Einsparungen und angemessene Einsparungen“ bei deren Entlassung, um die Kosten für diesen Artikel durch den lokalen Einkauf von Substanzen wie Schmalz, Mandelöl usw. zu senken. Bei chirurgischen Instrumenten, die teuer sind, wurde nicht nur deren Überfluss, sondern auch übermäßiger Luxus festgestellt. „Es ist unwahrscheinlich“, sagt Herr Kastorsky, „dass in allen gut erhaltenen medizinischen Einrichtungen von St. Petersburg Instrumente wie ein Bluttransfusionsgerät, ein Magenspülgerät usw. vorhanden sind. Das Gleiche gilt für die enorme Anzahl verschiedener Zangen zum Herausziehen von Zähnen, die im Kostenvoranschlag für 1866 zu den notwendigen Instrumenten aufgeführt sind. Solche Instrumente sind natürlich nützlich, aber sie sind bereits ein Luxus des Krankenhauses.“ Ein so hervorragender Bericht über den Zustand unseres Krankenhauses ist umso merkwürdiger, als die Palästina-Kommission laut B.P. Mansurov war auch im Rahmen dieses Artikels stets bestrebt, die Ausgaben zu senken, so dass 1880 der Schätzung zufolge nicht mehr als 200 Rubel für die Versorgung der Apotheke mit Arzneimitteln bereitgestellt wurden. pro Jahr. Von B.P. Mansurov hatte der Kommission jedoch wiederholt mitgeteilt, dass es „im Krankenhausgeschäft unmöglich sei, Kosteneinsparungen in den Vordergrund zu stellen“. Das „Korridorsystem“ seines Plans wurde 1885 von Dr. Kastorsky und „Personen, die nicht zur Klasse der Ärzte gehörten“ als ein großer Mangel unseres Krankenhauses in Jerusalem erkannt. „Ankommende Patienten mussten laut Herrn Kastorsky zwangsläufig auf derselben (dritten) Etage des Gebäudes untergebracht werden, in durch Trennwände voneinander getrennten Räumen und in der Mitte der Etage, durch einen gemeinsamen Korridor von 2 ½ (oder besser gesagt 3 Klaftern) darunter und leicht.“ Wenn man bedenkt, dass der größte Anteil an ankommenden Erkrankten nach Art Malaria-, Schwindsucht- oder Typhus-Infizierte sind und dass andere Patienten, die nicht an ansteckenden Krankheiten leiden, unter den oben genannten Bedingungen auf derselben Etage untergebracht werden sollten, ist es nicht schwer zu erkennen, dass eine solche Verteilung der Patienten allen Regeln der Krankenhaushygiene widerspricht.“ Zwar wurde etwas spät, 20 Jahre später und erst nach der schwierigen Erfahrung von 1883, der unbefriedigende Plan unseres Krankenhauses und seiner Erbauer erkannt. Bereits Ende September 1884 hatte B.P. Mansurov schrieb „mit besonderer Eindringlichkeit“ an die Kommission „über die Notwendigkeit, dringend ein separates Gebäude für ansteckende Patienten zu bauen“, aber ihm wurden die Mittel für die Durchführung des dringend benötigten Baus verweigert.“ Wir mussten uns wohl oder übel der Suche nach privaten Geldern zuwenden, die dank der aufgeklärten Unterstützung des verstorbenen Moskauer Generalgouverneurs, Fürst V.A., möglich wurde. Dolgorukov, der den erforderlichen Betrag von Moskauer Philanthropen - Kaufleuten - sammelte. Am 22. Februar 1885 wurde B.P. Mansurov, in einem Telegramm an den Direktor der Asienabteilung P.A. Sinowjew bat um Erlaubnis, die Abteilung des Krankenhauses angesichts der günstigen Zeit „sofort eröffnen“ zu dürfen und das Krankenhaus auf den Herbst vorzubereiten. Etwas früher wurde um die höchste Erlaubnis gebeten, die Abteilung unseres Krankenhauses für infektiöse Patienten „Prinz Dolgorukovs Station“ zu nennen. Die Erlaubnis wurde erteilt, jedoch ohne das Recht, die Abteilung „Kammer des Fürsten Dolgorukow“ zu nennen. Am 9. März erfolgte die Grundsteinlegung für die Station für Infektionskrankheiten, die im Oktober desselben Jahres 1885 fertiggestellt wurde. 106 Es ist unmöglich, hier nicht zu erwähnen, dass in unserem Krankenhaus im Jahr 1881 Arbeiten zum Bau einer speziellen Toilettenabteilung durchgeführt wurden, für die von Herrn Filippov und dem erblichen Ehrenbürger Stakheev gespendete Mittel in Höhe von 978 ¾ Rubel ausgegeben wurden. Gold. Leider habe die Arbeit in diese Richtung laut Konsul V. A. Maksimov „keinen Nutzen gebracht“. Die teuer erworbene Pumpe zur Wasserförderung aus dem Tank funktionierte nicht, die Wasserversorgung begann zu lecken und die Vorrichtungen zur Wasserförderung in den zweiten Stock erwiesen sich als unbrauchbar, so dass immer dann, wenn ein dringender Bedarf bestand, den Patienten zu baden, „das Bad in die Station gebracht wurde, wo Wasserträger in Pelzen Wasser trugen oder den Patienten in die untere Etage zur Wäscherei hinabließen“. Konsul Maksimov im Jahr 1883 beantragte bei der Kommission mit vom Pferdemeister Seiner Majestät, Graf Stroganow, gespendeten Geldern die notwendigen Verbesserungen in den Unterständen in Höhe von 12.000 Francs, um die Sanitärabteilung des Krankenhauses zu reparieren und einen Gletscher mit einem Keller zur Eislagerung zu bauen, um dem Arzt „zwei mächtige Heilkräfte zu verleihen und sein Krankenhaus zu einer in jeder Hinsicht vorbildlichen Einrichtung in Palästina zu machen“107, aber aus den Angelegenheiten der Kommission geht es nicht klar hervor dass damit der Wunsch des Konsuls erfüllt war. Und in Fragen der Verbesserung und internen Regulierung unseres „großen“ Krankenhauses in Jerusalem handelte die Palästinensische Kommission fast genauso wie in Bezug auf die spirituelle Mission, das heißt, sie mischte sich ständig in das Innenleben des Krankenhauses ein und bremste die erfolgreiche Erfüllung der wichtigsten Funktionen durch diejenigen, denen das Krankenhaus anvertraut war. Von den vielen Fakten werden wir einige hervorheben, um diesen Aspekt der Aktivitäten der ehemaligen Palästinensischen Kommission zu charakterisieren. Im Jahr 1885 beschrieb Dr. Kastorsky in seinem Bericht in sehr unschönen Worten beispielsweise den Apotheker unseres Krankenhauses in Sardinien, der über „keine Dokumente für irgendeinen pharmazeutischen Titel“ verfügte, und erklärte, er sei von der deutlich sichtbaren extremen Unordnung in den beiden für die Apotheke reservierten Räumen beeindruckt gewesen. Der „Gründer und Schöpfer“ des Jerusalem Hospital, B.P. Mansurov nahm sich diese Rezension von Doktor Kastorsky zu Herzen und trat vor der Kommission als leidenschaftlicher Apologet seines Lieblings Herrn Sardin auf, wobei er diese Rezension gewissermaßen als persönliche Beleidigung betrachtete. „Kann ich wirklich“, schrieb B.I. an die Kommission? Mansurov: „Könnte er so blind und unaufmerksam gewesen sein, dass er in der halben Stunde (sic), die er der Apotheke widmen konnte, sechseinhalb Monate lang die Störung, die jetzt von Doktor Kastorsky festgestellt wurde, nicht sah?“ B.P. Mansurov spricht von der vortrefflichsten Seite über Herrn Sardin, als „den Gründer unserer Apotheke, der sie seit 21 Jahren leitet und in Jerusalem einen so hervorragenden Ruf genießt, dass „sie fast als die beste gilt“ und dass darin „noch nie eine Störung aufgetreten ist“, was durch alle russischen Konsuln bewiesen werden konnte, die Herrn Sardin „als einen vorbildlichen Apotheker und eine Person anerkannten, die das größte Vertrauen verdient“, „spricht nicht nur jegliche Verurteilung gegen Herrn Sardin aus, aber er bescheinigt ihm sehr selbstbewusst und nachdrücklich, dass er in jeder Hinsicht von der besten Seite ist.“ „Dr. Reshetillo könnte laut B.P. Mansurov hat seine eigenen Gründe dafür, die Verdienste des Apothekers Sardin in den Schatten zu stellen, aber es ist die Pflicht der Kommission, sich über kleinliche persönliche Angelegenheiten zu erheben und allen gerecht zu werden, was ihnen zusteht.“ Somit bleiben die Mitarbeiter des Krankenhauses mit all ihren Mängeln unverwundbar, da sie sich die Gunst des „Gründers und Gründers des Krankenhauses“ erworben haben, dem nicht die Interessen einer gemeinnützigen Einrichtung, sondern die privaten Interessen der darin tätigen Personen am Herzen lagen und der seinen persönlichen Stolz über das Unternehmen oder die Institution selbst stellte. Insbesondere genoss Herr Sardin stets die Sympathie und Schirmherrschaft von B.P. Mansurow. Von Beginn der Existenz des Krankenhauses an eine angemessene Vergütung von 1.200 Rubel erhalten. Met., vier Räume mit Heizung im Gebäude eines Frauenhauses, als Sachwohnung, Herr Sarden wurde oft mit Geldpreisen und Abzeichen (zwei Orden) ausgezeichnet und in seiner Rolle im russischen Krankenhaus in Jerusalem schätzte er sich so hoch ein, dass er beschloss, die Anordnungen seines engsten Vorgesetzten, des Krankenhausarztes, zu kritisieren und diesen vor dem Konsul zu beschuldigen, dass „das von Herrn Reshetillo übernommene Behandlungssystem ständig große Mengen Chinin erfordert.“ Im Jahr 1881 wurde daher die Zuteilung für die Apotheke von 300 auf 200 Rubel gesenkt. pro Jahr. 108 Nach seiner Pensionierung wurde Herr Sardin erhielt 1886 von der Kommission eine Rente in Höhe von 300 Rubel. pro Jahr. Hier ist ein weiteres Beispiel. Am 19. Oktober 1883 legte Dr. Reshetillo dem Konsul Maximov ein umfangreiches Memorandum vor, in dem sie neben vielen Maßnahmen zur Verbesserung des Lebens unserer Pilger in Jerusalem unter anderem die Einrichtung von Bädern und Tavernen für Fans empfahl. „In den letzten Jahren haben laut Dr. Reshetillo viele jüdische Tavernen in der Nähe russischer Gebäude eröffnet, wo ein hungriger Verehrer unweigerlich landet und wo er die Versuchung im Wodka findet, der die Trunkenheit unter den Fans fördert. Die Einrichtung einer eigenen Taverne würde die Massen von den Tavernen ablenken. 109 Es gab Einwände des Konsuls, die angeblich „auf Schwierigkeiten materieller und moralischer Art“ zurückzuführen waren. „Der Bau von Räumlichkeiten für die Taverne“, schrieb der Konsul an die Kommission, die Überlassung der letzteren zur Ausbeutung, wenn es eine gab, die Tendenz unserer Pilger – einfachen Leute, alles Geld, das sie mitbringen, an heilige Stätten zu opfern, im Namen des Leidens des Erlösers alle möglichen Strapazen zu ertragen, verbunden mit trockenem Fastenessen – stellen solche Hindernisse dar, die nach meinem äußersten Verständnis den siebten Absatz (über die Taverne) unanwendbar machen.“ 110. Aber noch seltsamer war die Kritik des Konsuls an den Anordnungen des Arztes bezüglich der Ernährung der Patienten im Krankenhaus. Um „der Laune ein Ende zu setzen, die sich einige Patienten, die kurz vor der Genesung stehen oder äußeren und sogar inneren leichten Krankheiten ausgesetzt sind, in Bezug auf Lebensmittel erlauben“, forderte der Konsul Dr. Reschetillo auf, „die Krankenhausernährung gemäß den uns zur Verfügung stehenden Mitteln auf der Grundlage der in russischen Kliniken der Zivil- und Militärabteilung eingeführten Mittel zu regulieren.“ Gleichzeitig kann es notwendig sein, den Wunsch unserer Patienten nach magerer Ernährung sowie die Besonderheiten, die Patienten nichtrussischer Herkunft und Nationalität mit sich bringen, zu berücksichtigen, wenn dies nicht im Widerspruch zu einer erfolgreichen Behandlung steht.“ Dr. Reschetillo erstellte einen detaillierten Zeitplan auf der Grundlage von „Hygiene“, indem er „die Krankenhausnahrung in gesunde, mittlere, schwache und Notfall-(Notfall-)Portionen aufteilte und die ungefähre Nahrungsmenge für jeden Patienten festlegte.“ Der Krankenhaustisch war unterteilt in einen Fastentisch, bestehend aus Suppe, Kohlsuppe oder Borschtsch und Haferbrei oder Nudeln, gewürzt mit Pflanzenöl, und einen Fastentisch, bestehend aus den gleichen Gerichten, jedoch gekocht mit Rind- oder Lammfleisch verschiedener Sorten und gewürzt mit Fastenbutter oder aus Milchprodukten und in Notfällen - Huhn oder Huhn. Den Kranken servierten sie neben Tee und Kaffee auch zu Hause zubereiteten Kwas und, wie vom Arzt verordnet, lokale Weine – Weiß- und Rotweine, sowohl leicht als auch kräftig. So einfach und natürlich der Krankenhausarzt auch den vorgeschriebenen Speiseplan für die Patienten aufstellte, Konsul Maksimov fand ihn jedoch unbefriedigend und erlaubte sich sogar, ihn zu kritisieren. „Leider“, schrieb er am 17. Dezember an die Kommission, „zeichnet sich die Notiz von Herrn Reschetillo, wie mir scheint, weder durch strenge Rücksichtnahme noch durch Krankenhaushygiene aus und enthält nicht die richtigen Diagramme für Portionen. So ist, soweit ich weiß, in jedem der klinischen Teile ein flüssiges warmes Gericht (Suppen, Kohlsuppe und Borschtsch) enthalten, dessen bedingte Nummerierung den individuellen Zustand des Körpers ausdrückt. In den Portionen unseres Arztes ist Diese letzte Seite verschwindet und die Liste sieht aus wie eine Art Tavernen-„Speisekarte“. Gleichzeitig fehlt ein sehr wichtiger Helfer, der die übliche Nahrung der Einheimischen darstellt – es handelt sich um ein Gartengemüse, das im Süden so vielfältig ist, vom Magen oft leicht verdaut wird und das wir in unseren Gebäuden fast überall ohne Kosten anbauen könnten, den leeren Raum neben der Hintertür des Krankenhauses nicht ausgenommen. Ein Gemüse wie Okra wird den Kranken von europäischen Ärzten oft empfohlen, in der Türkei anstelle von Hühnchen; Hammel- und Lammfleisch, gewürzt, sind hier die Lieblingsspeisen, die gleichzeitig gut vom Magen verdaut werden können. Der Verzehr eines Stücks Fleisch mit Brot am Abend vor dem Schlafengehen anstelle einer flüssigkeitsähnlichen Mahlzeit wird meines Erachtens den Magen belasten, was jeder umsichtige Arzt vermeiden sollte.“ Herr Maximov ging mit seinen Einwänden so weit, dass er von der Palästina-Kommission verlangte, dass „die von Dr. Das Ministerium vermied es jedoch klugerweise, sie im Detail zu prüfen, und empfahl: „Bei der Lösung dieses Problems sollte man die örtlichen Gegebenheiten berücksichtigen und sich an der Broschüre „Überlegungen der vom Kuratorium öffentlicher Wohlfahrtseinrichtungen in Moskau eingesetzten Kommission zur Frage der Verbesserung der Lebensmittelversorgung älterer und kranker Menschen in Einrichtungen unter ihrer Zuständigkeit“ orientieren. 111 Wenn wir über das russische Krankenhaus in Jerusalem sprechen, können wir abschließend nicht auf die Frage der dort gedienten Krankenschwestern eingehen, da sowohl der „Schöpfer“ des Krankenhauses als auch die Palästinensische Kommission diesem Thema große Bedeutung beimaßen und großes Interesse daran hatten. „Das sollten natürlich die Verantwortlichen des Tierheims tun“, schrieb B.P. Mansurov im Jahr 1857, „ein Arzt, ein Apotheker, eine Krankenschwester usw. Darüber hinaus wird die Gründung einer Gemeinschaft von Schwestern der Barmherzigkeit eine notwendige Voraussetzung für den Erfolg sein, was in unserem Vaterland aufgrund der allgemeinen religiösen Einstellung russischer Frauen und der geringen Beteiligung von Frauen an industriellen Angelegenheiten, wie es in westlichen Ländern der Fall ist, äußerst einfach ist. Die Schwestern der Barmherzigkeit sind im Osten von so großer Bedeutung und haben eine so positive Wirkung auf die lokale Bevölkerung, dass sie allein als äußerst wichtig dienen könnten Instrument politischer und religiöser Propaganda... Es wäre für uns unverzeihlich, wenn wir ein so wichtiges Instrument zur Etablierung des russischen Einflusses im Osten nicht nutzen würden, zumal es für die Regierung viel zugänglicher und bequemer ist, Frauen zu gottgefälligen Diensten in Ländern zu berufen, die für jeden orthodoxen Christen wertvoll sind, als für diese beträchtliche Zahl von Beamten geistliche und weltliche Ränge zu finden. Sogar die Ausgaben für Barmherzige Schwestern werden viel moderater sein, weil sie als Nonnen nach Palästina gehen würden, oder als Frauen, die auf weltliche Vorteile verzichtet haben und sich nur dazu ernennen, Gott zu dienen, und nicht an eine offizielle Karriere denken.“ 112 Aber in den frühen Tagen des Bestehens unseres Krankenhauses bestand kein Grund, über die Gründung einer „Gemeinschaft von Schwestern der Barmherzigkeit“ nachzudenken, und die Adlige A. A. Golikova, „eine sehr, sehr stolze Frau, verwöhnt und an Macht gewöhnt“, wurde zu ihrer Hausmeisterin ernannt, und die Aufgaben der Schwestern der Barmherzigkeit wurden von angeheuerten russischen Fans wahrgenommen, die lange Zeit in Jerusalem lebten. Aber die Idee, echte Schwestern der Barmherzigkeit in unser Krankenhaus in Jerusalem einzuladen, wurde weder von der Palästinensischen Kommission noch vom „Schöpfer und Gründer“ des Krankenhauses, B.P., aufgegeben. Mansurow. Als daher die Patronin der Pokrowskaja-Frauengemeinschaft, die verstorbene Großherzogin Alexandra Petrowna (klösterliche Anastasia), im Jahr 1880 ihre Bereitschaft zum Ausdruck brachte, die Schwestern der von ihr geförderten Gemeinschaft nach Jerusalem zu schicken, sagte B.P. Mansurov nahm diese Bereitschaft freudig an und begann alle Anstrengungen zu unternehmen, um die Absichten Ihrer Hoheit so schnell wie möglich umzusetzen, und ermutigte die Palästinensische Kommission auf jede erdenkliche Weise, dies zu tun. „Für die Kommission“, schrieb B.P. Mansurov: „Es wird Kosten sparen und die Pflege deutlich verbessern, da die Pflegekräfte die Kommission nur sehr wenig kosten werden.“ 113 Zum ersten Mal wurden drei Schwestern gleichzeitig nach Jerusalem geschickt: M.I. Radugina, O.I. Loshina und O.N. Alekseeva, um so die Notwendigkeit zu vermeiden, „angestellte Krankenschwestern im Krankenhaus zu behalten“. Die Bedingungen für ihre Abreise wurden auf Wunsch der Großherzogin wie folgt festgelegt: 1) einmaliges Reisegeld von St. Petersburg nach Jerusalem auf der Grundlage der Berechnung der tatsächlichen Reise- und Verpflegungskosten unterwegs; 2) ständig - 5 Rubel. (in Gold) pro Monat für jede Schwester Schuhgeld und 3) Sachleistungen – eine Wohnung (d. h. ein Zimmer in einem Krankenhaus), Verpflegung und Heizung. Schwestern sollten keinen Anspruch auf ein Gehalt haben. Die Pflegekräfte müssen dem Arzt vollständig unterstellt sein. Bei der Ankunft der Barmherzigen Schwestern in Jerusalem stellte Konsul Kozhevnikov sie „in den Kern der vor ihnen liegenden Aufgaben“ ein, stellte sie Archimandrit Antonin vor, bat um seinen Segen und übergab sie dem Arzt. Letzterer ernannte zwei von ihnen „zum Dienst auf den Krankenstationen und zur Wahrnehmung anderer Aufgaben“ und übertrug Schwester Alekseeva „die Position der Hausmeisterin, wobei sie sich natürlich an die gleichen Bedingungen hielt, unter denen die frühere Hausmeisterin A. A. Golikova tätig war“, und kündigte gleichzeitig an, dass die Kommission „nach Mitteln suche, um ständige Krankenschwestern im Krankenhaus zu haben“. Die Kommission hielt es jedoch nicht für möglich, der Anordnung des Arztes hinsichtlich der Aufgabenverteilung der Schwestern zuzustimmen, da „die Leitung des wirtschaftlichen Teils des Krankenhauses, die Schwester Alekseeva übertragen wurde, sie in eine Ausnahmestellung gegenüber den beiden anderen Schwestern bringt“ – und eine „völlige Gleichstellung“ zwischen ihnen herstellte. Im Jahr 1883 erhielten zwei Schwestern, nachdem sie an der Reihe waren, 500 Rubel. Um die Reisekosten zu decken, gingen sie nach St. Petersburg, und als Ersatz kamen zwei neue nach Jerusalem – Shishkina und Grigorieva. Im Jahr 1883 beschloss die Kommission auf Ersuchen von Konsul Maksimov, für die Feiertage R. Der Grund für diese Petition liegt in der Tatsache, dass „die Barmherzigen Schwestern die einzigen Personen sind, die uns ohne Gehalt dienen, und während sie in einem fremden Land sind, müssen sie ihre bescheidene Toilette voll funktionsfähig halten.“ Derselbe Konsul führte ein besonderes Verfahren ein – die „tägliche Krankenhausverwaltung“ und übertrug der Oberschwester die Verantwortung, Fleisch von den Türken zu kaufen, es zur Untersuchung an den Arzt zu schicken und dem Konsulat täglich Informationen über den Zustand des Krankenhauses zu übermitteln. Im Jahr 1886 erhielt Shishkins Kreuz, das zum zweiten Dreijahresjubiläum in Jerusalem zurückgelassen wurde, Geld und 10 Rubel für die Ausrüstung. im Monat der Schuhe, um „eine so nützliche und erfahrene Herrin unseres Krankenhauses zu belohnen“. Die Arbeit aller Schwestern im Allgemeinen wird von der Kommission oft als „selbstlos und unschätzbar wertvoll“ bescheinigt. 114 Doch bei näherem Hinsehen erweisen sich die Kosten für den Unterhalt von Pflegekräften in Jerusalem mit ihren häufigen Wechseln als nicht günstiger als für den Unterhalt der bisherigen Hausmeister und Pfleger. Die unbestreitbaren Gewinner waren nur die russischen Patienten, nicht aber die Kommission, die, ohne Einsparungen gemäß diesem Artikel zu erzielen, in unseren Schwestern keine Gnade und „ein wichtiges Instrument der politischen und religiösen Propaganda“ erhielt. Kapitel 2. Gründung der Orthodoxen Palästinensischen Gesellschaft Die Idee, eine private Gesellschaft zum Zweck der Aufrechterhaltung der Orthodoxie im Nahen Osten zu gründen, ist, wie wir sagten, seit langem in das Bewusstsein aufgeklärter Menschen in unserem Vaterland gerückt, die die Gelegenheit hatten, den Zustand der orthodoxen Kirchen im Osten aus nächster Nähe und persönlich kennenzulernen. Unsere berühmten Reisenden in den Osten A.N. Muravyov, A.S. Norov, 115 Seine Eminenz Porfiry Uspensky und andere dachten darüber nach. „Lasst uns eine Gesellschaft gründen, um unseren Brüdern im Osten zu helfen“, sagte Erzbischof mit Leidenschaft und Inbrunst. Porfiry, vor seiner Hofdame A. F. Tyutcheva, im vollen Vertrauen, dass seine Gedanken der liebevollen und humanen Kaiserin Maria Alexandrowna zur Kenntnis gebracht werden: „Lasst uns dafür sorgen, dass wir alle, ob reich oder nicht reich, jedes Jahr mindestens zwei oder drei Kopeken und nicht mehr als einen Rubel in die Kasse einzahlen; wir werden viel Geld dafür haben.“ 116 Lasst uns in Konstantinopel eine geistliche Hauptmission unter der Leitung eines Bischofs oder Archimandriten errichten; Sie wird, wenn sie Geld von unserer östlichen Gesellschaft erhält, Kirchen, Schulen, Armenhäuser und Krankenhäuser bauen, wo immer es nötig ist, und den Armen und insbesondere denen helfen, die unschuldig leiden, das heißt natürlich den Arabern. 118 Aber diese Idee wurde erst dann wirklich umgesetzt, nachdem das Heilige Land von einem Enthusiasten besucht wurde, der es mit ganzer Seele und ganzem Herzen liebte, dem unvergesslichen Sekretär der Imperial Orthodox Palestine Society V. N. Khitrovo. „Wie oft als Kind“, schrieb V.N. Chitrovo am 12. Juli 1871: „Nachdem ich abends mit meiner verstorbenen Mutter die tägliche obligatorische Lektüre von drei Kapiteln aus der Heiligen Geschichte beendet hatte, träumte ich von Palästina, von den Wallfahrtsorten der Patriarchen, von Jerusalem. Wie oft hörte ich an langen Winterabenden, eng bei meiner lieben Familie zusammengedrängt, ihre Geschichten über das Heilige Land. Wie oft las ich beim schwachen Flackern einer Lampe vor dem Haus meiner Mutter Ikonenkasten, Gebete für den kommenden Schlaf, mein Blick blieb bei dem Perlmuttkreuz stehen, das einst von einem russischen Pilger zwischen den dunklen Gesichtern der Bilder hervorragte, und meine Gedanken wurden wieder irgendwo weit, weit weg in den Osten transportiert, nach Jerusalem, zum Heiligen Grab, nach Golgatha. Seitdem sind viele Jahre vergangen. Es ist nicht unvergesslich geworden, vieles wurde erlebt und wiedererlebt, nicht mehr als Kind, nicht mehr als junger Mann, zufällig, völlig unvorbereitet, nicht einmal als Pilger, sondern als einfacher Reisender, mit nur den Erinnerungen an die Kindheit, stand ich nun an der Seite des Schiffes und sah zu, wie die nur von der Fantasie eines Kindes gezeichneten Bilder Wirklichkeit wurden. 119 Nachdem er sich alles, was sich vor seinen Augen in Palästina abspielte und was dort vom russischen Volk getan wurde, sorgfältig angesehen hatte, beurteilte ein zufällig zu Besuch kommender Tourist trotz seines kurzen Aufenthalts in Jerusalem alles richtig und erriet, was die Wurzel von allem war und wo er nach einem Ausweg aus der gegenwärtigen traurigen Situation der russischen Angelegenheiten in Palästina suchen sollte. „Wenn unter den Erinnerungen an das Heilige Land noch Platz für Erinnerungen an Menschen ist“, schrieb Arch. Antonin V.N. Chitrovo am 3. Februar 1877, „dann gehören sie ganz dir, dem wir verpflichtet waren, als wir die Heiligtümer Jerusalems besichtigten und verehrten.“ Nach seiner Rückkehr ins Vaterland war V.N. Khitrovo, der von seiner Reise nach Palästina die schönsten Eindrücke mitgenommen hatte, wollte sich keine Minute davon trennen, sondern widmete seine Freizeit und die Zeit, die ihm von seinem Kreditdienst im Finanzministerium blieb, zunehmend den angenehmen Erinnerungen, die er erlebt hatte, und erfrischte und schürte die Liebe zu Palästina, die in ihm durch die ständige Lektüre von Pilgerliteratur und wissenschaftlichen Werken über das Heilige Land entfacht worden war. „Für mich seit meiner Rückkehr aus Palästina“, schreibt V.N. Khitrovo im bereits zitierten Brief an den Bogen. Antonin, – mein liebster Traum war es, wieder einen Fuß an die Küste des Heiligen Landes zu setzen, aber dieses Mal nicht nur als Pilger, nicht als einfacher Tourist, sondern bewusst bereit, über alles, was ich sah, selbst zu berichten. Doch Jahre vergingen nach Jahren, die Umstände entwickelten sich anders als erwartet und Träume blieben Träume. Aber trotzdem wurde keine Zeit verschwendet. Ich begann, so weit ich konnte, die palästinensische Bibliothek zu sammeln, mich mit der Forschung vertraut zu machen, insbesondere mit Englisch, wo ich oft auf Ihren Namen stieß, und war beeindruckt von der Armut unserer russisch-palästinensischen Literatur. In demselben autobiografischen, hochinteressanten Brief bringt Wassili Nikolajewitsch bereits seinen Wunsch zum Ausdruck, die Aufgabe zu übernehmen, einen Pilger des 18. Jahrhunderts, der in gedruckter Form noch unbekannt ist, in die Welt zu bringen. Ippolit Vyshensky, der später von Archimandrit Leonid (Kavelin) öffentlich gemacht wurde, begann mit Hilfe seiner Frau, die sehr gut Französisch spricht, damit, russische Pilger in diese Sprache zu übersetzen, und spricht von der „äußersten Notwendigkeit“, „die Russen mit der Übersetzung der wenigen (damals natürlich) griechischen und byzantinischen Pilger vertraut zu machen.“ Er empfiehlt, dass Fr. Übernimm die letzte Aufgabe. Bogen. Antonin gilt als hervorragender Kenner der griechisch-byzantinischen Sprache. Aber die Absichten von Wassili Nikolajewitsch sind mit diesen Plänen noch nicht erschöpft. Noch größere und komplexere Pläne schwirren in seinem Kopf herum. Ihm werden Aufgaben gestellt, die für die damalige Zeit nahezu unmöglich waren. „Im Allgemeinen ist unsere russische Gleichgültigkeit angesichts der religiösen, politischen und wissenschaftlichen Bewegung, die in jüngster Zeit im Westen gegenüber Palästina zu beobachten ist, laut V.N. geradezu empörend. Und Gleichgültigkeit entsteht nicht aus Widerwillen, sondern aus Unkenntnis der Sache und aus Unwissenheit, wie man sie angeht. Mir kam oft der Gedanke: Warum bilden wir nicht unser eigenes Palästina-Komitee – kein offizielles, das wer weiß wo sitzt und wer weiß was tut, sondern ein privates, wie der „Palästina-Erkundungsfonds“, mit dem Ziel, das Heilige Land zu erforschen, Russland damit vertraut zu machen, die russischen Fans und das russische Element in Palästina zu pflegen, wunderbare Grundstücke zu erwerben, wissenschaftliche Arbeiten und vor allem einen guten Reiseführer zu veröffentlichen. Mir scheint, dass die gegenwärtige Zeit vielleicht die günstigste ist, um eine solche Annahme umzusetzen, und dass wir neue Kraft brauchen, um sie aufrechtzuerhalten. Was Geld und Spenden betrifft, habe ich keine Angst: Sie werden und werden in beträchtlicher Zahl vorhanden sein; Was fehlt, was schwer zu finden ist, sind Menschen, Menschen und noch mehr Menschen. Was sagen Sie zu meinem Vorschlag? Finden Sie es machbar oder nicht? Dies sind die Fragen, auf die ich Sie bitten werde, mir eine Antwort nicht zu verweigern.“ Ein Mann, der in seinem Leben viel gesehen und viele Enttäuschungen und Sorgen erlebt hat, ein Mann mit strenger kritischer Analyse und kalter Skepsis, Arch. Antonin beeilte sich, die gestellten Fragen zu beantworten, aber in einem Ton völligen Misstrauens gegenüber den Träumen seines warmherzigen Korrespondenten, Zweifel an ihrer Umsetzbarkeit in der Praxis und ihrem praktischen Nutzen. „Beschweren Sie sich nicht umsonst, ehrwürdigster Wassili Nikolajewitsch“, schrieb Arch. Antonin am 19. März desselben Jahres – über die Gleichgültigkeit Russlands gegenüber dem Heiligen Land. Es ist natürlich eine gute Idee, ein russisches „Palästinensisches Komitee“, wie Sie es nennen, zu gründen, das wissenschaftlich, archäologisch, politisch und philanthropisch ist. Aber glauben Sie, dass wir die Sache ohne Lärm und Prahlerei, ohne Zwietracht und Hinterlist und am Ende ohne den offiziellen Befehl von irgendjemandem erledigen können? Das Komitee ist kein Komitee, aber so etwas ist unter uns und gerade in unserem St. Petersburg schon lange bekannt geworden – unter dem Namen der „Ostlichen Bruderschaft“, die bereits 1871 gegründet wurde. Ich habe 1875 von ihm erfahren und, ich gestehe, seit den ersten Nachrichten über ihn habe ich nicht an ihn geglaubt. Viele Worte (und sogar in schlechten Versen), aber nichts Sinnvolles, Praktisches! Eine Art Zwielichtphantasie, ohne Erscheinung, ohne Namen oder Vatersnamen. Was ich am meisten fürchtete, kam endlich an die Oberfläche. Am 8. Juli 1876 fragten mich die „Ostbrüder“ bereits in einem Brief aus St. Petersburg: „Unter welchen Bedingungen kann man den Jerusalemer Orden vom Heiligen Grab erhalten?“ Sapienti saß. Nicht mehr, um Himmels willen, nicht das Komitee. Genug ist genug für uns mit einer unaussprechlichen „Palästinensischen Kommission“, die etwas leitet, von dem sie keine Ahnung hat. Es ist für uns eine nützliche (und fast einzig geeignete und zugängliche) private Aktivität echter Berufungen der Sache, für die es, selbst wenn wir am Anfang nach einer Laterne suchen, immer noch weniger lustig sein wird, als wenn wir anfangen, östlich zu werden, in der Hoffnung, einen nicht existierenden Auftrag zu erhalten.“ Fast gleichzeitig mit der gleichen Frage, die ihn beschäftigte, wandte sich Wassili Nikolajewitsch an einen anderen unserer palästinensischen Persönlichkeiten, der noch mehr Recht hat als Arch. Antonin, der unsere Angelegenheiten im orthodoxen Osten traurig und pessimistisch betrachtet, an Archimandrit Leonid Kavelin, der damals den Posten des Rektors des erstklassigen Klosters Neu-Jerusalem innehatte. „Ich bastele immer noch an der Idee, hier ein angeheuertes palästinensisches Komitee zu gründen“, schrieb V.N. Bogen. Leonid, - mit dem Ziel, Russland mit dem Heiligen Land vertraut zu machen, es wissenschaftlich zu studieren, Pilger zu unterstützen, Land zu erwerben und unseren Einfluss aufrechtzuerhalten. Wenn es unter den guten Schutz eines Mitglieds der königlichen Familie oder eines Metropoliten gestellt werden könnte, gäbe es meines Erachtens keinen Mangel an Geldern, und es wäre anschließend möglich, ihm die Attribute des derzeitigen offiziellen Palästina-Komitees (natürlich der Palästina-Kommission) sowie seine Gelder hinzuzufügen. Was halten Sie von der Möglichkeit, eine solche Gesellschaft zu gründen, und kann sie erfolgreich sein? Es wird immer noch einen gewissen wissenschaftlichen Nutzen geben.“ Archimandrit Leonid gab eine noch weniger beruhigende Antwort. „Ich wünsche Ihnen viel Erfolg bei Ihrer nützlichen Arbeit bei der Beschreibung des Heiligen Landes“, sagte Pater Dr. schrieb an Wassili Nikolajewitsch. Archimandrit 1. März 1877, - aber ich teile Ihre Pläne zur Stärkung und Aufrechterhaltung unseres Einflusses dort nicht. Aber ich habe weder die Zeit noch den Wunsch, dies schriftlich näher zu erläutern, obwohl ich dem Apostel zufolge sagen möchte: „Wer in Versuchung geführt wird, kennt alle Neuigkeiten (darüber), aber wer nicht in Versuchung gerät, soll es versuchen, wenn er will.“ Nach solch enttäuschenden Antworten von „Erfahrenen“, für die die Frage einer privaten Gesellschaft zur Erforschung Palästinas, zur Aufrechterhaltung der Orthodoxie und zur Unterstützung von Fans offenbar eine dringende und lebenswichtige Frage hätte sein sollen, da es sich um die Angelegenheit handelte, für die einer von ihnen einst diente und der andere zu dieser Zeit in genau dieser Angelegenheit stand, hätte eine Person mit einem weniger starken Charakter und nicht so energisch und beharrlich wie der verstorbene Wassili Nikolajewitsch aufgegeben und die Frage beiseite gelegt, wäre ad calendas Graecas, aber das war es nicht der Initiator der Palestine Society. „In meinem Leben habe ich mich immer an diese Regel gehalten“, gab er am 19. Dezember 1878 gegenüber Arch zu. Leonid, - wenn mir das Ziel, das ich anstrebe, richtig erscheint, dann versuche ich hartnäckig alle Mittel, um es zu erreichen, und erst wenn ich überzeugt bin, dass es unerreichbar ist, gebe ich es auf, es zu verfolgen. Ich wende das gleiche Prinzip auf mein anderes Ziel an (das erste Ziel sind die 120 Credits des Volkes), nämlich die Palästinensische Gesellschaft. Hier waren meine Bemühungen allerdings weniger erfolgreich, zu den Endergebnissen kann ich zumindest noch nichts sagen. Das Problem dabei ist, dass ich über diese Zahlen weniger weiß als über Finanzzahlen. Ich weiß nicht, an wen ich mich hier wenden soll, um Unterstützung und Rat zu erhalten, und bei dieser Suche vergeht die Zeit. Aber ich habe nicht nur die Hoffnung verloren, sondern auch die tiefe Überzeugung, dass ich in naher Zukunft in der Lage sein werde, eine solche Gesellschaft zu verwirklichen. Und Vertrauen in den Erfolg sei der halbe Erfolg, heißt es. „Ich bin nicht entmutigt“, schreibt Vasily Nikolaevich Arch. An Leonid in einem anderen Brief vom 30. März 1879: „Ich verzweifle nicht, im Gegenteil, vielleicht hatte ich noch nie so viel Energie, aber Zeit, Zeit und noch mehr Zeit, das ist es, was fehlt.“ Auf weltliche Vergnügungen, wenn es sie für mich jemals gegeben hat, habe ich schon vor langer Zeit, fast schon seit der Schule, verzichtet, meine Essenszeit ist auf ein Minimum reduziert, es bleibt nur noch der Schlaf, und das ist furchtbar schwer und anstrengend für mich, weil es das Einzige ist, was meine Kräfte wiederherstellt. Ich kann kein Geschäft aufgeben, auch nicht das, das ich gerne machen würde, aber der Rest liegt mir alle so nahe und teuer, dass das Aufgeben so ist, als würde man sich einen Finger abschneiden, und welches davon ist schmerzhafter abzuschneiden? Oft und sehr oft kommen mir die Worte des Erlösers in den Sinn: Martha, Martha, du machst dir Sorgen und Sorgen über viele Dinge ... Ja, das ist wahr, und ich würde mich beruhigen, wenn ich eine größere Gabe hätte, Proselyten zu machen. Ich glaube nicht, dass es in Russland keine Menschen gibt. Entweder müssen Sie zugeben, dass Sie mit Geistern kämpfen, in denen Sie allein die Realität sehen, oder dass Sie nicht wissen, wie Sie Helfer finden können. Das alles ist nur Geschwätz und Konversation, aber wenn es ums Handeln, um die Arbeit geht, steht man alleine da, aber allein, auch wenn man schlau ist, kann man ein wenig tun.“ Die Umstände beginnen sich jedoch für eine baldmögliche Umsetzung der Idee der Gründung einer Palästinensischen Gesellschaft günstig zu entwickeln, und ihre Gegner werden zunächst unerwartet nicht nur zu Befürwortern, sondern auch zu energischen Treibern für ihre rasche Umsetzung. Schon seit dem Erscheinen des Palästinensischen Komitees in Jerusalem, das später durch die Palästinensische Kommission ersetzt wurde, wurden, wie wir bereits wissen, äußerst schwierige Lebensbedingungen für unsere spirituelle Mission in Jerusalem geschaffen. Missverständnisse und Streitigkeiten zwischen diesen Institutionen, die zum gleichen Zweck ins Leben gerufen wurden – für den Erfolg der russischen Sache im Osten –, verschärften sich so sehr und nahmen einen so scharfen Charakter an, dass in der Palästina-Kommission im Jahr 1879 die Idee reifte, um jeden Preis die Zerstörung unserer spirituellen Mission in Jerusalem zu erreichen. Es wurde beschlossen, den Jerusalemer Konsul mit dem Titel „General“ zu belohnen und anstelle einer Mission einen einfachen Hieromonk unter sich zu haben, um die spirituellen Bedürfnisse unserer Pilger zu befriedigen. Mit einer solchen Petition richtete sich die Palästinensische Kommission an St. Synode, und die Angelegenheit der Schließung der Mission wurde sogar dem Souveränen Kaiser zur Kenntnis gebracht. Diese Nachricht über die Absicht der Palästinensischen Kommission, den Lebensfaden unserer unglücklichen Mission in Jerusalem zu unterbrechen, die der Orthodoxie und dem russischen Volk während ihres 30-jährigen Bestehens zweifellos viele Vorteile gebracht hat, hinterließ einen schweren, man könnte sagen, deprimierenden Eindruck nicht nur auf den Leiter der Mission und seine engsten Mitarbeiter, sondern auch auf alle, die die Gelegenheit und Gelegenheit hatten, die Aktivitäten unserer Mission zu dieser Zeit genau und ohne Vorurteile vor Ort zu beobachten. Es versteht sich von selbst, dass der leidenschaftliche Verfechter und Krieger des Heiligen Landes, der verstorbene Wassili Nikolajewitsch, ihr gegenüber nicht gleichgültig sein konnte. Nachdem er eine leidenschaftliche Entschuldigung für unsere Mission an die Heilige Synode verfasst hatte, beeilte er sich, das „zärtliche Gefühl menschlicher Beteiligung“ zum Ausdruck zu bringen, und Arch. Antonin, der zu dieser Zeit eine solche Beteiligung besonders brauchte, schrieb ihm einen Brief. Jetzt begann der skeptische Archimandrit Antonin klar zu verstehen, wie die private Palästina-Gesellschaft für ihn, einen Aktivisten im orthodoxen Osten, nützlich sein könnte. In einem Antwortschreiben an V.N. Khitrovo vom 23. Januar 1879, er selbst kam auf die Idee einer solchen Gesellschaft zurück, die er vor zwei Jahren abgelehnt hatte. „Russische Palästina-Gesellschaft“, schrieb Pater. Antonin, was wäre besser, wenn er es schaffen würde, zusammenzukommen? Aber glauben Sie, ehrwürdigster V.N., dass er gegründet wird, und wenn er gegründet wird, wird er viele Jahre hintereinander bestehen können und wird er viele Dinge nicht schlechter machen können als Das heilige Land oder Der Palästina-Verein? Es ist nicht so, dass ich mit der Idee, eine solche Gesellschaft zu gründen, nicht einverstanden bin, aber ich fürchte, dass wir uns durch die Gründung einer solchen Gesellschaft selbst blamieren. Ein Präzedenzfall für solch ein unerwünschtes Phänomen können die Aktivitäten unserer anderen Gesellschaften sein, die aus der Idee eines Wissenschaftlers entstanden sind. So ist beispielsweise unsere Archäologische Gesellschaft, die noch immer den Namen Imperial Society trägt, kaum hörbar. Die Odessaer Gesellschaft für Geschichte und Altertümer wäre völlig ausgestorben, wenn sie glücklicherweise nicht einen aktiven Sekretär und jetzigen Vorsitzenden gefunden hätte. Wir werden nicht lange in der Lage sein, ein lebendiges Interesse an einem toten Thema aufrechtzuerhalten. Das scheint mir zweifelsfrei zu sein ... Nachdem ich jedoch die Hilfe von Mitarbeitern wie Ihnen, A. A. Olesnitsky, S. I. Ponomarev, Ave. Porfiry, Fr., in Anspruch genommen habe. Bogen. Leonid, Fr. Bogen. Sergius (Herausgeber von Mesyatseslov), Fr. Bogen. Amfilohiy, Savva Ave., Ave. Filaret (aus Riga), Väter Dyukov und Karashevich, I.P. Melnikov, D.D. Smyshlyaev, N.P. Kondakov, A.D. Ushinsky und viele andere, Sie kennen unsere Orientalisten und antiken Gelehrten besser als ich, Sie könnten es wirklich riskieren, die russische Intelligenz anzuschreien und sie einzuladen, wer auch immer will, seinen ehrlichen Namen in die Liste der Wächter des Heiligen Landes aufzunehmen, niemanden zu einer regelmäßigen Geldspende an die Kasse der Gesellschaft zu verpflichten und ihn lediglich als Pflichtabonnent der Zeitschrift der Gesellschaft zu betrachten, wenn man ihnen folgt (so heißt es bei Die Deutsche Morgenlandische Gesellschaft). tut). Es versteht sich von selbst, dass angesichts der nicht vorhandenen Mittel für die Gründung einer Zeitschrift die gesamte russische Gesellschaft erneut zu Spenden für dieses spezielle Thema eingeladen werden kann und der Abschnitt „Über die Ehrenmitgliedschaft der Gesellschaft“ eröffnet wird. Man kann hoffen, viele solcher Ehrenmitglieder-Spender zu gewinnen. Ich glaube, dass die Mehrheit der ausreichenden Bewunderer, die einmal die Heiligen Stätten Palästinas besucht haben, wohlwollend auf die Einladung reagieren werden, eine willkürliche einmalige Spende für eine Sache zu leisten, die glorreich, wünschenswert, erfreulich und natürlich Gott für alle wohlgefällig ist. Der Schirmherr der Gesellschaft muss gebeten werden, sich als Ihre kaiserliche Majestät, die souveräne Kaiserin, herabzuwürdigen, die dem Heiligen Land seit mehr als 20 Jahren jährliche Geldleistungen zugute kommt. Ihre kaiserlichen Hoheiten, die Großfürsten Konstantin und Nikolai Nikolajewitsch, werden es natürlich auch nicht ablehnen, die geplante Gesellschaft mit ihren Namen zu schmücken und zu ehren. Dann werden die ehrwürdigen Namen unserer ehemaligen Botschafter und Gesandten im Osten, Botschaftssekretäre, Konsuln usw. erscheinen. Es eröffnet sich eine recht lange Namensperspektive. Na und? Drucken Sie ohne zu zögern und „nachdem Sie sich selbst gesegnet und bekreuzigt haben“ einen den Umständen angemessenen Appell (Krieg, Frieden, Befreiung der Sklaven, Erneuerung des Ostens, die Intrigen des Westens, die Hoffnungen der Orthodoxie, die Aufgabe des großen Russlands, die Stellung der großen russischen Kirche in der Universalität der Orthodoxie, der Beginn der engen Einheit aller Gläubigen im Schatten des Kalvarienbergs des Kreuzes bei der Ablehnung des Unglaubens usw. usw.) auf Russisch Liebhaber Christi, indem er ihm den Vers des Psalms voranstellt: „Wenn ich dich vergesse, o Jerusalem, wird meine rechte Hand vergessen.“ Und im Bild dieser rechten Hand stellen Sie ohne zu zögern Ihren ehrlichen Namen unter diesen Aufruf, den Namen von Herrn Olesnitsky, den Namen von Herrn Ponomarev, jetzt drei Namen, meine, größtenteils unausgesprochen (A., A. A. Solodyansky, Sol, Opestov-Alexandrov, A. und B. Zagorodkin et tutti quanti) und obwohl Herr Polivanov als Vertreter und Erbe des Namens A.S. Norova. Fünf Namen dieser wahren und bezeugten Heiligen genügen. Es wäre schön, sofort mit dem Namen Porfiry anzugeben, aber seine Zustimmung dazu zu bekommen ist nicht so einfach. Wenn jedoch Bedarf besteht, könnte ich ihn darum bitten.“ Bezüglich der Absicht von Wassili Nikolajewitsch, die „Palästinensische Sammlung“ zu veröffentlichen, Arch. Antonin schreibt in einem Brief vom 10. April 1879 Folgendes: „Guten Morgen! Ich bin nicht abgeneigt, zur Auffüllung seiner Seiten mit allem beizutragen, was in der ausländischen palästinensischen Literatur von Interesse ist, und sie in einer genauen Übersetzung mit kritischen und allen anderen Anmerkungen zu übermitteln. Ich fühle mich zu dieser Art von Arbeit durchaus fähig. Für diese Arbeit wird es genug Material für mehr als ein Jahr geben. Das heilige Land hat viele Artikel, die zu diesem Thema passen. Ich kann Ihnen zum ersten Mal nichts Originelles versprechen, wie zum Beispiel für Ein Bericht über die Erfolge des Papsttums oder des Protestantismus im Heiligen Land kann natürlich von Zeit zu Zeit in der Sammlung erscheinen, aber zunächst müssen wir vorsichtig sein, um die Gänse nicht zu irritieren. „Wenn wir mit der Veröffentlichung der Pilgerabteilung beginnen, wäre es dann nicht besser, (wie Tobler es angeordnet hat) mit den ältesten zu beginnen? Leider habe ich nicht die wichtigsten und neuesten Kommentare zu den antiken Pilgern gelehrter Männer zur Hand, um sie in Fußnoten zum Text zu verwenden, wie es für jede wissenschaftliche Arbeit erforderlich ist. Natürlich wird die Pilgerabteilung eine eigene Zählung der Seiten in Ihrer Sammlung haben. Sollten wir sie nicht sogar als „Anhänge“ drucken? Anschließend würde ein separates Buch entstehen daraus zusammengestellt werden. „Sollten wir nicht einen speziellen Abschnitt (auch mit einer speziellen Seitenzahl) in der Sammlung unter der Überschrift „Palästinensisches Patericon“ eröffnen? Zur Erbauung unserer Bewunderer, die oft nicht wissen, was sie mit viel Leerlaufzeit anfangen sollen, würde ich sehr gerne eine palästinensische Hagiologie in chronologischer Reihenfolge veröffentlichen, beginnend zum Beispiel mit Abraham und durch die gesamte Reihe der Propheten, Apostel, Märtyrer, Heiligen usw., die im Heiligen Land lebten, mit chronologischen, topografischen und allen anderen Anmerkungen. Hier gibt es nichts zu bedenken. Nehmen Sie vorgefertigte Artikel, übersetzen Sie sie oder drucken Sie sie einfach erneut, und die Veröffentlichung wird wachsen, sich vermehren und das russische Land füllen! Für eine größere Wirkung können Sie an einigen Stellen unserer Publikation Abbildungen einfügen.“ Was das Umfeld um Wassili Nikolajewitsch betrifft, in dem er sich die ganze Zeit über bewegte, so zeigte es nicht nur Gleichgültigkeit gegenüber den Plänen und Absichten, die ihn beunruhigten, sondern auch regelrechte kriminelle Apathie und sogar Angst davor, so heikle Themen wie den orthodoxen Osten und seine lebenswichtigen Interessen anzusprechen. „Das stimmt“, gibt V.N. zu, ganz im Sinne seines geliebten Archs. Leonid in einem Brief vom 13. Januar 1880: „Du kämpfst, verlierst die Beherrschung, tobst inmitten allgemeiner Apathie herum und manchmal, oh, wie oft, gibst du auf und wirst von, ich würde nicht sagen Verzweiflung, überwältigt, sondern einfach vom Bewusstsein deiner Ohnmacht.“ Wie oft musst du schreien: Herr, zeige mir den Weg, wohin ich gehen werde. Und ich würde gerne viel tun, aber noch viel mehr, auch wenn es noch so klein ist, damit das Bewusstsein in meinem Herzen bleibt: Du hast etwas Gutes, Nützliches getan; Schauen Sie, er hat nur einen Sturm geschürt, hat niemandem gefallen, aber es schien eine gute und nützliche Sache zu sein. Oder vielleicht ist alles zum Besseren, und Gott führt die Menschheit auf Seine unergründlichen Wege, natürlich genauer als alle unsere Vorstellungen; wir, die wir davon träumen, den Schutz dessen auf uns zu nehmen – Ihm, dem Herrn von allem Sichtbaren und Unsichtbaren, sind nichts. Andererseits tut es weh, es tut unaussprechlich weh wegen der Verarmung der Liebe zum Nächsten, diesem Unglauben, diesem Streben nach den Kleinigkeiten des weltlichen Lebens. Ich würde gerne viele, viele, viele Ratschläge sagen, aber was kann man mit Stift und Papier machen? Was kann ich Ihnen über meine geliebten Gedanken über das Heilige Land sagen? Ich habe gehofft, dass ich Sie mit guten Nachrichten erfreuen würde, leider blieb die Hoffnung Hoffnung, und ich denke, dass ich in Sachen Persönlichkeit und hochrangige Persönlichkeiten Angst habe, dass die Sache nicht völlig verloren geht. Ich bin Ende August aus dem Kaukasus nach St. Petersburg zurückgekehrt (ich bin im Auftrag des Finanzministeriums gereist) und habe hier eine so völlige Apathie vorgefunden, dass ich Ihnen versichern kann, lieber Pater. Gouverneur, so etwas habe ich in den 25 Jahren meiner Dienstzeit noch nie gesehen. Worüber auch immer Sie sprechen, es gibt nur eine Antwort: „Oh, erbarmen Sie sich, lassen Sie es, schweigen Sie, jetzt ist es an der Zeit, alles zu tun.“ Das ist Stille, aber nicht die Stille eines Sommertages, wenn rundherum Frieden und Stille und Gottes Gnade herrschen, wo man das Leben auch in der Totenstille spürt, sondern die Stille einer leblosen Wüste. Ich machte mich fertig, schlug herum, sah, dass nichts getan werden konnte, und beschloss, alle Sorgen auf den freudigen Morgen zu verschieben, mit meinen Lieben in meinem Büro an der „Palästinensersammlung“ zu arbeiten. Aber trotz dieser allgemeinen Apathie fand Wassili Nikolajewitsch unerwarteterweise immer noch einen treuen und zuverlässigen Verbündeten, und die Arbeit zur Eröffnung der Palästina-Gesellschaft ging schnell voran und erreichte ein glückliches und lang ersehntes Ende. Sprechen wir jedoch mit den Worten des höchst merkwürdigen, von uns bereits zitierten Briefes von V.N. Khitrovo an den Gouverneur, Arch. Leonid. „Plötzlich, lesen wir in diesem Brief, begann sich plötzlich alles zu drehen, alles begann zu wirbeln (wenn ich das sage, dann wende es nur auf das an, was mir am nächsten steht, mich umgibt, und auf die Palästinafrage). Dieser Wirbelsturm stellte sich heraus, Sie werden sogar lächeln, wenn Sie ihn kennen, und ich werde ihn nach Ihnen benennen, Graf E.V. Putyatin, der gerade aus Jerusalem zurückgekehrt war, wo er letztes Jahr Ostern verbrachte. Wenn ich ihn vorher kannte, dann nur beim Namen, und deshalb war ich extrem.“ Er war von seinem Besuch überrascht. Tatsache ist, dass er sich auf dem Höhepunkt des Streits zwischen dem Konsul und dem Leiter unserer geistlichen Mission in Jerusalem befand, seine düstere Lage erkannte und nach St. Petersburg kam, um sowohl die Mission als auch Archimandrit Antonin zu verteidigen, und sich als eher ein Royalist als der König selbst erwies. Im Sommer sah er die Kaiserin, bevor sie ins Ausland ging, und es gelang ihm zumindest, die Umsetzung des bereits im Mai letzten Jahres ergangenen Allerhöchsten Dekrets auszusetzen, um unsere Jerusalem-Mission auf die Ebene eines einfachen Abts der Kirche im Konsulat zu reduzieren, der bei dieser Gelegenheit zu einem Generalabt erhoben werden sollte. Die Bedeutung von Putyatins Worten für mich war ungefähr die folgende: Ich bin zu 70 Jahre alt, ich bin Mitglied des Staatsrates, und deshalb kann ich nicht viel von dem tun, was Sie tun können, und deshalb lasst uns zusammenarbeiten und gemeinsam handeln. Mit anderen Worten, wohin man gehen sollte, wen man fragen sollte, wo man ein Wort einbringen sollte, das nahm der Graf auf sich; ob ich schreiben müsste, das wurde mir anvertraut. Sie können sich vorstellen, wie glücklich ich war, einen solchen Verbündeten zu haben, der trotz seines Alters immer noch mit seiner Energie und Lebendigkeit beeindruckt. Aus mehreren sehr langen Gesprächen, die ich mit ihm führte, war ich überzeugt, dass wir in Einzelheiten nicht einer Meinung waren. Für ihn ist die Erhaltung von Pater das Wichtigste. Antonina ist für mich die Wahrung unserer spirituellen Mission. 121 Darüber sollte aber zunächst nicht gestritten werden: Bewahren Sie Fr. Archimandrit in Jerusalem, um die Mission zu bewahren „... „Großherzog Konstantin Nikolajewitsch hatte, wie mir Putjatin erzählte, Vorurteile gegenüber der Mission und beschloss dann, zu versuchen, das Interesse des Großfürsten Zarewitsch (später Kaiser Alexander III.) zu wecken. Doch dann kam es wie in einer Kombination zu einer ganzen Reihe von Misserfolgen, die die Sache wieder in ihre frühere ungünstige Lage zurückdrängten. Erstens die Krankheit der Kaiserin, zweitens Gortschakows Eintritt in die Leitung des Ministeriums, drittens die Ernennung Nowikows zum Botschafter in Konstantinopel, viertens erkrankte Putjatins Frau an Pocken und starb. Dieser letzte Umstand war besonders katastrophal, denn als der Erbe nach Putyatin schickte, konnte er nicht gehen, da er Pocken im Haus hatte, und übergab die ganze Angelegenheit in die Hände von K.P. Pobedonostsev. Du kennst ihn vielleicht, ich kenne ihn nur einmal. Ich habe es gesehen und es fällt mir schwer zu beantworten, ob er dort sein wird und ob er unserer Sache helfen will. Ich sage, dass all diese Misserfolge für mich umso bedauerlicher waren, als meine Hoffnungen rosig waren. Saburov, der zum ersten Mal zum Botschafter in Konstantinopel ernannt wurde – mein Lyzeumskamerad Girs, der Leiter des Außenministeriums, homo novus und möchte allen gefallen, während Gorchakov nichts von Palästina hören will und schließlich Novikov sich anscheinend überhaupt nicht um die Orthodoxie kümmert, die seiner Meinung nach nur dazu dient, die Korrespondenz zu verbessern. Was war zu tun? Ich musste wieder zurück in meine Höhle. Aber auch hier konnte ich nicht ruhig bleiben, ich ging zu Mansurov und wollte von ihm einige Informationen über die Geschichte unserer Mission erhalten. Er übergoss mich mit einer Wanne kaltem Wasser und das Ende seiner Rede lautete: „Setzen Sie sich, schweigen Sie, wir tun und werden alles tun, was für Palästina getan werden kann. Es ist nicht notwendig und unmöglich, es besser zu machen.“ Es gab nichts zu tun, nachdem ich ein wenig geschlürft hatte, musste ich auch von ihm wegfahren.“ V.N. Khitrovo wurde Graf E.V. wärmstens empfohlen. Putjatin von Archimandrit Antonin. Eine enge Bekanntschaft mit dem Grafen brachte zweifellos enorme Vorteile für den Erfolg der Sache, für die V.N. hatte bisher fast allein gestanden, änderte die Ansichten der höchsten St. Petersburger Gesellschaft über ihn, die bisher V.N. behandelt hatte. Khitrovo war im besten Sinne des Wortes voreingenommen und gab mehrere starke Verbündete sowohl in Wort als auch in offizieller Position. An erster Stelle nach Graf Putyatin sollte man fairerweise einen Mann von hoher Staatskunst und einen überzeugten ehrlichen Hüter des Wohls und der Interessen der orthodoxen Kirche setzen, den Chefankläger der Heiligen Synode K. P. Pobedonostsev. „Auch ich habe mich über die Neubesetzung gefreut“, schrieb V.N. Chitrovo-Bogen. Leonid 21. Mai 1880 bezüglich der Ernennung von K.P. Pobedonostsev als Oberstaatsanwalt – das Wichtigste ist, dass die verbundenen Positionen getrennt wurden und daher die eine nicht der anderen untergeordnet sein wird, aber dafür verliere ich einen weiteren Verbündeten – das ist Graf Putyatin, der hier für lange Zeit weggegangen ist, und in seinem Alter bedeutet „lange Zeit“ oft für immer. Ihm persönlich habe ich es zu verdanken, dass sie mich weitgehend nicht mehr als Abenteurer betrachteten, als einen palästinensischen Konzessionär, der sich einen persönlichen Vorteil verschaffen wollte, und diese Einstellung mir gegenüber nahm mir den letzten Wunsch, Geschäfte zu machen. Ich sage es ganz offen: Wenn ich ohne Graf Putyatin weiterhin das Heilige Land studieren würde, wäre es für mich persönlich und nicht für andere. Als ich ging, übergab mich der Graf dem neuen Oberankläger, doch dieser zeigte über seine Haare und sagte, er sei mit der Arbeit überfordert und habe jetzt keine Zeit für Palästina. Und ich verstehe das, und ich selbst dachte, dass es keinen Sinn hätte, dieses Thema vor dem Fall anzusprechen, und dann wird Gott es geben.“ „Die Ernennung eines neuen Chefanklägers“, sagt V.N. in einem Brief vom 5. März 1880 an Fr. Bogen. Leonid, - gibt mir Hoffnung für die Zukunft, aber erst dann werde ich den Tag preisen, wenn der Abend kommt und mein Link, Graf Putyatin, mehr als 75 Jahre alt ist. Mansurov war mit dieser Ernennung sehr unzufrieden, und er wiederholte mir mehrmals, dass mit der Synode jetzt nichts mehr zu tun sei.“ Ein neuer, wenn auch vorübergehender Verbündeter von V.N. Khitrovo war A.V. Golovnin, der ehemalige Minister für öffentliche Bildung. „Das ist eine Person, gegen die sie etwas zu haben scheinen, aber er konnte nie die Gründe herausfinden. In der Zwischenzeit habe ich persönlich“, schrieb V.N. zu Arch. Antonin 14. Okt. 1879 – natürlich erkenne ich ihn als den einzigen Staatsmann unserer Zeit und als einen bemerkenswert intelligenten Menschen an, der sich noch immer die ganze Hitze und Begeisterung für Angelegenheiten bewahrt hat, insbesondere für diejenigen, an denen er früher beteiligt war.“ Er wandte sich an die Hilfe dieses Staatsmannes. „Ich habe mich an ihn gewandt“, erklärte V.N. in einem Brief an den Bogen. Antonin am 22. Oktober 1879, - weil sowohl Graf Putyatin als auch Mansurov das Gespräch normalerweise mit den Worten beendeten: Sie müssen sich mit A.V. beraten, was A.V. werde sagen, und so etwas. Ich kenne Golovnin schon seit langer Zeit aus dem Marineministerium, wenn auch nicht sehr vertraut, so doch so gut, dass er mich nicht wie einen Schurken von der Straße begrüßen wird. Das Ergebnis des Gesprächs, sehr herzlich und herzlich, war leider negativ. Hier sind seine wichtigsten Schlussfolgerungen: Der Souverän wird die Angelegenheit seinem eigenen Rechtsweg überlassen und die Entscheidung dem Außenministerium überlassen, die Kaiserin wird bis zum Frühjahr in Cannes sein, Großfürst Konstantin Nikolajewitsch ist bei weitem nicht in der gleichen Lage wie 20 Jahre lang und kann nicht direkt in die Angelegenheit eingreifen, aus Angst, sie völlig zu ruinieren, er selbst, Golovnin, ist arbeitslos und hat nichts gemeinsam und will es auch nicht mit den Mächtigen haben.“ Aus dem, was weiter unten gesagt wird, wird deutlich, dass es in Golovnin einen sehr energischen Befürworter der „Palästinenserfrage“ gab, der sich diese zu Herzen nahm. 122 Zu den zuverlässigen Verbündeten von V.N. Khitrovo sollte als P.P. gezählt werden. Melnikov, Erzpriester I.V. Rozhdestvensky, etwas später Generaladjutant D.S. Arsenyev, Erzieher der Großfürsten Sergius und Pawel Alexandrowitsch, Oberst M.P. Stepanov und andere. Um alle seine Gleichgesinnten und Verbündeten zu einem Ganzen zu vereinen, sie stärker zu vereinen und sie stärker für die Sache zu interessieren, für die V.N. Als er aufstand, beschloss er, ein besonderes Memorandum oder eine Notiz für sie zu schreiben. „Ich teile es“, sagte er in einem Brief an den Arch. Antonin datiert vom 22. Oktober 1879 über diese Notiz – in zwei Teile: was getan wurde und was zu tun ist. Im ersten Teil untersuche ich ausführlich, was in den letzten 25 Jahren von Katholiken und Protestanten im Heiligen Land getan wurde. Daran schließt sich ein ausführlicher Anhang bzw. eine Liste aller katholischen und protestantischen Institutionen in Palästina und Syrien an. Ich glaube, die Liste ist ziemlich detailliert und korrekt. Dann stelle ich mir vor, was die Russen in der gleichen Zeit getan haben. Im zweiten Teil: Was zu tun ist, betone ich die Notwendigkeit, die spirituelle Mission vorerst unverändert zu lassen und sie anschließend zu erweitern und zu stärken. Dann überprüfen Sie die Struktur der palästinensischen Angelegenheiten an eine Sonderkommission unter dem Vorsitz von Großfürst Konstantin Nikolaevich und schließlich an mein langjähriges Hobby: die Gründung der Palästinensischen Gesellschaft mit drei Zielen: 1) die russische Gesellschaft mit palästinensischen Angelegenheiten vertraut zu machen und ihr Interesse am Heiligen Land aufrechtzuerhalten; 2) versuchen, das moralische Leben der orthodoxen Fans mit guten Führern und Führern zu verbessern, und schließlich 3) die Orthodoxie unter den Arabern aufrechtzuerhalten.“ „Ich fürchte“, fügt V.N. hinzu, „dass die Note etwas hart ist, aber wenn Sie keine starken Farben verwenden, wird Sie das Bild nicht beeindrucken, aber wenn es scharf ist, ist es nicht übertrieben, es ist nicht zu viel.“ „Die Notiz wurde innerhalb von 24 Stunden geschrieben“, gibt V.I. zu. in einem Brief an denselben Bogen. Antonin datiert auf den 16. Januar 1880 – und ist daher vielleicht nicht so detailliert, wie es sein sollte, aber im Großen und Ganzen glaube ich, dass es richtig ist. Auf jeden Fall hat sie ein Ziel erreicht, denn sie überzeugte den Grafen, die Angelegenheit nicht erneut an das Palästina-Komitee zu verweisen.“ Die Angelegenheit der Palästina-Gesellschaft begann offenbar eine unerwartet positive Wendung zu nehmen. „Sie haben es mir versehentlich angeboten“, schrieb Arch. Leonid V.N. in einem Brief vom 13. Januar 1880, - einen öffentlichen Bericht in der „Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung“ zu veröffentlichen. Die Gesellschaft ist für mich nicht attraktiv, aber ein Ertrinkender klammert sich an einen Strohhalm. Ich wollte die Öffentlichkeit für Palästina interessieren und ich hatte keine andere Waffe in der Hand. Das Thema meines Berichts war „Die Situation der Orthodoxie im Heiligen Land in den letzten 40 Jahren“. Der Kern dieses Berichts ist Teil 1 der Notiz, die ich Ihnen geschickt habe, aber was hier auf zwei oder drei Blättern geschrieben wurde, muss auf 20 oder 30 Blätter verteilt werden. Dieser Gedanke erwies sich zufällig als so wichtig, dass er mich mit Großfürst Konstantin Nikolajewitsch in Kontakt brachte, der sich so freundlich zu mir erwies, dass alle Mitglieder des Gesellschaftsrates es wiederum für ihre Pflicht hielten, mich kennenzulernen. Dies alles geschah auf einer Ratssitzung, bei der ich die Vorprüfung 123 bestehen und das Thema meines Berichts in kurzen, aber klaren Worten erläutern musste. Der Großherzog stellte fest, dass der Bericht äußerst interessant zu werden versprach, was natürlich von allen anderen mit einem Crescendo wiederholt wurde, und dann wurde beschlossen, mich Ende Januar oder Anfang Februar zum Bericht zuzulassen, worüber ich rechtzeitig informiert würde. Das war vor den Feiertagen, aber immer noch kein Wort über den Tag, aber sie wissen von dem Bericht. In der Zwischenzeit habe ich mich daran gemacht und nach einem Monat habe ich die Einleitung gemeistert – Latein und Protestanten. Jetzt müssen wir uns noch mit den Griechen und Russen auseinandersetzen, aber es gibt einfach keine Materialien. Ich habe gesammelt, was ich sammeln konnte, aber es ist nur ein Tropfen auf den heißen Stein. Ich werde versuchen, herauszuholen, was ich kann. Tatsache ist, dass mir das Thema am Herzen liegt und ich hoffe, dass das Herz das vermittelt, was der Verstand nicht vermittelt. Die Prämisse meines Berichts ist folgende: Das haben die Lateiner und Protestanten im Heiligen Land im Alter von 40 Jahren getan, und das sind die Ergebnisse, die sie erzielt haben; Das haben die Griechen und Russen getan – eher einen Schritt zurück als vorwärts. Werfen Sie St. Wir Russen können uns das Land nicht leisten, weil wir die religiöse und pädagogische Bedeutung unserer Pilger für das Volk nicht ablehnen können und weil Gleichgültigkeit gegenüber der Orthodoxie Gleichgültigkeit gegenüber allem bedeutet, was im Herzen eines russischen Menschen heilig ist ... Aber ich kehre zu meinem Treffen mit dem Großfürsten zurück. Im Staatsrat rief er Mansurow zu sich und erzählte ihm so viel von meinem Bericht, dass Mansurow, der nichts davon wusste, um 18 Uhr abends direkt aus dem Rat auf mich zugaloppierte und Fragen stellte: Was und wie? Ich hatte wieder ein dreistündiges Gespräch mit ihm... Er wirkte auf mich wie ein Albtraum. Ich weiß, dass es, wenn nicht gefährlich, ihn gegen mich zu haben, auf jeden Fall nicht von Vorteil ist, nicht für mich, sondern für die Sache. Ich hatte das Gefühl, dass dieses Gespräch darüber entscheiden würde, ob er mich als seinen Assistenten oder ob er mich als Gegner betrachten würde. Und leider endete das Date mit dieser letzten Sache. Wenn ich meine Wünsche weniger kategorisch geäußert hätte, wäre ich vielleicht sein Assistent geworden, und dann hätte er sehen können, was zu tun ist. Ich war davon überzeugt, dass Kompromisse in gewisser Weise diesem Thema nicht gerecht werden und sich nur negativ auf die Zukunft auswirken können. Das alles fällt mir jetzt ein; In diesem Moment war das Gespräch hitzig und lebhaft.“ In einem Brief an Archimander. Antonin vom 16. Januar 1880 schildert V. N. Khitrovo ausführlich das gesamte interessante Gespräch zwischen ihm und B. P. Mansurov, das bereits am 9. Januar dieses Jahres in dessen Wohnung stattfand. „Als ich am Mittwoch, dem 9., zu ihm kam (d. h. zu B. P. Mansurov), heißt es in diesem Brief, begann er mit der Tatsache, dass es ihm schien, als sei jetzt eine Welle in der Palästinenserfrage entstanden, dass diese Welle ausgenutzt werden sollte, dass er glaubte, dass er nach meinem Bericht auch ein paar Worte sagen würde, nämlich: Was tun? Und deshalb würde er gerne wissen, was ich sagen würde, um nicht anderer Meinung zu sein. Ich antwortete ihm, dass mein Bericht kein Wort darüber enthielt, was zu tun sei, dass es für mich unangenehm sei, dies in einer öffentlichen Sitzung zu sagen, und dass ich dann im Wesentlichen nicht verstehen könne, warum er das Podium betreten und sagen sollte: „Was ist zu tun?“ Ich sehe daraus keine praktischen Ergebnisse. Dann stellte er mir kategorisch die Frage: Was will ich? Ich antwortete auf drei Dinge: Erstens, dass wir unsere spirituelle Mission vorerst so belassen, wie sie jetzt ist, und in der Zukunft möglicherweise zu den Annahmen von 1858 zurückkehren; 2. eine präzise und klare Unterscheidung zwischen weltlichen und spirituellen Missionen und die Bereitstellung dieser letzteren, wenn nicht offiziellen, dann offiziellen Vertretung der orthodoxen Rus vor oder mit dem Jerusalemer Patriarchat, und 3. die Gründung einer privaten palästinensischen Gesellschaft, die das Interesse an Russland im Heiligen Land aufrechterhalten, unseren Fans helfen und schließlich Antipropaganda gegen die Lateinamerikaner und Protestanten betreiben könnte. Er und ich haben drei Stunden lang darüber gesprochen. Seine Argumente waren wie folgt. Ich werde versuchen, sie Ihnen im Detail zu erläutern, damit Sie, wissend, was er denkt und wo er steht, Ihr Gespräch mit ihm entsprechend führen können. Die Erfahrung von 20 Jahren bewies die Unmöglichkeit der Existenz einer spirituellen Mission: Es gab keinen einzigen Priester, der die Angelegenheit mit Liebe behandelte. Unmittelbar nach der Ernennung nach Jerusalem stellte sich die Frage nach Gehalt und Kreuzen. Kirill log so sehr, dass er schon damals die Existenz der Mission in der beabsichtigten Form für unmöglich erklärte. Was den Bogen betrifft. Antonina, hier ist der erste Brief, den ich seit 15 Jahren von ihm erhalten habe (hier hat er deinen letzten Brief herausgenommen und ihn mir gegeben). 1864 war ich in Ungnade gefallen, er ehrte mich mit keinem einzigen Wort, aber jetzt schreibt er. Nimm es und lies es. Wovor hast du Angst? Wir nennen es keine Mission, aber es bleibt dasselbe. Um sie nicht zu beleidigen, ernennen wir den Konsul zum General, ernennen Kozhevnikov und den Erzbischof. Darüber freut sich Antonin sehr. (Im Allgemeinen scheint Kozhevnikov Mansurovs besondere Gunst zu genießen.) Und warum zurückkommen? Diese Angelegenheit ist entschieden und unterzeichnet. Illarionov war jung und wusste nicht, wie er sich benehmen sollte: Je früher er abberufen wurde, desto besser. Was die Gesellschaft betrifft, was werden Sie ohne Geld tun, und woher bekommen Sie das Geld? Für das Trainingslager gibt es wenig Hoffnung. Nehmen wir an: Wenn Sie Geld sammeln, was machen Sie damit? Schulen gründen? Wer gibt Ihnen die Erlaubnis? Türkische Regierung? Nein. Und das griechische Patriarchat? Glauben Sie mir: Das Einzige, was die Orthodoxie tun kann, ist, das Jerusalemer Patriarchat zu unterstützen, und es kann nur mit Geld unterstützt und gebunden werden. Geben Sie mir einfach die Erlaubnis, und ich werde Ihnen jetzt 60.000 pro Jahr besorgen. Da sie wissen, dass sie Geld von uns erhalten, werden sie mit uns zusammenarbeiten. Was ist die arabische Frage? Heute sind sie orthodox, morgen sind sie katholisch, übermorgen sind sie wieder orthodox. Wir müssen am Patriarchat festhalten. Solange sie existiert, wird die Orthodoxie und unser Einfluss bestehen. Mansurovs Rede und Gedanken kommen hierher. „Als er nach all meinen Einwänden und Bemerkungen keinen einzigen Schritt nachgab, blieb mir nur folgende Frage: „Sie sagen mir, dass keine einzige meiner Annahmen realisierbar ist.“ Wie ich sehe, haben mich Ihre Argumente und meine auch nicht überzeugt. Jetzt muss ich dich nur noch fragen: Was willst du von mir?“ Die Antwort war: „Nichts. Allerdings“, fuhr er fort, „werden wir uns vielleicht nicht auf einer öffentlichen Versammlung treffen.“ Ich habe Familienangelegenheiten: die Frage um Leben und Tod meiner Nächsten, die meine Abreise ins Ausland erfordert, nicht heute oder morgen, und darüber wird sich in diesen Tagen entscheiden.“ Damit endete unser Gespräch. Nach dem beschriebenen Gespräch zwischen Wassili Nikolajewitsch und B.P. Mansurov ging ins Ausland und schrieb einen Brief an Chitrovo mit dem folgenden bedeutungsvollen Nachsatz: „Ich wünsche Ihnen aufrichtig Erfolg, sowohl den Erfolg, den Sie sich wünschen, als auch den Erfolg, über den ich nachdenke.“ Es stellte sich heraus, dass B.P. Nachdem Mansurov eine Geschäftsreise erhalten hatte, reiste er nach Jerusalem, um die Beziehungen zwischen der Mission und dem Konsulat zu regeln. Aber derjenige, der ständig in sich „das heilige Feuer, das es ermöglichte, inmitten all der Apathie, die ihn umgab, ermöglichte, zu leben“, konnte sich nicht beruhigen und fuhr fort, die Gewässer zu erkunden, um das Problem, das ihn beunruhigte, positiv zu lösen. Nach einem Treffen mit Graf E.V. Putyatin mit Chefankläger K.P. Pobedonostsev, Wassili Nikolajewitsch, erfuhr aus einem Brief des Außenministeriums, den ihm der Generalstaatsanwalt vorgelegt hatte, dass „die Umbenennung der Mission in „Überlegenheit“ auf den Kern der Sache und 20 Jahre Erfahrung zurückzuführen ist, die endgültige Lösung dieser Frage jedoch ausgesetzt ist, bis sie vor Ort durch eine speziell entsandte Person geklärt wird, die bereits dem höchsten Befehl gefolgt ist.“ Vor diesem Hintergrund wartete Wassili Nikolajewitsch natürlich auf Neuigkeiten aus Palästina. „Nun, lieber Pater Archimandrit“, schreibt V.N. Khitrovo schrieb im selben Brief: „Die Sache liegt nicht bei uns in St. Petersburg, sondern bei Ihnen, falls Mansurov tatsächlich zu Ihnen kommt. Sein Aussehen ist, soweit ich es Ihnen erklären konnte, das, was ich Ihnen oben beschrieben habe. Er ist wütend auf Illarionov. Was Sie betrifft, entschuldigen Sie, dass ich ehrlich bin, wenn Sie es ihm zeigen, wird er Frieden schließen. Ich gebe zu, dass es schwer ist, aber es lohnt sich. Es scheint mir – und ich lege Ihnen mein Urteil zur Prüfung vor –, dass unter diesen Das Wichtigste ist, den Namen der Mission zu bewahren und nicht zuzulassen, dass er in „Abt“ umbenannt wird, denn sobald der Name erhalten ist, wird es mit der Zeit möglich sein, wieder auf die Frage der Rechte und Pflichten zurückzukommen. Oh, wie schwierig ist es, ihn wiederherzustellen, und beweise, wie sehr sich eine solche Umbenennung auf die Lateiner und Protestanten auswirken würde Jahre. Ihm sollte erklärt werden, dass es nicht auf den Namen ankommt, sondern auf die Anweisungen, die die Rechte und Pflichten des Missionsleiters festlegen, dass diese Anweisungen geheim und daher niemandem außer nahestehenden Personen bekannt sind. Was steht in diesem Handbuch? Sie verzichten im Voraus auf alle Rechte und Pflichten, bleiben aber aus den oben genannten Gründen beim Titel. Ich wiederhole, dass die Anweisungen, die befolgt werden müssen, jederzeit geändert werden können; der Name oder Titel ist eine andere Sache. Ich denke, dass er wahrscheinlich nicht besonders für eine Namensänderung eintreten wird; er hat Angst vor der Kaiserin und insbesondere vor dem Zarewitsch, dessen Beteiligung er spürt, obwohl er die Einzelheiten nicht kennt, nicht weiß, wie weit diese gehen wird und wie interessiert er ist. Wenn Sie meiner Meinung sind und dies gelingt, verzweifle ich nicht an der Zukunft; im Gegenteil, ich denke sogar, dass sein Aufenthalt nützlich sein wird, weil ich glaube, dass Ihnen Illarionov erspart bleiben wird.“ Familiäre Umstände, ungünstige Umstände bei den beiden wichtigsten Verbündeten Wassili Nikolajewitschs: Graf Putjatin (Tod seiner Frau) und Golowkin (schwere Krankheit seiner Mutter) sowie die übermäßige Anhäufung wichtiger kirchlicher und staatlicher Angelegenheiten bei K. P. Pobedonostsew verlangsamten die Palästina-Frage so sehr, dass V. N. Chitrovo zu glauben begann, sein „aktueller Wahlkampf sei ein komplettes Fiasko“ gewesen. Solch eine pessimistische, der hoffnungslosen Verzweiflung nahe liegende Stimmung von V.N. Khitrovo wurde durch die Tatsache sehr geholfen, dass die Angelegenheit mit dem Bericht über Palästina in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung offenbar ausgestorben war. „Davon glaube ich“, schrieb V.N. Khitrovo an Fr. an Gouverneur Leonid am 9. Februar 1880 - es wird auch nichts passieren. Zumindest habe ich nichts von ihm gehört. Großherzog Konstantin Nikolajewitsch verstummte, Kireev verstummte, die Gesellschaft für spirituelle Aufklärung verstummte. Ich bin dafür eingetreten, weil es für etwa 500 Menschen und vielleicht sogar den Großherzog die Möglichkeit gibt, in einer aufeinanderfolgenden Reihenfolge mit Fakten und Schlussfolgerungen darzulegen, was man ihnen in einem fragmentarischen Gespräch niemals sagen könnte. Lassen Sie diese Damen und Herren der High-Society Lord Redstock zuhören; Lassen Sie sie mindestens einmal die Wahrheit über das Heilige Land hören. Ich könnte es ausdrucken, aber sie werden es nicht lesen. Ich habe einen Bericht geschrieben... Diesen Bericht würde ich, wenn er erfolgreich wäre, gerne in Moskau, in der Missionsgesellschaft oder in der Gesellschaft für spirituelle Aufklärung wiederholen, wo man erkannt hätte, dass es möglich ist, dies zu tun, und wo sich sympathischere Zuhörer versammelt hätten. Aber das war noch nicht möglich, und jetzt mache ich mir nicht einmal die Mühe.“ Allerdings hat V.N. Chitrovos Angst wurde manchmal durch Momente der Freude ersetzt. „Wenn ich meine Korrespondenz mit Ihnen diesen Winter noch einmal lesen könnte“, gab V.N. zu. Khitrovo in einem Brief an Arch. Antonina vom 12. März 1880 - damals gab es solche Sprünge von Freude zu Traurigkeit, von Verzweiflung zu Hoffnung, dass man mich des zuversichtlichsten Temperaments verdächtigen konnte, und ich kannte oder wusste inzwischen nichts von dieser Eigenschaft oder diesem Mangel. Aber Tatsache ist, dass ich in den 25 Jahren meiner Tätigkeit in der Tat noch nie solche Sprünge machen musste, geschweige denn solche unerwarteten Überraschungen wie in diesem Jahr in palästinensischen Angelegenheiten erleben musste.“ Am 23. März 1880 fand im Saal der Kaiserlichen Geographischen Gesellschaft an der Tschernyschew-Brücke bei einem Treffen der St. Petersburger Abteilung der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung die angebliche Lesung der Zusammenfassung von V. N. Chitrovo mit dem Titel „Orthodoxie im Heiligen Land“ statt, und diese Lesung wurde in zwei Zusammenfassungen unterteilt: 1) „Über Protestantismus und Latinismus und die Zukunft heterodoxer Gemeinschaften im Heiligen Land“. Land“ und 2) „Über das Patriarchat von Jerusalem, über Russland im Heiligen Land und über die Bedeutung des Heiligen Landes für Russland.“ Die zweite Lesung fand am 30. März statt. „Sind die Zuhörer mit mir zufrieden“, schrieb V.N. Bogen. Antonin am 6. April desselben Jahres – ich weiß es nicht. Ich habe schmeichelhafte Kritiken erhalten, aber wer würde dem Autor schon ins Gesicht schimpfen? Ja, die Frage kommt überhaupt nicht auf gut oder schlecht an, sondern darauf, welchen Eindruck sie hinterlassen werden. Aus formaler Sicht dürfte ich zufrieden sein. Angefangen beim Großherzog Konstantin Nikolajewitsch, den Mitgliedern des Staatsrates, den Senatoren, dem Direktor der Asienabteilung Melnikow und dem preußischen Agenten, der beide Lesungen besuchte und mir daher wohl oder übel zuhörte, war das Publikum wählerisch, und wenn ich mich über irgendetwas beschweren könnte, wäre es der Mangel an spirituellen Lesungen, von denen es viele, viele fünf oder sechs gibt.“ Großherzog Konstantin Nikolajewitsch, der bei den Treffen anwesend war, gab nach aufmerksamer Anhörung der Lesung eine Bescheinigung ab, über die V.N. berichtete. Khitrovo in einem Brief an Arch. Leonid im April 1880 mit folgenden Worten: „Sie haben ein schwieriges, aber leider muss ich zugeben, wahres Bild gemalt.“ Hinweise auf einen tiefen Eindruck kennen wir aus den Lesungen von V.N. Khitrovo und aus anderen Quellen. „Letzten Sonntag“, A.V. Golovnin schrieb an V.N. Khitrovo am 23. März 1880: „Ich konnte Ihrer Lesung nicht beiwohnen und gab meine Eintrittskarte an P.I. Solomon, der wie viele andere Menschen von Ihrem Gespräch begeistert war. Ich wende mich mit der bescheidensten Bitte an Sie, mir eine Karte für den nächsten Sonntag zu schenken, wofür ich aufrichtig dankbar sein werde.“ Der von uns zitierte Brief von Golovnin ist wichtig für die Geschichte unserer Gesellschaft, und deshalb halten wir es für nützlich, seinen weiteren Text hier zu zitieren. „Da ich hiermit den Entwurf der Charta der Palästina-Gesellschaft zurückschicke, erlaube ich mir, die folgenden Gedanken mitzuteilen: 1) Dass das Projekt unter den gegenwärtigen Umständen nur mit der tatkräftigsten Unterstützung des Zarewitsch durchgeführt werden kann. Kann man darauf hoffen – nur Graf E.V. Putyatin und K.P. Pobedonostsev kann sagen; Wenn wir uns treffen, erkläre ich Ihnen eine weitere Schwierigkeit, die ich neulich in einer etwas ähnlichen Angelegenheit hatte. 2) Dass das Projekt zuvor in einem Treffen mehrerer Sympathisanten hätte besprochen werden müssen: Graf E.V., P.P. Melnikov, B.P. Mansurov, V.I. Dorogobuzhinov und K.P. Pobedonostsev. 3) Der Satzungsentwurf hätte viel kürzer formuliert werden sollen, um der Gesellschaft eine weniger komplexe Struktur und ein viel bescheideneres Erscheinungsbild zu verleihen und sie als „Gesellschaft zum Wohle der orthodoxen Kirchen und Pilger im Osten“ zu bezeichnen. Es gibt keine Begrenzung der Mitgliederzahl. Die Satzung der Geographical Society, die Sie loben, wurde unter meiner Beteiligung erstellt, und ich war der erste Sekretär der Gesellschaft, aber mir scheint, dass die bescheidenere Satzung der Palestine Society nicht geeignet ist. Wenn sich die Gesellschaft weiterentwickelt, wird es leicht sein, ein paar Artikel hinzuzufügen. Aus all diesen Gründen glaube ich, dass ich mich geirrt habe, als ich angenommen habe, dass die Charta noch in diesem Frühjahr durchgeführt werden könnte und dass sie auf den Herbst verschoben werden müsste. Ich gestehe, dass mich das sehr schmerzt, denn viele von uns werden wahrscheinlich nicht mehr lange leben und handeln, und deshalb sollten wir gute Unternehmungen nicht aufschieben und aufschieben. Für den Erfolg dieses Unternehmens wäre es wünschenswert, eine Reihe junger Menschen anzuziehen, die das, was sie begonnen haben, weiterführen könnten, aber wo bekommt man sie her? Leider hatte ich aufgrund meiner mehrjährigen Krankheit keine Bekanntschaften unter jungen Leuten. Aufrichtig ergebener Golovnin.“ „Ihre beiden Vorträge, die Sie kürzlich vor der russischen Gesellschaft über Palästina gehalten haben“, schrieb Arch. Antonin am 30. April 1880, nachdem ich die Lesungen in Kopie erhalten hatte, wurden von mir hier mit Spannung erwartet, mit Liebe und Hoffnung begrüßt und mit Bewunderung gelesen. Dies ist eine echte wissenschaftliche, sachliche, diplomatische und ... poetische Zusammenfassung dessen, was über ein Thema von größter Bedeutung im spirituellen Leben unseres Volkes bekannt geworden ist. Entgegen Ihrer Aufforderung verzichte ich auf ungeschickte Bemerkungen zur eleganten Skulptur Ihrer künstlerischen Hände. Ich bete zu Gott, dass es sich, wie viele andere unserer Taten, nicht als leeres Gerede erweist, sondern als eine rufende Botschaft an die Liturgie (übersetzt: Volkssache) des großen russischen Landes, für das die Frage der Orthodoxie des Heiligen Landes sozusagen am meisten brennt und ihr politisches Blickfeld nicht verlässt.“ Aber V. N. Khitrovo konnte sich mit seinem äußeren Erfolg allein und den wunderbaren Eindrücken, die hochrangige Zuhörer aus dem unterhaltsamen Aufsatz über das Heilige Land erhielten, nicht zufrieden geben und erwartete von ihm praktische Ergebnisse für die Angelegenheit, die sein gesamtes Wesen erfasste. „Was wollte ich von diesen Lesungen? – schrieb er am 6. April an den Erz. Antonin. „Sie wurden konzipiert, als die Frage der Mission noch lange nicht gelöst war. Ich wollte die Lektüre nutzen, um es zu verteidigen. Ich musste sie tun, als die Frage der Mission erfolgreich gelöst wurde. Dann wollte ich jemandem, der den tatsächlichen Stand der Dinge kennen sollte, offen mitteilen, was mir gelang. Mir wurde vorgeworfen, zu diplomatisch zu sein. Dieser Vorwurf ist nicht ganz fair. Ich mag es überhaupt nicht, mich hart auszudrücken, und ich weiß nicht, wie. Darüber hinaus betrachtete er meine Lektüre nicht als Endziel, sondern nur als Mittel. Wenn man das Lesen als Ziel betrachtet, dann wäre es ein sehr brillantes Feuerwerk und nichts weiter, und ich habe keine chinesische Schwäche für Feuerwerk. Solange es also keine Konsequenzen gibt, betrachte ich meinen Bericht nur als Feuerwerk. Wenn etwas herauskommt, lässt sich nur sagen, ob es nützlich sein wird oder nicht. Frage: Wie geht es weiter? Fließte in den Bericht selbst ein und aus. Ich antwortete darauf nicht, sondern wartete darauf, dass sie mir gegeben würde, und am Ende des Berichts wurde sie mir vom Großherzog in einem viertelstündigen Gespräch überreicht. Ich skizzierte die wesentlichen Dinge, die mir in den Sinn kamen – gut oder schlecht, Sie sind der Richter – und am nächsten Tag schrieb ich es auf und schickte es ihm. Dies ist der dritte Teil meiner an Sie gesendeten Lesungen. Dieser dritte Teil ist immer noch ein Geheimnis, und ich sende ihn Ihnen nur, damit Sie mir Ihre Meinung dazu offen äußern können, damit ich weiß, was ich verteidigen und was ich zugeben muss, wenn sie Konsequenzen haben. Wird es Konsequenzen geben? - das ist die Frage. Wenn nicht, werde ich im Herbst mit Gottes Hilfe erneut klingeln!“ Es gab jedoch auch diejenigen, die mit den Messwerten unzufrieden waren, und unter ihnen ist vor allem B.P. zu nennen. Mansurov, der herausfand, dass V.N. Khitrovo „übertreibt die spirituelle Mission und schmälert die Konsuln.“ Doch in Wirklichkeit liegt der Hauptgrund für seine Unzufriedenheit darin, dass der Dozent „ihn oder die Palästina-Kommission nicht einmal erwähnt hat“. 124 Jetzt gestärkt in dem Gedanken, dass „wir nichts weiter sind als ein Instrument in den Händen Gottes“, sagte V.N. Khitrovo schwieg eine Weile mit der palästinensischen Frage. „Jetzt kann man mit niemandem über den Fall reden“, gibt er zu. Bogen. Leonida, „bis Oktober ist alles eingeschlafen.“ Was ihm Freude bereitete, war der Gedanke an die Möglichkeit, die Reise ins Heilige Land, die vor neun Jahren einen unauslöschlichen tiefen Eindruck in seiner Seele hinterlassen hatte, in naher Zukunft zu wiederholen, um sich vor Ort zu überprüfen und dort persönlich mit den Menschen zu sprechen, die er brauchte. Fr. unterstützte ihn in diesem Vorhaben. Bogen. Antonin, der seine zweite Reise mit verführerischen Farben malte. „Bei Ihrem letzten Besuch in Palästina“, schrieb er an V.N. Chitrovo am 5. August 1880 – Sie wurden hier vom schwülen Sommer und sozusagen vom Herzen des Sommers heimgesucht, das allem seine brennende und blendende Farbe verleiht. Ich bin nicht besonders erfreut darüber, dass Ihr geplanter zweiter Besuch im Gelobten Land im Herbst stattfinden wird. Das heißt, zunächst einmal bin ich sehr glücklich, dass ich das seltene Vergnügen haben werde, Sie hier zu sehen, Ihnen alles zu zeigen, was Ihrer Aufmerksamkeit würdig ist, und mit Ihnen über alles zu reden, und dann kann ich natürlich nicht anders, als zuzugeben, dass der Monat Oktober die geeignetste Zeit für einen solchen Ausflug ist. In diesem Monat regnet es immer noch selten und es kommt mehrere Tage hintereinander zu schwülem Khamsin. Aber im Allgemeinen ist dies die günstigste Zeit für eine Reise durch die judäischen Berge. Ich würde es für das Beste halten, wenn Sie in Beirut landen, aber nur, um Balbec und Damaskus zu besuchen. Ich würde nicht empfehlen, über den Landweg von Damaskus nach Nazareth zu reisen. Großfürst Nikolai Nikolajewitsch und sein Gefolge wählten genau diesen Weg, aber ich erinnere mich, dass damit niemand zufrieden war. Am 9. Oktober (alter Stil) können Sie Beirut verlassen und in Kaif von Bord gehen, nachdem Sie unseren dortigen Vizekonsul, Herrn Selim Khoury, per Telegraph aus Beirut über Ihre Ankunft informiert haben. Er ist ein ausgezeichneter (sic) Mann, der Sie in einer Kutsche (6 Stunden) nach Nazareth bringt und Ihnen dann Reitpferde nach Kana in Galiläa, Tiberias, Tabor, Sebastia, Samaria und Jerusalem vermietet. Wenn Sie hier übernachtet haben, können Sie den Dezember in Ägypten verbringen und im Januar sogar Indien besuchen, um den sehr kalten Zärtlichkeiten Ihrer Mitmenschen im Winter zu entfliehen. Sie kommen von Tsargrad aus entweder auf einem russischen Dampfschiff oder einem Lloyd's-Dampfschiff nach Beirut, je nachdem, welches sich für Ihre Amtszeit, die Ende September fallen sollte, als geeigneter erweist. Auch wir reisen mit dem Konsul nach Balbec und nach Nazareth und vielleicht sogar nach Ägypten selbst, aber unsere Vorbereitungen werden der langen Kiste nicht entgehen. Wenn Sie mich einmal von Konstantinopel aus per Telegramm über Ihre Abreise nach Beirut informiert hätten, hätte ich Ihnen vielleicht (allein oder mit dem Konsul) Gesellschaft geleistet, da ich seit 15 Jahren von Balbec träume und das dringende Bedürfnis habe, unverzüglich nach Nazareth oder Tiberias selbst zu gehen, denn selbst auf dem „Gesicht von Galiläa“ im Evangelium hat die Mission bereits Immobilien erworben, und zwar mehr als eine ... Aber es ist noch zu früh, um darüber Lärm zu machen.“ Die geplante Reise von V.N. Khitrovo wurde zusammen mit seiner Frau Sofia Dominikovna unter den günstigsten Umständen hergestellt. „Man kann die ganze Reise 125 erzählen“, V.N. Khitrovo schrieb am 15. Februar 1881 an Archimandrit Leonid: „Auf zwei, drei Seiten, aber wer wird alle Erfahrungen und Eindrücke vermitteln ... Dass ich zufrieden bin – darüber kann es natürlich keine Diskussion geben. Ich habe gut und viel gebetet, obwohl die ersten Eindrücke in dieser Hinsicht der ersten Reise noch unterlegen sind, entweder weil eine Wiederholung nie so frisch ist wie der erste Besuch, oder weil ich jetzt irgendwie mehr umsorgt und von mir umgeben war als beim ersten. Schließlich, Ich wusste mehr, schaute bewusster auf meine Umgebung, hörte mehr, und wo Menschen sind, ist auch Böses. Dann fand ich alles Menschliche in einer viel schlimmeren Form, als ich es erwartet hatte, und mein Bericht leidet nur daran, dass er in einem zu rosigen Licht geschrieben wurde. Ich fand das Patriarchat in einem sehr unscheinbaren Zustand. Wenn es nicht Teil der Kirche wäre, dann würde ich fragen: Warum viel über eine tote, verwesende Leiche sagen? Der Patriarch selbst ist ein guter Mensch und nichts weiter, aber was ihn umgibt, und davon habe ich genug gesehen, steht unter jeder Kritik, ich spreche nicht mental, sondern moralisch. Die Sorge des Patriarchen um die lokale orthodoxe Bevölkerung ist auf Null reduziert, und deren Situation ist mehr als düster. Es steht mir nicht zu, es Ihnen zu beschreiben. Du hast ihn besser und näher gesehen als ich. Eines kann ich noch hinzufügen: Es hat sich im Vergleich zu Ihnen deutlich verschlechtert. Es gibt keine Schulen, und über Kirchen sollte man besser nicht reden. Die einzige Sorge besteht darin, mehr Geld für Intrigen zu bekommen, und das Ziel dieser Intrigen ist es, das Patriarchat zu erreichen, und wenn man gegeneinander plant, stellt sich heraus, dass niemand sein Ziel erreichen wird. Hier fragten mich alle nach Nikodemus von Moskau. Er war vor den Feiertagen hier und verdrehte allen den Kopf, angefangen beim Erben. Ich bezweifle, dass er das Patriarchat erreichen wird: In Jerusalem hassen sie ihn, in der Türkei sehen sie ihn als Russen, und schließlich finde ich, dass er nicht geeignet ist, weil er Russland gut kennt und daher nicht die entsprechende Angst davor haben kann. Ja, das ist eine Frage der Zukunft, wenn auch, wie es scheint, nicht besonders fern. Vor Ort wird eine heftige Intrige gegen den derzeitigen Patriarchen geführt, die sich entfalten wird, sobald die Einkünfte aus den bessarabischen Gütern an sie zurückgegeben werden, was meines Erachtens nicht lange dauern wird. Kürzlich ereignete sich ein solcher Vorfall in Jerusalem. Anthimus von Bethlehem schrieb einen Brief an den Grafen Putyatin, in dem er sich über das Patriarchat beschwerte und darum bat, das gesamte Geld direkt an ihn schicken zu lassen. Dieser Brief wurde im Patriarchat abgefangen und Hierotheus verbannte ihn, wie ich glaube, auf Veranlassung von Epiphanius, seinem derzeitigen Alter Ego, und der Herrscher von Bethlehem werden möchte, in die Lavra von St. Sava. Ob Hierotheus das Recht hatte, diese Verbindung herzustellen, weiß ich nicht; es scheint mir, dass er es getan hat, aber in Wirklichkeit stellt sich heraus, dass er es nicht getan hat. Anfim ging sofort zur Lavra, und es kam zu Aufruhr in der Bruderschaft. Hier intervenierte Kozhevnikov, ich weiß nicht warum, und stellte sich auf Anfims Seite. Der Patriarch war verwirrt und verfasste nachträglich einen Beschluss der Synode über die Verbannung von Anthimus, den jedoch nur der Bischof von Sebastia unterzeichnete. Als er sah, dass die Dinge nicht gut liefen, sandte er Anthimus den Befehl, nach Bethlehem zurückzukehren, aber dieser antwortete, dass er nur über Jerusalem und dann auf Befehl der Synode zurückkehren würde. Die Bruderschaft nutzte diese Zwietracht aus und verfasste eine Verfassung, deren Hauptartikel lauteten, dass der Patriarch kein Recht habe, über Geld oder Plätze zu verfügen, und diese Verfassung wurde dem Patriarchen vorgelegt. Er war völlig ratlos: Akzeptieren bedeutet, auf alle Macht zu verzichten, wenn er nicht akzeptiert, wird er abgesetzt. In dieser Situation habe ich Jerusalem verlassen... Auf den russischen Gebäuden herrschte relative Stille. Unsere beiden Vertreter haben Angst voreinander und halten sich an alle von der Höflichkeit vorgeschriebenen Formalitäten, aber in ihrer Seele, in ihrem Herzen haben sie kein Vertrauen zueinander und führen ein getrenntes Leben. Kozhevnikov ist das Ideal eines kleinlichen Menschen, der nie in der Lage ist, zwischen Wichtigem und Kleinlichem zu unterscheiden: Die Frage des Patriarchats oder der örtlichen orthodoxen Christen und der Klatsch des Hausverwalters eines Obdachlosenheims sind für ihn von gleicher Bedeutung, insbesondere wenn sein Stolz betroffen ist. Er sieht keine weiteren Wände russischer Gebäude. Aber das wird zumindest durch die menschliche Haltung gegenüber unseren Fans ausgeglichen, und dafür sind wir dankbar, auch wenn wir zugeben müssen, dass auch dies irgendwie ungeschickt, wie ein General geschieht. Ich fand O. Archimandrite sehr alt, und er ging steile Hügel hinunter. Der 16-jährige Kampf hatte auch ihn ermüdet. Es scheint, als wolle er nur ruhig an Ort und Stelle sterben, was meiner Meinung nach, gemessen an seinem schmerzhaften Zustand, nicht lange auf sich warten lassen wird. Mittlerweile ist er fast ausschließlich mit seinen Tierheimen beschäftigt. Und tatsächlich muss man sagen, dass er Wunder mit ihnen vollbracht hat. Er wird sie niemals beenden, und so wird ihn der Tod finden, aber es ist sehr wünschenswert, dass er endlich seine Zufluchtsorte auf dem Berg und auf dem Ölberg errichtet.“ „Was unsere Gebäude betrifft, haben wir im großen Stil angefangen und, wie es bei uns leider immer passiert, dort aufgehört. Jetzt sitzen sie da und überlegen: Ist es möglich, hier Geld zu sparen oder es dort nicht auszugeben? Im Allgemeinen bin ich traurig aus Jerusalem gekommen, es ist traurig, weil man sieht, wie alles auseinanderfällt und niemanden sich darum kümmert, und nicht nur eins, sondern Dutzende nicht-religiöser Gebäude entstehen in der Nähe.“ Während seiner Seereise zwischen Alexandria und Neapel schrieb Wassili Nikolajewitsch zwei Briefe – an A.V. Golovnin und Konstantin Petrowitsch Pobedonostsew. „Das Patriarchat von Jerusalem“, schrieb er an Pater. Archimandrit Antonin, der ihm den Inhalt von Briefen an die genannten Würdenträger übermittelt – stellt keine einzige herausragende Person dar, ist im Verfall; Er muss mit eisernen Fäustlingen festgehalten werden, und diese Fäustlinge können nur sein Einkommen aus seinen Ländereien in Russland sein. Teilen Sie die 240.000, die das Einkommen dieser Ländereien pro Jahr ausmachen, in 5 Teile auf: Lassen Sie einen Teil für die Verwaltung, Landzahlungen usw. übrig, geben Sie 3/5 an das Patriarchat zur direkten und unkontrollierten Verfügung zurück und verwenden Sie schließlich 1/5 für Kirchen und Schulen unter der Kontrolle eines besonderen Rates aus Vertretern der örtlichen Bevölkerung, dem griechischen Klerus, Ihnen (d. h. Arch. Antoninus) und dem Konsul.“ Nachdem die unbefriedigende Situation der orthodoxen Bevölkerung und die Notwendigkeit schneller Hilfe für sie festgestellt wurden, wurde im Hinblick auf die Mission V.N. sagt im selben Brief: „Derzeit habe ich Frieden und Ruhe und Gottes Gnade gefunden, aber im Allgemeinen ist diese Situation undenkbar und unmöglich. Die spirituelle Mission sollte alles sein, und der De-facto-Konsul sollte nur ihr Sekretär sein ... Pobedonostsev schrieb ausführlich über die Palästina-Gesellschaft. Schließlich schrieb ich beiden (Golovnin und Pobedonostsev), dass Sie persönlich nichts wollen, nichts verlangen, aber dass Sie drei Bedenken haben: 1) dass sie dich stillschweigend in Jerusalem zurücklassen, 2) dass sie dir jährlich 1.500 Rubel aus den Mitteln des Palästinensischen Komitees in Gold für die Instandhaltung von Unterkünften geben und schließlich 3) was mit deinen Unterkünften passieren wird, wenn Gott dich zurückruft, und außerdem 4) damit auf russischen Gebäuden ein Platz für deinen Garten zugewiesen wird.“ 126 Nach seiner Rückkehr nach St. Petersburg wurde V.N. habe versucht, A.V. zu sehen. Golovnin, B.P. Mansurov und K.P. Pobedonostsev. Dieser empfing ihn „auffallend freundlich, behielt ihn etwa eine Stunde lang und erkundigte sich bei ihm ausführlich über alles.“ Die Idee des Erlöses des Bessarabischen Heiligen Grabes „fiel ihm sehr gut“, und K.P. Pobedonostsev wies ihn an, „eine Notiz darüber zu verfassen“. Konstantin Petrowitsch reagierte sehr positiv auf alle seine anderen Pläne bezüglich der Mission und drückte sein Bedauern darüber aus, dass er Pater Dr. Bogen. Antonin und bildete sich, seiner Korrespondenz nach zu urteilen, „eine Meinung über ihn als einen Gallenmenschen“. Zum Roman „Peis Pascha“ 127 und zur Frage: „Was ist an der Geschichte des Archimandriten wahr?“ V.N. Khitrovo antwortete: „Er ist ein Archimandrit, das heißt ein Mönch, er ist 65 Jahre alt, er leidet seit 10 Jahren an der Steinkrankheit. Hier sind drei Gründe, die mich dazu bringen, diese Geschichte als böswillige, inakzeptable Verleumdung zu betrachten.“ Beim Abschied äußerte Konstantin Petrowitsch die Hoffnung, dass Wassili Nikolajewitsch sich nicht weigern werde, ihm seine Meinung zu sagen, wenn „irgendeine Frage“ zu Palästina auftauche. Das Treffen mit A.V. Golovnin war trocken. „Laut V.N. vermied er es irgendwie systematisch, mit mir über Jerusalem zu sprechen. Als ich sah, dass er dies nicht zufällig, sondern mit einer vorgefassten Absicht tat, zwang ich mich natürlich nicht, es zweimal zu wiederholen, nahm meinen Hut und verabschiedete mich.“ Das Treffen mit dem General aus Palästina, wie V.N. scherzhaft B.P. genannt. Mansurov war herzlicher, als man erwarten konnte. „Ich liebe ihn nicht“, sagte V.N. gesteht in einem Brief an den Bogen. Antonina – außerdem erkenne ich keine besonderen Fähigkeiten bei ihm, aber ich muss es zugeben. dass ich es liebe, mit ihm über das Heilige Land zu sprechen. Er ist der Einzige hier, der lebhaft und mit einigem Wissen über dieses Thema spricht.“ V. N. Khitrovo war mit dem Ergebnis dieses Gesprächs zufrieden, da es an Räumlichkeiten für Fans mangelte und der Architekt lobende Kritiken erhielt. Antonina und seine Bedenken hinsichtlich der Unterkünfte für Pilger, mit der Notwendigkeit, 1.500 Rubel zu zahlen. B.P. Mansurov stimmte diesen Rückzügen aus der Palästinensischen Kommission und anderen bereitwillig zu. Das Gespräch begann eine etwas „heikle Richtung“ einzuschlagen, als V.P. Mansurov fragte V.N.: „Hat Arch. Antonin, die von ihm erworbenen Ländereien auf den Namen der Regierung zu übertragen? V.N. konnte seinen neugierigen Gesprächspartner in dieser äußerst interessanten, aber heiklen Frage nicht zufriedenstellen. Er machte jedoch deutlich, dass, wenn „alle diese Gebäude und Orte zur vollständigen Verfügung unkontrollierter Menschen bleiben“, Pater Dr. Antonina, dann „ist es kaum schwierig, diese Frage zu beantworten.“ Aus diesem Gespräch V.N. kam zu dem Schluss, dass die „Aktien“ von Fr. Bogen. Antonin und B.P. Mansurov habe „deutlich zugelegt“. Die Frage der Unterkünfte in Jaffa, Ramle, Nazareth und Kayfa und deren „teilweise Nutzlosigkeit“ stieß zu V.N.s Überraschung nicht auf „starken Widerstand“, wie er erwartet hatte, und selbst die Instandhaltung der Unterkunft in Ramle kostete 750 Rubel. B.P. Mansurov war bereit, zugunsten von Pater nachzugeben. Antonina. Im Allgemeinen ist V.N. war mit dem Gespräch so „zufrieden“, dass er beschloss, seinen Gesprächspartner davon zu überzeugen, zugunsten der Angelegenheit nach Palästina zu reisen 128 Mit dem von uns skizzierten Brief hat V.N. musste gleichzeitig zum Bogen geschickt werden. Antonin und ein weiterer Brief, in dem er diesen dringend aufforderte, nicht in gedruckter Form auf den Roman „Pace Pasha“ zu antworten. „Ich habe gerade den Artikel „Modernität“ von Dobrynin gelesen, der übrigens als besonderes Buch herauskam“, schrieb V.N. Chitrovo, Bogen. Antonin. „Ich konnte solch eine Abscheulichkeit nicht lesen.“ Sie erinnerte mich an die Broschüren, die einst über Napoleon III. und insbesondere über Eugenia geschrieben wurden. „Aber nachdem ich es gelesen hatte, war ich noch mehr davon überzeugt“, schrieb er in einem seiner früheren Briefe bei derselben Gelegenheit, „dass er Recht hatte, als er sich den Rat erlaubte, keine Einwände dagegen zu erheben.“ Eine anständige Person ist nicht in der Lage, im gleichen Ton zu antworten, aber sie sollte nicht ernsthaft antworten und sie kann nicht auf Verleumdungen antworten. Nun, Sie müssen zustimmen, wie werden Sie antworten, dass solche Gespräche oder solche Ereignisse noch nie stattgefunden haben? Außerdem stöhnte der Schriftsteller und brachte sich um. Das Buch ist so schmutzig geschrieben, dass – ich wiederhole – kein einziger anständiger Mensch es glauben wird. Selbst wenn die Massen es erreichen, werden sie nichts davon verstehen. Und das Ende wird sie völlig verwirren: Wann ist das passiert und ist es jemals passiert? Stimmt es, dass der Leiter der Mission verrückt geworden ist? Es ist nie passiert, was bedeutet, dass das ganze Buch Unsinn ist. Wer wird schließlich beeindruckt sein, dieser perverse, ungebildete Teil der Großstadtöffentlichkeit, der sich in Skandalen ergeht und Zola-Romane bis zur Benommenheit liest, ihn aber davon abhält und vor allem versucht, ihn zu belehren, denn das ist reine Fiktion, für die es sich nicht lohnt, eine Minute zu verschwenden. Zu zeigen, dass man sich selbst erkannt hat, nicht nur zu antworten, sich auf Polemik einzulassen, sondern das ist alles, was der Autor will, und die erste Regel eines jeden Krieges: Tue nicht, was dein Feind will. Und aus diesem Kampf wird der Autor einer solchen Schmähschrift immer als Sieger hervorgehen; Er hat nichts zu verlieren und wird das letzte Wort haben. Die Artikel und das Buch machten keinen Lärm. „The Voice“ empfahl die Lektüre jedem, der es mit Verachtung behandeln sollte, und in einem Monat wird es nicht mehr erwähnt werden. Jeder Einspruch wird erneut einen Sturm auslösen. Tu te faches, done tu es fautif, werden sie sagen. Sie werden mir sagen: Es ist gut für Sie zu sprechen, Sie sind nicht beleidigt, wie ist es für Kozhevnikov? Sie haben Recht. Es ist traurig, aber man kann nichts dagegen tun. Entweder fordern sie den Schriftsteller zum Duell heraus und tragen dann alle Konsequenzen, oder sie schlagen ihn auf der Straße oder zu Hause, wenn sie können, oder sie schweigen. Weder das Erste noch das Zweite ist für einen der Betroffenen unbequem; der Dritte bleibt, und ich glaube, der Klügste“ 129. Dieser Brief von V.N. Für Archimandrit war Antonin zweifellos ein heilender Balsam für seine Seele, zutiefst empört 130 und äußerst verlegen über die abscheuliche Tat seiner Groller gegen ihn. „Es gibt nichts zu tun, aber es ist schade, dass das Schicksal in Form Ihrer Exzellenz und einer anderen Überlegenheit liegt, die über die Grenzen des menschlichen Denkens hinausgeht, nämlich Gott selbst“, gab Pater zu. Antonin, in einem Brief an V.N. vom 4. Februar bindet mir die Hände und hält meine Zunge davon ab, einer Person öffentlich eine Ohrfeige zu geben, vor der der Ruhm der Pace Pasha-Broschüre für immer verblassen würde. Glauben Sie, Ihr P-vo, ich könnte das nicht so machen, dass eine Person nicht mehr in einem der St. Petersburger Salons auftreten könnte. Ich hoffe, dass ich es schaffe, ohne mich als Archimandrit oder Antonin auszugeben, oder... Aber warum darüber reden? Es spielt keine Rolle, denn ich werde nicht mehr schreiben. Und so möge Gott, der Rächer der Gerechten und der Waisen und der reinen Herzens, die umsonst in Ungnade gefallen sind, das Leben meines Verunglimpfers mit einer so feurigen Schrift niederschreiben, aus der das selbsternannte Feuer („Witze nicht mit dem Feuer!“) in stinkenden Rauch verwandelt wird. Der wertlose Wüstling fand etwas, womit er mich verunglimpfen konnte – in der reinsten, heiligsten, lobenswertesten und sogar patriotischsten Angelegenheit, der Wohltätigkeit völlig hilfloser und fast buchstäblich nackter Waisenkinder, die bereits vor meiner Ankunft in Jerusalem als Russen galten, weil sie von ihrem Großvater (oder Urgroßvater) gesegneten Andenkens, Metropolit Meletius, zur Ausbildung in einer „russischen Schule“ versetzt wurden, die damals von der verstorbenen E. F. Badrova geführt wurde und von da an unter der Leitung von E. F. Badrova stand die ständige Aufsicht über eine spirituelle Mission, so dass ihr verstorbener Vater mir im Sterben schwor, die unglücklichen Kleinen (von einem bis sieben Jahren) nicht sterben zu lassen. Seine letzten Worte an mich waren: „Meine Kinder sind deine Kinder.“ Selbst wenn er mich nicht danach gefragt hätte, und zwar in einem so auffallenden Ton, hätte ich mich als Leiter der Mission, die sozusagen als offizieller Wohltäter der Armen in Jerusalem galt (denn ich hatte die „wohltätige Summe der verstorbenen Kaiserin“ in meinen Händen), zwangsläufig als Vertreter und Ernährer der gesamten Familie erwiesen, ich wiederhole, die bereits als russisch galt und nach dem Tod von Bischof Meletius (auch als einer unserer eigenen und russischen in unsere anbetungswürdige Welt) blieben ohne jegliche Art von Almosen zurück. Das Patriarchat stellte ihm eine Art Keller für Unterkunft und Brot zur Verfügung, und die Mission (also ich) versorgte sie mit Kleidung. Aber die Erinnerung an die sterbende Bitte des armen Mannes brachte mich bald auf die Idee, den Unterhalt der Waisenkinder ganz auf mich selbst zu stützen, also auf mein eigenes Gehalt, das sich immer noch als irgendwie ausreichend dafür erweist, und seit 12 Jahren achte ich eifersüchtig darauf, dass ich nirgendwo anders als aus meiner Kasse eine halbe Perücke für meine Adoptivkinder ausgebe, und streichle mich mit dem Gedanken, dass, obwohl dies völlig rein und selbstlos sein mag, meine Spende beim Jüngsten Gericht für mich sprechen wird Gott. Schwarzer Koch (d. h. Tschernyschew) fand hier schon in einem Alter Kinder, ältere Mädchen, genau solche, die mit Badrova zusammenlebten und unter ihrem Einfluss ganz russisch erzogen wurden, fast Bräute, natürlich arm, ohne Mitgift, einsam und klösterlich erzogen, nur ihr Zuhause (außerhalb der vom Patriarchat kostenlos zur Verfügung gestellten Stadt), die russische Kirche und einen festlichen Besuch bei mir kennen, bei dem ich Gelegenheit habe, sie von der mentalen, moralischen und vor allem wirtschaftlichen Seite zu beobachten. Das ist alles, was der reinen und unbekümmerten Aufmerksamkeit aller Tschernyschews präsentiert werden könnte. Und Sie wissen, was unser asketischer Waadtländer aus allem gemacht hat! Er wird völlig verloren gehen!“ Die unbefriedigende Lage des Jerusalemer Patriarchats aufgrund eines Konflikts mit Metropolit Anthimus führte zur Absetzung des Patriarchen Hierofeius und zur Ankunft des Vertreters des Jerusalemer Patriarchen in Moskau, Archimandrit Nikodemus, in St. Petersburg, dem es gelang, sowohl unseren Hof als auch eine ganze Reihe hochrangiger Beamter für sich zu gewinnen, die diesen geschickten und gutaussehenden Archimandriten nicht ohne Begierde als den künftigen, von uns gewünschten Nachfolger des Patriarchen betrachteten Hierotheos. Mit der Ankunft des Bogens. Für Nikodemus wurde die Frage der am Heiligen Grab verehrten bessarabischen Güter gestellt, zu der V.N. Khitrovo war gezwungen, seine Aufmerksamkeit zu konzentrieren. Bogen. Nikodemus beschloss, „die Rückgabe aller 240.000 Rubel anzustreben, von denen 1/5 für die Verwaltung, 3/5 unkontrolliert dem Patriarchen und 1/5 für die orthodoxe Bevölkerung Palästinas verbleiben sollten. Das Außenministerium stimmt etwas anderem zu. Unter Berücksichtigung von 110.000 Rubel für verschiedene Themen, einschließlich der Verwaltung, schlägt es vor, 4/5 der verbleibenden 130.000 Rubel ohne Kontrolle an den Patriarchen zu übertragen. 131 V.N. Khitrovo, auf Wunsch von K.P. Pobedonostsev gab ihm zu diesem Thema eine Notiz, in der er wie folgt sprach: „Die Ländereien sind unserem Staatseigentum angegliedert, der Bruderschaft des Heiligen Grabes wird eine jährliche Rente gezahlt, die von nun an festgelegt wird, bis die genaue Zahl von 240.000 Rubel festgelegt ist. Kredit pro Jahr, von hier aus werden 15 Tonnen für verschiedene Aufgaben ausgegeben, die restlichen 225 Tonnen werden in fünf Teile aufgeteilt: 4/5 oder 180 Tonnen. werden gegeben.“ unkontrolliert an das Patriarchat, solange es uns zuhört und den Dienst nicht verlässt, und 45 Tonnen für die lokale Bevölkerung zur Verfügung eines Sonderrats, der sich aus den Einheimischen, dem Patriarchat und unseren beiden Vertretern zusammensetzt 132 Angesichts des Wunsches des Außenministeriums, die Tätigkeitsbereiche des Konsuls und des Missionsleiters abzugrenzen und die Grundstücke der Mission bekannt zu geben, legte Wassili Nnkolajewitsch gleichzeitig mit der ersten Note eine weitere Note sowie die Satzung der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft vor, und zur ersten Ausgabe V.N. stellte kategorisch fest, dass „zwei Dinge wünschenswert sind: die Wiederherstellung unserer Mission im Rahmen von 1857 und die Schließung der Palästina-Kommission“ 133 . Generell war die Stimmung in St. Petersburg zu dieser Zeit äußerst apathisch. Jetzt ist nicht die richtige Zeit – das ist die einzige Antwort auf alle Fragen“, gab V. N. Khitrovo Arch. Leonid zu. 134 Am 1. März 1881 ereignete sich ein schreckliches, atemberaubendes Ereignis im Leben unseres Vaterlandes – ein Königsmord, der in unserer Geschichte seinesgleichen sucht, und alle aktuellen Alltagsthemen wurden beiseite geschoben. „Schwer, wie ein Albtraum, Taubheitsgefühl“, schreibt V.N. zum Bogen. Antonina, das ist es, was wir erlebt haben und erleben. Es ist, als ob der Lebensfaden gerissen wäre und völlige Unwissenheit bevorsteht: Man hat das Gefühl, dass man etwas Neues beginnen muss, aber was unbekannt ist. Alles, woran wir gewöhnt sind, alles, woran wir uns gewöhnt haben, scheint irgendwo verschwunden zu sein und wir müssen ein anderes Leben beginnen. Es ist, als ob wir uns selbst überlebt hätten und anfangen würden, mit einer Generation zusammenzuleben, die Sie nicht versteht und die Sie natürlich auch nicht verstehen. Chatten, chatten und noch mehr chatten. Jeder möchte die Probleme der Welt lösen und jeder erkennt nur seine eigenen als das einzig Gute an. Das ist es, was wir erleben, und ich fürchte, dass die Zeit kommen wird, in der wir das, was wir erleben, noch als gut anerkennen werden. Einer spricht die Wahrheit, zumindest für mich, es ist Aksakov, aber das ist die Stimme von jemandem, der in der Wüste weint, inmitten des berauschten Tanzes des Possenreißers vom Toben. Wir haben Gott sehr verärgert, dass er uns so bestraft ... Inmitten all dessen, nicht nur zu schreiben, sondern auch zu tun, nicht nur zu tun, sondern auch zu denken, war ich zumindest nicht in der Lage, als wäre ich mitten auf einem unbekannten Weg von undurchdringlicher Dunkelheit gefangen.“ „Wir machen uns Sorgen, glauben Sie mir“, gab V.N. zu. Khitrovo in einem Brief an Arch. Antonin vom 27. Juni 1881 - wir erleben eine schwierige Zeit, von der Sie in Jerusalem nicht einmal träumen können, nicht weil sich alles verschlechtert, sondern einfach weil wir faul geworden sind und nicht hart gearbeitet haben. Sie lebten ruhig, ruhig, schliefen, und dann stand der Meister früh auf und begann mit der Peitsche zu knallen, alle sprangen auf und liefen schläfrig umher. Nun, das alles wird klappen, und im Winter erwarte ich, dass wir vollständig aufwachen, aber ich weiß nicht, ob der Meister energisch ist, aber er handelt energisch. Gott segne ihn.“ In dieser schwierigen, traurigen Zeit sollte man angesichts der Ereignisse in Jerusalem jedoch den Neuankömmling von Arch beachten. Nikodemus nach St. Petersburg, angeblich unter dem Vorwand einer Petition, die kaukasischen Güter an das Patriarchat zurückzugeben und aus Bessarabien Einnahmen anstelle von 2/5 - 4/5 zu erhalten, wobei diese Petition im Ministerkomitee geprüft und dann im positiven Sinne entschieden wurde, aber in Wirklichkeit zweifellos, um uns in unseren Regierungsbereichen auf die Unterstützung im Falle seiner Kandidatur für den Thron des Apostels Jakobus vorzubereiten, statt Hierotheos, dessen Position auf dem Thron von Jerusalem liegt, geriet zu dieser Zeit stark ins Wanken. „Ich denke“, schrieb V.N. zum Bogen. Antonin am 29. Juni – wenn er (d. h. Arch. Nikodim) in Jerusalem (wohin er angeblich aus dem Kaukasus zur Weihe ging) den Boden für sich sieht, wird er bleiben, wenn nicht, wird er nach Moskau zurückkehren, um auf bessere Tage zu warten. Auf jeden Fall ist dies ein ernsthafter Kandidat für das zukünftige Patriarchat. Das heißt Wir werden Hierotheus aufs Äußerste verteidigen, aber wenn er stirbt, wird Nikodemus der natürliche Kandidat sein, und wir können sogar hinzufügen, dass er nachdrücklich unterstützt wird.“ Ein Lichtstrahl, der das traurige Bild einer düsteren Realität erhellte und die besten Träume wiederbelebte, die bereits begraben waren, war in diesen traurigen Tagen die rührende Pilgerreise der Großfürsten Sergej und Pawel Alexandrowitsch, die nach schweren moralischen Umwälzungen am 1. März Trost am lebensspendenden Grab im Gebet für die lieben Helden ihrer Existenz, die frommen Eltern des Souveräns Alexander Nikolajewitsch und der Kaiserin Maria Alexandrowna, finden wollten Sie interessierten sich sehr für Palästina und halfen ihm durch ihre königlichen Gaben sehr. Auch der Großherzog Konstantin Konstantinowitsch war Gefährte der Großfürsten. Der Aufenthalt Ihrer Hoheiten in Jerusalem dauerte 10 Tage, vom 21. bis 30. Mai, und wurde mit ständigen Gebeten am Heiligen Grab und auf Golgatha sowie dem Besuch von Sehenswürdigkeiten in Jerusalem und seiner Umgebung verbracht und hinterließ einen tiefen Eindruck sowohl bei den Augustreisenden als auch bei allen, die das Glück hatten, sie zu sehen. Nach „einem Gespräch mit Ihren Hoheiten allein in ihrem Zimmer, das auf die Diskussion verschiedener Punkte der Evangeliumsgeschichte ausgerichtet war, sagte Arch. Antonin notiert in seinem Tagebuch deutlich: „Die reinen, guten und heiligen Seelen der Fürsten haben mich fasziniert. Das liegt zweifellos daran, dass Sie, die hohe Liebende Gottes und die demütige Christin, sie als solche erzogen und bewahrt hat, zur Freude und zum Lob aller, die eifrig für den Geist, den Himmel und Gott sind. Friede ihrem Geist.“ „Von den angesehenen Gästen des Monats Mai“, schrieb Arch. Antonin kam zu V.N. schon am 3. Juli 1881 – alle hier sind begeistert. Unabhängig von ihrer königlichen Familie und Position sind dies die besten Menschen, die ich je auf der Welt gesehen habe. Möge die Gnade Gottes für immer mit ihnen und in ihnen sein! Sie bezauberten mich mit ihrer Reinheit, Aufrichtigkeit, Freundlichkeit und tiefen Frömmigkeit im Geiste der orthodoxen Kirche. Wir blieben hier zehn Tage lang, vom 21. bis 31. Mai, und verbrachten die Hälfte der Nächte dieser Zeit im Gebet am Heiligen Grab. Durch ihre Großzügigkeit erhielt ich auch einen wesentlichen Beitrag zu meinen Bauten. Schenkt Gnade gemäß dem Wort des Evangeliums.“ Die Reise der Großfürsten Sergej und Pawel Alexandrowitsch interessierte Wassili Nikolajewitsch Chitrowo sehr, der sie für die Sache nutzen wollte, der er sich widmete und die er sich mit ganzer Leidenschaft widmete. Er wollte von seinem ständigen palästinensischen Korrespondenten, Archimandrit Antonin, möglichst detaillierte Informationen über diese Reise erhalten. „Jetzt zu dir“, schrieb V.N. Bogen. Antonin am 29. Juni – sagen Sie mir um Gottes willen: Welchen Eindruck machten die großen Fürsten von Palästina und welchen Eindruck machten sie auf Sie? Welche Auswirkungen hat ihr Aufenthalt insbesondere auf Sie und Ihre Institutionen? Das ist schließlich eine Schande und eine Schande: Russische Großfürsten reisen nach Jerusalem, bleiben dort zwei Wochen und in russischen Zeitungen steht kein Wort, als wäre es verboten, darüber zu sprechen. Das ist keine Fiktion, sondern Tatsache. Über den österreichischen Prinzen beobachteten sie fast jeden Schritt, aber über die Russen gab es nur Neuigkeiten: Sie verließen Piräus nach Jaffa und kehrten von Jaffa nach Piräus zurück. Neben dem allgemeinen Interesse für mich und den Neuigkeiten dazu im Allgemeinen interessiere ich mich besonders für Sergej Alexandrowitsch. Ich habe viel Gutes über ihn gehört und setze meine letzte Hoffnung auf ihn. Und diese Hoffnungen sind wie folgt: Ich hoffe, dass sie bis zum Herbst zurückkehren werden, das heißt die großen Fürsten, und nicht die Hoffnungen. Im Herbst wird Band I der Palästina-Sammlung endlich fertig sein. Ich werde ihn Sergej Alexandrowitsch vorstellen und versuchen, ihn davon zu überzeugen, der Leiter der Gesellschaft zu werden. Sobald dies gelingt, werden alle palästinensischen Probleme ans Licht kommen und wir werden nach und nach versuchen, sie alle zu unserer Zufriedenheit zu lösen. Wenn das nicht klappt, kann ich nichts machen, und wenn es um Palästina geht, muss ich zumindest die Arme verschränken. Es ist auch wichtig zu wissen, welchen Eindruck Arsenjew gemacht hat, und wenn Sie können, finden Sie es heraus; da ist Kraft drin. Hier ist alles für Sie – die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft. Es gibt wenig in der Vergangenheit, nichts mehr in der Gegenwart und nur Hoffnung in der Zukunft.“ „Eine vage Hoffnung“, schreibt V.N. an Archimandrit Leonid am 26. Juni: „Bleibt für die Rückkehr der großen Fürsten, die das Heilige Land besucht haben. Wenn der Eindruck, den sie gemacht haben, gut ist, kann insbesondere Sergej Alexandrowitsch etwas tun. Wenn der Eindruck von Europa gelöscht wurde, bleibt die Hoffnung nur auf Gott.“ Als Antwort auf die Frage von V.N. gibt Archimandrit Antonin in einem Brief an ihn vom 26. August recht beruhigende und ermutigende Informationen. Dass die großen Fürsten „zustimmen werden, Mitglieder Ihrer geschätzten Gesellschaft oder des Palästinensischen Commonwealth zu sein, das ist es, was ich meine“, schreibt Pater. Archimandrit, ich habe keinen Zweifel. Palästina hat ihre reinen und guten Seelen tief berührt. Das stimmt. Beeilen Sie sich, ihnen Ihre palästinensischen Ansichten und Gedanken mitzuteilen. Auch hier schadet es nicht, zu schmieden, solange das Metall noch weich ist ... Nehmen Sie sich noch einen Moment Zeit. Ihre Hoheiten haben eine ausgezeichnete Führungspersönlichkeit – Oberst Michail Petrowitsch Stepanow. Komm mit ihm klar. Ich war sozusagen fasziniert von ihm.“ Schließlich erschien die lang erwartete erste Ausgabe der „Palästinensischen Sammlung“: „Orthodoxie im Heiligen Land“, und Wassili Nikolajewitsch überreichte durch den Oberstaatsanwalt K. P. Pobedonostsev sein Buch dem Souveränen Kaiser mit den Worten: „Ich wünsche weder Dankbarkeit noch ein Geschenk, sondern nur, dass diese Präsentation mir die Gelegenheit geben würde, um eine vorläufige Zustimmung zur Gründung der Palästina-Gesellschaft zu bitten.“ Zur gleichen Zeit ging er nach Zarskoje Selo, um D. S. Arsenjew zu treffen und bat ihn, Ihren Hoheiten zwei Exemplare desselben Buches zu geben. „Arsenjew hat mich empfangen“, schreibt V.N. an Archimandrit Antonin am 7. Oktober: „Eher zurückhaltend, aber freundlich nahm er die Kopien entgegen, und im gegenseitigen Einvernehmen wurde beschlossen, meine persönliche Präsentation bis zu meiner Rückkehr zu verschieben. Aber was ihn ein wenig aufgeregt hat, war die Beschreibung des warmen, angenehmen und guten Eindrucks, den das Heilige Land, Jerusalem und insbesondere Sie auf die großen Fürsten gemacht haben. Mit diesem Gespräch endete unser Date. Daraufhin erhielt ich von ihm einen Brief mit Danksagungen der Großherzöge und der Einladung, mich ihnen nach meiner Rückkehr (also von einer Auslandsreise) vorzustellen. Von ihm ging ich zu Michail Petrowitsch Stepanow. Wir unterhielten uns fast eine Stunde lang mit ihm, und ich war überzeugt, dass das Heilige Land einen weiteren Bewunderer gewonnen hatte, und er sprach so herzlich, mit so viel Respekt und Liebe über Sie, dass er mich übertraf, und das ist viel zu sagen. Tatsächlich ist er, wie Sie geschrieben haben, der süßeste Mensch und meiner Meinung nach kann er vielen helfen und deshalb bei ihm bleiben und von Zeit zu Zeit seine Hitze und Liebe aufwärmen. Sie können sicher sein, dass ich dies nicht dazu nutzen werde. Ich habe das, was ich bisher gehört habe, in meiner Lobeshymne zusammengefasst. Der Eindruck, den das Heilige Land auf die großen Fürsten machte, ist in der Tat großartig, warm und gut. Sie sind voller Bewunderung und konkurrierendem Lob von Ihnen. Gott sei Dank, lieber Pater Archimandrit, wenn diese Hitze nur nicht abkühlt, und Gott wird 1882 dazu beitragen, das zu vollenden, was 1858 begonnen wurde, und zwar vielleicht erfolgreicher. Ich erzählte Pobedonostsev von dem Vorschlag, Großfürst Sergej Alexandrowitsch an die Spitze der Gesellschaft zu stellen. Er stimmte zu. Ich habe Arsenjew auch davon erzählt. Er begann darüber zu sprechen, was die katholischen Mächte sagen würden. Aber ich unterbrach ihn und sagte, dass dies jetzt nur ein Gedanke sei und dass er mir nach meiner Rückkehr erlauben würde, in aller Ruhe ausführlich darüber zu sprechen. Er stimmte nicht nur zu, sondern bat mich sogar, ihn zu benachrichtigen, wenn ich zurückkam. Also, bis ich im Januar daran denke, in St. Petersburg zu sein ... Ob ich im Januar die gleiche Begeisterung empfinden werde, weiß Gott. Unterstützen Sie ihn mit Stepanov, der auf mich den herzlichsten Eindruck gemacht hat.“ Nach seiner Rückkehr von London nach St. Petersburg für die Weihnachtsferien nahm Wassili Nikolajewitsch erneut die palästinensischen Angelegenheiten auf. „Nachdem ich zurückgekehrt bin und Pobedonostsev besucht habe, bin ich“, sagt V.N. in einem Brief an den Bogen. Antonin erinnerte ihn am 25. März daran, dass er den Entwurf der Charta bereits seit einem Jahr habe. Als Antwort darauf wies er mich an, gemeinsam mit Mordwinow darüber nachzudenken. Dies alles wurde erledigt und am 2. Januar wurde ihm die Charta offiziell überreicht.“ Die Satzung der Gesellschaft wurde mit folgendem Brief eingereicht: „Mit der Erlaubnis Ihrer Exzellenz habe ich die Ehre, den Entwurf der Satzung der privaten Orthodoxen Palästina-Gesellschaft vorzustellen. In den persönlichen Gesprächen, mit denen Sie mich gerne ehrten, sowie schriftlich erlaubte ich mir, Ihnen meine tiefe Überzeugung von der Notwendigkeit und dem Nutzen der Gründung einer solchen Gesellschaft zum Ausdruck zu bringen. Als ich aus dem Heiligen Land zurückkam, wurde mir die Notwendigkeit einer solchen Gesellschaft noch stärker bewusst, da vieles in Palästina nicht durch direkte Regierung erreicht werden kann.“ Intervention und kann leicht von einer privaten Gesellschaft oder der Regierung durch eine solche Gesellschaft erreicht werden. Was die äußere Organisation der Gesellschaft betrifft, habe ich, wie Sie sehen können, die Satzung der Kaiserlich-Russischen Geographischen Gesellschaft als Vorbild genommen, die während des fast 30-jährigen Bestehens der Gesellschaft am praktischsten ausgearbeitet wurde. Ich halte es für meine Pflicht, Ihre Exzellenz auf den im Entwurf der Charta der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft zum Ausdruck gebrachten Zweck und auf einige der Einzelheiten aufmerksam zu machen, die ich als nützlich für den Erfolg der Angelegenheit dargelegt habe. Das Ziel der Gesellschaft (Artikel 1) ist es, unseren Fans zu helfen und die Orthodoxie aufrechtzuerhalten. Diese beiden Ziele bestimmen auch das dritte Ziel, die Veröffentlichung als Mittel, um das öffentliche Interesse an den Heiligtümern des Ostens zu wecken und aufrechtzuerhalten. Man muss zugeben, dass die Verfolgung aller drei Ziele der Gesellschaft von ihren finanziellen Mitteln abhängt, aber ich glaube, dass es selbst mit kleinen Mitteln schwierig sein wird, dem einen oder anderen dieser Ziele Vorrang einzuräumen. Und es scheint mir, dass es auch bei begrenzten Mitteln notwendig sein wird, die Einnahmen der Gesellschaft gleichmäßig auf jede Abteilung der vorgeschlagenen Abteilungen aufzuteilen (Artikel 21). Die Zweigstellen selbst sind notwendig, damit die Gesellschaft ihre Aktivitäten nicht ausschließlich auf ein einziges Ziel ausrichtet. Begrenzung der Mitgliederzahl (Art. 14) Ich habe es als Mittel zur schnellen Rekrutierung der Gesellschaft akzeptiert, und wenn dieser Artikel in der Praxis ungeeignet ist, wird er mit dem folgenden Hinweis völlig sicher. Schließlich habe ich die Einführung eines besonderen Zeichens für Mitglieder der Gesellschaft, die einen einmaligen Beitrag geleistet haben (Artikel 31), ähnlich den ähnlichen Zeichen der Heiligen Nina und des Roten Kreuzes, mit der Begründung vorgeschlagen, dass es der Gesellschaft ein gewisses Kapital von Personen verschaffen würde, die Wert auf solche Zeichen legen. In jedem Fall überlasse ich alle diese Fragen Ihrem Ermessen, und unabhängig davon, wie Sie es für nützlich erachten, sie zu klären, unterwerfe ich mich im Voraus Ihrer Entscheidung. Für mich ist die Gründung einer solchen Gesellschaft nur in dem Sinne wichtig, dass darin meiner Meinung nach ein Zentrum der Gläubigen des Heiligen Landes entstehen wird, das bei einer gemeinsamen Sache helfen kann, die uns am Herzen liegt – dem Wohl der Kirche.“ Bei diesem Treffen mit K.P. Pobedonostsev, wie im Brief von V.N. an Pater Dr. Antonin: „Es gab ein einstündiges Gespräch, das darauf hinauslief, dass ich weder Geld noch Leute haben würde und dass die Satzung ein leerer Brief bleiben würde. Um mir jedoch zu gefallen, setzt er die Dinge in Gang, aber dafür ist es notwendig, dass ich die Unterschriften von Personen sammle, die die Gesellschaft gründen wollen, da ich der Einzige bin, der die Satzung unterzeichnet hat. Es gab nichts zu tun, ich musste die Satzung zurücknehmen, Abonnementsblätter erstellen und sie an meine Gönner verteilen, Der erste von ihnen war natürlich Graf E.V. Putjatin. Er brachte ihn mit seiner charakteristischen Begeisterung zu Großherzog Sergej Alexandrowitsch und teilte mir mit, dass er sich bei unserem Treffen über die Übernahme des Vorsitzes der künftigen Gesellschaft freute, allerdings mit Zweifeln, wie die Angelegenheit formalisiert werden sollte dort. Ein paar Tage später erscheint mir Nikodemus in voller Galauniform, direkt vom Kaiser, mit der Ankündigung, dass der Kaiser die Gründung der Palästina-Gesellschaft genehmigt habe und dass wir nun mit der Ausarbeitung einer Charta beginnen müssten. Welche Charta? - Ich frage. „Es ist schon lange fertig, es wurde schon lange präsentiert und ich werde kein weiteres schreiben.“ Nicht ganz zufrieden, erzählte er ihm jedoch bei seinem Treffen mit Großfürst Sergej Alexandrowitsch von der Gesellschaft und erhielt daraufhin auch die Zustimmung. Was die Gesellschaft betrifft, konnten wir natürlich nicht umhin, unterschiedlicher Meinung zu sein. Sein einziges Ziel war es, über die Gesellschaft Geld zu sammeln und es an das Patriarchat zu schicken. Sie sehen, dass wir uns nicht einigen konnten, und er schmollt über mich. Nun, Gott sei mit ihm: Mir wird weder warm noch kalt. In der Zwischenzeit verlangte Arsenjew von mir eine Urkunde, die ich dem Großfürsten vorlegen sollte, und teilte mir mit, dass der Großfürst mich eines Tages empfangen würde. Damit war die Sache erledigt. Ich habe die 2. Ausgabe vorgestellt. Kein Ton, kein Atemzug. Stepanow erzählt mir immer wieder, dass der Großfürst sehr beschäftigt sei. Mittlerweile vergeht der Februar, ein Teil des Märzes und ich habe bereits bis zu 30 Unterschriften gesammelt, und doch wird mir die Charta nicht zurückgegeben. Als ich merkte, dass die Zeit verging, fing ich an, mir Gedanken über die Rückkehr zu machen. Jeder sagt mir, was der Großherzog mir persönlich mitteilen möchte. Schließlich, in der fünften Woche, erhalte ich es versiegelt in einem Umschlag ohne Notiz. Wie mit Absicht erhielt ich am selben Tag einen Brief von Pobedonostsev, der mit den Worten begann: „Ich bin verblüfft, warum Sie die Charta immer noch nicht vorgelegt haben.“ Dann bekreuzigte ich mich, überreichte Pobedonostsev am nächsten Tag die Charta mit Unterschriften und reiste geschäftlich nach Moskau. Ohne mich kam eine Einladung vom Großherzog. 135 Nach meiner Rückkehr habe ich es benutzt. Am dritten Tag, Dienstag, empfing mich der Großherzog sehr freundlich. Er hat mit besonderem Gefühl über Sie gesprochen, mit bemerkenswerter Herzlichkeit über Jerusalem, mehr nicht. Ich kann sagen, dass er systematisch kein Wort über die Gesellschaft verloren hat. Als ich mich verabschiedete, erlaubte ich mir, der Hoffnung Ausdruck zu verleihen, ihn an der Spitze der Palästina-Gesellschaft zu sehen. „Natürlich, natürlich werden wir später mit Ihnen darüber sprechen.“ „Nachdem ich Pobedonostsev (die Charta) vorgelegt hatte, besuchte ich vor meiner Abreise Melnikov (Direktor der Asienabteilung), um die Gänse nicht zu verärgern, da die Charta zum Abschluss an das Außenministerium geschickt werden würde. Aus dem Gespräch mit ihm zog ich die folgende Schlussfolgerung: Wenn möglich, werden sie es nicht zulassen, wenn nicht möglich, werden sie versuchen, es zu kürzen, damit nichts davon übrig bleibt. Ob ich weiter kämpfen werde oder wie viel, ich Ich weiß es nicht. Ich weiß es, die Energie verschwindet und Sie beginnen zu zweifeln: Geben Sie sie nicht wirklich aus, ich sage nicht, unmöglich, aber nicht nützlich in dem Sinne: Was wird als nächstes passieren? Ich wiederhole, ich weiß es nicht. Die Ergebnisse für die Wintersaison sind zusammengefasst, und Sie sehen, dass sie auf Null sinken. „Der Mensch schlägt vor, aber Gott verfügt, sagt die Volksweisheit, und das wird in der Palästina-Gesellschaft wahr“, schreibt V.N. Khitrovo in einem Brief vom 22. April 1882 an Arch. Leonid. – Mein letzter Brief an Sie war in dieser Hinsicht alles andere als ermutigend. Seitdem liegt die freundlichste Zustimmung des Außenministeriums vor, heute die schriftliche Zustimmung des Großherzogs Sergej Alexandrowitsch, den Titel des Vorsitzenden anzunehmen, sofern die Zustimmung des Souveränen Kaisers folgt. Auf Widerstand stieß ich dort, wo ich es am wenigsten erwartet hatte: von Mitgliedern der Heiligen Synode, die in der Gesellschaft einen schmutzigen Trick für unsere spirituelle Jerusalem-Mission sahen. Morgen werden sie endlich darüber diskutieren, und ich hoffe, dass sie der Zustimmung der Gesellschaft zustimmen. Konstantin Petrowitsch ist in dieser Hinsicht äußerst freundlich und führt die Arbeit innerhalb eines Monats durch, was in den Annalen der Synode als beispiellos gilt. Die Dinge gingen so schnell, dass ich kaum Zeit hatte, hineinzulaufen, vorbeizuschauen und mich vor jedem zu verbeugen, der gesehen werden musste. Eines: Ich habe mich auf die Mitglieder der Synode verlassen, ich bin nicht vorausgelaufen, und sie haben mir wegen unserer spirituellen Mission einen schmutzigen Streich gespielt. Angesichts der Zustimmung des Großherzogs musste ich früher als erwartet den Rat organisieren und zukünftige Angelegenheiten regeln. Während des ersten Gesprächs wollte sich der Großherzog mit der Gründerliste 136, der vorgeschlagenen Liste der Ehrenmitglieder und der Zusammensetzung der Geschäftsführung vertraut machen und machte mir sehr freundlich den Vorschlag, dass ich die Position des stellvertretenden Vorsitzenden übernehme. Ich habe dies kategorisch abgelehnt, und zwar aus Gewohnheit, Ihnen alles offen zu sagen, nicht einmal aus Demut, sondern aus dem tiefen Bewusstsein heraus, dass ich für diesen Ort nicht geeignet bin, erstens aufgrund meiner Stellung in der Welt und zweitens aufgrund meines Buches, dank dem ich als Hellenophobe anerkannt werde. Ob ich wirklich einer bin oder nicht, ist eine andere Frage, aber allein mein Name an der Spitze der Gesellschaft würde das Misstrauen aller Griechen erregen und nur der Sache selbst, die mir am Herzen liegt, schaden. War es nicht aus kleinlichem Stolz, dass ich mir Sorgen um ihn machte? Ich habe das alles mit der Frage erklärt: Wen schlage ich als stellvertretende Vorsitzende vor? Ich bekreuzigte mich im Geiste und rief Filippov an. Er benannte es nicht ohne einen inneren Kampf. Es konnte nur zwei Kandidaten geben – Mansurov und Filippov. Du warst gegen den Ersten und ich gegen den Letzten. Ein Treffen mit Mansurov am Tag zuvor überzeugte ihn noch mehr von der Gefahr, ihn an die Spitze der Gesellschaft zu stellen. Es muss gesagt werden, dass er vor drei Jahren der Erste war, als ich mich für die Idee der Gründung einer Gesellschaft öffnete und ihn um Unterstützung bat. Er sagte viele Höflichkeiten und lehnte schließlich ab mit dem Vorwand, dass dies für ihn nicht angemessen sei und dass meine Idee nichts weiter als das Produkt einer hitzigen Fantasie sei. Darüber hinaus verließ dieser Satz, der auf unterschiedliche Weise variiert wurde, bis zum letzten Jahr zwei Jahre lang bei wiederholten Terminen nicht seine Lippen. Bei all meinen Petitionen zu Jerusalem-Angelegenheiten hörte er sehr mitfühlend und herzlich zu und unternahm absolut nichts. Auf Golovnins Bitte hin schrieb ich ihm aus Jerusalem einen langen Brief über die dortige Lage, den er Mansurov zeigte. Es brachte ihm nur die härteste Kritik ein. Als ich letztes Jahr mit der Schauspielerei begann, sagte ich angesichts all dessen nichts zu ihm, und die Umstände stellten sich so heraus, dass wir ihn, vielleicht mit etwas Hilfe meinerseits, diesen Winter nicht trafen. Und dann kam er neulich morgens zu mir und erklärte mir, dass ich eine palästinensische Gesellschaft gründen würde und mich nicht daran erinnern könne. Als Antwort auf meine Erinnerung an das Vorige höre ich den Einwand, dass ich ihn nicht verstanden habe, dass es nur ihm und seinen Worten zu verdanken sei, dass die Gesellschaft im Außenministerium stattgefunden habe. Dazu gab ich ihm eine Liste, wo er zu den vorgeschlagenen Mitgliedern gehörte. Das beruhigte ihn etwas, und er begann mir sofort zu sagen, dass er im Frühjahr auf jeden Fall nach Jerusalem reisen würde, dass dies jetzt notwendig sei, da er sonst nicht maßgeblich über das Heilige Land sprechen könne. Gott weiß, dass ich nicht aus gekränktem Stolz gegen ihn spreche. Ich gebe ihm volle Gerechtigkeit, dass die heilige Flamme des Heiligen Landes in ihm brennt, aber in den letzten 20 Jahren hat er nichts für Jerusalem getan. Zudem wurde die Mission letztes Jahr gegen seinen Willen gerettet. Nicht mit Liebe, sondern mit einer Art Bitterkeit sprach er immer gegen diese Mönche. Ich wiederhole, das letzte Treffen hat einen mehr als schwierigen Eindruck auf mich gemacht, 137 und ich konnte mich nicht dazu durchringen, es beim Namen zu nennen. Ich kenne Filippov viel weniger als Mansurov. Ich habe ihn vor zwei Jahren zum ersten Mal getroffen. Aber er zeigte so viel Sympathie für die Umsetzung der Gesellschaft, dass er ihr bzw. ihrer Idee immer mit warmem Herzen begegnete. Ich wusste, dass er ein eingefleischter Hellenophiler war, aber er ist vor allem Orthodoxer, er kennt die Lage und vor allem die Persona grata aller Patriarchen, und das wird mehr als notwendig sein, um das Unternehmen zu gründen. Ob das alles aufrichtig ist, kann ich ohne Kenntnis der Person nicht beurteilen. Aber wenn ich ein Banner aufhänge, dann bevorzuge ich Filippov gegenüber Mansurov. Das ist etwas Bestimmtes, Präzise und trägt genau den Charakter, den ich der Gesellschaft geben wollte. Den Hellenophilen Filippov und Mansurov, zu denen er sich auch zählt, stellen wir die Hellinophoben Chitrovo und Stepanov gegenüber. 138 Der stellvertretende Vorsitzende ist also Filippov. Es stellte sich heraus, dass ich sein Assistent war. Persönlich wäre ich lieber Sekretärin, aber sie wollten mir einen Gefallen tun und es war nicht länger angemessen, dies abzulehnen. Der Sekretär soll Stepanow sein, der dem Großherzog nahesteht, ein junger Mann, der nicht darauf vorbereitet ist, der aber aus ihrem Besuch eine herzliche Liebe zum Heiligen Land hervorgebracht hat und zumindest bereit ist, mit Liebe dafür zu arbeiten, und es ist unsere Aufgabe, mit Gottes Hilfe aus ihm einen zukünftigen nützlichen palästinensischen Arbeiter zu entwickeln. Drei Ratsmitglieder bleiben übrig. Ich nannte Mansurov, Professoren V.G. Vasilievsky und I.E. Troizki. Der eine ist Vertreter der Universität, der andere Vertreter der Theologischen Akademie. Ich habe das Gefühl, dass ich einen Geistlichen hätte benennen sollen, aber leider kenne ich hier in St. Petersburg niemanden. All dies wurde vorerst vom Großherzog genehmigt, aber ich wurde angewiesen, mit Konstantin Petrowitsch über dasselbe zu sprechen. Ich warte ab, was morgen entschieden wird, und dann fahre ich am Samstag oder Montag nach Pobedonostsev. Wenn alles gut geht, denke ich, dass die Allerheiligste Firmung am 3. Mai folgen wird, und am 21. Mai, dem Tag der Gleichgestellten Konstantin und Helena und dem Jahrestag der Ankunft des Großherzogs in Jerusalem, werde ich die Gesellschaft meiner Meinung nach mit einem Gebet beginnen. Je näher man dem Ziel kommt, desto ängstlicher wird man. Wenn Sie scheitern, möge mit Gottes Erlaubnis sein heiliger Wille geschehen, aber wenn Sie scheitern, weil Sie nicht in der Lage sind, zur Sache zu kommen, oder weil Sie unwissend sind, wird es äußerst bedauerlich sein. Segne, zutiefst verehrter und geliebter Pater Vizekönig, sowohl mich als auch die beginnende Arbeit, möge sie sowohl dem Nutzen der Orthodoxie als auch dem Nutzen Russlands dienen.“ „Bezüglich der Mittel 139 I“, schrieb V.N. zum Bogen. Antonin am 29. April - Ich weiß es nicht, aber ich bin irgendwie zuversichtlich: Wir werden nicht Hunderttausende finden, aber es werden Zehntausende sein. Aber wie ich geschrieben habe: Es geht nicht um Geld, sondern um Menschen und die Liebe zum Geschäft. Möge Gott, der Herr, sie uns senden.“ Das Programm zur Eröffnung der Gesellschaft ist im Brief an Arch dargelegt. Antonin. „An diesem Tag“, schreibt Wassili Nikolajewitsch, „haben wir vor, einen Gebetsgottesdienst zu halten und das erste Treffen unter dem Vorsitz des Großherzogs abzuhalten. Meine Bitte an Sie in dieser Angelegenheit lautet wie folgt. Wenn Sie es für möglich halten, ist es ratsam, dass Sie auch einen Gebetsgottesdienst am Heiligen Grab in Jerusalem abhalten. Möge Er uns helfen, durch gemeinsame und einstimmige Bemühungen für den Ruhm der Kirche und für das Wohl unserer lieben orthodoxen Rus zu arbeiten. Es wäre auch nicht schlecht, wenn Sie, und vielleicht auch gemeinsam, dabei wären Ich habe mit dem Konsul ein Begrüßungstelegramm an den Großherzog geschickt, in dem ich mich an das vergangene Jahr erinnere. Wenn Kozhevnikov dies nicht möchte, schicke ich es allein. „Die Gesellschaft wurde wie erwartet am 21. Mai eröffnet“, sagte V.N. berichtete Archimandrit Antonin am 6. Juni, „und sehr feierlich und sehr heimelig. 140 Sehr feierlich angesichts der Tatsache, dass die Großfürsten Sergej Alexandrowitsch, Nikolai Nikolajewitsch und Großherzogin Alexandra Iosifowna anwesend waren, dann Pobedonostsev und etwa 20 Gründer. Heimelig in Bezug auf die Tatsache, dass sie keine Reden hielten und sich auf die Wahl von Ehrenmitgliedern und dann Beamten beschränkten, nämlich: stellvertretender Vorsitzender T. I. Filippov, stellvertretender Vorsitzender Ihres bescheidenen Dieners, Ratsmitglieder B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky und I. E. Troitsky, Schatzmeister von Fan der Fleet und Sekretär M. P. Stepanov.“ „Anscheinend ist alles gut gelaufen, aber gleichzeitig“, fügt V.N. In einem Brief vom 23. Mai an Archimandrit Leonid heißt es: „Die Griechen blieben Griechen. Es war für uns wünschenswert, dass Seine Eminenz Nikodemus in Form eines brüderlichen Einheitsgefühls einen Gebetsgottesdienst hielt und dass an diesem Tag ein Gebetsgottesdienst am Heiligen Grab in Jerusalem abgehalten würde und dass der Patriarch ein Begrüßungstelegramm an den Großherzog senden würde. Nikodemus schickte am Abend zuvor eine Depesche, die nicht möglich war, aber aus der Depesche heraus Pater Dr. Archimandrite, mir wurde klar, dass der Patriarch den Gebetsgottesdienst und die Begrüßung abgelehnt hat. Es wird nicht einfach sein, mit ihnen umzugehen.“ Der feierliche Gottesdienst in Jerusalem wurde von der Mission mit dem Konsulat bereits in der Nacht des 22. Mai anlässlich des Todes der Kaiserin Maria Alexandrowna abgehalten. Weder der Konsul noch der Patriarch beschlossen aus diplomatischen Gründen, die entstehende Gesellschaft aufzunehmen. Nur o. Bogen. Antonin machte eine Ausnahme und sein Telegramm lautete: „Felicitations cordiales pour ouverture Society. Voeux respektieren a hauts membres. „Rien sur commande ducale.“ Antonin. Der Großherzog antwortete sehr herzlich und erinnerte sich an seine Tage des vergangenen Jahres am 21. und 22. Mai in Jerusalem. In St. Petersburg wurde der griechische Archimandrit Neophytos Pagida zu einem Gebetsgottesdienst bei der Eröffnung der Gesellschaft eingeladen. „Mansurov, laut V.N. in einem Brief an den Architekten. Antonin wollte am 6. Juli sicherlich eine Lobrede an das Palästinensische Komitee (sic) halten. Deshalb musste ich alle Reden absagen. Ich erwähne die kleinen Dinge gar nicht mehr. Ich kann nur sagen, dass ich nach dem Ende des Geschehens frei durchatmete und als ich nach Hause zurückkehrte, Ihre Willkommensgrüße vorfand, für die ich mich herzlich bedanke. Die Feier ist vorbei und wir müssen zur Sache kommen. Wie ich es ausdrückte: Wir haben dem Anfang ein Ende gesetzt und müssen mit dem Anfang vom Ende beginnen.“ Kapitel 3. Die Orthodoxe Palästina-Gesellschaft bis zu ihrer Fusion mit der Palästina-Kommission Bei der Eröffnung der Gesellschaft gehörten dem Rat, wie wir wissen, der stellvertretende Vorsitzende T. I. Flippov, der stellvertretende Vorsitzende V. N. Khitrovo, die Mitglieder des Rates B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky, I. E. Troitsky, der Schatzmeister N. F. Fan-der-Fleet und der Sekretär M. P. Stepanov an. Gemäß § 51 der Satzung ist B.P. Mansurov verließ den Rat im Mai und im Januar 1884 T.I. Flippov und V.N. Khitrovo trat zurück und die Aufgaben des stellvertretenden Vorsitzenden wurden auf Wunsch von Großherzog Sergej Alexandrowitsch F.P. übertragen. Kornilov, während die Position des stellvertretenden Vorsitzenden vakant blieb. „Wir haben einen Amtswechsel in der Palästina-Gesellschaft“, schrieb V. N. Khitrovo, Arch. Leonid 19. Januar 1884 „Filippov kam heraus, oder vielmehr wurde er gebeten, herauszukommen. Er wurde in der Gesellschaft unmöglich und stand völlig abseits. Er verstand das nicht, oder wollte es besser nicht verstehen und wartete, bis der Großfürst ihn aufforderte, auf den Titel des stellvertretenden Vorsitzenden zu verzichten. Um dies zu erreichen, gab es nichts zu beginnen, werden Sie sagen und sich an unser Gespräch erinnern. Was zu tun ist, aber ich sage trotzdem: der zweite Kandidat (V. P. Mansurov) wäre schlimmer. Aber da Sie Ihre Einstellung zu mir kennen, lassen Sie sich von der zweiten Nachricht nicht verärgern. Ich habe meinen Titel auch aus vielen Gründen niedergelegt: 1) um Filippovs Pille zu vergolden, 2) um das Außenministerium zu ernennen, für das ich dank Nikodim und Filippov so etwas wie eine Vogelscheuche geworden war, und schließlich, drittens, während ich Assistent war, wurde es hier von allen in jeder Hinsicht ständig wiederholt: Die Gesellschaft ist Chitrovo, und das ist nicht nur unbequem, sondern auch schädlich. All dies veranlasste mich, auf meinem Rücktritt zu bestehen, zumal ich, verzeihen Sie mir diesen Stolz, immer noch zutiefst davon überzeugt bin und das Gefühl habe, dass ich auch jetzt noch die Seele der Gesellschaft bleibe. Der Großherzog und der Rat sind mit mir solidarischer als je zuvor. An Filippovs Stelle ernannte der Großherzog F.P. Kornilow (Geheimrat und Mitglied des Staatsrates), ein absolut respektabler Mann, der sich in seinem Lebensabend mit ganzer Seele für unsere Sache engagierte. Und dann? - sagst du. Darüber hinaus hat sich nichts geändert und die einzige Person, die die Disharmonie verursacht hat, wurde entfernt.“ Wassili Nikolajewitsch Khitrovo trat dem Rat anstelle von B.P. als Mitglied bei. Mansurow. Als stellvertretender Sekretär oder usw. Stellvertretender Sekretär wurde auf Vorschlag von M. P. Stepanov, der im Namen des Großherzogs Sergej Alexandrowitsch mit verschiedenen Angelegenheiten betraut war, S. D. Lermontov gewählt, der im März desselben Jahres aufgrund der Abreise von N. F. Fan-der-Fleet, dem zurückgetretenen Schatzmeister der Gesellschaft, nach Odessa zunächst vorübergehend diese Position in der Gesellschaft annahm und dann am 19. März in diesen Titel als General gewählt wurde Treffen. Die Aufgaben des Sekretärs des Rates wurden zu dieser Zeit oft von V. N. Khitrovo wahrgenommen, der im Februar 1889, nachdem er den Titel des Sekretärs von M. P. Stepanov abgelehnt hatte, auf Ersuchen des Großherzogs Sergej Alexandrowitsch die Aufgaben des Sekretärs des Rates übernahm und sie dann bis zu seinem Lebensende ausübte. „Wir haben eine weitere Veränderung in der Gesellschaft erlebt“, sagt V.N. in einem Brief an Arch. Antonin vom 28. März 1889 – dies ist meine völlig unerwartete Ernennung zum Sekretär der Gesellschaft am 28. Februar anstelle von Stepanov, den wir zum Assistenten des Vorsitzenden wählen werden. Für mich ist das so etwas wie vom Priester zum Diakon. Aber zumindest hier bin ich nicht nur verantwortlich, sondern auch befehlsfähig. Also antwortete ich dem Großherzog, der sich für die Degradierung zu entschuldigen begann: „Eure Hoheit, ernennen Sie mich zumindest zum Wächter, ich werde den Job trotzdem machen, und wenn es gut läuft, werde ich mir um die Position keine Sorgen machen.“ M.P. Stepanov, der vom Rat der Gesellschaft „tiefen und aufrichtigen Dank“ für die unentgeltliche Ausübung der Pflichten des Sekretärs der Gesellschaft vom Tag ihrer Eröffnung an erhalten hatte, wurde von der Hauptversammlung zum Assistenten des Vorsitzenden gewählt, in diesem Titel behält er bis heute seine aktive Beteiligung an allen Angelegenheiten der Gesellschaft. „Mit der Erlaubnis unseres August-Vorsitzenden hat M. P. Stepanov, der seit der Gründung der Gesellschaft ihr Sekretär war, diesen Titel niedergelegt, über diese Änderung heißt es im Bericht der Gesellschaft für 1889. Wenn es im Allgemeinen schwierig ist, ein komplexes Geschäft zu führen, wie es unser Geschäft zu sein scheint, dann ist es besonders schwierig, ein neues Geschäft ins Leben zu rufen und zu führen. Sieben Jahre lang sahen wir, wie Michail Petrowitsch ständig mit unserem Geschäft beschäftigt war, und wir müssen zugeben, dass wir dank ihm viele Fallstricke vermieden haben.“ Weitsicht. Während wir uns von ihm als Sekretär trennen, hoffen wir aufrichtig, dass er weiterhin mit der Sache, die uns am Herzen liegt, sympathisch sein und uns in vielen Fällen wie zuvor führen wird. Deshalb sind wir fest davon überzeugt, dass wir Ihren Wunsch vorausgesehen haben, indem wir ihn zur Wahl zum satzungsgemäß ernannten, aber nicht besetzten Amt des stellvertretenden Vorsitzenden sowie zur Wahl zu unseren Ehrenmitgliedern vorschlagen, und erlauben uns, Sie darüber hinaus zu bitten, ihm bei dieser Versammlung den tiefen und aufrichtigen Dank der Gesellschaft für die von ihm geleistete siebenjährige Arbeit auszudrücken.“ Was seine Ernennung zum Sekretär betrifft, so sagte V.N. drückte es in dem erwähnten Bericht wie folgt aus: „Nachdem ich dieses neue Zeichen des gnädigen Vertrauens Seiner Hoheit mit dem Gefühl höchster Dankbarkeit angenommen hatte, hielt ich es nicht für berechtigt, diesen Titel abzulehnen, so wie ein Wachposten es nicht wagt, ihn abzulehnen, wenn er auf einen gefährlichen Posten gesetzt wird.“ Aber dieser Wachposten ist stark im Wissen, dass er in einem Moment der Gefahr oder Not unterstützt wird; Um diese Unterstützung kann ich Sie bei Bedarf bitten.“ Fast zeitgleich mit diesen Veränderungen legte er am 16. April 1889 aufgrund „einer schweren Krankheit“ den Titel des Schatzmeisters und S. D. Lermontov nieder und erhielt von der Gesellschaft für seine siebenjährige Arbeit in der Gesellschaft neben „tiefer und aufrichtiger Dankbarkeit“ in Form einer Vergütung und „dem Jahresgehalt, das er erhielt“, jedoch nicht früher als „nach vollständiger Annahme des Schatzanteils von ihm“. Auf einer Sitzung am 8. Januar 1883 wurde gemäß der Satzung der Gesellschaft beschlossen, im Rahmen des Rates der Gesellschaft, der am 21. März stattfand, „Filialen in kürzester Zeit zu eröffnen“, als zu Vorsitzenden der Niederlassungen gewählt wurden: D. F. Kobeko – wissenschaftliche Veröffentlichungen und Forschung, F. I. Kornilov – Wohltaten für Pilger und P. A. Vasilchikov – Aufrechterhaltung der Orthodoxie. Gleichzeitig mit der Gründung der Gesellschaft ging es darum, möglichst viele Mitglieder für ihre Zusammensetzung zu gewinnen, um die Geldeinnahmen der Gesellschaft zu erhöhen. Ein Mittel hierfür war die Einrichtung eines Sonderzeichens, das nach seiner Genehmigung durch den Vorsitzenden der Gesellschaft durch den Generalstaatsanwalt K. P. Pobedonostsev mit folgendem Schreiben des Großherzogs Sergej Alexandrowitsch zur Allerhöchsten Genehmigung vorgelegt wurde: „Artikel 29 der hochgebilligten Charta der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft führte Sonderzeichen für alle Ehrenmitglieder und für diejenigen der Vollmitglieder und Mitarbeiter der Gesellschaften ein, die statt eines jährlichen Beitrags einen einmaligen Beitrag leisteten. Nach Genehmigung.“ Die Zeichnung dieser Zeichen, die jetzt in der Gesellschaft erstellt wurde, leite ich an Eure Exzellenz mit der Bitte weiter, sie dem Allerhöchsten Souveränen Kaiser zur Prüfung und Genehmigung vorzulegen.“ Am 12. Juni 1882 wurde der Entwurf des Schildes vom Souveränen Kaiser genehmigt und auf Ersuchen des Büros des Oberstaatsanwalts wurden Informationen darüber an St. An die Synode und den Regierenden Senat „zur Veröffentlichung und Aufnahme in die Gesetzessammlung und zur Gestaltung der Schilder selbst.“ Die herzliche Sympathie für die humanen Ziele, die sich die Gesellschaft gesetzt hatte, und das Allerhöchste anerkannte Zeichen 141 zeigten tatsächlich ihre Wirkung und die Zahl der Mitglieder der Gesellschaft begann merklich zu steigen. Am 3. März 1883, als die Zahl der Ehrenmitglieder laut Satzung bereits gesetzlich festgelegt war und alle freien Stellen besetzt waren, wurde ein Beschluss gefasst: „Angesichts der Tatsache, dass die Gesellschaft die einzige Möglichkeit hat, Personen, die mit ihren Zielen einverstanden sind, teilweise zu danken, indem sie ihnen den Titel Ehrenmitglieder anbietet, und dass die wohlwollende Aufmerksamkeit für die Gesellschaft die Zuverlässigkeit derjenigen, die die Satzung erstellt haben, bei weitem übersteigt, um den Mitgliedern der Gesellschaft auf der künftigen Generalversammlung auf der Grundlage anzubieten.“ der Satzung eine Erhöhung der Zahl der Ehrenmitglieder auf das 100. Dieser Vorschlag wurde von der Gesellschaft am 27. Mai 1885 in die Tat umgesetzt; Es wurde als sinnvoll erachtet, die Zahl der ordentlichen Mitglieder zu erhöhen, da auch deren Zahl die in der Satzung festgelegte Norm von 200 Personen erreichte. Um der Masse der russischen Bevölkerung möglichst detaillierte Informationen über die Entstehung der Gesellschaft und ihre Ziele und Zielsetzungen zu verbreiten, befahl der Rat der Gesellschaft auf der ersten Sitzung, Pfarrbischöfe, Generalgouverneure, Adelsführer, Vorsitzende von Semstwo-Räten und allgemein Personen, die „für ihre Sympathie für die Orthodoxie im Osten bekannt sind“, über die Gründung der Gesellschaft zu informieren und um Unterstützung bei der Verwirklichung ihrer Ziele durch mögliche Spenden zu bitten. Für den gleichen guten Zweck wurde die „Veranstaltung öffentlicher Versammlungen und geistlicher Singe“ als nützlich erachtet, wofür der August-Vorsitzende durch den Generalstaatsanwalt der Heiligen Synode „die höchste Erlaubnis einholte“ und in den am weitesten verbreiteten Zeitungen der russischen Gesellschaft „Svet“, „Golos“, „Novoye Vremya“, „Moscow Wedomosti“, „Saratov Diary“, „Church Bulletin“ und im Kalender von „Novoye Vremya“ Informationen über die Gesellschaft und Listen von Informationen über die Gesellschaft und Listen von veröffentlichte Spenden, die es erhält. Bei einem Treffen am 25. April 1883 wurden das „Church Bulletin“ und „Moskovskie Vedomosti“ für solche Informationen und Stellungnahmen sogar „zu ständigen Gremien der Gesellschaft“ gewählt. Das Aufstellen von Bechern in Kirchen und Friedhöfen war eine neue, sehr nützliche Maßnahme zur Beschaffung von Spenden für die Bedürfnisse der Gesellschaft. In St. Petersburg wurde im Januar 1883 eine Sonderkommission für die Sammlung von Spenden im Kreis gegründet, bestehend aus dem Vorsitzenden M. N. Parunov und 14 Mitgliedern. Für diese Kommission entwickelte M. N. Parunov spezielle Anweisungen, die vom Rat genehmigt wurden. Diese Kommission bestellte 10 Ikonenkästen mit dem Bild an der Spitze ihres Feiertags der Kreuzerhöhung des Herrn 142 und mit der Inschrift: „Segne den Herrn von Zion und sieh das Gute Jerusalems“ beim Kaufmann Jegorow für 500 Rubel. erhielt Geld von der Kommission und die restlichen 500 Rubel. als Mitgliedsbeitrag an den Verein gespendet. Im März 1883 folgte der Segen Seiner Eminenz Metropolit Isidor von St. Petersburg für die Aufstellung dieser Becherkästen in zehn Hauptkirchen, darunter auf drei Friedhöfen. Ein Mitglied der Kommission, Priester Obolensky, stellte einen provisorischen Zinkbecher in der Isaakskathedrale in der Nähe der wundersamen Ikone der Allerheiligsten Theotokos auf und versprach, ihn durch einen Becher mit einem großen Ikonengehäuse zu ersetzen, „entsprechend der Pracht der Kirche“. Becher zum Sammeln von Spenden werden auf Beschluss der Kommission durch einen Boten aus dem Büro geholt und im Beisein eines Ratsmitglieds, abwechselnd fünf Mitgliedern der Gesellschaft und des Sekretärs Geld aus ihnen ausgeschüttet. Ähnliche Sammelkreise wurden neben St. Petersburg von K. Ya. auch in Orenburg gegründet. Klyushnikov, in Kiew von I. A. Bogolyubov mit der Aufgabe, sie zu beaufsichtigen, Erzpriester I. T. Ekzemplyarsky (später Erzbischof von Warschau), in Moskau von Erzpriester G. G. Sretensky, in Taganrog von I. I. Tschaikowsky und in Riga – P. V. Ragotski. Manchmal wurden auch Kapellen gebaut, um die Spendensammlung zu stärken: 1883 errichteten Arbeiter einer neuen Papierspinnerei eine Kapelle auf der Brücke über den Obvodny-Kanal gegenüber der Borovaya-Straße, die später von Ya. F. Frolov; Im selben Jahr stellte M. N. Parunov eine Frage zum Bau einer Kapelle im Stadtzentrum in Form der Grabeskapelle in der Auferstehungskirche, die jedoch keine praktische Lösung fand. Im Jahr 1880 schenkte der pensionierte Privatmann Evgraf Loginov Ilyin der Gesellschaft eine Kapelle im Dorf Zagorye, Lozhgolovskaya volost, Bezirk Gdovsky, mit der Bedingung, dass der Spender in dieser Kapelle wohnen sollte und der Gottesdienst darin mit dem Verkauf von Kerzen dem örtlichen Klerus gehörte. Die Gründer und ersten Leiter der Palästina-Gesellschaft hatten offensichtlich wenig Vertrauen in die Unterstützung der Propaganda der neuen Gesellschaft und ihrer apostolischen Aufgaben durch die geistliche und weltliche Verwaltung und wollten diese Mission daher Privatleuten anvertrauen, die in den Provinzen lebten, aber leidenschaftlich mit den Zielen und Zielen der Gesellschaft sympathisierten und bereit waren, mit aller Kraft zu ihrem Erfolg beizutragen. So treten „Agenten“ oder autorisierte Vertreter der Gesellschaft auf: in Moskau A. N. Ferapontov, I. N. Lodyzhensky, in Kiew Professor A. A. Olesnitsky, Prot. P. G. Lebedintsev und I. T. Ekzemplyarsky, in Perm D. D. Smyshlyaev, in Samara V. L. Davydov, in Nowgorod D. V. Pirozhnikov, in Polozk P. M. Kaznacheev, in Vyatka Erzpriester S. N. Kashmensky, in Kasan V. I. Zausailov, in Astrachan N. V. Savrasov, mit Kozelshchansky-Frauengemeinschaft Graf V.I. Kapnist, in Alatyr N.K. Gortalov, in Nowotscherkassk A.I. Zolotarev, in Kapustin-Yar (Provinz Astrach) V.I. Ryzhkov, in Blagoweschtschensk M.I. Karaulov, in Tschita I.V. Makhov und andere. D. D. Smyshlyaev, der später sehr hart für die Gesellschaft in Jerusalem arbeitete und eine dankbare Erinnerung in ihren Chroniken hinterließ, trat am 24. September 1884 mit dem Vorschlag in den Rat ein, in den Städten des Reiches „die Einrichtung von Abteilungen der Gesellschaft zu ermöglichen, die es ihnen ermöglichen, Spenden zu sammeln, jährliche Beiträge von Mitgliedern anzunehmen und dabei zu helfen, die örtliche Gesellschaft mit dem Heiligen Land und den Aktivitäten der Gesellschaft vertraut zu machen“. Der Vorschlag wurde mit Freude aufgenommen, die Regeln wurden auf einer Ratssitzung am 22. November ausgearbeitet und ihnen wurde durch den Generalstaatsanwalt der Heiligen Synode „ein Antrag auf Genehmigung in der vorgeschriebenen Weise“ vorgelegt. Der stellvertretende Vorsitzende der Gesellschaft, F.P. Kornilow, vom 1. Dezember 1884, Nr. 685, schrieb zu diesem Thema Folgendes: „Die Generalversammlung der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft beschloss auf einer Sitzung am 18. Oktober, um Informationen über die Gesellschaft zu verbreiten und ihre materiellen Ressourcen zu stärken: einen Antrag zu stellen, damit der Gesellschaft das Recht gegeben wird, ihre Abteilungen in den Städten des Reiches zu eröffnen.“ Nachdem der Rat der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft auf dieser Grundlage einen Entwurf zusätzlicher Artikel zur Charta der Gesellschaft ausgearbeitet und am 8. Mai 1882 höchstgenehmigt hat, hat er die Ehre, den besagten Entwurf der Änderung der Charta nach Ermessen Eurer Exzellenz vorzulegen und bittet demütig um Ihre Anweisung, ihn in der vorgeschriebenen Weise zu genehmigen.“ Am 7. März 1885 teilte K. P. Pobedonostsev dem Rat der Gesellschaft mit, dass „der Souveräne Kaiser, dem unterwürfigsten Bericht zufolge, am 2. März dieses Jahres den vom Rat der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft ausgearbeiteten Entwurf zusätzlicher Artikel zur Satzung dieser Gesellschaft hinsichtlich der Eröffnung und Tätigkeit der Abteilungen der Gesellschaft genehmigen wollte.“ Am 25. März wurde eine Nachricht des Generalstaatsanwalts angehört, und alle autorisierten Vertreter der Gesellschaft wurden durch Rundschreiben über die spätere höchste Genehmigung der Abteilungen und der Öffentlichkeit durch die Zeitungen „Governmental Bulletin“, „Svet“ und „Church-Public Bulletin“ informiert. Alle von uns genannten Maßnahmen waren zweifellos wichtig sowohl für die Popularität des Unternehmens als auch für die Einwerbung von Mitteln in die Kasse. Die Popularität der Gesellschaft nahm so stark zu, dass sie im Jahr 1883 „in Geld ausgedrückt“ „mehr als erwartet“ 143 30.000 „überschritt“. Zu den Spendern gehörten nicht nur hochrangige Beamte und bedeutende Kaufleute, sondern sogar ganze Bauerngesellschaften. Im Jahr 1885 spendete eine Versammlung von Bauern aus dem Podberezskaya volost der Provinz Nowgorod der Gesellschaft 30 Rubel. und verpflichtete sich, jährlich einen Penny von seiner Seele beizusteuern, was 33 Rubel pro Jahr betragen wird. 77 Kopeken, und 1886 erhöhten dieselben Bauern ihre Spenden auf 2 Kopeken pro Kopf. Sogar Menschen jüdischen Glaubens wurden als Mitglieder registriert. 144 Aber der sicherste Weg, die Gesellschaft finanziell zu versorgen, wurde erkannt – und das völlig zu Recht – darin, das gesamte russische Volk dazu zu bewegen, für die Bedürfnisse des Heiligen Landes zu spenden, indem man in Kirchen Plattensammlungen anlegt. Auf einer Ratssitzung am 29. März 1885 sagte V.N. Khitrovo sprach die Frage an, „in ganz Russland die Erlaubnis zu beantragen, an zwei Tagen im Jahr, am Karfreitag nach der Vesper und am Vorabend der Erhöhung nach der Vesper, Teller zugunsten der Gesellschaft zu sammeln, damit ein Teil der Sammlung an die Palästina-Kommission geschickt werden kann.“ Nachdem der August-Vorsitzende dieser Annahme zugestimmt hatte, wurde die entsprechende Petition an die Heilige Synode geschickt, die über den Direktor des Büros des Oberstaatsanwalts in einem an M.P. Stepanov vom 23. August 1885 berichtete, dass die Heilige Synode befugt ist, „in den Kirchen derjenigen Orte zu sammeln, in denen die Gesellschaft ihre eigenen Vertreter oder Zweigstellen haben wird, so dass diese Sammlung einmal im Jahr am Fest des Einzugs des Herrn in Jerusalem erfolgt und dass die Hälfte des Erlöses der Palästina-Kommission übergeben wird.“ Aus diesem Anlass wurde eine Sonderkommission aus folgenden Personen gebildet: Fr. G. G. Sretensky, Abt Meletius, o.o. Erzpriester V. Ya. Mikhailovsky und A. A. Pavlovsky und Graf N. F. Heyden, die nach Erörterung des Inkassoverfahrens am 31. Dezember 1885 die folgenden Bestimmungen entwickelten: 1) Bitten Sie Seine Kaiserliche Hoheit, den August-Vorsitzenden, die Diözesanbischöfe bezüglich der Organisation dieser Sammlung durch die Dekane und Kirchenältesten zu kontaktieren. 2) Fragen Sie nach. Erzpriester V. Ya. Mikhailovsky verfasste eine Predigt, die in entsprechender Auflage gedruckt und an das Konsistorium geschickt wurde, sowie die Inschriften für die Gerichte. 3) In St. Petersburg, Moskau und Gebieten, in denen die Gesellschaft bevollmächtigte Vertreter hat, wenden Sie sich im Namen der Gesellschaft mit besonderen Briefen an Kirchenälteste und Rektoren. 4) Spenden Sie 10 % des gesammelten Betrags an Wohltätigkeitsorganisationen oder Treuhänder der Gemeinde. Im ersten Jahr nach dem Synodalbeschluss erreichte die Palmensteuer 129.551 Rubel. Die Palästinensische Gesellschaft verteilte es gemäß den entwickelten Regeln für ihre Ausgaben wie folgt: für die Sammlung von 2.239 Rubel. 79.000, davon 10 % für die Kapitalbildung für Stipendien in russischen religiösen Bildungseinrichtungen für Eingeborene aus Syrien und Palästina und 5 % für die Vergütung des Büros für Arbeits- und Inkassokosten. Die Hälfte der Sammlung wurde an die Palästinensische Kommission übertragen. An die Bischöfe, die eine Kollekte von über 1000 Rubel überbrachten, und an die Rektoren der Stadtkirchen – über 100 Rubel. und ländlich - über 50 Rubel, der Rat bedankte sich. Die größten Summen lieferten die Diözesen Moskau, Samara, Tschernigow, Stawropol, Kursk, Cherson, Tambow und Orjol. Am 10. Dezember 1886 wurde auf einer Generalversammlung erklärt, dass das endgültige Ergebnis der Sammlung noch nicht klar sei, es aber „die Erwartungen“ der Gesellschaft übertroffen habe. „Dieses in Pennys gesammelte Geld beweist dem Bericht zufolge, wie sensibel das russische Volk für alles ist, was die Orthodoxie, Jerusalem und das Heilige Land betrifft. 145 Im Jahr 1887 erreichte die Weidenernte 111.942 Rubel. 9.000, und im Jahr 1888. - 89.620 Rubel, und die Verteilung erfolgte gemäß der Praxis der Vorjahre. So wurde die Weidensammlung ab 1886 fast zur Hauptressource für die Aktivitäten der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft in allen drei Zweigen. Die geplante private Palästina-Gesellschaft wurde schließlich tatsächlich umgesetzt; ein seit vielen Jahren gehegter Traum des besten russischen Volkes wurde Wirklichkeit, und der Initiator und Organisator dieser Gesellschaft stand nun vor der Notwendigkeit, mit seinen Gleichgesinnten gründlich und offen über seine Pläne und Absichten zu sprechen, die ihm im Laufe vieler Jahre vorgelegt wurden, um das Ziel zu erreichen, das er beharrlich verfolgte. V.N. Khitrovo und teilte seine geschätzten Wünsche in einer besonderen Mitteilung mit, die er fast am Vorabend der Eröffnung der Gesellschaft verschickte. Wir halten es für notwendig, unsere Leser mit dem merkwürdigen Inhalt dieser Notiz bekannt zu machen, da sie sowohl das Programm zukünftiger Aktivitäten der Palästina-Gesellschaft klar und deutlich zum Ausdruck bringt als auch, wie idealerweise der verstorbene V.N. Khitrovo betrachtete seine Mission im orthodoxen Osten. „Ich bin zutiefst davon überzeugt, dass Russland immer noch so reich ist, dass es, wenn andere Bedürfnisse befriedigt werden könnten“, sagt V.N. Khitrovo schreibt in seiner Notiz: „Es wird sowohl die Mittel als auch die Menschen finden, um sich um dieses Land zu kümmern, in dem Er uns das ewige Leben geschenkt hat. In dieser Überzeugung und im Glauben, dass eine bestimmte Institution notwendig ist, damit alle Sympathisanten sowohl zum Gedankenaustausch als auch zum gemeinsamen Handeln zusammenkommen können, hielt ich zunächst die Gründung einer Orthodoxen Palästina-Gesellschaft für notwendig.“ In ihrer Satzung werden ihre beiden Hauptziele dargelegt, nämlich die Verbesserung der spirituellen und materiellen Situation a) der Orthodoxen und b) unserer Pilger im Heiligen Land. Mit dem Wort „orthodox“ meine ich hier die 20.000 bis 25.000 orthodoxen Eingeborenen, die heute die Herde des Jerusalemer Patriarchats bilden. Aber wenn ich über sie spreche, halte ich es für meine heilige Pflicht, feierlich festzulegen, dass ich damit weder den Geist der Nationalität im Allgemeinen noch die örtlichen Orthodoxen gegen das Jerusalemer Patriarchat aufrütteln möchte. Ich spreche nicht über Letzteres, weil ich nicht der Meinung bin, dass jemand anderes als der Ökumenische Rat das Recht hat, sich in seine Angelegenheiten einzumischen, und weil ich denke, dass die Gesellschaft durch ihren Dienst zugunsten der Orthodoxie und der Orthodoxen im Heiligen Land damit dem Patriarchat von Jerusalem dient. Die Mittel des Patriarchats reichen für die Existenz der Grabesbruderschaft und für den Schutz heiliger Stätten vor dem Übergriff von Ungläubigen aus, sie reichen jedoch nicht aus, um die ihm anvertraute Herde vor ähnlichen Übergriffen zu schützen, und genau darauf sollten die Bemühungen der Bruderschaft gerichtet sein. Kann die Gesellschaft diesen Weg ohne Nampaxama alleine gehen? Meiner absoluten Überzeugung nach: Nein. Darüber hinaus bin ich persönlich zutiefst davon überzeugt, dass sich die Gesellschaft im Hinblick auf die Verbesserung der spirituellen und materiellen Situation der örtlichen orthodoxen Christen das Motto zu eigen machen sollte: Nur Hand in Hand mit dem Jerusalemer Patriarchat gehen. Viele bezweifeln die Möglichkeit einer solchen Vereinbarung. Ich gehöre nicht dazu. Es scheint mir, dass ein Hand-in-Hand-Handeln mit dem Patriarchen unter folgenden Bedingungen möglich ist, die ungefähr so ​​formuliert sind: Zu den Verantwortlichkeiten des Patriarchats gehört die Sorge um die Stellung seiner Herde. Aufgrund finanzieller Schwierigkeiten kann das Patriarchat dieser Pflicht nicht nachkommen. Die Gesellschaft wird mit ihrer Zustimmung die Verteidigung dieser Verantwortlichkeiten teilweise selbst übernehmen. Selbstverständlich darf die Pariarchie ihre Zustimmung nicht zum Ausdruck bringen oder eine unkontrollierte Verfügung über die Spenden der Gesellschaft verlangen. Aber im ersten Fall werden die Geldbeträge für andere Zwecke der Gesellschaft verwendet, wie zum Beispiel: Verbesserung des Lebens der russischen Pilger, Veröffentlichungen und wissenschaftliche Forschung; im zweiten Fall ist dies das Mindeste, was ein Spender verlangen kann, damit seine Spenden genau dem Gegenstand zugute kommen, für den er sie spendet, und seine Kontrolle ist in diesem Fall notwendig. Ich denke, dass bei einer solch kategorischen Formulierung der Frage das Patriarchat, ob sympathisch oder nicht, Hand in Hand mit der Gesellschaft gehen wird. Die Arbeit dieses Letzteren wird später in dieser Hinsicht das Vertrauen in sich selbst wecken, dass es die Bruderschaft des Heiligen Grabes nicht betrifft, sich nicht in ihre inneren Angelegenheiten einmischt und die Herde nicht gegen den Hirten aufhetzt. Für uns ist es wichtig, die Orthodoxen vor den Heterodoxen zu bewahren ... Für die lokale Bevölkerung sind öffentliche Schulen der wichtigste und notwendigste Bedarf. Diese Schulen sind im Heiligen Land bemerkenswert günstig. Die jährlichen Kosten einer solchen Schule für 100 Kinder werden nicht mehr als 500 Rubel betragen. In Palästina gibt es bis zu 60 Ortschaften mit einer orthodoxen Bevölkerung, darunter 20 mit einer orthodoxen Bevölkerung von weniger als 100 Menschen und 10 mit einer Bevölkerung von mehr als 1.000 Menschen. Für die Organisation und Führung von Schulangelegenheiten scheint es mir möglich, die Methode zu übernehmen, die bereits verwendet wurde, als wir den Patriarchen von Jerusalem nicht anerkannten. In Jeruealim – für Judäa, Samaria und Transjordanien und in Nazareth für – Galiläa könnten Schulräte gebildet werden, im ersten von ihnen unter dem Vorsitz von nampiapxa, bestehend aus zwei Mitgliedern der Bruderschaft des Heiligen Grabes, zwei Eingeborenen (nach Wahl der örtlichen Gemeinde), dem Leiter der geistlichen Mission und dem Generalkonsul; 146 in Nazareth – unter dem Vorsitz des örtlichen Metropoliten, zwei Einheimischen und unserem Konsularagenten in Kaif. Diesen Räten kann die Aufgabe übertragen werden, das Gebiet zu bestimmen, in dem Schulen errichtet werden sollen, Lehrkräfte zu benennen, die Durchführung des Unterrichts in ihnen zu überwachen und sie zu überarbeiten. Die tatsächliche Ausgabe der Beträge und die Überwachung, dass sie ihren Bestimmungsort erreichen, sollten in der Verantwortung des Vertreters des Unternehmens liegen. Gleichzeitig mit der Gründung öffentlicher Schulen ist es notwendig, auf die folgende Frage zu achten, die auch pädagogische Bedeutung hat. In Palästina gibt es zwei Industrien, die sehr weit verbreitet sind, sich aber in einem sehr schlechten Entwicklungsstand befinden: Perlmutt 147, Holzschnitzerei und Holzmosaik. Indem 4-5 jungen Menschen die Möglichkeit gegeben wird, sich in dieser Branche weiterzuentwickeln, wird es möglich sein, den Grundstein für ihre bedeutende Entwicklung zu legen. Wenn die Mittel der Gesellschaft dann beträchtlich werden, wird es möglich sein, mit der Gründung einer Berufsschule zu beginnen, 148 deren Bedarf tatsächlich besteht. Wenn ich mich nun an unsere Pilger wende, so scheint es mir, dass ihre Bedürfnisse, die die Gesellschaft zu befriedigen hat, in materielle und spirituelle unterteilt werden können. Einige von ihnen werden von der Palästina-Kommission zufrieden gestellt, und die Anliegen der Gesellschaft sollten meiner Meinung nach dort beginnen, wo die Anliegen der Kommission enden. Der Umfang der Tätigkeit der Kommission wird durch die Mauern russischer Gebäude in Jerusalem sehr deutlich umrissen. Hinter diesen Mauern reichen ihre Aktivitäten kaum weiter, und dies ist der Bereich, in dem die Gesellschaft ihr Anliegen zum Ausdruck bringen kann. Die Gesellschaft konzentriert sich auf materielle Bedürfnisse und muss nicht nur im Heiligen Land, sondern auch in Russland selbst helfen. Die Gewährung von Geldleistungen an jeden Pilger, wie bereits mehrfach vorgeschlagen, dient nur als Anreiz zur Pilgerfahrt, was unbedingt vermieden werden sollte. Der Nutzen könnte vielmehr in einer Senkung der Bahnfahrpreise zum Ausdruck kommen, wie dies für die Fahrt mit den Dampfschiffen der Russischen Gesellschaft von Odessa nach Jaffa der Fall war. 149 Ich werde versuchen, meine Annahmen zu klären. In der 3. Klasse von St. Petersburg nach Odessa beträgt der Fahrpreis 31 Rubel. 8 Kopeken. Nehmen wir an, dass im Einvernehmen mit der Bahn der Tarif für Fans um die Hälfte gesenkt werden kann, dann kostet die Fahrt von St. Petersburg nach Jaffa und zurück nur 56 Rubel und das Ticket muss mindestens ein Jahr gültig sein. Damit ein solcher Abzug jedoch nicht für Reisen zwischen russischen Städten verwendet werden kann, müsste die Ausstellung solcher Tickets nur an diejenigen erfolgen, die die Kosten für ein Ticket nach Jaffa und zurück sofort bezahlen können. Es gibt (nicht viele) solcher Fans aus St. Petersburg, ein paar mehr aus Moskau, aber vor allem aus Kiew. Unter der Annahme, dass alle Pilger auf diese Weise reisen, beträgt diese Ermäßigung etwa 18.000 Rubel. pro Jahr, was für die Eisenbahnen, insbesondere die oben genannten, natürlich nichts weiter als ein Tropfen auf den heißen Stein ist. Im Hinblick auf das Heilige Land muss berücksichtigt werden, dass in den russischen Gebäuden nur 800 Menschen Platz finden, während die Zahl der Gläubigen während der Gottesdienstzeit 2.000 erreicht und daher etwa 1.200 in den russischen Gebäuden keinen Unterschlupf finden. Wenn die Palästina-Kommission aus den ihr zur Verfügung stehenden Mitteln natürlich ein zweites Stockwerk in unseren Pilgerflügeln errichten würde, müsste sich die Gesellschaft nur um die Unterbringung von 400 Pilgern kümmern. Vorerst, so scheint es mir, sollte seine Aufgabe darin bestehen, auf 1.200 zu bauen, und dies könnte geschehen, indem er, wenn auch zum Teil, kirgisische Zelte aus Filz arrangiert, die problemlos in den riesigen Innenhof russischer Gebäude passen, oder indem er spezielle Räumlichkeiten innerhalb Jerusalems anmietet, sondern noch zweckmäßiger, indem er die Palästinensische Kommission ersucht, sofort mit dem Bau der zweiten Stockwerke zu beginnen. Schließlich ist der Betrag, der jetzt für die Anpassung der bedürftigen Pilger vor Ort bereitgestellt wird, nur 600 Rubel, so unbedeutend und unzureichend, dass er deutlich erhöht werden muss, um ihn direkt dem Leiter unserer spirituellen Mission zur Verfügung zu stellen. Unsere Pilger sind spirituell noch hilfloser. Es ist eine Schande zu sagen, dass ein russischer Pilger, der in Jerusalem ein Evangelium in seiner Muttersprache kaufen möchte, gezwungen ist, es in einem Londoner Bibelladen zu kaufen. Von ihrer Abreise aus Odessa bis zu ihrer Rückkehr in ihre Heimat haben sie keine anderen Anführer als zufällige Schurken. 150 Wie dieser Teil am besten gestaltet werden soll – ob in Form spezieller Leiter von Pilgerkarawanen oder in Form von speziell zu diesem Zweck ins Heilige Land entsandten Mönchen –, kann ich mich in diesem Moment nicht endgültig entscheiden. Um diese beiden Ziele zu erreichen, die die Gesellschaft nie aus den Augen verlieren darf, ist es ein notwendiges Mittel, die Russen mit dem Heiligen Land vertraut zu machen und es zu interessieren. Hierzu ist es erforderlich, dass die Gesellschaft publizistische Tätigkeiten ausübt und im Rahmen ihrer Möglichkeiten die wissenschaftliche Forschung und Forschung fördert. Verlagsaktivitäten mit Bezug zum Heiligen Land haben die Schwierigkeit, dass sie unterschiedliche Teile des Lesepublikums unterschiedlich ansprechen müssen. Als ich darüber nachdachte, kam ich zu dem Schluss, dass diese unterschiedlichen Geschmäcker durch das regelmäßig erscheinende „Bulletin der Gesellschaft“ 151 befriedigt werden könnten, das die notwendigen Artikel zur Topographie, Archäologie und Geschichte des Heiligen Landes, Korrespondenz zur aktuellen Situation, Buchrezensionen und einen bibliografischen Index enthält. Diesem Bulletin, das alle zwei Monate in 5-Blatt-Büchern erscheinen könnte, könnten als Anhang Bücher zur allgemeinen Lektüre zum gleichen Thema, russische Reisen und bedeutendere wissenschaftliche Schriften und Forschungen beigefügt werden. Unter solchen Anwendungen gibt es übrigens eine, auf deren Notwendigkeit ich unbedingt aufmerksam machen möchte. Dies ist eine Veröffentlichung des orthodoxen Führers zu den Heiligen Stätten des Ostens. Das Bedürfnis danach ist umso größer, als heterodoxe Reiseführer nach und nach die orthodoxen Traditionen völlig auslöschen. Ebenso wichtig sind wissenschaftliche Untersuchungen oder Erhebungen und Ausgrabungen vor Ort. Die Namen Jerusalems, Jordaniens, Bethlehems und Nazareths sind so laut, dass sich jede im Heiligen Land gemachte wissenschaftliche Entdeckung lautstark in ganz Europa und damit auch unter uns verbreitet. Dank westlicher Wissenschaftler gibt es außer dem Heiligen Land kaum noch etwas zu erben; Es bleibt, soweit möglich, das zu erreichen, was die Erde noch verbirgt, und in dieser Hinsicht stellt das Heilige Land, so könnte man sagen, einen nahezu unberührten Boden dar. Ich möchte zum Beispiel darauf hinweisen: einen russischen Ort neben der Auferstehungskirche, der bis heute mit jahrhundertealtem Müll übersät ist. Ihre Ausgrabung ist von großem Interesse für die Bestimmung des Standorts der ursprünglichen Konstantinbasilika; außerdem stand an dieser Stelle der Kreuzfahrerkirche der Heiligen Maria Latein, dessen Ruinen unter der Erde begraben liegen. Unser russischer Ort am Damaskustor verbirgt vielleicht die Ruinen der Kirche des Hl. Märtyrers Stephanus, der an der Stelle seiner Steinigung errichtet wurde. Aber diese erlernten Erbschaften durch Ausgrabungen und Expeditionen sind auch deshalb notwendig, weil sie einen enormen Einfluss auf die einheimische Bevölkerung haben. Wenn wir zu all diesen Ausgaben die unvermeidlichen Ausgaben des Büros hinzufügen, dann wird sich das jährliche Gesamtbudget der Gesellschaft ungefähr wie folgt ermitteln: für orthodoxe Einheimische ......... 50.000 Rubel. unsere Fans...................... 20.000 Rubel. Veröffentlichungen und Forschung................ 15.000 RUR Büro................................. 15.000 Rubel. Diese Zahl ist enorm und es wird lange dauern, bis die Einnahmen des Unternehmens diesen Wert erreichen. Ich habe es als Höchstbetrag angegeben, über den hinaus würde es mir sogar schwer fallen, es auszugeben, aber als ich von den Aktivitäten der zukünftigen Gesellschaft träumte, habe ich mich nie darüber Gedanken gemacht, und es wäre äußerst falsch anzunehmen, dass es sich überhaupt nicht lohnt, etwas zu tun, ohne es zu haben, ohne es zu entsorgen. Mir scheint im Gegenteil, egal wie klein das Budget der Gesellschaft ausfällt, und ich bezweifle stark, dass es zunächst 10 Tonnen Rubel erreichen wird, wir sollten schnellstmöglich handeln und handeln. In diesem Fall werden zwei Aktionspläne vorgestellt: Entweder wählen Sie eine Aktivität und widmen zunächst alle Kräfte der Gesellschaft dieser Aktivität, um nacheinander zur nächsten überzugehen, oder Sie verteilen von jedem erhaltenen Rubel 50 % an die orthodoxen Einheimischen, 20 % an unsere Pilger, 10 % an Veröffentlichungen und Forschung und 15 % an das Büro. Ich überlasse es der Gesellschaft, zu entscheiden, welches dieser beiden Aktivitätssysteme sie wählt. Ich persönlich würde mich für die zweite Variante entscheiden, da ich nicht weiß, welcher Art von Aktivität ich den Vorzug geben möchte, da sie alle einen dringenden Bedarf darstellen. Abschließend kann ich nur hinzufügen, dass Geld, egal wie wichtig es ist, meiner Meinung nach kaum die Hauptsache in der Arbeit der Gesellschaft darstellt. Mit wenig kann man viel erreichen, wenn die Arbeit geliebt wird, und möge Gott der Gesellschaft helfen, diese Liebe bei ihren Mitgliedern zu finden.“ Zu den hier mit geringfügigen Abkürzungen dargelegten und von V.I. Khitrovo in seiner Anmerkung, wir haben relativ wenig hinzuzufügen. Antwort auf den Bogen. Auf Leonids Frage, warum er B.P. nicht genommen hat: Mansurov als stellvertretender Vorsitzender, der „sozusagen das Palästina-Komitee verkauft hätte“ (sic), erklärt V. N. in einem Brief an ihn vom 23. Mai 1882, warum er die Frage der Verbesserung des Lebens der Pilger im Allgemeinen scheut und ihn der Verantwortung der Palästina-Kommission überlässt. „Was das Palästinensische Komitee (sic) betrifft“, schreibt er, „haben mich zwei Gründe dazu gezwungen, es nicht zu berühren. Erstens, um die Gänse nicht zu irritieren. Ich hätte es nicht zerstören und der Gesellschaft übertragen können, und ich hätte nur die Gesellschaft selbst nicht verwirklichen können. Ich konnte nur über mehrere Jahre hinweg konsequent und mit einigem Erfolg vorgehen, nämlich das Komitee im Außenministerium davon zu überzeugen, in die Heilige Synode versetzt zu werden, und zwar dann, wenn die Gesellschaft bereits stärker geworden ist und dies getan hat.“ Ich habe erklärt, dass dies nicht mein letzter Gedanke und mein Ziel ist. Zweitens ist es Gottes Ermessen, die Verantwortung des Palästinensischen Komitees zu übernehmen. Die 32.000, die es pro Jahr erhält, würden kaum ausreichen, um seine Bedürfnisse zu befriedigen Das bedeutet sozusagen, dass sie derzeit etwa 130.000 Kapital haben. Ich hoffe, sie dazu zu bewegen, dieses Geld für die Pilger auszugeben. Bauen Sie die zweiten Stockwerke der Nebengebäude für den Gottesdienst usw. aus. Wenn sie alles in Ordnung gebracht haben, können wir über den Empfang nachdenken, aber bis dahin geben sie das Geld nicht und wir müssten alles selbst bauen. Nun wurde Boris Pawlowitsch, angestachelt durch die Gründung der Gesellschaft, unruhig und reiste im August ins Heilige Land, um zu entscheiden, was und wie er tun sollte. Generell denke ich, dass es für die Gesellschaft zum jetzigen Zeitpunkt besser ist, die Frage der Fans erst einmal nicht anzusprechen, sondern sie dem Komitee zu überlassen und sie nur anzuregen. Ich spreche von materiellen Bedürfnissen. Die spirituellen bleiben weiterhin in unserer Obhut.“ „Wir werden uns, soweit möglich, darauf beschränken, dieses Jahr zwei oder drei Schulen zu eröffnen“, schreibt V.N. Khitrovo an Archimandrit Antonin am 6. Juni 1882, „um zu zeigen, dass wir etwas vorhaben und um die örtliche Bevölkerung etwas aufzuheitern. Eröffnen Sie Schulen, wenn möglich, in Galiläa, das ist weiter weg vom Patriarchat, das sich in der Nähe einmischen wird, und das ist weiter weg und interessiert es weniger und bewegt sich somit von Norden nach Süden. Wenn es 20, 30 solcher Schulen gibt, wird es möglich sein, ein orthodoxes Gymnasium zu gründen, aber nehmen Sie es vorerst.“ 2-3 orthodoxe Araber und erziehen sie hier. Bezüglich Geld stecken wir immer noch im Nebel; Wir müssen noch zwei Jahre lang mit dem auskommen, was Gott uns schickt. Nächstes Jahr müssen wir die Schirmherrschaft der Sovereign’s Society beantragen, und in zwei Jahren können wir anfangen, um einen Zuschuss zu bitten; Bis dahin würde es bedeuten, die ganze Sache zu verderben, wenn man darüber stottert.“ Aber was die Mittel des Unternehmens betrifft, beginnen sich die Umstände sehr erfreulich zu entwickeln. „Es wurden noch keine Einsprüche oder Berufungen eingelegt“, heißt es in V.N.s Brief vom 12. August 1882 an Arch. Leonida erhielt jedoch 2.000 von Generalmajor Woloschinow, der mir unbekannt war, und 1.000 von der Eminenz Platon von Kiew. All dies bestätigt meine tiefe Zuversicht, dass wir mit Gottes Hilfe kein Geld brauchen, sondern Menschen, Menschen und noch mehr Menschen.“ „Mit Gottes Hilfe geht es voran“, sagte V.N. schreibt ihm am 31. Dezember desselben Jahres. „Das Geld fließt ein, und es ist ziemlich bedeutend.“ Das Problem ist der Mangel an Menschen, sowohl hier als auch vor Ort. Es ließe sich viel sagen, mein einziger Trost ist, dass kein einziger Fall reibungslos verläuft, und wie Sie wissen, gibt es im palästinensischen Fall viele solcher Knoten. Sie tun weh, aber es ist gut, wenn sie einem nicht die Augen ausreißen. Die Hauptsache ist, die Dinge in Jerusalem in Ordnung zu bringen. Es scheint, dass man, obwohl man es für eine Weile verlassen muss, die Mauer nicht mit der Stirn durchbrechen kann, und es kommt einigermaßen heraus, so ein russisches Sprichwort: Wenn man den Kopf herauszieht, bleibt der Schwanz stecken und umgekehrt. Fehlendes Patriarchat, Streit zwischen dem Archimandriten und dem Konsul, all das macht alle wütend, alle stoßen sich die Köpfe, niemand hört auf irgendjemanden und als Ergebnis herrscht völliges Chaos. Die Palästinensische Kommission möchte nichts von der Übertragung palästinensischer Angelegenheiten an die Heilige Synode und von der Wiederherstellung der Mission hören, aber im Außenministerium betreibt jeder seine eigene Diplomatie. All dies bestätigt darüber hinaus, dass unsere Gesellschaft eine zusätzliche Autorität ist. Mit einem Wort: Sie müssen sich bücken, Ihre Arbeit nach und nach erledigen und fest daran glauben, dass dies nicht verloren gehen wird, wenn dies Gottes Werk ist. Aber das alles zusammen nimmt so viel Zeit in Anspruch, dass ich geradezu geschäftsunfähig werde. Nun ja, „nachdem Sie den Schlepper aufgenommen haben, sagen Sie nicht, dass er nicht stark ist.“ Die Aufrechterhaltung der Orthodoxie im Nahen Osten gemäß dem von V.N. angegebenen und uns bereits bekannten Plan. Chitrovo sollte einen der ersten Plätze in den Aktivitäten der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft einnehmen. In den ersten Phasen ihres Bestehens musste die Gesellschaft dieser Aufgabe sowohl Ressourcen als auch Aufmerksamkeit widmen, vorzugsweise vor ihren anderen Zielen. Der Erklärung des Sekretärs der Gesellschaft zufolge freute sich der August-Vorsitzende, mitteilen zu können, dass „die Gesellschaft bereits in diesem Jahr (1882) ihre Aktivitäten in allen drei Abteilungen angekündigt hat“ und insbesondere „sofort mit der Eröffnung von Schulen im Heiligen Land begonnen“ habe. Der Gesellschaftsrat stellte 300 Rubel zur Verfügung. pro Jahr „zur Eröffnung einer Schule im Dorf Nazareth oder in der Metropole Acre“ mit vorläufiger Deportation nach Beirut im Namen des Generalkonsuls K. D. Petkovich 150 Rubel. Letzterer erkannte die Möglichkeit, in Mzhdel (in Galiläa) an der Straße von Kaifa nach Nazareth eine Schule zu errichten, und bat die Gesellschaft, die Kirche in diesem zerstörten Dorf wiederherzustellen. Die Gesellschaft stellte ihm 1000 Rubel zur Verfügung, allerdings unter der Bedingung, den Konsul um Erlaubnis des Metropoliten von Nazareth zu bitten. Am 12. Februar 1883 wurde beschlossen, zwei weitere Schulen in er-Ram und in Kefr Yasif oder Abu Senan mit einem Zuschuss von 300 Rubel für die erste und 400 Rubel für die zweite zu eröffnen. Darüber hinaus wurden auf Antrag von Arch Leistungen gewährt. Antonin, arabisch-orthodoxe Schule in Jerusalem von 300 bis 500 Rubel, Bewohner des Dorfes. Yafa in der Nähe von Nazareth für Schule und Kirche 200 Rubel. und auf Wunsch des Konsularagenten S. K. Khoury wurden 200 Rubel für die Schule in Shajar bereitgestellt. Die pädagogischen und pädagogischen Aktivitäten der Gesellschaft stießen gleich zu Beginn auf eine Reihe sehr schwerwiegender und völlig unvorhergesehener Schwierigkeiten, deren Beseitigung sehr energische Anstrengungen seitens der Gesellschaft erforderte. An der Spitze dieser Hindernisse müssen wir fairerweise eine Veränderung auf dem Patriarchenthron in Jerusalem herbeiführen, als Folge des unerwarteten Todes Seiner Seligkeit Patriarch Hierotheos im Juni 1882, eines guten, aber rückgratlosen Mannes, der schon vor langer Zeit vom Klerus des Heiligen Grabes aus dem Patriarchat entfernt werden sollte. Einer der prominenten Nachfolger des Verstorbenen war Erzbischof Nikodemus von Tabor, der den Jerusalemer Hof in Moskau regierte und schon lange davon träumte, den Platz des Patriarchen Hierotheos einzunehmen. Patriarch Nikodemus durchlief dank seiner angeborenen bemerkenswerten Intelligenz, Geschicklichkeit und Einfallsreichtum im Umgang mit Menschen ohne jegliche Verbindungen schnell alle niederen Gehorsamkeiten in der Bruderschaft des Heiligen Grabes und stieg zu einer ehrenvollen und einflussreichen Position unter dem Patriarchen - Dragoman - auf und erhielt Ende der 60er Jahre die in jeder Hinsicht beneidenswerte Position des Verwalters der bessarabischen Güter des Heiligen Grabes. Hier lernte er die russische Sprache gut und lernte Russland gut kennen. Als Patriarch Kirill, ein russischer Unterstützer, vom Thron des Apostels Jakobus abgesetzt wurde und die russische Regierung alle Einkünfte aus den angegebenen bessarabischen Gütern beschlagnahmte, wurde die Anwesenheit von Verwaltern der östlichen Klöster und Kirchen in Bessarabien unnötig. Finding himself out of work, the clever, very resourceful and insinuating Archimandrite Nikodim strains all his efforts to reconcile the Holy Sepulcher brotherhood with Patriarch Kirill, in order to through this obtain from the Russian government at least part (2/5) of the previous income in favor of the Holy Sepulchre. Seine Bemühungen in dieser Richtung sind von vollem Erfolg gekrönt, und Arch. Im Jahr 1879 erhielt Nikodemus als Belohnung vom Patriarchat eine ebenso ehrenvolle Position in Moskau – Rektor des Jerusalemer Hofes. The new Archimandrite of the Holy Sepulchre, with his courtesy, extraordinary accessibility and beautiful appearance, not only charmed Muscovites, but also tried to stock up on reliable friends for himself in St. Petersburg, just in case, and, moreover, not only among the residents of the capital, but also in the Ministry of Foreign Affairs and even at the Court. Mithilfe seiner Verbindungen und der Dienste von Freunden, die bereit sind, im Namen Jerusalems die größten Opfer zu bringen, hat Arch. Nikodemus wirft geschickt ein zweites Mal die Frage nach der Rückkehr des Heiligen auf. Der Sarg der anderen 2/5 des Einkommens aus bessarabischen Gütern lässt nur 1/5 dieses Einkommens in den Händen der Regierung für die Verwaltung und den örtlichen Bildungsbedarf. Im Jahr 1880 endete dieser neue Versuch glücklich zugunsten von St. Sepulchre und Arch. Aus Dankbarkeit für seine Arbeit hatte Nikodemus bereits vom Patriarchen von Jerusalem seine Erhebung in den Rang eines Metropoliten von Petra von Arabien gefordert, und als dies scheiterte, stimmte er zu, den Titel eines Erzbischofs von Tabor anzunehmen, jedoch unter der Bedingung seiner Weihe in St. Petersburg, die dort im Frühjahr 1881 stattfand. Die Popularität von Nikodemus als Erzbischof von Tabor hat angesichts der oben genannten natürlichen äußeren und geistigen Verdienste inzwischen erheblich zugenommen Russische Gesellschaft, und sie begannen natürlich, ihn als möglichen Kandidaten für die Nachfolge des Patriarchen Hierotheus zu betrachten, den er wiederum, wie gesagt, schon seit langem energisch anstrebte. Der unerwartete Tod des Patriarchen Hierotheus durch einen Sturz vom Pferd ließ den Patriarchenthron von Jerusalem vakant werden. Und trotz des energischsten Widerstands seitens des Klerus des Heiligen Grabes, der den jungen, 39-jährigen, intelligenten, gebildeten und charakterstarken Archimandriten Photius Peroglou (heute Patriarch von Alexandria) zum Patriarchen wählte, der türkischen Regierung und der griechischen athenischen Presse, mit der starken Unterstützung unseres Außenministeriums durch den Botschafter in Konstantinopel, fiel der patriarchalische Thron schließlich in die Hände des Erzbischofs Nikodemus von Gunst. Nachdem Patriarch Nikodemus sein geliebtes und leidenschaftlich ersehntes Ziel erreicht hatte und berauscht von den Zeichen allgemeiner Aufmerksamkeit, die ihm in St. Petersburg an unserem Hof ​​von den herrschenden russischen Hierarchen, hohen weltlichen Würdenträgern und dem russischen Volk entgegengebracht wurden, die auf seiner Reise von St. Petersburg nach Odessa überall feierliche Treffen für ihn arrangierten, verließ er Russland, das ihn gesegnet hatte, mit der unverhohlenen, offensichtlichen Absicht, ihn vom Erdboden zu tilgen. alles und jeder, der ihm auf die eine oder andere Weise im Weg stand. Zu seinen Grollern und sogar Feinden zählte er unter anderem die neu gegründete Orthodoxe Palästina-Gesellschaft und die Russische spirituelle Mission, die in Jerusalem bereits eine ehrwürdige Geschichte hatte und von ihrem unvergessenen Oberhaupt, Archimandrit Autonin, angeführt wurde. „Anstatt ernsthaft über die Zukunft des Jerusalemer Patriarchats nachzudenken und diese sicherzustellen, reiste Patriarch Nikodim laut V. N. Khitrovo zu Besuchen bei Mitgliedern des St. Synode, schlug mit der Faust auf den Tisch und wiederholte nur eines: dass er keinen Fuß an die Küste des Heiligen Landes setzen wird, solange Archimandrit Antonin dort der Leiter der russischen spirituellen Mission ist und bis er die Orthodoxe Palästina-Gesellschaft schließt.“ 153 Patriarch Nicodemus had some reasons to be dissatisfied with the Palestine Society and its main figures. “If they choose Nicodemus (as Patriarch),” confessed V. N. Khitrovo arch. on July 30, 1882. Antonin, the situation becomes twice as difficult. The Society cannot forgive me, and the main thing is that I cheated it. It was like this: he and I talked more than once about the Society. Er hatte die Idee, so etwas wie eine Bruderschaft des Heiligen zu gründen. Ein Sarg mit einem Ehrenvorsitzenden – dem Patriarchen, mit einem echten Vorsitzenden – ihm, der Geld sammeln und es über ihn direkt nach Jerusalem schicken würde. Mit anderen Worten: Die Gesellschaft wäre nur ein Geldsammler für das Patriarchat. And he spoke to the Emperor about this Society of his and came to me with the Emperor’s consent to the Society. Thanks to this agreement, applied to his idea, I applied it to the Society, and it came to fruition. Das kann er mir nicht verzeihen, deshalb hat er bei seinem letzten Aufenthalt sogar ein Treffen mit mir vermieden.“ Die Palästina-Gesellschaft befand sich somit gleich zu Beginn ihrer Tätigkeit in Palästina in einer heiklen und schwierigen Situation. „Eines ist mir unangenehm“, schrieb Arch. Antonin am 11. Juli, V.N., „dass es (d. h. die Wahl von Npkodim zum Patriarchen) uns überrascht hat, gleich bei der Eröffnung der Gesellschaft, wo wir sozusagen gerade erst anfangen zu atmen, können wir noch kein Wort dafür oder ein Wort dagegen sagen.“ „Ich habe Nikodim auf Reisen gesehen (auf dem Weg in die Sächsische Schweiz im Sommer 1882, um meine Gesundheit zu verbessern)“, berichtete V.N. Bogen. Antonin. – Er ist bereits ein perfekter Patriarch und hat volles Vertrauen in seine Wahl. Ich habe Angst vor ihm in Jerusalem, sogar, wenn Sie so wollen, mehr als vor Photius 154 und Epiphanius (Metropolitan von Jordanien), und ich habe Angst vor ihm, weil er hier in die Seele von Girs eingedrungen ist, und, wenn Sie so wollen, Pobedonostsev – ich spreche nicht einmal von kleinen Jungfischen. Und noch bevor er zu dir aufbricht, wird er hier viel Unheil anrichten, und selbst wenn er ankommt, wird er dich mit verschiedenen Dingen bombardieren, was weder Photius noch Epiphanius wagen werden ... Hören Sie ihm zu – er wird die gesamte Bruderschaft des Heiligen Grabes zerstören. Als sündiger Mann beantwortete er seine rosigen Hoffnungen mit Skepsis, dass er plötzlich sterben oder seine Tage bei den Hulks beenden würde. Das erscheint mir wahrscheinlicher. Nikodemus dachte und antwortete: „Niemand ist wie Gott.“ Wir werden auch bei diesem Sprichwort verweilen: Wer lebt, wird sehen. Seine Nichternennung wäre meiner Meinung nach besser gewesen, weil das Patriarchat dann in ihm einen Erzfeind und damit einen Verbündeten für uns gehabt hätte. Aber sie werden ihn wählen, ein solcher Sturm wird gegen ihn aufkommen, dass Gott bewahre, dass er damit klarkommt und sich nicht mit uns anlegt.“ Nachdem er sich auf diesen beruhigenden Gedanken festgelegt hatte, machte sich Wassili Nikolajewitsch weniger Sorgen um die Kandidatur und dann um die Wahl von Nikodemus auf den Thron des Apostels Jakobus, und am Ende fand er sogar Vorteile für die palästinensische Sache in der Entfernung von Erzbischof Nikodemus von Moskau nach Jerusalem. „Ich habe weder aus Jerusalem noch aus St. Petersburg Informationen“, schrieb V.N. von der Sächsischen Schweiz an Archimandrit Leonid am 14. Juni 1883. „Nach den neuesten Informationen hatte Nikodemus die größten Chancen, Patriarch zu werden. Sie kennen bereits meine Meinung über ihn, aber irgendwie begann ich, diese Wahl gelassener zu betrachten, da ich zu der Überzeugung gelangte, dass wir früher oder später in einen offenen Kampf mit dem griechischen Klerus eintreten müssen. Das erinnert ein wenig an die Haltung Russlands gegenüber Deutschland oder Österreich. Und in diesem Kampf ist Nikodemus nicht schrecklicher als der andere. Hier in Moskau hatten wir einen Feind, der mit Filippov und Mansurov in der Tasche etwas vorhatte, das ich immer noch nicht verstehen konnte. Höchstwahrscheinlich ist dies eine stille Opposition, bis sich die patriarchale Frage stellt: Man musste mit Kleinigkeiten und Kleinigkeiten gegen diese stille Opposition ankämpfen und die ganze Angelegenheit auf seine Schultern legen. Die Wahl des Patriarchen, insbesondere Nikodemus, wird zur Reinheit führen, und dies ist noch einfacher, wenn er nicht hier, sondern in Jerasulim ist. Filippov und Mansurov werden keinen Anführer haben, zumindest den engsten, und Nikodemus muss zunächst gegen die Bruderschaft des Heiligen Grabes kämpfen und dann die spirituelle Mission angreifen. Zerstöre sie, vertreibe sie aus dem Heiligen Land – dies wird sein erster Feldzug sein. Archimandrit Antonin wurde von mir vorgestellt, ja, ich glaube, er weiß das besser als ich. Wenn wir also irgendetwas tun können, dann ist es, die Mission zu unterstützen.“ „Eines Tages werde ich in meiner Freizeit alles, was ich diesen Monat erlebt habe, schriftlich niederlegen oder mündlich erzählen“, schrieb V.N. Bogen. Leonid, 17. Oktober 1883. „Es gab mehr als einmal Momente, in denen ich zur Feder griff, um offiziell auf jegliche Solidarität und Verbindung mit der Gesellschaft zu verzichten. Ich danke Gott, dass ich dies nicht getan habe, wenn ich mich an unser Motto erinnere: „Um Zions willen werde ich nicht schweigen und um Jerusalems willen werde ich nicht ruhen.“ Der Patriarch ging mehr als verwirrt über die ihm zuteil gewordene Ehre und brachte außer dieser Ehre nichts mit. Er hat weder der Gesellschaft noch mir, noch der geistlichen Mission oder Archimandrit Antonin Schaden zugefügt. Darüber hinaus hat seine unverhohlene Feindseligkeit uns allen gegenüber in gewissem Maße zu unseren Gunsten gewirkt. Er hat in dieser Hinsicht übersalzen und somit sein Ziel nicht erreicht. Und jetzt werden wir noch aus der Ferne kämpfen. Gott weiß, ich habe mich diesem Kampf nicht aufgedrängt und ihn nicht verursacht, aber ich für meinen Teil lasse mich nicht verschlucken.“ „Ich schreibe nicht viel über palästinensische Angelegenheiten“, bemerkt V.N. In einem Brief vom 10. November 1883 heißt es: „Anders können Sie sich nicht einigen, Sie verhandeln über etwas anderes... Am allerwenigsten beunruhigt mich diese Angelegenheit, die ich für Gottes Sache halte. Ob sie gelingt oder nicht, liegt ganz in Seinem heiligen Willen. Wir sind nichts weiter als blinde Werkzeuge in Seinen Händen.“ In St. Petersburg war man sich offensichtlich darüber im Klaren, dass die Ernennung des Patriarchen Nikodemus nach Jerusalem viele Komplikationen und Probleme für die russische Sache in Palästina mit sich brachte. „Am dritten Tag“, schrieb Arch. Antonin an Wassili Nikolajewitsch vom 8. September aus Jaffa – erhielt einen wohlwollenden Brief von Konstantin Petrowitsch Pobedonostsew, in dem er mir rät, mit der neuen palästinensischen Sonne klarzukommen und allen kleinlichen Stolz vorerst beiseite zu legen. Ich freue mich, es zu versuchen. Und mit was für einem Patriarchen hatte ich da kein gutes Verhältnis? Kirill betrachtete mich als seinen Sohn, Hierotheus als seinen Freund. Selbst der arme Prokop, obwohl er auf Betreiben der Kommunarden am Kreuz von unserer Synode verlangte, dass ich aus Jerusalem zurückgerufen werde, behandelte mich stets mit Liebe und Vertrauen, mit dem er selten jemanden ehrte. Ich habe jeden Patriarchen hier aufrichtiger und freundlicher behandelt als jeden der Einwohner von Swjatograd, die ständig und sicherlich mit irgendwelchen egoistischen Maximen infiziert waren. Wenn Nikifor patriotisch gewesen wäre, hätten wir eine herzliche Freundschaft gehabt!“ In Anbetracht dessen wurden dem neuen Patriarchen in Russland von allen Gratulanten des Erzfriedens Frieden und Vergebung gegenüber allen seinen Gegnern und Ärgernissen eingeflößt. Antonin und dem die Erfolge der russischen Sache in Palästina wirklich am Herzen lagen. Dies sollte erstens die Tatsache erklären, dass er durch seine Klienten, Patriarch Nikodemus, wie von Arch berichtet. Antonin Am 28. September hat V.N. Khitrovo versuchte bereits vor seinem Auftritt in Palästina, den hartnäckigen und unruhigen russischen Missionsleiter Arch darauf aufmerksam zu machen. Antonin: „Seine Seligkeit verzeiht alle meine Fehler unter ihm und alles, was ich gegen das Volk der Heiligen Stadt und gegen die Griechen im Allgemeinen geschrieben und gedruckt habe, was zu einer Abkühlung zwischen ihm und meiner Bedeutungslosigkeit geführt hat, und zweitens zu einem direkten Befehl von Botschafter A. I. Nelidov aus Konstantinopel – in Harmonie mit dem neuen Patriarchen zu leben.“ Bogen. Antoninus bemerkt zu diesem Befehl aus Konstantinopel: „Damit ist der gewaltige Herrscher „von ganz Palästina, Syrien, Arabien“ usw. gemeint. hat nicht unbedingt die Absicht, meinen Kopf auf den Block zu legen, und befiehlt mir nur, meine Hände an den Seiten zu lassen“ 155. Drittens verhielt sich der neue Patriarch bereits bei seinem ersten persönlichen Treffen mit Archimandrit Antonin in Jerusalem stets sehr korrekt und schenkte ihm seinerseits volle Aufmerksamkeit, ohne in irgendeiner Weise seine Abneigung gegen ihn zu zeigen. „Wir hatten vom ersten Moment unseres Treffens in der „Stadt des Friedens“ an die beste Beziehung zum neuen Patriarchen, schrieb V. N. Arch. Antonin am 15. Januar 1884 – Seine Seligkeit begrüßte mich am 22. Dezember, dem feierlichen Tag seiner Ankunft hier, auf die freundlichste Weise außerhalb der Stadt. Und dann hört er bei jedem neuen Treffen nie auf, mir außerordentliche Aufmerksamkeit und sozusagen echte Gunst zu erweisen. Wie ich das erklären soll und wie dauerhaft das alles ist, kann ich nicht sagen. Es gab noch keine intimen Erklärungen zwischen uns. Wir hatten noch nie die Gelegenheit, von Angesicht zu Angesicht zu sein. Die ersten Schritte der Regierung der neuen Seligkeit versprechen, entgegen früherer Annahmen, gute Dinge, so die allgemeine Meinung. Aber in St. Petersburg war man diesen guten Beziehungen zwischen dem Patriarchen und dem Erzbischof sehr misstrauisch gegenüber. Antonin und es war ihnen sogar ziemlich peinlich. Wassili Nikolajewitsch schrieb am 15. Februar 1884 an Arch. Antonin: „Je liebevoller der Patriarch, desto gefährlicher meiner Meinung nach, und ich denke, ich glaube, ich täusche mich nicht, dass er auf eine Gelegenheit wartet und abwartet. Leider bricht er alle Verbindungen zur Palästinensischen Gesellschaft ab.“ Bogen. In einem Brief an Leonid vom selben Tag schrieb V.N. bemerkte: „Ich kann nicht anders, als zuzugeben, dass ich mich über all das freuen und den Tag preisen werde, wenn der Abend kommt.“ Und es stellte sich heraus, dass Wassili Nikolajewitsch mit seinen Zweifeln Recht hatte, denn die freundschaftlichen Beziehungen des Patriarchen zu unserer Mission hielten nicht lange an. Bogen. Antonin wurde für den Patriarchen bald zu einer echten Vogelscheuche, und es entwickelten sich äußerst angespannte Beziehungen zwischen ihm und dem Patriarchen, die fast bis zum Rücktritt des Patriarchen und seiner Pensionierung am Patriarchen nicht unterbrochen wurden. Chalki. In seinen Beziehungen zur Orthodoxen Palästina-Gesellschaft war Patriarch Nikodemus noch weniger konsequent. Von dem Moment an, als er zum Apostel Jakobus gewählt wurde, begann er, wie wir sagten, ihn mit äußerstem Misstrauen und noch größerer Feindseligkeit zu betrachten. Die von der Gesellschaft in Galiläa und teilweise in Jerusalem selbst begonnenen Schulaktivitäten waren für den neuen Patriarchen der wichtigste Grund für Unmut und sehr traurige Missverständnisse zwischen ihm und der Gesellschaft. Nachdem die Gesellschaft ihre ersten drei Schulen in Galiläa eröffnet hatte, erkannte sie natürlich die dringende Notwendigkeit, einen Vertreter zu haben, dem die Leitung und Verwaltung dieser Schulen anvertraut werden konnte. Auf der Suche nach einer geeigneten Person, die als Vertreter der Gesellschaft in Palästina fungieren könnte, suchte V.N. Chitrovo wandte sich an seinen engen Freund Archimandrit Leonid. „Die Notwendigkeit, einen Agenten vor Ort zu haben, wird immer deutlicher“, sagte V.N. schrieb ihm am 1. Februar 1883: „Und inzwischen wird es aufgrund der Unkenntnis der örtlichen Verhältnisse immer schwieriger, eine solche Person zu finden. Sie haben uns aus dieser misslichen Lage befreit, deshalb vertrauen wir Ihnen. Sie sagen, es sei passend, und wir sagen das Gleiche.“ Es stellte sich heraus, dass der Auserwählte von Archimandrit Leonid aus Damaskus stammte, ein Absolvent der Moskauer Theologischen Akademie im dritten Jahr war und bisher mit Ehren die Position des Leiters des Lehrerseminars in Nazareth innehatte, A. G. Kezma. Mit dieser Ernennung für V.N. Khitrovo war es notwendig, die Resolution und einige praktische Fragen anzusprechen, wobei A.G. Kezme insbesondere „nicht privat, sondern offiziell unter die Schirmherrschaft unseres Generalkonsuls in Beirut gestellt werden musste“. In einem zitierten Brief an Archimandrite Leonid, V.N. Khitrovo schreibt: „Mir sind drei Möglichkeiten bekannt: 1) Annahme der russischen Staatsbürgerschaft, dies ist möglich, wenn er seit mindestens drei Jahren in Russland lebt; 2) vom Außenministerium offiziell in den Dienst berufen zu werden – das ist unmöglich, und 3) privat von einem Dragoman oder einem stellvertretenden Dragoman im Beiruter Konsulat ernannt zu werden, ich denke, das ist möglich, aber Sie müssen Petkovic kontaktieren. Sie können inhaltlich einfacher und kategorischer antworten. Das können wir jetzt geben: 600 Rubel. Papiere pro Jahresgehalt, 300 Rubel. Reisen auch pro Jahr. Das sind etwa 12.000 Piaster, 150 Rubel. auf dem Weg nach Beirut und vielleicht besorgen wir ihm einen freien Platz in Nazareth, wo er meiner Meinung nach zum ersten Mal seine Hauptwohnung einrichten muss. Wenn sich anschließend unsere Mittel erhöhen oder seine Arbeit zunimmt, lehnen wir eine Erhöhung nicht ab ... Erweisen Sie uns einen unschätzbaren Dienst, indem Sie einen solchen (einen Agenten) schicken, ihm aber einhämmern, dass er weise wie eine Schlange und sanft wie eine Turteltaube sein muss.“ Einen Monat zuvor, nämlich am 19. Januar, hatte V.N. Khitrovo skizzierte in einem Brief an Archimandrit Leonid ein detailliertes Programm für die ersten Aktivitäten des neuen Agenten in Palästina. „Gegenwärtig“, schrieb er, „brauchen wir dort einen Menschen, der, ohne sich zu übertreiben, alle nationalen Illusionen aus seinem Kopf wirft, der zunächst alle orthodoxen Dörfer im Heiligen Land bereist und wahrheitsgemäß berichtet, was er findet, und dann die direkte Leitung aller unserer orthodoxen Schulen in den Dörfern übernimmt, so dass er so etwas wie ein Inspektor der öffentlichen Schulen wäre.“ Er wird, so gut wir können, Geld von unserem Generalkonsul in Beirut entgegennehmen und es ihm melden. Er muss diese Schulen mindestens zweimal im Jahr besuchen und jedes Mal berichten, was er gesehen hat. Ich denke, dass er sich zum ersten Mal in Nazareth niederlassen und dort seine Hauptwohnung einrichten muss. Ich denke also, dass ein oder zwei Jahre vergehen werden, dann werden wir sehen, wie Gott mit den Geldern helfen wird, dann müssen wir über eine weiterführende Bildungseinrichtung nachdenken – wo, in Nazareth oder Jerusalem oder an einem anderen Ort – die Zeit wird es zeigen, und wir werden eine solche Einrichtung leiten müssen, wenn er es ausdrücken kann.“ A. G. Kezma, nachdem sie ihn persönlich getroffen hatten, waren sowohl V. N. Khitrovo als auch der Sekretär der Gesellschaft M. P. Stepanov „zufrieden“, die auf der Grundlage der schmeichelhaften Empfehlung des ehrwürdigen Pater Dr. Archimandrit Leonid nahm es aus dessen Händen, als V.N. Khitrovo brachte es in einem Brief an ihn vom 28. Februar 1883 „mit geschlossenen Augen“ zum Ausdruck. „Ein sehr guter junger Mann“, V.N. schrieb am 7. Februar 1883 an Archimandrit Antonin und empfahl A.G. Kezma, aber ich fürchte, er ist jung, und was am wichtigsten ist, er wird im Heiligen Land sowohl von den Griechen als auch von den Türken und sogar von ihren eigenen gepickt werden. So kann man es abschirmen – das ist hier die Frage.“ „Er ist jung, unerfahren, schüchtern, und das sind seine Mängel“, sagte V.N. Khitrovo sagt über ihn in einem Brief an Pater. Antonin am 13. Juni - aber es besteht der Wunsch, etwas zu tun, und dann wird Gott es geben. Wir müssen uns unfreiwillig auf Petkowitsch aus Beirut verlassen, der immer noch mit ganzem Herzen für uns ist und bereit ist, uns zu helfen, ohne die Griechen zu lieben.“ Der neue Patriarch von Jerusalem, Nikodemus, den A.G. Kezma vor seiner Abreise aus Moskau nach Palästina um Segen bitten wollte, reagierte auf die Wahl der Gesellschaft jedoch nicht wohlwollend und, wie Archimandrit Antonin in einem Brief an V.N. Khitrovo vom 16. November 1883 riet A.G. Kezma, „bis zu seiner Ankunft in Jerusalem zu bleiben und seine Aktivitäten nicht im Geiste des ihm von der Palästina-Gesellschaft erteilten Mandats aufzunehmen.“ Aufgrund dieses Befehls kam A. G. Kezma über Beirut und einige galiläische Dörfer nach Jerusalem, wo er die ihm von der Gesellschaft anvertraute Aufgabe erfüllte – statistische Daten über die Zahl der Orthodoxen in diesen Dörfern, über örtliche Schulen, über die Aktivitäten der heterodoxen Propaganda hier usw. zu sammeln. In Erwartung der Ankunft des neuen Patriarchen ließ er sich vorübergehend in Jerusalem an einer öffentlichen Schule als Lehrer für allgemeine Geschichte nieder. Doch sein friedlicher Aufenthalt an dieser Schule wurde durch den folgenden Vorfall gestört. „Am 12. morgens“, schreibt Archimandrit Antonin von V.N. über ihn. Chitrovo am 16. November 1884: „die Stadt. Der Konsul (Maksimov) rief den provisorischen Professor an und teilte ihm mit, dass aufgrund der Denunziation des örtlichen Paschas vom Großwesir eine Anfrage bezüglich seiner Person an unsere Botschaft in Konstantinopel gestellt worden sei. Der alarmierte junge Mann wandte sich sofort mit einer Frage an mich: Was soll er tun und was soll er tun? Der Konsul teilte ihm mit, dass neben dem Konsulat auch die örtlichen Behörden ihn festnehmen und nach Konstantinopel schicken könnten, wie es irgendwo im ehemaligen Paschalyk der Donau bei einem gewissen Wendt geschehen sei. Wir sprachen auch über Gorgai, als der Konsul persönlich zu mir kam ... Der Konsul erzählte von der unerwarteten Geschichte mit Kezma. Kaymakam von Liddo-Remli berichtete Reuf Pascha (Gouverneur) über einen gewissen mysteriösen russischen Abgesandten, der auf seiner Reise durch Remli und Lydda verschiedene Informationen von örtlichen Christen sammelte, und Reufik gab sich Mühe, den Vorfall sofort in Porto zu melden... G. Kezma sagte, als er in Remli und Lydda war, habe er absolut keinen Grund für die Schlussfolgerung über ihn als Abgesandten angegeben, aber über ihn hier im Patriarchat wussten sie schon lange vorher Seine Ankunft, und sobald er das Heilige Land betrat, bekam sein Freund einen Kratzer! Die Botschaft antwortete in Porto natürlich, dass man nie weiß, wer um die Welt reist und neugierig ist, dies und das an irgendeinem Ort herauszufinden. Herr Konsul forderte jedoch von Herrn Kezma, dass er vollständig auf den ihm von der Gesellschaft erteilten Auftrag verzichtete, und unterzeichnete sogar, indem er ihm die von der Gesellschaft erteilten Anweisungen überreichte, die er mit seinen Kommentaren der Botschaft überreichte. Gesellschaft für ihre neuen Mitglieder aus den palästinensischen Metropolen, über deren Schicksal im selben Brief von Pater Dr. Archimandrit Antonin sagt Folgendes: „Er übergab die Diplome und Kreuze der Metropoliten von Nazareth und Ptolemais dem Stadtkonsul, wahrscheinlich auf dessen Bitte hin, der Konsul wird eine Akte darüber in der Botschaft eröffnen, und dieser wird von der Pforte das Recht und die Erlaubnis verlangen, dass die Herrscher Mitglieder sein, Diplome annehmen und Orden tragen dürfen.“ Die erzählte Tatsache diente als Grund für Konsul V.A. Maksimov korrespondiert mit dem Außenministerium über Kezma, Botschafter A.I. Nelidov und die Palästina-Gesellschaft. Insbesondere der ehemalige Leiter der Asienabteilung I. A. Sinowjew, jetzt Botschafter in Konstantinopel, stellte der Gesellschaft die Mission von Herrn Kezma als äußerst nachlässig in politischer Hinsicht dar. I. A. Sinowjew drückte am 9. November 1883 sein Bedauern darüber aus, dass unsere Botschaft in Konstantinopel über diesen Befehl der Kezme-Gesellschaft nicht gewarnt wurde und ihr somit die Möglichkeit genommen wurde, „den Verdacht auszuräumen, dass die Aktivitäten der Palästina-Gesellschaft die Türken erwecken könnten“, und schrieb unter anderem: „Dieser Befehl ist politischer Natur und einer der schwierigsten und heikelsten. Ganz zu schweigen von den Vorurteilen und Widerständen, die Herr … Kezmes Aktivitäten sollten bei nicht-religiösen Gemeinschaften für Aufsehen sorgen; Wir sollten nicht vergessen, dass die Türken selbst der Einmischung von Ausländern in die öffentliche Bildung seit einiger Zeit äußerst unsympathisch gegenüberstehen und in dieser Einmischung meist politische Absichten sehen.“ Das ist das Erste. Zweitens gibt diese Anweisung nicht die Pflichten des Vertreters der Gesellschaft gegenüber dem Patriarchen von Jerusalem an. „Gemäß der jahrhundertealten Ordnung in der Türkei, heißt es in demselben Brief von I. A. Sinowjew an T. I. Filippow, wurde den östlichen Hierarchen auch politische Macht über ihre Glaubensbrüder verliehen. Die Angelegenheit der öffentlichen Bildung fällt direkt in ihre Zuständigkeit und daher stellt jede Einmischung in diese Angelegenheit, zusätzlich zu einer Vereinbarung mit dem geistlichen Oberhaupt, eine Verletzung der Vorrechte dar, die dieses nicht gefährden kann, ohne seine Würde nicht nur in den Augen seiner Herde, sondern auch in den Augen der türkischen Behörden zu verletzen. Ebenso wird der Patriarch von Jerusalem nicht in der Lage sein, diese Angelegenheit anders zu betrachten, es sei denn, Herr Kezma wird ihn ignorieren, und das wird unweigerlich zu einem bedauerlichen Streit zwischen dem Patriarchen und dem Vertreter der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft führen.“ Drittens. „Nur jemand, so I. A. Sinowjew, der über mehr Erfahrung und eine bekannte Position verfügt, kann diese Schwierigkeiten erfolgreich bekämpfen. Es ist schwer, eine solche Erfahrung bei einem Menschen in Herrn Kezmas Alter anzunehmen, der, obwohl er ein gebürtiger Syrer ist, in den türkischen Regionen vor Ort nicht den gebührenden Respekt für sich erwecken kann. Letztere werden ihn wahrscheinlich als türkischen Staatsbürger betrachten und es vielleicht nicht für nötig halten, ihm gegenüber besonders zurückhaltend zu sein, es sei denn, sie sind überzeugt, dass er staatliche Unterstützung durch russische Konsularagenten genießt.“ Viertens und letztens untergräbt die Mission von Herrn Kezma laut I. A. Sinowjew das Ansehen des Jerusalemer Konsuls, da „die Gewährung der Kontrolle über die Aktivitäten von Herrn Kezma im Bereich des Jerusalemer Konsulats an das Generalkonsulat in Beirut einen Verstoß gegen die Konsularcharta darstellt.“ Vor diesem Hintergrund empfahl der Konsul von Jerusalem, beleidigt über die Verletzung seiner Befugnisse, seinerseits auch A. G. Kezme, „vor der Ankunft des Patriarchen Nikodemus in Jerusalem nichts zu beginnen“ und dem Außenministerium sogar „jede Versuche zur Errichtung von Schulen bis zur Klärung der ihm vorgeschriebenen Punkte des Programms, die nach Ansicht sowohl der Botschaft in Konstantinopel als auch des Außenministeriums möglicherweise ungünstig reagieren könnten, sorgfältig zu unterlassen.“ nicht nur auf den Interessen der Gesellschaft selbst, sondern auch auf unserem politischen Einfluss in Syrien und Palästina“ 156. Die Palästinensische Gesellschaft antwortete auf eine Frage unserer Botschaft in Konstantinopel zu diesem Vorfall und machte auf die übertriebene Bedeutung aufmerksam, die die kaiserliche Botschaft in Konstantinopel A. G. Kezma beimaß, indem sie ihn als Vertreter der orthodoxen palästinensischen Gesellschaft im Heiligen Land anerkannte. Weder die Gesellschaft noch A.G. selbst maßen ihm eine solche Bedeutung zu. Kezma hat es nicht auf sich genommen. Bisher war A.G. Kezma nur ein Korrespondent, der von der Gesellschaft entsandt wurde, um die für letztere notwendigen statistischen Informationen zu sammeln, und selbst später, wenn die Annahmen über die Organisation der Schulen in Palästina wahr würden, wäre er nichts weiter als ein vertrauenswürdiger Vertreter, aber auf keinen Fall ein Vertreter der Gesellschaft“ 157. Am Ende gab die Gesellschaft die beruhigende Zusicherung, dass „innerhalb der Grenzen von St. Anders als mit dem Segen Seiner Seligkeit, des Patriarchen von Jerusalem, und mit Erlaubnis der kaiserlichen Botschaft in Konstantinopel hat die Gesellschaft die Vorgehensweise zur Aufrechterhaltung der Orthodoxie im Heiligen Land in den folgenden Punkten offiziell entwickelt: 1) Die Orthodoxe Palästina-Gesellschaft handelt im Heiligen Land nur durch ihren bevollmächtigten Vertreter und mit dem Segen des Patarcharchen von Jerusalem. 2) Die genehmigte Anweisung an unseren Kommissar, nach Genehmigung durch das Außenministerium, übermittelt der Rat der Gesellschaft über dieses Ministerium zu Händen unseres Botschafters in Konstantinopel und unserer jeweiligen Konsuln. 3) Alle vom bevollmächtigten Vertreter der Gesellschaft erhaltenen Informationen werden von diesem an unseren Konsul gemeldet, in dessen Tätigkeitsbereich die Informationen gesammelt wurden. Der Konsul leitet den Bericht des Kommissars mit seinen Kommentaren an das Außenministerium weiter, das ihn an den Rat der Gesellschaft weiterleitet. 4) Die Gesellschaft entscheidet, was sie tun kann, und übermittelt ihre Entscheidung darüber über das Außenministerium an den Kommissar. 5) Innerhalb Russlands bildet die Gesellschaft, soweit möglich, die orthodoxen Bewohner des Heiligen Landes aus und versucht, sie in Seminaren, theologischen Akademien und anderen Bildungseinrichtungen unterzubringen.“ 158 In einer besonderen „Anweisung an den bevollmächtigten Vertreter der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft“ im Anhang Nr. 5 zum Protokoll des Rats der Gesellschaft werden ihre Aktivitäten gegenüber den örtlichen Behörden – geistlichen und weltlichen, türkischen und russischen – am ausführlichsten dargelegt. Aber im Allgemeinen ist V.N. Khitrovo war mit der ganzen Geschichte mit Herrn Kezma unzufrieden und betrachtete seine erste Reise nach Galiläa als „keinen Erfolg“. „Es wäre möglich, die Angelegenheit im Geheimen zu führen und Ergebnisse zu erzielen“, schrieb V.N. Chitrovo-Bogen. Antonin am 19. Dezember 1883 – und dann würde, obwohl ein Sturm aufziehen würde, die Tat vollbracht werden. Sie wollten den Fall offen führen, das Ergebnis durfte nicht zweifelhaft sein.“ „Kezma wird auf jeden Fall nicht in Jerusalem bleiben: Entweder wird er in Nazareth oder in Beirut und höchstwahrscheinlich in Russland operieren. Wir werden weder in Jerusalem noch in seiner unmittelbaren Umgebung Schulen eröffnen; es wird zu viel Reibereien mit dem Patriarchat geben; Eine Sache, die wir tun werden, ist, die Ansurov-Schule zu unterstützen, bis sie unter die Kontrolle des Patriarchats gerät, und dies wird das erste sein, was Nikodemus tut. Dann würden wir in Galiläa Schulen und eine weiterführende Schule eröffnen, höchstwahrscheinlich in Nazareth, aber Nikodemus würde dem nie zustimmen oder verlangen, dass das Geld durch seine Hände geht. Dem werden wir nicht zustimmen. Dann bleibt nur noch eines übrig, und ich denke, das Praktischste ist, hier (d. h. in Odessa) eine Schule zu errichten, die für 10 oder 20 Jungen, die aus Palästina stammen, für das Priesterseminar und andere durchschnittliche russische Institutionen vorbereitet ist. Wenn es gut läuft, werden wir in 7 oder 8 Jahren jährlich von 10 auf 20 Jungen heranwachsen, die nach und nach unser Kontingent in Palästina bilden werden. Es ist ruhig, es ist langsam, es ist immer noch ein Tropfen auf den heißen Stein, darüber diskutiere ich nicht, aber es ist nicht unsere Schuld, dass wir nicht anders handeln. Eines kann ich Ihnen positiv sagen: Die Griechen werden keinen Cent von unserem Geld sehen.“ V.N. Khitrovo glaubte absolut nicht an die schriftlichen Anweisungen und daran, dass die Schulen der Gesellschaft in Palästina die Erlaubnis des Patriarchen erhalten würden, hoffte jedoch, dass früher oder später die Zeit kommen würde, in der Patriarch Nikodemus in seinem Eifer nachlassen und versuchen würde, einen günstigeren Modus vivendi mit der Palästina-Gesellschaft zu etablieren, und dafür musste man natürlich auf die Zeit warten und nicht untätig tatenlos zusehen. Zu diesem Zeitpunkt richten sich Wassili Nikolajewitschs Gedanken an Beirut und an den dortigen Generalkonsul K. D. Petkovich, der bereitwillig seine Dienste bei der Gründung von Schulen anbietet, ihnen hilft und sie fördert. V.N. ist sich bewusst, dass die Gesellschaft „finanziell von den großen Namen Jerusalems und des Heiligen Landes lebt und die erhaltenen Mittel daher nur für sie verwendet werden können“. Khitrovo spricht über die Gründung einer Schule in Beirut mit einem Internat für palästinensische Ureinwohner, wobei Kezma die Leitung dieser Schule übernehmen wird. „Wir können Geld ausgeben“, schreibt V.N. Khitrovo K.D. Petkovich am 26. März 1884 – für die Schule in Beirut bis zu 5.000 Rubel, zusammen mit den 1.200 Rubel, die Kezma erhalten hat, und 800 Rubel, die wahrscheinlich durch die Schließung unserer Schulen durch Nikodemus frei bleiben werden, werden sich auf 7.000 pro Jahr belaufen.“ „Ich denke, sagt V.N. Chitrovos Brief an denselben Konsul vom 25. Juli 1884, dass Kezma in der Lage sein wird, ein solches Internat zu leiten, insbesondere unter Ihrer obersten Aufsicht; in any case, you need to impress upon him what he should try to do. Für ihn ist ein solcher Befehl nichts Neues. This was discussed with him, and he took it upon himself. Der ganze Unterschied besteht darin, dass ihm das Internat und die gesamte Privatschule in Nazareth anvertraut werden sollten und darüber hinaus natürlich auch die Aufsicht über die anderen Schulen unter Ihrer Schirmherrschaft stand.“ AG Kezma, der in Jerusalem äußerst unfreundlich aufgenommen wurde und unter dem Vorwand, Familienangelegenheiten zu regeln, angesichts des Todes seines Vaters nicht den Patriarchalischen Segen erhielt, verließ Jerusalem und die Ansurov-Schule, die sich am 1. März 1884 auf Wunsch des Patriarchen Nikodemus „der Patriarchalischen Schule anschloss“ mit allen Schülern und Lehrern, die bisher ihr Personal gebildet hatten, mit 10 Mitgliedern der Euphorie 159 bei „Laut K. D. Petkovich hatte er vom ersten Tag an 25 Schüler, die den Wunsch äußerten, die russische Sprache zu lernen.“ 160 Von diesem ersten Misserfolg bei der Gründung von Schulen in Palästina, V.N. Khitrovo verfiel jedoch nicht in Verzweiflung, sondern stellte sich ganz klar die Zukunftsaussichten und die bevorstehende Möglichkeit einer Änderung der Sympathie des Jerusalemer Patriarchen gegenüber der Gesellschaft vor. „Ob es ihm (d. h. Patriarch Nikodemus) gelingt, die Autorität des Patriarchen in Jerusalem wiederherzustellen oder nicht, mit anderen Worten, es ist hier so beängstigend, ob es ihm gelingt, die Bruderschaft des Heiligen Grabes zu brechen, oder ob es ihn bricht, ich“, schreibt V.N. Khitrovo an K.D. Petkovich am 25. Juni 1884 „neigen zu Letzterem. Er schlägt ihnen in die Tasche, und das ist für sie das Sensibelste. Natürlich ist der Hellenophilismus für sie bis zu einem gewissen Grad wichtig, aber nur, um ihren Plutophilismus zu verbergen. Deshalb beruhigten sie sich vorerst. Aber das ist das übliche Schicksal des Patriarchen von Jerusalem, der in dieser Hinsicht viele Ähnlichkeiten mit Polen hat. So wie es hier jede Generation für ihre Pflicht hält, ihre Stärke zu testen.“ eine neue Empörung, also gibt es hier nach jeder Wahl eine Pause. Das Geld wird ausgegeben, dann beginnt eine neue Anhäufung von Geld, und wenn sie genug Geld haben, versuchen sie, einen neuen Patriarchen zu stürzen und zu wählen, in der Hoffnung, an seine Stelle zu gelangen. Die Beschlagnahmung von Geldern, mit der Nikodemus begonnen hat, ist erstens nur eine lindernde Maßnahme, da sie versuchen werden, sie wann immer möglich zu umgehen, und zweitens eine Maßnahme, die absolut Hass gegen ihn schürt und die nur toleriert wird, wenn man auf großzügige und reiche Almosen aus Russland setzt. Sobald sie aufhören, wird sich eine Komödie oder Tragödie entfalten. Angesichts all dessen hätte er die Palästina-Gesellschaft nicht vernachlässigen dürfen. Erstens ist es da und zweitens ist es immer noch hartnäckiger als der Patriarch. Das alles erscheint mir so klar, dass ich davon überzeugt bin, dass, wenn Nikodemus etwas nüchtern wird, zwischen uns und ihm ein gewisser Modus vivendi etabliert wird, der jedoch von den Umständen und dem Einzelfall abhängt. Ich kann auch nicht sagen: Wann? Wir müssen zulassen, dass Nikodemus sich beruhigt und wir stärker werden. Wir beobachten genau, und glauben Sie mir, wir werden die erste Gelegenheit nutzen, aber im Moment haben wir in Palästina nichts zu tun. Um Erlaubnis und Segen zu bitten, bedeutet eine sichere Ablehnung, die die ohnehin schon angespannte Beziehung nur noch verschlimmert. Wir können ihn vorerst nur ignorieren, so wie er uns ignoriert, und daher halte ich die berüchtigten Anweisungen und Anweisungen an unseren Agenten, die Sie erhalten haben und die im Ministerium erfunden und verfasst wurden, für eines der Tausenden von Dokumenten, die in unserem Ministerium verfasst wurden und dazu bestimmt sind, Papier zu bleiben, um zukünftige Historiker zu täuschen.“ Es dauerte nicht lange, auf den „günstigen Moment“ in der Änderung der Gefühle des Patriarchen gegenüber der Palästinensischen Gesellschaft zu warten. V.N. Khitrovo wurde von seinem ständigen Korrespondenten, Arch, sofort über diese Änderung informiert. Antonin schrieb in einem Brief vom 13. Juni 1884: „Mehr als einmal hat der Patriarch, der angeblich von Ihnen beleidigt wurde, feierlich erklärt“, schrieb Pater. Bogen. Antonin, - dass er nichts im Herzen gegen die Gesellschaft hat, dass er sich über ihre Existenz freut, dass er selbst der Erste war, der Ihnen die Idee zur Gründung gegeben hat, und dass er bereit ist, mit ihr Hand in Hand zu gehen. Was ist hierfür erforderlich? Anscheinend das Leereste: ein offizielles Dokument an ihn (natürlich vom Vorsitzenden unterzeichnet) in jeglicher Hinsicht, Art, Form usw. Wenn er nur sehen könnte, dass er als Patriarch, als Kyriarch des Landes, bekannt, anerkannt, geehrt und verehrt wird, mit einem Wort, nicht nur als Nikodemus, sondern gewissermaßen als Autokrat des Heiligen Landes ... Ich denke schon, weil es für die Gesellschaft vielleicht angebracht wäre, einen Grund zu finden, mit ihm in Korrespondenz zu treten Seine Seligkeit. Er selbst wird nicht der Erste sein, der dies tut, auch nicht aus Angst vor der athenischen Presse, die ihn ohne jeden Grund bereits als das blinde Organ unserer hellenisch ruinierenden Gesellschaft bezeichnet hat. Der Gesegnete plauderte oder äußerte ernsthaft den Gedanken, dass er sich gerne unserer Kontrolle unterwerfen würde, weil er nichts im Verborgenen preisgeben oder sehen wollte. Es soll, sagt er, eine ständige Überprüfungskommission für die Ausgaben des Heiligen Grabes geben, in der der russische Konsul und der Archimandrit sitzen sollen, und jeder andere aus der russischen Regierung ist ihm egal. Wenn alles nur gut laufen würde. Aber natürlich wird es hier keinen Platz für irgendeinen dunklen Kezma oder Selim Khouri selbst geben. Wir sollten eine so liberale Sicht des Patriarchen auf die schwierige Aufgabe, hier Ordnung zu schaffen, begreifen und tatsächlich die Einrichtung einer gemischten Überprüfungskommission (ich glaube nicht, dass es gleichzeitig eine Verwaltungskommission ist) erreichen. Irgendwie kam die Gesellschaft mit dem Außenministerium zurecht. Lassen Sie beide gemeinsam über den Nutzen dieser Kommission sprechen.“ V.N. Khitrovo ließ sich diese „Gelegenheit“ nicht entgehen, sondern nutzte sie, um friedliche Beziehungen zu Nikodim aufzubauen. Er persönlich hatte dafür viele Gründe und außerdem wollten sowohl das Außenministerium als auch die Botschaft von Konstantinopel diese Annäherung. „Das Außenministerium hat uns ständig belästigt“, schrieb V.N. Chitrovo-Bogen. Antonina am 14. November 1884, um um einen Segen zu bitten. Ohne ihn, oder besser gesagt, ohne diese Formalität könnten wir vor Ort, also im Heiligen Land, nichts unternehmen. Hinzu kam, wie mir schien, auch der Ratschlag von Ihnen und der Gräfin Olga Evfimyevna, der nach meinem äußersten Verständnis darauf hinauslief: Verbeugung, was ist Ihnen das wert? Es gab zwar keinen Grund, die Sache mit einer Verbeugung zu beenden, aber es galt zunächst einmal herauszufinden, wie viel ich persönlich verhandeln konnte. Das heißt, nachdem ich letztes Jahr misshandelt wurde, hat die Wut auf mich nachgelassen oder nicht, und werden sie mir zuhören, und zweitens, wie ist die Lage des Patriarchen? Das ist das Motiv meines Briefes. Ich erhielt ein Antworttelegramm an ihn. Sie zeigte mir zwei Dinge: 1) sie werden mir zuhören und 2) die Angelegenheiten des Patriarchen sind schlecht. Später erfuhr ich, dass das Telegramm weniger durch meinen Brief als vielmehr durch Nelidovs Brief an den Patriarchen verursacht wurde, von dem ich Kopien bei mir trage und in dem der Botschafter (die Zeiten ändern sich, und wir sind mit ihnen) den Patriarchen für seine Haltung gegenüber unserer Gesellschaft, an der der Kaiser interessiert ist und hinter der ganz Russland steht, völlig zurechtweist. (Oh, wenn das alles nur so wäre!) Die gleiche Bemerkung oder Rüge wurde an Ihren General (d. h. Konsul Kozhevnikov) gerichtet. „Andererseits blieb auch die abgeschlossene Reise von Boris Pawlowitsch nicht ohne Einfluss. Ich vertraue ihm nicht besonders, ich kenne auch die ihm gegebenen Anweisungen, die zwei Punkte betreffen: erstens die Erhöhung der Unterbringungsmöglichkeiten für Pilger und zweitens die Regelung des Verhältnisses des Konsuls zum Leiter der geistlichen Mission. Dieser zweite Punkt störte mich besonders, da ich Boris Pawlowitsch kannte, weil ich seine Sicht auf die Mission kannte, die er wahrscheinlich nicht ändern würde, und bei seiner Rückkehr sagte er: „Ich.“ Ich habe gesehen, ich weiß, dass es ein Gegengewicht dazu braucht, das auch sagen könnte: Ich habe gesehen und ich weiß, dass nur ich ein solches Gegengewicht sein kann. Aber all diese Umstände hätten meine Reise kaum beschleunigt, ich hätte sogar geglaubt, dass meine Anwesenheit in Jerusalem nach der Abreise von Boris Pawlowitsch noch nützlicher gewesen wäre, und vor allem denke ich, dass es für den Patriarchen einfacher gewesen wäre, und jetzt wird er nicht wissen, wem er gefallen soll, aber wie heißt es so schön: Der Mensch macht Vorschläge, aber Gott verfügt. Ende September erhielt Iljinski eine Botschaft des Großherzogs: „Kann Chitrovo jetzt gehen?“ Ich antwortete, dass ich es könnte. Die Angelegenheit wurde durch den Bau von Gethsemane erklärt. Wahrscheinlich erinnerte der Kaiser daran, dass es an der Zeit sei, diese Angelegenheit zu beenden. Zuvor habe ich darauf bestanden, dass dieser Bau unter Ihrer direkten Aufsicht nicht einem russischen Architekten aus St. Petersburg, sondern einem örtlichen Architekten anvertraut wird. Der Großherzog erinnerte sich daran und wollte mich beauftragen, darüber mit Ihnen und mit Ihrer Zustimmung mit Chic zu sprechen, der nach dem vom Souverän bereits genehmigten Kirchenplan einen Kostenvoranschlag erstellen und dann die Verlegung selbst durchführen sollte. Doch als sie begannen, nach dem Plan zu suchen, stellte sich heraus, dass er dem Großherzog verloren ging. Grimm, der es zusammenstellte, weigerte sich, es wiederherzustellen, und dann wurde mir befohlen, in Jerusalem auf einen neuen Plan zu warten. Aber da ich unsere Vorgehensweise kannte, sagte ich mir, dass, wenn der Plan nicht verschickt worden wäre und daher der Kostenvoranschlag selbst nicht erstellt worden wäre, in Absprache mit Ihnen auf jeden Fall die Verlegung und dann der Kostenvoranschlag nach Erhalt des Plans vorgenommen werden sollten. Vertrauen Sie Shik und ihm den Bau unter Ihrer Aufsicht und Aufsicht an. Ich nutzte diese Gelegenheit, um einige Fortschritte und den geplanten Bau auf der Ausgrabungsstätte (in der Nähe des Auferstehungstempels) zu erzielen. Was ich wollte, ist mir leider nicht gelungen. Ich musste anders arbeiten. Der Großherzog genehmigte den Plan und das Außenministerium genehmigte den Bau entsprechend. Das bedeutet, dass wir es mit Gottes Hilfe auch niederlegen werden. Was die Verhandlungen mit dem Patriarchen angeht, habe ich keine großen Hoffnungen. Wir kennen uns zu gut und, was noch wichtiger ist, wir sind zu weit voneinander entfernt, als dass eine Einigung zustande kommen könnte. Wir und ich sind großzügig in Bezug auf Respekt, aber in Bezug auf Geld werden wir das nicht sagen. Die Vorschläge des Patriarchen, unter seinem Vorsitz eine Ephorie für Sie und den Generalkonsul einzurichten, stoßen weder beim Großherzog noch bei unserem Botschafter auf Sympathie, geschweige denn bei mir persönlich. Ich bezweifle, dass der Patriarch sich für etwas anderes entscheiden würde. Wir werden zuhören, wir werden sehen, und wenn wir die Unmöglichkeit einer Einigung akzeptieren, dann wird das meiner Meinung nach von Vorteil sein, denn dann werden wir versuchen, unsere Aktivitäten auf eine andere Ebene zu verlagern. Was sollen wir tun? Bezüglich dieser angeblichen Reise von V.N. Khitrovo nach Palästina geschickt hat, haben wir einen weiteren interessanten Brief von ihm an seinen engen Freund Archimandrit Leonid. „Ich werde Ihnen ein Geheimnis verraten“, schrieb er am 15. Oktober 1884, „dass ich, wenn Gott es will, darüber nachdenke, im Januar ins Heilige Land zu ziehen. Die Situation von Nikodemus in Jerusalem verschlechtert sich von Tag zu Tag, und nicht mehr ich, sondern er möchte mich sehen und mit mir darüber sprechen, wie sehr er sich auf unsere Gesellschaft verlassen kann. Meine Vorahnung wird also teilweise wahr, dass die Zeit kommen wird, in der er überzeugt sein wird, dass ich der einzige Mensch in St. Petersburg sein werde, der …“ Es ist günstig für ihn und das Patriarchat, aber seit Beginn der Verhandlungen über meine Reise habe ich das Gefühl, dass ich aus weltlichen Gründen dorthin gehen möchte, und wer wird mir die Eindrücke meines ersten Aufenthalts in der heiligen Stadt vermitteln, in der ich als einfacher Bewunderer Gottes geschehe? In der palästinensischen Sache betrachte ich mich selbst als ein Instrument in den Händen Gottes, und ich danke ihm dafür, und deshalb glaube ich zutiefst daran, dass sein heiliger Wille gilt, wenn die Reise erfolgreich ist.“ Die dritte Reise von Wassili Nikolajewitsch und seiner Frau nach Jerusalem fand erwartungsgemäß im Dezember statt. Trotz der späten Jahreszeit, in der auf See häufig Stürme vorherrschen, waren die Ängste vor Meeresbewegungen, die er und sein Begleiter nur schwer ertragen konnten, nicht gerechtfertigt. Diesmal machte sich Wassili Nikolajewitsch auf einer „langen Rundreise“ bei vergleichsweise günstigem Wetter auf den Weg ins Heilige Land. Der Zweck eines solchen „ermüdenden 23-tägigen, fast aussichtslosen Aufenthalts auf dem Schiff“ bestand laut V.N. darin, „bewusst mit dem Weg unserer Pilger vertraut zu werden“. „Die Ergebnisse dieses mehr als dreiwöchigen Aufenthalts, gab er in einem ausführlichen Brief vom 23. Dezember 1884 an M. P. Stepanov zu, gingen nicht spurlos vorüber. Ich lernte fast alle Pilger kennen, es waren bis zu 200 von ihnen, die mit uns reisten, und, ehrlich gesagt, verliebte ich mich noch mehr in diese dunklen, unerwiderten Menschen. Wie viel Not, Entbehrung und wie viel Glaube und Liebe! Was sind wir im Vergleich zu diesen.“ freiwillige Leidenschaftsträger? Sie versetzten mich in die Zeit der Kreuzfahrer, besonders als sich abends Chöre von 50 oder 60 Personen zum geistlichen Singen für den kommenden Schlaf formierten. Es lag etwas unbeschreiblich Poetisches in diesem Singen heiliger Hymnen in ihrer Muttersprache, irgendwo mitten in der Nacht, weit weg von ihrer Heimat. Das Gebet zerstörte die Entfernung: Es wurde angenommen, dass dies nicht in der Nähe von Myra Lykien, sondern irgendwo in der Nähe von Moskau lag. Wie oft sind Sie nachts an Deck gegangen, haben in den Laderaum geschaut und die Kreuzzeichen gesehen, die Gebete vieler vor einer Ikone mit einer brennenden Kerze. Oh, mein guter Freund, es gibt noch viele gute, sehr gute Menschen!“ Aufgrund des schlechten Gesundheitszustands seiner Frau unterbrach V. N. Khitrovo die Wasserstraße und landete in Beirut, mit der Absicht, hier K. D. Petkovich zu treffen, den er in einem seiner Briefe an ihn (vom 26. März 1884) als „Steinmauer“ der Gesellschaft und als einen Mann bezeichnete, „der sich ohne Anbiederung und ohne einen zweiten Gedanken der Sache der Palästina-Gesellschaft widmet“. In der Einfachheit seines Herzens hat V.N. dachte: „Sie werden keinen zweiten Konstantin Dmitrievich finden, und selbst wenn Sie die gesamte Küste entlangfahren, werden Sie ihn nicht finden.“ „Er allein konnte und hat vor Ort Wache gehalten, bescheinigt ihm V. N. im selben Brief an M. P. Stepanow, er habe Verleumdungen aufgedeckt, sei bei der ersten Gelegenheit zum Angriff übergegangen und habe damit unsere Position unterstützt. Wir wussten nicht, wie viele Intrigen und Verleumdungen es gab, und ich erfuhr zum ersten Mal, wie viele Anschuldigungen es gab, und andererseits, wie viele Dinge, die uns erreichten, sich als Blödsinn herausstellten, erfunden, um uns einzuschüchtern.“ „Solange Petkovic in Beirut ist, können wir beruhigt sein und wenn er ein Wort sagen oder uns helfen kann, wird er es tun.“ Hier in Beirut hatte Wassili Nikolajewitsch ein Treffen mit seinem Verlierer – dem „Agenten“ A.G. Kezma, dem „ein vollständiger Kurs darüber vorgelesen wurde, wie in beiden Fällen vorzugehen ist“, d. Nachdem er Herrn Kezmas Russischkurs mit 13 Schülern an einer örtlichen Schule besucht hatte, sagte V.N. nannte seinen Unterricht „Spaß“, aber nicht nutzlos für seine zukünftige Lehrtätigkeit. Das Treffen mit Gabriel, Metropolit von Beirut, der lange Zeit in Russland lebte und Russisch sprach, hinterließ offensichtlich keine tiefen Eindrücke, da in dem Brief keine Kommentare dazu enthalten sind. Aus Beirut, sechs Tage nach seiner Ankunft, V.N. Khitrovo reiste nach Baalbek, um die Ruinen zu besichtigen, und nach Damaskus, um den Patriarchen, den 80-jährigen älteren Hierotheus, zu besuchen und sich mit der patriarchalischen Schule vertraut zu machen, die pädagogisch gut etabliert war. Das Treffen mit Agapit, dem Bischof von Gauran, der hervorragend Russisch sprach, hinterließ bei Wassili Nikolajewitsch einen tiefen Eindruck. „Wo“, notiert er in einem Brief an M.P. Stepanov: „Im Patriarchat von Antiochia würden wir im Gegensatz zu Jerusalem mit offenen Armen empfangen. Hier ist das arabische Element extrem stark: Von den acht Bischöfen sind sechs Araber, die restlichen zwei sind Griechen, und selbst dann tragen sie Titel, nicht echte. Mit ein wenig Hilfe hätte das arabische Element gesiegt. Aber wird es diese Hilfe geben? Das ist eine Frage. Wir werden unsere ganze Energie für Nikodemus aufwenden. Und welche selbstlose Liebe für Russland und den Glauben daran!“ Für diese Reise wurden nur fünf Tage aufgewendet. Nach seiner Rückkehr nach Beirut sagte V.N. trotz „Angst vor Pferden und der völligen Unfähigkeit, zu reiten oder sogar im Sattel zu bleiben“. beschlossen, auf dem Landweg über Tyrus, Sidon, Nazareth und Napluz nach Jerusalem zu gelangen. Das Wetter war die ganze Zeit hervorragend und die Reisenden mussten nur in den letzten zwei Stunden der Reise bei der Einreise nach Jerusalem im starken Regen ausharren. Die Motivation für dieses „größte körperliche Opfer“, wie V.N. nennt seine Kavalleriereise, war ein heißer Wunsch, die von der Gesellschaft eröffneten galiläischen Schulen zu besuchen. „Ich habe drei unserer Schulen besucht: in Kefr-Yasif, in Rama und Mzhdel“, schreibt V.N., „ich habe nicht nur alle hundert Jungen, die dort studiert haben, besucht, sondern auch untersucht. Kefr-Yasifskaya erwies sich als die beste, gefolgt von Mzhdelskaya und dann Rame. Die Schule in Rameh, wo es mehr als 60 von ihnen gibt, ist die beste in Bezug auf Erfolg und damit in Bezug auf die Fähigkeiten der Lehrer, aber in Bezug auf die Anzahl der Schüler Erstens konnte ich in den anderen beiden, in Kefr-Yasif und Mzhdel, die Schule in Shajar nicht besuchen und verlor zwei Tage. Im Wesentlichen sollte es sich nicht von den anderen unterscheiden. Was kann ich Ihnen über sie erzählen? Tatsächlich gibt es sie und in allen studieren bis zu 120 Jungen – das ist eine Tatsache. Darüber hinaus sind unsere Schulen nicht nur nicht schlechter als die des Patriarchen, sondern die Kommission, die die Schulen im Auftrag des Patriarchen im August oder September dieses Jahres inspizierte, befand, dass unsere Mzhdel-Schule die beste aller untersuchten Schulen war, und wir konnten daher zufrieden sein. Aber wenn wir diese Schulen ohne jeden Vergleich und jede für sich betrachten, müssen wir zugeben, dass sie auf einem sehr niedrigen Niveau stehen. Um eine Vorstellung davon zu geben, wie der Unterricht abläuft, möchte ich sagen, dass den Kindern nacheinander die Fibel, der Psalter, der Oktoechos, das Evangelium, die Bibel, Fared (arabischer Dichter) und eine Sammlung von Geschichten zum Vorlesen gegeben werden. Es scheint, dass jemand, der die Fibel und den Psalter abgeschlossen hat, alles bis hin zur Bibel lesen kann. Nichts ist passiert, und nur diejenigen, die das Evangelium erreicht haben, können das arabische spirituelle Buch fließend lesen. Ich habe zufällig Jungen gesehen, die das Octoechos fließend lasen, aber den Psalter oder den Teil davon, den sie nicht gelesen hatten, nicht lesen konnten. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass das Lesen selbst durch Pauken erlernt wird. Die Seiten des Psalters, die sie durchgelesen hatten, lasen sie fließend; neben der Seite, die sie aber nicht auswendig gelernt haben, können sie kaum erkennen. Die literarische Sprache beginnt in der gleichen Reihenfolge mit Fared und setzt sich mit einer Sammlung von Geschichten fort; Nur derjenige, der Letzteres liest, kann den gesamten Fared lesen, aber derjenige, der die ersten 10 Seiten von Fared liest, kann nicht die 11. und 12. Seite desselben Fared lesen, geschweige denn eine Sammlung von Geschichten. Beim Schreiben ist der Fortschritt besser und das System selbst ist zweckmäßiger: Man beginnt auf einer Schiefertafel, dann auf einer Blechtafel (mit Kalk verdünnt) und schließlich auf Papier (diese Schrittweise ist natürlich eine Frage der Papierersparnis). Dann kommt das Rechnen, und die ersten vier Regeln kennt man fast fest und bewusst. Was das Gesetz Gottes, oder vielmehr den Katechismus, die Geographie und die Grammatik betrifft, so wird all dies bereits vor Fared gelehrt, und all dies ist vollkommen bekannt, wenn man Fragen im Buch stellt, aber wenn man die Frage nicht gemäß dem Buch oder in einer Aufschlüsselung stellt, gerät die ganze Klasse in Verwirrung. Offensichtliche und vollständige Aushöhlung ohne jegliche Entwicklung, sondern auch ohne Anstrengung. Es gibt keinen Begriff von Geschichte, nicht einmal von heiliger Geschichte. Was kann ich Ihnen über die berüchtigte französische Sprache erzählen, die in Ramais gelehrt wird? Ich kann nicht sagen, dass das ein Mythos ist, denn es gibt drei oder vier Studenten, die nicht nur lesen, sondern auch schreiben. Das Ergebnis ist, dass sie sich an das lateinische Alphabet gewöhnen, es erkennen und ein paar Wörter lernen. Zusammenfassend muss man zugeben, dass sie in diesen Schulen nach diesem System tatsächlich Lesen, Schreiben, die ersten vier Rechenregeln und Gebete lernen, alles auf Arabisch. Die französische Sprache ist reiner Blödsinn und nichts weiter. Dennoch würde ich feststellen, dass diese Schulen wie die ursprünglichen ländlichen Schulen ihr Ziel erreichen, wenn wir den Titel „Heilige Geschichte“ hinzufügen und wenn sie Bücher zum Lesen hätten, bei deren Fehlen sie das Lesen selbst sehr bald vergessen oder auf die Lektüre katholischer und protestantischer Bücher umsteigen müssten ... „In Kefr Yasif fand ich einen völligen Zerfall der orthodoxen Gemeinschaft in zwei einander feindselige Lager vor, an dem leider wir oder, was dasselbe ist, unser Agent, d Die gleiche Bitte an Selim Khuri. Dies war der erste Fehler, denn sie gingen nicht in das Kloster eines anderen, und schon gar nicht in die Schule eines anderen, mit ihren eigenen Regeln. Dann eröffneten Khuri und ein angeheuerter Lehrer unsere Schule und lockten fast alle Schüler von der patriarchalischen Schule ab Um ihn in seine Schule zu locken, wurde das Dorf in zwei Lager geteilt, und wir blieben mit weniger als 20 Schülern zurück. Offensichtlich ist die Fortsetzung eines solchen Kampfes und einer solchen Wilderei äußerst schädlich und öffnet den Weg für Katholiken und Protestanten. Darauf habe ich Selim Khoury und die Ältesten der verfeindeten Lager in einem Gespräch mit ihnen hingewiesen. Es scheint, dass er sie versöhnt hat, aber er war überzeugt von der Notwendigkeit, angesichts der Unmöglichkeit, die patriarchalische Schule zu schließen, unsere zu schließen, aber um das Vertrauen in uns nicht zu untergraben, versprach er den Ältesten, ihnen einen jährlichen Zuschuss in der Höhe dessen zu zahlen, was wir derzeit für die Schule ausgeben, so dass dieser Zuschuss ausschließlich der von uns kontrollierten Schule in Form eines Betrags für die Einstellung eines zusätzlichen Lehrers, für den Kauf der notwendigen Materialien oder für den Bau einer Schule zugute kommen würde Gebäude für die Schule, oder schließlich, wenn der Patriarch die Lehrergehälter nicht zahlt. Das ist meine Vermutung, denn vorerst bleibt alles beim Alten, bis unser Rat darüber entscheidet. Fast die gleiche Geschichte wiederholt sich in Shajar, aber ich war nicht dort und kenne die Einzelheiten nicht. In Rame und Mzhdel sind unsere Schulen gleich und daher gibt es noch keine Schwierigkeiten.“ In Nazareth verehrte V.N. die örtlichen Heiligtümer. versuchte, den örtlichen Metropoliten Niphon näher kennenzulernen, von dem er sagt, dass dies seiner Meinung nach „der sympathischste der gesamten Bruderschaft des Heiligen Grabes“ sei und dass es von ihm „keine Denunziationen oder Verleumdungen geben wird, aber natürlich kann man nicht mit Hilfe rechnen.“ Unter dem Einfluss dieser angenehmen und beruhigenden Eindrücke schrieb Wassili Nikolajewitsch an M.P. Stepanov seine Gedanken über zukünftige Schulen in Nazareth. „Sowohl unsere als auch die patriarchalischen Schulen und tatsächlich alle orthodoxen Schulen“, sagt er in diesem Brief, „leiden unter einer Sache – dem völligen Fehlen jeglicher nationaler Lehre. Wenn Sie diese Lehrer und ihre völlige mangelnde Entwicklung sehen würden, wären Sie genauso erstaunt wie ich; ich habe so etwas noch nie in meinem Leben gesehen. 162 Dies erklärt sich aus dem völligen Fehlen einer Bildungseinrichtung für ihre Vorbereitung.“ Aber es gibt keine Lehrer, Sie verstehen auch, dass kein Unterricht möglich ist, und egal, was wir für Schulen ausgeben, selbst wenn wir sie in allen orthodoxen Dörfern dieser Region eröffnen könnten, wäre das relativ verschwendetes Geld. Daher schien es mir absolut notwendig, unsere Schulen in Mzhdel und Rama zu verlassen und unsere Schulen, wie oben beschrieben, in Kefr Yasif und Shajar durch jährliche Subventionen zu ersetzen, um einen Konflikt mit dem Patriarchen zu vermeiden. Aber dann macht es keinen Unterschied, in Nazareth ein komplettes Internat (Internat) für 10 oder 15 der fähigsten Jungen zu eröffnen, sowohl unsere als auch die patriarchalischen Schulen, es macht keinen Unterschied, es unter die Leitung von Kezma zu stellen (wenn die Zustimmung des Patriarchen diesem gefolgt wäre, würde ich meinen Auftrag als vollständig erfüllt betrachten), jedes Jahr (natürlich nicht früher als zwei Jahre später) sechs oder sieben Lehrer absolvieren, und das Beste wird Ihr Stipendium für das russische Seminar sein. Darüber hinaus könnte in Nazareth eine Mädchenschule eröffnet werden, wenn hier oder sogar in Russland eine geeignete Lehrerin gefunden würde. Und dann streiken. Ich sage in Nazareth, erstens, weil es weiter von Jerusalem entfernt ist, zweitens, weil der Metropolit sich uns nicht widersetzen wird, drittens, egal was das Ministerium sagt, aber in Wirklichkeit ist ganz Palästina bis einschließlich Naplouse in die Gerichtsbarkeit von Petkovich einbezogen, und viertens habe ich eine Kombination bezüglich der Räumlichkeiten (d. h. in unserem Haus für Pilger), die jedoch unbedeutend ist. Jetzt lasst uns reden, wenn wir uns treffen.“ Bereits am 8. Januar 1883 erlaubte der Rat der Gesellschaft auf Antrag der Bewohner des Dorfes Mzhdelya, „1000 Rubel für die Restaurierung der Kirche bereitzustellen, jedoch nur, wenn der Metropolit von Nazareth mit einer offiziellen Petition an unseren Generalkonsul in Beirut zu diesem Thema Stellung nimmt“, und dem Dorf Yafa in der Nähe von Nazareth, 200 Rubel für die Restaurierung der Kirche und der Schule bereitzustellen. Die Kirche in Mzhdel sollte zu Ehren des Heiligen Sergius von Radonesch, dem Engel des Großfürsten Sergej Alexandrowitsch, in Erinnerung an seinen Aufenthalt im Heiligen Land errichtet werden; Deshalb hat die Gesellschaft nicht an den Mitteln für diese Kirche gespart. Am 25. April desselben Jahres stellte der Rat der Gesellschaft eine zusätzliche Summe von 300 Rubel für die Restaurierung dieser Kirche bereit, und am 24. September wurde beschlossen, in Russland eine Ikonostase, Geräte und Gewänder dafür vorzubereiten und über den Vorsitzenden des Großfürsten den Segen des Patriarchen Nikodemus für ihre Weihe in Anwesenheit von Wassili Nikolajewitsch zu erbitten, den der Patriarch bereits für dessen Ankunft in Nazareth erhalten hatte. „Am nächsten Tag nach dem Treffen (mit Metropolit Nifont) besuchte ich Mzhdel“, schrieb V.N. Khitrovo in seinem ersten Brief an M.P. Stepanov, „und unterwegs Yafa von Galiläa, wo wir die Kirche und die Schule bzw. das Schulgebäude restauriert haben. Mit der Ikonostase in Mzhdel kam eine Geschichte heraus. Alle Dinge aus St. Petersburg wurden, wie Sie wissen, im September zurückgeschickt, aber es kam zu einer Art Verwirrung, und sie kamen mit mir auf demselben Schiff in Beirut an. Petkovich schickte sie sofort nach Khuri, und ich fand sie alle in unverpackten Kisten in Mzhdel. Aber der Baum dafür Es stellte sich heraus, dass die Ikonostase unvollendet war, und das ist ein großes Verschulden. Als Khuri im Sommer die Größe der Ikonostase schickte, um die Bilder zu bestellen, haben wir die Genehmigung, sie dafür auszugeben, zurückgestellt, und als sie erstellt wurden, ist es klar, dass Khoury nicht mit dem Bau beginnen konnte Die Kirche ist gut und hat mir gefallen. Entspricht voll und ganz dem, was benötigt wird. „Die Frage berührte auch die zusätzliche Unterstützung des Priesters, ich habe mich dagegen gewehrt, aber am Ende muss ich dem zustimmen.“ Bei der Ankunft in Jerusalem am nächsten Tag, dem 20. Dezember, wurde V.N. Khitrovo, begleitet von Konsul V.F. Kozhevnikov präsentierte sich in einer feierlichen Audienz dem Patriarchen Nikodemus, der V.N. sein „alter Freund und Kumpel“ und „begrüßte ihn in einer Rede als Engel des Friedens.“ Nach der Lektüre des Briefes von Großherzog Sergej Alexandrowitsch, der V.N. Khitrovo, der Patriarch, sagte laut: „Seine Hoheit war erfreut, meinen Wunsch zu erfüllen. Von ganzem Herzen segne ich die Palästinensische Autonomiebehörde; Möge der Herr, Gott, ihm bei seiner Arbeit zum Wohle der Kirche helfen.“ Der Patriarch, laut V.N. Khitrovo „verhält sich mit Bedeutung und Würde, woran der verstorbene Hierotheus, der mich in diesem Saal empfing, nie gedacht hätte. Es gibt mehr Prunk und Prestige als zuvor, das stimmt, aber ich fürchte sehr, dass dies äußeres Lametta ist, das die gleiche Fäulnis verbirgt wie vor vier Jahren. Seine Position war bei weitem nicht gestärkt. Ich werde noch mehr sagen: Sie hat sich überhaupt nicht gestärkt. Er wird nicht von Intelligenz, nicht von Energie, sondern einfach von äußerlich getragen Bedeutung, die (wie lange, ich weiß nicht) die alles andere als intelligenten Mitglieder der Bruderschaft des Heiligen Grabes beeindruckt. Ich kann die Tatsache nicht verbergen, dass in den nächsten beiden Gottesdiensten, an denen ich teilnehmen musste – dem 21. in der Auferstehungskirche anlässlich des Jahrestages seiner Thronbesteigung und dem 25. nachts in der Höhle von Bethlehem – mehr als die Hälfte auf Russisch gesprochen wurde, woran ich vorher nie gedacht hatte. Ich habe oben über seine berüchtigten Schulen gesprochen. Ländliche Kirchen und Geistliche sind in der gleichen Lage, wie ich sie gesehen habe. Man sagt, dass man in einem Jahr wenig erreichen kann. Stimmt, aber es ist nicht möglich, loszufahren, es gibt nur noch mehr Wissen, und dieses Wissen hat mich überzeugt, bis ich es geschafft habe. Abwarten und sehen. Ich kann auch nichts darüber sagen, wie erfolgreich meine weiteren Verhandlungen sein werden, und wenn es mir gelingt, seine Zustimmung zu beiden Schulen in Nazareth und zu Kezmas Segen zu erlangen, werde ich mich glücklich schätzen und meinen Auftrag ihm gegenüber vollständig erfüllt haben.“ Direkt vom Patriarchen, V.N. Khitrovo besuchte B.P. Mansurov, der die Gastfreundschaft des Patriarchen nutzte, ließ sich während seines gesamten Aufenthalts in Jerusalem nicht in russischen Gebäuden nieder, sondern im sogenannten Porfiryevsky- oder Missionshaus im Garten des Patriarchats. Das Gespräch konzentrierte sich auf Themen, die beide palästinensischen Führer sehr beschäftigten: über die Gesellschaft, über die Gebäude am Standort Gevsiman, Ausgrabungen am Standort in der Nähe des Auferstehungstempels usw. und nahm daher einen äußerst verschärften und persönlichen Charakter an. Konsul Kozhevnikov befand sich die ganze Zeit über, mit den Worten von V. N., „zwischen einem Felsen und einem harten Ort und wusste nicht, sur quel pied danser.“ Bis Mai, V.P. Mansurov, laut V.N. Khitrovo sollte einige seiner Projekte in St. Petersburg vorstellen. „Wir müssen für diese Zeit bereit sein. Dies ist der entscheidende und letzte Kampf. Wenn wir siegen, glaube ich fest an die Zukunft der Gesellschaft. Möge Gott helfen, dass der Großherzog vor seiner Ankunft Vorsitzender der Palästina-Kommission sein wird. Das ist die Rettung der ganzen Angelegenheit. Bittet, bittet ihn.“ Schließlich war Großfürst Konstantin Nikolajewitsch der Vorsitzende, warum sollte er das nicht auch sein?“ Am 22. Dezember stattete der Patriarch V.N. einen Besuch ab. Khitrovo und entschuldigte sich bei ihm, dass er bei der Audienz im Patriarchat sein Gesellschaftszeichen nicht auf sich trug, mit der Begründung, dass er dafür „keine Genehmigung der türkischen Regierung“ habe. Nach Weihnachten, bei einer zweiten Geschäftsaudienz, die zwei Stunden dauerte und sich durch die exquisite Höflichkeit des Patriarchen gegenüber seinem Gast, dem Patriarchen und V.N. auszeichnete. Khitrivo erarbeitete die folgenden Punkte der Übereinstimmung: 1) Eine Gesellschaft ohne den Segen des Patriarchen arrangiert nichts im Heiligen Land. Das heißt, ob wir eine Schule eröffnen, eine Kirche bauen oder reparieren wollen, wir müssen zuerst mit dem Patriarchen kommunizieren und nach Erhalt seiner Erlaubnis fortfahren. Es ist lang, aber es gibt nichts zu tun. 2) Wir übergeben die Kirchen der Diözesanbehörde, sobald sie in den ordnungsgemäßen Zustand gebracht sind. 3) Alle schulinternen Regelungen: Einstellung, Unterhalt der Lehrkräfte, Räumlichkeiten, Unterrichtsmethoden liegen ausschließlich bei uns. Der Patriarch hat das Recht, sie zu prüfen oder zu kontrollieren, und informiert uns über das Folgende (dieser letzte Punkt wurde nicht genau definiert. Ich werde versuchen, ihn in den Brief an Nelidov aufzunehmen, da er sonst die Frage der Entlassung von Lehrern durch den Patriarchen, die nicht zugelassen werden kann, vorwegnehmen würde). 4) Wir schreiben direkt an den Patriarchen und der Patriarch kommuniziert auch mit uns. 5) Der Patriarch erlaubte die Wiedererrichtung einer Frauenschule in Nazareth und eines Männerinternats in Ramallah (über Letzteres werden wir später sprechen). „Zu sehen, dass alles gut lief“, sagte V.N. Khitrovo versuchte, die heikle Frage des Segens von A.G. Kezma anzusprechen. Zu V.N.s Überraschung erklärte sich der Patriarch, nachdem er Kezma als „einen ruhigen und bescheidenen jungen Mann“ gelobt hatte, nicht nur bereitwillig bereit, ihn aufzunehmen und zu segnen, sondern erklärte sich sogar bereit, ihm die Aufgabe zu übertragen, „mehrere Volksbücher ins Arabische zu übersetzen“. 163 Es ist daher nicht überraschend, dass V.N. Chitrovo befand sich aufgrund seiner unerwarteten und so leicht zu erreichenden Erfolge auf dem Höhepunkt des Glücks. „Wenn ich eitel wäre“, schreibt er in einem Brief vom 29. bis 31. Dezember 1884 an S.D. Lermontov: „Ich könnte mit einer Trompetenstimme beginnen, die den völligen Triumph ankündigt. Aber ich habe so wenig damit gerechnet, dass ich mich jetzt nach dem Erfolg frage: Habe ich etwas Dummes getan?“ Bezüglich einiger Unstimmigkeiten mit dem Patriarchen – über den Ort für die Lehrerpension in Ramallah (in der Nähe von Jerusalem) und nicht in Nazareth, wie von V.N. gewünscht. Khitrovo, über die Beobachtung einer gemischten Euphorie gegenüber den Schulen und darüber, dass die Vereinbarung für beide Seiten die Kraft einer Verpflichtung erhält - V.N. Diesmal hielt ich es, um die Dinge nicht zu verderben, nicht für nötig, energisch zu protestieren.“ Es blieb Zeit und persönliche Weitsicht, um Meinungsverschiedenheiten und Versäumnisse auszuräumen und die Dinge in die für die Gesellschaft wünschenswerte Richtung zu lenken. Bezüglich des dritten Befehls, der die Gründung der königlichen Kirche in Gethsemane zum Gedenken an die verstorbene Kaiserin Maria Alexandrowna betrifft, äußerte der Patriarch nach der Wahl eines Ortes seine vorsorgliche Bereitschaft, das Fundament dieses Kirche persönlich zu weihen, der nach Grimms Plan vom örtlichen Architekten K. Schick und unter der direkten Aufsicht des Bogens errichtet werden sollte. Antonina. Die Verlegungszeremonie fand am 21. Januar 1885 statt. Die guten Ergebnisse des Friedensvertrages zwischen der Gesellschaft und dem Patriarchen waren schon nach sehr kurzer Zeit spürbar. Am 18. Januar 1885 erfuhr der Rat der Gesellschaft, dass der Patriarch die von der Gesellschaft im Dorf Mzhdel erbaute Kirche St. Sergius unter seine Schirmherrschaft gestellt hatte, und der Rat der Gesellschaft stellte 600 Francs für zusätzliche Arbeiten zur Herstellung der Ikonostase für diese Kirche bereit. Am 13. März beschloss der Rat, die Schulen in Kefr Yasif und Shajar zu schließen und dafür 100 Rubel bereitzustellen. an die Scheichs für Schulbedarf in Kefr Yasif. Am 11. März wurde die Kirche in Mzhdel geweiht. Am 29. März wurde laut dem Bericht von P. A. Vasilchikov mit dem Segen des Patriarchen beschlossen, eine Mädchenschule in Nazareth zu eröffnen. Zur Leiterin wurde M. S. Savelyeva mit einem Gehalt von 2.400 Franken und zwei Assistenten mit einem Gehalt von 2.600 Franken ernannt, wobei die Gesamtkosten der Schule 2.000 Rubel betrugen. Als Räumlichkeiten für diese Schule wurden das Haus des russischen Nazareth-Gottesheims bezeichnet, das der Palästinensischen Kommission gehört, die dieses Schulheim mit offizieller Zustimmung am 8. September bereitwillig für Nr. 51 zur Verfügung stellte. Am 23. Oktober wurde der Priester im Dorf Mzhdel vom 1. März 1885. Von der Firma wurde ein Gehalt von 4 Rubel zugewiesen. pro Monat. Bei demselben Treffen hörte man einen Bericht des Lehrers der Mzhdel-Schule, dass „Vertreter Seiner Seligkeit“, Erzbischof Spiridonius und Archimandrit Gerasim Yared, die Schule besuchten, „die Schüler untersuchten und ihre Freude zum Ausdruck brachten“. Am 23. Dezember wurde Seiner Seligkeit Patriarch Nikodim auf Vorschlag des Sekretärs der Gesellschaft gestattet, „12.000 Rubel ausschließlich für den Bedarf von Kirchen und Schulen bereitzustellen, wobei hier 164 und 3.000 Rubel hinzukommen“. Leniwow hatte dem Patriarchen zuvor nur 15.000 Rubel ausgehändigt, allerdings unter der Bedingung, dass die Ausgabe dieses Geldes „im Einvernehmen mit dem Konsul D. N. Bucharow erfolgte“, 165 der den verstorbenen V. F. ersetzte. Kozhevnikov. Da dieses letzte Dekret stark von V.N.s feierlichem Versprechen abweicht, keinen einzigen Penny in die Hände des Patriarchen zu geben, halten wir es für notwendig, es zu erklären, indem wir hier den gesamten Brief des August-Vorsitzenden vom 23. Juni 1885 an Patriarch Nikodemus zitieren. „Ich überbringe Ihrer Seligkeit meine tiefe Dankbarkeit“, heißt es in diesem Brief, für das Vertrauen, das Sie in Ihren beiden Briefen vom 5. April dieses Jahres zum Ausdruck gebracht haben, mit denen Sie sich in Fragen rund um das Heilige Grab an mich gewandt haben. Sie können sicher sein, dass es mir ein Herzensbedürfnis ist, der Heiligen Mutter der Kirchen nach besten Kräften zu dienen, und ich bin bereit, Ihnen mit allen Mitteln, die in meiner Macht stehen, jede erdenkliche Hilfe bei Ihren guten und aufgeklärten Arbeiten zur Aufrechterhaltung der Orthodoxie im Heiligen Land zukommen zu lassen. Zwei Jahre der Verwaltung des Ihnen anvertrauten Patriarchats durch Ihre Seligkeit durch Gott beweisen durch ihre sehr greifbaren guten Früchte, dass der Segen Gottes offenbar auf Ihnen ruht. Ich setze mein ganzes Vertrauen auf den Herrn, dass er dich in Zukunft nicht mit seiner Gunst im Stich lässt und dich auf deinem heiligen Feld stärken wird. Aus dem Brief Eurer Seligkeit bezüglich der Notwendigkeit, in Palästina Kirchen zu bauen, entnehme ich, dass Ihnen derzeit 16.000 Rubel für diesen Zweck fehlen. Da mir als Vorsitzender der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft 3.000 Rubel zur Verfügung stehen, die von einem Mitglied der Gesellschaft ausschließlich für den Bau und die Restaurierung einer orthodoxen Kirche im Heiligen Land gespendet wurden, 166 freue ich mich, diese Gelegenheit zu nutzen und Eure Seligkeit zu bitten, die Annahme des besagten Geldes, das Ihnen für den Bau einer Kirche in einem der in Ihrem Brief erwähnten Dörfer zur Verfügung steht, nicht zu verweigern, und ich bitte Eure Seligkeit, mir mitzuteilen, ob Sie diesem Vorschlag zustimmen, und, Wenn Sie damit einverstanden sind, wo genau wollen Sie mit der oben genannten Spende eine Kirche bauen, damit ich den Spender darüber informieren und die sofortige Übersendung von 3.000 Rubel in Ihrem Namen anordnen kann. Was die restlichen 12.000 Rubel betrifft, habe ich mich sofort nach Erhalt Ihres Briefes an den Oberstaatsanwalt von St. Synode mit einer Bitte um Erlaubnis, Ihnen das oben genannte Geld aus den Beträgen der Heiligen Synode auszugeben. 167 Den erwähnten großzügigen Almosen seitens der Gesellschaft und ihres Augustvorsitzenden folgen eine ganze Reihe weiterer Gaben und Zeichen der Dankbarkeit an Patriarch Nikodemus, der offenbar beschlossen hat, den günstigen Moment sowohl für sich persönlich als auch für das Patriarchat im größtmöglichen Rahmen zu nutzen. „Nachdem ich Ihren Brief vom 13. Juli dieses Jahres erhalten habe“, schrieb Großherzog Sergej Alexandrowitsch am 11. September 1885, „ist es mir eine besondere Freude, Ihnen von mir selbst und von der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft, die unter meinem Vorsitz steht, aufrichtigen Dank auszusprechen für den Segen, den Sie der Eröffnung einer Männerschule in Nazareth unter der Leitung von A. G. Kezma gegeben haben, sowie für die Sympathie, mit der Sie auf die Ernennung von M. S. reagierten. Frau Savelyeva ist als Leiterin der Mädchenschule bereits nach Nazareth aufgebrochen, wo die Eröffnung einer Schule am Tag der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos geplant ist. Die Orthodoxe Palästina-Gesellschaft war besonders glücklich darüber, den Wunsch Ihrer Seligkeit zu erfüllen, indem sie die Herstellung von Gegenständen übernahm, die für die Kirche des Klosters St. Johannes der Täufer, ebenfalls am Jordan, und für die Kirche von Neapel, die in der Ihrem Brief beigefügten Liste aufgeführt sind, benötigt werden ... Zusätzlich zu meiner Botschaft vom 23. August letzten Jahres, die ich an Ihren Brief vom 31. Juli geschickt habe, betrachte ich es als meine angenehme Pflicht, Ihrer Seligkeit noch einmal meinen aufrichtigen Dank für die Gelegenheit zu wiederholen, die Sie mir gegeben haben – meinen Beitrag zur heiligen Sache der Ausschmückung der Weihnachtskrippe unseres Erlösers zu leisten. Ich hoffe, dass die von mir bestellten Ikonen 169 in voller Übereinstimmung mit ihrem hohen Zweck fertiggestellt werden – nämlich den Schrein zu schmücken, in dem die Sonne der Wahrheit inkarniert wurde und von dem aus sie schien. Leider war es nicht möglich, die Ikonen wie von Ihnen gewünscht innerhalb eines Monats herzustellen, aber ich hoffe, dass Sie sie vor dem großen Feiertag der Geburt Christi erhalten.“ „Gleichzeitig halte ich es für meine Pflicht, hinzuzufügen, dass ich auf der Ikone Nr. 6 an den Seiten des Bildes der Geburt des Erlösers angeordnet habe, ohne die Größe der Ikone zu ändern, auch die Gesichter meiner Engel und meiner Frau, der Heiligen des Heiligen Wundertäters Sergius von Radonesch und der Gerechten Elisabeth, zu malen. Ich bin mir ganz sicher, dass Ihre Seligkeit das religiöse Gefühl zu schätzen wissen wird, das mich in diesem Fall geleitet hat.“ Bezüglich dieser großherzoglichen Schenkung halten wir es für erwähnenswert, dass die Ikonen für die Weihnachtskrippe nicht nur keinen Platz für sich dort fanden, wo sie vorgesehen waren, sondern sogar heftige Proteste des katholischen Klerus hervorriefen, der in dieser Schenkung einen Verstoß gegen den berüchtigten Status quo von 170 sah... Und Patriarch Nikodemus konnte dies nicht umhin, dies vorherzusehen, als er sich mit einer Bitte an den Großherzog wandte, aber offensichtlich rechnete er mit etwas anderem (Geldspende), wo die Der berüchtigte Status quo würde vollständig und intakt bleiben. Alle von uns beschriebenen subtilen Aufmerksamkeits- und Höflichkeitsbekundungen auf beiden Seiten hielten jedoch nur für kurze Zeit an, und jeden Tag war mit einer Explosion neuer Missverständnisse zwischen dem Patriarchen und der Gesellschaft zu rechnen. „Es kam zu einer äußerlichen Versöhnung zwischen der Palästina-Kommission und der Palästina-Gesellschaft (die durch die Ernennung von Großherzog Sergej Alexandrowitsch zum Vorsitzenden beider Institutionen erleichtert wurde), schrieb V. N. Khitrovo, Architekt, am 5. Februar 1886. Leonidas, aber was noch bedeutsamer ist, ist, dass die Versöhnung in Jerusalem stattfand; die gleiche Versöhnung fand zwischen Nikodemus, Antoninus und Girs statt, die sich alle stritten Wir, die wir uns eingehender mit dieser Angelegenheit befassen, werden uns nicht mitreißen lassen und die Ruhe erkennen, die nicht vor dem Sturm herrscht.“ Und die Erwartungen an den Sturm waren völlig berechtigt, aber er brach zunächst über dem Kopf von Pater aus. Bogen. Antonina. Der Patriarch reichte beim St. Petersburger Metropoliten Isidor eine Beschwerde über Arch ein. Antonin und die gesamte Mission in der Person ihrer Mitglieder, die angeblich „in Handlungen geirrt haben, die nicht dem göttlichen Gebot der Liebe entsprachen, seine patriarchalischen Rechte mit Füßen traten und völlig im Widerspruch zu den heiligen Kanonen standen“. Die Anschuldigungen betrafen Mitglieder der Mission, die die spirituellen Bedürfnisse russischer Pilger stillten, zum Beispiel Beerdigungen, Hochzeiten usw., Gebete und Liturgien in der Eiche von Mamre, in der Kirche auf dem Ölberg usw. hielten. Zu den kriminellen Handlungen von Pater Dr. Bogen. Antonin war übrigens besorgt über einen „großen Skandal“, so der Patriarch, der darin bestand, dass er seine Kirche am Ölberg „Kirche der Himmelfahrt“ nannte. „Da auf St. Auf dem Ölberg“, sagt der Patriarch, „obwohl in Trümmern eine alte heilige Basilika (sic) liegt, in der sich ein allehrenhafter Ort befindet, auf dem nach den Lehren der Kirche die Himmelfahrt unseres Erlösers erfolgte und auf dem der Abdruck des Heiligen aufbewahrt wird (sic) und wo wir ein unblutiges Opfer bringen, darf niemand die heilige Tradition ändern oder auf demselben Heiligen eine andere Kirche errichten.“ Ölberg zu Ehren der Himmelfahrt des Herrn, so wie es in Jerusalem nicht erlaubt ist, eine Kirche zu Ehren des leidenschaftlichen Golgatha oder der Auferstehung zu errichten, aber nirgendwo in ganz Palästina gibt es eine ähnliche Kirche mit einem ähnlichen Namen. Archimandrit Antonin führte eine vorwurfsvolle Neuerung ein, indem er das Gebäude, das er auf dem hl. Für Fr. Bogen. Antonin die Schande des Patriarchen ereignete sich für die Palästina-Gesellschaft und V.N. Chitrovo. Anlass dafür war ein Brief des Großherzogs Sergej Alexandrowitsch vom 24. Dezember 1885 an Patriarch Nikodemus, in dem neben verschiedenen anderen Bitten unter anderem eine Bitte stand, die ihm nicht besonders gefiel. „Es gibt einen Umstand, der nur als wesentlich für die spirituellen Bedürfnisse unserer Pilger in der Heiligen Stadt anerkannt werden kann“, schrieb Seine Hoheit. – Nachdem sie ihre Ziele erreicht haben, ist es verständlich, dass sie nach Herzenslust beten wollen und dabei die Gebetsworte in ihrer Muttersprache hören, aber es gelingt ihnen fast nie. Sie können natürlich den Gottesdienst auf Russisch in der Dreifaltigkeitskathedrale an russischen Gebäuden hören, aber die Dreifaltigkeitskathedrale ist für unsere Fans nicht die Grabeskirche, nicht die Bethlehemshöhle, nicht die Grabhöhle der Muttergottes, während es ihnen so scheint, als ob ihr Gebet an diesen besonderen Schreinen eher den Thron des Allerhöchsten erreichen würde. Es ist nicht zu übersehen, dass seit der Besteigung des patriarchalen Throns durch Ihre Seligkeit die uns vertrauten Worte der Kirchensprache unter den Bögen der Auferstehungskirche häufiger zu hören waren, aber patriarchalische Gottesdienste sind selten und müssen dann in den meisten Fällen den Gottesdienst in einer unverständlichen Sprache anhören. Es kam mir in den Sinn, mich mit der überzeugenden Bitte an Ihre Seligkeit zu wenden, dem russischen Klerus einmal pro Woche an bestimmten Tagen die Feier der Göttlichen Liturgie am Heiligen Grab, in Gethsemane und Bethlehem zu ermöglichen. Ich wage zu glauben, dass eine solche Resolution nur dazu dienen würde, die Einheit und Liebe zu fördern, die in der orthodoxen Kirche so wünschenswert sind. Wenn Ihre Seligkeit meine Bitte respektiert, wird die Orthodoxe Palästina-Gesellschaft mit besonderer Freude die Zahlung des für den Gottesdienst fälligen Geldes an die patriarchale Schatzkammer entgegennehmen.“ Bezüglich dieses Briefes reichte der Patriarch eine schriftliche Beschwerde gegen die Gesellschaft beim Außenministerium ein, das eine Kopie des Briefes des Patriarchen an Großherzog Sergej Alexandrowitsch weiterleitete. Zur Erläuterung der oben erwähnten Bitte des August-Vorsitzenden schrieb M. P. Stepanov am 6. März 1886 an den Direktor der Asienabteilung I. A. Sinowjew: „Seine Hoheit beabsichtigte mit seiner Petition nicht, in die Rechte des Nampiarchiums einzugreifen oder es zu beleidigen, und lässt sich die Hoffnung nicht entgehen, dass der Patriarch es als persönlichen Gefallen Seiner Hoheit gelingen wird, die religiösen Gefühle unserer Pilger zu trösten und zu segnen.“ Einmal pro Woche findet an den oben genannten heiligen Stätten ein Gottesdienst in kirchenslawischer Sprache statt. Was die Bezahlung der Liturgie angeht, kann daran nichts Verwerfliches sein, da für die Bestellung von Abendessen eine Gebühr erhoben wird.“ Um aus dieser heiklen Situation herauszukommen, in die sich Patriarch Nikodim befand, schob er die Schuld für die entstandenen Missverständnisse allein auf V.N. Khitrovo, auf dessen Intrigen er den Brief und den darin zum Ausdruck gebrachten Wunsch des Großherzogs zurückführte. Am 14. Juli 1886 reiste V.N. aus Hamburg, wo er sich zur Behandlung und Erholung zurückzog, an. gab eine würdevolle, neugierige Antwort, die autobiografische Bedeutung hatte. „Mir wird viel zugeschrieben“, schrieb V. N. Patriarch – woran ich nicht nur nicht gedacht habe, sondern was sogar im Widerspruch zu meinen aufrichtigen Überzeugungen steht. Alle Probleme, die aus Russland auf den Thron Eurer Seligkeit kommen, werden wahllos mir und meiner böswilligen, unaufgeforderten Einmischung zugeschrieben. Im Gegenteil, selbst der kleine Trost, den Russland Ihrem erzpastoralen Herzen bringt, scheint ein Sieg zu sein, der mir aus den Händen gerissen wurde. Der Allmächtige, dem die Tiefen des menschlichen Herzens offen stehen, sieht, wie gerecht solche Urteile sind. Ich wiederhole, dass ich wirklich den Segen Deiner Seligkeit verspüre, denn er beweist mir, dass Du nicht ganz bereit bist, jene bitteren Vorurteile gegen mich zu teilen, unter denen meine Seele zu Tode trauert. Glauben Sie, Ihre Seligkeit, an meinen tief empfundenen kindlichen Respekt vor Ihnen und an meine Liebe und Hingabe an die Arbeit, der ich 15 Jahre lang schwache Arbeit gewidmet habe. Ich konnte und kann Fehler machen, wie es für jeden Menschen typisch ist, aber ich habe nie auf Unwahrheit oder Verleumdung zurückgegriffen und habe, so gut ich konnte, selbstlos einer Sache gedient, in der ich den Nutzen der Heiligen Kirche gesehen habe. Es stellte sich heraus, dass viele meiner Werke ihr Ziel nicht erreichten, und noch mehr wurden durch die Umstände verzerrt und neu interpretiert, aber zu Ihrer Seligkeit, als spiritueller Mensch, als Hierarch der Kirche, kann ich mit gutem Gewissen sagen, dass ich nie zum Nachteil Jerusalems und des Heiligen Landes gehandelt habe. Ich wage es, Ihrer Seligkeit zu versichern, dass die gnädige Aufmerksamkeit, die Sie mir in Moskau entgegengebracht haben, zu den besten und wertvollsten Erinnerungen an alle meine palästinensischen Aktivitäten gehört. Ich bedaure zutiefst, dass die Entfernung zwischen St. Petersburg und Jerusalem so groß ist, dass es unmöglich ist, auftretende Missverständnisse durch offene mündliche Erklärungen zu lösen, aber ich glaube und vertraue auf Gott, den Herrn, dass Er nicht zulassen wird, dass die Unwahrheit triumphiert, und vielleicht nicht bald, wenn ich bereits vor Seinem schrecklichen Thron stehe, Er wird mich als kleinen Verdienst anerkennen und meine selbstlose Verbundenheit mit der Kirche, Seiner Heiligen Stadt und dem Thron Deiner Seligkeit.“ In diesen Missverständnissen der Gesellschaft mit Patriarch Nikodemus, dem neuen Konsul D.N. Bucharow, Nachfolger des verstorbenen V.F. Kozhevnikov spielte eine bedeutende Rolle. D. N. Bucharow, ein von Natur aus talentierter Mann mit einer freundlichen, sanften Seele, waren jedoch die sehr schwerwiegenden Mängel, die vielen talentierten russischen Menschen innewohnen, nicht fremd, und außerdem war er nervös, reizbar und anfällig für schwere Anfälle. D.N. wurde von der Gesellschaft auf dem Posten des Jerusalemer Konsuls mit Hoffnung und großen Hoffnungen empfangen. Bucharow, der von seinen unmittelbaren Vorgesetzten eine konkrete Anweisung erhalten hatte, allen Initiativen der Palästinensischen Gesellschaft entgegenzuwirken, war nicht in der Lage, seine Position aufrechtzuerhalten und konnte nicht nur für sich selbst ein unabhängiges Aktivitätsprogramm in den Beziehungen zur Palästinensischen Gesellschaft entwickeln, sondern geriet aufgrund der oben genannten Eigenschaften seines aufbrausenden Charakters manchmal sogar in Opposition zur Gesellschaft, geriet in persönliche Auseinandersetzungen mit ihren Führern in Jerusalem und oft, um nur auf sich selbst zu bestehen, akzeptiert und unterstützt, zum Nachteil der Die Gesellschaft, die Seite ihrer Antagonisten – des Patriarchats und des Klerus des Heiligen Grabes und sogar der türkischen Lokalverwaltung. All dies zusammen mit seiner schweren Krankheit und den weitreichenden Merkmalen des russischen Charakters, die an einem so kriegerischen Ort wie Jerusalem und vor den Augen ganz Europas nicht toleriert wurden, machten D.N.s weiteren Aufenthalt hier aus. Bucharow war unmöglich und er wurde auf Drängen des Vorsitzenden der Gesellschaft, Großherzog Sergej Alexandrowitsch, auf den Posten des Generalkonsuls in Stockholm versetzt, wo er bald die Tage seines vielrebellischen Lebens beendete. Und trotz aller Missverständnisse und Härten im Umgang mit dem Patriarchen, die wir beschrieben haben, machten die pädagogischen Bildungsaktivitäten der Palästina-Gesellschaft in den Jahren 1886–1887 in Palästina weiterhin spürbare Fortschritte und folgten dem beabsichtigten Weg. Die am 3. Oktober 1885 eröffnete Mädchenschule in Nazareth gewann sofort die volle Sympathie der örtlichen Bevölkerung, die dieser Schule im ersten Jahr ihres Bestehens bis zu 85 Schülerinnen übergab. Es erhält auf Anregung von V.N. Khitrovo, eine seriöse Organisation, wird Gegenstand besonderer Aufmerksamkeit der Gesellschaft: Ein Harmonium wird hierher geschickt, um Kinder zu unterhalten und ihnen das Singen beizubringen, und eine Nähmaschine wird hierher geschickt, um Handarbeiten zu lehren. Zusätzliche Kosten werden zum ursprünglichen Kostenvoranschlag hinzugerechnet und belaufen sich auf 2.400 Rubel. Die ursprünglichen Räumlichkeiten der Schule im Haus von Kafar-Tanus, der aufgrund der beengten Verhältnisse 400 Francs als Belohnung erhielt, werden aufgegeben und ein geräumigeres Gebäude gefunden. Ab Januar 1887 wird auf Anordnung von D. D. Smyshlyaev eine Erhöhung um 400 Rubel für den Unterhalt der Schule bereitgestellt. Die Schule organisierte montags einen speziellen Evangeliums-Lesekurs für erwachsene Besuchsfrauen. Es sollte jedoch angemerkt werden, dass der Erfolg dieser Schule zunächst maßgeblich von der sehr tatkräftigen Schulleiterin M.S. Savelyeva, die 1888 ihren Dienst in Nazareth verließ und durch S.M. ersetzt wurde. Bakunina, der der Gesellschaft später viel Kummer bereitete. Am 3. September 1886 wurde in Nazareth ein Internat zur Ausbildung von Landlehrern eröffnet. Die Einweihung der Pension erfolgte feierlich durch Bischof Niphon von Nazareth. A. G. Kezma, der von der Gesellschaft schon lange für diese Position bestimmt worden war, wurde zum Leiter der Pension ernannt. Die Schüler wurden in das Internat aufgenommen, nachdem sie ihre Kenntnisse der arabischen Lektüre und der vier Regeln des Rechnens getestet hatten, sechs arme Waisenkinder als Vollpensionäre und fünf Insassen im Alter von 12 bis 14 Jahren. Zwei von ihnen waren Schüler der russischen Mzhdel-Schule, der Rest waren Schüler der patriarchalischen Schule. Am 24. Mai 1886 wurden auf Antrag von A.G. Kezma weitere 1175 Franken für den Unterhalt der Pension bereitgestellt. Die Räumlichkeiten der Pension dienten als ehemalige Räumlichkeiten der Mädchenschule. Im Jahr 1886 übertrug Archimandrit Antonin die von ihm gegründete Mädchenschule in Beit Jala in die Zuständigkeit der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft, was die Absicht von Pater Dr. Archimandrite wurde von der Gründung der Gesellschaft an geschätzt. Alle von Fr. erworbenen Grundstücke. Archimandrit, und die darauf befindlichen Gebäude wurden Seiner Hoheit, Großherzog Sergej Alexandrowitsch, als geliebter Sohn der verstorbenen Kaiserin Maria Alexandrowna geschenkt, mit deren großzügigen Spenden diese Schule gegründet und lange Zeit unterhalten wurde. Die Palästina-Gesellschaft beabsichtigte, M.A. Cherkasova zur Leiterin dieser Schule zu ernennen, „die sich dem Unterrichten in Palästina widmen wollte“ und „die drei Jahre lang als Missionarin in Japan lebte“ mit „sehr guter Zertifizierung“, aber Pater Dr. stimmte dieser Ernennung nicht zu. Bogen. Antonin, und ihr Platz wurde M.I. Glebova 171 mit einem Gehalt von 960 Rubel, mit einem Assistenten mit einem Gehalt von 400 Rubel und mit der Ausgabe von 600 Rubel an beide. und 400 Rubel für die Einrichtung einer Schule und einer Wohnung für die Schulleiterin. Der ehemalige Lehrer war ein Araber, der von Arch hierher ernannt wurde. Antonin erhielt von der Gesellschaft eine Rente von 100 Rubel. pro Jahr und das Recht auf lebenslangen Aufenthalt in einem der Flügel der Schule. Ende 1886 verließ M. I. Glebova aus gesundheitlichen Gründen die Schule und wurde auf Vorschlag des August-Vorsitzenden A. O. Selivanov an ihre Stelle berufen. Im Jahr 1887 gründete Graf S.V. Orlov-Davydov spendete 5.000 Rubel an die Beit-Jal-Schule. allerdings mit der Auflage, über dieser Schule ein zweites Stockwerk zu errichten. O. Bogen. Antonin wurde vom Gesellschaftsrat beauftragt, einen Plan für diesen Bau zu entwickeln, der bereits 1890 umgesetzt wurde. M. A. Cherkasova, vom Bogen nicht akzeptiert. Antonin an der Beit-Jal-Schule, der vom Rat K. D. Petkovich als Lehrer der russischen Sprache an der Mädchenschule in Beirut zur Verfügung gestellt wurde. 172 „Für den Russischlehrer in Beirut (anstelle von A.G. Kezma) wir“, schrieb V.N. Khitrovo an Konsul K.D. Petkovich am 20. Februar 1887 „sind immer noch auf der Suche nach einer geeigneten Kandidatin. Auf jeden Fall hoffen wir, Ihnen diese bis Mai zukommen zu lassen. In seinem letzten Brief an Sie schrieb Michail Petrowitsch über unseren Vorschlag, Ihnen zusätzlich zu einem Russischlehrer auch einen Russischlehrer zur Verfügung zu stellen. Wir haben eine sehr geeignete Person dafür und würden sie gerne gut gebrauchen. Anfangs konnte sie nur Russisch an einer Mädchenschule in Beirut unterrichten, und nach 6 Monaten solchen Unterrichts, schauen Sie mal umherzukommen und sich genug damit vertraut zu machen, um herauszufinden, wie sie ihre eigene Mädchenschule gründen kann, falls es nötig sein sollte. Wo wird die Zeit zeigen? Dies ist auch für uns wichtig für den Fall, dass wir aufgrund bestimmter Umstände unsere Lehrer in Nazareth oder Beit Jala ersetzen müssen. Und diese Lehrer würden nicht so wählerisch sein, da sie wussten, dass es einen passenden Ersatz für sie gab. Diese Frau ist mittleren Alters, erfahren und energisch, obwohl ihr auch Sturheit und mangelnde Ausdauer vorgeworfen werden. Was tun – Sie werden keine Engel finden.“ Die Charakterisierung von M.A. Cherkasova von V.N. Khitrovo wird von K.D. bestätigt. Petkovich, der sie sehr freundlich empfing und sich zunächst viel Mühe gab, damit sie sich an ihrem neuen Platz rundum wohlfühlte. „Nach langer Suche und Mühe“ wurde für 4.500 Piaster ein Haus für eine Schule für ankommende Mädchen gemietet, und es stellte sich heraus, dass ein arabischer Lehrer, der ein wenig Französisch konnte, der Assistent von M. A. Cherkasova war. „Wir werden ihre Aktivitäten im Unterrichten sehen“, schreibt V.N.K.D. Petkovich, „ob sie auf die finanziellen Opfer der Palästina-Gesellschaft reagieren wird.“ Die Ergebnisse erwiesen sich als recht zufriedenstellend, und am 28. Oktober 1887 berichtete K. D. Petkovich V. N. Khitrovo, „dass die Schule gut läuft und es mehr als 100 Schüler gibt, von denen viele auf Russisch lernen.“ Im selben Jahr 1887 eröffnete K. D. Petkovich im Dorf Amiun im Libanon eine Schule für Jungen und stellte dafür Mittel in Höhe von 1000 Franken bereit. pro Jahr. Im Herbst 1887 wurde im Dorf Beit Sahur (Hirtin) in der Nähe von Bethlehem eine Schule für Gastmädchen gegründet und die ehemalige Lehrerin der Beit Jal-Schule, Maria Daoud, dort zur Lehrerin ernannt. Die Leitung der Schule wurde A. O. Selivanova übertragen. Auf Antrag von K. D. Petkovic wurden am 23. Dezember 1886 2.400 Franken zur Subventionierung der Ephorie der Schulen in Damaskus bereitgestellt. 1887 schickte ihn die Gesellschaft in den Osten, um nichtreligiöse Institutionen und unsere offenen Schulen kennenzulernen. Mit. V.P. Kulin galt als „erfahrener“ Mensch und „weihte seine gesamte lange Karriere dem Unterrichten“ (Brief von V. N. an K. D. Petkovich, 27. März 1887). Die Palästina-Gesellschaft erarbeitete Bestimmungen zu Stipendien der Heiligen Synode zu Ehren von K. P. Pobedonostsev für theologische Seminare und die Theologische Akademie sowie für den Zeitraum 1888–1989. Georgiy Halebi, ein Schüler des Internats von Nazareth, wurde zum Stipendiaten der Gesellschaft für Bildung an der Theologischen Akademie Newa ernannt. Er schloss das Studium an der Akademie erfolgreich ab, bekleidete dann einige Zeit die Stelle eines Lehrers im Internat von Nazareth und dient nun als Dragoman anstelle seines Onkels Ya. E. Halebi, eine berühmte Persönlichkeit und Mitarbeiter des Bogens. Antonina, bei unserer spirituellen Mission in Jerusalem. Im selben Jahr wurden Rafail Tarazi und Mikhail Yafet zur Ausbildung an das Theologische Seminar in Kiew geschickt. Um den Überblick über die Aktivitäten der Palästina-Gesellschaft im Bereich der Aufrechterhaltung der Orthodoxie in Palästina zu vervollständigen, sollten wir ihre Subvention im Jahr 1885 in Höhe von 4000 Rubel erwähnen. Bogen. Antonin für die Fertigstellung des Baus der Kirche am Ölberg, über die Überweisung von 10.000 Rubel an ihn. für denselben Gegenstand, gespendet von Gräfin N.A. Stenbock-Fermor, und 1000 Rubel. für den Bau einer Kirche in der Nähe der Eiche von Mamre durch den ehemaligen Pilger Modest, Bischof von Nischni Nowgorod und Arzamas, und den Balakhna-Kaufmann der 1. Gilde Iv. Nozdrinsky, über die Spende von Glocken in den Kirchen von Hama, Homs und Mzhdel und über die Eröffnung einer Sammlung alter Kirchengewänder von Kirchenutensilien, die für die Kirchen Palästinas und Syriens nicht mehr verwendet werden, für russische Kirchen. Angesichts der oben erwähnten Beziehungen des Patriarchen zur Gesellschaft scheint es, dass von gegenseitigen Diensten und Hilfeleistungen zwischen ihnen keine Rede sein sollte. Aber auf dem Thron des Apostels Jakobus, des Bruders des Herrn, saß zu dieser Zeit ein Mann, dessen Stimmung und Gedanken sich jeden Moment in eine völlig entgegengesetzte Richtung ändern konnten. So erklären wir die unter den gegebenen Umständen fast unglaubliche Tatsache, dass Patriarch Nikodemus am 17. Januar 1887 an die Palästina-Gesellschaft appellierte und folgendes Telegramm an Großfürst Sergej Alexandrowitsch richtete: „Lehnen Sie die Nothilfe in bar nicht ab, denn unsere Not ist groß. Patriarch Nikodemus.“ Die Antwort war erwartungsgemäß negativ: „An Patriarch Nikodemus. Die Kosten, mit denen die Gesellschaft zu kämpfen hat, machen es unmöglich, Ihnen jetzt zu helfen. Sergej.“ Aber die Bedürfnisse des Patriarchats waren zu dieser Zeit so dringend und die Stellung des Patriarchen in der Abteilung so kritisch, dass sich Patriarch Nikodemus mit dieser kategorischen Ablehnung nicht zufrieden geben konnte und beschloss, an dieselbe Tür zu klopfen, aber aus einer anderen Richtung. Am 10. April 1888 schrieb Patriarch Nikodim einen Brief an den Kommissar der Palästina-Gesellschaft in Jerusalem, D. D. Smyshlyaev, mit der Bitte, „von einem der russischen Kreditinstitute zu einem niedrigen Zinssatz und mit Rückzahlung in 37 Jahren einen Betrag von 400.000 Rubel zu leihen, damit „die aktuellen Kapitalzinsen und der Rückzahlungsprozentsatz jährlich vom Patriarchat über die Asienabteilung des Außenministeriums gezahlt werden.“ Angelegenheiten.“ Angelegenheiten, aus Einkünften aus der Zugehörigkeit zu bessarabischen Gütern.“ D. D. Smyshlyaev machte den Rat der Gesellschaft auf die Bitte des Patriarchen aufmerksam und begann damit die ziemlich lange Geschichte dieses gescheiterten, aber für das Patriarchat sehr profitablen Darlehens, eine Geschichte, die V. N. Khitrovo in seinem Brief aus Neapel an den Botschafter in Konstantinopel A. I. Nelidov kurz erzählte. „Nach Erhalt dieser Bitte“, schrieb er am 21. Juli 1888, „ist der Rat der Gesellschaft im Wissen um die traurige Situation, in der sich das Patriarchat befindet, vor allem im Hinblick auf die finanzielle Situation, mit der Seine Seligkeit Patriarch Nikodim seit drei Jahren erfolglos zu kämpfen hat, und in der Erkenntnis, dass diese finanzielle Situation in erster Linie auf Unordnung in der Wirtschaft und nicht auf einen echten Geldmangel zurückzuführen ist, und dass sich Patriarch Nikodim derzeit im gesamten Heiligen Grab befindet.“ Bruderschaft scheint er die einzige Person zu sein, die am meisten würdig ist, auf dem patriarchalen Thron von Jerusalem zu sitzen, daher wird ihm die Straffung seiner finanziellen Verhältnisse die Möglichkeit geben, erfolgreich gegen die Bruderschaft zu kämpfen und seine Position zu stärken, und schließlich wird er ohne dieses Geld früher oder später den patriarchalen Thron verlassen und ihn der Gnade von Parteien überlassen müssen, die zum endgültigen Ruin des Patriarchats führen können. Vor diesem Hintergrund ist der Rat der Gesellschaft mit dem vollen Wunsch, Ihm zu Hilfe zu kommen Seligkeit, Patriarch Nikodemus, reagierte recht wohlwollend auf die Bitte Seiner Seligkeit. „Die Belastung der finanziellen Situation des Patriarchats liegt in erster Linie in den schwierigen Bedingungen, zu denen zahlreiche Kredite abgeschlossen wurden. Die Gesellschaft beziffert ihre Zahl auf bis zu 1 ½ Millionen Rubel, obwohl das Patriarchat, wie sich aus weiteren Verhandlungen herausstellte, nur 800.000 Rubel anerkennt. Selbst wenn man von dieser letzten Zahl ausgeht, obwohl die Gesellschaft die erste Zahl immer noch für korrekter hält als die zweite, beträgt der durchschnittliche Zinssatz, den das Patriarchat auf diese Schulden zahlt, 15 % pro Jahr oder 120.000 Rubel pro Jahr und bringt das Patriarchat darüber hinaus in völlige Abhängigkeit von den Juden von Jerusalem 173 und den Phanarioten von Konstantinopel, mit denen diese Kredite abgeschlossen wurden. Um die finanzielle Situation zu korrigieren, war es daher notwendig, die Schulden von 15 % auf 5 % mit einer Rückzahlung von ½ % pro Jahr zu begleichen. Es ist dann offensichtlich, dass das Patriarchat anstelle der derzeit gezahlten 120.000 Rubel nur 44.000 Rubel und 76.000 Rubel pro Jahr zahlen müsste Jahr, was seine jährlichen Mittel sofort erhöhen würde, ganz zu schweigen von der Erleichterung durch die Freilassung der derzeitigen Gegenseitigkeitsverkäufer. In Anbetracht dessen antwortete die Gesellschaft auf den Vorschlag Seiner Seligkeit, ein neues Darlehen in Höhe von 400.000 Rubel aufzunehmen. Es ist unwahrscheinlich, dass das Patriarchat nennenswerten Nutzen bringt, sondern es wird lediglich seine derzeitige Verschuldung durch ein neues Darlehen ohne jeglichen Nutzen erhöhen, nur als vorübergehende Linderungsmaßnahme. Daher ist die Gesellschaft gezwungen, jede Beteiligung an einem Darlehen in Höhe von 400.000 Rubel abzulehnen, bietet dem Patriarchat jedoch den gesamten Betrag von 1 ½ Millionen Rubel an, der zur Rückzahlung aller bestehenden Schulden des Patriarchats erforderlich ist, und dieser Betrag wird zu 5 % pro Jahr und mit der längsten Rückzahlung angeboten. Mit dieser Kombination steigerte das Patriarchat sofort sein Jahreseinkommen um über 100.000 Rubel, genau die Zahl, über deren Mangel Seine Seligkeit sich ständig beklagte. So erwarb der Patriarch von Jerusalem ein Jahreseinkommen von 100.000 Rubel, wurde aus den Händen seiner Gläubiger befreit, brachte die finanzielle Situation des Patriarchats in Ordnung und hatte freie Hand, um gegen seine Gegner zu kämpfen. „Nachdem Seine Seligkeit diesen Vorschlag der Gesellschaft erhalten hatte, reagierte er wohlwollend darauf und drückte seine Zustimmung aus. Dann musste die Gesellschaft Mittel finden, um den Wunsch Seiner Seligkeit zu erfüllen. Natürlich schien es zunächst am einfachsten, ein solches Darlehen von der kaiserlichen Regierung abzuschließen, aber angesichts der aktuellen finanziellen Schwierigkeiten dieser letzteren und vor allem angesichts der ständigen Verzögerungen und Schwierigkeiten bei der Zahlung früher abgeschlossener Darlehen war es undenkbar, von einer solchen Annahme einen Erfolg zu erwarten. Darüber hinaus war es bei einem solchen Darlehen undenkbar, bei einem solchen Darlehen Erfolg zu erwarten. Es wird jährliche Anfragen des Patriarchats wegen verspäteter Zahlungen, Hoffnung auf Erfüllung und Enttäuschung über die Nichterfüllung dieser Zahlungen geben. Was dann blieb, war ein Appell an private Bankiers in St. Petersburg und Moskau. Diese Kombination erschien jedoch kaum zweckmäßig, selbst wenn sie umgesetzt werden könnte, da erstens das Interesse in diesem Fall erheblich zunahm und zweitens das Patriarchat aus den Händen der ihm seit langem vertrauten Jerusalemer Juden in die Hände der ihm unbekannten St. Petersburger Juden überging. Gleichzeitig kann ich die Tatsache nicht verhehlen, dass das Patriarchat, sobald dieser Weg geebnet wäre, bei diesem Darlehen nicht stehengeblieben wäre: Dem ersten wären weitere gefolgt, und am Ende wäre das Patriarchat in den endgültigen Ruin gestürzt. In dieser Situation blieb der Gesellschaft nur noch eines übrig: Seiner Seligkeit diese 1 ½ Millionen Rubel in eigenem Namen anzubieten und es sich selbst zu überlassen, auf die eine oder andere Weise die dafür notwendigen Mittel aufzutreiben. Es bot Seiner Seligkeit ein solches Darlehen von sich selbst an. Aber Ihre Exzellenz ist sich bewusst, dass die Gesellschaft nicht über solche freien Mittel verfügt und daher Bedingungen bieten musste, die einerseits denjenigen garantierten, die der Gesellschaft ihre Beträge anvertrauten, andererseits der Gesellschaft garantierten, dass die ihnen gegebenen Beträge ausschließlich zur Begleichung bereits bestehender Schulden des Patriarchats verwendet werden und deren Betrag nicht durch eine neue unproduktive Schuld erhöht wird. Daher beschränkten sich die von der Gesellschaft festgelegten Bedingungen bei der Gewährung eines Darlehens in Höhe von 1 ½ Millionen Rubel auf Folgendes: 1) Die Zahlung von Zinsen und Rückzahlung wird aus den Einkünften aus den bessarabischen Gütern garantiert, 2) Die Schuldverpflichtung wird nicht nur vom Patriarchen, sondern auch von der Synode unterzeichnet, 3) Die Höhe des Darlehens wird durch die Summe aller laufenden Schulden des Patriarchats zuzüglich 100.000 Rubel bestimmt. oder 200 tr. für die notwendigen Notfallausgaben eines Jahres, 4) Die Gesellschaft gibt Geld nur gegen Vorlage der Schuldverpflichtungen des Patriarchats und nur gegen deren Bezahlung aus, 5) Die Gesellschaft garantiert sich die Erfüllung der Verpflichtungen des Patriarchats gegenüber der Gesellschaft durch Sicherheiten der in der Türkei und in Griechenland gelegenen Güter des Patriarchats. 174 Nachdem ich den für das Darlehen erforderlichen Betrag von bis zu 1 ½ Millionen Rubel gesichert hatte, beauftragte mich der Rat, zusammen mit dem Vertreter der Gesellschaft in Jerusalem mit Seiner Seligkeit über diese Angelegenheit zu verhandeln. Bei seiner Ankunft in Jerusalem wurden Seine Seligkeit diese Bedingungen vorgeschlagen und ihm wurde mitgeteilt, dass solche Angelegenheiten nur möglich seien, wenn sie im Geheimen und ohne unnötiges Geschwätz darüber durchgeführt würden. Seine Seligkeit stimmte dem zu, nachdem er sich die Erläuterung aller vorgeschlagenen Bedingungen angehört hatte. Aber zwei Tage später, ich möchte nicht wissen, aus welchen Gründen, bot er seine Gegenbedingungen an, die darin bestanden, dass er sich 800.000 Rubel borgte und sie mit Einkünften aus den bessarabischen Gütern verbürgte, keine anderen Bedingungen akzeptierte und dass er nicht unter die Führung der Palästina-Gesellschaft gehen würde. Da ich darüber hinaus Grund zu der Annahme hatte, dass die Geheimhaltung dieser Leihgabe seitens Seiner Seligkeit nicht gewahrt war, hielt ich es für sinnvoll, alle weiteren Verhandlungen zu diesem Thema zu stoppen, mit tiefem Bedauern darüber, dass der einzige Weg zur Erlösung von Seiner Seligkeit abgelehnt wurde, allerdings mit dem Trost, dass ihm dieser Weg von der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft angeboten wurde. Es bot ihm die Straffung der finanziellen Situation des Patriarchats an, eine jährliche Erhöhung seines Einkommens um 100.000 Rubel, ohne für sich persönlich etwas zu tadeln oder zu verlangen. In diesem Fall ist es ebenso unvernünftig und lächerlich, über eine Art Führung der Palästinensischen Gesellschaft zu sprechen, wie über einen russischen Patriarchen in Jerusalem oder über den Vorschlag der Palästinensischen Gesellschaft, die Anwohner gegen den griechischen Klerus zu rebellieren. Ich habe den Patriarchen und das Patriarchat in der traurigsten und hoffnungslosesten Situation zurückgelassen. Für mich ist die Frage der unerlaubten oder erzwungenen Absetzung Seiner Seligkeit nur eine Angelegenheit von mehreren Tagen, vielen Monaten. Die Absetzung wird zu Unruhen führen, deren Ausgang auf jeden Fall mehr als traurig sein wird, denn man muss zwangsläufig zugeben, dass jeder Erbe schlechter ausfallen wird als Seine Seligkeit. Das Kreuzseminar, das Krankenhaus und alle ländlichen Schulen sind gesperrt. Die Unzufriedenheit der lokalen orthodoxen Bevölkerung hat ihr Maximum erreicht und ihre Explosion wird nicht lange auf sich warten lassen. Die Gründe für diesen Unmut in der Hetze der Palästinensischen Gesellschaft zu suchen, ist mehr als lächerlich, ich würde sogar sagen kriminell. Es sollte vor allem in der Unmöglichkeit des Handelns des griechischen Klerus und in der Propaganda anderer Glaubensrichtungen gesucht werden, die der lokalen orthodoxen Bevölkerung die Augen für alle begangenen Verbrechen öffnen.“ Das erwartete Darlehen des Patriarchen Nikodemus von der Palästinensischen Gesellschaft, das dem Patriarchat versprach, sich aus den hohen Schulden zu befreien, die auf ihm lasteten, meist mit 12 jährlichen Zinsen, und die langfristig starke Position des Patriarchen selbst auf dem Stuhl von Jerusalem waren zweifellos die Hauptgründe dafür, dass Wassili Nikolajewitsch am 17. Mai 1888 gezwungen war, seine vierte Reise ins Heilige Land anzutreten. Eine so komplexe finanzielle Angelegenheit konnte nur vor Ort und in vertrauensvollen persönlichen Beziehungen gelöst werden auf beiden seiten. Aber daneben gab es, obwohl wichtig und viel Gutes für die Zukunft sowohl des Patriarchats als auch der Gesellschaft versprechend, andere ebenso schwerwiegende Gründe für diese Reise, die direkt aus den Aktivitäten der Palästina-Gesellschaft resultierten oder auf die eine oder andere Weise damit verbunden waren. Kirche im Namen der Heiligen Maria Magdalena in Gethsemane zum Gedenken an die verstorbene Kaiserin Maria Alexandrowna, gegründet von V.N. Chitrovo während seines letzten Besuchs in Palästina stand kurz vor der Fertigstellung. „Draußen ist Grimms Plan“, schrieb V.N. Khitrovo M.P. Stepanov am 6. Juni 1888 – perfekt ausgeführt und so gut gemacht, wenn man die ganze Mauerwerksarbeit berücksichtigt, die einem erst nach dem Betrachten klar wird, dass man Frangia, die selbst in St. Petersburg eine herausragende architektonische Künstlerin gewesen wäre, unweigerlich volle Ehre und Ruhm erweisen muss. Mit welchen Wundern er arabische Arbeiter dazu zwang, Steinmuster zu schnitzen, die sie noch nie zuvor gesehen hatten – einfach ein Wunder, und allein dafür, selbst wenn es kleinere Fehler gab, ist Frangia es wert, sich vor ihm zu verbeugen.“ „Die Idee, das Innere der Kirche zu streichen, war brillant. Die Kirche wurde plötzlich von kalt zu warm und gemütlich.“ Beim Bau der Kirche „waren Fehler unvermeidlich“ und V.N. empfiehlt, sie dem Großherzog zur Kenntnis zu bringen, damit sie mit ihrer „Unerwartetheit“ ihn nicht „erschrecken und einen unangenehmen Eindruck auf ihn machen“ könnten. V.N. bestand auf der Notwendigkeit, den Abstieg an dieser Kirche mit Terrassen abzuschließen, die seiner Meinung nach „mit dunklen Zypressen“ und verschiedenen Baumarten bepflanzt werden sollten, und darauf sollte ein russischer Friedhof gebaut werden, und zwischen den Bäumen sollten 5–10 Häuser für Wächter und „alte Soldaten“ gebaut werden. Dieser Plan von V.N. Die Erlaubnis im positiven Sinne erhielt er bekanntlich erst kürzlich. Obwohl das im Bau befindliche russische Gehöft für V.N. von ernsthaftem Interesse war, da es für die Ankunft des Großherzogs noch nicht fertig sein konnte, richtete er natürlich seine ganze Aufmerksamkeit auf seine Idee – auf die Schulen der Gesellschaft, denn nun, so könnte man sagen, sah er diese Schulen zum ersten Mal bereits in vollem Gange und hatte daher erst jetzt die Möglichkeit, ihre Erfolge und die Richtigkeit ihrer Organisation zu beurteilen. Noch in Odessa ging er eine Beziehung mit A.I. ein. Jakubowitsch, der als Arzt auf dem Schiff „Chikhachev“ diente und aufgrund „eines positiven Eindrucks und weil er ihn als bescheiden, ruhig, nicht dumm ansah, mit dem Wunsch, zu tun, was er konnte“, nahm er ihn als Lehrer der in Nazareth eröffneten Schule für Besuchskinder mit einem Gehalt von 200 Franken und seine Frau – eine medizinische Assistentin mit einem Gehalt von 50 Franken – und Leiterin einer Ambulanz für kranke Schüler in den Dienst der Gesellschaft auf Die Schulen der Gesellschaft. In Beirut ging V. N. Chitrovo nach einem Treffen mit D. D. Smyshlyaev direkt zur Schule von M. A. Cherkasova und schilderte in einem Brief an M. P. Stepanov seine begeisterten Eindrücke von dieser Schule. „Ich“, schrieb V.N. Khitrovo, ich reiste mit gewissen Vorurteilen, aber, lieber Freund, was ich sah, übertraf meine Erwartungen. Es war ungefähr 8 Uhr morgens. Marya Alexandrowna befand sich in der Kirche, die Tür war verschlossen, im Hof ​​​​waren 2-3 Mädchen, frühe Schülerinnen. Wir setzten uns auf den Ruheplatz (sic), die Mädchen kamen herauf. Einer von ihnen hat einen bekannten Einband mit einem Kreuz. Das ist großartig. Verschwenden wir keine kostbare Zeit. Ich schlage das Buch auf – das russische Evangelium. Kannst du lesen? - Ich frage das Mädchen. „Das kann ich“, antwortet er. Und er liest die ganze Seite ohne zu zögern. Ich war sogar erstaunt. Inzwischen trifft Marya Alexandrowna ein. Während wir Kaffee tranken, stritten wir, das heißt, sie äußerte ihre Argumente, ich äußerte meine. Doch dann riefen sie zum Gebet auf, was bedeutete, dass sich alle Kinder versammelt hatten. Wir gingen ins Klassenzimmer. Ich habe M.A. gebeten, keine Prüfungen abzulegen, sondern die Klasse wie an einem gewöhnlichen Wochentag zu unterrichten. Es waren bis zu 120 Kinder. Es genügt zu sagen, dass von 120 Mädchen 20 Russisch lesen und vom Russischen ins Arabische und vom Arabischen ins Russische übersetzen, natürlich mit Bedenken, aber nur geringfügigen; Die Gruppen sind in 4 Klassen unterteilt und befinden sich in allen Phasen, vom Erlernen des Kreuzzeichens und dem Erlernen arabischer Gebete bis hin zur Oberstufe oben. Der einzige Leitfaden sind die russischen und arabischen Evangelien. Sie lernen darauf lesen und schreiben. Darüber hinaus wird nur Rechnen unterrichtet. Und das alles in neun Monaten! Diese Erfolge waren noch größer, als ich anschließend die Beit Jal-Schule besuchte. Hier können von 70 Mädchen kaum 4 - 5 einsilbige russische Wörter lesen, vom Arabischen ist es nicht weiter als Beirut, das heißt, sie können lesen, aber es können auch 10 - 15 Mädchen sein, der Rest liegt in Lagerhäusern. Das berüchtigte Knochensystem mit arabisch-moskauischen Buchstaben entpuppt sich als Sitzhocker. Am auffälligsten ist jedoch die unterschiedliche Behandlung der Chefs in Beirut und Beit Jala. Dort ist sie reine Mutter, die Kinder gehen liebevoll mit ihr um, Maria Alexandrowna geht noch liebevoller mit ihnen um, die gleiche Einstellung herrscht zwischen Maria Alexandrowna und den Lehrern. Hier spielt Adelaida Olimpievna die Rolle einer strengen, vornehmen Dame ... Mein Vater, der Archimandrit, und ich haben den folgenden Kompromiss geschlossen: Mit dem Geld des Grafen Orlov-Davydov bauen wir den zweiten Stock und überlassen diesen Teil einer Pension, und im hinteren Teil bauen wir mit unseren Mitteln ein Gebäude für Besuchskinder mit einem besonderen Eingang.“ Bezüglich der Nazareth-Schulen sagte V.N. Khitrovo, in einem Brief an M.P. Stepanov vom 22. Juni 1888 berichtet über nicht weniger tröstliche Neuigkeiten. „Ich beginne mit der Pension von Kezma. Ich habe sie im Detail besichtigt, Prüfungen über die Göttlichen und Russischen Gesetze abgelegt, bin mit den Studenten spazieren gegangen und habe sie, soweit möglich, kennengelernt. Was abgeschlossen wurde, ist eine relative Angelegenheit und kann bei der Installation des Programms geltend gemacht werden. Die Prüfung des Gesetzes Gottes fand auf Arabisch in Anwesenheit des Metropoliten statt. Ich kann nur sagen, dass sie ziemlich flüssig, in ihren eigenen Worten (nicht im Slang) und wie sich herausstellte, geantwortet haben Ich habe die russische Prüfung persönlich durchgeführt (das Neue Testament wurde für die Prüfung abgelegt), und am Ende wurde ihnen eine Seite Russisch diktiert; Sie sehen, dass die Prüfung gründlich durchgeführt wurde. Die theoretischen Kenntnisse der russischen Sprache erwiesen sich als recht gut und sogar, man könnte einfach sagen, gut, aber die gesprochene Sprache oder der praktische Teil sind lahm. Und das ist verständlich, denn sie haben keine Übung, und in dieser Hinsicht wird die Ankunft eines Russischlehrers meiner Meinung nach mehr als nützlich sein. Was mir aber am meisten gefiel, war Kezmas Umgang mit den Kindern, ihre Zurückhaltung. In dieser Hinsicht kann man durchaus zufrieden sein. Und in dieser Hinsicht setze ich große Hoffnungen in die Pension Kezmin.“ „Es ist für mich viel schwieriger, eine Meinung über Savelyevas Schule zu äußern. Die Schule existiert ohne ein spezielles System, aber tatsächlich studieren dort etwa 200 Mädchen: Einige heiraten, ohne den Kurs zu beenden, andere sind in ihrem Abschlussjahr, nun ja, solange sie wollen, melden sich die Kleinen an, gehen zur Arbeit und schreiben sich wieder ein. Ich wiederhole, dass keine Zeit verschwendet wird: Kinder lernen Lesen, Schreiben auf Arabisch, das Gesetz Gottes und die vier Regeln der Arithmetik. Das Schlimmste Alles, wenn Sie so wollen, ist die russische Sprache, und das liegt daran, dass Savelyeva nicht besonders pädagogisch ist und mit viel beschäftigt ist. Sie betritt Häuser, kennt fast jeden, sie tadelt den Metropoliten, streitet mit dem Kaymakam, die Nazarener sind es nicht gewohnt, Energie in einer Frau zu sehen, und ihr persönlicher Einfluss ist natürlich unersetzlich Ihre zerstreute Natur, ihr Wunsch, alles anzunehmen, alles zu tun, schadet der Schule natürlich teilweise, aber im Allgemeinen ist dieser Einfluss für uns besonders fruchtbar, und die in drei Jahren erzielten Ergebnisse sind wirklich erstaunlich. Umso erstaunlicher wird diese Energie, wenn sie, wie ich erleben musste, zum Beispiel in Bezug auf Nahrung leben muss, so würde unser anspruchsloser Bauer denken. Nicht weniger verdiente sie sich um das Hospizhaus, das sich von einer Scheune in ein anständiges Gebäude verwandelte.“ V.N. Khitrovo überreichte Savelyeva für ihre Bemühungen das Abzeichen einer Mitglieds-Mitarbeiterin. Er sagt über die Mzhdel-Schule, dass die 15 Jungen dort „Gott sei Dank etwas lernen“. Er konnte die Schule in Rame nicht besuchen. Nachdem er sich die Schulsysteme an verschiedenen Orten in Galiläa und Syrien genau angesehen hatte, stellte V.N. Khitrovo beschloss, sie zu vereinen, die darin Tätigen nach Möglichkeit näher zusammenzubringen und sie einer gemeinsamen Kontrolle zu unterwerfen. Zu diesem Zweck organisierte er einen Kongress aller palästinensischen Schulleiter in Jerusalem. „Alle Schulen, mit Ausnahme von Beit-Jal, waren besser als ich erwartet hatte“, beschreibt der Schulkongress V.N. Khitrovo in einem Brief an M.P. Stepanov vom 18. Juni 1888, „aber jeder von ihnen führte seine Geschäfte nach seinem eigenen Programm, nach seinem eigenen System. Es ist ratsam, sie auf einen Nenner zu bringen, und deshalb habe ich alle Chefs eingeladen, nach Jerusalem zu kommen. Darüber hinaus war die Absicht noch anders: sie zusammenzubringen, einander näher zu bringen und sie der Gräfin O. E. Putyatina vorzustellen, der sie übergeben werden würden. Ich lud Kezma ein, dabei zu sein.“ Zur Frage des Arabischunterrichts anwesend, begleitet von ihrer älteren Lehrerin und zwei Mädchen, als Beispiel für ihr System (die ich Pater Antonin und anderen Lehrern zeigen wollte), kam sie gleichzeitig aus Beirut mit. Da die russischen Gebäude voll waren, habe ich sie in einem nahegelegenen Hotel untergebracht. Am 27. Juni kamen Savelyeva und Kezma auf dem Landweg aus Nazareth an, Selivanov am 28. Juni aus Beit Jala. Wenn wir dazu Fr hinzufügen. Setzenski und seine Schwester, Dmitri Dmitrijewitsch und ich, dann werden Sie sehen, dass sich viele unserer palästinensischen Führer versammelt haben. Dmitri Dmitrijewitsch arrangierte für uns alle ein gemeinsames Essen im Speisesaal unseres Hofes, zu dem wir uns um 13 und 7 Uhr trafen und nie mit weniger als 12 Personen zusammensaßen. Am 29. versammelte ich im Beisein der Gräfin Putyatina alle Lehrer und Kezma und eröffnete den ersten pädagogischen Kongress in Jerusalem. Zunächst habe ich ihnen gesagt, dass der Großherzog ihnen allen für ihre Arbeit dankt, alle Schwierigkeiten kennt, mit denen sie zu kämpfen haben, und hofft, dass sie weiterhin mit der gleichen Aufopferung an unserer gemeinsamen Sache arbeiten werden. Zweitens übermittelte ich den Willen des Großherzogs, dass Seine Hoheit erfreut sei, Gräfin Putyatin zur Generalleiterin aller unserer Frauenschulen in Palästina und Syrien zu ernennen, mit der sie von nun an sowohl persönlich als auch schriftlich Kontakt aufnehmen und ihre finanziellen und pädagogischen Berichte vorlegen sollten, und drittens, dass wir ein gemeinsames Programm für das Treffen des Großherzogs aufstellen müssen.“ Die Sitzungen des Kongresses fanden am 30. Juni, 1., 2., 3. und 4. Juli von 15 bis 17 Uhr statt, und trotz einiger Ecken und Kanten, die sich aus dem affektierten Stolz auf die Vorteile einer bestimmten Person ergaben, endete der Kongress im Allgemeinen erfolgreich, und die Aktivisten der Palästina-Gesellschaft im pädagogischen Bereich, mit Ausnahme von A. O. Selivanova, der Leiterin der Beit Jal-Schule, die von ihrem Amt zurücktrat und übergab übertrug die Schule vorübergehend an ihre Assistentin, ein sehr hübsches Mädchen, Maria Hoddat, und kehrte ruhig an ihre Plätze zurück, wobei sie vorerst das Recht behielt, die Schulen so zu leiten, wie sie sie zuvor geführt hatten. Die Frage nach der Kleidung von Lehrern und Vorgesetzten wurde wie folgt gelöst: für den Sommer graue Kleider und für den Winter schwarze, von unseren Barmherzigen Schwestern geschnittene Kleider. Im Hinblick auf die Knabenschulen wurde beschlossen, die Position des Internats in Nazareth zu stärken und zu diesem Zweck ein Grundstück außerhalb der Stadt zu erwerben, um dort bis zum 1. September 1890 ein Gebäude zu errichten, da die Anmietung privater Räumlichkeiten für das Internat teuer war. Geplant war übrigens ein Projekt, aus dem Internat im Laufe der Zeit eine Berufsschule zu machen; Es wurde beschlossen, im Auftrag der Palästinensischen Kommission das ihr gehörende Grundstück in Nazareth abzutreten, um nach dem Erwerb zweier angrenzender Grundstücke darauf ein Hospizhaus und eine Mädchenschule zu errichten. Angesichts der Schwierigkeiten des Patriarchats, seine Schule in Nazareth aufrechtzuerhalten, die bis zu 200 Schüler mit 6 Lehrern hatte und kurz vor der endgültigen Schließung stand, beschloss V. N. Khitrovo, den Patriarchen um seinen Segen für die Eröffnung der Männerschule der Gesellschaft in Nazareth zu bitten und sie der Aufsicht von A. G. Kezma zu unterstellen, damit die Kinder nicht auf protestantische und katholische Schulen gehen würden. „Ich werde zulassen, dass dies in Nazareth geschieht“, bemerkt V.N. Khitrovo in einem Brief an M.P. Stepanov: „Ich halte mich nicht für berechtigt, zumal wir, da wir die gesamte orthodoxe weibliche Bevölkerung in unseren Händen haben, nicht zulassen können, dass die männliche Bevölkerung an die Nichtjuden verraten wird.“ Der Patriarch stimmte der Eröffnung einer Männerschule zu, verlangte jedoch 6.000 Rubel dafür, um die Kirche in Rame fertigzustellen, an die V.N. Chitrovo musste zustimmen. Schließlich war auch die Eröffnung einer Männerschule in Beit Jala geplant, da dort bereits eine protestantische Männerschule eröffnet worden war. Die allgemeine Aufsicht über die Männerschulen wurde D. D. Smyshlyaev anvertraut, an dessen Namen die Gesellschaft von da an Geld und Pakete verschickte. Im September und in den ersten Oktobertagen (1.–6. Oktober) reisten die Großfürsten Sergej und Pawel Alexandrowitsch sowie die Augustvorsitzende unserer Gesellschaft, Großfürstin Elisabeth Fjodorowna, nach Palästina, um der Weihe der Gethsemane-Kirche der Heiligen Maria Magdalena beizuwohnen, die zum Gedenken an die Kaiserin Maria Alexandrowna auf Kosten ihrer erhabensten Kinder erbaut wurde. Die königlichen Pilger nutzten diese Gelegenheit, um nicht nur die heiligen Stätten Palästinas, sondern auch Galiläas zu verehren und alle Institutionen der Palästina-Gesellschaft sorgfältig zu prüfen, wobei sie vor allem großes Interesse am Zustand der Schulen der Gesellschaft in Beirut, Mzhdel, Nazareth und Beit Jala zeigten. Die Ankunft Ihrer Hoheiten in Palästina und Syrien war ein strahlender Feiertag für die gesamte Bevölkerung und hinterließ einen unauslöschlichen tiefen Eindruck in den Seelen der Kinder. Die hochrangigen Besucher sprachen freundlich mit dem Lehrpersonal, stellten den Schülern freundlich Fragen und überreichten jedem beim Verlassen der Schule großzügig Geschenke und Geld. 175 Während des Aufenthalts des Großherzogs in Jerusalem nahm Patriarch Nikodemus seine Rede über ein Darlehen der Palästina-Gesellschaft wieder auf. Das Unternehmen stimmte zu, die Konditionen des Darlehens blieben jedoch gleich. Nun gab es jedoch starken Widerstand gegen den Patriarchen in seiner Synode in der Person von Anthimus, Metropolit von Bethlehem, und Nikephorus, Metropolit von Petra-Arabien, drei Mitgliedern der Synode, die laut dem Patriarchen „solche Anschuldigungen gegen uns verfasst haben, die zu einem anderen Zeitpunkt zu einer Enthauptung oder einer anderen schrecklichen Hinrichtung hätten führen können.“ 176 Patriarch Nikodemus nannte den Grund für diesen „Widerstand“ den „Wunsch, dem Patriarchen vor allem ehrgeizige Ziele zu erschweren“, hoffte gleichzeitig „auf die hohe Schirmherrschaft des großmütigen Monarchen“ und erinnerte an die „mächtigen zustimmenden Worte“ des Großherzogs, der den „Gedanken, den Thron für ihn zu verlassen“, nicht zuließ, fragte den Großherzog in einem Brief vom 17. November 1888 „die vorgeschlagene Anleihe auf der Grundlage der Mehrheit der Stimmen zu regeln“ (9 gegen 5) und sah seinerseits nicht das geringste Hindernis, eine Anleihe auf der Grundlage der Mehrheit der Stimmen abzuschließen, da das Gewohnheitsrecht und die überall bestehenden allgemeinen Dekrete sowie die Bedeutung der Mitglieder der Patriarchatssynode, die nur eine beratende Stimme haben, zu einer günstigen Lösung dieser Frage beitragen.“ 177 The Palestine Society, durch M.P. Stepanov, fragte den Botschafter in Konstantinopel A.I. Nelidov: „Ist es möglich, den nicht einstimmigen Beschluss der Jerusalemer Synode als rechtmäßig anzuerkennen, oder vielmehr, inwieweit wird die kaiserliche Regierung ihn als rechtmäßig anerkennen, und ob eine gesetzliche Zertifizierung der Schuldenverpflichtung des Patriarchats in der Türkei wirklich notwendig ist?“ 178 Gleichzeitig hat F.P. Kornilow richtete Fragen zu demselben Fall an die Asienabteilung. „Für die Palästina-Gesellschaft hat die Entscheidung der Patriarchatssynode, sei es einstimmig oder mit Stimmenmehrheit, fragten F. P. Kornilov und I. A. Sinowjew, keine besondere Bedeutung für den Abschluss eines Darlehens. Von entscheidender Bedeutung für die Gesellschaft ist bei der Gewährung dieses Darlehens die Zustimmung des Außenministeriums, von den Einkünften aus den zum Heiligen Grab gehörenden bessarabischen Gütern den Teil einzubehalten, der für die jährliche Zins- und Tilgungszahlung verwendet wird, bis das Darlehen vollständig abbezahlt ist.“ „Ich halte es für meine Pflicht, Euer Exzellenz mitzuteilen“, schrieb A. Sinowjew vertraulich am 10. Mai 1889 als Antwort, „dass alle früheren Darlehen an das Jerusalemer Patriarchat nur mit Zustimmung der gesamten Patriarchatssynode gewährt wurden und dass das Ministerium sich in keinem Fall für das Recht hält, über die Frage zu entscheiden, in welchem ​​Umfang der Darlehensbeschluss nur von einigen Mitgliedern der Synode, wenn auch in der Mehrheit, unterzeichnet wurde.“ Angesichts der vorherrschenden Unruhen in den Tiefen der Jerusalemer Kirche und der Feindseligkeit, die zwischen dem Patriarchen und einigen Mitgliedern seiner Synode besteht, muss man befürchten, dass ein solcher Beschluss von den oppositionellen Synodenmitgliedern protestiert werden könnte, und das Ministerium kann die Verantwortung für die Folgen eines solchen Protests nicht übernehmen. In diesem Fall halte ich es für obligatorisch, Sie darauf aufmerksam zu machen, dass nach Ansicht des Außenministeriums dem Patriarchen von Jerusalem nur dann Hilfe bei der Aufnahme eines Darlehens gewährt werden kann, wenn wir zumindest eine moralische Garantie dafür erhalten, dass das Darlehen zur Tilgung zuvor vom Patriarchat zu erheblichen Zinsen eingegangener Schuldenverpflichtungen verwendet wird. Ohne diese Garantie wird das Darlehen sein Ziel nicht erreichen und kann die finanziellen Schwierigkeiten des Patriarchats nur verschlimmern. In diesem Fall könnte die kaiserliche Regierung gezwungen sein, erhebliche Opfer zu bringen, um die vollständige Insolvenz des Patriarchats zu verhindern, was äußerst katastrophale Auswirkungen auf seinen moralischen Charme haben wird.“ Nach einer solchen Antwort seitens des Außenministeriums konnte von einem Kredit des Unternehmens keine Rede mehr sein. Änderungen der Bedingungen des Darlehens durch den Patriarchen am 10. Januar 1889, mit der Mitteilung, dass die türkische Regierung „feststellte, dass dieses Darlehen nicht nur nicht schädlich, sondern auch sehr nützlich und gewinnbringend ist, und Einwände der Gesellschaft vom 15. Juni 1889 gegen Änderungen der Darlehensbedingungen mit der Verpflichtung, „auf eigene Kosten“ Schulen nicht alle, wie der Patriarch annahm, zu akzeptieren, sondern nur einige und „je nach den pädagogischen Mitteln, mit denen sie es kann.“ zu entsorgen“, sie „im pädagogischen Sinne der Gesellschaft und ihren Vertretern in Palästina unterzuordnen und die Ernennung und Entlassung von Lehrern in ihnen beizubehalten – all dies blieb nur auf dem Papier als Beweis dafür, dass die Palästina-Gesellschaft sich nie geweigert hat, der Kirche von Zion in schwierigen Zeiten mit großer Selbstaufopferung zu Hilfe zu kommen, und es war nicht ihre Schuld, dass gute Absichten von der Seite gelähmt wurden, von der nur Unterstützung und Mitgefühl zu erwarten waren.“ Seine Seligkeit Patriarch Nikodemus, der somit von allen dem Schicksal ausgeliefert war, musste seinen letzten entscheidenden Schritt tun – den Thron abdanken, nachdem er sich durch eine lebenslange Vereinbarung mit dem Patriarchat gut abgesichert hatte, die in sehr kurzer Zeit (19. Oktober 1890) folgte. Aus dem Leben der palästinensischen Schulen in der von uns betrachteten Zeit können wir nur einige mehr oder weniger bedeutsame Tatsachen feststellen: die Entsendung von P. N. Ushakova und S. Bakunina zur Verfügung der Gräfin Putyatina, von denen die erste für die Beit Jal-Schule und die zweite für die Nazareth-Schule bestimmt war, der Druck der Heiligen Geschichte auf Arabisch von A. G. Kezma in Beirut mit Zeichnungen für 400 Rubel. von der Gesellschaft erteilt, Erlaubnis von Internatsschülern der Oberstufen des Nazareth-Internats, Russisch an einer Schule für Jungen zu unterrichten, Entwicklung eines Programms für eine Jungenschule, Gewährung einer Zuwendung von 40 Francs an S. K. Khoury für eine Mädchenschule in seinem Haus in Kayf und Ansprache der Frage einer Schule für Gastjungen, Bereitstellung einer jährlichen Zulage von 1.000 Francs für eine Schule in Zahle, dem Sitz des Metropoliten Gerasim (Yared) und „Anerkennung als nützlich“ Internatsschüler der Oberstufe in Nazareth vom 15. Juni bis 1. Juli und vom 1. bis 15. September, die die Umgebung von Nazareth und Jerusalem besuchen, wobei die Kosten dieser Schulausflüge „den allgemeinen Salden aus der Instandhaltung von Bildungseinrichtungen“ zugerechnet werden. Der Unterhalt die Kirche wurde in dieser Zeit durch die Bereitstellung von 1.000 Rubel ausgedrückt. aus den Beträgen, die A. N. Lenivov für die Ikonostase der Kirche in Kana in Galiläa gespendet hat, die von den Großfürsten Sergej und Pawel Alexandrowitsch sowie der Großfürstin Elisabeth Fjodorowna besucht wurde, grundsätzlich mit der Zusage, beim Bau des Glockenturms der Auferstehungskirche zu helfen, die Abtretung von 1.000 Rubel. für den Kauf einer Glocke für die Kathedralkirche St. Photinia in Smyrna, „in Erinnerung an den Besuch Ihrer Hoheiten in Smyrna und den dort gegebenen Empfang“ und die Entscheidung „noch in diesem Jahr“, mit der Fertigstellung der Kirche in Rama zu beginnen, obwohl die Kosten dafür auf 17.000 Rubel geschätzt wurden. Die Leistungen für russisch-orthodoxe Pilger und ihre Betreuung in Palästina wurden gemäß einem zuvor ausgearbeiteten, uns bekannten Programm in den frühen Tagen des Bestehens der Gesellschaft vollständig der Palästina-Kommission anvertraut, die über beträchtliche finanzielle Mittel verfügte und für unsere Hospize in Jerusalem verantwortlich war. Die Palästinensische Gesellschaft hielt es für verfrüht, auf diesem Gebiet mit ihrem ältesten Kameraden zu konkurrieren, der über etwa 20 Jahre Erfahrung verfügte. So lässt sich die Tatsache erklären, dass aus dem Kapital der Gesellschaft 15.059 Rubel. Von den 99 Rubel, die er im Zeitraum vom 21. Mai 1882 bis 1. März 1883 gesammelt hatte, wurden nur 159 Rubel für die russischen Pilger ausgegeben. 7 k. Die Gesellschaft hat sich vor allem zum Ziel gesetzt, den Weg nach St. so einfach wie möglich zu gestalten. Land für unsere ärmsten Pilger durch günstigere Fahrkarten sowohl auf russischen Eisenbahnen als auch auf den Schiffen der Russischen Gesellschaft für Schifffahrt und Handel, die unsere Pilger nach Palästina transportieren, obwohl dieser Teil der Aktivitäten der Gesellschaft weder bei den maßgeblichen Mitgliedern der Gesellschaft – den Archimandriten Antonin und Leonid – noch bei unserer Botschaft in Konstantinopel, die die Entwicklung von Landstreicherei unter den russischen Parasitenvölkern befürchtete, auf Sympathie oder Zustimmung stieß. Bei dieser Art nahm die Gesellschaft Kontakt zu den Eisenbahnverwaltungen und dem Eisenbahnministerium auf und beantragte mögliche Ermäßigungen auf Fahrkarten der ersten Klasse der dritten Klasse und dann sogar auf Fahrkarten der ersten und zweiten Klasse und erzielte einen sehr erheblichen Rabatt von 50 % und 30 %. Ähnliche Zugeständnisse wurden zunächst für die Straßen Moskau-Kursk, Südwest, Kozlovo-Woronesch-Rostow und Kursk-Kiew gemacht. Anschließend war es auf die gleiche Weise möglich, eine Vereinbarung mit anderen russischen Eisenbahnen zu treffen und die sogenannten „Pilgerbücher“ zu erstellen und deren Verkauf, zumindest an den Orten mit der größten Pilgerbewegung, in Woronesch, Moskau, Kiew und Odessa, den Bevollmächtigten oder Vertretern der Gesellschaft anzuvertrauen. Allerdings stieß der Versuch, den Verkauf von „Pilgerbüchern“ in der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra zu organisieren, als „Propaganda“ der Gesellschaft zunächst auf Misstrauen und löste sogar eine Aufklärung seitens V.N. aus. Chitrovo. „Wir sind aus diesem Geschäft ausgeschieden“, schrieb er an Arch. Leonid am 1. Februar 1883 – wir bekommen nichts als Ärger, und wir wollen ihm keine Bücher aufzwingen. Es reicht völlig aus, wenn Pilger wissen, dass es solche Bücher gibt und wo sie erhältlich sind.“ Während seiner Reise nach Jerusalem hat V.N. Khitrovo konnte sich persönlich vom Nutzen von Büchern überzeugen. „Sie danken ihnen sehr für die Bücher“, schrieb er an M.P. Stepanow am 21. November 1884: „Sie hoffen sehr auf Jerusalem. Sie kennen mich auch als Pilger und nichts weiter. Fast niemand weiß etwas über die Palästina-Gesellschaft, aber alles wird dem Bruder des Zaren zugeschrieben. Er kümmert sich um uns. Und ich kann Ihnen versichern, das sind nicht ein, nicht zwei Fans, sondern Hunderte, mit denen ich reden musste. Ich tue so, als hätte ich noch nicht einmal von den Büchern gehört, aber sie zeigen es mir, verlangen eine Erklärung, und alles läuft darauf hinaus: So kümmert sich der Zarenbruder um uns. Gott sei Dank!“ Die weitere Betreuung der Pilger bestand in der Einrichtung einer Unterkunft für sie in Odessa, wo sie manchmal längere Zeit leben mussten, um einen ausländischen Pass zu erhalten und auf ein dringendes Schiff nach Jaffa zu warten. Gastfreundliche, fastpriesterliche Häuser und Gehöfte russischer Klöster auf dem Berg Athos: St. Panteleimon, ap. Andreas der Erstberufene und Elia, der Prophet, dienen hier seit langem als Zuflucht für unsere Pilger, die ins Heilige Land und nach Athos reisen. Da sich der Schutz des Hauses des Bischofs nicht durch die Annehmlichkeiten der Räumlichkeiten und die Gastfreundschaft auszeichnete, fanden die meisten Pilger Zuflucht in den erwähnten gastfreundlichen Innenhöfen der Athoniten und nutzten hier manchmal solche Annehmlichkeiten, mit denen sich viele von ihnen selbst zu Hause in ihrem Heimatdorf nicht rühmen konnten. Unsere Pilger hatten den gleichen komfortablen Unterschlupf im Athos Panteleimon Metochion in Konstantinopel, über den der verstorbene V.N. Khitrovo gibt eine begeisterte Rezension. „Der Panteleimonovsky-Hof hat mich begeistert“, schrieb er an M.P. Stepanow am 21. November 1884. – Eines kann ich sagen: Gott gebe, dass auf unseren Gebäuden in Jerusalem zumindest etwas Annäherndes geschaffen würde: sauber, ordentlich, viel Licht und Luft. Obwohl das Panteleimon-Kloster nicht zum Wirkungskreis unserer Gesellschaft gehört, dürfen wir es nicht nur nicht ignorieren, sondern müssen es im Gegenteil mit all unseren Kräften unterstützen und unterstützen. Ein solches Kloster im Heiligen Land (wenn möglich!) wäre alles, was wir erwarten und wünschen könnten. Dies ist ein russischer Keil und auch der einzige, der im Osten getrieben wurde. Natürlich nicht so sehr das Kloster selbst, sondern sein Vertreter, Pater Dr. Archimandrit Macarius. Leider konnte ich den Berg Athos nicht erreichen, also musste ich mich mit Fr. zufrieden geben. Paisius († 1906), sein Vertreter in Konstantinopel, seit mehr als 15 Jahren jedem bekannt. Wenn es einen solchen Agenten im Heiligen Land gäbe, wären wir völlig in Frieden.“ Folglich war es für die Gesellschaft völlig unnötig, in Konkurrenz zu den bereits etablierten zu treten und ihr Ziel, unsere Pilger in Odessa und Konstantinopel aufzunehmen, vollständig zu erreichen. Eine diesbezügliche Ausnahme wurde, ganz zufällig, nur für Taganrog gemacht. Im Jahr 1887 machte ein Mitglied der Gesellschaft, A. I. Pogrebenko, den Rat der Gesellschaft darauf aufmerksam, dass eine gewisse V. A. Ishchenkova ihre Bereitschaft zum Ausdruck gebracht habe, ihr gehörende Immobilien in der Stadt Taganrog zugunsten der Gesellschaft zu spenden, jedoch unter der unabdingbaren Bedingung, dass darin ein Hospiz für Fans errichtet werde. Ishchenkovas Spende wurde von der Gesellschaft mit Dankbarkeit angenommen, aber da die Stadtduma von Taganrog für denselben Zweck bereits den Standort Nr. 6 in der Nähe des Dampfschiffpiers zugewiesen hatte, wurde beschlossen, auf diesem letzten Standort zu bauen und zwei Räume unter dem Hospiz einzurichten, einen für V.A. Ishchenkova und der andere für den Manager Pogrebenko. Gleichzeitig übernahm die Gesellschaft den lebenslangen Unterhalt und die Beerdigung von Ishchenkova und stellte zu diesem Zweck Einkünfte aus dem Vermögen von Frau Ishchenkova zur Verfügung, die zum ordentlichen Mitglied gewählt wurde. Die Aufsicht über den Bau des Hospizes und die unentgeltliche Ausarbeitung von Plänen dafür unter der Leitung und engen Beteiligung des in Taganrog bevollmächtigten Vertreters der Gesellschaft I. I. Tschaikowsky wurde von S. I. Gushchin und dem berühmten Marinemaler I. K. übernommen. Aivazovsky brachte als Geschenk für das Hospiz das Bild des auf dem Wasser gehenden Erlösers (2 ½ Ar. Höhe und 1 ½ Breite), für das für 250 Pfund ein Ikonenkasten gebaut wurde. Ein gewisser T.K. Wolgina spendete dem gleichen Waisenhaus Ikonen des Erlösers und der Gottesmutter (1 ¾ x 1), ein Evangelium, ein Kreuz und ein Räuchergefäß für die Hospizkapelle. Der Rat der Gesellschaft erlaubte, die Kapelle mit einem Kreis liturgischer Bücher auszustatten und einen zusätzlichen Rahmen für die Ikone des Erlösers anzufertigen. Die Gesellschaft gab sehr viel Geld aus, um in Taganrog eine Unterkunft für 40 Pilger zu errichten und das Haus von V. A. Ishchenkova zu renovieren, und erst 1890 konnte es in einen mehr oder weniger zufriedenstellenden Zustand gebracht werden, aber auch nach dieser Zeit erregte die Unterkunft in Taganrog oft die Aufmerksamkeit des Rates der Gesellschaft und erforderte neue und manchmal erhebliche Mittel. Angesichts der Tatsache, dass es in Odessa gut erhaltene Athos-Gehöfte gibt, in denen die Pilger, wie oben erwähnt, alle notwendigen Annehmlichkeiten für einen vorübergehenden Aufenthalt vorfanden, hätte die Aufmerksamkeit der Gesellschaft auf andere Aspekte des Pilgerlebens gerichtet werden müssen. So wurde beispielsweise auf Wunsch der Pilger vor dem Einsteigen in Schiffe zur Abreise nach Palästina zunächst in der Seekirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus und seit 1884 in der Mariä-Entschlafens-Kirche, die den Höfen der Athos-Klöster am nächsten liegt, ein Abschiedsgebet mit einer Zahlung von 3 Rubel an diejenigen, die es verrichten, verrichtet. jedes Mal und insgesamt bis zu 156 Rubel. pro Jahr. Dann der Kommissar von Odessa, Fr. Erzpriester A. N. Kudryavtsev wurde beauftragt, ein „Abschiedswort“ zu verfassen und es durch Drucken unter den Pilgern zu verteilen. Dieses Wort sprach über den Zweck der Pilgerfahrt, den würdigen Zeitvertreib auf dem Weg ins Heilige Land und während des gesamten Aufenthalts dort. Um gebildeten Pilgern die Möglichkeit zu geben, die Heiligtümer des orthodoxen Ostens, wohin sie unterwegs waren, kennenzulernen. Die Gesellschaft eröffnete den Wettbewerb im Jahr 1883. einen „Führer durch das Heilige Land für orthodoxe Bürger und Pilger“ zusammenzustellen und beauftragte seine Zusammenstellung dem berühmten spirituellen Schriftsteller Erzpriester V. Ya. Michailowski. 179 Um es für jeden Pilger erschwinglich zu machen und die Druckkosten zu senken, beschaffte die Gesellschaft 1000 Rubel. für seine Veröffentlichung von der Palästinensischen Kommission. Aus Angst vor der Entwicklung von Müßiggang unter unseren Pilgern in der Heiligen Stadt und verschiedenen damit verbundenen Lastern, die der Moral schaden, wollte die Gesellschaft sie dazu ermutigen, in ihrer Freizeit nach Gottesdiensten und Besuchen religiöse und moralische Bücher zu lesen. Zu diesem Zweck wurde mit der Unterstützung von Fr. Archimandrit Antonin beschloss, in der Mission ein Lagerhaus mit Büchern spirituellen und moralischen Inhalts einzurichten und deren Verkauf zu organisieren. Im Jahr 1882 wurden 1.222 Bücher unterschiedlichen Inhalts im Wert von 152 Rubel nach Palästina geschickt. 50 k. Die Nachfrage nach diesen Büchern war sehr groß und laut dem Bericht der Gesellschaft wurden im ersten Jahr ihres Bestehens Bücher im Wert von 90 Rubel verkauft. Im Jahr 1883 Diese gute Tat wurde durch den Tod des Mönchs Joseph, des Pilgerführers, zu dem Pater Dr. Bogen. Antonin und der Verkauf von Büchern, aber dann ging es wieder aufwärts und ging noch einige Zeit recht erfolgreich weiter. Im Jahr 1884 schickte die Gesellschaft zwei Exemplare nach Jerusalem. Chetiy-Minea „zur Lektüre durch Pilger in der Männer- und Frauenabteilung des Hospizhauses.“ Bei der Gründung des Vereins ging man davon aus, dass der von der Kommission durchaus erkannte dringende Bedarf an der Erweiterung um zweite Stockwerke über den Wallfahrtsunterkünften im positiven Sinne und darüber hinaus in sehr kurzer Zeit gelöst werden würde, doch die Zeit verging und der dringende Bedarf blieb unbefriedigt. Mit der Eröffnung der Gesellschaft und der Reduzierung der Reisekosten ins Heilige Land stieg die Zahl der Pilger erheblich an, und gleichzeitig wurde die Notwendigkeit, unsere Unterkünfte in Jerusalem zu erweitern, noch dringlicher, was sich nicht nur als unglaublich überfüllt herausstellte, sondern, was am traurigsten ist, wir mussten vielen unserer Pilger die Unterbringung verweigern. Die Palestine Volens Nolens Society musste von ihrer ursprünglichen Absicht abweichen, „ihre Sorge um die Pilger dort zu beginnen, wo die Sorge der Kommission endet“, und diese damals für sie selbst schwierige und sogar unerträgliche Aufgabe mit ihren äußerst begrenzten finanziellen Mitteln in ihre noch fragilen Hände nehmen. Um „umfassend mit den Bedürfnissen und dem Leben der Heilig-Grab-Pilger vertraut zu werden“, schickte die Gesellschaft im Januar 1883 den berühmten Reisenden Dr. A.V. Eliseev reiste nach Palästina und gab ihm den Auftrag, als „einfacher Pilger“ „die Reise in Begleitung von Bewunderern anzutreten und ihr Leben vor Ort zu leben“. Das Ergebnis dieser Geschäftsreise war A.V. Eliseevs ausführlicher Bericht über die Reise, der auf einer Versammlung der Gesellschaft am 18. Oktober 1883 vorgelesen wurde, und dann sein wunderbares, detailliertes Buch „Mit russischen Pilgern im Heiligen Land im Frühjahr 1883“, das einst einen herausragenden Erfolg bei den Lesern hatte und bis heute nicht an Interesse verloren hat. Auf der Ratssitzung am 9. Februar 1884, zweifellos unter dem Einfluss des besagten Berichts von Dr. Eliseev, auf Vorschlag des stellvertretenden Vorsitzenden F.P. Kornilov wurde in der Frage der Erweiterung unserer Gastgewerbeeinrichtungen beschlossen, dass die Gesellschaft die Initiative ergreifen sollte. „Ohne zu bedenken, dass die Palästina-Kommission auf eigene Kosten damit beginnen sollte, die ungünstigen Bedingungen (unzureichender Platz und ungünstige hygienische Bedingungen aufgrund des Fehlens von Bädern, Latrinen und Abwasserkanälen) der bestehenden fremden Häuser zu beseitigen, schrieb die Palästina-Gesellschaft am 12. Februar 1884 an die Kommission, indem sie sie entweder erweiterte und die notwendigen Geräte in sie einführte oder indem sie neue Häuser baute, beschloss der Rat der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft, ihnen ihre Hilfe anzubieten Palästinensische Kommission durch die Bereitstellung von Mitteln für dieses Thema in Höhe von bis zu 50.000 Rubel, unter einer der folgenden zwei Bedingungen, nach Ermessen der Kommission: 1) Oder übertragen Sie dieses Kapital als Darlehen mit einer jährlichen Zahlung von 6 % und einer Rückzahlung innerhalb von zehn Jahren an die Kommission. 2) Oder unsere Gesellschaft übernimmt die Produktion der notwendigen Gebäude und Einrichtungen auf einem Gelände im Besitz der Russen, jedoch unter der Bedingung, dass die auf diesem Gelände neu zu errichtenden und bereits bestehenden Gästehäuser in die Wirtschaftsverwaltung der Gesellschaft übergehen.“ Dieser Vorschlag wurde zum Abschluss von B.P. vorgelegt. Mansurov wurde von der Palästinensischen Kommission aus folgenden Gründen abgelehnt. „Die Palästina-Kommission“, heißt es in der Antwort an die Gesellschaft vom 27. Mai 1884, hätte unter ständiger Berücksichtigung der jetzt vom Rat der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft angezeigten Bedürfnisse alle oben genannten Bauwerke längst fertiggestellt, wenn ihr Bau nur 50.000 Rubel gekostet hätte, die die Kommission aus den ihr zur Verfügung stehenden Beträgen hätte erwirtschaften können; aber da die vom Rat der Gesellschaft geplanten Ausgaben etwa 200.000 Rubel kosten sollten, wie aus dem Brief eines Mitglieds der Palästina-Kommission, Staatssekretär B.P. Mansurov, dem der Allerhöchste im Jahr 1860 mit der Hauptaufsicht über alle Gebäude betraut wurde, die damals in den derzeit bestehenden Gastgewerbeeinrichtungen ausgeführt wurden, kann die palästinensische Kommission, da die von der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft für dieses Thema angebotenen 50.000 Rubel nicht ausreichen, dieses Darlehen laut Journalbeschluss vom 8. Mai nicht annehmen. Was die Übergabe russischer Gastgewerbeeinrichtungen an die Leitung der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft zu irgendwelchen Bedingungen angeht, kann die Palästinensische Kommission nicht einmal in eine Diskussion über einen solchen Vorschlag des Rates der Palästina-Gesellschaft einsteigen. Die bestehenden Gastgewerbebetriebe sind seit mehr als 20 Jahren eine staatliche Einrichtung und werden als solche von der türkischen Regierung anerkannt. Infolgedessen steht der Vorschlag des Rates der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft, der im zweiten Absatz der Beziehung vom 22. Februar Nr. 147 dargelegt ist, in direktem Widerspruch zum Wortlaut und der Bedeutung aller höchstgeschriebenen Gründungsakte, auf deren Grundlage die Palästinensische Kommission unter der Asienabteilung gebildet wurde, nämlich: alle russischen Institutionen in Palästina zu untersuchen.“ Nachdem diese guten Absichten und Impulse zur Verbesserung der Unterbringung unserer Pilger in Jerusalem völlig gescheitert waren, hielt die Palästina-Gesellschaft es für „nicht sinnlos, eine andere, billigere Art der Unterbringung zu versuchen, nämlich in kirgisischen Filzzelten.“ „Wenn wir in der Lage sind“, heißt es im Bericht der Gesellschaft für 1885–1886, bis zu 100 solcher Zelte im riesigen Innenhof russischer Gebäude aufzustellen, dann werden wir Platz für neue 700 Pilger schaffen; weiter Im Durchschnitt werden sie uns alle etwa 20.000 Rubel kosten, und die jährlichen Reparaturen werden bis zu 1.200 Rubel kosten. Die Kosten für die Wartung betragen 1.200 Rubel dass alle unsere jährlichen Ausgaben von 180 gedeckt werden. Im Jahr 1885 Im Winter wurde beschlossen, ein Experiment mit zwei der Gesellschaft gespendeten Zelten (ein Geschenk des Fürsten Schachowski) durchzuführen. Dieses Experiment erwies sich jedoch als völlig erfolglos, da die Zelte nur als „kurze Zeithilfe für einen starken Zustrom von Pilgern und als Räumlichkeiten für diejenigen von ihnen, die aufgrund ihres Alters und ihrer Gewohnheiten eine rauere Umgebung ertragen können“ 181, angesehen wurden. Daher mussten wir erneut ernsthaft darüber nachdenken, eine komfortable Unterkunft für unsere Pilger zu organisieren und Mittel für ihren Bau finden. Die erfolgreiche Lösung dieser Schwierigkeit wurde durch die von der Heiligen Synode im Jahr 1886 genehmigte Palmensteuer erleichtert, die der Gesellschaft einen erheblichen Zufluss an Geldern verschaffte, sowie durch die Pilgerreise von D. D. Smyshlyaev, dem in Perm bevollmächtigten Vertreter der Gesellschaft, zu Beginn des Jahres 1886 nach Palästina 182 . Der erhabene Vorsitzende, Großfürst Sergej Alexandrowitsch, betraute D. D. Smyshljajew vor seiner Abreise nach Jerusalem mit mehreren Aufgaben, deren Ausführung in der moralischen Verantwortung der Gesellschaft lag. Im Jahr 1885 spendete sein Kollege A. N. Zhuravlev 1.500 Rubel an die Gesellschaft. „für die Errichtung eines Teehauses in russischen Gebäuden in Jerusalem und 2000 Rubel. Für den „Bau eines Badehauses und einer Wäscherei“, Vollmitglied Priester S. Troitsky – für die Errichtung desselben Teehauses 100 Rubel. Da die Palästina-Kommission, an die die Gesellschaft diese Spende schickte, es nicht für möglich hielt, sofort mit der Erfüllung der Wünsche der Spender zu beginnen, hat die Palästina-Gesellschaft durch ihren Bevollmächtigten bereits die Initiative zu dieser guten Tat ergriffen. Nachdem er sich mit der Struktur von vertraut gemacht hatte In den Teehäusern in Russland bestellte D. D. Smyshlyaev Ende März 1886 einen Novikov-Wassererhitzer, und ab dem 2. April begann der Apparat, der in der Nähe der Zisterne gegenüber dem Männerheim in russischen Gebäuden aufgestellt war, zur allgemeinen Freude aller Pilger, täglich 300 bis 400 Eimer kochendes Wasser zu produzieren. Dieser Apparat wurde auf Kosten von Frau Balikhina gekauft, die 650 Rubel spendete, und Soboleva, 150 Rubel, und erstere wollte sogar Kapital- und Treibstoffkosten für den besagten Apparat aufbringen, der übrigens sehr wenig kostete.“ Jüdische Teehäuser, die in der Nähe unserer Gebäude existierten und oft eine große Versuchung für Menschen mit schwachem Willen darstellten, waren ohne Besucher und hörten auf zu existieren. Da die Ausführung der Anordnung bezüglich des russischen Badehauses aufgrund des Mangels an sauberem Wasser, Abflüssen für schmutziges Wasser und des Fehlens eines geeigneten Platzes für den Bau eines Badehauses und einer Wäscherei auf Regierungsgebäuden für eine Weile verschoben wurde, schloss D. D. Smyshlyaev eine Vereinbarung mit dem Besitzer der patriarchalischen Bäder in der Nähe des Gethsemane-Tors, der es für möglich hielt, die Badehäuser zweimal pro Woche für 40 oder 10 Rappen russischen Pilgern zur Verfügung zu stellen Kopeken pro Person. Die Waschzeit war von 5.00 bis 17.00 Uhr angesetzt, vermutlich sollten sich in dieser Zeit zwischen 500 und 600 Personen waschen. Die Ausschiffung unserer Pilger an Land in Jaffa ging einher mit unerhörter Erpressung und eklatanter Verhöhnung der einheimischen arabischen Schiffer gegenüber der naiven Einfachheit und einer gewissen Schüchternheit, die auf die Neuartigkeit der Position unserer einfachen Pilger an einem unbekannten Ort zurückzuführen ist. Um letztere vor diesen schwierigen Szenen dreister Raubüberfälle zu retten, wurde V.N. Timofeev, D.D. Smyshljajew einigte man sich darauf, dass die Schiffer von jedem Pilger eine bestimmte Gebühr von 25 Kopeken verlangen würden und die Lieferwagenfahrer, die vor der Eröffnung der Eisenbahn Gepäck und Pilger transportierten, 1 Rubel für die Fahrt nach Jerusalem verlangen würden. 75 Kopeken. Die Gesellschaft nahm daraufhin Verhandlungen mit Herrn Timofeev über die Einbeziehung dieser Gebühren in die Kosten für Pilgerbücher auf, mit einer entsprechenden Erhöhung der Preise dieser Bücher. Der Postverkehr mit Jerusalem, der lange Zeit der Kritik ausgesetzt war und, wie wir wissen, mit materiellen Schäden für unsere besonders armen Pilger einherging, wurde 1885 deutlich zum Besseren geklärt. „Die Situation des Postamtes in Jerusalem ist, wie Dr. Eliseev uns sagte, in einem beschämenden Zustand, und daher auch in Odessa“, schrieb V.N. Khitrovo an M.P. Stepanov am 21. November 1884: „Wir mussten darauf achten. Ehrlich gesagt, meine Bekanntschaft damit führte mich zu der traurigen Erkenntnis, dass dieser Teil noch schlimmer war, als ich es mir vorgestellt hatte. Es stellt sich heraus, dass alle Geldpakete (im Gegensatz zu den grundlegendsten Konzepten der Postprinzipien) von der russischen Gesellschaft nicht vom Postamt Odessa angenommen werden, es sei denn, das Bargeld wird überprüft (durch Aufschneiden des Umschlags), und dann reist das offene Paket mit Geld nach Jerusalem. Offensichtlich führt dies allein bereits zu Alle möglichen Missbräuche, ganz zu schweigen von der Tatsache, dass das Postgeheimnis, das unantastbar sein sollte, auf offiziellste Weise verletzt wird. Kozhevnikov fand nichts Besseres, als sich vorzustellen, dass es darum ginge, einen eigenen Beamten in Jerusalem zu haben, um Geldbriefe zu verteilen, und dann begann ein (meiner Meinung nach unanständiges) Verhandeln zwischen dem Konsul und der russischen Gesellschaft über den Unterhalt dieses Beamten: Der erste verlangt 120 türkische Lira, der zweite 40 Napoleons. Es scheint mir, dass es überhaupt nicht um mehr oder weniger Geld geht, sondern um die Reihenfolge selbst. Der Konsul ist für seinen Beamten verantwortlich und versucht daher im Falle einer Beschwerde gegen ihn natürlich, ihn und damit sich selbst zu schützen, während Beschwerden gegen seinen Beamten von unseren Pilgern, in den meisten Fällen Analphabeten, beim Konsul eingereicht werden, der ihn sofort wegschicken kann. Dann ist klar, wie solche Beschwerden vorgebracht werden, wie sie bearbeitet werden und welche Ergebnisse sie bringen. Vor diesem Hintergrund bestand ich auf zwei Dingen: Entweder sollte die russische Gesellschaft einen eigenen Agenten für die Verteilung der Geldkorrespondenz in Jerusalem haben, oder die Notwendigkeit, dort einen speziellen Postbeamten zu haben, der vom Postamt Odessa abhängig ist. Am ersten N.F. Fan der Fleet stimmt überhaupt nicht zu und sagt, dass die Gesellschaft kein Recht hat, ihre Agenten außerhalb der Häfen zu haben (sic), zweitens muss sie dann einen Postbeamten in Jerusalem haben, aber das ist eine lange Geschichte: erstens Verhandlungen mit der Postabteilung – das wird noch geregelt, aber zweitens Verhandlungen mit dem Außenministerium – das wird schwieriger. Auf jeden Fall muss dies sofort nach der Rückkehr nach St. Petersburg in Angriff genommen werden, nachdem in Jaffa und Jerusalem weitere Informationen zu demselben Thema gesammelt wurden, aber dies muss arrangiert werden.“ Angesichts der beschriebenen Unannehmlichkeiten wurde im Rat der Gesellschaft im Oktober 1885 beschlossen, den Pilgern zu empfehlen, ihre Geldkorrespondenz und Pakete ausschließlich an St. Petersburg im Namen der Gesellschaft zu richten, die durch ihren bevollmächtigten Vertreter in Odessa, Pater Dr. Erzpriester A.N. Kudryavtsev und sendet sie per Post an D.D. Smyshlyaev in Jerusalem mit den genauen Namen der Adressaten. Das an Pater Dr. Erzpriester Kudryavtsev direkt, für den Fall, dass der Adressat gemäß dem Beschluss des Konzils von 1886 nicht in Jerusalem gefunden wurde, wurden ein Jahr lang bei ihm aufbewahrt und dann der Gesellschaft zur sicheren Aufbewahrung übergeben. Als wichtigstes Ergebnis von D. D. Smyshlyaevs Reise nach Jerusalem ist jedoch der glückliche Erwerb eines 100 Quadratmeter großen Grundstücks (Mulk) neben russischen Gebäuden durch den türkischen Staatsbürger Musa Soliman Tannus im Mai 1886 in seinem Namen anzusehen. V.N. Khitrovo begrüßte in einem Brief vom 15. Mai 1886 an Arch begeistert einen solch wertvollen Erwerb in Jerusalem. Leonid. „Sie können uns gratulieren, und auch Sie selbst, heißt es in diesem Brief, Grundbesitzer in Jerusalem, wo wir kürzlich einen Platz in der Nähe unserer russischen Gebäude erworben haben. Jetzt sind uns die Hände frei, was die Pilger angeht. Wir müssen nicht ständig für alles um Erlaubnis bitten und bekommen auch ständig Absagen; was wir tun werden, wird sich mit der Ankunft von Smyschljajew entscheiden, und jetzt sind wir vollkommene Meister und können zeigen, was wir wollen und wozu wir fähig sind.“ D. D. Smyshlyaev beschloss vor Ort in Jerusalem mit Hilfe des Architekten Frangia, ein Projekt für einen neuen Innenhof für 418 „Fans“ der einfachen Leute, darunter einige wohlhabende, zu entwerfen, um Mitarbeiter der Gesellschaft, ein Büro, einen Speisesaal für Pilger der 3. Klasse, der auch ein Saal für religiöse Lesungen sein könnte, eine Küche für 1000 Personen, ein Badehaus und eine Bäckerei zum Backen während der Saison (von Oktober bis April) zu beherbergen. 10.500 Pfund Brot, Warmwasser, Wäscherei, Keller, drei Scheunen und Ställe. Im Abschnitt für wohlhabende Pilger wird vorgeschlagen, ein Esszimmer, ein Buffet und ein Wohnzimmer einzurichten und diese mit den Räumen durch eine überdachte Galerie zu verbinden. Für das einfache Volk gibt es 9 Kammern für 38–59 Personen mit Holzsofas für zwei Personen, und im östlichen Gebäude gibt es 14 Zimmer für jeweils zwei Personen. 183 Drei Zisternen und ein Garten mit Blumenbeet runden das geplante Projekt ab. Das gesamte Gebäude ist, mit Ausnahme des Speisesaals und der Serviceleistungen der 1. Klasse, zweistöckig. Die Baukosten belaufen sich auf 100.000 Franken. Mit diesen Projekten reiste D. D. Smyshlyaev im Juli nach St. Petersburg und erstattete dem Gesellschaftsrat einen detaillierten Bericht, der „alle Aufträge von D. D. fand.“ zweckmäßig und im Einklang mit den Annahmen der Gesellschaft“, drückte ihm „tiefen und aufrichtigen Dank“ aus und bat darum, „den Titel eines Kommissars der Gesellschaft in Jerusalem mit einer Vergütung von 600 Francs pro Monat anzunehmen und im Hinblick auf die ausdrückliche Vereinbarung „in kürzester Zeit erneut nach Jerusalem zu gehen, um das zu vollenden, was er begonnen hat.“ Was den Bau des Hofes und die damit verbundenen Dienstleistungen anbelangt, wurde in einer Sitzung am 11. Juni 1886 beschlossen, „unverzüglich mit dem Bau der vorgeschlagenen Gebäude nach dem vom Architekten Frangia erstellten Plan zu beginnen“, beginnend zunächst mit dem wirtschaftlichen Teil davon und dann mit der Unterbringung adliger und gewöhnlicher Pilger, soweit die von der Gesellschaft bereitgestellten Mittel in Höhe von bis zu 60.000 Rubel dies zulassen. Rückkehr nach Jerusalem am 4. September. D. D. Smyshlyaev begann nach Erhalt der Erlaubnis der örtlichen Behörden am 5. Oktober mit der Arbeit und arrangierte am 29. Oktober die feierliche Verlegung des neuen Geländes der Gesellschaft. Die Arbeiten wurden ununterbrochen fortgesetzt, bis am 5. Dezember der Winterregen einsetzte. In dieser Zeit wurden Löcher für eine große Zisterne und einen Keller gegraben, ein Fundament für die Wände des östlichen Gebäudes gelegt, auf russischen Gebäuden ein provisorisches Gebäude für einen Warmwasserbereiter errichtet, es gab auch eine Schmiede zur Herstellung von Eisenklammern zur Befestigung von Steinen beim Mauerwerk und für andere Zwecke an russischen Hospizgebäuden und in der nördlichen Zaunmauer russischer Gebäude befand sich ein Tor, das das Gelände der Gesellschaft mit unseren Hospizeinrichtungen verband. Nach einer zweiten Reise nach Russland Ende Dezember 1886, bei der der Baukostenvoranschlag auf 278.710 Francs erhöht wurde, und nach der Rückkehr nach Jerusalem wurden die Arbeiten von März 1887 bis zum 1. Januar 1888 fortgesetzt. In dieser Zeit wurden eine große Zisterne und ein Keller unter dem Südgebäude fertiggestellt, eine Zisterne für das Badehaus, Wäscherei und Bewässerung des Gartens wurde grob fertiggestellt, Senkgruben und Latrinen wurden gebaut, Keller zur Lagerung von Kohle, das Untergeschoss des Ostgebäudes mit einem Tor im Nordosten und das Untergeschoss des Ostgebäudes wurden gebaut, ein Speisesaal der 3. Klasse wurde fertiggestellt, Böden wurden im Serviceraum verlegt, im Untergeschoss des Raumes, der ursprünglich für Fans der 1. Klasse gedacht war, und dann für Fans der 3. Klasse umgebaut, Balken für die Decken verlegt, der Bau von 2 Scheunen mit Wäschetrockenraum abgeschlossen, ein Badehaus und eine Wäscherei grob fertiggestellt und an der Ostecke ein Turm mit Treppe zur Plattform aus weißem und blassrosa Stein errichtet, von dem sich ein herrlicher Blick auf die Außenbezirke Jerusalems eröffnet. Damit waren die schwierigsten und teuersten Arbeiten beim Bau des Hofes abgeschlossen. Die Schwierigkeit der Arbeit lag darin, dass das Material für die Gebäude aus Kostengründen größtenteils im Ausland eingekauft wurde: Eisenträger in Belgien, Ziegel in Italien, Fenster- und Türbeschläge in Marseille und Odessa. Die gesamte Einrichtung des Gehöfts wurde in Triest gekauft, wohin 1888 der Erbauer des Gehöfts, D. D. Smyshlyaev, extra geschickt wurde. Der geplante Einbau von Schlafsofas in Zimmern der 3. Kategorie erwies sich laut lokalen Preisen als „zu teuer“ und die Sofas wurden durch Eisenbetten ersetzt. Auch im Bauplan selbst waren Änderungen erforderlich. Im Jahr 1887, am 27. Mai, bat D. D. Smyshlyaev um Erlaubnis, die zweiten Stockwerke über dem Esszimmer, dem Buffet und dem Wohnzimmer der 1. Kategorie bauen zu dürfen, um eine Bibliothek mit Werken über Palästina zu errichten, und D. D. schenkte sowohl seine Bibliothek für palästinensische Studien als auch das Museum für palästinensische Altertümer. Es folgte die Bewilligung und für diese Veränderungen wurden 380'000 Franken bereitgestellt. Im Jahr 1888 wurden die Arbeiten fortgesetzt, waren aber noch lange nicht abgeschlossen. V.N. Khitrovo, der dieses Jahr Jerusalem besuchte, gibt in einem Brief vom 6. Juni 1888 sehr beruhigende Kritiken über das Metochion. Die Fotos, die der Gesellschaft ständig zugesandt wurden und die ihren Mitgliedern deutlich über das Wachstum der zu errichtenden Bauten berichteten, vermittelten seinen Worten zufolge „teilweise eine Vorstellung davon. Eines möchte ich sagen: Sie sind viel besser als die Fotos. Eines bedaure ich, dass der Großherzog sie nicht vollständig fertiggestellt sehen wird. Am Tag unserer Abreise nach Nazareth passte die erste Pilgerin, Gräfin Putyatina, hinein, worüber ich äußerst glücklich und erfreut war.“ Im neuen Innenhof richtete D. D. Smyshlyaev eine provisorische Kantine für die Leiter palästinensischer Schulen ein, die sich zum Kongress in Jerusalem versammelt hatten, und zog dann selbst hierher, um dort dauerhaft zu wohnen. Im Allgemeinen gingen die Arbeiten an den Gebäuden jedoch langsam voran, was auf den Mangel an behauenen Steinen, einige ungünstige atmosphärische Phänomene (Mangel an Regen) und vor allem auf häufige Zusammenstöße und Probleme mit Konsul D. N. Bucharow zurückzuführen war, die den ordnungsgemäßen Fortschritt der Gebäude erheblich beeinträchtigten. Die Fertigstellung unserer Gebäude sollte bis zur Pilgersaison 1889 abgeschlossen sein. „Ich habe Ihren Brief vom 20. Juli erhalten“, schrieb D. D. Smyshlyaev an M. P. Stepanov, - aber ich werde mich beruhigen, wenn Bucharow definitiv nach Stockholm abreist, aber solange er hier ist, kann man noch viel Schlimmes von ihm erwarten. Im Allgemeinen bin ich sehr erschöpft, und deshalb werde ich einfach auf den Großherzog warten, und dann bitte ich Sie, mich von dem Posten des bevollmächtigten Vertreters der Gesellschaft in Jerusalem zu entlassen, weil ich nicht mehr die Kraft habe, den Kampf gegen die Feinde fortzusetzen... Ich war krank, ich habe diesen Brief mit Gewalt geschrieben. Der Konsul befahl meinem Diener nicht einmal, Regierungsgebäude zu betreten, um meine Briefe bei der Post abzuholen. Ich kann diese Situation nicht länger ertragen und bitte Sie noch einmal, mich nach der Abreise des Großherzogs, also im Oktober, zu entlassen.“ Und tatsächlich wissen wir, dass Dmitri Dmitrijewitsch dank seines nervösen und beeinflussbaren Charakters, der seinen Aufenthalt in Palästina unerträglich machte, nach Fertigstellung der Gebäude Jerusalem verließ und am 7. Oktober 1889 in seine Heimatstadt Perm zurückkehrte, wo er am 15. November 1893 starb, betrauert von seinen Bewunderern, die das Heilige Land leidenschaftlich liebten. Die Tatsache seiner Entfernung aus Jerusalem wurde von einem seiner ständigen Bewunderer, V.N., anerkannt. Khitrovo, als großer Verlust für die Gesellschaft. „Bucharow ist hier und ob er nach Jerusalem geht, weiß ich nicht“, schrieb er an Arch. Leonid zurück am 18. Dezember 1887 – Smyshljajew ist hier, über den ich auch nicht sagen kann, ob er nach Jerusalem zurückkehrt. Das ist ein großer Verlust für uns. Was werden Sie tun? Ich verpflichte mich nicht, ihn zu ersetzen, und ich kann auch nicht aufgeben, was ich in Jerusalem begonnen habe. Für mich macht es überhaupt keinen Unterschied, ob Bucharow zurückkehrt oder nicht. Ich glaube, dass, angefangen bei Dorogobuzhinov bis hin zu Bucharow und über eine lange Reihe ihrer Erben hinweg, sie alle gleich sind, und von ihnen allen werden Sie keinen Nutzen haben, nicht nur für uns, sondern für die russische Sache im Allgemeinen ... Die Jerusalemer Kommissare sind für uns eine andere Sache: Sie werden jemanden schicken, der das Chaos später nicht aufklärt. Mit Gottes Hilfe werden wir kämpfen, bis wir genug Kraft haben.“ Die Gesellschaft, die von dem glühenden Wunsch erfüllt war, die Frage der Führer des Klerus auf jede erdenkliche Weise zu lösen und die vielleicht beste und korrekte Organisation moralischer und religiöser Lesungen für das Volk zu fördern, erkannte 1885 die Notwendigkeit an, einen Antrag auf Stärkung der Zusammensetzung der russischen spirituellen Mission in Jerusalem zu stellen, da keines der bestehenden Mitglieder der Mission mit diesen Aufgaben betraut werden konnte. Es sollte übrigens diejenigen nach Jerusalem locken, die den Kurs an der Kasaner Theologischen Akademie in der Missionsabteilung abgeschlossen hatten, damit diese ihre praktische Arbeit im Heiligen Land unter unseren Landsleuten beginnen konnten. „Erweitern Sie die spirituelle Mission vorerst um zwei überzählige Mitglieder, deren Inhalt aus der Palästina-Gesellschaft stammt und unter Ihrer ausschließlichen Unterordnung steht“, schrieb M. P. Stepanov am 5. Februar 1887, Arch. Antonin, - war von Erfolg gekrönt. Mit Ihrer Zustimmung wurde Priester Alexander Anisimov für einen dieser Orte nominiert. Es wäre wünschenswert, das zweite Mitglied so schnell wie möglich auszutauschen. Nach Ihrer Annahme wird dem hochrangigen überzähligen Mitglied ein Gehalt von 1000 Rubel pro Jahr zugewiesen. Gold, zweite 750 Rubel. Gold und 250 Rubel. auf ihren Reisen. Gleichzeitig halte ich es für meine Pflicht, Ihnen gegenüber die Wünsche Seiner Kaiserlichen Hoheit zum Ausdruck zu bringen, die solche Opfer seitens der Gesellschaft vorschreiben. Die beiden überzähligen Mitglieder sollten in erster Linie für geistliche Gespräche und Lesungen mit Pilgern eingesetzt werden: Sie sollten sie zu allen Heiligtümern oder zumindest bis zu den Toren der Heiligtümer begleiten. Es sollte ihnen strikt beigebracht werden, dass sie keine Geldabrechnungen berühren oder in sie eingreifen dürfen, und noch mehr, dass sie es unter Androhung einer sofortigen Entlassung nicht wagen sollten, Geld oder andere Dinge von Pilgern zu ihren Gunsten anzunehmen. Da sie Ihnen vollständig und direkt unterstellt sind, hängt die Erlaubnis, ob sie Forderungen erfüllen oder nicht erfüllen dürfen, von Ihnen ab. Ich halte es jedoch für notwendig, Ihnen mitzuteilen, dass Pater Dr. Alexander Anisimov wurde mitgeteilt, dass er das Erforderliche nicht tun würde. Da, ich wiederhole es, beide überzähligen Mitglieder, die der Erweiterung der Mission dienen, Ihnen völlig untergeordnet sind, hängt der Nutzen, den die Gesellschaft von ihnen erwartet, von Ihrer unterstützenden Unterstützung ab. Die Gesellschaft sieht sich nicht berechtigt, direkt mit ihnen zu korrespondieren oder ihnen Ihre Wünsche mitzuteilen, und hofft daher, dass Sie sie anweisen, den Zweck zu erfüllen, zu dem sie gesendet wurden. Ihre Hauptaufgabe besteht darin, dass sie während der Wallfahrtszeit, vom 15. September bis zum Lazarus-Samstag, jede Woche zwei Stunden lang an einem bestimmten Ort dem Volk eine Stunde lang heilige Geschichte vorlesen, die Geschichte der ersten Jahrhunderte des Christentums und das Leben der Heiligen und eine weitere Stunde lang eine Beschreibung des Heiligen Landes und anderer östlicher und russischer Heiligtümer. Auf jeden Fall habe ich keinen Zweifel daran, dass Sie alle Anstrengungen unternehmen werden, um dieses neue Geschäft so gut wie möglich zu regeln, und es nicht ablehnen werden, durch Ihre Fürsprache den überzähligen Mitgliedern ihren ersten Aufenthalt in der Heiligen Stadt zu erleichtern.“ Lesungen für Pilger wurden von der Gesellschaft organisiert, da die Abende der Fans, die mit nichts beschäftigt sind, größtenteils mit Klatsch und leerem Geschwätz verbracht werden. Es war mehr als wünschenswert, ihnen für diese besonderen Stunden eine Art mentale Nahrung zu geben. Darüber hinaus konnten diese Lesungen den Fans teilweise ein Wissen über die Sakral- und Kirchengeschichte vermitteln, das nur wenige von ihnen jemals gehört hatten. Die Lesungen wurden mit Hilfe einer magischen Laterne durch Nebelbilder illustriert, von denen die Gesellschaft zu diesem Zweck eine Sammlung von über 700 Exemplaren erworben hatte. Die Ansprüche der Gesellschaft an diese Lesungen waren recht bescheiden: „Wenn auch nur einer von tausend Fans etwas Nützliches aus dem, was er hört, mitnimmt, dann wird sich die Arbeit und die Kosten dieser Lesungen amortisieren.“ Leider ist der verstorbene Fr. habe die Sache anders gesehen. Bogen. Antonin, dem Pater Anisimov ging nicht gern als überzähliges Mitglied der Mission nach Jerusalem. Fr. Antonin verweigerte ihm den Platz innerhalb der Mission und, nur dank der Bemühungen von D. D. Smyshlyaev, Pater. Anisimov fand Unterschlupf auf dem neuen Gelände der Palestine Society. Anscheinend sympathisierte er nicht vollständig mit Pater. Archimandrit und Lesungen von Fr. Anisimov und seine Leistung als Pilgerführer. „Aufführungen mit einer magischen Laterne mit Erklärungen und Lesungen“, sagt Pater. Anisimova-Architektin. Antonin in einem Brief an V.N. am 20. Januar 1888, - es geht ihnen gut 184. O. Anisimov führt die Fans fleißig an (wie man es erwarten würde), aber er geriet in die Kritik, weil er sie auf klassische Weise überzeugte: „den Griechen kein Geld zu geben.“ Für diese Arbeiten hat Fr. Anisimov wurde auf Wunsch der Gesellschaft von der Heiligen Synode mit einem Brustkreuz ausgezeichnet. Diese Auszeichnung ist nach Ansicht von Pater unverdient. Archimandrit Antonin, Fr. Anisimov weckte bei diesem noch mehr Abneigung gegen sein überzähliges Mitglied, an dessen Stelle Pater Dr. Bogen. Antonin wollte am liebsten entweder einen Fan von Fr. sehen. Hierodiakon Terenty, „ein lebender, aktiver Kerl, der bereits (auf Einladung von Bucharow) Fans durch die heiligen Stätten geführt hat, dafür vom Patriarchen gescholten wurde ... und sogar einen Priesterverbot erlitten hat“ 185, oder obwohl der ehrwürdige und fleißige Pater Dr. Hieromonk (jetzt Abt) Parthenius, sehr beliebt beim verstorbenen Pater. Antonin, aber aufgrund seiner Ausbildung für diese Aufgabe völlig ungeeignet. Abneigung gegen Fr. Der Leiter der Mission, Probleme mit dem Patriarchat und dem griechischen Klerus und möglicherweise „Unvorbereitetheit“ auf die schwierige und schwierige Verantwortung eines geistlichen Führers für einen Mann, der noch nicht in seiner ersten Jugend war, veranlassten diesen „besten“ Leser, Jerusalem zu verlassen. „Leider ist es der Gesellschaft trotz all ihrer Bemühungen“, heißt es in dem Bericht von 1888–1890 über die Lesungen in Palästina und die Begleitung von Pilgern, immer noch nicht gelungen, einen guten Leser aus dem Klerus für das Werk zu gewinnen.“ O. Anisimov wurde 1889–90 ersetzt. Mönch Theodosius und an seiner Stelle der Hieromonk der Alexander-Newski-Lavra, Pater. Michael mit dem Recht, im neuen Hof zu wohnen und mit der Verpflichtung, religiöse und moralische Lesungen durchzuführen, jedoch mit Befreiung von der Führung von Pilgern nach St.-Orten. „Was die Fahrfans betrifft“, schrieb Arch. Antonin M.P. Stepanov, 19. Juli 1890, - dann ist die Anwesenheit eines Geistlichen in diesem Fall in diesem Fall nichts weiter als eine Demütigung für Letzteren, daher würden wir erwägen, bis zur Regelung dieser Angelegenheit völlig auf die Ernennung eines Geistlichen beim Fahren von Fächern zu verzichten und uns vorerst mit der Kontrolle weltlicher Personen zufrieden zu geben“, d. h. Cavas im Dienst der Gesellschaft. Pater Mikhail blieb jedoch nicht lange in Jerusalem und übertrug im Januar 1891 die Aufgaben des Gesprächsleiters demselben Pater Theodosius, den er ersetzen sollte ... Die Gesellschaft übersah nicht einmal solche Bedürfnisse des täglichen Lebens der Pilger wie die Beschlagnahmung von Gegenständen, die sie in Palästina gekauft hatten (z. B. Ikonen, Gemälde, Zeichnungen usw.), durch die Zollverwaltung von Odessa. Die Gesellschaft beantragte beim Finanzminister, „die Kontrolle“ des Gepäcks unserer Pilger bei ihrer Rückkehr in ihr Heimatland zu mildern. Das Buch meiner Genesis, Bd. Ich, S. 128. Geschwister. 1894 Eine detaillierte Beschreibung der Tätigkeiten des Architekten. Porfiry in Palästina, siehe unseren Aufsatz mit dem Titel: „Bischof Porfiry Uspensky, als Initiator und Organisator der ersten russischen spirituellen Mission“ in Jerusalem und seine Dienste zum Wohle der Orthodoxie und in der Erforschung des christlichen Ostens“ (Anlässlich seines 100. Geburtstages). St. Petersburg 1906 veröffentlicht. Imp. Right Palest. Society. Archiv der Heiligen Synode im Büro des Oberanklägers der Heiligen Synode für 1857 Nr. 373. Missionsbericht für 1858. Fall des Oberanklägers der Heiligen Synode für 1858, Nr. 389. Missionsbericht für 1859. Akte der Kanzlei. Chefankläger der Heiligen Synode. Diese Gesellschaft wurde nach dem Vorbild der Russisch-Amerikanischen Gesellschaft unter die höchste Schirmherrschaft Seiner Kaiserlichen Majestät gestellt. Einige Absätze der Satzung dieser seit 50 Jahren bestehenden Gesellschaft sind durchaus interessant: § 16. „Um die Methoden eines so umfangreichen Unternehmens, das immer noch das erste in unserem Vaterland ist, zu fördern und zu unterstützen, zahlt die Regierung der Gesellschaft vom Tag der Eröffnung ihrer Geschäftstätigkeit an für 20 Jahre eine Meilezahlung in folgender Höhe: in den ersten zehn Jahren für jede Meile, die von den Dampfschiffen der Gesellschaft entlang der folgenden Kommunikationslinien zurückgelegt wird: zwischen Odessa, Konstantinopel, Athos, Smyrna, Rhodos, Beirut, Jaffa und.“ Alexandria - jeweils 3 Rubel. In den zweiten zehn Jahren verringert sich diese Gebühr jährlich um 5 % gegenüber den angegebenen Beträgen, so dass sie im letzten, also im 20. Jahr, nur noch 50 % des ursprünglichen Betrags beträgt. § 18. „Zusätzlich zu der oben genannten Zahlung pro Meile stellt die Regierung 20 Jahre lang ab dem Datum der Eröffnung der Gesellschaft 64.000 Rubel für die notwendigen Reparaturen von Dampfschiffen aus ...“ § 23. Das Anlagekapital der Gesellschaft beträgt 6.000.000 Rubel, aufgeteilt in 20.000 Aktien zu je 300 Rubel. jeder. § 24. Um das Unternehmen zu ermutigen und die Eröffnung seiner Aktivitäten zu beschleunigen, übernimmt die Regierung 6.670 Aktien für insgesamt 2.000.100 Silber, wovon die eine Hälfte sofort nach Genehmigung dieser Satzung und die andere nach einem Jahr eingezahlt wird. Gleichzeitig tritt die Regierung, um der Gesellschaft größere Vorteile zu verschaffen, die gesamte Dividende ab, die in den ersten fünf Jahren nach der Gründung der Gesellschaft auf die genannten Aktien fällig wird.“ Morsk. Sammlung 1856 Nr. 12, Okt., S. 60–65. V. P. Mansurov. Orthodoxe Anbeter in Palästina, S. 2–3. St. Petersburg 1853 Erinnerungen eines Anhängers des Heiligen Grabes. Rk. Lätzchen. Kaiserlicher rechter Kumpel. Gesellschaft. Teil II, l. 37–38. Der Großherzog schickte diesen Bericht an Arch. Porfiry Uspensky mit der Bitte, „Ihre Gedanken zu allen darin enthaltenen Themen vorzulesen und ihm in völliger Offenheit mitzuteilen, sowie Hinweise auf die Maßnahmen, die unsere Regierung jetzt ergreifen sollte, um den orthodoxen Russen die Ausübung der frommen Leistung so weit wie möglich zu erleichtern und um bei einer größeren Zahl von Menschen den Wunsch zu wecken, die Heiligtümer des Herrn zu verehren.“ Bogen. Porfiry erfüllte den Wunsch des Großfürsten und sandte am 6. Januar 1858 über Mansurow seine „Antwort auf die jüngsten Nachrichten aus Zion“ an den Großfürsten (Buch meiner Genesis, Teil VII, S. 144–145. St. Petersburg, 1901). Im Monatsbuch von 1864 wird eine Spende des Souveräns nur mit 100.000 Rubel aufgeführt, aber im Tagebuch bzw. im Anhang zum Tagebuch der Palästina-Kommission vom 8. Mai 1884, verfasst von der Hand von V.P. Mansurov wird die oben genannte große Figur der Höchsten Gabe genannt. Anlass für diese Schenkung war ein Aufruf des Großherzogs Konstantin Nikolajewitsch durch einen Sonderbrief aus Palermo vom 2. Februar (8. März 1859) an A. M. Knyazhevich. „Ich kenne die aktuelle Lage der Staatskasse zu gut“, heißt es in diesem Brief, daher kann meine Absicht den Souveränen Kaiser nicht mit einer solchen Petition belästigen, deren Befriedigung eine Belastung für die Staatskasse wäre, aber die im Osten unternommene Arbeit kann für unsere Kirche und unseren politischen Einfluss so reiche und gute Ergebnisse bringen, dass es für die Regierung zweifellos mehr als vorteilhaft ist, diese unbedeutende Spende, mit der die gesamte gemeinnützige Arbeit umrissen wurde, nicht abzulehnen sofort zum Ruhm und Nutzen unseres Vaterlandes.“ Der Brief endet mit der Bitte, „diesem Thema herzliche und herzliche Aufmerksamkeit zu widmen“ und „dazu beizutragen, den christlichen Wunsch Seiner Kaiserlichen Majestät zu erfüllen“. Angelegenheiten der Palästina-Kommission 1884, Nr. 44. V. N. Chitrovo. Eine Woche in Palästina, St. Petersburg, 1876, S.62. „Wir haben den 20. September als Tag bestimmt“, schreibt Konsul Dorogobuzhinov in einem Bericht vom 28. September 1858 an den Botschafter in Konstantinopel, Geheimrat Butenev, „um die Flagge des russischen Konsulats zu hissen, was in Palästina beispiellos ist. Nach der Messe, die der Hochwürdigste Kirill, Bischof von Melitopol, um 10½ Uhr morgens auf Golgatha zelebrierte, versammelten sich mehrere Landsleute Die hier versammelten sich mit mir, und seine Eminenz begann einen Gebetsgottesdienst, an dessen Ende um 11 Uhr die Flagge mit den Freudenschreien der Menschen, die die Straßen und Terrassen meines Hauses füllten, gehisst wurde. In einem Augenblick erblühten die Fahnen der ausländischen Konsulate, und 21 Schüsse aus der türkischen Festung hallten mitfühlend in unseren Herzen wider, um mit seinen Glückwünschen die Aufrichtigkeit der Beziehungen zwischen ihnen zum Ausdruck zu bringen Wir beide Regierungen. Bericht über Maßnahmen zur Verbesserung der Rechte im Alltag. Pilger in Palästina, S. 57–65. St. Petersburg 1860 B.P. Mansurow. Basilika Kobold. Konstantin in der Heiligen Stadt Jerusalem. M. 1885, S. 2–29. Prot. F. P. Titov, Ave. Kirill Naumov, Bischof von Melitopol, S. 400–402, Kiew, 1902 Fall laut Kanzler, Oberankläger der Heiligen Synode von 1858 Nr. 889. Bogen. Savva. Sammlung Meinungen und Rezensionen von Metropolitan. Philaret für Menschenrechtsangelegenheiten. Kirchen im Osten, S. 378. St. Petersburg. 1886. St. Petersburg Wedomosti, 1859, Nr. 180. Hier wird Tag für Tag der Aufenthalt des Großfürsten Konstantin Nikolajewitsch und seiner Frau in Jerusalem ausführlich beschrieben. Die vom Palästinensischen Komitee in Jerusalem erworbenen Ländereien verteilen sich auf mehrere Gebiete: 1) Das alte Gehöft, bestehend aus: 1) einem Grundstück, das Antonin Lanzo am 16. Juni 1857 an Graf N.A. Kushelev-Bezborodko verkaufte; 2) aus einem Grundstück, das Ermeta Pierotti am 31. März 1859 an den kaiserlichen Konsul Wladimir Dorogobuzhinov verkaufte; 3) aus dem Grundstück, das Haji Musa Tanus am 4. September 1859 an die kaiserliche Regierung verkaufte; 4) von einem Grundstück, das am 29. Dezember 1859 vom Bankier Bergheim an den kaiserlichen Konsul Wladimir Dorogobuzhinov verkauft wurde, und 5) von einem Grundstück, das ihm am 3. Oktober 1860 vom Mönch Nikifor verkauft wurde. Zu diesen Grundstücken gesellt sich auch das Grundstück, das der kaiserlichen Regierung von der türkischen Regierung geschenkt wurde. 2) In der nordöstlichen Ecke Jerusalems kaufte Konsul V. Dorogobuzhinov im September 1857 durch den griechischen Mönch Vissarion ein Grundstück von Seid-Magomed ben-Asi. 3) An den neuen Toren Jerusalems befinden sich zwei Grundstücke, die der ehemalige Dragoman des Konsulats M. Shehashiri von Jebral-Gargur gekauft hat. 4) Am Damaskustor: 1) Grundstück im März 1859 gekauft. von Jebral-Gargur im Namen von b. Dragoman M. Shekhashiri und 2) in Yuseyav Gainem am 4. Dezember 1859 durch Konsul V. Dorogobuzhinov. 5) Auf dem Berg „Klein-Galiläa“ ein Grundstück, das Jegor Khalebi an den Leiter der Mission, Bischof Kirill von Melitopol, verkaufte. 6) In der Nähe des Mamilla-Teichs wurde am 31. Juni 1857 von Kablan-Dakhdey ein Grundstück an Graf N.A. Kushelev-Bezborodko verkauft. 7) In Ann-Karim ein Grundstück, das am 3. September 1859 von Jebral-Gargur an den Dragoman des Konsulats M. Shekhashiri verkauft wurde. 8) In Nazareth gekauft: 1) ein großes Grundstück im Namen des Konsularagenten S. Khoury und 2) ein kleineres Grundstück von Khalil-Hakim im Namen des ehemaligen Konsularagenten in Kayf K. Averino. 9) In Kaifa ein Grundstück, das am 4. Juni 1864 von Ilya Abud und Ode Hamar durch die Stadt Averino im Namen des kaiserlichen Konsuls erworben wurde. 10) In Turan ein Grundstück, das im Namen von S. Khuri erworben wurde. Nach dem Inventar des Generalkonsuls in Jerusalem A.G. Jakowlew vom 7. Juni 1897 umfasst das gesamte Grundstück, das jetzt von unseren Wohltätigkeitsorganisationen genutzt wird und laut Plan den Namen Moskau trägt, 71.687 Quadratmeter. Meter und kostet rund 3.953.000 Franken. Die auf diesem Gelände befindlichen Gebäude gehören dem Außenministerium, der Heiligen Synode und der Imperial Orthodox Palestine Society. An der Stelle „Khamsi“ oder „Meres-ul-Asali“ mit einer Fläche von 3.436 Quadratmetern im Wert von 176.000 Franken befindet sich ein Haus für die Büros des Sekretärs, der hauptamtlichen und nicht angestellten Dragomanen des Generalkonsulats. Der Ort unterliegt der Zuständigkeit des Außenministeriums. Bericht über Maßnahmen zur Verbesserung des russischen Lebens. Orthodoxe Anbeter in Palästina, S. 53–57; Monatlicher Akademiker Ed. Für 1863, S. 53. Monatlicher Akademiker ed. für 1863, S. 64–65; für 1864 S.3 (Anhang). B.P. Mansurow. Basilika Kobold. Konstantin in der Heiligen Stadt Jerusalem, Seite 29. Bericht über Maßnahmen zur Verbesserung des Lebens russisch-orthodoxer Gläubiger in Palästina, S. 50–51. Handschriftliche Briefe des Bischofs. Kirill wurde von Prof. Erzpriester F. II. zu seiner Familie gebracht. Titov, dem wir für sie zu tiefem Dank danken. Prot. Titov.. Ave. Kirill Naumov, Bischof von Melitopol, ehemaliger Rektor des russischen Geistes. Missionen in Jerusalem, S. 416–418. Fälle der Palästina-Kommission 1884 Nr. 44 l. 74. Sn. Der Fall des Bogens. Heilige Synode 1859 Nr. 4214. Bericht über Maßnahmen zur Verbesserung des Rechtsalltags. Russische Pilger in Palästina, S. 67–68 und Erläuterungen zu den detaillierten Plänen der gottgefälligen Gebäude im Anhang. Monatsbuch für 1863, hrsg. Academician Sciences, S. 62–63 Anh. Ebd., 1864, S.2 Anhang. Akademiker-Monatsbuch für 1864, S. 3–5. App. B. P. Mansurov. Basilika Imp. Konstantin in der Heiligen Stadt Jerusalem, S. 22–23. Unser Platz in der Nähe der Auferstehungskirche besteht aus: 1) einem Grundstück, das von Konsul V.I. erworben wurde. Dorogobuzhinov am 3. September 1859 vom koptischen Priester George und seinem Bruder Rizk, Söhnen von Thomas; 2) aus einem von Konsul V.I. erworbenen Grundstück. Dorogobuzhinov am 26. September 1859 von Mohammed-ali-Khazhdi, 3) aus einem Grundstück, das der kaiserliche Konsul K.A. am 5. Juni 1861 vom Metropoliten Meletius von Petra-Arabien gekauft hatte. Sokolov und der Leiter der Mission, Bischof Kirill von Melitopol, und 4) von einem Grundstück, das am 1. Dezember 1861 von demselben Metropoliten an Bischof Kirill verkauft wurde. B. Mansurov: Kaiserbasilika. Konstantin in der Heiligen Stadt Jerusalem, S. 25, 26, 29, 33. Bericht über Maßnahmen zur Verbesserung des russischen Lebens. Rechte Pilger nach Palästina, S. 69. Der Fall des Bogens. Heilige Synode 1857 Nr. 4214. Archiv der Heiligen Synode für das Amt des Oberstaatsanwalts 1863 Nr. 160. Bogen. Savva. Zusammengebaut. Meinungen und Rezensionen von M. Philaret zu Rechtsfragen. Kirchen im Osten, S. 401. Eine detaillierte biografische Skizze des Lebens und Werks des Architekten. Leonid Kavelin im orthodoxen Osten – in Jerusalem und Konstantinopel, von uns auf der Grundlage unveröffentlichter Dokumentationsdaten zusammengestellt, soll insbesondere in naher Zukunft veröffentlicht werden. Die Originalanweisungen werden in den Akten der Heiligen Synode und unserer Mission in Jerusalem aufbewahrt. Kopien davon finden sich in den Akten der Reichskanzlei. Richtige Gesellschaften im Fall des Architekten. Leonida Kavelin. Aus einem Brief des Bogens. Leonid an V.N. Khitrovo vom 9. April 1879. In einem Bericht an die Heilige Synode im Jahr 1865 „über die Vorfälle, die sich in der Jerusalemer geistlichen Mission seit der Rückkehr des Konsuls ereigneten“ und in einem Brief an Metropolit Philaret vom 20. August 1866 wurde ein Gespräch mit B.P. Mansurov äußerte sich wie folgt: „Ich sehe, dass es in Jerusalem nur dann gut laufen wird, wenn an Ihrer Stelle ein Bauer steht.“ (Fall des Architekten der Heiligen Synode von 1865, Nr. 3156; Christ. Reading, 1900, Teil I, S. 226). Der Fall des Bogens. Heilige Synode 1865 Nr. 3156. Fälle der Palästina-Kommission 1864 Nr. 80 (Original). Bemerkenswert ist, dass in der Bescheinigung von 1872 bei der Weihe der Kathedrale im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit die Ausgaben für 1864 14.630 Pisatre oder 731 ½ Rubel betrugen. (Palestine Affairs. Commissions 1872 Nr. 28, L. 213–216). Weitere Einzelheiten finden Sie in meinem Aufsatz „Leiter der russischen spirituellen Mission in Jerusalem, Erz. Antonin (Kapustin), als Aktivist zum Wohle der Orthodoxie im Osten und insbesondere in Palästina.“ St. Petersburg 1904. Bogen. Savva. Sammlung von Meinungen und Rezensionen, m. Philaret-Angelegenheiten pr. ts. im Osten, S. 440. Citizen 1874 Nr. 51, S. 1291. Kirche Vestn. 1885 Nr. 4, S. 239. Kirchennachrichten. 1881 Nr. 9, S. 6. Die letzte Schenkung der „unvergleichlichen Kaiserin“, wie Fr. Archimandrite Kaiserin Maria Alexandrowna bestand im Jahr 1881 aus 161 Pfund Sterling, 5 Schilling und 10 Pence (Brief von Arch. Antonin an V. N. Khitrovo vom 26. März 1881 Aus einem Brief des Bogens. Antonina an V.N. Chitrovo vom 23. Januar 1879 Angelegenheiten der Palästina-Kommission, 1884, fol. 81. Ebenda. 1865 Nr. 4. l. 181–182. Das meiste Geld wird in türkischen Piastern oder Churyuks gezählt, wobei 20 Piaster in unserem Rubel gezählt werden. (Siehe Fälle der P-skaya K-siya 1871 Nr. 15, B. 207–218). Fälle der Palostine Commission 1872, Nr. 23, l. 213–216. Fälle der Palästina-Kommission 1884 Nr. 44, l. 81–82. Ebenda. 1869 Nr. 67 (Original). Fälle der P-Kommission. I884. Nr. 12. Ebenda, 1883, Nr. 17, l. 20–22. Ebenda, 1883, Nr. 43, l. 1–3. Ebenda, 1883, Nr. 17, l. 20–22. Angelegenheiten der Palästina-Kommission 1886, Nr. 42. Fälle der Palästina-Kommission 1884, fol. 80. Ebenda, 1867 Nr. 11, l. 353–355, 361; 1868 Nr. 12, l. 121–124. Fälle der P-skaya K-ssia 1884 Nr. 44, l. 80. Sn. A. V. Eliseeva. Mit russischen Pilgern im Heiligen Land im Frühjahr 1884, S. 158–159. Fälle der Palästina-Kommission 1883 - 1889 Nr. 17, l. 3–6. 31–33. Ebenda. 1869 Nr. 13, l. 231–233. Sn. Nachricht Imperial Right Palest. Allgemeiner Bd. XI. S. 320–324. Die städtische Wasserversorgung hielt jedoch nicht lange an und verschlechterte sich. Im Jahr 1874 wurde es repariert, doch nach 11 Jahren verfiel es erneut und seitdem wurden keine Versuche mehr unternommen, es wiederherzustellen. Palästinensische Angelegenheiten. Kommissionen 1870, Nr. 16. Ebenda. 1884, Nr. 44, l. 85. Ebenda. 1869, Nr. 58 (Original). Fälle der Palästina-Kommission 1884, Nr. 35, li. 6–11. Richtig blass. Sammlung, Jh. 3 und 9, S. 4–5, St. Petersburg. 1885. Fälle der Palästina-Kommission 1884, fol. 14–15. Ebenda. 1863, Nr. 24, L 78–79, 18, 86. Fälle der Palästina-Kommission 1887, Nr. 35. L. 16–17 Briefe der Gräfin O. E. Putyatina an V. N. Khitrovo vom 8. März und 5. April 1888 A. Eliseev. Mit russischen Pilgern im Heiligen Land im Frühjahr 1884, S. 184–195. Angelegenheiten Palest. Kommission 1884 Nr. 39. Dieser Brief wird in Kopie in der kaiserlichen Bibliothek aufbewahrt. Richtig blass. Gesellschaft. Angelegenheiten der Palästina-Kommission 1885 Genau dort. 1884, Nr. 35, l. 1–3. Palestine Commission Affairs, 1881, Nr. 24 (Ergebnis). Fälle der Palästina-Kommission 1884, Nr. 36, l. 1‒10. Bericht 1857, l. 149‒150. Angelegenheiten Palest. Kommissionen 1880, Nr. 62, l. 109‒110. Angelegenheiten Palest. Kommissionen 1880, Nr. 62, l. 109‒195. Das Buch meiner Genesis, Teil III. 449. St. Petersburg, 1896. C. S. 451–452. Fast etwas Ähnliches wurde von einer der Hauptfiguren des späteren Palästinensischen Komitees und der Palästinensischen Kommission, B. P. Mansurov, über die Ressourcen der zukünftigen Gesellschaft gesagt. „Wenn jeder der 50.000.000 orthodoxen Christen“, sagt er, „auch nur eine Kopeke für einen gemeinsamen, heiligen und guten Zweck bringt, dann werden aus einem so unbedeutenden Almosen jährlich 500.000 Rubel, also 2 Millionen Franken, ausgeschüttet, und wenn jeder jährlich zwei Kopeken spendet, dann kommt von hier aus die Summe von einer Million Rubel oder 4 Millionen Franken hinzu.“ Jährlich, also die Summe der Spenden, die der Westen jetzt bringt, nach so vielen Bemühungen, diese Größenordnung zu erreichen, kann jeder einmal ausrechnen, wie viele Menschen es in Russland gibt, für die die Spende eines Rubels pro Jahr für einen heiligen Zweck eine völlig unmerkliche Ausgabe darstellt, und dennoch wird jeder dieser Spender hundert oder fünfzig arme oder unvorsichtige Menschen ersetzen, denn man kann nicht anders, als sich darüber im Klaren zu sein, dass es viele solcher Menschen geben wird.“ (B.P. Mansurov. Orthodoxe Fans in Palästina, S. 105–106). Im Entwurf der Charta wurde die Palästina-Gesellschaft mit diesem Namen bezeichnet. Das Buch meiner Genesis, Teil VII, 71. St. Petersburg. 1901; N. Teil III, 449, 451–452. V. N. Chitrovo. Eine Woche in Palästina. Aus Reiseimpressionen, S. 3–4. St. Petersburg, 1876 Die Arbeit an öffentlichen Krediten lenkte V.N. ab. sogar aus dem Gedanken der Polestinki-Gesellschaft. „Mein Ziel“, schrieb V.K. Bogen. Leonid ist immer noch dasselbe russisch-orthodoxe Volk. Seine finanzielle Situation ist hoffnungslos schlecht. Mit Gottes Hilfe war es nach 7 Jahren Arbeit möglich, dass mindestens 200.000 ausschließlich Bauern dank der etablierten Spar- und Kreditpartnerschaften 2 bis 3 Millionen Rubel sparen konnten. pro Jahr. Für unsere 80 Millionen ist das ein Tropfen auf den heißen Stein, aber es ist immer noch der erste Schritt. Jetzt war ich mit einem anderen Thema beschäftigt – den Bauern die Mittel zu geben, Land zu erwerben. Bisher läuft es ganz gut, aber ob es bis zum Ende gelingen wird, weiß nur Gott.“ (Aus einem Brief von V.P. Khitrovo an Arch. Leonid, 12. Dezember 1878). „Ich bedanke mich aufrichtig für das von Ihnen gelieferte Projekt“, schrieb Count E.V. Putyatin am 15. Dezember 1879, ohne den Namen, das Patronym und den Rang von V.N. zu kennen. Khitrovo: „Ich finde es in seiner Gesamtkomposition sehr zufriedenstellend, ich wage nur zu glauben, dass es sinnvoller wäre, die Hauptartikel, die mir vorwärts erscheinen, vor den weniger wichtigen neu zu ordnen, und würde mich sehr gerne irgendwo mit Ihnen treffen, um detailliertere Erklärungen zu erhalten. Die Tatsache, dass meine Frau Pocken hat, hindert mich daran, Freunde in ihren Häusern zu besuchen und sie auch bei mir zu empfangen. Dieser Umstand nimmt mir auch die Möglichkeit, mich dem Erben vorzustellen, und ich schlage vor, alle Erklärungen zu übermitteln mit ihm an K.P. Pobedonostsev mit der Bitte, die Beibehaltung der Mission in Jerusalem zu beantragen, um die Überweisung der von den Kirchen gesammelten Beträge an den Patriarchen durch den Leiter der Mission und nicht durch den Konsul, was bisher als Hauptgrund für Intrigen und zur Verringerung des Eigengewichts unseres Klerus in den Augen der Griechen diente.“ Am 14. März 1880 traf Graf Putyatin ein, der V. bereits persönlich kennengelernt hatte. N., schrieb ihm Folgendes: „Indem ich die von Archimandrit Antonin an Ihre Exzellenz gesendete Notiz weiterleite, tue ich dies, um Sie damit vertraut zu machen, und nicht, um einen bereits abgeschlossenen Fall einzuleiten. In seinem Brief an Pater. Der Archimandrit bittet mich, wenn sich eine mögliche Gelegenheit ergibt, sie an den Souveränen Erben und den Souveränen Kaiser selbst zu übertragen, was nach einer zweiten Überprüfung des Falls höchstwahrscheinlich zu seinem Nachteil führen könnte.“ Vor seiner Abreise besuchte mich Herr Kogeviikov und bestand darauf, dass er versuchen würde, in Frieden mit dem Archimandriten zu leben und ihm nicht zu widersprechen, wie es sein Vorgänger tat, als er Pater Antonin seine Schirmherrschaft versprach Ich habe K.P. Pobedonostsev gesehen; er hat mir wiederholt, dass der Souveräne Erbe mich zu sich rufen wird, wenn sich nicht wieder etwas einmischt. Natürlich werde ich mit ihm nicht über eine bereits geklärte Angelegenheit sprechen, aber wenn sich die Gelegenheit ergibt, werde ich versuchen, das Projekt zur Gründung einer Gesellschaft zur Aufrechterhaltung der Orthodoxie im Heiligen Land unter der Schirmherrschaft Seiner oder der Kaiserin Zarewna zu erläutern. Mit Ihrer Fähigkeit und Ihrem Fleiß, ein solches Projekt mit der Hilfe Gottes umzusetzen, kann es den Erfolg ausländischer Propaganda behindern.“ Graf Putyatin begrüßte die Eröffnung der Gesellschaft und schrieb am 30. August 1882: „Der von Ihnen gewählte Tag, der 21. Mai, könnte nicht besser für die Eröffnung der ersten Aktionen der Gesellschaft geeignet sein, und der Herr wird Russland helfen, alles Mögliche Gute zu tun, nicht weniger als andere Staaten, zugunsten der unterdrückten orthodoxen arabischen Bevölkerung Palästinas.“ Wir halten es für notwendig, hier einen Brief von Golovnin vollständig zu zitieren, der Anfang 1880 an V.N. geschrieben wurde. Khitrovo und eng mit der Gründung der Gesellschaft verbunden: „Graf Putyatin hat mir Ihre Notiz zur Gründung der Palästina-Gesellschaft gegeben. Ich habe ihm und B.P. Mansurov mein vollstes Mitgefühl für Ihren wunderbaren Gedanken zum Ausdruck gebracht. Es besteht kein Zweifel, dass die Viribus-Einheit viel mehr als getrennt erreicht werden kann, auch ohne sich zu kennen. Die Gesellschaft wird sofort Menschen zusammenbringen, die die gleichen Ansichten und die gleiche Richtung haben. In meiner Antwort an Evfim Wassiljewitsch fügte ich hinzu, dass er meiner Meinung nach Zu Recht gehört der Titel eines Vorsitzenden einer solchen Gesellschaft und eines Vertreters vor der Regierung. „Eigentlich erlaube ich mir, Ihnen folgende Gedanken mitzuteilen: Graf Putyatin sollte im Namen vieler die Regierung um Erlaubnis zur Gründung der Gesellschaft bitten und einen Satzungsentwurf vorlegen. Personen der kaiserlichen Familie können zu Ehrenmitgliedern gewählt werden, jedoch nicht zu Vorsitzenden, da das Außenministerium dies ablehnen wird. Personen, deren Sympathie Sie sicher sein können und die anwesend waren und die Gründer sein könnten: Graf E. V. Putyatin, B. P. Mansurov, P.P. Melnikov, V.I. Dorogobuzinov, K.P. Stoyanovsky (beide waren offenbar nicht in Palästina), Archimandrite Vitaly (Juvenaliy) Polovtsev und die Hauptfigur, der Organisator von allem, V.N. Khitrovo Erbe, die Großfürsten Konstantin Nikolaevich, Nikolai Nikolaevich, in dessen Palast Sie natürlich die Grabeskirche kennen, und Alexandra Iosifovna. Die letzte befand sich in Jerusalem. Die Feinde und Gegner der Sache werden nicht Menschen sein, sondern Apathie, Gleichgültigkeit, Faulheit und Verachtung gegenüber religiösen Überzeugungen. Die Energie von Wassili Nikolajewitsch muss diese Elementarkräfte überwinden, Euer Golovnin.“ Laut einem Brief an den Bogen. Antonin am 16. Januar 1880, V.N. Chitrovo erhielt eine besondere Einladung des Großherzogs, zu ihm zu kommen, und „in einem fast einstündigen Gespräch“ erfuhr er von diesem „im Wesentlichen zwei Dinge, dass niemand diese Angelegenheit besser kennt als Mansurow, und dann kam Unmut gegen Putjatin auf, der, wenn ihm etwas in den Kopf kommt, ihn nicht bewegen wird.“ Aus einem Brief von V.N. Khitrovo zum Architekten. Leonid 5. Mai 1880 „Wir haben Moskau verlassen“, schrieb V.N. Bogen. Leonid reiste am 15. Februar 1881 – Anfang Oktober – durch Kiew, Konstantinopel, Alexandria und Jaffa und betete bereits am 22. Oktober am Heiligen Grab. Der Umzug verlief trotz der späten Stunde auf dem Seeweg so sicher, dass wir die ganze Zeit über in aller Ruhe in der Kabine nicht nur lesen, sondern auch schreiben konnten, und das ist viel zu sagen ... Sie können sich vorstellen, wie ich mich fühlte, als ich Jaffa, die Küste des Heiligen Landes und die judäischen Berge in der Ferne am Morgen eines wunderschönen Tages sah, da ich meine langjährigen Wünsche kannte. Jaffa hat sich ein wenig verändert, außer dass alle Mauern versteckt sind und sich an ihrer Stelle so etwas wie ein europäischer Boulevard erstreckt. Es gibt keine Pferde und Esel mehr, die bewegt werden müssen. Sie fahren in einer Federkutsche, so etwas wie einem Charabank, in die Heilige Stadt. Die Deutschen haben damit angefangen. In Latrun gab es mit Blick auf El-Ali ein Hotel namens „Maccabees“, in dem es, wie Sie sich erinnern, ein kleines Café an der frischen Luft gab – das Hotel der „jüdischen Mönche“, das von einem Juden geführt wurde. Die Straße ist überall gut, Autobahn. Dem Beispiel früherer Fans folgend, bereitete ich meine Frau weiter vor, als wir den letzten Berg bestiegen, und sagte ihr, dass wir jetzt russische Gebäude, die Mauern Jerusalems und dahinter die Kuppel der Grabeskirche sehen würden. Sie standen auf, stiegen aus dem Wagen, und ich traute meinen Augen nicht: Ich konnte weder das eine noch das andere noch das dritte finden. Links und rechts erstreckten sich einige mir unbekannte Gebäude. Anschließend wurde alles erklärt. Drei Werst hinter dem Jaffa-Tor, wo es früher unbebaute Grundstücke und hier und da Gärten gab, liegt heute ein ganzer Vorort mit breiten Straßen und einer durchgehenden Häuserreihe. Die Mehrheit gehört Juden an, deren Auswanderung in die Heilige Stadt enorm ist. Fast dasselbe sieht man vor dem Jaffa-Tor vor dem Damaskus-Tor. Zwischen ihnen, dem Königsgrab und den russischen Gebäuden, befindet sich ebenfalls eine fast durchgehende Gebäudemasse. Keines der Tore Jerusalems ist jetzt nachts oder freitags verschlossen. Die Grabeskirche selbst ist von morgens bis 22 Uhr und von 14 bis abends geöffnet. Jerusalem ist nicht der einzige Ort, an dem solche Veränderungen stattgefunden haben. Auch das Umland wird besiedelt. Auf dem Ölberg gibt es große katholische und unsere russischen Gebäude. In Bethlehem fahren wir zwischen fast durchgehenden Reihen von Steinzäunen hindurch. Nachdem wir eine Woche in Jerusalem verbracht hatten, fuhren wir wie üblich zu Pferd über Beitin, Nablus, Samaria, Nazareth, Tabor nach Tiberias. Von hier über Kafr Kenna, Sefuria nach Kaifa und Carmel. Von Carmel entlang der Küste nach Kessari, von hier aus bogen wir nach Lydda ab und von Lydda entlang der antiken römischen Route über Qubeibe und Nebi-Samvil nach Jerusalem. Die gesamte Reise dauerte 16 Tage. Das Wetter war die ganze Zeit über hervorragend und in Tiberias wurden Anfang November nachts sogar 24 °C erreicht. Nachdem wir uns in Jerusalem ein wenig ausgeruht hatten, fuhren wir auch nach Gornaya, Beit Jala und Bethlehem. Damit endete unsere Reise durch die Gegend. Wir gingen nicht an den Jordan, in die Lavra von St. Sava und nach Hebron, das Wetter verschlechterte sich, aber ich wollte trotzdem Jerusalem sehen und mit den Bewohnern sprechen. Am 24. November verließen wir Jerusalem. Ein palästinensischer Regenguss folgte uns bis nach Jaffa, und von Jaffa bis Port Said gerieten wir in einen Sturm. Anstatt 16 Stunden für den Umzug zu brauchen, haben wir ihn in 42 Stunden geschafft und waren froh, froh, als wir in Port Said ankamen. Von hier aus gelangten wir über Kairo, Alexandria, wo das Meer für uns wieder günstig war, nach Neapel, von wo aus wir uns am 19. Dezember in St. Petersburg befanden. Brief von V.N. Khitrovo-Architekt. Antonin vom 12. Januar 1881 Dieser Roman trägt den Titel: „Pace Pascha und seine Gemahlinnen. Mosaike, Kameen und Miniaturen aus kuriosen Ausgrabungen in den Slums des Heiligen Landes.“ St. Petersburg. 1881. Sein Autor nennt sich Yu. Dobrynin, aber dies ist zweifellos ein Pseudonym, unter dem er seinen richtigen Namen versteckte. Bogen. Antonin hielt den Autor des Romans für den Jerusalemer Konsul Illarionov und einen Bewunderer Tschernyschews, aber das sind nur Vermutungen und Annahmen. Archimandrit Antonin, sachlich unbewiesen. In diesem Roman wird die strahlende Persönlichkeit des Missionsleiters Arch. hervorgehoben. Antonin und seine Aktivitäten in Palästina zugunsten der Aufrechterhaltung der Orthodoxie und im Interesse unserer Pilger werden nicht nur von einer negativen Seite dargestellt, sondern auch durch die skrupelloseste Auswahl von Fakten aus seinem intimen Privatleben, um Pater Antonin zu diskreditieren. Archimandrit in den Augen Russlands und russischer Leser. Der Titel dieses Romans wurde gegeben, weil der verstorbene Fr. Bogen. Antonin hatte die Angewohnheit, die Strähnen seines langen grauen Haares auf seinem Kopf zu kämmen und sie wie jüdische Schläfenlocken nach vorne zu legen (daher: Pace Pascha). Die Ähnlichkeit war besonders auffällig, wenn der Archimandrit in einer gewöhnlichen häuslichen Umgebung oder in seinem Arbeitszimmer gesehen wurde, als er seinen Kopf mit einer Skufa bedeckte. Brief von V.N. Khitrovo zum Architekten. Antonin 1. Januar 1881 Brief vom 1. Januar 1881 „Das Buch“, gab Pater zu. Antonin. war zutiefst empört über den ruhigen und hellen Fluss meines Lebens, der Menschen, die mit mir zu tun hatten, immer wieder überraschte, über den ich ohne die geringste Prahlerei sprach und dies ausschließlich auf mein phlegmatisch träges, träges Temperament zurückführte. Die schamlosen Angriffe dieses Menschenteufels auf mich erlauben mir nicht, mich völlig zu beruhigen. Ich brenne darauf, „dem Verrückten in seinem Wahnsinn“ zu antworten, ganz nach dem Rat meines weisen Landsmanns an meinem Wohnort.“ (Brief von Arch. Antonin an V.N. Khitrovo vom 24. Februar 1881). Brief von V.N. zum Architekten. Antonin vom 12. Januar 1881 Ebenfalls vom 8. Februar 1881. Ebenda, 4. Februar 1881. Brief vom 15. Februar 1881 Am 16. März 1882 schrieb D. S. Arsenyev an V. N. Khitrovo: „Großfürst Sergej Alexandrowitsch lädt Sie ein, morgen, Mittwoch, 17. März, um 17 Uhr zu ihm in den Winterpalast zu kommen. Ich bitte Sie um die Zusicherung meines wahren Respekts, meiner Hingabe und meines tief empfundenen Mitgefühls für Ihre wunderbaren Gedanken und Werke für die Entwicklung und Stärkung der russischen Orthodoxie im Heiligen Land.“ †Seine Kaiserliche Hoheit Großfürst Sergej Alexandrowitsch. Seine Kaiserliche Hoheit Großherzog Michail Michailowitsch. Arsenjew, Sergej Wassiljewitsch. †Bibikov, Jewgeni Michailowitsch. †Wassiljewski, Wassili Grigorjewitsch. †Wenewitinow, Michail Alexejewitsch. †Wolotskoi, Wladimir Wladimirowitsch. †Heyden, Graf, Nikolai Fedorovich. Golenishchev-Kutuzov, Graf, Arseny Arkadjewitsch. †Dolgoruki, Fürst, Sergej Alexandrowitsch. Dochturow, Wladimir Sergejewitsch. Ermolov, Nikolai Sergejewitsch. †Isakow, Nikolai Wassiljewitsch. †Cantacquaen, Fürst, Michail Rodionowitsch, Graf Speransky. †Korsakow, Sergej Semenowitsch. Kochubey, Fürst, Viktor Sergejewitsch. †Lermontow, Sergej Dmitrijewitsch. †Lisyansky, Platon Jurjewitsch. Lodyzhensky, Nikolai Nikolajewitsch. †Lodyschenski, Iwan Nikolajewitsch. Mansurow, Boris Pawlowitsch. Mitskevich, Arkady Nikolaevich. Mosalsky, Fürst, Wladimir Nikolajewitsch. Olesnitsky, Akim Alekseevich. Orlova-Davydova, Gräfin, Maria Wladimirowna. †Ostrowski, Michail Nikolajewitsch. †Ponomarev, Stepan Iwanowitsch. †Putschtin, Graf, Jewfim Wassiljewitsch. Putyatina, Gräfin, Olga Evfimievna. †Sarruf, Fadlalla Ivanovich. †Sivokhin, Efrem Nikiforovich. †Smyshlyaev, Dmitry Dmitrievich. Snessarev, Nikolai Appolonowitsch. Stepanow, Michail Petrowitsch. †Sundi, Ilja Anastasjewitsch. †Troitsky, Ivan Egorovich. †Fan der Flotte, Nikolai Fedorovich. †Filippov, Tertiy Ivanovich. Chitrovo, Alexander Michailowitsch. †Khitrovo, Wassili Nikolajewitsch. Chitrovo, Sofia Dominikowna. Scheremetjew, Graf, Sergej Dmitrijewitsch. †Schirkow, Valerian Valerianovich. †Feoktistov, Evgeniy Mikhailovich. In einem Brief an Fr. Bogen. Antonin wird am 29. April sogar Folgendes mitgeteilt: „Am Ende brachte er zum Ausdruck, dass er bereit sei, der Gesellschaft auch als Schreiber beizutreten. Ich reagierte auf seine gesamte Tirade mit der Aussage, dass ich seine Verdienste für Palästina immer anerkannt habe und dass es für ihn jetzt einfacher sein würde, alle seine guten Absichten in der Palästina-Kommission umzusetzen, dass die Gesellschaft genau dafür gegründet wurde, das zu tun, was die Kommission nicht tat, und dass die Gesellschaft, wenn sie nicht wollte, das übernehmen würde, was ihr gehörte.“ Kommissar, lass diesen dann etwas tun, wies auf die 2. Etage der Gottesdienstunterkünfte usw. hin. Wir trennten uns als gute Freunde und haben uns seitdem zweimal gesehen, und der Meister hat sich völlig verändert und singt etwas ganz anderes: wie gut und wie nützlich die Mission ist usw.“ Im selben Brief an Fr. An Antonin V.N. Khitrovo fügt hinzu: „Nun, lasst uns kämpfen und es wird herauskommen. So Gott will, gibt es einen goldenen Mittelweg.“ „100.000“, schreibt Pater. Bogen. Antonin an V.N. Khitrovo am 31. Mai - viel für seine Augen, nicht einmal Rubel, sondern Franken. Lehnen Sie es ab, sonst könnten Sie ehrliche Leute erschrecken, die nicht sehr verwöhnt und sozusagen vom Ruhm der Persönlichkeiten verzaubert sind, die ihnen im palästinensischen Bereich vorausgegangen sind.“ Offensichtlich hat V.N. träumte von Mitteln für die Gesellschaft in Höhe von 100.000 Rubel. Das Protokoll der 1. Generalversammlung vom 21. Mai 1882 lautete wie folgt: „Die Orthodoxe Palästina-Gesellschaft beschloss nach Erhalt der am 8. Mai dieses Jahres genehmigten Satzung der Gesellschaft mit Erlaubnis Seiner Kaiserlichen Hoheit Großherzog Sergej Alexandrowitsch, der seine Zustimmung zur Annahme des Titels des Vorsitzenden der Gesellschaft zum Ausdruck brachte, am 21. Mai dieses Jahres um 14 Uhr nachmittags ihre Veranstaltungen zu eröffnen, wie angegeben. Alle Gründungsmitglieder der Gesellschaft waren.“ vorab mitgeteilt werden. Nach dem Gottesdienst in der Palastkirche Seiner Kaiserlichen Hoheit Großherzog Nikolai Nikolajewitsch dem Älteren hielt der Rektor der griechischen Kirche in St. Petersburg, Archimandrit Neophytos, gemeinsam mit den Priestern Winogradow und Meschtscherski einen Gebetsgottesdienst im Beisein Ihrer Kaiserlichen Hoheiten – der Vorsitzenden der Gesellschaft, Großherzogin Alexandra Iosifovna und dem Großfürsten Nikolai Nikolajewitsch dem Älteren, allesamt ehemalige Mitglieder der Gründer der Gesellschaft Ihren Kaiserlichen Hoheiten präsentiert. Anschließend eröffnete Gründungsmitglied T. I. Filippov im Saal neben der Kirche des Palastes Seiner Kaiserlichen Hoheit, Großherzog Nikolai Nikolajewitsch der Ältere, im Namen Seiner Kaiserlichen Hoheit, dem Vorsitzenden der Gesellschaft, die Sitzung mit dem Vorschlag, die folgenden Personen aufzufordern, den Titel Ehrenmitglieder der Gesellschaft anzunehmen: Ihre Kaiserlichen Hoheiten Großfürsten Sergej und Pawel Alexandrowitsch, Konstantin Nikolajewitsch, Großfürstin Alexandra Iosifowna, Großfürsten Konstantin Konstantinowitsch, Nikolai Nikolajewitsch der Ältere, Michail Michailowitsch, Herzog Eugen Maximilianowitsch von Leuchtenberg, Fürst Alexander Petrowitsch von Oldenburg, Fürst Konstantin Petrowitsch von Oldenburg, Hierotheus, Patriarch von Jerusalem, Isidor, Metropolit von St. Petersburg, Makarius, Metropolit von Moskau, Platon, Metropolit von Kiew, Nikodemus, Bischof von Tabor (ehemaliger Patriarch von Jerusalem), Bischof Porfiry (Uspenski), Archimandrit Antonin (Kapustin), Archimandrit Leonid (Kavelin), Archimandrite Juvenal (Polovtsev), Arsenyev D. S., Vlangali A. G., Girea N. K., Golovnina A. V., Dolgorukova Prince V. A., Ignatiev Count N. I., Kozhevnikova V. F., Mansurova B. P., Novikova E. I., Olesnitsky A. A., Ostrovsky M. N., Pobedonostsev K. P., Putyatin Count E. V., Filippova T.I. und Khitrovo V.N. The General Meeting, unanimously agreeing with the proposal of T.I. Filippov beschloss, Seine Kaiserliche Hoheit den Vorsitzenden zu bitten, die oben genannten Personen darüber zu informieren und anlässlich seines Namenstages ein Glückwunschtelegramm an Seine Kaiserliche Hoheit Großfürst Konstantin Nikolajewitsch zu senden.“ This was followed by the election of council members and candidates for full members were identified. Am 6. März 1884 stellte der Generalstab klar, dass Militärangehörige der Gesellschaft das höchste genehmigte Abzeichen der Gesellschaft tragen dürfen, jedoch nur jeweils mit der Erlaubnis der übergeordneten Behörden, die im Allgemeinen „zur Annahme und zum Tragen beanstandeter ausländischer Befehle“ erteilt wird. The painting master Erofeev refused money in the amount of 157 rubles for painting these images and painting the mugs. 50 k. Aus einem Brief von V.N. Khitrovo zum Architekten. Leonid 19. Januar 1888 Kanal. Ratssitzung 1887 Nr. 46. Bericht 1885–1888, S. 156–157. Die berühmte palästinensische Figur Arch. Leonid, der „den Fall Jerusalem aus eigener Erfahrung, klar und detailliert“ kannte. „Ich muss es noch einmal wiederholen“, schrieb Arch. Leonid V.N. Khitrovo, 18. Mai 1882 – dass ich die Kombination: die Griechen, der Konsul und der Leiter der Mission bei der Errichtung und Leitung der Schulen, die Sie entwerfen, für eine Sache, die der Gesellschaft so am Herzen liegt, für absolut schädlich halte, bei der ein guter Start unerlässlich und die Hälfte des Ganzen ist. Die Kombination: die Griechen und der Konsul, die ich angesichts der aktuellen Lage unserer Angelegenheiten in Jerusalem vorgeschlagen habe, halte ich zunächst für die einzig mögliche, denn wenn die Griechen gemäß der Sitte schlau sind und das Scheitern eines Geschäfts wollen, das sie im Prinzip hassen (aus Angst vor den Russen, die mit solchen Geschenken zu ihnen kommen), dann ist es gefährlicher, dass das Scheitern des Geschäfts ihrem geliebten Konsul schadet, den sie für ihr Eigentum halten, all dies wird sie von diesem Geheimnis befreien (sic). Intrigen, zu denen sie sich nicht schämen würden, wenn es jemand anderen an seiner Stelle gäbe, und selbst dann, wenn der Leiter der russischen Mission, den sie nicht mochten, sich an der Leitung der Schulen beteiligt. Mit einem Wort, nur bei dieser Kombination: Griechen und Konsul besteht die Chance, dass die Griechen Gott fürchten, sich des Volkes schämen und sich um den Konsul kümmern, die Person, die sie brauchen. Deshalb habe ich Sie auf diese Kombination hingewiesen... Da der Konsul im Verhältnis zu den Griechen und der Palästinensischen Kommission als unantastbare Person anzusehen ist, wird es im Falle einer Kombination aus Griechen, Konsul und Missionsleiter zweifellos passieren, dass die listigen Hellenen immer sicheren Erfolg hatten. Alle ihre Taktiken werden darauf abzielen, einen Streit zwischen dem Konsul und dem Leiter der Mission anzuzetteln und sie von uns loszuwerden: „Sehen Sie, es ist ihre Schuld, und wir haben nichts damit zu tun.“ Aus diesem Grund habe ich in völliger Offenheit auf Ihre Nachricht geantwortet und meine Meinung zum Ausdruck gebracht, dass angesichts des aktuellen Stands der russischen Angelegenheiten in Jerusalem meines äußersten Verständnisses für den Leiter der Mission eine offizielle Beteiligung an der Einrichtung und dem Betrieb von Schulen für arabische Jugendliche unsicher ist, ebenso wie für Pater Dr. Antonina und für die Sache selbst, d. h. Er sagte dasselbe, was er in seinem eigenen Namen gesagt hätte, wenn er an diesem Ort gewesen wäre.“ Notiz vom Bogen. Antonina: „In der Perlmutt- und Mosaikproduktion werden wir als Manager sicherlich die Situation retten. Es sollte alles getan werden, um fähige arabische Frauen in der Ikonenmalerei in Russland zu unterrichten – natürlich nicht an der Akademie der Künste, sondern an Ikonenmalereiinstitutionen in Moskau, Kiew und anderen.“ Notiz vom Bogen. Antonina: „Russische Berufsschulen in der Region sind aussichtslos. Europa ist zu nah dran und es ist keine Konkurrenz mit ihm möglich. Aber es macht nichts, wenn man es versucht.“ Laut dem Bogen. Antonina, dies „verspricht der Gesellschaft eine Last, ohne die, nicht weniger als jetzt, in unserer gottesdienstlichen Welt alles gut gehen wird. Die Gesellschaft wird eine heilige und wahrhaft patriotische Aufgabe erfüllen, wenn sie einen Weg findet, den Zustrom unserer Kalik-Reisenden hierher zu reduzieren, die fast jedes Jahr zwei-, dreimal oder mehrmals hierher zurückkehren, insbesondere von Fans, die hier zu gehorsamen Organen verschiedener Schurken werden. Dieser und der vorherige Artikel stellen die wunden Punkte unserer Gottesdienstarbeit dar.“ „Gegen die Plage von Athonite und verschiedenen anderen Führern und Einwohnern, die während der Gottesdienstzeit Jerusalem überfallen, gebe Gott, dass die Gesellschaft ein echtes und entscheidendes Heilmittel findet. Jeder von ihnen hat für alle Fälle ein türkisches Teskere (Teshkir in ihrem Namen) in der Tasche. Und auch ohne ihn wissen sie, wie sie sich in alle Löcher und Ritzen hier einschleichen können, unter dem Deckmantel des Patriarchats und unserer privilegierten Mädchen, die in der Stadt leben.“ Beachten Sie Arch. Antonina. Sein eigenes. „Ja, nichts hilft so sehr bei der Klärung der Angelegenheit wie der Messenger.“ „Sie werden es verstehen“, schrieb Arch. Leonid V.N. 18. Mai 1882 - Welche der beiden Personen habe ich Ihnen Mansurov als Verwalter der Mittel des Palästina-Komitees empfohlen? Vielleicht, dachte ich, würde er selbst zu der Überzeugung kommen, dass es notwendig sei, diese beiden Institutionen zum offensichtlichen Nutzen der heiligen Sache zu einer einzigen zu verschmelzen. Ist es wirklich möglich, ich sage es jetzt, nicht im Geheimen, jetzt, da in der Gründung der Gesellschaft der Anbruch eines neuen Tages für den unglückseligen russischen Jerusalem-Fall sichtbar wird, dem August-Vorsitzenden der Gesellschaft zu erklären, dass es an der Zeit ist, vor langer Zeit; Um die russische Sache auf Jerusalem zu lenken, ist es zunächst notwendig, den siebenfachen Einfluss auf diese Sache, auch in St. Petersburg, auf einen Nenner zu bringen. Und dies wäre nur der Anfang der Korrektur einer heiligen Sache, erhaben, aber so korrumpiert, wie es sich nur die erbittertsten Gegner einer Sache wünschen können, über die ich mich absolut nicht in der Lage fühle, in Zukunft etwas zu schreiben.“ Orthodoxie im Heiligen Land. Aus einem Bericht an Seine Kaiserliche Hoheit, den Erben Zarewitsch, jetzt sicher regierender Kaiser Nikolaus II., 1890, S. 44. Bezüglich der Wahl von Photius dem Kleinen zum Patriarchen von Jerusalem sagte V.N. schickte Arch. Antonin schrieb am 17. Oktober 1882 die folgenden merkwürdigen Zeilen: „Für Sie ist diese Wahl zweifellos schwieriger als andere. Aber wenn Sie zwischen Nikodemus und Photius wählen, für uns Russen halte ich Letzteres für immer noch besser. Das Außenministerium hätte uns Hände und Füße gegeben, und außerdem wäre es nach einem Seil gerannt, um beide zusammenzubinden. Nun, lasst uns gegen Photius kämpfen.“ Brief vom Bogen. Antonina an V.N. Chitrowo, 16. November 1883 Sitzungsjournal Rat Nr. 13, Anhang I. Aus einem Brief des Bogens. Antonina an V.N. Chitrovo vom 3. März 1884 Brief von K. D. Petkovich an V. N. Khitrovo vom 3. März desselben Jahres. „In voller Anerkennung der Tatsache, dass die Frage der Bildung der orthodoxen Bevölkerung Palästinas, wie im vertraulichen Brief des Außenministers an den Botschafter in Konstantinopel dargelegt, in den Tätigkeitsbereich des Patriarchen von Jerusalem fällt, stellt das Außenministerium jedoch fest, dass die Unterstützung der Palästina-Gesellschaft in dieser Hinsicht erhebliche Vorteile bringen könnte und dass der Gesellschaft daher nicht die Möglichkeit genommen werden sollte, sich daran zu beteiligen. Es besteht kein Zweifel daran, dass die persönlichen Qualitäten des derzeitigen Patriarchen dienen als absolut verlässliche Gewähr dafür, dass die von der Gesellschaft gespendeten Mittel, wenn sie ihm in vollem Umfang zur Verfügung gestellt werden, auch einem völlig zweckdienlichen Zweck zugeführt werden. Aber die Vergangenheit der Jerusalemer Kirche beweist leider, dass nicht alle Vorgänger Seiner Seligkeit Nikodemus mit der gleichen Aufmerksamkeit auf die spirituellen Bedürfnisse der orthodoxen Bevölkerung eingingen, weshalb Grund zu der Befürchtung besteht, dass sich die Sache der öffentlichen Bildung später im Falle der Besteigung des patriarchalischen Throns durch eine weniger würdige Person wieder in der enttäuschenden Situation wiederfinden könnte, in der sie sich mehr als einmal befand und die als Hauptgrund für den Zustrom orthodoxer Kinder in zahlreiche heterodoxe Schulen diente, in denen Kinder stärker wurden in den Regeln ihres Glaubens wurden entweder gegenüber der Orthodoxie gleichgültig oder konvertierten vollständig zum Katholizismus und Protestantismus. Es scheint, dass die Beteiligung der Palästina-Gesellschaft, deren Mittel dank des Vertrauens, das sie in Russland gewonnen hat, ständig wächst, und die auf der Grundlage eines ausgereiften, im Einvernehmen mit dem Jerusalemer Patriarchat erstellten Programms handeln würde, wesentlich zur Beseitigung dieser ungünstigen Bedingungen beitragen könnte und dass die Gesellschaft im Laufe der Zeit zu einer sehr wirksamen Waffe im Kampf gegen heterodoxe Propaganda werden könnte. „Diese Umstände veranlassen mich, mich mit der bescheidensten Bitte an Ihre Exzellenz zu wenden, um der Palästina-Gesellschaft auf die von Ihnen am bequemsten erachtete Weise die Hilfe zu gewähren, die Ihnen in dieser Angelegenheit zusteht, um die Aufmerksamkeit Seiner Seligkeit Nikodemus auf die oben genannten Überlegungen zu lenken und zu versuchen, ihn von dem Nutzen zu überzeugen, der Gesellschaft die Möglichkeit zu geben, mit ihren Mitteln zur Verbreitung orthodoxer Schulen und zur Verbesserung sowohl der moralischen als auch der materiellen Bedingungen ihrer Existenz beizutragen.“ Es wird empfohlen, dass Botschafter Nelidov den Türken „die Unbegründetheit des Verdachts erklärt“, den die Annahmen der Palästina-Gesellschaft in ihnen wecken, in der die Pforte offenbar eine Regierungsinstitution sieht. „Unsere Interessen im Heiligen Land sind bekanntlich ausschließlich orthodoxer und religiöser Natur; sie sind jeglichen politischen Absichten völlig fremd, und die Türken hätten offenbar mehr Grund, den Aktivitäten heterodoxer Propaganda gegenüber misstrauisch zu sein, deren rascher Erfolg wirklich ernsthafte Aufmerksamkeit verdient.“ Die Palästinensische Gesellschaft wurde schließlich aufgefordert, darauf zu achten, „bis zum Eingang Ihrer Überlegungen und Schlussfolgerungen jegliche Unternehmungen im Heiligen Land zu unterlassen“. K.I. Nelidov sandte am 18. August 1884 einen ausführlichen Brief an den Patriarchen, in dem er sein Bedauern über seine gescheiterte Reise nach Jerusalem zum Ausdruck brachte und auch den Zweck dieser Reise ansprach. „Der Gedanke beschäftigt mich schon lange“, schreibt A.I. Nelidov, - um die Pilgerfahrt unserer Landsleute ins Heilige Land auf eine korrektere und zweckmäßigere Grundlage zu stellen, zur Anhebung des moralischen Niveaus der russischen Pilger beizutragen und diejenigen von ihnen zu entfremden, die sich unwürdig der heiligen Anbetung unterziehen und durch ihr Beispiel als Versuchung für andere dienen können. It always seemed to me necessary to find means of more careful observation and spiritual discipline over them. In this field, the assistance of the Orthodox Palestine Society recently established in Russia can bring great and significant benefits. Nachdem wir russischen Pilgern die materielle Möglichkeit und Erleichterung geboten haben, heilige Stätten zu besuchen, kann es leicht dazu kommen, die moralischen Bedingungen unserer Pilgerreise zu verbessern.“ Kommen wir nun zu den Aktivitäten der Palästina-Gesellschaft zugunsten der Bildung der Bevölkerung Syriens und Palästinas, d.h. zur Organisation von Schulen und möglichen Auseinandersetzungen in dieser Angelegenheit mit dem Patriarchen als Oberhaupt der Kirche, A.I. Nelidov wiederholt fast wörtlich das Vertrauensschreiben des Außenministers an ihn und stellt diesen Aspekt der Aktivitäten der Gesellschaft in den verlockendsten Perspektiven und als zweifellosen „Dienst an den Aktivitäten des Patriarchen selbst“ dar. „Die private Initiative der Gesellschaft, die von ihrem Vertreter vor Ort durchgeführte Forschung mit dem ausschließlichen Zweck, sich mit dem Stand der Schulangelegenheiten orthodoxer und nichtorthodoxer Institutionen vertraut zu machen, kann viele lokale Bedürfnisse klären und, ohne die patriarchalische Schatzkammer zu belasten, geheime Hilfe leisten, entweder durch finanzielle Unterstützung für die bedürftigsten Schulen oder durch die Bereitstellung von Mitteln für die Errichtung neuer Schulen, wo die Bevölkerung nicht in der Lage ist, sie selbst zu gründen und zu unterstützen, oder wo die Machenschaften heterodoxer Propaganda dies drohen.“ orthodoxe Schüler für ihre Einrichtungen gewinnen. Diese private Tätigkeit der Gesellschaft, die mit der offiziellen Tätigkeit des Patriarchats einhergeht und diesem (sic) untergeordnet ist, kann meines Erachtens nur dazu dienen, ihm zu helfen, und wenn sie sorgfältig und klug, ohne unnötigen Lärm, im Einklang mit den örtlichen Gegebenheiten, mit den Erfordernissen der Zeit und der Umstände durchgeführt wird, sollte sie weder den Verdacht der örtlichen Behörden noch den grundsätzlichen Neid und die Feindseligkeit von irgendjemandem erregen, außer natürlich der ständigen Böswilligkeit der ursprünglichen Feinde der Orthodoxie. Daher sind die Palästinensische Gesellschaft und die mit ihr sympathisierende russische High Society sehr zuversichtlich, dass Ihre Seligkeit einem solchen Aktionsprogramm der Gesellschaft, das auf solchen Bedingungen basiert, gerne positive Unterstützung zukommen lassen wird. – Ihre Seligkeit ist sich der Schirmherrschaft, die der Souveräne Kaiser für die Erfolge der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft gewährt hat, und der aktiven Beteiligung ihres August-Vorsitzenden, des Souveränen Großfürsten Sergej Alexandrowitsch, an ihren Aktionen durchaus bewusst: Ohne Zweifel wird Ihnen die Sympathie, mit der aufgeklärte Kreise in Russland im Allgemeinen auf die Gründung und die Ziele der Gesellschaft reagierten, nicht entgehen. Mir scheint, dass es für die Jerusalemer Kirche neben den direkten Vorteilen, die sich aus den gezielten Aktionen der Gesellschaft ergeben könnten und die bis zu einem gewissen Grad als Gegengewicht zu den wachsamen Aktivitäten ähnlicher Gesellschaften anderer Glaubensrichtungen dienen könnten, auch nützlich sein sollte, die Einheit mit dem russischen Königshaus und dem russischen Volk aufrechtzuerhalten, indem sie ihrem lieben, gottliebenden und allgemein nützlichen Unternehmen Sympathie und Aufmerksamkeit schenkt. Da im Einvernehmen mit dem Außenministerium die allgemeine Ausrichtung der Aktionen der Gesellschaft unter der örtlichen Bevölkerung von den Anweisungen unserer Agenten abhängig gemacht wird und die höchste Aufsicht über sie der mir anvertrauten Botschaft obliegt, können Sie, Eure Seligkeit, sicher sein, dass in diesen Aktionen keine Bestrebungen zum Ausdruck gebracht werden können, die mit dem Bewusstsein für die wahre Stellung und Bedürfnisse des Jerusalemer Patriarchats und dem mitfühlenden Respekt vor ihm unvereinbar sind, mit dem, wie Sie gut wissen, die kaiserliche Regierung von Die Türkei ist tief durchdrungen.“ Letztere braucht sich vor den Aktivitäten der Palästina-Gesellschaft nicht zu fürchten, da sie „überhaupt nicht darauf abzielt, den politischen Einfluss Russlands oder seine Schirmherrschaft über die örtliche Bevölkerung auszuweiten, sondern nur diese im Glauben ihrer Väter und in den bürgerlichen Lebensbedingungen zu bewahren, die ihr durch die Umstände mit der Ausbreitung der orthodoxen Bildung unter ihnen geschaffen wurden.“ Indem es sein Handeln der Erlaubnis und dem Segen Deiner Seligkeit unterordnet, stellt es sich darüber hinaus in völlige Handlungseinheit mit der spirituellen Macht des Patriarchats, will ihm jedoch keineswegs irgendeine Verantwortung übertragen, sondern ihm lediglich seine weisen Anweisungen geben, um es auf den wahren Weg zu führen und es von Fehlern und Irrtümern zu befreien, die bei seinen Unternehmungen auftreten können. Unter solchen Umständen und mit meiner persönlichen Beobachtung der Richtung der Aktionen der Gesellschaft schmeichele ich mir mit der Hoffnung, zutiefst respektierter und geehrter Erzpastor, dass Ihre Seligkeit mir meine bescheidene Bitte nicht verweigern wird, den Aktionen der Orthodoxen Palästina-Gesellschaft Ihre heilige Gunst zu erweisen und diejenigen, die von ihr gesandt wurden, mit dem Ziel zu unterstützen, örtlichen Schulen zu helfen und einige Informationen zu diesem Thema heimlich zu sammeln. erzpastoralen Segen für dieses göttliche Unternehmen. Für jede dieser Maßnahmen wird Ihr Segen insbesondere durch Vermittlung des Ihnen gut bekannten Generalkonsuls unserer Stadt eingeholt. Kozhevnikov.“ „Angesichts der Stellung der Gesellschaft in Russland, der Beteiligung des Souveränen Kaisers, der königlichen Familie und der kaiserlichen Regierung an ihrem Erfolg sowie der offensichtlichen Vorteile, die sich aus der guten Ausrichtung ihres Handelns für die Orthodoxie ergeben können, ist es für mich äußerst wünschenswert, zum Aufbau moralischer und sympathischer Beziehungen zwischen ihr und dem Patriarchat beizutragen, die völlig im Einklang mit der Einheit des Ziels stehen, dem die Orthodoxe Kirche dient und zu dessen Dienst die Russische Palästina-Gesellschaft strebt.“ Es muss davon ausgegangen werden, dass unter dem Einfluss des Ministeriums auf die Palästinensische Gesellschaft bei der Sitzung am 9. Februar beschlossen wurde: „den Generalkonsul in Jerusalem zu bitten, Seine Seligkeit Patriarch Nikodemus um einen Segen für A. G. Kezma zu bitten, die orthodoxen Dörfer Palästinas zu besichtigen.“ Informieren Sie A.G. Kezma über eine Bestellung.“ In einem Brief an K.D. Petkovich vom 10. Februar 1885, Wassili Nikolajewitsch, spricht jedoch gut über den Lehrer der Kefr-Yasif-Schule und empfiehlt sogar, ihn in eine überfüllte Schule in Rame zu versetzen. Aus einem Brief von V.N. Khitrovo an M.P. Stepanov vom 31. Dezember 1884 Der „herzliche Dank“ des Patriarchen an den August-Vorsitzenden für diese Spende wurde der Generalversammlung der Mitglieder der Palestine Society mitgeteilt (Bericht für 1885–1886, S. 173). Am 10. Dezember 1886 teilte der Patriarch der Gesellschaft mit, dass das Geld an Kirchen in Jebel Ajloun, Zebabde, Ramallah und Burkina ging (ein Kirchenzaun wurde gebaut), an Bauernhöfe in Salta und Madeba und an Schulen in Tandoi-Endi Hussun, Zebabde, Yafa usw Als die Gesellschaft dann mit dem Bau dieser Kirche begann, hatte sie mit großen Schwierigkeiten seitens des Patriarchats und der türkischen Behörden zu kämpfen (ebd., S. 171). Tagebücher der Sitzungen des Gesellschaftsrates für 1885, Nr. 23, 25, 26, 29, 30, 32. Der Moskauer A. N. Lenivov spendete 3.000 Rubel. für den Bau einer Kirche im Heiligen Land, wo es keine gibt. Nach dem Vorschlag des Patriarchen sollte eine solche Kirche in Hussun jenseits des Jordan gebaut werden. Aus dem Brief des Großherzogs Sergej Alexandrowitsch an den Patriarchen vom 29. Dezember 1885 geht klar hervor, dass „die Gesellschaft ihm bei einem so wohltätigen Zweck wie dem Bau einer orthodoxen Kirche im Heiligen Land zu Hilfe kommen könnte“. Laut einer Mitteilung des Großherzogs vom 24. Dezember 1885 waren bereits 120 Mädchen in der Schule eingeschrieben und die Ausbildung lief „gut“. Elf Ikonen wurden für die Weihnachtskrippe gespendet, sechs für die Naplous-Kirche, Kirchengeräte für dieselbe Kirche und das Kloster des Vorläufers am Jordan.“ Bezüglich dieser großherzoglichen Ikonen finden wir einige Daten im Geheimbericht des Leiters des russisch-kaiserlichen Konsulats A.P. Belyaev an den Botschafter von Konstantinopel A.I. Nelidov vom 11. Oktober 1888 Nr. 411. „Aufgrund der fast Weigerung der Katholiken (die Zustimmung wurde zumindest unter schwierigen und gleichzeitig unglaublichen Bedingungen erteilt), Seiner Seligkeit Nikodemus zu erlauben, die alten durch neue zu ersetzen, heißt es in diesem Bericht. Seine kaiserliche Hoheit, Großherzog Sergej Alexandrowitsch, der schon vor langer Zeit den unbedingten Wunsch geäußert hatte, die oben genannten Ikonen zu erhalten, drückte seinen Unmut aus.“ am Verhalten der Katholiken, das vor allem der Grund für die Nichtaufnahme der Kustode war. Der Fanatismus, die ausgeprägte Feindseligkeit gegenüber den Orthodoxen und der rastlose Erfindungsgeist dieses Hüters der katholischen Interessen in St. Die Erde hat ihm nicht nur Feinde in der Person von Vertretern anderer Religionen geschaffen, sondern auch der katholische Patriarch in Jerusalem selbst, Seine Heiligkeit Vincent Bracca, der hier universellen Respekt verdient, ist ihm gegenüber feindselig.“ „Das ist eine aufrichtig religiöse Frau“, charakterisiert V.N. Khitrovo an M.P. Glebova in einem Brief an Arch. Leonid am 22. August 1886 – mit dem heiligen Feuer des Wunsches, der Orthodoxie und dem Heiligen Land allen möglichen Nutzen zu bringen. Weigern Sie sich nicht, sie für die schwierige Leistung zu segnen, die sie unternimmt.“ Tagungstagebücher. Rat 1886 Nr. 33, Nr. 37, Nr. 38, Nr. 40, Nr. 41, Nr. 43, Nr. 44, Nr. 45, Nr. 47, Nr. 48, Nr. 51. Genau definierte Schulden: an die Jerusalemer Bankiers I. Frutiger und Co. 647.000 Franken und M.D. Berkheim und Sohn 46.400, Bankier Zarifi in Konstantinopel 130.540 Franken. Und andere Personen 114, 158 Franken. 50 S. und insgesamt 800.506 Franken. 50 s. Aus einem Brief von V.N. Khitrovo an M.P. Stepanov aus Jerusalem vom 18. Juli 1888 ist klar, dass V.N. Chitrovo „besteht nicht“ auf diesem Punkt. Der Rat der Gesellschaft stellte M.P. 475 Rubel zur Verfügung. Stepanov für Schulen. 2 k. 1894 reiben. 73 k. und für Geschenke an pädagogisches Personal 1230 Rubel. Aus einem Brief des Patriarchen F.P. Kornilow vom 31. Januar 1889 Aus einem Brief des Patriarchen an Großherzog Sergej Alexandrowitsch vom 17. November 1888. Aus einem Brief von M.P. Stepanov an A.I. Nelidov vom 16. Januar 1889 O. Mikhailovsky, auf Anraten von Arch, seine Reiseführer zu überprüfen. Antonin unternahm 1888 auf Kosten der Gesellschaft eine Reise nach Palästina. Report Rights Palest. Allgemeines Für 1885–1886, S. 16–18. St. Petersburg 1886 Mehr über ihn erfahren Sie in der Broschüre „In Erinnerung an D. D. Smyshlyaev“. Nachdruck aus Permsk. Gouverneur führte 1893, Nr. 100 und 101. Laut dem Bericht von 1885–1886. „Die Unterkunft ist für 15 Zimmer der 1. Kategorie und für 450 gewöhnliche Pilger ausgelegt“ (S. 170). Die Lesungen wurden am 20. Dezember 1887 in der Kantine der 3. Klasse des Sergejewski-Geländes eröffnet und lockten erstmals bis zu 600 Zuhörer an, deren Zahl dann jedoch zu sinken begann. Brief vom Bogen. Antonina an V.N. Chitrowo, 11. November 1887