Císařská ortodoxní palestinská společnost a její činnost za poslední čtvrtstoletí. Číslo I. Ruské instituce ve Svaté zemi před rokem 1889

Obsah Kapitola 1. Ruské instituce v Palestině pro zachování pravoslaví a zlepšení života ruských poutníků do roku 1889 Kapitola 2. Vznik pravoslavné palestinské společnosti Kapitola 3. Ortodoxní palestinská společnost do jejího sloučení s Palestinskou komisí Čtenářům předložená historická poznámka zachycuje relativně krátký časový úsek v životě Císařské ortodoxní palestinské společnosti – pouhé čtvrtstoletí od data zahájení její činnosti (1882–1907). Uvažované období by však mělo být uznáno jako velmi důležité pro celou následující historii Společnosti. Během této doby již získalo svou silnou organizaci, získalo si čestné místo mezi podobnými zahraničními společnostmi a získalo sympatie a důvěru mezi lidmi, kteří k němu mají ten či onen vztah. Počáteční historie Společnosti je plná živého a dalo by se říci vzrušujícího zájmu o složité peripetie, jimiž Společnost prožívala od prvního okamžiku svého vzniku, kdy musela ihned po oficiálním uznání horlivě a s velkým napětím morálních a materiálních sil bránit i samotné právo na existenci. Historie Společnosti neztrácí na zajímavosti ani později, když se energicky rozhodla plnit úkoly, které si vytyčila, s ohledem na slávu svaté pravoslavné církve, čest její drahé vlasti, dobro a prospěch ruského pravoslavného lidu. Sotva je zde třeba říkat, že období života Společnosti, o kterém uvažujeme, rozsahem nevýznamné, je velmi blízké naší době. Proto je pro zpracovatele poznámky velmi obtížné zachovat objektivitu a naprostou nestrannost, nezbytnou pro jakoukoli historickou práci, protože iniciátoři, tvůrci, první vůdci a hlavní postavy Společnosti buď právě odešli na věčnost a smrtelné ostatky těchto nezapomenutelných dělníků jsou sotva pokryty zemí, vysypány přátelskými vděčnými rukama, nebo jsou stále šťastně naživu a žijí mezi námi. Za takových okolností je pravdivý úsudek historika věcí daleké budoucnosti a příklon sympatií zpracovatele této poznámky k té či oné postavě Společnosti je přirozený, vcelku pochopitelný a doufejme i omluvitelný. To vše ale ani v nejmenším nebrání žijícím osobnostem Společnosti mít historickou poznámku za uplynulé první čtvrtstoletí její existence. Ze strany těchto postav, jako očitých svědků a žijících přímých svědků neúnavné a energické práce osobností s velkou pamětí Společnosti, které již ukončily svou životní kariéru, je zcela přirozené vyjádřit uctivou poctu a hlubokou úctu k jejich práci a v předloženém, byť obecně řečeno, přehledu jejich činností za uplynulé čtvrtstoletí, získat pro sebe poučení a povzbuzení, dokonce i povzbuzení. Vzpomínat na dny starověkých Společností a učit se od nich je užitečné pro současné vůdce také proto, že z tohoto přehledu bude jasně vidět horoucí víru vůdců první hodiny ve velikost a svatost úkolu, který Společnost přijala, přirozená váhavost, nerozhodnost a dokonce i špatné kroky na cestě jejich dobrých impulsů a ideálních aspirací, a zároveň na jedné straně jejich záliby a omyly a jejich aktivity. druhý - vitalita a produktivita Společnosti za zjevně i těch nejnepříznivějších vnějších a vnitřních okolností. Vzpomínka na dávné časy Imperiální ortodoxní palestinské společnosti je velmi poučná pro každého pravoslavného ruského člověka, který vášnivě miluje svou vlast a upřímně si cení zájmů pravoslavné církve. V minulém životě Společnosti lze nalézt dojemné a dojemně okouzlující příklady toho, jak se pravoslavní ruští lidé od cara až po poslední věřící setkávají a spojují v pocitech hluboké víry a vroucí lásky na vzácném třídenním lůžku Životodárce Krista. Korunovaní zbožní ruští panovníci, členové císařské rodiny, slavní biskupové ruské církve, věrní služebníci královského trůnu - knížata a bojaři, urození šlechtici, duchovenstvo, význační obchodníci, občané a zemědělci - všichni jsou oživováni stejnou touhou ctít Svatého svou horlivostí. Rakev přispívá k její nádheře a výzdobě. S naprostou připraveností a úžasnou jednomyslností se všichni tito lidé snaží poskytnout materiální pomoc těm vyvoleným - krajanům, kteří mají největší štěstí vidět rakev sv. a slavná posvátná místa Palestiny, jakož i domorodým křesťanům, aby mezi nimi udrželi pravoslaví, darují několik stovek a desetitisíců rublů na tuto zbožnou svatou věc a ostatní svou práci poslední groš. Historická poznámka o činnosti Císařské ortodoxní palestinské společnosti za posledních 25 let bude tedy tvořit jednu ze světlých stránek v historii svaté pravoslavné Rusi a jejího pokojného křižáckého průvodu k Božímu hrobu. S pocitem naprostého zadostiučinění a dokonce ne bez obdivu můžeme dosvědčit, že věc, ke které je Císařská ortodoxní palestinská společnost povolána sloužit od prvních dnů své humánní činnosti, se setkala s plnou a horoucí sympatií panovníka-osvoboditele Alexandra II., nezapomenutelného v análech ruských dějin. Velkorysý monarcha pověřil řízením záležitostí Palestinského výboru, tvůrce mnoha budov, které stále existují v Jeruzalémě, zděděných Společností, a rozhodl se pronést tato významná slova jeho prvnímu předsedovi, státnímu sekretáři, princi Obolenskymu: „C'est une question de coeur pour Moi“ - To je pro mě srdeční otázka. A těmto srdečným slovům zůstal velkorysý Monarch-Osvoboditel věrný po celý svůj život ve vztazích se Svatou zemí a se vším, co s ní tak či onak souvisí, a odkázal je svým korunovaným nástupcům – caru-mírotvorci Alexandru III. a nyní již bezpečně vládnoucímu suverénnímu císaři Mikuláši II., kteří ve své královské tvrdé práci ani na minutu nezapomněli na svou královskou práci. Císařská rodina dala ze svého středu k Božímu hrobu mnoho poutníků: velkovévody Konstantina a Nikolaje Nikolajeviče, Konstantina Konstantinoviče, Sergeje a Pavla Alexandroviče, Alexandra Michajloviče, velkovévodkyně Alexandru Iosifovnu a srpnovou předsedkyni Společnosti Elizavetu Feodorovnu. Korunovaná manželka císaře Alexandra II., vždy nezapomenutelná královská babička našeho zbožňovaného panovníka, i když jí osobně nebylo ctí být poutnicí k Božímu hrobu, ale nesla jméno jedné z jeho prvních obdivovatelek, Marie Magdalény, k němu celý život duševně tíhla a byla ve vší poctivosti považována za patronku a za „prvního dobrodince, který měl svatou zemi“. Pravoslaví v něm, že si ve vší férovosti až do konce věků vysloužila modlitební vzpomínku na obyvatele Palestiny a Sýrie v nádherném Getsemanském chrámu na svahu Olivet, vytvořeném pro podporu Jejích nejsrpnových dětí. Jeho královská péče o sv. Zemi předala, jakoby z ruky do ruky, svému milovanému královskému synovi, vždy nezapomenutelnému a nezapomenutelnému zakladateli a prvnímu předsedovi naší Společnosti, Jeho císařské Výsosti velkovévodovi Sergeji Alexandrovičovi, a s ním Jeho věrnému společníkovi v životě a Životodárnému hrobu, srpnové předsedkyni velkovévodkyně Alžběty Fjodorovny, vždy vřele „sympatizujícím se zájmy Společnosti“ a jejími cíli. Ortodoxní palestinská společnost s naznačenými humánními cíli není v životě ruského lidu novým fenoménem. Měla předchůdce: Ruskou pravoslavnou duchovní misi, Palestinský výbor a Palestinskou komisi. Tito předchůdci jednali v Palestině s téměř homogenními úkoly, sledovali stejné cíle a dokonce používali stejné materiální prostředky. Palestinská společnost byla vytvořena, zorganizována a zahájila svou činnost pod přímým vlivem jedné z nich - Palestinské komise, vedle ní žila a působila několik let, dokud nevzala všechny ruské záležitosti ve Svaté zemi do svých posílených rukou. Sotva bychom tedy byli spravedliví, kdybychom ve své poznámce mlčeli o těchto předchůdcích, kteří Palestinské společnosti také zanechali dosti cenné majetkové dědictví. Při sestavování této poznámky jsme použili archivy bývalé Palestinské komise a Palestinské společnosti a také osobní korespondenci mezi V.N. Khitrovo s Archimandrity Antoninem Kapustinem a Leonidem Kavelinem, s generálním konzulem v Bejrútu K.D. Petkovich, hrabě E.V. Putyatin, hraběnka O.E. Putyatina, M.P. Štěpánov, D.D. Smyshlyaev, S.D. Lermontov a další. Vzhledem k tomu, že archivy Komise a Společnosti nebyly dosud popsány, při citování dokumentů buď neuvádíme žádné odkazy, nebo se omezujeme na přesné uvedení dat dokumentu nebo dopisu v samotném textu. Výroční zprávy Společnosti a memorandum V.N. Khitrovo: "Pravoslaví ve Svaté zemi - 1889, určeno pro dědice careviče (nyní vládnoucího suverénního císaře) - jediná téměř tištěná příručka, kterou jsme měli. 8. května 1907 Petrohrad. Kapitola 1. Ruské instituce v Palestině k udržení pravoslaví a zlepšení života ruských poutníků do roku 1889 Pouť do Svaté země pravoslavného ruského lidu začala přijetím křesťanství. Tento obtížný čin, který byl údělem některých vyvolených z ruského lidu, jako ovoce jejich osobní iniciativy a vysokého náboženského vyznání dopadl celou svou vahou na ramena poutníka. Jak na cestě do Svaté země, tak na místě v St. Ve městě Jeruzalémě byl ruský poutník ponechán svému osudu a bylo na jeho přirozené vynalézavosti a vynalézavosti, aby si pro sebe vytvořil více či méně příznivé prostředí. Řecké pravoslavné duchovenstvo, Jeruzalémský patriarchát - hlavní majitelé a stálí správci posvátné svatyně, která je pro křesťana drahocenná - Chrám Božího hrobu - byli jedinými správci a strážci ruského poutníka a vzali na sebe, jakoby ze soucitu a z pocitu křesťanské bratrské lásky, starat se o jeho materiální a duchovní potřeby ve vzdálené zemi, kterou neznal. Ruská vláda, duchovní autority a ještě více ruský lid se o život našeho poutníka na Svatých místech příliš nezajímaly. Co se týče udržování pravoslaví mezi domorodci a péče o svatyně pravoslavného východu, jejich zkrášlování a nedotknutelnost ze strany nevěřících Hagarů, ruský lid i ruská vláda pro sebe uznaly jedinou možnou cestu - předávání peněžních nebo hmotných almužen - ikon a doplňků, nebo prostřednictvím návštěvníků z Východu a zejména - jeruzalémských zvláštních vyslanců a jeruzalémských vyslanců a jeruzalémských zvláštních vyslanců či liturgických na východě. Tak tomu ale bylo jen do konce první poloviny minulého 19. století. Posílení katolické a protestantské propagandy v Jeruzalémě nečekaně probouzí v naší vládě živý zájem o Svatou zemi a stav pravoslaví na východě. „Neštěstí křesťanské církve (na východě), napsal náš vicekancléř hrabě K.V. Nesselrode v červnu 1842 ve své nejobsáhlejší zprávě, „nezávisí pouze na muslimské vládě, ale jsou způsobena také: 1) touhou katolíků a protestantských misionářů šířit svá náboženství; 2) nedostatkem jejich škodlivého prostituce řeckých morálních a materiálních prostředků. "Naše vláda uznala za užitečnou" pro dobro pravoslavné církve v té době "přítomnost důvěryhodného, ​​vzdělaného člověka z ruského duchovenstva v Jeruzalémě" - hieromnicha nebo archimandrity, ale ne nad tuto hodnost, ale z "různých politických důvodů" považovala za vhodnější poslat "tohoto vzdělaného člověka z ruského duchovenstva", nikoli však jako "veřejného" "fanouše" ve formě "veřejného fanouška". Velmi šťastně se volba naší vlády ustálila na našem vždy nezapomenutelném orientalistovi Archimandrite Porfiriji Uspenském. Dne 26. dubna 1843 se ocitl v roli nedobrovolného „obdivovatele“ Božího hrobu a člověka „spolehlivého a vzdělaného z řad ruského duchovenstva“, který za cestu do Jeruzaléma obdržel 1500 rublů. "z částek ministerstva zahraničních věcí přidělených na asijské záležitosti 1." Ačkoli arch. Přímým úkolem Porfiryho nebylo postarat se o naše poutníky a zlepšit jejich život v Jeruzalémě, ale veškerá jeho pozornost směřovala k tomu, aby „na místě přišel na to, jaká opatření by bylo nejvhodnější učinit pro zachování pravoslaví“, což mimochodem tehdy naše vláda chápala úzce a jednostranně pouze „při udržování řecké církve“, ale jako vzdělaný a pozorný pastor v Jeruzalémě nemohl pomoci našemu poutníkovi, ale pozornému pastorovi. Ve svých podrobných zprávách ministerstvu zahraničních věcí učinil mnoho horlivých a závažných komentářů na jejich obranu a vytrvale doporučoval naší vládě, aby v zájmu našich poutníků zřídila ruskou duchovní misi v Jeruzalémě. Tento nápad byl v Petrohradě přijat velmi sympaticky. Dne 11. února 1847 předložil státní kancléř ke schválení suverénního císaře Nikolaje Pavloviče nótu o zřízení ruské duchovní mise, kterou panovník plně schválil. Iniciátor mise, Arch. Porfiry, který toto jmenování obdržel 31. července 1847. Instrukce sice ukládaly vedoucímu mise povinnost ukázat Řekům „příklad naší skvělé služby“ a „malý po kousku proměňovat řecké duchovenstvo, povznášet je v jejich vlastních očích“ a „přitahovat k pravoslaví a usazovat v něm ty místní živly, které pod vlivem agentů různých vyznání neustále kolísají ve své víře“, ale on sám se „do nejhlubší lítosti opět postavil“. hrob. Aby plnil vážné úkoly, které mu uložila vláda, spolu s udržováním sebe a své družiny, v oficiální terminologii také „obdivovatelů“, Arch. Porfirij dostával jen sedm tisíc rublů ročně a jednorázovou částku 4 578 rublů na založení a cestu do Jeruzaléma. 35 k. Samozřejmě nebylo možné zachovat naši první misi inkognito a v Jeruzalémě byla přijata velmi slavnostně. Na našeho prvního šéfa tamní mise začali správně pohlížet jako na „diplomatického agenta ruského státu“. Patriarchát vyčlenil Archangelský klášter pro rezidenci naší mise a dočasně jej převedl do správy svého představeného. Vědec a vedoucí mise, již docela dobře obeznámený s Východem, plně pochopil, že splnit nelehký úkol, který mu byl doporučen v Petrohradě – „proměnit řecké duchovenstvo“ bylo nejen nad jeho síly, ale i pro něj jednoznačně nemožné, rozhodl se vyjít s řeckým duchovenstvem, přimhouřil oči před mnoha jeho ošklivými nectnostmi a veškerý svůj volný čas věnoval všemu svému akademickému studiu, odkázanému na všechny své členy. jejich talenty a sklony. V tomto ohledu je úspěch naší první mise mimo jakoukoli pochybnost. Pokud to dostupné síly mise a finanční prostředky dovolovaly, arch. Porfirij Uspenskij se pokusil vykonat v klášteře Archangelsk slavnostní bohoslužby, které přilákaly nejen ruské poutníky, ale dokonce i domorodce. Ve vztahu k posledně jmenovanému, jednající v duchu pokynů, které obdržel, se Archimandrite Porfiry horlivě poddal myšlence oživit tento morálně ponížený lid ovládaný řeckým duchovenstvem. Za tímto účelem přidělil 12 mladých domorodců do řecké teologické školy, kterou na jeho naléhání otevřel patriarchát, aby je vychoval jako vzdělané venkovské pastýře; Na této škole vyučoval katechismus a arabskou literaturu v arabštině Arab speciálně pozvaný z Bejrútu, Fr. Spiridonium; ve farních školách v Jeruzalémě byli jmenováni arabští učitelé, aby učili děti číst a psát arabsky; mimo Jeruzalém otevřeli podobné školy v Lyddě, Ramle a Jaffě a školu pro arabské dívky v samotném Jeruzalémě; v tiskárně zřízené patriarchátem v klášteře sv. Mikuláše na jeho naléhání začali tisknout knihy v arabštině (Katechismus a Apoštol) atd. Pokyny Archimandrite Porfiryho, jak jsme řekli, neobsahovaly odstavec přímo řešící potřebu, aby vedoucí mise věnoval pozornost zlepšování života vašich poutníků, ale Arch. Porfirij z vlastní iniciativy, z lásky k lidstvu a vrozenému lidství, nezůstal v tomto směru lhostejný a lhostejný, tím spíše, že těžké životní podmínky ruského poutníka v Jeruzalémě upoutaly jeho pozornost již při jeho první cestě sem. Aby naše poutníky podrobili bdělému dozoru misie a zničili mezi nimi některé ostudné neřesti, Arch. Porfirij přesídlil ruské poutníky z Kateřinského kláštera do Feodorovského a umístil poutníky do svého Archangelského kláštera, vznesl před naši vládu otázku otevření ruské nemocnice místo stísněné řecké a o jmenování ruského lékaře a zpovědníka Hieromonaxe oddělit od Rusů, argumentoval nutností zřídit konzulát v Jeruzalémě, nezávislý generální konzulát, do Beiru. byla podřízena a Jeruzalém, aby v její osobě měli naši poutníci blízkého, silného ochránce svých zájmů, podněcovali patriarchát k uspořádání pohodlnějšího domova pro ruské duchovní poslání v zahradě patriarchátu atd. Zničení Abdalláhova harému na střeše chrámu Božího hrobu, které bylo svůdné pro ruské poutníky, oprava kopule nad Božím hrobem, energická protiváha katolické propagandě s Valergou, slavným latinským patriarchou a postavou v Sýrii a Palestině, v čele, přátelské vztahy s arménským patriarchátem, se všemi těmito patrony Syrage Koptské a Abysové patriarchy jsou přímým výsledkem činnosti naší první „tajné“ mise pod velením archimandrita Porfirije Uspenského. A konečně samotná myšlenka na vytvoření soukromé společnosti pro zachování pravoslaví a zlepšení života našich poutníků na Blízkém východě, která byla poměrně dávno předložena do povědomí osvícených lidí v naší vlasti, kteří se osobně naučili ze zkušenosti všechny nepěkné stránky obojího, jako např. A.N. Muravyov a A.S. Norova, vyšel z archimandrita Porfiryho v živém rozhovoru a pod jeho silným perem později v notoricky známé „Knize mé Genesis“ v určitých podobách a téměř ve stejném svazku, který pro ni o něco později určila Ortodoxní palestinská společnost. Krymská válka přerušila plodnou a velmi rozmanitou činnost naší první mise. 2 Její šéf, arch. Porfiry a členové mise byli odvoláni do Ruska. Na konci tohoto pro nás neúspěšného tažení bylo rozhodnuto okamžitě vybavit druhou duchovní misi, ale 16. srpna 1857 již nebyl jejím šéfem jmenován Archimandrita Porfiry, ale mladý inspektor Petrohradské teologické akademie, doktor teologie Kirill Naumov, s povýšením na melitopolského biskupa. Zpráva pro suverénního císaře o této záležitosti poskytuje velmi podrobné a mimořádně zajímavé vysvětlení tohoto jmenování. „Role pokorných pozorovatelů již není pro naše poslání možná,“ říká nejpodřízenější zpráva Svrchovanému císaři ve věci zřízení druhé duchovní mise. – Potřebujeme zastoupení na východě, samozřejmě ne politické, ale církevní, což nám Turci ani Frankové, kteří mají ve Svatém městě své patriarchy a biskupy, nemohou upřít. Dokud byl náš vliv silný, mohli jsme ho ještě skrývat (sic), abychom nevzbudili závist, ale teď, když na východě zeslábl, se ho naopak musíme snažit dát alespoň navenek najevo, abychom neupadli do mínění pravoslavného obyvatelstva, které nám ze staré paměti stále věří. Ministerstvo považuje za nutné postavit do čela jeruzalémské misie biskupa místo archimandrity. To by podle názoru ministerstva udělalo silný blahodárný dojem nejen v Jeruzalémě, ale také v Konstantinopoli, protože tam nikdy neviděli ruského arcibiskupa, ani velkolepé obřady našeho uctívání.“ Při definování účelu naší druhé jeruzalémské mise věnuje ministerstvo zahraničních věcí zvláštní pozornost zachování pravoslaví mezi domorodci. „Až dosud,“ říká zcela podřízená zpráva, kterou jsme již citovali, „nahlíželi jsme na církev v Sýrii a Palestině řeckým prizmatem, protože celá její nejvyšší hierarchie se skládá z Řeků, ačkoli celý národní prvek je čistě arabský ve dvou patriarchátech: Jeruzalémě a Antiochii, a dokonce částečně v Alexandrii, protože mimo kláštery a hlavní města se tam uctívání arabštiny neprovádí jen mezi řeckými jazyky, arabština se tam nekoná. tolerují zde nejen lidé, ale i kněží a mezitím jsou všechny naše almužny z velké části zasypány řeckou hierarchií Naším cílem by mělo být usmíření válčících kmenů Východu Neboť Rusy zde stejně milují Řekové i Arabové stejného vyznání, nemluvě o Slovanech, a dokonce i Kopty a dokonce i Kopty, kteří se sbližují s Ardemeny, heterodoxy. nás, vyhýbající se Řekům jako jejich zarytým nepřátelům. To by nám samo mělo naznačit, na co bychom si na Východě měli dát především pozor, totiž: musíme usmířit válčící strany a podpořit Araby, aby se nenechali zlákat do svazku dobrými skutky Latinů...“ „Zřízení nemocnice u naší duchovní misie a bezplatné rozdělování léčebných dávek je nutné,“ ale „v každém případě bude asi užitečnější3 svěřit tento subjekt po příjezdu do Jeruzaléma naší duchovní misi.“ Cíle a cíle naší mise byly velmi podrobně popsány v 16 bodech speciálních pokynů vypracovaných Ministerstvem zahraničních věcí a Posvátným synodem pro vedení vedoucího mise. „Hlavní pozornost mise“ zde byla věnována také „chudým arabským duchovním“. „S velmi malými pomůckami se dá udělat hodně,“ říká odstavec 4 tohoto návodu, protože arabské kostely jsou umístěny v chatrčích a nemají téměř žádné nádobí. Trochu více nádhery by připoutalo samotné Araby k jejich uctívání, zvláště teď, když jsme dali příležitost formovat v Rusku arabské kněží. Pokud by ze šesti titulárních biskupů žijících v Jeruzalémě byl alespoň jeden zvolen z řad Arabů a patriarchu by k tomu bylo možné přesvědčit, pak by to již byl důležitý krok k obnovení důstojnosti tohoto kmene a obnovení pravoslaví v něm. Instrukce radí vedoucímu mise „vylepšit řecké a arabské školy v Jeruzalémě“, „založit arabskou tiskárnu“, „tisknout liturgické a dogmatické knihy“, „rozšířit své činy“ na Antiochijský patriarchát obnovením škol „v úplném úpadku“, rozdávat knihy a almužny, sledovat „činy řeckého patriarchy, ne vždy příznivé pro Araby, aby cestovali na Sidonskou horu, na Sidonskou horu, na kterou je doporučován Damascus“. přímořském“, udržování škol a chudobinců s „peněžními dávkami“ v alexandrijském patriarchátu, dokonce se starat o pomyslnou „obnovu (sic) sinajského kláštera a zřízení zde zcela zbytečné školy pro výchovu „tzv. mnišských otroků“, neboli kočovných beduínů. Podle stejných pokynů udržuje vedoucí mise „přátelské vztahy“ s řeckými duchovními v Jeruzalémě, „nejlepší vztahy“ s duchovními autoritami jiných vyznání, „dobré vztahy“ s arménským patriarchou a navazuje vztahy s Jakobity a Chaldejci v Sýrii a Kopty v Egyptě. Tolik cizorodých starostí je svěřeno vedoucímu mise, a proto přirozeně nemohl mít dostatek času na další povinnosti jemu bližší. Pokud jde o naše poutníky, pokyny pouze uvádějí, že „morální dohled nad věřícími by měl spočívat především na vedoucím misie, aby svým chováním nevzbuzoval pokušení“. Zmíníme-li ještě projektovanou ruskou nemocnici – chudobinec v klášteře Kříže, kde čistý vzduch pomůže medicíně, o nemocnici, která byla při existenci „lidsky milujících latinských institucí“ svěřena „zvláštní péči vedoucího mise“, nikoli však bez úmyslu ukázat, že „něco podobného bylo z naší strany uděláno“, pak vyčerpáme druhý aspekt tohoto poslání zaměřeného na ochranné poslání naší vlády. za všechny tyto grandiózní a obtížně vypočítatelné úkoly však pouze 14 650 rublů za rok údržby 4. Biskup Kirill se po příjezdu do Jeruzaléma velmi energicky pustil do plnění svěřených úkolů a okamžitě se přesvědčil, že splnit byť jen jednu třetinu pro něj není snadné. „Poprvé,“ napsal v roce 1858 ministerstvu zahraničních věcí ve své zprávě, „bylo uděláno, co se dalo udělat, pohrozil Řekům dočasnou přítomností knížete Obolenskyho a generála Isakova, jako svědků všech nepříjemností pro naše poutníky, se mi nakonec podařilo přesvědčit patriarchu, aby mi nezasahoval do zřízení nemocnice, nakoupili jsme potřebné věci, našli jsme malá okna kteří přijali Postarali se o domácnost, našli služebnictvo a převezli nemocné, z nichž dva jako by čekali na útěchu umírání v suché a světlé místnosti, žili několik dní, dobrořečili Bohu za jejich skrovný klid a připravovali se na smrt Až doteď jsme stále ve stavu zvažování, Řekové - zda si od nás vzít peníze na pronajatý byt, a já - což je to, co vezmou. Ale vzal jsem nemocnici pod svou výhradní kontrolu a bez ohledu na to nedovolím, aby tento začátek zůstal bez následků. Přítomným nemocným jsou poskytovány dávky pro jejich potřeby z prostředků, které má misie k dispozici z milosti Jejího Veličenstva „... „V materiálním smyslu buď požehnáno jméno srpnových dobrodinců!“ – zvolá na jiném místě biskup Kirill ve své zprávě z téhož roku 1858. „Jeden z našich nejdůležitějších počátečních úkolů zde,“ pokračuje Bishop v rozvíjení svých plánů. Cyril ve stejné zprávě, je osvobodit naši misi a fanoušky (možná nejprve fanoušky a pak misi) z moci Řeků. Patriarcha si opravdu chce držet misi co nejblíže k hrudi, aby nás ukolébal ke spánku v jeho náruči: odtud je připravenost nejen vzdát se domu, který nyní obývá mise, pro naše byty, ale také postavit dům pro ubytování konzula, o čemž se již v patriarchátu diskutuje. Abychom zlepšili život našim poutníkům v Jeruzalémě, biskup Kirill přiznává: 1) „je naprosto nezbytné mít v Jeruzalémě vlastní nemocnici a pohostinský dům, ne-li ještě zvláštní místnost pro misii, abychom se osvobodili od poručnictví Řeků“ a 2) „potřebujeme mít v Jeruzalémě konzula, který podle svých vlastních pohnutek působí i na jeruzalémského patriarchu. Může si myslet, že když se v Jeruzalémě střetnou dva úředníci, bude se mu hodit lovit v rozbouřených vodách. Za sebe doufám, že naše záležitosti, jak ve vztahu k patriarchátu, tak ve vztahu k poutníkům, povedou nejlépe, když najdeme prostředky k přímému ovlivňování jak politického, tak i morálního, které nejsou zcela příhodně spojeny v jedné osobě, zejména v osobě duchovenstva, povinného připravit cestu pro sblížení s východním duchovenstvem a východními křesťany 5. Není nadbytečné zde poznamenat, že biskup Kirill uvažuje o stejných opatřeních: 1) zřízení podivného přijímacího domu a nemocnice v Jeruzalémě, 2) zřízení konzulátu na nejdůležitějších místech Východu od Rusů a jistě i pravoslavného vyznání a 3) neoficiální školy jako důležitých faktorů pro udržení „skromné ​​protiakce“ ze strany původního Ruska a vlivu nepravoslavného obyvatelstva. „Pokud jde o obnovu arabského duchovenstva, zakládání nebo zdokonalování teologických škol, mohu v současné době kromě příjemných informací o zvědavosti a talentu místních mladých předložit Vaší Excelenci," píše biskup Kirill ve své zprávě z roku 1858 princi A.M. Gorčakov, velmi spravedlivě a úžasně trefně, „jedním z mých přesvědčení je, že živnou půdou pro budoucí národní pastýře a arcipastory Východu může být stále jeden patriarchát – Antiochie nebo možná Alexandrie a Jeruzalém – v žádném případě kvůli nějaké kletbě, kterou vymyslel patriarchát proti Arabům 6. Vycházejíc z tohoto základního pohledu na úkoly naší vlády a našeho poslání v St. Země a Sýrie ve vztahu k jedné ze zásadních otázek – zachování pravoslaví, biskup Kirill odmítá udržovat veřejné školy v Palestině jako zbytečnou záležitost, doporučuje „věnovat pozornost a finanční prostředky“ „přípravě učitelů, a pokud možno učitelkám nebo vytvářet pravoslavno-arabskou literaturu pro budoucnost“, zatím se omezovat na „podporu škol na těch místech, kde již existují školy jiné víry, nebo kde jsou školy jiné víry“. podle indicií zkušeností zasahovat do „podniků“ nepřátel pravoslaví. Zcela jinak se dívá na Antiochijský patriarchát, ve kterém podle jeho názoru „je co dělat a mnoho lze udělat“. „On sám se svými skrovnými finančními prostředky dává „drobné dary“ kostelům v Dar Psalina, Kaffarina, Zahle, Jub-Dženit, Selim a na dalších místech, pro školy v Irbinu, Rashey atd., „podporuje stavbu pravoslavného kostela v Syrě, zařizuje prostory pro seleukského metropolitu v Tripoli Zahle, zaujímá názor na školu, která je podle jeho názoru mimořádně potřebná učitel katechismu v bejrútské škole získává pozemek ve vesnici poblíž Bejrútu s cílem nakonec zřídit „ústřední rusko-arabskou školu, která je pro region naléhavou potřebou“, vyjednává s patriarchou a správci škol v Damašku o struktuře, řízení a metodách udržování místních škol „ve formě budoucích damašských výhod v klášteře příležitostně získávají zisky z damašských domů“ v klášteře a klášter Sednai pro ženy, a dokonce sní o vytvoření centrální rusko-arabské školy v Libanonu. „Vždy bude více studentů,“ uzavírá biskup Kirill, „než potřebujeme, a poprvé bude potřeba učitelů a poté nám jich sama škola dodá 7.“ Kromě péče o nemocnici pro ruské poutníky pronajal biskup Kirill v roce 1858 dva soukromé domy v Jeruzalémě na dvě Velikonoce pro věřící, kteří potřebovali zvláštní „péči“ a měli „pohodlné prostory“ pro „náročnější fanoušky“, kteří se nesmířili s nepříjemnostmi řeckých jeruzalémských klášterů. Ze všeho výše uvedeného je zřejmé, že naši první dvě vždy nezapomenutelné postavy na Blízkém východě - biskupové Porfirij Uspenskij a Kirill Naumov dobře chápali úkoly, které na sebe vzali - podporovat pravoslaví a sloužit ku prospěchu svých krajanů - poutníků, energicky, vytrvale a nikoli neúspěšně bojovali proti okolním nepříznivým poměrům, dosáhli hmatatelných správných poměrů od nich i našeho otce. očekávané, majíce na mysli jejich talenty a charaktery, pak jejich vděční pokračovatelé na stejné cestě, jsme si jisti, na ně vždy vzpomínají s laskavým slovem vděčnosti a ani na okamžik nezapomenou, že tyto postavy ne vlastní vinou odešly z jeviště. Archimandrite Porfiry přerušil svou činnost u příležitosti krymské války a nebyl znovu jmenován na své dřívější místo kvůli odlišným názorům na našeho představitele na východě, kancléře prince A. M. Gorčakova a hlavního prokurátora sv. synodu A. P. Achmatova. Činnosti biskupa Kirilla narážely na nečekané překážky zjevně náhodné postavy z Východu, která však měla silnou vnější podporu a postavila bojovníky s pozoruhodnou inteligencí, vzácnou silou vůle a pozoruhodnou sebeúctou. 3. srpna 1856 vznikla v Petrohradě stále aktivní „Ruská společnost lodní dopravy a obchodu 8“, která si dala za cíl vytlačit na Černé moře dosud existující „Novorossijskou paroplavební výpravu“, která udržovala neustálou komunikaci mezi našimi přístavy Černého a Azovského moře, stejně jako lodními linkami, Konstantinopolí a konkurencí s bohatými parníky ve Středozemním moři a Galati. společnosti Societe maritime de Messageries imperiales a rakouský Lloyd. Vzhledem k tomu, že zmíněné lodní společnosti dopravily do Jeruzaléma mimochodem ročně „několik tisíc příznivců téměř všech pravoslavných vyznání“, což jim přinášelo „velké výhody“, zakladateli zmíněné společnosti byli zkušený námořník, pobočník, kapitán 1. řady N. A. Arkas, který se proslavil rozsáhlými podniky pro rozvoj lodní společnosti. na Volze N.A. Novoselskij se spolu se svými titulovanými spojenci – akcionáři, vzhledem ke „zvláštní důležitosti ve výpočtech lodní společnosti“, rozhodl navázat přímou komunikaci mezi Ruskem a Palestinou a prostřednictvím onoho „úctyhodného putování Rusů do St. v místech, které se výrazně zčastovaly a staly se trvalým fenoménem“, připustil však, že je nutné nejprve prostudovat a vytvořit jim životní podmínky, v tak vzdáleném, poutnickém regionu, jaké je možné bezpečné životní podmínky. 9.” Na pokyn zesnulého velkovévody admirála generála Konstantina Nikolajeviče, který měl blízko k záležitostem Námořní a obchodní společnosti, byl koncem roku 1857 pod rouškou soukromého cestovatele vyslán „shromáždit potřebné praktické materiály“, úředník zvláštních úkolů ministerstva námořnictví, nyní žijící člen Státní rady, státní tajemník B. Kamgri, současník B. P. Kamgri, jako jeho současník Mangrim. charakterizuje „mladý muž, plný inteligence, rychlých myšlenek a opatrnosti“ 10. Po návratu do Petrohradu po cestě do Judeje a Galileje v roce 1857 předložil velkovévodovi velmi zajímavou, podrobnou zprávu, vytištěnou v malém počtu výtisků 24. prosince 1857 11 a později přepsanou velkými zkratkami do knihy nazvané: „Pravoslavní poutníci v Palestině“, která samozřejmě sloužila jako průvodce pro naše poutníky v Palegrině. Zde jsou hlavní body této zprávy: "Zájmy naší vlády na východě se shodují s výhodami Ruské námořní a obchodní společnosti a že tato společnost může sloužit jako nejlepší a nejjistější nástroj k naplnění toho, co vyžaduje důstojnost a prospěch ruské církve." Za tímto účelem potřebuje Společnost především „vytvořit nové zdroje pro získávání finančních prostředků pro zajištění našich církevních záležitostí v Palestině“ a poté, v rozporu s plány našeho kancléře hraběte Nesselroda, „uvést naši intervenci na Východě do takové nepolitické podoby, abychom odzbrojili naše protivníky“ a „zahodili prozatím myšlenky na politickou a náboženskou propagandu ve vztahu k cizím“. Nepočítaje zvláště se státní pokladnou a Svatým synodem, které by se mohly „finančně podílet na zásobování budoucích ruských institucí v Palestině prostředky pro ně nezbytnými“, a slibující jen asi „20 000 rublů“ od společnosti Shipping and Trade Society. za rok" B.P. Mansurov rychle a snadno najde potřebné finanční prostředky v nevyčerpatelném zdroji - v "hromadě dobrovolných almužen", v "sympatiích soukromých osob pro charitativní a náboženské účely", které si nemohou než "vysloužit patronát ruského panovníka." Získané finanční prostředky tedy "bez potíží" přicházejí, podle této zprávy, k osobnímu nakládání s lidmi „osobní svévole“ a těší se „naprosté neomezené důvěře ve všechny detaily finanční záležitosti“. K dispozici „velké částky ze soukromých zdrojů“ podle B.P. Mansurov, „je mnohem lepší nezahrnout je do oficiálních zpráv ministerstva zahraničních věcí, ale poskytnout jejich likvidaci kanceláři přepravní společnosti společnosti, jejíž vykazování je jednodušší a správnější 12. „Naše intervence na Východě“ by mohla být uvedena „nepolitickou formou“ a celá záležitost by se podle zprávy dokonce „zjednodušila“ tím, že by měla „spekulativní“ komerční charakter. Vezměme si jako příklad starost naší vlády o fanoušky. Společnost Shipping and Trade to řeší ve všech detailech jednoduše a se zřejmým přínosem pro sebe. „Společnost na svých prvních krocích naráží na problémy uctívání, získává z nich peněžní výhody,“ píše B.P. Mansurov ve své zprávě „a je nucen je nezanedbávat, protože jinak poškozuje své vlastní záležitosti a přenechává vítězství nebezpečným konkurenčním podnikům. Tak je Společnost zcela vedena do všech zájmů uctívání a silou věcí je nucena pro svůj vlastní prospěch usilovat o tytéž výsledky, o jaké musí usilovat naše vláda pro státní účely; z takové touhy stejně smýšlející budou mít prospěch oba, ale vláda ještě více než Společnost, protože ta musí jistě zasít na úrodu a darovat, v čemž to první může mít těžké (sic). Jedním slovem, prostřednictvím Společnosti může vláda získat téměř zadarmo to, co ji stálo oběti. Zde jsou důvody, které podle našeho názoru nejsou bez podivností. Například v Jeruzalémě je již dlouho uznávána naléhavá potřeba nezávislého konzulátu na ochranu zájmů našich poutníků. Společnost Shipping and Trade Society je připravena ochotně „přijmout část nezbytných výdajů“, avšak s jednou podmínkou, že jeruzalémský konzul spojí ve své osobě „titul konzula s titulem hlavního agenta“ Společnosti, aby pro sebe „zefektivnil záštitu diplomacie“. Společnost slibuje, že mu za to poskytne „velký příspěvek“ a je připravena ho ani nepokládat za „zřejmého agenta Společnosti a účastníka spekulativního podniku“. Pro konzula-agenta je dále potřeba slušný dům v Jeruzalémě. Společnost se však nebrání tomu, aby jej postavili z peněz darovaných ruským lidem, a pokud to nebude možné, je připravena sdílet náklady na tento dům s vládou. „Nyní je nutné a mnohem výnosnější koupit v Jeruzalémě budovu pro konzulát a společně pro přepravní kancelář,“ uvádí zpráva. To je pro společnost nezbytné, o čemž svědčí existence kanceláří rakouského Lloyda a francouzských Messageries v Jeruzalémě. Náklady na nákup budovy pro konzulát a úřad lze tedy rozdělit mezi vládu a Společnost, pokud je však nelze proměnit v poplatky (sic) ve prospěch bohoslužebných institucí, a to z důvodu, že vše výše uvedené je zajištěno pro naše fanoušky, a charitativní instituce lze kombinovat s uvedenými institucemi „... "Úkryt pro ruské obdivovatele by měl být zařízen tak, aby každý z nich měl svůj koutek, ne-li vlastní oddělený pokoj, aby se daly umístit rodiny pohromadě, a aby byly speciální byty pro cestovatele nejvyšší třídy... V útulku je nutné vytvořit domácí kostel, zejména pro nemocnici, která tam bude umístěna. Celé pohostinské zařízení by mělo být svěřeno vedení duchovního představeného pod hlavním vedením a také by se měl podílet na vedení ruského poslání, šéfa ruské přepravy dát útulku méně politický a více komerční charakter a protože se Společnost bude významnou měrou podílet na údržbě a výstavbě budovy.“ „Aby různé osobnosti v této oblasti pomáhaly při dosahování společného cíle a nemohly se mezi sebou hádat o nadřazenosti práv a moci,“ plánuje B. P. Mansurov rozdělit mezi ně podnikání správy úkrytů. „Politická záštita a pomoc ve věcech občanského veřejného života bude podle něj v kompetenci konzula, péče o morálku a náboženské aktivity fanoušků by měla být přímou odpovědností duchovního poslání a konečně péče o materiální potřeby a blaho fanoušků bude svěřena duchovní misi spolu s agenturou lodní společnosti, neboť v tomto aspektu a záležitosti je jeho vlastní povinnost vůči němu přístupnější.“ „Hlavní řízení záležitostí Tovaryšstva“ v Jeruzalémě „odpovědnost za toto poslední“ je svěřeno konzulovi, který proto sdílí svá práva a moc pouze s vedoucím mise. Z „komerčních kalkulací“ zřizuje Shipping and Trade Society kancelářské prostory v Konstantinopoli, Smyrně, Bejrútu, Alexandrii a Caif a zároveň jakoby současně v těchto prostorách přiděluje místa pro hotely fanoušků, pro ruské kostely, byty pro konzuly a vicekonzuly – agenty Společnosti atd. V Bejrútu bude „toto jednoduše touhou naší, např. "duchovní poslání rozšířilo svůj vliv na patriarchát Antiochie." Ve snaze dát „nepolitickou formu“ akcím naší vlády všude, B.P. Mansurov to na východě nejen úplně uzavírá s nově zrozenou Shipping and Trade Society, ale z nějakého, pro nás zcela nepochopitelného důvodu, se snaží „a v Petrohradě pokud možno maskovat roli vlády v nových aktivitách“, „obléknout celou záležitost v Petrohradu do podoby soukromého charitativního podniku, zřízeného na příkaz komerčních, ale sponzorovaných účelů Shipping Society pro samý účel Námořní společnosti a ke prospěchu společnosti. kvůli jeho sympatiím k úspěchům Společnosti.“ Nový faktor naší ruské činnosti na pravoslavném východě – Ruská společnost lodní dopravy a obchodu – se tak stává v rozporu s názory naší vlády a duchovní mise, kterou vyslala jako její agent. Tento nový faktor, místo aby dodal sílu a význam naší vládě na Východě, „ukázal ji alespoň navenek“, snaží se ji „zamaskovat“, uvést do „nepolitického vzhledu“, zastínit ji a zakrýt ne vždy pravděpodobným komerčním nebo „spekulativním“ zdáním. Vysoký apoštolský výkon služby misie za udržení upadajícího pravoslaví mezi utlačovanou populací arabských domorodců v nepříznivých životních podmínkách a služba svým krajanům prodchnutým duchem evangelijní lásky ke zlepšení jejich života v Jeruzalémě při plnění jejich křižácké pouti, opět způsobem nepochopitelným pro nás nepochopitelným, peněžními, pro nás propletenými materiálními výhodami a spekulacemi jsou umělé Není proto divu, že mezi starými vůdci na Východě a novými vůdci se od prvních kroků nejenže nepodařilo nastolit shodu a kýženou jednomyslnost „při dosahování společného cíle“, ale mezi ruskými vůdci se rozhořelo tvrdé a dokonce kompromisní nepřátelství, které bohužel neustává ani v našich dnech... B.P. Mansurovova zpráva o jeho cestě do Palestiny s výše uvedenými názory na činnost Lodní a obchodní společnosti získala v Petrohradě plný souhlas a jeho názory začaly být s rozhodnou vytrvalostí uváděny do praxe. Počátkem roku 1858 byl z rozkazu nejvyššího velení ustaven „Palestinský výbor“, v jehož čele stál bratr panovníka, velkovévoda generál admirál Konstantin Nikolaevič, a vykonavatelem záměrů a plánů výboru a jejich energickým dirigentem v životě byl B. P. Mansurov, který získal plnou, neomezenou důvěru ve velkovévodském výboru a byl považován za odborníka palestinského výboru. záležitosti. Suverénní císař Alexandr Nikolajevič, který si vzal k srdci zájmy Svaté země a osud pravoslaví v ní, osobně vstoupil do všech podrobností plánů a záměrů palestinského výboru a posvětil všechny jejich podrobnosti se svým královským souhlasem. Prvním a hlavním úkolem „Palestinského výboru“ bylo zcela přirozeně najít „nové a speciální finanční zdroje, které by mohly být použity ke zlepšení naší finanční situace na východě a celé situace, která určuje naši důležitost tam před svědky naší činnosti“. Ukázalo se, že takové „nové zvláštní zdroje jsou, jak napsal velkovévoda v reskriptu vrchnímu prokurátorovi Svatého synodu a metropolitovi Petrohradu v roce 1859. „jednoduchý a pravdivý“ znamená, více než jednou prověřený, „apely církve k lidu, aby vzbudily srdečné náboženské a přirozené sympatie masy lidu“. „Připravenost ruského lidu široce reagovat na srdečné volání vlády po svaté věci,“ uvažovali členové Výboru zcela správně, „se příliš často prokázala na to, aby člověk pochyboval o jejím úspěchu, pokud jde o Jeruzalém, půvabné jméno, které nachází vřelou ozvěnu v duši. každý křesťan. Ale pro úspěšné působení na masy, od kterých bychom měli očekávat kýžené nabídky, je zapotřebí jedna nepostradatelná podmínka: srdečnost a vřelost samotného volání a vyjádření lásky k podniku ze strany těch, kteří si říkají. Chladný a formální apel by samozřejmě zůstal bezvýsledný.“ A skutečně, výzva k charitě od soukromých osob překonala všechny očekávané výpočty členů výboru a byla korunována, podle jejich oficiálního uznání, „pozoruhodným úspěchem“. Ze zpráv výboru zveřejněných v akademickém „Mesyatseslov“ za roky 1863 a 1864 vidíme, že od března 1858 do 15. října 1863 byly „sbírány soukromé dary“ na zlepšení života pravoslavných poutníků v Palestině a z jiných zdrojů 1 003 259 rublů. 34 k. Nebylo by zbytečné zde poznamenat, že ze štědrosti suverénního císaře Alexandra Nikolajeviče bylo výboru darováno 500 000 rublů. 13, daň zemědělcům různých provincií 75 000 rublů, komorník Jakovlev 30 000 rublů. a Společnost pro lodní dopravu a obchod, „která se dobrovolně přihlásila na pomoc uvedené věci“, 30 000 rublů, ale ne ročně, jak je uvedeno ve zprávě B.P. Mansurov, ale jednorázově a navíc „s příspěvkem celé částky za tři roky“. Toto je „oběť“, kterou ruská vláda podle pana Mansurova „údajně mohla ztížit“ palestinské věci a kterou nyní Společnost velkoryse nesla a v budoucnu pro sebe očekávala „bohatou úrodu“... Náhodné jednorázové dary zbožných lidí členům výboru se však nezdály být dostatečně silnou zárukou úspěchu rozsáhlého podniku, který v Palestině podnikli na nákup pozemků, vybudování charitativních institucí pro poutníky, ruské kostely, nemocnici a jejich budoucí udržování ve slušné formě, a proto se obrátili na výzkum nových „trvalých zdrojů“. Takovými zdroji byly, s nejvyšším povolením, z nařízení Svatého synodu, zvláštní kruhy zřízené na konci roku 1838 ve všech církvích Říše, aby sbíraly almužny na zlepšení života pravoslavných poutníků. „Tyto poplatky měly podle plánu výboru sloužit jak jako příspěvek na doplnění kapitálu vybraného na výrobu všech budov, tak jako stálý zdroj do budoucna pro údržbu a rozvoj ruských pohostinských institucí, aniž by se o tuto položku obracely na státní pokladnu. A v tomto ohledu výbor, pokud jde o očekávanou výši ročních poplatků, podle konzervativního výpočtu očekával, že obdrží nejméně 54 000 rublů ročně. Ve skutečnosti však byly tyto hypotetické výpočty nejen oprávněné, ale dokonce předčily očekávání, zvláště vezmeme-li v úvahu, že první roky existence Výboru se shodovaly s dobou, kdy „se oficiálně připravovala a prováděla velká rolnická reforma a v důsledku toho se ekonomická situace celé masy rolnictva ocitla v těžké krizi“. Ze zmíněných kruhových poplatků za prvních pět let 1859–1863 obdržel Výbor 295 550 rublů. 68 k. a dalších 9 079 s. 55,5 k. za poslední tři měsíce roku 1858, kdy byly tyto poplatky otevřeny. Během prvních pěti let tak výše klubových poplatků činila v průměru 59 110 rublů. za rok 14. Poté, co si Palestinský výbor zajistil „pevné a spolehlivé zdroje“ finančních prostředků, okamžitě zahájil svou činnost v Palestině. „Jelikož trapná situace ruských poutníků podle zprávy z roku 1860 vyžaduje naléhavá opatření ke zlepšení, a stejně těžké podmínky jsou nejen v samotném Jeruzalémě, ale také v Ramle, Jaffě, Nazareth a Kayfa, tj. v těch místech, mezi kterými se neustále obracejí bohoslužebné putování na svatá místa, pak 1) bez plýtvání časem a za účelem získání náznaku zkušeností do budoucna bylo rozhodnuto zřídit v určených pěti lokalitách dočasné pohostinské ústavy v pronajatých prostorách, které tyto domy zásobí potřebným nábytkem a náčiním, které budou přemístěny do stálých úkrytů“ a 2) pro zmíněné účely samotné“ vybudování rozsáhlých budov v okolí a získání všech okolních pozemků k získání rozsáhlého pozemku v Jeruzalémě. povinni ubytovat věřící a duchovní misi“ a na místě vypracovat podrobné plány a projekty, bylo rozhodnuto poté, co šéf pro záležitosti palestinského výboru, princ Obolensky a generál Isakov osobně navštívili Palestinu, vyslat tam záměrnou výpravu vedenou B. P. Mansurov, neboť byl již dobře obeznámen s potřebami a požadavky našich poutníků. Součástí této výpravy měl být i architekt akademik M.I. Eppinger, „který tři roky studoval starověké pravoslavné stavby na Východě a zejména na hoře Athos“, jeho asistent akademika V. A. Dorogulin, archimandrita Porfirij Uspenskij, který se však od expedice za vědeckým výzkumem na horu Athos ve zdejších knihovnách oddělil, a další. Tato expedice byla v srpnu 1858 doplněna o nového aktivního člena, úředníka námořního ministerstva, který se nikdy „nezapojil do Palestiny, ani do církevních nebo východních záležitostí 15“ V.I. Dorogobužinov, který byl poslán do Jeruzaléma jako agent Lodní a obchodní společnosti s právy ruského konzula a své povinnosti začal vykonávat až 20. září následujícího roku 1859 16. Protože se očekával příjezd velkovévody Konstantina Nikolajeviče a jeho manželky velkovévodkyně Alexandry Iosifovny do Jeruzaléma, pověřil Výbor vyslané nezbytnou povinností připravit vše potřebné pro příjezd Jejich Výsostí a pokud možno zlepšit život našich poutníků. Za prvé, tzv. koptský chán proti klášteru Velké Panagie byl upraven pro ubytování 220–270 žen, dům Mnemara a Muftiho na Cestě vášně, první pro 60 mužů, a druhý pro uctívače „vyšších vrstev“, dům Hasan u kláštera sv. muži, dům Megmet - Ali - Effendi - pro Rusy, kteří přijeli stavět budovy. 17 Potom byly zřízeny hospice v Jaffě, v Ramle s jídlem a v Nazaretu a Kaifě s jídlem. Poté, co to udělal, B.P. Mansurov a jeho společníci se pustili do hledání jak uvnitř města, tak v přilehlých oblastech vhodné, vcelku výhodné, pozemky pro stavbu plánovaných rozsáhlých ruských dobročinných institucí s katedrálou Nejsvětější Trojice v jejich středu. Jednání byla vedena, podle B.P. Mansurov, počínaje rokem 1857, „v průběhu celého roku 1858 a více než poloviny roku 1850“ a s velkými obtížemi a překážkami na straně turecké vlády, 18 ale konečný výběr a nákup oblíbeného místa pro ruské stavby bylo rozhodnuto ponechat na uvážení velkovévody Konstantina Nikolajeviče. B.P. Mansurov a jeho zaměstnanci našli v Jeruzalémě, jak známo, představitele ruské vlády v Jeruzalémě v osobě vedoucího druhé duchovní mise, biskupa Kirilla, který, jak je patrné z jeho zprávy z roku 1858, nejprve velmi srdečně pozdravil nové vůdce v Palestině. S B.P. Maisurov „vstoupil do důvěryhodného a dobrého vztahu hned napoprvé“ a v prostotě svého srdce dokonce považoval jejich „vzájemné osobní pocity za dobré“. „Vycházel s agentem Shipping and Trade Society a konzulem V.I. „ústupky“ a souhlasil s jeho názory na straně druhé, začal snít, že „budou jednat v souladu“. Nicméně ep. Kirill „sám před sebou neskrýval možnost některých důvodů k nedorozumění“ „ve dvoustranné povaze svých aktivit 19“. Ale z toho, co bylo řečeno výše, je již jasné, že tyto nové postavy v Palestině nechtěly mít žádnou seriózní obchodní komunikaci s vyslancem v Jeruzalémě „akreditovanou“, abych tak řekl, ruskou vládou. Rozhodně a záměrně ho nepustili mezi sebe, snažili se dělat všechny své záležitosti bez něj a někdy dokonce, jako by vzdorovali jeho plánům a záměrům. Proto zcela přirozeně vzniká mezi našimi ruskými vůdci v Jeruzalémě naprostý antagonismus a nesmiřitelné, lákavé pro naše i cizince dlouhodobé nepřátelství. „Nevím,“ píše biskup Kirill ve zprávě pro I858, „čeho dosáhneme příště, ale nyní se naše záležitosti v Jeruzalémě příliš nevyvíjejí. "Ukázalo se, že otázka se týkala samotného principu, zastoupení v Jeruzalémě, významu konzula ve spojení s biskupem, vedoucím mise." "Jako agent Společnosti už se mnou pan Dorogobuzhinov nechodí stejnou cestou, nejsme pod stejným velením, neděláme totéž, a pokud děláme totéž, pak s úplně jinými typy, což je ještě horší." „Sloučení titulů v jedné osobě, pane. Dorogobužinov v něm nezničil rozdíly v aspiracích na službu ve dvou odděleních: počátek našeho skutečného rozdělení je tady a toto rozdělení neskončí ani změnou osob, ani postupem času „20...“ Agentura Společnosti lodní dopravy a obchodu v Jeruzalémě, městě ani přímořském, ani obchodním, je tak anomální, že se sama bez sebe nemůže cítit v pozici – bez obchodního komanda, poněkud trapná. Jediná věc, kterou se může naučit pro sebe, je úsilí o budoucí ruské budovy pro misi a fanoušky: chopila se této záležitosti žárlivě a „pokoušela se ji zajistit jako exkluzivní majetek pro sebe“. 21 Vždy památný metropolita moskevský Filaret věnoval ve své době tomuto zmatku pozornost a zjistil, že koncentrace prostředků „shromážděných pro charitativní instituce“ a stavba kostela, prostor a nemocnic „patří spíše k duchovnímu poslání než společnosti Shipping and Shipping Society“. obchod." Od toho se však situace v Jeruzalémě neposunula ani o krok kupředu a nezlepšila se. Biskup Kirill ke zmíněné zprávě za rok 1858 připojil soukromý dopis z 10. února 1859, psaný „s bezmeznou plnou mocí a s naprostou upřímností“ ministru zahraničních věcí knížeti L. M. Gorčakovovi. V tomto dopise s přílišnými podrobnostmi a ješitnou upřímností nastínil všechny peripetie svých osobních střetů s panem Dorogobuzhinovem, aniž by tušil, že dopis jeho nepřátelé přenesou do vlastních rukou suverénního císaře, který se odhodlal umístit na něj následující poznámku: "Počkám, až mi můj bratr napíše." 28. dubna přistál velkovévoda Konstantin Nikolajevič se svou vznešenou manželkou a synem Nikolajem Konstantinovičem na pobřeží Palestiny v Jaffě a následujícího dne je v kostele Svatého hrobu před obrovským davem lidí slavnostně přivítal patriarcha Kirill. 22 Nejvznešenější obdivovatelé se usadili na dočasný pobyt v patriarchátu v takzvaném „Porfiry“ domě nebo misijním domě. Velkokníže, který se zdržel v Jeruzalémě celých deset dní a věnoval svůj čas zbožným poutím na posvátná místa, zároveň ve splnění nejvyšší vůle osobně vstoupil do všech podrobností záležitosti koupě pozemku pro stavbu našich dobročinných institucí, prozkoumal pozemek plánovaný k získání na náměstí Meidam, schválil výběr a schválil obě stavby navržené na tomto místě. Do konce prosince 1859 byl nákup pozemků dokončen a následující oblasti byly v rukou palestinského výboru 23: 1) Meidam 24 o rozloze 15 709 metrů čtverečních. sáh, který se nachází na vysokém hřebeni pásu rozdělujícího dvě malé karavanní cesty - Jaffa a Nabluz; 2) Mamilla (nebo St. Babyla) na 3 000 čtverečních sazích (15 614 metrů čtverečních, cena 140 000 franků), nacházející se naproti Meydamu, přes údolí, na druhé straně Jaffské silnice: 3) dva pozemky u Damašské brány Engemi nebo Birajie (12,88 m2, cena 0q03 09 s09 25 pro pěstování zahrad a zeleninových zahrad a 4) poměrně velký pozemek v Gornaya (5 918 092 m2, přesněji 6 204 m2, cena 2 000 franků), který se nachází v blízkosti ruin domu svatého proroka Zachariáše a Alžběty. Podle oficiálních zpráv palestinského výboru bylo v letech 1858 až 1863 vynaloženo na nákup všech pozemků v Palestině 54 813 rublů. 26 Podle B.P. Mansurovovy výpočty, čtvereční sáh země v Jeruzalémě nás stál 2 rubly. 25 kopejek, což je cena, kterou stále přiznávají, „bohužel vysoká v důsledku zjevného vydírání“. 27 "Turecká vláda," píše se ve zprávě, "když se dozvěděla o touze ruského suverénního císaře projevit nový zájem o blaho svých poddaných, a po nedávné válce dbající na zachování dobré dohody mezi oběma mocnostmi, nejen že okamžitě poskytla potřebné povolení (firma) k získání potřebných pozemků a výstavbě všech požadovaných budov, ale také jsme ke zmíněnému účelu koupili přilehlý pozemek, který jsme ke zmíněnému účelu koupili prázdný pozemek." 28 Ve vztahu k vedoucímu duchovní misie biskupu Kirillovi byl velkovévoda po celou dobu svého pobytu v Jeruzalémě nesmírně laskavý a pozorný a udělil mu dvě nejvyšší ocenění - vzácnou panagiu a Řád sv. Anny 1. stupně. O neshodách mezi vedoucím mise a panem Dorogobuzhinovem za přítomnosti velkovévody nebyla řeč. Při odjezdu z Jeruzaléma velkovévoda Konstantin Nikolajevič dokonce doporučil „nedělat nic bez dohody“ s vedoucím mise. Je zřejmé, že pod vlivem těchto známek vysoké pozornosti a nejvyšších ocenění se biskup Kirill vzchopil a 7. srpna 1859 nadšeně napsal svým příbuzným do Petrohradu: „Chci z toho v budoucnu učinit pravidlo – využít výhod svého současného postavení a čas od času podniknout výpady a procházky. Je zde široké pole, na které se mě dívají, zvou mě sem na Kypr: Libanonské hory, kde mnozí hodně začali, ale také hodně nechali na nás, jen abychom nám nesvázali ruce.“ "Dokud před námi svítí příležitost sloužit církvi," říká v dopise ze dne 24. září téhož roku, "nevyměním svou svatou práci za žádné oddělení. Potíž? Ale to je sladkost života - v boji: to je znamení svatosti věci - v nepřátelství ďábla." 29 Ale příjemné dojmy získané z pobytu královských hostů v Jeruzalémě se začaly postupně vytrácet a se všemi malichernými starostmi začala vládnout smutná realita. Rada velkovévody – „nedělat nic bez dohody“ s vedoucím mise nejenže neměla kýžený a dalo by se věřit, že i prospěšná pro úspěch naší věci v Jeruzalémě praktický výsledek, ale ukázala se jako pouhá zdvořilost, kterou vykonavatelé jeho vůle zcela ignorovali. Takže B.P. Mansurov při svém odchodu z Jeruzaléma nařídil, jak napsal biskup Kirill 16. srpna 1859 řediteli asijského oddělení E.P. Kovalevského, že „pan Dorogobužinov mi vzal nemocnici, kterou jsem postavil z peněz císařovny“. Stalo se tak jednoduše, bez jakýchkoliv upozornění nebo předběžných upozornění. "G. Dorogobuzhinov vstoupil do nemocnice, popsal věci, nařídil zaměstnancům, aby ho kontaktovali, a tím to skončilo." Správcem nemocnice jmenoval ženu, ne bez rozmarů a některých zvláštností, i podle V.P. Mansurov, A. A. Golikov. Když reverend Kirill požádal, aby mu doručil inventář nemocničního majetku a poslal mu krabici chirurgických nástrojů, „adresovaných duchovní misi“ z kanceláře Jejího Veličenstva, pak mu pan Dorogobužinov poslal inventář a krabici nástrojů, ale „klíče od krabice si prozíravě nechal pro sebe“. "Nyní," prohlašuje Ave. Kirill v jeho souvislosti, "ani nevím, kam se obrátit s otázkami o věcech: Pan Mansurov mi oznámil, že mohu vyjádřit své názory na případ uctívání pouze prostřednictvím Jeho Excelence a pana Dorogobuzhinova, ale Mansurov není můj šéf a jeho nepodložené požadavky se mi nezdají být zákonem. Dorogobuzhinov sám na to neupozorňuje, ani já na mě Palestinův výbor dosud obdrželi písemná oznámení Co budete dělat 30. Bylo proto naléhavě nutné přesně a jasně vymezit v Palestině okruhy působnosti vedoucího mise a konzula a jejich vzájemné vztahy. Podle žurnálové definice Palestinského výboru z 11. prosince 1859, schválené suverénním císařem, byly tyto vztahy založeny zvláštními pravidly, která byla teoreticky uznávána jako hlavní zásady našich vůdců v Palestině, ale v praxi pak způsobila celou řadu nedorozumění a střetů, které někdy vedly k nutnosti uchýlit se dokonce k síle konzulárního úřadu. Toto jsou pravidla: „Povinností ruské duchovní misie v Jeruzalémě je svěřit morální a duchovní osvětu celého ruského stáda, církevní reprezentaci, provádění bohoslužeb, řízení misijních záležitostí, pastorační dohled nad našimi fanoušky a všechny morální podmínky jejich života, účast s radami a pokyny na charitativních záležitostech pro naše poutníky, předávání jejich připomínek konzulovi na toto téma a pomoc při zlepšování života našich fanoušků. Podřídit všechna ruská pohostinská zařízení v Palestině autoritě civilních úřadů, t. Kromě těchto vymezujících pravidel v oblastech působnosti vedoucího mise a konzula, jako přímých důsledků velkovévodova pobytu v Jeruzalémě a dřívějších nedorozumění mezi dvěma představiteli ruské moci na východě, je třeba uznat i odsun V. I. Dorogobuzhina z Jeruzaléma v polovině roku 1860 a jeho nahrazení skutečným konzulem ministerstva zahraničí A. Sokolovem diplomatem K. diplomatem. Po jeho smrti, která brzy následovala, byl Sokolov nahrazen A. N. Kartsevem, bývalým konzulem v Rumunsku. Za to všechno biskupovi Kirillovi B.P. Mansurov a jeho spolupracovníci se účastnili projednávání projektů na vytvoření ruských dobročinných institucí a sledování jejich výstavby a celá jeho role se v tomto ohledu omezila na jeho přítomnost 30. srpna, na svátek suverénního císaře, u základního kamene katedrálního kostela na počest Nejsvětější Trojice, a poté pouze jako asistent, protože byl přítomen patriarcha metropolitního vikáře kostela. Petra-Arábie. Je samozřejmé, že obejitému a uraženému šéfovi mise zbyla jediná útěcha – tvrdě kritizovat jednání stavební komise a jejích hlavních představitelů, a tím nevědomky kolem sebe v Jeruzalémě vytvořit atmosféru všemožných pomluv a planých řečí mezi našimi poutníky a duchovními Božího hrobu, kteří se vždy snažili udržovat drsné vztahy mezi ruskými představiteli úřadů. Vytvořil ji Palestinský výbor charitativních institucí v Jeruzalémě a zahájil stavbu na pozemku o rozloze 900 metrů čtverečních. sáh, obehnaný kamenným plotem, mimo město, v centru měla stát katedrála ve jménu sv. Životodárné Trojice. Po pravé straně je jeho dům pro ruskou duchovní misi ruských mnichů, kteří přicházejí na bohoslužby. V nejvyšším patře domu byl kromě chodeb, schodišť a teras podle návrhu vybudován byt pro biskupa, vedoucího mise, jeho zástupce, tři byty pro hieromoniky, tři pro hierodiakony, byt pro dragomana, tři pokoje pro choralisty a pokoj pro služebnictvo. V přízemí je domovní kostel na jméno svaté královny Alexandry pro 350 osob, místnost pro kavas, knihovna, sklad posvátných předmětů, 12 pokojů pro zpěváky a hostující mnichy, refektář, bufet, kuchyně, pekárna, spíž a místnost pro služebnictvo. Na levé straně katedrály je uvítací dům pro 300 věřících, který podle původního návrhu obsahuje v nejvyšším patře byt pro správce, 10 pokojů - každý pro 5 osob, 5 pokojů - každý pro 11 osob, čtyři pokoje - každý pro 12 osob, čítárnu, terasu a umývárnu. Ve spodním patře je byt mladšího správce, 8 pokojů - každý pro 2 osoby, 17 pokojů - každý pro 5 osob, jeden pokoj pro 12 osob, jídelna, společná kuchyně, bufet, společná pekárna pro fanoušky a sklad proviantu, pokoj pro sluhy, sklad pro proviant, sklad věcí fanoušků a umývárny. Na východní straně náměstí, za oltářem katedrály, přes zahradu je ženský útulek pro 500 obdivovatelů, v horním patře je 8 pokojů - každý pro 3 osoby, 4 pokoje - pro 4 osoby, 8 pokojů - pro 5 osob, 2 pokoje - pro 8 osob, 16 pokojů - v patře, umývárna a čítárna, spodní patro a čítárna chodby, pokoje pro starší a mladší správce, 9 pokojů - pro 3 osoby, 2 pokoje - pro 4 osoby, 8 pokojů - pro 5 osob, 2 pokoje pro 8 osob, 12 pokojů - pro 12 osob, čítárna, refektář, kuchyně, bufet, pokoj pro sluhy, spíž na proviant, spíž na oblečení fanoušků a umývárna. Po pravé straně ženského útulku se nachází lázeňský dům, prádelna, stodoly a stáj. Podél stejné linie, blíže k bráně, je dům pro stráže. Naproti služebním prostorám je navržen dvoupatrový dům pro návštěvy příslušníků šlechtické vrstvy. V horním patře jsou 4 pokoje po jednom, 4 pokoje po čtyřech, pokoj pro služebnou, koupelna a komora; ve spodním patře: 9 pokojů - jeden pokoj, dva pokoje - tři pokoje, pokoj pro služku, kuchyně, koupelna, komora a venkovní verandy. Před poutními přístřešky se plánuje výsadba zahrad, úprava rybníků a vykopání 6 nových cisteren na různých místech náměstí Meydam. Na bráně s výhledem na Jaffskou cestu by měla být napsána slova: „Podivné beh a vvedoste mě“ (Matouš 15:35). Za misijním domem je paralelně nemocnice s 60 lůžky. "Zvláštností budovy je podle oficiální zprávy sestavení uprostřed domu dvou velkých podélných sálů nebo galerií, které eliminují nutnost otevírat okna na odděleních, ale dávají pacientům možnost vždy dýchat čerstvý vzduch, procházet se a procházet se pod ochranou před žárem slunce. V těchto stejných sálech se čas od času mohou konat každodenní domácí bohoslužby, aby se mohli denně shromáždit společné modlitby pro nemocné, naslouchat těm, kteří mohou číst, a pro ty, kteří jsou schopni konat společné modlitby. manuální práce atd." V nejvyšším patře nemocnice je kromě sálu 8 oddělení pro nemocné, dva pokoje pro nemocné šlechtické třídy, pokoje pro sestry, sociální zařízení; ve spodním patře: baldachýn, schodiště, společenská místnost, byt lékaře, pokoj pro sestru, byt lékárníka, lékárna, laboratoř, materiální místnost, operační sál, dva pokoje pro pacienty, prádelna a chodby; nemocnice má také speciální zahradu a cisternu 32. Toto je původní návrh našich charitativních institucí v Jeruzalémě, ale během jejich výstavby jsme museli provést velmi výrazné redukce a škrty. Takže k 1. září 1862, od března 1858, podle oficiálních údajů, byla podle oficiálních údajů kompletně přestavěna pouze kamenná ohradní zeď 900 sáhů, dům pro hlídače, dům pro služby, v jehož obytných místnostech bydleli stavitelé ruských budov, velký vodní bazén a 6 cisteren 33 a do 18635 byla budova podle zpráv „přestavěna do 18635“, pro misii s kostelem sv. Velká mučednice královna Alexandra, dvoupatrová nemocnice pro 60 lidí a mužský útulek, ale již v jednom patře, pro 300 lidí, se blížila k dokončení a na jaře 1864 měl být dokončen ženský útulek, také v jednom patře, ale stále pro 500 lidí, a katedrála ve jménu Životodárné Trojice byla zhruba dokončena. „Tato záležitost, tedy dokončení staveb, musí být podle zprávy urychlena, aby do Velikonoc 1864 mohly ruské bohoslužby začít v již dokončeném domě duchovní misie“ 34. Podle oficiální zprávy zveřejněné v Akademickém měsíčníku za rok 1864 jsou výdaje Palestinského výboru na výstavbu ruských dobročinných ústavů a na údržbu provizorních nájemních krytů a nemocnice v období od podzimu 1858 do 15. října 1863, tedy za pět let, vyjádřeny v následujících číslech: Pro nákup pozemků v Palestině……………………………………………………….54.8l3 p. 6 Zk. Pro zřízení a údržbu dočasných úkrytů v Jeruzalémě, Jaffě, Ramle, Kayfa a Nazareth…………………………………………………………………………………………………………………. 61 714 rub. 60 k. Na zřízení a údržbu nemocnice…………………………………………23 960 rub. 68 k. Za stavební práce…………………………………………………………………………...733 910 rub. 64 k. Na bankovní výdaje za převod částek do Jeruzaléma ve výši…………..49 586 rub. 43 k. Na výrobu různých předmětů pro ruské stavby v Jeruzalémě v Petrohradě z částky na to určené 24 860 rublů………………………………………………………………12 060 rublů. 85 kop. Za jejich dodání do Jeruzaléma a pojištění z částky 5 324 rublů. 3 k…………..2 864 rub. 82 k. Za umělecké práce pro kostel sv. královny Alexandry………………………..1 275 rub. 00 k. Za korespondenci a poštovné……………………………………………………….. 135 rub. 34 k. Zůstatek do 15. října v hotovosti činil 63 737 rublů. 35 k. V období od roku 1862 do jara 1863 probíhaly práce na výzdobě a přípravách na vysvěcení chrámu ve jménu svaté královny Alexandry a vyjádřili se v následujících obrázcích: Za dubový ikonostas……………………………………………………………………………………… 1 720 rub. 00 k. Na stavbu oltáře, oltáře, řečnických pultů, mříží, rámů na ikony, různých skříní a dalších církevních doplňků………………………………………………………..2 525 rub. 00 k. Pro ikony v ikonostasu……………………………………………………………………… 500 rub. 00 k. Nábytek pro oltář……………………………………………………………………………………… 700 rub. 00 k. Lustr, lustry a bronzové lampy………………………………………………………………7 337 rub. 20 k. 3 bronzové zlacené kříže na kupoli katedrály…………………………………..4 611 rub. 80 k. Litinové mříže pro katedrálu, domovní kostel a misijní dům………………RUR 7 416 00 tis. Veškeré kostelní doplňky byly vyrobeny v byzantském stylu podle nákresů M. I. Eppingera a získaly souhlas suverénního císaře. Ikony namalovali akademici Vasiliev a Ksenofontov a slavný malíř ikon V.P. Poshekhonov a umělci Vasiliev a Poshekhonov, „pohnuti svou srdečnou účastí na díle započatém v Jeruzalémě, přinesli ikony, které namalovali, jako dar do budovaného kostela“. Od osob, které si přály zůstat v anonymitě, bylo darováno elegantní stříbrem pozlacené kostelní náčiní – evangelium, archa, kříž, lžíce, miska, pohár atd. Za doručení a zaslání jmenovaných věcí pro jeruzalémský kostel svaté královny Alexandry z Petrohradu přes Londýn, Gibraltar do Konstantinopole na anglickém parníku „Era“ a odtud do Jeruzaléma na novém parníku Ruské námořní a obchodní společnosti zaplatilo 4259 rublů. 91 k., za pojištění 30 000 rublů. všech 138 krabic – 1 064 rub. 82 k., za opravu těchto věcí poškozených na silnici, za jejich instalaci na místě 3 řemeslníky úmyslně poslanými do Jeruzaléma - 842 rub. 44 až 35. Po výběru předměstského pozemku podél Jaffské silnice jako místa pro zřízení ruských charitativních institucí se stavitelé a vůdci palestinského výboru zpočátku setkali s řadou námitek ruského lidu ohledně účelnosti a vhodnosti výstavby těchto budov mimo hranice města, a jak se v té době zdálo, na místě vzdáleném od hlavních svatyní Svatého města. „Mnoho,“ píše hlavní stavitel těchto budov B.P. Mansurov, "nevěřil v možnost přilákat ruské poutníky do úkrytů umístěných mimo město. V obavě, že by tyto fámy mohly snížit sympatie k projektu plánovanému v Palestině" a "aby uklidnil všechny ty, kteří v té době silně odsuzovali za své odhodlání postavit všechna ruská zařízení mimo hranice města, vykonavatelé Nejvyšší vůle a osudu měli u velkovévody Nikoly Konicheigna dobrý pohled na akvizici velkovévody Nikoly Konicheigna." spiknutí v St. City, ne pro povinnou stavbu konzulátu na něm,“ ale s cílem „poskytnout v případě potřeby možnost zřídit co nejblíže chrámu Božího hrobu takový dvůr, na kterém by mohla najít dočasné útočiště jak ruská duchovní misie, tak naši fanoušci, v těch večerních hodinách od časného rána, kdy ještě nebyly odemčeny brány města a chrám Božího hrobu se již zavíral. Takový provizorní přístřešek byl nutný pouze s ohledem na tehdy přísně dodržovaný postup zamykání městských bran od západu do východu slunce. Když byl tento řád sám od sebe zrušen, a to následovalo dříve, než se očekávalo, zmíněný útulek a statek se staly nepotřebnými“ 36. Za tímto účelem byl na pokyn architekta Pierottiho získán malý pozemek poblíž hlavní jeruzalémské svatyně, tedy kostela Božího hrobu, který patřil koptskému knězi Jiřímu, 140 metrů čtverečních. sáh. Pro zaokrouhlení tohoto pozemku až 271 m2. byly následně zakoupeny v různých časech. sáh 37. Za koupi tohoto nádherného pozemku, který obsahoval cenné pozůstatky slavné baziliky císaře Konstantina na místě objevení Kristova kříže, a v roce 1883, jak se ukázalo, po pečlivých vědeckých vykopávkách provedených na náklady zesnulého předsedy naší Společnosti, velkovévody Sergeje Alexandroviče a za pomoci tehdejšího ukrytého prahu Společnosti, která objevila pod tehdejším prahem společnosti významnou vrstvu Pán I. Kristus prošel za utrpení a starověké brány, v různých časech bylo utraceno 30 691 rublů. 47 k. Tato částka také zahrnuje 6 641 rublů, které výbor použil na vyklízení místa, vykopávky a na stavbu zdi z „nedávného zdiva“ a další zdi „na starověké plošině“, na oplocení ruského areálu od sousedního pozemku Avraamievského kláštera a brány pro odvoz odpadků na obchodní vědeckou ulici 38. Na ruském nalezišti poblíž kostela byly provedeny výkopy4 v Resuruce 16 Francouzský archeolog hrabě Vogüe a v roce 1865 neméně slavný anglický palestinský učenec a archeolog Wilson a první objevil byzantský oblouk a druhý dokonce objevil průchod pod tímto obloukem. "Čištění sklepení podle oficiální zprávy vyžadovalo dlouhou práci a velké náklady, protože tady byla hromada ruin a staletých odpadků, více než pět sáhů." Proto byly vykopávky, které započaly v roce 1859, dočasně pozastaveny s nadějí, že „vyrobíme podle prostředků“, což se brzy neobjevilo, jen díky štědrosti prvního srpnového předsedy Palestinské společnosti v roce 1883. Stavitelé ruských charitativních institucí v Jeruzalémě vynaložili veškeré úsilí, aby je nejen dokončili a učinili obyvatelnými do jara 1864, ale dokonce do letošních Velikonoc „začaly ruské bohoslužby v již dokončeném domě duchovní misie“. Pravda, ve skutečnosti se jim to úplně nepodařilo, ale B.P. Mansurov v oficiálních dokumentech slavnostně uvedl, že „do roku 1864 byly všechny práce započaté v Jeruzalémě dokončeny; V důsledku toho se ukázalo, že vše bylo dokončeno dříve, než se očekávalo, a levněji než schválené odhady“. Faktem je, že při realizaci se stavebníci výrazně odchýlili od původního plánu. Oba přístřešky pro muže i ženy se tak ocitly bez druhých pater, která dodnes nemají, ačkoli počet ventilátorů, které v nich měly být umístěny, zůstal stejný; nebyl uveden do praxe dvoupatrový „nemocniční dům pro návštěvy ušlechtilé třídy“, místo něj byl dosti neohrabaný dům, předaný do prostor správců budov, a v prosinci 1863, kdy bylo rozhodnuto o přemístění konzulátu z města do centra ruské kolonie, byl tento dům odsouzen k radikální přestavbě věže a bytu pro nadstavbu pro nadstavbu. vyvěšení vlajky konzulárního úřadu. „Prostorný ruský lázeňský dům, jehož nedostatek podle zprávy tak často pociťovali všichni naši poutníci“ 39, zůstal jen na papíře jako pium desiderium a byl realizován ke skutečnému potěšení ruského lidu téměř o 25 let později, již když vstoupila v platnost Císařská ortodoxní palestinská společnost. Důvodem těchto škrtů v původním plánu našich budov byl nedostatek finančních prostředků, které byly potřeba na stavbu grandiózní ruské katedrály ve jménu Životodárné Trojice. O úspěchu staveb není pochyb, protože hlavní stavitel ruských dobročinných staveb M. I. Eppinger je považoval za natolik kompletní, že 1. května 1864 opustil Jeruzalém a drobné dodělávky přenesl do rukou svého pomocného architekta V. A. Dorogulina. V Jeruzalémě se tak blížilo netrpělivě očekávané otevření ruských dobročinných institucí, přesídlení duchovního poslání do domu k tomu určeného a slavnostní vysvěcení domácího kostela jménem svaté královny Alexandry a s ním i samotných budov. Představitelé Palestinského výboru ale s urychlením těchto událostí nijak nespěchali a počkali do konce července. Celou dobu, od data jmenování nového konzula A. N. Kartseva do Jeruzaléma až do konce roku 1863, využívali palestinští vůdci a jejich hlavní, nejoddanější agent, jeruzalémský konzul, k tomu, aby z Jeruzaléma všemi prostředky odvolali nezávislého a energicky vytrvalého šéfa mise, biskupa Kirilla, a zbavili ho možnosti usadit se tam, kde dostal od Petra, přesídlit do nových ruských budov, přesídlit a znovu se usadit v nových ruských budovách. prohlášení výboru by nepochybně vyžadovalo aktivní zásah do vnitřního života našich poutníků, kterých se tyto postavy bály jako ohně. Po obdržení velmi podrobných instrukcí a rad v Petrohradě a zajištění silné podpory našeho velvyslance v Konstantinopoli N.P. Ignatiev, A.N. Kartsev, podněcovaný svými novými přáteli v Jeruzalémě, staviteli našich budov, vedl zuřivou polemiku proti biskupu Kirillovi, kterou mocně podpořily narážky, zlomyslné pomluvy, absurdní jeruzalémské drby a neuvěřitelné fámy. V celé řadě svých oficiálních zpráv do Petrohradu a soukromých dopisech velvyslanci v Konstantinopoli, ve kterých „chytrý, opatrný, schopný okouzlit šéfa mise arcipastýřskými ctnostmi“, neváhal Kartsev nazvat „muže s hereckými schopnostmi“, alkoholika „až do deliria tremens“, „bafáše“, který se obklopil ženami a raby. podařilo se mu natolik zdiskreditovat biskupa Kirilla, že suverénní císař, který si vzal naše záležitosti v Palestině k srdci, ve své zprávě z 19. května 1863 uvedl následující usnesení: "Je to nesmírně smutné, pokud je to všechno pravda. Ale fámy by stačily, abychom ho nenechali na místě." O osudu nešťastného biskupa Kirilla tak bylo rozhodnuto. Ani ochrana našeho ministerstva zahraničních věcí „z politických důvodů“ a na základě zpráv jejich agentů, „kteří nepovažovali přítomnost biskupa z Melitopolu v Jeruzalémě v čele mise za zbytečnou, tím méně škodlivou“, 40, ani nejlichotivější recenze o něm ze strany řeckého patriarchátu a obyvatel města Jeruzaléma, s qadi a východními prostomi v čele, nemohly udržet tuto pozoruhodnou postavu v jeho čele Orhodox-pro. Dekretem z 22. června 1863 byl povolán z Jeruzaléma do Rossia a usadil se v kazaňském Spasském klášteře, kde pod dojmem mravních otřesů a nezaslouženého zármutku, které utrpěl, pokojně, i když velmi předčasně, ukončil život, který tolik sliboval a který mu kromě utrpení nic nedal... Z naší strany si zaslouží plnou pozornost, že konzul A. N. Kartsev si ve zprávě ze dne 19. května 1863 pro Asii jakoby mimochodem, bez jakéhokoli přímého vztahu k podstatě věci, dovoluje učinit následující poznámku o mravních kvalitách budoucího žádaného šéfa naší misie v Jeruzalémě. „Považoval bych,“ píše, „pro jednotu našich činů a ruských zájmů“ v Palestině by bylo užitečnější jmenovat novým šéfem duchovní misie nikoli biskupa, ale archimandritu, který je známý nejen svými duševními schopnostmi, ale také svým laskavým, čestným chováním a přísným příkladným životem 41 . Tato drahocenná myšlenka výboru byla nepochybně navržena A.N. Kartsev a v něm hledal východisko z domnělých a očekávaných střetů s vedoucím mise, biskupem, a tudíž z velkých potíží, které z toho vyplývaly jemu osobně i jeho budoucí diplomatické kariéře. Myšlenka jeruzalémského konzula našla sympatie na Svatém synodu a byla v něm vážně diskutována. V poznámce s projektem řízení charitativních institucí v Palestině, postoupené dekretem Posvátného synodu z 12. března 1863 na závěr Metropolitního filareta v Moskvě, je šéf mise nastíněn velmi skromně. "Hlavními vlastnostmi, které budou vyžadovány od rektora hospicového kláštera v Jeruzalémě, by měly být, jak čteme v této poznámce, přísná zbožnost, síla charakteru, schopnost jednat s ruským prostým lidem a zkušenost s vedením kláštera. Od takového duchovního není vůbec potřeba vyžadovat ani pompézní učenost, ani schopnost snášet podmínky družnosti s cizinci a arabskými vůlí výlučně jednat s ruským klášterem v rámci znalosti ruského kláštera." Hlavní podmínkou je tedy schopnost řídit věřící a domácnosti na stejném základě jako v klášterech v Rusku Veškeré místní vztahy s řeckým duchovenstvem a jeruzalémskými úřady zůstanou doménou diplomatického zástupce, tedy konzula, a částečně i šéfa duchovní mise. 42 Metropolitní Filaret, ačkoliv představil v St. Synod měl k těmto pravidlům „nesouhlasný názor“, ale ve svých požadavcích ohledně zásluh budoucího šéfa mise zjevně nechtěl nesouhlasit s hlavními postavami palestinského výboru, kteří byli v rozpacích z „příliš vysoké hierarchické hodnosti vedoucího jeruzalémské mise“. Když se tedy zeptali na jeho názor na budoucího nástupce biskupa Kirilla, doporučil optinského hieromona Leonida (Kavelin, ze šlechticů provincie Kaluga, bývalý gardový kapitán), „s nepochybnou důstojností prošel mnišským životem v klášteře, známém především duchovním zdokonalováním“ (t.j. Optina) a sloužil již nějakou dobu 21.18. v jeruzalémské misi pod velením biskupa Kirilla. Dekretem ze dne 29. listopadu 1863 Fr. Vedoucím mise s povýšením do hodnosti archimandrita byl jmenován Leonid Kavelin, do Jeruzaléma se však vydal až na jaře následujícího roku 1864, 43 jak z ministerstva zahraničních věcí, tak ze St. synodu, dostal (27. února 1864 od ministra a 23. března od synody) nejpodrobnější instrukce. Protože nejdůležitější ustanovení těchto instrukcí sloužila jako vůdčí pravidla pro naši duchovní misi po celou dobu její existence v Jeruzalémě, a dokonce i nedávno, když (v roce 1891) byla vznesena otázka opravy instrukcí pro vedoucího misie, Svatý synod neuznal možnost je radikálně změnit, ale jen je mírně doplnil o některá nová pravidla, která vnesla do života dobové okolnosti - tedy my, abychom se seznámili alespoň s obsahem těchto instrukcí. 44 „Nařízením vlády je péče o nové budovy poskytující útočiště našim poutníkům, dozor nad všemi budovami k tomuto účelu zbudovanými, jakož i péče o hmotné potřeby poutníků,“ říká ministerské instrukce, „svěřována zvláštním osobám, podle uvážení Palestinského výboru. mezi nimi atd. Pak okruh úkonů duchovního poslání spočívá kromě konání bohoslužeb a uspokojování duchovních potřeb našich poddaných i těch pravoslavných všech národností, kteří by se k tomu obrátili na hlavu či členy misie, v udržování přátelských vztahů s místním duchovenstvem, v převádění podle jejich věcí vyslaných z Ruska dary, jakož i v pomoci těm případům, kdy se obrací na náš konzulát.“ ulice Synod, opakující v mnoha ohledech požadavky ministerstva zahraničních věcí a někdy přehnaně rozšiřující spektrum akcí a vlivu naší duchovní mise daleko za hranice Jeruzalémského patriarchátu, se mimo jiné zastavuje u objasňování otázky, jak je vedoucí mise povinen sdílet s konzulem starosti o fanoušky. "Sdílíte-li obavy z ruských fanoušků s členy mise pod vaší jurisdikcí, měli byste se, jak čteme v pokynech Svatého synodu, pokusit je podněcovat k uctivému chování prostřednictvím duchovních poučení, rad, návrhů a příkladů vlastního života. V případě, že některý z obdivovatelů, který si dovolil vést zjevně svůdný život, zcela pohrdá všemi vašimi pastoračními varováními, které musíte udělat." Ve vnitřním řízení mise „jste jako vedoucí mise pověřeni sledováním chování osob k ní připojených, rozdělováním povinností a činností mezi ně a obecně jejich usměrňováním; proto je vaší odpovědností odstranit případnou nelibost, která mezi nimi vznikne, vyřešit jejich stížnosti a poskytnout nestranné, právní zadostiučinění“. Po dobrém zvládnutí těchto a dalších základních principů, kterými se měl řídit nový šéf mise, Arch. Leonid se pokusil mluvit s B.P. Mansurov, známý mu již z počáteční služby v Jeruzalémě, který v té době držel všechny ruské palestinské záležitosti ve svých rukou, aby od něj dostal takříkajíc nepsané pokyny. Zde se však musel ujistit, že jeho jmenování do Jeruzaléma nebylo našimi vůdci palestinského výboru přijato zcela příznivě. Zdálo by se, že v osobě Arch. Leonid úžasně kombinoval „přísnou zbožnost“ a „pevnost charakteru“ a „schopnost jednat s ruským prostým lidem“ a „zkušenosti v mnišském vedení“, na které se zaměřovali vůdci palestinského výboru, a „učení“, přesněji řečeno lásku k vědě a díky dobré znalosti jazyků francouzštiny, němčiny, angličtiny, částečně řečtiny a latiny, dokonce i schopnost jihoslovanštiny skončit s nářečím, cizinců,“ který jeho předchůdcům dodalo ministerstvo zahraničních věcí. Proto arch. Leonid měl být považován za zcela žádoucího a žádaného kandidáta na obtížný post šéfa ruské mise v Jeruzalémě, ale v této době to vůdci palestinského výboru v Jeruzalémě evidentně nechtěli a nehledali. Po živém rozhovoru B.P. Mansurov přímo uvedl o. Archimandrite Leonid, že ví, co je v Jeruzalémě potřeba, a že podle jeho názoru tam nastane mír a ticho, až když bude šéfem mise kněz s 12 dětmi 45. Architekt na tom není lépe. Leonidas se při průjezdu Konstantinopolí setkal s jeruzalémským patriarchou Kirillem, kterého musel jménem Svatého synodu pozvat na nadcházející vysvěcení domácího kostela ve jménu svaté královny Alexandry nebo ho v krajním případě požádat, aby nařídil místodržiteli metropolitovi Meletiovi, aby na těchto oslavách nahradil patriarchu. Patriarcha Kirill, který pomáhal Arch. Leonidovi se na recepci dostalo plné pozornosti a v dopise Svatému synodu ohledně jeho jmenování dokonce vyjádřil radost; v soukromém rozhovoru s rektorem naší misie v Konstantinopoli, Archimandrite Antonínem, který později zapsal toto hodnocení patriarchy do oficiálních novin, prohlásil, že toto jmenování „nebude k ničemu“ v Jeruzalémě 46 . Za tak pro něj nepříznivých okolností byl dne 12. května 1864 Arch. Leonid přijel do Jeruzaléma a měl s sebou 2 hieromoniky a jednoho hierodiakona a 6 zpěváků, pro které byl později povolán regent z Ruska, a usadil se přímo na ruských budovách v kompletně připraveném misijním domě. V době instalace třetí mise v Jeruzalémě, protože vysoce schválený palestinský výbor již dokončil svůj úkol, tj. vybudoval navrhované charitativní instituce v Jeruzalémě, a protože jeho vznešený předseda po odchodu do Varšavy jako guvernér ukončil své spojení s výborem, jehož předsednictví poté přešlo na ministra veřejného školství Golovnina a dokonce na nějakou dobu, od 2. března do B. Mansurov, jeho existence v budoucnosti byla považována za zbytečnou. V dubnu 1864 ji nahradila Vysoce schválená palestinská komise, která byla připojena k ministerstvu zahraničních věcí. Členové komise byli z nejvyššího řádu jmenováni zástupcem ministerstva zahraničních věcí, ředitelem asijského odboru, zástupcem duchovního odboru - vrchním prokurátorem Posvátného synodu nebo jeho soudruhem a osobně bývalým členem výboru, dobře informovaným o našich jeruzalémských záležitostech, B. P. Mansurovem. Jako dědictví po výboru obdržela nově zřízená palestinská komise spolu s dokumenty kapitál 56 532 rublů. 14 ½ k., z toho 20 700 rub. v 5% státní lístky a peníze 35 832 s. 14 ¼ k. Vzhledem k tomu, že složení komise bylo extrémně omezené a její hlavní členové – ředitel asijského oddělení a hlavní žalobce Svatého synodu navíc měli v rukou mnoho záležitostí, které na nich přímo závisely, stal se nyní B. P. Mansurov vlastně na téměř 25 let jediným mocným arbitrem všech záležitostí týkajících se Palestiny. Vynikající obeznámenost s podmínkami života a života na východě, osobní častá komunikace s tamními prominentními osobnostmi, úžasná energie, tvrdohlavá vytrvalost při obraně svých názorů a přesvědčení, diplomatická vynalézavost a schopnost, je-li to žádoucí, okouzlit a připoutat člověka, kterého k sobě potřeboval - to vše dělalo B.P. Mansurov vytrvale energický, nezávislý a téměř kategorický manažer v Jeruzalémě v našich dobročinných institucích a autoritativně nezastupitelný člen komise v Petrohradě, kde jeho obsáhlá usnesení, komentáře, domněnky atd. pozorně naslouchali ostatním členům, kteří nikdy neviděli Východ, stereotypně opakujícím: „S názorem B.P. Mansurová souhlasí tak a tak.” Jeruzalémský konzul, stavitelé, dělníci, ošetřovatelé a zaměstnanci v krytech a nemocnici byli zcela závislí na B.P. Mansurov, vzal v úvahu jeho vůli, jeho názory a příkazy a hledal jeho souhlas a podporu. Pro obyvatele Palestiny, zvyklé připisovat takové výhody moci a cti pouze pašovi, B.P. Mansurov byl skutečně „Mansur paša“, jak mu domorodci říkali. Po celou dobu existence palestinské komise měl k dispozici velmi omezený úřad, skládající se z úředníka, který dostával nejprve plat 25 rublů a poté 50 rublů až do konce uzavření komise, a úředníka s platem 25 rublů. Prvním úkolem palestinské komise v Jeruzalémě bylo vysvěcení kostela ve jménu svaté královny Alexandry a na podzim otevření charitativních institucí pro přijímání ruských fanoušků. Zodpovědnost za přípravu kostela na vysvěcení byla svěřena novému vedoucímu misie, arch. Leonida, který hned po příjezdu přenesl misi z Archangelského kláštera, kde do té doby pokorně žila, do nové prostorné budovy, která byla pro ni postavena, a vysvěcení chrámu naplánoval na 28. července. Vzhledem k tomu, že patriarcha odmítl zúčastnit se této významné oslavy v životě ruské kolonie v Jeruzalémě, pozval jeho zástupce Meletius, metropolita v přední části chrámu Petra-A. lidé, nejen pravoslavní, ale dokonce i nepravoslavní. Slavnost byla zakončena vydatným obědem pro vážené hosty, dělníky i poutníky. Na tyto oslavy spolu s přípravami na vysvěcení chrámu správci utratili celkem 664 rublů. 56 ¼ k. nebo 13 291¼ piastrů, které B.P. Mansurov správně uznal jako „pozoruhodnou šetrnost“ 47. Hlavní stavitelé, architekti Eppinger a Dorogulin, obdrželi následující hodnosti a objednávky, mladší architekti Pozdnyakov a Granovsky, správce Levitov a vicekonzul Marabuti - objednávky, další zaměstnanci na budovách, podle osobního uvážení B.P. Mansurov, obdržel peněžní ocenění od 3 000 rublů přidělených za to Komisí a pracovníci - medaile. Hlavní manažer B.P. Sám Mansurov byl na vrcholu blaženosti a nešetřil chválou pro své nejbližší zaměstnance. Pokud jde o zprávu pana Eppingera za první třetinu roku 1864, napsal úředníkovi Komise Melnikovovi toto: „Podíval jsem se na tuto zprávu a byl jsem s ní velmi spokojen, protože zde je údaj o výdajích nižší, než jsem vypočítal 1. května. Věci jsou tedy velmi úspěšné.“ Při zvažování konzulárních zpráv za květnové a zářijové třetiny téhož roku 1864 B.P. Mansurov, oslovující ředitele asijského oddělení P.N. Stremoukhov, poznamenává: „Podávání zpráv o městě. Konzul je tak brilantně dobrý, že se zdá, že není sebemenší důvod, podle mého názoru, k nějaké poznámce; naopak nelze než dát plnou spravedlnost pozoruhodné šetrnosti a vzácné obezřetnosti, s níž A. N. Kartsev vedl složitý obchod za nepříznivých a mimořádných okolností.“ "Mám v úmyslu dát své současné zprávě oficiální podobu, protože si přeji a považuji za svou povinnost zanechat v záležitostech Komise důkaz naprostého respektu k vzácné a užitečné péči konzula." Hlavní vlastník ruských charitativních budov, konzul A.N. Kartsev, byl v Jeruzalémě nepřítomen až do prosince 1864 a na oslavách vysvěcení těchto budov sehrál jeho roli tajemník konzulátu T.P. Yuzefovič. S příchodem poutníků do Jeruzaléma na začátku poutní sezóny se jim pohostinně otevřely dveře obou přístřešků na našich budovách a rušný poutnický život nabral svůj obvyklý řád. Nový vedoucí mise Fr. Archimandrita Leonid se vzhledem k povaze své vytrvalé, rozhodné povahy a svým rigoristickým mnišským názorům, opírající se o pokyny, které mu daly z Petrohradu a využívající, v nepřítomnosti konzula, práv autokratického vlastníka, rozhodl regulovat poutní život v našich útulcích a zejména v útulku pro ženy podle důležitosti každého poutního místa, přijatého pro svatost poutního místa a přijímané. podřídit to „jeho stálému a bdělému dohledu“. Jeho duchovní dcera Matka Magdaléna, která byla jmenována pečovatelkou ženského útulku, vyjádřila naprostou připravenost nepřipustit na místě svěřeném jejímu vedení (jako šéfovi) nic, co by bylo v rozporu s křesťanskou povinností a svědomím. Tyto záměry rigoristického šéfa mise ale nepotěšily ruské budovatele dobročinných institucí. "Pánové, kteří zde slouží, podle arch. Leonida vyjadřují svůj pevný záměr netolerovat mezi sebou ani jediného víceméně tichého svědka jejich činů." Strana nespokojených Fr. oblouk. Leonida posílili poměrně silní a důležití příznivci - manželé Mazarakiovi z řad místních obyvatel. Doktor Mazaraki, rodinný lékař a blízký přítel patriarchy, obsadil místo v naší nemocnici s platem 2250 rublů. (následní ruští lékaři si užívali platu pouhých 1500 rublů), s hotovým bytem a topením. S příchodem nového vedoucího mise, který měl s sebou jako dragomana Araba Sarrufa, který absolvoval kurz na naší lékařsko-chirurgické akademii, se díky nečinným rozhovorům v Jeruzalémě začal pan Mazaraki obávat konkurence v osobě zmíněného Sarrufa a ochotně přešel na stranu nemilých příznivců nového náčelníka, který měl díky svému obrovskému vlivu na chladnost, postoj patriarchátu k našemu tehdejšímu poslání. Roli sekretáře a korespondenta v této straně sehrál s nezastupitelným úspěchem ve věci vypracovávání výpovědí a stížností V. N. Kaminský, autor „Pamětí ctitele Božího hrobu“, nesmírně bolestivý člověk, žlučově podrážděný a malicherně pyšný. Být bez práce, V.N. Kaminsky žil v Jeruzalémě a podařilo se mu získat důvěru B.P. Mansurov a A.N. Kartsev natolik, že mu umožnili usadit se na ruských budovách za nic, daleko od úplného dokončení výstavby ruských dobročinných institucí. Nyní jim za to z vděčnosti zaplatil svým snadno pohyblivým perem. Všechny námi uvedené osoby, které bydlely v ruských budovách a byly tak či onak s vedoucím mise z různých důvodů nespokojené, se snažily získat na svou stranu některé členy mise a zpěváky, kteří měli své důvody být nespokojeni také s arch. Leonid. Nové členy mise naverboval arch. Leonid s ním náhodně a bez náležité péče z jeho strany v prvních fázích jeho pobytu v Jeruzalémě vstoupili do sporů - jeden (Hieromonk John) kvůli svému mládí nesměl kvůli omezení svých práv plnit povinnosti zpovědníka a druhý (Hierodeacon Arseny), absolvent Petrohradské teologické akademie, který se z falešné hrdosti nechtěl podřídit žádné autoritě své nadřízené. teologický titul. Pěvecké mise se nesmířily s jeho panovačným a poněkud přísným tónem, který vyžadoval od jeho podřízených ve všem nezpochybnitelnou mnišskou poslušnost. Architekti V. A. Dorogulin a M. F. Granovský a jeho soudruzi, aby shromáždili a sjednotili ty, kdo nejsou spokojeni se zavedeným pořádkem, často organizovali večery „se zpěvem písní a romancí“ a „hojnými pijáky“ v budovách srazy misijních zpěváků, na kterých se jim dokonce bez větších potíží podařilo vypracovat plán společných nepřátelských akcí proti vedoucímu mise. Nezbývalo než čekat na správný okamžik k zahájení akce. Takový okamžik byl uznán jako návrat konzula A.N. Kartsev z Petrohradu do Jeruzaléma, který nepochybně dostal instrukce, jak se chovat ve vztahu k novému šéfovi mise, a z celého srdce ho chtěl sesadit a nahradit „prostým hieromonkem“. Znepokojen pomluvami svých stejně smýšlejících lidí a přátel, že nový šéf mise tvrdě odsuzuje jeho ne zcela bezvadné mravní chování, stejně jako chování jeho tajemníka A. N. Kartseva se svým charakteristickým zápalem, chytil falešnou představu otravovat oblouk. Leonidas, a pak ho úplně odstranit z Jeruzaléma, úplně stejným způsobem, jako to udělal s biskupem Kirillem, a proto z rukou členů mise neprozřetelně přijal stížnost na svého šéfa a dokonce je začal navádět v dalším jednání. Tak začaly neblahé nepokoje v ruské duchovní misi, během kterých přítomní členové mise odmítli poslechnout svého šéfa, sebrali mu klíče od kostela, začali nekontrolovaně disponovat církevním majetkem a nedovolili ani svému rektorovi sloužit... Konzul následoval výpověď do Konstantinopole a Petrohradu „o zavrženíhodném jednání archimandrita, Leonida, a tak se tato záležitost neomezuje jen na domácí, ale domácí záležitost. také vtažen do tohoto smutného příběhu. Během nepřítomnosti oblouku. Leonidas z Jeruzaléma, u příležitosti jeho cesty za zpovědí a duchovní útěchou s kdysi slavným srbským starším Joasafem, mnichem z kláštera sv. Savvy Posvěceného, ​​tajné zprávy Fr. byly z jeho bytu odcizeny vybraným klíčem. Leonida do Petrohradu, týkající se některých mravních citů patriarchátu, a byli převedeni na patriarchu. A až dosud, díky vlivu doktora Mazarakiho a jeho dříve vytvořeným předsudkům vůči archimandritovi Leonidovi, se k němu patriarcha, který se k němu nechoval nijak zvlášť příznivě, nyní, s obdržením dokumentárních dat v rukou, stal přímo nepřátelským. Po návratu z Lávry byl archimandrita Leonid patriarchou nejen přijat velmi chladně, ale ten mu doporučil, aby se zdržel kněžských bohoslužeb a na rozdíl od zažitého jeruzalémského zvyku nezval zneuctěného archimandritu k účasti na slavnostních litaniích a bohoslužbách v kostele Svatého hrobu po celou dobu prvního postního dne a dokonce ani o Velikonocích... Mezi lidmi, mezi četnými ruskými poutníky, tato skutečnost nezůstala nepovšimnuta a všichni začali otevřeně mluvit o formálním zákazu archimandrity Leonidase z kněžství jeruzalémským patriarchou... Patriarcha nepovažoval za možné skrývat svůj nekorektní vztah s vedoucím mise a napsal zvláštní zprávu do Petrohradu Svatému synodu 13. dubna, 1865. Leonid v „nepořádném“ a dokonce „nepořádném chování“ a „se smrtelným zármutkem“ ve svém „otcovském srdci“ upozorňoval Svatý synod i na to, že „zakázal své eminenci účastnit se posvátných skutků konaných na všech svatých místech“, požádal patriarcha Kirill Svatý synod, „ve své opatrnosti a ukončení řečené obezřetnosti takové věci, kterou Archimandrita učinila,“ řekl Leonid, „aby učinil takovou špatnou věc Archim. nějakou jinou osobu,“ a nezapomněl doporučit „otcovskou lásku“ Posvátného synodu a jeho příznivců, členů duchovní misie, údajně „nezaslouženě trpících“ – hieromonka Jana a hierodeákona Arsenyho. Celý tento nesmírně politováníhodný příběh a zvláště „nemilosrdné“ patriarchální poselství působilo na Svatém synodu velmi „nepříjemným“ dojmem a s patriarchou začala v této věci dlouhá korespondence, která trvala až do roku 1868, v níž náš velvyslanec v Konstantinopoli N.P. Ignatiev se měl aktivně zúčastnit. Zejména ve vztahu k oblouku. Leonida a urovnat záležitosti obecně v naší misi v červnu 1865 na návrh velvyslance N.P. Ignatieva, posvátný synod rozhodl vyslat rektora naší misie v Konstantinopoli, arch. Antonína (Kapustina). Archimandrita Antonín, „sloužící se známkami důstojnosti a s nadějí na významnější a užitečnější službu“, jak se o něm vyjádřil metropolita Philaret, přijel do Jeruzaléma 11. září 1865, když byl nejvyšší duchovní autoritou pověřen, aby pečlivě prozkoumal smutnou historii v duchovní misi, promluvil s jeruzalémským patarchou a dočasně nahradil o. Archimandrite Leonid, převezen na příkaz Svatého synodu do Konstantinopole, aby také dočasně vykonával povinnosti rektora kostela na našem velvyslanectví, dokud nebude jeho vyšetřování ukončeno a nebude nalezena příležitost vytvořit z tohoto incidentu uspokojivé východisko pro čest ruské církve. Tato nejistá těžká situace pro oba naše vůdce na Východě, Archimandrity Antonína a Leonida, trvala poměrně dlouho a skončila až v roce 1869, kdy Fr. oblouk. Leonid byl jmenován opatem prvotřídního kláštera v Rusku, zvaného „Nový Jeruzalém“, a archimandrita Antonín byl nakonec schválen jako vedoucí misie v Jeruzalémě 48 . Významnou roli v řešení této citlivé otázky sehrála v roce 1868 i smrt moskevského metropolity Filareta, který nechtěl dělat žádné ústupky jeruzalémskému patriarchovi a všemožně chránil prestiž ruské církve v očích východního kléru. Důležitou překážkou pomalého řešení tohoto problému byla skutečnost, že zpráva Posvátnému synodu „o poruchách v jeruzalémské duchovní misi“ od Arch. Antonina nebyla bez váhání a dokonce i určité zaujatosti. „Jedná se skromně a mírumilovně,“ napsal prozíravý metropolita Philaret o navrhovaném vyslání do Jeruzaléma za zmíněným účelem Arch. Antoníne, - rozhodne se říci patriarchovi několik pevných slov, aby vyřešil své předsudky vůči arci. Leonida a konzula, aby mu vysvětlili nesprávnost přijetí výpovědí, které mu zaslal, a vyšetřování“ 49. A ve skutečnosti Archimandrita Antoninus, který šel do Jeruzaléma s definitivním plánem sloučit jeruzalémskou duchovní misii s konstantinopolskou a souhlasil s tím, že bude rektorem misie 50, ale žít v Konstantinopoli jako apokriziář pod ekumenickým patriarchou, se snažil vést vyšetřování ve smířlivém duchu a šetřil všemi možnými způsoby každou z válčících stran. Samozřejmě díky tomu dosáhl toho, že když vyvstala otázka o nástupci Fr. oblouk. Leonida, pak arch. Antonín jako takový „neměl pro sebe žádné potíže ani ze strany konzula, ani ze strany patriarchy“ 51. Poté, co zůstal v Palestině a konečně se usadil na novém místě, měl za sebou zkušenosti z předchozí služby a podporu cařihradského velvyslance N. P. Ignatiev, který mu byl upřímně nakloněn a velmi si ho vážil, Arch. Antonín začal studovat církevní záležitosti v Jeruzalémě: sblížil se s důvěrným přátelstvím „s velkým prosťáčkem v Kristu Ježíši“, patriarchou Kirillem, bedlivě sledoval úspěchy katolické a protestantské propagandy, věnoval vážnou pozornost poníženému rodilému arabskému duchovenstvu, všemožně je sponzoroval, studoval památky byzantského písma uložené v knižních depozitářích v Palestině a velmi se zajímal o život v naší Palestině a pilgrimský život v Palestině. hrob. Ve vztahu k ruským poutníkům Arch. Antoninus je nejprve horlivě začal vodit do daleké ciziny, tiskl pro ně „Pokyn pro ctitele Božího hrobu, po přečtení velkého kánonu“, „Pokyn pro ruské obdivovatele v Jeruzalémě před zpovědí“ atd., ale pak, když jeho sblížení s našimi poutníky vzbudilo podezření hlavního majitele ruských budov, „konsulku, která ho inspirovala k úkrytu, nebo kdy ho inspiroval. jeden z členů mise přijde do krytu,“ 52 a když ho hlavní manažeři palestinské komise přímo upozornili, že může pouze „asistovat císařskému konzulátu“ a neměl by spravovat poutní přístřešky, pak se pro mírový modus vivendi snažil naučit zásadu naprostého nezasahování do vnitřního života našich dobročinných institucí. "Mise," Fr. napsal v jedné korespondenci. oblouk. Antoníne, - nikdo nedal právo ani povinnost vést fanoušky k návštěvě Svatých míst... Jestliže nějaké duchovní poslání nyní naznačuje jeho vhodnost pro pastvu našeho slovního stáda na loukách Svaté země, jeho vlastní i ostatní ho nepochybně přirovnají k vlku.“ 53 Ale to není v charakteru Fr. Antonín byl také zcela pasivní. Odmítl sloužit svým krajanům na budovách v Jeruzalémě a začal intenzivně skupovat pozemky, které byly nějakým způsobem důležité pro jeho fanoušky, a zřizovat pro ně přístřešky. Koncem roku 1868 tedy získal tzv. Dub z Mamre, u kterého na později zakoupeném pozemku vysázel krásnou vinici a na vrcholu hory postavil vynikající dvoupatrový poutní přístřešek, téměř pohodlně zařízený i pro životem zkažené poutníky. V roce 1870 koupil nedaleko místa Nanebevstoupení Páně rozlehlý pozemek na Olivové hoře, na kterém nejprve vysadil zahradu olivovníků a fíkovníků a poté postavil nádherný chrám s majestátní zvonicí, v níž jeho stavitel našel svůj věčný odpočinek. „Shora to pozorovatel může vidět v plném zobrazení, podle P. arch. Antonina, Mrtvé moře a Transjordánsko a pomocí dalekohledu za jasného počasí i modř Středozemního moře“ 54 . Naznačené ruské stavby na Olivetu doplňují patrový dům s muzeem těch předmětů, které byly na Olivetu nalezeny při vykopávkách, rozsáhlé poutní přístřešky a mnoho dalších staveb, se stinnou zahradou a záhony. V roce 1880, na místě vlastněném ruskou vládou v Gornaya, Fr. Antonín zřídil útočiště pro poutníky, otevřel ruskou školu a začal stavět kostel ve jménu Kazaňské Matky Boží, v jehož blízkosti se o něco později vytvořila komunita ruských žen, usazená v domech pohřbených v lese olivovníků a v četných vinicích. Jednopatrový útulek v Jerichu, který se začal stavět v roce 1875, byl v roce 1885 z prostředků (10 000 franků) velkovévodů Sergia a Pavla Alexandroviče rozšířen o druhé patro a stal se tak luxusním přístřeškem pro naše poutníky navštěvující Jordán a zajímavá místa v okolí této posvátné řeky. V našem domě, který se nachází vedle starobylé Zacheovy věže, je nyní rozsáhlá palmová zahrada a vinice. Na pozemku zvaném „Muscovy“, v Jaffě, Fr. Antonín vysadil krásnou zahradu, postavil dům pro letní pobyt vedoucího misie a vytvořil kostel jménem apoštola Petra, vysvěcený v roce 1893, rok před smrtí stavitele. Z jeho vysoké zvonice je krásný výhled na celé údolí Jaffa, obklopené palmovými a citronovými zahradami, a na pohřebiště svaté Tabithy, kterou vzkřísil apoštol Petr. V roce 1866 Arch. Antonín, na rozdíl od úspěchů katolické misie a pilné práce ve prospěch vzdělání místního arabského ortodoxního obyvatelstva latinského patriarchy Valergy, se rozhodl vytvořit pravoslavnou školu, a to z prostředků zesnulé císařovny Marie Alexandrovny, která až do své požehnané smrti nepřestávala poskytovat značnou finanční dotaci na údržbu této školy sousední vesnice 55. Ja Betla získala poměrně významný pozemek v obci Ja Betla v obci 55. Tam nejprve usadil paní Bodrovou, která se z vlastní iniciativy věnovala výcviku jeruzalémských dívek a ne bez úspěchu: děti k překvapení Fr. oblouk. Antonín, který navštívil její útulek, si nechal číst a zpívat dobré modlitby v ruštině. Účel tohoto překladu vyjádřil ve svém deníku 17. listopadu 1865 tímto poněkud hrdým zvoláním: „Položme důl pod Sua eminenza!“ Později se zde objevil malý penzion, a když v roce 1888 hrabě Orlov-Davydov daroval 5 tisíc rublů, architekt. Antonín rozšířil svou internátní školu a vytvořil z ní vzdělávací uzavřenou vzdělávací instituci, živnou půdu pro učitele pro další ortodoxní školy v Palestině a Sýrii. V této věci mu také nepostradatelnou službu poskytla Palestinská společnost, která později převzala tento penzion, neboť v dopise z 5. srpna 1886 byly všechny pozemky v Bet Jala přivedeny k arch. Antonína jako dar Jeho císařské Výsosti velkovévodovi Sergeji Alexandrovičovi. Z prostředků hraběnky M.V. Orlová-Davydová, koupil pozemek v Betlémě. Kromě všech výše uvedených, Arch. Antonín získal jeden pozemek v Kafr Kenna, který se nyní soudním rozhodnutím zmocnili Latinové, dva v Tiberias, nesoucí jména: místo se sloupy a místo s lázněmi, zakoupené s padělanými dokumenty, a proto jsme téměř beznadějně ztraceni, na stejném místě s klenbami, pozemek ad-Dabbi ve vesnici. Siloam na severním konci vesnice a tam je další část Karm-al-Bad, v Ain-Karim části Vara-al-Khos a al-Wara, přenesené podle duchovní vůle Fr. oblouk. Antonína, do doživotního vlastnictví paní Apostolidis, s právem převést je po smrti na jakoukoli osobu ženského pohlaví a teprve po smrti této osoby se stát majetkem ruské církve v Ain Karim, pozemek Kerm-ul-Kharab nebo Kabur-ul-Enbiya, na jihozápadním svahu Olivetské hory, s celkovou hodnotou „jeskyně2 zakoupené ve všech prorocích atd.8“1 majetek architekta Antonína, jím odepřený podle jeho duchovní vůle Posvátnému synodu, podle hrubých výpočtů sahá na milion rublů. Všechny tyto výkupy pozemků o. oblouk. Antonína v Palestině pramenila z jeho vroucí touhy být na jedné straně pánem a majitelem ve Svaté zemi a na druhé straně nepromeškat příznivou příležitost postavit se do cesty katolickým a protestantským misiím, které se rozhodly vykoupit vše, co je v Palestině pozoruhodné. "Já," napsal Arch. Antonín V.N. Khitrovo v roce 1879 - snad na rozdíl od mnoha svých bratrů v duchovním řemesle, opustil veškerou výšku a šíři své životní kariéry a lpěl celou svou bytostí na jediném cíli - založit a upevnit ruské jméno ve Svaté zemi zaslíbené, abychom v ní nebyli pouze hosty, ale do jisté míry i mistry, pro útěchu své víry i pro strach svých druhých v 56. o jeho záměru zřídit školu v Bet Jala Ještě jedna motivace byla pro Fr. arch. Antonína k získání pozemků a zřízení poutních přístřešků na nich. Palestinská komise, která na sebe vzala povinnost vynaložit veškerou možnou péči o zlepšení života našich poutníků ve Svaté zemi, soustředila veškerou svou pozornost na Jeruzalém, omezila se na stavbu přístřešků v Ramleh, Nazareth a Kayfa a nevěnovala sebemenší pozornost potřebám našich poutníků, „kteří se neustále prosazovali“, mezi něž by bezesporu měli patřit i Hegrion, kde je nepochybně přístřešek Jegrich a poutníci. byli nuceni hledat ubytování na noc buď u muslimů, kteří se k nim chovali nepřátelsky, nebo spát pod širým nebem. Stojí za zmínku, že samotná Palestinská komise tyto naléhavé potřeby nejen dobře chápala, ale také otevřeně přiznala, že „nesměřovala své aktivity k rozvoji ruských institucí v Palestině a k předběžnému uspokojování potřeb, které se neustále prosazovaly“. Zdůvodněním toho byla potřeba nasměrovat veškerou pozornost a veškeré prostředky na dostavbu katedrály Nejsvětější Trojice. "Vůdci komise začali plnit svůj úkol v dubnu 1864 s volným kapitálem 64 000 rublů (nebo spíše s 56 532 s. 14 ½ k.), Komise musela během prvních tří let použít všechny své prostředky výhradně na výzdobu interiéru katedrály sv. Velkokníže Konstantin Nikolajevič to podpořil a zjistil, že „je neslučitelné s důstojností Ruska a není v souladu s vůlí suverénního císaře nechat nedokončený chrám postavený ruskou vládou z darů celého pravoslavného ruského lidu“. A skutečně, ze spisů bývalé komise je zřejmé, že bronzové zlacené královské dveře objednané v roce 1863 slévárně Genke a Pleske z prostředků darovaných (ve výši 6 000 rublů) na tento předmět rodinou srpnového předsedy byly dokončeny, ale než se dostali na místo v Jeruzalémě, navštívili světovou výstavu v Paříži v roce 1867 a mezinárodní výstavu v Petrohradě 5187. Ikony pro královské dveře za 300 rublů. v podání slavného umělce N.A. Kosheleva. Dubový ikonostas, poprvé objednaný u pana Porochovshchikova, vyrobil mistr Ochtenského předměstí N. Leontyev podle nákresů architekta Dmitrijeva za 4 350 rublů, hedvábný závěs pro královské dveře modré barvy, 42 ¼ arshin, byl objednán z Lyonu a stál 274 rublů. 62 k. bylo vyrobeno 8 lamp pro sedmisvícnový oltářní obraz darovaný Lukyanovem nákladem 25 rublů. 60 k., vícebarevné sklo podle Eppingerova návrhu - z Petrohradu za 320 rublů. kulaté okno v oltáři s obrazem Ducha svatého stojí 175 rublů, bronzové lampy na ikony - 2 450 rublů, za vnitřní výmalbu chrámu lepidlem a olejovými barvami s doplňky a materiály bylo zaplaceno 4 410 rublů. 60 k., pokrytý pěti katedrálními kupolemi s olovem - 4 106 rub. 86 k., za mramorovou podlahu uvnitř chrámu (bílá a šedá barva a červená pro rámy) - 3 902 rub. 56 7/8 k., za kamenný trůn a oltář 189 str. 34 3/8 kop, za hladké a matné sklo a za truhlářské práce 639 rublů, za sakristii 2328 rublů. 50 k., za nábytek pro katedrálu 1 876 str. 89 ½ k., za oltářní ikony Nanebevstoupení Páně a Proměnění, namaloval umělec akademik Vasiliev, 800 rub. a za rámy pro ně 500 rublů, za dokončení koberců, které věnoval dámský kruh s manželkou B.P. Mansurov v čele, 200 rublů, za namazání olověných šesti kamenných kleneb, za instalaci odvodňovacích kanálů a svahů na terase chrámu s opakováním práce kvůli poškození původního maziva, 502 rublů, za položení kamenného chodníku 70 rublů. 15 k., 59 za ohniště s železným krbem 81 rub. 10 rublů, za trubku na vypouštění vody z umyvadla 14 rublů. 65 k., za mramorový podstavec 67 rub. 86 ½ k., za přenesení patriarchálního sídla z domovního kostela sv. královny Alexandry a za novou kamennou plošinu pro něj 85 rublů. 37 k., za opravu troje dveří katedrály 162 rub. 32 k., za vchod uzavřený narfix 893 rub. 85 k. a za sklenici za něj 95 r., za mříže na kamenné verandě 151 r. 47 ½ k., za úpravy zvonice za účelem správného umístění darovaných a zakoupených zvonů, 591 rub. 10 k., k dobru 4000 rub., za její doručení 429 rub. 55 k. a za další práci na zavěšení 268 rub. 1 1/2 k. a za železné mříže v oltářním okně 100 rublů. Příjezd velkovévody Nikolaje Nikolajeviče staršího do Palestiny 25. září 1872 podnítil palestinskou komisi k urychlení dokončení katedrály a stanovil 28. říjen jako den pro její slavnostní vysvěcení. Oslavu vysvěcení chrámu, jak bylo slíbeno při jeho založení, vykonal patriarcha Kirill v koncelebraci s biskupem Gazy, Nazaretu, Lídy a Tiberias a četnými duchovními za přítomnosti velkovévody Nikolaje Nikolajeviče, vévody Evžena Maxmilianoviče z Leuchtenbergu, knížat Alexandra a Konstantina, generála Petroviče z Oldenburgu. Skobelev a další vážení hosté. Slavnost vysvěcení byla zakončena večeří na konzulátu pro velkovévodu, jeho společníky a družinu, pro patriarchu a vyšší duchovenstvo, na misii pro nižší duchovenstvo a v krytech pro fanoušky. Je pozoruhodné, že i přes tak významný příliv vážených hostů v den vysvěcení katedrály vyčlenila Palestinská komise na oslavu vysvěcení pouze 875 rublů, ale podle konzulovy zprávy za měsíc říjen se dokonce zdá, že u příležitosti vysvěcení kostela Nejsvětější Trojice strávili pouze 22,709 ½ rublů. 47 ½ k. Večeře pro nižší duchovenstvo a poutníky stála 805 liber a večeře pro vyšší duchovenstvo a družinu velkovévody byla samozřejmě uspořádána na jeho náklady. 60 Přejdeme-li nyní k osudu palestinských charitativních institucí, musíme poznamenat, že v tomto ohledu, jak sama Palestinská komise upřímně přiznává, vidíme naprostou nehybnost téměř po celou dobu existence této instituce. Za důvody je třeba považovat její přílišnou opatrnost a nedostatek důvěry ve věc, ke které byla komise povolána sloužit, a ve vždy vroucí lásku ruského lidu ke Svaté zemi. Zapomenuta byla zcela významná a zcela pravdivá slova bývalého předsedy komise, velkovévody Konstantina Nikolajeviče, vyjádřená v dopise A. M. Knyazhevichovi ze 14. března 1859, že „nejspolehlivější a nejspolehlivější věc milá Bohu je ta, která je založena na upřímné a přirozené sympatii nejbohatších ze všech kapitalistů – mas“. Hlavní postavy Komise vyvinuly „podezřelou opatrnost“ a přehnané obavy z „budoucího černého dne“, který, díky Bohu, pro Komisi nikdy nenastal. Ale to vše dohromady vytvořilo extrémně smutné dlouhodobé uchování status quo z roku 1864 pro rozvoj dobré věci. v situaci našich charitativních institucí v Palestině, i když to zároveň sloužilo „k vytvoření rezervního kapitálu v jejích rukou ve výši asi 130 000 rublů“. 61 Ve skutečnosti právě v roce dokončení výstavby pohostinských institucí poblíž Svatého města Jeruzaléma podle Komise „počet ruských poutníků přicházejících do Svaté země již přesáhl počet míst, která mohla mít naše úkryty“. 62 Samozřejmě by vzhledem k tomu bylo nutné nejprve dokončit druhá patra nad útulky pro muže a ženy, jak je navrženo v projektu, a dokončit stavbu útulku pro poutníky z vyšších vrstev, ale ve skutečnosti se stane něco prostě neuvěřitelného. Budova „pro šlechtickou třídu“ je dána do bytu majitele budovy - konzula, a příznivci této třídy, muži, dostávají prostor v útulku pro muže a ženy - v útulku pro ženy, nazývajíce je „útulky první kategorie“. Rušení našich přístřešků a ostuda fanoušků tím ale neskončila. V letech 1864–1865 se beznadějné a bezradné postavení konzulátu uspokojit přes veškerou připravenost této spravedlivé touhy velké většiny svých krajanů ještě zvýšilo. "Naše azylové domy jsou určeny pro 876 fanoušků obou pohlaví: v azylovém domě pro muže je místo pro 408 osob a v azylovém domě pro ženy pro 468 osob. Mezitím se "z důvodu úspor" "aby získalo místo pro 50 nebo 60 fanoušků" uznalo, že je nutné "zavřít útulky pro ženy 1. kategorie." 63 V roce 1866 byl k ještě většímu úžasu ve stejném ženském útulku zřízen byt pro sekretářku konzulátu, ačkoli tento zásah do ženského útulku byl svého času silně odmítnut B.P. Mansurov, který hájil nedotknutelnost tohoto krytu. 64 „Velký nedostatek místa“ pro mužské obdivovatele v letech 1866 a 1867 donutil konzula umístit je do chodeb. Kromě toho se v roce 1866 u příležitosti „přílišné zimy pro Palestinu“ „z důvodu úspory místa“ považovalo za prospěšné nahradit železné postele objednané z Marseille dřevěnými palandami, které se pak používaly v letech 1867–1889. konečně nahradily dosud používané železné postele, a to jak v mužských, tak i ženských útulcích. Tyto výdaje, díky darovanému dříví dovezenému na stavbu po dokončení kopule na kostel Božího hrobu, stály pouhých 242 rublů. 47 k. Navzdory naznačené tlačenici v mužském krytu byla u příležitosti sňatku dragomana duchovního poslání Sarroufa přidělena „téměř polovina jednoho průčelí mužského krytu“ pro jeho byt s vybudováním „zvláštního vchodu s předsíní“. V roce 1867 B.P. Mansurov se zde také pokusil obnovit „rozbité podmínky pohodlí, racionálně navržené pro velký počet fanoušků“. 65 Ale všechna tato opatření by měla být uznána jako utišující a nikoli eliminující existující zlo. Počet fanoušků v Palestné rok od roku rostl a areál si nadále udržoval svůj vražedný status quo. Z toho vyplynula, dalo by se říci, neúnosně těžká situace našich poutníků v Patestině, oklamaných v naději na úkryt v ruských budovách. Počet fanoušků na svátek Velikonoc v roce 1883 byl podle konzula V. A. Maksimova ne méně než 2500 lidí. "Za těchto podmínek se nelze vyhnout přeplněnosti, zvláště vezmeme-li v úvahu, že minimálně 20 pokojů (sic), původně určených pro poutníky, je již dávno obsazeno zaměstnanci útulků, duchovní misie a konzulátu. Ten v něm však ubytoval jednoho pošťáka, který zabral dva pokoje. "V pokojích pro 18 lidí je nyní podle stejné zprávy od 27 do 3; v jedné místnosti určené pro 20 osob je 35, v místnosti pro 8 až 14 osob. Kuchyně se proměnily v bydlení pro fanoušky“ 66. Bylo proto naléhavě nutné dostat se z této extrémně obtížné a jak ukázala zkušenost z roku 1883, kdy úmrtnost v našich budovách na občasné horečky a tyfus dosáhla 14% a nemocnost - až 9 lidí denně, 67 nebezpečná situace umístěním našich poutníků mimo „Ruské budovy v soukromých bytech pronajatých opět řeckým palestinským výborem. 1859 jako nevhodný pro pobyt našich poutníků, se pro mnohé z nich stal téměř jediným útočištěm a naši poutníci zde byli také nuceni poměrně draze platit „Nedostatek místa v našich pohostinských domech staví konzulát, uvádí zpráva z roku 1870, do nepříjemné nutnosti posílat fanynky, které dnes přicházejí, do řeckých klášterů, kde jsou velmi draze nuceni platit za ubytování a kde jsou draze nuceni platit. Řečtí mniši nebo opati těchto klášterů jsou jasně odhaleni.“ 68 Později přišel konzulát s nápadem, na vrcholu poutní sezóny, na náklady palestinské komise, pronajmout pro naše fanoušky klášterní cely a zaplatil za ně patriarchátu v roce 1886 např. 400 rublů, v roce 1888 za 468 fanoušků 936 rublů a v roce 1886 za 96178 rublů i989, rublů. 2 rubly na osobu. Ale ani v řeckých klášterech naši fanoušci nemohli vždy najít vytoužený přístřešek. Jako útočiště jim často sloužily i návštěvní domy či cháni a sklepy městských domů. Konzul V. A. Maksimov považoval za „vhodné pronajmout si prostory v návštěvních domech (chánech) předem pro přebytek fanoušků“. V roce 1883 si konzul pronajal dvě místnosti a dva suterény pro 100–120 fanoušků na jeden měsíc pro 22 Napoleonů a do roku 1884 připravoval prostory pro 250 osob na poutní sezónu. 69 Ale i přes tato výjimečná opatření se stále vyskytovaly případy, kdy například v roce 1883 až 200 lidí „nemalo přístřeší“ a byli konzulem „s velkými obtížemi“ umístěni do soukromých domů 70. V takových výjimečných případech byla zřízena kasárna, na nádvoří ruských budov byly umístěny stany a v roce 1885 na návrh V.N. Khitrovo, plstěné kyrgyzské stany darovala Palestinská společnost. Je však třeba souhlasit s tím, že v těchto nahodilých provizorních přístřešcích, za neustálých dlouhých dešťů a silného nárazového větru, s výjimkou plstěných stanů, naši poutníci odmítali jít na noc a „stany stály prázdné“ 71 . Existovala proto naléhavá, naléhavá potřeba vážně uvažovat o rozšíření našich úkrytů v Jeruzalémě. A v roce 1884, 26. února, konzul Kozhevnikov zaslal Komisi projekt na přístavbu druhého patra nad ženským útulkem. 72 Tento projekt byl sice předložen Komisi k posouzení nikoli bez vědomí ředitele asijského odboru I. A. Zinovjeva a B. P. Mansurova, v praxi však nebyl realizován a komise se rozhodla vyhnout se potížím způsobem, na který se dosud neodvážila, tedy pokusit se o nedotknutelnost budování duchovní misie. Vzhledem k tomu, že tato budova byla pro misi „luxusní“ a mimořádně velká, rozhodla se Komise po 20 letech nedotknutelné existence proměnit největší polovinu horního patra a část spodního, s výjimkou jihozápadního rohu, na šlechtický přístřešek s 24 pokoji nahoře a dole a zařídit zde byt pro tajemníka konzulátu. Tento plán po některých námitkách Fr. Archimandrita Antonín, byl popraven 11. března 1885 a od listopadu začali na nově otevřený šlechtický útulek klepat nejen šlechtici, ale i všichni ruští poutníci, kteří mohli zaplatit 1 rubl. za den na pokoj. 73 Prozíravá komise tentokrát zůstala věrná sama sobě: na úpravu misijních prostor na noblesní přístřešek si nouzově nepřivlastnila a omezila se na drobná řemesla a přestavby, nikoli na větší opravy již dosti staré budovy. Výsledkem, jak se dalo očekávat, byl poměrně skromný, mírně řečeno, vznešený přístřešek nehodný svého jména. „S letošním přesunem prvotřídního přístřešku do nových prostor, dříve obsazených duchovním posláním,“ píše D. N. Bucharov, jeruzalémský konzul, ve své zprávě pro Komisi, „jak jeho vnitřní vzhled se zchátralou omítkou a zašlým nátěrem, tak zejména vybavení pokojů, z nichž většina nemá ani kamna, představuje nedostatek nejnutnějšího komfortu. Všechno vybavení úplně zchátralo, některé úplně zchátralo; ve spodním patře kvůli zvětšení prostoru chybí postele, prádlo, matrace, polštáře, žádné podložky na zakrytí vlhkých kamenných podlah: není dostatek umyvadel a dalších nejnutnějších věcí. Mnohé z pokojů jsou tak vlhké, že pobyt v nich během dešťů se ukázal být pro poutníky pozitivně škodlivý... a způsobil docela spravedlivé stížnosti, kterým jsem nebyl schopen pomoci. S částkou přidělenou na opravy budu moci provést jen nejnutnější vnější opravy, jako je: instalace nových rámů, které nahrazují ty, které se rozpadly v prach, oprava pokud možno zapáchajících latrín, zasypání zatékajících střech, upevnění odtokových trubek“ 74 atd. A pravdivosti tohoto bezútěšně obtížného popisu vnitřního a vnějšího stavu takzvaného šlechtického přístřešku a potažmo všech budov naší budovy hospice lze plně věřit, zvláště pokud alespoň zběžně zhodnotíme vše, co Komise podnikla pro zlepšení našich charitativních budov v průběhu více než 20 let, od doby jejich výstavby v Jeruzalémě. Palestinská komise v roce 1884 obdivovala, ne bez uctivého dojetí, naše jeruzalémské budovy a vzdávala „velkou úctu a vděčnost akademikovi Eppingerovi“, staviteli budov, hlasitě a s obdivem dosvědčila, že „během 20 let nebylo zapotřebí žádné velké renovace“. 75 A skutečně, nezmiňujeme-li se o opravě teras na všech budovách v roce 1867 za částku 4000 rublů, 76 o natírání olejovými barvami dveří, oken a železa ve všech domech a železných trubek ke kamnům za částku 1969 rublů. 84 ½ v témže roce 77 o stavbě kamenné zdi oddělující nádvoří útulku pro ženy od ostatních institucí „za účelem usnadnit správci útulku dohled nad řádem v něm a dodržování pravidla, podle kterého by mužští obdivovatelé neměli mít vstup do útulku bez vědomí správce a jejího zvláštního povolení“, za částku 93 rublů. 92 k. v roce 1869, 78 o úpravách v útulku pro ženy, v prádelně, v témže roce, 79 o promaštění teras, o druhém nátěru dřevěných částí budov a o opravě tanků v roce 1871 ve výši 447 rublů, 80 o úpravě velké, okované, východní brány 2 rublů184 ve východní bráně naší ohrady. 18 ¾ k., 81 o instalaci rámů do šlechtického přístřešku a zakoupení nábytku k doplnění inventáře pro tento útulek v roce 1888 ve výši 163 rublů. 88 k, 82 pak v oficiálních údajích palestinské komise až do samého konce její existence nenajdeme žádné další velké náklady na údržbu a opravy budov našich dobročinných ústavů, přesto si další bezvýznamná řemesla v krytu opravdu nezaslouží zmínku. V přehnané šetrnosti a obavách o budoucí „černý den“ je třeba hledat vysvětlení dalšího mimořádně smutného fenoménu našich bohulibých staveb v Jeruzalémě – je to jejich neúnosný hygienický stav, který přiváděl k zoufalství nejen občasné obyvatele a majitele, ale i nevinné okolní obyvatele a místní turecké úřady. "Vzhledem k tomu, že se kolem našeho majetku objevila celá čtvrtina evropského charakteru," řekl B.P. Mansurov v roce 1884 ve zprávě Svatému synodu "ztratil možnost volně vyhodit a dopravit do štěrbin prázdného letadla, které nás obklopovalo, všechny odpadní vody nahromaděné v našich krytech. Naši sousedé i místní vláda již začali požadovat, abychom radikálně odstranili odpadní vody, aby vzduch v našem sousedství nebyl kontaminován." 83 Ale slovy B.P. Mansurove, skutečná situace našich budov z hygienického hlediska je změkčená. Podle zpráv Dr. Reshetilla ze dne 19. října 1883 dostupných ve spisech Komise. Konzule Kozhevnikovi, a letos 8. listopadu téhož roku Komisi, tento nehygienický stav je zobrazen v příšerných barvách. Za starých časů, „bez sousedů, nám otázka čištění odpadkových jímek a latrín nečinila podle pana Koževnikova žádné zvláštní potíže, protože splašky vytékaly malými kanály z oblasti našich budov přímo do pole kolem nás. Zároveň byly na našem vlastním pozemku vykopány díry, které byly za plotem, zasypány vodou, z latríny. nehašené vápno a plněné vitriolem." V současné době se podmínky našeho života a situace zcela změnily: ruské kryty jsou ze všech stran obklopeny obytnými budovami a ulicemi a silnicemi a počet fanoušků, kteří se každoročně zvyšují, dosahuje již v postní době, o Velikonocích až dva tisíce lidí a ještě více. Takto postaveni do nemožnosti chrlit splašky na prázdná pole, jak se to dělalo dříve, také nemůžeme kopat nové díry do plotu našich krytů, protože množství splašků se výrazně zvýšilo... Nošení splašků v pytlích na oslech, jak jsme dnes nuceni, přináší mnoho nepříjemností a někdy dokonce nemožné.“ Konzul Kozhevnikov tedy „jediné východisko z nesnáze“ doporučil palestinské komisi „prorazit kanál a spojit jej s městskou kanalizací“, jehož projekt, vypracovaný řeckým architektem-inženýrem turecké služby Franghias, byl předložen jejímu uvážení. Komise „kvůli omezeným finančním prostředkům“ neshledala, že by bylo možné se stavbou souhlasit. 84 Pak uplynulo dalších pět let a nehygienický stav našich dobročinných institucí se ještě více „zhoršil“. 12. března 1888 konzul D.N. Bucharov, když před komisí upozornil na celkový nehygienický stav našich budov, píše o útulku pro ženy zejména toto: „Splašky z tohoto útulku prosakují zdí, ohrožují ho smrtí a vytékající na ulici kontaminují vzduch, což vzbuzuje spravedlivé stížnosti sousedních obyvatel a vedlo k vyjádření místního guvernéra a hlavního lékaře anglické kolonie. Výstavba „racionálního kanalizačního systému“ podle projektu inženýra Frangii z roku 1883 je opět uznána jako „naléhavá a navíc nezbytná v co nejkratším čase“, s tím rozdílem, že „vzhledem k nárůstu hodnoty materiálu a práce od roku 1883 by se měl jím vypracovaný původní odhad na 175 tisíc piastrů, 02 tis. tj. dva tisíce Napoleonů nebo 40 tisíc franků“ 85. Rok na to nový konzul V.A. Maximov, opakující téměř doslovně zprávu svého předchůdce a v rukou stížnosti od sousedů: anglický biskup Blyth, hlavní finanční turecký úředník a turecký guvernér, prosí palestinskou komisi, aby „co nejvíce pospíšila s diskusí“ o projektu kanalizace pro město Frangia a aby „poslala potřebný kredit“ k zahájení prací, aniž by se tím ztrácel čas a „ztrácel čas“ od dlouhého vyřešení problému. strany stížnosti“ a zároveň „zmírnit zlo, alespoň zachránit životy dětí našich sousedů“. 86 Inženýr Frangia souhlasil s instalací hlavního drátu a nezbytných budov na budovách za 36 867 franků nebo 14 744 kreditních rublů, přičemž v každém Napoleondoru bylo 8 rublů. úvěr Ale už bylo pozdě na „spěch“: dny palestinské komise byly sečteny a v srpnu 1889, když přestala existovat, převedla své budovy a kapitál ve výši 223 705 rublů na Imperiální palestinskou společnost. ve vstupenkách a hotovosti 30 908 rub. 68 k., jakož i samotnou realizaci „dlouho překonaného“ vydání k odstranění vážného zla. Status quo v ruských charitativních institucích měl velmi obtížný dopad na zajištění dostatečného množství vody. A byly případy, kdy problém s vodou dokonce hrozil, že se „stane katastrofou“. Vybudované cisterny při stavbě budov zprvu nejen zásobovaly ruské poutníky dostatečným množstvím vody a uspokojovaly všechny potřebné potřeby budov, ale byl dokonce přebytek vody, která byla prodávána místním obyvatelům až do roku 1866, kdy jeruzalémský místodržitel Izzet Pasha zřídil městský vodovod ze Šalamounových rybníků. 87 V prvních letech existence našich pohostinských zařízení generoval prodej vody poměrně značné částky, které se obvykle počítaly jako „místní příjem“, a to: v letech 1865 - 493 rublů. 81 ¼ k.; v roce 1866 - 238 rublů. 77 ½ k. a r. 1867 156 r. Ale poté, když se počet našich poutníků v Jeruzalémě výrazně zvýšil a když některé jeruzalémské zimy byly bez deště, jako například v roce 1870 a 1888, problém s vodou v ruských budovách v Jeruzalémě velmi znepokojil ty, kteří je měli na starosti, a „vzbuzoval vážné obavy“. V roce 1870 konzul Kozhevnikov doporučil palestinské komisi, aby „umožnila našim obdivovatelům a obdivovatelům, jakož i ostatním žijícím v našich zařízeních, aby si pro sebe nakupovali vodu na své vlastní náklady nákupem od chlapců zabývajících se prodejem vody přivezené z různých vzdálených zdrojů“, ale Komise, aby se vyhnula „nepřátelství a nelibosti“ ze strany poutníků, vyčlenila na nákup vody 500 rublů. zlato, které však nemuselo být použito díky „neočekávaným vydatným dešťům, které začaly v únoru tohoto roku“. 88 V roce 1888 konzul Bucharov, aby odstranil vodní „katastrofu“, doporučil omezit příliv poutníků, ale ministerstvo zahraničních věcí a velkovévoda Sergej Alexandrovič jako předseda komise uznali za „nejvhodnější“ vyhánět poutníky z Jeruzaléma, kupovat vodu na bazarech, dávat poutníkům vodu zdarma, všechny bohatší dostupné poutníky. ekonomicky“ pouze těm nejchudším z nich. Tentokrát ale „silný“ déšť, který také nečekaně spadl 16. dubna, zabránil hrozící „katastrofě“. Naléhavá potřeba a „skutečně důležitá potřeba“ – „rozšíření našich nádrží a výstavba nových s ohledem na zdvojnásobení počtu ruských poutníků a očekávání jejich dalších zisků“ 89, byla palestinskou komisí velmi dobře uznána již v roce 1884, ale žádná nová práce v tomto směru zjevně nebyla podniknuta, opět kvůli její vlastní „podezřelé opatrnosti“. Jediný aspekt života našich charitativních institucí v Jeruzalémě přitahoval zvláštní pozornost a vzbuzoval přetrvávající obavy ze strany Komise – tím bylo pěstování zahrad u našich budov. „Jako důležitý článek pro budoucnost kolonií byly zahrádky při stavbách, „k jejich oživení“, doporučeny zvláštní pozornosti správců budov a „úspory“ na pěstování a údržbu zahrad nejen nebyly podporovány, ale přímo litovány. 90 „Náklady se pravděpodobně vrátí později,“ napsal B. P. Mansurov v roce 1870. výhody“ 91. Ale optimistické naděje a značné výdaje na tuto položku odhadu, například v roce 1865 bylo přiděleno 1 000 rublů na zahrady a 600 rublů pro zahradníka a jeho dělníky a v letech 1877-78, kdy probíhala rusko-turecká válka, a když naše úkryty v Jeruzalémě byly prázdné, řecká zahrada byla prázdná a čtyři dělníci byli pod řeckou zahradou9 nebyly zcela oprávněné. Naše budovy, které zabírají rozlehlou plochu, nedosáhly v tomto ohledu žádného zvláštního „oživení“, pokud nevezmeme v úvahu poměrně slušné zahrady u konzulárního domu a u nemocnice. A neúspěch v tomto ohledu je o to podivnější, že městská zahrada a zahrada „Sergius Compound“ nacházející se v blízkosti našich budov jsou velmi bohaté na požadovanou zeleň, tak potřebnou v horkém a prašném Jeruzalémě. A ve vnitřním životě našich hospicových zařízení v Jeruzalémě se zdá, že stejný notoricky známý status quo sehrál osudovou roli. Jinak si jen těžko vysvětlíme, proč například hlídky našich útulků, které mají ohromný vliv na život našich poutníků v Jeruzalémě se vší nedůsledností a do očí bijícím zneužíváním ze své strany, si nejen ponechávají tato teplá místa pro sebe, ale před zraky všech a pod rouškou těch, kdo jsou u moci, páchají ty nejkřiklavější podvody prostého poutníka. V záležitostech bývalé palestinské komise je zvlášť odlehčeně vykreslena činnost dvou sester, petrohradské měšťanky Marie a Naděždy Tichonovových, které po sobě na dlouhou dobu zanechaly smutnou vzpomínku v Jeruzalémě. Maria Tichonova byla pečovatelkou ženského útulku a její sestra Nadezhda Tichonova měla na starosti prvotřídní útulek v této oblasti téměř deset let v letech 1875–1884. „Město Jeruzalém je podle V. A. Maksimova, který dočasně řídil jeruzalémský konzulát, plné příběhů o zneužívání sester Tichonovových. Všechny jsou vysvětleny inklinací sester Tichonovových k akvizici, „akvizici“, řekl Gogol. Pod záminkou: „za svou práci musíte mít odměnu“ sestry Tichonovové „lákaly“ a dokonce od našich poutníků vymáhaly „šátky, ručníky s ruskými výšivkami, houby a další výrobky, které tito obdivovatelé přinesli“ jako dary, „vnucovaly“ jim téměř násilím „drahou, poměrně hloupou knihu bývalého ruského abbé z Jeruzaléma, řády svatých S89“. synod s názvem: „Úvahy o Svaté zemi“; Jménem konzula byly ventilátory na ždímání kapes přesunuty z dobrých, suchých místností do horších, vlhkých místností atd. „Dlouhý pobyt sester Tichonovových v Jeruzalémě, jejich krátká známost s mnoha otci Svatého hrobu“ jim otevřela vnější zdroj „pořízení“, „služeb, které obě poskytovaly, často ke škodě našich fanoušků“, duchovním Božího hrobu, kteří k tomu měli slepý „nástroj“ v osobě jejich chytrého „důvěrníka“ Marfa, který jim v nějaké době sloužil jako jejich důvěřivý ruský velitel Marfa. poslíček a vyřazen ze služby pro vykořisťování našich poutníků 93 . Služby duchovním Božího hrobu těchto „Meger Nikolaevnas“, jak řekl zesnulý Fr. Archimandrite Antonín, rozšířený tak daleko, že jeden z nich byl podle tužkou „nezařazeno do deníku“ jednoho z členů palestinské komise z 8. května 1884 dokonce účastníkem případu betlémského metropolity (Anfima) a obdivovatele Sysoeva, o kterém svého času hlasitě mluvil a o kterém jsou stopy našich konsulátů v Jeruzalémě94. Teprve tato poslední odporná okolnost pomohla našim jeruzalémským poutníkům osvobodit se od dohlížitelů, kteří extrémně škodili jejich existenci v Jeruzalémě a předchůdcům pana Maximova se zdáli „nezbytní“. Palestinská komise, zastoupená B.P. Mansurov, povolán, aby se postaral o zlepšení života našich poutníků, rozpoznal pravdivou a nepříjemnou zprávu pana Maksimova jako „osobní problém“ a vyhýbal se úvahám o „zásadách“ „místních hádek v Jeruzalémě“ popsaných ve své zprávě, protože se obával údajného „oslabení moci a odpovědnosti konzula“, na kterém závisí „dobrý pořádek v našich institucích“. 95 S otázkou správců našich náboženských institucí v Jeruzalémě úzce souvisí otázky průvodce pro poutníky navštěvující úctyhodná místa v Jeruzalémě a jeho okolí a otázky týkající se pošty, přesněji řečeno, doručování prosté a zejména peněžní korespondence jim, jakožto otázky, které se životem poutníků v Jeruzalémě bezprostředně týkají. Inteligentní průvodce, který zná svatá místa, byl pro našeho poutníka vždy naléhavou potřebou. Dokonce i notoricky známý poutník z 12. století, opat Daniel, svědčil o tom, že „není možné bez vůdce dobra a bez jazyka zažít a vidět všechna svatá místa“, že ze svého „špatného příjmu“ dal těm, kdo vedou dobré, všechna svatá místa ve městě i mimo město, aby se mu všechny dobré věci ukázaly tak, jak byly. 96 Tato situace zůstala našim poutníkům stejná téměř dodnes. Bohužel se často ukázalo, že „vůdci“ v Palestině jsou naši krajané s pochybnou morálkou. O koridorovém dělníkovi Marfovi Bavykinovi, nám již známém, jsou ve spisech bývalé palestinské komise velmi ošklivé údaje jako o vykořisťovatelském dirigentovi. Tato energická „důvěrnice“ domovnice Marie Tikhonové, podle V.A. Maksimovová, „po mnoha návrzích“, aby se zbavila povinnosti vést poutníky, to nechtěla udělat ani v době, kdy Fr. Antonín, hieromonek ruského tonsura Mitrofana, ale „pokračoval s novými fanoušky na svatá místa pod záminkou pomoci slabším, ale ve skutečnosti mezi nimi šířil pověrčivé fámy, což se dělo ze sobeckých důvodů za platbu, kterou dostávala od některých řeckých klášterů. Rusové, kteří žili dlouhou dobu v Jeruzalémě a znali posvátná místa Palestiny, s platem 9–10 rublů měsíčně 98 Kvůli dirigentovi docházelo k neustálým a poměrně ostrým střetům mezi konzulem a vedoucím mise. Antonín napsal 6. března 1884 vrchnímu prokurátorovi Posvátného synodu K.P. Pobedonostsev podal stížnost na zasahování do této bohoslužby a ve vší férovosti misijní záležitost, bez níž mise „jako duchovní instituce nemůže existovat“, a požádal, aby hlavní žalobce prostřednictvím svého soudruha a člena palestinské komise „trval na návratu Palestinské duchovní mise jako plně kompetentní, pokud nebude mít právo vést věřící na posvátná místa sama o sobě, bez zasahování a zasahování kohokoli ze strany konsorů. misie 99 Tento dopis se stížností však dorazil do zamýšleného místa určení až v roce 1887 a neměl žádné dobré důsledky a v roce 1886 konzul D. N. Bucharov nařídil, aby poutní karavany, ne méně než 10 lidí, šly na místa sv. „pod přímým velením Kavas“ a další osoby, které měly k dispozici, a všechny rozkazy fanoušků byly bezpodmínečně k dispozici. služby posledně jmenovaných byly odměněny „určitou platbou na speciální vstupenky“. 100 Tento řád věcí samozřejmě nebylo možné považovat za zcela normální a Ortodoxní palestinská společnost v roce 1887 převzala náklady na udržování průvodce pro poutní karavany z řad duchovenstva, neboť Společnost zvolila nadpočetného kněze charkovské diecéze, kněze A. Anizysimova, autora knihy „Cestovní poznámky o 1 the Sacred, Russian“886). O. Anisimov, i když „možná nebyl na takovou činnost dostatečně připraven“, přesto se těšil „soucitu našich poutníků a udělal na ně „velmi potěšující dojem.“ 101 Naznačená nepřipravenost Anisimova byla jedním z důvodů, proč P. Alexander velmi brzy opustil své obtížné místo a v roce 1888 opustil Jeruzalém bez vedení. "bratři" - Kavasové... Nemůžeme počítat Fr. Hierodeacon Terenty a stále žijící bývalý člen misie a energický organizátor našich Olivetských útulků, opat Parthenius, který dočasně vystupoval jménem Fr. oblouk. Antonína, povinnosti duchovního průvodce poutníků... korespondenci poutníkům líčí výraznými barvami talentované pero zesnulého cestovatele Dr.A.V. Eliseev, 102 ve spisech Palestinské komise jsou pouze náznaky, že turecká pošta doručovala korespondenci nejen nesprávně, ale často s krádeží obsahu v balíčcích. V roce 1884 dostala jistá paní Timofeeva dopis od svého manžela, ve kterém místo 300 rublů, které jí poslal manžel, „byly nějaké tři žluté papírky“. 103 Irina Guryanova požádala Komisi o proplacení 50 rublů „zaslaných příbuznými a nedorazily na místo určení“ a její petici bylo vyhověno 104. V deníku Fr. Archimandrite Antonín 29. října 1884 je zaznamenáno, že mu jeho dragoman Yakub Halebi doručil balíček z pošty „slibující“ 400 rublů. ale po otevření balíčku „s porušenými pečetěmi“ se ukázalo, že obsahuje „sto, a ne v penězích, ale jakýsi list z petrohradské Tula Land Bank“ a „roztrhaný“ postoj Palestinské společnosti... Na základě všeho výše uvedeného tedy při porovnání dvou ruských faktorů – duchovní mise a Palestinské komise s jejím zmocněncem v osobě jeruzalémského konzula, povolanými Nejvyšší vůlí k vzájemnému doplňování a ke vzájemnému společnému přátelskému působení na pravoslavném východě ve prospěch pravoslavné církve a ke slávě ruského lidu, vidíme, že mezi nimi byla po celou dobu činnosti obou palestinských disků úplná nedůvěra, nedůvěra v činnost palestinské komise. poškodit dobrou pověst natolik, že o nutnosti dalšího pobytu jednoho z nich v Jeruzalémě se velmi pochybuje. Na jedné straně se Palestinská komise, která má za sebou pravomoci, opírá o ministerstvo zahraničních věcí a sv. Synoda má nevyčerpatelný zdroj finančních prostředků – lidové sympatie, neustále vyjadřované dary prostřednictvím kruhů zřízených za tímto účelem v kostelech od roku 1858 „pro zlepšení života pravoslavných poutníků v Palestině“ a na druhé straně Duchovní poslání, nejen bez vnější podpory, ale dokonce uznávané mocnostmi, které jsou jako zbytečný přepych a zabezpečený zdroj finančního obsahu, zůstává vždy se strachem o svůj kapitál15 zdrojem kapitálu. rublů, a to i bez lidí nutných k aktivní práci. A při tom všem je rozdíl v činnosti obou zdaleka ne rovnocenných faktorů markantní. Po 20 let, navzdory do očí bijící nutnosti, „v pozici charitativních institucí v Palestině“, Palestinská komise tvrdošíjně udržovala status quo z roku 1864 a z „podezřelé opatrnosti“, aby vytvořila „rezervní kapitál“ pro deštivý den, naše poutníky v klidu odsoudila k záhubě, k žalostné nutnosti a ještě horšímu ležení v koridorech. přístřeší v opuštěných, kdysi vlhkých a studených řeckých klášterech, tureckých dukhanech a dokonce i špinavých sklepích... Plně vyjasněné „důležité potřeby“ našich institucí: přístavba druhých pater nad kryty, podzemní kanalizace, rozšíření nádrží a nemocnic, výstavba ruských stálých úkrytů v Nazaretu a zlepšení života ruských poutníků, potřeby, které dokonce způsobují „výjimku jen málo“ z Palestiny Komise, zapište si dobré úmysly a neproměňte je ve skutečnost. Skromné ​​a materiálně chudé duchovní poslání funguje v této době úplně jinak. „Vzhledem k situaci bezdomovců našich fanoušků navštěvujících St. míst mimo Jeruzalém a naprosté nečinnosti našeho konzulátu (jako zmocněnce Palestinské komise) ve vztahu k hledání prostředků k jeho odstranění, já,“ napsal Archimandrite Antonín 5. července 1878, „již asi deset let se zabývám zakládáním bohoslužebných přístřešků na různých místech zasvěcených křesťanskou tradicí, jako např.: v Gorny, na hoře Oliv, na Olive pomoc S Božím požehnáním uspěl v soukromé dobročinnosti svých bohamilujících krajanů tím nejžádanějším způsobem, když se vedle svých skrovných darů a pravidelné částky určené na udržování misie uchýlil k prostředkům na udržování přístřeší.“ Po tomto je jasné, že mezi ruskými palestinskými poutníky, inteligentními ruskými lidmi zajímajícími se o stav pravoslaví na východě a naše úspěchy tam, byla činnost Palestinské komise po celou dobu její existence vystavena nelítostné kritice, přísnému odsuzování a podle upřímného vědomí samotné komise dokonce vyvolala u mnohých spravedlivé „mrmlání“, zatímco od skromného úplného duchovního poslání a zároveň skromného duchovního poslání. nejvřelejší sympatie zvenčí. poutníky, často získávající mocné apologety a přímluvce mezi osobami silnými v řeči a dokonce i v oficiálních funkcích. Nezapomenutelná pro naši misi budou jména hraběte E.V. Putyatin, bývalý ministr železnic P.P. Melnikov, zesnulý tajemník Palestinské společnosti V.N. Khitrovo, slavný lékař A.V. Eliseev a další, kteří pro naši misi hodně pracovali slovem i skutkem a dokonce si ponechali právo na existenci, které se jí palestinská komise a nepřátelé mise snažili vzít. Po tomto je jasné, že mezi Komisí a misí na stejné cestě nemohly vzniknout smutné konflikty a nedorozumění. Konzulát jako manažer jménem Komise a její zmocněnec, aby si udržel svou autoritu, byl někdy nucen uchýlit se dokonce k ozbrojeným silám svých cavas a poměrně často vstupovat do hašteření a střetů s misí a jejím šéfem. „Byl tu alespoň jeden okamžik, kdy jsem si mohl lichotit tou myšlenkou,“ napsal Archimandrite Antonín v roce 1879 B.P. Mansurov, hlavní představitel Komise na východě, "že na mě Vaše Excelence nezapomněla, váží si mě jako předtím a dává mi spravedlnost v mých, vždy stejných aspiracích a snahách - bránit, upevnit a, pokud mohu, oslavit jméno Ruska v mých blízkých aktivitách ve Svaté zemi. Jak se Palestinská komise dívala na mou službu a hlavně na mou službu během všech těch těžkých let." nevlídný. Tento její pohled z mé osobnosti se samozřejmě přenesl na celou misi a poté se přenesl na ministerstvo zahraničních věcí a, což je pro mě nejvíce politováníhodné, na samotný Svatý synod. Po celou dobu, kdy měl P. N. Stremoukhov na starosti záležitosti asijského ministerstva a palestinské komise, jsem každý den mohl očekávat uzavření nevinné instituce, nad kterou jsem měl velení. Marně bych začínal zjišťovat, co jsem zavinil a proč jsem celých 15 let sloužil na různých ambasádách a pod mnoha vyslanci s pověstí člověka neschopného podnikání, najednou jsem se v Jeruzalémě ocitl téměř jako „kámen pokušení“ a v žádném případě ne drahý kámen, ale dlažební kostka, kterou může každý konzul postrčit. Až jednou to tady nechal jeden z podnikatelů uklouznout a jako ponaučení mi řekl, že za zdejší stav nemůže on ani nikdo jiný, že tady nepracuje ten či onen, ale systém. Slyšel jsem o tomto fatálním systému, když jsem byl ještě na cařihradském velvyslanectví, a - přiznávám svou slabost (sic), jdu sem na novou pozici, dal jsem si iluzorní myšlenku rozbít systém, který zabíjel naši společnou věc, totiž svým přímým, upřímným a zdánlivě přátelským postojem k osobám a věcem, dosáhnout zrušení škodlivého dělení lidí na přátele a nepřátele. A ve skutečnosti se zdálo, že jsem se pro tento úkol přesně hodil, protože jsem byl tolik let cizinec v hodnosti, když jsem byl jedním ze svých na ministerstvu zahraničních věcí ve službě. Co bránilo úspěchu? Ještě jednou se omlouvám - podle obecného úsloví nic jiného než vaše osobní antipatie k misii... Abych na nikoho nenarazil na poli politickém, církevně-kanonickém nebo dokonce misijním, omezil jsem se na čistě bohoslužebný smysl své mise a našel jsem způsob, jak ji prostřednictvím teritoriálních akvizic a zakládání ruských úkrytů na různých místech ustavit pevnější a závažnější a snad ještě brilantnější než kdy předtím. Mohl by mi to „systém“ odpustit? Nejsem dítě, abych tomu věřil. Ale apeluji na vás, nejznamenitější Borisi Pavloviči, „čestný a upřímný muž“, jakého hříchu jsem se dopustil před vlastí, carem a Bohem, že jsem začal získávat do majetku Ruska to, co zůstalo z Boží prozřetelnosti cenné ve Svaté zemi, nezajato katolíky, protestanty, Armény, Židy? V každé jiné křesťanské zemi by byl takový fanatik zasypán extrémní chválou. A tady jsem, 14 let jsem sloužil ruské společnosti a ruské církvi s vírou a pravdou a se mnou muž hodný nejen chvály, ale i skvělé odměny, jehož inteligence, takt, odvaha a neúplatná poctivost, nemluvě o nezištné oddanosti Rusku, dosáhly tak neuvěřitelných výsledků - pokorný dragoman misie (Yakub Halebi) - nejen že jeho poddaný není oceňován. konzule.“ 105 I když občas došlo v životě naší misie v Jeruzalémě k smutnějším událostem. Konzul měl někdy touhu pozitivně zdiskreditovat duchovní poslání a jeho hlavu v očích ruského lidu, přičemž k tomuto účelu použil všechny prostředky, které měl k dispozici: tiskl „sladkou sebechválící korespondenci z Jeruzaléma se „zběsilými útoky“ na vedoucího mise, sestavenou „na konzulárním úřadě“, ale podepsanou osobami podobného smýšlení s konzulem, jako byl například Vagavshe. „Ruský princ“ v Jeruzalémě, Boží hrob Archimandrita Epiphanius Mateos (jeho zlomyslný článek byl zveřejněn v moskevských novinách „Vostok“ z 31. října 1879) a bývalý úředník na Svatém synodu A. Ushinskij. (pseudonym), ve formě románu, pod názvem: „Pace Pasha a jeho manželky. Mozaiky, kameje a miniatury z kuriózních vykopávek ve slumech Svaté země. Petrohrad 1881.“ Ze všech charitativních institucí v Palestině se ruské nemocnici, postavené v letech 1862 a 1863, dostalo největší pozornosti a zájmu palestinské komise, jak by se dalo očekávat. „Plán naší nemocnice, jak tvrdí Boris Pavlovič Mansurov, byl vypracován podle modelu tehdejší nejlepší nemocnice na východě, Smyrny, postavené Holanďany, s některými dokonce vylepšeními a přizpůsobením palestinským podmínkám.“ Tento plán, předložený ke schválení lékařskými úřady v Petrohradě v roce 1860, získal „plné schválení“. Doktor M. M. Kastorsky, vyslaný naší vládou do Bagdádu, na jeho zpáteční cestě do Ruska přes Jeruzalém, na pozvání V. P. Mansurova, který byl v té době v Palestině, „který měl tu čest a radost být zakladatelem a tvůrcem naší jeruzalémské nemocnice“, prozkoumal 26. března 1885 tuto nemocnici a podal o ní obecně vynikající recenzi. "Při vstupu do ní podle doktora Kastorského člověka zarazí úhlednost a čistota jak samotného pokoje, tak všeho, co se přímo týká pacientů samotných, jako je oblečení, prádlo, všemožné nádobí atd. Taková čistota a upravenost mohla konkurovat prvotřídním příkladným nemocnicím. Smuteční prostěradla se ukázala být v naprostém pořádku, převazy pacientů byly aplikovány na lékařský předpis a antiseptikum. předepisované pacientům plně souhlasí s nejnovějšími fyziologickými a farmakologickými údaji.“ „Jak ohledně jídla, tak ohledně toho, jak milosrdné sestry zacházejí s nemocnými,“ píše pan Kastorsky, „při rozhovorech s nemocnými jsem kromě vyjádření vděčnosti a spokojenosti z jejich strany nic jiného neslyšel.“ Všechny léky pro naši nemocnici v Jeruzalémě dostáváme již více než 20 let od slavné francouzské společnosti „Pharmacie centrale de France“ přes Marseille, s naprostou přesností, vždy svědomitostí a vynikající kvalitou. G. Kastorsky doporučoval při jejich vybíjení „možné úspory a rozumné úspory“, aby se snížily náklady na tuto položku lokálním nákupem látek jako sádlo, mandlový olej atd. U chirurgických nástrojů, které jsou drahé, byla zjištěna nejen jejich nadbytek, ale i nadměrný luxus. "Je to nepravděpodobné," říká pan Kastorsky, "ve všech dobře udržovaných zdravotnických zařízeních v Petrohradě, jako jsou přístroje pro transfuzi krve, přístroj na výplach žaludku atd. Totéž lze říci o obrovském množství různých kleští na trhání zubů, které jsou uvedeny mezi nezbytnými nástroji v návrhu odhadu na rok 1866. Takové nástroje jsou samozřejmě užitečné, ale jsou již luxusem." Taková vynikající recenze stavu naší nemocnice je o to kurióznější, že Palestinská komise podle B.P. Mansurov se vždy snažil snížit výdaje i podle tohoto článku, takže v roce 1880 nebylo podle odhadu přiděleno více než 200 rublů na zásobování lékárny léky. za rok. Od B.P. Mansurov však Komisi opakovaně podával zprávy, že v „nemocničním byznysu není možné klást do popředí úspory nákladů“. „Systém chodeb“ jeho plánu byl uznán jako hlavní nedostatek naší nemocnice v Jeruzalémě Dr. Kastorským a „osobami, které nepatří do třídy lékařů“ v roce 1885. „Přicházející pacienti podle pana Kastorského museli být nevyhnutelně umístěni na stejném patře (třetí) budovy, v místnostech oddělených od sebe navzájem přepážkami (spíše 2. patra a 3. sáhy pod a o něco více než 3 sáhy nahoře) sáhy široké Vezmeme-li v úvahu, že největší kontingent podle typu příchozích nemocných fanoušků jsou lidé postižení malárií, konzumací nebo nakažení různými typy tyfu a že na stejném patře by za výše zmíněných podmínek měli být umístěni i další pacienti, nikoli nakažliví.“ Pravda, poněkud pozdě, o 20 let později a teprve po těžké zkušenosti z roku 1883 byl uznán nevyhovující plán naší nemocnice a jejích stavitelů. Ještě na konci září 1884 B.P. Mansurov „se zvláštním naléháním“ napsal Komisi „o nutnosti urychleně postavit samostatnou budovu pro nakažlivé pacienty“, ale byly mu odepřeny prostředky na provedení tolik potřebné stavby. Chtě nechtě jsme se museli obrátit na hledání soukromých fondů, které se objevilo díky osvícené pomoci zesnulého moskevského generálního guvernéra prince V.A. Dolgorukov, který požadovanou částku vybral od moskevských filantropů – obchodníků. 22. února 1885 B.P. Mansurov, v telegramu řediteli asijského oddělení P.A. Zinovjev požádal o povolení „okamžitě spustit“ oddělení nemocnice s ohledem na příznivou dobu a připravit nemocnici na pád. O něco dříve bylo požádáno o nejvyšší povolení - pojmenovat oddělení naší nemocnice pro infekční pacienty „Oddělení prince Dolgorukova“. Bylo uděleno povolení, ale bez práva pojmenovat oddělení „komora knížete Dolgorukova“. Dne 9. března se uskutečnil základní kámen pro infekční oddělení, které bylo dokončeno v říjnu téhož roku 1885. 106 Nelze zde nezmínit, že v naší nemocnici v roce 1881 probíhaly práce na vybudování speciálního sociálního oddělení, na které byly vynaloženy prostředky darované panem Filippovem a dědičným čestným občanem Stacheevem ve výši 978 ¾ rublů. zlato. Práce tímto směrem bohužel podle konzula V. A. Maksimova „nepřinesla žádný užitek“. Za draze zakoupené čerpadlo na čerpání vody z nádrže nefungovalo, začal prosakovat přívod vody a zařízení na zvedání vody do druhého patra se ukázala jako nepoužitelná, takže kdykoli byla naléhavá potřeba pacienta vykoupat, „vana byla přenesena na oddělení, kde nosiči vody nosili vodu v kožešinách nebo spouštěli pacienta do spodního patra do prádelny“. Konzul Maksimov v roce 1883 požádal Komisi o finanční prostředky darované mistrem koně Jeho Veličenstva hrabětem Stroganovem na nezbytná vylepšení přístřešků ve výši 12 000 franků na opravu sociálního oddělení nemocnice a vybudování ledovce se sklepem na uskladnění ledu, aby lékař získal „dvě mocné léčivé síly“ a učinil ze své nemocnice ve všech úctyhodných Palestinských ústavech 7 úctyhodných Pale0. záležitostech komise není jasné, zda bylo přání konzula uspokojeno. A ve věcech zlepšování a vnitřních předpisů naší „velké“ nemocnice v Jeruzalémě postupovala Palestinská komise téměř stejně jako ve vztahu k duchovnímu poslání, tedy neustále zasahovat do vnitřního života nemocnice a vytvářet brzdu úspěšného výkonu nejdůležitějších funkcí těmi, kterým byla nemocnice svěřena. Z mnoha faktů uvedeme několik, abychom charakterizovali tento aspekt činnosti bývalé palestinské komise. V roce 1885 Dr. Kastorsky ve své zprávě velmi nepřitažlivými slovy popsal například lékárníka naší nemocnice na Sardinu, který neměl „žádné doklady k žádnému farmaceutickému titulu“ a uvedl, že ho zarazil jasně viditelný extrémní nepořádek ve dvou místnostech vyhrazených pro lékárnu. „Zakladatel a tvůrce“ jeruzalémské nemocnice, B.P. Mansurov, vzal si tuto recenzi doktora Kastorského k srdci a promluvil před komisí jako horlivý apologeta svého oblíbeného pana Sardina, přičemž tuto recenzi do jisté míry považoval za osobní urážku. "Opravdu můžu," napsal B.I. Komisi? Mansurov, „mohl být tak slepý a nepozorný, že 6 a půl měsíce neviděl poruchu, kterou nyní zjistil doktor Kastorsky během té půl hodiny (sic), kterou mohl věnovat lékárně? B.P. Mansurov, mluvící z té nejskvělejší stránky o panu Sardinovi, jako o „zakladateli naší lékárny, který ji má na starosti již 21 let s tak vynikající pověstí v Jeruzalémě, že „je považována za téměř nejlepší“ a že se v ní „nikdy nestal žádný nepořádek“, což mohli doložit všichni ruští konzulové, kteří uznali pana Sardina „za příkladného člověka vůči jakémukoli nejdůvěryhodnějšímu lékárníkovi“ Pane Sardina, ale velmi sebevědomě a důrazně ho osvědčuje z té nejlepší stránky ve všech ohledech.“ "Dr. Reshetillo může mít podle B.P. Mansurov, jeho vlastní důvody, proč ponechal ve stínu zásluhy lékárníka pana Sardina, ale je povinností Komise povznést se nad malicherné osobní záležitosti a spravedlivě dát každému, co mu náleží.“ Zaměstnanci nemocnice se všemi svými nedostatky tak zůstávají nezranitelní, protože si získali přízeň „tvůrce a zakladatele nemocnice“, který si vzal k srdci nikoli zájmy charitativní instituce, ale soukromé zájmy osob, které v ní slouží, a svou osobní hrdost nadřazoval nad samotný podnik či instituci. Zejména pan Sardin se vždy těšil sympatiím a záštitě B.P. Mansurov. Po obdržení slušné odměny 1 200 rublů od samého počátku existence nemocnice. met., čtyři místnosti s vytápěním v budově útulku pro ženy, jako naturální byt, byl pan Sarden často vyznamenán peněžními cenami a odznaky (dva řády) a ve své roli v ruské nemocnici v Jeruzalémě si sám sebe představoval tak vysoce, že se rozhodl kritizovat příkazy svého nejbližšího nadřízeného, ​​nemocničního lékaře, který před konzulem obvinil, že „léčebný systém přijatý panem. V roce 1881 byl proto příděl pro lékárnu snížen z 300 na 200 rublů. za rok. 108 Po odchodu do důchodu, Mr. Sardin v roce 1886 obdržel od komise důchod ve výši 300 rublů. za rok. Zde je další příklad. Doktorka Reshetillo předložila 19. října 1883 konzulovi Maximovovi rozsáhlé memorandum, ve kterém kromě mnoha opatření zaměřených na zlepšení života našich poutníků v Jeruzalémě mimo jiné doporučila zřízení lázní a taveren pro fanoušky. "Podle Dr. Reshetilla se v posledních letech otevřelo mnoho židovských taveren v blízkosti ruských budov, kde nevyhnutelně končí hladový obdivovatel a kde nachází pokušení ve vodce, která podporuje opilost mezi fanoušky. Zřízení vlastní krčmy by odvedlo pozornost mas od taveren. 109 Ze strany konzula se objevily námitky, které údajně vyplývaly "z obtíží materiální a morální povahy." "Výstavba prostor pro krčmu," napsal konzul Komisi a dal Komisi k vykořisťování, pokud k nějakému došlo, tendence našich poutníků-prostých lidí obětovat všechny peníze, které s sebou přinesou na svatá místa, snášet ve jménu utrpení Spasitele všechny druhy útrap v kombinaci se suchým postním jídlem, představují takové překážky, které podle mého sedmého extrémního chápání činí z tohoto sedmého odstavce. 110. Ještě podivnější však byla kritika konzula vůči lékařovým příkazům ohledně výživy pacientů v nemocnici. Ve snaze „skoncovat s rozmarem, který si někteří pacienti, blízko uzdravení nebo vystavení vnějším a dokonce i vnitřním menším nemocem, dovolují ve vztahu k jídlu“, požádal konzul Dr. Reschetillo, „aby reguloval nemocniční výživu v souladu s prostředky, které máme k dispozici na základě těch, které byly zavedeny na ruské kliniky civilních a vojenských oddělení. Zároveň může být nutné, pokud to není v rozporu s úspěšnou léčbou, vzít v úvahu touhu našich pacientů po libovém jídle a také vlastnosti způsobené pacienty jiného než ruského původu a národnosti.“ Dr. Reschetillo sestavil podrobný rozvrh založený na „hygieně“, rozdělující „nemocniční stravu na zdravé, střední, slabé a nouzové (nouzové) porce, přičemž určil přibližné množství jídla pro každého pacienta.“ Nemocniční stůl se dělil na půst, skládající se z polévky, zelňačky nebo boršče a kaše nebo těstoviny, ochucené rostlinným olejem, a půst, skládající se ze stejných jídel, ale vařených s hovězím nebo jehněčím masem různých odrůd a ochucených postním máslem, případně z mléčných výrobků, a v nouzi - kuřecím nebo slepičím. Pro nemocné se kromě čaje a kávy podával doma připravený kvas a podle lékaře místní vína - bílá a červená, lehká i silná. Bez ohledu na to, jak jednoduše a přirozeně nemocniční lékař sestavil požadovaný rozvrh jídel pro pacienty, konzul Maksimov to však považoval za nevyhovující a dovolil si ho dokonce kritizovat. "Bohužel," napsal Komisi 17. prosince, "poznámka pana Reschetilla se nevyznačuje, jak se mi zdá, ani přísnou pečlivostí, ani nemocniční hygienou a nemá správné schémata porcí. Tedy tekutý horký pokrm (polévky, zelná polévka a boršč) je, pokud vím, zahrnut, pokud vím, jednotlivé porce, v každém z tělesného stavu vyjadřují klinický stav těla porce našeho doktora, tato poslední strana mizí a jejich seznam vypadá jako jakési hospodské „jídelní lístek“. Zároveň postrádá velmi důležitou pomoc, která tvoří obvyklou potravu místních obyvatel – jde o zahradní zeleninu, na jihu tak rozmanitou, často snadno stravitelnou žaludkem, kterou bychom mohli bez jakýchkoli nákladů pěstovat v našich budovách téměř všude, nevyjímaje prázdný prostor přilehlé k zadním dveřím. Evropští lékaři často doporučují nemocným zeleninu, jako je okra, v Turecku místo kuřete; Oblíbenou potravou je zde kořeněné skopové a jehněčí maso, které je zároveň žaludkem lehce stravitelné. Sníst si večer před spaním kousek masa s chlebem místo nějakého tekutého pokrmu, zdá se mi, zatíží žaludek, čemuž by se měl každý rozumný lékař vyhnout.“ Pan Maximov dovedl své námitky tak daleko, že od palestinské komise požadoval, aby „pravidla pro krmení našich pacientů, vypracovaná doktorem Reshetillem, byla zkontrolována „lékařsky kompetentnějšími osobami“ na lékařském oddělení, kde byla tato pravidla 19. dubna 1884 předložena k přezkoumání. Ministerstvo se však moudře vyhnulo jejich podrobnému zkoumání a doporučilo, že „při řešení tohoto problému je třeba vzít v úvahu místní podmínky a řídit se brožurou: „Úvahy komise zřízené Správní radou veřejných charitativních institucí v Moskvě k otázce zlepšení zásobování starými a nemocnými potravinami v institucích spadajících pod její jurisdikci“. 111 Když už mluvíme o ruské nemocnici v Jeruzalémě, nemůžeme se konečně nedotknout otázky sester, které tam sloužily, protože jak „tvůrce“ nemocnice, tak palestinská komise přikládali této otázce velmi důležitou důležitost a velmi se o ni zajímali. "Zaměstnanci, kteří mají na starosti úkryt, by samozřejmě měli," napsal B.P. Mansurov v roce 1857, „lékař, lékárník, zdravotní sestra atd. Nezbytnou podmínkou úspěchu bude navíc založení společenství milosrdných sester, což je v naší vlasti mimořádně snadné kvůli všeobecnému náboženskému naladění ruských žen a malé účasti žen v průmyslových záležitostech, jako je tomu v západních zemích. Milosrdné sestry mohou mít tak významný vliv na místní obyvatelstvo, že samy mohou mít na Východě takový význam, jako nástroj politické a náboženské propagandy... Bylo by z naší strany neomluvitelné, kdybychom nepoužili tak důležitý nástroj pro nastolení ruského vlivu na Východě, zejména proto, že pro vládu je mnohem dostupnější a pohodlnější povolat ženy k bohu milé službě v zemích, které jsou vzácné pro každého pravoslavného křesťana, než hledat duchovní a světské hodnosti pro tento významný počet úředníků. Dokonce i výdaje na milosrdné sestry budou mnohem mírnější, protože by šly do Palestiny jako jeptišky nebo ženy, které se zřekly světských výhod, rozhodly se pouze sloužit Bohu a nemyslely na oficiální kariéru. 112 Ale v počátcích existence naší nemocnice nebylo třeba uvažovat o založení „komunity milosrdných sester“ a šlechtična A. A. Goliková, „velmi, velmi hrdá žena, rozmazlená a zvyklá na moc“, byla jmenována její správkyní a povinnosti milosrdných sester plnily najaté ruské fanynky, které žily po dlouhou dobu v Jeruzalémě. Ale myšlenku pozvat skutečné sestry milosrdenství do naší nemocnice v Jeruzalémě neopustila ani Palestinská komise, ani „tvůrce a zakladatel“ nemocnice B.P. Mansurov. Proto, když patronka ženské komunity Pokrovskaja, zesnulá velkovévodkyně Alexandra Petrovna (klášterní Anastasia), vyjádřila v roce 1880 svou připravenost poslat sestry komunity, kterou sponzorovala, do Jeruzaléma, B.P. Mansurov radostně přijal tuto připravenost a začal vyvíjet veškeré úsilí k co nejrychlejší realizaci záměrů Její Výsosti a všemi možnými způsoby povzbuzoval Palestinskou komisi, aby tak učinila. "Pro Komisi," napsal B.P. Mansurov, "ušetří náklady s výrazným zlepšením péče, protože sestry budou stát Komisi velmi málo." 113 Poprvé byly do Jeruzaléma přiděleny tři sestry najednou: M.I. Radugina, O.I. Loshina a O.N. Alekseeva, aby se tak vyhnul nutnosti „nechat si najaté sestry v nemocnici“. Podmínky jejich odjezdu byly na žádost velkovévodkyně vypracovány následovně: 1) jednorázové cestovní peníze z Petrohradu do Jeruzaléma na základě kalkulace skutečných nákladů na cestu a jídlo po cestě; 2) neustále - 5 rublů. (ve zlatě) měsíčně pro každou sestru obuvnické peníze a 3) naturálie - byt (t. j. pokoj v nemocnici), strava a topení. Sestry by neměly mít nárok na plat. Sestry musí být zcela podřízeny lékaři. Po příjezdu milosrdných sester do Jeruzaléma je konzul Kozhevnikov seznámil „s podstatou povinností, které je čekají“, seznámil je s archimandritem Antonínem s žádostí o jeho požehnání a předal je lékaři. Ta jmenovala dva z nich „do služby na nemocničních odděleních a vykonávala i jiné povinnosti“ a sestru Alekseevovou pověřila „do funkce domovnice, samozřejmě za stejných podmínek, za kterých byla bývalá domovnice A. A. Goliková“, a zároveň oznámila, že Komise „hledá prostředky, jak mít v nemocnici stálé sestry“. Komise však neshledala, že by bylo možné souhlasit s lékařským příkazem ohledně rozdělení odpovědnosti sester, protože „vedení ekonomické části nemocnice udělené sestře Alekseevě ji staví do výjimečného postavení oproti ostatním dvěma sestrám“ – a zavedlo mezi nimi „úplnou rovnost“. V roce 1883 dvě sestry dokončily svůj tah a dostaly 500 rublů. pro cestovní náklady odjeli do Petrohradu a na jejich místo přijeli do Jeruzaléma dva noví - Šiškina a Grigorjeva. V roce 1883, na žádost konzula Maksimova, o svátcích R. X. a Velikonocích se Komise rozhodla vydat „peníze odměny každému ve výši dvouměsíčního výživného v souladu se zvykem přijatým Přímluvcovou komunitou“. Důvod této petice spočívá v tom, že „milosrdné sestry jsou jediné osoby, které nám slouží bez platu, a přitom, když jsou v cizí zemi, musí udržovat svůj skromný záchod v plně funkčním stavu“. Tentýž konzul zavedl zvláštní postup – „denní vedení nemocnice“ a pověřil vrchní sestru, aby nakoupila maso od Turků, poslala je lékaři na vyšetření a doručovala na konzulát denní informace o stavu nemocnice. V roce 1886 dostal Shishkinův kříž, ponechaný v Jeruzalémě na druhé tříleté výročí, peníze a 10 rublů na vybavení. v měsíci obuvi, abychom „odměnili tak užitečnou a zkušenou paní naší nemocnice“. Práce všech sester obecně je často certifikována Komisí jako „nesobecká a neocenitelná“. 114 Ale když se podíváte blíže, náklady na udržování sester v Jeruzalémě s jejich častými změnami nejsou levnější než udržování předchozího ošetřovatele a ošetřovatelů. Nespornými vítězi byli pouze ruští pacienti, nikoli však Komise, která, aniž by dosáhla úspor podle tohoto článku, se u našich sester nedočkala milosti a „důležitého nástroje politické a náboženské propagandy“. Kapitola 2. Formování ortodoxní palestinské společnosti Myšlenka vytvořit soukromou společnost za účelem udržení pravoslaví na Blízkém východě, jak jsme řekli, byla již dlouho prezentována v povědomí lidí osvícených v naší vlasti a kteří měli příležitost se zblízka a osobně seznámit se stavem pravoslavných církví na Východě. Naši slavní cestovatelé na východ A.N. Muravyov, A.S. Norov, 115 Jeho Eminence Porfirij Uspenskij a další o tom přemýšleli. „Vytvořme Společnost na pomoc našim východním bratrům,“ promluvil arcibiskup s vášní a zápalem. Porfiry, před svou dvorní dámou A. F. Tyutchevovou, v plné důvěře, že jeho myšlenky budou přivedeny do pozornosti milující a humánní císařovny Marie Alexandrovny, "udělejme to tak, že my všichni, bohatí i nebohatí, přispějeme do pokladny každý rok alespoň dvěma nebo třemi kopejemi a ne více než rublem; budeme pro ně mít spoustu peněz. 116 Založme hlavní duchovní misi v Konstantinopoli pod vedením biskupa nebo archimandrity; ona, obdrží peníze od naší východní společnosti, 117 postaví kostely, školy, chudobince, nemocnice, kdekoli bude potřeba, a bude pomáhat chudým a zvláště těm, kteří nevinně trpí, tedy samozřejmě Arabům. 118 Skutečné realizace se ale tato myšlenka dočkala až poté, co Svatou zemi navštívil nadšenec, který ji miloval celou svou duší i srdcem, nezapomenutelný tajemník Císařské ortodoxní palestinské společnosti V. N. Khitrovo. "Jak často, jako dítě," napsal V.N. Khitrovo dne 12. července 1871, „když jsem večer dokončil se svou zesnulou matkou každodenní povinné čtení tří kapitol ze Svatých dějin, zdálo se mi o Palestině, o poutních místech patriarchů, o Jeruzalémě. Jak často jsem za dlouhých zimních večerů, schoulený blízko své drahé rodiny, poslouchal ve svaté zemi její poblikávání, četl jsem často její příběhy o Svaté zemi. před matčinou ikonou, modlitby za nadcházející spánek, můj zrak se zastavil u perleťového kříže vyčnívajícího mezi temnými tvářemi obrazů, které kdysi dávno přinesl ruský poutník, a mé myšlenky se opět přenesly kamsi daleko, daleko na Východ, do Jeruzaléma, k Božímu hrobu, na Golgotu. Nestalo se nezapomenutelným, hodně jsem toho zažil a znovu prožil, už ne jako dítě, ne jako mladík, náhodou, zcela nepřipravený, ani jako poutník, ale jako prostý cestovatel, jen se vzpomínkami na dětství, jsem teď stál u boku lodi a pozoroval, jak se obrázky nakreslené pouze dětskou fantazií stávají skutečností. 119 Náhodný hostující turista, který si pečlivě prohlédl vše, co se před jeho očima v Palestině dělo a co tam dělal ruský lid, i přes svůj krátký pobyt v Jeruzalémě vše náležitě zhodnotil a uhodl, co je kořenem všeho a kde hledat východisko ze současného smutného stavu ruských záležitostí v Palestině. „Pokud je mezi vzpomínkami na Svatou zemi stále místo pro vzpomínky lidí,“ napsal Arch. Antonín V.N. Khitrovo v roce 1877, 3. února, „pak zcela patří vám, kterým jsme byli zavázáni při inspekci a uctívání jeruzalémských svatyní“. Po návratu do vlasti V.N. Khitrovo, který si ze své cesty do Palestiny odnesl ty nejjasnější dojmy, se s nimi nechtěl ani na minutu rozloučit, ale začal stále více věnovat svůj volný čas a čas zbývající z kreditní služby na ministerstvu financí příjemným vzpomínkám, které prožil, osvěžující a živící lásku k Palestině, která v něm vzplanula neustálým čtením poutní literatury a vědeckých prací o Svaté zemi. „Pro mě od samého návratu z Palestiny,“ píše V.N. Khitrovo v již citovaném dopise arch. Antoníne, - mým oblíbeným snem bylo znovu vkročit na břehy Svaté země, ale tentokrát nejen jako poutník, ne jako prostý turista, ale vědomě připravený vypovídat o všem, co jsem viděl. Po letech ale ubíhaly roky, okolnosti dopadly jinak, než se čekalo, a sny zůstaly sny. Čas však nebyl ztracen. Začal jsem shromažďovat, jak jen to šlo, palestinskou knihovnu, seznamoval jsem se s výzkumem, zejména anglickým, kde jsem často narážel na vaše jméno, a zasáhla mě chudoba naší ruské palestinské literatury. V témže autobiografickém, velmi zajímavém dopise již Vasilij Nikolajevič vyjadřuje touhu ujmout se publikačního díla do světa poutníka 18. století, tiskem dosud neznámého. Ippolit Vyšenskij, kterého později zveřejnil Archimandrita Leonid (Kavelin), aby s pomocí své manželky, která umí velmi dobře francouzsky, začal překládat ruské poutníky do tohoto jazyka a hovoří o „krajní potřebě“ „seznámit Rusy s překlady několika (v té době samozřejmě) řeckých a byzantských poutníků. Doporučuje, aby Fr. vzít na sebe poslední úkol. oblouk. Antonína, jako vynikajícího znalce řecko-byzantského jazyka. Ale záměry Vasilije Nikolajeviče těmito plány ještě nejsou vyčerpány. V hlavě se mu rojí velkolepější a složitější plány. Jsou mu předkládány úkoly, které byly na tehdejší dobu téměř nemožné. "Obecně, vzhledem k náboženskému, politickému a vědeckému hnutí, které bylo v poslední době zaznamenáno na Západě vůči Palestině, je naše ruská lhostejnost podle V. N. jednoznačně pobuřující. A lhostejnost nepochází z neochoty, ale z neznalosti věci az toho, že nevím, jak se toho chopit. Často mě napadlo: proč neděláme a neděláme svůj vlastní oficiální, ale ví jaký palestinský výbor jeden, jako „Fond pro průzkum Palestiny“, s cílem prostudovat Svatou zemi, seznámit s ní Rusko, udržet ruské fanoušky a ruský živel v Palestině, získat nádherné pozemky, vydat vědecké práce a zejména dobrého průvodce Zdá se mi, že současná doba je pro realizaci takového předpokladu možná nejpříhodnější, abychom si ho udrželi a potřebuje novou sílu. Pokud jde o peníze a dary, nebojím se: budou a budou ve značném počtu; Co chybí, co je těžké najít, jsou lidé, lidé a další lidé. Co říkáte na můj návrh? Připadá vám to proveditelné nebo ne? To jsou otázky, na které se vás zeptám, abyste mi neodmítli odpověď." Muž, který toho ve svém životě hodně viděl a zažil mnohá zklamání a smutek, muž přísné kritické analýzy a chladného skepticismu, Arch. Antonín přispěchal s odpovědí na položené otázky, ale tónem naprosté nedůvěry ke snům svého srdečného dopisovatele, pochybností o jejich proveditelnosti v praxi a jejich praktickém skutečném přínosu. "Nestěžujete si zbytečně, ctihodný Vasiliji Nikolajeviči," napsal Arch. Antonína 19. března téhož roku – o ruské lhostejnosti ke Svaté zemi. Je samozřejmě dobrý nápad vytvořit ruský „Palestinský výbor“, jak tomu říkáte, vědecký, archeologický, politický a filantropický. Ale myslíte si, že to zvládneme bez hluku a vychloubání, bez nesvárů a plížení a nakonec i bez oficiálního příkazu kohokoli? Výbor není výborem, ale něco takového se mezi námi, a právě v našem Petrohradu, již dávno oznámilo - pod názvem „Východní bratrstvo“, vzniklé v roce 1871. Dozvěděl jsem se o něm v roce 1875 a přiznám se, že od prvních zpráv o něm jsem v něj nevěřil. Hodně slov (a dokonce i ve špatných verších), ale nic smysluplného, ​​praktického! Nějaký druh soumrakové fantazie, bez vzhledu, bez jména nebo patronyma. To, čeho jsem se nejvíce obával, konečně vyplulo na povrch. Již 8. července 1876 se mě „východní bratři“ v dopise z Petrohradu zeptali: „za jakých podmínek lze získat jeruzalémský řád Božího hrobu“. Sapienti se posadil. Už ne, proboha, ne Výbor. Dost nám stačí jedna nevyslovitelná „palestinská komise“, provozující něco, o čem nemá ani ponětí. Je to pro nás užitečná (a téměř jediná vhodná a dostupná) soukromá aktivita skutečných povolání věci, pro které, i když budeme na začátku hledat lucernu, bude to stále méně vtipné, než když se začneme stávat východními v naději, že dostaneme neexistující řád.“ Téměř současně se stejnou otázkou, která se ho týkala, se Vasilij Nikolajevič obrátil na další naši palestinskou postavu, která má ještě větší právo než Arch. Antonína, abychom se smutně a pesimisticky podívali na naše dění na pravoslavném východě, archimandritu Leonidu Kavelinovi, který v té době zastával post rektora prvotřídního kláštera Nový Jeruzalém. "Stále se zabývám myšlenkou zřídit zde najatý palestinský výbor," napsal V.N. Oblouk. Leonid, - s cílem seznámit Rusko se Svatou zemí, vědecky ji studovat, podporovat poutníky, získávat půdu, udržovat náš vliv. Pokud by se to podařilo dát pod dobrou ochranu některého z členů královské rodiny nebo kteréhokoli z metropolitů, domnívám se, že by o finanční prostředky nebyl nouze a následně by k němu bylo možné přidat atributy současného oficiálního palestinského výboru (samozřejmě Palestinské komise), jakož i jeho fondů. Co si myslíte o možnosti vytvořit takovou společnost a může být úspěšná? Stále to bude mít nějaký vědecký přínos.“ Archimandrite Leonid dal ještě méně uklidňující odpověď. „Přeji vám úspěch ve vaší užitečné práci při popisu Svaté země,“ řekl Fr. napsal Vasilij Nikolajevič. archimandrite 1. března 1877, - ale nesdílím vaše plány na posílení a udržení našeho vlivu tam. Ale nemám čas ani chuť to rozepisovat písemně, i když podle Apoštola řeknu: kdo je v pokušení, zná všechny novinky (o tom), ale kdo není v pokušení, ať to zkusí, chce-li.“ Po takových zklamaných odpovědích od těch „zkušených“, pro které by zřejmě otázka soukromé Společnosti pro studium Palestiny, zachování pravoslaví a pomoci fanouškům měla být naléhavou a zásadní otázkou, protože se týkala věci, pro kterou jeden z nich kdysi sloužil, a druhý stál v této době právě v této věci, by se zesnulého Vasilijeviče zřekl člověk s méně silným charakterem a ne tak energickým a vytrvalým, jak by byl zesnulý Nikolajevič položen. Graecas, ale to nebyl iniciátor palestinské společnosti. „Ve svém životě jsem se vždy držel tohoto pravidla,“ přiznal 19. prosince 1878 Arch. Leonide, - pokud se mi cíl, o který usiluji, zdá správný, pak tvrdošíjně zkouším všechny prostředky k jeho dosažení a teprve když jsem přesvědčen, že je nedosažitelný, vzdávám se za ním. Stejný princip aplikuji na svůj další cíl (prvním cílem je 120 kreditů lidí) pro Palestinskou společnost. Zde se však mé snažení ukázalo jako méně úspěšné, alespoň o konečných výsledcích zatím nemohu nic říci. Potíž v této věci je, že o těchto číslech vím méně než o finančních číslech. Nevím, na koho se zde obrátit o podporu a radu, a při tomto hledání čas běží. Neztratil jsem ale nejen naději, ale i hluboké přesvědčení, že se mi v blízké budoucnosti podaří takovou Společnost realizovat. A důvěra v úspěch, říkají, je polovina úspěchu.“ „Nejsem odradit,“ píše Vasilij Nikolajevič Arch. Leonidovi v dalším dopise z roku 1879, 30. března - Nezoufám, naopak, možná jsem nikdy neměl tolik energie, ale čas, čas a více času, to je to, co chybí. Světských radovánek, pokud pro mě kdy existovaly, jsem se vzdal, už dávno, skoro od školy, čas na jídlo je zkrácen na minimum, zbývá jen spánek, a to je pro mě strašně těžké a vyčerpávající, protože to jediné mi vrací síly. Nemohu se vzdát žádného podnikání, toho, co bych chtěl dělat, ale všechny ostatní jsou mi tak blízké a drahé, že vzdát se toho je jako useknout si prst, a který je bolestnější uříznout? Často a velmi často se mi vybavují slova Spasitele: Marto, Marto, ty se trápíš a trápíš kvůli mnoha věcem... Ano, to je pravda, a já bych se uklidnil, kdybych měl větší dar vyrábět proselyty. Nevěřím, že na Rusi nejsou žádní lidé. Musíte si přiznat, že buď bojujete s duchy, ve kterých vy sami vidíte realitu, nebo že nevíte, jak najít pomocníky. Všechno je to klábosení a konverzace všude kolem, ale když dojde na akci, na práci, stojíš sám, ale sám, i když jsi chytrý, něco málo zvládneš." Okolnosti se však začínají ubírat příznivým směrem k co nejrychlejší realizaci myšlenky vytvoření palestinské společnosti a její odpůrci se zprvu nečekaně stávají nejen zastánci, ale i energickými hybateli její rychlé realizace. Již od samotného vystoupení Palestinského výboru v Jeruzalémě, který byl později nahrazen Palestinskou komisí, byly, jak již víme, vytvořeny nesmírně těžké životní podmínky pro naši duchovní misi v Jeruzalémě. Nedorozumění a hádky mezi těmito institucemi, povolanými k životu za stejným účelem – za úspěchem ruské věci na Východě, natolik zesílily a nabyly tak ostrého rázu, že v palestinské komisi v roce 1879 uzrála myšlenka dosáhnout za každou cenu zničení naší duchovní mise v Jeruzalémě. Bylo rozhodnuto odměnit jeruzalémského konzula titulem „generál“ a místo poslání mít pod ním prostého hieromona, který by uspokojoval duchovní potřeby našich poutníků. S takovou peticí se Palestinská komise obrátila na sv. Synoda a záležitost uzavření mise se dokonce dostala do pozornosti Svrchovaného císaře. Tato zpráva o záměru Palestinské komise přerušit nit života naší neblahé mise v Jeruzalémě, která za 30 let své existence přinesla pravoslaví a ruskému lidu mnoho nepochybných výhod, zapůsobila těžkým, dalo by se říci, depresivním dojmem nejen na vedoucího mise a jeho nejbližší spolupracovníky, ale také na každého, kdo měl příležitost a bez předsudků možnost a bez předsudků pozorovat naši činnost na místě. Je samozřejmé, že zapálený šampión a válečník Svaté země, zesnulý Vasilij Nikolajevič, jí nemohl být lhostejný. Poté, co napsal vášnivou omluvu za naši misi na Svatém synodu, spěchal vyjádřit „něžný pocit lidské účasti“ a Arch. Antonín, který takovou účast v této době zvláště potřeboval, mu napsal dopis. Nyní začal skeptický archimandrita Antonín jasně chápat, jak by pro něj, aktivistu na ortodoxním východě, mohla být soukromá Palestinská společnost užitečná. V dopise s odpovědí V.N. Khitrovo z 23. ledna 1879 se sám vrátil k myšlence takové Společnosti, kterou před dvěma lety odmítl. „Ruská palestinská společnost,“ napsal Fr. Antoníne, co by bylo lepší, kdyby se mu podařilo sejít? Ale, věříte, nejctihodnější V.N., že se zformuje, a pokud se zformuje, bude moci existovat mnoho let v řadě a bude umět mnoho věcí o nic horších než Das heilige Land nebo Der Palastina-Verein? Ne, že bych nesympatizoval s myšlenkou vytvoření takové společnosti, ale obávám se, že jejím založením si uděláme ostudu. Precedensem takového nežádoucího jevu mohou být aktivity jiných našich Společností, které vzešly z myšlenky vědce. Například náš Archeologický spolek, stále ozdobený názvem Císařská společnost, je sotva slyšitelný. Oděská společnost pro dějiny a starožitnosti by zcela vymřela, kdyby naštěstí nenašla aktivního tajemníka a nyní předsedu. Živý zájem o mrtvé téma neudržíme dlouho. Zdá se mi to nade vší pochybnost... Nicméně, když jsem si přizval na pomoc takové pracovníky, jako jste vy, A. A. Olesnitsky, S. I. Ponomarev, Ave. Porfiry, Fr. oblouk. Leonid, Fr. oblouk. Sergius (vydavatel Mesyatseslov), Fr. oblouk. Amfilohiy, Savva Ave., Ave. Filaret (z Rigy), otcové Dyukov a Karashevich, I.P. Melnikov, D.D. Smyshlyaev, N.P. Kondakove, A.D. Ushinsky a mnoho dalších, znáte naše orientalisty a starověké učence lépe než já, mohli byste skutečně riskovat, že budete křičet na ruskou inteligenci s výzvou, aby přidal, kdo si přeje, své čestné jméno na seznam strážců Svaté země, nikoho nezavazuje k pravidelnému peněžnímu příspěvku do pokladny Společnosti a považujete ho pouze za povinného předplatitele Společnosti Morgenlandische Gesellschaft ano). Je samozřejmé, že vzhledem k neexistujícímu fondu pro založení periodika lze celé ruské společnosti znovu vyzvat k darům na toto konkrétní téma a otevřít sekci „čestné členství ve Společnosti“. Lze doufat, že takových čestných členů-dárců získáme mnoho. Věřím, že většina dostatečných obdivovatelů, kteří jednou navštívili Svatá místa Palestiny, soucitně odpoví na výzvu k jednorázovému svévolnému daru na věc, která je slavná, žádoucí, potěšující a samozřejmě Bohu milá pro všechny. Patronka Společnosti musí být prosena, aby se stala Jejím císařským Veličenstvom, suverénní císařovnou, která již více než 20 let prospívá Svaté zemi každoročními peněžními výhodami. Jejich císařské výsosti velkovévodové Konstantin a Nikolaj Nikolajevič také samozřejmě neodmítnou ozdobit a uctít projektovanou Společnost svými jmény. Pak se objeví ctihodná jména našich bývalých velvyslanců a vyslanců na východě, velvyslaneckých tajemníků, konzulů atd. Otevírá se poměrně dlouhá perspektiva jmen. No a co? Bez váhání a „požehnat a pokřižovat se“ vytisknout výzvu odpovídající okolnostem (válka, mír, osvobození otroků, obnova Východu, intriky Západu, naděje pravoslaví, úkol velkého Ruska, postavení velké ruské církve v univerzalitě pravoslaví, úsvit úzké jednoty všech věřících ve stínu Calevary Cross nevěra atd. atd.) ruským milovníkům Krista, když mu předchází verš žalmu: Zapomenu-li na tebe, Jeruzaléme, bude zapomenuta má pravice. A do obrazu této pravé ruky bez váhání dejte pod tuto výzvu své čestné jméno, jméno pana Olesnitského, jméno pana Ponomareva, nyní tři jména, moje, většinou nevyřčená (A., A. A. Solodyansky, Sol, Opestov-Alexandrov, A. a B. Zagorodkin et tutti jméno A.S., ač jako představitel pana Polivanova a hejtmana Polivanova) a jako představitele pana Polivanova Norova. Pět jmen těchto pravých a svědeckých svatých stačí. Bylo by hezké hned se pochlubit jménem Porfiry, ale získat jeho souhlas k tomu není tak snadné. Pokud ho však bude potřeba, mohl bych ho o to požádat.“ Pokud jde o záměr Vasilije Nikolajeviče vydat „Palestinskou sbírku“, arch. Antonín v dopise z 10. dubna 1879 píše toto: "Dobré ráno! Nebráním se tomu přispívat k doplňování jeho stránek vším, co se vyskytuje v zahraniční palestinské zajímavé literatuře, předávat to v přesném překladu s kritickými a všemi ostatními poznámkami. Cítím se být docela schopný tohoto druhu práce. Slibuji, že pro toto dílo bude dostatek vhodných článků. Slibuji, že pro toto dílo bude dostatek materiálu. Landge má na více než jeden rok. poprvé originál, jako je například zpráva o úspěších papežství nebo protestantismu ve Svaté zemi Korespondence tohoto druhu na způsob katolické a protestantské se samozřejmě občas ve sbírce objeví, ale zpočátku je třeba být opatrní, abychom nepodráždili husy. "Pokud začneme vydávat Poutnické oddělení, nebylo by lepší začít (jak Tobler nařídil) těmi nejstaršími? Bohužel nemám po ruce ty nejdůležitější, nejnovější komentáře o dávných poutnících učených mužů, abych je použil v poznámkách pod čarou k textu, jak vyžaduje jakákoli vědecká práce. Samozřejmě, že poutní oddělení bude mít svůj vlastní počet stránek ve vaší sbírce." vznikla by z nich samostatná kniha. "Neměli bychom otevřít speciální sekci (také se zvláštním počtem stránek) ve sbírce pod nadpisem: "Palestinský paterikon." Velmi bych si přál pro poučení našich obdivovatelů, kteří často nevědí, co si počít s přemírou prostojů, vydat v chronologickém pořadí palestinskou hagiologii, počínaje např. Abrahamem a procházející celou řadou proroků, apoštolů, mučedníků, světců atd., kteří žili ve Svaté zemi, se všemi dalšími chronologickými a topografickými poznámkami. Tady není o čem přemýšlet. Vezměte hotové články, přeložte je nebo je jen přetiskněte a publikace se rozroste a rozmnoží a zaplní ruskou zemi! Pro větší efekt můžete v naší publikaci na místa vložit ilustrace.“ Pokud jde o prostředí kolem Vasilije Nikolajeviče, ve kterém se po celou tu dobu pohyboval, projevovalo to nejen lhostejnost k plánům a záměrům, které ho znepokojovaly, ale prozrazovalo přímo zločineckou apatii až strach dotknout se tak citlivých témat, jako je pravoslavný východ a jeho životní zájmy. "Je to pravda," připouští V.N. jakoby v duchu svého milovaného oblouku. Leonid v dopise z 13. ledna 1880 - bojuješ, ztrácíš nervy, plácáš se uprostřed všeobecné apatie a někdy, ach, jak často, to vzdáváš a přepadá tě, neříkám zoufalství, ale prostě vědomí své bezmoci. Jak často musíš volat: Pane, ukaž mi cestu, kam půjdu. A chtěl bych udělat hodně, ale mnohem víc, i když je to málo, aby vědomí zůstalo v mém srdci: udělal jsi něco dobrého, užitečného; podívejte, právě rozpoutal bouři, nikoho to nepotěšilo, ale zdálo se to jako dobrá a užitečná věc. Nebo je možná všechno k lepšímu a Bůh vede lidstvo svými nevyzpytatelnými cestami, samozřejmě přesněji než všechny naše představy; my, kteří sníme o tom, že na sebe vezmeme ochranu Koho - Jeho, Pána všeho viditelného i neviditelného, ​​nejsme ničím. Na druhé straně to bolí, bolí to nevýslovně, z ochuzení lásky k bližnímu, z této nevěry, z této honby za maličkostmi světského života. Rád bych řekl mnoho, mnoho, mnoho rad, ale co se dá dělat s tužkou a papírem? Co vám mohu říci o své milované myšlence o Svaté zemi? Doufal jsem, že vás potěším dobrou zprávou, bohužel naděje zůstala nadějí a myslím, že ve věcech osobností a vysokých osobností se obávám, aby věc nebyla úplně ztracena. Koncem srpna jsem se vrátil do Petrohradu z Kavkazu (cestoval jsem jménem ministerstva financí) a našel jsem zde tak naprostou apatii, že vás mohu ujistit, milý pane. Guvernére, za celých 25 let své služby jsem nic takového neviděl. Ať mluvíte o čemkoli, existuje pouze jedna odpověď: „Ach, smiluj se, nech toho, mlč, teď je čas udělat cokoli. To je ticho, ale ne ticho letního dne, kdy všude kolem je mír a ticho, a Boží milost, kde cítíte život i v mrtvém tichu, ale ticho pouště bez života. Mlátil jsem se, bouchal kolem sebe, viděl jsem, že se nedá nic dělat, a rozhodl jsem se, odkládajíc všechny starosti na radostné ráno, pracovat na „Palestinské sbírce“ ve své kanceláři se svými blízkými. Ale i mezi touto všeobecnou apatií Vasilij Nikolajevič nečekaně stále našel jednoho věrného a spolehlivého spojence a práce na otevření Palestinské společnosti se rychle posunuly kupředu, ke šťastnému a dlouho vytouženému konci. Mluvme však slovy velmi zvědavého, námi již citovaného dopisu V.N. Khitrovo guvernérovi Arch. Leonid. "Najednou, jak čteme v tomto dopise, najednou se všechno začalo točit, všechno se začalo motat (když to řeknu, aplikujte to jen na to, co je mi nejbližší, co mě obklopuje, a v otázce Palestiny). Dopadla tato smršť, budete se i usmívat, pokud ho znáte, a pojmenuji ho pro vás, hrabě E.V. Putyatin, který se tedy právě před Velikonocemi vrátil z Jeruzaléma a kde se právě vrátil z Jeruzaléma, Jeho návštěva mě nesmírně překvapila Faktem je, že byl v Jeruzalémě na samém vrcholu hašteření mezi konzulem a hlavou naší duchovní mise, viděl jeho bezútěšnou situaci a přijel do Petrohradu hájit jak misi, tak ještě více archimandritu Antonína, a ukázalo se, že je více royalistou než samotným králem. V létě viděl císařovnu před jejím odjezdem do zahraničí a podařilo se mu alespoň pozastavit provádění Nejvyššího výnosu, který se uskutečnil již v květnu loňského roku, o snížení naší jeruzalémské misie na úroveň prostého opata církve, sídlící na konzulátu, který měl být při této příležitosti povýšen na generální. Význam Putjatiných slov pro mě byl přibližně následující: Je mi příliš 70 let, jsem členem Státní rady, a proto nemohu dělat mnoho z toho, co vy, a proto se spojme a jednejme společně. Jinými slovy, kam jít, koho se zeptat, kam zařadit slovo, vzal to na sebe hrabě; zda budu muset psát, to mi bylo svěřeno. Dokážete si představit, jak jsem byl šťastný, že mám takového spojence, který i přes svůj věk stále udivuje svou energií a živostí. Z několika velmi dlouhých rozhovorů, které jsem s ním vedl, jsem byl přesvědčen, že se v jednotlivostech neshodneme. Takže pro něj je nejdůležitější zachování Fr. Antonína je na místě, pro mě zachování našeho duchovního poslání. 121 Ale o tom by se zpočátku nemělo hádat: zachovejte Fr. archimandrita v Jeruzalémě, aby mise uchovala "... "Velkovévoda Konstantin Nikolajevič, jak mi řekl Putyatin, byl vůči misi zaujatý, a pak se rozhodl, že se pokusí zaujmout velkovévodu Cesareviče (pozdějšího císaře Alexandra III.). Pak se ale stala celá řada neúspěchů, jakoby se spojily dohromady, což věc opět posunulo na předchozí nepříznivé místo. Za prvé, nemoc císařovny, za druhé, Gorčakovův vstup do vedení ministerstva, za třetí jmenování Novikova velvyslancem v Konstantinopoli, za čtvrté, Putyatinova manželka onemocněla neštovicemi a zemřela. Tato poslední okolnost byla obzvláště katastrofální, protože když dědic poslal pro Putyatina, nemohl jít, protože měl v domě neštovice, a převedl celou záležitost do rukou K.P. Pobedonostsev. Možná ho znáte, já ho znám jen jednou. Viděl jsem to a těžko odpovídám, zda tam bude a zda bude chtít naší věci pomoci. Říkám, že všechny tyto neúspěchy mě mrzely o to víc, že ​​mé naděje byly růžové. Saburov, který byl poprvé jmenován velvyslancem v Konstantinopoli - můj soudruh z lycea, Girs, manažer ministerstva zahraničních věcí, homo novus a chce se všem zalíbit, zatímco Gorčakov nechce slyšet o Palestině a nakonec, zdá se, že Novikovovi vůbec nezáleží na pravoslaví, které podle jeho názoru slouží pouze ke zvýšení korespondence. Co bylo třeba udělat? Musel jsem se znovu vrátit do svého pelíšku. Ale ani tady jsem nemohl zůstat klidný, šel jsem za Mansurovem a chtěl jsem od něj získat nějaké informace o historii naší mise. Polil mě vanou studené vody a konec jeho řeči zněl: „Posaďte se, mlčte, děláme a uděláme vše, co lze pro Palestinu udělat, není nutné a nemožné udělat lépe než toto.“ Nedalo se nic dělat, když jsem se nasral, musel jsem od něj taky odjet." V.N. Khitrovo bylo velmi doporučeno hraběti E.V. Putyatin od Archimandrite Antonína. Blízké seznámení s hrabětem nepochybně přineslo obrovské výhody pro úspěch věci, pro kterou V.N. stál dosud téměř sám, změnil na něj názory nejvyšší petrohradské společnosti, která dosud V.N. Khitrovo, v tom nejlepším slova smyslu, s předsudky a dal několik silných spojenců jak ve slovech, tak v oficiálních pozicích. Z nich by se na první místo po hraběti Putyatinovi ve vší spravedlnosti měl postavit muž s vysokým státnickým uměním a přesvědčený čestný strážce dobra a zájmů pravoslavné církve, vrchní prokurátor Svatého synodu K. P. Pobedonostsev. "Také jsem byl šťastný z nového jmenování," napsal V.N. Khitrovo Arch. Leonida 21. května 1880 ohledně jmenování K.P. Pobedonostsev jako vrchní žalobce - nejdůležitější je, že spojené funkce byly odděleny, a proto nebude jedna podřízena druhé, ale za to ztrácím dalšího spojence - to je hrabě Putyatin, který odsud odešel na dlouhou dobu a ve svém věku na dlouhou dobu často znamená navždy. Osobně mu vděčím za to, že se na mě relativně přestali dívat jako na dobrodruha, jako na palestinského koncesionáře, který chtěl získat nějaký osobní prospěch, a tento postoj ke mně mi vzal poslední chuť podnikat. Mluvím upřímně, kdybych bez hraběte Putyatina pokračoval ve studiu Svaté země, bylo by to pro mě osobně, a ne pro ostatní. Při odchodu mě hrabě předal novému vrchnímu žalobci, ale ten, ukázal si nad vlasy, říká, že je zavalený prací a na Palestinu teď nemá čas. A já tomu rozumím a sám jsem si myslel, že nemá smysl nastolovat toto téma před pádem a pak to dá Bůh.“ "Jmenování nového hlavního žalobce," říká V.N. v dopise ze dne 5. března 1880 Fr. arch. Leonide, - dává mi naději do budoucnosti, ale teprve potom budu chválit den, kdy přijde večer, a můj odkaz, hrabě Putyatin, je starý více než 75 let. Mansurovovi bylo toto jmenování velmi nepříjemné a několikrát mi zopakoval, že nyní se synodou nelze nic dělat. Nový, byť dočasný spojenec V.N. Khitrovo byl A.V. Golovnin, bývalý ministr veřejného školství. "Toto je člověk, proti kterému se zdá, že něco mají, ale nikdy nemohl přijít na důvody. Mezitím já osobně," napsal V.N. do Arch. Antonína 14. října 1879 - samozřejmě ho uznávám jako jediného státníka naší doby a jako pozoruhodně inteligentního člověka, který si stále zachovává veškerou horlivost a zápal pro záležitosti, zejména pro ty, kterých se dříve účastnil.“ Obrátil se na pomoc tohoto státníka. "Obrátil jsem se na něj," vysvětlil V.N. v dopise arch. Antonína 22. října 1879, - protože hrabě Putyatin i Mansurov obvykle končili rozhovor slovy: potřebujete se poradit s A.V., co A.V. řekne, a takové věci. Golovnina znám už dlouho, ještě z námořního ministerstva, když ne důvěrně, tak alespoň do té míry, že mě nezdraví jako gaunera z ulice. Výsledek rozhovoru, velmi vřelý a srdečný, byl bohužel negativní. Zde jsou jeho hlavní závěry: Panovník nechá věc vlastnímu právnímu průběhu, rozhodnutí nechá na ministerstvu zahraničních věcí, císařovna bude do jara v Cannes, velkovévoda Konstantin Nikolajevič už není ani zdaleka ve stejné pozici jako 20 let a nemůže do věci přímo zasahovat ve strachu, že ji úplně zničí, on sám, Golovnin, nemá nic společného a nemá s mocí nic společného. Z toho, co je řečeno níže, bude jasné, že v Golovninovi byl velmi energický zastánce „palestinského problému“, který si to vzal k srdci. 122 Mezi spolehlivé spojence V.N. Khitrovo by se mělo počítat P.P. Melnikov, arcikněz I.V. Rožděstvenskij, o něco později generální adjutant D.S. Arsenyev, vychovatel velkoknížat Sergia a Pavla Alexandroviče, plukovník M.P. Stepanov a další. Aby všechny své stejně smýšlející lidi a spojence spojil v jeden celek, spojil je silněji a aby je více zajímala věc, pro kterou V.N. vstal, rozhodl se pro ně sepsat zvláštní memorandum nebo poznámku. "Sdílím to," řekl v dopise arch. Antonína ze dne 22. října 1879 o této poznámce - na dvě části: co bylo uděláno a co dělat. V první části poměrně podrobně zkoumám, co bylo ve Svaté zemi učiněno katolíky a protestanty za posledních 25 let. K tomu následuje podrobný dodatek nebo seznam všech katolických a protestantských institucí v Palestině a Sýrii. Věřím, že seznam je poměrně podrobný a správný. Pak si představuji, co Rusové za stejnou dobu udělali. V druhé části: co dělat, trvám na tom, že je potřeba duchovní poslání prozatím ponechat beze změny a následně jej zvětšovat a posilovat. Poté přezkoumat strukturu palestinských záležitostí zvláštní komisi, které předsedá velkovévoda Konstantin Nikolajevič, a nakonec můj dlouholetý koníček: vytvoření Palestinské společnosti se 3 cíli: 1) seznámit ruskou společnost s palestinskými záležitostmi a udržet její zájem o Svatou zemi; 2) pokusit se zlepšit morální život pravoslavných fanoušků dobrými vůdci a průvodci a nakonec 3) zachovat pravoslaví mezi Araby.“ "Obávám se," dodává V.N., "že nota je poněkud drsná, ale pokud nevložíte výrazné barvy, pak vás obrázek neohromí, ale pokud je ostrý, není přehnaný, není příliš." „Ta poznámka byla napsána za 24 hodin,“ přiznává V.I. v dopise témuž arch. Antonína z 16. ledna 1880 - a proto možná není tak podrobný, jak by měl být, ale v obecné rovině, obecně se domnívám, že je správný. V každém případě dosáhla jednoho cíle, protože přesvědčila hraběte, aby věc znovu nepostupoval palestinskému výboru. Věc Palestinské společnosti začala nabírat zjevně nečekaně příznivý směr. "Náhodou mi to nabídli," napsal Arch. Leonid V.N. v dopise ze dne 13. ledna 1880, - učinit veřejnou zprávu ve „Spolku milovníků duchovního osvícení“. Společnost pro mě není přitažlivá, ale tonoucí muž svírá stéblo. Chtěl jsem zaujmout veřejnost v Palestině a žádnou jinou zbraň jsem v rukou neměl. Předmětem mé zprávy byla „Situace pravoslaví ve Svaté zemi za posledních 40 let“. Podstata této zprávy je v části 1 poznámky, kterou jsem vám poslal, ale to, co zde bylo napsáno na dvou nebo třech listech, musí být rozloženo na 20 nebo 30 listů. Tato myšlenka se náhodou ukázala být tak důležitá, že mě přivedla do kontaktu s velkovévodou Konstantinem Nikolajevičem, který se ke mně choval tak laskavě, že všichni členové rady Společnosti považovali za svou povinnost mě poznat. To vše se stalo na zasedání zastupitelstva, kde jsem musel složit předběžnou zkoušku 123 a vysvětlit předmět své zprávy stručnými, ale jasnými slovy. Velkovévoda poznamenal, že zpráva slibuje, že bude nesmírně zajímavá, což samozřejmě všichni ostatní opakovali crescendo, a pak bylo rozhodnuto, že mě do zprávy přijmu koncem ledna nebo začátkem února, o čemž budu včas informován. Bylo to před prázdninami, ale o tom dni ještě ani slovo, ani dech, ale o hlášení vědí. Mezitím jsem si k tomu sedl a za měsíc jsem zvládl úvod – latiníci a protestanti. Teď se ještě musíme vypořádat s Řeky a Rusy, ale materiály prostě nejsou. Nasbíral jsem, co jsem mohl, ale je to kapka v kbelíku. Pokusím se vydolovat, co se dá. Faktem je, že téma je mi blízké a co nepředá rozum, doufám sdělí srdce. Premisa mé zprávy je tato: toto udělali Latiníci a protestanti ve Svaté zemi ve věku 40 let a toto jsou výsledky, kterých dosáhli; To udělali Řekové a Rusové – spíše krok zpět než vpřed. Hodit sv. My Rusové si tu zemi nemůžeme dovolit, protože nemůžeme odmítnout náboženský a pedagogický význam pro lid našich poutníků a protože být lhostejný k pravoslaví znamená být lhostejný ke všemu, co je svaté v srdci ruského člověka... Ale vracím se ke svému setkání s velkovévodou. Ve Státní radě zavolal Mansurova a řekl mu tolik o mé zprávě, že Mansurov, který o tom nic nevěděl, ke mně v 6 hodin večer přímo z Rady přicválal a zeptal se: co a jak? Zase jsem s ním mluvila 3 hodiny... Působil na mě jako v noční můře. Vím, že mít ho proti mně je, když ne nebezpečné, tak v žádném případě neprospívá, ne pro mě, ale pro věc. Cítil jsem, že tento rozhovor určí, zda mě bude brát jako svého asistenta, nebo zda mě bude vnímat jako protivníka. A bohužel datum skončilo touto poslední věcí. Možná, že kdybych své touhy vyjádřil méně kategoricky, ukázal bych se jako jeho asistent, a pak by viděl, co má dělat. Domníval jsem se, že kompromisy do určité míry této problematice nevyhovují a mohou mít do budoucna pouze neblahý vliv. To vše nyní přichází na mysl; V tu chvíli byl rozhovor vzrušený a živý." V dopise Archimanderovi. Antonína z 16. ledna 1880 V. N. Khitrovo podrobně rozvádí celý zajímavý rozhovor mezi ním a B. P. Mansurovem, který se odehrál již v jeho bytě 9. ledna tohoto roku. „Ve středu 9., když jsem za ním (t. A proto by rád věděl, co bych řekl, aby se mnou nesouhlasil. Odpověděl jsem mu, že moje zpráva neříká ani slovo o tom, co mám dělat, že je mi trapné to říkat na veřejné schůzi, a že pak v podstatě nechápu, proč by měl vstoupit na pódium a říct: co mám dělat? Nevidím z toho žádné praktické výsledky. Pak mi kategoricky položil otázku: co chci? Odpověděl jsem na tři věci: za prvé ponecháme naše duchovní poslání prozatím v pozici, v jaké bylo v současnosti, a v budoucnu se může vrátit k předpokladům z roku 1858; 2., přesné a jasné rozlišení mezi světskými a duchovními misiemi a poskytování této poslední, ne-li oficiální, tak oficiální reprezentace pravoslavné Rusi před nebo s Jeruzalémským patriarchátem, a 3., vytvoření soukromé palestinské společnosti, která by mohla udržovat zájem o Rusko ve Svaté zemi, pomáhat našim fanouškům a konečně provádět antipropagandu proti Latinům a protestantům. Mluvili jsme o tom tři hodiny v kuse. Jeho argumenty byly následující. Pokusím se vám je podrobně vysvětlit, abyste s vědomím toho, co si myslí a kde stojí, vedl svůj rozhovor s ním podle toho. 20letá zkušenost prokázala nemožnost existence duchovního poslání: nenašel se jediný kněz, který by se k věci choval s láskou. Ihned po jmenování do Jeruzaléma vyvstala otázka platu a křížů. Kirill lhal do takové míry, že i tehdy prohlásil nemožnost existence mise tak, jak byla zamýšlena. Pokud jde o oblouk. Antoníne, tady je první dopis, který jsem od něj dostal po 15 letech (tady vyndal tvůj poslední dopis a předal mi ho). V roce 1864 jsem byl v nemilosti, nepoctil mě jediným slovem, ale nyní píše. Vezměte si to a přečtěte si to. čeho se bojíš? Neříkáme tomu poslání, ale zůstává to stejné. Abychom ji neurazili, povyšujeme konzula na generála, jmenujeme Kozhevnikova a arch. Antonín má z toho velkou radost. (Obecně se zdá, že se Koževnikov těší Mansurovově zvláštní přízni). A proč se vracet? Tato záležitost je rozhodnuta a podepsána. Illarionov byl mladý a nevěděl, jak se chovat: čím dříve byl odvolán, tím lépe. Pokud jde o Společnost, co budete dělat bez peněz a kde je získáte? Na tréninkový kemp je malá naděje. No, řekněme: když budete vybírat peníze, co s nimi uděláte? Začít školy? Kdo vám dá svolení? turecká vláda? Ne. A řecký patriarchát? Věřte mi: jediné, co může pravoslaví udělat, je podporovat Jeruzalémský patriarchát, a ten lze podporovat a svázat pouze penězi. Jen mi dejte svolení a já vám teď najdu 60 tisíc ročně. S vědomím, že od nás dostávají peníze, budou s námi spolupracovat. Jaká je arabská otázka? Dnes jsou pravoslavní, zítra katolíci, pozítří jsou zase pravoslavní. Musíme se držet patriarchátu. Dokud bude existovat, bude existovat pravoslaví a náš vliv. Mansurovova řeč a myšlenky přicházejí sem. „Když po všech mých námitkách a komentářích neustoupil ani o krok, nezbývalo mi než položit následující otázku: „Říkáte mi, že ani jeden z mých předpokladů není proveditelný. Vaše argumenty mě, jak vidím, nepřesvědčily a moje také ne. Teď mi nezbývá než se tě zeptat: co ode mě chceš? Odpověď byla: „Nic. Nicméně," pokračoval, "možná se nepotkáme na veřejném setkání." Mám rodinné záležitosti: otázka života a smrti mých blízkých, která vyžaduje můj odjezd do zahraničí ne dnes nebo zítra, a o tom se rozhodne v těchto dnech.“ Tím náš rozhovor skončil." Po popsaném rozhovoru Vasilije Nikolajeviče a B.P. Mansurov, který odešel do zahraničí, napsal Khitrovovi dopis s následujícím významným dovětkem: „Upřímně vám přeji úspěch, jak takový, jaký chcete, tak takový, o kterém přemýšlím. Ukázalo se, že B.P. Mansurov se po služební cestě vydal do Jeruzaléma, aby urovnal vztahy mezi misí a konzulátem. Ale ten, kdo v sobě neustále udržoval „svatý oheň, který umožnil žít mezi vší apatií, která ho obklopovala“, se nedokázal uklidnit a dál zkoumal vody, aby příznivě vyřešil problém, který ho znepokojoval. Po setkání s hrabětem E.V. Putyatin s hlavním žalobcem K.P. Pobedonostsev, Vasilij Nikolajevič se z dopisu ministerstva zahraničních věcí, který mu ukázal vrchní žalobce, dozvěděl, že „přejmenování mise na nadřazenost je způsobeno samotnou podstatou věci a 20 lety zkušeností, ale konečné řešení této otázky je pozastaveno, dokud nebude na místě objasněno speciálně vyslanou osobou, která již byla sledována nejvyšším velením“. Vzhledem k tomu Vasilij Nikolajevič přirozeně čekal na zprávy z Palestiny. "Nyní, drahý otče Archimandrite," píše V.N. Khitrovo ve stejném dopise: "záležitost není s námi v Petrohradu, ale s vámi, pokud k vám skutečně Mansurov přichází. Jeho pohled, pokud jsem byl schopen vysvětlit, je to, co jsem vám popsal výše. Je naštvaný na Illarionova. Pokud jde o vás, omluvte mě, že jsem upřímný, když mu ukážete, dá mír. Přiznávám, že to stojí za to, abych to zvážil. - ale podléhám za těchto okolností je nejdůležitější zachovat jméno mise a nedovolit, aby byla přejmenována na opata, říkám to proto, že jakmile bude jméno zachováno, bude možné se časem znovu vrátit k otázce práv a povinností, ach, jak těžké je ho obnovit, proto bych na to jen přiléhal, abych dokázal, jak moc by se takové přejmenování, kterého se dopustil na latinu, dopustil na jeho samotného. 20 let. Mělo by mu být vysvětleno, že pointa není v názvu, ale v pokynech vymezujících práva a povinnosti vedoucího mise, že tento pokyn je tajný, a tedy nikomu kromě blízkých neznámý. Co je v této příručce? Předem se vzdáváte všech práv a povinností, ale z výše uvedených důvodů si stojíte za titulem. Opakuji, že pokyny, které bude třeba uposlechnout, lze vždy změnit; jméno nebo titul je jiná věc. Myslím, že je nepravděpodobné, že by se konkrétně postavil za změnu jména; bojí se carevny a zvláště careviče, jehož účast tuší, i když nezná podrobnosti, neví, jak daleko tato zajde a jak ho to zajímá. Pokud se mnou souhlasíte a podaří se to, nezoufám z budoucnosti; naopak si dokonce myslím, že jeho pobyt bude užitečný, protože věřím, že budeš ušetřen Illarionova.“ Rodina, nepříznivé poměry mezi dvěma hlavními spojenci Vasilije Nikolajeviče: hrabě Putjatin (smrt jeho ženy) a Golovkin (vážná nemoc jeho matky) a přílišné hromadění důležitých církevních a státních záležitostí mezi K. P. Pobedonostsevem zpomalily záležitost Palestiny natolik, že V. N. Chitrovo začal považovat jeho „současnou fiaskovou kampaň“ za hotovou. Taková pesimistická, až beznadějnému zoufalství, nálada V.N. Khitrovovi velmi pomohlo, že záležitost se zprávou o Palestině ve Společnosti milovníků duchovního osvícení zřejmě odumřela. "Věřím z toho," napsal V.N. Khitrovo Fr. guvernéru Leonidovi 9. února 1880 – také se nic nestane. Alespoň jsem o něm nic neslyšel. Velkokníže Konstantin Nikolajevič zmlkl, Kireev zmlkl, Společnost pro duchovní osvětu zmlkla. Stál jsem za tím, protože asi 500 lidí a možná i velkovévoda má příležitost předložit v sekvenčním pořadí s fakty a závěry to, co byste jim nikdy nemohli říct v kusém rozhovoru. Nechte tyto dámy a pánové z vysoké společnosti poslouchat lorda Redstocka; ať si alespoň jednou poslechnou pravdu o Svaté zemi. Mohl bych to vytisknout, ale oni to nebudou číst. Napsal jsem zprávu... Tuto zprávu, pokud by byla úspěšná, bych rád zopakoval v Moskvě, v Misijní společnosti nebo ve Společnosti pro duchovní osvětu, kde by to uznali za možné a kde by se sešli sympatičtější posluchači. Ale to ještě nebylo možné a teď se tím ani neobtěžuji." Nicméně V.N. Khitrovu úzkost někdy vystřídaly chvíle radosti. "Kdybych si mohl znovu přečíst svou korespondenci s vámi během této zimy," připustil V.N. Khitrovo v dopise Arch. Antonína z 12. března 1880 - tehdy byly takové skoky od radosti k smutku, od zoufalství k naději, že mě někdo mohl podezírat z nejsangviničtějšího temperamentu, a mezitím jsem o této vlastnosti nebo nedostatku nevěděl a nevěděl. Faktem však je, že za 25 let své činnosti jsem nikdy nemusel dělat takové skoky, natož zažít taková nečekaná překvapení jako letos v palestinských záležitostech. Dne 23. března 1880 se v sále Říšské geografické společnosti u Černyševova mostu na schůzi petrohradského oddělení Společnosti milovníků duchovní osvěty uskutečnilo domnělé čtení abstraktu V. N. Khitrova pod názvem: „Pravoslaví ve Svaté zemi“ a toto čtení bylo rozděleno na dvě abstrakta: latina a protestantismus1) heterodoxních komunit ve Svaté zemi“ a 2) „O jeruzalémském patriarchátu, o Rusku ve Svaté zemi a o významu Svaté země pro Rusko“. Druhé čtení proběhlo 30. března „Jsou se mnou posluchači spokojeni,“ napsal V.N. Oblouk. Antonína 6. dubna téhož roku – nevím. Dostal jsem lichotivé recenze, ale kdo by autorovi vyčítal. Ano, otázka vůbec nesměřuje k dobrému nebo špatnému, ale k tomu, jaký dojem udělají. Z formálního hlediska bych měl být potěšen. Počínaje velkovévodou Konstantinem Nikolajevičem, členy Státní rady, senátory, ředitelem asijského odboru Melnikovem a pruským agentem, kteří se zúčastnili obou čtení, a proto mě chtě nechtě poslouchali, publikum bylo selektivní, a pokud bych si mohl na něco stěžovat, tak na nedostatek duchovních, kterých je mnoho, mnoho, pět nebo šest. Velkokníže Konstantin Nikolajevič, který byl přítomen schůzím, po pozorném naslouchání čtení vydal atest, o kterém informoval V.N. Khitrovo v dopise Arch. Leonida v dubnu 1880 slovy: „Nakreslil jsi obtížný, ale bohužel, musím přiznat, pravdivý obraz. Známe důkazy o hlubokém dojmu z četeb V.N. Khitrovo az jiných zdrojů. "Minulou neděli," A.V. Golovnin napsal V.N. Khitrovo 23. března 1880: „Nemohl jsem se zúčastnit vašeho čtení a dal jsem svou vstupenku P.I. Solomon, který byl jako mnoho jiných lidí potěšen vaším rozhovorem. Obracím se na vás s nejskromnější prosbou, abyste mi dali lístek na příští neděli, za což vám budu upřímně vděčný.“ Golovninův dopis, který jsme citovali, je důležitý pro dějiny naší Společnosti, a proto považujeme za užitečné uvést zde jeho další text. „Vracím se tímto k návrhu charty Palestinské společnosti a dovoluji si vyjádřit následující myšlenky: 1) Že za současných okolností může projekt projít jen s nejenergičtější pomocí careviče. Je možné v to doufat - pouze hrabě E.V. Putyatin a K.P. Pobedonostsev může říci; Až se setkáme, vysvětlím další problém, který jsem onehdy zažil v poněkud podobné záležitosti. 2) Že projekt měl být předtím projednán na setkání několika sympatizantů: hraběte E.V., P.P. Melnikov, B.P. Mansurov, V.I. Dorogobuzhinov a K.P. Pobedonostsev. 3) Návrh charty měl být sepsán mnohem kratší, aby měl Tovaryšstvo méně složitou strukturu a mnohem skromnější vzhled a nazval jej „Společností pro dobro pravoslavných církví a poutníků na východě“. Počet členů není nijak omezen. Za mé účasti byla sepsána charta Zeměpisné společnosti, kterou chválíte, a já jsem byl prvním tajemníkem Společnosti, ale zdá se mi, že charta pro Palestinskou společnost, skromnější, není vhodná. Pokud se Společnost rozvine, bude snadné přidat několik článků. Ze všech těchto důvodů se domnívám, že jsem se mýlil, když jsem si představoval, že je možné chartu uskutečnit letos na jaře a že bude muset být odložena až na podzim. Přiznám se, že mě to velmi bolí, protože mnozí z nás pravděpodobně nebudou mít dlouho žít a jednat, a proto bychom neměli odkládat a odkládat dobré závazky. Pro úspěch tohoto podnikání by bylo žádoucí přilákat řadu mladých lidí, kteří by mohli pokračovat v tom, co začali, ale kde je vzít? Bohužel jsem kvůli řadě let nemoci neměl mezi mládeží žádné známé. Upřímně oddaný Golovnin." „Obě vaše přednášky, nedávno poskytnuté ruské společnosti o Palestině,“ napsal Arch. Antonína dne 30. dubna 1880, po obdržení přečtení v opisu, jsem zde netrpělivě očekával, pozdravil s láskou a nadějí a četl s obdivem. Toto je skutečný vědecký, faktografický, diplomatický a... poetický abstrakt o tom, co se stalo známým o tématu prvořadého významu v duchovním životě našeho lidu. Na rozdíl od vašeho pozvání se zdržuji jakýchkoli neobratných poznámek na elegantní sochu vašich uměleckých rukou. Modlím se k Bohu, aby se to, stejně jako mnohé jiné naše skutky, nestaly prázdnými řečmi, ale volajícím poselstvím k liturgii (v překladu: lidová věc) velké ruské země, pro kterou by otázka pravoslaví Svaté země měla být takříkajíc nejpalčivější a neopouštět její politické zorné pole. Ale V. N. Khitrovo se nemohl spokojit jen se svým vnějším úspěchem a nádhernými dojmy, které ze zábavného eseje o Svaté zemi získali vysoce postavení posluchači a očekávali od něj praktické výsledky pro věc, která zachytila ​​celou jeho bytost. "Co jsem chtěl z těchto čtení?" - napsal arch. Antonínovi v měsíci dubnu dne 6. "Byly počaty, když otázka mise nebyla zdaleka vyřešena." Chtěl jsem použít čtení, abych to obhájil. Musel jsem je udělat, když byla otázka mise úspěšně vyřešena. Pak jsem se chtěl upřímně vyjádřit někomu, kdo by měl znát skutečný stav věcí, a podařilo se mi to. Byl jsem obviněn, že jsem příliš diplomatický. Toto obvinění není zcela spravedlivé. Vůbec se nerad vyjadřuji tvrdě a nevím jak. Navíc na mé čtení nepohlížel jako na konečný cíl, ale pouze jako na prostředek. Pokud se na čtení podíváte jako na cíl, pak by to byl velmi brilantní ohňostroj a nic víc, a já nemám čínskou slabost pro ohňostroje. Takže dokud nebudou žádné následky, dívám se na svou zprávu pouze jako na ohňostroj. Pokud něco vyjde, pak teprve bude možné říci, zda to bude užitečné nebo ne. Otázka: co bude dál? Přicházelo dovnitř a ven ze samotného přehledu. Neodpověděl jsem na ni, ale čekal, až mi ji předá, a na konci zprávy mi ji dal velkovévoda ve čtvrthodinovém rozhovoru. Nastínil jsem podstatné věci, které mě napadly – ​​dobré nebo špatné, soudce buďte vy a druhý den jsem to napsal a poslal mu to. Toto tvoří 3. část mých údajů, které jsem vám zaslal. Tato 3. část je zatím tajná a posílám vám ji jen proto, abyste mi k ní mohli upřímně říci svůj názor, abych v případě, že budou mít následky, věděl, co hájit a co připustit. Budou mít následky? - to je otázka. Pokud ne, zazvoním s Boží pomocí znovu na podzim!“ Našli se však i tací, kteří byli s odečty nespokojeni a mezi ně je třeba v první řadě zařadit B.P. Mansurov, který zjistil, že V.N. Khitrovo „přehání duchovní poslání a znevažuje konzuly“. Ale ve skutečnosti hlavní důvod jeho nespokojenosti spočívá ve skutečnosti, že přednášející „ani nezmínil jeho ani Palestinskou komisi“. 124 Nyní posílen v myšlence, že „nejsme nic jiného než nástroj v rukou Božích“, V.N. Khitrovo se na chvíli odmlčel s palestinskou otázkou. "Teď o tom případu nemůžete s nikým mluvit," připouští. oblouk. Leonida, "všechno usnulo až do října." Radost mu přinášela myšlenka na možnost v blízké budoucnosti zopakovat cestu do Svaté země, která před devíti lety zanechala v jeho duši nesmazatelnou hlubokou stopu, aby se na místě ověřil a osobně si tam promluvil s lidmi, které potřeboval. Fr. ho v tomto záměru podpořil. oblouk. Antonína, který svou vedlejší cestu vymaloval lákavými barvami. "Při vaší předchozí návštěvě Palestiny," napsal V.N. Khitrovo 5. srpna 1880 - pronásledovalo vás zde dusné léto a samotné, takříkajíc, srdce léta, které všemu dávalo svou palčivou a oslepující barvu. Nejsem přešťastný z toho, že vaše zamýšlená druhá návštěva zaslíbené země připadne na podzim. To znamená, že především nemohu být šťastnější, že budu mít to vzácné potěšení vás zde vidět, ukázat vám vše, co si zaslouží vaši pozornost, a o všem si s vámi popovídat, a pak samozřejmě nemohu než přiznat, že měsíc říjen je pro takovou exkurzi tím nejvhodnějším obdobím. Tento měsíc je déšť stále vzácný a dusný khamsin se vyskytuje několik dní v řadě. Ale obecně řečeno, toto je nejpříznivější doba pro cestování po Judských horách. Považuji za nejlepší, abyste přistáli v Bejrútu, ale pouze za účelem návštěvy Balbecu a Damašku. Cestování po souši z Damašku do Nazaretu bych nedoporučoval. Velkokníže Nikolaj Nikolajevič a jeho družina zvolili právě tuto cestu, ale pamatuji si, že s tím nebyl nikdo spokojený. Dne 9. října (starý styl) můžete vyplout z Bejrútu a vylodit se v Kaifu poté, co jste o svém příjezdu informovali našeho tamního vicekonzula, pana Selima Khouryho, telegraficky z Bejrútu. Je to vynikající (sic) muž, který vás odveze kočárem (6 hodin) do Nazaretu a pak vás najme na koni do Kány Galilejské, Tiberiady, Tábora, Sebastie, Samaří a Jeruzaléma. Když zde zůstanete, můžete strávit prosinec v Egyptě a v lednu můžete dokonce navštívit Indii, abyste unikli velmi chladnému pohlazení své spolubydlící zimy. Do Bejrútu dorazíte z Car-gradu buď na ruském, nebo na Lloydově parníku, podle toho, který se ukáže jako vhodnější pro váš termín, který by měl připadnout na konec září. I my jedeme s konzulem do Balbecu a do Nazaretu a možná i do samotného Egypta, ale naše přípravy neuniknou dlouhé krabici. Kdybyste mě kdysi z Konstantinopole informovali telegramem o svém odjezdu do Bejrútu, možná bych vám (sám nebo s konzulem) dělal společnost, protože o Balbecovi sním už 15 let a naléhavě potřebuji bez prodlení jít do Nazaretu nebo samotné Tiberias, protože i na evangelijní „tváří galilejské“ mise již nabyla více hluku a o nemovitostech již nabyla více než jen tohle.” Plánovaný výlet V.N. Khitrovo spolu se svou ženou Sofií Dominikovnou vznikl za těch nejpříznivějších okolností. "Můžeš říct celou cestu 125," V.N. Khitrovo napsal archimandritu Leonidovi 15. února 1881, "na dvou, třech stránkách, ale kdo předá všechny ty zážitky a dojmy... Že jsem spokojený - o tom se samozřejmě nedá diskutovat. Modlil jsem se dobře a hodně, i když první dojmy jsou v tomto ohledu stále horší než první cesta, ať už proto, že opakování a po první návštěvě jsem nikdy nebyl tak čerstvější než nyní konečně jsem věděl víc, víc jsem se díval na své okolí, víc slyšel, a kde jsou lidé, tam je zlo, pak jsem našel všechno lidské v mnohem horší podobě, než jsem byl připraven, a moje zpráva trpí jen tím, že byla psána v příliš růžovém světle. Našel jsem patriarchát ve velmi nevkusném stavu. Kdyby to nebylo součástí kostela, pak bych se zeptal: proč říkat tolik o mrtvé, rozkládající se mrtvole? Patriarcha sám je dobrý člověk a nic víc, ale to, co ho obklopuje, a viděl jsem jich dost, je pod jakoukoli kritikou, nemluvím mentálně, ale morálně. Patriarchova starost o místní ortodoxní obyvatelstvo je snížena na nulu a situace tohoto posledního je více než bezútěšná. Nepřísluší mi to ti popisovat. Viděl jsi ho lépe a blíž než já. Jedna věc, kterou mohu dodat, je, že se to výrazně zhoršilo ve srovnání s tím, co to bylo u vás. Nejsou zde žádné školy a o kostelech je lepší nemluvit. Jedinou starostí je, jak vzít více peněz na intriky a cílem těchto intrik je dosažení patriarchátu a tím, že se proti sobě spikly, jak se ukazuje, nikdo svého cíle nedosáhne. Tady se mě všichni ptali na Nikodéma z Moskvy. Byl tu před prázdninami a všem otočil hlavy, počínaje Dědicem. Pochybuji, že dosáhne patriarchátu: v Jeruzalémě ho nenávidí, v Turecku ho vidí jako Rusa a já nakonec zjišťuji, že se nehodí, protože Rusko dobře zná, a proto z něj nemůže mít patřičný strach. Ano, to je záležitost budoucnosti, i když, jak se zdá, nijak zvlášť vzdálená. Proti současnému patriarchovi je lokálně vedena silná intrika, která se rozehraje, jakmile se jim vrátí příjem z besarabských statků, což, jak se mi zdá, nebude pomalé. Nedávno se takový incident stal v Jeruzalémě. Anthimus z Betléma napsal hraběti Putyatinovi dopis, ve kterém si stěžoval na patriarchát a žádal, aby byly všechny peníze zaslány přímo jemu. Tento dopis byl zachycen v patriarchátu a Hierotheus jej vyhnal do Lávry svatého Sávy, jak se domnívám, na popud Epiphania, jeho současného alter ega, a který chce být vládcem Betléma. Zda měl Hierotheus právo vytvořit toto spojení, nevím; zdá se mi, že ano, ale ve skutečnosti se ukazuje, že ne. Anfim okamžitě odešel do Lávry a mezi bratrstvem nastal povyk. Tady Kozhevnikov zasáhl, nevím proč, a postavil se na Anfimovu stranu. Patriarcha byl zmaten a zpětně vypracoval usnesení synodu o vyhnanství Anthima, ale podepsal ho pouze biskup ze Sebastie. Když viděl, že to nejde dobře, poslal Anthimovi rozkaz, aby se vrátil do Betléma, ale ten odpověděl, že se vrátí pouze přes Jeruzalém a poté na příkaz synody. Bratrstvo využilo tohoto nesouladu a vypracovalo ústavu, jejíž hlavní články byly, že patriarcha nemá právo disponovat penězi ani místy, a tato ústava byla patriarchovi předložena. Byl úplně bezradný: přijmout znamená zříci se veškeré moci, pokud nepřijmout, bude sesazen. V této situaci jsem opustil Jeruzalém... Na ruských budovách jsem našel relativní ticho. Oba naši představitelé se jeden druhého bojí a dodržují všechny formality předepsané zdvořilostí, ale ve svých duších, uvnitř svých srdcí k sobě navzájem nedůvěřují a žijí oddělené životy. Koževnikov je ideálem malicherného člověka, který nikdy nedokáže rozlišit mezi důležitým a malicherným: otázka patriarchátu nebo místních ortodoxních křesťanů a pomluvy správce jakéhokoli útulku jsou pro něj stejně důležité, zvláště když je zasažena jeho pýcha. Nevidí žádné další zdi ruských budov. To je ale vykoupeno alespoň lidským přístupem k našim fanouškům a jsme za to vděční, i když musíme uznat, že i to se dělá jaksi neobratně, jako generál. Našel jsem O. Archimandrita velmi starého a sjížděl ze strmých kopců. Šestnáctiletý boj ho také unavoval. Zdá se, že jediné, co chce, je nechat ho klidně zemřít na místě, což si myslím, soudě podle jeho bolestného stavu, na sebe nenechá dlouho čekat. Nyní je obsazen téměř výhradně svými úkryty. A skutečně, abych byl spravedlivý, dokázal s nimi zázraky. Nikdy je nedokončí, a tak si ho smrt najde, ale je velmi žádoucí, aby si konečně zřídil své úkryty v Hoře a na Olivové hoře.“ "Co se týče našich budov, začali jsme ve velkém, a jak už to tak bývá, bohužel u nás jsme se tam zastavili. Teď sedí a vymýšlejí: je možné ušetřit peníze tady, nebo je tam neutratit? Obecně jsem přišel smutný z Jeruzaléma, je to smutné, protože vidíte, jak se to všechno rozpadá a nikdo se o to nestará, a nejen jedna, ale poblíž vyrůstají desítky nenáboženských budov." Během své námořní plavby mezi Alexandrií a Neapolí napsal Vasilij Nikolajevič dva dopisy - A.V. Golovnin a Konstantin Petrovič Pobedonostsev. „Jeruzalémský patriarchát,“ napsal o. Archimandrita Antonín, který mu zprostředkovává obsah dopisů jmenovaným hodnostářům - nepředstavuje jediného vynikajícího člověka, je v rozkladu; je třeba ho vzít a držet v železných palčákech a tyto palčáky mohou být pouze jeho příjmem z jeho statků v Rusku. Rozdělte 240 tisíc, které tvoří příjem z těchto statků ročně, na 5 částí: jednu část nechte na správu, platby za pozemky atd., vraťte 3/5 patriarchátu k jeho přímé a nekontrolované dispozici a nakonec použijte 1/5 na kostely a školy pod kontrolou zvláštní rady zástupců z řad místního obyvatelstva, řeckého duchovenstva, vás (tj. arch. Antoninusulse) a arch. Antoninusul. Po konstatování neuspokojivé situace pravoslavného obyvatelstva a potřeby rychlé pomoci pro ně, je žádoucí přidat další patra k přístřeškům pro ubytování poutníků, pokud jde o misi V.N. ve stejném dopise říká: "V současné době jsem našel klid a mír a Boží milost, ale obecně je tato situace nemyslitelná a nemožná. Duchovní poslání by mělo být vším a de facto konzul by měl být pouze jejím tajemníkem... Pobedonostsev dlouze psal o Palestinské společnosti. Nakonec jsem oběma (Golovninovi a Pobedonostsevovi) napsal cokoli, co chcete, neděláte nic, co neděláte: osobně1 že vás potichu nechají v Jeruzalémě, 2) že vám dají 1500 rublů z prostředků palestinského výboru ročně ve zlatě na údržbu krytů a konečně 3) co se stane s vašimi kryty, až vás Bůh odvolá, a navíc, 4) aby bylo na ruských budovách přiděleno místo pro vaši zahradu. 126 Po návratu do Petrohradu V.N. zkusil vidět A.V. Golovnin, B.P. Mansurov a K.P. Pobedonostsev. Ten ho přijal „pozoruhodně laskavě, držel ho asi hodinu a vyptával se ho na všechno podrobně“. Myšlenka výnosu bessarabského Božího hrobu se do něj „velmi zamilovala“ a K.P. Pobedonostsev mu nařídil, aby „o tom sepsal poznámku“. Konstantin Petrovič reagoval velmi příznivě na všechny jeho další plány týkající se mise a vyjádřil lítost nad tím, že o. Fr. oblouk. Antonína a soudě podle jeho korespondence si o něm „utvořil názor jako na žlučovitého člověka“. K románu „Peis Pasha“ 127 a k otázce: „Co je pravda v historii archimandritu?“ V.N. Khitrovo odpověděl: "Je to archimandrita, což znamená mnich, je mu 65 let, 10 let trpí kamennou nemocí. Zde jsou tři důvody, které mě nutí dívat se na tento příběh jako na zlovolnou, nepřijatelnou pomluvu." Při rozchodu Konstantin Petrovič vyjádřil naději, že mu Vasilij Nikolajevič neodmítne říci svůj názor, když „vyvstane jakákoli otázka“ týkající se Palestiny. Setkání s A.V. Golovnin byl suchý. "Podle V.N. se se mnou o Jeruzalémě nějak systematicky vyhýbal rozhovorům. Takže když jsem viděl, že to nedělá náhodou, ale s předem daným záměrem, nepřinutil jsem se to dvakrát opakovat, vzal jsem si klobouk a rozloučil se." Setkání s generálem z Palestiny, jako V.N. vtipně nazvaný B.P. Mansurov, byl srdečnější, než by se dalo čekat. "Nemiluji ho," V.N. přiznává v dopise arch. Antonina - navíc v něm neuznávám žádné zvláštní schopnosti, ale musím to uznat. že s ním rád mluvím o Svaté zemi. Je jediný, kdo o tomto tématu mluví animovaně a s určitými znalostmi.“ V. N. Khitrovo byl potěšen výsledkem tohoto rozhovoru, protože s nedostatkem prostor pro fanoušky, s pochvalnými recenzemi architekta. Antonína a jeho starostí o přístřešky pro poutníky s nutností zaplatit 1500 rublů. B.P. Mansurov ochotně souhlasil s tímto stažením z Palestinské komise a dalších. Konverzace začala nabírat poněkud „delikátní směr“, když V.P. Mansurov se zeptal V.N.: „Má Arch. Antonín převést pozemky, které získal, na jméno vlády? V.N. nemohl uspokojit svého zvídavého partnera v této nesmírně zajímavé, ale citlivé otázce. Dal však jasně najevo, že pokud „všechny tyto budovy a místa zůstanou nekontrolovaně k dispozici“ Fr. Antonina, pak „není téměř žádný problém dokončit tuto otázku“. Z tohoto rozhovoru V.N. dospěl k závěru, že „akcie“ Fr. oblouk. Antonín a B.P. Mansurov „výrazně vzrostl“. Otázka krytů v Jaffě, Ramle, Nazareth a Kayfa a jejich „částečné zbytečnosti“ se k překvapení V. N. nesetkala se „silným odporem“, jak očekával, a dokonce i údržba krytu v Ramle stála 750 rublů. B.P. Mansurov byl připraven ustoupit ve prospěch Fr. Antonína. Obecně platí, že V.N. byl s rozhovorem „spokojen“ natolik, že se rozhodl přesvědčit svého partnera, aby odjel do Palestiny ve prospěch věci 128 S dopisem, který jsme nastínili, V.N. musel být zároveň poslán do arch. Antonín a další dopis, ve kterém horlivě naléhal na druhého, aby nereagoval tiskem na román „Pace Pasha“. „Právě jsem četl článek „Modernita“ od Dobrynina, který mimochodem vyšel jako speciální kniha,“ napsal V.N. Khitrovo, arch. Antonín. "Nemohl jsem číst takovou ohavnost." Připomněla mi brožury, které byly kdysi napsány o Napoleonovi III. a zvláště o Eugenii. Ale po přečtení jsem se ještě více přesvědčil,“ napsal v jednom ze svých předchozích dopisů při stejné příležitosti, „že měl pravdu, když si dovolil poradit, aby proti tomu nic nenamítal. Slušná osoba není schopna odpovědět stejným tónem, ale neměla by odpovídat vážně a nemůže odpovídat na pomluvy. No, musíte souhlasit, jak odpovíte, že takové rozhovory nebo takové události se nikdy nestaly. Spisovatel navíc zasténal a zabil se. Kniha je napsaná tak špinavě, že jí, opakuji, ani jeden slušný člověk neuvěří. I když k němu dosáhnou masy, nic z toho nepochopí. A konec je úplně zmate: kdy se to stalo a stalo se to někdy? Je pravda, že se šéf mise zbláznil? Nikdy se to nestalo, což znamená, že celá kniha je nesmysl. Konečně, na koho zapůsobí ta zvrácená, nevzdělaná část velkoměstské veřejnosti, která se vyžívá ve skandálech a čte Zolovy romány až do omrzení, ale odrazuje a hlavně se to snaží učit, protože tohle je čistá fikce, pro kterou nestojí ani minuta. Ukázat, že jste se poznali, nejen odpovědět, vstoupit do polemiky, ale to je vše, co spisovatel chce, a první pravidlo každé války: nedělejte, co chce váš nepřítel. A v tomto boji vždy zvítězí pisatel takového pardonu; nemá co ztratit a bude mít poslední slovo. Články a kniha nedělaly žádný hluk. „The Voice“ doporučoval čtení každému, kdo by měl, kdo by se k němu měl chovat s despektem, a za měsíc o něm nebude ani zmínka. Jakákoli námitka opět vyvolá bouři. Tu te faches, done tu es fautif, řeknou. Řeknete mi: je pro vás dobré mluvit, nejste uraženi, jaké to je pro Kozhevnikova? Máš pravdu. Je to smutné, ale nedá se s tím nic dělat. Buď pisatele vyzvou na souboj a nesou z toho všechny následky, nebo ho zbijí na ulici, nebo doma, pokud mohou, nebo mlčí. Ani první, ani druhé není pro žádnou z dotčených osob nepohodlné; třetí zůstává a věřím, že nejrozumnější“ 129. Tento dopis od V.N. pro archimandritu byl Antonín nepochybně léčivým balzámem na jeho duši, hluboce rozhořčený 130 a nesmírně zahanbený odporným činem, který proti němu provedli jeho nepřátelé. "Nedá se nic dělat, ale je škoda, že osud je v podobě Vaší Excelence a další nadřazenosti, která přesahuje hranice lidských myšlenek, tedy samotného Boha," přiznal Fr. Antonín, v dopise V.N. ze 4. února mi svazuje ruce a omezuje můj jazyk před veřejnou fackou do tváře člověka, před nímž by sláva brožury Pace Pasha navždy pohasla. Myslíte, Vaše P-vo, já bych to nedokázal tak, že by se člověk nemohl znovu objevit v žádném z petrohradských salonů. Doufám, že bych to dokázal, aniž bych se vydával za archimandritu, Antonína, nebo... Ale proč o tom mluvit. To je jedno, protože už psát nebudu. A tak kéž Bůh, mstitel spravedlivých a osiřelých a čistého srdce, kteří byli za nic zneuctěni, zapíše život mého pomlouvače takovým ohnivým písmem, z něhož se samozvaný oheň („Nekecej s ohněm!“) změní v páchnoucí dým. Bezcenný libertin našel něco, čím mě očernil - v té nejčistší, svaté, chvályhodné a dokonce vlastenecké záležitosti, dobročinnost zcela bezmocných a téměř doslova nahých sirotků, kteří již před mým příjezdem do Jeruzaléma byli považováni za Rusy, protože je převedl jejich dědeček (nebo pradědeček) blahé paměti, metropolita Meletius a E. Badrovian, tehdy pozdní škola. od té doby, kteří byli pod neustálým dohledem duchovního poslání, takže jejich zesnulý otec, umírající, mi přísahal, že nenechám zemřít ty nešťastné maličké (od jednoho do sedmi let), jeho poslední slova ke mně byla: „Moje děti jsou vaše děti. I kdyby se mě na to nezeptal a tak úderným tónem, já, jako vedoucí misie, která byla takříkajíc považována za oficiálního dobrodince chudých v Jeruzalémě (protože jsem měl v rukou „charitativní částku zesnulé císařovny“), bych se nutně ukázal být zástupcem a vychovatelem celé rodiny, opakuji, že by byl považován za Rusa a jednoho z nich po smrti. našeho vlastního a ruského v našem uctívaném světě) zůstali bez jakékoli dobročinnosti. Patriarchát mu dal jakýsi sklep na bydlení a chléb a mise (tedy já) je zásobovala oblečením. Ale vzpomínka na umírající prosbu chudáka mi brzy vnukla myšlenku - převzít vyživování sirotků zcela na sebe, tedy ze svého platu, který se k tomu stále ukazuje jako dostačující, a už 12 let se žárlivě ujišťuji, že za své adoptované děti neutratím půlku paruky odnikud kromě své pokladny, mazlení se může mluvit za sebe, když si myslím, že to bude úplně čisté a beznadějné. Boží soud. Černý kuchař (tj. Černyšev) zde našel děti již ve věku, starší dívky, přesně ty, které žily s Badrovou a byly vychovány pod jejím vlivem zcela ruské, téměř nevěsty, samozřejmě chudé, bez věna, vychované v samotě a klášterně, znalé jen svůj domov (mimo město bezplatně přidělené patriarchátem), ruský kostel a slavnostní návštěvu u mě, při které mám z morální, mentální a morální stránky nejdůležitější příležitost je pozorovat. To je vše, co by mohlo být předloženo čisté a nezaujaté pozornosti všech Černyševů. A víte, v co všechno náš asketický vaudevillian proměnil! Úplně se ztratí!" Neuspokojivý stav věcí Jeruzalémského patriarchátu kvůli střetu s metropolitou Anthimem vedl k sesazení patriarchy Hierofeye a příchodu do Petrohradu zástupce jeruzalémského patriarchy v Moskvě, Archimandrita Nikodéma, jemuž se podařilo získat jak náš dvůr, tak i řadu vysoce postavených úředníků, kteří se na tento ne bez chtíče dívali jako na budoucího chtíče a hleděli na tento úspěch. patriarchovi Hierotheovi. S příchodem arch. Pro Nikodéma byla nastolena otázka besarábských statků uctívaných u Božího hrobu, o nichž V.N. Khitrovo byl nucen soustředit svou pozornost. Oblouk. Nikodém se rozhodl "usilovat o navrácení všech 240 tisíc, z nichž 1/5 by měla být ponechána pro správu, 3/5 nekontrolovaně patriarchovi a 1/5 pro pravoslavné obyvatelstvo Palestiny. Ministerstvo zahraničních věcí souhlasí s něčím jiným. Po započtení 110 tisíc rublů pro různé subjekty, včetně managementu, navrhuje převést zbývajících 4/5 tisíc rublů. 131 V.N Khitrovo, na žádost K.P. Pobedonostsev, dal mu na toto téma poznámku, ve které se vyjádřil takto: „Pozemky jsou připojeny k našemu státnímu majetku, bratrstvu Božího hrobu se vyplácí roční anuita, která se od nynějška určuje, dokud nebude stanovena přesná částka 240 tisíc rublů. úvěr ročně, odtud bude 15 tun vynaloženo na různé povinnosti, zbývajících 225 až pět dílů nebo 5 tun se dělí na 1805 tun. nekontrolovatelně patriarchátu, pokud nás poslouchá a neopustí službu, a 45 tun pro místní obyvatelstvo, které má k dispozici zvláštní rada složená z místních obyvatel, patriarchátu a obou našich zástupců 132 S ohledem na přání ministerstva zahraničních věcí vymezit sféry činnosti konzula a vedoucího mise a zveřejnit pozemky mise současně s první nótou předložil Vasilij Nnkolajevič další nótu a také chartu Ortodoxní palestinské společnosti a k ​​prvnímu vydání V. N. kategoricky prohlásil, že „jsou žádoucí dvě věci: obnovení naší mise v rámci roku 1857 a uzavření palestinské komise“ 133 . Obecně byla v té době nálada v Petrohradu extrémně apatická. Teď není čas – to je jediná odpověď na všechny otázky,“ přiznal V. N. Khitrovo arch. Leonid. 134 1. března 1881 se v životě naší vlasti odehrála strašlivá, ohromující událost – vražda, která nemá v našich dějinách obdoby, a všechny aktuální běžné záležitosti byly odsunuty stranou. „Těžká, jako noční můra, otupělost,“ píše V.N. do oblouku. Antoníne, to jsme zažili a zažíváme. Je to, jako by se nit života přetrhla a před námi je naprostá nevědomost: cítíte, že musíte začít něco nového, ale to, co je neznámé. Všechno, na co jsme zvyklí, na co jsme si zvykli, jakoby někam zmizelo a my musíme žít jinak. Jako bychom se přežili a začali žít s generací, která vám nerozumí a které vy samozřejmě nerozumíte. Pokec, pokec a další pokec. Každý chce řešit světové problémy a každý uznává za jediné dobro jen to své. To je to, co prožíváme, a obávám se, že přijde doba, kdy to, co prožíváme, budeme stále uznávat jako dobré. Člověk mluví pravdu, alespoň pro mě je to Aksakov, ale tohle je hlas toho, kdo pláče v poušti mezi bubákovým opojeným tancem zuřících. Velmi jsme rozhněvali Boha, že nás takto trestá... Uprostřed toho všeho nejen psát, ale i dělat, nejen dělat, ale i myslet, alespoň jsem nebyl schopen, jako bych uprostřed neznámé cesty chycen neprostupnou temnotou.“ "Máme obavy, věřte mi," přiznal V.N. Khitrovo v dopise Arch. Antonína ze dne 27. června 1881 - prožíváme těžkou dobu, o které se vám v Jeruzalémě nemůže ani zdát, ne proto, že by všechno šlo k horšímu, ale prostě proto, že jsme zlenivěli a nepracovali. Žili tiše, klidně, spali, a pak pán brzy vstal a začal práskat bičem, všichni vyskočili a ospalí se hnali kolem. No, to všechno vyjde a v zimě očekávám, že se úplně probudíme, ale nevím, jestli je pán energický, ale jedná energicky. Bůh mu žehnej." V této těžké, strastiplné době z událostí v Jeruzalémě bychom si však měli všimnout nového příchodu Arch. Nikodéma do Petrohradu, údajně pod záminkou petice, abychom vrátili kavkazské statky patriarchátu a obdrželi od Besarábie příjmy místo 2/5 - 4/5, kterážto petice byla projednána ve Výboru ministrů a byla poté vyřešena v příznivém smyslu, ale ve skutečnosti nepochybně, abychom se mohli připravit v našich vládních sférách, může místo toho Jakuba podpořit v případě tragédie. Hierotheos, jehož pozice je na trůnu Jeruzaléma byl v této době velmi otřesen. "Myslím," napsal V.N. do oblouku. Antonína 29. června - pokud on (t. j. arch. Nikodim) v Jeruzalémě (kam šel z Kavkazu prý na posvěcení) pro sebe spatří půdu, zůstane, pokud ne, vrátí se do Moskvy čekat na lepší časy. V každém případě jde o vážného kandidáta na budoucí patriarchát. To znamená Hierothea budeme maximálně bránit, ale pokud zemře, pak bude přirozeným kandidátem Nikodém a můžeme dokonce dodat, že bude silně podporován.“ Paprsek světla, který osvětlil smutný obraz ponuré reality a oživil ty nejlepší sny, které již byly pohřbeny, byla v těchto truchlivých dnech dojemná pouť velkovévodů Sergeje a Pavla Alexandroviče, kteří 1. března utrpěli těžké morální otřesy, kteří si přáli nalézt útěchu u Životodárné hrobky a modlit se za své zbožné rodiče, Alexandra, hrdiny, hrdiny. Císařovna Maria Alexandrovna, která se živě zajímala o Palestinu a velmi jí pomáhala svými královskými odměnami. Velkokníže Konstantin Konstantinovič byl také společníkem velkých knížat. Pobyt jejich Výsostí v Jeruzalémě trval 10 dní, od 21. do 30. května, a byl tráven nepřetržitými modlitbami u Božího hrobu a na Kalvárii a návštěvami pamětihodností v Jeruzalémě a jeho okolí a udělal hluboký dojem jak na srpnové cestovatele, tak na každého, kdo měl to štěstí je vidět. Po „rozhovoru s Jejich Výsosti o samotě v jejich pokoji, zaměřeném na diskusi o různých bodech historie evangelia, Arch. Antonín si ve svém deníku významně poznamenává: "Čisté, dobré a svaté duše knížat mě uchvátily. To je nepochybně, Ona, vznešená Milenka Boha a pokorný křesťan, je jako takové vychovala a zachovala pro potěšení a chválu všech, kteří jsou horliví pro ducha, nebe a Boha. Pokoj jejímu duchu." "Od vážených hostů května," napsal Arch. Antonín přišel do V.N. již 3. července 1881 - všichni se zde těší. Bez ohledu na jejich královskou rodinu a postavení jsou to ti nejlepší lidé, jaké jsem kdy na světě viděl. Kéž je milost Boží s nimi a v nich navždy! Okouzlili mě svou čistotou, upřímností, přátelskostí a hlubokou zbožností v duchu pravoslavné církve. Zůstali jsme zde 10 dní, od 21. května do 31. května, a polovinu nocí tohoto období jsme strávili u Božího hrobu v modlitbách. Z jejich štědrosti jsem také získal významný příspěvek na své stavby. Dej milost podle slova evangelia." Cesta velkovévodů Sergeje a Pavla Alexandroviče velmi zaujala Vasilije Nikolajeviče Chitrova, který z ní chtěl těžit pro věc, jíž se věnoval a přilnul celou svou zapálenou duší. Nejpodrobnější informace o této cestě chtěl mít od svého stálého palestinského zpravodaje, archimandritu Antonína. "Teď k tobě," napsal V.N. Oblouk. Antonína 29. června - proboha, řekněte mi: jaký dojem udělali velcí knížata z Palestiny a jaký na vás? Jaký dopad má jejich pobyt konkrétně na vás a vaše instituce? To je ostatně ostuda a ostuda: ruští velkovévodové jedou do Jeruzaléma, zůstanou tam dva týdny a v ruských novinách není napsáno ani slovo, jako by bylo zakázáno o tom mluvit. To není fikce, ale skutečnost. O rakouském princi téměř sledovali každý krok, ale o Rusech byly jen zprávy: odešli z Pirea do Jaffy, vrátili se do Pirea z Jaffy. Kromě obecného zájmu o mě a zpráv o tom obecně mě zajímá především Sergej Alexandrovič. Slyšel jsem o něm spoustu dobrých věcí a vkládám do něj poslední naděje. A tyto naděje jsou následující: do pádu, doufám, se vrátí zpět, tedy velcí knížata, a ne naděje. Na podzim bude konečně připraven první díl Palestiny Collection. Představím ho Sergeji Alexandrovičovi a pokusím se ho přesvědčit, aby se stal hlavou Společnosti. Jakmile se to podaří, vyjdou najevo všechny palestinské problémy a postupně se je pokusíme všechny vyřešit k naší spokojenosti. Pokud se to nepodaří, pak nemohu nic dělat a ohledně Palestiny budu muset alespoň založit ruce. Je také důležité vědět, jaký dojem udělal Arsenyev, a pokud můžete, zjistit; je v tom síla. Zde je pro vás vše – minulost, přítomnost i budoucnost. V minulosti je málo, v přítomnosti už nic a jen naděje v budoucnost." "Nejasná naděje," píše V.N. archimandritu Leonidovi 26. června, "zůstává pro návrat velkých knížat, kteří navštívili Svatou zemi. Pokud je dojem, který udělali, dobrý, pak může něco udělat zejména Sergej Alexandrovič. Pokud tento dojem vymazala Evropa, pak zůstává naděje pouze v Bohu." Archimandrite Antonin v dopise z 26. srpna V. N. odpověděl na otázku V. N. a poskytuje docela uklidňující a povzbuzující informace. To mám na mysli, že velcí princové „budou souhlasit s tím, že budou členy vaší milované společnosti nebo Palestinského společenství,“ píše Fr. Archimandrite, nepochybuji. Palestina se hluboce dotkla jejich čistých a dobrých duší. To je pravda. Pospěšte si, abyste jim sdělili své palestinské názory a myšlenky. Ani zde neuškodí kovat, dokud je kov ještě měkký... Chyťte se ještě chvíli. Jejich Výsosti mají vynikající vedoucí osobnost - plukovníka Michaila Petroviče Stepanova. Vyjít s ním. Byl jsem jím, abych tak řekl, uchvácen.“ Konečně se objevilo dlouho očekávané první vydání „Palestinské sbírky“: „Pravoslaví ve Svaté zemi“ a Vasilij Nikolajevič prostřednictvím vrchního žalobce K. P. Pobedonostseva předložil svou knihu suverénnímu císaři se slovy: „Nepřeji si ani vděčnost, ani dar, ale pouze to, že tato prezentace mi dá předběžný souhlas Palestinské společnosti k tomu, abych mi dal příležitost k souhlasu Palestinského zřízení. Zároveň odjel do Carského Sela za D. S. Arsenjevem a požádal ho, aby dal 2 výtisky téže knihy Jejich Výsostem. "Arsenyev mě přijal," píše V.N. archimandritu Antonínovi dne 7. října "spíše zdrženlivě, ale laskavě převzal kopie a moje osobní prezentace po vzájemné dohodě byla odložena až do mého návratu. Trochu se však nadchl při popisu vřelého, příjemného a dobrého dojmu, který Svatá země, Jeruzalém a zejména vy udělali na velká knížata. Tímto rozhovorem skončilo naše rande. V návaznosti na to jsem od něj obdržel dopis s vděčností od velkoknížat a s pozváním, abych se jim po návratu (tedy ze zahraniční cesty) představil. Od něj jsem šel k Michailu Petroviči Stepanovovi. Mluvili jsme s ním skoro hodinu a byl jsem přesvědčen, že Svatá země získala ještě jednoho obdivovatele a on o vás mluvil tak vřele, s takovou úctou a láskou, že mě předčil, a to je hodně co říct. Opravdu, jak jsi psala, je to ten nejmilejší člověk a podle mě dokáže mnohým pomoct, a proto se ho držet a čas od času zahřát jeho teplo a lásku. Můžete si být jisti, že to k tomu nevyužiji. Když jsem shrnul, co jsem dosud slyšel, napsal jsem svůj chvalozpěv. Dojem, který Svatá země udělala na velká knížata, je skutečně skvělý, vřelý a dobrý. Jsou plné obdivu a chvály od vás. Díky bohu, drahý otče Archimandrite, pokud toto horko nevychladne a Bůh v roce 1882 pomůže dokončit to, co bylo zahájeno v roce 1858, a možná i úspěšněji. Řekl jsem Pobedonostsevovi o návrhu postavit velkovévodu Sergeje Alexandroviče do čela Společnosti. Schválil. Řekl jsem o tom také Arsenyevovi. Začal mluvit o tom, co tomu řeknou katolické mocnosti. Ale přerušil jsem ho s tím, že je to teď jen myšlenka a že mi dovolí, až se vrátím, abych si v klidu promluvil podrobně. Nejenže souhlasil, ale dokonce mě požádal, abych mu to oznámil, až se vrátím. Takže až do ledna, kdy pomyslím na to, že budu v Petrohradě... Zda najdu stejný zápal i v lednu, bůh ví. Podpořte ho Stepanovem, který na mě udělal nejsrdečnější dojem.“ Po návratu z Londýna do Petrohradu na vánoční svátky se Vasilij Nikolajevič opět ujal palestinských záležitostí. "Po návratu a návštěvě Pobedonostseva," říká V.N. v dopise arch. Antonín mu 25. března připomněl, že návrh charty má již rok. V reakci na to mi dal pokyn, abych to zvážil společně s Mordvinovem. To vše bylo provedeno a 2. ledna mu byla charta oficiálně předložena.“ Charta Společnosti byla předložena s tímto dopisem: "Se svolením Vaší Excelence mám tu čest předložit návrh charty soukromé Ortodoxní palestinské společnosti. Při osobních rozhovorech, jimiž jste mě rádi poctili, i písemně, jsem si dovolil vyjádřit Vám své hluboké přesvědčení o nutnosti a přínosu založení takové Společnosti. Nemohu se vrátit z takové Palestinské země, protože jsem se nemohl vrátit z takovéto Palestiny. se provádí přímým vládním zásahem a může být snadno dosaženo soukromou společností nebo vládou prostřednictvím takové společnosti. Ohledně vnější organizace Společnosti, jak se ráčíte přesvědčit, jsem si vzal za vzor statut Říšské ruské geografické společnosti, který byl nejpraktičtěji zpracován za téměř 30 let existence Společnosti. Považuji za svou povinnost upozornit Vaši Excelenci na účel vyjádřený v návrhu charty Ortodoxní palestinské společnosti a na některé podrobnosti, které jsem nastínil jako užitečné pro úspěch této záležitosti. Cílem Společnosti (článek 1) je pomáhat našim fanouškům a udržovat pravoslaví. Tyto dva cíle určují i ​​třetí, publikační, jako prostředek k uvedení a udržení veřejného zájmu o svatyně Východu. Je třeba přiznat, že dosažení všech tří cílů Společnosti závisí na jejích finančních možnostech, ale domnívám se, že i s malými prostředky bude obtížné upřednostnit jeden nebo druhý z těchto cílů. A zdá se mi, že i s omezenými finančními prostředky bude nutné rozdělit příjmy Společnosti rovným dílem pro každé oddělení navrhovaných oddělení (článek 21). Samotné pobočky jsou nezbytné k tomu, aby Společnost nesměřovala svou činnost výhradně k jedinému cíli. Omezení počtu členů (čl. 14) Přijal jsem jako prostředek k rychlému náboru Společnosti, a pokud je tento článek v praxi nevhodný, stává se s následující poznámkou zcela bezpečným. Konečně zřízení zvláštního znaku pro členy Společnosti, kteří přispěli jednorázově (článek 31), podobně jako podobná znamení svaté Niny a Červeného kříže, jsem navrhl s odůvodněním, že by to Společnosti poskytlo určitý kapitál od osob, které těmto znamením přikládají důležitost. V každém případě nechávám všechny tyto otázky na Vašem uvážení a ať už je pro věc považujete za užitečné je vyřešit jakkoli, podřizujem se předem Vašemu rozhodnutí. Založení takové Společnosti je pro mě důležité pouze v tom smyslu, že se v ní podle mého názoru vytvoří centrum ctitelů Svaté země, které může poskytnout pomoc ve společné věci, která je nám drahá – ve prospěch církve.“ Na tomto setkání s K.P. Pobedonostsev, jak je uvedeno v dopise V. N. Fr. Antonína, "došlo k hodinovému rozhovoru, který se scvrkl do toho, že nebudu mít ani peníze, ani lidi, a že charta zůstane prázdným dopisem. Aby mě však potěšil, uvádí věci do pohybu, ale k tomu je nutné, abych sbíral podpisy lidí, kteří chtějí založit Společnost, protože jsem jediný, kdo podepsal chartu, neměl jsem nic, co bych musel vzít zpět, abych je sepsal, list jsem nemusel dělat. patronů, z nichž první byl samozřejmě hrabě E. V. Ten ho se svým charakteristickým zápalem vzal k velkovévodovi Sergeji Alexandrovičovi, vyzval ho k podpisu a oznámil mi, že s potěšením přijal předsednictví budoucí Společnosti, totéž mi během našeho setkání zopakoval, ale s pochybnostmi o tom, jak formalizovat věc z Mechanismu dříve Tábor) se konala. O několik dní později se mi Nikodém zjevuje v kompletní uniformě přímo od císaře s oznámením, že císař schválil založení Palestinské společnosti a že nyní musíme začít sepisovat chartu. Jakou chartu? - ptám se. "Je to připravené dlouho, dlouho to bylo prezentováno a nebudu psát další." Ne zcela spokojen, ale během setkání s velkovévodou Sergejem Alexandrovičem mu řekl o Společnosti a v reakci na to dostal také souhlas. Ohledně Společnosti jsme samozřejmě nemohli nesouhlasit. Jeho jediným cílem bylo shromáždit peníze prostřednictvím Společnosti a poslat je patriarchátu. Vidíš, že jsme se nemohli dohodnout, a on na mě trucuje. Bůh s ním: díky tomu mi není ani teplo, ani zima. Arsenjev si mezitím ode mě vyžádal listinu, kterou bych měl předložit velkovévodovi, a oznámil mi, že mě velkovévoda jednoho dne přijme. Tím celá záležitost skončila. Představil jsem 2. číslo. Ani zvuk, ani dech. Stepanov mi stále říká, že velkovévoda je velmi zaneprázdněn. Mezitím únor, část března uplyne a už jsem nasbíral až 30 podpisů, a přesto se mi listina nevrací. Když jsem viděl, že čas plyne, začal jsem se dožadovat návratu. Každý mi říká, co mi chce velkovévoda osobně sdělit. Konečně, pátý týden, ji dostávám zapečetěnou v obálce bez poznámky. Jako naschvál jsem téhož dne dostal dopis od Pobedonostseva začínající těmito slovy: „Jsem zmaten, proč jste stále nepředložili chartu. Pak jsem se pokřižoval a druhý den předložil listinu s podpisy Pobedonostsevovi a odjel jsem služebně do Moskvy. Beze mě přišlo pozvání od velkovévody. 135 Po návratu jsem to použil. Třetího dne, v úterý, mě velkovévoda přijal velmi laskavě. Mluvil o vás se zvláštním citem, mluvil o Jeruzalému s pozoruhodnou srdečností a nic víc. Mohu říci, že o Společnosti systematicky neřekl ani slovo. Když jsem se rozcházel, dovolil jsem si vyjádřit naději, že ho uvidím v čele Palestinské společnosti. "Samozřejmě, samozřejmě, že si o tom s vámi promluvíme později." "Po předložení (charty) Pobedonostsevovi jsem před odjezdem navštívil Melnikova (ředitele asijského odboru), abych nepodráždil husy, protože charta bude zaslána k uzavření ministerstvu zahraničních věcí. Z rozhovoru s ním jsem vyvodil následující závěr: pokud to bude možné, nedovolí to, pokud to nebude možné, budou se snažit pokračovat v boji, jestli to tam nezbude, jak moc z toho zbude. Nevím, jedno vím, energie mizí a vy začínáte pochybovat: neutrácíte ji skutečně za, neříkám, že je to nemožné, ale ne užitečné ve smyslu: je společnost skutečně potřebná a užitečná, opakuji, nevím, výsledky za zimní období jsou sečteny a vidíte, že klesají na nulu. „Člověk navrhuje, ale Bůh disponuje, říká lidová moudrost, a to se v Palestinské společnosti naplňuje,“ píše V.N. Khitrovo v dopise ze dne 22. dubna 1882 Arch. Leonid. – Můj poslední dopis vám v tomto ohledu zdaleka nebyl povzbudivý. Od té doby byl obdržen nejlaskavější souhlas ministerstva zahraničních věcí, dnes písemný souhlas velkovévody Sergeje Alexandroviče s přijetím titulu předsedy, pokud bude následovat souhlas suverénního císaře. Odpor se setkal tam, kde jsem to nejméně čekal, od členů Svatého synodu, kteří v Bratrstvu viděli špinavý trik pro naši duchovní jeruzalémskou misii. Zítra to konečně prodiskutují a já doufám, že budou souhlasit se souhlasem Společnosti. Konstantin Petrovič je v tomto ohledu mimořádně laskavý a práci provede do měsíce, což je prý v análech synodu nevídané. Věci šly tak rychle, že jsem sotva stačil přiběhnout, zastavit se a poklonit se tomu, koho bylo potřeba vidět. Jedna věc, spoléhal jsem na členy synodu, nepředbíhal jsem a oni na mě pro naše duchovní poslání napálili špinavý trik. S ohledem na souhlas velkovévody jsem musel zorganizovat Radu a řídit budoucí záležitosti dříve, než jsem očekával. Při prvním rozhovoru se pan velkovévoda chtěl seznámit se seznamem zakladatelů 136, navrhovaným seznamem čestných členů a složením vedení a velmi laskavě podal návrh, abych se ujal funkce místopředsedy. To jsem kategoricky odmítl a ze zvyku říkat vám vše upřímně, ani ne z pokory, ale z hlubokého vědomí, že se na toto místo nehodím, za prvé kvůli svému postavení ve světě a za druhé kvůli své knize, díky které jsem uznáván jako helenofob. Zda jím skutečně jsem nebo ne, je jiná otázka, ale už jen mé jméno v čele Společnosti by vzbudilo podezření všech Řeků a sloužilo by jen ke škodě věci samé, která je mi nejdražší. Nebylo to z malicherné pýchy, že jsem se kvůli němu obtěžoval? To vše jsem vysvětlil na otázku: koho navrhuji za místopředsedy? V duchu jsem se pokřižoval a zavolal Filippovovi. Pojmenoval to ne bez vnitřního boje. Kandidáti mohli být pouze dva – Mansurov a Filippov. Byl jsi to ty proti prvnímu a já proti poslednímu. Setkání s Mansurovem den předtím ho přesvědčilo ještě více o nebezpečí postavit ho do čela Společnosti. Nutno říci, že byl před třemi lety první, kdy jsem otevřel svou mysl myšlence založit Společnost a požádal jsem ho o pomoc. Řekl spoustu zdvořilostí a nakonec odmítl pod záminkou, že se to pro něj nehodí a že můj nápad není nic jiného než výplod vzrušené fantazie. Navíc až do loňského roku, po dobu dvou let, během opakovaných schůzek, tato fráze, různě obměňovaná, neopustila jeho rty. Se všemi mými prosbami o jeruzalémských záležitostech velmi soucitně a vřele naslouchal a neudělal vůbec nic. Na Golovninovu žádost jsem mu napsal dlouhý dopis z Jeruzaléma o tamních poměrech, který ukázal Mansurovovi. Vysloužil si za to jen tu nejtvrdší kritiku. Vzhledem k tomu všemu, když jsem loni začal jednat, jsem mu nic neřekl a okolnosti se ukázaly tak, že jsme se s ním, možná s určitou pomocí z mé strany, letos v zimě nesetkali. A pak za mnou druhý den ráno přišel a prohlásil, že zakládám palestinskou společnost a nepamatuji si to. V reakci na mé připomenutí předchozího slyším námitku, že jsem mu nerozuměl, že jen díky němu a jeho slovům se Společnost konala na MZV. K tomu jsem mu dal seznam, kde byl mezi navrženými členy. To ho poněkud uklidnilo a hned mi začal říkat, že se určitě letos na jaře chystá do Jeruzaléma, že je to nyní nutné, protože jinak by nemohl autoritativně mluvit o Svaté zemi. Bůh ví, že proti němu nemluvím z uražené pýchy. Dávám mu plnou spravedlnost, že v něm září posvátný plamen pro Svatou zemi, ale za posledních 20 let neudělal pro Jeruzalém nic. Navíc proti jeho vůli byla loni mise zachráněna. Ne s láskou, ale s jakousi hořkostí vždy mluvil proti těmto mnichům. Opakuji, poslední setkání na mě udělalo více než těžký dojem, 137 a nedokázal jsem se přimět to pojmenovat. Filippova znám mnohem méně než Mansurova. Poprvé jsem se s ním setkal před dvěma lety. Ale projevoval tolik sympatií k realizaci Společnosti, vždy se k ní, respektive k její myšlence, choval s vřelým srdcem. Věděl jsem, že je to zarytý helénofil, ale je především pravoslavný, zná stav věcí a především personu grata všech patriarchů, a to bude pro rozjezd podnikání víc než nutné. Jestli je to všechno upřímné, bez toho, že bych toho člověka znal, nedokážu posoudit. Ale když vyvěsím transparent, dám přednost Filippovovi před Mansurovem. To je něco určitého, přesného a nesoucího přesně ten charakter, který jsem chtěl dát Společnosti. K helenofobům Filippovovi a Mansurovovi, protože se k nim také počítá, postavíme do protikladu helinofoby Khitrova a Stepanova. 138 Místopředsedou je tedy Filippov. Ukázalo se, že jsem jeho asistent. Osobně bych byl radši sekretářkou, ale chtěli mi udělat laskavost a už se nehodilo odmítat. Tajemníkem má být Stepanov, který je připoután k velkovévodovi, mladému muži, který není připraven, ale který si z její návštěvy odnesl vřelou lásku ke Svaté zemi a je připraven pro ni alespoň s láskou pracovat, a to je náš úkol, abychom z něj s Boží pomocí vypěstovali budoucího užitečného palestinského dělníka. Zbývají tři členové Rady. Jmenoval jsem Mansurova, profesory V.G. Vasilievsky a I.E. Troitsky. Jeden je zástupcem univerzity, druhý zástupcem Teologické akademie. Mám pocit, že jsem měl jmenovat duchovního, ale bohužel tady v Petrohradu nikoho neznám. To vše zatím schválil velkovévoda, ale já jsem dostal pokyn, abych o tomtéž hovořil s Konstantinem Petrovičem. Čekám, co se zítra rozhodne, a pak v sobotu nebo v pondělí pojedu do Pobedonostseva. Pokud vše půjde dobře, myslím, že Nejvyšší biřmování bude následovat 3. května a 21. května, v den Rovných apoštolů Konstantina a Heleny a výročí příchodu velkovévody do Jeruzaléma, myslím, že začnu Bratrstvo modlitbou. Čím blíže se blížíte k cíli, tím máte větší strach. Pokud selžete, s Božím svolením, ať se stane Jeho svatá vůle, ale pokud selžete kvůli své neschopnosti pustit se do věci nebo z nevědomosti, bude to nesmírně politováníhodné. Požehnej, hluboce váženému a milovanému otci místokráli, mně i dílu, které začíná, ať slouží jak pravoslaví, tak ku prospěchu Ruska." "Pokud jde o fondy 139 I," napsal V.N. do oblouku. Antonína 29. dubna, - Nevím, ale nějak jim věřím: nenajdeme statisíce, ale desetitisíce. Ale jak jsem psal: není to o penězích, ale o lidech a lásce k podnikání. Ať nám je Pán Bůh pošle.“ Program otevření Společnosti je uveden v dopise Arch. Antonín. "V tento den," píše Vasilij Nikolajevič, "máme v plánu sloužit modlitební bohoslužbu a mít první setkání pod předsednictvím velkovévody. V této věci vás žádám takto. Pokud to považujete za možné, je vhodné, abyste také sloužili modlitební bohoslužbu u Božího hrobu v Jeruzalémě. Kéž nám pomůže společným a jednomyslným úsilím pracovat pro slávu církve, pokud by to také nebylo špatné, nebo pro dobro." vy a možná spolu s konzulem jste poslali velkovévodovi pozdravný telegram se vzpomínkou na uplynulý rok, v každém případě vám předložím telegram předem, když budu mít diplomatické překážky, pošlete je samotnému. "Společnost byla otevřena, jak se očekávalo, 21. května," V.N. hlásil archimandritu Antonínovi dne 6. června "a velmi slavnostně a velmi domácky. 140 Velmi slavnostně vzhledem k tomu, že byli přítomni velkovévodové Sergej Alexandrovič, Nikolaj Nikolajevič a velkokněžna Alexandra Iosifovna, pak Pobedonostsev a asi 20 zakladatelů. Domácné ve vztahu k projevům a tehdejším úředníkům, jmenovitě členům a tehdejším volbám, které nepronesli: místopředseda T. I. Filippov, asistent předsedy vašeho skromného služebníka, členové rady B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky a I. E. Troitsky, pokladník Fan der Fleet a tajemník M. P. Stepanov.“ „Všechno, jak se zdá, dopadlo dobře, ale zároveň,“ dodává V.N. v dopise Archimandrite Leonidovi z 23. května "Řekové zůstali Řeky. Bylo pro nás žádoucí, aby ve formě bratrského pocitu jednoty sloužila Jeho Eminence Nikodém modlitební bohoslužbu a aby tento den byla sloužena modlitba u Božího hrobu v Jeruzalémě a aby patriarcha poslal velkovévodovi před nocí uvítací telegram, že nemůže poslat telegram Nikodému." být, ale z depeše o. Archimandrite jsem si uvědomil, že patriarcha odmítl modlitbu a pozdrav, nebude snadné se s nimi vypořádat. Slavnostní bohoslužbu v Jeruzalémě vedla mise s konzulátem již v noci na 22. května u příležitosti úmrtí císařovny Marie Alexandrovny. Konzul ani patriarcha se z diplomatických důvodů nerozhodli přivítat rodící se Společnost. Pouze o. oblouk. Antonín udělal výjimku a jeho telegram zněl: "Felicitations cordiales pour ouverture Society. Voeux respektueux a hauts membres. "Rien sur commande ducale." Antonin. Velkovévoda odpověděl velmi srdečně a vzpomínal na své dny minulého roku 21. a 22. května pozván do Jeruzaléma. V Sankt Peterburgu se konala bohoslužba Archimandritesphy, řecká bohoslužba Archimandritesphyto. Společnost. "Mansurov, podle V.N. v dopise architektovi. Antonín 6. července jistě chtěl přednést projev chvály k palestinskému výboru (sic). Proto jsem musel zrušit všechny projevy. Drobnosti už ani nezmiňuji. Řeknu jen, že jsem se volně nadechl, když bylo po všem, a když jsem se vrátil domů, našel jsem vaši uvítací zprávu, za kterou vám citlivě děkuji. Oslava skončila a my se musíme pustit do práce. Jak jsem to řekl: Udělali jsme konec začátku a musíme začít začátek konce." Kapitola 3. Ortodoxní palestinská společnost až do jejího sloučení s Palestinskou komisí Při zahájení Společnosti byli v Radě, jak víme, místopředseda T. I. Flippov, asistent předsedy V. N. Chitrovo, členové Rady B. P. Mansurov, V. G. Vasilievsky, I. E. Troitsky, pokladník N. F. Fan-der-Fleet a tajemník M. P. Stepanov. Podle § 51 zřizovací listiny se B.P. Mansurov opustil Radu v květnu a v lednu 1884 T.I. Flippov a V.N. Khitrovo odstoupil a povinnosti místopředsedy byly na žádost velkovévody Sergeje Alexandroviče přiděleny F.P. Kornilov, zatímco pozice asistenta předsedy zůstala neobsazena. „V Palestinské společnosti došlo ke změně ministerstva,“ napsal V. N. Khitrovo, arch. Leonid 19. ledna 1884 "Filippov vyšel, nebo spíš byl požádán, aby vyšel. Stal se nemožným ve Společnosti, stál úplně stranou. Nechápal tomu, nebo spíše nechtěl rozumět, a čekal, až ho velkovévoda požádá, aby odstoupil z titulu místopředsedy. Aby toho dosáhl, nebylo co začít, řeknete druhému, když si vzpomenete na druhého kandidáta, ale na náš rozhovor I.P. Mansurov) by bylo horší. Ale když znáš svůj postoj ke mně, nerozčiluj se druhou zprávou. I já jsem se z mnoha důvodů vzdal svého titulu: 1) pozlatit Filippovovu pilulku, 2) pomazat ministerstvo zahraničních věcí, za což jsem se díky Nikodimu a Filippovovi stal jakýmsi strašákem, a konečně za třetí, když jsem byl asistentem, neustále to tady všichni všelijak opakovali: Společnost je Chitrovo, a to je škodlivé, ale nejen nepohodlné. To vše mě přimělo trvat na své rezignaci, zejména proto, že, odpusťte mi tuto pýchu, jsem stále hluboce přesvědčen a cítím, že i nyní zůstávám duší Společnosti. Velkovévoda a Rada jsou se mnou solidárnější než dříve. Místo Filippova jmenoval velkovévoda F.P. Kornilov (soukromý rada a člen Státní rady), naprosto vážený muž, který se za soumraku celou svou duší připoutal k naší věci. co dál? - říkáš. Navíc se nic nezměnilo a jediná osoba, která vytvořila disharmonii, byla odstraněna." Vasilij Nikolajevič Chitrovo vstoupil do Rady jako člen místo B.P. Mansurov. Jako asistent tajemníka nebo atd. zástupce tajemníka byl na návrh M. P. Stepanova, zatížený různými záležitostmi jménem velkovévody Sergeje Alexandroviče, zvolen S. D. Lermontov, který v březnu téhož roku kvůli odjezdu do Oděsy N. F. Fan-der-Fleeta, tehdejšího pokladníka Společnosti dne března, který na tuto funkci rezignoval, jako první dočasně přijal1. valná hromada. Povinnosti tajemníka Rady v této době často vykonával V. N. Khitrovo, který v roce 1889, v únoru, po odmítnutí titulu tajemníka M. P. Stepanova, na žádost velkovévody Sergeje Alexandroviče převzal povinnosti tajemníka Rady a poté je vykonával až do konce svého života. „Ve Společnosti došlo k další změně,“ říká V.N. v dopise arch. Antonína ze dne 28. března 1889 - to je mé jmenování 28. února zcela nečekaně tajemníkem Společnosti na místě Štěpánova, kterého zvolíme za asistenta předsedy. Pro mě je to něco od kněží k jáhnům. Ale tady jsem alespoň nejen zodpovědný, ale také schopen rozkazovat. Odpověděl jsem tedy velkovévodovi, který se začal omlouvat za to, že mě degradoval: „Vaše Výsosti, jmenujte mě alespoň hlídačem, i tak budu dělat tu práci, a pokud to půjde dobře, nebudu se o to místo starat.“ M.P. Stěpanov, který obdržel od Rady Společnosti „hluboké a upřímné poděkování“ za bezplatné vykonávání funkcí tajemníka Společnosti ode dne jejího otevření, byl valnou hromadou zvolen asistentem předsedy, v jehož titulu mu zůstává dodnes, přičemž se velmi aktivně účastní všech záležitostí Společnosti. "Se svolením našeho srpnového předsedy M.P. Stepanova, který byl jejím sekretářem od samého založení Společnosti, rezignoval na tento titul, říká se o této změně ve zprávě Společnosti za rok 1889. Je-li obecně obtížné provozovat nějaký složitý obchod, jak se zdá naše podnikání, pak je obzvláště obtížné uvést do života a vést nový obchod. Sedm let, co jsme Petrovich neustále vídali Mikha, bus úskalí díky jeho prozíravosti. Když se s ním jako tajemník loučíme, upřímně doufáme, že bude i nadále nakloněn věci, která je nám drahá, a v mnoha případech nás povede jako dosud. Proto jsme pevně přesvědčeni, že jsme předvídali vaše přání, navrhli jsme jej na zvolení do jmenovaného, ​​dle stanov, avšak neobsazeného místa asistenta předsedy, i na zvolení našimi čestnými členy, a dovolujeme si vás navíc požádat, abyste mu na tomto setkání vyjádřili hlubokou a upřímnou vděčnost Společnosti za sedm let práce, kterou vykonal. Pokud jde o jeho jmenování do funkce tajemníka, V.N. vyjádřil to ve zmíněné zprávě takto: „Když jsem s pocitem nejoddanější vděčnosti přijal toto nové znamení milostivé důvěry Jeho Výsosti, nepovažoval jsem za oprávněného odmítnout tento titul, stejně jako se strážný neodvažuje odmítnout, když je umístěn na nebezpečné místo. Ale tento hlídač je silný ve vědomí, že v okamžiku nebezpečí nebo potřeby bude podporován; o tuto podporu, když to bude potřeba, dovolte mi, abych vás požádal.“ Téměř současně s těmito změnami kvůli „vážné nemoci“ dne 16. dubna 1889 rezignoval na titul pokladníka a S. D. Lermontov, přičemž za svou sedmiletou práci ve Společnosti obdržel od Společnosti kromě „hlubokého a upřímného poděkování“ ve formě příspěvku a „ročního platu, který dostával“, ovšem ne dříve než „z plného přijetí pokladny“. Na schůzi 8. ledna 1883 bylo v rámci Rady Společnosti, která se konala 21. března, dle stanov Společnosti rozhodnuto podle stanov společnosti „otevírat pobočky v co nejkratším čase“, kdy byli do předsedů poboček zvoleni: D. F. Kobeko - vědecké publikace a výzkum, F. I. Kornilov - vydržování poutníků a P. A Vasilchikova. Současně s organizací Společnosti došlo také k přilákání co největšího počtu členů do jejího složení, aby se zvýšil peněžní příjem Společnosti. Prostředkem k tomu bylo zřízení zvláštního znamení, které bylo po schválení předsedou Společnosti předloženo prostřednictvím vrchního prokurátora K. P. Pobedonostseva k nejvyššímu schválení s tímto dopisem velkovévody Sergeje Alexandroviče: „Článek 29 vysoce schválené Charty Ortodoxní palestinské společnosti stanovil zvláštní znamení, která místo toho udělují řádným členům a pro ty, kdo se stali řádnými členy, a pro ty, jednorázový příspěvek po schválení kresby těchto znaků, které jsou nyní ve Společnosti sepsány, předávám je Vaší Excelenci s žádostí o předložení Nejvyššímu suverénnímu císaři ke zvážení a schválení." Dne 12. června 1882 byl návrh znaku schválen suverénním císařem a na žádost úřadu vrchního prokurátora byla informace o něm oznámena sv. Synodu a řídícímu senátu „za zveřejnění a umístění ve sbírce zákonů a samotný návrh značek“. Vřelé sympatie k humánním cílům, které si Společnost vytyčila a nejvyšší schválený znak 141, skutečně zapůsobily a počet členů Společnosti začal znatelně přibývat. Dne 3. března 1883, kdy byl počet čestných členů dle stanov již zákonný a všechna volná místa byla obsazena, bylo přijato usnesení: „Vzhledem k tomu, že Společnost má jedinou příležitost částečně poděkovat jednotlivcům, kteří jsou sympatičtí s jejími cíli – tím, že jim nabídneme titul čestných členů, a že sympatizující pozornost Společnosti na budoucí valné hromadě výrazně převýšila spolehlivost členů Společnosti, kteří nabízeli na valné schůzi spolku spolehlivost. na základě zakládací listiny zvýšení na 100. počet čestných členů.“ Tento návrh byl Společností dne 27. května 1885 uveden do praxe; bylo považováno za užitečné zvýšit počet řádných členů, protože i jejich počet dosáhl normy stanovené chartou - 200 osob. Aby se co nejvíce podrobných informací o vzniku Společnosti a jejích cílech a záměrech rozšířilo mezi masy ruského obyvatelstva, vydala Rada Společnosti hned na prvním zasedání rozkaz vyrozumět sparhální biskupy, generální guvernéry, představitele šlechty, předsedy zemských rad a obecně osoby „známé svými sympatiemi pro pomoc Východu a jeho pravoslaví“ o otevření Společnosti při otevírání se pravoslaví. proveditelné dary." Ke stejnému dobrému účelu bylo považováno za užitečné „uspořádání veřejných setkání a duchovního zpěvu“, k němuž si srpnový předseda prostřednictvím hlavního prokurátora Svatého synodu „vyžádal nejvyšší povolení“, otiskl v nejrozšířenějších novinách ruské společnosti „Svet“, „Golos“, „Novoye Vremya“, „Moskva Vedomosti“, „Saratovy informační deník „Nové Bulletiny“ a kalendář „Churovo“ o Společnosti a seznamy jí přijatých darů. Na schůzi dne 25. dubna 1883 byly pro takové informace a prohlášení dokonce zvoleny „Církevní bulletin“ a „Moskovskie Vedomosti“ jako „stálé orgány Společnosti“. Zřizování hrnků u kostelů a hřbitovů bylo novým, velmi užitečným opatřením pro získávání finančních prostředků pro potřeby Společnosti. V Petrohradě byla v lednu 1883 zorganizována zvláštní komise pro kruhový sběr darů, složená z předsedy M. N. Parunova a 14 členů. Pro tuto komisi vypracoval M. N. Parunov zvláštní instrukce, schválené Radou. Tato komise objednala 10 pouzder s ikonami s obrázkem v horní části jejich svátku Povýšení Páně 142 a s nápisem: „Dobrořečte Pánu ze Sionu a viz dobro Jeruzaléma,“ od obchodníka Egorova, který 500 rublů. obdržel peníze z provize a zbývajících 500 rublů. daroval Společnosti jako členský příspěvek. V březnu 1883 následovalo požehnání Jeho Eminence metropolity Isidora z Petrohradu k instalaci těchto pouzder na hrnky v 10 hlavních kostelech, včetně tří hřbitovů. Člen komise, kněz Obolensky, umístil dočasný zinkový hrnek do katedrály svatého Izáka poblíž zázračné ikony Nejsvětější Bohorodice a slíbil, že jej nahradí hrnkem s velkým pouzdrem na ikonu, „odpovídajícím nádheře chrámu“. Hrnky pro vybírání darů jsou z rozhodnutí komise vynášeny prostřednictvím posla z kanceláře a vylévají se z nich peníze za přítomnosti člena Rady, postupně pěti členů Společnosti a tajemníka. Kromě Petrohradu založil K. Ya podobné sběratelské kroužky v Orenburgu. Kljušnikov, v Kyjevě I. A. Bogoljubov se zadáním dozoru nad nimi arciknězi I. T. Ekzemplyarskému (pozdějšímu arcibiskupovi varšavskému), v Moskvě arciknězem G. G. Sretenským, v Taganrogu I. I. Čajkovským a v Rize – P.V. Ragotský. Někdy byly také stavěny kaple, aby se posílila sbírka darů: v roce 1883 postavili pracovníci nové přádelny papíru na mostě přes Obvodný kanál naproti ulici Borovaya kapli, kterou později Ya přestavěl. F. Frolov; v témže roce vznesl M. N. Parunov dotaz, který se však praktického řešení nedočkal, na stavbu kaple v centru města v podobě kaple Božího hrobu v kostele Vzkříšení. V roce 1880 soukromník v důchodu Evgraf Loginov Iljin daroval Společnosti kapli ve vesnici Zagorye, Lozhgolovskaya volost, okres Gdovský, s podmínkou, že dárce bude bydlet v této kapli a bohoslužby v ní s prodejem svíček patřily místnímu duchovenstvu. Zakladatelé a první vůdci Palestinské společnosti zjevně příliš nevěřili v pomoc duchovní a světské administrativy při propagandě nové Společnosti a jejích apoštolských úkolů, a proto chtěli svěřit toto poslání soukromým lidem žijícím v provinciích, kteří však horlivě sympatizovali s cíli a záměry Společnosti a byli připraveni pomoci jejímu úspěchu ze všech sil. Takto se objevují „agenti“ nebo pověření zástupci Společnosti: v Moskvě A. N. Ferapontov, I. N. Lodyzhensky, v Kyjevě profesor A. A. Olesnitsky, prot. P. G. Lebedintsev a I. T. Ekzemplyarsky, v Permu D. D. Smyshlyaev, v Samaře V. L. Davydov, v Novgorodu D. V. Pirozhnikov, v Polotsku P. M. Kaznacheev, ve Vjatce arcikněz S. N. Kašmenskij, v Kazani V. I. Savra, N. Zausa s V. Ženská komunita Kozelshchansky hrabě V.I. Kapnist, v Alatyr N.K. Gortalov, v Novočerkassku A.I. Zolotarev, v Kapustin-Yar (provincie Astrach) V.I. Ryžkov, v Blagověščensku M.I. Karaulov, v Čitě I.V. Makhov a další. D. D. Smyshlyaev, který následně velmi tvrdě pracoval pro Společnost v Jeruzalémě a zanechal vděčnou vzpomínku v jejích kronikách, vstoupil 24. září 1884 do Rady s návrhem umožnit ve městech Říše „zakládat oddělení Společnosti, která jim umožní vybírat dary, přijímat roční příspěvky od členů a pomáhat seznamovat místní společnost se Svatou zemí a činnostmi Společnosti“. Návrh se setkal s potěšením, pravidla byla vypracována na zasedání Rady 22. listopadu a prostřednictvím hlavního prokurátora Posvátného synodu jim byla předložena „žádost o schválení předepsaným způsobem“. Místopředseda Společnosti F.P. Kornilov ze dne 1. prosince 1884, č. 685, k této záležitosti napsal toto: „Valná hromada Ortodoxní palestinské společnosti na schůzi dne 18. října za účelem šíření informací o Společnosti a posílení jejích hmotných zdrojů rozhodla: podat petici, aby Společnost získala právo otevřít svá oddělení ve městech Říše. Rada Ortodoxní palestinské společnosti, která na tomto základě vypracovala návrh dodatečných článků k Chartě Společnosti, nejvyšším způsobem schválená dne 8. května 1882, má tu čest předložit zmíněný návrh dodatku k Chartě podle uvážení Vaší Excelence a pokorně požádat Váš příkaz o její schválení předepsaným způsobem." Dne 7. března 1885 K. P. Pobedonostsev oznámil Radě Společnosti, že „Suverénní císař, podle nejpoddajnější zprávy, 2. dne tohoto března se Jeho Nejvyšší odhodlal schválit návrh dodatečných článků vypracovaných Radou Ortodoxní Palestiny Společnosti k zakládací listině této Společnosti ohledně otevření oddělení a akcí Společnosti.“ Dne 25. března zazněla zpráva od vrchního prokurátora a všichni pověření zástupci Společnosti byli o následném Nejvyšším schválení útvarů informováni oběžníky a veřejnost - prostřednictvím novin „Vládní bulletin“, „Svet“ a „Církevně-veřejný bulletin“. Všechna námi naznačená opatření byla nepochybně důležitá jak pro popularitu společnosti, tak pro přilákání finančních prostředků do její pokladny. Popularita Společnosti vzrostla natolik, že v „peněžním vyjádření“ v roce 1883 „více než se očekávalo“ 143 „přesáhlo“ 30 tisíc. Donátory byli nejen vysocí úředníci a významní obchodníci, ale dokonce celé rolnické společnosti. V roce 1885 tedy shromáždění rolníků z Podberezské volost provincie Novgorod darovalo Společnosti 30 rublů. a zavázal se přispívat ročně grošem ze své duše, což bude činit 33 rublů ročně. 77 kop a r. 1886 tito sedláci zvýšili své dary na 2 kopy na hlavu. Za členy byli registrováni i lidé židovského vyznání. 144 Ale byl uznán nejjistější způsob, jak společnost finančně zabezpečit – a zcela oprávněně – přilákat celý ruský lid k darování na potřeby Svaté země zakládáním sbírek desek v kostelech. Na schůzi Rady 29. března 1885 V.N. Khitrovo vznesl otázku „povolení v celém Rusku shromažďovat talíře ve prospěch Společnosti dva dny v roce, na Velký pátek po nešporách a v předvečer Povýšení po nešporách, aby část sbírky byla zaslána Palestinské komisi“. Po schválení tohoto předpokladu srpnovým předsedou byla odpovídající petice zaslána Posvátnému synodu, který prostřednictvím ředitele kanceláře vrchního prokurátora dopisem adresovaným M.P. Stěpanov z 23. srpna 1885 oznámil, že Svatý synod je oprávněn „shromažďovat v kostelech těch míst, kde bude mít Tovaryšstvo své vlastní zástupce nebo pobočky, aby se tato sbírka konala jednou ročně na svátek vstupu Páně do Jeruzaléma a aby polovina výtěžku byla dána Palestinské komisi“. Při této příležitosti byla vytvořena zvláštní komise z těchto osob: Fr. G. G. Sretenský, opat Meletius, o.o. Arcikněží V. Ya. Michajlovskij a A. A. Pavlovskij a hrabě N. F. Heyden, kteří po projednání sbírkového řízení vypracovali dne 31. prosince 1885 tato ustanovení: 1) Požádat Jeho císařskou Výsost srpnového předsedu, aby se prostřednictvím děkanů a církevních starších obrátil na diecézní biskupy ohledně organizace této sbírky. 2) Zeptejte se. arcikněz V. Ya. Michajlovský sestaví kázání, které je vytištěno v příslušném počtu výtisků a zasláno do konzistoře, stejně jako nápisy na pokrmy. 3) V Petrohradě, Moskvě a oblastech, kde má Společnost oprávněné zástupce, kontaktujte církevní starší a rektory zvláštními dopisy jménem Společnosti. 4) Přispějte 10 % z vybrané částky na farní charitu nebo důvěrníky. V prvním roce po synodálním usnesení dosáhla palmová daň 129 551 rublů. Palestinská společnost jej v souladu s vypracovanými pravidly pro své výdaje rozdělila takto: za výběr 2239 rublů. 79 k., 10 % přiděleno na tvorbu kapitálu na stipendia v ruských náboženských vzdělávacích institucích pro rodáky ze Sýrie a Palestiny a 5 % na odměnu úřadu za pracovní a inkasní náklady. Polovina sbírky byla převedena na palestinskou komisi. Biskupům, kteří doručili sbírku přes 1000 rublů, a rektorům městských kostelů - přes 100 rublů. a venkov - přes 50 rublů, vděčnost byla vyjádřena z Rady. Největší částky dodaly diecéze Moskva, Samara, Černigov, Stavropol, Kursk, Cherson, Tambov a Oryol. Dne 10. prosince 1886 bylo na valné hromadě konstatováno, že konečný výsledek sbírky ještě není jasný, ale že „předčil očekávání“ Společnosti. "Tyto peníze, vybrané v haléřích, dokazují podle zprávy, jak citlivý je ruský lid ke všemu, co se týká pravoslaví, Jeruzaléma a Svaté země. 145 V roce 1887 dosáhla úroda vrby 111 942 rublů. 9 k. a v roce l888r. - 89 620 rublů a jeho rozdělení bylo provedeno podle praxe z předchozích let. Od roku 1886 se tak sbírka vrb stala téměř hlavním zdrojem pro činnost Ortodoxní palestinské společnosti ve všech jejích třech pobočkách. Koncipovaná soukromá Palestinská společnost se konečně dočkala skutečné realizace; sen, o který se po mnoho let starali nejlepší Rusové, se stal skutečností a iniciátor a organizátor této Společnosti nyní čelil potřebě důkladně a upřímně mluvit se svými stejně smýšlejícími lidmi o svých plánech a záměrech, které mu byly předkládány po mnoho let, k dosažení cíle, za kterým vytrvale šel. V.N. Khitrovo a řekl své milované desiderata ve zvláštní poznámce, kterou rozeslal téměř v předvečer otevření Společnosti. Považujeme za nutné seznámit naše čtenáře s kuriózním obsahem této poznámky, neboť jasně a rozhodně vyjadřuje jak program budoucí činnosti Palestinské společnosti, tak i to, jak ideálně zesnulý V.N. Khitrovo viděl svou misi na ortodoxním východě. „Hluboce věřím, že Rusko je stále tak bohaté, že pokud budou uspokojeny ostatní potřeby,“ říká V.N. Khitrovo ve své poznámce "najde jak prostředky, tak i lidi, aby se postarali o tu zemi, kde nám dal věčný život. V tomto přesvědčení a víře, že je nutná určitá instituce, aby se všichni sympatizanti mohli shromáždit jak k výměně myšlenek, tak ke společnému jednání, jsem považoval především za nutné založení Ortodoxní palestinské společnosti." Jeho charta nastiňuje oba jeho hlavní cíle, totiž: zlepšení duchovní a materiální situace ve Svaté zemi: a) pravoslavných ab) našich poutníků. Slovem ortodoxní zde myslím těch 20 nebo 25 tisíc pravoslavných domorodců, kteří nyní tvoří stádo Jeruzalémského patriarchátu. Ale když už o nich mluvím, považuji za svou svatou povinnost slavnostně stanovit, že tím nemám na mysli ani pobuřování ducha národnosti obecně, ani místní pravoslavné proti jeruzalémskému patriarchátu. Nemluvím o tom posledním, protože nepovažuji nikoho jiného než Ekumenickou radu za oprávněného vměšovat se do jejích záležitostí, a protože tím, že slouží ve prospěch pravoslaví a pravoslavných ve Svaté zemi, si myslím, že Bratrstvo tím slouží Jeruzalémskému patriarchátu. Prostředky patriarchátu jsou dostatečné pro existenci bratrstva Božího hrobu, pro ochranu svatých míst před vpádem jinověrců, ale nestačí k tomu, aby ochránily jemu svěřené stádo před podobnými zásahy, a právě k tomu by mělo úsilí Tovaryšstva směřovat. Může se Společnost vydat touto cestou sama bez nampaxamy? Podle mého extrémního přesvědčení ne. Navíc jsem osobně hluboce přesvědčen, že pokud jde o zlepšení duchovní a materiální situace místních pravoslavných křesťanů, mělo by si Společnost vzít za své motto: jít pouze ruku v ruce s Jeruzalémským patriarchátem. Mnozí o možnosti takové dohody pochybují. Já mezi ně nepatřím. Zdá se mi, že jít ruku v ruce s patriarchou je možné za následujících podmínek, vyjádřených přibližně takto: Mezi povinnosti patriarchátu patří starost o postavení jeho stáda. Kvůli finančním potížím nemůže patriarchát tuto povinnost splnit. Společnost se svým souhlasem částečně převezme obranu těchto povinností. Pararchie samozřejmě nesmí vyjádřit svůj souhlas nebo požadovat nekontrolované nakládání s dary Společnosti. Ale v prvním případě budou peněžní částky použity na jiné účely Společnosti, jako jsou: zlepšení života ruských poutníků, publikace a vědecký výzkum; ve druhém případě je to to nejmenší, co může dárce požadovat, aby jeho dary šly přesně na věc, za kterou je daruje, a jeho kontrola je v tomto případě nezbytná. Myslím, že s tak kategorickou formulací otázky půjde patriarchát, ať už sympaticky či ne, ruku v ruce se Společností. Dílo tohoto posledně jmenovaného bude následně v tomto ohledu vzbuzovat důvěru v sebe sama, že se netýká bratrstva Svatého hrobu, nezasahuje do jeho vnitřních záležitostí a neburcuje stádo proti pastýři. Je pro nás důležité chránit pravoslavné před heterodoxními... Pro místní obyvatelstvo jsou nejvýznamnější a nejnutnější potřebou veřejné školy. Tyto školy jsou ve Svaté zemi pozoruhodně levné. Roční náklady na takovou školu pro 100 dětí nebudou stát více než 500 rublů. V Palestině je až 60 lokalit s pravoslavným obyvatelstvem, z toho 20 s pravoslavnou populací méně než 100 lidí a 10 s populací nad 1000 lidí. K organizaci a vedení školního podnikání se mi zdá možné vypůjčit si metodu, která se používala již v době, kdy jsme neuznávali jeruzalémského patriarchu. V Jeruealimu – pro Judeu, Samaří a Zajordánsko a v Nazaretu pro – Galilei, mohly být sestaveny školní rady, v první z nich, pod předsednictvím nampiapxa, ze dvou členů bratrstva Božího hrobu, dvou domorodců (podle volby místní komunity), vedoucího duchovní mise a generálního konzula; 146 v Nazaretu – kterému předsedá místní metropolita, dva domorodci a náš konzulární agent v Caif. Tyto rady mohou být pověřeny určováním oblasti, kde školy zřizovat, určováním učitelů, sledováním průběhu výuky v nich a jejich revizí. Skutečné výdaje částek a sledování, že dosáhnou svého cíle, by mělo být v odpovědnosti zástupce společnosti. Současně s tímto zřizováním veřejných škol je třeba věnovat pozornost následující problematice, která má i výchovný význam. V Palestině existují dvě odvětví, velmi rozšířená, ale ve velmi špatném stavu rozvoje: perleť 147, řezbářství a dřevěná mozaika. Tím, že 4-5 mladým lidem dáme příležitost zdokonalit se v tomto odvětví, bude možné položit základy jeho výrazného rozvoje. Následně, pokud se finanční prostředky Společnosti stanou významnými, bude možné začít se zřizováním odborné školy, 148 jejíž potřeba je skutečně pociťována. Když se pak obrátím k našim poutníkům, zdá se mi, že jejich potřeby, k jejichž uspokojování je Společnost povolána, lze rozdělit na materiální a duchovní. Některým z nich vyhovuje Palestinská komise a zájem Společnosti by měl podle mého názoru začínat tam, kde končí zájem Komise. Rozsah činnosti Komise velmi ostře vymezují zdi ruských budov v Jeruzalémě. Za těmito zdmi se její aktivity jen stěží rozšiřují, a to je pole, na kterém může Společnost projevit své znepokojení. Se zaměřením na materiální potřeby musí Společnost pomáhat nejen ve Svaté zemi, ale také v samotném Rusku. Poskytování peněžních dávek každému poutníkovi, jak již bylo více než jednou navrženo, bude sloužit pouze jako bonus k podněcování pouti, kterému je třeba se za každou cenu vyhnout. Přínos by se dal spíše vyjádřit snížením jízdného na železnici, jak tomu bylo při cestování parníky Ruské společnosti z Oděsy do Jaffy. 149 Pokusím se upřesnit své domněnky. Ve 3. třídě z Petrohradu do Oděsy je jízdné 31 rublů. 8 kopejek. Předpokládejme, že po dohodě s drahami bude možné snížit tarif pro fanoušky na polovinu, cesta z Petrohradu do Jaffy a zpět pak bude stát jen 56 rublů a jízdenka musí mít platnost minimálně rok. Aby však takový odpočet nebyl použit pro cestování mezi ruskými městy, bylo by nutné zavést vydávání takových jízdenek pouze těm, kteří mohou okamžitě zaplatit náklady na jízdenku do Jaffy a zpět. Takových fanoušků (nemnoho) přijíždí z Petrohradu, o něco více z Moskvy, ale hlavně z Kyjeva. Za předpokladu, že tudy cestují všichni poutníci, bude toto snížení asi 18 tisíc rublů. za rok, což samozřejmě pro železnice, zejména ty výše zmíněné, není nic jiného než kapka v kýblu. Pokud jde o Svatou zemi, je třeba mít na paměti, že ruské budovy pojme pouze 800 lidí, zatímco počet věřících v době bohoslužby dosahuje 2000, a proto asi 1200 nenachází úkryt v ruských budovách. Samozřejmě, pokud by Palestinská komise z prostředků, které má k dispozici, postavila druhá patra na našich poutních křídlech, pak by se Společnost musela starat jen o ubytování 400 poutníků. Zatím se mi zdá, že jeho zodpovědností by mělo být stavět na 1 200, a to by se dalo udělat tak, že zařídí, byť částečně, z plstěných kyrgyzských stanů, které se snadno vejdou na rozlehlé nádvoří ruských budov, nebo pronajmem speciální prostory uvnitř Jeruzaléma, ale spíše a účelněji tím, že požádá palestinskou komisi, aby okamžitě začala stavět druhá patra. A konečně částka, která je nyní na místě přidělena na přizpůsobení potřebným poutníkům, pouhých 600 rublů, je tak zanedbatelná a nedostatečná, že je třeba ji výrazně zvýšit a dát ji k přímé dispozici vedoucímu naší duchovní mise. Naši poutníci jsou duchovně ještě bezradnější. Je škoda říkat, že ruský poutník, který si chce v Jeruzalémě koupit evangelium ve svém rodném jazyce, je nucen si ho koupit v londýnském obchodě s Biblemi. Od samotného odjezdu z Oděsy až do návratu do vlasti nemají žádné jiné vůdce než náhodné darebáky. 150 Jak nejlépe zařídit tuto část – zda ​​v podobě zvláštních vůdců poutních karavan, nebo v podobě mnichů vyslaných do Svaté země speciálně za tímto účelem – nemohu se v tuto chvíli rozhodnout definitivně rozhodnout. K dosažení těchto dvou cílů, které Společnost nikdy nesmí ztratit ze zřetele, je nezbytným prostředkem seznámit Rusy se Svatou zemí a zajímat se o ni. K tomu je nutné, aby se Společnost věnovala publikační činnosti a v rámci možností podporovala vědecký výzkum a výzkum. Publikační činnost ve vztahu ke Svaté zemi má tu potíž, že musí různě oslovovat různé části čtenářské veřejnosti. Když jsem o tom přemýšlel, dospěl jsem k závěru, že tyto rozmanité chutě by mohl uspokojit pravidelně vydávaný „Věstník Společnosti“, 151 sestávající z potřebných článků o topografii, archeologii a dějinách Svaté země, korespondence o současné situaci, recenzí knih a bibliografického rejstříku. K tomuto Bulletinu, který mohl vycházet jednou za dva měsíce, v knihách o 5 tištěných listech, mohly být připojeny jako příloha knihy pro lidovou četbu na stejné téma, ruské cesty a významnější vědecké spisy a výzkumy. Mezi takovými aplikacemi je mimochodem i jedna, na jejíž nutnost nemohu jinak, než upozornit. Toto je publikace pravoslavného průvodce po Svatých místech Východu. Potřeba je o to větší, že heterodoxní průvodci postupně zcela vymazávají pravoslavné tradice. Neméně důležité jsou vědecké studie nebo průzkumy a vykopávky na místě. Jména Jeruzaléma, Jordánska, Betléma a Nazareta jsou tak hlasitá, že každý vědecký objev učiněný ve Svaté zemi se hlasitě šíří po celé Evropě, a tedy i mezi námi. Díky západním vědcům už na vrcholu Svaté země sotva co zdědit; zbývá v rámci možností dosáhnout toho, co je ještě skryto zemí a v tomto ohledu by se dalo říci, že Svatá země představuje téměř nedotčenou půdu. Uvedu například: ruské místo sousedící s kostelem Vzkříšení a dodnes zanesené staletými odpadky. Jeho vykopávka je velmi zajímavá pro určení polohy původní Konstantinovy ​​baziliky; kromě toho na tomto místě stával křižácký chrám P. Marie Latinské, jehož ruiny leží pohřbeny pod zemí. Naše ruské místo u Damašské brány snad ukrývá ruiny chrámu svatého prvního mučedníka Štěpána, vytvořeného na místě jeho ukamenování. Ale tato naučená dědictví prostřednictvím vykopávek a expedic jsou také nezbytná, protože mají obrovský vliv na původní obyvatelstvo. Připočteme-li ke všem těmto výdajům nezbytné výdaje Kanceláře, bude celkový roční rozpočet Společnosti stanoven přibližně takto: pro pravoslavné domorodce ............... 50 000 rub. naši fanoušci...................... 20 000 rub. publikace a výzkum................ 15 000 RUR Kancelář................................. 15 000 rub. Toto číslo je obrovské a bude trvat dlouho, než se příjmy společnosti zvýší. Uvedl jsem to jako maximum, za které bych dokonce těžko utrácel, ale když jsem snil o činnosti budoucí Společnosti, nikdy jsem o tom nepřemýšlel a bylo by krajně mylné se domnívat, že bez toho, aniž bych to měl, aniž by se toho zbavoval, nemá cenu vůbec nic dělat. Zdá se mi naopak, bez ohledu na to, jak malý je rozpočet Společnosti, a silně pochybuji, že zpočátku dosáhne 10 tun, rublů, měli bychom začít jednat a jednat co nejdříve. V tomto případě jsou předloženy dva akční plány: buď si vybrat jednu činnost a zpočátku jí věnovat všechny síly Společnosti, postupně se přesunout k další, nebo z každého obdrženého rublu přidělit 50 % pravoslavným domorodcům, 20 % našim poutníkům, 10 % na publikace a výzkum a 15 % na kancelář. Ponechávám na Společnosti, aby rozhodla, který z těchto dvou systémů činnosti zvolí. Osobně bych šel do druhého, aniž bych věděl, kterému typu činnosti mám v plánu dát přednost, protože všechny představují naléhavou potřebu. Na závěr mohu jen dodat, že ať jsou peníze jakkoli důležité, podle mého názoru jen stěží tvoří to hlavní, co společnost čeká. S málem můžete udělat hodně, když je láska k práci, a kéž Bůh pomáhá Společnosti najít tuto lásku u svých členů.“ K plánům a záměrům, které zde s drobnými zkratkami nastínil a rozvinul V.I. Khitrovo v jeho poznámce zbývá relativně málo co dodat. Odpověď na oblouk. Na Leonidovu otázku, proč nevzal B.P. Mansurov jako místopředseda, který „by takříkajíc prodal Palestinský výbor“ (sic), V.N., mu v dopise ze dne 23. května 1882 vysvětluje důvod, proč se obecně vyhýbá otázce zlepšení života poutníků a ponechává ho pod odpovědností Palestinské komise. "Pokud jde o Palestinský výbor (sic)," píše, "dva důvody mě donutily se ho nedotýkat. Za prvé, abych nepodráždil husy. Nedokázal bych ho zničit a převést do Společnosti a pouze bych nedokázal realizovat Společnost samotnou. Mohl jsem jednat důsledně, s určitým úspěchem, po několik let, a sice, že jsem poté převedl Výbor na ministerstvo zahraničních věcí do Svaté Společnosti. se již posílila a prohlásila, aby na ni přenesla ze Svatého synodu všechny povinnosti výboru Kdo vám říká, že to není moje konečná myšlenka a cíl 152 Ale zda se to podaří a do jaké míry a kdy – to ponechávám zcela na Božím uvážení od nás, a museli bychom utratit takříkajíc z vlastních prostředků, v současné době mají asi 130 tisícový kapitál, doufám, že je přiměju, aby tyto peníze utratili za poutníky, tzn. vystavět druhá patra na bohoslužebných budovách atd. Až vše dají do pořádku, pak můžeme přemýšlet o recepci, ale do té doby nám peníze nedají a museli bychom vše postavit svépomocí. Nyní, podnícen založením Společnosti, začal být Boris Pavlovič neklidný a v srpnu odjel do Svaté země, aby se rozhodl, co a jak bude dělat. Obecně si myslím, že v současné době je pro Společnost lepší, aby se otázky fanoušků prozatím nedotýkala, nechala ji na výboru a pouze ji podněcovala. Mluvím o materiálních potřebách. Ti duchovní zůstanou stále v naší péči.“ „Omezíme se, pokud to bude možné, na otevření dvou nebo tří škol v tomto roce,“ píše V.N. Khitrovo Archimandrite Antoninovi 6. června 1882, "abychom ukázali, že něco chystáme, a trochu rozveselili místní obyvatelstvo. Otevřené školy, pokud je to možné, v Galileji, toto je dále od patriarchátu, který bude překážet poblíž, a to je dále a méně ho zajímá, takže se přesuneme ze severu na jih. Až bude takových škol 20, bude to Ortorium, ale bude to možné 30 zatím vezměte 2-3 ortodoxní Araby a vzdělávejte je zde. Ohledně peněz jsme stále v mlze; musíme si vystačit s tím, co Bůh pošle na další dva roky. Příští rok musíme požádat o záštitu Sovereign’s Society a za dva roky můžeme začít žádat o dotaci; do té doby koktat o tom by znamenalo zkazit celou věc.“ Ale pokud jde o finanční prostředky společnosti, okolnosti se začínají velmi uklidňovat. „Dosud nebyla podána žádná odvolání ani odvolání,“ píše se v dopise V. N. z 12. srpna 1882 Arch. Leonida však dostala 2 tisíce od mně neznámého generálmajora Vološinova a 1 tisíc od kyjevské Platony Eminence. To vše potvrzuje mou hlubokou důvěru, že s Boží pomocí nebudeme potřebovat peníze, ale lidi, lidi a další lidi.“ "S Boží pomocí věci postupují," V.N. mu píše 31. prosince téhož roku. "Peníze přicházejí a jsou docela významné." Problémem je nedostatek lidí, jak u nás, tak i lokálně. Dalo by se říci mnoho, jedinou mou útěchou je, že ani jeden případ se neobejde bez problémů, a jak víte, v palestinském případě je takových uzlů mnoho. Bolí, ale je dobré, když vám nevytrhnou oči. Hlavní věc je dát věci do pořádku v Jeruzalémě, zdá se, že když ho musíte na chvíli opustit, čelem zeď neprorazíte, a jak se ukazuje, podle ruského přísloví: když vytáhnete hlavu, zasekne se vám ocas a naopak. Nedostatek patriarchátu, hádky mezi archimandritem a konzulem, to vše všechny rozčiluje, všichni narážejí na hlavu, nikdo nikoho neposlouchá a ve výsledku naprostý chaos. Palestinská komise nechce slyšet o předání palestinských záležitostí Svatému synodu, o obnovení mise, ale na ministerstvu zahraničních věcí si každý vede svou diplomacii. To vše, ke všemu, potvrzuje, že naše společnost je mimořádnou autoritou. Jedním slovem, musíte se sklonit, dělat svou práci kousek po kousku a pevně věřit, že pokud je toto Boží dílo, pak se neztratí. Ale tohle všechno dohromady mi zabere tolik času, že se pozitivně dostávám do platební neschopnosti v podnikání. No, ano, "po zvednutí remorkéru neříkejte, že to není silné." Udržování pravoslaví na Blízkém východě podle plánu naznačeného a nám již známého V.N. Khitrovo, by měla obsadit jedno z prvních míst v činnosti Ortodoxní palestinské společnosti. Společnost musela v prvních fázích své existence věnovat tomuto úkolu prostředky i pozornost, nejlépe před svými ostatními cíli a záměry. Podle prohlášení tajemníka Společnosti srpnový předseda s potěšením prohlásil, že „i letos (1882) Společnost oznámila svou činnost ve všech třech odděleních“ a zejména „okamžitě zahájila otevírání škol ve Svaté zemi“. Rada společnosti přidělila 300 rublů. ročně „otevřít školu ve vesnici Nazaret neboli metropoli Acre“ s deportací prozatím do Bejrútu jménem generálního konzula K. D. Petkoviče 150 rublů. Ten uznal možnost zřízení školy v Mzhdel (v Galileji) na cestě z Kaify do Nazaretu a požádal Společnost, aby obnovila chrám v této vesnici, která byla v troskách. Společnost mu přidělila 1000 rublů, ale pod podmínkou, že požádá konzula o povolení od nazaretského metropolity. 12. února 1883 bylo rozhodnuto otevřít další dvě školy v er-Ram a v Kefr Yasif nebo Abu Senan s přídělem 300 rublů pro první a 400 rublů pro druhou. Kromě toho byly poskytovány výhody na žádost arch. Antonín, arabská ortodoxní škola v Jeruzalémě od 300 do 500 rublů, obyvatelé vesnice. Yafa u Nazaretu za školu a chrám 200 rublů. a na žádost konzulárního agenta S. K. Khouryho bylo přiděleno 200 rublů pro školu v Shajar. Výchovná a pedagogická činnost Společnosti narážela na počátku na řadu velmi vážných a zcela nepředvídaných potíží, jejichž odstranění si vyžádalo ze strany Společnosti velmi energické úsilí. V čele těchto překážek musíme ve vší spravedlnosti postavit změnu na patriarchálním trůnu v Jeruzalémě v důsledku neočekávané smrti Jeho Blaženosti patriarchy Hierothea v červnu 1882, dobrého muže, ale bezpáteřního, a proto již dávno zamýšleného, ​​aby byl duchovenstvem Svatého hrobu odstraněn z patriarchátu. Jedním z významných nástupců zesnulého byl arcibiskup Nikodém z Tábora, který vládl jeruzalémskému nádvoří v Moskvě a dlouho snil o tom, že zaujme místo patriarchy Hierothea. Patriarcha Nikodém díky své vrozené pozoruhodné inteligenci, obratnosti a intuici v jednání s lidmi, bez jakýchkoliv souvislostí, rychle prošel všemi nižšími poslušnostmi v bratrstvu Svatého hrobu a vystoupal na čestnou a vlivnou pozici pod patriarchou - dragomanem a na konci 60. let získal ve všech ohledech záviděníhodnou pozici správce Bessarabského panství Svatého hrobu. Zde se dobře naučil ruský jazyk a dobře se seznámil s Ruskem. Když byl patriarcha Kirill, ruský stoupenec, sesazen z trůnu apoštola Jakuba a ruská vláda zabavila všechny příjmy z uvedených besarabských statků, přítomnost manažerů z východních klášterů a kostelů v Besarábii se stala zbytečnou. Chytrý, velmi vynalézavý a podbízivý archimandrita Nikodim, který se ocitl bez práce, vynakládá veškeré své úsilí na usmíření bratrstva Svatého hrobu s patriarchou Kirillem, aby tím získal od ruské vlády alespoň část (2/5) předchozího příjmu ve prospěch Božího hrobu. Jeho úsilí v tomto směru je korunováno naprostým úspěchem a Arch. V roce 1879 získal Nikodém jako odměnu patriarchátu v Moskvě stejně čestné místo - rektor jeruzalémského nádvoří. Nový archimandrita Božího hrobu se svou zdvořilostí, mimořádnou dostupností a krásným vzhledem nejen okouzlil Moskovčany, ale také se snažil zásobit se spolehlivými přáteli v Petrohradě, pro každý případ, a navíc nejen mezi obyvateli hlavního města, ale také na ministerstvu zahraničních věcí a dokonce i u dvora. Arch. Nikodém dovedně nastoluje podruhé otázku návratu sv. Rakev zbylých 2/5 příjmů z besarábských statků, přičemž pouze 1/5 těchto příjmů zbyla v rukou vlády pro správu a místní vzdělávací potřeby. V roce 1880 tento nový pokus končí šťastně ve prospěch Svatého hrobu a Arch. Nikodém z vděčnosti za svou práci již požadoval od jeruzalémského patriarchy, aby byl povýšen do hodnosti metropolity Petry z Arábie, a když se mu to nepodařilo, souhlasil s přijetím titulu arcibiskupa táborského, ale pod podmínkou jeho vysvěcení v Petrohradě, které se tam konalo na jaře roku 1881. Popularita mentálního arcibiskupa a Tabora, zmíněná výše, byla vyjádřena vnějším arcibiskupem Taborem. nyní v ruské společnosti výrazně přibylo a přirozeně na něj začali pohlížet jako na možného kandidáta na nástupce patriarchy Hierothea, o což zase, jak jsme řekli, dlouho usilovně usiloval. Nečekaná smrt patriarchy Hierothea z pádu z koně nechala jeruzalémský patriarchální trůn prázdný. A i přes nejenergičtější odpor duchovních Božího hrobu, kteří zvolili za patriarchu mladého, 39letého, inteligentního, vzdělaného a silného archimandritu Photia Perogloua (nyní patriarchu Alexandrie), turecké vlády a řeckého athénského tisku, se silnou podporou našeho ministerstva zahraničních věcí prostřednictvím velvyslance v Konstantinopoli nakonec padl do rukou patriarchabinského patriarchalinopolského patriarchu. Přízeň. Patriarcha Nikodém poté, co dosáhl svého drahocenného a vášnivě vytouženého cíle a opojen známkami všeobecné pozornosti, které mu v Petrohradě u našeho dvora projevovali ruští vládnoucí hierarchové, vysocí světští hodnostáři a ruský lid, kteří mu všude během cesty z Petrohradu do Oděsy organizovali slavnostní setkání, opustil Rusko, které ho požehnalo, se zjevným úmyslem země. všechno a každý, kdo a kdo mu stál v cestě tak či onak. Mezi své příznivce a dokonce nepřátele zařadil mimo jiné nově zrozenou Ortodoxní palestinskou společnost a ruskou duchovní misi, která měla v Jeruzalémě již úctyhodnou historii, v čele s jejím vždy nezapomenutelným šéfem Archimandrite Autoninem. „Místo toho, abychom vážně uvažovali a zajišťovali budoucnost Jeruzalémského patriarchátu, podle V. N. Khitrova, patriarcha Nikodim, cestující kolem na návštěvy členů St. Synod, udeř pěstí do stolu a opakuj jen jednu věc: že nevkročí na břehy Svaté země, dokud v ní bude archimandrita Antonín šéfovat ruské duchovní misi, a dokud neuzavře Ortodoxní palestinskou společnost. 153 Patriarcha Nikodém měl určité důvody k nespokojenosti s Palestinskou společností a jejími hlavními představiteli. "Pokud zvolí Nikodéma (za patriarchu)," přiznal V. N. Khitrovo arch. dne 30. července 1882. Antonína se situace stává dvakrát tak složitou. Společnost mi nemůže odpustit a hlavní věc je, že jsem ji podvedl. Bylo to takto: on a já jsme mluvili více než jednou o Společnosti. Napadlo ho uspořádat něco jako bratrstvo sv. Rakev s čestným předsedou - patriarchou, s jedním skutečným - ním, které by vybralo peníze a poslalo je přímo přes něj do Jeruzaléma. Jinými slovy, Společnost by byla pouze sběratelem peněz pro patriarchát. A mluvil s císařem o této jeho Společnosti a přišel za mnou s císařovým souhlasem Společnosti. Díky této dohodě, aplikované na jeho myšlenku, jsem ji aplikoval na Společnost a ta se uskutečnila. To je to, co mi nemůže odpustit, takže během svého posledního pobytu se dokonce vyhýbal setkání se mnou.“ Palestinská společnost se tak na samém počátku svého působení v Palestině ocitla v choulostivé a složité situaci. "Jedna věc je pro mě nepříjemná," napsal Arch. Antonína dne 11. července V.N., „že nás to (tedy zvolení Npkodima patriarchou) zaskočilo, při samotném otevření Společnosti, kde takříkajíc teprve začínáme dýchat, zatím nemůžeme říci ani slovo pro ani slovo proti. „Viděl jsem Nikodima na cestách (na cestě do Saského Švýcarska v létě 1882, abych si zlepšil zdraví),“ uvedl V.N. Arch. Antonín. – Už je dokonalým patriarchou a je si naprosto jistý svým zvolením. Bojím se ho v Jeruzalémě, dokonce, chcete-li, víc než Photia 154 a Epiphania (jordánského metropolity), a bojím se ho, protože se dostal do duše zde Girsovi, a chcete-li Pobedonostsevovi - o malých potěrech ani nemluvím. A ještě než pro vás odejde, natropí tu spoustu neplechu a i když dorazí, bude vás bombardovat různými věcmi, na což si Photius ani Epiphanius netroufnou... Poslouchejte ho – rozbije celé bratrstvo Svatého hrobu. Jako hříšný muž odpověděl na své růžové naděje skepticky, že náhle zemře nebo skončí své dny v Hulcích. Tohle se mi zdá pravděpodobnější. Nikodém se zamyslel a odpověděl: "Nikdo jako Bůh." Pozastavíme se také u tohoto rčení: kdo žije, uvidí. Jeho nejmenování by podle mého názoru bylo lepší, protože patriarchát by v něm pak měl zapřisáhlého nepřítele, a tedy pro nás spojence. Ale oni si ho vyberou, zvedne se proti němu taková bouře, že se s tím nedej bože vyrovná a nezahraje si s námi.“ Když se Vasilij Nikolajevič ustálil na této uklidňující myšlence, začal být méně znepokojen kandidaturou a poté zvolením Nikodéma na trůn apoštola Jakuba, a nakonec dokonce našel výhody pro palestinskou věc v odstranění arcibiskupa Nikodéma z Moskvy do Jeruzaléma. "Nemám žádné informace ani z Jeruzaléma, ani z Petrohradu," napsal V.N. ze Saského Švýcarska archimandritovi Leonidovi 14. června 1883. „Podle posledních informací měl Nikodém největší šanci stát se patriarchou. Můj názor na něj už znáte, ale začal jsem se na tyto volby dívat jaksi klidněji, když jsem došel k přesvědčení, že dříve nebo později budeme muset vstoupit do otevřeného boje s řeckým duchovenstvem. This is a bit (reminiscent) of Russia’s attitude towards Germany or Austria. And in this struggle, Nicodemus is no more terrible than the other. Here in Moscow we had an enemy who, with Filippov and Mansurov in his pocket, was up to something that I still couldn’t figure out. S největší pravděpodobností se jedná o tichou opozici, dokud se neodehraje patriarchální otázka: proti této tiché opozici bylo třeba bojovat v maličkostech a maličkostech a celou záležitost položit na svá bedra. The choice of the patriarch, especially Nicodemus, will lead to purity, and this is still easier when he is not here, but in Jerasulim. Filippov a Mansurov zůstanou bez vůdce, alespoň toho nejbližšího, a Nikodém bude muset především bojovat s bratrstvem Svatého hrobu a poté zaútočí na duchovní misi. Destroy her, expel her from the Holy Land - this will be his first campaign. Archimandrita Antonína jsem představil já, ano, myslím, že to ví lépe než já. Takže pokud můžeme něco udělat, je to mistr mise." „Jednoho dne, ve svém volném čase, písemně nebo ústně řeknu vše, co jsem tento měsíc zažil,“ napsal V.N. Arch. Leonid 17. října 1883. „Bylo více než jednou okamžiků, kdy jsem vzal pero, abych se oficiálně zřekl veškeré solidarity a spojení se Společností. Děkuji Bohu, že jsem si pamatoval naše heslo: „Nebudu mlčet kvůli Sionu a kvůli Jeruzalému nebudu odpočívat,“ neudělal jsem to. Patriarcha odcházel více než zmaten vší poctou, která mu byla prokazována, a kromě této pocty si s sebou nic nepřinesl. Neublížil ani Společnosti, ani mně, ani duchovnímu poslání, ani archimandritovi Antonínovi. Navíc jeho neskrývané nepřátelství vůči nám všem sloužilo do jisté míry v náš prospěch. V tomto ohledu přesolil a svého cíle tak nedosáhl. A teď z dálky budeme stále bojovat. Bůh ví, že jsem se do tohoto boje nevnutil a nezavinil jsem ho, ale z mé strany se nenechám pohltit." „O palestinských záležitostech moc nepíšu,“ poznamenává V.N. v dopise z 10. listopadu 1883 "nemůžete se jinak dohodnout, vyjednáte si něco jiného... Nejméně ze všeho mě znepokojuje tato záležitost, kterou považuji za Boží. Jestli se to podaří nebo ne, je vše v Jeho svaté vůli. Nejsme nic jiného než slepé nástroje v Jeho rukou." V Petrohradě samozřejmě dobře pochopili, že jmenování patriarchy Nikodéma do Jeruzaléma slibovalo ruské věci v Palestině mnoho komplikací a potíží. "Třetího dne," napsal Arch. Antonína Vasiliji Nikolajevičovi ze dne 8. září z Jaffy, - obdržel blahosklonný dopis od Konstantina Petroviče Pobedonostseva, ve kterém mi radí, abych se snesl s novým palestinským sluncem a veškerou malichernou pýchu zatím vložil do dlouhé krabice. Rád to zkusím. A s jakým patriarchou jsem tady nebyl dobře? Kirill mě považoval za svého syna, Hierothea za svého přítele. Dokonce i ubohý Prokopius, ačkoli na popud komouardů na kříži žádal od našeho synodu, abych byl odvolán z Jeruzaléma, se mnou neustále jednal s láskou a důvěrou, kterou málokdy někoho poctil. Ke každému patriarchovi jsem se zde choval upřímněji a přátelštěji než ke kterémukoli z obyvatel Svyatogradu, kteří byli neustále a jistě infikováni nějakými sobeckými zásadami. Kdyby byl Nikifor patriot, měli bychom přátelství na prsou!“ S ohledem na to byl nový patriarchovi v Rusku vnucen mír a odpuštění všem jeho odpůrcům a mrzoutům všemi příznivci archy. Antonína a kterému skutečně záleželo na úspěších ruské věci v Palestině. To by mělo vysvětlovat za prvé skutečnost, že prostřednictvím svých klientů patriarchy Nikodéma, jak uvádí Arch. Antonín Dne 28. září se V.N. Khitrovo se ještě před svým vystoupením v Palestině snažil upozornit na tvrdohlavého a neklidného ruského šéfa mise Arch. Antonína, že „Jeho Blaženost odpouští všechny mé chyby pod ním a vše, co jsem napsal a otiskl proti lidu Svatého města a proti Řekům obecně, což způsobilo ochlazení mezi ním a mou bezvýznamností, a za druhé přímý příkaz z Konstantinopole od velvyslance A. I. Nelidova – žít v souladu s novým patriarchou. Arch. Antoninus o tomto řádu z Konstantinopole poznamenává: „To znamená impozantního vládce „celé Palestiny, Sýrie, Arábie“ a tak dále. nemá žádný nepostradatelný úmysl položit hlavu na špalek a pouze mi přikazuje, abych držel ruce v bok“ 155. Za třetí, i při svém prvním osobním setkání v Jeruzalémě s archimandritou Antonínem se nový patriarcha po celou dobu choval velmi korektně a projevoval mu ze své strany plnou pozornost, aniž by jakkoli dával najevo svou nechuť k němu. "S novým patriarchou jsme měli nejlepší vztah od prvního okamžiku našeho setkání ve "městě míru," napsal V. N. Arch. Antonín 15. ledna 1884 - Jeho Blaženost mě přivítala nejpřátelštějším způsobem mimo město 22. prosince, v slavnostní den jeho příjezdu sem. A pak, s každým novým setkáním, mi nikdy nepřestává prokazovat, jak je to veškerá znamenitá, ryzí laskavost a vysvětlování. Dosud mezi námi nedošlo k žádnému důvěrnému vysvětlení, nikdy jsme neměli příležitost být dva tváří v tvář. Ale v Petrohradě byli k těmto dobrým vztahům mezi patriarchou a arci velmi nedůvěřiví. Antonína a byli z toho dokonce docela v rozpacích. Vasilij Nikolajevič napsal 15. února 1884 Arch. Antonín: "Čím milejší patriarcha, tím nebezpečnější, podle mého názoru, a myslím, myslím, že se nemýlím, že čeká na příležitost a nechá si čas. Bohužel přerušuje veškeré vazby s Palestinskou společností." Oblouk. V dopise Leonidovi ze stejného dne V.N. poznamenal: „Nemohu si nepřipustit, že s radostí z toho všeho budu chválit den, kdy přijde večer. A ukázalo se, že Vasilij Nikolajevič měl ve svých pochybnostech pravdu, protože přátelské vztahy patriarchy s naší misí netrvaly dlouho. Oblouk. Antonín se brzy stal pro patriarchu pozitivním strašákem a mezi ním a patriarchou vznikly extrémně napjaté vztahy, které nebyly přerušeny téměř až do patriarchovy rezignace a jeho odchodu do důchodu o. Halki. Ve vztazích s Ortodoxní palestinskou společností byl patriarcha Nikodém ještě méně důsledný. Od okamžiku svého zvolení na stolici apoštola Jakuba se na něj, jak jsme řekli, začal dívat s krajním podezřením a dalším nepřátelstvím. Školní aktivity, které pro nového patriarchu zahájilo Společnost v Galileji a částečně i v samotném Jeruzalémě, posloužily jako nejbližší důvod k nelibosti a velmi smutným nedorozuměním mezi ním a Společností. Otevřením prvních tří škol v Galileji Společnost přirozeně uznala naléhavou potřebu mít zástupce, jemuž by mohlo být svěřeno řízení a řízení těchto škol. Při hledání vhodné osoby, která by působila jako agent Společnosti v Palestině, V.N. Khitrovo se obrátil ke svému důvěrnému příteli Archimandrite Leonidovi. „Potřeba mít agenta na místě začíná být stále více patrná,“ V.N. napsal mu 1. února 1883, „a zatím najít takového člověka je pro neznalost místních poměrů stále obtížnější. Vy jste nás vyvedli z této nesnáze, proto vám věříme. Vy říkáte, že je to vhodné, a my říkáme totéž." Vyvoleným Archimandrita Leonida se ukázal být rodák z Damašku, absolvent 3. ročníku Moskevské teologické akademie a dosud se ctí zastávající funkci vedoucího učitelského semináře v Nazaretu A. G. Kezma. S tímto jmenováním pro V.N. Khitrovo bylo nutné dotknout se rezoluce a některých praktických otázek, když A.G. Kezme zvláště potřeboval „nebýt soukromě, ale oficiálně umístěn pod záštitu našeho generálního konzula v Bejrútu“. V citovaném dopise Archimandrite Leonidovi V.N. Khitrovo píše: „Jsou mi známy tři způsoby: 1) přijetí ruského občanství, to je možné, pokud žije v Rusku alespoň 3 roky; 2) být jmenován do služby oficiálně ministerstvem zahraničních věcí - to je nemožné a 3) být jmenován soukromě dragomanem nebo asistentem dragomana na konzulátu v Bejrútu, myslím, že je to možné, ale musíte kontaktovat Petkovic. Pokud jde o obsah, můžete odpovědět snadněji a kategoričtěji. To je to, co nyní můžeme dát: 600 rublů. papíry za rok plat, 300 rublů. cestovat i ročně. To bude asi 12 000 piastrů, 150 rublů. na cestě do Bejrútu a možná mu seženeme volné místo v Nazaretu, kde si, myslím, bude muset poprvé zřídit svůj hlavní byt. Následně, když se nám zvýší prostředky nebo se zvýší jeho práce, navýšení neodmítáme... Udělejte nám neocenitelnou službu tím, že takového (agenta) pošlete, ale vrazíte do něj, že bude muset být moudrý, jako had, a mírný jako hrdlička.“ O měsíc dříve, konkrétně 19. ledna, V.N. Khitrovo v dopise archimandritovi Leonidovi nastínil podrobný program pro počáteční aktivity nového agenta v Palestině. „V současné době,“ napsal, „ tam potřebujeme člověka, který by, aniž by se nechal unést, vyhodil z hlavy všechny národní iluze, nejprve by jezdil po všech pravoslavných vesnicích ve Svaté zemi a pravdivě hlásil, co našel, pak by se přímo ujal všech našich pravoslavných škol ve vesnicích, aby byl něco jako inspektor veřejných škol. Podle našich nejlepších schopností obdrží peníze od našeho generálního konzula v Bejrútu a oznámí mu to. Musí tyto školy navštívit alespoň dvakrát ročně a pokaždé podat zprávu, co viděl. Myslím, že poprvé se bude muset usadit v Nazaretu a zřídit si tam svůj hlavní byt. Takže si myslím, že uplyne rok nebo dva, pak uvidíme, jak Bůh pomůže s finančními prostředky, pak budeme muset přemýšlet o sekundární vzdělávací instituci - kde, v Nazaretu nebo v Jeruzalémě, nebo jinde - čas ukáže, a budeme muset takovou instituci vést, pokud to bude schopen dát." A. G. Kezma, po osobním setkání s ním byli „spokojeni“ V. N. Khitrovo i tajemník Společnosti M. P. Stepanov, kteří na základě lichotivého doporučení ctihodného Fr. Archimandrite Leonid to převzal z rukou druhého jmenovaného, ​​jak V.N. Khitrovo mu to napsal v dopise z 28. února 1883 „se zavřenýma očima“. "Velmi dobrý mladý muž," V.N. napsal archimandritu Antonínovi 7. února 1883 a doporučil mu A.G. Kezmu, ale obávám se, že je mladý, a co je nejdůležitější, bude ve Svaté zemi klován jak Řeky, tak Turky, a dokonce i jejich vlastními. Tak to oplotit – toť otázka.“ "Je mladý, nezkušený, plachý a to jsou jeho nedostatky," V.N. Khitrovo o něm říká v dopise Fr. Antonína 13. června, - ale je tu touha něco udělat, a pak to dá Bůh. Musíme se nedobrovolně spolehnout na Petkoviče z Bejrútu, který je stále celým svým srdcem proti nám a je připraven nám pomoci, nemiluje Řeky.“ Nový jeruzalémský patriarcha Nikodém, od kterého se A.G.Kezma rozhodl požádat o požehnání před svým odjezdem z Moskvy do Palestiny, reagoval na volbu Společnosti ne však soucitně a jak dosvědčuje archimandrita Antonín v dopise V.N. Khitrovo ze 16. listopadu 1883 radil A.G. Kezmovi „do jeho příjezdu seďte v Jeruzalémě a nezačínejte svou činnost v duchu mandátu, který mu dala Palestinská společnost“. Na základě tohoto příkazu A. G. Kezma po příjezdu do Jeruzaléma přes Bejrút a některé galilejské vesnice, kam šel splnit úkol, který mu Společnost svěřila - shromažďovat statistické údaje o počtu pravoslavných v těchto vesnicích, o místních školách, o aktivitách heterodoxní propagandy zde atd., v očekávání příchodu nového patriarcha do Jeruzaléma dočasně usadil jako nový patriarchský učitel do Jeruzaléma. historie. Jeho poklidný pobyt na této škole však narušil následující incident. „Dvanáctého ráno,“ píše o něm archimandrita Antonín z V.N. Khitrovo 16. listopadu 1884 „město. Konzul (Maksimov) zavolal provizorního profesora a oznámil mu, že o něm byla podána žádost na naše konstantinopolské velvyslanectví od velkovezíra, v důsledku udání místního paši. Vyděšený mladík se na mě okamžitě obrátil s otázkou: co má dělat a co má dělat? Konzul mu řekl, že se ho mohou zmocnit místní úřady kromě konzulátu a poslat ho do Konstantinopole, jak se stalo někde na bývalém dunajském pašalíku s jistým Wendtem. Mluvili jsme také o Gorgai, když za mnou přišel sám konzul... Konzul vyprávěl o nečekané historce s Kezmou. Kaymakam z Liddo-Remli hlásil Reufu Pašovi (guvernér) o jistém tajemném ruském emisarovi, který na své cestě přes Remli a Lyddu sbíral různé informace od místních křesťanů a Reufik se snažil okamžitě ohlásit incident v Portu... G. Kezma řekl, že když byl v Remli a Lyddě, tak o něm v patriarchovi absolutně neuvedl žádný důvod, proč o něm Patriarcha neuvedl žádný důvod. věděli to dávno před jeho příchodem, a jakmile vkročil do Svaté země, přišel škrábanec jeho přítele! Velvyslanectví samozřejmě v Portu odpovědělo, že nikdy nevíte, kdo cestuje po světě a je zvědavý zjistit to a to kdekoli, nicméně pan konzul požadoval od pana Kezmy, aby se zcela zřekl příkazu, který mu Společnost dala, a dokonce mu v tom dal podpis a předal mu pokyny dané Společností, které předložil se svými komentáři ambasádě. Společnost pro své nové členy z palestinských metropolitů, o jejichž osudu ve stejném dopise Fr. Archimandrite Antonín říká následující: „Diplomy a kříže metropolitům z Nazaretu a Ptolemaidy předal městskému konzulovi, pravděpodobně na jeho žádost, konzul o nich otevře spis na velvyslanectví a ten bude vyžadovat od Porty právo a povolení, aby vládci mohli být členy, přijímat diplomy a nosit vyznamenání. Vyprávěná skutečnost posloužila jako důvod pro konzula V.A. Maksimov, aby si o Kezmě dopisoval s ministerstvem zahraničních věcí, velvyslancem A.I. Nelidov a Palestinská společnost. Zejména bývalý vedoucí asijského oddělení I. A. Zinověv, nyní velvyslanec v Konstantinopoli, prezentoval Společnosti misi pana Kezmy jako krajně nedbalou politicky. I. A. Zinoviev vyjádřil politování nad tím, že naše konstantinopolské velvyslanectví nebylo varováno před tímto příkazem od Kežmské společnosti a bylo tak zbaveno možnosti „rozptýlit podezření, že činnost Palestinské společnosti mohla v Turkech inspirovat“, napsal 9. listopadu 1883 mimo jiné, že „tento rozkaz je nejobtížnějšího politického charakteru a není jedním z nejchoulostivějších předsudků, které panem předepisují. Činnost Kezme by měla způsobit rozruch mezi nenáboženskými komunitami; Neměli bychom zapomínat, že samotní Turci byli nějakou dobu krajně nesympatičtí k vměšování cizinců do záležitostí veřejného školství a obvykle v tomto vměšování viděli politické záměry. To je první věc. Za druhé, tento pokyn neuvádí povinnosti zástupce Společnosti ve vztahu k jeruzalémskému patriarchovi. „Podle staletí starého řádu existujícího v Turecku, říká stejný dopis od I. A. Zinovjeva adresovaný T. I. Filippovovi, byla východním hierarchům také udělena politická moc nad jejich souvěrci. Záležitost veřejného školství spadá přímo do jejich pravomoci, a proto jakýkoli zásah do této záležitosti kromě dohody s duchovní hlavou představuje porušení výsad, které duchovní hlava nemůže ohrozit, aniž by poškodila jeho důstojnost v očích nejen svého stáda, ale i tureckých úřadů. Stejně tak jeruzalémský patriarcha se nebude moci na tuto věc dívat jinak, ledaže by Mr. Kezma ho bude ignorovat, a to nevyhnutelně povede k politováníhodnému hašteření mezi patriarchou a představitelem Ortodoxní palestinské společnosti. Za třetí. „Pouze člověk, který má podle I. A. Zinověva více zkušeností a známé postavení, může úspěšně bojovat s těmito obtížemi. Těžko lze předpokládat takovou zkušenost u člověka ve věku pana Kezmy, který, přestože je přirozeným Syřanem, nedokáže v místních tureckých oblastech vzbudit k sobě patřičný respekt. Ti na něj budou pravděpodobně pohlížet jako na tureckého subjektu a možná nebudou považovat za nutné se k němu nějak zvlášť stydět, pokud nebudou přesvědčeni, že se těší vládní pomoci ruských konzulárních agentů. Za čtvrté a konečně mise pana Kezmy podle I. A. Zinovieva podkopává prestiž jeruzalémského konzula, protože „poskytnutí kontroly generálnímu konzulátu v Bejrútu nad aktivitami pana Kezmy v oblasti jeruzalémského konzulátu představuje porušení konzulární charty“. Vzhledem k tomu všemu jeruzalémský konzul, uražen porušováním svých pravomocí, také za sebe doporučil A. G. Kezmemu „nezačínat s ničím před příjezdem patriarchy Nikodéma do Jeruzaléma“ a ministerstvu zahraničních věcí dokonce „se pilně zdržovat jakýchkoliv pokusů o zřízení škol, dokud mu nebudou vyjasněny ty body programu, které mu předepisuje ministerstvo zahraničí, což může podle názoru velvyslanectví v Constantino nepříznivě nejen na zájmy Společnosti samotné, ale i na náš politický vliv v Sýrii a Palestině“ 156. Palestinská společnost v reakci na otázku vznesenou naším konstantinopolským velvyslanectvím k tomuto incidentu upozornila na příliš přehnanou důležitost, kterou císařské velvyslanectví v Konstantinopoli přikládalo A. G. Kezmovi, když ho uznalo za zástupce Ortodoxní palestinské společnosti ve Svaté zemi. Společnost ani sám AG mu takový význam nepřipisovali. Kezma to na sebe nevzal. Doposud byl A.G. Kezma pouze korespondentem vyslaným Společností, aby shromáždil statistické informace potřebné k tomu druhému, a dokonce i následně, pokud by se naplnily předpoklady o organizaci škol v Palestině, nebyl by ničím jiným než důvěryhodným zástupcem, ale v žádném případě zástupcem Společnosti“ 157. Společnost nakonec poskytla uklidňující ujištění, že „nic by se nemělo dělat v mezích St. Zemi jinak než s požehnáním Jeho Blaženosti, jeruzalémského patriarchy, a se svolením císařského velvyslanectví v Konstantinopoli, a dokonce oficiálně vypracoval postup pro Společnost k zachování pravoslaví ve Svaté zemi v následujících bodech: 1) Ortodoxní palestinská společnost působí ve Svaté zemi pouze prostřednictvím svého oprávněného zástupce a s požehnáním jeruzalémského patarchy. 2) Schválený pokyn našemu komisaři, po schválení Ministerstvem zahraničních věcí, sděluje Rada Společnosti prostřednictvím tohoto ministerstva našemu velvyslanci v Konstantinopoli a našim příslušným konzulům. 3) Veškeré informace získané oprávněným zástupcem Společnosti tento hlásí našemu konzulovi, v oblasti činností, z nichž byly informace shromážděny. Konzul předá zprávu komisaře s jeho připomínkami Ministerstvu zahraničních věcí, které ji předá Radě Společnosti. 4) Společnost rozhodne, co může udělat, a své rozhodnutí o tom předá prostřednictvím Ministerstva zahraničních věcí pověřenci. 5) V rámci Ruska Společnost v rámci možností vzdělává pravoslavné obyvatele Svaté země a snaží se je umístit do seminářů, teologických akademií a jiných vzdělávacích institucí.“ 158 Ve zvláštním „pokynu pro zplnomocněného zástupce Ortodoxní palestinské společnosti“, v přílohách č. 5 zápisu Rady Společnosti, jsou nejpodrobněji popsány její aktivity ve vztahu k místním orgánům – duchovním i světským, tureckým a ruským. Ale obecně V.N. Khitrovo byl nespokojený s celým příběhem s panem Kezmou a považoval svou první cestu do Galileje za „neúspěšnou“. "Bylo by možné vést záležitost tajně a dosáhnout výsledků," napsal V.N. Khitrovský oblouk. Antonína 19. prosince 1883 – a pak, ačkoliv by se strhla bouře, byl skutek dokonán. Chtěli vést případ otevřeně, výsledek nemohl být pochybný." „Kezma v žádném případě nezůstane v Jeruzalémě: buď bude působit v Nazaretu, nebo v Bejrútu a s největší pravděpodobností v Rusku. Neotevřeme školy ani v Jeruzalémě, ani v jeho bezprostředním okolí; s patriarchátem bude příliš mnoho třenic; jedna věc, kterou uděláme, je podporovat školu Ansurovů, dokud se nedostane pod kontrolu patriarchátu, a to bude první věc, kterou Nikodém udělá. Pak bychom v Galileji otevřeli školy a střední školu, nejspíše v Nazaretu, ale Nikodém by s tím nikdy nesouhlasil nebo by požadoval, aby peníze prošly jeho rukama. S tím nebudeme souhlasit. Pak už zbývá jediné, a myslím, že nejpraktičtější - zřídit zde (tedy v Oděse) školu připravenou pro 10 nebo 20 chlapců, rodáků z Palestiny, pro seminář a další průměrné ruské instituce. Pokud to půjde dobře, za 7 nebo 8 let budeme ročně maturovat z 10 až 20 chlapců, kteří budou postupně tvořit náš kontingent v Palestině. Je to tiché, je to pomalé, je to stále kapka v moři, o tom se nehádám, ale není naše chyba, že se nechováme jinak. Jedna věc, kterou vám mohu říci pozitivně, je, že Řekové neuvidí ani cent z našich peněz.“ V.N. Khitrovo absolutně nevěřil ve prospěch písemných pokynů a v to, že školy Tovaryšstva v Palestině dostanou svolení patriarchy, ale doufal, že dříve nebo později přijde čas, kdy patriarcha Nikodém ochladne ve svém zápalu a pokusí se s Palestinskou Společností nastolit příznivější modus vivendi, a k tomu samozřejmě nebylo nutné nic nečinně čekat a nesedět. V této době se myšlenky Vasilije Nikolajeviče obracejí k Bejrútu a místnímu generálnímu konzulovi K. D. Petkovichovi, který ochotně nabízí své služby při zakládání škol, pomáhá jim a podporuje je. Velmi dobře chápe, že Společnost „finančně žije z velkých jmen Jeruzaléma a Svaté země, a proto lze získané prostředky použít pouze pro ně,“ V.N. Khitrovo hovoří o zřízení školy v Bejrútu s internátní školou pro palestinské domorodce, s Kezmou v čele této školy. "Můžeme utrácet," píše V.N. Khitrovo K.D. Petkoviče dne 26. března 1884 - pro bejrútskou školu až 5 000 rublů, k tomu 1 200 rublů, které obdržela Kezma, a 800 rublů, které pravděpodobně zůstanou osvobozeny od uzavření našich škol Nikodémem, bude činit 7 tisíc ročně. "Myslím, říká V.N. Khitrovův dopis stejnému konzulovi z 25. července 1884, že Kezma bude schopen řídit takovou internátní školu, zvláště pod vaším nejvyšším dohledem; v každém případě mu musíte vnutit, co by se měl pokusit udělat. Takový příkaz pro něj není novinkou. Bylo to s ním probráno a on to vzal na sebe. Celý rozdíl je v tom, že mu měla být svěřena internátní škola a celá nezávislá škola v Nazaretu a navíc dohled nad ostatními školami byl samozřejmě pod vaší záštitou.“ A. G. Kezma, který se v Jeruzalémě setkal s krajně nepřátelským požehnáním a nedostal patriarchální požehnání, pod záminkou organizování rodinných záležitostí, s ohledem na smrt svého otce, opustil Jeruzalém a školu Ansurov, která se 1. března 1884 na žádost patriarchy Nikodéma „připojila k patriarchální škole“ se všemi studenty a učiteli konstituce1, kteří měli hitherto constitué00. 159 v čele a odjel domů do Damašku a odtud do Bejrútu do místní arabské školy, aby tam prozatím učil ruštinu „Podle K. D. Petkoviče měl od prvního dne 25 studentů, kteří projevili touhu naučit se ruský jazyk. 160 Od tohoto prvního neúspěchu v pěstebních školách v Palestině V.N. Khitrovo však nepropadal zoufalství, ale velmi jasně si představoval budoucí vyhlídky a bezprostřední možnost změny sympatií jeruzalémského patriarchy vůči Tovaryšstvu. „Ať už se mu (tj. patriarchovi Nikodémovi) podaří obnovit autoritu patriarchy v Jeruzalémě nebo ne, jinými slovy, je to zde tak děsivé, zda se mu podaří zlomit bratrstvo Svatého hrobu, nebo to zlomí jeho, já,“ píše V.N. Khitrovo do K.D. Petkovich dne 25. června 1884, "k tomu druhému jsou nakloněni. Trefí je do kapsy, a to je pro ně to nejcitlivější. Helenofilství je pro ně samozřejmě do jisté míry důležité, ale jen proto, aby skryli plutofilství. Proto se zatím uklidnili. Ale to je obvyklý osud patriarchy z Jeruzaléma. Jen každá generace to považuje za svou povinnost jako Polsko s touto zkouškou v této zkoušce." sílu s novým rozhořčením, takže tady je po každých volbách klid. Peníze jsou utraceny, pak začne nové hromadění peněz, a když mají dost peněz, snaží se svrhnout a zvolit nového patriarchu v naději, že se dostanou na jeho místo. Konfiskace finančních prostředků, kterou Nikodém zahájil, je zaprvé pouze utišujícím opatřením, protože se jej budou snažit obejít, kdykoli to bude možné, a zadruhé opatřením, které naprosto podněcuje nenávist vůči němu a které je tolerováno pouze tím, že se spoléhá na štědré a bohaté dary z Ruska. Jakmile se zastaví, rozvine se komedie nebo tragédie. Vzhledem k tomu všemu neměl zanedbávat Palestinskou společnost. Za prvé je to tady a za druhé je stále houževnatější než patriarcha. To vše se mi zdá tak jasné, že jsem přesvědčen, že až Nikodém poněkud vystřízliví, nastolí se mezi námi a ním určitý modus vivendi, který však závisí na okolnostech a případu. Také nemohu říci: kdy? Musíme nechat Nikodéma uklidnit se a nechat nás zesílit. Pozorně sledujeme a věřte, že využijeme první příležitosti, ale zatím nemáme v Palestině co dělat. Žádat o povolení a požehnání znamená jít k jistému odmítnutí, což jen zhoršuje vztah, který je již tak napjatý. Můžeme ho zatím jen ignorovat, stejně jako on ignoruje nás, a proto ty notoricky známé instrukce a instrukce našemu agentovi, které jste dostali a které byly vymyšleny a sepsány na ministerstvu, já, a předpokládám, že nejsem sám, považuji za jeden z tisíců dokumentů sestavených na našem ministerstvu, které jsou určeny k tomu, aby zůstaly na papíře, aby oklamaly budoucí historiky. Netrvalo dlouho čekat na „příhodný okamžik“ ve změně citů patriarchy vůči palestinské společnosti. V.N. Khitrovo byl o této změně okamžitě informován svým stálým zpravodajem arch. Antonín v dopise z 13. června 1884 „Nejednou patriarcha, kterého jste údajně urazili, slavnostně prohlásil,“ napsal Fr. oblouk. Antoníne, - že nemá nic na srdci proti Společnosti, že je rád, že existuje, že on sám vám jako první vnukl myšlenku na její založení a že je připraven jít s ní ruku v ruce. Co je k tomu potřeba? Zdánlivě nejprázdnější věc: oficiální dokument pro něj (samozřejmě podepsaný předsedou) v jakémkoli smyslu, druhu, formě atd. Kdyby jen viděl, že je znám, uznáván, ctěn a uctíván jako patriarcha, jako kyriarcha země, jedním slovem, nejen jako Nikodém, ale způsobem řečeno jako autokrat Společnosti, najít nějaký důvod, proč vstoupit do Svaté země, myslím, že by to bylo vhodné pro vstup do Svaté země... korespondence s Jeho Blažeností. On sám nebude první, kdo to udělá, dokonce ze strachu před athénským tiskem, který ho již bez jakéhokoli důvodu nazval slepým orgánem naší společnosti, která ničí Řecko. Blahoslavený si povídal nebo vážně vyjádřil svou myšlenku, že by se rád podrobil kontrole z naší strany, protože nechtěl nic prozradit ani vidět tajně. Ať, říká, existuje stálá ověřovací komise pro výdaje Svatého hrobu, ve které ať sedí ruský konzul a archimandrita a kdokoli jiný z ruské vlády, je mu to jedno. Jen kdyby to šlo dobře. Pro žádného temného Kezmu nebo samotného Selima Khouriho zde ale samozřejmě nebude místo. Měli bychom se chopit takového liberálního pohledu patriarchy na nelehký úkol udělat zde pořádek a vlastně dosáhnout zřízení smíšené ověřovací (nemyslím zároveň administrativní) komise. Společnost si nějak rozuměla s ministerstvem zahraničních věcí. Ať si oba společně promluví o užitečnosti zmíněné komise.“ V.N. Khitrovo si nenechal ujít tuto „příležitost“, ale využil ji k navázání mírových vztahů s Nikodimem. Osobně k tomu měl mnoho důvodů a kromě toho si toto sblížení přálo jak ministerstvo zahraničních věcí, tak i cařihradská ambasáda. „Ministerstvo zahraničních věcí nás neustále otravovalo,“ napsal arch. V. N. Khitrovo. Antonína dne 14. listopadu 1884, - požádat o požehnání. Bez něj, respektive bez této formality, bychom na místě, tedy ve Svaté zemi, nemohli nic dělat. To bylo také doplněno, jak se mi zdálo, o radu vás a hraběnky Olgy Evfimyevny, která se v mém extrémním chápání scvrkla na toto: klaň se, co ti to stojí? Vskutku, nebyl důvod tu věc zastavovat úklonou, ale bylo nutné především určit, jak moc mohu já osobně vyjednávat. To znamená, že po tom, co mě v loňském roce týral, vztek na mě opadl nebo ne, a budou mě poslouchat a za druhé, jaký je stav patriarchy. Toto je motiv mého dopisu. Dostal jsem k němu telegram s odpovědí. Ukázala mi dvě věci: 1) budou mě poslouchat a 2) patriarchovy záležitosti jsou špatné. Následně jsem se dozvěděl, že telegram nezpůsobil ani tak můj dopis, jako spíše Nelidovův dopis patriarchovi, jehož kopie nosím s sebou a ve kterém velvyslanec (časy se mění a my jsme s nimi) patriarchovi zcela vyčítá jeho postoj k naší Společnosti, 161 o kterou má císař zájem a za kterou stojí celé Rusko. (Ach, kdyby to tak všechno bylo!) Stejná poznámka nebo důtka byla učiněna vašemu generálovi (t. j. konzulovi Koževnikovovi). "Na druhou stranu, absolvovaná cesta Borise Pavloviče také nezůstala bez určitého vlivu. Nijak zvlášť mu nevěřím, znám i instrukce, které mu byly dány, které se týkají dvou bodů: zaprvé zvýšit ubytování pro poutníky a zadruhé urovnat vztah konzula k vedoucímu duchovní mise. Tento druhý bod, s vědomím, že Boris Pavlovič věděl, na rozdíl od něj, když jsem se vracel, by mě, na rozdíl od jeho návratu, zvlášť obtěžoval." říci: Viděl jsem, vím, že je třeba mít k tomu protiváhu, která by také mohla říkat: Viděl jsem a vím, že teď jsem takovou protiváhou mohl být jen já. Ale všechny tyto okolnosti by sotva urychlily mou cestu, dokonce bych věřil, že moje přítomnost v Jeruzalémě po odchodu Borise Pavloviče by byla ještě užitečnější, a co je nejdůležitější, myslím, že by to pro patriarchu bylo snazší a teď nebude vědět, komu se zalíbit, ale jak se říká: člověk navrhuje, ale Bůh disponuje. Na konci září přišla od Iljinského zpráva od velkovévody: „Může Khitrovo už jít? Odpověděl jsem, že mohu. Záležitost byla vysvětlena stavbou Getsemane. Císař pravděpodobně připomněl, že je čas tuto záležitost ukončit. Dříve jsem trval na tom, aby tato stavba pod vaším přímým dohledem nebyla svěřena ruskému architektovi z Petrohradu, ale místnímu. Velkokníže si to pamatoval a chtěl mě pověřit, abych o tom promluvil s vámi a s vaším souhlasem i s Chicem, který měl podle církevního plánu již schváleného panovníkem vypracovat odhad a poté provést samotnou pokládku. Ale když začali hledat plán, ukázalo se, že ho velkovévoda ztratil. Grimm, který ji sestavil, ji odmítl obnovit a pak mi bylo nařízeno čekat v Jeruzalémě na nový plán. Ale znal jsem naše postupy, řekl jsem si, že pokud plán nebyl odeslán, a tudíž nebyl vypracován odhad samotný, tak po dohodě s vámi v každém případě proveďte pokládku a poté odhad, po obdržení plánu, pověřte Shika a jeho stavbou pod vaším dozorem a dozorem. Využil jsem stejné příležitosti k určitému pokroku a navrhované stavbě na vykopaném místě (poblíž Chrámu vzkříšení). Co jsem chtěl, to se mi bohužel nepodařilo. Musel jsem pracovat jinak. Velkovévoda plán schválil a ministerstvo zahraničí podle něj stavbu povolilo. To znamená, že ji s Boží pomocí položíme také. Pokud jde o jednání s patriarchou, nevkládám do nich velké naděje. Známe se příliš dobře a co je důležitější, jsme od sebe příliš daleko na to, aby došlo k dohodě. My i já jsme štědří v úctě, ale nebudeme to říkat z hlediska peněz. Patriarchovy návrhy na zřízení eforie pod jeho předsednictvím vás a generálního konzula se nesetkají se soucitem ani u velkovévody, ani u našeho velvyslance, tím méně u mě osobně. Pochybuji, že by patriarcha šel do něčeho jiného. Budeme naslouchat, uvidíme, a pokud se smíříme s nemožností dohody, tak to bude podle mého názoru přínosné, protože pak se pokusíme přenést naše aktivity na jinou půdu. co máme dělat? Ohledně tohoto údajného výletu V.N. Khitrovo do Palestiny, máme další zajímavý dopis, který adresoval svému důvěrnému příteli Archimandrite Leonidovi. "Řeknu ti tajemství," napsal 15. října 1884, "že pokud to Bůh bude chtít, přemýšlím o tom, že se v lednu přestěhuji do Svaté země. Situace Nikodéma v Jeruzalémě se každým dnem zhoršuje a už to nejsem já, ale on, kdo mě chce vidět a mluvit se mnou o tom, jak moc se může spolehnout na naši Společnost. Takže moje předtucha bude, že ten čas přijde jen částečně, když se naplní. Petrohrad, který je mu a patriarchátu příznivý Ale od začátku jednání o mé cestě se mě zmocnil zvláštní pocit, že chci být v Jeruzalémě, ale jít tam za světskými záležitostmi se mi nějak hnusí, kdo se vrátí a kdo mi dá dojmy z mého prvního pobytu ve svatém městě, kde jsem byl jako prostý obdivovatel. V palestinské věci se na sebe dívám jako na nástroj v rukou Božích a děkuji Mu za to, a proto hluboce věřím, že pokud se cesta vydaří, pak Jeho svatá vůle.“ Třetí cesta do Jeruzaléma Vasilije Nikolajeviče a jeho ženy se uskutečnila podle očekávání v prosinci. Navzdory pozdní sezóně, kdy na moři převládají časté bouře, nebyly obavy z pohybu moře, které on i jeho společník těžko snášeli, opodstatněné. Tentokrát se Vasilij Nikolajevič vydal do Svaté země na „dlouhou zpáteční cestu“ za poměrně příznivého počasí. Účelem takového „únavného 23denního, téměř beznadějného pobytu na lodi“ bylo podle V. N. „záměrně seznámit se s cestou našich poutníků“. "Výsledky tohoto více než třítýdenního pobytu, jak přiznal v obsáhlém dopise z 23. prosince 1884 M.P. Stepanovovi, nezůstaly beze stopy. Seznámil jsem se s téměř všemi poutníky a cestovalo jich s námi až 200, a upřímně řečeno, zamiloval jsem se do těchto temných, neopětovaných lidí! těmto dobrovolným nositelům vášně? Přenesly mě do dob křižáckých, zvláště když se večer tvořily k duchovnímu zpěvu k nastávajícímu spánku sbory o 50 nebo 60 lidech. V tom zpěvu posvátných hymnů v jejich rodném jazyce bylo někde uprostřed noci, daleko od jejich domoviny, cosi nepopsatelně poetického. Modlitba zničila vzdálenost: myslelo se, že to nebylo poblíž Myry Lycia, ale někde v blízkosti Moskvy. Kolikrát jste vyšli v noci na palubu, podívali se do nákladního prostoru a viděli znamení kříže, modlitby mnohých před ikonou se zapálenou svíčkou. Ach, můj dobrý příteli, stále existuje mnoho dobrých, velmi dobrých lidí! Kvůli špatnému zdravotnímu stavu své manželky V. N. Khitrovo přerušil vodní cestu a přistál v Bejrútu s úmyslem zde vidět K. D. Petkoviče, kterého mu v jednom ze svých dopisů (z 26. března 1884) nazval „kamennou zdí“ Společnosti a mužem „bez přízně a bez jediné myšlenky oddané Palestině“. V prostotě svého srdce V.N. myslel si, že „nenajdete druhého Konstantina Dmitrieviče, navíc, i když jedete podél celého pobřeží, nenajdete ho“. "On jediný mohl a také hlídal na místě, potvrzuje ho V. N. ve stejném dopise M. P. Stepanovovi, odhalil pomluvy, při první příležitosti zaútočil a tím podpořil naši pozici. Nevěděli jsme, kolik intrik a pomluv, a poprvé jsem se dozvěděl, kolik obvinění bylo, a na druhou stranu, kolik věcí, které jsme si vymysleli, se k nám dostali." "Dokud bude Petkovic v Bejrútu, můžeme být v klidu, a pokud může říct slovo nebo nám pomoci, udělá to." Zde, v Bejrútu, se Vasilij Nikolajevič setkal se svým poraženým - „agentem“ A.G. Kezmou, kterému byl „přečten úplný kurz o tom, jak jednat v obou případech“, tedy pokud je dáno patriarchovo požehnání pro otevření škol a pokud není dáno. Po návštěvě ruské třídy pana Kezmy s 13 studenty v místní škole, V.N. nazval jeho hodiny „zábavné“, ale ne zbytečné pro jeho budoucí učitelské aktivity. Setkání s Gabrielem, metropolitou Bejrútu, který žil dlouhou dobu v Rusku a mluvil rusky, zjevně nezanechalo hluboké dojmy, protože v dopise k nim nejsou žádné komentáře. Z Bejrútu, šest dní po svém příjezdu, V.N. Khitrovo se vydal do Baalbeku, aby si prohlédl jeho ruiny, a do Damašku za patriarchou, osmdesátiletým starším Hierotheem, a seznámil se s patriarchální školou, která byla pedagogicky dobře zavedená. Setkání s Agapitem, biskupem z Gauranu, který mluvil výborně rusky, udělalo na Vasilije Nikolajeviče hluboký dojem. "Kde," poznamenává v dopise M.P. Stepanov, "v Antiochijském patriarchátu bychom byli přijati s otevřenou náručí, na rozdíl od toho v Jeruzalémě. Zde je arabský živel extrémně silný: z 8 biskupů je 6 Arabů, zbývající 2 jsou Řekové, a i tak jsou titulovaní, ne skuteční. Trocha pomoci a arabský živel by zvítězil. Ale bude tato pomoc? To je veškerá naše láska, Nicodemus a Rusko. to!" Na této cestě bylo stráveno pouze pět dní. Po návratu do Bejrútu, navzdory „strachu z koní a naprosté neschopnosti jezdit a dokonce zůstat v sedle“, V.N. rozhodl jít do Jeruzaléma po zemi přes Týr, Sidon, Nazaret a Neapluz. Počasí bylo po celou dobu vynikající a v silném dešti museli cestovatelé zůstat jen poslední dvě hodiny cesty, když vjížděli do Jeruzaléma. Motivace pro tuto „největší fyzickou oběť“, jak říká V.N. nazývá svou jezdeckou cestu, byla horlivá touha navštívit galilejské školy otevřené Společností. "Navštívil jsem tři naše školy: v Kefr-Yasifu, v Rámě a Mzhdelu," píše V.N., "Nejen jsem navštívil, ale také prozkoumal všech sto chlapců, kteří tam studovali. Kefr-Jasifskaja se ukázala jako nejlepší, následovala Mzhdelskaya a poté Rame. Škola v Ramehu, kde je více než 60 z nich, je tedy co do úspěšnosti, ale co do počtu učitelů nejlepší. první je v dalších dvou, v Kefr-Yasif a Mzhdel, každý asi 20, nemohl jsem navštívit školu v Shajar, musel jsem jít úplně stranou a ztratit dva dny. V podstatě by se neměl lišit od zbytku. Co vám o nich můžu říct? Ve skutečnosti existují a ve všech studuje až 120 chlapců – to je fakt. Navíc naše školy nejenže nejsou o nic horší než patriarchovy, ale komise, která školy z pověření patriarchy v srpnu nebo září letošního roku kontrolovala, shledala naši mzhdelskou školu nejlepší ze všech zkoumaných, a tak jsme mohli být spokojeni. Pokud ale vezmeme tyto školy bez jakéhokoli srovnání a každou zvlášť, pak musíme přiznat, že jsou na velmi nízké úrovni. Abychom si udělali představu o tom, jak výuka probíhá, řeknu, že v sekvenčním pořadí dostanou děti základ, žaltář, oktoechos, evangelium, bibli, Fared (arabský básník) a sbírku příběhů ke čtení. Zdálo by se, že někdo, kdo dokončil základku a žaltář, může číst všechno až do Bible včetně. Nic se nestalo a arabskou duchovní knihu umí plynule číst jen ten, kdo došel k evangeliu. Náhodou jsem viděl chlapce, kteří plynule četli Octoechos a neuměli číst žaltář nebo tu jeho část, kterou neprošli. To se vysvětluje (tím), že samotné čtení se učí nacpáváním. Ty stránky žaltáře, které prošli, čtou plynule; vedle stránky, kterou si ale nezapamatovali, sotva rozeznají. Literární jazyk začíná ve stejném pořadí u Fareda a pokračuje sbírkou povídek; pouze ten, kdo čte tento, může přečíst celého Fareda, ale ten, kdo čte prvních 10 stran Fareda, nemůže přečíst 11. a 12. stranu téhož Fareda, natož sbírku povídek. Ohledně psaní je pokrok lepší a systém jako takový je účelnější: začínají na břidlicové desce, pak na plechové desce (ředěné vápnem) a nakonec na papíře (tato postupnost je samozřejmě otázkou úspory na papíře). Pak přichází aritmetika a první čtyři pravidla jsou známa téměř pevně a vědomě. Pokud jde o Boží zákon, nebo spíše Katechismus, zeměpis a gramatiku, to vše se vyučuje ještě před Faredem a to vše se dokonale pozná, pokud se ptáte v knize, ale pokud se ptáte ne podle knihy nebo v členění, celá třída je zmatená. Zjevné a úplné vyhloubení bez jakéhokoli nejen vývoje, ale také snahy o to druhé. Neexistuje žádný koncept historie, dokonce ani posvátná historie. Co vám mohu říci o notoricky známé francouzštině vyučované v Ramais? Nemohu říci, že je to mýtus, protože existují tři nebo čtyři studenti, kteří nejen čtou, ale také píší. Výsledkem je, že si zvyknou na latinku, poznají ji a naučí se pár slovíček. Abychom to shrnuli, je třeba přiznat, že v těchto školách se v rámci tohoto systému skutečně učí číst, psát, první 4 pravidla aritmetiky a modliteb, vše v arabštině. Francouzština je čistá hovadina a nic víc. Ale i tak bych zjistil, že tyto školy, stejně jako ty původní venkovské, dosáhnou svého, pokud k tomu přidáme titul Posvátné dějiny a kdyby měly ke čtení knihy, při jejichž absenci musí samotné čtení velmi brzy zapomenout nebo přejít na čtení katolických a protestantských knih... "V Kefr Yasif jsem zjistil úplný rozpad pravoslavné komunity na dva navzájem nepřátelské tábory, za což bohužel částečně můžeme my, nebo co je totéž, náš agent, Selim Khouri. Tady je věc. V Kefr Yasif byla patriarchální škola. Vesnice se zeptala druhého Ptolema, bývalého učitele Francouzů. Agapius to odmítl a ten poslední skutečně najal a poslal. To byla první chyba, protože nechodí do cizího kláštera se svými vlastními pravidly, samozřejmě, patriarchální škola nebo nyní zesnulý Agapius naši školu neotevřel a téměř najatý učitel najal druhého učitele pro francouzštinu a začal ho lákat do své školy. Většina z nich to udělala a vesnice byla rozdělena na 2 tábory a nám zůstalo méně než 20 studentů Je zřejmé, že pokračování takového boje a takového pytláctví je extrémně škodlivé a otevírá dveře katolíkům a protestantům. Upozornil jsem na to Selima Khouryho a starší z nepřátelských táborů v rozhovoru s nimi. Zdá se, že je smířil, ale byl přesvědčen o nutnosti, vzhledem k nemožnosti uzavření patriarchální školy, zavřít tu naši, ale aby nebyla narušena důvěra v nás, slíbil starším, že jim budou vyplácet roční dotaci ve výši toho, co v současné době na školu vynakládáme, aby tato dotace šla výhradně do školy pod naší kontrolou, ve formě dodatečné částky na stavbu učitele nebo na pronájem budovy. škole, nebo konečně, pokud patriarcha neplatí učitelské platy. To je můj odhad, protože zatím zůstává vše při starém, dokud o tom naše Rada nerozhodne. Téměř stejný příběh se opakuje v Shajar, ale nebyl jsem tam a neznám podrobnosti. V Rame a Mzhdel jsou naše školy stejné, a proto zatím nejsou žádné potíže.“ V Nazaretu, po uctívání místních svatyní, V.N. se pokusil zblízka poznat místního metropolitu Niphona, o kterém říká, že je to podle něj „nejsympatičtější z celého bratrstva Svatého hrobu“ a že od něj „nebudou žádné udání ani pomluvy, ale samozřejmě nemůžete počítat s pomocí“. Pod vlivem těchto příjemných a uklidňujících dojmů napsal Vasilij Nikolajevič M.P. Stepanov své myšlenky ohledně budoucích nazaretských škol. "Jak naše, tak patriarchální školy a vlastně všechny pravoslavné školy," říká v tomto dopise, "trpí jednou věcí - naprostou absencí jakéhokoli národního učení. Kdybyste viděli tyto učitele a jejich naprostý nedostatek rozvoje, žasli byste stejně jako já; nic podobného jsem v životě neviděl. 162 To se vysvětluje naprostou absencí vzdělávací instituce pro jejich přípravu. Ale učitelé tu nejsou, taky chápete, že žádná výuka není možná a ať utratíme za školy cokoliv, i kdybychom je mohli otevřít ve všech pravoslavných vesnicích tohoto regionu, byly by to poměrně vyhozené peníze. Proto se mi zdálo naprosto nezbytné opustit naše školy v Mzhdel a Ráma, nahradit naše školy každoročními dotacemi, jak je psáno výše, v Kefr Yasif a Shajar, abychom se vyhnuli střetu s patriarchou. Ale pak otevřít plnou internátní školu (internátní školu) v Nazaretu pro 10 nebo 15 nejschopnějších chlapců, jak našich, tak patriarchálních škol, na tom nezáleží, dejte to pod vedení Kezmy (pokud by souhlas patriarchy po tomto následoval, považoval bych svůj příkaz za zcela splněný), každoročně z něj absolvovat (samozřejmě ne dříve než za dva roky, seminář bude nejlepším vaším stipendistem) šest nebo sedm učitelů. V Nazaretu by navíc mohla být otevřena dívčí škola, pokud by se zde nebo dokonce v Rusku našel vhodný učitel. A pak jít do stávky. Říkám v Nazaretu, za prvé proto, že je dále od Jeruzaléma, za druhé proto, že nám metropolita nebude odporovat, za třetí, ať ministerstvo říká, co říká, ale ve skutečnosti celá Palestina až po Naplouse včetně je zahrnuta do jurisdikce Petkoviče, a za čtvrté, mám kombinaci ohledně prostor (tedy v našem domě pro poutníky), což je však nepodstatné, když se scházíme. Dne 8. ledna 1883 Rada Společnosti povolila na žádost obyvatel vesnice Mzhdelya „přidělit 1 000 rublů na obnovu chrámu, ale pouze v případě, že metropolita nazaretský vstoupí do tohoto tématu s oficiální peticí k našemu generálnímu konzulovi v Bejrútu“ a pro vesnici a lesy pro the2, Yafa, všem poblíž kostela Nazar00 škola. Kostel ve Mzhdelu měl být postaven na počest svatého Sergia z Radoneže, anděla velkovévody Sergeje Alexandroviče, na památku jeho pobytu ve Svaté zemi; Společnost proto na finančních prostředcích pro tento kostel nešetřila. Dne 25. dubna téhož roku Rada Společnosti přidělila na obnovu tohoto kostela dodatečnou částku 300 rublů a dne 24. září bylo rozhodnuto připravit pro něj v Rusku ikonostas, náčiní a roucha a prostřednictvím velkovévodského předsedy požádat o požehnání patriarchy Nikodéma k jeho vysvěcení, které již za přítomnosti Vasilije patriarcha obdržel od Nikolajeviče b. posledního příchodu do Nazareta. „Druhý den po schůzce (s Metropolitanem Nifontem) jsem navštívil Mzhdel,“ napsal V.N. Khitrovo ve svém prvním dopise M.P. Stepanov, "a cestou Yafa z Galileje, kde jsme obnovili kostel a školu, nebo spíše budovu školy. Vyšel příběh s ikonostasem ve Mzhdelu. Všechny věci z Petrohradu, jak víte, byly poslány zpět v září, ale došlo k nějakému zmatku a dorazili se mnou do Bejrútu na stejné lodi. Petzkovič je všechny okamžitě našel a poslal jsem je do Mzhdelu. strom pro ikonostas se ukázal být nedokončený, a to je mea culpa V létě, když Khuri posílal velikost ikonostasu na objednávku obrázků, poslali jsme i odhad na samotný ikonostas. Povolení utrácet za toto a samotné peníze jsme odložili do doby, než byly obrazy vyrobeny, a když nebyly vyrobeny, tak jsme na to zapomněli snazší práce podle obrázků. Kostel je dobrý a líbilo se mi to. "Otázka se také dotkla další podpory pro kněze, bránil jsem se, ale nakonec s tím budu muset souhlasit." Po příjezdu do Jeruzaléma, druhý den, 20. prosince, V.N. Khitrovo v doprovodu konzula V.F. Kozhevnikov, představil se na slavnostní audienci patriarchovi Nikodémovi, který zavolal V.N. svého „starého přítele a kamaráda“ a „pozdravil ho v řeči jako anděla míru“. Po přečtení dopisu velkovévody Sergeje Alexandroviče, předloženého V.N. Khitrovo, patriarcha, hlasitě řekl: "Jeho Výsost s potěšením splnila mé přání. Z celého srdce žehnám palestinské samosprávě; Kéž mu Pán Bůh pomáhá v jeho úsilí ve prospěch církve." Patriarcha podle V.N. Khitrovo, "se chová důležitě a důstojně, na což zesnulý Hierotheus, který mě přijal právě v této síni, nikdy nepomyslel. Je tam větší okázalost a prestiž, než byla, to je pravda, ale velmi se obávám, že je to vnější pozlátko skrývající stejnou prohnilost jako před 4 lety. Jeho pozice zdaleka nebyla posílena energií. Neřeknu víc energie, ale vůbec neposílena: ne: vnější důležitostí, která imponuje (na jak dlouho, nevím) zdaleka ne inteligentním členům bratrstva Svatého hrobu. Nemohu zastírat, že v následujících dvou bohoslužbách, kterých jsem se musel zúčastnit – 21. v kostele Vzkříšení, u příležitosti výročí jeho nástupu na trůn, a 25. v noci v Betlémském doupěti, se více než polovina pronášela v ruštině, což mě předtím ani nenapadlo. Výše jsem mluvil o jeho notoricky známých školách. Venkovské církve a duchovní jsou ve stejné pozici, jak jsem je viděl. Říká se, že za rok se dá udělat málo. Pravda, mais pour pouvoir c'est peu de vouloir, il faut encore savoir, et ce savoir je crins fort qúil lui manque. Počkejte a uvidíte. Nemohu také říci nic o tom, jak úspěšná budou má další jednání, a pokud se mi podaří vybojovat jeho souhlas s oběma školami v Nazaretu a s Kezmovým požehnáním, budu se považovat za šťastného a že jsem svůj rozkaz ve vztahu k němu beze zbytku splnil.“ Přímo od patriarchy V.N. Khitrovo šel na návštěvu do B.P. Mansurov, který se s využitím patriarchovy pohostinnosti po celou dobu svého pobytu v Jeruzalémě neusadil v ruských budovách, ale v takzvaném Porfiryevském neboli misijním domě v zahradě patriarchátu. Rozhovor se soustředil na otázky, které velmi zaměstnávaly oba palestinské vůdce: o Společnosti, o budovách v nalezišti Gevsiman, vykopávkách na místě poblíž Chrámu vzkříšení atd., a proto nabyl vysoce vyhroceného a osobního charakteru. Konzul Kozhevnikov celou tu dobu, slovy V.N., „byl mezi skálou a tvrdým místem a nevěděl, sur quel pied danser“. V květnu V.P. Mansurov, podle V.N. Khitrovo, měl v Petrohradu představit řadu svých projektů. "Musíme být na tuto dobu připraveni. Toto je rozhodující a poslední bitva. Pokud zvítězíme, pevně věřím v budoucnost Společnosti. Kéž Bůh pomůže, aby se velkovévoda stal předsedou palestinské komise před svým příjezdem. To je záchrana celé záležitosti. Prosím, prosme ho." Koneckonců, velkovévoda Konstantin Nikolajevič byl předsedou, proč by neměl být? 22. prosince patriarcha navštívil V.N. Khitrovo a omluvil se mu, že na audienci v patriarchátu na sebe nedal znamení Společnosti, čímž se omluvil, že k tomu „nemá povolení od turecké vlády“. Po Vánocích se na druhé obchodní audienci, která trvala 2 hodiny a vyznačovala se patriarchovou vynikající zdvořilostí vůči jeho hostu, patriarchovi a V.N. Khitrivo vypracoval následující body dohody: 1) Společnost bez požehnání patriarchy ve Svaté zemi nic nezařizuje. To znamená, že ať už chceme otevřít školu, postavit nebo opravit kostel, musíme nejprve komunikovat s patriarchou a po obdržení jeho svolení pokračujeme. Je to dlouhé, ale nedá se nic dělat. 2) Jakmile budou uvedeny do správné formy, předáme kostely k dispozici diecézním úřadům. 3) Veškeré vnitřní předpisy škol: přijímání, údržba učitelů, prostory, způsob výuky jsou zcela na nás. Patriarcha má právo je kontrolovat nebo kontrolovat a informuje nás o tom, co následuje (tento poslední bod nebyl přesně definován. Pokusím se ho umístit do dopisu Nelidovu, protože jinak by to zřejmě předjímalo otázku patriarchova propouštění učitelů, což nelze připustit). 4) Píšeme přímo patriarchovi a patriarcha s námi také komunikuje. 5) Patriarcha dovolil znovu zřídit ženskou školu v Nazaretu a mužskou internátní školu v Ramalláhu (o té si povíme později). "Vidět, že všechno jde dobře," V.N. Khitrovo se pokusil nastolit citlivou otázku požehnání A.G. Kezmy. K překvapení V. N. patriarcha, který pochválil Kezmu jako „tichého a skromného mladého muže“, nejenže ochotně souhlasil s jeho přijetím a požehnáním, ale dokonce se dobrovolně přihlásil, že mu svěří práci „přeložit několik lidových knih do arabštiny“. 163 Není tedy nic překvapivého na tom, že V.N. Khitrovo byl na vrcholu blaženosti díky svým nečekaným a tak snadno dosaženým úspěchům. „Kdybych byl ješitný,“ píše v dopise ze dne 29.–31. prosince 1884 S.D. Lermontov: "Mohl bych začít hlasem trubky, ohlašujícím úplný triumf. Ale počítal jsem s tím tak málo, že se teď po úspěchu ptám sám sebe: udělal jsem něco hloupého?" Ohledně některých nesrovnalostí s patriarchou - o místě pro učitelský penzion v Ramalláhu (u Jeruzaléma), a ne v Nazaretu, jak si přál V.N. Khitrovo, o pozorování smíšené euforie nad školami a o dohodě nabývající síly závazku pro obě strany - V.N. tentokrát, abych to nezkazil, jsem nepovažoval za nutné energicky protestovat.“ Byl ponechán čas a osobní předvídavost, aby se urovnaly neshody a opomenutí a věci se obrátily směrem žádoucím pro Společnost. Co se týče třetího řádu, týkajícího se založení královského kostela v Getsemane na památku zesnulé císařovny Marie Alexandrovny, patriarcha po výběru místa vyjádřil preventivní připravenost osobně posvětit základ tohoto chrámu, který měl podle Grimmova plánu postavit místní architekt K. Schick a pod přímým dohledem oblouku. Antonína. Slavnostní položení se konalo 21. ledna 1885. Dobré výsledky mírové smlouvy mezi Společností a patriarchou byly pociťovány ve velmi krátké době. 18. ledna 1885 se Rada Společnosti dozvěděla, že patriarcha převzal pod patronát kostel sv. Sergia, postavený Společností ve vesnici Mzhdel, a Rada Společnosti vyčlenila 600 franků na dodatečné práce na výrobě ikonostasu pro tento kostel. Dne 13. března se Rada rozhodla uzavřít školy v Kefr Yasif a Shajar s přídělem 100 rublů. šejkům pro školní potřeby v Kefr Yasif. 11. března byl vysvěcen kostel ve Mzhdelu. Dne 29. března bylo podle zprávy P. A. Vasilčikova s ​​požehnáním patriarchy rozhodnuto o otevření dívčí školy v Nazaretu, do jejíhož vedení byla jmenována M. S. Saveljevová s platem 2 400 franků, se dvěma asistentkami s platem 2 600 franků, počítajíc celkové náklady školy20. Prostory pro tuto školu byly označeny v domě ruského bohoslužebného krytu Nazaret, vlastněném Palestinskou komisí, která ochotně poskytla tento školní kryt s oficiálním souhlasem 8. září za č. 51. 23. října farář ve vesnici Mzhdel od 1. března 1885. byl přidělen plat od společnosti ve výši 4 rublů. za měsíc. Na stejném setkání zazněla zpráva od učitele mzhdelské školy, že „zástupci Jeho Blaženosti“, arcibiskup Spiridonius a archimandrita Gerasim Yared, navštívili školu, „prohlédli studenty a vyjádřili své potěšení“. Dne 23. prosince bylo na návrh sekretáře Společnosti Jeho Blaženosti patriarchovi Nikodimu dovoleno „přidělit 12 000 rublů výhradně pro potřeby kostelů a škol a přidat 164 zde a 3 000 rublů“. Lenivov, vydaný patriarchovi dříve, ale pouze 15 000 rublů, ale pod podmínkou, že výdaje těchto peněz „byly uskutečněny po dohodě s konzulem D. N. Bucharovem“, 165 který nahradil zesnulého V. F. Koževnikov. Protože se tento poslední dekret ostře rozchází se slavnostním slibem V. N. – nedat do rukou patriarchy ani haléř, považujeme za nutné to vysvětlit tím, že zde citujeme celý dopis srpnového předsedy z 23. června 1885 patriarchovi Nikodémovi. "Předávám Vaší Blaženosti svou hlubokou vděčnost," stojí v tomto dopise za důvěru vyjádřenou ve vašich dvou dopisech ze dne 5. dubna tohoto roku, kterými jste se na mě obrátili ve věcech týkajících se Božího hrobu. Můžete si být jisti, že sloužit Svaté Matce církví, jak nejlépe umím, je pro mě upřímnou potřebou a jsem připraven vám všemi prostředky, které jsou v mých silách, přinést veškerou možnou pomoc ve vašich dobrých a osvícených dílech k udržení pravoslaví ve Svaté zemi. Dva roky řízení vaší Blaženosti Bohem vám svěřeného patriarchátu svými velmi hmatatelnými dobrými plody dokazují, že na vás zjevně spočívá Boží požehnání. Vkládám veškerou svou důvěru v Pána, že vás v budoucnu neopustí svou přízní a posílí vás na vašem svatém poli. Z dopisu Vaší Blaženosti týkající se potřeby výstavby kostelů v Palestině vidím, že Vám k tomuto účelu aktuálně chybí 16 000 rublů. Jako předseda Ortodoxní palestinské společnosti mám k dispozici 3 000 rublů, darovaných jedním z členů Společnosti, na výhradní účely výstavby a obnovy pravoslavného kostela ve Svaté zemi, 166 rád využívám této příležitosti a žádám Vaši Blaženost, aby neodmítala příznivě přijmout uvedené peníze, které máte k dispozici na stavbu Vaší vesnice, na zmiňovanou vesnici a oznamuji mi jeden z uvedených kostelů. zda souhlasíte s tímto návrhem, a pokud souhlasíte, kde přesně hodláte postavit kostel s výše uvedeným darem, abych o tom mohl dárce informovat a nařídit okamžité zaslání 3000 rublů vaším jménem. Pokud jde o zbývajících 12 000 rublů, okamžitě jsem se po obdržení vašeho dopisu obrátil na hlavního prokurátora St. synodu s prosbou o povolení vydat Vám výše uvedené peníze z částek posvátného synodu. 167 Po výše zmíněné štědré almužně ze strany Společnosti a jejího srpnového předsedy následuje celá řada dalších nabídek a projevů vděčnosti patriarchovi Nikodémovi, který se zřejmě rozhodl využít příznivý okamžik jak pro sebe osobně, tak pro patriarchát v co nejširších mezích. „Po obdržení vašeho dopisu ze dne 13. července tohoto roku,“ napsal velkovévoda Sergej Alexandrovič 11. září 1885, „obzvláště mě těší, že vám mohu vyjádřit upřímnou vděčnost od sebe a od Ortodoxní palestinské společnosti, která je pod mým předsednictvím, za požehnání, které jste dal k otevření mužské školy v Nazareth as pod dohledem G. reagovali jste na jmenování M. S. Saveljevové do funkce ředitelky dívčí školy Paní Saveljevová již odešla do Nazareta, kde je plánováno otevření školy v den Přímluvy Nejsvětější Bohorodice 168 Doufám, že Vaše Blaženost v budoucnu neopustí práci, kterou zahajujeme vaším arcipastýřským požehnáním. Ortodoxní palestinská společnost se považovala za zvláště šťastnou, že splnila přání Vaší Blaženosti tím, že se ujala výroby předmětů nezbytných pro kostel kláštera sv. Jana Křtitele, rovněž na Jordánu, a pro neapolský kostel, jmenovaný v seznamu připojeném k Vašemu dopisu... Kromě mé depeše z 23. srpna, zaslané na Váš dopis z 31. července, považuji za svou milou povinnost ještě jednou zopakovat Vaší Blaženosti svou upřímnou vděčnost za příležitost, kterou jste mi přinesli - přispět ke svaté věci výzdoby Betléma našeho Spasitele. Doufám, že ikony 169, které jsem si objednal, budou dokončeny v plném souladu s jejich vysokým účelem – ozdobit svatyni, kde se inkarnovalo Slunce pravdy a odkud zářilo. Bohužel se ukázalo, že není možné vyrobit ikony do měsíce, jak jste si přáli, ale doufám, že je dostanete před velkým svátkem Narození Krista.“ "Zároveň považuji za svou povinnost dodat, že na ikoně č. 6, po stranách obrazu Narození Spasitele, jsem nařídil beze změny velikosti ikony namalovat také obličeje svých andělů a mé ženy, svatých svatého Sergia z Radoněze Divotvorce a Spravedlivé Alžběty." K tomuto velkovévodskému daru považujeme za zmínku, že ikony pro betlém nejenže nenašly místo pro sebe tam, kam byly určeny, ale vyvolaly dokonce silné protesty katolického duchovenstva, které v tomto daru vidělo porušení notoricky známého status quo 170... A patriarcha Nikodém to nemohl předvídat, když se na žádost obrátil s něčím jiným, velkovévoda, hrabě darování), kde by notoricky známý status quo zůstal zcela a nedotčen. Všechny jemné projevy pozornosti a zdvořilosti na obou stranách, které jsme popsali, však pokračovaly velmi krátce a každý den se dalo očekávat výbuch nových nedorozumění mezi patriarchou a Společností. „Následovalo vnější usmíření mezi Palestinskou komisí a Palestinskou společností (které bylo usnadněno jmenováním velkovévody Sergeje Alexandroviče předsedou obou institucí), napsal V. N. Khitrovo, architekt, 5. února 1886. Леониду, но тезенеще произошло примирение в Иерусалиме Ke stejnému usmíření došlo mezi Nikodémem, Antoninem a Girsem, kteří se před prázdninami všichni pohádali Мы, глубже сенетре. будем увлекаться и признаем затишье, Дай Бог только, чтоб rozbil hlavu P. arch. Antonina podal patriarcha petrohradskému metropolitovi Isidorovi stížnost na Antonína a celou misi v osobě jejích členů, kteří se údajně „mýlili v jednání, které neodpovídalo Božímu přikázání lásky, pošlapovalo jeho patriarchální práva a bylo zcela v rozporu s posvátnými kánony“. Obvinění se týkala členů mise napravujících duchovní potřeby ruských poutníků, např. pohřby, svatby atd., sloužící modlitby a liturgie u Dubu Mamre, v kostele na Olivové hoře atd. Mezi zločiny Fr. oblouk. Antonína mimochodem znepokojoval „velký skandál“ podle patriarchy, který spočíval v tom, že svůj kostel na Olivetu nazval kostelem Nanebevstoupení Páně. „Od doby sv. Na Olivové hoře,“ říká patriarcha, „ačkoli v troskách je starobylá posvátná bazilika (sic), v níž je zcela čestné místo, na kterém podle církevního učení následovalo nanebevstoupení našeho Spasitele a na kterém je uchováván otisk Svatého (sic), a kde pak není dovoleno nikomu měnit bezkrevnou oběť, ani nikoho neměnit. postavit na stejné svaté hoře jiný kostel na počest Nanebevstoupení Páně, stejně jako není dovoleno v Jeruzalémě postavit kostel na počest vášnivé Golgoty nebo vzkříšení, ale nikde v celé Palestině není podobný kostel s podobným názvem. Archimandrite Antonín představil novinku hodnou výtky, stavbu, kterou postavil na Svaté Olivetské hoře, svévolně nazval kostelem Nanebevzetí Panny Marie, a snaží se tak změnit posvátnou a nevyvratitelnou tradici o místech, kde se nacházejí nejčestnější svatyně.“ Pro Fr. oblouk. Antonína ostuda patriarchy postihla Palestinskou společnost a V.N. Khitrovo. Důvodem byl dopis velkovévody Sergeje Alexandroviče ze dne 24. prosince 1885 patriarchovi Nikodémovi, ve kterém se mimo jiné objevila mimo jiné i jedna žádost, která se mu příliš nelíbila. „Existuje jedna okolnost, kterou nelze než uznat jako zásadní pro duchovní potřeby našich poutníků ve Svatém městě,“ napsala Jeho Výsost. – Když dosáhli svých aspirací, je pochopitelné, že se chtějí modlit do sytosti, naslouchat modlitebním slovům ve svém rodném, známém jazyce, ale téměř nikdy se jim to nepodaří. Mohou samozřejmě poslouchat bohoslužbu v ruštině v katedrále Nejsvětější Trojice na ruských budovách, ale katedrála Nejsvětější Trojice pro naše fanoušky není kostel Božího hrobu, ani Betlémské doupě, ani pohřební jeskyně Matky Boží, a mezitím se jim zdá, že v těchto konkrétních svatyních se jejich modlitba spíše dostane k trůnu Nejvyššího. Není možné si nevšimnout, že od doby, kdy Vaše Blaženost nastoupila na patriarchální trůn, začala pod klenbami kostela Vzkříšení znít častěji slova nám známého církevního jazyka, ale patriarchální bohoslužby jsou vzácné a pak ve většině případů musí bohoslužbu poslouchat v nesrozumitelném jazyce. Napadlo mě obrátit se na Vaši Blaženost s přesvědčivou prosbou, abych dovolil ruskému duchovenstvu jednou týdně ve stanovené dny slavit Boží liturgii u Božího hrobu v Getsemanech a Betlémě. Troufám si myslet, že takové usnesení by sloužilo pouze k podpoře jednoty a lásky, tak žádoucí v pravoslavné církvi. Bude-li Vaše Blaženost respektovat mou žádost, pak Ortodoxní palestinská společnost se zvláštním potěšením přijme platbu dlužných peněz za božskou službu patriarchální pokladnici." Ohledně tohoto dopisu podal patriarcha písemnou stížnost na Společnost ministerstvu zahraničních věcí, které předalo kopii patriarchova dopisu velkovévodovi Sergeji Alexandrovičovi. Ve vysvětlení výše uvedené žádosti srpnového předsedy napsal M. P. Stepanov 6. března 1886 řediteli asijského odboru I. A. Zinovjevovi, že „svou peticí Jeho Výsost nemínila zasahovat do práv nampiarchie ani ji urážet a dovoluje si neztrácet naději, že patriarcha shledá, že je to možné k našemu poutníkovi, Jeho Výsosti a osobní vůli utěšit. žehnat jednou týdně na zmíněných svatostáncích bohoslužbu v církevní slovanštině Co se týče platby za liturgii, na tom nemůže být nic zavrženíhodného, protože za objednání večeří se platí.“ Aby se dostal z této choulostivé situace, do které se patriarcha Nikodim dostal, za vzniklá nedorozumění svalil vinu zcela na V. N. Khitrovo, jehož intrikám připisoval dopis a touhu velkovévody v něm vyjádřenou. 14. července 1886 z Hamburku, kam odešel na léčení a odpočinek, V.N. dal důstojnou, zvědavou odpověď, která měla autobiografický význam. "Hodně se mi přičítá," napsal V. N. patriarcha - o čem jsem nejen nepřemýšlel, ale který je dokonce v rozporu s mým upřímným přesvědčením. Všechny potíže z Ruska, které postihnou trůn Vaší Blaženosti, jsou bez rozdílu připisovány mně a mému zlovolnému, nevyžádanému vměšování. Naopak, i ta malá útěcha, kterou Rusko přináší vašemu arcipastýřskému srdci, se zdá být vítězstvím vyrvaným z mých rukou. Všemohoucí, kterému jsou otevřeny zákoutí lidského srdce, vidí, jak spravedlivé jsou takové soudy. Opakuji, že skutečně cítím požehnání Vaší Blaženosti, protože mi to dokazuje, že se úplně nehodláte podělit o ty hořké předsudky vůči mně, z nichž má duše k smrti truchlí. Věřte, Vaše Blaženost, v moji upřímnou synovskou úctu k Vám a moji lásku a oddanost dílu, kterému jsem již 15 let slabou námahou věnoval. Mohl jsem a mohu dělat chyby, jak je pro každého člověka typické, ale nikdy jsem se neuchýlil k nepravdě nebo pomluvám a sloužil jsem, jak jen jsem mohl, nezištně věci, z níž jsem viděl užitek Církve svaté. Ukázalo se, že mnohá z mých prací nedosáhla svého cíle, a ještě více byla zkreslena a přeinterpretována okolnostmi, ale Vaší Blaženosti, jako duchovní osobě, jako hierarcha církve mohu s čistým svědomím říci, že jsem nikdy nejednal na úkor Jeruzaléma a Svaté země. Troufám si ujistit Vaši Blaženost, že laskavá pozornost, kterou jste mi rád projevil v Moskvě, patří k nejlepším a nejváženějším vzpomínkám na všechny mé palestinské aktivity. Hluboce lituji, že vzdálenost mezi Petrohradem a Jeruzalémem je tak velká, že znemožňuje řešit nedorozumění upřímným ústním vysvětlením, když nastanou, ale věřím a věřím v Pána Boha, že nedovolí, aby zvítězila nepravda, a možná ne brzy, když už budu před Jeho strašlivým trůnem, mě bude počítat jako malou zásluhu a mou nezištnou náklonnost k církvi a trůnu, svému svatému městu.“ V těchto nedorozuměních Společnosti s patriarchou Nikodémem, nový konzul D.N.Bucharov, nástupce zesnulého V.F. Kozhevnikov, hrál významnou roli. D. N. Bucharov, přirozeně nadaný muž s laskavou, mírnou duší, však nebyly cizí velmi vážné nedostatky, které jsou vlastní mnoha talentovaným Rusům, a kromě toho byl nervózní, podrážděný a podléhal těžkým záchvatům. Setkal se Společností na postu jeruzalémského konzula s nadějí a jasnými nadějemi, D.N. Bucharov, který měl v rukou konkrétní pokyn od svých přímých nadřízených – čelit všem iniciativám Palestinské společnosti, nebyl schopen udržet si své postavení a nebyl schopen nejen vyvinout pro sebe nezávislý program činnosti ve vztazích s Palestinskou společností, ale kvůli výše uvedeným vlastnostem své vznětlivé povahy se někdy dokonce dostal do opozice vůči Společnosti, vstupoval v Jeruzalémě do osobních střetů, které často přijímal a podporoval pouze v Jeruzalémě s jejími vůdci a jejími představiteli. ke škodě Tovaryšstva, strany jeho odpůrců – patriarchátu a duchovních Božího hrobu, a dokonce i turecké místní správy. To vše dohromady s jeho vážnou nemocí a rozmáchlými rysy ruského charakteru, netolerované na takovém bojovém místě, jako je Jeruzalém, s výhledem na celou Evropu, způsobilo, že D. N. zde ještě zůstal. Bucharov byl nemožný a na naléhání předsedy Společnosti, velkovévody Sergeje Alexandroviče, byl přeložen na post generálního konzula ve Stockholmu, kde brzy ukončil dny svého mnohovzbouřeneckého života. A přes všechna nedorozumění a drsnost ve vztazích s patriarchou, která jsme popsali, pedagogická výchovná činnost Palestinské společnosti v letech 1886–1887 pokračovala v Palestině znatelně kupředu a šla zamýšlenou cestou vpřed. Dívčí škola v Nazaretu, otevřena 3. října 1885, si okamžitě získala plné sympatie místního obyvatelstva, které v prvním roce své existence dalo této škole až 85 žáků. Dostává na návrh V.N. Khitrovo, seriózní organizace a stává se předmětem zvláštní pozornosti Společnosti: je sem posláno harmonium, aby pobavilo děti a naučilo je zpívat, a je sem poslán šicí stroj, který učí vyšívání. K počátečnímu odhadu nákladů se připočítávají další náklady a jejich hodnota dosahuje 2 400 rublů. Původní prostory školy v domě Kafara-Tanuse, který dostal jako odměnu 400 franků, pro své stísněné podmínky, jsou opuštěné a nachází se prostornější a od ledna 1887 je na příkaz D. D. Smyshlyaeva přiděleno navýšení o 400 rublů na údržbu školy. Škola organizovala v pondělí speciální hodinu čtení evangelia pro dospělé ženy. Nutno však podotknout, že k úspěchu této školy zpočátku velkou měrou přispěla velmi energická paní ředitelka M.S. Saveljevová, která opustila službu v Nazaretu v roce 1888 a byla nahrazena S.M. Bakunina, který později přinesl do Společnosti mnoho zármutku. 3. září 1886 byla v Nazaretu otevřena internátní škola pro školení venkovských učitelů. Vysvěcení penzionu slavnostně provedl biskup Niphon z Nazareta. Vedoucím penzionátu byl jmenován A. G. Kezma, který byl Společností pro tuto funkci dlouhodobě určen. Studenti byli přijati na internátní školu po testování ze znalosti arabského čtení a 4 pravidel aritmetiky, šest chudých sirotků jako řádní strávníci a 5 chovanců ve věku 12 až 14 let. Dva z nich byli studenti Mzhdelské ruské školy a zbytek byli studenti patriarchální školy. 24. května 1886 bylo na žádost A.G.Kezmy přiděleno dalších 1175 franků na údržbu penzionu. Prostory pro internát sloužily jako bývalý areál dívčí školy. V roce 1886 archimandrita Antonín převedl dívčí školu, kterou založil v Beit Jala, do jurisdikce Ortodoxní palestinské společnosti, což bylo záměrem Fr. Archimandrita vážený od samého založení Společnosti. Všechny pozemky získané Fr. archimandritu a budovy na nich byly darem Jeho Výsosti velkovévodovi Sergeji Alexandrovičovi, jako milovanému Synu zesnulé císařovny Marie Alexandrovny, s jehož štědrými dary tato škola vznikla a po dlouhou dobu byla udržována. Palestinská společnost měla v úmyslu jmenovat ředitelkou této školy M.A. Čerkasovou, „která se chtěla věnovat vyučování v Palestině“ a „která žila tři roky jako misionář v Japonsku“ s „velmi dobrou certifikací“, ale Fr. s tímto jmenováním nesouhlasil. oblouk. Antonína a její místo dostalo M.I. Glebova 171 s platem 960 rublů, s jedním asistentem s platem 400 rublů a s vydáním 600 rublů oběma. a 400 rublů na zřízení školy a bytu pro ředitelku. Bývalý učitel byl Arab, jmenovaný sem arch. Antonín, obdržel od Společnosti důchod 100 rublů. ročně a právo na doživotní pobyt v některém z křídel školy. Koncem roku 1886 M. I. Glebová pro špatný zdravotní stav školu opustila a na její místo byla jmenována na návrh srpnového předsedy A. O. Selivanova. V roce 1887 hrabě S.V. Orlov-Davydov daroval škole Beit-Jal 5 000 rublů. s požadavkem však, aby bylo nad touto školou vybudováno druhé patro. O. arch. Antonín byl Radou společnosti pověřen vypracováním plánu této stavby, který byl realizován již v roce 1890. M. A. Cherkasova, nepřijato arci. Antonína ve škole Bejt Jal, poslaný Radou k dispozici K. D. Petkovičovi jako učiteli ruského jazyka na bejrútské dívčí škole. 172 „Pro učitele ruštiny v Bejrútu (místo A.G. Kezmy) jsme,“ napsal V.N. Khitrovo konzulovi K.D. Petkovich dne 20. února 1887, "stále hledají vhodného kandidáta. V každém případě doufáme, že vám ho poskytneme do května. Michail Petrovič ve svém posledním dopise, který vám poslal, napsal o našem návrhu poslat vám k dispozici kromě učitelky ruštiny také učitelku ruštiny. Máme na to velmi vhodnou osobu a rádi ji dáme k dobrému využití. Zpočátku by mohla ruštinu a po beiruské škole učit jen děvčata v Beiru6). učit se, rozhlédnout se a seznámit se natolik, aby přišla na to hlavní, jak založit vlastní dívčí školu, kde by to bylo potřeba v Bejrútu, Acre, Kaifu nebo Jaffě. Je to pro nás také důležité pro případ, že bychom kvůli nějakým okolnostem museli vyměnit naše učitele v Nazareth nebo Beit Jala. A tito učitelé, s vědomím, že za ně existuje připravená náhrada, by nebyli tak vybíraví. Tato žena je středního věku, zkušená a energická, i když je jí také vyčítána tvrdohlavost a nedostatek vytrvalosti. Co dělat - anděly nenajdete." Charakterizace M.A. Čerkasové od V.N. Khitrovo potvrzuje K.D. Petkovich, který ji přijal velmi vlídně a zpočátku se hodně snažil, aby se na novém místě cítila po všech stránkách pohodlně. "Po dlouhém hledání a trápení" byl pronajat dům pro školu pro příchozí dívky za 4500 piastrů a zjistilo se, že asistent M. A. Čerkasové je arabský učitel, který uměl trochu francouzsky. „Uvidíme její aktivity ve výuce,“ píše V.N.K.D. Petkovich, „zda odpoví na finanční oběti, které přinesla Palestinská společnost“. Výsledky dopadly vcelku uspokojivě a 28. října 1887 podal K. D. Petkovich zprávu V. N. Khitrovo, „že škola funguje dobře a je v ní více než 100 studentů, z nichž mnozí studují v ruštině. V témže roce 1887 K. D. Petkovich slavnostně otevřel chlapeckou školu ve vesnici Amiun v Libanonu a vyčlenil na ni finanční prostředky ve výši 1000 franků. za rok. Na podzim roku 1887 byla ve vesnici Bejt Sahur (pastýřka) u Betléma zřízena škola pro navštěvující dívky a učitelkou zde byla jmenována bývalá učitelka školy Bejt Jal Maria Daoud. Dozor nad školou byl svěřen A. O. Selivanové. Na žádost K. D. Petkoviče bylo 23. prosince 1886 přiděleno 2400 franků na dotování eforií damašských škol. V roce 1887 ho Společnost vyslala na Východ, aby se seznámil s nenáboženskými institucemi a našimi otevřenými školami. S. V.P. Kulin jako „zkušený“ člověk a „celou svou dlouhou kariéru zasvětil pedagogické činnosti“ (dopis V.N. K.D. Petkovichovi, 27. března 1887). Palestinská společnost vypracovala ustanovení o stipendiích na Svatém synodu na počest K. P. Pobedonostseva pro teologické semináře a Teologickou akademii a pro roky 1888–1989. Georgij Halebi, student nazaretské internátní školy, byl jmenován stipendistou Společnosti pro vzdělávání na Něvské teologické akademii. Úspěšně dokončil studium na Akademii, poté nějakou dobu zastával místo učitele v nazaretské internátní škole a nyní slouží jako dragoman, místo svého strýce Ya. E. Halebi, slavná postava a zaměstnanec arch. Antonína na naší duchovní misi v Jeruzalémě. Ve stejném roce byli Rafail Tarazi a Michail Yafet posláni do Kyjevského teologického semináře na vzdělání. Abychom dokončili přehled činnosti Palestinské společnosti v oddělení udržování pravoslaví v Palestině, je třeba zmínit její dotaci v roce 1885 ve výši 4000 rublů. oblouk. Antonína na dokončení stavby kostela na Olivetu, o převodu 10 000 rublů na něj. za stejný předmět, darovaný hraběnkou N.A. Stenbock-Fermor, a 1000 rublů. na stavbu kostela u Dubu Mamreho bývalým poutníkem Modestem, biskupem z Nižního Novgorodu a Arzamasu a balakhnským obchodníkem 1. cechu Iv. Nozdrinského, o darování zvonů v kostelech Hama, Homs a Mzhdel a o zahájení sbírky pro ruské kostely starého kostelního roucha církevního náčiní, které se přestalo používat pro kostely Palestiny a Sýrie. Vzhledem k výše uvedeným vztahům patriarchy k Tovaryšstvu by se zdálo, že o vzájemných službách a pomoci mezi nimi nemělo být ani řeči. Ale na trůnu apoštola Jakuba, bratra Páně, seděl v tu dobu muž, jehož nálada a myšlenky se mohly každou chvíli změnit zcela opačným směrem. Takto si vysvětlujeme za daných okolností téměř neuvěřitelnou skutečnost výzvy patriarchy Nikodéma Palestinské společnosti ze 17. ledna 1887 následujícím telegramem adresovaným velkovévodovi Sergeji Alexandrovičovi: „Neodmítejte nouzovou pomoc v hotovosti, protože naše potřeba je velká. Patriarcha Nikodém.“ Odpověď byla, jak by se dalo očekávat, záporná: "Patriarchovi Nikodémovi. Výdaje, kterým Společnost čelí, znemožňují nyní vám přijít na pomoc. Sergeji." Potřeby patriarchátu však byly v této době tak naléhavé a postavení patriarchy v oddělení bylo tak kritické, že patriarcha Nikodém se nemohl spokojit s tímto kategorickým odmítnutím a rozhodl se zaklepat na stejné dveře, ale z jiného směru. 10. dubna 1888 patriarcha Nikodim napsal dopis komisaři Palestinské společnosti v Jeruzalémě D. D. Smyshlyaevovi se žádostí, aby si „půjčil od jedné z ruských úvěrových institucí za nízký úrok, se splacením za 37 let, částku 400 000 rublů, takže „současné procento z kapitálu bude ročně vypláceno prostřednictvím patriarchy ministerstva zahraničí a splácení asijského ministerstva záležitosti.” záležitosti, z příjmů z příslušnosti k besarabským statkům“. D. D. Smyšljajev upozornil na patriarchovu žádost Radu Společnosti, a tak začal poměrně dlouhý příběh této neúspěšné, ale pro patriarchát velmi výhodné půjčky, příběh, který krátce vyprávěl V. N. Khitrovo ve svém dopise z Neapole velvyslanci v Konstantinopoli A. I. Nelidovovi. „Po obdržení této žádosti,“ napsal 21. července 1888, „rada Společnosti, zná smutnou situaci, ve které se patriarchát nachází, především s ohledem na finanční situaci, s níž Jeho Blaženost patriarcha Nikodim neúspěšně zápasí již 3 roky, a uvědomuje si, že tato finanční situace pramení především z nepořádku v současné ekonomice celého Nikodima, než ze skutečného nepořádku v současné ekonomice Nikodima. bratrství, zdá se být jediným člověkem, který je nejhodnější usednout na jeruzalémský patriarchální trůn, proto mu zefektivnění jeho finančních poměrů dá příležitost úspěšně bojovat proti bratrství a upevnit své postavení, a konečně, že bez těchto peněz bude muset dříve nebo později opustit patriarchální trůn a ponechat jej napospas stranám, které mohou vést ke konečnému ztroskotání společnosti s plnou touhou po příchodu patriarchátu pomoc Jeho Blaženosti, patriarcha Nikodém, reagoval na žádost Jeho Blaženosti docela soucitně. "Břemeno finanční situace patriarchátu spočívá především v obtížných podmínkách, za kterých byly uzavřeny četné půjčky. Společnost uvádí jejich číslo až 1 ½ milionu rublů, ačkoli patriarchát uznává, jak se ukázalo z dalších jednání, pouze 800 tisíc rublů. I za předpokladu, že i toto poslední číslo, ačkoli Společnost stále považuje první číslo1 za správnější než druhé, je průměrný roční úrok placený z těchto dluhů 5 % ročně. 120 tisíc rublů ročně a navíc staví patriarchát do naprosté závislosti na jeruzalémských Židech 173 a konstantinopolských Fanariotech, s nimiž byly tyto půjčky uzavřeny, bylo tedy nutné splácet dluh od 15 % do 5 % s ½% splátkou ročně. Je tedy zřejmé, že 4 tisíc by v současnosti patriarchát zaplatil pouze 10 tisíc rublů. rublů a 76 tisíc rublů ročně, což by okamžitě zvýšilo její roční fondy, nemluvě o úlevě z uvolnění současných vzájemných prodejců. S ohledem na výše uvedené reagovala Společnost na návrh Jeho Blaženosti, aby byla poskytnuta nová půjčka ve výši 400 tisíc rublů. Je nepravděpodobné, že by Patriarchátu přinesl významný užitek, ale pouze navýší svůj současný dluh novou půjčkou bez jakékoli výhody, pouze jako dočasné paliativní opatření. Společnost je proto nucena odmítnout jakoukoli účast na půjčce ve výši 400 tisíc rublů, ale nabízí patriarchátu celou částku 1 ½ milionu rublů nezbytnou ke splacení všech stávajících dluhů patriarchátu, přičemž tato částka je nabízena ve výši 5 % ročně a s nejdelší splátkou. Touto kombinací patriarchát okamžitě zvýšil svůj roční příjem o více než 100 tisíc rublů, což je přesně číslo, na jehož nedostatek si Jeho Blaženost neustále stěžovala. Jeruzalémský patriarcha tak získal roční příjem 100 tisíc rublů, byl osvobozen z rukou svých věřitelů, dal do pořádku finanční situaci patriarchátu a měl by volnou ruku v boji proti svým odpůrcům. "Jeho Blaženost, která obdržela tento návrh od Tovaryšstva, na něj reagovala s pochopením a vyjádřila svůj souhlas. Potom Společnost musela najít způsob, jak splnit přání Jeho Blaženosti. Samozřejmě se nejprve zdálo nejjednodušší uzavřít takovou půjčku od císařské vlády, ale vzhledem k současným finančním potížím této posledně jmenované, a co je nejdůležitější vzhledem k neustálým prodlevám a potížím s platbami, které byly dříve uzavřeny, bylo navíc očekáváno, že takové půjčky byly dříve uzavřeny." takovou půjčku, budou každoroční žádosti patriarchátu o zpoždění plateb, naděje na splnění a zklamání z jejich neplnění. Zbývalo pak apelovat na soukromé petrohradské a moskevské bankéře. Ale tato kombinace se sotva zdála vhodná, i když bylo možné ji realizovat, protože za prvé se množství zájmu v tomto případě výrazně zvýšilo a za druhé patriarchát přešel z rukou jeruzalémských Židů, jemu známých po dlouhou dobu, do rukou pro něj neznámých petrohradských Židů. Zároveň nemohu zastírat, že jakmile by byla tato cesta vydlážděna, patriarchát by se na této půjčce nezastavil: po první by následovaly další a z nich by nakonec patriarchát upadl v definitivní zkázu. Za tohoto stavu věcí zbývalo Tovaryšstvu jediné: nabídnout Jeho Blaženosti těchto 1,5 milionu rublů svým jménem a ponechat na sobě, aby tak či onak našlo prostředky potřebné k tomu. Nabídla takovou půjčku od sebe Jeho Blaženosti. Vaše Excelence si však dobře uvědomuje, že Společnost nemá takové volné vlastní prostředky, a proto musela nabídnout podmínky, které na jedné straně zaručovaly těm, kdo Společnosti své částky svěřili, na druhé straně zaručovaly Společnosti, že částky, které jim byly dány, půjdou výhradně na úhradu již existujících dluhů patriarchátu a nezvýší jejich výši novým neproduktivním dluhem. Proto se podmínky stanovené Společností při nabízení půjčky ve výši 1 ½ milionu rublů scvrkli na následující: 1) výplata úroků a splácení je zaručeno z příjmů z bessarabských panství, 2) dluhový závazek je podepsán nejen patriarchou, ale také synodou, 3) výše úvěru je určena počtem všech současných dluhů s připočtením patriarchátu 0 tisíc rublů. nebo 200 tr. na nezbytné mimořádné výdaje po dobu jednoho roku, 4) Společnost vydává peníze pouze po předložení dluhových závazků patriarchátu a pouze na jejich úhradu, 5) Společnost se sama zaručuje za plnění závazků patriarchátu vůči Společnosti zajištěním statků patriarchátu nacházejícího se v Turecku a Řecku. 174 Po zajištění částky potřebné pro půjčku ve výši až 1,5 milionu rublů mě Rada pověřila, abych spolu se zástupcem Společnosti v Jeruzalémě o této záležitosti jednal s Jeho Blažeností. Po příjezdu do Jeruzaléma byly Jeho Blaženosti navrženy tyto podmínky a bylo mu naznačeno, že takové záležitosti jsou možné pouze tehdy, budou-li vedeny tajně, bez zbytečného žvanění. Jeho Blaženost s tím souhlasila poté, co si vyslechla vysvětlení všech navrhovaných podmínek. Ale dva dny poté, nechci zjišťovat, pod vlivem jakých důvodů, nabídl své protipodmínky, které spočívaly v tom, že si vypůjčil 800 tisíc rublů a zaručil se za ně příjmy z besarábských panství, nepřijal žádné další podmínky a že nepůjde pod vedení Palestinské společnosti. Protože jsem měl navíc důvod být přesvědčen, že tajemství této půjčky ze strany Jeho Blaženosti nebylo naplněno, považoval jsem za užitečné zastavit všechna další jednání o této otázce, s hlubokým lítostí, že jediná cesta ke spáse byla Jeho Blažeností odmítnuta, i když s útěchou, že mu tuto cestu nabídla Ortodoxní Palestinská společnost. Nabídla mu zefektivnění finanční situace patriarchátu, každoroční zvýšení jeho příjmů o 100 tisíc rublů, aniž by pro sebe osobně něco káral nebo požadoval. V tomto případě je mluvit o nějakém druhu vedení Palestinské společnosti stejně nerozumné a směšné jako mluvit o nějakém ruském patriarchovi v Jeruzalémě nebo o návrhu Palestinské společnosti vzbouřit místní obyvatele proti řeckému duchovenstvu. Opustil jsem patriarchu a patriarchát v nejsmutnější a nejbeznadějnější situaci. Pro mě je otázka sesazení Jeho Blaženosti, neoprávněného nebo vynuceného, ​​jen otázkou několika dnů, mnoha měsíců. Výpověď povede k nepokojům, jejichž výsledek bude v každém případě více než smutný, neboť je nutno nevyhnutelně přiznat, že každý dědic bude horší než Jeho Blaženost. Křížový seminář, nemocnice a všechny venkovské školy jsou uzamčeny. Nespokojenost místního pravoslavného obyvatelstva vzrostla na maximum a její výbuch na sebe nenechá dlouho čekat. Hledat příčiny této nelibosti v podněcování palestinské společnosti je více než směšné, řekl bych až trestné. Mělo by se hledat především v nemožnosti akce řeckého duchovenstva a v propagandě jiných vyznání, které otevírají místnímu pravoslavnému obyvatelstvu oči ke všem páchaným nehoráznostem.“ Očekávaná půjčka patriarchy Nikodéma od Palestinské společnosti, která patriarchátu slíbila, že se vymaní z těžkých dluhů, které jej tíží, většinou s 12 ročními úroky, a dlouhodobá silná pozice samotného patriarchy na Jeruzalémském stolci byly nepochybně hlavními motivačními důvody, proč byl Vasilij Nikolajevič nucen 17. května podniknout čtvrtou cestu do Svaté země. důvěru na obou stranách. Ale vedle tohoto, byť důležitého a pro budoucnost patriarchátu i Tovaryšstva mnoho dobrého slibujícího, existovaly i další neméně závažné důvody pro tuto cestu, které přímo vyplývaly z činnosti Palestinské společnosti nebo s ní byly tak či onak spjaty. Kostel ve jménu sv. Máří Magdalény v Getsemanech na památku zesnulé císařovny Marie Alexandrovny, založený V.N. Khitrovo během své předchozí návštěvy Palestiny se blížil ke konci. "Venku je Grimmův plán," napsal V.N. Khitrovo M.P. Stepanova dne 6. června 1888, - provedené k dokonalosti a tak dobře provedené, s přihlédnutím ke všem zednickým pracím, které si uvědomíte až po shlédnutí, že musíte nevyhnutelně vzdávat plnou čest a slávu Frangii, která by byla vynikajícím architektem i v Petrohradě. Jakými zázraky donutil arabské dělníky vytesat kamenné vzory, které nikdy předtím neviděli – prostě zázrak, a už jen kvůli tomu, i když tam byly drobné chyby, stojí za to se mu Frangia poklonit.“ "Nápad vymalovat vnitřek kostela byl skvělý. Kostel se náhle změnil ze studeného na teplý a útulný." Při stavbě kostela byly „chyby nevyhnutelné“ a V.N. doporučuje, aby na ně upozornil velkovévoda, aby svou „nečekaností“ nemohli „ohromit a udělat na něj nepříjemný dojem“. V.N. trval na tom, že je potřeba dokončit sestup u tohoto kostela s terasami, které by podle něj měly být „osázeny tmavými cypřiši“ a měly by na nich být vybudovány různé druhy stromů a ruský hřbitov a mezi stromy by mělo být postaveno 5–10 domů pro hlídače a „staré vojáky“. Tento plán V.N. obdržel povolení v pozitivním smyslu, jak známo, teprve nedávno. Přestože rozestavěná ruská usedlost měla vážný zájem V.N., protože nemohla být připravena na příchod velkovévody, přirozeně soustředil veškerou svou pozornost na své duchovní dítě - na školy Společnosti, protože nyní poprvé, dalo by se říci, viděl tyto školy již v plném proudu, a proto měl až nyní příležitost posoudit jejich úspěchy a správnost jejich organizace. Ještě v Oděse vstoupil do vztahu s A.I. Jakubovič, který sloužil jako lékař na lodi „Čichačev“ a díky „příznivému dojmu a považoval ho za skromného, tichého, velmi nehloupého, s touhou dělat, co může“, ho přijal do služeb Společnosti jako učitele školy, která se otevírá v Nazaretě pro navštěvující děti, s platem 200 franků a jeho manželkou - ambulantní lékařkou a klinikou 50 franků, s primářem studenti škol Společnosti. V Bejrútu po setkání s D. D. Smyšljajevem šel V. N. Khitrovo přímo do školy M. A. Čerkasové a své nadšené dojmy z této školy nastínil v dopise M. P. Stepanovovi. "Já," napsal V.N. Khitrovo, cestoval jsem s jistými předsudky, ale, drahý příteli, to, co jsem viděl, předčilo má očekávání. Bylo asi 8 hodin ráno. Marya Alexandrovna se ocitla v kostele, dveře byly zamčené, na dvoře byly 2-3 dívky, rané studentky. Sedli jsme si na odpočívadlo (sic), děvčata přišla nahoru. Jeden z nich má známou vazbu s křížkem. To je skvělé. Neztrácejme drahocenný čas. Otevírám knihu - Ruské evangelium. umíš číst? - ptám se dívky. "Můžu," odpovídá. A bez váhání přečte celou stránku. Byl jsem dokonce ohromen. Mezitím přichází Marya Alexandrovna. Zatímco jsme pili kávu, hádali jsme se, tedy ona vyjádřila své názory, já své. Ale pak vyzvali k modlitbě, což znamená, že se všechny děti shromáždily. Šli jsme do učebny. Požádal jsem M.A., aby nedělal zkoušky, ale aby učil třídu jako v obyčejný všední den. Bylo tam až 120 dětí. Stačí říci, že ze 120 dívek čte 20 rusky, překládá z ruštiny do arabštiny a z arabštiny do ruštiny samozřejmě s váháním, ale jen drobnými; skupiny, rozdělené do 4 tříd, jsou ve všech fázích od učení se znamení kříže a učení arabských modliteb až po vyšší třídu výše. Jediným vodítkem je ruské a arabské evangelium. Učí se na něm číst a psát. Kromě toho se vyučuje pouze aritmetika. A to vše za devět měsíců! Tyto úspěchy byly ještě větší, když jsem následně navštívil školu Beit Jal. Tady ze 70 dívek umí číst jednoslabičná ruská slova sotva 4 - 5, z arabštiny to není dál než do Bejrútu, tedy číst umí, ale může být i 10 - 15 dívek, zbytek je ve skladech. Z notoricky známého systému kostí s arabsko-moskevskými písmeny se vyklube puf. Nejmarkantnější je ale rozdíl v zacházení s bossy v Bejrútu a Bejt Džala. Tam je čistě matkou, děti se k ní chovají láskyplně, Marya Alexandrovna se k nim chová ještě láskyplněji, stejný přístup panuje mezi Maryou Alexandrovnou a učiteli. Adelaida Olimpievna zde hraje roli přísné, noblesní dámy... S tátou, archimandritem, jsme udělali tento kompromis: z peněz hraběte Orlova-Davydova postavíme druhé patro a celou tuto část přenecháme penzionátu a v zadní části z našich prostředků postavíme budovu pro návštěvy dětí se zvláštním vchodem. Pokud jde o nazaretské školy, V.N. Khitrovo, v dopise M.P. Stepanov z 22. června 1888 přináší neméně uklidňující zprávy. "Začnu Kezmovým penzionem. Podrobně jsem ho prozkoumal, udělal zkoušky z Božího a ruského zákona, prošel se se studenty a v rámci možností je poznal. Co se týče toho, co bylo dokončeno, to je relativní záležitost a lze to reklamovat, když je program nainstalován. Zkoumání Božího zákona probíhalo v arabštině, za přítomnosti metropolity, jejich vlastními slovy odpověděli zcela plynule, slangově. dopadlo to, odpověděl jsem inteligentně na zkoušku z ruštiny Každý student četl v ruštině a ve slovanském jazyce (na zkoušku byl přijat Nový zákon), poté přeložil čtení z ruštiny do arabštiny, gramatický ruský rozbor, překlad z arabštiny do ruštiny Na závěr jim byla nadiktována stránka ruštiny. Teoretická znalost ruského jazyka se ukázala jako docela dobrá a dokonce, dalo by se zjednodušeně říci, dobrá, ale mluvená či praktická část pokulhává. A je to pochopitelné, protože nemají praxi a v tomto ohledu bude příchod učitele ruštiny, myslím, více než užitečný. Nejvíc se mi ale líbilo Kezmovo chování k dětem, jejich zdrženlivost. V tomto ohledu můžete být celkem spokojeni. A v tomto ohledu vkládám do penzionu Kezmin velké naděje.“ "Je pro mě mnohem těžší vyjádřit názor na Saveljevovu školu. Škola existuje bez speciálního systému, ale ve skutečnosti tam studuje asi 200 dívek: některé se vdávají, aniž by kurz dokončily, jiné jsou v posledním ročníku, no, jak dlouho chtějí, malí se zapíší, jdou do práce a znovu se zapíší. Opakuji, že neztrácejí čas: děti se učí číst, psát boží zákon a nejhorší arabský zákon. chcete-li, je to ruský jazyk, a to proto, že Saveljevová není nijak zvlášť pedagogická a má spoustu práce. Vchází do domů, zná téměř každého, kárá metropolitu, hádá se s kaymakamem, lidé k ní přicházejí ze sousedních vesnic, nezvyklí vidět energii v ženě, nazaretští obyvatelé se poddávají její energii, její nenahraditelný vliv, stejně jako její osobní vliv ona, touha vše obejmout, všechno dělat, samozřejmě škole částečně škodí, ale obecně je pro nás tento vliv obzvlášť plodný a výsledky dosažené za tři roky jsou opravdu úžasné. Tato energie se stává o to úžasnější, když, jak jsem musel zažít, musí žít například ve vztahu k jídlu, jak by si myslel náš nenáročný rolník. Neméně služeb prokázala hospici, který se ze stodoly proměnil ve slušnou budovu.“ V.N. Khitrovo předal Saveljevové za její úsilí odznak člena-zaměstnance. O mzhdelské škole říká, že těch 15 chlapců se tam „něco učí, no, díky bohu“. Nebyl schopen navštívit školu v Rame. Poté, co se V.N. důkladně podíval na školní systémy na různých místech v Galileji a Sýrii, Khitrovo se rozhodl je sjednotit, pokud to bude možné, sblížit ty, kteří v nich pracují, a podřídit je jedné společné kontrole, za tímto účelem zorganizoval v Jeruzalémě kongres všech vedoucích palestinských škol. „Všechny školy, s výjimkou Beit-Jal, se ukázaly být lepší, než jsem očekával,“ popisuje školní kongres V.N. Khitrovo v dopise M.P. Stepanov z 18. června 1888, "ale každý z nich podnikal podle svého programu, podle svého systému. Je vhodné je přivést ke stejnému jmenovateli, a proto jsem pozval všechny šéfy, aby přijeli do Jeruzaléma. Navíc záměr byl ještě jiný: sblížit je, sblížit je a představit je předá hraběnce I. Putině, Kemě O.Ez. být přítomna otázce výuky arabštiny, v doprovodu své starší učitelky a dvou dívek, jako příklad jejího systému (které jsem chtěl ukázat otci Antonínovi a dalším učitelům), přijela s námi ve stejnou dobu z Bejrútu. Jelikož byly ruské budovy plné, umístil jsem je do nedalekého hotelu. 27. června dorazili Saveljeva a Kezma po zemi z Nazareta a Selivanov 28. června z Bejt Džaly. Přidáme-li k tomu Fr. Sretenskij a jeho sestra a Dmitrij Dmitrijevič a já, pak uvidíte, že se sešlo mnoho našich palestinských vůdců. Dmitrij Dmitrijevič pro nás všechny uspořádal společné jídlo v jídelně našeho dvora, ke kterému jsme se shromáždili v 1 a 7 hodin a nikdy jsme neseděli s méně než 12 lidmi. 29. dne jsem za přítomnosti hraběnky Putyatiny shromáždil všechny učitele a Kezmu a zahájil první pedagogický kongres v Jeruzalémě. Nejprve jsem jim řekl, že velkovévoda jim všem děkuje za jejich práci, zná všechny obtíže, se kterými se musí potýkat, a doufá, že budou i nadále pracovat se stejnou obětavostí na naší společné věci. Zadruhé jsem sdělil vůli velkovévody, že Jeho Výsost s potěšením jmenovala hraběnku Putyatinovou generální ředitelkou všech našich ženských škol v Palestině a Sýrii, na kterou by se od nynějška měly všechny obracet osobně i písemně a předkládat jim své zprávy, finanční i pedagogické, a za třetí, že musíme vytvořit společný program setkání velkovévody. Jednání kongresu se konala ve dnech 30. června, 1., 2., 3. a 4. července od 3 do 5 hodin večer a přes některé drsnosti plynoucí z dotčené hrdosti na přednosti toho či onoho člověka skončil kongres celkově úspěšně a aktivisté Palestinské společnosti v pedagogické oblasti, s výjimkou A. O. Heritivy, odvolali z funkce ředitele školy J. předala školu dočasně své asistentce, velmi hezké dívce Marii Hoddatové, a v klidu se vrátila na svá místa, přičemž si prozatím ponechala právo řídit školy tak, jak je vedly do té doby. Otázka kostýmu učitelů a šéfů byla vyřešena takto: na léto šaty šedé barvy a na zimu černé, střižené našimi milosrdnými sestrami. Ve vztahu k chlapeckým školám bylo rozhodnuto o posílení postavení penzionátu v Nazaretu a za tím účelem zakoupení místa mimo město, aby na něm mohlo být postaveno do 1. září 1890, protože pronájem soukromých prostor pro penzion byl drahý. Mimochodem, plánoval se projekt, jak z internátu časem vytvořit učiliště; bylo rozhodnuto usilovat o to, aby Palestinská komise postoupila pozemek v Nazaretu, který vlastnila, aby na něm po zakoupení dvou sousedních pozemků postavil hospicový dům a dívčí školu. Vzhledem k potížím patriarchátu udržet svou školu v Nazaretu, která měla až 200 studentů se 6 učiteli a která se blížila definitivnímu uzavření, se V. N. Khitrovo rozhodl požádat patriarchy o požehnání k otevření mužské školy Společnosti v Nazaretu a podřídil ji dohledu A. G. Kezmy a protestantských škol, aby děti protestovaly proti katolickým školám. "Dovolím, aby se to stalo v Nazaretu," poznamenává V.N. Khitrovo v dopise M.P. Stepanov: "Nepovažuji se za oprávněného, ​​zvláště když máme ve svých rukou celou ortodoxní ženskou populaci, nemůžeme dovolit, aby byla mužská populace zrazena pohanům." Patriarcha souhlasil s otevřením mužské školy, ale požádal o 6 000 rublů na dokončení kostela v Rame, kterému V.N. Khitrovo musel souhlasit. Nakonec bylo v Bejt Džala naplánováno otevření také mužské školy, protože zde byla otevřena protestantská mužská škola. Obecným dozorem nad mužskými školami byl pověřen D. D. Smyšljajev, na jehož jméno od té doby Společnost posílala peníze a balíky. V září a v prvních dnech (1.–6.) října cestovali velkovévodové Sergej a Pavel Alexandrovič a srpnová předsedkyně naší Společnosti velkovévodkyně Alžběta Fjodorovna do Palestiny, aby se zúčastnili vysvěcení getsemanského kostela svaté Máří Magdaleny, postaveného na památku císařovny Marie Alexandrovny na náklady Jejích nejsrpnových dětí. Královští poutníci využili této příležitosti k tomu, aby uctili svatá místa nejen Palestiny, ale i Galileje, a pečlivě prozkoumali všechny instituce Palestinské společnosti, přičemž se živě zajímali především o stav škol Společnosti v Bejrútu, Mzhdelu, Nazareth a Beit Jala. Příjezd Jejich Výsostí do Palestiny a Sýrie byl jasným svátkem pro celé obyvatelstvo a zanechal nesmazatelný hluboký dojem v duších dětí. Vzácní návštěvníci milostivě hovořili s učitelským sborem, laskavě kladli otázky studentům a při odchodu ze škol štědře všechny obdarovali dárky a penězi. 175 Během velkovévodova pobytu v Jeruzalémě patriarcha Nikodém pokračoval ve své řeči o půjčce od Palestinské společnosti. Společnost souhlasila, ale podmínky půjčky zůstaly stejné. Nyní však na jeho synodu existoval silný odpor proti patriarchovi v osobě Anthima, metropolity betlémského a Nicefora, metropolity z Petro-Arábie, tří členů synodu, kteří podle patriarchy „na nás sepsali taková obvinění, že by v jiné době mohli způsobit stětí hlavy nebo jinou hroznou popravu“. 176 Patriarcha Nikodém, naznačujíc důvod tohoto „odporu“ v „touhu zkomplikovat patriarchovi cíle, hlavně ambiciózní“, zároveň doufajíc „ve vysokou záštitu velkodušného panovníka“ a připomínaje „mocná schvalující slova“ velkovévody, který nedovolil „myšlenku velkovévody opustit v listopadu“ 17 1888 „zařídit navrhovanou půjčku na základě většiny hlasů“ (9 proti 5) a ze své strany nenašel sebemenší překážku pro uzavření půjčky na základě většiny hlasů, neboť k příznivému řešení této otázky přispívá obecné právo a obecné dekrety a význam členů patriarchálního synodu, kteří mají pouze poradní hlas. 177 Palestinská společnost prostřednictvím M.P. Stepanov, zeptal se velvyslanec v Konstantinopoli A.I. Nelidov: „Je možné uznat za zákonné, nebo spíše do jaké míry uzná říšská vláda za zákonné, nejednomyslné usnesení Jeruzalémského synodu a zda je v Turecku skutečně nutné právní potvrzení dluhového závazku patriarchátu? 178 Zároveň F.P. Kornilov se obrátil na asijské ministerstvo s dotazy ohledně stejného případu. „Pro Palestinskou společnost nemá rozhodnutí patriarchálního synodu, buď jednomyslně, nebo většinovým hlasováním, na žádost F. P. Kornilova a I. A. Zinovieva, žádný zvláštní význam při uzavírání půjčky. Pro Společnost má při poskytování této půjčky rozhodující význam souhlas Ministerstva zahraničních věcí s tím, že z příjmů z besarábských panství nakloněných k Božímu hrobu bude zadržena ta jejich část, která bude použita na každoroční placení úroků a splácení až do úplného splacení půjčky. „Považuji za svou povinnost oznámit Vaší Excelenci,“ napsal důvěrně 10. května 1889 v reakci A. Zinoviev, „že všechny předchozí půjčky Jeruzalémskému patriarchátu byly učiněny pouze na základě souhlasu s nimi patriarchálním synodem v celém rozsahu a že ministerstvo se v žádném případě nepovažuje za právo rozhodovat o otázce, v jakém rozsahu pouze někteří členové rezoluci o půjčce podepsali. Vzhledem k převládajícím nepokojům v hlubinách jeruzalémské církve a antagonismu, který existuje mezi patriarchou a některými členy jeho synodu, se nelze obávat, že proti takovému usnesení mohou protestovat členové synodu, kteří jsou v opozici, a ministerstvo nemůže přijmout odpovědnost za důsledky takového protestu. V tomto případě považuji za povinné upozornit na skutečnost, že podle názoru Ministerstva zahraničních věcí lze pomoc při získání půjčky jeruzalémskému patriarchovi poskytnout pouze v případě, že získáme alespoň morální záruku, že půjčka bude použita na splacení dluhových závazků dříve uzavřených patriarchátem se značným úrokem. Bez této záruky půjčka nedosáhne svého cíle a může jen prohloubit finanční potíže patriarchátu, v takovém případě může být císařská vláda nucena přinést značné oběti, aby zabránila úplné platební neschopnosti patriarchátu, což bude mít mimořádně katastrofální dopad na jeho morální kouzlo. Po takové odpovědi ze strany Ministerstva zahraničních věcí již o půjčce od Společnosti nemohla být řeč. Změny podmínek půjčky provedené patriarchou dne 10. ledna 1889 s upozorněním, že turecká vláda „shledala, že tato půjčka není nejen škodlivá, ale velmi užitečná a výnosná, a námitky Společnosti ze dne 15. června 1889 proti změnám podmínek půjčky s povinností přijmout „na své náklady“ školy ne všechny, ale jen některé pedagogické prostředky, které může převzít pouze s patriarchou. disponovat“, podřídit je „v pedagogickém smyslu Společnosti a jejím zástupcům v Palestině a ponechat v nich jmenování a propouštění učitelů – to vše zůstalo pouze na papíře jako důkaz, že Palestinská společnost v těžkých dobách s velkým sebeobětováním nikdy neodmítla přijít na pomoc církvi Sion a ne její vinou byly dobré úmysly paralyzovány z té strany, kde se očekávala pouze podpora. Jeho Blaženost patriarcha Nikodém, kterého tak všichni nechali napospas osudu, byl nucen učinit svůj poslední rozhodný krok – abdikovat na trůn, dobře se zajistil doživotní dohodou s patriarchátem, která následovala ve velmi krátké době (19. října 1890). Ze života palestinských škol v době, kterou zvažujeme, můžeme zaznamenat jen několik více či méně významných skutečností: vyslání P. N. Ushakové a S. Bakuniny k dispozici hraběnce Putyatiny, z nichž první byla určena pro školu Bejt Jal a druhá pro nazaretskou školu, tisk Posvátných dějin v arabštině s kresbou A. G. G. přidělené Společností povolení strávníkům vyšších tříd nazaretské internátní školy k výuce ruštiny ve škole pro chlapce, vypracování programu pro chlapeckou školu, vydání příspěvku S. K. Khourymu ve výši 40 franků na dívčí školu v jeho domě v Kayfu a nastolení otázky školy pro navštěvující chlapce, přidělení ročního příspěvku 1000 franků Gerasimů ve škole v metropoli Zahle (Yared) a „uznání za užitečné“ strávníky vyšších ročníků v Nazaretu od 15. června do 1. července a od 1. do 15. září, kteří navštíví okolí Nazaretu a Jeruzaléma, přičemž náklady na tyto školní výlety budou přiděleny „do celkových zůstatků z údržby vzdělávacích institucí“. Údržba chrámů během této doby byla vyjádřena přidělením 1 000 rublů. z částek darovaných A. N. Lenivovem na ikonostas pro kostel v Káně Galilejské, který navštívili velkovévodové Sergej a Pavel Alexandrovič a velkovévodkyně Elizaveta Fjodorovna, v zásadě s příslibem pomoci při stavbě zvonice kostela Vzkříšení, přidělení 1000 rublů. na nákup zvonu pro katedrální kostel sv. Fotinie ve Smyrně, „na památku návštěvy Jejich Výsostí ve Smyrně a přijetí, které tam uspořádali“ a rozhodnutí „letos“ začít s dostavbou kostela v Rámě, přestože náklady na něj byly odhadnuty na 17 000 rublů. Benefity pro ruské pravoslavné poutníky a péče o ně v Palestině byly podle nám známého předem vypracovaného programu v počátcích existence Společnosti zcela svěřeny Palestinské komisi, která měla značné finanční zdroje a měla na starosti naše hospice v Jeruzalémě. Palestinské společnosti se zdálo předčasné soutěžit v tomto oboru se svým nejstarším soudruhem, který měl za sebou asi 20 let zkušeností. Takto je třeba vysvětlit skutečnost, že z kapitálu společnosti 15 059 rublů. 99 rublů, které nasbíral v čase od 21. května 1882 do 1. března 1883, bylo vynaloženo na ruské poutníky pouze 159 rublů. 7 k. Společnost si dala za cíl především co nejvíce usnadnit cestu ke sv. Země pro naše nejchudší poutníky prostřednictvím levnějších cestovních jízdenek jak na ruských železnicích, tak na lodích Ruské společnosti lodní dopravy a obchodu, přepravujících naše poutníky do Palestiny, ačkoli tato stránka činnosti Společnosti se nesetkala se soucitem ani souhlasem ani u autoritativních členů Společnosti - Archimandritů Antonína a Leonida, ani u naší Konstantinopole, která se obává rozvoje parasitské ambasády. V těchto typech vstoupila Společnost do vztahů s železniční správou a Ministerstvem železnic a požádala o případné úlevy na jízdenky nejprve třetí třídy a poté dokonce jízdenky první a druhé třídy a dosáhla velmi výrazné slevy 50 % a 30 %. Nejprve byly podobné ústupky učiněny na silnicích Moskva-Kursk, Jihozápad, Kozlovo-Voroněž-Rostov a Kursk-Kyjev. Následně se stejným způsobem podařilo uzavřít dohodu s ostatními ruskými železnicemi a založit tzv. „poutní knihy“ a svěřit jejich prodej, alespoň v místech největšího pohybu poutníků, ve Voroněži, Moskvě, Kyjevě a Oděse, pověřeným nebo zástupcům Společnosti. Pokus o zprostředkování prodeje „poutní knihy“ v Trojiční-Sergiově lávře se však zpočátku setkal s nedůvěrou jako „propaganda“ Společnosti, a dokonce si vyžádal vysvětlení od V. N. Khitrovo. "Jsme mimo tento obchod," napsal Arch. Leonida 1. února 1883 - nemáme nic jiného než potíže a nechceme mu vnucovat knihy. Úplně stačí, když poutníci vědí, že takové knihy existují a kde je lze získat.“ Během své cesty do Jeruzaléma V.N. Khitrovo si mohl osobně ověřit výhody knih. "Moc děkují za knihy," napsal M.P. Štěpánov 21. listopadu 1884 „v Jeruzalémě hodně doufají. Znají mě také jako poutníka a nic víc. O Palestinské společnosti téměř nikdo neví, ale vše je připisováno carskému bratrovi. Záleží mu na nás. A mohu vás ujistit, že to není jeden, ne dva fanoušci, ale stovky, se kterými jsem musel mluvit. Předstírám, že jsem o těch knihách ani neslyšel, ale ukazují mi je, požadují vysvětlení, a vše se zvrhne v tohle: Tak se o nás stará carův bratr. Díky Bohu!" Další péče o poutníky spočívala v zajištění úkrytu v Oděse, kde museli někdy dlouho bydlet, aby získali cizí pas a čekali na naléhavou loď mířící do Jaffy. Pohostinný kněžský dům a zemědělské usedlosti ruských klášterů na hoře Athos: St. Panteleimon, ap. Andrew První povolaný a Eliáš Prorok zde dlouho sloužili jako útočiště pro naše poutníky mířící do Svaté země a na Athos. Jelikož se úkryt biskupského domu nevyznačoval vymoženostmi prostor a pohostinností, nacházela většina poutníků útočiště ve zmíněných pohostinných athonitských dvorech, někdy zde využívali takového vybavení, jakým se mnozí z nich nemohli pochlubit ani doma, ve své rodné vesnici. Naši poutníci měli stejný pohodlný přístřešek na Athos Panteleimon Metochion v Konstantinopoli, o kterém zemřelý V.N. Khitrovo dává nadšenou recenzi. "Panteleimonovský dvůr mě potěšil," napsal M.P. Stepanov 21. listopadu 1884. – Jednu věc mohu říci: Dej Bůh, aby na našich budovách v Jeruzalémě bylo zařízeno alespoň něco přibližného: čisto, uklizeno, hodně světla a vzduchu. Klášter Panteleimon sice není zařazen do okruhu činnosti našeho Společnosti, přesto jej nejen nemůžeme ignorovat, ale naopak jej musíme podporovat a ze všech sil mu pomáhat. Takový klášter ve Svaté zemi (pokud možno!) by byl vším, co bychom mohli očekávat a po čem toužit. Jedná se o ruský klín a také jediný jezdený na východě. Samozřejmě ani ne tak samotný klášter, ale jeho představitel Fr. Archimandrite Macarius. Bohužel jsem se nemohl dostat na horu Athos, takže jsem se musel spokojit s Fr. Paisius († 1906), jeho zástupce v Konstantinopoli, všem známý již více než 15 let. Kdyby byl ve Svaté zemi takový agent, byli bychom úplně v klidu.“ V důsledku toho bylo zcela zbytečné, aby Tovaryšstvo vstoupilo do soutěže s již zavedeným a plně dosahujícím svého cíle přijmout naše poutníky v Oděse a Konstantinopoli. Výjimku v tomto ohledu a zcela náhodou udělal pouze Taganrog. V roce 1887 člen Společnosti A. I. Pogrebenko upozornil Radu Společnosti, že jistá V. A. Iščenková vyjádřila svou připravenost darovat ve prospěch Společnosti nemovitost, která jí patří ve městě Taganrog, avšak s nezbytnou podmínkou, aby v ní byl vybudován hospic pro fanoušky. Společnost Ishchenkova dar přijala s vděčností, ale protože za stejným účelem již městská duma Taganrog přidělila místo č. 6 poblíž mola parníku, bylo rozhodnuto postavit na tomto posledním místě a mít pod hospicem dvě místnosti, jednu pro V.A. Ishchenkova a druhý pro manažera Pogrebenka. Společnost zároveň převzala doživotní údržbu a pohřeb Iščenkové, přičemž za tímto účelem vyčlenila příjmy z majetku paní Iščenkové, která byla zvolena řádnou členkou. Dohled nad stavbou hospice a bezplatné vypracování plánů pro něj pod vedením a za úzké účasti Taganroga zplnomocněného zástupce Společnosti I. I. Čajkovského převzal S. I. Gushchin a slavný námořní malíř I. K. Aivazovskij přinesl jako dárek pro hospic obraz Spasitele kráčejícího po vodách (2 ½ arů na výšku a 1 ½ na šířku), pro nějž bylo postaveno pouzdro na ikonu za 250 liber. Jistý T.K. Volgina věnovala stejnému sirotčinci ikony Spasitele a Matky Boží (1 ¾ x 1), evangelium, kříž a kadidelnici pro hospicovou kapli. Rada Tovaryšstva povolila dodat kapli okruh liturgických knih a zhotovit dodatečný rám pro ikonu Spasitele. Společnost vynaložila velmi značné finanční částky na zřízení útulku pro 40 poutníků v Taganrogu a renovaci domu V. A. Iščenkové a teprve v roce 1890 se jej podařilo uvést do víceméně uspokojivého stavu, ale i po této době útulek Taganrog často přitahoval pozornost Rady Společnosti a vyžadoval nové a někdy i značné finanční prostředky. Vzhledem k tomu, že v Oděse byly dobře udržované athoské zemědělské usedlosti, v nichž, jak bylo uvedeno výše, poutníci nacházeli veškeré potřebné vybavení pro přechodný pobyt, měla být pozornost Společnosti zaměřena na jiné aspekty poutního života. Tak například na žádost poutníků, před jejich naloděním na lodě s odjezdem do Palestiny, bylo zřízeno sloužit nejprve v přímořském kostele svatého Mikuláše Divotvorce a od roku 1884 v kostele Nanebevzetí Panny Marie, nejblíže nádvořím athoských klášterů, modlitba na rozloučenou s platbou 3 rublů těm, kdo ji vykonávají. pokaždé a celkem až 156 rublů. za rok. Poté oděský komisař Fr. Arcikněz A. N. Kudrjavcev byl instruován, aby sestavil „slovo na rozloučenou“ a distribuoval jej tiskem mezi poutníky. Toto slovo vypovídalo o účelu poutě, o okázalé zábavě na cestě do Svaté země a po celou dobu pobytu v ní. Dát gramotným poutníkům možnost seznámit se se svatyněmi pravoslavného východu, kam směřovali. Společnost zahájila soutěž v roce 1883. sestavit „Průvodce Svatou zemí pro pravoslavné prosté a poutníky“ a jeho sestavením pověřil slavného duchovního spisovatele arcikněze V. Ya. Michajlovský. 179 Společnost chtěla, aby byla cenově dostupná pro každého poutníka a snížila náklady na její tisk, obstarala 1000 rublů. za jeho zveřejnění palestinskou komisí. V obavě z rozvoje zahálky mezi našimi poutníky ve Svatém městě as tím spojených různých neřestí, které poškozují morálku, je Společnost chtěla povzbudit, aby ve svém volném čase po bohoslužbách a návštěvách četli náboženské a mravní knihy. Za tímto účelem za asistence Fr. Archimandrita Antonína se rozhodla zřídit na misii sklad knih duchovního a mravního obsahu a organizovat jejich prodej. V roce 1882 bylo do Palestiny zasláno 1222 knih různého obsahu v hodnotě 152 rublů. 50 k. Poptávka po těchto knihách se ukázala jako velmi významná a podle zprávy Společnosti za první rok její existence byly prodány knihy v hodnotě 90 rublů. V roce 1883 tento dobrý skutek zbrzdila smrt mnicha Josefa, průvodce poutníků, kterému Fr. oblouk. Antonína a prodej knih, ale pak se to zase zvedlo a nějakou dobu docela úspěšně pokračovalo. V roce 1884 Společnost zaslala 2 kopie do Jeruzaléma. Chetiy-Minea „pro čtení poutníků v mužském a ženském oddělení hospicového domu“. Při otevření Společnosti se předpokládalo, že komisí dobře uznávaná naléhavá potřeba přístavby druhých pater nad poutními přístřešky bude vyřešena v pozitivním smyslu a navíc ve velmi krátké době, ale čas plynul, a naléhavá potřeba zůstala neuspokojena. S otevřením Tovaryšstva a zlevněním cesty do Svaté země se počet poutníků velmi výrazně zvýšil a zároveň se stala ještě naléhavější potřeba rozšířit naše přístřešky v Jeruzalémě, který se nejen ukázal být neskutečně přeplněný, ale co je na tom nejsmutnější, museli jsme mnoha našim poutníkům odmítnout ubytování. Palestina Volens Nolens Society musela ustoupit od svého původního záměru: „začít se starat o poutníky tam, kde starost Komise končí“ a vzít do svých dosud křehkých rukou tento pro sebe v té době obtížný a dokonce neúnosný úkol se svými extrémně omezenými finančními zdroji. Aby se „komplexně seznámili s potřebami a životem poutníků Svatého hrobu“, vyslala Společnost v lednu 1883 slavného cestovatele Dr. A.V. Eliseev do Palestiny a dal mu rozkaz, aby „podnikl cestu ve společnosti obdivovatelů a žil svůj život na místě“ jako „prostý poutník“. Plodem této služební cesty byl A.V. Eliseevova podrobná zpráva o cestě, přečtená na schůzi Společnosti 18. října 1883, a poté jeho nádherná, podrobná kniha „S ruskými poutníky ve Svaté zemi na jaře 1883“, která svého času měla u čtenářů mimořádný úspěch a dodnes neztratila zájem. Na schůzi Rady dne 9. února 1884 nepochybně pod vlivem zmíněné zprávy dr. Eliseeva na návrh místopředsedy F.P. Kornilova, bylo rozhodnuto o otázce rozšíření našich pohostinských zařízení, aby společnost převzala iniciativu. „Aniž by měla na paměti, že by Palestinská komise měla začít na vlastní náklady odstraňovat nepříznivé podmínky (jejich nedostatečný prostor a nevyhovující hygienické podmínky, kvůli nedostatku lázní, latrín a kanalizací) stávajících podivných domů, Palestinská společnost napsala Komisi 12. února 1884, a to buď tím, že je rozšíří a zavede do nich nová zařízení, nebo zavede nová zařízení. Palestinská společnost se rozhodla nabídnout svou pomoc Palestinské komisi přidělením finančních prostředků na toto téma ve výši až 50 tisíc rublů, za jedné z následujících dvou podmínek, podle uvážení komise: 1) Nebo převést tento kapitál Komisi formou půjčky s roční platbou 6 % a splacením do deseti let. 2) Nebo naše Společnost převezme výrobu potřebných budov a zařizovacích předmětů na místě vlastněném Rusy, ale pod podmínkou, že penziony, a to jak ty, které budou znovu postaveny, tak i další existující na tomto místě, budou převedeny do ekonomického řízení Společnosti.“ Tento návrh, předložený na závěr B.P. Mansurov, byl zamítnut palestinskou komisí z následujících důvodů. „Palestinská komise,“ říká odpověď Společnosti z 27. května 1884, majíc neustále na paměti potřeby, které nyní naznačila Rada Ortodoxní palestinské společnosti, by již dávno dokončila všechny výše uvedené stavby, kdyby jejich výstavba stála jen 50 tisíc rublů, které by Komise mohla vyrobit z množství, které měla k dispozici; ale protože výdaje plánované Radou Společnosti by měly stát asi 200 tisíc rublů, jak je vidět z dopisu člena palestinské komise, státního tajemníka B.P. Mansurov, jemuž byl v roce 1860 Nejvyšším svěřen hlavní dozor nad všemi budovami, které se tehdy prováděly v současných pohostinských ústavech, pak, protože 50 tisíc rublů nabízených Ortodoxní palestinskou společností na toto téma nestačí, nemůže palestinská komise podle usnesení časopisu z 8. května tuto půjčku přijmout. Pokud jde o převod ruských pohostinských institucí do správy Ortodoxní palestinské společnosti za jakýchkoli podmínek, Palestinská komise nemůže ani vstoupit do diskuse o takovém návrhu Rady palestinské společnosti. Stávající pohostinská zařízení jsou již více než 20 let vládní institucí, která je jako taková uznána tureckou vládou. V důsledku toho je návrh Rady Ortodoxní palestinské společnosti, uvedený ve druhém odstavci vztahu ze dne 22. února, č. 147, v přímém rozporu s literou a smyslem všech nejvyšších ustavujících aktů, na jejichž základě byla vytvořena Palestinská komise pod Asijským oddělením, totiž: prověřit všechny ruské instituce v Palestině. Palestinská společnost, která zcela selhala v těchto dobrých úmyslech a impulsech zlepšit ubytování pro naše poutníky v Jeruzalémě, zjistila, že „není zbytečné zkoušet jiný, levnější způsob jejich ubytování, konkrétně v kyrgyzských plstěných stanech.“ „Pokud budeme schopni,“ říká zpráva Společnosti pro roky 1885–1886, postavíme nové stany pro 100 takových ruských budov. 700 poutníků nás všechny budou stát přibližně 20 tisíc rublů s doručením a roční opravy nebudou stát více než 4 tisíce rublů Údržba lidí, kteří vědí, jak je umístit a odstranit, a sledovat jejich provozuschopnost, bude stát až 1200 rublů, a nakonec, úrok z vynaloženého kapitálu bude 1000 rublů ročně; ½ p. od poutníků měsíčně, pak uvidíte, že všechny naše roční výdaje budou pokryty 180. V roce 1885 v zimě bylo rozhodnuto provést experiment se dvěma stany darovanými Společnosti (dar knížete Šakhovského), ale tento experiment se ukázal jako zcela neúspěšný, protože stany byly uznány pouze jako „krátkodobá pomoc pro silný příliv poutníků, sloužící jako prostory pro ty z nich, kteří vzhledem ke svým letům a zvyklostem mohou vážně uvažovat o přísnějším ubytování“ pro naše ubytování 18. poutníků a najít prostředky na jejich stavbu. Úspěšné vyřešení tohoto problému napomohla palmová daň schválená Svatým synodem v roce 1886, která Tovaryšstvu zajistila významný příliv finančních prostředků, a cesta do Palestiny na začátku roku 1886 za poutními účely D. D. Smyshlyaeva, permského zplnomocněného zástupce Tovaryšstva 182 . Vznešený předseda, velkovévoda Sergej Alexandrovič, pověřil D. D. Smyšljajeva před odjezdem do Jeruzaléma několika úkoly, za jejichž provedení byla morálně odpovědná Společnost. V roce 1885 přispěl jeho kolega A. N. Zhuravlev do Společnosti částkou 1 500 rublů. "za zřízení čajovny v ruských budovách v Jeruzalémě a 2000 rublů. za "výstavbu lázní a prádelny", řádný člen kněz S. Troitsky - za zřízení téže čajovny 100 rublů. Vzhledem k tomu, že Palestinská komise, které Společnost poslala tento dar, neshledala, že je možné okamžitě začít plnit přání dárců, převzala Palestina zmocněná v této struktuře sama iniciativu již s touto strukturou. čajoven v Rusku objednal D. D. Smyšljajev koncem března 1886 přístroj na ohřev vody Novikov a od druhého dubna ke všeobecné radosti všech poutníků začal přístroj umístěný v blízkosti cisterny naproti mužskému krytu na ruských budovách produkovat od 300 do 400 věder vařící vody denně. Tento přístroj byl zakoupen na náklady paní Balikhinové, která darovala 650 rublů, a Soboleva 150 rublů, přičemž první jmenovaná chtěla dokonce poskytnout kapitál a náklady na palivo pro zmíněný přístroj, který mimochodem vyžadoval velmi málo.“ Židovské čajovny, které existovaly v blízkosti našich budov a často sloužily jako velké pokušení pro lidi slabé vůle, se ocitly bez návštěvníků a zanikly. Vzhledem k tomu, že kvůli nedostatku čisté vody, odtoků pro špinavou vodu a nedostatku vhodného místa pro stavbu lázní a prádelny na vládních budovách bylo provedení příkazu týkajícího se ruských lázní na čas odloženo, uzavřel D. D. Smyshlyaev dohodu s majitelem patriarchálních lázní u Getsemanské brány, který zjistil, že je možné dát lázeňským domům dvakrát 0 cengrim k užívání 10 cengrim k užívání. kopějek na osobu. Doba mytí byla naplánována od 5:00 do 17:00 a během této doby se mělo umýt 500 až 600 lidí. Vylodění našich poutníků na břeh v Jaffě bylo doprovázeno nehorázným vydíráním a nehorázným výsměchem místních arabských lodníků proti naivní prostotě a jisté plachosti, vzhledem k novosti postavení na neznámém místě našich prostých poutníků. Aby posledně jmenovaného zachránil před těmito obtížnými scénami bezostyšné loupeže, prostřednictvím agenta Ruské námořní a obchodní společnosti v Jaffě V.N. Timofeev, D.D. Smyšljajeva došlo k dohodě, že lodníci budou účtovat každému poutníkovi určitý poplatek 25 kopějek a řidiči dodávek, kteří předtím přepravovali zavazadla a poutníky před otevřením železnice, 1 rubl za cestu do Jeruzaléma. 75 kop. Společnost poté zahájila jednání s panem Timofejevem o zahrnutí těchto poplatků do nákladů na poutní knihy s odpovídajícím zvýšením cen těchto knih. Poštovní komunikace s Jeruzalémem, která byla dlouho kritizována a byla provázena, jak víme, materiálními škodami pro naše zvláště chudé poutníky, byla výrazně k lepšímu vyřešena v roce 1885. „Situace pošty v Jeruzalémě, jak nám řekl dr. Eliseev, je v hanebném stavu, a proto i v Oděse,“ napsal V. N. Khitrovo do M.P. Stepanova dne 21. listopadu 1884, "museli jsme tomu věnovat pozornost. Upřímně řečeno, moje seznámení mě přivedlo ke smutnému zjištění, že tato část je ještě horší, než jsem si představoval. Ukazuje se, že všechny balíky peněz (v rozporu s nejzákladnějšími koncepty poštovních principů) ruská společnost nepřijímá z pošty v Oděse, kromě toho, že zkontroluje (tím, že balík očividně rozstřihne, obálku sám odveze) hotovost. ke všem možným zneužitím, nemluvě o tom, že poštovní tajemství, které by mělo být nedotknutelné, je porušováno tím nejoficiálnějším způsobem. Koževnikov nenašel nic lepšího, než si představit, že celý smysl spočívá v tom, že má v Jeruzalémě svého vlastního úředníka, který by rozdával peněžní dopisy, a pak začalo vyjednávání (podle mého názoru neslušné) mezi konzulem a ruskou společností o udržení tohoto úředníka: první požaduje 120 tureckých lir a druhé dává 40 Napoleonů. Zdá se mi, že pointa vůbec není ve více či méně penězích, ale v samotné objednávce. Konzul je za svého úředníka odpovědný, a proto se v případě stížnosti na něj samozřejmě snaží chránit jej, a tím i sebe, přičemž stížnosti na jeho úředníka podávají naši poutníci, ve většině případů negramotní, konzulovi, který ho může okamžitě poslat pryč. Je pak jasné, jak jsou takové stížnosti podávány, jak jsou řešeny a jaké výsledky dávají. Vzhledem k tomu jsem trval na dvou věcech: buď na tom, aby ruská společnost měla svého vlastního agenta pro distribuci peněžní korespondence v Jeruzalémě, nebo na potřebě mít tam zvláštního poštovního úředníka závislého na oděské poště. Na prvním N.F. Fan der Fleet vůbec nesouhlasí s tím, že Společnost nemá právo mít své agenty mimo přístavy (sic), za druhé, pak bude muset mít poštovního úředníka v Jeruzalémě, ale to je dlouhý příběh: za prvé jednání s poštovním oddělením – to bude ještě domluveno, ale za druhé jednání s ministerstvem zahraničních věcí – to bude složitější. V každém případě to bude muset být řešeno okamžitě po návratu do Petrohradu, po shromáždění více informací o stejném problému v Jaffě a Jeruzalémě, ale musí to být zařízeno.“ Vzhledem k popsaným nepříjemnostem bylo v Radě Společnosti v říjnu 1885 rozhodnuto: doporučit poutníkům, aby svou peněžní korespondenci a balíky adresovali výhradně do Petrohradu jménem Společnosti, která prostřednictvím svého zplnomocněného zástupce v Oděse Fr. Arcikněz A.N. Kudryavtsev a zašle je poštou adresovanou D.D. Smyšljajeva v Jeruzalémě s přesnými jmény adresátů. Peníze adresované Fr. Přímo arcikněz Kudrjavcev, v případě, že adresát nebyl nalezen v Jeruzalémě, podle usnesení koncilu z roku 1886, byli u něj drženi po dobu jednoho roku a poté převedeni do úschovy Společnosti. Ale nejdůležitější výsledek cesty D. D. Smyshlyaeva do Jeruzaléma by měl být uznán jako šťastné získání jeho jména v květnu 1886 pozemku o 100 čtverečních sáhech (mulk) sousedícího s ruskými budovami od tureckého občana Musy Solimana Tannuse. V.N. Khitrovo nadšeně uvítal tak cennou akvizici v Jeruzalémě v dopise z 15. května 1886 Arch. Leonid. "Můžete nám poblahopřát, včetně sebe, jak se píše v tomto dopise, vlastníkům půdy v Jeruzalémě, kde jsme nedávno získali místo v blízkosti našich ruských budov. Nyní máme rozvázané ruce ohledně poutníků. Nemusíme neustále žádat o povolení na všechno a také neustále přijímat odmítnutí, o tom, co uděláme, se rozhodne až s příchodem Smyšljajeva, a nyní jsme úplní mistři toho, co chceme a čeho jsme schopni ukázat." D. D. Smyshlyaev se na místě v Jeruzalémě rozhodl s pomocí architekta Frangii vypracovat projekt nového nádvoří pro 418 „fanoušků“ obyčejných lidí, pár majetných, pro zaměstnance Společnosti, kancelář, jídelnu pro poutníky 3. třídy, která by mohla být i sálem pro náboženské čtení, v sezóně kuchyně, pečárna pro 100 lidí od října duben) 10 500 liber chleba, teplá voda, prádelna, sklepy, tři stodoly a stáje. V části pro bohaté poutníky se navrhuje zřídit jídelnu, bufet a obývací pokoj, propojující je s místnostmi krytým ochozem, pro prostý lid - 9 komor pro 38–59 osob s dřevěnými pohovkami pro dvě osoby a ve východní budově je 14 pokojů, každá pro dvě osoby. 183 Plánovaný projekt doplňují tři cisterny a zahrada se záhonem. Celý objekt, kromě jídelny 1. třídy a služeb, je dvoupodlažní. Náklady na stavbu jsou stanoveny na 100 000 franků. S těmito projekty odjel D. D. Smyshlyaev v červenci do Petrohradu a podal podrobnou zprávu Radě společnosti, která „našla všechny příkazy D. D. účelné a v souladu s předpoklady Tovaryšstva,“ vyjádřil mu „hlubokou a upřímnou vděčnost“ a požádal, „aby přijal titul komisaře Tovaryšstva v Jeruzalémě s příspěvkem 600 franků měsíčně a s ohledem na vyjádřený souhlas „šel znovu v co nejkratším čase do Jeruzaléma, aby dokončil, co začal“. Pokud jde o stavbu nádvoří a služeb k němu připojených, bylo na schůzi dne 11. června 1886 rozhodnuto „okamžitě začít s výstavbou navrhovaných budov podle plánu vypracovaného architektem Frangiou, počínaje nejprve jejich ekonomickou částí a poté ubytováním vznešených i obyčejných poutníků, pokud to prostředky přidělené Společností dovolují až 600 rublů“. Návrat do Jeruzaléma 4. září. D. D. Smyšljajev po obdržení povolení od místních úřadů zahájil 5. října práci a 29. října uspořádal slavnostní položení nového komplexu Společnosti. Práce pokračovaly nepřetržitě až do 5. prosince, kdy dorazily zimní deště. Během této doby byly vykopány otvory pro velkou cisternu a sklep, byly položeny základy pro zdi východní budovy, na ruských budovách byla postavena provizorní budova pro zařízení na ohřev vody, byla zde také kovárna na výrobu železných držáků pro upevnění kamenů při zdění a pro další potřeby na budovách ruských hospiců a v severní ohradní zdi ruských budov byla brána k propojení areálu společnosti. Po druhé cestě do Ruska na konci prosince 1886, kdy byl odhad stavby zvýšen na 278 710 franků, a po návratu do Jeruzaléma práce pokračovaly od března 1887 do 1. ledna 1888. Během této doby byla dokončena velká cisterna a suterén pod jižní budovou, zhruba dokončena cisterna pro lázeň, prádelna a zavlažování zahrady, vybudovány žumpy a latríny, sklepy pro skladování uhlí, bylo postaveno spodní patro východní budovy s branou na severovýchodě a spodní patro východní budovy, bylo dokončeno 3. patro, jídelna, byla položena jídelna ve 3. původně určeno pro příznivce 1. třídy a následně upraveno pro příznivce 3. třídy, byly položeny trámy na stropy, dokončena stavba 2 stodol se sušárnou prádla, zhruba dokončena lázeň a prádelna a na východním nároží byla z bílého a světle růžového kamene postavena věž se schodištěm na plošinu, ze které se otevírá nádherný výhled na předměstí Jeruzaléma. Tím byly dokončeny nejtěžší a nejnákladnější práce na stavbě nádvoří. Obtížnost práce spočívala v tom, že materiál na stavby se kvůli levnosti většinou nakupoval v zahraničí: železné trámy v Belgii, cihly v Itálii, okenní a dveřní kování v Marseille a Oděse. Veškeré vybavení pro statek bylo zakoupeno v Terstu, kam byl v roce 1888 speciálně vyslán stavitel statku D. D. Smyshlyaev. Navrhovaná instalace rozkládacích pohovek v pokojích 3. kategorie se podle místních cen ukázala jako „příliš drahá“ a pohovky byly nahrazeny železnými postelemi. Změny si vyžádal i samotný stavební plán. V roce 1887, 27. května, D. D. Smyshlyaev požádal o povolení postavit druhá patra nad jídelnou, bufetem a obývacím pokojem 1. kategorie za účelem vybudování knihovny děl o Palestině a D. D. daroval jak svou knihovnu o palestinských studiích, tak muzeum palestinských starožitností. Následovalo povolení a na tyto změny bylo vyčleněno 380 000 franků. V roce 1888 práce pokračovaly, ale ještě zdaleka nebyly dokončeny. V.N. Khitrovo, který letos navštívil Jeruzalém, v dopise z 6. června 1888 podává velmi uklidňující recenze o metochionu. Fotografie, které byly Společnosti neustále zasílány a jasně vyprávěly jejím členům o růstu budovaných staveb, podle jeho slov "částečně dávají představu. Řeknu jedno: je to mnohem lepší než fotografie. Mrzí mě jedna věc, že ​​je velkovévoda neuvidí úplně hotové. V den našeho odjezdu do Nazareta, první poutnice, hraběnka Putyatina, se kterou jsem byl nesmírně spokojený." Na novém nádvoří zřídil D. D. Smyšljajev provizorní jídelnu pro vedoucí palestinských škol, kteří se sešli na kongresu v Jeruzalémě, a sám se sem pak přestěhoval k trvalému pobytu. Obecně ale práce na budovách postupovaly pomalu, kvůli nedostatku tesaného kamene, některým nepříznivým atmosférickým jevům (nedostatek deště) a hlavně kvůli častým střetům a potížím s konzulem D.N.Bucharovem, které značně narušovaly správný postup staveb. Dokončení našich budov mělo být dokončeno do poutní sezóny 1889. „Dostal jsem váš dopis ze dne 20. července,“ napsal M. P. D. D. Smyšljajev. Stěpanove, - ale uklidním se, až Bucharov definitivně odjede odsud do Stockholmu, ale dokud je tady, lze od něj čekat ještě hodně špatných věcí. Obecně jsem velmi vyčerpaný, a proto budu jen čekat na velkovévodu, a pak vás žádám, abyste mě odvolal z funkce pověřeného zástupce Společnosti v Jeruzalémě, protože už nemám sílu pokračovat v boji proti nepřátelům... Bylo mi špatně, napsal jsem tento dopis násilím. Konzul nenařídil, aby byl můj sluha vpuštěn do vládních budov, a to ani za účelem vyzvednutí mých dopisů z pošty. Nemohu dál snášet tuto situaci a ještě jednou vás žádám, abyste mě po odchodu velkovévody, tedy v říjnu, propustil. A skutečně víme, že díky své nervózní a ovlivnitelné povaze, kvůli které byl jeho pobyt v Palestině nesnesitelný, Dmitrij Dmitrijevič po dokončení staveb opustil Jeruzalém a 7. října 1889 se vrátil do rodného Permu, kde 15. listopadu 1893 zemřel, oplakáván svými obdivovateli, kteří vášnivě milovali Svatou zemi. Samotný fakt jeho odsunu z Jeruzaléma poznal jeden z jeho stálých obdivovatelů, V.N. Khitrovo, jako velká ztráta pro Společnost. "Bucharov je tady a jestli jede do Jeruzaléma, nevím," napsal Arch. Leonid zpět 18. prosince 1887 - Je zde Smyšljajev, o kterém také nemohu říci, zda se vrací do Jeruzaléma. To je pro nás velká ztráta. co budeš dělat? Nezavazuji se ho nahradit, ani nemohu opustit to, co jsem začal v Jeruzalémě. Pro mě je absolutně jedno, jestli se Bucharov vrátí nebo ne. Věřím, že počínaje Dorogobužinovem a konče Bucharovem a přes dlouhou řadu jejich dědiců jsou si všichni podobní a ze všech nezískáte žádný prospěch nejen pro nás, ale pro ruskou věc obecně... Jeruzalémští komisaři jsou pro nás jiná věc: pošlete někoho, kdo později ten nepořádek neuklidí. S Boží pomocí budeme bojovat, dokud nebudeme mít dost sil." Společnost, prodchnutá vroucí touhou všemožně vyřešit otázku průvodců z řad duchovenstva a prosazovat snad nejlepší a správnou organizaci mravních a náboženských čtení pro lid, uznala v roce 1885 za nutné požádat o posílení složení ruské duchovní misie v Jeruzalémě, protože žádný ze stávajících členů misie nemohl být těmito povinnostmi pověřen. Mělo to mimochodem přilákat do Jeruzaléma ty, kteří absolvovali kurz na Kazaňské teologické akademii v misijním oddělení, aby tito začali svou praktickou práci ve Svaté zemi mezi našimi krajany. „Zvýšení duchovního poslání prozatím o 2 nadpočetné členy s jejich obsahem z Palestinské společnosti a pod vaší výhradní podřízeností,“ napsal M. P. Stepanov 5. února 1887, Arch. Antonín, - byl korunován úspěchem. S vaším souhlasem byl na jedno z těchto míst nominován kněz Alexander Anisimov. Bylo by žádoucí vyměnit druhého člena co nejdříve. Podle vašeho předpokladu je staršímu nadpočetnému členovi přidělen plat 1000 rublů ročně. zlatá, druhá 750 rub. zlato a 250 rublů. na svých cestách. Zároveň považuji za svou povinnost vyjádřit vám přání Jeho císařské Výsosti, které takové oběti ze strany Společnosti stanoví. Oba nadpočetní členové by měli sloužit především k duchovním rozhovorům a čtením s poutníky: měli by je doprovázet do všech svatyní, nebo alespoň k branám svatyní. Mělo by jim být přísně vštěpováno, aby se nedotýkali a nezasahovali do žádných peněžních vyrovnání, ba co víc, aby se pod trestem okamžitého propuštění neodvážili brát od poutníků peníze ani žádné věci ve svůj prospěch. Vzhledem k tomu, že jsou vám v úplné a přímé podřízenosti, bude svolení k plnění či nevykonávání požadavků záviset na vás, ale považuji za nutné vás informovat, že Fr. Alexander Anisimov byl informován, že požadovanou věc neudělá. Protože, opakuji, oba nadpočetní členové sloužící ke zvýšení poslání jsou vám zcela podřízeni, prospěch, který od nich Společnost očekává, bude záviset na vaší podpůrné pomoci. Společnost se nepovažuje za oprávněná si s nimi přímo dopisovat nebo jim sdělovat vaše přání, a proto doufá, že je nasměrujete, aby splnili účel, pro který byly zaslány. Jejich hlavní povinností je, aby v době pouti, od 15. září do Lazarovy soboty, každý týden po 2 hodiny na určitém místě hodinu četli lidem posvátné dějiny, dějiny prvních staletí křesťanství a životy svatých a další hodinu popis Svaté země a dalších východních a ruských svatyní. V každém případě nepochybuji, že vynaložíte veškeré úsilí, abyste tento nový obchod co nejlépe zařídili, a neodmítnete na svou přímluvu usnadnit nadpočetným členům jejich první návštěvu ve Svatém městě.“ Čtení pro poutníky spolek pořádal s ohledem na to, že ničím nezaujaté večery fanoušků tráví většinou drby a prázdné tlachání. Dát jim na tyto konkrétní hodiny nějakou duševní potravu bylo více než žádoucí. Navíc tato čtení mohla fanouškům částečně předat znalosti posvátné a církevní historie, které málokdo z nich kdy slyšel. Čtení byla ilustrována za pomoci kouzelné lucerny zamlženými obrázky, jejichž sbírku více než 700 ks pro tento účel Společnost získala. Požadavky Společnosti z těchto čtení byly docela skromné: „pokud si byť jen jeden z tisíce fanoušků odnese z toho, co slyší, něco užitečného, ​​pak to vyplatí práci a náklady na tato čtení.“ Bohužel zesnulý Fr. se na tuto věc díval jinak. oblouk. Antonína, kterému Fr. Anisimov nerad jezdil do Jeruzaléma jako nadpočetný člen mise. Fr. Antonín mu odmítl místo v misi a jen díky úsilí D. D. Smyshlyaeva, Fr. Anisimov našel útočiště v novém areálu Palestinské společnosti. Zřejmě plně nesympatizoval s Fr. Archimandrita a čtení Fr. Anisimov a jeho vystoupení jako průvodce poutníků. „Vystoupení s kouzelnou lucernou s vysvětlením a čtením,“ říká Fr. Architekt Anisimova. Antonín v dopise V.N. on January 20, 1888, - they are going well 184. O. Anisimov diligently leads fans (as one would expect), but he came under criticism for persuading them in the classic way: “not to give the Greeks money.” Za tato díla Fr. Anisimov, na žádost Společnosti, byl posvátným synodem vyznamenán prsním křížem. Toto ocenění, dle mínění Fr. Archimandrita Antonín, Fr. Anisimov, dále vzbudil jeho nelibost ke svému nadpočetnému členu, na jehož místo Fr. oblouk. Antonín chtěl přednostně vidět buď fanouška Fr. Hierodeacon Terenty, „živý, aktivní člověk, který již vodil (na Bucharovovo pozvání) fanoušky po místech St., patriarchou za to káral... a dokonce dostal zákaz kněžství“ 185, nebo ačkoli ctihodný a pracovitý Fr. hieromonek (nyní opat) Parthenius, velmi milovaný zesnulým Fr. Antonína, ale k této povinnosti se vzhledem ke svému vzdělání zcela nehodí. Nechuť Fr. vedoucí mise, potíže s patriarchátem a řeckým duchovenstvem a možná „nepřipravenost“ na těžkou a obtížnou odpovědnost duchovního vůdce za muže, který nebyl v prvním mládí, přiměly tohoto „nejlepšího“ čtenáře opustit Jeruzalém. „Bohužel, při vší snaze,“ říká zpráva z let 1888–1890 o čteních v Palestině a vedení poutníků, Společnost stále nedokázala přilákat k dílu dobrého čtenáře z řad duchovenstva. O. Anisimov byl nahrazen v 1889-90. mnich Theodosius a na jeho místo hieromnich z Alexandrovy lávry Fr. Michaela s právem bydlet na novém nádvoří a s povinností konat náboženská a mravní čtení, avšak s osvobozením od vedení poutníků podle míst sv. "Pokud jde o fanoušky jízdy," napsal Arch. Antonín M.P. Stepanov 19. července 1890, - tehdy při současném jeho řádu není přítomnost duchovního v tomto případě nic jiného než ponížení pro tohoto posledního, proto bychom uvažovali až do uspořádání této záležitosti zcela upustit od jmenování duchovního při vození fanoušků, zatím se spokojíme s kontrolou světských osob, nicméně ve společnosti Fr. Mikhavas, tj. nezůstal dlouho v Jeruzalémě a v lednu 1891 převedl povinnosti vedoucího rozhovorů na téhož o. Theodosia, kterého byl povolán nahradit... Společnost neopomíjela ani takové potřeby každodenního života poutníků, jako je konfiskace věcí jimi zakoupených v Palestině (například ikon, obrazů, kreseb atd.) oděskou celní správou. Společnost požádala ministra financí, aby „zmírnil kontrolu“ zavazadel našich poutníků po jejich návratu do vlasti. The Book of My Genesis, sv. já, p. 128. Sib. 1894 Podrobný popis činnosti architekta. Porfiry v Palestině, viz naše esej s názvem: „Biskup Porfirij Uspenskij jako iniciátor a organizátor první ruské duchovní mise“ v Jeruzalémě a jeho služby ve prospěch pravoslaví a při studiu křesťanského východu“ (U příležitosti stého výročí jeho narození). Petrohrad 1906 Published. Imp. Right Palest. Society. Archiv Posvátného synodu v kanceláři vrchního prokurátora Posvátného synodu za rok 1857 č. 373. Zpráva o misi za rok 1858. Věc vrchního prokurátora Posvátného synodu za rok 1858, č. 389. Zpráva o misi za rok 1859. Kancelářský spis. vrchní prokurátor Svatého synodu. Tato společnost, po vzoru rusko-americké společnosti, byla dána pod nejvyšší záštitu Jeho císařského Veličenstva. Některé odstavce zakládací listiny této Společnosti, která existuje již 50 let, jsou docela zajímavé: § 16. „Za účelem povzbuzení a podpory metod tak rozsáhlého podniku, stále prvního v naší vlasti, vláda vyplácí Společnosti ode dne zahájení její činnosti po dobu 20 let platbu za míli v následující výši: v prvních deseti letech za každou míli ujetou parníkovými loděmi Společnosti podél komunikačních linií níže: mezi Oděsou a Rhodosou, Konstantinopolí, At. Alexandria - 3 rubly každý 22 tisíc... Během druhých deseti let se tento poplatek snižuje ročně o 5 % z uvedených čísel, takže v posledním, tedy 20. roce, bude činit pouze 50 % původní částky Po uplynutí 20letého období má Společnost možnost požádat vládu nebo z jiných důvodů o její další existenci...“ § 18. „Kromě výše uvedené platby za míli vydává vláda 64 tisíc rublů na nezbytné opravy parníků po dobu 20 let od data otevření Společnosti... § 23. Základní kapitál společnosti je 6 000 000 rublů, rozdělený na 20 000 akcií po 300 rublech. každý. § 24. K povzbuzení Společnosti a urychlení zahájení její činnosti odebírá vláda 6 670 akcií na celkem 2 000 100 stříbrných, z nichž jednou polovinou přispěje ihned po schválení této listiny a druhou po roce. Zároveň s cílem poskytnout společnosti větší výhody jí vláda postoupí celou dividendu, která bude z uvedených akcií splatná během prvních pěti let od založení společnosti.“ Morsk. Sborník 1856 č. 12, říjen, s. 60–65. V. P. Mansurov. Ortodoxní ctitelé v Palestině, s. 2–3. Petrohrad 1853 Paměti ctitele Božího hrobu. Rk. bryndáček. Císařská pravice Pal. Společnost. Část II, l. 37–38. Velkovévoda poslal tuto zprávu Arch. Porfirij Uspenskij s prosbou, aby mu „přečetl a sdělil mu s naprostou upřímností své myšlenky o všech tématech v něm obsažených, jakož i náznaky opatření, která by nyní naše vláda měla přijmout, aby co nejvíce usnadnila pravoslavným Rusům splnit zbožný čin a vzbudila ve větším počtu lidí touhu uctívat svatyně Páně“. Oblouk. Porfirij splnil přání velkovévody a 6. ledna 1858 zaslal velkovévodovi prostřednictvím Mansurova svou „odpověď na nedávné zprávy ze Sionu“ (Kniha mé Genesis, část VII, str. 144–145. Petrohrad, 1901). V Měsíční knize z roku 1864 je dar od panovníka uveden jako pouhých 100 000 rublů, ale v deníku, nebo spíše v příloze k deníku palestinské komise ze dne 8. května 1884, sepsaném rukou V.P. Mansurov, jmenuje se výše uvedená velká postava Nejvyššího Daru. Tento dar byl způsoben výzvou velkovévody Konstantina Nikolajeviče prostřednictvím zvláštního dopisu z Palerma ze dne 2. února (8. března) 1859 A. M. Knyazhevichovi. „Znám příliš dobře současnou tíseň Státní pokladny, píše se v tomto dopise, proto můj záměr nemůže suverénního císaře obtěžovat takovou peticí, jejíž uspokojení by bylo pro státní pokladnu zátěží, ale práce konaná na Východě může naší církvi a našemu politickému vlivu přinést tak hojné a dobré výsledky, že je nepochybně více než prospěšné pro celou tuto bezvýznamnou práci, kterou bezvýznamná vláda neodmítá. okamžitě nastíněno ke slávě a prospěchu naší vlasti." Dopis končí žádostí, abychom „věnovali vřelou a srdečnou pozornost tomuto tématu“ a „pomohli splnit křesťanskou touhu Jeho císařského Veličenstva“. Záležitosti palestinské komise 1884, č. 44. V. N. Khitrovo. Týden v Palestině, Petrohrad, 1876, s.62. "Ustanovili jsme den 20. září," píše konzul Dorogobuzhinov ve zprávě z 28. září 1858 adresované velvyslanci v Konstantinopoli, tajnému radovi Butenevovi, "vztyčit vlajku ruského konzulátu, což v Palestině nemá obdoby. Po mši, kterou na Golgotě celebroval v 1. hodin ráno v Biskupském kostele Reverend Kirill, ½ sešli se se mnou krajané, kteří tu byli, a jeho Eminence začala konat modlitební bohoslužbu, na jejímž konci se v 11 hodin vlajka vztyčila s radostným výkřikem lidí, kteří zaplnili ulici a terasy mého domu gratuluji k upřímnosti vztahů mezi námi oběma." Zpráva o opatřeních přijatých ke zlepšení práv každodenního života. poutníci v Palestině, s. 57–65. Petrohrad 1860 B.P. Mansurov. Bazilika imp. Konstantina ve Svatém městě Jeruzalémě. M. 1885, s. 2–29. Prot. F. P. Titov, Ave. Kirill Naumov, biskup melitopolský, s. 400–402, Kyjev, 1902 Případ podle kancléře, vrchního prokurátora Posvátného synodu z roku 1858 č. 889. Arch. Savva. Sbírejte názory a recenze Metropolitan. Philaret pro záležitosti práv. církve na východě, str. 378. Petrohrad. 1886. Petrohradské vědomosti, 1859, č. 180. Zde je den za dnem podrobně popsán pobyt velkovévody Konstantina Nikolajeviče a jeho manželky v Jeruzalémě. Pozemky získané Palestinským výborem v Jeruzalémě spadají do několika oblastí: 1) Stará zemědělská usedlost, sestávající z: 1) pozemku, který 16. června 1857 prodal Antonín Lanzo hraběti N.A. Kushelev-Bezborodko; 2) z pozemku, který 31. března 1859 prodala Ermeta Pierotti císařskému konzulovi Vladimiru Dorogobuzhinovovi; 3) z parcely prodané 4. září 1859 Hadži Musou Tanusem císařské vládě; 4) z parcely prodané 29. prosince 1859 bankéřem Bergheimem císařskému konzulovi Vladimiru Dorogobuzhinovovi a 5) z parcely, kterou mu 3. října 1860 prodal mnich Nikifor. K těmto parcelám se připojuje i parcela darovaná císařské vládě tureckou vládou. 2) V severovýchodním cípu Jeruzaléma koupil v září 1857 pozemek od Seida-Magomeda ben-Asiho prostřednictvím řeckého mnicha Vissariona konzul V. Dorogobuzhinov. 3) U nových bran Jeruzaléma jsou dva pozemky, které od Jebral-Gargura koupil bývalý dragoman konzulátu M. Shehashiri. 4) U Damašské brány: 1) pozemek zakoupený v březnu 1859. od Jebral-Gargura na jméno nar. dragoman M. Shekhashiri a 2) v Yuseyav Gainem dne 4. prosince 1859 konzulem V. Dorogobuzhinovem. 5) Na hoře zvané „Malá Galilea“, pozemek prodaný Jegorem Khalebim vedoucímu mise, biskupu Kirillovi z Melitopolu. 6) U rybníka Mamilla byl 31. června 1857 prodán pozemek Kablan-Dakhdey hraběti N.A.Kushelev-Bezborodko. 7) V Ann-Karim, pozemek prodaný 3. září 1859 Jebral-Gargurem dragomanovi konzulátu M. Shekhashiri. 8) V Nazaretu zakoupen: 1) velký pozemek na jméno konzulárního agenta S. Khouryho a 2) menší pozemek od Khalil-Hakim na jméno bývalého konzulárního agenta v Kayf K. Averino. 9) V Kaifě, pozemek získaný 4. června 1864 od Ilya Abud a Ode Hamar přes město Averino jménem císařského konzula. 10) V Turanu, pozemek získaný na jméno S. Khuri. Podle soupisu generálního konzula v Jeruzalémě A.G.Jakovleva ze 7. června 1897 má celý pozemek, který nyní zabírají naše dobročinné instituce a podle plánu nese jméno Muscovy, 71 687 metrů čtverečních. metrů a stojí přibližně 3 953 000 franků. Budovy na tomto místě patří ministerstvu zahraničních věcí, Svatému synodu a Císařské ortodoxní palestinské společnosti. Místo "Khamsi" nebo "Meres-ul-Asali" na 3 436 metrech čtverečních, v hodnotě 176 000 franků, je obsazeno domem pro kanceláře tajemníka, dragomanů generálního konzulátu na plný úvazek a nezaměstnaných. Místo je v kompetenci Ministerstva zahraničních věcí. Zpráva o opatřeních přijatých ke zlepšení ruského života. Ortodoxní ctitelé v Palestině, s. 53–57; Měsíční akademik Ed. Pro rok 1863, str. 53. Měsíčník akademik ed. za rok 1863, s. 64–65; pro 1864 str.3 (příloha). B.P. Mansurov. Bazilika imp. Konstantina ve Svatém městě Jeruzalémě, strana 29. Zpráva o opatřeních přijatých ke zlepšení života ruských pravoslavných věřících v Palestině, s. 50–51. Biskupské ručně psané dopisy. Kirilla přivedl do své rodiny prof. arcikněz F. II. Titov, kterému za ně vyjadřujeme hlubokou vděčnost. Prot. Titov... Ave. Kirill Naumov, biskup z Melitopolu, bývalý rektor ruského ducha. misie v Jeruzalémě, s. 416–418. Případy palestinské komise 1884 č. 44 l. 74. Sn. Případ oblouku. Svatý synod 1859 č. 4214. Zpráva o opatřeních přijatých ke zlepšení každodenního života práv. Ruští poutníci v Palstinu, s. 67–68 a v příloze vysvětlivky k podrobným plánům staveb Bohu milých. Měsíčník za rok 1863, ed. Academician Sciences, s. 62–63 app. Tamtéž, 1864, str.2 příloha. Akademický měsíčník za rok 1864, s. 3–5. App. B. P. Mansurov. Bazilika Imp. Konstantina ve Svatém městě Jeruzalémě, s. 22–23. Naše místo u kostela Vzkříšení tvoří: 1) pozemek získaný konzulem V.I. Dorogobuzhinov 3. září 1859 od koptského kněze George a jeho bratra Rizka, synů Thomasových; 2) z pozemku získaného konzulem V.I. Dorogobužinov 26. září 1859 od Mohammeda-ali-Khazhdiho, 3) z parcely zakoupené od metropolity Meletius z Petry-Arábie 5. června 1861 císařským konzulem K.A. Sokolova a vedoucího mise biskupa Kirilla z Melitopolu a 4) z gruntu prodaného 1. prosince 1861 týmž metropolitou biskupu Kirillovi. B. Mansurov: Císařská bazilika. Konstantina ve Svatém městě Jeruzalémě, str. 25, 26, 29, 33. Zpráva o opatřeních přijatých ke zlepšení ruského života. právo poutníci do Palestiny, str. 69. Případ oblouku. Svatý synod 1857 č. 4214. Archiv posvátného synodu pro úřad vrchního prokurátora 1863 č. 160. Arch. Savva. Sestaveno. Názory a recenze M. Philareta v otázkách práv. církve na východě, str. 401. Podrobný životopisný náčrt života a díla architekta. Leonid Kavelin na ortodoxním východě - v Jeruzalémě a Konstantinopoli, námi sestavený na základě nezveřejněných dokumentárních dat, má vyjít zejména v nejbližší době. Původní instrukce jsou uloženy ve spisech Svatého synodu a naší misie v Jeruzalémě. Jejich kopie jsou k dispozici v novinách říšské kanceláře. Správné společnosti v případě architekta. Leonida Kavelinová. Z dopisu z arch. Leonid V.N. Khitrovo z 9. dubna 1879. Ve zprávě pro Svatý synod v roce 1865 „o událostech, které se staly v jeruzalémské duchovní misi od návratu konzula“ a v dopise metropolitovi Philaretovi z 20. srpna 1866, rozhovor s B.P. Mansurov se vyjadřuje takto: „Vidím, že v Jeruzalémě to půjde dobře, jen když na vašem místě bude pěšec“. (Případ architekta Svatého synodu 1865, č. 3156; Kristus. Čtení, 1900, I. díl, str. 226). Případ oblouku. Svatý synod 1865 č. 3156. Případy palestinské komise 1864 č. 80 (originál). Stojí za pozornost, že certifikát v roce 1872, během vysvěcení katedrály ve jménu Nejsvětější Trojice, ukázal výdaje v roce 1864 na 14 630 pisatrů nebo 731 ½ rublů. (Palestinské záležitosti. Komise 1872 č. 28, l. 213–216). Více podrobností viz můj esej „Vedoucí ruské duchovní mise v Jeruzalémě, arch. Antonín (Kaustin), jako aktivista ve prospěch pravoslaví na východě a zejména v Palestině.“ Petrohrad 1904. Arch. Savva. Sborník názorů a recenzí, m. Filaretské záležitosti pr. ts. na východě, str. 440. Občan 1874 č. 51, str. 1291. Kostel Vestn. 1885 č. 4, str. 239. Církevní zprávy. 1881 č. 9, str. 6. Poslední dar „nesrovnatelné císařovny“, jak říká Fr. Archimandritská císařovna Maria Alexandrovna, sestávala v roce 1881 ze 161 liber št., 5 šilinků a 10 pencí (dopis arch. Antonína V. N. Khitrovovi ze dne 26. března 1881 Z dopisu z arch. Antonína V.N. Khitrovo z 23. ledna 1879 záležitosti palestinské komise, 1884, fol. 81. Tamtéž. 1865 č. 4. l. 181–182. Většina peněz se počítá v tureckých piastrech nebo churyucích, v našich rublech počítáme 20 piastrů. (Viz Případy P-skaja K-sija 1871 č. 15, l. 207–218). Případy palostinské komise 1872, č. 23, l. 213–216. Případy palestinské komise 1884 č. 44, l. 81–82. Tamtéž. 1869 č. 67 (původní). Případy P-komise. I884. č. 12. Tamtéž, 1883, č. 17, l. 20–22. Tamtéž, 1883, č. 43, l. 1–3. Tamtéž, 1883, č. 17, l. 20–22. Záležitosti palestinské komise 1886, č. 42. Případy palestinské komise 1884, fol. 80. Tamtéž, 1867 č. 11, l. 353–355, 361; 1868 č. 12, l. 121–124. Případy P-skaja K-ssia 1884 č. 44, l. 80. Sn. A. V. Eliseeva. S ruskými poutníky ve Svaté zemi na jaře 1884, s. 158–159. Případy palestinské komise 1883 - 1889 č. 17, l. 3–6. 31–33. Tamtéž. 1869 č. 13, l. 231–233. Sn. Zpráva Imperial Right Palest. Generál sv. XI. s. 320–324. Městské zásobování vodou však nemělo dlouhého trvání a zhoršovalo se. V roce 1874 byl opraven, ale po 11 letech znovu chátral a od té doby se o jeho obnovu nepokusilo. palestinské záležitosti. Komise 1870, č. 16. Tamtéž. 1884, č. 44, l. 85. Tamtéž. 1869, č. 58 (původní). Případy palestinské komise 1884, no. 35, l. 6–11. Pravý Palest. Sbírka, cent. 3 a 9, s. 4–5, Petrohrad. 1885. Případy palestinské komise 1884, fol. 14–15. Tamtéž. 1863, č. 24, l 78–79, 18, 86. Případy palestinské komise 1887, č. 35. L. 16–17 Dopisy hraběnky O. E. Putyatiny V. N. Khitrovo z 8. března a 5. dubna 1888 A. Eliseev. S ruskými poutníky ve Svaté zemi na jaře 1884, s. 184–195. záležitosti Palest. komise 1884 č. 39. Tento dopis je uložen v kopii v císařské knihovně. Pravý Palest. Společnost. Záležitosti palestinské komise 1885 Právě tam. 1884, č. 35, l. 1–3. Záležitosti palestinské komise, 1881, č. 24 (výsledek). Případy palestinské komise 1884, č. 36, l. 1-10. Zpráva 1857, l. 149-150. záležitosti Palest. Komise 1880, č. 62, l. 109-110. záležitosti Palest. Komise 1880, č. 62, l. 109‒195. Kniha Moje Genesis, část III. 449. Petrohrad, 1896. C. s. 451‒452. Téměř něco podobného řekl o zdrojích budoucí Společnosti jedna z hlavních postav následného Palestinského výboru a Palestinské komise B. P. Mansurov. „Jestliže každý z 50 000 000 pravoslavných křesťanů,“ říká, „přinese byť jen jednu kopějku ve prospěch společné, posvátné a dobré věci, pak se z takové bezvýznamné almužny bude ročně odlévat částka 500 000 rublů, tedy 2 miliony franků, a pokud sem každý ročně odvede dva miliony rublů, tedy 4 miliony. bude ročně přibývat milion franků, tedy množství darů, které nyní přináší Západ, po tolika úsilí o dosažení těchto rozměrů, ať si každý spočítá, kolik je v Rusku lidí, pro které je darování jednoho rublu ročně na svatou věc zcela nezanedbatelným nákladem, a přesto každý z těchto dárců nahradí sto padesát takových chudých nebo nedbalých lidí." (B.P. Mansurov. Ortodoxní fanoušci v Palestině, s. 105‒106). V návrhu kopie charty byla Palestinská společnost nazývána tímto jménem. Kniha Moje Genesis, díl VII, 71. Petrohrad. 1901; n. Část III, 449, 451‒452. V. N. Khitrovo. Týden v Palestině. Z cestopisných dojmů, s. 3–4. Petrohrad, 1876 Práce na veřejném úvěru rozptýlila V.N. i z myšlenky Společnosti Polestinki. "Můj cíl," napsal V.K. Oblouk. Leonid - stále stejní ruští pravoslavní lidé. Jeho finanční situace je beznadějně špatná. S Boží pomocí bylo po 7 letech práce možné, že alespoň 200 tisíc výhradně rolníků, díky zavedeným spořicím a úvěrovým partnerstvím, může ušetřit od 2 do 3 milionů rublů. za rok. Pro našich 80 milionů je to kapka v moři, ale pořád je to první krok. Teď jsem byl zaneprázdněn jinou záležitostí – poskytováním prostředků rolníkům k získání půdy. Zatím to jde docela dobře, ale jen Bůh ví, jestli to bude možné dotáhnout do konce.“ (Z dopisu V.P. Khitrova arch. Leonidovi, 12. prosince 1878). "Upřímně vyjadřuji svou vděčnost za projekt, který jste dodali," napsal hrabě E.V. Putyatin dne 15. prosince 1879, aniž by znal jméno, patronymii a hodnost V.N. Khitrovo, "V celkovém složení to považuji za velmi uspokojivé, jen si troufám věřit, že by bylo účelnější hlavní články, které se mi zdají, přeskupit dopředu před ty méně důležité, a velmi rád bych se s vámi někde sešel kvůli podrobnějšímu vysvětlení. To, že moje žena má neštovice, mi brání navštěvovat přátele v jejich domech a také je přijímat u sebe, ochuzovat mě o příležitost se také seznámit a představit mě. předat s ním všechna vysvětlení K.P. Pobedonostsevovi s žádostí o setrvání misie v Jeruzalémě, o převod částek vybraných z kostelů patriarchovi, a to vedoucím misie, a nikoli konzulem, což dosud sloužilo jako hlavní důvod pro intriky a pro snížení řádné váhy našeho duchovenstva v očích Řeků. 14. března 1880 hrabě Putyatin, který se již s V. osobně setkal. N., mu napsal toto: "Tím, že přeposílám Vaší Excelenci nótu, kterou mi zaslal archimandrita Antonín, činím to pro Vaše seznámení se s ní, a nikoli pro zahájení již ukončeného případu. Ve svém dopise o. archimandrita mne žádá, pokud se naskytne možná příležitost, abych jej předal suverénnímu dědici a panovníkovi, který by s největší pravděpodobností mohl sloužit jeho případu po císaři." před odjezdem mě navštívil pan Kogeviikov a trval na tom, že se bude snažit žít v míru s archimandritem a nebude mu odporovat, jak to dělal jeho předchůdce, viděl jsem při průjezdu Petrohradem i našeho konstantinopolského velvyslance pana Novikova, který slíbil, že poskytne jeho záštitu o., že se to nedalo odepřít. zcela žádoucího nebylo dosaženo Onehdy jsem viděl K.P. Samozřejmě se s ním nebudu bavit o záležitosti, která již byla vyřešena, ale pokud bude příležitost, pokusím se vysvětlit projekt na vytvoření Společnosti pro zachování pravoslaví ve Svaté zemi pod jeho patronací nebo carevnou Tsesarevny. S vaší schopností a pílí realizovat takový projekt s pomocí Boží může být překážkou úspěchu zahraniční propagandy.“ Když hrabě Putyatin uvítal otevření Společnosti, 30. srpna 1882 napsal: „Den, který jste si vybrali, 21. květen, nemůže být vhodnější pro zahájení prvních akcí Společnosti a Pán pomůže Rusku konat veškeré možné dobro, ne méně než jiné státy, ve prospěch utlačovaného ortodoxního arabského obyvatelstva Palestiny. Považujeme za nutné zde citovat v plném znění jeden Golovninův dopis, napsaný na počátku roku 1880 V.N. Khitrovo a úzce souvisí se založením Společnosti: "Hrabě Putyatin mi dal vaši poznámku o založení Palestinské společnosti. Vyjádřil jsem jemu a B.P. Mansurovovi svou plnou soustrast s vaší úžasnou myšlenkou. Není pochyb o tom, že viribusové jednoty lze dosáhnout mnohem více než odděleně, i když se navzájem neznáme. Společnost okamžitě svede dohromady lidi, kteří mají stejný směr. podle mého názoru mu právem náleží titul předsedy v takové společnosti a zástupce před vládou. "Vlastně si dovoluji sdělit vám následující myšlenky: Hrabě Putyatin by měl jménem mnohých požádat vládu o povolení založit Společnost a předložit návrh zakládací listiny. Osoby císařské rodiny mohou být zvoleny jako čestní členové, ale ne jako předsedy, protože ministerstvo zahraničních věcí bude proti tomu. Osoby, jejichž sympatiemi si můžete být jisti a kteří byli přítomni E.V. Hrabě, hrabě. Mansurov, P.P. Melnikov, V.I. Dorogobuzhinov, K.P. Pobedonostsev, N.P sympatie a pomoc dědice, velkovévody Konstantina Nikolajeviče, Nikolaje Nikolajeviče, v jehož paláci samozřejmě znáte Chrám Božího hrobu, a Alexandra Iosifovna Poslední byl v Jeruzalémě. Nepřáteli a odpůrci věci nebudou lidé, ale apatie, lhostejnost, lenost a pohrdání náboženským přesvědčením. Energie Vasilije Nikolajeviče musí překonat tyto elementární síly, Váš Golovnin." Podle dopisu arch. Antonína dne 16. ledna 1880 V.N. Khitrovo dostal od velkovévody zvláštní pozvání, aby za ním přišel, a „v téměř hodinovém rozhovoru“ se od druhého dozvěděl „v podstatě dvě věci, že nikdo nezná tuto záležitost lépe než Mansurov, a pak se objevila nelibost vůči Putyatinovi, který když mu něco vleze do hlavy, nepohneš se s ním.“ Z dopisu od V.N. Khitrovo architektovi. Leonid 5. května 1880 "Opustili jsme Moskvu," napsal V.N. Oblouk. Leonida 15. února 1881 - začátkem října přes Kyjev, Konstantinopol, Alexandrii a Jaffu a modlil se již 22. října u Božího hrobu. Přesun, i přes pozdní hodinu, proběhl po moři tak bezpečně, že jsme celou dobu mohli v kajutě velmi klidně nejen číst, ale i psát, a to je hodně co říct... Dovedete si představit, když znáte mé dlouholeté touhy, jak jsem se cítil, když jsem na úsvitu krásného dne v dálce uviděl Jaffu, břeh Svaté země a Judské hory. Jaffa se trochu změnila, až na to, že všechny zdi jsou schované a na jejich místě se táhne něco jako evropský bulvár. Už nejsou žádní koně ani osli, kteří by se mohli pohybovat. Do Svatého města jedete v jarním kočáru, něco jako charabanc. Začali s tím Němci. V Latrunu byl hotel zvaný „Maccabees“, s výhledem na El-Ali, kde byla, pamatujte, malá kavárna na čerstvém vzduchu – hotel „židovských mnichů“, spravovaný Židem. Cesta je všude slušná, dálnice. Po vzoru předchozích fanoušků, když jsme vylezli na poslední horu, jsem stále připravoval manželku a říkal jsem mu, že teď uvidíme ruské stavby, hradby Jeruzaléma a za nimi kopuli chrámu Božího hrobu. Vstali, vystoupili z kočáru a já nevěřil svým očím: nenašel jsem ani jedno, ani druhé, ani třetí. Některé pro mě neznámé budovy se táhly doleva a doprava. Následně bylo vše vysvětleno. Tři versty za Jaffskou bránou, kde bývaly volné pozemky a tu a tam zahrady, je nyní celé předměstí se širokými ulicemi a souvislou řadou domů. Většina patří Židům, jejichž emigrace do Svatého města je obrovská. Téměř to samé, co vidíte před Jaffskou bránou před Damašskou bránou. Mezi nimi, hrobkou králů a ruskými stavbami je také téměř souvislá masa budov. Žádná z jeruzalémských bran se nyní na noc nebo v pátek nezamyká. Samotný kostel Božího hrobu je otevřen od svítání do 10 hodin odpoledne a od 2 do soumraku. Jeruzalém není jediným místem, kde k takovým změnám došlo. Osidluje se i okolí. Na Olivové hoře jsou velké katolické a naše ruské stavby. V Betlémě projíždíme mezi téměř souvislými řadami kamenných plotů. Po týdnu stráveném v Jeruzalémě jsme jeli jako obvykle na koni přes Beitin, Nábulus, Samaří, Nazaret, Tábor do Tiberiady. Odtud přes Kafr Kenna, Sefuria do Kaifa a Carmel. Z Karmelu podél mořského pobřeží do Kessari, odtud jsme odbočili do Lyddy a z Lyddy starořímskou cestou přes Qubeibe a Nebi-Samvil do Jeruzaléma. Celá tato cesta trvala 16 dní. Počasí bylo po celou dobu vynikající a v Tiberias na začátku listopadu dosahovalo v noci dokonce 24°. Poté, co jsme si v Jeruzalémě trochu odpočinuli, vydali jsme se také do Gornaye, Beit Jala a Betléma. Tím naše putování po okolí skončilo. Nejeli jsme k Jordánu, do Lávry sv. Sávy a do Hebronu, počasí se zhoršovalo, ale přesto jsem chtěl vidět Jeruzalém a popovídat si s těmi, kdo v něm žijí. 24. listopadu jsme opustili Jeruzalém. Palestinský liják nás pronásledoval do Jaffy az Jaffy do Port Saidu jsme se dostali do bouře. Místo toho, abychom se přesunuli 16 hodin, zvládli jsme to za 42 hodin a byli jsme rádi, že jsme se dostali do Port Said. Odtud jsme přes Káhiru, Alexandrii, kde nám bylo moře opět příznivé, dojeli jsme do Neapole, odkud jsme se 19. prosince ocitli v Petrohradě. Dopis od V.N. Khitrovský architekt. Antonína ze dne 12. ledna 1881 Tento román nese následující název: "Pace Pasha a jeho družky. Mozaiky, portréty a miniatury ze zvláštních vykopávek ve slumech Svaté země." Petrohrad. 1881. Jeho autor si říká Yu. Dobrynin, ale to je nepochybně pseudonym, pod kterým skrýval své skutečné jméno. Oblouk. Antonín považoval za autora románu jeruzalémského konzula Illarionova a obdivovatele Černyševa, ale to jsou jen dohady a domněnky. Archimandrite Antonín, fakticky neprokázané. V tomto románu jasná osobnost vedoucího mise, Arch. Antonína a jeho aktivity v Palestině ve prospěch zachování pravoslaví a v zájmu našich poutníků jsou vykresleny nejen z negativní stránky, ale také tím nejbezohlednějším výběrem faktů z jeho intimního soukromého života, s cílem zdiskreditovat o. Archimandrit v očích Ruska a ruských čtenářů. Název dostal tento román, protože zesnulý Fr. oblouk. Antonín měl ve zvyku, když si česal prameny svých dlouhých šedých vlasů na hlavě, dával je dopředu jako židovské boční zámky (odtud: Pace Pasha), jejichž podobnost byla zvláště nápadná, když byl archimandrit viděn v běžném domácím prostředí nebo ve své pracovně, když si zakrýval hlavu skufou. Dopis od V.N. Khitrovo architektovi. Antonín 1. ledna 1881 Dopis ze dne 1. ledna 1881 "Kniha," připustil Fr. Antonín., hluboce pobouřil tichý a jasný tok mého života, kterým byli lidé, kteří se mnou jednali, opakovaně překvapeni, o čemž jsem mluvil bez sebemenšího vychloubání a připisoval jsem to výhradně svému flegmaticky línému, malátnému temperamentu. Nestydaté útoky tohoto muže-ďábla mi nedovolují se úplně uklidnit. Umírám touhou odpovědět „šílenec ve svém šílenství“ podle rady mého moudrého krajana v místě mého bydliště. (Dopis arch. Antonína V.N. Khitrovo ze dne 24. února 1881). Dopis od V.N. k architektovi. Antonína ze dne 12. ledna 1881 Také datováno 8. února 1881. Tamtéž, 4. února 1881. Dopis z 15. února 1881 16. března 1882 napsal D. S. Arsenjev V. N. Chitrovovi: „Velkovévoda Sergej Alexandrovič vás zve, abyste k němu přišli do Zimního paláce zítra, ve středu 17. března, v 17 hodin. Země.” †Jeho císařská výsost velkovévoda Sergej Alexandrovič. Jeho císařská výsost velkovévoda Michail Michajlovič. Arsenjev, Sergej Vasilievič. †Bibikov, Jevgenij Michajlovič. †Vasilievskij, Vasilij Grigorjevič. †Venevitinov, Michail Alekseevič. †Volotskoy, Vladimir Vladimirovič. †Heyden, hrabě, Nikolaj Fedorovič. Golenishchev-Kutuzov, hrabě, Arseny Arkadyevich. †Dolgorukij, princ, Sergej Alexandrovič. Dokhturov, Vladimír Sergejevič. Ermolov, Nikolaj Sergejevič. †Isakov, Nikolaj Vasilievič. †Cantacquaen, princ, Michail Rodionovič, hrabě Speransky. †Korsakov, Sergej Semenovič. Kochubey, princ, Viktor Sergejevič. †Lermontov, Sergej Dmitrijevič. †Lisjanskij, Platon Jurijevič. Lodyženskij, Nikolaj Nikolajevič. †Lodyženskij, Ivan Nikolajevič. Mansurov, Boris Pavlovič. Mitskevič, Arkadij Nikolajevič. Mosalskij, princ, Vladimír Nikolajevič. Olesnitsky, Akim Alekseevič. Orlová-Davydová, hraběnka, Maria Vladimirovna. †Ostrovský, Michail Nikolajevič. †Ponomarev, Štěpán Ivanovič. †Putchtin, hrabě, Evfimy Vasilievich. Putyatina, hraběnka, Olga Evfimievna. †Sarruf, Fadlalla Ivanovič. †Sivochin, Efrem Nikiforovič. †Smyšljajev, Dmitrij Dmitrijevič. Snessarev, Nikolaj Appolonovich. Stěpanov, Michail Petrovič. †Sundi, Ilja Anastaševič. †Troitskij, Ivan Egorovič. †Fan der Fleet, Nikolaj Fedorovič. †Filippov, Tertij Ivanovič. Chitrovo, Alexandr Michajlovič. †Khitrovo, Vasilij Nikolajevič. Khitrovo, Sofia Dominikovna. Šeremetěv, hrabě, Sergej Dmitrijevič. †Širkov, Valerian Valerianovič. †Feoktistov, Jevgenij Michajlovič. V dopise Fr. oblouk. Antonínovi 29. dubna je dokonce řečeno toto: "Nakonec se vyjádřil, že je připraven vstoupit do Společnosti i jako písař. Na celou jeho tirádu jsem odpověděl tím, že jsem vždy uznával jeho zásluhy o Palestinu a že teď by pro něj bylo snazší uskutečnit všechny své dobré úmysly v Palestinské komisi, že Společnost byla vytvořena právě proto, aby dělala to, co Komise nedělala, a přebírala to, co komise nedělala Komisi, pak ať ten druhý něco udělá Ukázal na 2. patra bohoslužebných úkrytů atd. Rozešli jsme se jako velcí přátelé a od té doby jsme se viděli dvakrát a mistr se úplně změnil a zpívá něco úplně jiného: jak je to dobré a užitečné, atd.“ Ve stejném dopise Fr. Antonínu V.N. Khitrovo dodává: "No, bojujme a ono to vyjde. Dá-li Bůh, existuje zlatá střední cesta." „100 000,“ píše Fr. oblouk. Antonína V.N. Khitrovo 31. května - hodně pro jeho oči, ani ne rubly, ale franky. Ztlumte to, jinak byste mohli vyděsit poctivé lidi, kteří nejsou příliš rozmazlení a takříkajíc okouzleni slávou postav, které je předcházely na palestinském poli.“ Je zřejmé, že V.N. snil o prostředcích pro společnost ve výši 100 000 rublů. Zápis z 1. valné hromady dne 21. května 1882 zní takto: „Pravoslavná palestinská společnost po obdržení zakládací listiny Společnosti schválené 8. května tohoto roku, se svolením Jeho císařské Výsosti velkovévody Sergeje Alexandroviče, který vyjádřil svůj souhlas s přijetím titulu předsedy Společnosti, rozhodla: dne 21. května zahájila všechny své akce jako letošní odpoledne. byli zakládající členové Společnosti předem informováni. Po bohoslužbě v palácovém kostele Jeho císařské Výsosti velkovévody Nikolaje Nikolajeviče staršího byla provedena modlitební bohoslužba rektora řeckého kostela v Petrohradu Archimandrita Neophytos, na které spoluobsluhovali kněží Vinogradov a Meshcherskij, za přítomnosti Jejich císařských výsostí - předsedy Společnosti, Alexandra I. Nikolaeva velkovévody Nikoly, velkovévody Nikoly El. všichni bývalí členové zakladatelů Společnosti byli poctěni tím, že byli představeni Jejich císařským Výsostem. Následně v sále přilehlém ke kostelu paláce Jeho císařské Výsosti velkovévody Nikolaje Nikolajeviče staršího jménem Jeho císařské Výsosti předsedy Společnosti zahájil schůzi zakládající člen T. I. Filippov návrhem požádat o přijetí titulu čestných členů Společnosti tyto osoby: Jejich císařské výsosti, velkovévody Alexandroviče Alexandroviče Nikolajeviče, velkovévody Alexandrovič Nikolajev Sergei. Iosifovna, velkoknížata Konstantin Konstantinovič, Nikolaj Nikolajevič starší, Michail Michajlovič, vévoda Evžen Maximilianovič z Leuchtenbergu, princ Alexander Petrovič z Oldenburgu, princ Konstantin Petrovič z Oldenburgu, Hierotheus, patriarcha jeruzalémský, Isidore, metropolita Petrohrad, Kyiv Metropolita, metropolita Kyiv Plat, Nicodemus, Macarius Táborský (bývalý jeruzalémský patriarcha), biskup Porfirij (Uspensky), Archimandrita Antonín (Kapustin), Archimandrita Leonid (Kavelin), Archimandrita Juvenal (Polovcev), Arsenjev D. S., Vlangali A. G., Girea N. K., Golovnina A. V., Dolgorukova princ V. A., Ignatiev hrabě N. I., Kozhevnikova V. F., Mansurova B. P., Novikova E. I., Olesnitsky A. A., Ostrovskij M. N., Pobedonosty, V. Putin hrabě K. T.I. a Khitrovo V.N. Valná hromada jednomyslně souhlasila s návrhem T.I. Filippov, rozhodl: požádat Jeho císařskou Výsost předsedu, aby o tom informoval výše uvedené osoby, a také zaslat blahopřejný telegram Jeho císařské Výsosti velkovévodovi Konstantinu Nikolajevičovi u příležitosti jeho jmenin. Následovala volba členů zastupitelstva a byli identifikováni kandidáti na řádné členy. března 1884 generální štáb objasnil, že vojenští členové Společnosti mohou nosit nejvyšší schválený odznak Společnosti, ale ne jinak než pokaždé se svolením nadřízených úřadů, které je obecně dáno „přijímat a nosit reklamované cizí rozkazy“. Malířský mistr Erofeev odmítl peníze ve výši 157 rublů za malování těchto obrazů a malování hrnků. 50 k. Z dopisu od V.N. Khitrovo architektovi. Leonid 19. ledna 1888 Potrubí. zasedání Rady 1887 č. 46. Zpráva 1885–1888, s. 156–157. Slavná palestinská postava, Arch. Leonid, který znal „případ Jeruzaléma z osobní zkušenosti, jasně a podrobně“. „Musím to zopakovat,“ napsal Arch. Leonid V.N. Khitrovo 18. května 1882 - že spojení: Řekové, konzul a vedoucí mise při zakládání a řízení škol, které navrhujete, považuji za pozitivně škodlivé pro věc tak drahou Společnosti, v níž je dobrý začátek nezbytný a polovina celé věci. Kombinaci: Řekové a konzul, kterou jsem navrhl vzhledem k současnému stavu našich věcí v Jeruzalémě, považuji pro začátek za jedinou možnou, protože pokud jsou Řekové podle zvyklostí mazaní a chtějí neúspěch v podniku, který z principu nenávidí (obávají se Rusů, kteří k nim přicházejí s takovými dary), pak je nebezpečnější, že neúspěch v obchodu jim ublíží jejich milovaného konzula (kterého považují za jejich milovaného konzula, kterého v tomhle všem pokládají). že by se nemuseli stydět uchýlit se, kdyby byl na jeho místě někdo jiný, a dokonce i tehdy, kdyby se na řízení škol podílel šéf ruské mise, kterého neměli rádi. Jedním slovem, pouze s touto kombinací: Řekové a konzul existuje šance, že se Řekové budou bát Boha, stydět se za lidi a postarat se o konzula, osobu, kterou potřebují. Proto jsem vás na tuto kombinaci upozornil... Vzhledem k tomu, že konzul ve vztahu k Řekům a Palestinské komisi musí být považován za nedotknutelnou osobu, pak v případě kombinace: Řekové, konzul a vedoucí mise se nepochybně stane to, v čem mazaní Helléni měli vždy jistý úspěch. Veškerá jejich taktika bude směřovat k tomu, aby vyvolal hádku mezi konzulem a vedoucím mise a umyl si nad námi ruce: "Vidíte, je to jejich chyba a my s tím nemáme nic společného." Proto jsem zcela otevřeně reagoval na vaši poznámku a vyjádřil svůj názor, že vzhledem k současnému stavu ruských záležitostí v Jeruzalémě je podle mého krajního chápání pro vedoucího mise oficiální účast na zřizování a provozování škol pro arabskou mládež nebezpečná, stejně jako osobně pro Fr. Antonína, a k věci samotné, t.j. řekl totéž, co by řekl svým jménem, ​​kdyby byl na tomto místě." Poznámka z arch. Antonina: "Ve výrobě perleti a mozaiky to my, jako manažeři, určitě zachráníme. Mělo by se vyvinout maximální úsilí, abychom vyučovali schopné arabské ženy ikonopisectví v Rusku - samozřejmě ne na Akademii umění, ale na ikonopiseckých institucích v Moskvě, Kyjevě a dalších." Poznámka z arch. Antonina: "Ruské odborné školy jsou v regionu beznadějné. Evropa je tomu příliš blízko a žádná konkurence s ní není možná. Ale nezáleží na tom, jestli to zkusíte." Podle arch. Antonína, to "slibuje Společnosti břemeno, bez kterého neméně než nyní půjde v našem uctívaném světě všechno dobře. Společnost splní posvátný a skutečně vlastenecký úkol, pokud najde způsob, jak omezit příliv našich kalikových cestovatelů, kteří se sem vracejí téměř každý rok dvakrát, třikrát nebo vícekrát, zejména od fanoušků, kteří se stanou poslušnými orgány různých darebáků zde v tomto článku. "Proti moru Athonitů a různých dalších vůdců a obyvatel, kteří v době bohoslužeb podnikají nájezdy na Jeruzalém, dej Bůh, že Společnost najde nějaký skutečný a rozhodný lék. Každý z nich má v kapse pro každý případ turecké teskere (teshkir ve svém jménu). A i bez něj vědí, jak se vsunout do všech děr a trhlin ve městě, které žije zde, pod pokrývkou." Poznámka Arch. Antonína. Jeho vlastní. "Ano, nic nepomůže objasnit záležitost jako Posel." "Pochopíš," napsal Arch. Leonid V.N. 18. května 1882 - kterého ze dvou lidí jsem vám doporučil Mansurova jako správce fondů Palestinského výboru. Možná, pomyslel jsem si, on sám dospěje k přesvědčení o nutnosti sloučit tyto dvě instituce v jednu pro zjevný prospěch svaté věci. Je skutečně možné, řeknu to nyní, ne tajným způsobem, nyní, když je úsvit nového dne pro nešťastný ruský Jeruzalémský případ viditelný ve zformování Společnosti, vysvětlit srpnovému předsedovi Společnosti, že je čas, dávno? aby se ruská věc nasměrovala do Jeruzaléma, je třeba za prvé přivést k jednomu jmenovateli sedminásobný vliv na tuto věc, a to i v Petrohradě. A to by byl jen začátek nápravy posvátné věci, vznešené, ale tak zkažené, jak si jen ti nejzarytější odpůrci věci mohou přát, o níž se rozhodně v budoucnu necítím schopen napsat.“ Pravoslaví ve Svaté zemi. Ze zprávy Jeho císařské Výsosti dědici careviče, nyní bezpečně vládnoucímu suverénnímu císaři Mikuláši II., 1890, str. 44. Pokud jde o volbu Fotia Malého jeruzalémským patriarchou, V.N. poslal Arch. Antonína dne 17. října 1882 následující kuriózní řádky: "Pro vás je tato volba nepochybně obtížnější než ostatní. Ale pokud si vyberete mezi Nikodémem a Fótiem, pro nás Rusy si myslím, že toto druhé je stále lepší. Ministerstvo zahraničních věcí by nám dalo ruce a nohy, a co víc, bylo by běželo pro lano, které by je oba svázalo proti Photiusovi." Dopis z arch. Antonína V.N. Khitrovo 16. listopadu 1883 Deník zasedání Rady č. 13, příloha I. Z dopisu z arch. Antonína V.N. Khitrovo ze dne 3. března 1884 Dopis K. D. Petkoviče V. N. Khitrovovi ze dne 3. března téhož roku. „Plně uznávajíc, že otázka vzdělání ortodoxního obyvatelstva Palestiny je zahrnuta, jak je uvedeno v důvěrném dopise ministra zahraničních věcí velvyslanci v Konstantinopoli, do okruhu akcí jeruzalémského patriarchy, ministerstvo zahraničních věcí však shledává, že pomoc Palestinské společnosti by v tomto ohledu mohla přinést značné výhody, a proto není pochyb o tom, že by společnost neměla být zbavena osobních kvalit. současný patriarcha slouží jako zcela spolehlivá záruka, že budou-li mu prostředky darované Společností dány k plné dispozici, získají tyto prostředky zcela účelný účel. Minulost jeruzalémské církve však bohužel dokazuje, že ne všichni předchůdci Jeho Blaženosti Nikodém věnovali stejnou pozornost duchovním potřebám pravoslavného obyvatelstva, a proto je důvod se obávat, že později, v případě, že na patriarchální trůn nastoupí méně hodný člověk, se příčina veřejného školství může znovu ocitnout v neuspokojivé situaci, v níž se více než jednou ocitla jako hlavní důvod pro početné děti. heterodoxní školy, kde se děti, které se upevnily v pravidlech své víry, buď staly lhostejnými k pravoslaví, nebo byly zcela konvertovány ke katolicismu a protestantismu. Zdálo by se, že účast Palestinské společnosti, jejíž prostředky se neustále zvyšují díky důvěře, kterou v Rusku získala a která by jednala na základě zrale promyšleného programu stanoveného po dohodě s Jeruzalémským patriarchátem, by mohla výrazně přispět k odstranění těchto nepříznivých podmínek a že by se Společnost mohla časem proměnit ve velmi účinnou zbraň pro boj s heterodoxní propagandou. "Tyto okolnosti mě vedly k tomu, abych se obrátil na Vaši Excelenci s nejpokornější žádostí o přízeň, způsobem, který považujete za nejvhodnější, poskytnout palestinské společnosti v této věci pomoc, která na vás závisí, upozornit Jeho Blaženost Nikodéma na výše uvedené úvahy a pokusit se ho přesvědčit o prospěšnosti poskytnutí společnosti příležitost přispět jak svými prostředky k morální existenci, tak ke zlepšení jejich pravoslavných škol." Doporučuje se, aby velvyslanec Nelidov „vysvětlil“ Turkům „neopodstatněnost podezření, které v nich vzbuzují domněnky Palestinské společnosti, v nichž Porte zjevně vidí vládní instituci“. "Naše zájmy ve Svaté zemi, jak je dobře známo, jsou výhradně pravoslavné a náboženské povahy; jsou zcela cizí jakýmkoli politickým záměrům a Turci by zřejmě měli více důvodů být podezřívaví vůči aktivitám heterodoxní propagandy, jejíž rychlý úspěch si zaslouží opravdu vážnou pozornost." Palestinská společnost byla nakonec požádána, aby věnovala pozornost „potřebě zdržet se jakýchkoliv závazků ve Svaté zemi, dokud neobdrží vaše úvahy a závěry“. A.I. Nelidov poslal patriarchovi 18. srpna 1884 obsáhlý dopis, ve kterém se vyjadřující lítost nad svou neúspěšnou cestou do Jeruzaléma dotkl i účelu této cesty. "Ta myšlenka mě zaměstnává už dlouho," píše A.I. Nelidov, - zavést na správnějších a účelnějších základech pouť našich krajanů do Svaté země, přispět ke zvýšení mravní úrovně ruských poutníků a odcizit ty z nich, kteří nehodně podstupují posvátnou bohoslužbu a svým příkladem mohou sloužit jako pokušení pro ostatní. Vždy se mi zdálo nutné najít nad nimi prostředky k pečlivějšímu pozorování a duchovní disciplíně. V této oblasti může pomoc Ortodoxní palestinské společnosti nedávno založené v Rusku přinést velké a významné výhody. Tím, že ruským poutníkům poskytla materiální příležitost a úlevu k návštěvě Svatých míst, může se snadno zajímat o zlepšení morálních podmínek naší pouti. Přejdeme k činnosti Palestinské společnosti ve prospěch vzdělávání obyvatel Sýrie a Palestiny, t.j. o organizaci škol a případných střetech v této věci s patriarchou, jakožto hlavou církve A.I. Nelidov téměř doslovně opakuje dopis o důvěře od ministra zahraničních věcí, který mu podal, a vykresluje tento aspekt činnosti Společnosti v nejsvůdnějších vyhlídkách a jako nepochybnou „službu činnosti samotného patriarchy“. „Soukromá iniciativa Společnosti, výzkum prováděný jejím agentem na místě s výhradním účelem seznámit se se stavem školních záležitostí pravoslavných i nepravoslavných institucí, může objasnit mnoho místních potřeb a bez zatížení patriarchální pokladny přinést tajnou pomoc, ať už finanční pomocí nejpotřebnějším školám, nebo dodáním prostředků na zřízení nových škol tam, kde se heterodoxní obyvatelstvo nemůže samo dostat k hrozbám, propagandě nebo propagandě. přilákat ortodoxní žáky do svých institucí. Tato soukromá činnost Společnosti, navazující na oficiální činnost patriarchátu a jemu podřízená (sic), může, jak se mi zdá, sloužit pouze k tomu, aby mu pomohla, a je-li vedena opatrně a moudře, bez zbytečného hluku, v souladu s místními podmínkami, s požadavky doby a okolností, neměla by vzbuzovat ani podezření místních úřadů, ani v nikom základní závist a nevraživost, původní nevůli, nevraživost, nevraživost. Proto Palestinská společnost a ruská vysoká společnost, která s ní sympatizuje, zcela věří v příznivou podporu, kterou Vaše Blaženost s potěšením poskytne takovému akčnímu programu pro Společnost, nastavenému za takových podmínek. – Vaše Blaženost si je dobře vědoma záštity, kterou suverénnímu císaři poskytuje úspěchům Ortodoxní palestinské společnosti, a aktivní účasti na jejích akcích jejího srpnového předsedy, suverénního velkovévody Sergeje Alexandroviče: bez pochyby vaší pozornosti neuniknou sympatie, s nimiž osvícené kruhy v Rusku obecně reagovaly na založení a cíle Společnosti. Zdá se mi, že kromě přímých výhod, které by mohly plynout z dobře nasměrovaných akcí Společnosti, které by mohly do jisté míry sloužit jako protiváha k bdělým aktivitám podobných společností jiných vyznání, by mělo být pro Jeruzalémskou církev také užitečné udržovat jednotu s ruským královským rodem a ruským lidem poskytováním sympatií a pozornosti jejich drahému a obecně prospěšnému, Boha milujícímu podniku. Vzhledem k tomu, že po dohodě s ministerstvem zahraničních věcí je obecné směřování akcí Společnosti mezi místním obyvatelstvem závislé na pokynech našich agentů a nejvyšší dohled nad nimi vykonává velvyslanectví, které mi bylo svěřeno, pak si, Vaše Blaženost, můžete být jisti, že při těchto akcích není možné projevovat jakékoli aspirace, které by se neslučovaly s vědomím skutečného postavení a potřeb, které k němu soucitný s Jeruzalémem, patriarchou a jeho potřebami dobře znáte. Turecká imperiální vláda je hluboce prostoupena. Ten se nemusí obávat činnosti Palestiny, protože „vůbec nehledá šíření politického vlivu Ruska, ani jeho patronát nad místním obyvatelstvem, ale pouze zachování tohoto druhého ve víře jeho otců a občanských podmínkách existence, které pro něj vytvořily okolnosti šíření pravoslavné vzdělanosti mezi nimi. Navíc tím, že podřizuje své jednání svolení a požehnání Vaší Blaženosti, staví se do úplné jednoty jednání s duchovní silou patriarchátu, nechce však vůbec nikomu svěřovat jakoukoli odpovědnost, ale pouze mu dávat své moudré pokyny, aby jej vedl na pravou cestu a odstraňoval ho z omylů a omylů, které se mohou při jeho podnikání vyskytnout. Za takových podmínek a s mým osobním pozorováním směru jednání Společnosti se chlubím nadějí, hluboce respektovaný a ctěný arcipastýř, že mi Vaše Blaženost neodmítne mou pokornou žádost, abych projevil činnost Ortodoxní palestinské společnosti vaši svatou přízeň a dal těm, kteří jsou z ní posíláni, za účelem pomoci místním školám a tajného sběru některých informací na toto téma. arcipastýřské požehnání pro tento zbožný podnik. Pro každý z těchto úkonů bude vaše požehnání zvláště žádáno prostřednictvím generálního konzula našeho města, který je vám velmi dobře známý. Koževnikov." "Je pro mě nesmírně žádoucí, s ohledem na postavení Společnosti v Rusku, účast na jejím úspěchu suverénním císařem, královskou rodinou a císařskou vládou, jakož i zjevné výhody, které mohou vyplynout z dobrého nasměrování jejího jednání pro pravoslaví, abych přispěl k ustavení mezi ní a patriarchátem mravních a sympatických vztahů k cíli služby pravoslavné církve, které sloužila jednota pravoslavné církve. Palestinská společnost se snaží." Je třeba předpokládat, že pod vlivem na Palestinskou společnost ze strany ministerstva bylo na schůzce 9. února rozhodnuto: „požádat generálního konzula v Jeruzalémě, aby požádal Jeho Blaženost patriarchu Nikodéma o požehnání pro A. G. Kezmu k prohlídce pravoslavných vesnic Palestiny. Informujte A.G. Kezmu s objednávkou." V dopise K.D. Petkoviče z 10. února 1885 Vasilij Nikolajevič však o učiteli školy Kefr-Jasif mluví dobře a dokonce doporučuje, aby byl přeřazen do přeplněné školy v Rame. Z dopisu od V.N. Khitrovo do M.P. Stepanova ze dne 31. prosince 1884 Patriarchovo „vřelé poděkování“ srpnovém předsedovi za tento dar bylo sděleno valné hromadě členů Palestinské společnosti (Zpráva za roky 1885–1886, s. 173). 10. prosince 1886 a patriarcha informoval Společnost, že peníze šly do kostelů v Jebel Ajloun, Zebabde, Ramallah a Burkina (byl postaven kostelní plot), na farmy v Saltě a Madebě a do škol v Tandoi-Endi Hussun, Zebabde, Yafa atd. Přání velkovévody Sergeje z Rame Alexandroviče, peníze nebyly splněny, aby stavba chrámu nebyla splněna. patriarcha (Zpráva 1886‒1890, s. 167), a když pak Tovaryšstvo začalo stavět tento kostel, muselo se potýkat s velkými obtížemi ze strany patriarchátu a tureckých úřadů (tamtéž, s. 171). Věstníky schůzí spolkové rady za rok 1885, č. 23, 25, 26, 29, 30, 32. Moskevský obyvatel A. N. Lenivov daroval 3000 rublů. na stavbu kostela ve Svaté zemi, kde neexistuje. Podle návrhu patriarchy by měl být takový kostel postaven v Hussun za Jordánskem. Z dopisu velkovévody Sergeje Alexandroviče patriarchovi z 29. prosince 1885 je jasné, že „Společnost by mu mohla pomoci v tak charitativní věci, jako je stavba pravoslavného kostela ve Svaté zemi“. Podle poselství velkovévody z 24. prosince 1885 bylo do školy zapsáno již 120 dívek a vzdělání „proběhlo dobře“. Jedenáct ikon bylo darováno pro Betlém, 6 pro Neapolský kostel, církevní náčiní pro stejný kostel a klášter Předchůdce na Jordánu.“ O těchto velkovévodských ikonách najdeme některé údaje v tajné zprávě vedoucího rusko-imperiálního konzulátu A.P. Beljajeva velvyslanci Konstantinopole A.I. Nelidov z 11. října 1888 č. 411. "Vzhledem k tomu, že katolíci téměř odmítli (souhlas byl dán za obtížných, přinejmenším a zároveň neuvěřitelných podmínek) dovolit Jeho Blaženosti Nikodémovi nahradit staré ikony novými ikonami stojícími kolem Betlémské hvězdy, tato zpráva říká. Jeho císařská Výsost před dlouhodobou touhou vyjádřil velkovévoda Serge Indispenich. přijímat zmíněné ikony, vyjádřil svou nelibost nad chováním katolíků, což bylo především důvodem nepřijetí kustoda. Země mu stvořila nejen nepřátele v osobách představitelů jiných náboženství, ale nepřátelsky se k němu chová i samotný katolický patriarcha v Jeruzalémě, Jeho Svatost Vincent Bracca, který si zde zaslouží požívat všeobecné úcty.“ „Toto je upřímně věřící žena,“ charakterizuje V.N. Khitrovo do M.P. Glebová v dopise arch. Leonida 22. srpna 1886, - se svatým ohněm touhy přinést veškerý možný prospěch pravoslaví a Svaté zemi. Neodmítejte jí požehnat za obtížný čin, který podniká." Deníky schůzí. Rada 1886 č. 33, č. 37, č. 38, č. 40, č. 41, č. 43, č. 44, č. 45, č. 47, č. 48, č. 51. Přesně definované dluhy: Jeruzalémským bankéřům I. Frutigerovi a spol. 647 000 franků a M. D. Berkheimovi a synovi 46 400, bankéři Zarifimu v Konstantinopoli 130 540 franků. A ostatní osoby 114, 158 franků. 50 str. a celkem 800 506 franků. 50 s Z dopisu od V.N. Khitrovo do M.P. Stepanova z Jeruzaléma z 18. července 1888, je zřejmé, že V.N. Khitrovo na tomto bodě „netrvá“. Rada Společnosti přidělila 475 rublů M.P. Štěpánov pro školy. 2 k. 1894 rublů. 73 k. a za dary pedagogickým pracovníkům 1230 rub. Z dopisu patriarchy F.P. Kornilova ze dne 31. ledna 1889 Z dopisu patriarchy velkovévodovi Sergeji Alexandrovičovi ze 17. listopadu 1888. Z dopisu od M.P. Štěpánov do A.I. Nelidov ze dne 16. ledna 1889 O. Michajlovskij, aby zkontroloval své průvodce, na radu arch. Antonín, podnikl v roce 1888 cestu do Palestiny na náklady Společnosti. Zpráva Rights Palest. Generál pro roky 1885–1886, s. 16–18. Petrohrad 1886 Více o něm najdete v brožuře: „Na památku D. D. Smyshlyaeva“. Dotisk z Permsku. guvernér vedl 1893, č. 100 a 101. Podle zprávy 1885–1886. „úkryt je určen pro 15 pokojů I. kategorie a pro 450 obyčejných poutníků“ (str. 170). Čtení se otevřelo 20. prosince 1887 v menze 3. třídy Sergejevského komplexu a poprvé přilákalo až 600 posluchačů, jejichž počet pak začal klesat. Dopis z arch. Antonína V.N. Khitrovo 11. listopadu 1887