Императорското православно палестинско общество и неговите дейности през последния четвърт век. Брой I. Руските институции в Светите земи преди 1889 г

Съдържание Глава 1. Руските институции в Палестина за поддържане на православието и подобряване на живота на руските поклонници до 1889 г. Глава 2. Формиране на православното палестинско общество Глава 3. Православно палестинско общество до сливането му с Палестинската комисия Историческата бележка, представена на вниманието на читателите, обхваща сравнително кратък период от живота на Императорското православно палестинско общество - само четвърт век от датата на откриване на дейността му (1882–1907 г.). Разглежданият период обаче трябва да се признае за много важен за цялата последваща история на Обществото. През това време то вече е получило своята силна организация, завоювало си е почетно място сред подобни чуждестранни общества и е привлякло симпатии и доверие сред лицата, които имат едно или друго отношение към него. Първоначалната история на Дружеството е изпълнена с жив и, може да се каже, вълнуващ интерес към сложните перипетии, които Дружеството преживява от първия момент на своето създаване, когато веднага след официалното си признаване трябва пламенно и с голямо напрежение на морални и материални сили да защитава дори самото право на съществуване. Историята на Обществото не губи интерес и по-късно, когато то енергично реши да изпълни начертаните от него задачи, имайки предвид славата на светата Православна Църква, честта на своята мила родина, доброто и ползата на руския православен народ. Тук едва ли е необходимо да казваме, че периодът от живота на Обществото, който разглеждаме, незначителен по обхват, е много близък до нашето време. Ето защо за съставителя на бележката е много трудно да запази обективността и пълната безпристрастност, необходими за всяко историческо дело, тъй като инициаторите, създателите, първите ръководители и главните фигури на Обществото или току-що са отишли ​​във вечността, а тленните останки на тези незабравими работници са едва покрити с пръст, изсипана от приятелски благодарни ръце, или все още са щастливо живи и живеят сред нас. При такива обстоятелства една правдива преценка на един историк е въпрос на далечно бъдеще и наклонът на симпатиите на съставителя на тази бележка към един или друг от дейците на Обществото е естествен, съвсем разбираем и, надяваме се, извинителен. Но всичко това ни най-малко не пречи живите лица на Дружеството да имат историческа нотка за изминалия първи четвърт век от неговото съществуване. От страна на тези дейци, като очевидци и живи преки свидетели на неуморния и енергичен труд на дейци с голяма памет за Обществото, които вече са завършили своя жизнен път, е съвсем естествено да изразят благоговейна почит на благодарност и дълбоко уважение към техния труд и в представения, макар и общ преглед на дейността им през последния четвърт век, да извлекат за себе си насърчително, утешително, назидателно и дори напътствено уроци в бъдещето. Спомнянето на дните на древните Общества и ученето от тях е полезно за настоящите лидери и защото от този преглед ще бъде ясно възможно да се види пламенната вяра на лидерите от първия час във величието и святостта на задачата, поета от Обществото, естествените колебания, нерешителността и дори грешните стъпки по пътя на техните добри импулси и идеални стремежи, и в същото време техните хобита, грешки и едностранчивост в дейността, от една страна а от друга - жизнеността и продуктивността на обществото при, както изглежда, дори и най-неблагоприятните външни и вътрешни обстоятелства. Споменът за древните дни на Императорското православно палестинско общество е много поучителен за всеки православен руснак, който страстно обича родината си и искрено цени интересите на Православната църква. В миналия живот на Обществото могат да се намерят трогателни и трогателно очарователни примери за това как православните руски хора от царя до последния верен се срещат и обединяват в чувства на дълбока вяра и пламенна любов в скъпоценното тридневно ложе на Животворителя Христос. Короновани благочестиви руски монарси, членове на императорското семейство, славни епископи на Руската църква, верни слуги на царския престол - князе и боляри, благородни дворяни, духовници, видни търговци, граждани и земеделци - всички те са въодушевени от едно и също желание да почитат Светия с усърдието си. Ковчегът и допринасят за неговия блясък и украса. С пълна готовност и удивително единодушие всички тези лица се стремят да окажат материална помощ на тези избрани - сънародници, които имат най-голямото щастие да видят Св. Ковчег и прочутите светини на Палестина, както и на местните християни, за да поддържат православието сред тях, дарявайки стотици и десетки хиляди рубли за тази благочестива свята кауза, а други - последните пари от своя труд. Следователно историческа бележка за дейността на Императорското православно палестинско общество през последните 25 години ще представлява една от ярките страници в историята на светата православна Русия и нейното мирно кръстоносно шествие до Гроба Господен. С чувство на пълно задоволство и дори не без възхищение можем да свидетелстваме, че каузата, на която Императорското православно палестинско общество е призовано да служи още от първите дни на своята хуманна дейност, срещна пълното и горещо съчувствие на незабравимия в аналите на руската история монарх-освободител Александър II. Поверявайки управлението на делата на Палестинския комитет, създателят на много сгради, които все още съществуват в Ерусалим, наследени от Обществото, великодушният монарх благоволи да произнесе следните значими думи на неговия първи председател, държавния секретар, принц Оболенски: „C'est une question de coeur pour Moi“ - Това за мен е въпрос на сърцето. И великодушният монарх-освободител остава верен на тези съкровени думи през целия си живот в отношенията си със Светата земя и с всичко, което по един или друг начин е свързано с нея, и ги завещава на своите короновани наследници - цар-миротворец Александър III и вече благополучно царуващия суверенен император Николай II, които в своите царски тежки трудове не забравиха нито за минута за Светите земи. Императорското семейство даде от своята среда много поклонници на Божи гроб: великите князе Константин и Николай Николаевич, Константин Константинович, Сергей и Павел Александрович, Александър Михайлович, великите княгини Александра Йосифовна и августовският председател на Обществото Елизавета Феодоровна. Коронованата съпруга на император Александър II, вечно запомнената кралска баба на нашия обожаван суверен, въпреки че тя лично не е била удостоена с честта да бъде поклонник на Божи гроб, но, носейки името на една от първите му почитателки, Мария Магдалена, тя умствено е гравитирала към него през целия си живот и е смятана съвсем справедливо за „Благодетел“ и първа могъща покровителка на Света земя и направи толкова много за поддържане на Православието в нея, че по справедливост тя си спечели до края на времето молитвената памет на жителите на Палестина и Сирия в прекрасния Гетсимански храм на склона на Елеон, създаден за подкрепа на нейните най-августовски деца. Царските му грижи за Св. Тя предаде Земята, сякаш от ръка на ръка, на своя възлюбен царски син, вечнопаметния и незабравим основател и първи председател на нашето общество, Негово Императорско Височество Велик княз Сергей Александрович, а с него и на Неговия верен спътник в живота и на Животворящия гроб, августовския председател на Великата княгиня Елизабет Фьодоровна, винаги горещо „съпричастен към целите на Общество“ и „взе интересите си присърце“. Православното палестинско общество с посочените хуманни цели не е ново явление в живота на руския народ. Имаше предшественици: Руската православна духовна мисия, Палестинският комитет и Палестинската комисия. Тези предшественици действаха в Палестина с почти хомогенни задачи, преследваха едни и същи цели и дори използваха същите материални средства. Палестинското общество беше създадено, организирано и започна своята дейност под прякото влияние на една от тях - Палестинската комисия, живееше и действаше няколко години редом с последната, докато пое всички руски дела в Светите земи в своите укрепени ръце. Затова едва ли ще бъдем справедливи, ако в нашата бележка премълчим тези предшественици, които също са оставили доста ценно имуществено наследство на Палестинското общество. При съставянето на тази бележка използвахме архивите на бившата Палестинска комисия и Палестинското общество, както и лична кореспонденция между V.N. Хитрово с архимандритите Антонин Капустин и Леонид Кавелин, с генералния консул в Бейрут К.Д. Петкович, граф Е.В. Путятин, графиня О.Е. Путятина, М.П. Степанов, Д.Д. Смышляев, С.Д. Лермонтов и др. Тъй като архивите на Комисията и дружеството все още не са описани, при цитиране на документи ние или не правим препратки, или се ограничаваме до точно посочване на датите на документа или писмото в самия текст. Годишни отчети на дружеството и меморандум от V.N. Хитрово: „Православието в Светите земи - 1889 г., предназначено за Наследника Царевич (сега управляващия Суверенен Император) - единственото почти отпечатано ръководство, което имахме 8 май 1907 г. Санкт Петербург. Глава 1. Руските институции в Палестина за поддържане на православието и подобряване на живота на руските поклонници до 1889 г. Поклонението на православните руски хора в Светите земи започва с приемането на християнството. Този труден подвиг, който беше съдбата на някои избрани от руския народ, като плод на тяхната лична инициатива и високо религиозно разположение, падна с цялата си тежест върху плещите на поклонника. Както по пътя към Светата земя, така и на място в Св. В град Йерусалим руският поклонник беше оставен на собствените си средства и зависи от неговата природна находчивост и находчивост да създаде повече или по-малко благоприятна среда за себе си. Гръцкото православно духовенство, Йерусалимската патриаршия - главните собственици и постоянни стопани на скъпоценната за християните светиня - храмът Божи гроб - бяха единствените попечители и пазители на руския поклонник и се заеха, сякаш от състрадание и от чувство на християнска братска любов, да се грижат за неговите материални и духовни нужди в далечна непозната за него страна, сред чужди хора. Руското правителство, духовните власти и още повече руският народ слабо се интересуваха от живота на нашия поклонник в Светите места. Що се отнася до поддържането на православието сред местното население и грижата за светините на православния Изток, тяхното благоустрояване и неприкосновеност от страна на неверните агаряни, както руският народ, така и руското правителство признават за себе си единствения възможен начин - предаването на парична или материална милостиня - икони и богослужебни принадлежности, или чрез посетители от Изтока и в частност - пратеници на Йерусалим - архимандрити и игумени, или чрез нашите специални посолства на изток. Но това е положението само до края на първата половина на миналия 19 век. Засилването на католическата и протестантската пропаганда в Йерусалим неочаквано събужда сред нашето правителство силен интерес към Светите земи и състоянието на православието на Изток. „Нещастията на християнската църква (на Изток“, пише нашият вицеканцлер граф К. В. Неселроде през юни 1842 г. в своя най-изчерпателен доклад, „зависят не само от мюсюлманското управление, те също са причинени от: 1) желанието на католиците и протестантските мисионери да разпространяват своите религии; 2) недостатъчните морални и материални средства на гръцкото духовенство да предотврати техните вредни действия прозелитизъм.” „Нашето правителство призна за полезно“ за благото на тогавашната православна църква „присъствието в Ерусалим на достоен, образован човек от руското духовенство“ – йеромонах или архимандрит, но не по-висок от този сан, но по „различни политически причини“ намери за по-целесъобразно да изпрати „това образовано лице от руското духовенство“, под формата на „изпитателна мярка“, но „не“ публично“, само „като фен“. За голяма радост изборът на нашето правителство се спря на нашия вечнопаметен ориенталист архимандрит Порфирий Успенски. На 26 април 1843 г. той се оказва в ролята на неволен „почитател“ на Божи гроб и човек „надежден и образован от руското духовенство“, като получава 1500 рубли за пътуването си до Йерусалим. „от сумите на Министерството на външните работи, отпуснати за азиатските въпроси 1.“ Въпреки че арх. Пряката задача на Порфирий не беше да се грижи за нашите поклонници и да подобри живота им в Йерусалим, а цялото му внимание беше насочено към „да измисли на място какви мерки би било най-удобно да се предприемат за поддържане на Православието“, което, между другото, тогава се разбираше от нашето правителство тясно и едностранчиво само „в поддържането на гръцката църква“, но, като образован и наблюдателен пастир, той не можеше да не обърне внимание на печалното положението на нашите поклонници в Ерусалим. В своите подробни доклади до Министерството на външните работи той направи много пламенни и тежки коментари в тяхна защита, като настойчиво препоръчваше на нашето правителство, в интерес на нашите поклонници, да създаде руска духовна мисия в Йерусалим. Тази идея беше приета много благосклонно в Петербург. На 11 февруари 1847 г. държавният канцлер представи на одобрението на суверенния император Николай Павлович бележка за създаването на руска духовна мисия, която беше напълно одобрена от суверена. Инициаторът на мисията арх. Порфирий, който получава това назначение на 31 юли 1847 г. Въпреки че инструкциите натоварват ръководителя на мисията със задължението да покаже на гърците „пример на нашата великолепна служба“ и „даже малко по малко да преобрази гръцкото духовенство, да го издигне в собствените си очи“, и „да привлече към Православието и да утвърди в него онези местни елементи, които постоянно се колебаят във вярата си под влиянието на агенти от различни вероизповедания“, но самият той, за дълбоко съжаление, отново беше поставен в положението на скромен човек в Йерусалимски "почитател" на Божи гроб. За да изпълни сериозните задачи, възложени му от правителството, наред с поддържането на себе си и свитата си, по официалната терминология, и „почитатели”, арх. Порфирий получаваше само седем хиляди рубли годишно и еднократна сума от 4578 рубли за установяването и пътуването до Йерусалим. 35 к. Разбира се, не беше възможно да запазим първата си мисия инкогнито и тя беше приета в Йерусалим много тържествено. На първия ни шеф на мисията там започнаха да гледат правилно, като на „дипломатически агент на руската държава“. Патриаршията разпредели Архангелския манастир за резиденция на нашата мисия, като временно го прехвърли на управлението на своя ръководител. Ученият и ръководител на мисията, вече доста добре запознат с Изтока, напълно разбирайки, че изпълнението на трудната задача, препоръчана му в Санкт Петербург - „да преобрази гръцкото духовенство“ е не само извън силите му, но и положително невъзможно за него, той решава да се разбере с гръцкото духовенство, затваряйки очите си за много от грозните му пороци, и да посвети цялото си свободно време, цялото си свободно време на академичната дейност настолни проучвания, включващи всички членове на първата мисия в това, в зависимост от техните таланти и наклонности. В това отношение успехът на първата ни мисия е извън всякакво съмнение. Доколкото позволяваха наличните мисионерски сили и средства, арх. Порфирий Успенски се опита да извърши тържествени служби в Архангелския манастир, което привлече не само руски поклонници, но дори и местни жители. По отношение на последния, действайки в духа на получените инструкции, архимандрит Порфирий пламенно се отдаде на идеята да възроди този морално унизен народ, доминиран от гръцкото духовенство. За тая цел той назначи 12 младежи туземци в откритото от патриаршията по негово настояване гръцко богословско училище, за да ги обучи за образовани селски пастири; В това училище катехизисът и арабската литература се преподаваха на арабски от арабин, специално поканен от Бейрут, о. спиридониум; в енорийските училища на Йерусалим бяха назначени арабски учители, които да учат децата да четат и пишат на арабски; извън Ерусалим, те отвориха подобни училища в Лида, Рамле и Яфа и училище за арабски момичета в самия Йерусалим; в създадената от патриаршията печатница в манастира "Св. Никола" по негово настояване започват да печатат книги на арабски (Катехизис и Апостол) и др. Инструкциите на архимандрит Порфирий, както казахме, не включваха параграф, който да засяга пряко необходимостта ръководителят на мисията да обърне внимание на подобряването на живота на вашите поклонници, но арх. Порфирий, по своя инициатива, от любов към човечеството и вродена човечност, не остана равнодушен и равнодушен в тази посока, още повече, че трудните условия на живот на руския поклонник в Йерусалим привлякоха вниманието му още при първото му пътуване тук. За да подложи нашите поклонници на зоркото наблюдение на мисията и да унищожи някои срамни пороци сред тях, арх. Порфирий пресели руските поклонници от Екатерининския манастир във Феодоровски и настани поклонниците в своя Архангелски манастир, повдигна пред нашето правителство въпроса за откриване на руска болница, вместо тясната гръцка, и за назначаването на руски лекар и изповедник Йеромонакс от руснаците, аргументира необходимостта от създаване на независимо консулство в Йерусалим, отделно от общия Бейрутското консулство, на което той беше подчинен, и Йерусалим, за да имат в негово лице нашите поклонници близък, силен защитник на своите интереси, те ще насърчат патриаршията да устрои по-удобен дом за руската духовна мисия в градината на патриаршията и т.н. Разрушаването на харема на Абдала на покрива на църквата на Божи гроб, който беше съблазнителен за руските поклонници, ремонтът на купола над Божи гроб, енергично противодействие на католическата пропаганда с Валерга, известен латински патриарх и фигура в Сирия и Палестина, начело, приятелски отношения с арменската патриаршия и коптския патриарх, патронаж на Абисинци и сирояковци - всичко това са преки резултати от дейността на първата ни "тайна" мисия под командването на архимандрит Порфирий Успенски. И накрая, самата идея за създаване на частно общество за поддържане на православието и подобряване на живота на нашите поклонници в Близкия изток, която беше представена сравнително отдавна в съзнанието на просветени хора в нашето отечество, които лично научиха от опит всички грозни страни и на двете, като напр. А.Н. Муравьов и А.С. Норов, резултат от архимандрит Порфирий в оживен разговор и под силното му перо по-късно в прословутата „Книга на Моето Битие“ в определени форми и почти в същия обем, който малко по-късно й беше предназначен от Православното палестинско общество. Кримската война прекъсна плодотворната и много разнообразна дейност на първата ни мисия. 2 Неговият ръководител арх. Порфирий и членовете на мисията бяха отзовани в Русия. В края на тази неуспешна за нас кампания беше решено незабавно да се оборудва втора духовна мисия, но на 16 август 1857 г. вече не беше архимандрит Порфирий, който беше назначен за неин ръководител, а млад инспектор на Санкт Петербургската духовна академия, доктор по богословие Кирил Наумов, с издигане в ранг на Мелитополски епископ. Докладът до суверенния император по този въпрос дава много подробни и изключително интересни обяснения на това назначение. „Ролята на скромни наблюдатели вече не е възможна за нашата мисия“, се казва в най-покорния доклад до Суверенния император по въпроса за установяването на втора духовна мисия. – Имаме нужда от представителство на Изток, разбира се, не политическо, а църковно, което не могат да ни откажат нито турците, нито франките, които имат свои патриарси и епископи в Светия град. Докато нашето влияние беше силно, ние все още можехме да го скрием (sic), за да не събудим завист, но сега, когато то отслабна на Изток, ние, напротив, трябва да се опитаме поне външно да го покажем, за да не попаднем в мнението на православното население, което все още ни вярва от стара памет. Министерството намира за необходимо начело на Йерусалимската мисия да бъде поставен епископ вместо архим. Това, по мнението на министерството, би направило силно благоприятно впечатление не само в Йерусалим, но и в Константинопол, тъй като там никога не са виждали руски архиепископ, нито великолепните обреди на нашето богослужение. При определяне на целта на нашата втора йерусалимска мисия Министерството на външните работи обръща особено внимание на поддържането на православието сред местното население. „Досега,” се казва във всепокорния доклад, който вече цитирахме, „ние гледахме на църквата в Сирия и Палестина през гръцка призма, защото цялата й най-висша йерархия се състои от гърци, въпреки че целият национален елемент е чисто арабски в две патриаршии: Ерусалим и Антиохия, и дори отчасти в Александрия, тъй като извън манастирите и главните градове там богослужението се извършва само на арабски език. Гърците, както и сред славяните в Турция, не се толерират тук не само от народа, но и от свещениците, а междувременно цялата ни милостиня се изсипва в по-голямата си част върху гръцката йерархия. Нашата цел, нашето желание трябва да бъде да помирим воюващите племена на Изтока. Защото руснаците тук са еднакво обичани от гърците и арабите от същата вяра, да не говорим за славяните и дори за инославните латинци. Арменци, копти, сирийци и халдейци доброволно се приближават към нас, избягвайки гърците като техни заклети врагове. Това само по себе си трябва да ни покаже на какво трябва да обърнем внимание преди всичко на Изток, а именно: трябва да помирим враждуващите страни и да подкрепим арабите, за да не бъдат привлечени в съюза от добрите дела на латинците...” „Създаването на болница към нашата духовна мисия и безплатното раздаване на медицински помощи са необходими”, но „във всеки случай вероятно ще бъде по-полезно да поверим тази тема на нашата духовна мисия при пристигането й в Йерусалим 3.” Целите и задачите на нашата мисия бяха разписани много подробно в 16 точки от специални инструкции, разработени от МВнР и Светия Синод за ръководство на ръководителя на мисията. „Основното внимание на мисията“ беше обърнато и тук на „бедното арабско духовенство“. „Много може да се направи с много малки помощни средства“, се казва в параграф 4 от тази инструкция, защото арабските църкви са разположени в колиби и почти нямат прибори. Малко повече блясък би привързал самите араби към тяхното богослужение, особено сега, когато дадохме възможност за формиране на арабски свещеници в Русия. Ако от шестте титулярни епископи, живеещи в Йерусалим, поне един беше избран от арабите и патриархът можеше да бъде убеден да го направи, тогава това вече би било важна стъпка към възстановяването на достойнството на това племе и обновяването на православието в него. Инструкциите съветват ръководителя на мисията да „подобри гръцките и арабските училища в Йерусалим“, „да създаде арабска печатница“, „да печата богослужебни и догматични книги“, „да разшири действията си“ до Антиохийската патриаршия чрез възстановяване на училища „в пълен упадък“, разпространение на книги и милостиня, наблюдение на „действията на гръцкия патриарх, не винаги благоприятни за арабите“, за което му се препоръчва да пътува до Дамаск, планината Хасбея и Сидонското крайбрежие“, поддържайки училища и богаделници с „парични помощи“ в Александрийската патриаршия, дори се грижи за въображаемото „възстановяване (sic) на Синайския манастир и създаването там на напълно ненужно училище за обучение на „така наречените монашески роби“, или номадски бедуини. Според същите указания ръководителят на мисията поддържа „приятелски отношения“ с гръцкото духовенство в Йерусалим, „най-добри отношения“ с духовните власти на други вероизповедания, „добри отношения“ с арменския патриарх и установява отношения с якобитите и халдейците в Сирия и коптите в Египет. Ето колко странични грижи са поверени на ръководителя на мисията и следователно, естествено, той не може да има достатъчно време за други задължения, по-близки до него. По отношение на нашите поклонници в инструкциите се отбелязва само, че „моралният надзор над богомолците трябва да бъде преди всичко на ръководителя на мисията, така че той да не предизвиква изкушения с поведението си“. Ако споменем и проектираната руска болница - богаделница в манастира на Кръста, където чистият въздух ще помогне на медицината", за болница, която при наличието на "човеколюбиви латински институции" беше поверена на "специалните грижи на ръководителя на мисията", но не без намерението да покажем, че "нещо подобно е направено от наша страна", тогава ще изчерпим всички защитни грижи на нашето правителство, насочени към този аспект от дейностите на втората мисия бяха отпуснати за всички тези грандиозни и трудни за изчисляване задачи, но само 14 650 рубли на година поддръжка. Още с пристигането си в Йерусалим епископ Кирил много енергично се зае с изпълнението на поверените му задачи и веднага се убеди, че не му е лесно да изпълни и една трета от тях. „За първи път“, пише той през 1858 г. до Министерството на външните работи в доклада си, „каквото можеше да се направи, беше направено, заплашвайки гърците с временното присъствие на княз Оболенски и генерал Исаков, като свидетели на всички неудобства за нашите поклонници, най-накрая успях да убедя патриарха да не ми пречи да създам болница, макар и малка... Наредихме инсталирането на дограми на прозорците, намериха добри хора, които приеха. Погрижиха се за домакинството, намериха слуги и прехвърлиха болните, двама от които сякаш чакаха утехата да умрат в суха и светла стая, живееха няколко дни, благославяйки Бога за оскъдния си мир и се готвеха за смърт. - дали ще го вземат, което със сигурност искам. Но аз взех болницата под мой изключителен контрол и каквото и да става, няма да позволя това начало да остане без последствия. От средствата, с които мисията разполага по милостта на Нейно Величество, се осигуряват помощи за нуждите на настоящите болни „... „В материално отношение да е благословено името на августовските благодетели!“ – възкликва на друго място епископ Кирил в доклада си за същата 1858 г. „Една от най-важните ни първоначални задачи тук“, продължава да развива плановете си Бишъп. Кирил в същия доклад е да освободим нашата мисия и феновете (може би първо феновете, а след това мисията) от властта на гърците. Патриархът много иска да притисне мисията възможно най-близо до гърдите си, за да ни приспива в прегръдките му: оттук и готовността не само да отстъпим къщата, която сега заема мисията, за нашите апартаменти, но и да построим къща за настаняване на консула, което вече се обсъжда в Патриаршията. За да се подобри животът на нашите поклонници в Йерусалим, епископ Кирил признава: 1) „е абсолютно необходимо да имаме собствена болница и гостоприемна къща в Йерусалим, ако все още не специално помещение за мисията, за да се освободим от опеката на гърците“ и 2) „ние трябва да имаме консул в Йерусалим, който, според собствените си мотиви, патриархът на Йерусалим също работи по. Той може да си помисли, че ако двама служители се сблъскат в Ерусалим, за него ще бъде удобно да лови риба в размирни води. Аз, от своя страна, се надявам, че нашите дела, както по отношение на патриаршията, така и по отношение на поклонниците, ще вървят най-добре, когато намерим средства за пряко влияние както на политическото, така и на моралното, които не са съвсем удобно свързани в едно лице, особено в лице на духовенство, задължено да проправи пътя за сближаване с източното духовенство и източните християни 5. Тук не е излишно да се отбележи, че епископ Кирил разглежда същите мерки: 1) създаването на странна приемна къща и болница в Ерусалим, 2) създаването на консулство в най-важните точки на Изтока от руснаците и непременно от православното изповедание, и 3) неофициално училище като важни фактори за „скромно противодействие” от страна на Русия и влиянието на невярващите с цел поддържане на православието сред местното местно население. „Що се отнася до възстановяването на арабското духовенство, създаването или подобряването на богословските училища, в момента, в допълнение към приятната информация за любопитството и таланта на местните млади хора, мога да представя на Ваше Превъзходителство“, пише епископ Кирил в своя доклад от 1858 г. до княз А.М. Горчаков, много справедливо и удивително уместно, „едно от моите убеждения е, че хранителната среда за бъдещи национални пастири и архипастири на Изтока все още може да бъде една патриаршия – Антиохия или, може би, Александрия, и Йерусалим – в никакъв случай, поради някакво проклятие, измислено от патриаршията срещу арабите 6.“ Изхождайки от този основен възглед за задачите на нашето правителство и нашата мисия в Св. Земя и Сирия във връзка с един от съществените въпроси - поддържането на Православието, епископ Кирил отказва да поддържа държавни училища в Палестина като безполезен въпрос, препоръчва "да се обърне внимание и средства" "за подготовка на учители и, ако е възможно, учителки или създаване на православно-арабска литература за бъдещето", ограничавайки се засега до "поддържане на училища в онези места, където вече има или се предприемат училища от други вероизповедания", за да "противопоставят нашите свои” и, според свидетелствата на опита, да пречат на “предприятията” на враговете на Православието. Той гледа по съвсем друг начин на Антиохийската патриаршия, в която според него „има какво да се направи и много може да се направи“. „Самият той, с оскъдните си средства, дава „малки дарения“ на църкви в Дар Псалина, Кафарина, Захле, Джуб-Дженит, Селим и други места, за училища в Ирбин, Рашей и др., „подпомага изграждането на православната църква в Сира, урежда помещения за селевкийския митрополит в Захле, което според него е изключително необходимо, създава училище в Триполи, поема подкрепата на учител по катехизис в училището в Бейрут, придобива парцел земя в село близо до Бейрут с цел в крайна сметка да създаде „централно руско-арабско училище, което представлява спешна нужда за региона“, преговаря с патриарха и попечителите на училищата в Дамаск относно структурата, управлението и методите за поддържане на местните училища „под формата на бъдещи хуманни предприятия“ в Дамаск понякога той изгодно придобива къща, изпраща помощи на манастира Белемент и женския манастир Седнаи и дори мечтае да създаде централно руско-арабско училище в Ливан. „Винаги ще има повече ученици, заключава епископ Кирил, „отколкото ни трябват, и за първи път ще има нужда от учители, а след това самото училище ще ни ги достави 7“. В допълнение към грижите за болницата за руски поклонници, епископ Кирил наема две частни къщи в Йерусалим за два Великдена за богомолци, които се нуждаят от специални „грижи“ и има „удобни помещения“ през 1858 г. за „по-взискателни фенове“, които не се примиряват с неудобствата на гръцките йерусалимски манастири. От всичко казано по-горе става ясно, че нашите първи двама незапомнени личности в Близкия изток – епископите Порфирий Успенски и Кирил Наумов добре са разбирали задачите, които са поели – да подкрепят Православието и да служат в полза на своите сънародници – поклонници, енергично, упорито и не безуспешно са се борили със заобикалящите ги неблагоприятни обстоятелства и ако не са постигнали тези положителни и осезаеми богати резултати, т.е. имаха право от тях. Ако отечеството ни очакваше, имайки предвид техните таланти и характери, то признателните им наследници по същия път, сигурни сме, винаги ще ги помнят с добра дума на признателност и нито за миг няма да забравят, че тези дейци слязоха от сцената не по своя вина. Архимандрит Порфирий прекъсва дейността си по повод на Кримската война и не е назначен отново на предишното си място поради различни възгледи за нашия представител на Изток, канцлера княз А. М. Горчаков и обер-прокурора на Св. Синод на А. П. Ахматов. Дейностите на епископ Кирил срещнаха неочаквани препятствия от една очевидно случайна фигура на Изток, но която имаше силна външна подкрепа и бойци със забележителна интелигентност, рядка сила на волята и забележително самочувствие. На 3 август 1856 г. в Санкт Петербург възниква все още действащото „Руско дружество за корабоплаване и търговия 8“, което си поставя за цел да измести съществуващата дотогава „Новоросийска параходна експедиция“ на Черно море, която поддържа постоянна комуникация между нашите пристанища на Черно и Азовско море, както и Константинопол и Галац, и да създаде конкуренция в Средиземно море с богати параходни линии. компании Societe maritime de Messageries imperiales и Austrian Lloyd. Тъй като споменатите корабни компании превозваха в Йерусалим, между другото, годишно „няколко хиляди фенове от почти всички православни вероизповедания“, което им донесе „големи ползи“, основателите на споменатото дружество бяха опитен моряк, адютант, капитан от 1-ви ранг Н. А. Аркас, който стана известен с обширните си предприятия за развитието на корабната компания. на Волга N.A. Новоселски, заедно със своите титулувани съюзници - акционери, с оглед на "особеното значение в изчисленията на корабната компания", реши да установи директни комуникации между Русия и Палестина и чрез това "поклонническите скитания на руснаците до Св. на места да станат значително по-чести и да го превърнат в постоянно явление", признавайки обаче, че е необходимо първо да се проучат условията на живот на поклонниците и да се създаде, доколкото е възможно, сигурен живот условия за тях „в такъв отдалечен регион 9“. По указание на покойния велик херцог генерал-адмирал Константин Николаевич, който беше близък до делата на Дружеството за корабоплаване и търговия, той беше изпратен под прикритието на частен пътешественик „да събере необходимите практически материали“ в края на 1857 г., служител със специални задачи на морското министерство, сега жив член на Държавния съвет, държавен секретар Б. П. Мансуров, като негов съвременник, покойният поклонник В. Камински характеризира „млад мъж, пълен с интелигентност, бързи мисли и предпазливост“ 10. Връщайки се в Санкт Петербург след пътуване до Юдея и Галилея през 1857 г., той представи на великия херцог много интересен, подробен доклад, отпечатан в малък брой екземпляри на 24 декември 1857 г. 11 и по-късно пренаписан с големи съкращения в книга, озаглавена: „Православните поклонници в Палестина“, която очевидно е предназначена да служи като ръководство за нашите поклонници в Палестина. Ето основните моменти от този доклад: „Интересите на нашето правителство на Изток съвпадат с ползите от Руското дружество за корабоплаване и търговия и че последното може да послужи като най-доброто и сигурно средство за изпълнение на това, което достойнството и ползата на Руската църква изискват. За тази цел Обществото трябва преди всичко да „създаде нови източници за придобиване на средства за осигуряване на нашите църковни дела в Палестина“, а след това, противно на плановете на нашия канцлер, граф Неселроде, „да приведе нашата намеса на Изток в такава неполитическа форма, че да обезоръжи нашите противници“ и „да отхвърли за момента мислите за политическа и религиозна пропаганда във връзка с непознати.” Без да разчита особено на държавната хазна и Светия синод, които биха могли да „участват финансово в снабдяването на бъдещи руски институции в Палестина с необходимите за тях средства“, и обещавайки само около „20 000 рубли“ от Дружеството за корабоплаване и търговия. на година" Б. П. Мансуров бързо и лесно намира необходимите средства в неизчерпаем източник - в "масата на доброволната милостиня", в "симпатиите на частни лица за благотворителни и религиозни каузи", които не могат да не "спечеляват покровителството на руския суверен". Така "без затруднения" придобитите средства идват, според този доклад, на разположение на хора, отличаващи се с "лични сръчност“, с неизбежен дял от „личен произвол“ и ползващи се с „пълно неограничено доверие във всички подробности по финансовия въпрос“. На разположение на „големи суми от частни източници“, според B.P. Мансуров, „много по-добре е те да не се включват в официалните доклади на Министерството на външните работи, а да се предоставят на разположение на офиса на корабната компания на компанията, чиято отчетност е по-проста и по-коректна 12.“ „Нашата намеса на Изток“ може да бъде поставена „в неполитическа форма“, а целият въпрос, според доклада, дори би бил „опростен“, като му се придаде „спекулативен“ търговски характер. Да вземем за пример загрижеността на нашето правителство за феновете. Дружеството за корабоплаване и търговия го решава във всичките му подробности просто и с очевидна полза за себе си. „Обществото при първите си стъпки се сблъсква с проблемите на поклонението, извлича парични ползи от тях“, пише B.P. Мансуров в доклада си „и е принуден да не ги пренебрегва, тъй като постъпвайки по друг начин, вреди на собствените си дела и отстъпва победата на опасни конкурентни предприятия. По този начин Обществото е напълно въведено във всички интереси на богослужението и по силата на нещата е принудено, за свои собствени ползи, да търси същите резултати, които нашето правителство трябва да търси за държавни цели; от подобно желание на еднакво мислене и двамата ще спечелят, но правителството дори повече, отколкото Обществото, защото второто със сигурност трябва да сее за реколтата и да прави дарения, в което първото може да се затрудни (sic). С една дума, чрез Обществото правителството може да придобие почти на безценица това, което му е струвало жертви. Ето причините за това, които според нас не са без странности. В Йерусалим, например, спешната необходимост от независимо консулство, което да защитава интересите на нашите поклонници, отдавна е осъзната. Дружеството за корабоплаване и търговия е готово доброволно да „приеме част от необходимите разходи“, но с едно условие ерусалимският консул да съчетае в свое лице „титлата консул с титлата главен агент“ на Дружеството, за да „направи патронажа на дипломацията по-ефективен“ за себе си. Обществото обещава да му осигури „голяма надбавка“ за това и е готово дори да не го смята за „очевиден агент на Обществото и участник в спекулативно предприятие“. Освен това за консул-агент е необходима прилична къща в Ерусалим. Обществото обаче не е против да го построи с пари, дарени от руския народ, и ако това не може да стане, то е готово да сподели разходите за тази къща с правителството. „Сега е необходимо и много по-изгодно да се закупи сграда в Йерусалим за консулството и заедно за корабния офис“, се казва в доклада. Това е необходимо за обществото, както се вижда от съществуването в Йерусалим на офисите на австрийския Лойд и френските послания. По този начин разходите за закупуване на сграда за консулството и офиса могат да бъдат разделени между правителството и обществото, ако обаче не могат да бъдат превърнати в такси (sic) в полза на институции за поклонение, от уважение, че всичко по-горе е уредено за нашите фенове, а благотворителните институции могат да бъдат комбинирани с посочените институции "... "Приютът за руските почитатели трябва да бъде устроен така, че всеки от тях да има свой собствен ъгъл, ако не и своя отделна стая, така че семействата да могат да бъдат настанени заедно и да има специални апартаменти за пътници от най-висок клас ... Необходимо е да се образува домашна църква в приюта, особено за болницата, която ще се намира там. Цялото гостоприемство трябва да бъде поверено на управлението на духовен началник под главното ръководство на ръководителя на мисията и руския консул: тогава корабното дружество също трябва да участва в управлението му, както за да придаде на убежището по-малко политически и по-търговски характер, така и защото дружеството ще участва в значителна степен в поддръжката и изграждането на сградата. „Така че различните фигури в тази област помагат за постигането на обща цел и не могат да спорят помежду си за превъзходството на правата и властта“, Б. П. Мансуров планира да раздели бизнеса по управление на приюти между тях. „Политическото покровителство и помощ по въпросите на гражданския обществен живот, според него, ще бъде отговорност на консула, грижата за морала и религиозните дейности на феновете трябва да бъде пряка отговорност на духовната мисия и накрая, грижата за материалните нужди и благосъстоянието на феновете ще бъде поверена на духовната мисия заедно с агенцията на корабната компания, тъй като в този аспект на въпроса се крие неговата собствена полза и задължение, по-достъпно за него.“ „Главното управление на делата на Обществото“ в Йерусалим „отговорност до последното“ е възложено на консула, който следователно споделя своите права и власт само с ръководителя на мисията. От „търговски изчисления” Дружеството за корабоплаване и търговия създава агентски помещения в Константинопол, Смирна, Бейрут, Александрия и Кайф, като в същото време, сякаш едновременно, в тези помещения отделя места за хотели на фенове, за руски църкви, апартаменти за консули и вицеконсули - агенти на дружеството и пр. В Бейрут, например, „с това означава един от желанията на нашето правителство ще бъдат просто и лесно постигнати“ „духовната мисия разшири влиянието си върху Антиохийската патриаршия“. Опитвайки се да придаде „неполитическа форма“ на действията на нашето правителство навсякъде, Б.П. Мансуров не само го затваря напълно на Изток с новосъздаденото дружество за корабоплаване и търговия, но по някаква причина, напълно неразбираема за нас, се опитва „и в Санкт Петербург, ако е възможно, да маскира ролята на правителството в нови дейности“, „да облече цялата работа в Санкт Петербург под формата на частно благотворително предприятие, създадено под ръководството на търговските ползи на дружеството за корабоплаване, но покровителствано от правителството в името на благочестиво цел и в името на неговата съпричастност към успехите на Обществото.” Така един нов фактор в нашата руска дейност в Православния Изток – Руското дружество по корабоплаване и търговия – става в противоречие с възгледите на нашето правителство и духовната мисия, изпратена от него като негов агент. Този нов фактор, вместо да придаде сила и значимост на нашето правителство на Изток, „да го покаже поне външно“, се опитва да го „маскира“, да го приведе в „неполитически вид“, да го засенчи и прикрие с невинаги правдоподобни търговски или „спекулативни“ изяви. Високият апостолски подвиг да служат на мисията за поддържане на западащото православие сред потъпканото население от арабски местни жители в неблагоприятни условия на живот и да служат на своите сънародници, пропити с духа на евангелската любов, за да подобрят живота си в Йерусалим, докато изпълняват своя кръстоносен поход, отново по непонятен за нас начин са изкуствено преплетени и смесени с материални изчисления, парични облаги и спекулации. Ето защо не е изненадващо, че между старите лидери на Изток и новите още с първите стъпки не само не можа да се установи съгласие и желаното единодушие „в постигането на обща цел“, но между руските лидери се разгоря тежка и дори компромисна вражда, която, за съжаление, не спира дори и в наши дни... Б.П. Докладът на Мансуров за пътуването му до Палестина с горните възгледи за дейността на Дружеството по корабоплаване и търговия получи пълно одобрение в Петербург и възгледите му започнаха да се прилагат на практика с решителна настойчивост. В началото на 1858 г. със заповед на висшето командване е създаден „Палестинският комитет“, ръководен от брата на суверена, великия херцог генерал-адмирал Константин Николаевич, а изпълнителят на намеренията и плановете на комитета и техният енергичен диригент в живота е Б. П. Мансуров, който е получил пълното, неограничено доверие на великия княз и е считан в комитета за категоричен съдия и експерт по палестинските въпроси. Суверенният император Александър Николаевич, вземайки присърце интересите на Светите земи и съдбата на православието в нея, лично влезе във всички подробности на плановете и намеренията на Палестинския комитет и освети всички техни подробности с царското си одобрение. Първата и основна задача на „Палестинския комитет“ беше, съвсем естествено, да намери „нови и специални финансови източници, които биха могли да бъдат използвани за подобряване на нашето финансово положение на Изток и цялата ситуация, която определя нашето значение там пред свидетели на нашите дейности“. Такива „нови специални източници се оказаха, както пише великият херцог в рескрипт до главния прокурор на Светия синод и митрополита на Санкт Петербург през 1859 г. „просто и истинско“ средство, изпробвано повече от веднъж, „призиви, отправени от църквата към хората, за да събудят искреното религиозно и естествено съчувствие на масите от народа“. „Готовността на руския народ широко да откликне на сърдечните призиви на правителството за свята кауза“, разсъждаваха членовете на Комитета съвсем справедливо, „се доказва твърде често, за да се съмнява в нейния успех, когато става дума за Йерусалим, очарователно име, което намира топъл отзвук в душата“. всеки християнин. Но за успешното действие върху масите, от които трябва да очакваме желаните предложения, е необходимо едно задължително условие: сърдечността и топлотата на самия призив и изразяването от страна на призоваващите се на любов към начинанието. Едно студено и официално обжалване, разбира се, ще остане безплодно. И наистина, призивът за благотворителност на частни лица надхвърли всички очаквани изчисления на членовете на Комитета и се увенча, според официалното им признание, със „забележителен успех“. От отчетите на комитета, публикувани в академичния „Месяцеслов” за 1863 и 1864 г., виждаме, че от март 1858 г. до 15 октомври 1863 г. са „събрани частни дарения” за подобряване на живота на православните поклонници в Палестина и от други източници 1 003 259 рубли. 34 к. Тук не би било излишно да се отбележи, че от щедростта на суверенния император Александър Николаевич на комитета бяха дарени 500 000 рубли. 13, данъчни фермери от различни провинции 75 000 рубли, камергер Яковлев 30 000 рубли. и Дружеството по корабоплаване и търговия, „което доброволно се включи в помощ на споменатата кауза“, 30 000 рубли, но не годишно, както се посочва в доклада на B.P. Мансуров, но в еднократна сума и освен това „с вноска на цялата сума за три години“. Това е „жертвата“, която руското правителство, според г-н Мансуров, „уж би могло да затрудни“ за палестинската кауза и която Обществото сега щедро понесе, очаквайки „изобилна реколта“ за себе си в бъдеще... Но случайните еднократни дарения от благочестиви хора към членовете на Комитета не изглеждаха достатъчно силна гаранция за успеха на мащабното начинание, което предприеха в Палестина за закупуване на земя, изграждане на благотворителни институции за поклонници, руски църкви, болница и поддържането им в бъдеще в подходящ приличен вид, и затова те се обърнаха към изследването на нови „постоянни източници“. Такива източници бяха, с Височайше разрешение, по нареждане на Светия Синод, специални кръжоци, създадени в края на 1838 г. във всички църкви на империята за събиране на милостиня за подобряване на живота на православните поклонници. „Тези такси, според плана на Комитета, трябваше да служат както като надбавка за попълване на капитала, събран за производството на всички сгради, така и като постоянен източник за бъдещето за поддържане и развитие на руските гостоприемни институции, без да се обръща към държавната хазна за тази позиция.“ И в тази връзка Комитетът, по отношение на очаквания размер на годишните такси, според консервативно изчисление, очаква да получи най-малко 54 000 рубли годишно. Но в действителност тези хипотетични изчисления не само се оправдаха, но дори надминаха очакванията, особено ако вземем предвид, че първите години от съществуването на Комитета съвпаднаха с ерата, когато „официално се подготвяше и провеждаше голямата селска реформа и в резултат на това икономическото състояние на цялата маса селячество беше подложено на тежка криза“. От споменатите кружкови такси за първите пет години от 1859–1863 г. Комитетът получава 295 550 рубли. 68 к. и още 9 079 p. 55,5 к. за последните три месеца на 1858 г., когато са открити тези такси. Така през първите пет години размерът на клубните такси е средно 59 110 рубли. на година 14. Осигурил си по този начин „солидни и надеждни източници“ на средства, Палестинският комитет незабавно започна своята дейност в Палестина. „Тъй като неудобното положение на руските поклонници, според доклада от 1860 г., изисква спешни мерки за подобряване и същите трудни условия се намират не само в самия Йерусалим, но и в Рамла, Яфа, Назарет и Кайфа, т.е. в онези места, между които непрекъснато се въртят богослужебни скитания към светите места, тогава, 1) без да губите време и за да получите индикация за опит за бъдещето, беше решено да се създадат в определените пет местности временни гостоприемни институции в наети помещения, снабдявайки тези къщи с необходимите мебели и прибори, които ще бъдат прехвърлени в постоянни убежища," и 2) за споменатите цели, както и да се придобият "достатъчно обширна земя” наблизо и в самия Йерусалим за построяването на всички сгради, необходими за настаняване на богомолците и духовната мисия” и за изготвяне на подробни планове и проекти на място, беше решено, след като ръководителят на делата на Палестинския комитет княз Оболенски и генерал Исаков лично посетиха Палестина, да изпрати там целенасочена експедиция, ръководена от Б.П. Мансуров, тъй като вече беше добре запознат с нуждите и изискванията на нашите поклонници. Тази експедиция трябваше да включва архитекта академик M.I. Епингер, „който прекара три години в изучаване на древни православни сгради на Изток и особено на Атон“, неговият помощник академик В. А. Дорогулин, архимандрит Порфирий Успенски, който обаче се отдели от експедицията за научни изследвания на Атон в местните библиотеки и др. Тази експедиция е попълнена през август 1858 г. с нов активен член, служител на морското министерство, който никога не е бил „замесен в Палестина, нито в църковните, нито в източните дела 15” от V.I. Дорогобужинов, който е изпратен в Йерусалим като агент на Дружеството за корабоплаване и търговия с правата на руски консул и започва да изпълнява задълженията си едва на 20 септември следващата 1859 г. 16. Тъй като великият херцог Константин Николаевич и съпругата му велика херцогиня Александра Йосифовна се очакваше да пристигнат в Йерусалим, Комитетът възложи на изпратените неизменната задача да подготвят всичко необходимо за пристигането на Техни Височества и, ако е възможно, да подобрят живота на нашите поклонници. На първо място, така нареченият коптски хан срещу женския манастир на Великата Панагия беше пригоден за настаняване на 220–270 жени, къщата на Мнемар и мюфтията на Страстния път, първата за 60 мъже, а втората за поклонници от „висшите класове“, къщата на Хасан близо до манастира Св. Харлампи - за 30 мъже, арменец къща до австрийското консулство също за 30 мъже, къщата на Мегмет - Али - Ефенди - за пристигналите руснаци да строят сгради. 17 Тогава бяха създадени хосписи в Яфа, в Рамла с храна и в Назарет и Каифа с храна. След като направи това, Б.П. Мансуров и неговите другари се заеха да намерят както в града, така и в околните райони, подходящи, доста удобни парцели земя за изграждането на планираните огромни благотворителни руски институции с катедралата Света Троица в техния център. Водени са преговори, според б.п. Мансуров, започвайки от 1857 г., „през цялата 1858 г. и повече от половината от 1850 г.“ и с големи трудности и пречки от страна на турското правителство, 18 но окончателният избор и закупуване на любимото място за руски сгради е решено да бъде оставено на усмотрението на великия княз Константин Николаевич. Б.П. Мансуров и неговите служители намериха в Йерусалим, както е известно, представителя на руското правителство в Йерусалим в лицето на ръководителя на втората духовна мисия епископ Кирил, който, както се вижда от неговия доклад от 1858 г., отначало много сърдечно поздрави новите лидери в Палестина. С Б.П. Майсуров той „от първия път влезе в доверителни и добри отношения“ и в простотата на сърцето си дори смяташе „взаимните им лични чувства за добри“. Той „разбираше „отстъпките“ на агента на Дружеството за корабоплаване и търговия и консула V.I. и се съгласи с мнението му от страна на последния, той започна да мечтае, че те „ще действат в хармония“. Въпреки това еп. Кирил „не скри от себе си възможността за някакви причини за недоразумения“ „в двуликия характер на неговата дейност 19“. Но от казаното по-горе вече е ясно, че тези нови фигури в Палестина не са искали да имат сериозна бизнес комуникация с пратеника в Йерусалим, „акредитиран“, така да се каже, от руското правителство. Те решително и съзнателно не го допускаха до себе си, опитвайки се да вършат всичките си дела без него и дори понякога, сякаш напук на неговите планове и намерения. Оттук, съвсем естествено, възниква пълен антагонизъм и непримирима, съблазнителна както за свои, така и за чужди, дълготрайна вражда между нашите руски лидери в Йерусалим. „Не знам – пише епископ Кирил в доклад за I858 г. – до какво ще стигнем по-нататък, но сега работите ни в Ерусалим не вървят много добре. „Оказа се, че въпросът е за самия принцип, за представителството в Йерусалим, за значението на консула във връзка с епископа, ръководителя на мисията. „Като агент на Обществото г-н Дорогобужинов вече не върви по същия път с мен, ние не сме под едно и също командване, не правим едно и също нещо, а ако правим едно и също нещо, тогава с напълно различни типове, което е още по-лошо.“ „Сливане на титли в едно лице, г-н. Дорогобужинов не унищожи в него различията в стремежите за служба в два отдела: началото на истинското ни разделение е тук и това разделение няма да приключи нито със смяната на лицата, нито с изтичането на времето "20..." Агентството на Дружеството по корабоплаване и търговия в Йерусалим, град нито морски, нито търговски, е толкова аномално, че самото то няма как да не се чувства в доста неудобно положение - без другари, без бизнес. Единственият бизнес, който тя може да научи за себе си, са тези усилия за бъдещи руски сгради за мисията и феновете: тя се хвана за този въпрос ревниво, „опитвайки се да го осигури като изключителна собственост за себе си“. 21 Приснопаметният Московски митрополит Филарет обърна внимание на това объркване навремето и установи, че концентрацията на средства, „събирани за благотворителни институции“ и изграждането на църквата, помещенията и болниците „принадлежи повече към духовната мисия, отколкото към корабоплаването и корабоплаването“. търговия.” Но от това обаче положението в Ерусалим не се придвижи нито крачка напред и не се подобри. Към споменатия доклад за 1858 г. епископ Кирил прилага частно писмо от 10 февруари 1859 г., написано „с безгранична пълномощност и с пълна откровеност“ до министъра на външните работи княз Л. М. Горчаков. В това писмо, с прекомерни подробности и напразна откровеност, той очертава всички перипетии на личните си сблъсъци с г-н Дорогобужинов, без да подозира, че писмото ще бъде прехвърлено от неговите недоброжелатели в собствените ръце на Суверенния император, който благоволи да постави следната бележка върху него: „Ще чакам брат ми да ми пише.“ На 28 април великият княз Константин Николаевич със своята августейша съпруга и син Николай Константинович кацна на брега на Палестина в Яфа, а на следващия ден бяха тържествено посрещнати в храма на Божи гроб пред огромна тълпа от хора от патриарх Кирил. 22 Най-авторитетните почитатели се настаниха за временен престой в патриаршията в т. нар. „Порфириева” или мисионерска къща. Великият херцог, който остана в Йерусалим цели десет дни, посвещавайки времето си на благочестиви поклонения до светите места, в същото време, в изпълнение на най-висшата воля, лично влезе във всички подробности по въпроса за закупуване на парцел за изграждане на нашите благотворителни институции, разгледа парцела, планиран за придобиване на площад Мейдам, и одобри избора и одобри както закупуването на това място, така и структури, проектирани върху него. До края на декември 1859 г. закупуването на земя е завършено и следните райони са в ръцете на Палестинския комитет 23: 1) Мейдам 24 с площ от 15 709 квадратни метра. сажен, разположен на високото било на ивицата, разделяща два малки кервански пътя - Яфа и Наблуз; 2) Mamilla (или St. Babyla) на 3000 кв. сажди (15 614 кв. метра, цена 140 000 франка), разположен срещу Meydam, през долината, от другата страна на пътя Jaffa: 3) два парцела при портата на Дамаск Engemi или Birajie (12 809 кв. метра, цена 230 000) франка) и Комси 25 за отглеждане на градини и зеленчукови градини и 4) доста голям парцел в Горная (5 918 092 кв. м. или по-точно 6 204 кв. м., на цена 2000 франка), разположен близо до руините на къщата на св. пророк Захария и Елисавета. Според официалните доклади на Палестинския комитет за закупуването на всички земи в Палестина през годините от 1858 до 1863 г. са изразходвани 54 813 рубли. 63 k. 26 Според B.P. Според изчисленията на Мансуров квадратен саж земя в Йерусалим ни струва 2 рубли. 25 копейки, чиято цена все още признават, че е „за съжаление висока, в резултат на очевидно изнудване“. 27 „Турското правителство“, се казва в доклада, „след като научи за желанието на руския суверенен император да прояви нова загриженост за благосъстоянието на своите поданици и след неотдавнашната война, ценейки поддържането на добро споразумение между двете сили, не само незабавно даде необходимото разрешение (ферман) за придобиването на необходимите земи и изграждането на всички желани сгради, но също така подари за споменатата цел парцел държавна празна земя в непосредствена близост до площта, която придобихме чрез покупка.” 28 По отношение на ръководителя на духовната мисия епископ Кирил, великият княз беше изключително любезен и внимателен през целия си престой в Йерусалим, връчвайки му две от най-високите награди – скъпоценна панагия и орден „Света Анна“ I степен. За разногласия между ръководителя на мисията и г-н Дорогобужинов в присъствието на великия княз не се говори. При напускането на Ерусалим великият княз Константин Николаевич дори препоръчва „да не се прави нищо без съгласие“ с ръководителя на мисията. Очевидно под влиянието на тези признаци на високо внимание и най-високи награди епископ Кирил се оживява и пише възторжено на близките си в Санкт Петербург на 7 август 1859 г.: "Искам да си направя правило занапред - да се възползвам от удобствата на сегашното си положение и от време на време да правя набези и разходки. Тук има широко поле за това: гледам Египет, молят ме да посетя Кипър, те не ме канете в Ливанските планини, където мнозина започнаха много, но оставиха много и на нас, само за да не ни връзват ръцете. "Докато възможността да служа на църквата блести напред", казва той в писмо от 24 септември същата година, "няма да заменя святото си дело за никакъв отдел. Неприятности? Но това е сладостта на живота - в борбата: това е знакът за святостта на въпроса - във враждебността на дявола. 29 Но приятните впечатления от престоя на царските гости в Ерусалим започнаха постепенно да изчезват и тъжната действителност започна да завладява всички дребни грижи. Съветът на великия херцог - „да не се прави нищо без съгласие“ с ръководителя на мисията не само нямаше желания и, може да се смята, полезен за успеха на нашата кауза в Йерусалим практически резултат, но се оказа просто проста учтивост, която изпълнителите на неговата воля напълно пренебрегнаха. Така че B.P. Мансуров, при заминаването си от Йерусалим, нареди, както пише епископ Кирил на 16 август 1859 г. до директора на Азиатския отдел Е.П. Ковалевски, че „г-н Дорогобужинов взе от мен болницата, която бях построил с парите на императрицата“. Това беше направено просто, без никакви уведомления или предварителни известия. „Г. Дорогобужинов влезе в болницата, описа нещата, нареди на служителите да се свържат с него и с това работата приключи. Той назначи жена за пазач на болницата, не без капризи и някои особености, дори според В.П. Мансуров, А. А. Голиков. Когато преп. Кирил поиска да му достави опис на вещите на болницата и да му изпрати кутия с хирургически инструменти, „насочени към духовната мисия“ от кабинета на Нейно Величество, тогава г-н Дорогобужинов му изпрати описа и кутия с инструменти, но „предпазливо запази ключовете от кутията за себе си“. „Сега“, заявява пр. Кирил по отношение на него, „дори не знам къде да се обърна с въпроси по въпросите: г-н Мансуров ми обяви, че мога да изразя мнението си по делото за богослужението само чрез негово превъзходителство и г-н Дорогобужинов, но Мансуров не ми е началник и неговите неоснователни искания не ми се струват законни. Дорогобужинов от своя страна ме насочва към палестинеца Комисия, за която нито аз, нито той самият сме получили писмени известия 30. Следователно имаше спешна необходимост точно и ясно да се разграничат в Палестина сферите на дейност на ръководителя на мисията и консула и техните взаимоотношения помежду си. Със списанието на Палестинския комитет от 11 декември 1859 г., одобрено от суверенния император, тези отношения бяха установени със специални правила, които на теория бяха признати за ръководни принципи на нашите лидери в Палестина, но на практика след това предизвикаха цяла поредица от недоразумения и сблъсъци, които понякога водеха до необходимостта дори да се прибегне до силата на консулската кава. Това са правилата: „Задължението на Руската духовна мисия в Йерусалим е да повери моралното и духовно изграждане на цялото руско паство, църковното представителство, производството на богослужения, управлението на мисионерските дела, пасторския надзор на нашите фенове и всички морални условия на техния живот, участие със съвети и наставления в делата на благотворителността за нашите поклонници, предаване на техните коментари на консула по този въпрос и помощ за него в подобряване на живота на феновете. Подчинете всички руски гостоприемни заведения в Палестина на властта на гражданските власти, т.е. Руското императорско консулство, чиито отговорности включват цялото политическо, дипломатическо, гражданско и полицейско представителство и администрация, всички придобивания на земи и къщи, цялото икономическо управление на приюти, болници и сгради въз основа на инструкции от Министерството на външните работи" 31 . В допълнение към тези разграничаващи правила в сферите на действие на ръководителя на мисията и консула, като преки последици от престоя на великия херцог в Йерусалим и предишните недоразумения между двамата представители на руската власт на Изток, трябва да се признае отстраняването на В. И. Дорогобужинов от Йерусалим в средата на 1860 г. и заместването му от истинския консул К. А. Соколов от дипломатически служители на Министерството на външните работи. След смъртта му, която скоро последва, Соколов е заменен от А. Н. Карцев, бивш консул в Румъния. За всичко това епископ Кирил не беше допуснат от б.п. Мансуров и неговите сътрудници да участват в обсъждането на проекти за създаване на руски благотворителни институции и в наблюдението на тяхното изграждане, като цялата му роля в това отношение се свежда до присъствието му на 30 август, на именния ден на Суверенния император, при основния камък на катедралния храм в чест на Света Троица, а след това само като помощник, тъй като викарият трябваше да присъства на църковния празник Патриарх Мелетий, Митрополит на Петра-Арабия. От само себе си се разбира, че на пренебрегнатия и обиден ръководител на мисията оставаше само една утеха - да критикува остро действията на строителната комисия и нейните главни фигури и по този начин неволно да създаде около себе си в Йерусалим атмосфера на всякакви клюки и празни приказки сред нашите поклонници и духовенството на Божи гроб, които винаги се стремяха да поддържат груби отношения между руските представители на властта. Замислен от Палестинския комитет на благотворителните институции в Йерусалим и започна строителството върху парцел от 900 квадратни метра. дълбочина, оградена с каменна ограда, извън града, в центъра е трябвало да има катедрала на името на Св. Животворяща Троица. От дясната страна е къщата му за руската духовна мисия на руските монаси, които идват на поклонение. На последния етаж на къщата, освен коридори, стълбища и тераси, по проект са изградени апартамент за епископа, ръководителя на мисията, неговия заместник, три апартамента за йеромонахи, три за йеродякони, апартамент за драгоман, три стаи за хористи и стая за прислуга. На приземния етаж има домашна църква в името на Св. Царица Александра за 350 души, стая за кава, библиотека, склад за свещени вещи, 12 стаи за певци и гостуващи монаси, трапезария, бюфет, кухня, пекарна, килер и стая за прислуга. От лявата страна на катедралата е гостоприемна къща за 300 богомолци, която според оригиналния проект съдържа на последния етаж апартамент за старши пазач, 10 стаи - всяка за 5 души, 5 стаи - всяка за 11 души, четири стаи - всяка за 12 души, читалня, тераса и тоалетна. На долния етаж има апартамент за младши гледач, 8 стаи - всяка за 2 души, 17 стаи - всяка за 5 души, една стая за 12 души, трапезария, обща кухня, бюфет, обща пекарна за вентилатори и склад за провизии, стая за прислуга, склад за провизии, склад за вещите на вентилаторите и тоалетни. На източната страна на площада, зад олтара на катедралата, през градината има женски приют за 500 почитатели, на горния етаж има 8 стаи - всяка за 3 души, 4 стаи - за 4 души, 8 стаи - за 5 души, 2 стаи - за 8 души, 16 стаи - за 12 души, читалня, тераса и санитарни помещения, а на долния етаж: вестибюл, коридори, стаи за старши и младши гледачи, 9 стаи - за 3 души, 2 стаи - за 4 души, 8 стаи - за 5 души, 2 стаи за 8 души, 12 стаи - за 12 души, читалня, трапезария, кухня, бюфет, стая за прислуга, килер за провизии, килер за дрехи на фенове и тоалетна. От дясната страна на женския приют има баня, перално помещение, хамбари и конюшня. По същата линия, по-близо до портата, има къща за пазачи. Срещу сервизните помещения е предложена двуетажна къща за гостуващи представители на благородническата класа. На горния етаж има 4 стаи с една стая, 4 стаи с четири стаи, моминска стая, санитарен възел и склад; на долния етаж: 9 стаи - една стая, две стаи - три стаи, моминска стая, кухня, санитарен възел, склад и външни веранди. Пред поклонническите заслони се предвижда озеленяване, подреждане на езера и изкопаване на 6 нови цистерни на различни места на площад Мейдам. На портата, която гледа към пътя на Яфа, трябва да бъдат изписани думите: „Странно бъди и введосте ме“ (Матей 15:35). Зад къщата на мисията паралелно има болница с 60 легла. "Особеността на сградата, според официалния доклад, е образуването в средата на къщата на две големи надлъжни зали или галерии, които премахват необходимостта от отваряне на прозорци в отделенията, но дават възможност на пациентите винаги да дишат чист въздух, да се разхождат и да се разхождат защитени от топлината на слънцето. В същите тези зали от време на време може да се провежда домашно богослужение за болните, а тези, които имат възможност, могат да се събират ежедневно за обща молитва, да слушате душевни четива, да вършите ръчна работа и т.н.” На последния етаж на болницата, освен салона, има 8 отделения за болни, две стаи за болни от благородническо съсловие, стаи за медицински сестри, баня; на долния етаж: козирка, стълбище, обща стая, лекарски апартамент, стая за медицинска сестра, аптекарски апартамент, аптека, лаборатория, материална зала, операционна зала, две болнични стаи, килер за спално бельо и коридори; болницата разполага и със специална градина и цистерна 32. This is the initial design of our charitable institutions in Jerusalem, but during their construction, we had to make very significant reductions and cuts in it. So, by September 1, 1862, from March 1858, according to official data, only a stone fence wall of 900 fathoms, a house for watchmen, a house for services, in the living rooms of which accommodated the builders of Russian buildings, a large water pool and 6 cisterns 33 were completely rebuilt, and by October 15, 1863, according to reports, “completely преустроен” е посочена сградата за мисията с църквата Св. Great Martyr Queen Alexandra, a two-story hospital for 60 people and a men's shelter, but already on one floor, for 300 people, was nearing completion, and by the spring of 1864, a women's shelter, also on one floor, but still for 500 people, was to be completed, and the cathedral in the name of the Life-Giving Trinity was roughly completed. “This matter, that is, the completion of the buildings, according to the report, must be rushed so that by Easter 1864 Russian worship could begin in the already completed house of the spiritual mission” 34. According to the official report published in the Academic Monthly Book for 1864, the expenses of the Palestine Committee for the construction of Russian charitable institutions and for the maintenance of temporary hired shelters and a hospital in the period from the autumn of 1858 to October 15, 1863, i.e. over five years, expressed in the following figures: For the purchase of land in Palestine……………………………………………………….54.8l3 p. 6Zk. For the establishment and maintenance of temporary shelters in Jerusalem, Jaffa, Ramle, Kayfa and Nazareth………………………………………………………………………………………………………….61,714 rub. 60 к. For the establishment and maintenance of the hospital…………………………………………23,960 rub. 68 к. For construction work……………………………………………………………………...733,910 rub. 64 к. For bank expenses for transferring amounts to Jerusalem at the rate…………..49,586 rub. 43 к. For the production in St. Petersburg of various items for Russian buildings in Jerusalem, from the amount assigned for this, 24,860 rubles………………………………………………………12,060 rubles. 85 копейки. For delivering them to Jerusalem and insuring them from the amount of 5,324 rubles. 3 k……………..2,864 rub. 82 к. За художествени произведения за църквата Св. Царица Александра…………………..1 275 rub. 00 к. За кореспонденция и пощенски разходи…………………………………………………………..135 rub. 34 к. Салдото към 15 октомври в брой е 63 737 рубли. 35 к. През периода от 1862 г. до пролетта на 1863 г. се извършват работи по украсяването и подготовката за освещаването на храма в името на св. царица Александра и се изразяват в следните цифри: За дъбов иконостас……………………………………………………………………………………1720 rub. 00 к. За изграждането на олтар, олтар, катедри, решетки, рамки за икони, различни шкафове и други църковни принадлежности………………………………………………………..2 525 rub. 00 к. За икони в иконостаса………………………………………………………………500 rub. 00 к. Мебели за олтара…………………………………………………………………………………700 rub. 00 к. Полилеи, полилеи и бронзови лампи………………………………………………………7337 rub. 20 к. 3 бронзови позлатени кръста на купола на катедралата…………………………………..4 611 rub. 80 к. Чугунени решетки за катедралата, домашната църква и мисионерската къща………………RUR 7,416 00 k. Всички църковни принадлежности са направени във византийски стил, според рисунките на М. И. Епингер и са получили одобрението на суверенния император. Иконите са рисувани от академиците Василиев и Ксенофонтов и известния иконописец В.П. Пошехонов и художниците Василиев и Пошехонов, „трогнати от сърдечното си участие в делото, започнато в Йерусалим, донесоха рисуваните от тях икони като дар на строящата се църква“. От пожелали анонимност бяха дарени изящни църковни утвари със сребърна позлата – евангелие, ковчег, кръст, лъжица, съд, чаша и др. За доставката и препращането на посочените артикули за Йерусалимската църква Св. Царица Александра от Санкт Петербург през Лондон, Гибралтар до Константинопол с английския параход „Ера“ и оттам до Йерусалим с новия параход на Руското пароходство и търговско дружество са платени 4259 рубли. 91 k., за застраховка от 30 000 рубли. всички 138 кутии - 1064 rub. 82 k., за коригиране на тези предмети, повредени по пътя, за инсталирането им на място от 3 майстори, нарочно изпратени в Йерусалим - 842 rub. 44 до 35. След като избраха крайградски парцел по пътя на Яфа като място за създаване на руски благотворителни институции, строителите и лидерите на Палестинския комитет първоначално се сблъскаха с редица възражения от руския народ относно целесъобразността и целесъобразността на изграждането на тези сгради извън границите на града и, както изглеждаше по това време, на място, отдалечено от главните светини на Светия град. „Много“, пише главният строител на тези сгради B.P. Мансуров "не вярваше във възможността за привличане на руски поклонници в приюти, разположени извън града. Опасявайки се, че тези слухове могат да намалят съчувствието към проекта, планиран в Палестина" и "за да успокоят всички онези, които по това време силно осъдиха решимостта си да построят всички руски заведения извън границите на града, изпълнителите на най-висшата воля и съдба на суверена, великия княз Константин Николаевич, трябваше да потърсете придобиване на добър парцел в Св. Град, не за задължителното изграждане на консулска къща върху него“, а с цел „осигуряване на възможност, ако е необходимо, да се създаде, възможно най-близо до църквата на Божи гроб, такъв двор, в който както руската духовна мисия, така и нашите фенове биха могли да намерят временно подслон, в онези часове на вечерта от ранна сутрин, когато градските порти още не бяха отключени, а църквата на Божи гроб вече се затваряше. Подобно временно убежище било необходимо само с оглед на стриктно спазваната тогава процедура за заключване на градските порти от залез до изгрев слънце. Когато тази заповед беше премахната от само себе си и това последва по-рано от очакваното, гореспоменатите приют и чифлик станаха ненужни” 36. За тази цел, по указание на архитекта Пиероти, е закупен малък парцел земя в близост до главната светиня на Йерусалим, т.е. Църквата на Божи гроб, принадлежала на коптския свещеник Георги, 140 квадратни метра. дълбочина За да закръглим този парцел, до 271 кв.м. впоследствие са закупени по различно време. fathom 37. За закупуването на този прекрасен парцел земя, който съдържаше ценните останки от известната базилика на император Константин на мястото на откриването на Христовия кръст, и през 1883 г., както се оказа, след внимателни научни разкопки, извършени за сметка на покойния председател на нашето дружество, великия княз Сергей Александрович и със съдействието на обществото, което откри, дотогава скрит под слой от боклук, значителен праг, през който Господ I. Христос премина за страдание и древните порти, бяха изразходвани 30 691 рубли по различно време. 47 к. Тази сума включва и 6641 рубли, използвани от Комитета за разчистване на обекта, разкопки и за изграждане на стена от „нова зидария“ и друга стена „върху древна платформа“, за ограждане на руския обект от съседната земя на Авраамиевския манастир и порта за отстраняване на боклука към пазарната улица 38. На руския обект близо до църквата Възкресение Христово бяха извършени научни разкопки в 1864 г. от известния френски археолог граф Вогуе, а през 1865 г. от не по-малко известния английски палестински учен и археолог Уилсън, като първият открива византийска арка, а вторият дори открива проход под тази арка. „Почистването на подземията, според официалния доклад, изискваше дълга работа и големи разходи, защото тук имаше могила от руини и вековни боклуци, висока повече от пет сажена.“ Следователно разкопките, започнали през 1859 г., бяха временно преустановени с надеждата за „производство според средствата“, което не се появи скоро, само благодарение на щедростта на първия августовски председател на Палестинското общество през 1883 г. Строителите на руските благотворителни институции в Йерусалим положили всички усилия не само да ги завършат и да ги направят обитаеми до пролетта на 1864 г., но дори „да започнат руското богослужение във вече завършения дом на духовната мисия“ до Великден тази година. Вярно, в действителност те не успяха напълно, но B.P. Мансуров тържествено заяви в официални документи, че „до 1864 г. цялата работа, започната в Йерусалим, е завършена; В резултат на това се оказа, че всичко е завършено по-рано от очакваното и по-евтино от одобрените оценки. Факт е, че при изпълнението строителите значително се отклониха от първоначалния план. Така и двата приюта за мъже и жени се оказаха без втори етаж, който нямат и до днес, въпреки че броят на вентилаторите, които трябваше да бъдат настанени в тях, остана същият; двуетажната „болнична къща за посещение на лица от благородническата класа“ не беше приложена на практика, вместо която имаше доста тромава къща, предоставена за помещения на лица, отговарящи за сградите, а през декември 1863 г., когато беше решено да се прехвърли консулството от града в центъра на руската колония, тази къща беше обречена на радикална промяна като апартамент за консула и добавянето на кула над нея за часовник и за окачване на знамето на консулския знак. „Просторната руска баня, липсата на която, според доклада, толкова често се чувстваше от всички наши поклонници“ 39, остана само на хартия като pium desiderium и беше реализирана, за истинско удоволствие на руския народ, почти 25 години по-късно, още когато Императорското православно палестинско общество влезе в сила. Причината за тези съкращения на първоначалния план за нашите сгради беше липсата на средства, необходими за изграждането на грандиозна руска катедрала в името на Животворящата Троица. Що се отнася до успеха на сградите, няма съмнение, защото главният строител на руските благотворителни сгради М. И. Епингер ги смята за толкова завършени, че на 1 май 1864 г. напуска Йерусалим, прехвърляйки незначителни довършителни работи в ръцете на своя помощник архитект В. А. Дорогулин. Така в Ерусалим наближаваше дългоочакваното откриване на руските благотворителни институции, преместването на духовната мисия в предназначената за нея къща и тържественото освещаване на домашната църква в името на св. царица Александра, а с него и самите сгради. Но лидерите на Палестинския комитет не бързаха да ускорят тези събития и изчакаха до края на юли. През цялото време, от датата на назначаването на новия консул А. Н. Карцев в Йерусалим до края на 1863 г., палестинските лидери и техният основен, най-предан агент, йерусалимският консул, бяха използвани с всички средства за отстраняване от Йерусалим на независимия и енергично упорит ръководител на мисията, епископ Кирил, и да го лишат от възможността да се установи в нови руски сгради, където той, разчитайки на официални инструкции, дадени му от Петербург, и обещанието и изявленията на комитета несъмнено ще изискват активна намеса във вътрешния живот на нашите поклонници, от които тези фигури се страхуваха като от огън. Получил много подробни инструкции и съвети в Петербург и след като си осигурил силната подкрепа на нашия посланик в Цариград Н.П. Игнатиев, А.Н. Карцев, подстрекаван от новите си приятели в Йерусалим, строителите на нашите сгради, поведе ожесточена полемика срещу епископ Кирил, за която мощна подкрепа получиха инсинуации, злостни клевети, абсурдни йерусалимски клюки и невероятни слухове. В цяла поредица от свои официални доклади до Петербург и частни писма до посланика в Цариград, в които „умен, предпазлив, способен да очарова с архипастирски добродетели ръководителя на мисията“, Карцев не се поколебава да нарече „човек с актьорски способности“, алкохолик „до делириум тременс“, „шутник“, който се обгражда с „Арабски комедианти и жени“, Така се решава съдбата на злополучния епископ Кирил. Neither the protection of our Ministry of Foreign Affairs, “for political reasons” and on the basis of reports from their agents, “who did not find the presence of the Bishop of Melitopol in Jerusalem at the head of the mission unnecessary, much less harmful,” 40, nor the most flattering reviews of him from the Greek Patriarchate and the residents of the city of Jerusalem, with the qadi at their head, could keep this remarkable and на негово място многообещаваща фигура в православния Изток. By decree of June 22, 1863, he was recalled from Jerusalem to Rossio and settled in the Kazan Spassky Monastery, where, under the impression of the moral upheavals and undeserved grief he suffered, he peacefully, although very prematurely, ended a life that promised so much and which, except suffering, gave him nothing... Заслужава пълно внимание от наша страна, че в доклад от 19 май 1863 г. до Азиатския департамент, консулът А. Н. Карцев, сякаш мимоходом, без никакво пряко отношение към същността на въпроса, си позволява да направи следната забележка относно моралните качества на бъдещия желан ръководител на нашата мисия в Йерусалим. „Бих считал, пише той, че би било по-полезно за единството на нашите действия и руските интереси“ в Палестина за нов ръководител на духовната мисия да бъде назначен не епископ, а архимандрит, известен не само с умствените си способности, но и с любезното си, честно поведение и строг примерен живот 41 . Несъмнено тази заветна мисъл на Комитета беше внушена на А.Н. Карцев и в него той търси изход от предполагаемите и очаквани сблъсъци с ръководителя на мисията епископа и оттам произтичащите големи неприятности за него лично и за бъдещата му дипломатическа кариера. Идеята за йерусалимския консул намери симпатии в Светия синод и беше сериозно обсъдена в него. В записка с проект за управление на благотворителни институции в Палестина, изпратена с указ на Светия синод от 12 март 1863 г. до заключението на Московския митрополит Филарет, ръководителят на мисията е очертан в много скромни черти. "Основните качества, които ще се изискват от настоятеля на хосписния манастир в Йерусалим, трябва да бъдат, четем в тази бележка, строго благочестие, сила на характера, способност да се справяте с руските обикновени хора и опит в монашеското управление. От такъв духовник изобщо не е необходимо да се изисква нито помпозна стипендия, нито способност да издържа на условията на общуване с чужденци, нито дори владеене на гръцки и арабски. The Игуменът ще се занимава изключително с руски богомолци в рамките на руския манастир. Следователно, основното условие е възможността да управлява богомолците и домакинствата на същата основа, както се прави в манастирите в Русия. 42 Митрополит Филарет, въпреки че представя в Св. Синодът имаше „особено мнение“ по отношение на тези правила, но в исканията си относно заслугите на бъдещия ръководител на мисията очевидно не искаше да не се съгласи с основните фигури на Палестинския комитет, които бяха смутени от „твърде високия йерархичен ранг на ръководителя на Йерусалимската мисия“. Затова, когато го попитаха за мнението му за бъдещия приемник на епископ Кирил, той препоръча Оптинския йеромонах Леонид (Кавелин, от дворянството на Калужката губерния, бивш гвардейски капитан), „с несъмнено достойнство премина монашески живот в манастир, известен главно с духовно усъвършенстване“ (т.е. Оптина), и вече беше служил известно време (от 1 септември 1857 г. до май). 20 1859 г.) в Йерусалимската мисия под командването на епископ Кирил. С указ от 29 ноември 1863 г. о. За началник на мисията с въздигане в архимандрит е назначен Леонид Кавелин, който заминава за Йерусалим едва през пролетта на следващата 1864 г. 43 както от Министерството на външните работи, така и от Св. Синод, той е снабден (27 февруари 1864 г. от министъра и 23 март от Синода) с най-подробни инструкции. Тъй като най-важните разпоредби на тези инструкции служеха като ръководни правила за нашата духовна мисия през целия период на нейното съществуване в Йерусалим и дори напоследък, когато (през 1891 г.) беше повдигнат въпросът за коригиране на инструкцията за ръководителя на мисията, Светият Синод не призна възможността за коренна промяна, а само леко я допълни с някои нови правила, породени от обстоятелствата на времето - тогава ние, поне в общи линии, трябва да се запознаем по-добре с съдържанието на тези инструкции. 44 "Със заповед на правителството грижата за нови сгради за осигуряване на подслон за нашите поклонници, надзорът на всички сгради, издигнати за тази цел, както и грижата за материалните нужди на поклонниците", се казва в министерските инструкции, "са поверени на специални лица, по преценка на Палестинския комитет. Императорското консулство, по същността на своите задължения, комуникира с местните власти, грижи се за безопасността и интересите на нашите поданици, разрешава възникналите между тях спорове и т. н. Тогава обхватът на действията на духовната мисия се състои, освен в извършването на богослужения и задоволяването на духовните нужди на нашите поданици, както и на онези православни от всички националности, които биха се обърнали за това към главата или членовете на мисията, в поддържане на приятелски отношения с местното духовенство, в предаване според вещите им на изпратените от Русия дарения, както и в подпомагане на нашето консулство в тези случаи, когато става въпрос за мисията. Св. Синод, повтаряйки в много отношения исканията на Министерството на външните работи и понякога прекомерно разширявайки обхвата на действията и влиянието на нашата духовна мисия далеч извън пределите на Йерусалимската патриаршия, се спира между другото в изясняването на въпроса как ръководителят на мисията е длъжен да споделя с консула тревогите за феновете. "Споделяйки тревогите за руските фенове с членовете на мисията под ваша юрисдикция, вие, четем в инструкциите на Светия синод, трябва да се опитате да ги подтикнете към благоговейно поведение чрез духовни назидания, съвети, предложения и примери от собствения си живот. В случай, че някой от почитателите, позволил си да води очевидно съблазнителен живот, напълно презира вашите пастирски предупреждения, тогава всичко, което трябва да направите, е предупредете поверително консула за това. Във вътрешното управление на мисията „Вие, като ръководител на мисията, сте натоварени да наблюдавате поведението на лицата, свързани с нея, да разпределяте задължения и дейности между тях и като цяло да ги ръководите; следователно, ваша отговорност е да премахнете недоволството, което възниква между тях, ако има такова, да сортирате техните оплаквания и да направите безпристрастно, правно удовлетворение.“ Усвоил добре тези и други основни принципи, от които трябваше да се ръководи новият ръководител на мисията арх. Леонид се опита да говори с B.P. Мансуров, познат му още от първоначалната му служба в Йерусалим, който по това време държеше в ръцете си всички руско-палестински дела, за да получи от него, така да се каже, неписани инструкции. Тук обаче той трябваше да се увери, че назначаването му в Ерусалим няма да бъде прието напълно благосклонно от нашите лидери на Палестинския комитет. Изглежда, че в лицето на арх. Леонид удивително съчетаваше „строго благочестие“ и „твърдост на характера“, и „умение да се справя с руските обикновени хора“, и „опит в монашеското управление“, което беше фокусът на лидерите на Палестинския комитет, и „учене“, или по-правилно, любов към науката и, благодарение на доброто познаване на езиците на френски, немски, английски, отчасти гръцки и латински, южнославянски диалекти и полски език, дори „способността да издържа на условията на общуване с чужденци”, който е предоставен на неговите предшественици от Министерството на външните работи. Затова арх. Леонид трябваше да се счита за напълно желан и търсен кандидат за трудния пост на ръководител на руската мисия в Йерусалим, но в този момент очевидно не това беше това, което лидерите на Палестинския комитет искаха и търсеха в Йерусалим. След оживен разговор Б.П. Мансуров директно заяви за. Архимандрит Леонид, че знае какво е необходимо на Йерусалим и че според него мирът и тишината ще се установят там само когато ръководителят на мисията е свещеник с 12 деца 45. Архитектът не е по-добър. Леонид имал среща при преминаване през Константинопол и с Йерусалимския патриарх Кирил, когото той, от името на Светия синод, бил длъжен да покани на предстоящото освещаване на домашния храм в името на св. царица Александра или, в краен случай, да го помоли да нареди на управителя митрополит Мелетий да замести патриарха на тези тържества. Патриарх Кирил, който съслужи на арх. Леонид получи пълно внимание на приема, а в писмо до Светия Синод относно назначението си той дори изрази радост; в частен разговор с ректора на мисията ни в Константинопол архимандрит Антонин, който по-късно вписа тази рецензия за патриарха в официалния вестник, той изрази, че това назначение „няма да направи нищо добро“ в Йерусалим 46 . При така неблагоприятните за него обстоятелства на 12 май 1864 г. арх. Леонид пристигна в Йерусалим, като имаше със себе си 2 йеромонаха и един йеродякон и 6 певци, за които по-късно беше повикан регент от Русия, и се настани точно в руските сгради в напълно подготвена мисионерска къща. По времето, когато третата мисия беше установена в Ерусалим, тъй като Високо одобреният палестински комитет вече беше изпълнил задачата си, т.е. беше изградил предложените благотворителни институции в Йерусалим, и тъй като неговият августовски председател, след като замина за Варшава като губернатор, преустанови връзката си с Комитета, председателството на който след това премина към министъра на народното образование Головнин и дори за известно време, от 28 март 1863 г., на Б.П. Мансуров, съществуването му в бъдеще се смяташе за безсмислено. През април 1864 г. тя е заменена от Високо одобрената Палестинска комисия, която е прикрепена към Министерството на външните работи. В състава на Комисията с Височайша заповед бяха назначени представител от Министерството на външните работи, директорът на Азиатския отдел, представител от духовното ведомство - главният прокурор на Светия Синод или негов другар и лично бивш член на комисията, добре запознат с нашите ерусалимски работи, Б. П. Мансуров. Като наследство от Комитета новосъздадената Палестинска комисия получи заедно с документи капитал от 56 532 рубли. 14 ½ k., от които 20 700 rub. в 5% държавни билети и пари 35 832 p. 14 ¼ k. Тъй като съставът на Комисията беше изключително ограничен и основните й членове - директорът на Азиатския отдел и главният прокурор на Светия синод, освен това имаха в ръцете си много въпроси, които пряко зависеха от тях, сега Б. П. Мансуров стана всъщност за почти 25 години единственият мощен арбитър по всички въпроси, свързани с Палестина. Отлично познаване на условията на живот и живот на Изток, лични чести комуникации с видни фигури там, невероятна енергия, упорита постоянство в защитата на своите възгледи и убеждения, дипломатическа находчивост и способност, ако желаете, да очаровате и обвържете човека, от който се нуждаете, към себе си - всичко това направи B.P. Мансуров, упорито енергичен, независим и почти категоричен ръководител в Йерусалим в нашите благотворителни институции и авторитетно незаменим член на Комисията в Санкт Петербург, където неговите пространни резолюции, коментари, предположения и пр. бяха изслушани внимателно от други членове, които никога не са виждали Изтока, стереотипно повтаряйки: „С мнението на Б.П. Мансурова е съгласна така и така. Йерусалимският консул, строители, работници, гледачи и служители в приютите и болницата бяха изцяло зависими от B.P. Мансуров, взе предвид неговата воля, неговите становища и нареждания и потърси неговото одобрение и подкрепа. За жителите на Палестина, свикнали да приписват такива предимства на власт и чест само на пашата, Б.П. Мансуров наистина беше „Мансур паша“, както го наричаха местните. По време на цялото съществуване на Палестинската комисия той имаше на разположение много ограничен офис, състоящ се от чиновник, който първоначално получаваше заплата от 25 рубли, а след това 50 рубли до края на затварянето на комисията, и чиновник със заплата от 25 рубли. Първата задача на Палестинската комисия в Ерусалим беше да освети църквата в името на Света царица Александра и през есента да отвори благотворителни институции за приемане на руски фенове. Отговорността да подготви църквата за освещаване бе възложена на новия ръководител на мисията арх. Леонид, който веднага след пристигането си прехвърли мисията от Архангелския манастир, където тя смирено живееше дотогава, в построена за нея нова просторна сграда и насрочи освещаването на храма за 28 юли. Поради отказа на патриарха да присъства на това значимо тържество в живота на руската колония в Йерусалим, неговият заместник Мелетий, митр. Петра-Арабия, беше поканен, който освети храма пред огромно множество хора, не само православни, но дори и неправославни. Тържеството завърши с обилен обяд както за почетните гости, така и за работници и поклонници. За тези тържества стюардите похарчиха общо 664 рубли, заедно с подготовката за освещаването на храма. 56 ¼ k. или 13 291¼ пиастри, които B.P. Мансуров правилно признава за „забележителна пестеливост“ 47. Главните строители, архитектите Епингер и Дорогулин, получиха следните рангове и ордени, младши архитекти Поздняков и Грановски, пазач Левитов и вицеконсул Марабути - ордени, други служители на сградите, по лична преценка на B.P. Мансуров получи парични награди от 3000 рубли, определени за това от Комисията, а работниците - медали. Главният управител Б.П. Самият Мансуров беше на върха на блаженството и не пестеше похвали за най-близките си служители. Относно доклада на г-н Епингер за първата третина на 1864 г. той пише следното на секретаря на Комисията, Мелников: „Погледнах този доклад и бях много доволен от него, защото тук цифрата на разходите е по-малка от тази, която изчислих на 1 май. Следователно нещата са много успешни.“ При разглеждане на консулските доклади за май и септември трети на същата 1864 г., B.P. Мансуров, обръщайки се към директора на Азиатския отдел П.Н. Стремоухов, отбелязва: „Отчитане на града. Консулът е толкова брилянтно добър, че според мен няма никаква причина за каквато и да е забележка; напротив, не може да не се отдаде пълна справедливост на забележителната пестеливост и рядко благоразумие, с които А. Н. Карцев води сложен бизнес при неблагоприятни и извънредни обстоятелства. „Възнамерявам да придам на настоящото си съобщение официална форма, защото желая и считам за свой дълг да оставя в делата на Комисията доказателства за пълно уважение към ценната и полезна грижа на консула.“ Основният собственик на руски благотворителни сгради, консул А.Н. Карцев, отсъства от Йерусалим до декември 1864 г., а на тържествата по освещаването на тези сгради ролята му се играе от секретаря на консулството Т.П. Юзефович. С пристигането на поклонниците в Йерусалим в началото на сезона на поклонничеството, вратите на двата приюта гостоприемно се отвориха за тях в нашите сгради и оживеният поклоннически живот пое обичайния си ред. Новият ръководител на мисията о. Архимандрит Леонид, поради естеството на своя упорит, решителен характер и своите строги монашески възгледи, разчитайки на инструкциите, дадени му от Санкт Петербург и възползвайки се, в отсъствието на консул, от правата на самовластен собственик, реши да регулира поклонническия живот в нашите приюти и особено в женския приют според светостта на мястото и важността на подвига, доброволно приет от всеки поклонник и да го подчини „на неговия постоянен и бдителен надзор“. Неговата духовна дъщеря, майка Магдалина, назначена за пазителка на женския приют, изрази пълната си готовност да не допуска нищо противно на християнския дълг и съвест в повереното й (като шефка) място. Но тези намерения на строгия ръководител на мисията не се харесаха на руските строители на благотворителни институции. „Господата, които служат тук, според арх.Леонид, изразяват твърдото си намерение да не толерират помежду си дори един повече или по-малко мълчалив свидетел на своите действия.“ Партия на недоволните о. арх. Леонид беше подсилен от доста силни и важни поддръжници - съпрузите Мазараки, от местните жители. Доктор Мазараки, семеен лекар и близък приятел на патриарха, заемаше длъжност в нашата болница със заплата от 2250 рубли. (следващите руски лекари се радват на заплата само от 1500 рубли), с готов апартамент и отопление. С пристигането на новия ръководител на мисията, който имаше със себе си като драгоман, арабинът Саруф, завършил курс в нашата медико-хирургическа академия, благодарение на празни разговори в Йерусалим, г-н Мазараки започна да се страхува от конкуренцията в лицето на споменатия Саруф и охотно премина на страната на недоброжелателите на новия началник, като благодарение на близостта си с патриарх, оказа огромно влияние върху студеното отношение на патриаршията към нашата мисия по това време. Ролята на секретар и кореспондент в тази партия беше изиграна с незаменим успех по въпроса за изготвянето на доноси и жалби от В. Н. Камински, авторът на „Мемоарите на почитател на Божи гроб“, изключително болезнен човек, жлъчно раздразнителен и дребно горд. Оставайки без работа, В.Н. Камински живее в Йерусалим и успява да спечели доверието на B.P. Мансуров и А.Н. Карцев толкова много, че му позволиха да се установи на руски сгради за нищо, далеч от пълното завършване на строителството на руски благотворителни институции. Сега, в знак на благодарност, той им плати за това с лесно движещата се писалка. Всички посочени от нас лица, които живееха в руски сгради и бяха по един или друг начин недоволни от ръководителя на мисията по различни причини, се опитаха да спечелят на своя страна някои членове на мисията и певци, които имаха свои причини да бъдат също недоволни от арх. Леонид. Нови членове на мисията, наети от арх. Леонид случайно и без необходимото старание от негова страна, в първите етапи от престоя му в Йерусалим, те влязоха в спорове с него - единият (йеромонах Йоан), поради младостта си, не беше допуснат да изпълнява задълженията на изповедник, поради ограничения в правата му, а другият (йеродякон Арсений), възпитаник на Петербургската духовна академия, от фалшива гордост, който не искаше да се подчини на авторитета на неговия началник, който няма никаква теологична степен. Певческите мисии не се примириха с неговия властен и донякъде строг тон, който изискваше безпрекословно монашеско послушание от неговите подчинени във всичко. Архитектите В. А. Дорогулин и М. Ф. Грановски и неговите другари, за да сплотят и обединят недоволните от установения ред, често организираха събирания на певци на мисията в сградите вечер „с пеене на песни и романси“ и „изобилни пияния“, на които те без особени затруднения дори успяха да разработят план за съвместни враждебни действия срещу ръководителя на мисията. Оставаше само да изчакаме подходящия момент за започване на действие. Такъв момент беше признат за завръщането на консула А.Н. Карцев от Санкт Петербург до Йерусалим, който несъмнено получи инструкции как да се държи по отношение на новия ръководител на мисията и с цялото си сърце искаше да го отстрани и да го замени с „прост йеромонах“. Разтревожен от клеветите на свои съмишленици и приятели, че новият ръководител на мисията осъжда остро неговото не съвсем безупречно морално поведение, както и поведението на своя секретар, А. Н. Карцев с характерния си плам се хваща за лъжливата идея да дразни арх. Леонид, а след това го отстранява напълно от Йерусалим, точно по същия начин, както направи с епископ Кирил, и затова той неблагоразумно прие оплакване срещу шефа си от ръцете на членовете на мисията и дори започна да ги ръководи в по-нататъшни действия. Така започнаха злополучните вълнения в Руската духовна мисия, по време на които настоящите членове на мисията отказаха да се подчинят на шефа си, отнеха ключовете на църквата от него, започнаха да се разпореждат с църковни имоти безконтролно и дори не позволиха на своя настоятел да служи ... Консулът последва донос до Константинопол и Санкт Петербург "за осъдителните действия на архимандрит Леонид. Но въпросът не се ограничава до това, т. говорят, битов скандал и патриархът също е въвлечен в тази тъжна история. По време на отсъствието на арх. Леонид от Йерусалим, по повод пътуването му за изповед и духовна утеха с известния някога сръбски старец Йоасаф, монах от манастира "Св. Сава Освещени", тайни доклади на о. са откраднати от апартамента му с подбран ключ. Леонид в Санкт Петербург, относно някои от моралните чувства на патриаршията, и бяха прехвърлени на патриарха. И досега, благодарение на влиянието на доктор Мазараки и формираните му преди това предубеждения към архимандрит Леонид, патриархът, който не се е отнасял към него особено благосклонно, сега, с получаването на документални данни в ръцете му, става директно враждебен към него. След завръщането си от Лаврата архимандрит Леонид не само беше приет много хладно от патриарха, но последният му препоръча да се въздържа от свещенослужения и, противно на отдавна установения обичай в Йерусалим, не покани опозорения архимандрит да участва в тържествените литии и служби в храма на Гроба Господен през целия период на Великия пост и дори в първия ден на Великден... Сред народа, сред многобройните руски поклонници, този факт не остана незабелязан и всички открито започнаха да говорят за формалната забрана на архимандрит Леонид от свещенослужение от Йерусалимския патриарх... Патриархът не счете за възможно да скрие некоректните си отношения с ръководителя на мисията и написа специално послание в Санкт Петербург до Светия синод на 13 април 1865 г. Обвинявайки напълно несправедливо арх. Леонид в „безпорядъчно“ и дори „безчинствено поведение“ и донасяйки „със смъртна скръб“ в „бащинското си сърце“ на вниманието на Светия Синод дори, че той „забранява на негово високопреосвещенство да участва в свещенодействия, извършвани във всесвети места“, патриарх Кирил моли Светия Синод „по своето благоразумие и благоразумие“ „да сложи край на такова лошо състояние на дела, заменяйки споменатия архимандрит Леонид с друго лице“, и не забрави да препоръча „отеческата любов“ на Светия Синод и неговите доброжелатели, членове на духовната мисия, уж „незаслужено страдащи“ – йеромонах Йоан и йеродякон Арсений. Цялата тази крайно печална история и особено „безмилостното” патриаршеско послание направиха много „неприятно” впечатление в Светия Синод и започна дълга кореспонденция с патриарха по този въпрос, продължила до 1868 г., в която нашият посланик в Цариград Н.П. Игнатиев трябваше да вземе активно участие. В частност по отношение на арх. Леонид и да се уредят общо нещата в нашата мисия през юни 1865 г., по предложение на посланика Н.П. Игнатиев, Светият Синод реши да изпрати ректора на мисията ни в Цариград арх. Антонина (Капустина). Архимандрит Антонин, „служещ със знаци на достойнство и с надежда за по-значима и по-полезна служба“, както се изрази за него митрополит Филарет, пристига в Йерусалим на 11 септември 1865 г., като му е наредено от висшата духовна власт внимателно да проучи тъжната история в духовната мисия, да разговаря с Йерусалимския патриарх и временно да замести о. Архимандрит Леонид, преместен по нареждане на Светия Синод в Константинопол, също временно да изпълнява задълженията на предстоятел на храма към нашето посолство, докато приключи разследването срещу него и се намери възможност да се създаде задоволителен изход от този инцидент за честта на Руската църква. Тази несигурна тежка ситуация и за двамата ни лидери на Изток, архимандритите Антонин и Леонид, продължи доста дълго и приключи едва през 1869 г., когато о. арх. Леонид е назначен за игумен на първокласен манастир в Русия, наречен „Нов Йерусалим“, а архимандрит Антонин е окончателно одобрен за ръководител на мисията в Йерусалим 48 . Смъртта през 1868 г. на Московския митрополит Филарет, който не искаше да прави никакви отстъпки на Йерусалимския патриарх и по всякакъв начин защитаваше престижа на Руската църква в очите на източното духовенство, също изигра важна роля в разрешаването на този чувствителен въпрос. Важна пречка за бавното решаване на този въпрос беше фактът, че докладът до Светия Синод „за неуредици в Йерусалимската духовна мисия” на арх. Антонина не беше без колебание и дори известна пристрастност. „Постъпвайки скромно и миролюбиво“, пише благоразумният митрополит Филарет за предложеното изпращане в Йерусалим за споменатата цел на арх. Антонин, - ще реши ли да каже няколко твърди думи на патриарха, за да разреши предубежденията си към арх. Леонид и консулът да му обяснят неправилността на приемането на предадените от него доноси и разследването” 49. И всъщност архимандрит Антонин, който отива в Йерусалим с определен план да слее Йерусалимската духовна мисия с Константинополската и се съгласява да бъде ректор на мисията 50, но да живее в Константинопол, като апокрисиарий при вселенския патриарх, се опитва да води разследването в помирителен дух, щадейки по всякакъв начин всяка от воюващите страни. Благодарение, разбира се, на това той постигна точката, че когато възникна въпросът за приемник на о. арх. Леонида, след това арх. Антонин като такъв „не е имал затруднения за себе си нито от страна на консула, нито от страна на патриарха“ 51. След като остана в Палестина и окончателно се установи на ново място, имайки зад гърба си опита от предишната си служба и подкрепата на константинополския посланик Н.П. Игнатиев, който беше искрено настроен към него и го ценеше високо, арх. Антонин започва да изучава църковните дела в Йерусалим: той се сближава с интимно приятелство „с великия глупак в Христос Исус“ патриарх Кирил, следи зорко успехите на католическата и протестантската пропаганда, обръща сериозно внимание на унизеното местно арабско духовенство, покровителствайки го по всякакъв начин, изучава паметниците на византийската писменост, съхранявани в книгохранилищата на Палестина, и се интересува живо живота и положението на нашите поклонници на Божи гроб. Във връзка с руските поклонници арх. Антонин отначало пламенно започна да ги ръководи в далечна чужда земя, отпечатвайки за тях „Инструкция за поклонниците на Божи гроб, след четене на великия канон“, „Инструкция за руските почитатели в Йерусалим преди изповед“ и др., Но след това, когато сближаването му с нашите поклонници събуди подозренията на главния собственик на руските сгради, консула, който вдъхнови или дори „нареди на пазача на приюта за жени да го информира всеки път, когато някой от членовете на мисията ще дойде в приюта“ 52 и когато главните ръководители на Палестинската комисия директно му посочиха, че той може само „да помага на императорското консулство“ и не трябва да управлява поклоннически приюти, тогава за мирен modus vivendi той се опита да научи принципа на пълна ненамеса във вътрешния живот на нашите благотворителни институции. „Мисии“, о. пише в една кореспонденция. арх. Антонин, - никой не е дал нито правото, нито задължението да ръководи феновете, посещаващи Светите места... Ако една духовна мисия сега намекне за своята годност да пасе словесното ни стадо в ливадите на Светата земя, както нейните, така и другите несъмнено ще я приравнят на вълк. 53 Но това не е в характера на о. Антонина също беше напълно пасивна. Отказвайки да обслужва своите сънародници в сградите в Йерусалим, той започна интензивно да купува парцели земя, които по някакъв начин бяха важни за феновете му, и да създава убежища за тях. И така, в края на 1868 г. той придобива така наречения дъб на Мамре, близо до който, на парче земя, закупено по-късно, той засажда красиво лозе и построява отличен двуетажен поклоннически заслон на върха на планината, почти удобно обзаведен, дори за поклонници, разглезени от живота. През 1870 г., близо до мястото на Възнесение Господне, той купува обширно парцел земя на Елеонския хълм, на който първо засажда градина с маслинови и смокинови дървета, а след това построява красив храм с величествена камбанария, в която неговият строител намира вечен покой. „Отгоре наблюдателят може да го види в пълен изглед, според о. арх. Антонина, Мъртво море и Трансйордания, а с помощта на бинокъл при ясно време дори синевата на Средиземно море“ 54 . Двуетажна къща с музей на тези предмети, открити на Елеон по време на разкопки, обширни заслони за поклонение и много други сгради, със сенчеста градина и цветни лехи, допълват посочените руски сгради на Елеон. През 1880 г. на място, собственост на руското правителство в Горная, о. Антонин създаде приют за поклонници, отвори руско училище и започна изграждането на църква в името на Казанската Богородица, близо до която малко по-късно беше създадена руска женска общност, заселена в къщи, заровени в гора от маслинови дървета и в многобройни лозя. Едноетажният подслон в Йерихон, който започна да се строи през 1875 г., беше разширен през 1885 г. със средства (10 000 франка) от великите херцози Сергий и Павел Александрович с добавянето на втори етаж и така се превърна в луксозен подслон за нашите поклонници, посещаващи Йордан и забележителности, разположени в близост до тази свещена река. В нашата къща, разположена до древната кула на Закхей, сега има обширна палмова градина и лозе. На парче земя, наречено "Московия", в Яфа, о. Антонин засажда красива градина, построява къща за летния престой на ръководителя на мисията и създава църква в името на апостол Петър, осветена през 1893 г., година преди смъртта на строителя. От високата му камбанария се открива красива гледка към цялата долина Яфа, заобиколена от палмови и лимонови градини, и некропола на Света Табита, която е възкресена от апостол Петър. През 1866 г. арх. Антонин, за разлика от успехите на католическата мисия и усърдната работа в полза на образованието на местното арабско православно население на латинския патриарх Валерга, решава да създаде православно училище и за това със средствата на покойната императрица Мария Александровна, която до блажената си смърт не спира да дава значителна финансова субсидия за поддържането на това училище 55, придобива доста значителен парцел земя в село Бет Джала, съседен Йерусалим. Там той първо настанява г-жа Бодрова, която по собствена инициатива се занимава с обучение на йерусалимски момичета и не без успех: децата, за изненада на о. арх. Антонин, който посети нейния приют, имаше добри молитви, прочетени и изпяти на руски. Целта на този превод е изразена от него в дневника му на 17 ноември 1865 г. в следното донякъде гордо възклицание: „Да поставим мина под Sua eminenza!“ По-късно тук се появява малък пансион и когато през 1888 г. граф Орлов-Давидов дарява 5 хиляди рубли, арх. Антонин разширява своето училище-интернат и го оформя в образователна затворена образователна институция, развъдник за учители за други православни училища в Палестина и Сирия. По този въпрос Палестинското общество също му предостави незаменима услуга, която по-късно пое този пансион, тъй като в писмо от 5 август 1886 г. всички парцели земя в Бет Джала бяха донесени до арх. Антонин като подарък на Негово императорско височество велик княз Сергей Александрович. Със средствата на графиня М.В. Орлова-Давидова, той закупи парцел във Витлеем. Освен всичко изброено, арх. Антонин придоби един парцел в Кафр Кена, сега конфискуван от латинците със съдебно решение, два в Тиберия, носещи имената: място с колони и място с бани, закупени с фалшиви документи и следователно почти безнадеждно изгубени от нас, на същото място с трезори, парцел на ad-Dabbi в селото. Силоам в северния край на селото и има друга част от Карм-ал-Бад, в Айн-Карим секциите на Вара-ал-Хос и ал-Вара, прехвърлени според духовната воля на о. арх. Антонина, в доживотно притежание на г-жа Апостолидис, с правото да ги прехвърли след смъртта на всяко лице от женски пол и само след смъртта на това лице, да стане собственост на руската църква в Айн Карим, парцел Керм-ул-Хараб или Кабур-ул-Енбия, на югозападния склон на Елеонската планина, с „пещерите на пророците“, закупен през 1882 г. и т.н. Общата стойност на цялото недвижимо имущество на архитекта Антонин, отречено от него според духовната му воля на Светия синод, според груби изчисления достига милион рубли. Всички тези придобивания на земя около. арх. Антонин в Палестина произтича от пламенното му желание да бъде господар и собственик на Светите земи, от една страна, и от друга, да не пропусне благоприятната възможност да застане на пътя на католическите и протестантските мисии, които се заеха да изкупят всичко забележително в някакво отношение в Палестина. „Аз – пише арх. Антонин В.Н. Хитрово през 1879 г., - може би за разлика от много свои братя по духовен занаят, изостави цялата висота и широчина на жизнената си кариера и се вкопчи с цялото си същество в една цел - да утвърди и утвърди руското име в светата обетована земя, така че да не бъдем само гости в нея, но до известна степен господари, за утеха на своите и за страх на другите във вяра и дух" 56. Той изрази Същото нещо в дневника си, когато пише за намерението си да създаде училище в Бет Джала, имаше още една мотивация за придобиването на парцели и създаването на поклоннически убежища на тях. Палестинската комисия, която пое върху себе си задължението да полага всички възможни грижи за подобряване на живота на нашите поклонници в Светите земи, съсредоточи цялото си внимание върху Йерусалим, ограничавайки се до изграждането на приюти в Рамле, Назарет и Кайфа и не обръщайки ни най-малко внимание на нуждите на нашите поклонници, „които непрекъснато се налагаха“, сред които несъмнено трябва да бъдат включени и дълго отсъствие на приюти в Йерихон и Хеврон, където нашите поклонници бяха принудени да търсят нощувка или при мюсюлмани, които бяха враждебни към тях, или да спят на открито. Заслужава да се отбележи, че самата Палестинска комисия не само добре разбира тези неотложни нужди, но и открито признава, че „не е насочила дейността си към развитието на руските институции в Палестина и към предварителното задоволяване на непрекъснато налагащите се нужди“. Обосновката за това беше необходимостта да се насочат цялото внимание и всички ресурси към завършването на катедралата Троица. „След като започна да изпълнява задачата си през април 1864 г., казват ръководителите на Комисията, със свободен капитал от 64 000 рубли (или по-скоро дори с 56 532 стр. 14 ½ к.), Комисията трябваше да използва всичките си средства през първите три години изключително за вътрешната украса на катедралата Света Животворяща Троица и да я снабди с всички необходими предмети за богослужение 57 Комисията и нейният августовски председател, великият княз Константин Николаевич, насърчават това, като намират, че „е несъвместимо с достойнството на Русия и не е в съответствие с волята на суверенния император да се остави недовършен храмът, построен от руското правителство с дарения от целия православен руски народ“. И наистина, от досиетата на бившата комисия става ясно, че бронзовите позлатени царски двери, поръчани на леярната на Генке и Плеске още през 1863 г. със средства, дарени (в размер на 6000 рубли) за този артикул от семейството на августовския председател, са били завършени, но преди да стигнат до мястото в Йерусалим, те са посетили световното изложение в Париж през 1867 г. и международното изложение в Санкт Петербург през 1867 г. 1870 58. Икони за царски двери за 300 рубли. в изпълнение на известния художник Н. А. Кошелев. Дъбовият иконостас, поръчан за първи път от г-н Пороховщиков, е направен от майстора на предградието Охтенски Н. Леонтьев, според чертежите на архитекта Дмитриев, за 4350 рубли, копринената завеса за царските двери със син цвят, 42 ¼ аршин, е поръчана от Лион и струва 274 рубли. 62 k., 8 лампи са направени за дарения от Лукянов олтар със седем свещника на цена от 25 рубли. 60 k., многоцветно стъкло по дизайн на Eppinger - от Санкт Петербург на 320 рубли. кръгъл прозорец в олтара с изображение на Светия Дух струва 175 рубли, бронзови лампи за икони - 2450 рубли, за вътрешното боядисване на храма с лепило и маслени бои с аксесоари и материали са платени 4410 рубли. 60 k., покрити с пет катедрални купола с олово - 4106 rub. 86 k., за мраморен под вътре в храма (бели и сиви цветове и червено за рамки) - 3902 rub. 56 7/8 к., за каменен трон и олтар 189 п. 34 3/8 копейки, за обикновено и матирано стъкло и за дърводелски работи 639 рубли, за сакристията 2328 рубли. 50 к., за мебели за катедралата 1,876 p. 89 ½ к., За олтарните икони на Възнесение Господне и Преображение Господне, рисувани от художника академик Василиев, 800 rub. и за рамките за тях 500 рубли, за довършване на килимите, дарени от дамския кръг със съпругата на B.P. Мансуров начело, 200 рубли, за смазване на оловните шест каменни свода, за инсталиране на дренажни канали и склонове на терасата на храма с повторение на работата поради повреда на оригиналната смазка, 502 рубли, за полагане на каменен тротоар 70 рубли. 15 k., 59 за огнище с желязна камина 81 rub. 10 рубли, за тръба за източване на вода от мивка 14 рубли. 65 k., за мраморен пиедестал 67 rub. 86 ½ к., за пренасяне на патриаршеското седалище от домашната църква на св. царица Александра и за нова каменна платформа за него 85 рубли. 37 k., за коригиране на три врати на катедралата 162 rub. 32 к., За входа затворен нарфикс 893 rub. 85 к. и за стъклото за него 95 r., за решетките на каменната веранда 151 r. 47 ½ k., за промени в камбанарията с цел правилното поставяне на дарените и закупени камбани, 591 rub. 10 k., за добро 4000 rub., За доставката му 429 rub. 55 к. и за допълнителна работа по окачването му 268 rub. 1 1/2 к., а за железните решетки в олтарния прозорец 100 рубли. Пристигането на великия княз Николай Николаевич Стари в Палестина на 25 септември 1872 г. накара Палестинската комисия да ускори завършването на катедралата и да определи 28 октомври като ден за тържественото й освещаване. Тържеството по освещаването на храма, както беше обещано при основаването му, беше извършено от патриарх Кирил в съслужение с епископа на Газа, Назарет, Лида и Тиверия и многобройно духовенство, в присъствието на великия княз Николай Николаевич, херцог Евгений Максимилианович от Лойхтенберг, принцовете Александър и Константин Петрович от Олденбург, генерал Д.И. Скобелев и други почетни гости. Церемонията по освещаването завърши с вечеря в консулството за Великия херцог, неговите придружители и свита, за патриарха и висшия клир, в мисията за нисшия клир и в приюти за фенове. Забележително е, че въпреки толкова значителен приток на видни гости в деня на освещаването на катедралата, Палестинската комисия отпусна само 875 рубли за тържеството по освещаването, но според доклада на консула за месец октомври дори изглежда, че по повод освещаването на църквата Света Троица те са похарчили само 12 709 ½ пиастри или 635 рубли. 47 ½ k. Вечерята за нисшето духовенство и поклонниците струваше 805 p., а вечерята за висшето духовенство и свитата на великия херцог, очевидно, беше организирана за сметка на последния. 60 Обръщайки се сега към съдбата на палестинските благотворителни институции, трябва да отбележим, че в това отношение, както самата Палестинска комисия откровено признава, виждаме пълна неподвижност за почти цялото съществуване на тази институция. Причините за това трябва да се считат за нейната прекомерна предпазливост и липса на вяра в каузата, на която Комисията беше призвана да служи, и във винаги пламенната любов на руския народ към Светите земи. Забравени бяха напълно значимите и напълно верни думи на бившия председател на Комисията, великия княз Константин Николаевич, изразени в писмо до А. М. Княжевич от 14 март 1859 г., че „най-надеждната и солидна богоугодна кауза е тази, която се основава на сърдечната и естествена симпатия на най-богатия от всички капиталисти - народните маси“. Основните фигури на Комисията развиха „подозрителна предпазливост” и прекомерна загриженост за „бъдещия черен ден”, който, слава Богу, така и не настъпи за Комисията. Но всичко това взето заедно създаде изключително тъжно дългосрочно запазване на статуквото от 1864 г. за развитието на една добра кауза. в положението на нашите благотворителни институции в Палестина, въпреки че в същото време тя послужи обаче „за формиране на резервен капитал в нейните ръце от около 130 000 рубли“. 61 Всъщност, в самата година на завършване на строителството на институции за гостоприемство в близост до Светия град Йерусалим, според Комисията, „броят на руските поклонници, идващи в Светите земи, вече надхвърли броя на местата, които нашите приюти биха могли да имат“. 62 Разбира се, с оглед на това би било необходимо преди всичко да се довършат вторите етажи над приютите за мъже и жени, както се предлага в проекта, и да се завърши изграждането на приют за поклонници от висшите класи, но в действителност се случва нещо просто невероятно. Сградата „за благородната класа“ се дава на апартамента на собственика на сградата - консула, а на феновете на тази класа, мъжете, се дава място в мъжки приют, а на жените - в женски приют, наричайки ги „приюти от първа категория“. Обезпокояването на нашите заслони и срамът на феновете обаче не спря дотук. През 1864–1865 г. безнадеждното и безпомощно положение на консулството да задоволи това справедливо желание на огромното мнозинство от своите сънародници, въпреки цялата му готовност, се засили още повече. "Нашите приюти са предназначени за 876 фенове от двата пола: в приюта за мъже има място за 408 души, а в приюта за жени - за 468 души. Междувременно, "с оглед на спестяванията", "за да се получи място за 50 или 60 фенове", беше признато, че е необходимо да се "закрият приютите за жени от 1-ва категория". 63 През 1866 г., за още по-голямо учудване, в същия женски приют е създаден апартамент за секретаря на консулството, въпреки че това посегателство върху женския приют по едно време беше категорично отхвърлено от B.P. Мансуров, който защити неприкосновеността на това убежище. 64 „Големият недостиг на място“ за мъжете почитатели през 1866 и 1867 г. принуждава консула да ги настани в коридорите. В допълнение, през 1866 г., по повод „прекомерната суровост на зимата за Палестина“, „за да се спести място“, се смяташе за полезно да се заменят железните легла, поръчани от Марсилия, с дървени койки, които след това бяха използвани през 1867-1889 г. най-накрая замени използваните досега железни легла, както в мъжките, така и в женските приюти. Тези разходи, благодарение на дарения дървен материал, транспортиран до строителната площадка след завършването на купола на храма на Божи гроб, струват само 242 рубли. 47 к. Въпреки посоченото струпване на хора в мъжкия приют, по повод женитбата на драгомана на духовната мисия Саруф, „почти половината от единия фронт на мъжкия приют“ е отделен за апартамент на последния, като е изграден „специален вход с преддверие“. През 1867 г. B.P. Мансуров и тук се опита да възстанови „нарушените условия на удобство, рационално проектирани за голям брой фенове“. 65 Но всички тези мерки трябва да бъдат признати за палиативи, а не за премахване на съществуващото зло. Броят на феновете растеше година след година в Palestne и помещенията продължиха да поддържат своето убийствено статукво. От това произтича, може да се каже, непоносимо тежкото положение на нашите поклонници в Пътестина, излъгани в надеждата си да се приютят в руски сгради. Броят на почитателите на празника Великден през 1883 г. е бил, според консул В. А. Максимов, не по-малко от 2500 души. "Невъзможно е да се избегне пренаселеността при тези условия, особено ако вземем предвид, че най-малко 20 стаи (sic), първоначално предназначени за поклонници, отдавна са заети от служители в приютите, духовната мисия и консулството. Последният обаче настани един пощальон в него, заемайки две стаи. "В стаите за 18 души сега, според същия доклад, има от 25 до 37 души; в една стая за 20 човека има 35, в стая за 8 човека има до 14 човека. Кухните се превръщат в жилища за фенове” 66. Следователно имаше спешна нужда да се излезе от тази изключително трудна и, както показа опитът от 1883 г., когато смъртността в нашите сгради от интермитентни трески и тиф достигна 14%, а заболеваемостта - до 9 души на ден, 67 опасна ситуация, като поставим нашите поклонници извън "руските сгради в частни апартаменти, наети със средства от Комисията. Отново гръцките манастири, тежко осъдени от Палестинския комитет през 1859 г. като неподходящи за пребиваване на нашите поклонници, станаха почти единственото убежище за много от тях и нашите поклонници също бяха принудени да плащат доста скъпо тук. са принудени да плащат много скъпо за лошо и тесно жилище“ и където „злоупотребите на гръцки монаси или абати на тези манастири са ясно разкрити“. 68 По-късно консулството излезе с идеята, в разгара на поклонническия сезон, за сметка на Палестинската комисия да наеме манастирски килии за нашите фенове и плати на Патриаршията за тях през 1886 г. например 400 рубли, през 1888 г. за 468 фенове 936 рубли, а през 1889 г. за 967 фенове, 1934 рубли, т.е. 2 рубли на човек. Но дори в гръцките манастири нашите фенове не винаги можеха да намерят желания подслон. Посещението на къщи или ханове и мазетата на градските къщи често също са им служили като убежище. Консул В. А. Максимов намери за „целесъобразно предварително да наеме помещения в гостуващите къщи (ханове) за излишъка от фенове“. През 1883 г. консулът наема две стаи и две мазета за 100–120 фенове за един месец за 22 наполеона, а до 1884 г. той подготвя помещения за 250 души за сезона на поклонението. 69 Но дори и с тези изключителни мерки, все пак имаше случаи, когато например през 1883 г. до 200 души „нямаха подслон“ и бяха настанени от консула „с голяма трудност“ в частни къщи 70. В такива изключителни случаи се създават казарми, палатки се поставят в двора на руските сгради, а през 1885 г. по предложение на В.Н. Хитрово, филцови киргизки палатки са дарени от Палестинското общество. Трябва обаче да се съгласи, че в тези произволни временни убежища, с продължителни продължителни дъждове и силни пориви на вятъра, с изключение на филцови палатки, нашите поклонници отказаха да отидат за нощувка и „палатките стояха празни“ 71 . Следователно имаше спешна, спешна нужда да помислим сериозно за разширяването на нашите убежища в Йерусалим. И през 1884 г., на 26 февруари, консулът Кожевников изпраща на комисията проект за добавяне на втори етаж над женския приют. 72 Въпреки че този проект беше представен на Комисията за разглеждане не без знанието на директора на Азиатския отдел И. А. Зиновиев и Б. П. Мансуров, той обаче не беше приложен на практика и Комисията реши да избегне трудностите по начин, който не се осмеляваше да направи преди това, тоест да направи опит за неприкосновеността на сградата на духовната мисия. Намирайки тази сграда за „луксозна“ и изключително голяма за мисията, Комисията реши след 20 години недосегаемо съществуване да превърне най-голямата половина от горния етаж и част от долния, с изключение на югозападния ъгъл, в благороден подслон, с 24 стаи отгоре и отдолу, и да уреди тук апартамент за секретаря на консулството. Този план, след някои възражения на о. Архимандрит Антонин е екзекутиран на 11 март 1885 г., а от ноември не само благородници, но и всички руски поклонници, които могат да платят 1 рубла, започват да чукат в новооткрития дворянски приют. на ден за стая. 73 Благоразумната комисия този път остана вярна на себе си: тя не направи спешни средства за приспособяване на помещенията на мисията в благородно убежище и се ограничи до някои дребни занаяти и промени, а не до основен ремонт на вече доста стара сграда. Резултатът, както можеше да се очаква, беше доста оскъдно, меко казано, благородно убежище, недостойно за името си. „С преместването тази година на първокласен подслон в ново помещение, заето преди това от духовна мисия“, пише Д. Н. Бухаров, консул на Йерусалим, в доклада си до Комисията, „както вътрешният му вид с порутена мазилка и избеляла боя, така и особено обзавеждането на стаите, повечето от които дори нямат печки, представлява липса на най-необходимия комфорт. Цялото оборудване беше напълно запуснато, част от него напълно запуснато; на долния етаж, поради увеличаването на пространството, няма легла, спално бельо, матраци, възглавници, няма постелки за покриване на влажните каменни подове: няма достатъчно мивки и други най-необходими вещи. Много от стаите са толкова влажни, че престоят в тях по време на дъждове се оказва положително вреден за поклонниците... и предизвиква доста справедливи оплаквания, на които аз бях безсилен да помогна. Със сумата, отпусната за ремонт, ще мога да направя само най-неотложните външни корекции, като: поставяне на нови рамки, които да заменят изгнилите на прах, коригиране, ако е възможно, на миризливи тоалетни, запълване на течащи покриви, закрепване на водосточни тръби” 74 и др. И истинността на това мрачно трудно описание на вътрешното и външното състояние на така наречения благороден приют и, следователно, на всички сгради на нашата сграда на хосписа, може да се повярва напълно, особено ако направим поне бегъл преглед на всичко, което е предприето от Комисията за подобряване на нашите благотворителни сгради в продължение на повече от 20 години, от времето на построяването им в Йерусалим. Палестинската комисия през 1884 г., възхищавайки се, не без благоговейна емоция, на нашите ерусалимски сгради и отдавайки „голяма доза уважение и благодарност на академик Епингер“, строителят на сградите, гласно свидетелства с възхищение, че „в рамките на 20 години не е необходим основен основен ремонт“. 75 И наистина, ако не споменаваме ремонта на терасите на всички сгради през 1867 г. за сумата от 4000 рубли, 76 за боядисването с маслена боя на вратите, прозорците и желязото във всички къщи и железни тръби за печки за сумата от 1969 рубли. 84 ½ през същата година, 77 за изграждането на каменна стена, разделяща двора на женския приют от други институции, „за да се улесни гледачът на приюта да следи за реда в него и за спазване на правилото, според което почитателите мъже не трябва да влизат в приюта без знанието на гледача и нейното специално разрешение“, за сумата от 93 рубли. 92 к. през 1869 г., 78 за промените в женския приют, в пералнята, през същата година, 79 за мазането на терасите, за боядисването на дървените части на сградите втори път и за коригирането на резервоарите през 1871 г. в размер на 447 рубли, 80 за промяната на голямата, обкована с желязо, източна порта на нашата оградна стена през 1884 г. в сумата от 72 рубли. 18 ¾ k., 81 за инсталирането на рамки в благородния приют и закупуването на мебели за попълване на инвентара за този приют през 1888 г. в размер на 163 рубли. 88 k, 82 след това в официалните данни на Палестинската комисия до самия край на нейното съществуване не намираме никакви други големи разходи за поддръжката и ремонта на сградите на нашите благотворителни институции, но други незначителни занаяти в приюта наистина не заслужават да бъдат споменавани. В прекалената пестеливост и загриженост за бъдещия „черен ден” трябва да се търси обяснение и за друго изключително тъжно явление на благочестивите ни сгради в Йерусалим – това е тяхното непоносимо антихигиенично състояние, довело до отчаяние не само случайните обитатели и собственици, но дори и невинните съседни жители и местните турски власти. „Поради появата на цял квартал от европейски характер около нашите владения, ние“, каза B.P. Мансуров през 1884 г. в доклад до Светия синод "загуби възможността свободно да изхвърли и транспортира до пукнатините на празната равнина, която ни заобикаляше, цялата канализация, натрупана в нашите приюти. Както нашите съседи, така и местното правителство вече започнаха да изискват радикално премахване на канализацията, така че въздухът в нашия квартал да не бъде замърсен. " 83 Но по думите на B.P. Мансуров, истинското състояние на нашите сгради в санитарно отношение е смекчено. Според докладите на д-р Решетило от 19 октомври 1883 г., налични в папките на Комисията. консул Кожевников, а това миналия 8 ноември същата година до Комисията, това нехигиенично състояние е изобразено в ужасяващи цветове. В старите времена, "като нямахме съседи, въпросът за почистване на ями за боклук и тоалетни не ни представляваше, според г-н Кожевников, особени трудности, тъй като канализацията беше изхвърлена през малки канали от района на нашите сгради директно в полето около нас. В същото време бяха изкопани дупки в собствената ни земя, вътре в оградата, и също бяха запълнени с канализация от тоалетни, след което, разбира се, тези дупките бяха пълни с негасена вар и пълни с витриол. Понастоящем условията на нашия живот и положение са напълно променени: руските приюти са заобиколени от всички страни с жилищни сгради, улици и пътища, а броят на феновете, нарастващ ежегодно, достига вече по време на Великия пост, до Великден, до две хиляди души и дори повече. Така поставени в невъзможността да изхвърляме канализация в празни полета, както се правеше преди, ние също не можем да копаем нови дупки в оградата на нашите убежища, тъй като количеството на канализацията се е увеличило в значителна част... Пренасянето на канализация в торби на магарета, както сме принудени да правим сега, създава много неудобства, а понякога дори става невъзможно. Следователно консулът Кожевников „единственият изход от затрудненото положение“ препоръчва на Палестинската комисия „пробиването на канал и свързването му с градската канализация“, чийто проект, изготвен от гръцкия архитект-инженер на турската служба Франгиас, е предоставен на нейното усмотрение. Комисията „поради ограничени средства” не намери за възможно да даде съгласие за строителството. 84 След това изминаха още пет години и нехигиеничното състояние на нашите благотворителни институции се „влоши“ още повече. 12 март 1888 г. консул Д.Н. Бухаров, очертавайки пред Комисията общото нехигиенично състояние на нашите сгради, пише по-специално за женския приют следното: „отпадните води от този приют се просмукват през стената, заплашвайки го със смърт и, изтичайки на улицата, замърсяват въздуха, което предизвиква справедливи оплаквания от съседните жители и предизвика изявление от местния губернатор и главния лекар на английската колония. Изграждането на „рационална канализационна система“, според проекта от 1883 г. на инженер Франгия, отново се признава за „спешно и освен това необходимо в най-кратки срокове“, с тази разлика обаче, че „поради увеличението от 1883 г. на стойността на материалите и труда, първоначалната оценка, съставена от него от 175 хиляди пиастри, трябва да бъде увеличена с приблизително 15%, което образува сума от 200 хиляди пиастри, т.е. две хиляди наполеона или 40 хиляди франка” 85. Година след това новият консул В.А. Максимов, повтаряйки почти дословно доклада на своя предшественик и имайки в ръцете си оплаквания от съседи: английския епископ Блайт, главния финансов турски служител и турския губернатор, моли Палестинската комисия да „ускори възможно най-много с обсъждането“ на проекта за канализация на град Франгия и да „изпрати необходимия кредит за започване на работа, без да губи време“, за да разреши по този начин „отдавна закъснелия“ въпрос и „е вълнуващо от дълго време от различни страни по жалбата“, и в същото време „да намалим злото, поне да спасим живота на децата на нашите съседи“. 86 Инженер Frangia се съгласи да монтира главната жица и необходимите сгради върху сградите за 36 867 франка или 14 744 кредитни рубли, броейки 8 рубли във всеки Наполеондор. кредит Но вече беше твърде късно да се „бърза“: дните на Палестинската комисия бяха преброени и през август 1889 г., след като престана да съществува, тя прехвърли своите сгради и капитал от 223 705 рубли на Имперското палестинско общество. в билети и пари в брой 30 908 rub. 68 к., както и реалното изпълнение на „отдавна назрелия” въпрос за премахване на тежкото зло. Статуквото в руските благотворителни институции имаше много трудно въздействие върху осигуряването им с достатъчно вода. И имаше случаи, когато проблемът с водата дори заплашваше да се „превърне в бедствие“. Изградените цистерни, по време на строителството на сградите, отначало не само доставяха на руските поклонници достатъчно количество вода и задоволяваха всички необходими нужди на сградите, но дори имаше излишък от вода, която беше продадена на местните жители до 1866 г., когато губернаторът на Йерусалим Изет паша инсталира градско водоснабдяване от Соломоновите езера. 87 В първите години от съществуването на нашите заведения за гостоприемство продажбата на вода генерира доста значителни суми, които обикновено се отчитат като „местен доход“, а именно: през 1865 г. - 493 рубли. 81 ¼ k.; през 1866 г. - 238 рубли. 77 ½ k. и през 1867 г. 156 r. Но след това, когато броят на нашите поклонници в Ерусалим се увеличи значително и когато някои ерусалимски зими бяха без дъжд, като например през 1870 и 1888 г., проблемът с водата в руските сгради в Йерусалим силно разтревожи отговорните за тях и „вдъхнови сериозни опасения“. През 1870 г. консул Кожевников препоръчва на Палестинската комисия „да позволи на нашите почитатели и почитатели, както и на други, живеещи в нашите заведения, да купуват вода за себе си за своя сметка, като купуват от фелахи, занимаващи се с продажбата на вода, донесена от различни далечни източници“, но Комисията, за да избегне „враждебност и недоволство“ от страна на поклонниците, отпусна 500 рубли за закупуване вода. злато, което обаче не се наложи да бъде използвано, благодарение на „неочакваните проливни дъждове, които започнаха през февруари тази година“. 88 През 1888 г. консул Бухаров, за да елиминира водното „бедствие“, препоръчва ограничаване на притока на поклонници, но Министерството на външните работи и великият княз Сергей Александрович, като председател на комисията, признават за най-„целесъобразно“ да изгонят поклонниците от Йерусалим, да купуват вода на базарите за „всички по-богати“ поклонници и да дават безплатна вода налични в резервоарите „евентуално икономично“ само за най-бедните от тях. Но този път „силен“ дъжд, който също падна неочаквано на 16 април, предотврати предстоящото „бедствие“. Неотложната необходимост и „наистина важна нужда“ - „разширяването на нашите резервоари и изграждането на нови с оглед на удвояването на броя на руските поклонници и очакването на по-нататъшните им печалби“ 89, е призната много добре от Палестинската комисия още през 1884 г., но не е предприета нова работа в тази посока, очевидно, отново поради присъщата й „подозрителна предпазливост“. Единственият аспект от живота на нашите благотворителни институции в Ерусалим привлече специално внимание и предизвика постоянни опасения от страна на Комисията - това беше отглеждането на градини в нашите сгради. „Като важна статия за бъдещето на колониите, градините по време на сградите, „за да ги съживят“, бяха препоръчани на специалното внимание на управителите на сгради, а „спестяванията“ за отглеждането и поддръжката на градините не само не бяха насърчавани, но директно съжаляваха. 90 „Разходите вероятно ще се изплатят по-късно“, пише Б. П. Мансуров през 1870 г. „В началото може да има трудности и неуспехи, но това не би трябвало да е трудно с оглед на бъдещите ползи" 91. Но оптимистичните надежди и значителни разходи за тази позиция от разчета, например през 1865 г. бяха отпуснати 1000 рубли за градини и 600 рубли за градинаря и неговите работници. и през 1877-78 г., когато вървеше руско-турската война и когато нашите убежища в Йерусалим бяха празни, намирайки се под немски знаме, гръцки градинар и четирима работници са задържани в градините, 92 - не са напълно оправдани. Нашите сгради, които заемат огромна площ, не са постигнали особено „възраждане” в това отношение, освен ако не вземем предвид доста приличните градини на консулството и болницата. И неуспехът в това отношение е още по-странен, тъй като градската градина и градината на „Сергиевия комплекс“, разположени в близост до нашите сгради, изобилстват от желаната зеленина, така необходима в горещия и прашен Йерусалим. И във вътрешния живот на нашите хосписи в Ерусалим изглежда същото прословуто статукво изигра фатална роля. В противен случай е трудно да си обясним защо, например, господарките на нашите приюти, които оказват огромно влияние върху живота на нашите поклонници в Йерусалим, с цялата си непоследователност и явни злоупотреби от тяхна страна, не само запазват тези топли места за себе си, но пред очите на всички и под прикритието на властимащите извършват най-явна измама на прости поклонници. В делата на бившата Палестинска комисия с особена релефност е изобразена дейността на две сестри, петербургските буржоа Мария и Надежда Тихонови, оставили тъжен спомен за дълго време в Йерусалим. Мария Тихонова е била гледачка на приют за жени, а сестра й Надежда Тихонова е отговаряла за първокласен приют в района почти десет години от 1875-1884 г. „Град Йерусалим, според В. А. Максимов, който временно ръководи консулството в Йерусалим, е пълен с истории за злоупотребите на сестрите Тихонови. Всички те се обясняват със склонността на сестри Тихонови към придобиване, „придобиване“, би казал Гогол. Под претекст: „трябва да имате награда за труда си“, сестрите Тихонови „примамиха“ и дори изнудиха от нашите поклонници „шалове, кърпи с руска бродерия, гъби и други продукти, донесени от тези почитатели“ като подаръци, „наложиха“ им почти насила „скъпа, сравнително глупава книга от бившата руска игуменка Смарагда“, изгонена от Йерусалим през 1879 г., със заповед на Светия синод, озаглавена: „Размисли за Светата земя“; В името на консула джобните вентилатори бяха преместени от добри, сухи помещения в по-лоши, влажни помещения и т.н. „Дългият престой на сестрите Тихонови в Йерусалим, краткото им запознанство с много от отците на Божия гроб” им отвори външен източник за „придобиване”, за „услугите, които и двете предоставяха, често в ущърб на нашите фенове”, на духовенството на Божи гроб, имайки за това сляпо „инструмент” в лицето на своята умна „довереничка” Марфа Бавыкина, който служи известно време под тяхно командване в руски благотворителни институции като пиколо и отстранен от служба за експлоатация на нашите поклонници 93 . Служби на Божи гроб духовенството на тези "Мегер Николаевни", както покойният о. Архимандрит Антонин, разширена толкова далеч, че един от тях, според резолюция с молив, „невключена в дневника“ на един от членовете на Палестинската комисия от 8 май 1884 г., дори е участник в делото на Витлеемския митрополит (Анфим) и почитателката Сисоева“, за което Ерусалим говореше навреме и за което има следи в архив на консулството ни в Йерусалим 94 . Само това последно мерзко обстоятелство помогна на нашите ерусалимски поклонници да се освободят от пазачите, които бяха изключително вредни за тяхното съществуване в Йерусалим и „изглеждаха необходими“ на предшествениците на г-н Максимов. Палестинската комисия, представлявана от B.P. Мансуров, призован да се погрижи за подобряването на живота на нашите поклонници, разпозна правдивия и неприятен доклад на г-н Максимов като „личен въпрос“ и избегна да разгледа „същественото“ на описаните в неговия доклад „местни разправии в Йерусалим“, опасявайки се от предполагаемото „отслабване на властта и отговорността на консула“, от което зависи „добрият ред в нашите институции“. 95 Тясно свързани с въпроса за пазачите на нашите религиозни институции в Йерусалим са въпросите за ръководство за поклонници, посещаващи почтени места в Йерусалим и околностите му, и за пощата, или по-правилно, за доставянето на проста и особено парична кореспонденция до тях, като въпроси, които са най-пряко свързани с живота на поклонниците в Йерусалим. Интелигентен водач, който познава светите места, винаги е бил спешна нужда за нашия поклонник. Дори прочутият поклонник от 12-ти век, игумен Даниил, свидетелства, че „невъзможно е без водач на доброто и без език да се преживеят и видят всички свети места“, че от своя „лош доход“ той даде на тези, които водят доброто, всички свети места в града и извън града, така че всички добри неща да му бъдат показани такива, каквито са били. 96 Това положение остава същото за нашите поклонници почти до днес. За съжаление, „лидерите“ в Палестина често се оказваха наши сънародници със съмнителен морал. В досиетата на бившата Палестинска комисия има много грозни данни за коридорната работничка Марфа Бавыкина, вече известна ни като експлоататорска кондукторка. Този енергичен „довереник“ на болногледачката Мария Тихонова, според V.A. Максимов, „след много предложения“ да се оттегли от задължението да води поклонници, не иска да направи това дори по времето, когато о. Антонин, йеромонах на руския постриг Митрофан, но „продължава да ходи с нови почитатели на свети места под предлог, че помага на слабите, а всъщност да разпространява суеверни слухове сред тях, което се прави с егоистични цели срещу заплащането, което получава от някои гръцки манастири.97 Доста интересен факт е, че от 1873 г. задължението на водач на поклонниците се изпълнява официално от т.нар. „старостой“ на руски хора, които дълго време са живели в Ерусалим и са познавали светите места на Палестина, със заплата от 9–10 рубли на месец 98. Заради кондуктора възникнаха постоянни и доста остри сблъсъци между консула и ръководителя на мисията. Признавайки „водежа на феновете на св. места, важни в тяхното влияние върху ума и сърцето на нашите сънародници“ и за мисията с директен „благотворно възпитателно въздействие върху народа” пише архимандрит Антонин на 6 март 1884 г. до обер-прокурора на Светия синод К.П. Победоносцев подаде жалба за намеса в това богослужение и, честно казано, мисионерски въпрос, без който мисията „като духовна институция не може да съществува“ и поиска чрез своя другар и член на Палестинската комисия главният прокурор „да настоява за връщане на Палестинската духовна мисия, като напълно компетентна, правото да води богомолци до свети места, без намесата на консулството, патриаршия и някой друг, освен ако не по инициатива на самите мисии.99 Но това писмо с жалба стигна до предназначението си едва през 1887 г. и нямаше никакви добри последици, а през 1886 г. консул Д. Н. Бухаров нареди поклонническите кервани, не по-малко от 10 души, да отидат да видят местата на Св. са били „задължени безусловно да се подчиняват на всички изисквания и заповеди на кавасите“, въпреки че услугите на последните са възнаградени от тях „с определено заплащане на специални билети“. 100 Този ред на нещата, разбира се, не може да се счита за напълно нормален и Православното палестинско общество през 1887 г. поема разходите за поддържане на ръководство за поклоннически кервани от духовенството, тъй като Обществото избира извънщатния свещеник на Харковската епархия, свещеник А. Анисимов, автор на книгата „Пътни бележки на руския пастор за свещения Изток“ (Изюм, 1886 г.). О. Анисимов, въпреки че "може би не е бил достатъчно подготвен за такава дейност", все пак се радва на "симпатиите на нашите поклонници и им прави "много приятно впечатление". 101 Посочената липса на готовност за. Анисимова е една от причините о. Александър много скоро да напусне трудния си пост и през 1888 г. да напусне Йерусалим. След това и, изглежда, завинаги, поклонниците останаха без пастирско ръководство само със своите „братя” – Кавасите... Не можем да броим о. Йеродякон Терентий и живият бивш член на мисията и енергичният организатор на нашите елеонски приюти игумен Партений, който временно изпълняваше, от името на о. арх. Антонина, задълженията на духовния водач на поклонниците... кореспонденцията с поклонниците е описана в силни цветове от талантливото перо на покойния пътешественик д-р А.В. Елисеев, 102 в досиетата на Палестинската комисия има само указания, че турската поща е доставяла кореспонденция не само неправилно, но често и с кражба на съдържанието в пакетите. През 1884 г. известна г-жа Тимофеева получава писмо от съпруга си, в което вместо 300 рубли, изпратени й от съпруга й, „имаше няколко жълти листа хартия“. 103 Ирина Гурянова се обърна към Комисията за възстановяване на 50 рубли, „изпратени от роднини и не достигнали предназначението си“, и молбата й беше удовлетворена 104. В дневника на о. Архимандрит Антонин на 29 октомври 1884 г. е записано, че неговият драгоман Якуб Халеби му доставя пакет от пощата, „обещаващ“ 400 рубли. но при отваряне на пакета „със счупени печати“ се оказа, че съдържа „сто, и то не в пари, а някакъв лист от петербургската Тулска поземлена банка“ и „разкъсано“ отношение на Палестинското общество... И така, въз основа на всичко казано по-горе, сравнявайки два руски фактора - духовната мисия и Палестинската комисия с нейния попечител в лицето на йерусалимския консул, призвани от най-висшата воля да се допълват взаимно и да взаимни съвместни приятелски дейности в Православния Изток в полза на Православната църква и за слава на руския народ, виждаме, че между тях през целия период на дейността на Палестинската комисия е имало пълен раздор, недоверие един към друг и желание да навреди на добрата репутация толкова много, че необходимостта от продължаване на оставането на един от тях в Йерусалим е силно съмнителна. От една страна, Палестинската комисия, която има зад себе си пълномощията, разчита на Министерството на външните работи и Светия. Синодът разполага с неизчерпаем източник на средства – народно съчувствие, непрекъснато изразявано в дарения чрез кръгове, създадени за тази цел в църквите от 1858 г. „за подобряване живота на православните поклонници в Палестина“, а от друга страна, Духовната мисия, не само без външна подкрепа, но дори призната от властимащите за ненужен лукс, винаги страхувайки се за своето съществуване, остава без осигурен капитал и финансови средства. източници, със скромно съдържание от 15 хиляди рубли и дори без хората, необходими за активна работа. И с всичко това разликата в дейностите на двата далеч от еквивалентни фактора е поразителна. В продължение на 20 години, напук на явната необходимост, „в позицията на благотворителни институции в Палестина“, Палестинската комисия упорито поддържаше статуквото от 1864 г. и от „подозрителна предпазливост“, за да формира „резервен капитал“ за черни дни, спокойно обрича нашите поклонници на тъжната необходимост да лежат в коридорите и под леглата на нашите приюти, или, още по-лошо, да потърсят подслон в изоставени някога влажни и студени гръцки манастири, турски духани и дори мръсни мазета... Напълно изяснените „важни нужди“ на нашите институции: добавяне на втори етаж над убежища, подземна канализация, разширяване на резервоари и болници, изграждане на руски постоянни убежища в Назарет и подобряване на живота на руснаците нуждите на поклонниците, които дори предизвикват „мърморене“ на последните, остават, с малки изключения, само pia disideria на Палестинската комисия, хартиени добри намерения и не се превръщат в реалност. Скромната и материално бедна духовна мисия работи по съвсем друг начин в този момент. „С оглед на бездомното положение на нашите фенове, които посещават St. места извън Ерусалим и пълното бездействие на нашето консулство (като пълномощник на Палестинската комисия) във връзка с намирането на начини за премахването му, аз - пише архимандрит Антонин на 5 юли 1878 г. - вече около десет години се занимавах с изграждането на богослужебни приюти на различни места, осветени от християнската традиция, като: в Горни, при дъба на Мамре, на планината на Олив, в Йерихон... в който с помощта, с Божията благословия, той успя в личната благотворителност на своите боголюбиви сънародници по най-желания начин, прибягвайки до средствата за поддържане на приюти, в допълнение към оскъдните си дарения и редовната сума, определена за поддържане на мисията. След това става ясно, че сред руските палестински поклонници, сред интелигентните руски хора, интересуващи се от състоянието на Православието на Изток и нашите успехи там, дейността на Палестинската комисия през цялото време на нейното съществуване беше подложена на безпощадна критика, строго осъждане и, според откровеното съзнание на самата Комисия, дори предизвика справедливо „ропот“ от страна на мнозина, докато скромната духовна мисия в същото време събуждаше чувства на пълнота учудване и искрена благодарност и най-топло съчувствие отвън. поклонници, често придобивайки могъщи апологети и ходатаи сред личности, силни в словото и дори в официална позиция. Незабравими за нашата мисия ще останат имената на граф Е.В. Путятин, бившият министър на железниците П.П. Мелников, покойният секретар на Палестинското общество В.Н. Хитрово, известният лекар А.В. Елисеев и други, които работиха много с думи и дела за нашата мисия и дори запазиха за нея правото на съществуване, което Палестинската комисия и враговете на мисията искаха да й отнемат. След това е ясно, че тъжни конфликти и недоразумения нямаше как да не възникнат между Комисията и мисията, следващи същия път. Консулството, като управител от името на комисията и неин попечител, за да запази авторитета си, понякога е било принудено да прибягва дори до въоръжените сили на своите каваси и доста често да влиза в пререкания и сблъсъци с мисията и нейния шеф. „Имаше ли дори един миг, в който можех да се лаская с тази мисъл“, пише архимандрит Антонин през 1879 г. до Б.П. Мансуров, главният представител на Комисията на Изток, "че Ваше Превъзходителство не ме е забравил, цени ме, както и преди, и ми отдайте справедливост в моите, неизменно същите стремежи и усилия - да защитавам, консолидирам и, доколкото мога, да прославям името на Русия в моите близки дейности в Светите земи. Как Палестинската комисия гледаше на службата ми тук през всички тези трудни и най-вече скръбни години за мен? Съжалявам за истина, нелюбезно е. Този неин поглед от моята личност се пренесе, разбира се, върху цялата мисия, а след това се пренесе в Министерството на външните работи и, което е най-жалкото за мен, в самия Свети синод. През цялото време, докато П. Н. Стремухов ръководеше делата на Азиатския департамент и Палестинската комисия, всеки ден можех да очаквам закриването на невинната институция, която ръководех. Би било напразно да започвам да откривам каква е моята вина и защо, след като съм служил цели 15 години в различни посолства и под ръководството на много пратеници с репутация на човек, който не е неспособен да прави бизнес, изведнъж се оказах в Йерусалим почти „камък на изкушението“ и във всеки случай не скъпоценен камък, а калдъръм, който всеки консул може да бутне. Само веднъж един от хората от бизнеса тук се изпусна, като ми каза за урок, че нито той, нито някой друг е виновен за състоянието на нещата тук, че тук не работи този или онзи, а системата. Чух за тази гибелна система, когато бях още в цариградското посолство и - признавам своята слабост (sic), отивайки тук на нова длъжност, се заех с илюзорната мисъл да разбия системата, която убиваше нашата обща кауза, а именно с моето пряко, искрено и привидно приятелско отношение към лица и неща, да постигна премахването на вредното разделение на хората на приятели и врагове. И всъщност аз изглеждах точно подходящ за тази задача, тъй като толкова години бях чужд по ранг, бях един от моите в Министерството на външните работи на служба. Какво попречи на успеха? Съжалявам още веднъж - според общоприетото, нищо друго, освен вашата лична антипатия към мисията... За да не се сблъскам с никого в политическата, или в църковно-каноничната, или дори в мисионерската област, аз се ограничих до чисто богослужебния смисъл на моята мисия и намерих начин чрез териториални придобивания и създаване на руски убежища на различни места да я утвърдя и по-силна, и по-важна, а може би дори по-блестяща от някога в Палестина. Може ли „системата“ да ми прости това? Не съм дете, за да го повярвам. Но аз се обръщам към вас, превъзходни Борис Павлович, „човек честен и искрен“, какъв грях съм извършил пред отечеството, царя и Бога, че започнах да придобивам в собственост на Русия това, което остана, по Божието провидение, ценно в Светите земи, което не беше заграбено от католици, протестанти, арменци, евреи? Наистина, във всяка друга християнска страна такъв ревнител би бил обсипан с крайни похвали. И ето ме, служил на руското общество и на Руската църква с вяра и истина в продължение на 14 години, и с мен човек, достоен не само за похвала, но и за блестяща награда, чийто интелигентност, такт, смелост и неподкупна честност, да не говорим за безкористна преданост към Русия, постигнаха такива невероятни резултати - смиреният драгоман на мисията (Якуб Халеби) - не само не са оценени, но са подложени на жестоко преследване от своя консул." 105 Макар и от време на време, имаше и по-тъжни събития в живота на нашата мисия в Йерусалим. Консулът понякога имаше желание да дискредитира положително духовната мисия и нейния ръководител в очите на руския народ, използвайки за тази цел всички средства, с които разполагаше: отпечатване на „сладко самохвална кореспонденция от Йерусалим с „неистови нападки“ срещу ръководителя на мисията, съставена „в консулската служба“, но подписана от хора, съмишленици на консула, като например някой си Скитник Чернишев, който в Йерусалим е бил известен като „Руски княз“, гробническият архимандрит Епифаний Матеос (злобната статия на последния е публикувана в московския вестник „Восток“ от 31 октомври 1879 г.) и бившият служител на Светия синод А. Ушински, наред с това се забелязва престъпно безразличие и дори покровителство от страна на консула в разпространението. на брошурата, публикувана от г-н Добринин (псевдоним), под формата на роман, под заглавието: „Паче паша и неговите съпруги. Мозайки, камеи и миниатюри от любопитни разкопки в бедните квартали на Светите земи. Санкт Петербург 1881 г." От всички благотворителни институции в Палестина, руската болница, построена през 1862 и 1863 г., получи най-голямо внимание и загриженост от Палестинската комисия, както може да се очаква. „Планът за нашата болница, както твърди Борис Павлович Мансуров, е съставен по модела на най-добрата болница на Изток по това време, Смирна, построена от холандците, с някои дори подобрения и адаптиране към палестинските условия.“ Този план, представен за одобрение от медицинските власти в Санкт Петербург през 1860 г., спечели „пълно одобрение“. Доктор М. М. Касторски, изпратен от нашето правителство в Багдад, на връщане в Русия през Йерусалим, по покана на В. П. Мансуров, който по това време беше в Палестина, „който имаше честта и радостта да бъде основател и създател на нашата ерусалимска болница“, прегледа последния на 26 март 1885 г. и даде като цяло отлична рецензия за него. "Когато се влезе в него, според д-р Касторски, човек се поразява от спретнатостта и чистотата както на самата стая, така и на всичко, което пряко засяга самите пациенти, като дрехи, бельо, всякакви прибори и др. Такава чистота и спретнатост може да се мери с първокласни образцови болници. Траурните чаршафи се оказаха в идеален ред; превръзките на хирургическите пациенти бяха поставени в съответствие със строги правила антисептичен метод: лекарствата и предписанията, предписани на пациентите, са в пълно съответствие с най-новите физиологични и фармакологични данни. „Както по отношение на храната, така и по отношение на лечението на болните от сестрите на милосърдието, аз“, пише г-н Касторски, „когато интервюирах болните, освен изрази на благодарност и задоволство от тяхна страна, не чух нищо друго.“ Всички лекарства за нашата болница в Йерусалим са получавани повече от 20 години от известната френска компания “Pharmacie centrale de France” през Марсилия, с пълна точност и винаги добросъвестност и отлично качество. Ж. Касторски препоръча „възможни спестявания и разумни спестявания“ при изписването им, за да се намалят разходите по този артикул чрез закупуване на местно ниво на такива вещества като свинска мас, бадемово масло и др. По отношение на хирургическите инструменти, които са скъпи, беше установено не само тяхното изобилие, но и прекомерен лукс. „Малко вероятно е“, казва г-н Касторски, „във всички добре поддържани лечебни заведения в Санкт Петербург такива инструменти като апарат за кръвопреливане, апарат за стомашна промивка и т.н. Същото може да се каже и за огромния брой различни щипци за изваждане на зъби, изброени сред необходимите инструменти в проектозачетата за 1866 г. Такива инструменти, разбира се, са полезни, но вече са лукс на болницата.” Такъв отличен преглед на състоянието на нашата болница е още по-любопитен, защото Палестинската комисия, според B.P. Мансуров, винаги се стреми да намали разходите дори по тази статия, така че през 1880 г., според оценката, не повече от 200 рубли са били отпуснати за снабдяване на аптеката с лекарства. на година. От Б.П. Мансуров обаче многократно докладва пред Комисията, че в „болничния бизнес е невъзможно да се поставят икономии на разходи на преден план“. „Коридорната система“ на неговия план беше призната като основен недостатък на нашата болница в Йерусалим от д-р Касторски и „лицата, които не принадлежат към класата на лекарите“ през 1885 г. „Входящите пациенти, според г-н Касторски, неизбежно трябваше да бъдат поставени на същия етаж (трети) на сградата, в стаи, разделени една от друга с прегради и в средата на етажа, от общ коридор от 2 ½ (или по-скоро 3 фатома отдолу и малко повече от 3 фатома отгоре) ширина. Като се има предвид, че най-големият контингент по вид пристигащи болни фенове са засегнатите от малария, консумация или заразени с различни видове тиф, и че други пациенти, а не заразни болести, трябва да бъдат поставени на същия етаж при горепосочените условия, не е трудно да се види, че такова разпределение на пациентите. противоречи на всички правила за болнична хигиена. Вярно, малко късно, 20 години по-късно и едва след тежкия опит от 1883 г., беше признат незадоволителният план на нашата болница и нейните строители. Още в края на септември 1884 г. Б.П. Мансуров „с особена настойчивост“ пише до Комисията „за необходимостта от спешно изграждане на отделна сграда за заразно болни“, но му се отказват средства за извършване на така необходимото строителство. Волю или неволю трябваше да се обърнем към търсенето на частни средства, които се появиха благодарение на просветената помощ на покойния московски генерал-губернатор княз В.А. Долгоруков, който събра необходимата сума от московски филантропи - търговци. На 22 февруари 1885 г. Б.П. Мансуров, в телеграма до директора на Азиатския отдел П.А. Зиновиев поиска разрешение да „започне незабавно“ отделението на болницата с оглед на благоприятното време и да подготви болницата за есента. Малко по-рано беше поискано най-високото разрешение - да наречем отделението на нашата болница за инфекциозни пациенти „Отделение на княз Долгоруков“. Дадено е разрешение, но без право да се наименува отделът „камерата на княз Долгоруков“. На 9 март се полага основният камък на отделението за инфекциозни болести, което е завършено през октомври същата 1885 г. 106 Тук е невъзможно да не споменем, че в нашата болница през 1881 г. е извършена работа по изграждането на специално отделение за баня, за което са изразходвани средства, дарени от г-н Филипов и потомствения почетен гражданин Стахеев, в размер на 978 ¾ рубли. злато. За съжаление, работата в тази посока, според консула В. А. Максимов, „не донесе никаква полза“. Закупената на скъпа цена помпа за извличане на вода от резервоара не работеше, водопроводът започна да изтича, а устройствата за издигане на вода до втория етаж се оказаха неизползваеми, така че винаги, когато имаше спешна нужда да се изкъпе пациентът, „ваната се внасяше в отделението, където водоноски носеха вода в кожи или спускаха пациента на долния етаж до пералнята“. Консул Максимов през 1883г подаде петиция до Комисията със средства, дарени от майстора на коня на Негово Величество граф Строганов, за необходимите подобрения в приютите, в размер на 12 000 франка, за ремонт на банята на болницата и изграждане на ледник с изба за съхранение на лед, за да даде на лекаря „две мощни лечебни сили и да направи болницата си образцова институция във всички отношения в Палестина,“ 107, но от делата на комисията не става ясно дали това е било удовлетворено желанието на консула. И по въпросите на подобряването и вътрешните разпоредби на нашата „голяма“ болница в Йерусалим, Палестинската комисия действаше почти по същия начин, както по отношение на духовната мисия, тоест постоянно се намесваше във вътрешния живот на болницата и създаваше спирачка за успешното изпълнение на най-важните функции от тези, на които болницата беше поверена. От многото факти ще посочим няколко, за да характеризираме този аспект от дейността на бившата Палестинска комисия. През 1885 г. д-р Касторски в своя доклад описва с много непривлекателни думи например фармацевта на нашата болница в Сардин, който няма „никакви документи за каквото и да е фармацевтично заглавие“, и заявява, че е поразен от ясно видимия изключителен безпорядък в двете стаи, запазени за аптеката. „Основателят и създателят“ на Йерусалимската болница, B.P. Мансуров взе присърце тази рецензия на д-р Касторски и се изказа пред Комисията като пламенен апологет на своя фаворит г-н Сардин, считайки тази рецензия до известна степен за лична обида. „Мога ли наистина“, пише B.I. на Комисията? Мансуров, „възможно ли е да е бил толкова сляп и невнимателен, че в продължение на 6 месеца и половина да не е видял разстройството, което сега беше открито от д-р Касторски през този половин час (sic), който можеше да посвети на аптеката?“ Б.П. Мансуров, говорейки от най-добрата страна за г-н Сардин, като „основател на нашата аптека, който я ръководи в продължение на 21 години с такава отлична репутация в Йерусалим, че „се смята за почти най-добрата“ и че „никога не е имало безредици“ в нея, което може да се докаже от всички руски консули, които признаха г-н Сардин „за примерен фармацевт и човек, заслужаващ най-пълноценно доверие“, „не само произнася някакво осъждане срещу г-н Сардин, но много уверено и силно го удостоверява от най-добрата страна във всички отношения“. „д-р Reshetillo може да има, според B.P. Мансуров, собствените си причини да остави в сянка заслугите на фармацевта г-н Сардин, но задължение на Комисията е да се издигне над дребните лични проблеми и да отдаде дължимото на всеки справедливо.“ Така служителите в болницата, с всичките си недостатъци, остават неуязвими, тъй като са спечелили благоразположението на „създателя и основателя на болницата“, който е взел присърце не интересите на благотворителна институция, а личните интереси на лицата, които служат в нея и които поставят личната си гордост над самия бизнес или институция. По-специално, г-н Сардин винаги се е радвал на симпатиите и покровителството на B.P. Мансуров. Получил прилично възнаграждение от 1200 рубли от самото начало на съществуването на болницата. met., четири стаи с отопление в сградата на приют за жени, като апартамент в натура, г-н Сардън често беше награждаван с парични награди и отличия (два ордена) и в ролята си в руската болница в Йерусалим той се представяше толкова високо, че реши да критикува заповедите на най-близкия си началник, болничния лекар, обвинявайки последния пред консула, че „системата на лечение, възприета от г-н Решетило изисква постоянни големи количества хинин." Поради това през 1881 г. средствата за аптеката бяха намалени от 300 на 200 рубли. на година. 108 При пенсиониране г-н. Сардин през 1886 г. получава пенсия от Комисията в размер на 300 рубли. на година. Ето още един пример. На 19 октомври 1883 г. д-р Решетило представя обширен меморандум на консул Максимов, в който наред с много мерки, насочени към подобряване живота на нашите поклонници в Йерусалим, тя препоръчва между другото създаването на бани и таверни за фенове. "През последните години, според д-р Решетило, много еврейски таверни са отворени в близост до руски сгради, където гладен почитател неизбежно завършва и където намира изкушение във водка, която насърчава пиянството между феновете. Създаването на собствена таверна би отклонило вниманието на масите от таверните. 109 Имаше възражения от страна на консула, за които се твърди, че произтичат от "материални и морални трудности природа.” „Изграждането на помещения за таверната“, пише консулът на Комисията, предоставянето на последната за експлоатация, ако е имало такава, склонността на нашите поклонници-обикновени хора да жертват всички пари, които носят със себе си на светите места, понасяйки в името на страданията на Спасителя всякакви трудности, съчетани със суха постна храна, представляват такива пречки, които, според моето крайно разбиране, правят седми параграф (за механата) е неприложим.” 110. Но още по-странна беше критиката на консула към лекарските разпореждания относно храненето на пациентите в болницата. Желаейки „да сложи край на прищявката, която някои пациенти, близо до възстановяване или изложени на външни и дори вътрешни незначителни заболявания, си позволяват по отношение на храната“, консулът поиска от д-р Решетило „да регулира болничното хранене в съответствие със средствата, с които разполагаме, въз основа на тези, въведени в руските клиники на гражданските и военните отдели. В същото време може да се наложи, ако това не противоречи на успешното лечение, да се вземе предвид желанието на нашите пациенти за постна храна, както и характеристиките, причинени от пациенти с неруски произход и националност. Д-р Решетило изготви подробен график, базиран на „хигиената“, разделяйки „болничната храна на здравословни, средни, слаби и спешни (спешни) порции, определяйки приблизителното количество храна за всеки пациент“. Болничната трапеза се разделяла на постна, състояща се от чорба, зелева чорба или борш и качамак или макарони, подправени с олио, и постна, състояща се от същите ястия, но варени с говеждо или агнешко месо от различни сортове и подправени с постно масло, или от млечни продукти, а в спешни случаи - пилешко или кокоше. За болните, освен чай и кафе, сервираха домашно приготвен квас и по предписание на лекаря местни вина - бели и червени, леки и силни. Колкото и просто и естествено да съставя болничният лекар необходимия график за хранене на пациентите, консул Максимов го намира за незадоволителен и дори си позволява да го критикува. "За съжаление", пише той на Комисията на 17 декември, "бележката на г-н Reschetillo не се отличава, както ми се струва, нито със стриктна внимателност, нито с болнична хигиена и няма правилните диаграми за порции. По този начин течно горещо ястие (супи, зелева супа и борш) е включено, доколкото знам, във всяка от клиничните порции, условното номериране на което изразява индивидуалното състояние на тялото, тази последна страна изчезва и списъкът им изглежда като някакво кръчмарско „меню“. болницата. Зеленчук като бамята често се препоръчва на болните от европейски лекари, в Турция вместо пиле; Овнешкото и агнешкото месо, подправени, са любимата храна тук, която същевременно се усвоява лесно от стомаха. Яденето на парче месо с хляб вечер преди лягане, вместо някакво течно ястие, струва ми се, ще натовари стомаха, което всеки разумен лекар трябва да избягва. Г-н Максимов стигна до възраженията си толкова далеч, че поиска от Палестинската комисия „правилата за хранене на нашите пациенти, съставени от д-р Решетило, да бъдат проверени от „по-лекарски компетентни лица“ в Медицинския отдел“, където тези правила бяха представени на 19 април 1884 г. за преглед. Но Департаментът мъдро избягва да ги разглежда подробно, препоръчвайки, че „при решаването на този въпрос трябва да се вземат предвид местните условия и да се ръководи от брошурата: „Съображения на Комисията, създадена от Съвета на попечителите на обществените благотворителни институции в Москва по въпроса за подобряване на снабдяването с храна на възрастните и болните в институциите под нейна юрисдикция. 111 Говорейки за руската болница в Йерусалим, не можем, накрая, да не засегнем въпроса за медицинските сестри, които са служили там, тъй като и „създателят“ на болницата, и Палестинската комисия придаваха много важно значение на този въпрос и бяха много заинтересовани от него. „Персоналът, който отговаря за приюта, трябва, разбира се“, пише B.P. Мансуров през 1857 г., "лекар, фармацевт, медицинска сестра и т.н. Освен това необходимо условие за успех ще бъде създаването на общност от сестри на милосърдието, което е изключително лесно в нашето отечество поради общото религиозно настроение на руските жени и малкото участие на жените в индустриалните дела, както е в западните страни. Сестрите на милосърдието са от такова голямо значение на Изток и имат такова благоприятен ефект върху местното население, че само те могат да служат като изключително важен инструмент за политическа и религиозна пропаганда... Би било непростимо от наша страна да не използваме толкова важен инструмент за установяване на руското влияние на Изток, още повече, че за правителството е много по-достъпно и удобно да призове жени за богоугодна служба в земи, ценни за всеки православен християнин, отколкото да намери духовни и светски чинове за този значителен брой чиновници. Дори разходите за сестрите на милосърдието ще бъдат много по-умерени, защото те ще отидат в Палестина като монахини или жени, които са се отказали от светските облаги, като са се назначили само да служат на Бога и не мислят за служебна кариера. 112 Но в първите дни на съществуването на нашата болница не беше необходимо да се мисли за създаване на „общност на сестрите на милосърдието“ и благородницата А. А. Голикова, „много, много горда жена, разглезена и свикнала с властта“, беше назначена за неин пазач, а задълженията на сестрите на милосърдието бяха изпълнявани от наети руски фенове, които живееха дълго време в Йерусалим. Но идеята да поканим истински сестри на милосърдието в нашата болница в Йерусалим не беше изоставена нито от Палестинската комисия, нито от „създателя и основателя“ на болницата, B.P. Мансуров. Ето защо, когато през 1880 г. покровителката на женската Покровска общност, покойната Велика княгиня Александра Петровна (в монашество Анастасия), изрази готовността си да изпрати сестрите на общността, която покровителстваше, в Йерусалим, Б.П. Мансуров с радост прие тази готовност и започна да полага всички усилия за възможно най-бързото изпълнение на намеренията на Нейно Височество, насърчавайки по всякакъв начин Палестинската комисия да го направи. „За Комисията“, пише B.P. Мансуров, „това ще спести разходи със значително подобряване на грижите, тъй като медицинските сестри ще струват много малко на Комисията“. 113 За първи път три сестри бяха назначени да бъдат изпратени едновременно в Йерусалим: M.I. Радугина, О.И. Лошина и О.Н. Алексеева, за да се избегне по този начин необходимостта от „държане на наети медицински сестри в болницата“. Условията за тяхното заминаване, по искане на Великата херцогиня, бяха разработени, както следва: 1) еднократни пари за пътуване от Санкт Петербург до Йерусалим въз основа на изчисляването на действителните разходи за пътуване и храна по пътя; 2) постоянно - 5 рубли. (в злато) на месец за всяка сестра пари за обувки и 3) в натура - апартамент (т.е. стая в болница), храна и отопление. Сестрите не трябва да имат право на заплата. Сестрите трябва да са изцяло подчинени на лекаря. При пристигането на сестрите на милосърдието в Йерусалим, консул Кожевников, като ги запознал „със същността на предстоящите им задължения“, ги представил на архимандрит Антонин, като поискал благословията му, и ги предал на лекаря. Последният назначава двама от тях „да бъдат дежурни в болничните отделения, изпълнявайки и други задължения“ и назначава сестра Алексеева „на длъжността гледач, придържайки се, разбира се, към същите условия, при които беше бившият гледач А. А. Голикова“, като в същото време съобщава, че Комисията „търси средства за постоянни медицински сестри в болницата“. Комисията обаче не намира за възможно да се съгласи със заповедта на лекаря относно разпределението на отговорностите на сестрите, тъй като „управлението на стопанската част на болницата, предоставена на сестра Алексеева, я поставя в изключително положение пред другите две сестри” - и въвежда „пълно равенство” между тях. През 1883 г. две сестри, завършили своя ред, получиха 500 рубли. за пътни разходи те отидоха в Санкт Петербург и за да ги заменят, двама нови дойдоха в Йерусалим - Шишкина и Григориева. През 1883 г., по искане на консул Максимов, за празниците на Р. X. и Великден, Комисията решава да издаде „парична награда на всеки в размер на двумесечна издръжка в съответствие с обичая, приет от Застъпническата общност“. Причината за тази петиция се крие във факта, че „сестрите на милосърдието са единствените хора, които ни обслужват без заплата, а междувременно, намирайки се в чужда земя, трябва да поддържат скромната си тоалетна в пълно работно състояние“. Същият консул въвежда специална процедура - „ежедневно управление на болницата“ и възлага отговорността на старшата медицинска сестра да купува месо от турците, да го изпраща на лекаря за преглед и да доставя ежедневна информация за състоянието на болницата в консулството. През 1886 г. кръстът на Шишкин, оставен в Йерусалим за втората тригодишна годишнина, получи пари и 10 рубли за оборудване. в месеца на обувките, за да „наградим такава полезна и опитна господарка на нашата болница“. Работата на всички сестри като цяло често е сертифицирана от Комисията като „безкористна и безценна“. 114 Но ако погледнете по-отблизо, разходите за поддържане на медицински сестри в Йерусалим, с честите им смени, се оказват не по-евтини от поддържането на предишния гледач и медицински сестри. Безспорните победители бяха само руските пациенти, но не и Комисията, която, без да постигне спестявания по тази статия, не получи милост и „важен инструмент за политическа и религиозна пропаганда“ в нашите сестри. Глава 2. Формиране на православното палестинско общество Идеята за създаване на частно общество с цел поддържане на православието в Близкия изток, както казахме, отдавна е представена в съзнанието на хора, просветени в нашето отечество и имали възможност да се запознаят отблизо и лично със състоянието на православните църкви на Изток. Нашите известни пътешественици на Изток А.Н. Муравьов, А.С. Норов, 115 Негово Високопреосвещенство Порфирий Успенски и др. „Нека създадем Общество, за да помогнем на нашите източни братя“, архиепископът говори със страст и плам. Порфирий, пред своята придворна дама А. Ф. Тютчева, с пълна увереност, че мислите му ще бъдат доведени до вниманието на любящата и хуманна императрица Мария Александровна, „нека направим така, че всички ние, богати и небогати, да внасяме в касата всяка година поне две-три копейки и не повече от рубла; ще имаме много пари за тях. 116 Да установим главна духовна мисия в Константинопол под командването на епископ или архимандрит; тя, получавайки пари от нашето Източно общество, 117 ще строи църкви, училища, богаделници, болници, където има нужда, и ще помага на бедните и особено на тези, които страдат невинно, тоест, разбира се, арабите. 118 Но тази идея получи своето реално изпълнение едва след като Светата земя беше посетена от ентусиаст, който я обичаше с цялата си душа и сърце, незабравимият секретар на Императорското православно палестинско общество В. Н. Хитрово. „Колко често, като дете“, пише V.N. Хитрово на 12 юли 1871 г., "след като завърших ежедневното задължително четене, с моята покойна майка, на три глави от Светата история вечерта, мечтаех за Палестина, за местата на поклонение на патриарсите, за Йерусалим. Колко често в дълги зимни вечери, сгушен близо до моето скъпо семейство, слушах нейните истории за Светите земи. Колко често, с припадък трептене на кандило, четене пред китката на майка ми, молитви за предстоящия сън, погледът ми се спря на седефения кръст, стърчащ сред тъмните ликове на изображенията, донесен някога от руски поклонник, и мислите ми отново се пренесоха някъде далече на изток, в Йерусалим, в Божи гроб, на Голгота. Не е станало незабравимо, много е преживяно и преживяно, вече не като дете, не като младеж, случайно, напълно неподготвен, дори не като поклонник, а като обикновен пътешественик, само със спомените от детството, сега стоях отстрани на кораба и гледах как картините, нарисувани само от детското въображение, се превръщаха в реалност. 119 След като внимателно разгледа всичко, което се случваше пред очите му в Палестина и се извършваше там от руския народ, случайно гостуващ турист, въпреки краткия си престой в Йерусалим, даде на всичко правилна оценка и отгатна какъв е коренът на всичко и къде да търси изход от сегашното печално състояние на руските работи в Палестина. „Ако сред спомените на Светите земи все още има място за спомени на хора“, пише арх. Антонин В.Н. Хитрово през 1877 г. на 3 февруари, „тогава те принадлежат изцяло на вас, на които бяхме длъжни, когато инспектирахме и се покланяхме на светините на Йерусалим“. При завръщането си в отечеството В.Н. Хитрово, отнел най-ярките впечатления от пътуването си до Палестина, не искаше да се раздели с тях нито за минута, но започна все повече да посвещава свободното си време и времето, оставащо от кредитната му служба в Министерството на финансите, на приятните спомени, които беше преживял, освежавайки и подхранвайки любовта към Палестина, която се беше запалила в него чрез постоянно четене на поклонническа литература и научни трудове за Светите земи. „За мен от самото завръщане от Палестина“, пише В.Н. Хитрово в цитираното вече писмо до арх. Антонин, - любимата ми съкровена мечта беше отново да стъпя на бреговете на Светите земи, но този път не само като поклонник, не като обикновен турист, а съзнателно готов да си дам сметка за всичко, което видях. Но минаваха години след години, обстоятелствата се оказаха различни от очакваното и мечтите си останаха мечти. Но въпреки това времето не беше загубено. Започнах да събирам, доколкото можах, палестинската библиотека, да се запозная с изследвания, особено английски, където често срещах вашето име, и бях поразен от бедността на нашата руска палестинска литература. В същото автобиографично, изключително интересно писмо, Василий Николаевич вече изразява желанието си да се заеме с работата по публикуването на света на поклонник от 18 век, все още непознат в печат. Иполит Вишенски, по-късно оповестен от архимандрит Леонид (Кавелин), да започне, с помощта на съпругата си, която знае много добре френски, да превежда руски поклонници на този език и говори за „крайната необходимост“ да „запознае руснаците с превода на малкото (по това време, разбира се) гръцки и византийски поклонници“. Той препоръчва последната работа да се заеме от о. арх. Антонин, като отличен познавач на гръко-византийския език. Но намеренията на Василий Николаевич още не са изчерпани с тези планове. В главата му се роят по-грандиозни и сложни планове. Пред него са поставени почти непосилни за онова време задачи. "Като цяло, като се има предвид религиозното, политическо и научно движение, което наскоро се забеляза на Запад към Палестина, нашето руско безразличие, според V.N., е положително възмутително. И безразличието не идва от нежелание, а от непознаване на въпроса и от това, че не знаем как да го поемем. Често ми хрумваше: защо не сформираме собствен Палестински комитет - не официален, който седи кой знае къде и прави кой знае каква, но частна, като „фонд за проучване на Палестина“, с цел изучаване на Светите земи, запознаване с нея, поддържане на руските фенове и руския елемент в Палестина, придобиване на прекрасни парцели земя, публикуване на добър пътеводител. Струва ми се, че сегашното време е може би най-удобно за осъществяване на подобно предположение. Що се отнася до парите и даренията, не се страхувам: те ще бъдат и ще бъдат в значителни количества; Това, което липсва, което е трудно да се намери, са хора, хора и още хора. Какво ще кажете за предложението ми? Смятате ли, че е възможно или не? Това са въпросите, които ще ви задам, за да не ми отказвате отговор.” Човек, видял много в живота си и преживял много разочарования и скърби, човек на тежък критичен анализ и студен скептицизъм, арх. Антонин побърза да отговори на поставените въпроси, но с тон на пълно недоверие към мечтите на своя сърдечен кореспондент, съмнения в тяхната осъществимост на практика и практическата им реална полза. „Не се ли оплаквате напразно, преподобни Василий Николаевич“, пише арх. Антонин на 19 март същата година - за руското безразличие към Светите земи. Разбира се, добра идея е да се създаде руски „палестински комитет“, както го наричате, научен, археологически, политически и филантропски. Но мислите ли, че ще успеем да извършим работата без шум и хвалби, без раздори и прокрадване и в крайна сметка без ничия официална команда? Комитетът не е комитет, но нещо такова отдавна се разгласява у нас, и то точно в нашия Петербург - под името „Източно братство“, замислено още през 1871 г. Научих за него през 1875 г. и, признавам си, от първите новини за него не повярвах в него. Много думи (и дори в лош стих), но нищо смислено, практично! Някаква фантазия на здрача, без външен вид, без име или бащино име. Това, от което най-много се страхувах, най-накрая излезе на повърхността. На 8 юли 1876 г. в писмо до мен от Санкт Петербург „източните братя“ вече ме питаха: „при какви условия може да се получи Йерусалимският орден на Божи гроб“. Sapienti sat. Вече не, за бога, не Комитетът. Стига ни с една неописуема „палестинска комисия“, управляваща нещо, за което няма представа. Това е полезна за нас (и почти единствената подходяща и достъпна) частна дейност на истинските призвания на каузата, за които дори и да търсим фенер в началото, пак ще бъде по-малко смешно, отколкото ако започнем да ставаме източни с надеждата да получим несъществуващ орден. Почти едновременно със същия въпрос, който го занимаваше, Василий Николаевич се обърна към друг наш палестински деятел, който има дори повече право от арх. Антонин, за да гледа тъжно и песимистично на нашите дела в Православния Изток, на архимандрит Леонид Кавелин, който по това време заемаше поста настоятел на новойерусалимския първокласен манастир. „Все още обмислям идеята да създам тук нает палестински комитет“, пише V.N. Арх. Леонид, - с цел запознаване на Русия със Светите земи, научно изследване на нея, подкрепа на поклонниците, придобиване на земя, поддържане на нашето влияние. Ако можеше да бъде поставен под добрата защита на някой от членовете на кралското семейство или някой от митрополитите, вярвам, че няма да има недостиг на средства и впоследствие би било възможно да се добавят към него атрибутите на настоящия официален Палестински комитет (очевидно Палестинската комисия), както и неговите средства. Какво мислите за възможността за създаване на такова дружество и може ли то да бъде успешно? Все пак ще има някаква научна полза.“ Архимандрит Леонид даде още по-малко успокояващ отговор. „Пожелавам ви успех в полезния ви труд в описването на Светите земи“, каза о. пише на Василий Николаевич. архим. 1 март 1877 г., - но аз не споделям вашите планове за укрепване и поддържане на нашето влияние там. Но аз нямам нито време, нито желание да се разпростирам върху това писмено, въпреки че, според Апостола, ще кажа: който се изкушава, знае всички новини (за това), но който не е изкушен, нека опита, ако иска.” След такива разочароващи отговори на онези „опитни“, за които очевидно въпросът за частно общество за изучаване на Палестина, поддържане на православието и подпомагане на феновете трябваше да бъде спешен и жизненоважен въпрос, тъй като се отнасяше до въпроса, за който единият от тях някога е служил, а другият е стоял в този момент в този въпрос, човек с по-малко силен характер и не толкова енергичен и упорит, колкото беше покойният Василий Николаевич, би се отказал и ако оставим въпроса настрана, би било ad calendas Graecas, но това не беше инициаторът на Палестинското общество. „В живота си винаги съм се придържал към това правило“, признава той на 19 декември 1878 г. пред арх. Леонид, - ако целта, към която се стремя, ми се струва правилна, тогава упорито опитвам всички средства да я постигна и само когато се убедя, че е непостижима, се отказвам от преследването й. Прилагам същия принцип към другата си цел (първата цел е 120 кредита на хората) към Палестинското общество. Тук обаче усилията ми се оказаха по-малко успешни, поне не мога да кажа нищо за крайните резултати. Проблемът в този въпрос е, че знам по-малко за тези цифри, отколкото за финансовите цифри. Не знам към кого да се обърна тук за подкрепа и съвет, а в това търсене времето минава. Но аз не съм загубил не само надежда, но и дълбокото убеждение, че в близко бъдеще ще мога да осъществя такова Общество. А увереността в успеха, казват те, е половината от успеха.” „Не съм обезсърчен“, пише Василий Николаевич арх. До Леонид в друго писмо от 1879 г., 30 март, - Не се отчайвам, напротив, може би никога не съм имал толкова много енергия, но време, време и още време, това е, което липсва. Отказах се от светските удоволствия, ако изобщо са съществували за мен, отдавна, почти от училище, времето за хранене е сведено до минимум, остава само съня, а това ми е ужасно трудно и изтощително, защото само това ми възвръща силите. Не мога да се откажа от нито един бизнес, този, който бих искал да направя, но всички останали са толкова близки и скъпи за мен, че да се откажа от него е като да отрежа пръст, а кой е по-болезнено да отрежеш? Често и много често ми идват на ум думите на Спасителя: Марто, Марто, ти се тревожиш и тревожиш за много неща... Да, това е вярно и бих се успокоил, ако имах по-голяма дарба да правя прозелити. Не вярвам, че в Русия няма хора. Трябва да признаете, че или се борите с призраци, в които само вие виждате реалността, или че не знаете как да намерите помощници. Всичко това е бърборене и разговори наоколо, но когато става дума за действие, за работа, вие стоите сам, но сам, дори и да сте умен, можете да направите малко. Обстоятелствата обаче започват да се развиват благоприятно за възможно най-скорошно осъществяване на идеята за създаване на Палестинско общество и нейните противници в началото неочаквано се превръщат не само в защитници, но и в енергични двигатели за бързото й реализиране. От самото появяване на Палестинския комитет в Йерусалим, който по-късно беше заменен от Палестинската комисия, както вече знаем, бяха създадени изключително трудни условия за живот на нашата духовна мисия в Йерусалим. Недоразуменията и раздорите между тези институции, извикани към живот с една и съща цел - за успеха на руската кауза на Изток, се засилиха толкова много и взеха такъв остър характер, че в Палестинската комисия през 1879 г. узря идеята да се постигне на всяка цена унищожаването на нашата духовна мисия в Йерусалим. Решено е да се награди йерусалимският консул с титлата „генерал“ и да има под негово ръководство прост йеромонах, вместо мисия, която да задоволява духовните нужди на нашите поклонници. С такава петиция Палестинската комисия се обърна към Св. Синод, а въпросът за закриването на мисията дори стигна до вниманието на суверенния император. Тази новина за намерението на Палестинската комисия да прекъсне нишката на живота на нашата злополучна мисия в Йерусалим, донесла на Православието и руския народ много несъмнени ползи през 30-годишното си съществуване, направи тежко, може да се каже, потискащо впечатление не само на ръководителя на мисията и неговите най-близки сътрудници, но и на всички, които имаха възможност и възможност да наблюдават отблизо и без предубеждения на място дейността на нашата мисия по това време. От само себе си се разбира, че пламенният шампион и воин на Светата земя, покойният Василий Николаевич, не можеше да остане безразличен към нея. Написал страстно извинение за мисията ни пред Светия Синод, той побърза да изрази „нежното чувство на човешко участие” и арх. Антонин, който особено се нуждаеше от такова участие в този момент, му написа писмо. Сега скептикът архимандрит Антонин започна ясно да разбира как частното Палестинско общество може да бъде полезно за него, активист в православния Изток. В отговор на писмо до V.N. Хитрово от 23 януари 1879 г., самият той се връща към идеята за такова общество, която е отхвърлил преди две години. „Руско палестинско общество“, пише о. Антонин, какво би било по-добре, ако успее да се събере? Но вярвате ли, многоуважаеми V.N., че ще се формира и ако се формира, ще може ли да съществува дълги години подред и ще може ли да прави много неща не по-лоши от Das heilige Land или Der Palastina-Verein? Не че не симпатизирам на идеята за създаване на такова общество, но се страхувам, че като го създадем, ще се опозорим. Прецедент за подобно нежелано явление може да бъде дейността на другите ни общества, възникнали от идеята на един учен. Например нашето Археологическо дружество, което все още носи името на Императорското дружество, едва се чува. Одеското дружество за история и древности щеше напълно да замре, ако за щастие не беше намерило действащ секретар, а сега и председател. Няма да можем дълго да поддържаме жив интерес към мъртва тема. Това ми се струва без съмнение... Въпреки това, след като привлече помощта на такива работници като вас, А. А. Олесницки, С. И. Пономарев, пр. Порфирий, о. арх. Леонид, о. арх. Сергий (издател на Месяцеслов), о. арх. Амфилохий, пр. Сава, пр. Филарет (Рижки), отци Дюков и Карашевич, И.П. Melnikov, D.D. Smyshlyaev, N.P. Кондаков, А. Д. Ушински и много други, вие познавате нашите ориенталисти и древни учени по-добре от мен, наистина бихте могли да рискувате да извикате руската интелигенция с покана да добави, който желае, неговото честно име към списъка на пазителите на Светите земи, като не задължава никого да прави редовни парични вноски в касата на Обществото и го счита само за задължителен абонат на Обществото периодично издание, ако следва (това прави Die Deutsche Morgenlandische Gesellschaft). От само себе си се разбира, че с оглед на несъществуващия фонд за създаване на периодично издание, може да бъде отправена още една покана към цялото руско общество за дарения за тази конкретна тема, отваряйки раздела „за почетното членство на дружеството“. Човек може да се надява да придобие много такива почетни членове-дарители. Вярвам, че мнозинството от достатъчно почитатели, които веднъж са посетили Светите места на Палестина, ще откликнат със съчувствие на поканата да направят произволно еднократно дарение за кауза, която е славна, желана, удовлетворяваща и, разбира се, угодна на Бога за всички. Покровителят на Обществото трябва да бъде помолен да благоволи да бъде Нейно Императорско Величество Суверенната Императрица, която облагодетелства Светите земи с годишни парични помощи повече от 20 години. Техни Императорски Височества великите князе Константин и Николай Николаевич също, разбира се, няма да откажат да украсят и почетат с имената си проектираното общество. Тогава ще излязат почитаемите имена на бившите ни посланици и пратеници на Изток, посланически секретари, консули и др. Отваря се доста дълга перспектива от имена. Какво от това? Без колебание и „като се благословите и прекръстите“, отпечатайте призив, подходящ за обстоятелствата (война, мир, освобождение на робите, обновление на Изтока, интригите на Запада, надеждите на Православието, задачата на велика Русия, позицията на великата руска църква в универсалността на Православието, зората на тясното единство на всички вярващи под сянката на Голготата на Кръста в отпор неверие и т.н. и т.н.) на руските любители на Христос, като го предшестват със стиха на псалма: Ако те забравя, Ерусалиме, десницата ми ще бъде забравена. И в образа на тази дясна ръка, без колебание, поставете под този призив вашето честно име, името на г-н Олесницки, името на г-н Пономарев, сега три имена, мои, предимно неизказани (А., А. А. Солодянски, Сол, Опестов-Александров, А. и Б. Загородкин et tutti quanti) и въпреки че г-н Поливанов, като представител и наследник на името А.С. Норова. Достатъчни са пет имена на тези истински и засвидетелствани светци. Би било хубаво веднага да се покаже името на Порфирий, но получаването на съгласието му за това не е толкова лесно. Но ако има нужда от него, мога да го помоля.” Относно намерението на Василий Николаевич да издаде „Палестинския сборник“ арх. Антонин в писмо от 10 април 1879 г. пише следното: "Добро утро! Не съм против да допринеса за попълването на страниците му с всичко, което се среща в чуждестранна палестинска литература, която представлява интерес, предавайки го в точен превод с критични и всички други бележки. Чувствам се доста способен за този вид работа. Ще има достатъчно материал за тази работа за повече от една година. Das heilige Land има много статии, подходящи за този въпрос. Не мога да обещая нещо оригинално за първи път, като например разказ за успехите на папството или протестантството в Светите земи, католическа и протестантска кореспонденция, може, разбира се, да се появи в сборника от време на време, но в началото трябва да внимаваме, за да не дразним гъските. "Ако започнем да публикуваме отдела за поклонници, не би ли било по-добре да започнем (както Тоблер нареди) с най-древните? За съжаление, нямам под ръка най-важните, най-нови коментари за древните поклонници на учени мъже, за да ги използвам в бележки под линия към текста, както се изисква от всяка научна работа. Разбира се, отделът за поклонници ще има собствен брой страници във вашата колекция. Не трябва ли дори да ги отпечатаме като „приложения“ в последствие да се състави отделна книга? „Не трябва ли да отворим специален раздел (също със специален брой страници) в колекцията под заглавието: „Палестинският патерикон“. Много бих искал, за назидание на нашите почитатели, които често не знаят какво да правят с изобилие от празно време, да публикуваме в хронологичен ред една Палестинска агиология, като започнем например от Авраам и преминем през цялата поредица от пророци, апостоли, мъченици, светци и т.н., живели в Светите земи, с хронологични, топографски и всякакви други бележки. Тук няма какво да мислим. Вземете готови статии, преведете ги или просто ги препечатайте и публикацията ще расте, ще се размножава и ще изпълва руската земя! Можете да вмъкнете илюстрации на места в нашата публикация за по-голям ефект.” Що се отнася до средата около Василий Николаевич, в която той се движеше през цялото това време, тя показа не само безразличие към плановете и намеренията, които го тревожеха, но разкри откровена престъпна апатия и дори страх от засягане на такива чувствителни въпроси като православния Изток и неговите жизнени интереси. „Вярно е“, признава V.N., сякаш в духа на любимия си арх. Леонид в писмо от 13 януари 1880 г. - вие се борите, изпускате нервите си, суетете се сред общата апатия и понякога, о, колко често, се отказвате и сте победени от, няма да кажа отчаяние, а просто от съзнанието за вашето безсилие. Колко често трябва да викаш: Господи, покажи ми пътя, къде ще отида. И бих искал да направя много, но много повече, дори и малко, така че съзнанието да остане в сърцето ми: ти направи нещо добро, полезно; виж, той направо предизвика буря, не угоди на никого, но изглеждаше нещо добро и полезно. Или може би всичко е за добро и Бог води човечеството по Своите неразгадаеми пътища, разбира се, по-точно от всички наши въображения; ние, които мечтаем да поемем закрилата на Когото – Него, Господаря на всичко видимо и невидимо, сме нищо. От друга страна, боли, боли неизказано, от обедняването на любовта към ближния, това неверие, този стремеж към дреболиите на светския живот. Бих искал да кажа много, много, много съвети, но какво можете да направите с писалка и хартия? Какво да ви кажа за моята съкровена мисъл за Светите земи? Надявах се, че ще ви зарадвам с добри новини, за съжаление надеждата си остана надежда и мисля, че по въпросите на личността и високопоставените личности се страхувам, че въпросът няма да бъде напълно загубен. Завърнах се в Санкт Петербург от Кавказ (пътувах от името на Министерството на финансите) в края на август и заварих тук такава пълна апатия, че мога да ви уверя, скъпи о. Губернатор, никога не съм виждал нещо подобно през всичките 25 години на моята служба. Каквото и да говорите, има само един отговор: „О, смили се, остави го, мълчи, сега е моментът да направиш всичко. Това е тишина, но не тишината на летен ден, когато наоколо е мир и тишина, и Божията благодат, където усещаш живота дори в мъртва тишина, а тишината на безжизнена пустиня. Бях се, блъсках се, виждах, че нищо не може да се направи и реших, отлагайки всички грижи до радостната сутрин, да работя върху „Палестинската колекция“ в офиса си с близките си. Но дори сред тази обща апатия Василий Николаевич неочаквано все пак намери един верен и надежден съюзник и работата по откриването на Палестинското общество бързо се придвижи напред, към щастлив и дълго желан край. Нека обаче говорим с думите на изключително любопитното, вече цитирано от нас писмо на В.Н. Хитрово до областния управител арх. Леонид. "Изведнъж, четем в това писмо, изведнъж всичко започна да се върти, всичко започна да се суети (ако кажа това, приложете го само към това, което е най-близко до мен, около мен и по въпроса за Палестина). Този вихър се оказа, дори ще се усмихнете, ако го познавате, и аз ще го нарека за вас, граф Е. В. Путятин, който току-що се беше върнал от Йерусалим, където прекара Великден миналата година. Ако го познавах преди, това беше само по име и затова бях изключително изненадан от посещението му. Факт е, че той беше в самия разгар на спора между консула и ръководителя на нашата духовна мисия, видя мрачното си положение и дойде в Санкт Петербург, за да защити и мисията, и още повече архимандрит Антонин, и се оказа повече роялист, отколкото самият цар. През лятото той видя императрицата, преди тя да замине в чужбина, и успя най-малкото да спре изпълнението на Височайшия указ, който вече беше извършен през май миналата година, за свеждане на нашата Йерусалимска мисия до нивото на обикновен игумен на църквата, разположена в консулството, което трябваше да бъде издигнато до общо по този повод. Смисълът на думите на Путятин към мен беше приблизително следният: аз съм на твърде 70 години, аз съм член на Държавния съвет и затова не мога да направя много от това, което можете да направите, и затова нека се обединим заедно и да действаме заедно. С други думи, къде да отиде, кого да попита, къде да каже дума, графът се зае; дали ще трябва да пиша, това ми беше поверено. Можете да си представите колко се радвах, че имам такъв съюзник, който въпреки възрастта си все още удивлява със своята енергия и жизненост. От няколко много дълги разговора, които проведох с него, се убедих, че в частност не сме на едно мнение. Така че за него най-важното е запазването на о. Антонина е на място, за мен запазването на нашата духовна мисия. 121 Но първо не трябва да се спори за това: запазете о. архимандрит в Йерусалим, за да запази мисията "... "Великият княз Константин Николаевич, както ми каза Путятин, беше предубеден към мисията и тогава реши да се опита да заинтересува великия княз Цесаревич (по-късно император Александър III). Но след това се случи цяла поредица от неуспехи, сякаш съчетани заедно, които отново върнаха въпроса на предишното му неблагоприятно място. Първо, болестта на императрицата, второ, влизането на Горчаков в управлението на министерството, трето, назначаването на Новиков за посланик в Константинопол, четвърто, съпругата на Путятин се разболя от едра шарка и почина. Това последно обстоятелство беше особено пагубно, защото когато наследникът изпрати за Путятин, той не можа да отиде, тъй като имаше едра шарка в къщата, и прехвърли целия въпрос в ръцете на К.П. Победоносцев. Може да го познаваш, аз го познавам само веднъж. Видях го и ми е трудно да отговоря дали ще присъства и дали ще иска да помогне на каузата ни. Казвам, че всички тези провали бяха още по-жалки за мен, защото надеждите ми бяха розови. Сабуров, който първо беше назначен за посланик в Константинопол - моят другар от лицея, Гирс, управител на Министерството на външните работи, homo novus и иска да угоди на всички, докато Горчаков не иска и да чуе за Палестина, и накрая, Новиков, изглежда, изобщо не го е грижа за православието, което според него служи само за увеличаване на кореспонденцията. Какво трябваше да се направи? Трябваше отново да се върна в бърлогата си. Но и тук не можах да остана спокоен, отидох при Мансуров и исках да получа от него някои сведения за историята на нашата мисия. Той ме заля с вана със студена вода, а краят на речта му беше: „Седни, мълчи, ние правим и ще направим всичко, което може да се направи за Палестина, не е необходимо и невъзможно да направим по-добро от това.“ Нямаше какво да направя, след като изпих, трябваше да карам и от него. В.Н. Хитрово е силно препоръчан на граф Е.В. Путятин от архимандрит Антонин. Близкото запознанство с графа несъмнено донесе огромни ползи за успеха на каузата, за която V.N. досега стоеше почти сам, промени възгледите на висшето петербургско общество за него, което досега се отнасяше към V.N. Хитрово, в най-добрия смисъл на думата, с предразсъдъци и даде няколко силни съюзници както на думи, така и на официална позиция. От тях на първо място след граф Путятин, по справедливост трябва да се постави човек с високо държавническо умение и убеден честен пазител на доброто и интересите на Православната църква, обер-прокурорът на Светия синод К. П. Победоносцев. „Аз също бях щастлив от новото назначение“, пише V.N. Хитрово арх. Леонид 21 май 1880 г. относно назначаването на K.P. Победоносцев като главен прокурор - най-важното е, че свързаните длъжности бяха разделени и следователно едната няма да бъде подчинена на другата, но за това губя още един съюзник - това е граф Путятин, който си отиде оттук за дълго време, а на неговата възраст за дълго време често означава завинаги. Лично на него дължа, че сравнително престанаха да гледат на мен като на авантюрист, като палестински концесионер, който иска да извлече някаква лична облага и това отношение към мен отне и последното ми желание да правя бизнес. Говоря откровено, без граф Путятин, ако продължа да изучавам Светите земи, ще е лично за мен, а не за другите. На тръгване графът ме предаде на новия главен прокурор, но той, сочейки над косата си, казва, че е затрупан с работа и че сега няма време за Палестина. И аз разбирам това и самият аз смятах, че няма смисъл да повдигам този въпрос преди грехопадението, а тогава Бог ще го даде. „Назначаването на нов главен прокурор“, казва В.Н. в писмо от 5 март 1880 г. до о. арх. Леонид, - дава ми надежда за бъдещето, но само тогава ще хваля деня, когато дойде вечерта, а моята връзка, граф Путятин, е на повече от 75 години. Мансуров беше много неудобен от това назначение и той няколко пъти ми повтори, че сега нищо не може да се направи със Синода. Нов, макар и временен съюзник на В.Н. Хитрово беше А.В. Головнин, бивш министър на народното образование. "Това е човек, срещу когото изглежда имат нещо, но той никога не можа да стигне до причините. Междувременно аз лично", пише В.Н. до арх. Антонин 14 октомври 1879 г. - разбира се, аз го признавам за единствения държавник на нашето време и като забележително интелигентен човек, който все още запазва цялата топлина и плам за делата, особено тези, в които преди е участвал. Той се обърна към съдействието на този държавник. „Обърнах се към него“, обясни V.N. в писмо до арх. Антонин на 22 октомври 1879 г. - тъй като и граф Путятин, и Мансуров обикновено завършваха разговора с думите: трябва да се консултирате с А.В., какво А.В. ще каже, и такива неща. Познавам Головнин отдавна, още от военноморското министерство, ако не отблизо, то поне до такава степен, че той няма да ме поздрави като мошеник от улицата. Резултатът от разговора, много топъл и сърдечен, за съжаление беше отрицателен. Ето основните му изводи: Суверенът ще остави въпроса на собствения си правен ход, оставяйки решението на Министерството на външните работи, Императрицата ще бъде в Кан до пролетта, Великият княз Константин Николаевич далеч не е в същото положение, в което е бил 20 години, и не може да се намеси пряко в случая от страх да не го развали напълно, самият той, Головнин, е без работа и няма нищо общо и не иска да има с властта. От казаното по-долу ще стане ясно, че в лицето на Головнин имаше много енергичен поддръжник на „палестинския въпрос“, който го взе присърце. 122 Сред надеждните съюзници на V.N. Хитрово следва да се брои П.П. Мелников, протойерей И.В. Рождественски, малко по-късно генерал-адютант Д. С. Арсеньев, възпитател на великите князе Сергий и Павел Александрович, полковник М.П. Степанов и др. За да обедини всички свои съмишленици и съюзници в едно цяло, да ги обедини по-силно и да ги заинтересува повече от каузата, за която В.Н. се изправи, той реши да напише специален меморандум или бележка за тях. „Споделям го“, каза той в писмо до арх. Антонин от 22 октомври 1879 г. за тази бележка - в две части: какво е направено и какво трябва да се направи. В първата част разглеждам доста подробно какво е направено в Светите земи от католици и протестанти през последните 25 години. Към това следва подробно приложение или списък на всички католически и протестантски институции в Палестина и Сирия. Смятам, че списъкът е доста подробен и точен. Тогава си представям какво са направили руснаците за същото време. Във втората част: какво да правя, настоявам за необходимостта духовната мисия да се остави непроменена засега и впоследствие да се увеличи и засили. След това преразгледайте структурата на палестинските въпроси на специална комисия, председателствана от великия княз Константин Николаевич, и накрая моето дългогодишно хоби: формирането на Палестинското общество с 3 цели: 1) да запознае руското общество с палестинските въпроси и да поддържа интереса му към Светите земи; 2) опитайте се да подобрите моралния живот на православните фенове с добри водачи и водачи и накрая, 3) поддържайте православието сред арабите. „Страхувам се“, добавя V.N., „че бележката е малко груба, но ако не поставите силни цветове, тогава картината няма да ви удиви, но ако е остра, не е преувеличена, не е прекалено.“ „Бележката е написана за 24 часа“, признава V.I. в писмо до същия арх. Антонин от 16 януари 1880 г. - и следователно може да не е толкова подробен, колкото трябва да бъде, но в общи линии, в общи линии, смятам, че е правилен. Във всеки случай тя постигна една цел, защото убеди графа да не отнася отново въпроса до Палестинския комитет. Въпросът с Палестинското общество очевидно започва да приема неочаквано благоприятен обрат. „Случайно ми го предложиха“, пише арх. Леонид В.Н. в писмо от 13 януари 1880 г. - да направи публичен доклад в „Обществото на любителите на духовното просвещение“. Обществото не ме привлича, но удавник се хваща за сламка. Исках да заинтересувам обществеността в Палестина и нямах друго оръжие в ръцете си. Темата на моя доклад беше „Положението на Православието в Светите земи през последните 40 години“. Същността на този доклад е в част 1 на бележката, която ви изпратих, но написаното тук на два или три листа трябва да бъде разпределено в 20 или 30 листа. Тази мисъл случайно се оказа толкова важна, че ме свърза с великия княз Константин Николаевич, който се оказа толкова добър към мен, че всички членове на съвета на Обществото на свой ред сметнаха за свой дълг да ме опознаят. Всичко това се случи на заседание на съвета, където трябваше да издържа предварителния изпит 123 и да обясня предмета на доклада си с кратки, но ясни думи. Великият херцог отбеляза, че докладът обещава да бъде изключително интересен, което, разбира се, беше повторено кресчендо от всички останали, след което беше решено да ме допуснат до доклада в края на януари или началото на февруари, за което ще бъда уведомен своевременно. Това беше преди празниците, но все още няма дума и дъх за деня, но те знаят за доклада. Междувременно седнах на него и за месец усвоих увода - латини и протестанти. Сега още трябва да се занимаваме с гърци и руснаци, но просто няма материали. Събрах каквото можах, но това е капка в морето. Ще се опитам да извлека каквото мога. Факт е, че темата ми е близка и това, което умът не предаде, надявам се сърцето да предаде. Предпоставката на моя доклад е следната: това са направили латините и протестантите в Светите земи на 40-годишна възраст и това са резултатите, които са получили; Така направиха гърците и руснаците - по-скоро крачка назад, отколкото напред. Хвърли Св. Ние, руснаците, не можем да си позволим земята, защото не можем да отхвърлим религиозното и педагогическото значение за народа на нашите поклонници и защото да бъдеш безразличен към Православието означава да бъдеш безразличен към всичко, което е свято в сърцето на руския човек... Но аз се връщам към срещата си с Великия княз. В Държавния съвет той повика Мансуров и му разказа толкова много за моя доклад, че Мансуров, който не знаеше нищо за него, в 6 часа вечерта, направо от Съвета, препусна при мен с въпроси: какво и как? Отново имах 3 часа разговор с него... Подейства ми като кошмар. Знам, че да го имам срещу мен е ако не опасно, то във всеки случай не е полезно, не за мен, а за каузата. Чувствах, че този разговор ще определи дали той ще ме вземе за свой помощник или ще ме види като противник. И, за съжаление, срещата приключи с това последно нещо. Може би, ако бях изразил желанията си по-малко категорично, щях да се окажа негов помощник и тогава той да види какво да прави. Смятах, че компромисите до известна степен не отговарят на този въпрос и могат да имат само пагубен ефект в бъдеще. Всичко това сега идва на ум; точно в този момент разговорът беше разгорещен и оживен. В писмо до архим. Антонин от 16 януари 1880 г. В. Н. Хитрово излага подробно целия интересен разговор между него и Б. П. Мансуров, който се проведе вече в апартамента на последния на 9 януари тази година. „В сряда 9, когато дойдох при него (т.е. Б. П. Мансуров), се казва в това писмо, той започна с факта, че му се струваше, че сега се е надигнала вълна по палестинския въпрос, че тази вълна трябва да се използва, че той вярва, че след моя доклад той също ще каже няколко думи, а именно: какво да правя? И затова той би искал да знае какво бих казал, за да не се съгласи с мен. Отговорих му, че в доклада ми не се казва нито дума какво да се прави, че ми е неудобно да го кажа на публично събрание и че тогава по същество не мога да разбера защо той трябва да излезе на трибуната и да каже: какво да се прави? Не виждам практически резултати от това. Тогава той категорично ми зададе въпроса: какво искам? Отговорих три неща: първо, оставяйки нашата духовна мисия за сега в положението, в което беше в момента, а в бъдеще връщането може да бъде към предположенията от 1858 г.; 2-ро, точно и ясно разграничение между светската и духовната мисия и предоставянето на тази последна, ако не официално, то официално представителство на православна Русия пред или с Йерусалимската патриаршия, и 3-то, формирането на частно палестинско общество, което би могло да поддържа интерес към Русия в Светите земи, да помага на нашите фенове и накрая да води антипропаганда срещу латините и протестантите. Той и аз говорихме за това три часа без прекъсване. Аргументите му бяха следните. Ще се опитам да ви ги обясня подробно, така че вие, като знаете какво мисли и къде стои, да проведете разговора си с него по съответния начин. Опитът от 20 години доказа невъзможността за съществуване на духовна мисия: нямаше нито един свещеник, който да се отнася към въпроса с любов. Веднага след назначаването в Йерусалим възникна въпросът за заплатата и кръстовете. Кирил излъга до такава степен, че още тогава обяви невъзможността за съществуване на мисията, както беше замислена. Колкото до арх. Антонина, ето първото писмо, което получих от него за 15 години (тук той извади последното ти писмо и ми го подаде). През 1864 г. бях в немилост, той не ме почете с една дума, но сега пише. Вземете го и го прочетете. от какво те е страх Не го наричаме мисия, но си остава същото. За да не я обиждаме, издигаме консула в генерален, назначаваме Кожевников и арх. Антонин е много щастлив от това. (Като цяло Кожевников изглежда се радва на особено благоволение на Мансуров). И защо да се върна? Този въпрос е решен и подписан. Иларионов беше млад и не знаеше как да се държи: колкото по-скоро го отзоваха, толкова по-добре. Колкото до обществото, какво ще правите без пари и откъде ще ги вземете? Има малка надежда за тренировъчен лагер. Добре, да кажем: ако съберете пари, какво ще правите с тях? Започнете училища? Кой ще ти даде разрешение? турско правителство? Не. А гръцката патриаршия? Повярвайте ми: единственото, което Православието може да направи, е да поддържа Йерусалимската патриаршия, а тя може да бъде поддържана и обвързана само с пари. Просто ми дайте разрешение и сега ще ви намеря 60 хиляди годишно. Като знаят, че получават пари от нас, ще работят с нас. Какъв е арабският въпрос? Днес са православни, утре са католици, вдругиден пак са православни. Трябва да се придържаме към патриархата. Докато го има, православието и нашето влияние ще го има. Речта и мислите на Мансуров идват тук. „Когато след всичките ми възражения и коментари той не отстъпи нито една крачка, трябваше само да задам следния въпрос: „Вие ми казвате, че нито едно от моите предположения не е осъществимо. Вашите доводи не са ме убедили, както виждам, както и моите. Сега всичко, което трябва да направя, е да те попитам: какво искаш от мен? Отговорът беше: „Нищо. Въпреки това - продължи той - може би няма да се срещнем на публична среща. Имам семейни въпроси: въпросът за живота и смъртта на близките ми, което изисква моето заминаване в чужбина не днес или утре, и това ще се реши тези дни. Това приключи нашия разговор." След описания разговор между Василий Николаевич и Б.П. Мансуров, последният замина за чужбина, като написа писмо до Хитрово със следния многозначителен послепис: „Искрено ви желая успех, както желаете, така и такъв, за който мисля“. Оказало се, че Б.П. Мансуров, след като получи командировка, отиде в Йерусалим, за да уреди отношенията между мисията и консулството. Но този, който постоянно поддържаше в себе си „свещения огън, който направи възможно да живее сред цялата апатия, която го заобикаляше“, не можа да се успокои и продължи да изследва водите, за да разреши благоприятно проблема, който го тревожеше. След среща с граф Е.В. Путятин с главния прокурор К.П. Победоносцев, Василий Николаевич научи от писмо от Министерството на външните работи, показано му от главния прокурор, че „преименуването на мисията на превъзходство е причинено от самата същност на въпроса и 20-годишен опит, но въпреки това окончателното разрешаване на този въпрос е спряно, докато не бъде изяснено на място от специално изпратено лице, което вече е последвано от Висшата заповед“. С оглед на това естествено Василий Николаевич чакаше новини от Палестина. „Сега, уважаеми о.архимандрит, пише В.Н. Хитрово в същото писмо "не става дума за нас в Санкт Петербург, а за вас, ако наистина Мансуров идва при вас. Погледът му, доколкото успях да обясня, е това, което ви описах по-горе. Той е ядосан на Иларионов. Що се отнася до вас, извинете ме, че съм откровен, ако му го покажете, той ще се помири. Признавам, че е трудно, но си заслужава. Струва ми се - и се подчинявам Моята преценка е, че при тези обстоятелства най-важното е да се запази името на мисията и да не се допусне преименуването му в абат, защото след като името се запази, след време ще може да се върне отново към въпроса за правата и задълженията, о, колко трудно е да се възстанови. и освен това, това беше да признае пред себе си грешка, която е правил в продължение на 20 години. Трябва да му се обясни, че въпросът не е в името, а в инструкциите, определящи правата и отговорностите на ръководителя на мисията, че тази инструкция е тайна и следователно неизвестна на никого, освен на близки хора. Какво има в това ръководство? Вие се отказвате от всички права и задължения предварително, но поддържате заглавието поради горепосочените причини. Повтарям, че инструкциите, които ще трябва да се спазват, винаги могат да бъдат променени; името или титлата е друг въпрос. Мисля, че той едва ли ще застане специално за промяна на името; страхува се от императрицата и особено от царевича, чието участие усеща, макар да не знае подробностите, не знае докъде ще стигне това последното и колко го интересува. Ако сте съгласни с мен и това успее, аз не се отчайвам за бъдещето; напротив, дори смятам, че престоят му ще бъде полезен, защото вярвам, че ще бъдете пощадени на Иларионов.” Семейството, неблагоприятните обстоятелства сред двамата основни съюзници на Василий Николаевич: граф Путятин (смъртта на съпругата му) и Головкин (сериозна болест на майка му) и прекомерното натрупване на важни църковни и държавни дела сред К. П. Победоносцев забавиха въпроса за Палестина толкова много, че В. Н. Хитрово започна да мисли, че неговата „сегашна кампания е пълно фиаско“. Такова песимистично, близко до безнадеждно отчаяние настроение на V.N. До голяма степен на Хитрово помогна и фактът, че въпросът с доклада за Палестина в Дружеството на любителите на духовната просвета явно отмря. „От това, вярвам“, пише V.N. Хитрово до о. до губернатор Леонид на 9 февруари 1880 г. - също нищо няма да стане. Поне аз не съм чувал нищо за него. Великият княз Константин Николаевич замълча, замълча Киреев, замълча Обществото за духовна просвета. Подкрепих го, защото има възможност около 500 души, а може би и Великият княз да представят последователно с факти и изводи това, което никога не би могъл да им кажеш в откъслечен разговор. Нека тези дами и господа от висшето общество слушат лорд Редсток; нека чуят поне веднъж истината за Светите земи. Мога да го отпечатам, но те няма да го прочетат. Написах доклад... Този доклад, ако беше успешен, бих искал да повторя в Москва, в Мисионерското общество или в Обществото за духовно просвещение, където биха признали за възможно да го направят и където щяха да се съберат повече съпричастни слушатели. Но това все още не е възможно и сега дори не си правя труда. Въпреки това, V.N. Тревогата на Хитрово понякога се заменяше с моменти на радост. „Ако можех да препрочета кореспонденцията си с вас през тази зима“, призна V.N. Хитрово в писмо до арх. Антонина от 12 март 1880 г. - тогава имаше такива скокове от радост към тъга, от отчаяние към надежда, че човек можеше да ме заподозре в най-сангвиничния темперамент, а междувременно не знаех или знаех за това качество или недостатък. Но факт е, че наистина през 25-те ми години дейност никога не ми се е налагало да правя такива скокове, още по-малко да изпитвам такива неочаквани изненади като тази година в палестинските дела. На 23 март 1880 г. в залата на Императорското географско дружество на Чернишевския мост, на заседание на петербургския отдел на Обществото на любителите на духовното просвещение, се състоя предполагаемото четене на реферата на В. Н. Хитрово под заглавието: „Православието в Светите земи“, като това четене беше разделено на два реферата: 1) „На Протестантството и латинството и бъдещето на инославните общности в Светите земи” и 2) „За Йерусалимската патриаршия, за Русия в Светите земи и за значението на Светите земи за Русия”. Второто четене се състоя на 30 март. „Доволни ли са слушателите от мен“, пише В.Н. Арх. Антонин на 6 април същата година - не знам. Получих ласкави отзиви, но кой ще се скара на автора в очите. Да, въпросът изобщо не се свежда до добро или лошо, а до това какво впечатление ще направят. От формална гледна точка трябва да съм доволен. Като се започне от великия княз Константин Николаевич, членовете на Държавния съвет, сенаторите, директорът на Азиатския департамент Мелников и пруският агент, които присъстваха и на двете четения и следователно ме слушаха волю или неволю, публиката беше избирателна и ако мога да се оплача от нещо, това би било липсата на духовни, които са много, много пет или шест. Великият херцог Константин Николаевич, който присъства на заседанията, след като внимателно изслуша четенето, даде атестация, която беше докладвана от В.Н. Хитрово в писмо до арх. Леонид през април 1880 г. със следните думи: „Вие нарисувахте трудна, но, за съжаление, трябва да призная, истинска картина.“ Ние знаем доказателства за дълбоко впечатление от четенията на V.N. Хитрово и от други източници. „Миналата неделя“, A.V. Головнин пише на В.Н. Хитрово на 23 март 1880 г. „Не можах да присъствам на вашето четене и дадох входния си билет на П.И. Соломон, който като много други хора беше възхитен от вашия разговор. Обръщам се към вас с най-скромната молба да ми дадете билет за следващата неделя, за което ще ви бъда искрено благодарен.” Писмото на Головнин, което цитирахме, е важно за историята на нашето Общество и затова считаме за полезно да цитираме неговия допълнителен текст тук. „Връщайки тук проекта на устава на Палестинското общество, си позволявам да предам следните мисли: 1) Че при сегашните обстоятелства проектът може да се осъществи само с най-енергичната помощ на царевича. Възможно ли е да се надяваме на това - само граф Е.В. Путятин и К.П. Победоносцев може да каже; Когато се срещнем, ще обясня друга трудност, която изпитах онзи ден по малко подобен въпрос. 2) Че проектът е трябвало предварително да бъде обсъден на среща на няколко симпатизанти: граф Е.В., П.П. Мелников, B.P. Мансуров, В.И. Дорогобужинов и К.П. Победоносцев. 3) Проектът на устава трябваше да бъде съставен много по-кратко, като даде на Обществото по-малко сложна структура и много по-скромен външен вид и го нарече „Общество за подпомагане на православните църкви и поклонниците на Изток“. Няма ограничение за броя на членовете. Уставът на Географското дружество, което хвалите, беше съставен с мое участие и аз бях първият секретар на Обществото, но ми се струва, че уставът на Палестинското общество, по-скромният, не е подходящ. Ако обществото се развие, ще бъде лесно да добавите няколко статии. Поради всички тези причини мисля, че грешах, като си представях, че е възможно чартърът да бъде изпълнен тази пролет и че трябва да се отложи за есента. Признавам, че това много ме боли, защото много от нас вероятно няма да имат дълго да живеят и действат и затова не трябва да отлагаме и отлагаме добри начинания. За успеха на този бизнес би било желателно да се привлекат много млади хора, които да продължат започнатото, но откъде да ги вземем? За съжаление, поради дълги години боледуване, нямах познати сред младите хора. Искрено предан Головнин.” „И двете ви лекции, изнесени наскоро пред руското общество за Палестина“, пише арх. Антонин на 30 април 1880 г., след получаването на четенията в препис, бяха очаквани с нетърпение от мен тук, посрещнати с любов и надежда и прочетени с възхищение. Това е истински научен, фактологичен, дипломатичен и... поетичен реферат за станалото известно по тема от първостепенно значение в духовния живот на нашия народ. Противно на вашата покана, аз се въздържам от всякакви несръчни забележки по елегантната скулптура на вашите артистични ръце. Моля се на Бога това, както много други наши дела, да не се окаже празни приказки, а призоваващо послание към литургията (в превод: народна кауза) на великата руска земя, за която въпросът за Православието на Светите земи трябва да бъде, така да се каже, най-горещият и да не излиза от нейното политическо полезрение. Но В. Н. Хитрово не можеше да се задоволи само с външния си успех и прекрасните впечатления, получени от забавното есе за Светата земя от високопоставени слушатели и очакваните от него практически резултати по въпроса, който завладя цялото му същество. "Какво исках от тези четения? - пише той на арх. Антонин през месец април на 6. "Те бяха замислени, когато въпросът за мисията далеч не беше решен. Исках да използвам четенето, за да го защитя. Трябваше да ги направя, когато въпросът за мисията беше успешно решен. Тогава исках да се изразя откровено пред някой, който трябва да знае истинското състояние на нещата, и успях. Бях обвинен, че съм твърде дипломатичен. Това обвинение не е съвсем справедливо. Изобщо не обичам да се изразявам грубо и не знам как. Освен това той гледаше на четенето ми не като на крайна цел, а само като на средство. Ако гледате на четенето като на цел, тогава това би било много брилянтен фойерверк и нищо повече, а аз нямам китайска слабост към фойерверките. Така че, докато няма последствия, гледам на доклада си само като на фойерверк. Ако излезе нещо, само тогава ще може да се каже дали ще бъде полезно или не. Въпрос: какво следва? Вливаше и излизаше от самия доклад. Не му дадох отговор, а изчаках да ми го дадат и в края на доклада ми го даде Великият княз в четвъртчасов разговор. Очертах съществените неща, които ми хрумнаха - добри или лоши, вие преценете, и на следващия ден го написах и му го изпратих. Това представлява третата част от моите четения, изпратени до вас. Тази 3-та част все още е тайна и ви я изпращам само за да можете да ми кажете откровено мнението си за това, така че ако имат последствия, да знам какво да защитавам и какво да призная. Ще има ли последствия? - това е въпросът. Ако ли не, пак ще бия камбаната наесен с Божията помощ!“ Имаше обаче и недоволни от показанията и сред тях на първо място трябва да се постави Б.П. Мансуров, който установява, че В.Н. Хитрово „преувеличава духовната мисия и омаловажава консулите“. Но в действителност основната причина за неговото недоволство се крие във факта, че лекторът „дори не спомена нито него, нито Палестинската комисия“. 124 Сега укрепен в мисълта, че „ние не сме нищо повече от инструмент в ръцете на Бог“, В.Н. Хитрово замълча за малко с палестинския въпрос. „Сега не можете да говорите за случая с никого“, признава той. арх. Леонида, „всичко заспа до октомври“. Това, което го радваше, беше мисълта за възможността в близко бъдеще да повтори пътуването до Светите земи, оставило незаличимо дълбока следа в душата му преди девет години, за да се провери на място и да разговаря там лично с хората, от които има нужда. о. го подкрепил в това му намерение. арх. Антонин, който рисува вторичното си пътуване с изкусителни цветове. „При предишното ви посещение в Палестина“, пише той на V.N. Хитрово на 5 август 1880 г. - тук ви преследваше знойното лято и самото, така да се каже, сърце на лятото, което нанасяше своя парещ и ослепителен цвят върху всичко. Не съм много щастлив от факта, че второто ви посещение в Обетованата земя ще се падне през есента. Тоест, на първо място, не мога да бъда по-щастлив, че ще имам рядкото удоволствие да ви видя тук, да ви покажа всичко, което заслужава вашето внимание, и да говоря с вас за всичко, а след това, разбира се, не мога да не призная, че месец октомври е най-подходящото време за такава екскурзия. Този месец дъждът все още е рядкост и знойният хамсин се случва няколко дни подред. Но, общо казано, това е най-благоприятното време за пътуване през Юдейските планини. Смятам, че е най-добре да кацнете в Бейрут, но само за да посетите Балбек и Дамаск. Не бих препоръчал пътуване по суша от Дамаск до Назарет. Великият княз Николай Николаевич и неговата свита избраха точно този път, но си спомням, че никой не беше доволен от това. На 9 октомври (по стар стил) можете да отплавате от Бейрут и да слезете в Кайф, след като уведомите нашия вицеконсул там г-н Селим Хури по телеграф от Бейрут за вашето пристигане. Той е отличен (sic) човек, който ще ви отведе в карета (6 часа) до Назарет и след това ще ви наеме на коне за езда до Кана Галилейска, Тиберия, Табор, Севастия, Самария и Йерусалим. След като сте отседнали тук, можете да прекарате декември в Египет, а през януари можете дори да посетите Индия, за да избягате от много студените ласки на другата ви зима. Ще пристигнете в Бейрут от Цар-град или с руски, или с параход на Лойд, в зависимост от това кой ще се окаже по-подходящ за вашия термин, който трябва да се падне в края на септември. Ние също отиваме с консула в Балбек и в Назарет и може би дори в самия Египет, но нашите приготовления няма да избягат от дългата кутия. Ако някога ме бяхте уведомили от Константинопол с телеграма за вашето заминаване за Бейрут, може би аз (сам или с консула) щях да ви правя компания, тъй като от 15 години мечтая за Балбек и имам спешна нужда да отида в Назарет или самата Тиберия без забавяне, защото дори на евангелското „лице на Галилея“ мисията вече е придобила недвижима собственост, и то повече от една... Но твърде рано е да се шуми по този въпрос.” Планираното пътуване на В.Н. Хитрово заедно със съпругата си София Доминиковна е направено при най-благоприятни обстоятелства. „Можете да разкажете цялото пътуване 125“, V.N. Хитрово пише на архимандрит Леонид на 15 февруари 1881 г. "на две, три страници, но кой ще предаде всички преживявания и впечатления ... Че съм доволен - разбира се, не може да има дискусия за това. Молих се добре и много, въпреки че първите впечатления все още са по-ниски в това отношение от първото пътуване, или защото повторението никога не е толкова свежо, колкото първото посещение, или защото сега бях някак по-добър Накрая знаех повече, гледах по-съзнателно наоколо, чувах повече и там, където има хора, има и зло. Тогава намерих всичко човешко в много по-лоша форма, отколкото дори бях подготвил, и докладът ми страда само от факта, че е написан в твърде розова светлина. Заварих патриаршията в много невзрачно състояние. Ако не беше част от църквата, тогава бих попитал: защо да говорим много за мъртъв, разлагащ се труп? Самият патриарх е добър човек и нищо повече, но това, което го заобикаля, а аз съм виждал достатъчно такива, е под всякаква критика, не говоря психически, а морално. Загрижеността на патриарха за местното православно население е сведена до нула, а положението на последното е повече от мрачно. Не е моя работа да ви го описвам. Ти го видя по-добре и по-отблизо от мен. Едно нещо, което мога да добавя е, че значително се влоши в сравнение с това, което беше при вас. Няма училища, а за църкви е по-добре да не говорим. Единствената грижа е как да се вземат повече пари за интриги, а целта на тези интриги е постигането на патриаршията, а с интриги един срещу друг излиза, че никой няма да постигне целта си. Тук всички ме питаха за Никодим Московски. Той беше тук преди празниците и завъртя главите на всички, като се започне от Наследника. Съмнявам се, че той ще постигне патриаршия: в Йерусалим го мразят, в Турция го виждат като руснак и накрая намирам, че той не е подходящ, защото познава добре Русия и следователно не може да изпитва нужния страх от нея. Да, това е въпрос на бъдеще, макар и, както изглежда, не особено далечно. На местно ниво се води силна интрига срещу сегашния патриарх, която ще се разиграе веднага след като им се върнат доходите от бесарабските имоти, което, струва ми се, няма да закъснее. Наскоро такъв инцидент се случи в Йерусалим. Антим Витлеемски пише писмо до граф Путятин, в което, оплаквайки се от патриаршията, иска всички пари да бъдат изпратени директно на него. Това писмо беше прихванато в патриаршията и Йеротей го заточи в лаврата на св. Сава, както смятам, по инициатива на Епифаний, негово сегашно алтер его, който иска да бъде владетел на Витлеем. Дали Йеротей е имал правото да направи тази връзка, не знам; струва ми се, че го направи, но в действителност се оказва, че не е така. Анфим веднага отишъл в Лаврата и сред братството настъпил смут. Тук Кожевников се намеси, не знам защо, и взе страната на Анфим. Патриархът беше объркан и със задна дата състави решение на Синода за изгнанието на Антим, но само епископът на Севастия го подписа. Виждайки, че нещата не вървят, той изпрати на Антим заповед да се върне във Витлеем, но той отговори, че ще се върне само през Йерусалим и след това по нареждане на синода. Братството, като се възползва от този раздор, състави конституция, главните членове на която бяха, че патриархът няма право да разполага с пари или места, и тази конституция беше представена на патриарха. Той беше напълно изгубен: да приеме означава да се откаже от всяка власт, ако не приеме, ще бъде свален. Напуснах Ерусалим в тази ситуация... Заварих относителна тишина по руските сгради. И двамата наши представители се страхуват един от друг и спазват всички формалности, предписани от учтивостта, но в душата си, в сърцата си нямат никакво доверие един към друг и живеят разделени животи. Кожевников е идеалът на дребен човек, който никога не може да направи разлика между важното и дребното: въпросът за патриаршията или местните православни християни и клюките на пазача на всеки приют са от еднакво значение за него, особено когато е засегната гордостта му. Той не вижда повече стени от руски сгради. Но това се изкупува най-малкото с човешкото отношение към нашите фенове и сме благодарни за това, макар че трябва да признаем, че и това се прави някак некадърно, по генералски. Заварих О. Архимандрит много стар и слизаше по стръмни баири. 16-годишната борба беше изморила и него. Изглежда единственото, което иска, е да бъде оставен да умре спокойно на място, което според мен, съдейки по болезненото му състояние, няма да отнеме много време. Сега той е зает почти изключително със своите убежища. И наистина, честно казано, той правеше чудеса с тях. Той никога няма да ги довърши и така смъртта ще го намери, но е много желателно той най-накрая да установи своите убежища в планината и на Елеонската планина. "Що се отнася до нашите сгради, ние започнахме в голям мащаб и, както винаги се случва, за съжаление, с нас, ние спряхме дотук. Сега те седят и разберат: възможно ли е да се спестят пари тук или да не се харчат там? Като цяло, дойдох тъжен от Ерусалим, тъжно е, защото виждате как всичко се разпада и никой не се интересува от него, и не само една, но десетки нерелигиозни сгради са издигащ се наблизо.” По време на морското си пътуване между Александрия и Неапол Василий Николаевич пише две писма - до А.В. Головнин и Константин Петрович Победоносцев. „Ерусалимската патриаршия“, пише той на о. Архимандрит Антонин, предавайки му съдържанието на писма до посочените сановници - не представлява нито една изключителна личност, е в разпад; той трябва да бъде взет и държан в железни ръкавици, а тези ръкавици могат да бъдат само неговият доход от именията му в Русия. Разделете 240 хиляди, които съставляват дохода от тези имоти годишно, на 5 части: една част оставете за управление, плащания за земя и т.н., 3/5 върнете на патриаршията в нейно пряко и неконтролирано разпореждане и накрая, използвайте 1/5 за църкви и училища под контрола на специален съвет от представители на местното население, гръцкото духовенство, вие (т.е. арх. Антонин) и консула. Като заяви незадоволителното положение на православното население и необходимостта от бърза помощ за него, желателността от добавяне на втори етаж към приюти за настаняване на поклонници, по отношение на мисията V.N. казва в същото писмо: "В момента намерих мир и тишина и Божията благодат, но като цяло тази ситуация е немислима и невъзможна. Духовната мисия трябва да бъде всичко, а де факто консулът трябва да бъде само неин секретар ... Победоносцев писа дълго за Палестинското общество. Накрая писах и на двамата (Головнин и Победоносцев), че вие лично не искате нищо, не питайте нищо, но че имате 3 опасения: 1) че ви оставят тихо в Ерусалим, 2) че ви дават 1500 рубли в злато от средствата на Палестинския комитет годишно за поддържане на приюти и накрая, 3) какво ще се случи с вашите убежища, когато Бог благоволи да ви отзове, и освен това, така че да бъде разпределено място върху руските сгради за вашата градина. 126 След завръщането си в Санкт Петербург В.Н. се опитал да види А.В. Головнин, Б.П. Мансуров и К.П. Победоносцев. Последният го прие „изключително любезно, задържа го около час и го разпита за всичко подробно“. Идеята за приходите на Бесарабския Божи гроб „много се влюби в него“ и К.П. Победоносцев го инструктира да „състави бележка за това“. Константин Петрович реагира много благосклонно на всички останали негови планове по отношение на мисията, като изрази съжаление, че не познава лично о. арх. Антонин и, съдейки по кореспонденцията му, „формира мнение за него като за жлъчен човек“. Относно романа „Пейс паша” 127 и на въпроса: „какво е вярно в историята на архим. В.Н. Хитрово отговори: "Той е архимандрит, което означава монах, на 65 години е, от 10 години страда от каменна болест. Ето три причини, които ме карат да гледам на тази история като на злонамерена, неприемлива клевета." На раздяла Константин Петрович изрази надежда, че Василий Николаевич няма да откаже да му каже мнението си, когато „възникне някакъв въпрос“ относно Палестина. Срещата с А.В. Головнин беше сух. "Той, според V.N., някак си систематично избягваше да говори с мен за Йерусалим. Така че, виждайки, че прави това не случайно, а с предубедена цел, аз, разбира се, не се насилих да го повторя два пъти, взех шапката си и казах сбогом. " Срещата с генерала от Палестина, както В.Н. наречен на шега Б.П. Мансуров, беше по-сърдечен, отколкото можеше да се очаква. „Не го обичам“, V.N. изповядва в писмо до арх. Антонина - освен това не признавам никакви специални способности в него, но трябва да го призная. че обичам да говоря с него за Светите земи. Той е единственият тук, който говори по тази тема с оживление и с известно знание. В. Н. Хитрово беше доволен от резултата от този разговор, тъй като с липсата на помещения за фенове, с хвалебствени отзиви на архитекта. Антонина и опасенията му относно приютите за поклонници, с необходимостта да платят 1500 рубли. Б.П. Мансуров с готовност се съгласи с тези оттегляния от Палестинската комисия и други. Разговорът започна да приема малко „деликатна посока“, когато V.P. Мансуров попита В.Н.: „Арх. Антонин да прехвърли земите, които е придобил, на името на правителството? В.Н. не можа да задоволи любознателния си събеседник по този изключително интересен, но чувствителен въпрос. Той обаче даде да се разбере, че ако „всички тези сгради и места останат на пълно разпореждане на неконтролирани“ о. Антонина, тогава „едва ли има някаква трудност да завършим този въпрос“. От този разговор В.Н. стигна до извода, че „акциите” на о. арх. Антонин и Б.П. Мансуров „се увеличи значително“. The question of the shelters in Jaffa, Ramle, Nazareth and Kayfa and their “partial uselessness,” to V.N.’s surprise, did not meet with “strong resistance,” as he expected, and even the maintenance of the shelter in Ramle cost 750 rubles. Б.П. Мансуров бил готов да отстъпи в полза на о. Антонина. Като цяло V.N. was “satisfied” with the conversation so much that he decided to convince his interlocutor to go to Palestine for the benefit of the matter 128 С писмото, което очертахме, В.Н. трябваше да бъдат изпратени едновременно на арх. Antonin and another letter in which he ardently urged the latter not to respond in print to the novel “Pace Pasha”. “I just read the article “Modernity” by Dobrynin, which, by the way, came out as a special book,” wrote V.N. Хитрово арх. Антонин. „Не можех да прочета такава мерзост.“ She reminded me of the pamphlets that were once written about Napoleon III and especially about Eugenia. But after reading it, I became even more convinced,” he wrote in one of his previous letters on the same occasion, “that he was right in allowing himself to advise not to object to it. A decent person is not able to answer in the same tone, but she shouldn’t answer seriously, and she can’t answer slander. Well, you must agree, how will you answer, that such conversations or such events have never happened. Нещо повече, писателят изпъшка и се самоуби. The book is written so dirty that, I repeat, not a single decent person will believe it. Even if the masses reach it, they will not understand anything about it. And the end will completely confuse them: when did this happen, and did it ever happen? Вярно ли е, че шефът на мисията е полудял? It never happened, which means the whole book is nonsense. Finally, who will be impressed, that perverted, undereducated part of the metropolitan public, which indulges in scandals and reads Zola novels to the point of stupor, but dissuade, and especially try to teach it, because this is pure fiction, for which not a minute is worth wasting. To show that you have recognized yourself, not only to answer, to enter into polemics, but this is all that the writer wants, and the first rule of every war: do not do what your enemy wants. And in this struggle, the writer of such a lampoon will always emerge victorious; he has nothing to lose and will have the last word. Статиите и книгата не вдигнаха никакъв шум. “The Voice” recommended reading to anyone who should, who should treat it with contempt, and in a month there will be no mention of it. Всяко възражение отново ще предизвика буря. Tu te faches, done tu es fautif, ще кажат те. You will tell me: it’s good for you to speak, you are not offended, what is it like for Kozhevnikov? прав си Тъжно е, но нищо не може да се направи по въпроса. Или предизвикват писателя на дуел, след което си носи всички последствия, или го бият на улицата, или вкъщи, ако могат, или мълчат. Нито първото, нито второто не е неудобно за някой от засегнатите лица; остава третият и смятам, че най-разумният” 129. Това писмо от V.N. на архимандрит Антонин несъмнено беше лечебен балсам за душата му, дълбоко възмутен 130 и крайно смутен от подлата постъпка спрямо него от страна на неговите недоброжелатели. „Няма какво да се прави, но жалко, че съдбата е в лицето на Ваше Превъзходителство и друго превъзходство, което надхвърля границите на човешките мисли, тоест самият Бог“, призна о. Антонин, в писмо до V.N. от 4 февруари, връзва ръцете ми и възпира езика ми от публичен шамар в лицето на човек, пред който славата на брошурата на Паче паша ще побледнее завинаги. Мислите ли, Вашият П-во, че не бих могъл да направя това по такъв начин, че човек да не може да се появи отново в нито един от петербургските салони. Надявам се, че успях да го направя, без да се правя нито на архимандрит, нито на Антонин, нито... Но защо да говорим за това. Няма значение, защото няма да пиша повече. И тъй, нека Бог, отмъстителят на опозорените за нищо праведни и осиротели и чисти по сърце, да запише живота на моя клеветник с такова огнено писание, от което самозваният огън („Не се шегувайте с огъня!“) ще се превърне във вонящ дим. Безполезният разпусник намери с какво да ме очерни - в най-чистата, свята, похвална и дори патриотична материя, милосърдието на напълно безпомощни и почти буквално голи сираци, които още преди пристигането ми в Йерусалим вече се смятаха за руски, защото бяха прехвърлени от своя дядо (или прадядо) на блажена памет митрополит Мелетий за обучение в „руско училище, тогава поддържано от покойната Е. Ф. Бадрова и оттогава, които бяха под постоянен надзор на духовна мисия, така че покойният им баща, умирайки, ме закле да не оставям нещастните малки (от една до седем години) да умрат. Последните му думи към мен бяха: „Моите деца са твои деца“. Дори и да не ме беше попитал за това и то с такъв ярък тон, аз, като ръководител на мисията, която се славеше, така да се каже, като официален благодетел на бедните в Йерусалим (защото имах в ръцете си „благотворителната сума на покойната императрица“), по необходимост щях да се окажа представител и хранител на цялото семейство, повтарям, което вече се смяташе за руско и след смъртта на епископ Мелетий (също смятан за един от нашите и руски в нашия богослужебен свят), оставен без никаква благотворителност. Патриаршията му даде някакво мазе за жилище и хляб, а мисията (т.е. аз) ги снабди с дрехи. Но споменът за предсмъртната молба на бедняка скоро ми подсказа идеята - да поема издръжката на сирачетата изцяло върху себе си, тоест със собствената си заплата, която все пак някак си стига за това, и вече 12 години ревниво следя да не харча половин перука за осиновените си деца откъдето и да било, освен от моята каса, галейки се с мисълта, че макар това да е напълно чисто и безкористно, моето дарението ще говори вместо мен на Страшния Божи съд. Черен готвач (т.е. Чернишев) намери тук деца вече на възраст, по-големи момичета, точно тези, които живееха с Бадрова и бяха възпитани под нейно влияние напълно руски, почти булки, разбира се, бедни, без никаква зестра, отгледани в самота и монашество, познавайки само своя дом (извън града, предоставен безплатно от Патриаршията), руската църква и празнично посещение при мен, по време на което имам възможност да ги наблюдавам от умствени, морални и най-много важно е икономическата страна. Това е всичко, което може да бъде представено на чистото и безгрижно внимание на всички Чернишеви. И знаете ли в какво превърна всичко нашият аскет водевилист! Ще се изгуби напълно!" Незадоволителното състояние на Йерусалимската патриаршия поради сблъсък с митрополит Антим доведе до свалянето на патриарх Йерофей и пристигането в Санкт Петербург на представителя на Йерусалимския патриарх в Москва архимандрит Никодим, който успя да спечели както нашия двор, така и немалко от високопоставените служители, които не без похот гледаха на този ловък и красив архимандрит като бъдещ желан от нас наследник на патриарх Йеротей. С пристигането на арх. За Никодим беше поставен въпросът за бесарабските имоти, почитани на Божи гроб, по който В.Н. Хитрово беше принуден да съсредоточи вниманието си. Арх. Никодим реши да "потърси връщането на всички 240 хиляди, от които 1/5 трябва да бъдат оставени за администрация, 3/5 неконтролирани на патриарха и 1/5 за православното население на Палестина. Министерството на външните работи се съгласява с нещо друго. Преброявайки 110 хиляди рубли за различни субекти, включително управление, предлага да прехвърли 4/5 от останалите 130 хиляди рубли без контрол на патриарха. 131 В.Н.Хитрово, по молба на К.П. Победоносцев, му даде бележка по този въпрос, в която той говори по следния начин: „Именията са присъединени към нашата държавна собственост, братството на Божи гроб се изплаща годишна рента, определена отсега нататък, докато се определи точната цифра от 240 хиляди рубли.кредит на година, от тук 15 тона ще бъдат изразходвани за различни мита, останалите 225 тона са разделени на пет части: 4/5 или 180 тона се дават безконтролно на патриаршията, стига тя да ни послуша и да не излезе от службата, а 45 тона за местното население на разположение на специален съвет, съставен от местни жители, патриаршия и двама наши представители С оглед на желанието на Министерството на външните работи да разграничи сферите на дейност на консула и ръководителя на мисията и да оповести парцелите на мисията, едновременно с първата нота Василий Николаевич представи друга нота, както и устава на Православното палестинско общество, а по първия брой V.N. заяви категорично, че „две неща са желателни: възстановяване на нашата мисия в рамките на 1857 г. и закриване на Палестинската комисия“ 133 . Като цяло по това време настроението в Петербург е изключително апатично. Сега не е моментът - това е единственият отговор на всички въпроси", призна В. Н. Хитрово арх. Леонид. 134 На 1 март 1881 г. в живота на нашето отечество се случи страшно, зашеметяващо събитие - цареубийство без аналог в нашата история и всички злободневни обикновени въпроси бяха изтласкани настрана. „Тежко, като кошмар, изтръпване“, пише V.N. към арх. Антонина, това сме го преживели и преживяваме. Сякаш нишката на живота е прекъсната и пред вас е пълно невежество: чувствате, че трябва да започнете нещо ново, но какво е неизвестно. Всичко, с което сме свикнали, всичко, с което сме свикнали, сякаш е изчезнало някъде и трябва да заживеем друг живот. Сякаш сме надживели себе си и започваме да живеем с поколение, което не ви разбира и което вие, разбира се, не разбирате. Чат, бърборене и още бърборене. Всеки иска да решава световни проблеми и всеки признава само своите за единствено добро. Това е, което преживяваме и се страхувам, че ще дойде време, когато все пак ще признаем това, което преживяваме, за добро. Човек говори истината, поне за мен, това е Аксаков, но това е гласът на плачещия в пустинята сред опиянения танц на буфона на бушуващия. Много сме разгневили Бог, че ни наказва така... Всред всичко това не само да пиша, но и да правя, не само да правя, но и да мисля, поне аз не можех, сякаш хванат насред непознат път от непрогледен мрак.” „Притесняваме се, повярвайте ми“, призна V.N. Хитрово в писмо до арх. Антонин от 27 юни 1881 г. - изживяваме трудно време, за което вие в Ерусалим дори не можете да мечтаете, не защото всичко върви към по-лошо, а просто защото сме станали мързеливи и не сме работили много. Живеели тихо, спокойно, заспали, а после господарят станал рано и започнал да трака с камшика, всички скочили и се втурнали насам-натам сънени. Е, всичко това ще се получи и през зимата очаквам да се събудим напълно, но не знам дали господарят е енергичен, но той действа енергично. Бог да го благослови." В това тежко, скръбно време, от събитията в Йерусалим, трябва да се отбележи обаче новото пристигане на арх. Никодим в Санкт Петербург, уж под претекст на петиция за връщане на кавказките имения на патриаршията и получаване от бесарабски приходи вместо 2/5 - 4/5, която петиция беше разгледана в Комитета на министрите и след това беше решена в благоприятен смисъл, но в действителност, несъмнено, за да подготвим за себе си в нашите държавни сфери подкрепа в случай на неговата кандидатура за тронът на апостол Яков, вместо Йеротей, чието положение е на Престола на Йерусалим беше силно разклатен по това време. „Мисля“, пише V.N. към арх. Антонин на 29 юни - ако той (т.е. арх. Никодим) в Ерусалим (където отиде от Кавказ уж за освещение) види почвата за себе си, той ще остане, ако не, ще се върне в Москва, за да чака по-добри дни. Във всеки случай това е сериозен кандидат за бъдещата патриаршия. това е Ние ще защитим Йеротей докрай, но ако той умре, тогава Никодим ще бъде естественият кандидат и дори можем да добавим, че той ще бъде силно подкрепен. Лъч светлина, който освети тъжната картина на една мрачна реалност и съживи най-добрите мечти, които вече бяха погребани, беше в тези скръбни дни трогателното поклонение на великите князе Сергей и Павел Александрович, след тежки морални сътресения на 1 март, които пожелаха да намерят утеха на Животворящия гроб в молитва за скъпите герои на тяхното съществуване, благочестивите родители на суверенът Александър Николаевич и императрица Мария Александровна, които живо се интересуваха от Палестина и много й помогнаха с царските си дарове. Великият княз Константин Константинович също беше спътник на великите князе. Престоят на Техни Височества в Йерусалим продължи 10 дни, от 21 до 30 май, и премина в непрекъснати молитви на Божи гроб и на Голгота и в разглеждане на забележителности в Йерусалим и околностите му и направи дълбоко впечатление както на августовските пътешественици, така и на всички, които имаха щастието да ги видят. След „разговор с Техни Височества насаме в стаята им, насочен към обсъждане на различни точки от евангелската история, арх. Антонин многозначително отбелязва в своя дневник: "Чистите, добри и святи души на принцовете ме плениха. Това несъмнено е, че Тя, върховният боголюбец и смиреният християнин, ги отгледа и запази като такива за наслада и възхвала на всички, които са ревностни за духа, небето и Бога. Мир на Нейния дух." „От уважаемите гости на май“, пише арх. Антонин дойде при V.N. вече на 3 юли 1881 г. - всички тук са във възторг. Независимо от тяхното кралско семейство и позиция, това са най-добрите хора, които съм виждал в света. Нека Божията благодат бъде с тях и в тях завинаги! Те ме очароваха със своята чистота, искреност, дружелюбие и дълбоко благочестие в духа на православната църква. Останахме тук 10 дни, от 21 до 31 май, и прекарахме половината нощи от този период на Божи гроб в молитва. От тяхната щедрост аз също получих значителен принос за моите сгради. Дай благодат според словото на Евангелието.” Пътуването на великите князе Сергей и Павел Александрович силно заинтересува Василий Николаевич Хитрово, който искаше да извлече полза от него за каузата, на която се посвети и се привърза с цялата си пламенна душа. Той искаше да получи най-подробна информация за това пътуване от своя постоянен палестински кореспондент архимандрит Антонин. „Сега към вас“, пише V.N. Арх. Антонин на 29 юни - за бога, кажете ми: какво впечатление направиха великите князе от Палестина и какво впечатление направиха на вас? Какво е въздействието на престоя им конкретно за вас и вашите институции? В края на краищата това е срам и позор: руските велики князе отиват в Йерусалим, остават там две седмици и в руските вестници няма нито дума, сякаш е забранено да се говори за това. Това не е измислица, а факт. За австрийския принц те наблюдаваха почти всяка стъпка, но за руснаците имаше само новини: те напуснаха Пирея за Яфа, върнаха се в Пирея от Яфа. В допълнение към общия интерес за мен и новините за това като цяло, особено ме интересува Сергей Александрович. Много хубави неща съм чувал за него и на него възлагам последните си надежди. И тези надежди са следните: до есента, надявам се, те ще се върнат обратно, тоест великите князе, а не надеждите. До есента най-после ще бъде готов том I на Палестинския сборник. Ще го запозная със Сергей Александрович и ще се опитам да го убедя да стане ръководител на Обществото. След като това успее, тогава всички палестински проблеми ще излязат наяве и малко по малко ще се опитаме да ги разрешим за наше удовлетворение. Ако това се провали, тогава не мога да направя нищо, а по отношение на Палестина най-малкото ще трябва да скръстя ръце. Също така е важно да знаете какво впечатление е направил Арсеньев и ако можете, разберете; има сила в него. Тук е всичко за вас - миналото, настоящето и бъдещето. Има малко в миналото, нищо повече в настоящето и само надежда в бъдещето. „Смътна надежда“, пише В.Н. до архимандрит Леонид на 26 юни, "остава за завръщането на великите князе, които са посетили Светите земи. Ако впечатлението, което са направили, е добро, тогава Сергей Александрович в частност може да направи нещо. Ако впечатлението е изтрито от Европа, тогава надеждата остава само в Бога." Отговаряйки на въпроса на В. Н., архимандрит Антонин в писмо до него от 26 август дава доста успокояваща и обнадеждаваща информация. Че великите принцове „ще се съгласят да бъдат членове на вашето скъпо общество или Палестинската общност, това имам предвид“, пише о. Архимандрит, не се съмнявам. Палестина дълбоко трогна техните чисти и добри души. това е вярно Побързайте да им предадете палестински възгледи и мисли. Тук също не боли да ковеш, докато металът е още мек... Грабни още един момент. Техни Височества имат отлична ръководна личност - полковник Михаил Петрович Степанов. Разберете се с него. Бях, така да се каже, пленен от него. Най-накрая се появи дългоочакваното първо издание на „Палестинския сборник“: „Православието в Светите земи“ и Василий Николаевич чрез главния прокурор К. П. Победоносцев подари книгата си на суверенния император, като каза: „Не желая нито благодарност, нито подарък, а само това представяне да ми даде възможност да поискам предварително съгласие за създаването на Палестинското общество.” В същото време той отиде в Царское село при Д. С. Арсеньев, като го помоли да даде 2 екземпляра от същата книга на Техни Височества. „Арсеньев ме прие“, пише В.Н. на архимандрит Антонин на 7 октомври "доста сдържано, но любезно, той взе копията и моето лично представяне, по взаимно съгласие, беше решено да бъде отложено до моето завръщане. Но там, където той малко се развълнува, беше да опише топлото, приятно и добро впечатление, което Светата земя, Йерусалим и особено вие направиха на великите князе. Този разговор приключи нашата среща. След това получих писмо от него с благодарност от великите херцози и с покана да им се представя след завръщането си (тоест от пътуване в чужбина). От него отидох при Михаил Петрович Степанов. Говорихме с него почти час и бях убеден, че Светите земи се сдобиха с още един почитател, а той говореше за вас толкова топло, с такова уважение и любов, че ме надмина, а това е много за казване. Наистина, както писахте, той е най-милият човек и според мен може да помогне на мнозина и затова се придържайте към него и от време на време загрявайте топлината и любовта му. Можете да бъдете сигурни, че няма да използвам това, за да направя това. Обобщавайки това, което чух досега, написах своя хвалебен химн. Впечатлението, което прави Светата земя върху великите князе, е наистина голямо, топло и добро. Те са изпълнени с възхищение и надпреварващи се похвали от ваша страна. Слава Богу, уважаеми отче архимандрите, ако само тази топлина не се охлади и през 1882 г. Бог ще помогне да се довърши започнатото през 1858 г. и може би по-успешно. Разказах на Победоносцев за предложението да се постави великият княз Сергей Александрович начело на Обществото. Той одобри. Казах и на Арсениев за това. Той започна да говори какво биха казали католическите власти. Но аз го прекъснах, като казах, че сега това е само мисъл и че той ще ми позволи, след като се върна, да говоря подробно в свободното си време. Той не само се съгласи, но дори ме помоли да го уведомя, когато се върна. И така до януари, когато мисля да съм в Петербург... Дали през януари ще намеря същия плам, Бог знае. Подкрепете го със Степанов, който ми направи най-сърдечно впечатление.” След като се върна от Лондон в Санкт Петербург, за коледните празници, Василий Николаевич отново се зае с палестинските дела. „След като се върнах и посетих Победоносцев, аз“, казва В.Н. в писмо до арх. Антонин на 25 март му напомни, че има проектохарта от една година. В отговор на това той ми инструктира да го разгледам заедно с Мордвинов. Всичко това беше направено и на 2 януари хартата му беше официално връчена. Уставът на Обществото беше представен със следното писмо: "С разрешението на Ваше Превъзходителство имам честта да представя проекта на устава на частното Православно палестинско общество. В личните разговори, с които имахте удоволствието да ме удостоите, както и в писмена форма, си позволих да изразя пред Вас моето дълбоко убеждение за необходимостта и ползата от създаването на такова Общество. Връщайки се от Светите земи, още повече осъзнах необходимостта от такова Общество, тъй като много в Палестина не може да бъде направена чрез пряка правителствена намеса и може лесно да бъде постигната от частно общество или правителство чрез такова общество. Що се отнася до външната организация на Обществото, както благоволявате да видите, аз взех за образец устава на Императорското Руско географско дружество, който беше най-практически обработен през почти 30-годишното съществуване на Обществото. Смятам за свой дълг да привлека вниманието на Ваше Превъзходителство към целта, изразена в проектоустава на Ортодоксалното палестинско общество и към някои от подробностите, които очертах като полезни за успеха на въпроса. Целта на Обществото (член 1) е да помага на нашите фенове и да поддържа православието. Тези две цели определят и третата, издателската, като средство за запознаване и поддържане на обществения интерес към светините на Изтока. Трябва да призная, че преследването и на трите цели на Дружеството зависи от неговите финансови възможности, но смятам, че дори и с малки средства трудно ще се даде приоритет на една или друга от тези цели. И струва ми се, дори и с ограничени средства, ще бъде необходимо приходите на Обществото да се разделят поравно за всеки отдел от предложените отдели (член 21). Самите клонове са необходими, за да не насочва дейността на дружеството само към една цел. Ограничение на броя на членовете (чл. 14) Приех като средство за бързо набиране на Обществото и ако тази статия е неподходяща на практика, тя става напълно безопасна със следната бележка. И накрая, установяването на специален знак за членовете на дружеството, които са направили еднократна вноска (чл. 31), подобно на подобни знаци на св. Нина и Червения кръст, предложих на основание, че това ще осигури на дружеството известен капитал от лица, които придават значение на такива знаци. Във всеки случай оставям всички тези въпроси на вашето усмотрение и колкото и да смятате за полезно за въпроса да ги разрешите, аз предварително се подчинявам на вашето решение. За мен създаването на такова общество е важно само в смисъл, че в него, според мен, ще се формира център на поклонниците на Светата земя, който може да окаже помощ в една обща кауза, която ни е скъпа - благото на църквата. На тази среща с К.П. Победоносцев, както се казва в писмото на В.Н. до о. Антонин, "имаше разговор, който продължи един час, който се свеждаше до това, че няма да имам нито пари, нито хора и че хартата ще остане празно писмо. Въпреки това, за да ми угоди, той задвижва нещата, но за това е необходимо да събера подписите на лица, които искат да създадат дружеството, тъй като аз съм единственият, който е подписал хартата. Нямаше какво да се направи, трябваше да взема обратно хартата, да съставя Подписни листове и ги раздадох на моите покровители, първият от които беше граф Е. В. Путятин, който го заведе при великия княз Сергей Александрович и ме уведоми, че е доволен да приеме председателството на бъдещото общество се състоя тържествено освещаване на Никодим (за архиепископ на Тавор). Няколко дни по-късно Никодим се явява пред мен в пълна парадна униформа, направо от императора, със съобщението, че императорът е одобрил създаването на Палестинското общество и че сега трябва да започнем да изготвяме устав. Каква харта? – питам. „Отдавна е готова, отдавна е представена и няма да пиша друга.“ Не напълно доволен обаче, по време на срещата си с великия княз Сергей Александрович, той му разказа за Обществото и в отговор на това също получи съгласие. По отношение на Обществото, разбира се, нямаше как да не се съгласим. Единствената му цел била да събира пари чрез Дружеството и да ги изпраща на Патриаршията. Виждате, че не можахме да се разберем, а той ми се цупи. Е, Бог с него: от това нито ми е топло, нито ми е студено. Междувременно Арсеньев поиска от мен грамота, която да предам на великия княз, и съобщи, че великият княз ще ме приеме един от тези дни. Това беше краят на въпроса. Представих 2-ри брой. Нито звук, нито дъх. Степанов все ми казва, че великият княз е много зает. Междувременно минава февруари, част от март и вече съм събрал до 30 подписа, а пак не ми връщат хартата. Виждайки, че времето минава, започнах да досаждам за връщане. Всеки ми казва това, което великият херцог иска да предаде лично на мен. Накрая на петата седмица го получавам запечатан в плик без никаква бележка. Сякаш нарочно, в същия ден получих писмо от Победоносцев, започващо с думите: „Недоумявам защо все още не сте представили хартата“. Тогава се прекръстих и на следващия ден представих хартата с подписи на Победоносцев и отидох в Москва по работа. Без мен дойде покана от Великия княз. 135 След завръщането си го използвах. На третия ден, вторник, великият княз ме прие много любезно. Той говореше за вас с особено чувство, говореше за Йерусалим със забележителна сърдечност и нищо повече. Мога да кажа, че той системно не каза нито дума за Обществото. Докато си тръгвах, си позволих да изразя надеждата да го видя начело на Палестинското общество. „Разбира се, разбира се, ще говорим за това с вас по-късно.“ "След като представих (хартата) на Победоносцев, посетих Мелников (директорът на Азиатския отдел) преди да замина, за да не дразня гъските, тъй като хартата щеше да бъде изпратена за сключване на Министерството на външните работи. От разговора с него направих следното заключение: ако е възможно, няма да го позволят, ако не е възможно, ще се опитат да го изсекат, така че да не остане нищо от него. Дали ще продължа да се бориш, не знам едно нещо, енергията изчезва и започваш да се съмняваш: наистина ли не я харчиш, няма да кажа, че е полезно в смисъл: какво ще се случи след това, не знам, резултатите за зимния сезон са обобщени и виждате, че се свеждат до нула. „Човекът предлага, но Бог разполага, казва народната мъдрост, и това се сбъдва в Палестинското общество“, пише В.Н. Хитрово в писмо от 22 април 1882 г. до арх. Леонид. – Последното ми писмо до Вас далеч не беше обнадеждаващо в това отношение. Оттогава е получено най-любезното съгласие на Министерството на външните работи, днес писменото съгласие на великия княз Сергей Александрович да приеме титлата председател, ако последва съгласието на суверенния император. Опозиция срещна от там, където най-малко очаквах, от членове на Светия Синод, които видяха в Обществото мръсен трик за нашата духовна Йерусалимска мисия. Утре най-накрая ще го обсъдят и се надявам да се съгласят с одобрението на Обществото. Константин Петрович е изключително любезен в това отношение и извършва работата в рамките на един месец, което се казва, че е безпрецедентно в аналите на Синода. Нещата се развиваха толкова бързо, че едва имах време да изтичам, да се отбия и да се поклоня на всеки, който трябваше да се види. Едно нещо, разчитах на членовете на Синода, не избягах напред, а те ми направиха мръсен номер за нашата духовна мисия. С оглед на съгласието на Великия херцог трябваше да организирам Съвета и да управлявам бъдещите дела по-рано, отколкото очаквах. По време на първия разговор великият херцог пожела да се запознае със списъка на учредителите 136, предложения списък на почетните членове и състава на ръководството и много любезно направи предложение аз да заема позицията на заместник-председател. Категорично отказах това и по навик да ви казвам всичко откровено, дори не от смирение, а от дълбоко съзнание, че не съм подходящ за това място, първо, поради положението си в света, и второ, поради моята книга, благодарение на която съм признат за елинофоб. Друг е въпросът дали наистина съм такъв или не, но само моето име начело на Обществото би събудило подозрението на всички гърци и би служило само в ущърб на самата кауза, която ми е най-скъпа. Не се ли притеснявах за него от дребна гордост? Всичко това обясних на въпроса кого предлагам за зам.-председатели? Мислено се прекръстих и се обадих на Филипов. Той го нарече не без вътрешна борба. Можеше да има само двама кандидати - Мансуров и Филипов. Ти беше срещу първия, а аз срещу последния. Среща с Мансуров предния ден го убеди още повече в опасността от поставянето му начело на Дружеството. Трябва да се каже, че той беше първият преди три години, когато отворих ума си за идеята за създаване на дружество, като го помолих за съдействие. Той каза много любезности и накрая отказа под предлог, че това не е подходящо за него и че идеята ми е само плод на разгорещена фантазия. Освен това до миналата година, в продължение на две години, по време на повтарящи се дати, тази фраза, варираща по различни начини, не слизаше от устните му. С всичките ми петиции относно делата на Ерусалим, той изслуша много съчувствено и топло и не направи абсолютно нищо. По молба на Головнин му написах дълго писмо от Йерусалим за състоянието на нещата там, което той показа на Мансуров. Това му спечели само най-суровите критики. С оглед на всичко това, когато започнах да действам миналата година, не му казах нищо и обстоятелствата се стекоха така, че може би с някакво съдействие от моя страна не се срещнахме с него тази зима. И тогава на другата сутрин той дойде при мен, заявявайки твърдението си, че основавам палестинско общество и не си спомням за това. В отговор на напомнянето ми за предишния чувам възражението, че не съм го разбрал, че само благодарение на него и думите му се е държало дружеството в МВнР. За това му дадох списък, където той беше сред предложените членове. Това донякъде го успокои и той веднага започна да ми казва, че непременно ще отиде в Йерусалим тази пролет, че това вече е необходимо, тъй като иначе не може да говори авторитетно за Светите земи. Господ знае, че не говоря против него от обидена гордост. Давам му пълна справедливост, че свещеният пламък за Светите земи свети в него, но през последните 20 години той не е направил нищо за Ерусалим. Освен това, против волята му, мисията беше спасена миналата година. Не с любов, а с някаква горчивина той винаги говореше срещу тези монаси. Повтарям, последната среща ми направи повече от тежко впечатление, 137 и не можах да си позволя да го назова. Познавам Филипов много по-малко от Мансуров. За първи път го срещнах преди две години. Но той проявяваше толкова много симпатии към осъществяването на Обществото, винаги се отнасяше с горещо сърце към него, или по-скоро към идеята му. Знаех, че той е заклет елинофил, но той е преди всичко православен, познава състоянието на нещата и най-вече персоните грата на всички патриарси, а това ще бъде повече от необходимо, за да започне бизнеса. Дали всичко това е искрено, без да познавам човека, не мога да преценя. Но ако сложа банер, тогава предпочитам Филипов пред Мансуров. Това е нещо определено, точно и носещо точно характера, който исках да придам на Обществото. На елинофилите Филипов и Мансуров, тъй като и той се причислява към тях, ще противопоставим елинофобите Хитрово и Степанов. 138 И така, заместник-председателят е Филипов. Аз се оказах негов помощник. Лично аз предпочитах да съм секретарка, но искаха да ми направят услуга и вече не беше редно да отказвам. Секретарят трябва да бъде Степанов, който е прикрепен към Великия херцог, млад мъж, който не е подготвен, но който е изнесъл гореща любов към Светите земи от нейното посещение и е готов най-малкото да работи за нея с любов, и това е нашата работа, с Божията помощ, да развием от него бъдещ полезен палестински работник. Остават трима членове на Съвета. Посочих Мансуров, професорите В.Г. Василиевски и И.Е. Троицки. Единият е представител на университета, другият е представител на Духовната академия. Чувствам, че трябваше да посоча духовник, но, за съжаление, не познавам никого тук в Санкт Петербург. Всичко това засега е одобрено от великия княз, но ми беше наредено да говоря за същото с Константин Петрович. Чакам да видя какво ще се реши утре и след това в събота или понеделник ще отида при Победоносцев. Ако всичко върви добре, мисля, че на 3 май ще последва Висшето потвърждение, а на 21 май, деня на равноапостолите Константин и Елена и годишнината от пристигането на Великия княз в Йерусалим, мисля да започна Обществото с молитва. Колкото повече се приближавате до целта, толкова по-страшни ставате. Ако се провалите, с Божието позволение, нека Неговата свята воля бъде изпълнена, но ако се провалите поради неспособността си да се заемете с работата или поради невежество, ще бъде изключително жалко. Благословете, дълбокоуважаеми и много обичани отче вицекрале, както мен, така и работата, която започва, нека тя служи както в полза на Православието, така и в полза на Русия.” „По отношение на средства 139 I“, пише V.N. към арх. Антонин на 29 април, - Не знам, но някак си съм уверен в тях: няма да намерим стотици хиляди, но ще има десетки хиляди. Но както писах: не става дума за пари, а за хора и любов към бизнеса. Господ Бог да ни ги изпрати”. Програмата за откриване на Дружеството е изложена в писмото до арх. Антонин. "В този ден", пише Василий Николаевич, "планираме да отслужим молебен и да проведем първото заседание под председателството на Великия княз. Молбата ми към вас по този въпрос е следната. Ако смятате за възможно, препоръчително е да отслужите молебен и на Божи гроб в Йерусалим. Нека Той ни помогне чрез колективни и единодушни усилия да работим за слава на църквата и за доброто на нашите скъпи православни Не би било зле да изпратите поздравителна телеграма на великия княз, във всеки случай, ако не пожелае Кожевников, ще го изпратите сам. „Обществото беше открито, както се очакваше, на 21 май“, V.N. докладва на архимандрит Антонин на 6 юни, "и много тържествено и много домашно. 140 Много тържествено с оглед на факта, че присъстваха великите князе Сергей Александрович, Николай Николаевич и великата княгиня Александра Йосифовна, след това Победоносцев и около 20 основатели. Домашно във връзка с факта, че те не произнесоха речи и се ограничиха до избора на почетни членове и след това длъжностни лица, а именно: заместник-председател Т. И. Филипов, помощник-председател на вашия смирен слуга, членове на съвета Б. П. Мансуров, В. Г. Василиевски и И. Е. Троицки, касиер на Fan der Fleet и секретар М. П. Степанов. „Всичко, изглежда, се оказа добре, но в същото време“, добавя V.N. в писмо от 23 май до архимандрит Леонид, "гърците си останаха гърци. За нас беше желателно под формата на братско чувство на единство да бъде отслужен молебен от Негово Високопреосвещенство Никодим и в този ден да бъде отслужен молебен на Божи гроб в Йерусалим и патриархът да изпрати приветствена телеграма до Великия княз. Никодим изпрати депеша предната вечер, че не може да бъде, но от депешата о.архим. разбрах, че патриархът отказа молебена и поздрава. Тържествената служба в Ерусалим беше извършена от мисията с консулството още през нощта на 22 май по повод смъртта на императрица Мария Александровна. Нито консулът, нито патриархът решиха по дипломатически причини да приветстват зараждащото се общество. Само о. арх. Антонин направи изключение и телеграмата му гласеше: "Felicitations cordiales pour ouverture Society. Voeux respectueux a hauts membres. "Rien sur commande ducale." Антонин. Великият херцог отговори много сърдечно, припомняйки си дните от изминалата година на 21 и 22 май в Йерусалим. В Санкт Петербург гръцкият архимандрит Неофит Пагида беше поканен на молитва служба при откриването на Общ. „Мансуров, според В.Н. в писмо до арх. Антонин на 6 юли със сигурност искаше да произнесе хвалебствена реч на Палестинския комитет (sic). Затова трябваше да отменя всички изказвания. Дори вече не споменавам дребните неща. Ще кажа само, че дишах свободно, когато всичко свърши, и като се върнах у дома, намерих вашето гостоприемно изпращане, за което предлагам своята чувствителна благодарност. Празникът свърши и трябва да се заемем с работата. Както се изразих: сложихме край на началото и трябва да започнем началото на края. Глава 3. Православното палестинско общество до сливането му с Палестинската комисия При откриването на Обществото Съветът включва, както знаем, заместник-председател Т. И. Флипов, помощник-председател В. Н. Хитрово, членове на Съвета Б. П. Мансуров, В. Г. Василиевски, И. Е. Троицки, касиер Н. Ф. Фан-дер-Флит и секретар М. П. Степанов. Съгласно § 51 от хартата, B.P. Мансуров напуска Съвета през май, а през януари 1884 г. T.I. Флипов и В.Н. Хитрово подаде оставка и задълженията на заместник-председател, по искане на великия княз Сергей Александрович, бяха възложени на Ф.П. Корнилов, а длъжността помощник-председател остана вакантна. „Имаме смяна на служението в Палестинското общество“, пише В. Н. Хитрово, арх. Леонид 19 януари 1884 г. "Филипов излезе, или по-скоро беше помолен да излезе. Той стана невъзможен в обществото, стоейки напълно отделно. Той не разбираше това, или по-скоро не искаше да разбере, и изчака, докато великият херцог го помоли да подаде оставка от титлата заместник-председател. За да постигне това, нямаше какво да започне, ще кажете, като си спомняте нашия разговор. Какво да правя, но все пак ще кажа: вторият кандидат (V.P. Мансуров) би било по-лошо. Но, знаейки вашето отношение към мен, не се разстройвайте от втората новина. Аз също подадох оставката си по много причини: 1) за да позлатя хапчето на Филипов, 2) за да подмажа Министерството на външните работи, за което благодарение на Никодим и Филипов бях станал нещо като плашило, и накрая, трето, докато бях асистент, тук постоянно се повтаряше от всички по всякакъв начин: обществото е Хитрово, а това е не само неудобно, но и вредно. Всичко това ме подтикна да настоявам за оставката си, още повече че, простете ми тази гордост, аз все още съм дълбоко убеден и чувствам, че и сега оставам душата на Обществото. Великият княз и Съветът са по-солидарни с мен от преди. На мястото на Филипов великият херцог назначава Ф.П. Корнилов (частен съветник и член на Държавния съвет), напълно почтен човек, който в залеза си се привърза с цялата си душа към нашето дело. И тогава? - казвате вие. Освен това нищо не се е променило и единственият човек, който създаде дисхармонията, беше премахнат. Василий Николаевич Хитрово влезе в Съвета като член вместо Б.П. Мансуров. Като помощник-секретар или др. Заместник-секретар, по предложение на М. П. Степанов, обременен с различни дела от името на великия княз Сергей Александрович, беше избран С. Д. Лермонтов, който през март същата година, поради заминаването в Одеса на Н. Ф. Фан-дер-Флит, касиерът на Обществото, който подаде оставка, първо временно прие тази длъжност в Дружеството, а след това на 19 март като общо събрание е избран на това звание. Задълженията на секретаря на Съвета по това време често се изпълняват от В. Н. Хитрово, който през 1889 г., през февруари, след като отказа титлата секретар на М. П. Степанов, пое задълженията на секретар на Съвета по искане на великия княз Сергей Александрович и след това ги изпълнява до края на живота си. „Имахме друга промяна в Обществото“, казва V.N. в писмо до арх. Антонин от 28 март 1889 г. - това е назначаването ми на 28 февруари, съвсем неочаквано, за секретар на Обществото на мястото на Степанов, когото ще изберем за помощник на председателя. За мен това е донякъде от свещеници до дякони. Но тук поне съм не само отговорен, но и мога да давам заповеди. Затова отговорих на великия херцог, който започна да се извинява, че ме понижи: „Ваше височество, назначете ме поне за пазач, пак ще върша работата и ако върви добре, няма да се тревожа за позицията.“ М.П. Степанов, след като получи „дълбока и искрена благодарност“ от Съвета на Обществото за безплатното изпълнение на задълженията на секретар на Обществото от деня на откриването му, беше избран от общото събрание за помощник на председателя, в което заглавие остава и до днес, като взема много активно участие във всички дела на Обществото. "С разрешението на нашия августовски председател М. П. Степанов, който беше негов секретар от самото основаване на Обществото, се отказа от тази титла, се казва за тази промяна в отчета на Обществото за 1889 г. Ако по принцип е трудно да се води сложен бизнес, какъвто изглежда нашият бизнес, тогава е особено трудно да се съживи и да се води нов бизнес. В продължение на седем години видяхме Михаил Петрович постоянно зает с нашия бизнес и трябва да признаваме, че избегнахме много клопки благодарение на неговата предвидливост. Разделяйки се с него като секретар, ние искрено се надяваме, че той ще продължи да бъде съпричастен към скъпата ни кауза и в много случаи да ни води както досега. Ето защо ние сме твърдо уверени, че предвидихме вашето желание, като го предложихме за избор на назначената, съгласно устава, но незаета длъжност на помощник-председател, както и за избор на наши почетни членове, и си позволяваме да Ви помолим освен това да му изразите на това събрание дълбоката и искрена благодарност на Дружеството за седемгодишния труд, който положи.” Що се отнася до назначаването му на длъжността секретар, V.N. го изрази в споменатия доклад по следния начин: „След като приех с чувство на най-голяма благодарност този нов знак на благосклонното доверие на Негово Височество, аз не смятах, че имам право да откажа тази титла, точно както часовият не смее да откаже, когато е поставен на опасен пост. Но този страж е силен в знанието, че в момент на опасност или нужда ще бъде подкрепен; за тази подкрепа, когато е необходимо, позволете ми да ви помоля.“ Почти едновременно с тези промени, поради „сериозна болест“, на 16 април 1889 г. той подаде оставка от титлата касиер и С. Д. Лермонтов, получавайки от Обществото за седемгодишната си работа в Обществото, освен „дълбока и искрена благодарност“, под формата на надбавка, и „годишната заплата, която получаваше“, но не по-рано от „при пълно приемане на хазна част от него.“ На заседание на 8 януари 1883 г. беше решено, съгласно устава на Обществото, „да се отворят клонове в най-кратки срокове“ в рамките на Съвета на Обществото, което се проведе на 21 март, когато бяха избрани следните председатели на клоновете: Д. Ф. Кобеко - научни публикации и изследвания, Ф. И. Корнилов - ползи за поклонниците и П. А. Василчиков - поддържане на православието. Едновременно с организирането на Дружеството вървеше и привличането на колкото се може повече членове в неговия състав, за да се увеличат паричните приходи на Дружеството. Средство за това беше създаването на специален знак, който след одобрението му от председателя на Обществото беше представен чрез главния прокурор К. П. Победоносцев за най-високо одобрение със следното писмо от Великия княз Сергей Александрович: „Член 29 от Високо одобрения устав на Православното палестинско общество установи специални знаци за всички почетни членове и за тези на пълноправните членове и членовете на Обществата, които, вместо да правя годишна вноска, направих еднократна вноска. След като одобрих чертежа на тези знаци, изготвен сега в Обществото, го препращам на Ваше Превъзходителство с молба да го представи на Висшия суверенен император за неговото разглеждане и одобрение. На 12 юни 1882 г. дизайнът на знака е одобрен от суверенния император и по искане на канцеларията на главния прокурор информацията за него е докладвана на Св. До Синода и Управителния сенат „за публикуване и поставяне в сборника със закони и дизайна на самите знаци“. Горещата симпатия към хуманните цели, които Обществото очерта пред себе си, и най-високо одобреният знак 141 наистина подействаха и броят на членовете на Обществото започна значително да нараства. На 3 март 1883 г., когато броят на почетните членове, според устава, вече е законен и всички свободни места са попълнени, е приета резолюция: „С оглед на факта, че дружеството има единствената възможност да благодари частично на хората, които са съпричастни към целите му - като им предложи титлата на почетни членове, и че съчувственото внимание към дружеството далеч надхвърли надеждността на тези, които са изготвили устав, да предложи на членовете на Дружеството на бъдещото общо събрание, въз основа на устава, увеличаване до 100 броя на почетните членове." Това предложение е приложено на практика от Обществото на 27 май 1885 г.; беше счетено за полезно да се увеличи броят на пълноправните членове, тъй като техният брой също достигна нормата, определена от устава - 200 души. За да разпространи възможно най-подробна информация за възникването на Обществото и неговите цели и задачи сред масата на руското население, Съветът на Обществото нареди още на първото си заседание да уведоми спархиалните епископи, генерал-губернаторите, водачите на дворянството, председателите на земските съвети и изобщо лицата, „известни със своите симпатии към Православието на Изток“ за откриването на Обществото и да помоли за съдействие в неговите цели с възможни дарения.“ Със същата добра цел се счете за полезно и „устройването на народни събрания и духовно пение”, за което августейшият председател чрез обер-прокурора на Светия синод „потърси височайше разрешение”, отпечатайки в най-разпространените вестници на руското общество „Свет”, „Голос”, „Новое время”, „Московски ведомости”, „Саратовски дневник”, „Църковен бюлетин” и календара на „Новое время” информация за дружеството и списъци на получените от него дарения. На събрание на 25 април 1883 г. „Църковен бюлетин” и „Московские ведомости” дори са избрани „като постоянни органи на обществото” за такива сведения и изказвания. Поставянето на чаши в църквите и гробищата беше нова, много полезна мярка за набиране на средства за нуждите на дружеството. В Санкт Петербург през януари 1883 г. е организирана специална комисия за кръгово събиране на дарения, състояща се от председател М. Н. Парунов и 14 членове. За тази комисия М. Н. Парунов разработи специални инструкции, одобрени от Съвета. Тази комисия поръча 10 кутии с икони с изображение на върха на техния празник Въздвижение на кръста Господен 142 и с надпис: „Благословете Господа от Сион и вижте доброто на Йерусалим“ от търговеца Егоров, който 500 рубли. получи пари от комисията, а останалите 500 рубли. дарени на дружеството като членски внос. През март 1883 г. последва благословението на Негово Високопреосвещенство Санктпетербургския митрополит Исидор за поставянето на тези чаши в 10 столични храма, включително в три гробища. Член на комисията, свещеник Оболенски, постави временна цинкова чаша в Исакиевския събор, близо до чудотворната икона на Пресвета Богородица, като обеща да я замени с чаша с голяма икона, „съответстваща на великолепието на храма“. Чашите за събиране на дарения, по решение на комисията, се изнасят чрез пратеник от канцеларията, а парите се изсипват от тях в присъствието на член на Съвета, петима членове на дружеството на свой ред и секретаря. В допълнение към Санкт Петербург, подобни колекционерски кръгове са създадени в Оренбург от К. Я. Клюшников, в Киев от И. А. Боголюбов с възлагане да ги ръководи на протойерей И. Т. Екземплярски (по-късно архиепископ на Варшава), в Москва от протойерей Г. Г. Сретенски, в Таганрог от И. И. Чайковски и в Рига – П.В. Раготски. Понякога са построени и параклиси, за да се засили събирането на дарения: през 1883 г. работници от нова хартиена предачна фабрика построяват параклис на моста над Обводния канал, срещу улица Боровая, който по-късно е възстановен от Я. Ф. Фролов; през същата година М. Н. Парунов повдигна въпрос, който обаче не получи практическо решение, за изграждането на параклис в центъра на града под формата на параклиса на Божи гроб в църквата Възкресение Христово. През 1880 г. пенсионираният редник Евграф Логинов Илин дарява на дружеството параклис в село Загорие, Ложголовска волост, Гдовски окръг, с условието дарителят да живее в този параклис, а богослужението в него с продажбата на свещи да принадлежи на местното духовенство. Основателите и първите лидери на Палестинското общество, очевидно, нямаха вяра в помощта за пропагандата на новото Общество и неговите апостолски задачи от духовната и светска администрация и затова искаха да поверят тази мисия на частни хора, живеещи в провинциите, но които горещо симпатизираха на целите и задачите на Обществото и бяха готови да помогнат за успеха му с всички сили. Така се появяват „агенти” или упълномощени представители на Обществото: в Москва А. Н. Ферапонтов, И. Н. Лодиженски, в Киев проф. А. А. Олесницки, прот. П. Г. Лебединцев и И. Т. Екземплярски, в Перм Д. Д. Смышляев, в Самара В. Л. Давидов, в Новгород Д. В. Пирожников, в Полоцк П. М. Казначеев, във Вятка протойерей С. Н. Кашменски, в Казан В. И. Заусаилов, в Астрахан Н. В. Саврасов, с Козелщанска женска общност граф В.И. Капнист, в Алатир Н.К. Горталов, в Новочеркаск А.И. Золотарев, в Капустин-Яр (провинция Астрах) В.И. Рижков, в Благовещенск М.И. Караулов, в Чита И.В. Махов и др. Д. Д. Смишляев, който впоследствие работи много усилено за Обществото в Йерусалим и остави благодарна памет в неговите хроники, влезе в Съвета на 24 септември 1884 г. с предложение да се позволи в градовете на империята „да се създадат отдели на Обществото, което им позволява да събират дарения, да приемат годишни вноски от членовете и да помагат за запознаването на местното общество със Светите земи и дейностите на Обществото. Предложението беше посрещнато с удоволствие, правилата бяха разработени на заседание на Съвета на 22 ноември и чрез главния прокурор на Светия синод им бяха представени „с петиция за утвърждаване по установения ред“. Заместник-председателят на дружеството Ф.П. Корнилов от 1 декември 1884 г., № 685, пише по този въпрос следното: „Общото събрание на Православното палестинско общество на заседание от 18 октомври, за да разпространява информация за обществото и да укрепва материалните му ресурси, реши: да ходатайства обществото да получи правото да открие свои отдели в градовете на империята. Съветът на Православното палестинско общество, след като изготви на тази основа проект на допълнителни членове към Устава на Обществото, върховно одобрен на 8 май 1882 г., има честта да представи споменатия проект на изменението на Устава по преценка на Ваше Превъзходителство, като смирено моли Вашето разпореждане да го одобрите по предписания начин. На 7 март 1885 г. К. П. Победоносцев уведомява Съвета на Обществото, че „Суверенният Император, според най-покорния доклад, на 2-ия ден от този март, Неговият Височайши благоволи да одобри проекта на допълнителни членове, съставени от Съвета на Православното палестинско общество към устава на това Общество относно откриването и действията на отделите на Обществото.“ На 25 март беше изслушано съобщение от главния прокурор и всички упълномощени представители на Обществото бяха уведомени за последващото Висше одобрение на отделите с циркуляри, а обществеността - чрез вестниците „Правителствен бюлетин“, „Свет“ и „Църковно-обществен бюлетин“. Всички мерки, които посочихме, несъмнено бяха важни както за популярността на компанията, така и за привличането на средства в нейната каса. Популярността на Обществото нараства толкова много, че в „парично изражение” през 1883 г. „повече от очакваното” 143 то „надхвърля” 30 хиляди. Дарителите са били не само високопоставени служители и видни търговци, но дори цели селски общества. Така през 1885 г. събрание на селяни от Подберезская волост на Новгородска губерния дарява на Обществото 30 рубли. и се задължи да внася годишно пени от душата си, което ще възлиза на 33 рубли годишно. 77 копейки, а през 1886 г. същите тези селяни увеличават даренията си до 2 копейки на глава от населението. Дори хора с еврейска вяра бяха регистрирани като членове. 144 Но най-сигурният начин за финансово осигуряване на Обществото беше признат - и абсолютно правилно - да се привлече целият руски народ да дарява за нуждите на Светата земя чрез създаване на колекции от плочи в църквите. На заседание на Съвета на 29 март 1885 г. В.Н. Хитрово повдигна въпроса за „изискване за разрешение в цяла Русия да се събират плочи в полза на Обществото два дни в годината, на Разпети петък след вечерня и в навечерието на Въздвижение след вечерня, така че част от колекцията да бъде изпратена на Палестинската комисия“. След одобрение на това предположение от августовския председател, съответното искане е изпратено до Светия Синод, който чрез директора на канцеларията на главния прокурор с писмо до М.П. Степанов от 23 август 1885 г. съобщава, че Светият Синод е упълномощен да „събира в църквите на тези места, където Обществото ще има свои представители или клонове, така че това събиране да се прави веднъж годишно на празника Влизане Господне в Йерусалим и половината от приходите да се дават на Палестинската комисия“. По този повод беше съставена специална комисия от следните лица: о. Г. Г. Сретенски, игумен Мелетий, о.о. Протойерей В. Я. Михайловски и А. А. Павловски и граф Н. Ф. Хейден, които, след като обсъдиха процедурата за събиране, разработиха следните разпоредби на 31 декември 1885 г.: 1) Да помоли Негово Императорско Височество Августовия председател да се свърже с епархийските епископи относно организацията на това събиране чрез деканите и църковните старейшини. 2) Попитайте за. Протойерей В. Я. Михайловски съставя проповед, която се отпечатва в съответния брой екземпляри и се изпраща в консисторията, както и надписите за съдовете. 3) В Санкт Петербург, Москва и районите, където Обществото има упълномощени представители, се свържете с църковните старейшини и ректори със специални писма от името на Обществото. 4) Внесете 10% от събраната сума на енорийски благотворителни организации или попечители. През първата година, след синодалната резолюция, палмовият данък достигна 129 551 рубли. Палестинското общество, в съответствие с разработените правила за разхода му, го разпредели, както следва: за събиране на 2239 руб. 79 k., 10% разпределени за формиране на капитал за стипендии в руски религиозни учебни заведения за местни жители на Сирия и Палестина и 5% за възнаграждение на службата за труд и разходи за събиране. Половината от колекцията е прехвърлена на Палестинската комисия. На епископите, които предадоха колекция от над 1000 рубли, и на настоятелите на градските църкви - над 100 рубли. и селски - над 50 рубли, бе изразена благодарност от Съвета. Най-големи суми са доставени от епархиите на Москва, Самара, Чернигов, Ставропол, Курск, Херсон, Тамбов и Орлов. На 10 декември 1886 г. на общо събрание е заявено, че окончателният резултат от събирането все още не е ясен, но той „надхвърля очакванията“ на Обществото. "Тези пари, събрани в стотинки, доказват, според доклада, колко чувствителен е руският народ към всичко, което се отнася до Православието, Йерусалим и Светите земи. 145 През 1887 г. реколтата от върба достигна 111 942 рубли. 9 к., а през l888r. - 89 620 рубли, като разпределението му е извършено според практиката от минали години. Така, започвайки от 1886 г., колекцията от върби става почти основният ресурс за дейността на Православното палестинско общество и в трите му клона. Замисленото частно палестинско общество най-накрая получи реално изпълнение; мечтата, лелеяна от много години на най-добрите руски хора, се превърна в реалност и инициаторът и организаторът на това общество сега беше изправен пред необходимостта да говори подробно и откровено на своите съмишленици относно своите планове и намерения, които му бяха представени в продължение на много години, за постигане на целта, която той упорито преследваше. В.Н. Хитрово и каза заветното си пожелание в специална бележка, изпратена от него почти в навечерието на откриването на дружеството. Считаме за необходимо да запознаем нашите читатели с любопитното съдържание на тази бележка, тъй като тя ясно и определено изразява както програмата за бъдещи дейности на Палестинското общество, така и как в идеалния случай покойният В.Н. Хитрово видя своята мисия в православния Изток. „Дълбоко вярвам, че Русия все още е толкова богата, че ако другите нужди бъдат задоволени“, казва В.Н. Хитрово в бележката си, "ще намери и средства, и хора, за да се погрижи за тази страна, където Той ни е дал вечен живот. В това убеждение и вярвайки, че е необходима определена институция, за да могат всички съмишленици да се съберат както за обмен на мисли, така и за съвместни действия, аз считах, на първо място, за необходимо създаването на Православно палестинско общество. В неговия устав са очертани и двете му основни цели, а именно: подобряване на духовното и материално положение в Светите земи на: а) православните и б) нашите поклонници. Под думата православни тук имам предвид онези 20-25 хиляди православни местни жители, които сега формират паството на Йерусалимската патриаршия. Но, говорейки за тях, считам за свой свещен дълг да заявя тържествено, че с това нямам предвид нито възбуждането на националния дух като цяло, нито местните православни срещу Йерусалимската патриаршия. Не говоря за това последното, защото не смятам, че никой друг освен Вселенския събор има право да се меси в неговите дела и защото, служейки в полза на Православието и православните в Светите земи, смятам, че Обществото служи на Йерусалимската патриаршия. Средствата на патриаршията са достатъчни за съществуването на Гробовното братство, за опазването на светите места от посегателствата на друговерци, но не са достатъчни, за да опазят повереното й паство от подобни посегателства и именно към това трябва да бъдат насочени усилията на Обществото. Може ли Обществото да върви по този път самостоятелно без нампаксама? По мое крайно убеждение, не. Освен това аз лично съм дълбоко убеден, че по отношение на подобряването на духовното и материално положение на местните православни християни Обществото трябва да приеме за свой девиз: да върви само ръка за ръка с Йерусалимската патриаршия. Мнозина се съмняват във възможността за такова споразумение. Аз не съм един от тях. Струва ми се, че вървенето ръка за ръка с патриарха е възможно при следните условия, формулирани приблизително така: Сред задълженията на патриаршията е и грижата за положението на паството. Поради финансови затруднения патриаршията не може да изпълни това задължение. Обществото, с негово съгласие, отчасти ще поеме защитата на тези отговорности. Разбира се, енорията може да не изрази съгласието си или да поиска безконтролно разпореждане с даренията на Обществото. Но в първия случай паричните суми ще бъдат използвани за други цели на Обществото, като например: подобряване на живота на руските поклонници, публикации и научни изследвания; във втория случай това е най-малкото, което един дарител може да изисква, така че даренията му да отиват точно за вещта, за която ги дарява, и неговият контрол в този случай е необходим. Мисля, че при такава категорична постановка на въпроса патриархатът, съпричастно или не, ще върви ръка за ръка с обществото. Работата на последния впоследствие ще вдъхне увереност в себе си в това отношение, че не засяга братството на Божи гроб, не се намесва във вътрешните му работи и не възбужда стадото срещу пастира. За нас е важно да запазим православното от инославното... За местното население най-съществената, най-необходимата нужда са държавните училища. Тези училища са изключително евтини в Светите земи. Годишната цена на такова училище за 100 деца няма да струва повече от 500 рубли. В Палестина има до 60 населени места с православно население, включително 20 с православно население под 100 души и 10 с население над 1000 души. За да организираме и ръководим училищния бизнес, струва ми се възможно да заимстваме метода, който вече беше използван, когато не признахме патриарха на Йерусалим. В Йеруалим - за Юдея, Самария и Трансйордания и в Назарет за - Галилея, можеха да се формират училищни съвети, в първия от тях, под председателството на nampiapxa, от двама членове на братството на Божи гроб, двама местни (по избор на местната общност), ръководител на духовната мисия и генерален консул; 146 в Назарет - ръководен от местния митрополит, двама местни жители и нашия консулски агент в Каиф. На тези съвети може да се възложи определянето на района, където да се създадат училища, назначаването на учители, наблюдението на преподаването в тях и тяхното преразглеждане. Действителното разходване на сумите и наблюдението, че те достигат до местоназначението си, трябва да бъде отговорност на агента на Компанията. Едновременно с това създаване на народни училища трябва да се обърне внимание и на следния въпрос, който има и възпитателно значение. В Палестина има две индустрии, много разпространени, но в много слабо развитие: седеф 147, дърворезба и дървена мозайка. Давайки възможност на 4-5 младежи да се усъвършенстват в този бранш, ще може да се постави основата за значителното му развитие. Впоследствие, ако средствата на Дружеството станат значителни, ще може да се започне създаването на професионално училище, 148 необходимостта от което наистина се чувства. Обръщайки се към нашите поклонници, струва ми се, че техните нужди, които обществото е призовано да задоволи, могат да бъдат разделени на материални и духовни. Някои от тях са удовлетворени от Палестинската комисия и според мен загрижеността на Обществото трябва да започне там, където свършва загрижеността на Комисията. Обхватът на дейността на Комисията е много ясно очертан от стените на руските сгради в Йерусалим. Зад тези стени дейността му почти не се простира и това е полето, в което дружеството може да прояви своята загриженост. Фокусирайки се върху материалните нужди, Обществото трябва да помага не само в Светите земи, но и в самата Русия. Даването на парични помощи на всеки поклонник, както беше предложено повече от веднъж, ще послужи само като бонус за насърчаване на поклонничеството, което трябва да се избягва на всяка цена. Ползата би могла да се изрази по-скоро в намаляване на железопътните такси, както беше направено за пътуването с параходите на Руското общество от Одеса до Яфо. 149 Ще се опитам да изясня предположенията си. В 3 клас от Санкт Петербург до Одеса цената на билета е 31 рубли. 8 копейки. Да приемем, че по споразумение с железниците ще бъде възможно да се намали тарифата за феновете наполовина, тогава пътуването от Санкт Петербург до Яфа и обратно ще струва само 56 рубли, а билетът трябва да е валиден поне една година. Но за да не се използва такова приспадане за пътуване между руски градове, би било необходимо да се установи издаването на такива билети само на тези, които могат незабавно да платят цената на билета до Яфа и обратно. Има (не много) такива фенове, идващи от Санкт Петербург, още няколко от Москва, но най-важното от Киев. Ако приемем, че всички поклонници пътуват по този начин, това намаление ще бъде около 18 хиляди рубли. на година, което, разбира се, за железниците, особено за горепосочените, не е нищо повече от капка в чашата. Що се отнася до Светите земи, трябва да се има предвид, че руските сгради побират само 800 души, докато броят на богомолците по време на богослужението достига 2000 и следователно около 1200 не намират подслон в руските сгради. Разбира се, ако Палестинската комисия, от средствата, с които разполага, трябваше да издигне втори етаж на нашите крила за поклонници, тогава Обществото ще трябва да се грижи само за настаняването на 400 поклонници. Засега ми се струва, че неговата отговорност трябва да бъде да построи върху 1200 и това може да стане чрез организиране, макар и частично, от филцови киргизки палатки, които лесно могат да се поберат в обширния двор на руските сгради, или чрез наемане на специални помещения вътре в Ерусалим, а по-скоро и по-целесъобразно чрез петиция до Палестинската комисия незабавно да започне изграждането на вторите етажи. И накрая, сумата, която сега се отпуска за адаптиране на нуждаещите се поклонници на място, само 600 рубли, е толкова незначителна и недостатъчна, че трябва да бъде значително увеличена, като се постави в пряко разпореждане на ръководителя на нашата духовна мисия. Нашите поклонници са още по-безпомощни духовно. Срамно е да се каже, че руски поклонник, който иска да купи евангелие на родния си език в Йерусалим, е принуден да го купи в лондонски библейски магазин. От самото им заминаване от Одеса до завръщането им в родината те нямат други лидери освен случайни негодници. 150 Как най-добре да организирам тази част — дали под формата на специални водачи на поклоннически кервани, или под формата на монаси, изпратени в Светите земи специално за тази цел — не мога да реша в този момент да реша окончателно. За постигането на тези две цели, които Обществото никога не трябва да изпуска от поглед, необходимо средство е да се запознаят руснаците със Светите земи и да ги заинтересуват. За това е необходимо дружеството да се занимава с издателска дейност и, доколкото е възможно, да насърчава научните изследвания и изследвания. Издателските дейности във връзка със Светите земи имат затруднението, че трябва да се харесат по различен начин на различните части от четящата публика. Мислейки за това, стигнах до извода, че тези разнообразни вкусове могат да бъдат задоволени от периодично издавания „Бюлетин на обществото“, 151 състоящ се от необходимите статии по топография, археология и история на Светите земи, кореспонденция за текущата ситуация, рецензии на книги и библиографски указател. Към този бюлетин, който би могъл да излиза веднъж на всеки два месеца, в книги от 5 печатни листа, могат да бъдат приложени като приложение книги за популярно четиво на същата тема, руски пътешествия и по-значими научни съчинения и изследвания. Сред подобни приложения, между другото, има едно, на чиято необходимост не мога да не обърна внимание. Това е издание на Православния пътеводител за светите места на Изтока. Нуждата от него се усеща още повече, защото инославните пътеводители малко по малко заличават напълно православните традиции. Също толкова важни са научните изследвания или проучванията и разкопките на място. Имената на Йерусалим, Йордания, Витлеем и Назарет са толкова гръмки, че всяко научно откритие, направено в Светите земи, шумно се разпространява в цяла Европа, а следователно и сред нас. Благодарение на западните учени едва ли има какво да се наследи на върха на Светите земи; остава, доколкото е възможно, да се постигне това, което все още е скрито от земята и в това отношение, може да се каже, Светата земя представлява почти недокосната почва. Ще посоча за пример: едно руско място, съседно на църквата „Възкресение Христово“ и до днес осеяно с вековни боклуци. Нейните разкопки са от голям интерес за определяне на местоположението на оригиналната базилика на Константин; освен това на това място се е намирал кръстоносният храм на Св. Мария Латинска, чиито руини лежат заровени под земята. Нашето руско място при Дамаската порта може би крие руините на храма на св. първомъченик Стефан, създаден на мястото на неговото убиване с камъни. Но тези научени наследства чрез разкопки и експедиции също са необходими, защото имат огромно влияние върху местното население. Ако добавим към всички тези разходи неизбежните разходи на Службата, тогава общият годишен бюджет на Обществото ще се определи приблизително както следва: за православни местни ............... 50 000 rub. нашите фенове....................... 20 000 rub. публикации и изследвания................ 15 000 руб Офис................................... 15 000 rub. Тази цифра е огромна и ще отнеме много време, преди приходите на компанията да се увеличат до нея. Посочих го като максимум, отвъд който дори ще ми е трудно да харча, но, мечтаейки за дейността на бъдещото дружество, никога не съм се чудил за това и би било изключително погрешно да се предположи, че без да го имаш, без да се разпореждаш с него, не си струва да правиш нищо. Струва ми се, напротив, колкото и малък да се окаже бюджетът на Обществото и силно се съмнявам, че в началото той ще достигне 10 тона рубли, трябва да започнем да действаме и да действаме възможно най-скоро. В този случай са представени два плана за действие: или изберете една дейност и първоначално посветете всички сили на Обществото към нея, преминавайки последователно към следващата, или от всяка получена рубла разпределете 50% за православните местни жители, 20% за нашите поклонници, 10% за публикации и изследвания и 15% за офиса. Оставям на обществото да реши коя от тези две системи на дейност да избере. Лично аз бих се насочил към второто, без да знам кой вид дейност съм планирал да предпочитам, тъй като всички те представляват спешна нужда. В заключение мога само да добавя, че колкото и важни да са парите, те според мен едва ли са основното в работата, която предстои на Обществото. Можете да направите много с малко, когато има любов към работата и нека Бог помогне на Обществото да намери тази любов в своите членове. Към плановете и намеренията, описани тук с незначителни съкращения и развити от V.I. Хитрово в неговата бележка ни остава сравнително малко да добавим. Отговаряйки на арх. На въпроса на Леонид защо не е взел B.P. Мансуров като заместник-председател, който „би продал, така да се каже, Палестинския комитет“ (sic), V.N., в писмо до него от 23 май 1882 г., обяснява причината, поради която той като цяло отбягва въпроса за подобряване на живота на поклонниците, оставяйки го под отговорността на Палестинската комисия. "Що се отнася до Палестинския комитет (sic)", пише той, "две причини ме принудиха да не го докосвам. Първо, за да не дразня гъските. Нямаше да мога да го унищожа и да го прехвърля на Обществото и само щях да не успея да осъзная самото Общество. Можех само да действам последователно, с известен успех, в продължение на няколко години, а именно да убедя Комитета към Министерството на външните работи да бъде прехвърлен към Светия Синод, тогава, когато Обществото е станало по-силно и се е обявило, да му прехвърля всички задължения на Комитета 152. Но дали ще успее, и доколко, това оставям изцяло на Божието усмотрение 32 хиляди, които получава на година, те биха искали повече от нас, така да се каже, те имат около 130 хиляди капитала, т.е. да построим вторите етажи на богослужебните пристройки и т. н. Когато подредят всичко, тогава можем да мислим за рецепцията, но дотогава няма да дадат парите и ще трябва да построим всичко сами. Сега, подбуден от създаването на Обществото, Борис Павлович се разтревожи и през август отиде в Светите земи, за да реши какво и как да прави. Като цяло смятам, че в момента е по-добре Обществото засега да не засяга въпроса за феновете, а да го остави на Комитета и само да го подстрекава. Говоря за материални нужди. Духовните все пак ще останат на наша грижа.” „Ще се ограничим, доколкото можем, до откриване на две или три училища тази година“, пише В.Н. Хитрово до архимандрит Антонин на 6 юни 1882 г., "за да покажем, че правим нещо и да развеселим донякъде местното население. Отворете училища, ако е възможно, в Галилея, това е по-далеч от Патриаршията, която ще се намеси наблизо, а това е по-далеч и по-малко я интересува, така че се движат от север на юг. Когато има 20, 30 такива училища, ще бъде възможно да се започне православно гимназия, но засега вземете 2-3 православни араби и ги обучавайте тук. Що се отнася до парите, все още сме в мъгла; трябва да се задоволим с всичко, което Бог изпрати още две години. Следващата година трябва да поискаме патронаж от Обществото на суверена, а след две години можем да започнем да искаме субсидия; дотогава да заекваш за това би означавало да развалиш цялата работа. Но по отношение на средствата на компанията обстоятелствата започват да се променят много утешително. „Все още не са направени никакви обжалвания или обжалвания“, се казва в писмото на В. Н. от 12 август 1882 г. до арх. Леонида обаче получи 2 хиляди от непознатия за мен генерал-майор Волошинов и 1 хиляда от високопреосвещенството Платон Киевски. Всичко това потвърждава моята дълбока увереност, че с Божията помощ няма да имаме нужда от пари, а от хора, хора и още хора.” „С Божията помощ нещата се развиват“, каза В.Н. му пише на 31 декември същата година. „Парите идват и са доста значителни.“ Проблемът е липсата на хора, както тук, така и на местно ниво. Може да се говори много, единствената ми утеха е, че нито един случай не минава без проблеми, а както знаете, в палестинския случай има много такива възли. Те болят, но е добре, ако не ти извадят очите. Основното нещо е да поставите нещата в ред в Ерусалим, изглежда, че докато трябва да го напуснете за известно време, няма да пробиете стената с челото си и се оказва донякъде, според руската поговорка: ако извадите главата си, опашката ви ще се забие и обратно. Липса на патриаршия, разправии между архимандрит и консул, всичко това ядосва всички, всички си блъскат главите, никой никого не слуша и в резултат пълен хаос. Палестинската комисия не иска и да чуе за прехвърляне на палестинските въпроси към Светия синод, за възстановяване на мисията, но в МВнР всеки си води своята дипломация. Всичко това, на всичкото отгоре, потвърждава, че нашето общество е допълнителен авторитет. С една дума, трябва да се навеждате, да вършите работата си малко по малко и твърдо да вярвате, че ако това е Божието дело, то няма да бъде загубено. Но всичко това взето заедно отнема толкова много време, че положително ставам неплатежоспособен в бизнеса. Е, да, „като сте хванали влекача, не казвайте, че не е силен“. Поддържането на православието в Близкия изток, според плана, посочен и вече известен ни от В.Н. Хитрово, трябва да заеме едно от първите места в дейността на Православното палестинско общество. В първите етапи от своето съществуване Обществото трябваше да посвети както средства, така и внимание на тази задача, за предпочитане преди другите си цели и задачи. Според изявлението на секретаря на дружеството, августовският председател със задоволство заяви, че „дори тази година (1882) дружеството обяви своята дейност и в трите отдела“ и по-специално „незабавно да започне отварянето на училища в Светите земи“. Общественият съвет отпусна 300 рубли. на година „за откриване на училище в село Назарет или метрополия Акре“ с депортиране засега в Бейрут на името на генералния консул К. Д. Петкович 150 рубли. Последният признава възможността за създаване на училище в Мждел (в Галилея) по пътя от Каифа до Назарет и моли Обществото да възстанови храма в това село, който беше в руини. Обществото му отпусна 1000 рубли, но при условие, че трябва да поиска от консула разрешение от Назаретския митрополит. На 12 февруари 1883 г. беше решено да се отворят две други училища в Ер-Рам и в Кефр Ясиф или Абу Сенан с отпускане на 300 рубли за първото и 400 рубли за второто. Освен това са предоставени помощи по искане на арх. Антонин, арабско православно училище в Йерусалим от 300 до 500 рубли, жители на селото. Яфа близо до Назарет за училище и храм 200 рубли. и по искане на консулския агент С. К. Хури бяха отпуснати 200 рубли за училището в Шаджар. Учебно-педагогическата дейност на Дружеството в самото начало се натъкна на редица много сериозни и напълно непредвидени трудности, отстраняването на които изискваше много енергични усилия от страна на Дружеството. Начело на тези препятствия, честно казано, трябва да поставим смяната на патриаршеския престол в Йерусалим в резултат на неочакваната смърт през юни 1882 г. на Негово Блаженство Патриарх Йеротей, човек добър, но безгръбначен и поради това отдавна предназначен да бъде отстранен от патриаршеството от духовенството на Божи гроб. Един от видните наследници на починалия е архиепископ Никодим Таворски, който управлява Йерусалимското подворие в Москва и отдавна мечтае да заеме мястото на патриарх Йеротей. Патриарх Никодим, благодарение на вродената си забележителна интелигентност, сръчност и проникновение в отношенията с хората, без никакви връзки, бързо преминава през всички низши послушания в братството на Божи гроб и се издига до почетна и влиятелна длъжност при патриарха - драгоман, а в края на 60-те години получава завидната във всички отношения позиция на управител на бесарабските имоти на Божи гроб. Тук той научава добре руския език и добре се запознава с Русия. Когато патриарх Кирил, руски привърженик, беше свален от престола на апостол Яков и руското правителство конфискува всички приходи от посочените бесарабски имоти, присъствието на управители от източните манастири и църкви в Бесарабия стана ненужно. Озовавайки се без работа, умният, много изобретателен и хитър архимандрит Никодим напряга всичките си усилия да помири братството на Божи гроб с патриарх Кирил, за да получи чрез това от руското правителство поне част (2/5) от предишните приходи в полза на Божи гроб. Усилията му в тази посока се увенчават с пълен успех, а арх. През 1879 г. Никодим, като награда от Патриаршията, получава също толкова почетна длъжност в Москва - настоятел на Йерусалимското подворие. Новият архимандрит на Божи гроб, със своята учтивост, изключителна достъпност и красив външен вид, не само очарова московчани, но и се опита да се запаси с надеждни приятели за себе си в Санкт Петербург, за всеки случай, и освен това не само сред жителите на столицата, но и в Министерството на външните работи и дори в двора. Използвайки своите връзки и услугите на приятели, готови на най-големи жертви в името на Йерусалим, арх. Никодим умело поставя втори път въпроса за връщането на Св. Ковчегът на останалите 2/5 от приходите от бесарабските имоти, оставяйки само 1/5 от тези приходи в ръцете на правителството за администрация и местни образователни нужди. През 1880 г. този нов опит завършва щастливо в полза на St. Sepulchre и арх. Никодим, в знак на благодарност за труда си, вече е поискал от патриарха на Йерусалим да бъде издигнат в ранг митрополит на Петра Арабска и когато това не успява, той се съгласява да приеме титлата архиепископ на Тавор, но при условие на ръкоположението му в Санкт Петербург, което се извършва там през пролетта на 1881 г. Популярността на Никодим като архиепископ на Тавор, предвид споменатите по-горе естествени външни и умствени заслуги, сега значително се увеличи в руското общество и те естествено започнаха да гледат на него като на възможен кандидат за приемник на патриарх Йеротей, към което от своя страна, както казахме, той упорито се стремеше от дълго време. Неочакваната смърт на патриарх Йеротей от падане от кон остави патриаршеския престол на Йерусалим празен. И въпреки най-енергичната съпротива от страна на духовенството на Божи гроб, което избра за патриарх младия, 39-годишен, интелигентен, образован и силен характер архимандрит Фотий Пероглу (сега Александрийски патриарх), турското правителство и гръцката атинска преса, със силната подкрепа на нашето Министерство на външните работи чрез посланика в Константинопол, патриарш. тронът в крайна сметка падна в ръцете на архиепископ Никодим от Фавор. Постигнал своята заветна и страстно желана цел и опиянен от признаците на всеобщо внимание, оказано му в Петербург при нашия двор от руските управляващи архиереи, висши светски сановници и руския народ, който му устройваше навсякъде тържествени срещи по време на пътуването му от Петербург до Одеса, патриарх Никодим напусна благословилата го Русия с нескритото, очевидно намерение да изтривайки го от лицето на земята. всичко и всички, които и които са застанали на пътя му по един или друг начин. Сред своите недоброжелатели и дори врагове той включваше, между другото, новосъздаденото Православно палестинско общество и Руската духовна мисия, която вече имаше почтена история в Йерусалим, начело със своя вечнопаметен глава архимандрит Автонин. „Вместо да обмисли сериозно и да осигури бъдещето на Йерусалимската патриаршия, според В. Н. Хитрово, патриарх Никодим, обикаляйки на посещения при членове на Св. Синод, удари с юмрук по масата, повтаряйки само едно: че няма да стъпи на бреговете на Светата земя, докато архимандрит Антонин е ръководител на Руската духовна мисия в нея и докато не закрие Православното палестинско общество. 153 Патриарх Никодим имаше някои причини да бъде недоволен от Палестинското общество и неговите основни фигури. „Ако изберат Никодим (за патриарх)“, призна арх. В. Н. Хитрово. на 30 юли 1882 г. Антонин, положението става двойно по-трудно. Обществото не може да ми прости, а основното е, че го измамих. Беше така: той и аз говорихме повече от веднъж за Обществото. Той имаше идея да организира нещо като братство на Св. Ковчег с почетен председател - патриарха, с действителен - него, което да събира пари и да ги изпраща директно чрез него в Йерусалим. С други думи, обществото ще бъде само събирач на пари за патриаршията. И той говори с императора за това негово общество и дойде при мен със съгласието на императора за обществото. Благодарение на това споразумение, приложено към неговата идея, аз го приложих към Обществото и то се осъществи. Ето това той не може да ми прости, затова при последния си престой дори избягваше среща с мен.” Така Палестинското общество се оказа в деликатна и трудна ситуация в самото начало на своята дейност в Палестина. „Едно нещо ми е неприятно“, пише арх. Антонин на 11 юли V.N., „че то (т.е. изборът на Npkodim за патриарх) ни изненада, при самото откриване на обществото, където ние, така да се каже, едва започваме да дишаме, ние още не можем да кажем нито дума за, нито дума против. „Видях Никодим, докато пътувах (на път за Саксонска Швейцария през лятото на 1882 г., за да подобря здравето си)“, съобщава В.Н. Арх. Антонин. – Той вече е перфектен патриарх и е напълно уверен в избора си. Страхувам се от него в Ерусалим, дори, ако щете, повече от Фотий 154 и Епифаний (митрополит на Йордания), и се страхувам от него, защото влезе в душата тук на Гирс и, ако искате, на Победоносцев - дори не говоря за дребните. И още преди да тръгне за вас, той ще направи много пакости тук, и дори когато дойде, ще ви засипе с разни неща, които нито Фотий, нито Епифаний ще посмеят да направят... Чуйте го - той ще разбие цялото братство на Божи гроб. Грешен човек, той отговори на розовите си надежди със скептицизъм, че внезапно ще умре или ще завърши дните си в Хълкс. Това ми се струва по-вероятно. Никодим се замисли и отговори: „Никой като Бог“. Ще се спрем и на тази поговорка: който живее, ще види. Неназначаването му, според мен, щеше да е по-добре, защото тогава патриаршията щеше да има в него заклет враг и следователно наш съюзник. Но ще го изберат, такава буря ще се вдигне срещу него, че дай Боже да се справи с нея, а не да се заяжда с нас.” След като се спря на тази успокояваща мисъл, Василий Николаевич започна да се тревожи по-малко за кандидатурата, а след това и за избирането на Никодим на престола на апостол Яков и в крайна сметка дори намери полза за палестинската кауза в отстраняването на архиепископ Никодим от Москва в Йерусалим. „Нямам информация нито от Йерусалим, нито от Санкт Петербург“, пише В.Н. от Саксонска Швейцария до архимандрит Леонид на 14 юни 1883 г. „Според последните сведения Никодим е имал най-голям шанс да стане патриарх. Вие вече знаете моето мнение за него, но аз започнах да гледам някак по-спокойно на този избор, след като стигнах до убеждението, че рано или късно ще трябва да влезем в открита борба с гръцкото духовенство. Това малко (напомня) отношението на Русия към Германия или Австрия. И в тази борба Никодим не е по-страшен от другия. Тук, в Москва, имахме враг, който с Филипов и Мансуров в джоба си кроеше нещо, което все още не можех да разбера. Най-вероятно това е мълчалива опозиция, докато не се разиграе патриархалният въпрос: човек трябваше да се бори срещу тази мълчалива опозиция с дреболии и дреболии, поставяйки целия въпрос на раменете си. Изборът на патриарха, особено на Никодим, ще доведе до чистота, а това е още по-лесно, когато той не е тук, а в Йерасулим. Филипов и Мансуров ще останат без лидер, поне най-близкия, а Никодим ще трябва да се бори преди всичко с братството на Божи гроб, а след това ще атакува духовната мисия. Унищожи я, изгони я от Светите земи - това ще бъде първата му кампания. Архимандрит Антонин беше представен от мен, да, мисля, че той знае това по-добре от мен. Така че, ако има нещо, което можем да направим, то е да защитим мисията.“ „Някой ден, в свободното си време, ще (изложа) писмено или ще разкажа устно всичко, което преживях този месец“, пише V.N. Арх. Леонид 17 октомври 1883 г. „Имаше повече от веднъж моменти, когато хващах писалката си, за да се откажа официално от всякаква солидарност и връзка с Обществото. Благодаря на Бога, че, помнейки нашия девиз: „Няма да мълча заради Сион и заради Йерусалим няма да си почина“, не направих това. Патриархът си тръгна повече от озадачен от цялата оказана му почит и освен тази чест не донесе нищо със себе си. Не е навредил нито на обществото, нито на мен, нито на духовната мисия, нито на архимандрит Антонин. Нещо повече, неприкритата му враждебност към всички нас до известна степен беше в наша полза. Пресоли в това отношение и така не постигна целта си. И сега отдалече пак ще се бием. Господ знае, че не съм се наложил в тази битка и не съм я предизвикал, но от своя страна няма да се оставя да бъда погълнат. „Не пиша много за палестинските дела“, отбелязва V.N. в писмо от 10 ноември 1883 г. "не можете да се споразумеете по друг начин, ще договорите нещо друго ... Най-малкото от всички ме тревожи този въпрос, който смятам за Божи. Дали ще успее или не е всичко в Неговата свята воля. Ние не сме нищо повече от слепи инструменти в ръцете Му." Очевидно в Санкт Петербург са разбирали добре, че назначаването на патриарх Никодим в Йерусалим обещава много усложнения и неприятности за руската кауза в Палестина. „На третия ден – пише арх. Антонин до Василий Николаевич от 8 септември от Яфа, - получих доброжелателно писмо от Константин Петрович Победоносцев, в което той ме съветва да се примиря с новото палестинско слънце и засега да оставя цялата дребна гордост в дълга кутия. Радвам се да опитам. И с какъв патриарх тук не бях в добри отношения? Кирил ме смяташе за свой син, Йеротей за приятел. Дори горкият Прокопий, въпреки че по подбуда на комунарите на кръста поиска от нашия Синод да бъда отзован от Йерусалим, той постоянно се отнасяше към мен с любов и доверие, с каквито рядко удостояваше някого. Към всеки патриарх тук се отнасях по-искрено и по-приятелски, отколкото към който и да е от жителите на Святоград, които постоянно и със сигурност бяха заразени с някакви егоистични максими. Ако Никифор беше родолюбец, щяхме да имаме дълбока дружба!“ С оглед на това мир и прошка към всичките му противници и досадници бяха внушени на новия патриарх в Русия от всички доброжелатели на арх. Антонин и който наистина се интересуваше от успехите на руската кауза в Палестина. Това трябва да обясни на първо място факта, че чрез своите клиенти патриарх Никодим, както съобщава арх. Антонин На 28 септември V.N. Хитрово, още преди появата си в Палестина, се опита да привлече вниманието на упорития и неспокоен руски ръководител на мисията арх. Антонин, че „Негово Блаженство прощава всичките ми грешки при него и всичко, което написах и напечатах срещу хората от Светия град и против гърците като цяло, което предизвика охлаждане между него и моята незначителност, и, второ, пряка заповед от Константинопол от посланик А. И. Нелидов - да живея в съгласие с новия патриарх. Арх. Антонин, по отношение на тази заповед от Константинопол, отбелязва: „Това означава страхотен владетел на „цяла Палестина, Сирия, Арабия“ и т.н. няма неизбежно намерение да сложи главата си на блока и само ми нарежда да държа ръцете си отстрани” 155. Трето, още при първата си лична среща в Йерусалим с архимандрит Антонин, новият патриарх през цялото време се държа много коректно и проявяваше пълно внимание към него от своя страна, без по никакъв начин да показва неприязънта си към него. "Ние имахме най-добрите отношения с новия патриарх от първия момент на нашата среща в "града на мира", пише В. Н. Арх. Антонин на 15 януари 1884 г. - Негово Блаженство ме поздрави по най-приятелски начин извън града на 22 декември, в тържествения ден на пристигането му тук. И след това, при всяка нова среща, той не спира да ми показва изключително внимание и, така да се каже, истинска благосклонност. Как да обясня това и колко е трайно, не мога да кажа. Все още не е имало никакви интимни обяснения между нас. Никога не сме имали шанса да бъдем лице в лице, противно на ранните предположения, обещават добри неща. Но в Петербург се отнасяха много недоверчиво към тези добри отношения между патриарха и арх. Антонин и дори бяха доста смутени от това. Василий Николаевич пише на 15 февруари 1884 г. до арх. Антонин: "Колкото по-привързан е патриархът, толкова по-опасен е според мен и мисля, мисля, че не греша, че той чака възможност и ще чака времето си. За съжаление той прекъсва всички връзки с палестинското общество." Арх. В писмо до Леонид от същия ден В.Н. отбеляза: „Не мога да не призная, че, радвайки се на всичко това, ще възхвалявам деня, когато дойде вечерта.“ И се оказа, че Василий Николаевич е прав в съмненията си, защото приятелските отношения на патриарха с нашата мисия не продължиха дълго. Арх. Скоро Антонин се превърна в положително плашило за патриарха и между него и патриарха се установиха изключително обтегнати отношения, които не бяха прекъсвани почти до оставката на патриарха и пенсионирането му на о. Халки. В отношенията си с Православното палестинско общество патриарх Никодим беше още по-малко последователен. От момента на избирането му на катедрата на апостол Яков той започна, както казахме, да гледа на него с изключително подозрение и допълнителна враждебност. Училищните дейности, започнати от Обществото в Галилея и отчасти в самия Йерусалим, за новия патриарх послужиха като най-близката причина за недоволство и много тъжни недоразумения между него и Обществото. След като отвори първите си три училища в Галилея, Обществото естествено осъзна спешната нужда да има агент, на когото да бъде поверено ръководството и управлението на тези училища. В търсене на подходящ човек, който да действа като агент на Обществото в Палестина, В.Н. Хитрово се обърна към своя интимен приятел архимандрит Леонид. „Необходимостта от наличие на агент започва да става все по-забележима“, V.N. му пише на 1 февруари 1883 г., „и междувременно намирането на такъв човек става все по-трудно, поради незапознаването с местните условия. Вие ни измъкнахте от това затруднение, затова ви вярваме. Вие казвате, че е подходящо, и ние казваме същото. Избраникът на архимандрит Леонид се оказа родом от Дамаск, завършил трета година на Московската духовна академия и досега с чест заемащ длъжността ръководител на учителската семинария в Назарет, А. Г. Кезма. С това назначение за В.Н. Khitrovo беше необходимо да се засегне резолюцията и някои практически въпроси, когато A.G. В цитирано писмо до архимандрит Леонид В.Н. Хитрово пише: „Има три начина, които са ми известни: 1) приемане на руско гражданство, това е възможно, ако е живял в Русия поне 3 години; 2) да бъде назначен на служба официално от Министерството на външните работи - това е невъзможно и 3) да бъде назначен частно от драгоман или помощник-драгоман в консулството в Бейрут, мисля, че е възможно, но трябва да се свържете с Петкович. Можете да отговорите по-лесно и категорично по отношение на съдържанието. Ето какво можем да дадем сега: 600 рубли. документи на година заплата, 300 рубли. пътуване също на година. Това ще бъде около 12 000 пиастри, 150 рубли. по пътя за Бейрут и може би ще му осигурим свободно място в Назарет, където, мисля, ще трябва да установи основния си апартамент за първи път. Впоследствие, когато нашите средства се увеличат или неговата работа се увеличи, ние не отказваме увеличение... Направете ни неоценима услуга, като изпратите такъв (агент), но му набийте, че ще трябва да бъде мъдър като змия и кротък като гургулицата.“ Месец по-рано, а именно на 19 януари, В.Н. Хитрово в писмо до архимандрит Леонид очертава подробна програма за първоначалната дейност на новия агент в Палестина. „В момента, пише той, имаме нужда от човек, който, без да се увлича, да изхвърли от главата си всички национални илюзии, първо да обиколи всички православни села в Светата земя и да докладва вярно какво намира, след това да поеме прякото ръководство на всички наши православни училища в селата, така че да бъде нещо като инспектор на държавните училища. Той ще получи пари, доколкото можем, от нашия генерален консул в Бейрут и ще го докладва пред него. Той трябва да посещава тези училища поне два пъти годишно и всеки път да докладва какво е видял. Мисля, че за първи път той ще трябва да се установи в Назарет и да създаде там своя основен апартамент. Така че, мисля, ще минат година-две, тогава ще видим как Бог ще помогне със средствата, тогава ще трябва да мислим за средно учебно заведение - къде, в Назарет или Йерусалим, или на друго място - времето ще покаже и ще трябва да оглавим такова заведение, ако той може да го постави. А. Г. Кезма, след като се срещнаха лично с него, бяха „доволни“ както В. Н. Хитрово, така и секретарят на дружеството М. П. Степанов, който въз основа на ласкателната препоръка на достопочтения о. Архимандрит Леонид го взе от ръцете на последния, както V.N. Хитрово го пише в писмо до него от 28 февруари 1883 г. „със затворени очи“. „Много добър млад мъж“, V.N. писа до архимандрит Антонин на 7 февруари 1883 г., препоръчвайки А. Г. Кезма, но се опасявам, че той е млад и най-важното, че ще бъде кълван в Светата земя и от гърци, и от турци, и дори от техните собствени. Ето как да го оградя - това е въпросът." „Той е млад, неопитен, срамежлив и това са неговите недостатъци“, V.N. Хитрово казва за него в писмо до о. Антонин на 13 юни, - но има желание да се направи нещо и тогава Бог ще го даде. Неволно трябва да разчитаме на Петкович от Бейрут, който все още е с цялото си сърце към нас и е готов да ни помогне, без да обича гърците. Новият Йерусалимски патриарх Никодим, от когото А. Г. Кезма реши да поиска благословия преди заминаването си от Москва в Палестина, реагира на избора на Обществото, но не съчувствено и, както свидетелства архимандрит Антонин в писмо до В. Н. Хитрово от 16 ноември 1883 г. съветва А. Г. Кезма „до пристигането му да седне в Йерусалим и да не започва дейността си в духа на мандата, даден му от Палестинското общество“. По силата на тази заповед А. Г. Кезма, след като пристигна в Ерусалим през Бейрут и някои галилейски села, където отиде да изпълни възложената му от Обществото задача - да събере статистически данни за броя на православните в тези села, за местните училища, за дейността на инославната пропаганда тук и т.н., в очакване на пристигането на новия патриарх, той временно се установи в Йерусалим в държавно училище като учител по обща история. Но спокойният му престой в това училище е нарушен от следния инцидент. „На 12 сутринта“, пише за него архимандрит Антонин от В.Н. Хитрово на 16 ноември 1884 г. „гр. Консулът (Максимов) извикал импровизирания професор и му съобщил, че за него има отправено запитване до цариградското ни посолство от великия везир, вследствие на доноса на местния паша. Разтревоженият младеж веднага се обърна към мен с въпрос: какво да прави и какво да прави? Консулът му каза, че местните власти, освен консулството, могат да го хванат и да го изпратят в Цариград, както се случи някъде в бившия Дунавски пашалък с някой си Венд. Говорихме и за Горгай, когато самият консул дойде при мен... Консулът разказа за неочакваната история с Кезма. Каймакам от Лидо-Ремли докладва на Реуф паша (губернатор) за някакъв мистериозен руски емисар, който по време на пътуването си през Ремли и Лида събира различни сведения от местните християни, а Реуфик се старае незабавно да съобщи за инцидента в Порто... Г. Кезма каза, че когато е бил в Ремли и Лида, той абсолютно не е дал никаква причина за заключението за него като за емисар, но за него тук в Патриаршията знаеха много преди идването му и щом стъпи на Светите земи, дойде драскотината на приятеля му! Посолството, разбира се, отговори в Порто, че никога не се знае кой пътува по света и е любопитен да разбере това и онова навсякъде, но г-н Консулът изиска от г-н Кезма да се откаже напълно от заповедта, дадена му от Обществото и дори му даде подпис в това, предавайки му инструкциите, дадени от Обществото, които той представи с коментарите си на посолството. Общество за своите нови членове от палестинските митрополити, за чиято съдба в същото писмо от о. Архимандрит Антонин казва следното: „Той предаде дипломите и кръстовете на митрополитите на Назарет и Птолемаида на градския консул, вероятно по искане на последния, консулът ще отвори досие за тях в посолството, и последният ще изиска от Портата правото и разрешението владетелите да бъдат членове, да приемат дипломи и да носят ордени.“ Разказаният факт послужи като причина консулът В.А. Максимов да кореспондира за Кезма с Министерството на външните работи, посланик А.И. Нелидов и Палестинското общество. По-специално, бившият ръководител на Азиатския отдел И. А. Зиновиев, сега посланик в Константинопол, представи пред Обществото мисията на г-н Кезма като изключително небрежна в политическо отношение. Изразявайки съжаление, че нашето цариградско посолство не е било предупредено за тази заповед от обществото Кезме и по този начин е било лишено от възможността да "разсее подозренията, които дейността на Палестинското общество може да предизвика у турците", И. А. Зиновиев пише на 9 ноември 1883 г. между другото, че "тази заповед е от политическо естество и е една от най-трудните и деликатни. Да не говорим за предразсъдъците". и опозиция, които са предписани от г-н. Дейността на Кезме трябва да предизвика вълнение сред нерелигиозните общности; не бива да забравяме, че самите турци от известно време са крайно неприятни към намесата на чужденци в въпросите на общественото образование и обикновено виждат политически намерения в тази намеса. Това е първото нещо. Второ, тази инструкция не посочва задълженията на представителя на Обществото по отношение на патриарха на Йерусалим. „Според вековния ред, съществуващ в Турция, се казва в същото писмо от И. А. Зиновиев, адресирано до Т. И. Филипов, на източните йерарси беше предоставена и политическа власт над техните едноверци. Въпросът за народната просвета попада пряко в тяхната юрисдикция и следователно всяка намеса в това дело, освен споразумение с духовния глава, представлява нарушение на прерогативите, които последният не може да компрометира, без да накърни достойнството си в очите не само на своето паство, но и на турските власти. По същия начин патриархът на Йерусалим няма да може да погледне на този въпрос по различен начин, освен ако г. Кезма ще го игнорира и това неизбежно ще доведе до жалко караници между патриарха и представителя на Православното палестинско общество. на трето място. „Само човек, според И. А. Зиновиев, който има повече опит и добре позната позиция, може успешно да се бори с тези трудности. Трудно е да се допусне подобен опит в човек на възрастта на г-н Кезма, който, въпреки че е природен сириец, не може да си вдъхне нужното уважение в местните турски райони. Последните вероятно ще гледат на него като на турски поданик и може би няма да сметнат за необходимо да бъдат особено срамежливи с него, освен ако не са убедени, че той се радва на държавна помощ от руски консулски агенти. Четвърто, и накрая, мисията на г-н Кезма, според И. А. Зиновиев, уронва престижа на ерусалимския консул, тъй като „предоставянето на генералното консулство в Бейрут на контрол върху дейността на г-н Кезма в района на йерусалимското консулство представлява нарушение на консулската харта“. С оглед на всичко това консулът на Йерусалим, обиден от нарушаването на правомощията му, също препоръча от своя страна А. Г. Кезме „да не започва нищо преди пристигането на патриарх Никодим в Йерусалим“, а Министерството на външните работи дори „усърдно да се въздържа от всякакви опити за създаване на училища до изясняване на онези точки от предписаната му програма, които, по мнението на двете посолства в Константинопол и Министерството на външните работи, могат да отговорят неблагоприятно не само на интересите на самото общество, но и на нашето политическо влияние в Сирия и Палестина” 156. Палестинското общество, отговаряйки на въпрос, повдигнат от нашето посолство в Константинопол относно този инцидент, обърна внимание на прекалено преувеличеното значение, което Императорското посолство в Константинопол придаде на А. Г. Кезма, признавайки го за представител на Православното палестинско общество в Светите земи. Нито обществото, нито самият А.Г. му приписват такова значение. Кезма не го пое върху себе си. Досега А. Г. Кезма беше само кореспондент, изпратен от Обществото, за да събере статистическата информация, необходима за това последното, и дори впоследствие, ако предположенията за организацията на училищата в Палестина бяха реализирани, той нямаше да бъде нищо повече от доверен представител, но в никакъв случай представител на Обществото” 157. В крайна сметка Обществото даде успокоителното уверение, че „нищо не трябва да се прави в границите на Св. Земята, освен с благословията на Негово Блаженство, патриарха на Йерусалим, и с разрешението на императорското посолство в Константинопол, и дори официално разработи процедурата за Обществото да поддържа Православието в Светите земи в следните точки: 1) Православното палестинско общество действа в Светите земи само чрез свой упълномощен представител и с благословията на патриарха на Йерусалим. 2) Утвърдената инструкция до нашия комисар, след одобрение от Министерството на външните работи, Съветът на дружеството съобщава чрез това министерство на вниманието на нашия посланик в Цариград и нашите респективни консули. 3) Цялата информация, получена от упълномощения представител на Обществото, се съобщава от последния на нашия консул, в района на действие на който е събрана информацията. Консулът изпраща доклада на комисаря, заедно с неговите коментари, на Министерството на външните работи, което го изпраща на Съвета на дружеството. 4) Обществото решава какво може да направи и предава решението си за това на комисаря чрез Министерството на външните работи. 5) В рамките на Русия Обществото, доколкото е възможно, образова православните жители на Светата земя и се опитва да ги настани в семинарии, духовни академии и други учебни заведения. 158 В специално „указание до упълномощения представител на Православното палестинско общество”, в приложение № 5 към протокола на Съвета на дружеството, най-подробно е изложена дейността му по отношение на местните власти – духовни и светски, турски и руски. Но като цяло V.N. Хитрово беше недоволен от цялата история с господин Кезма и смяташе първото си пътуване до Галилея за „неуспешно“. „Би било възможно да се проведе въпросът тайно и да се постигнат резултати“, пише V.N. Хитрово арх. Антонин на 19 декември 1883 г. - и тогава, въпреки че щеше да се разрази буря, делото щеше да бъде извършено. Те искаха да водят делото открито, резултатът не можеше да бъде съмнителен. „Кезма във всеки случай няма да остане в Ерусалим: или ще действа в Назарет, или в Бейрут, и най-вероятно в Русия. Ние няма да отваряме училища нито в Ерусалим, нито в непосредствената му околност; ще има твърде много търкания с Патриаршията; едно нещо, което ще направим, е да поддържаме училището Ансуров, докато премине под контрола на патриаршията, и това ще бъде първото нещо, което ще направи Никодим. След това в Галилея щяхме да отворим училища и гимназия, най-вероятно в Назарет, но Никодим никога нямаше да се съгласи с това или би поискал парите да минават през неговите ръце. Ние няма да се съгласим с това. Тогава ще остане само едно нещо и според мен най-практичното - да се създаде училище тук (т.е. в Одеса), подготвено за 10 или 20 момчета, родом от Палестина, за семинарията и други средни руски институции. Ако върви добре, след 7-8 години ежегодно ще завършваме от 10 до 20 момчета, които малко по малко ще формират нашия контингент в Палестина. Тихо е, бавно е, все още е капка в морето, не споря за това, но ние не сме виновни, че не действаме по различен начин. Едно нещо, което мога да ви кажа положително е, че гърците няма да видят нито стотинка от нашите пари. В.Н. Хитрово абсолютно не вярваше в полза на писмените инструкции и че училищата на Обществото в Палестина ще получат разрешението на патриарха, но се надяваше, че рано или късно ще дойде време, когато патриарх Никодим ще охладнее в ревността си и ще се опита да установи по-благоприятен modus vivendi с Палестинското общество, като за това, разбира се, трябваше да изчака времето и да не седи безучастно, без да прави нищо. По това време мислите на Василий Николаевич се насочват към Бейрут и към местния генерален консул К. Д. Петкович, който с готовност предлага услугите си за създаване на училища, подпомагане и покровителство. Разбирайки много добре, че Обществото „финансово живее от големите имена на Йерусалим и Светите земи, следователно получените средства могат да бъдат използвани само за тях“, В.Н. Хитрово говори за създаване на училище в Бейрут с интернат за палестински местни жители, с Кезма начело на това училище. „Можем да харчим“, пише V.N. Хитрово К.Д. Петкович на 26 март 1884 г. - за Бейрутското училище до 5000 рубли, като към това се добавят 1200 рубли, получени от Кезма, и 800 рубли, които вероятно ще останат свободни от закриването на нашите училища от Никодим, ще възлезе на 7 хиляди годишно. „Мисля, казва В.Н. Писмо на Хитрово до същия консул от 25 юли 1884 г., че Кезма ще бъде способен да управлява такъв пансион, особено под ваше върховно наблюдение; във всеки случай трябва да му внушите какво трябва да се опита да направи. Подобна поръчка не е новина за него. Това беше обсъдено с него и той го пое сам. Цялата разлика е, че интернатът и цялото независимо училище в Назарет трябваше да бъдат поверени на него и освен това надзорът на другите училища, разбира се, беше под ваша егида. А. Г. Кезма, който беше посрещнат изключително недружелюбно в Йерусалим и не получи патриаршеската благословия, под предлог за организиране на семейни дела, предвид смъртта на баща си, напусна Йерусалим и Ансуровското училище, което на 1 март 1884 г., по молба на патриарх Никодим, „се присъедини към патриаршеското училище“ с всички ученици и учители, които дотогава бяха съставени. неговия персонал", с 10 членове на еуфория 159 начело, и се прибра в Дамаск, а оттам в Бейрут в местно арабско училище, за да преподава там за момента руски. „Според К. Д. Петкович от първия ден той имаше 25 ученици, които изразиха желание да научат руски език." 160 От този първи неуспех в създаването на училища в Палестина, V.N. Хитрово обаче не изпада в отчаяние, а много ясно си представя бъдещите перспективи и близката възможност за промяна в симпатиите на Йерусалимския патриарх към Обществото. „Дали той (т.е. патриарх Никодим) ще успее да възстанови авторитета на патриарха в Йерусалим или не, с други думи, толкова страшно тук, дали ще успее да разбие братството на Божи гроб, или то ще разбие него, аз“, пише В.Н. Хитрово до К.Д. Петкович на 25 юни 1884 г. "са склонни към последното. Той ги удря по джоба и това е най-чувствителното нещо за тях. Разбира се, елинофилството е важно за тях до известна степен, но само за да скрият своето плутофилство. Затова те се успокоиха за момента. Но това е обичайната съдба на патриарха на Йерусалим, който в това отношение има много прилики с Полша. Както тук всяко поколение смята за свой дълг да изпробва силата си с ново възмущение, така и тук след всеки избор настъпва затишие. Парите се харчат, след това започва ново натрупване на пари и когато имат достатъчно пари, те се опитват да свалят и избират нов патриарх с надеждата да влязат на негово място. Конфискацията на средствата, която започна Никодим, е, първо, само палиативна мярка, тъй като те ще се опитат да я заобиколят, когато е възможно, и второ, мярка, която абсолютно насажда омраза срещу него и която се толерира само като се разчита на щедри и богати подаяния от Русия. След като спрат, ще се разиграе комедия или трагедия. С оглед на всичко това той не трябваше да пренебрегва Палестинското общество. Първо, тя е тук, и второ, тя все още е по-упорита от патриарха. Всичко това ми изглежда толкова ясно, че съм убеден, че когато Никодим изтрезнее донякъде, между нас и него ще се установи известен modus vivendi, но какъв зависи от обстоятелствата и случая. Аз също не мога да кажа: кога? Трябва да оставим Никодим да се успокои и ние да станем по-силни. Наблюдаваме внимателно и, повярвайте ми, ще се възползваме от първата възможност, но засега няма какво да правим в Палестина. Искането на разрешение и благословия означава да отидете на сигурен отказ, което само влошава отношенията, които и без това са обтегнати. Можем само да го игнорираме засега, както и той нас, и затова прословутите инструкции и инструкции към нашия агент, които получихте и които бяха измислени и съставени в министерството, аз, и предполагам, че не съм сам, считам за един от хилядите документи, съставени в нашето министерство и които са обречени да останат на хартия, за да заблуждават бъдещите историци. Не след дълго чакането на „подходящия момент” за промяна на чувствата на патриарха към палестинското общество. В.Н. Хитрово веднага е информиран за тази промяна от своя постоянен кореспондент арх. Антонин в писмо от 13 юни 1884 г. „Повече от веднъж патриархът, който уж беше обиден от вас, тържествено заявяваше“, пише о. арх. Антонин, - че няма нищо в сърцето си против Обществото, че се радва за неговото съществуване, че той самият е първият, който ви е дал идеята за неговото създаване и че е готов да върви ръка за ръка с него. Какво е необходимо за това? Явно най-празното нещо: официален документ до него (разбира се, подписан от председателя) в какъвто и да било смисъл, вид, форма и т. н. Само да можеше да види, че е известен, признат, почитан и почитан като патриарх, като кириарх на страната, с една дума не просто като Никодим, а някак си като самодържец на Светите земи... Мисля така, защото може би ще е подходящо за Обществото. да намери някаква причина да влезе в кореспонденция с Негово Блаженство. Самият той няма да бъде първият, който ще направи това, дори и поради страх от атинската преса, която вече го нарече без никаква причина слепият орган на нашето елинско-разрушително общество. Благословеният побъбри или сериозно изрази мисълта си, че с радост би се подчинил на контрола от наша страна, защото не искаше да разкрива или вижда нищо тайно. Нека, казва той, да има постоянна комисия за проверка на разноските на Божи гроб, в която да седят руският консул и архимандритът и всеки друг от руското правителство, него не го интересува. Ако само нещата вървяха добре. Но, разбира се, тук няма да има място за мрачен Кезма или самия Селим Хури. Трябва да разберем такъв либерален възглед на патриарха за трудната задача да сложим ред тук и всъщност да постигнем създаването на смесена проверка (не мисля, че в същото време и административна) комисия. Някак си Дружеството се разбра с МВнР. Нека и двамата да говорят заедно за полезността на споменатата комисия. В.Н. Хитрово не пропусна тази „възможност“, а се възползва от нея, за да установи мирни отношения с Никодим. Той лично имаше много причини за това, а освен това и Министерството на външните работи, и цариградското посолство искаха това сближение. „Министерството на външните работи постоянно ни досаждаше“, пише арх. В. Н. Хитрово. Антонина на 14 ноември 1884 г. - да измоли благословение. Без него или по-точно без тази формалност не бихме могли да направим нищо на място, тоест в Светите земи. Това също беше допълнено, както ми се стори, от съвета на вас и графиня Олга Евфимьевна, който, в моето крайно разбиране, се свеждаше до това: поклон, какво ви струва? Всъщност нямаше причина да спирам въпроса с поклон, но беше необходимо преди всичко да определя колко мога да преговарям лично. Тоест след миналогодишното издевателство над мен утихна ли гневът към мен или не и дали ще ме послушат и 2-ро какво е положението на патриарха. Това е мотивът на писмото ми. Получих му отговорна телеграма. Тя ми показа две неща: 1) ще ме изслушат и 2) работите на патриарха са зле. Впоследствие научих, че телеграмата е причинена не толкова от моето писмо, колкото от писмото на Нелидов до патриарха, чиито копия нося със себе си и в което посланикът (времената се променят, а ние сме с тях) напълно упреква патриарха за отношението му към нашето общество, 161 от което се интересува императорът и зад което стои цяла Русия. (Ех, ако всичко това беше така!) Същата забележка или порицание беше направено и на вашия генерал (т.е. консул Кожевников). "От друга страна, завършеното пътуване на Борис Павлович също не остана без известно влияние. Аз не му вярвам особено, знам и инструкциите, дадени му, които се отнасят до две точки: първо, да се увеличи настаняването на поклонниците и, второ, да се оправят отношенията между консула и ръководителя на духовната мисия. Този втори момент, познавайки Борис Павлович, ме притесняваше особено, защото знаех неговото виждане за мисията, което той едва ли щеше да направи промяна, а когато се връщаше, казваше: „Видях, знам.“ Трябва да има противотежест на това, което също може да каже: „Видях и знам“. Но всички тези обстоятелства едва ли биха ускорили моето пътуване, дори бих повярвал, че присъствието ми в Ерусалим, след заминаването на Борис Павлович, щеше да бъде още по-полезно, а най-важното, мисля, че щеше да бъде по-лесно за патриарха и сега той няма да знае на кого да угоди, но както се казва: човек предлага, а Бог разполага. В края на септември беше получено писмо от Илински от великия херцог: „Може ли Хитрово да отиде сега?“ Отговорих, че мога. The matter was explained by the construction of Gethsemane. Вероятно императорът напомня, че е време да се сложи край на този въпрос. Преди това настоявах този строеж под ваше пряко ръководство да бъде поверен не на руски архитект от Петербург, а на местен. Великият херцог си спомни това и искаше да ме инструктира да говоря за това с вас и, с ваше съгласие, с Шик, който според църковния план, вече одобрен от суверена, трябваше да състави оценка и след това да извърши самото полагане. Но когато започнаха да търсят плана, той се оказа загубен за великия херцог. Grimm, who compiled it, refused to restore it, and then I was ordered to wait in Jerusalem for a new plan. Но, знаейки нашите процедури, си казах, че ако планът не е бил изпратен и следователно самата оценка не е била изготвена, тогава, по споразумение с вас, във всеки случай направете полагането и след това оценката, след получаване на плана, поверете на Шик и него строителството под ваш надзор и надзор. Възползвах се от същата тази възможност, за да направя известен напредък и предложеното строителство на разкопаното място (близо до Храма на Възкресението). Това, което исках, за съжаление не успях. Трябваше да работя по различен начин. Великият княз одобри плана, а Министерството на външните работи разреши строителството по него. Това означава, че с Божията помощ и ние ще го положим. Колкото до преговорите с патриарха, нямам големи надежди за тях. Познаваме се твърде добре и, което е по-важно, сме твърде далеч един от друг, за да се постигне споразумение. Ние и аз сме щедри в уважението, но няма да кажем това по отношение на парите. Предложенията на патриарха за създаване на ефория под негово председателство от вас и генералния консул не срещат симпатии нито у великия княз, нито у нашия посланик, още по-малко лично у мен. Съмнявам се, че патриархът би се заел с нещо друго. Ще слушаме, ще видим и ако приемем невъзможността за споразумение, според мен това ще бъде от полза, защото тогава ще се опитаме да пренесем нашата дейност на друга почва. какво да правим Относно това предполагаемо пътуване на В.Н. Хитрово в Палестина, имаме още едно интересно писмо, адресирано от него до неговия близък приятел архимандрит Леонид. "Ще ви кажа една тайна", пише той на 15 октомври 1884 г., "че ако Бог пожелае, мисля да се преместя в Светите земи през януари. Ситуацията на Никодим в Йерусалим се влошава всеки ден и вече не аз, а той иска да ме види и да говори с мен за това колко може да разчита на нашето общество. Така че моето предчувствие отчасти се сбъдва, че ще дойде време, когато той ще бъде Убеден съм, че ще бъда единственият човек, който е благосклонен към него и Патриаршията. Но откакто започнаха преговорите за пътуването ми, вие знаете, че отивам там по светски дела, кой ще се върне и ще ми даде впечатленията от моя първи престой в свещения град, където бях като обикновен почитател готово! В палестинската кауза аз гледам на себе си като на инструмент в ръцете на Бог и Му благодаря за това и затова дълбоко вярвам, че ако пътуването успее, тогава Неговата свята воля.“ Третото пътуване до Йерусалим на Василий Николаевич и съпругата му се състоя, както се очакваше, през декември. Въпреки късния сезон, когато в морето преобладават чести бури, опасенията от вълнение на морето, които той и спътникът му трудно понасяха, не се оправдаха. Този път Василий Николаевич се отправи към Светите земи на „дълъг двупосочен път“ при сравнително благоприятно време. Целта на такъв „уморителен 23-дневен, почти безнадежден престой на кораба“, според V.N., беше „съзнателно да се запознаем с пътя на нашите поклонници“. "Резултатите от този повече от триседмичен престой, призна той в обширно писмо от 23 декември 1884 г. до М. П. Степанов, не преминаха без следа. Запознах се с почти всички поклонници, а имаше до 200 от тях, които пътуваха с нас, и, честно казано, още повече се влюбих в тези тъмни, несподелени хора. Колко нужда, лишения, и колко много вяра и любов сме ние в сравнение с тези доброволни страстотърпци! Те ме пренасяха във времената на кръстоносците, особено когато вечер хорове от 50-60 души се сформираха за духовно пеене за предстоящия сън. Имаше нещо неописуемо поетично в това пеене на свещени химни на роден език, някъде посред нощ, далеч от родината. Молитвата унищожи разстоянието: смяташе се, че това не е близо до Мира Ликия, а някъде в околностите на Москва. Колко пъти сте излизали на палубата през нощта, гледали сте в трюма и сте виждали кръстните знаци, молитвите на мнозина пред икона със запалена свещ. О, добри приятелю, има още много добри, много добри хора!“ Поради лошото здраве на съпругата си, В. Н. Хитрово прекъсва водния път и акостира в Бейрут, възнамерявайки да види тук К. Д. Петкович, когото той в едно от писмата си до него (от 26 март 1884 г.) нарича „каменната стена“ на Обществото и човек „без пристрастие и без да се замисля, отдаден на каузата на Палестинското общество“. В простотата на сърцето си V.N. мислех, че „няма да намерите втори Константин Дмитриевич, освен това, дори ако карате по цялото крайбрежие, няма да го намерите“. "Само той можеше и наистина стоеше на стража на място, удостоверява го В. Н. в същото писмо до М. П. Степанов, изобличаваше клевета, като при първа възможност отиде в атака и по този начин подкрепи нашата позиция. Ние не знаехме колко интриги и клевети и аз за първи път научих колко много обвинения имаше, а от друга страна, колко неща, които стигнаха до нас, се оказаха глупости, измислени за сплашване нас." „Докато Петкович е в Бейрут, можем да сме спокойни и ако той може да каже една дума или да ни помогне, той ще го направи. Тук, в Бейрут, Василий Николаевич имаше среща със своя губещ - „агент“ А. Г. Кезма, на когото беше „прочетен пълен курс за това как да се действа и в двата случая“, тоест ако е дадена благословията на патриарха за отваряне на училища и ако не е дадена. След като посети руския клас на г-н Кезма с 13 ученици в местно училище, В.Н. нарече часовете си „забавни“, но не безполезни за бъдещите си преподавателски дейности. Срещата с митрополита на Бейрут Гавриил, който дълго време живееше в Русия и говореше руски, очевидно не остави дълбоки впечатления, тъй като в писмото няма коментари за тях. От Бейрут, шест дни след пристигането си, V.N. Хитрово отиде в Баалбек, за да види руините му, и в Дамаск, за да види патриарха, 80-годишния старец Йеротей, и да се запознае с патриаршеската школа, която беше добре утвърдена педагогически. Срещата с Агапит, епископът на Гауран, който говореше отлично руски, направи дълбоко впечатление на Василий Николаевич. „Къде“, отбелязва той в писмо до M.P. Степанов, "в Антиохийската патриаршия щяхме да бъдем приети с отворени обятия, за разлика от тази в Йерусалим. Тук арабският елемент е изключително силен: от 8 епископи 6 са араби, останалите 2 са гърци, и дори тогава те са титулувани, а не действителни. Малко помощ и арабският елемент щеше да триумфира. Но ще има ли тази помощ? Това е въпрос. Ще изразходваме цялата си енергия за Никодим. И какво безкористна любов към Русия и вяра в нея!“ Само пет дни бяха изразходвани за това пътуване. При завръщането си в Бейрут, въпреки „страха от коне и пълната неспособност да язди и дори да остане на седлото“, V.N. решил да отиде до Йерусалим по суша през Тир, Сидон, Назарет и Наплуз. Времето беше отлично през цялото време и пътниците трябваше да останат в проливен дъжд само през последните два часа от пътуването, когато влизат в Йерусалим. Мотивацията за тази „най-голяма физическа жертва“, както V.N. нарича своето кавалерийско пътуване, беше горещо желание да посети галилейските училища, открити от Обществото. "Посетих три от нашите училища: в Кефр-Ясиф, в Рама и Мждел", пише V.N., "Аз не само посетих, но и прегледах всичките сто момчета, които учеха там. Кефр-Ясифская се оказа най-добрият, следван от Мжделская и след това Раме. Училището в Раме, където има повече от 60 от тях, е най-доброто по отношение на успеха и следователно по способностите на учителите, но по отношение на броя на учениците, първото е в другите две, в Кефр-Ясиф и Мждел, по около 20, не можах да посетя училището в Шаджар, трябваше да отида напълно настрани и да загубя два дни. По същество не трябва да се различава от останалите. Какво да ви кажа за тях? Всъщност те съществуват и във всички учат до 120 момчета - това е факт. Освен това нашите училища не само не са по-лоши от тези на патриарха, но комисията, която инспектира училищата от името на патриарха през август или септември тази година, намери нашето Мжделско училище за най-доброто от всички прегледани и по този начин можем да бъдем доволни. Но ако вземем тези училища без сравнение и всяко поотделно, тогава трябва да признаем, че те са на много ниско ниво. За да дам представа как протича обучението, ще кажа, че последователно на децата се дават буквар, псалтир, октоих, Евангелие, Библия, Фаред (арабски поет) и сборник с разкази за четене. Изглежда, че който е завършил буквара и псалтира, може да прочете всичко до Библията включително. Нищо не се случи и само тези, които са достигнали до Евангелието, могат да четат свободно арабската духовна книга. Случвало ми се е да виждам момчета, които четат свободно Октоиха и не могат да прочетат Псалтира или тази част от него, през която не са преминали. Това се обяснява (с факта), че самото четене се учи с тъпчене. Тези страници от Псалтира, през които са преминали, те четат свободно; до страницата, но която не са запомнили, едва я различават. Литературният език започва в същия ред с Фаред и продължава със сборник с разкази; само този, който чете това последно, може да прочете целия Fared, но този, който чете първите 10 страници на Fared, не може да прочете 11-та и 12-та страница от същия Fared, още по-малко колекция от разкази. Що се отнася до писането, напредъкът е по-добър и самата система е по-целесъобразна: те започват на плоча, след това на ламарина (разредена с вар) и накрая на хартия (разбира се, тази постепенност е въпрос на спестяване на хартия). След това идва аритметиката и първите четири правила се знаят почти твърдо и съзнателно. Що се отнася до Божия закон, или по-скоро катехизиса, географията и граматиката, всичко това се преподава още преди Фаред и всичко това се знае перфектно, ако задавате въпроси в книгата, но ако задавате въпроса не според книгата или в разбивка, и целият клас се обърква. Явно и пълно издълбаване без никакво не само развитие, но и усилие към това последното. Няма понятие история, дори свещена история. Какво да ви кажа за прословутия френски език, преподаван в Раме? Не мога да кажа, че това е мит, защото има трима-четирима ученици, които не само четат, но и пишат. Резултатът е, че те свикват и разпознават латинската азбука и научават няколко думи. За да обобщим, трябва да се признае, че в тези училища по тази система всъщност се учат да четат, пишат, първите 4 правила на аритметиката и молитвите, всичко това на арабски. Френският език е чиста проба и нищо повече. Но дори и така бих открил, че тези училища, както и първоначалните селски, постигат целта си, ако добавим заглавието Свещена история и ако имаха книги за четене, при липсата на които трябваше да забравят самото четене много скоро или да преминат към четене на католически и протестантски книги... "В Кефр Ясиф открих пълно разпадане на православната общност на два лагера, враждебни един към друг, и за което, за съжаление, ние или, което е същото, нашият агент, т.е. Селим Хури, сме отчасти виновни. Ето какво е. В Кефр Ясиф имаше патриаршеско училище. Селото помоли Агапий, бившия митрополит на Птолемаида, да им даде вторият учител, който знаеше френски, и те направиха същата молба на Селим Хури, това беше първата грешка, защото те не ходят в чуждо училище, разбира се, че патриаршеското училище не го прие и наетият учител не го прие Като видя това, Агапий нае втори учител по френски и започна да го примамва в училището си, и селото беше разделено на 2 лагера и очевидно продължаването на такава борба и такова бракониерство е изключително вредно. Посочих това на Селим Хури и старейшините на враждебните лагери в разговор с тях. Изглежда, че той ги помири, но беше убеден в необходимостта, с оглед на невъзможността да се закрие патриаршеското училище, да се затвори нашето, но за да не се подкопава доверието в нас, като обеща на старейшините да им плаща годишна субсидия в размер на това, което ние харчим в момента за училището, така че тази субсидия да отиде изключително в училището под наш контрол под формата на сума за наемане на допълнителен учител, за за закупуване на необходимите пособия, или за построяване на сграда за училището, или най-после, ако патриархът не плаща заплати на учителите. Това е моето предположение, защото засега всичко остава същото, докато нашият Съвет не вземе решение за това. Почти същата история се повтаря и в Шаджар, но аз не съм бил там и не знам подробности. В Раме и Мждел нашите училища са едни и същи и затова все още няма затруднения.“ В Назарет, след като се поклониха на местните светилища, В.Н. се опита да се запознае отблизо с местния митрополит Нифон, за когото казва, че според него това е „най-благосклонният от цялото братство на Божи гроб“ и че от него „няма да има изобличения или клевети, но, разбира се, не можете да разчитате на помощ“. Под влияние на тези приятни и успокояващи впечатления Василий Николаевич пише на М.П. Степанов неговите мисли относно бъдещите назаретски училища. "Както нашите, така и патриаршеските училища, както и всички православни училища - казва той в това писмо - страдат от едно нещо - пълно отсъствие на каквото и да е национално учение. Ако видите тези учители и пълната им липса на развитие, ще се учудите, както и аз; никога през живота си не съм виждал нещо подобно. 162 Това се обяснява с пълното отсъствие на учебно заведение за тяхната подготовка. Но няма учители, вие също разбирате, че никакво преподаване не е възможно и колкото и да харчим за училища, дори и да ги отворим във всички православни села в този район, това ще са относително хвърлени пари. Затова ми се стори абсолютно необходимо да оставим нашите училища в Мждел и Рама, да заменим нашите училища с годишни субсидии, както е написано по-горе, в Кефр Ясиф и Шаджар, за да избегнем сблъсък с патриарха. Но тогава да се отвори пълен интернат (интернат) в Назарет за 10 или 15 от най-способните момчета, както нашите, така и патриаршеските училища, няма значение, поставете го под ръководството на Кезма (ако това беше последвало съгласието на патриарха, щях да считам заповедта ми за напълно изпълнена), ежегодно да го завършват (разбира се, не по-рано от две години по-късно) шест или седем учители и най-добрият ще бъде вашата стипендия в руската семинария. Освен това в Назарет би могло да се открие девическо училище, ако се намери подходящ учител тук или дори в Русия. И след това стачкувайте. Казвам в Назарет, първо, защото е по-далече от Ерусалим, второ, защото митрополитът няма да ни се противопостави, трето, каквото и да каже министерството, но реално цяла Палестина до Наплуз включително влиза в юрисдикцията на Петкович, и четвърто, имам комбинация относно помещенията (т.е. в нашата къща за поклонници), която обаче е незначителна Сега, нека поговорим, когато се срещнем. Още на 8 януари 1883 г. Съветът на дружеството разрешава по искане на жителите на село Мждаля „да се отпуснат 1000 рубли за възстановяването на храма, но само ако Назаретският митрополит влезе по този въпрос с официално ходатайство до нашия генерален консул в Бейрут“, а за село Яфа, близо до Назарет, да се отпуснат 200 рубли за възстановяването на църквата и училището. Църквата в Мждел трябваше да бъде построена в чест на св. Сергий Радонежски, ангел на великия княз Сергей Александрович, в памет на престоя му в Светите земи; Затова обществото не пести средства за тази църква. На 25 април същата година Съветът на обществото отпусна допълнителна сума от 300 рубли за възстановяването на тази църква, а на 24 септември беше решено да се подготви иконостас, утвар и одежди за нея в Русия и чрез председателя на великия княз да се поиска благословията на патриарх Никодим за освещаването й в присъствието на Василий Николаевич, която благословия вече беше получена от патриарх за пристигането на последния в Назарет. „На следващия ден след срещата (с митрополит Нифонт) посетих Мждел“, пише В.Н. Хитрово в първото си писмо до М.П. Степанов, "и по пътя Яфа от Галилея, където възстановихме църквата и училището, или по-скоро сградата на училището. Излезе история с иконостаса в Мждел. Всички неща от Санкт Петербург, както знаете, бяха изпратени обратно през септември, но се случи някакво объркване и те пристигнаха в Бейрут с мен на същия кораб. Петкович веднага ги изпрати в Хури и ги намерих всички в Мждел в Но дървото за иконостаса се оказа недовършено и това е моя вина. Когато Хури изпрати размерите на иконостаса, той изпрати и оценка за самия иконостас За щастие, времето не мина и сега ще бъде по-лесно да се работи по изображенията и ми хареса напълно. „Въпросът засягаше и допълнителна подкрепа за свещеника, аз се съпротивлявах, но в крайна сметка ще трябва да се съглася с това.“ При пристигането си в Ерусалим, на следващия ден, 20 декември, В.Н. Хитрово, придружени от консула В.Ф. Кожевников, се представи на тържествена аудиенция на патриарх Никодим, който призова В.Н. негов „стар приятел и приятел“ и „го поздрави в реч като ангел на мира“. След като прочете писмото от великия княз Сергей Александрович, представено на В.Н. Хитрово, патриархът каза на висок глас: "Негово Височество благоволи да изпълни желанието ми. С цялото си сърце благославям Палестинската власт; Господ Бог да му помогне в труда му в полза на църквата." Патриархът, според В.Н. Хитрово, "се държи с важност и достойнство, за което покойният Йеротей, който ме прие точно в тази зала, никога не е мислил. Има повече помпозност и престиж, отколкото имаше, това е вярно, но много се страхувам, че това е външна сърма, която крие същата гнилост като преди 4 години. Позицията му далеч не беше укрепнала. Ще кажа повече: тя изобщо не се укрепи. Той се поддържа не от интелект, не по енергия, а просто по външно значение, което впечатлява (докога, не знам) далеч не интелигентните членове на братството на Божи гроб. Не мога да скрия факта, че в следващите две служби, на които трябваше да присъствам - 21-вото в църквата "Възкресение Христово", по случай годишнината от възкачването му на престола, и 25-тото през нощта във Витлеемската бърлога, повече от половината бяха произнесени на руски, което никога досега не ми беше хрумвало да правя. По-горе говорих за прословутите му школи. Селските църкви и духовници са в същото положение, както ги видях. Казват, че за една година можете да направите малко. Вярно, mais pour pouvoir c'est peu de vouloir, il faut encore savoir, et ce savoir je crins fort qúil lui manque. Почакайте и вижте. Също така не мога да кажа нищо за това колко успешни ще бъдат по-нататъшните ми преговори и ако успея да изтръгна съгласието му за двете школи в Назарет и за благословията на Кезма, ще се смятам за щастлив и че съм изпълнил изцяло поръчката си по отношение на него. Директно от патриарха В.Н. Хитрово отишъл на гости при Б.П. Мансуров, който, възползвайки се от гостоприемството на патриарха, се заселва не в руски сгради за цялото време на престоя си в Йерусалим, а в така наречената Порфириевска или мисионерска къща в градината на патриаршията. Разговорът се съсредоточи върху въпроси, които вълнуваха и двамата палестински лидери: за Обществото, за сградите на обекта Гевсиман, разкопките на обекта до Храма на Възкресението и др., поради което придобиха силно изострен и личен характер. Консулът Кожевников през цялото това време, по думите на V.N., „беше между чука и наковалнята и не знаеше, sur quel pied danser“. До май V.P. Мансуров, според V.N. Хитрово, трябваше да представи редица свои проекти в Санкт Петербург. "Трябва да сме готови за това време. Това е решителната и последна битка. Ако победим, аз твърдо вярвам в бъдещето на Обществото. Нека Бог помогне Великият херцог да бъде председател на Палестинската комисия преди пристигането си. Това е спасението на целия въпрос. Молете го, молете го. Все пак великият княз Константин Николаевич беше председател, защо да не бъде?“ На 22 декември Патриархът посети В.Н. Хитрово и му се извини, че на аудиенцията в Патриаршията не е имал върху себе си знака на обществото, като се оправда, че „няма разрешение от турското правителство” за това. След Рождество Христово, на втора делова аудиенция, която продължи 2 часа и се отличаваше с изисканата учтивост на патриарха към своя гост, патриархът и В.Н. Хитриво разработи следните точки на споразумение: 1) Обществото без благословията на патриарха не урежда нищо в Светите земи. Тоест, независимо дали искаме да отворим училище, да построим или ремонтираме църква, първо трябва да общуваме с патриарха и след като получим неговото разрешение, пристъпваме. Дълго е, но няма какво да се прави. 2) Ние предаваме църквите на разположение на епархийските власти, след като бъдат приведени в подходящ вид. 3) Всички вътрешни разпоредби на училищата: наемане, поддръжка на учители, помещения, метод на преподаване са оставени изцяло на нас. Патриархът има право да ги ревизира или контролира и ни информира за това, което следва (последната точка не беше точно определена. Ще се опитам да я поместя в писмото до Нелидов, защото иначе изглежда предрешава въпроса за уволнението на учителите от Патриарха, което не може да се допусне). 4) Пишем директно на патриарха и патриархът също общува с нас. 5) Патриархът разреши да се възстанови женско училище в Назарет и мъжко училище-интернат в Рамала (за последното ще говорим по-късно). „Виждайки, че всичко върви добре“, V.N. Хитрово се опита да повдигне чувствителния въпрос за благословението на А. Г. Кезма. За изненада на В.Н., патриархът, похвалил Кезма като „тих и скромен младеж“, не само охотно се съгласил да го приеме и благослови, но дори доброволно му поверил работата по „превеждането на няколко народни книги на арабски“. 163 Следователно няма нищо изненадващо във факта, че V.N. Хитрово беше на върха на блаженството от неочакваните си и толкова лесно постигани успехи. „Ако бях суетен“, пише той в писмо от 29-31 декември 1884 г. до S.D. Лермонтов, "Бих могъл да започна с глас на тръба, предвещаващ пълен триумф. Но разчитах толкова малко на това, че сега след успеха се питам: направих ли нещо глупаво?" Относно някои разногласия с патриарха - за мястото за учителския пансион в Рамала (близо до Йерусалим), а не в Назарет, както желаеше В.Н. Хитрово, за наблюдаваната смесена еуфория около училищата и за това, че споразумението придобива силата на задължение и за двете страни - В.Н. този път, за да не разваля нещата, не сметнах за необходимо да протестирам енергично.” Останаха време и лична далновидност, за да се изгладят разногласията и пропуските и да се обърнат нещата в желаната за Обществото посока. Що се отнася до третата заповед, относно основаването на царската църква в Гетсимания в памет на покойната императрица Мария Александровна, след като избра място, патриархът изрази предпазливата си готовност лично да освети основите на този храм, който трябваше да бъде построен, според плана на Грим, от местния архитект К. Шик и под прякото ръководство на арх. Антонина. Церемонията по полагането се състоя на 21 януари 1885 г. Добрите резултати от мирния договор между Обществото и Патриарха се усетиха в много кратко време. На 18 януари 1885 г. Съветът на Обществото разбра, че патриархът е взел под патронажа си църквата "Св. Сергий", построена от Обществото в село Мждел, и Съветът на Обществото отпусна 600 франка за допълнителна работа по производството на иконостаса за тази църква. На 13 март Съветът реши да затвори училищата в Кефр Ясиф и Шаджар, като отпусна 100 рубли. Шейхове за училищни нужди в Кефр Ясиф. На 11 март е осветена църквата в Мждел. На 29 март, според доклада на П. А. Василчиков, беше решено, с благословията на патриарха, да се отвори девическо училище в Назарет, като се назначи М. С. Савелиева за негов ръководител със заплата от 2400 франка, с двама помощници със заплата от 2600 франка, като общата цена на училището е 2000 рубли. Помещенията за това училище бяха посочени в къщата на руския Назаретски богослужебен приют, собственост на Палестинската комисия, която охотно даде това училище подслон с официално съгласие на 8 септември за № 51. На 23 октомври свещеникът в с. Мждел от 1 март 1885 г. е назначена заплата от Компанията от 4 рубли. на месец. На същото заседание беше изслушан доклад от учителя на Мжделското училище, че „представители на Негово Блаженство“ архиепископ Спиридоний и архимандрит Герасим Яред са посетили училището, „прегледали учениците и изразили своето задоволство“. На 23 декември, по предложение на секретаря на Обществото, на Негово Блаженство Патриарх Никодим беше разрешено „да отдели 12 000 рубли изключително за нуждите на църквите и училищата, като добави тук 164 и 3000 рубли“. Ленивов, издадени на патриарха по-рано, но само 15 000 рубли, но при условие, че изразходването на тези пари „е направено в съгласие с консула Д. Н. Бухаров“, 165 който замести починалия В. Ф. Кожевников. Тъй като този последен указ рязко се разминава с тържественото обещание на В. Н. - да не дава нито една стотинка в ръцете на патриарха, намираме за необходимо да го обясним, като цитираме тук цялото писмо на августовския председател от 23 юни 1885 г. до патриарх Никодим. „Изказвам дълбоката си благодарност на Ваше Блаженство“, се казва в това писмо, за доверието, изразено в двете Ви писма от 5 април тази година, с които се обърнахте към мен по въпроси, свързани с Божи гроб. Можете да бъдете сигурни, че да служа, доколкото мога, на Светата майка на църквите е искрена нужда за мен и аз съм готов, с всички средства по силите си, да ви донеса всяка възможна помощ във вашите добри и просветени дела за поддържане на Православието в Светите земи. Двете години управление на Ваше Блаженство от Бога на поверената Ви патриаршия, с техните много осезаеми добри плодове, доказват, че очевидно Божието благословение почива върху Вас. Възлагам цялото си доверие на Господа, че Той няма да ви остави в бъдеще с благоволението Си и ще ви укрепи в святото ви поле. От писмото на Ваше Блаженство относно необходимостта от изграждане на църкви в Палестина виждам, че в момента ви липсват 16 000 рубли за тази цел. Имайки на мое разположение, като председател на Православното палестинско общество, 3000 рубли, дарени от един от членовете на Обществото, с изключителна цел за изграждане и възстановяване на православен храм в Светите земи, 166 аз се радвам да се възползвам от случая да помоля Ваше Блаженство да не отказва благосклонно да приеме споменатите пари на Ваше разположение за построяването на църква в едно от селата, споменати във Вашето писмо, и моля Ваше Блаженство да уведоми дали сте съгласни с това предложение и ако сте съгласни, къде точно възнамерявате да построите църква с горното дарение, за да мога да уведомя дарителя за това и да наредя незабавно изпращане на 3000 рубли на ваше име. Що се отнася до останалите 12 000 рубли, аз веднага, след като получих вашето писмо, се обърнах към главния прокурор на Св. Синод с молба за разрешение да Ви се издадат горепосочените пари от сумите на Светия Синод. 167 Споменатата щедра милостиня от страна на дружеството и неговия августовски председател е последвана от цяла поредица от други дарове и признаци на благодарност към патриарх Никодим, който явно е решил да използва благоприятния момент както лично за себе си, така и за патриаршията в най-широки граници. „След като получих вашето писмо от 13 юли тази година, - пише великият княз Сергей Александрович на 11 септември 1885 г., - имам особено удоволствие да ви изразя искрена благодарност от себе си и от Православното палестинско общество, което е под моето председателство, за благословията, която сте дали да откриете мъжко училище в Назарет под ръководството на А. Г. Кезма, както и за съчувствието, с което сте г-жа Савелиева вече замина за Назарет, където се планира да се отвори училище в деня на Покрова на Пресвета Богородица. Православното палестинско общество се счита за особено щастливо да изпълни желанието на Ваше Блаженство, като поеме върху себе си производството на предмети, необходими за църквата на манастира Св. Йоан Кръстител, също на Йордан, и за църквата в Неапол, посочени в списъка, приложен към Вашето писмо... В допълнение към моето писмо от миналия 23 август, изпратено до Вашето писмо от 31 юли, смятам за свой приятен дълг да повторя още веднъж на Ваше Блаженство искрената си благодарност за възможността, която ми предоставихте - да дам своя принос към святото дело за украса на Рождеството на нашия Спасител. Надявам се поръчаните от мен икони 169 да бъдат изпълнени в пълно съответствие с високото им предназначение – да красят светинята, в която се е въплътило и откъдето е изгряло Слънцето на Истината. За съжаление се оказа невъзможно да изработим иконите за един месец, както желаехте, но се надявам да ги получите преди големия празник Рождество Христово.“ "В същото време считам за свой дълг да добавя, че на икона № 6, отстрани на образа на Рождество на Спасителя, наредих, без да променям размера на иконата, да нарисувам и лицата на моите ангели и моята съпруга, светиите на Свети Сергий Радонежски Чудотворец и праведната Елисавета. Сигурен съм, че Ваше Блаженство ще оцени религиозното чувство, което ме насочи в този случай.” По отношение на този великокняжески подарък считаме за уместно да отбележим, че иконите за Рождеството не само не намериха място за себе си, където бяха предназначени, но дори предизвикаха силни протести от страна на католическото духовенство, което видя в този подарък нарушение на прословутото статукво 170... И патриарх Никодим не можеше да не предвиди това, когато се обърна към великия княз с молба, но, очевидно, той разчиташе на нещо иначе (парично дарение), където прословутото статукво ще остане напълно и непокътнато. Всички фини прояви на внимание и учтивост от двете страни, които описахме, продължиха обаче много кратко и всеки ден можеше да се очаква взрив от нови недоразумения между Патриарха и Обществото. „Между Палестинската комисия и Палестинското общество настъпи външно помирение (което беше улеснено от назначаването на великия херцог Сергей Александрович за председател на двете институции), пише В. Н. Хитрово, архитект, на 5 февруари 1886 г. Леонид, но още по-важното е, че помирението се случи в Йерусалим; Същото помирение се случи между Никодим, Антонин и Гирс, които всички се скараха преди празниците, ние, които се вглеждаме по-дълбоко в този въпрос, няма да се увлечем и дай Боже да не е преди бурята. И очакванията за бурята се оправдаха напълно, но тя се разрази първо над главата на о. арх. Антонина. Патриархът отправи оплакване до Петербургския митрополит Исидор за арх. Антонин и цялата мисия в лицето на нейните членове, за които се твърди, че са „грешни в действия, които не съответстват на Божествената заповед на любовта, потъпквайки неговите патриархални права и напълно противоречащи на свещените канони“. Обвиненията се отнасят до членове на мисията, коригиращи духовните нужди на руските поклонници, например погребения, сватби и др., отслужване на молитви и литургии при Мамврийския дъб, в църквата на Елеонската планина и др. Сред престъпните действия на о. арх. Между другото, Антонин бил загрижен за „голям скандал“, според патриарха, който се състоял в това, че той нарекъл своята църква на Елеон Църквата на Възнесението. „Тъй като на Св. На Елеонската планина, – казва патриархът, – въпреки че в руини има древна свещена базилика (sic), в която има всепочетно място, на което, според учението на църквата, е последвало възнесението на нашия Спасител и върху което се пази отпечатъкът на Светия (sic), и където правим безкръвна жертва, тогава никой няма право да променя свещената традиция, нито да се издигне друга църква на същия Елеонски хълм в чест на Възнесение Господне, както не е позволено в Йерусалим да се издигне църква в чест на Страстната Голгота или Възкресението; но никъде в цяла Палестина няма подобна църква с подобно име. Архимандрит Антонин въвежда нововъведение, достойно за укор, като произволно нарича построената от него сграда на църквата "Св. Елеонска планина" църквата "Възнесение Господне" и по този начин се опитва да промени свещената и неопровержима традиция за местата, където се намират най-почтените светини." За о. арх. Антонин позорът на патриарха сполетя Палестинското общество и В.Н. Хитрово. Поводът за това беше писмо на великия княз Сергей Александрович от 24 декември 1885 г. до патриарх Никодим, в което наред с различни други молби имаше, между другото, една молба, която не му хареса много. „Има едно обстоятелство, което не може да не бъде признато като съществено за духовните нужди на нашите поклонници в Светия град“, пише Негово Височество. – След като са постигнали своите стремежи, разбираемо е, че искат да се молят до насита, слушайки молитвените думи на своя роден, познат език, но почти никога не успяват. Те, разбира се, могат да слушат службата на руски в катедралата Троица на руските сгради, но катедралата Троица за нашите фенове не е църквата на Божи гроб, не Витлеемската бърлога, не погребалната пещера на Божията майка, междувременно в тези конкретни светилища, струва им се, тяхната молитва е по-вероятно да достигне до престола на Всевишния. Невъзможно е да не се отбележи, че откакто Ваше Блаженство се възкачи на патриаршеския престол, под сводовете на църквата Възкресение започнаха да се чуват по-често познати за нас думи на църковния език, но патриаршеските служби са рядкост и тогава в повечето случаи трябва да слушат службата на неразбираем език. Хрумна ми да се обърна към Ваше Блаженство с убедителна молба да разрешите на руското духовенство веднъж седмично, в определени дни, да извършва Божествена литургия на Гроба Господен, в Гетсимания и Витлеем. Смея да мисля, че подобна резолюция би послужила само за насърчаване на единството и любовта, толкова желани в Православната църква. Ако Ваше Блаженство уважи молбата ми, тогава Православното палестинско общество с особено удоволствие ще приеме плащането на парите, дължими за богослужението, в патриаршеската каса. Във връзка с това писмо патриархът подаде писмена жалба срещу обществото до Министерството на външните работи, което изпрати копие от писмото на патриарха до великия княз Сергей Александрович. В обяснение на горепосоченото искане на августовския председател М. П. Степанов пише на 6 март 1886 г. до директора на Азиатския департамент И. А. Зиновиев, че „със своята петиция Негово Височество не иска да посегне на правата на нампиархията или да я обиди и си позволява да не губи надежда, че патриархът ще намери за възможно, като лична услуга на Негово Височество, да утеши религиозните чувства на нашите поклонници и ще благославя веднъж седмично в горепосочените Свети места богослужение на църковнославянски език. Що се отнася до заплащането на литургията, в това не може да има нищо осъдително, тъй като има такса за поръчка на вечери. За да излезе от тази деликатна ситуация, в която се постави патриарх Никодим, за възникналите недоразумения, той хвърли вината изцяло върху В.Н. Хитрово, на чиито интриги приписва писмото и изразеното в него желание на великия княз. На 14 юли 1886 г. от Хамбург, където се оттегля за лечение и почивка, В.Н. даде достоен, любопитен отговор, който имаше автобиографично значение. „Много се приписва на мен“, пише В. Н. Патриарх - за което не само не се замислих, но което дори е в разрез с моите искрени убеждения. Всички неприятности от Русия, които сполетяват трона на Ваше Блаженство, се приписват безразборно на мен и моята злонамерена, непоискана намеса. Напротив, дори малката утеха, която Русия носи на вашето архипастирско сърце, изглежда като победа, изтръгната от ръцете ми. Всемогъщият, пред когото са отворени дълбините на човешкото сърце, вижда колко справедливи са такива присъди. Повтарям, че наистина чувствам благословията на Ваше Блаженство, тъй като това ми доказва, че Вие не благоволявате напълно да споделите тези горчиви предразсъдъци срещу мен, от които душата ми скърби до смърт. Повярвайте, Ваше Блаженство, в моето сърдечно синовно уважение към Вас и в моята любов и преданост към делото, на което съм посветил слаб труд и през последните 15 години. Можех и мога да греша, както е присъщо на всеки човек, но никога не съм прибягвал до неистина или клевета и служех, доколкото можех, всеотдайно на кауза, от която виждах ползата на светата Църква. Много от делата ми се оказаха не постигнали целта си, а още повече бяха изопачени и преосмислени от обстоятелствата, но на Ваше Блаженство, като духовно лице, като църковен йерарх, мога да кажа с чиста съвест, че никога не съм действал във вреда на Йерусалим и Светите земи. Осмелявам се да уверя Ваше Блаженство, че милостивото внимание, което имахте удоволствието да ми окажете в Москва, принадлежи към най-добрите и най-ценните спомени от всичките ми палестински дейности. Дълбоко съжалявам, че разстоянието между Санкт Петербург и Ерусалим е толкова голямо, че не позволява разрешаването на недоразуменията с откровени устни обяснения, когато възникнат, но вярвам и се доверявам на Господ Бог, че Той няма да позволи на неистината да тържествува и може би не скоро, когато вече съм пред Неговия страшен престол, Той ще ме отчете като малка заслуга и безкористната ми привързаност към Църквата, Неговия Свети град и Вашия престол Блаженство." В тези недоразумения на Обществото с патриарх Никодим, новият консул Д.Н.Бухаров, наследник на покойния В.Ф. Кожевников, изигра значителна роля. Д. Н. Бухаров, природно талантлив човек с добра, нежна душа, обаче не беше чужд на много сериозни недостатъци, присъщи на много талантливи руски хора, и освен това беше нервен, раздразнителен и подложен на тежки припадъци. Посрещнат от Обществото на поста консул на Йерусалим с надежда и светли надежди, Д.Н. Бухаров, имайки в ръцете си конкретна инструкция от преките си началници - да противодейства на всички инициативи на Палестинското общество, не успя да запази позицията си и не беше в състояние не само да разработи за себе си самостоятелна програма за дейност в отношенията с Палестинското общество, но поради гореспоменатите свойства на своя избухлив характер понякога дори ставаше в опозиция на Обществото, влизаше в лични сблъсъци с неговите лидери в Йерусалим и често, така че само да настоява на своето, прието и подкрепено, в ущърб на Обществото, на страната на неговите антагонисти – Патриаршията и Божи гроб духовенството, та дори и на турската местна администрация. Всичко това, взето заедно, със сериозната му болест и помитащите черти на руския характер, недопустими в такова бойно място като Йерусалим, пред очите на цяла Европа, направи по-нататъшното оставане на Д.Н. тук. Бухаров бяха невъзможни и той, по настояване на председателя на обществото, великия херцог Сергей Александрович, беше преместен на поста генерален консул в Стокхолм, където скоро завърши дните на своя многобунтарски живот. И въпреки всички недоразумения и грубости в отношенията с патриарха, които описахме, педагогическите образователни дейности на Палестинското общество през годините 1886–1887 обаче продължават да отбелязват забележим напредък в Палестина и да следват планирания път напред. Открито на 3 октомври 1885 г., девическото училище в Назарет веднага печели пълните симпатии на местното население, което дава до 85 ученика на това училище през първата година от съществуването му. Получава, по предложение на V.N. Хитрово, сериозна организация и става обект на специално внимание на Обществото: тук се изпраща хармониум, за да забавлява децата и да ги учи да пеят, и тук се изпраща шевна машина, за да преподава ръкоделие. Към първоначалната оценка на разходите се добавят допълнителни разходи и тяхната цифра достига 2400 рубли. Първоначалните помещения на училището в къщата на Кафар-Танус, който получи 400 франка като награда, поради тесните си условия, са изоставени и е намерено по-просторно, а от януари 1887 г. по заповед на Д. Д. Смышляев се отпуска увеличение от 400 рубли за поддръжка на училището. Училището организира специален час по четене на евангелието в понеделник за посещаващи възрастни жени. Трябва да се отбележи обаче, че за успеха на това училище в началото много допринася много енергичната директорка М.С. Савелиева, която напуска службата си в Назарет през 1888 г. и е заменена от С.М. Бакунина, който по-късно донесе много скръб на Обществото. На 3 септември 1886 г. в Назарет е открит пансион за подготовка на селски учители. Освещаването на пансиона бе извършено тържествено от Назаретския епископ Нифонт. За началник на пансиона беше назначен А. Г. Кезма, който отдавна беше определен от дружеството за тази длъжност. Учениците бяха приети в пансиона след проверка на знанията по четене на арабски и 4-те правила на аритметиката, шест бедни сирачета като пълен пансион и 5 затворници на възраст от 12 до 14 години. Двама от тях са били ученици на Мжделското руско училище, а останалите са ученици на патриаршеското училище. На 24 май 1886 г. по искане на А. Г. Кезма са отпуснати допълнително 1175 франка за издръжка на пансиона. Помещенията за пансиона са служили като бивши помещения на девическото училище. През 1886 г. архимандрит Антонин прехвърля основаното от него девическо училище в Бейт Джала в юрисдикцията на Православното палестинско общество, каквото е намерението на о. Архим. съкровен от самото основаване на Обществото. Всички земи, придобити от о. архимандрит, а сградите върху тях са подарени на Негово Височество велик княз Сергей Александрович, като възлюбен син на покойната императрица Мария Александровна, с чиито щедри дарения е създадено и поддържано дълго това училище. Палестинското общество възнамеряваше да назначи М. А. Черкасова за ръководител на това училище, „която искаше да се посвети на преподаване в Палестина“ и „която живя три години като мисионер в Япония“ с „много добро свидетелство“, но о. не се съгласи с това назначение. арх. Антонин, а нейното място беше дадено на M.I. Глебова 171 със заплата от 960 рубли, с един помощник със заплата от 400 рубли и с издаване на 600 рубли на двамата. и 400 рубли за създаване на училище и апартамент за директорката. Бившият учител беше арабин, назначен тук от арх. Антонин, получава пенсия от 100 рубли от обществото. на година и право на доживотно пребиваване в едно от крилата на училището. В края на 1886 г. М. И. Глебова, поради лошо здраве, напуска училището и е назначена на нейно място по предложение на августовския председател А. О. Селиванов. През 1887 г. граф С.В. Орлов-Давидов дарява 5000 рубли на училището Бейт-Джал. с изискването обаче над това училище да се направи втори етаж. О. арх. Антонин е инструктиран от Обществения съвет да разработи план за това строителство, което е изпълнено още през 1890 г. М. А. Черкасова, неприето от арх. Антонин в училището Бейт Джал, изпратен от Съвета на разположение на К. Д. Петкович като учител по руски език в девическото училище в Бейрут. 172 „За руския учител в Бейрут (вместо А.Г. Кезма) ние“, пише В.Н. Хитрово до консул К.Д. Петкович на 20 февруари 1887 г. "все още търсим подходящ кандидат. Във всеки случай се надяваме да ви го предоставим до май. В последното си писмо до вас Михаил Петрович пише за нашето предложение да изпратим на ваше разположение, освен учител по руски, учител по руски. Ние имаме много подходящ човек за това и ще се радваме да я използваме добре. Отначало тя можеше да преподава руски само в девическо училище в Бейрут, а след 6 месеци на такова обучение, огледайте се и се запознайте достатъчно, за да разберете как да създадете собствено училище за момичета, ако има нужда от това? В Бейрут, Акра, Кайф или Яфа, времето ще покаже. За нас е важно и в случай, че поради някакви обстоятелства се наложи да сменим нашите учители в Назарет или Бейт Джала. И тези учители, като знаят, че има готов заместител за тях, няма да се заяждат толкова. Тази жена е на средна възраст, опитна и енергична, но също така е упреквана за нейната упоритост и липса на издръжливост. Какво да правиш - няма да намериш ангели. Характеристиката на М.А. Черкасова, направена от В.Н. Хитрово се потвърждава от К.Д. Петкович, който я прие много любезно и отначало положи много усилия, за да се чувства комфортно във всяко отношение на новото си място. „След много търсене и караница“ беше наета къща за училище за пристигащи момичета за 4500 пиастри, а арабски учител, който знаеше малко френски, беше намерен като помощник на М. А. Черкасова. „Ще видим дейността й в преподаването“, пише V.N.K.D. Петкович, „дали тя ще отговори на финансовите жертви, направени от Палестинското общество“. Резултатите се оказват доста задоволителни и на 28 октомври 1887 г. К. Д. Петкович докладва на В. Н. Хитрово, „че училището върви добре и в него има над 100 ученици, много от които учат на руски език“. През същата 1887 г. К. Д. Петкович открива училище за момчета в село Амиун в Ливан и отпуска средства за него в размер на 1000 франка. на година. През есента на 1887 г. в село Бейт Сахур (овчарка) близо до Витлеем е създадено училище за посещаващи момичета и бившата учителка в училището Бейт Джал Мария Дауд е назначена за учител там. Надзорът на училището е поверен на А. О. Селиванова. По искане на К. Д. Петкович на 23 декември 1886 г. са отпуснати 2400 франка за субсидиране на ефорията на училищата в Дамаск. През 1887 г. дружеството го изпраща на изток, за да се запознае с нерелигиозните институции и нашите открити училища. с. В.П. Кулин, като „опитен” човек и „посветил цялата си дълга кариера на учителството” (писмо от В. Н. до К. Д. Петкович, 27 март 1887 г.). Палестинското общество разработи разпоредби за стипендии на Светия синод в чест на К. П. Победоносцев за духовните семинарии и Духовната академия, а за 1888–1989 г. Георгий Халеби, ученик от Назаретското училище-интернат, е назначен за стипендиант на Обществото за образование към Невската духовна академия. Той успешно завършва курса на обучение в Академията, след което известно време заема мястото на учител в пансиона в Назарет и сега служи като драгоман на мястото на чичо си Я. Е. Халеби, известен деец и служител на арх. Антонина, в Йерусалимската ни духовна мисия. През същата година Рафаил Тарази и Михаил Яфет са изпратени за обучение в Киевската духовна семинария. За да завършим прегледа на дейността на Палестинското общество в отдела за поддържане на православието в Палестина, трябва да споменем неговата субсидия през 1885 г. от 4000 рубли. арх. Антонин за завършване на строителството на църквата на Елеон, за прехвърлянето на 10 000 рубли към него. за същия артикул, дарен от графиня N.A. Stenbock-Fermor и 1000 рубли. за построяването на църква в близост до Мамврийския дъб от бившия поклонник Модест, епископ на Нижни Новгород и Арзамас, и търговеца от Балахна от 1-ва гилдия Ив. Ноздрински, за даряването на камбани в църквите на Хама, Хомс и Мждел и за откриването на колекция за руските църкви от стари църковни одежди и църковни утвари, които са излезли от употреба за църквите на Палестина и Сирия. Като се има предвид гореспоменатите отношения на патриарха към обществото, изглежда, че не трябваше да се говори за взаимни услуги и помощ между тях. Но на престола на апостол Яков, брат Господен, седеше по това време човек, чието настроение и мисли можеха всеки момент да се променят в напълно противоположна посока. Ето как си обясняваме почти невероятния при дадените обстоятелства факт на обръщението на патриарх Никодим към Палестинското общество на 17 януари 1887 г. със следната телеграма, адресирана до великия княз Сергей Александрович: „Не отказвайте спешна помощ в брой, защото нашата нужда е голяма. Патриарх Никодим.“ Отговорът беше, както можеше да се очаква, отрицателен: "На патриарх Никодим. Разходите, пред които е изправено обществото, правят невъзможно да ви се притече на помощ сега. Сергей". Но нуждите на патриаршията в този момент бяха толкова належащи и положението на патриарха в катедрата беше толкова критично, че патриарх Никодим не можа да се задоволи с този категоричен отказ и той реши да почука на същата врата, но от друга посока. На 10 април 1888 г. патриарх Никодим пише писмо до комисаря на Палестинското общество в Йерусалим Д. Д. Смишляев с молба да „заеме от една от руските кредитни институции с ниска лихва, с изплащане за 37 години, сумата от 400 000 рубли, така че „текущата лихва върху капитала и процентът на погасяване да се изплащат от Патриаршията ежегодно. чрез Азиатския отдел на Министерството на външните работи. дела, от доходи от принадлежност към бесарабски имоти”. Д. Д. Смишляев донесе молбата на патриарха до вниманието на Съвета на обществото и така започна доста дългата история на този неуспешен, но много изгоден за патриаршията заем, история, разказана накратко от В. Н. Хитрово в писмото му от Неапол до посланика в Константинопол А. И. Нелидов. „При получаване на това искане, пише той на 21 юли 1888 г., Съветът на обществото, знаейки тъжното положение, в което се намира Патриаршията, най-вече с оглед на финансовото положение, с което Негово Блаженство Патриарх Никодим се бори безуспешно в продължение на 3 години, и съзнавайки, че това финансово положение произтича преди всичко от разстройство в икономиката, отколкото от реална липса на пари, и че в момента Патриарх Никодим сред цялото братство на Божи гроб той изглежда единственият човек, който е най-достоен да седне на Йерусалимския патриаршески престол, следователно подобряването на финансовото му състояние ще му даде възможност да се бори успешно срещу братството и да укрепи позицията си и накрая, че без тези пари той рано или късно ще трябва да напусне патриаршеския престол, оставяйки го на милостта на страните, които могат да доведат до окончателното разорение на Имайки предвид всичко това, Съветът на обществото, с пълно желание да се притече на помощ на Негово Блаженство Патриарх Никодим, се отнесе доста благосклонно към молбата на Негово Блаженство. "Тежестта на финансовото състояние на Патриаршията се крие преди всичко в трудните условия, при които бяха сключени множество заеми. Обществото определя тяхната цифра до 1 ½ милиона рубли, въпреки че Патриаршията признава, както се оказа от по-нататъшни преговори, само 800 хиляди рубли. Ако приемем дори тази последна цифра, въпреки че Обществото все още смята първата цифра за по-правилна от втората, средната лихва, платена върху тези дългове от Патриаршията, е 15% годишно или 120 хиляди рубли на година и освен това поставя Патриаршията в пълна зависимост от Ерусалимските 173 и фанариотите от Константинопол, с които са сключени тези заеми 120 хиляди рубли, ще трябва да плати само 44 хиляди рубли и 76 хиляди рубли годишно, което веднага ще увеличи годишните му средства, да не говорим за облекчението от освобождаването на настоящите взаимни продавачи. С оглед на гореизложеното обществото отговори на предложението на Негово Блаженство за нов заем от 400 хиляди рубли. едва ли ще донесе съществена полза на Патриаршията, а само ще увеличи текущия си дълг с нов заем без никаква полза, само като временна палиативна мярка. Поради това Обществото е принудено да откаже каквото и да е участие в заем от 400 хиляди рубли, но предлага на Патриаршията цялата сума от 1,5 милиона рубли, необходима за изплащане на всички съществуващи дългове на Патриаршията, като тази сума се предлага при 5% годишно и с най-дълъг период на изплащане. С това съчетание Патриаршията веднага увеличи годишните си приходи с над 100 хиляди рубли, точно тази цифра, от липсата на която Негово Блаженство постоянно се оплакваше. Така Йерусалимският патриарх придобива годишен доход от 100 хиляди рубли, освобождава се от ръцете на своите кредитори, урежда финансовото положение на патриаршията и ще има свободни ръце да се бори срещу противниците си. "Негово Блаженство, след като получи това предложение от Обществото, реагира съпричастно на него и изрази съгласието си. Тогава Обществото трябваше да намери средства за изпълнение на желанието на Негово Блаженство. Разбира се, на първо място, изглеждаше най-лесно да се сключи такъв заем от императорското правителство, но с оглед на текущите финансови затруднения на това последно и най-важното с оглед на постоянните забавяния и трудности в плащанията по сключени по-рано заеми, беше Немислимо е да се очаква успех от подобно предположение. Още повече, че при такъв заем ще има ежегодни искания от Патриаршията за забавяне на плащанията, надежда за изпълнение и разочарование от неизпълнението им. Това, което остана, беше апел към частните петербургски и московски банкери. Но тази комбинация едва ли изглеждаше удобна, дори и да беше възможно да се осъществи, тъй като, първо, размерът на лихвите в този случай се увеличи значително, и второ, Патриаршията премина от ръцете на йерусалимските евреи, познати й отдавна, в ръцете на непознати за нея петербургски евреи. В същото време не мога да скрия, че след като този път беше проправен, Патриаршията не би се спряла на този заем: първият щяха да бъдат последвани от следващите, и от тях в крайна сметка Патриаршията щеше да падне окончателно. При това положение на нещата на Обществото оставаше само едно: да предложи на Негово Блаженство тези 1,5 милиона рубли от свое име, оставяйки на себе си да намери средствата, необходими за това по един или друг начин. То предложи такъв заем от себе си на Негово Блаженство. Но Ваше Превъзходителство добре знае, че Дружеството не разполага с такива собствени свободни средства и затова трябваше да предложи условия, които, от една страна, гарантираха на тези, които повериха своите суми на Дружеството, от друга, които гарантираха на Дружеството, че дадените им суми ще отидат изключително за изплащане на вече съществуващи дългове на патриаршията и няма да увеличат сумата им с нов непродуктивен дълг. Следователно условията, определени от Обществото при предлагане на заем от 1 ½ милиона рубли, се свеждат до следното: 1) плащането на лихвата и изплащането се гарантира от доходите от бесарабските имения, 2) задължението за дълга се подписва не само от патриарха, но и от синода, 3) цифрата на заема се определя от цифрата на всички текущи дългове на патриаршията с добавяне на 100 хиляди рубли. или 200 тр. за необходимите извънредни разходи за една година, 4) Обществото издава пари само при представяне на дългови задължения на Патриаршията и само за тяхното плащане, 5) Обществото гарантира себе си изпълнението на задълженията на Патриаршията по отношение на Обществото чрез обезпечение на имотите на Патриаршията, намиращи се в Турция и Гърция. 174 След като осигури необходимата сума за заема в размер до 1 ½ милиона рубли, Съветът ме инструктира, заедно с представителя на Обществото в Йерусалим, да преговарям с Негово Блаженство по този въпрос. При пристигането си в Ерусалим, тези условия бяха предложени на Негово Блаженство и му беше указано, че подобни въпроси са възможни само ако се извършват тайно, без излишни разсъждения за тях. Негово Блаженство се съгласи с това, след като изслуша обяснение на всички предложени условия. Но два дни след това, не искам да разбера под влиянието на какви причини, той предложи своите контраусловия, които се състоеха в това, че той взе назаем 800 хиляди рубли и ги гарантира с доходи от бесарабските имоти, не прие никакви други условия и че няма да премине под ръководството на Палестинското общество. Тъй като освен това имах основание да бъда убеден, че тайната на този заем от страна на Негово Блаженство не беше изпълнена, счетох за полезно да прекратя всички по-нататъшни преговори по този въпрос, с дълбоко съжаление, че единственият път към спасението беше отхвърлен от Негово Блаженство, макар и с утехата, че този път му беше предложен от Православното палестинско общество. Предлагаше му рационализиране на финансовото състояние на патриаршията, годишно увеличение на доходите му със 100 хиляди рубли, без да укорява или изисква нещо лично за себе си. В този случай да се говори за някакво ръководство на Палестинското общество е също толкова неразумно и нелепо, колкото да се говори за някакъв руски патриарх в Йерусалим или за предложението на Палестинското общество да въстане местните жители срещу гръцкото духовенство. Оставих патриарха и патриаршията в най-тъжното и безнадеждно положение. За мен въпросът за свалянето на Негово Блаженство, неразрешено или насилствено, е само въпрос на няколко дни, много месеци. Депозирането ще доведе до размирици, изходът от които във всеки случай ще бъде повече от тъжен, защото неизбежно трябва да се признае, че всеки наследник ще се окаже по-лош от Негово Блаженство. Семинарията на кръста, болницата и всички селски училища са заключени. Недоволството на местното православно население е нараснало до максимум и експлозията му не закъснява. Да се ​​търсят причините за това недоволство в подстрекателството на Палестинското общество е повече от смешно, дори бих казал престъпно. То трябва да се търси преди всичко в невъзможността за действие на гръцкото духовенство и в пропагандата на други вероизповедания, които отварят очите на местното православно население за всички безчинства, които се извършват. Очакваният заем на патриарх Никодим от Палестинското общество, който обещава на Патриаршията да се измъкне от тежащите й тежки дългове, най-вече с 12 годишни лихви, и дългосрочната силна позиция на самия патриарх на Йерусалимския престол несъмнено са основните мотивиращи причини Василий Николаевич да бъде принуден да предприеме четвъртото си пътуване до Светите земи на 17 май 1888 г. сложен финансов въпрос можеше да бъде разрешен само на място, с лични отношения, изпълнени с доверие от двете страни. Но наред с това, макар и важно и обещаващо много добри неща за бъдещето както на Патриаршията, така и на Обществото, имаше и други също толкова сериозни причини за това пътуване, произтичащи пряко от дейността на Палестинското Общество или по един или друг начин свързани с него. Църква в името на св. Мария Магдалена в Гетсимания в памет на покойната императрица Мария Александровна, основана от В.Н. Хитрово по време на предишното му посещение в Палестина, беше към завършване. „Отвън е планът на Грим“, пише V.N. Хитрово М.П. Степанов на 6 юни 1888 г. - изпълнен до съвършенство и направен толкова добре, като се вземе предвид цялата зидарска работа, която осъзнавате едва след като видите, че неизбежно трябва да отдадете пълна чест и слава на Франгия, която би била изключителен архитектурен изпълнител дори в Санкт Петербург. С какви чудеса той принуди арабските работници да издълбаят каменни шарки, каквито не бяха виждали досега - просто чудо и само за това, дори и да имаше дребни грешки, Франгия си заслужава да му се поклони ниско. "Идеята да изрисувам вътрешността на църквата беше брилянтна. Църквата внезапно стана топла и уютна." По време на строителството на църквата „грешките бяха неизбежни“ и В.Н. препоръчва те да бъдат доведени до вниманието на великия херцог, така че със своята „неочакваност“ да не могат „да го удивят и направят неприятно впечатление“. В.Н. настоява за необходимостта да завърши спускането при тази църква с тераси, които според него трябва да бъдат „засадени с тъмни кипариси“ и различни видове дървета и върху тях трябва да се изгради руско гробище, а между дърветата трябва да се построят 5-10 къщи за пазачи и „стари военнослужещи“. Този план на V.N. получи разрешение в положителен смисъл, както е известно, едва наскоро. Въпреки че строящата се руска ферма представляваше сериозен интерес за В. Н., тъй като не можеше да бъде готова за пристигането на великия херцог, той естествено съсредоточи цялото си внимание върху своето въображение - върху училищата на Обществото, защото сега за първи път, може да се каже, той видя тези училища вече в разгара си и следователно едва сега имаше възможност да прецени успехите им и правилността на тяхната организация. Докато все още е в Одеса, той влиза в отношения с A.I. Якубович, който служи като лекар на кораба „Чихачев“, и поради „благоприятно впечатление и като го смяташе за скромен, тих, много не глупав, с желание да направи каквото може“, го прие в служба на Обществото като учител в училището, което се открива в Назарет за посещение на деца, със заплата от 200 франка, а съпругата му - медицински асистент, със заплата от 50 франка и началник на амбулатория за болни ученици от училищата на Обществото. В Бейрут, след среща с Д. Д. Смышляев, В. Н. Хитрово отиде направо в училището на М. А. Черкасова и очерта своите ентусиазирани впечатления от това училище в писмо до М. П. Степанов. „Аз“, пише V.N. Хитрово, пътувах с известни предубеждения, но, скъпи приятелю, това, което видях, надмина очакванията ми. Беше около 8 сутринта. Мария Александровна се озова в църквата, вратата беше заключена, в двора имаше 2-3 момичета, ранни ученички. Седнахме на мястото за почивка (sic), момичетата се качиха. Една от тях е с позната подвързия с кръст. това е страхотно Нека не губим ценно време. Отварям книгата - Руското евангелие. можеш ли да четеш - питам момичето. „Мога“, отговаря той. И прочита цялата страница без колебание. Даже се учудих. Междувременно пристига Мария Александровна. Докато пиехме кафе се карахме, тоест тя изказа своите, аз изказах своите. Но тогава призоваха за молитва, което означава, че всички деца са се събрали. Отидохме в класната стая. Помолих M.A. да не прави изпити, а да преподава в класа като в обикновен делничен ден. Имаше до 120 деца. Достатъчно е да се каже, че от 120 момичета 20 четат руски, превеждат от руски на арабски и от арабски на руски, разбира се, с колебания, но само малки; групите, разделени на 4 класа, са във всички етапи от учене да се прави кръстен знак и учене на арабски молитви до старши клас по-горе. Единственият справочник е руското и арабското евангелие. На него се учат да четат и пишат. Освен това се учи само аритметика. И всичко това за девет месеца! Тези успехи бяха още по-големи, когато впоследствие посетих училището Бейт Джал. Тук от 70 момичета едва 4 - 5 могат да четат едносрични руски думи, от арабски не е по-далеч от Бейрут, тоест могат да четат, но може да има и 10 - 15 момичета, останалите са в складове. Прословутата система от кости с арабско-московски букви се оказва пуф. Но това, което е най-поразително, е разликата в отношението към босовете в Бейрут и Бейт Джала. Там тя е чисто майка, децата се отнасят към нея с любов, Мария Александровна се отнася с тях още по-с любов, същото отношение съществува между Мария Александровна и учителите. Тук Аделаида Олимпиевна играе ролята на строга, изискана дама... С баща ми, архимандрит, направихме следния компромис: с парите на граф Орлов-Давидов построяваме втория етаж и цялата тази част даваме на пансион, а отзад с наши средства построяваме сграда за посещение на деца със специален вход. По отношение на назаретските училища V.N. Хитрово, в писмо до М.П. Степанов от 22 юни 1888 г. съобщава не по-малко утешителни новини. "Ще започна с пансиона на Кезма. Разгледах го подробно, взех изпити по божествените и руските закони, ходех с учениците и, доколкото беше възможно, ги опознах. Що се отнася до свършеното, това е относителен въпрос и може да се изиска, когато програмата бъде инсталирана. Изпитът на Божия закон се проведе на арабски език, в присъствието на митрополита. Мога само да кажа, че те отговаряха доста гладко, на своя собствен думи (не на жаргон), и както се оказа, аз лично прочетох руския и славянския (новия завет беше взет за изпита), след това преведе руски език, превод от арабски на руски език, всеки имаше от 2 до 6 грешки Резултатите бяха повече от задоволителни. Теоретичните познания по руски език се оказаха доста добри и дори, може да се каже, добри, но говоримият език или практическата част куцат. И това е разбираемо, защото те нямат практика и в това отношение идването на учител по руски според мен ще бъде повече от полезно. Но най-много ми хареса отношението на Кезма към децата, тяхната сдържаност. В това отношение можете да бъдете доста доволни. И в тази връзка възлагам големи надежди на пансиона Кезмин.” "Много по-трудно ми е да изразя мнение за училището на Савелиева. Училището съществува без специална система, но там всъщност учат около 200 момичета: някои се женят, без да завършат курса, други са в старшата година, добре, стига да искат, малките се записват, отиват на работа и пак се записват. Повтарям, че не се губи време: децата се учат да четат, пишат на арабски, Божия закон и 4-те правила на аритметика, ако щете, защото Савелиева не е особено педагогична, тя влиза в къщите, тя укорява митрополита, хората идват при нея от съседните села. Силата и нейното лично влияние е незаменимо. От друга страна тази нейна разпиляност, желанието да обхване всичко, разбира се, отчасти вреди на училището, но като цяло това влияние е особено ползотворно за нас и резултатите, постигнати за три години, са наистина невероятни. Тази енергия става още по-удивителна, когато, както трябваше да изпитам, тя трябва да живее, например, във връзка с храната, така би помислил нашият невзискателен селянин. Тя оказа не по-малко услуги и на хосписа, който се превърна от плевня в прилична сграда. В.Н. Хитрово връчи на Савелиева значката на член-служител за нейните усилия. Той казва за училището в Мждел, че 15-те момчета там „учат нещо, добре, слава богу“. Той не успя да посети училището в Раме. След като разгледа внимателно училищните системи на различни места в Галилея и Сирия, V.N. Хитрово решава да ги обедини, по възможност да сближи работещите в тях и да ги подложи на общ контрол, за което организира конгрес на всички палестински училищни ръководители в Йерусалим. „Всички училища, с изключение на Бейт-Джал, се оказаха по-добри, отколкото очаквах“, описва училищния конгрес В.Н. Хитрово в писмо до М.П. Степанов от 18 юни 1888 г., "но всеки от тях водеше работа според собствената си програма, според собствената си система. Препоръчително е да ги приведем към един знаменател и това е причината, поради която поканих всички шефове да дойдат в Ерусалим. Освен това намерението беше все още друго: да ги съберем, да ги сближим един с друг и да ги запозная с графиня О.Е. Путятина, на която те Поканих Кезма да присъства на въпроса за преподаването на арабски Черкасова, придружена от по-възрастната си учителка и две момичета, като пример за нейната система (на които исках да покажа отец Антонин и други учители), дойде с нас от Бейрут по същото време. Тъй като руските сгради бяха пълни, ги настаних в близкия хотел. На 27 юни Савелиева и Кезма пристигат по суша от Назарет, а Селиванов на 28 юни от Бейт Джала. Ако добавим към това о. Сретенски и сестра му, и Дмитрий Дмитриевич, и аз, тогава ще видите, че много от нашите палестински лидери са се събрали. Дмитрий Дмитриевич организира обща храна за всички нас в трапезарията на нашия двор, за която се събирахме в 1 и 7 часа и никога не сядахме с по-малко от 12 души. На 29-ти, в присъствието на графиня Путятина, събрах всички учители и Кезма и открих първия педагогически конгрес в Йерусалим. Първо, казах им, че великият херцог им благодари за труда им, знае всички трудности, с които трябва да се борят, и се надява, че ще продължат да работят със същата саможертва за нашата обща кауза. Второ, предадох волята на великия херцог, че Негово височество има удоволствието да назначи графиня Путятин за генерален ръководител на всички наши женски училища в Палестина и Сирия, с когото отсега нататък всички трябва да се свързват както лично, така и писмено, както и да представят своите отчети, както парични, така и педагогически, и трето, че трябва да установим обща програма за срещата на великия херцог. Заседанията на конгреса се проведоха на 30 юни, 1, 2, 3 и 4 юли от 3 до 5 часа вечерта и въпреки някои груби ъгли, произтичащи от засегнатата гордост от предимствата на един или друг човек, като цяло конгресът завърши успешно, а активистите на Палестинското общество в педагогическата област, с изключение на А. О. Селиванова, ръководител на училището Бейт Джал, който подаде оставка от длъжността си и предаде временно училището на своята помощничка, едно много красиво момиче, Мария Ходат, и се върнаха спокойно на местата си, запазвайки правото за момента да управляват училищата по начина, по който ги бяха управлявали преди това време. Въпросът за костюмите на учителите и шефовете беше решен по следния начин: за лятото - сиви рокли, а за зимата - черни, кроени от нашите сестри на милосърдието. По отношение на училищата за момчета беше решено да се укрепи позицията на пансиона в Назарет и за тази цел да се закупи място извън града, за да може да се построи върху него до 1 септември 1890 г., тъй като наемането на частни помещения за пансиона беше скъпо. Между другото, беше планиран проект за създаване на професионално училище от пансиона след време; беше решено да работи за Палестинската комисия, за да отстъпи мястото, което притежаваше в Назарет, така че, след като закупи два съседни парцела, да построи хоспис и училище за момичета върху него. С оглед на трудностите на Патриаршията да поддържа своето училище в Назарет, което имаше до 200 ученици с 6 учители и беше близо до окончателното закриване, В. Н. Хитрово реши да поиска благословията на патриарха да отвори мъжко училище на Обществото в Назарет, подчинявайки го на надзора на А. Г. Кезма, така че децата да не ходят в протестантски и католически училища. „Ще позволя това да се случи в Назарет“, отбелязва V.N. Хитрово в писмо до М.П. Степанов, „Не смятам, че имам право, особено след като имайки в ръцете си цялото православно женско население, не можем да позволим мъжкото население да бъде предадено на езичниците“. Патриархът се съгласи да отвори мъжко училище, но поиска 6000 рубли за това, за да завърши църквата в Раме, на което В.Н. Хитрово трябваше да се съгласи. И накрая, в Бейт Джала е планирано да се отвори и мъжко училище, поради факта, че там е открито протестантско мъжко училище. Общият надзор на мъжките училища беше поверен на Д. Д. Смышляев, на чието име оттогава дружеството изпращаше пари и колети. През септември и първите дни (1-6) на октомври великите херцози Сергей и Павел Александрович и августовският председател на нашето общество Велика херцогиня Елизабет Фьодоровна пътуваха до Палестина, за да присъстват на освещаването на Гетсиманската църква на Света Мария Магдалена, построена в памет на императрица Мария Александровна за сметка на нейните най-августовски деца. Кралските поклонници се възползваха от тази възможност, за да почетат светите места не само на Палестина, но и на Галилея и внимателно да разгледат всички институции на Палестинското общество, проявявайки силен интерес главно към състоянието на училищата на Обществото в Бейрут, Мждел, Назарет и Бейт Джала. Пристигането на Техни Височества в Палестина и Сирия беше светъл празник за цялото население и остави незаличимо дълбоко впечатление в душите на децата. Уважаемите посетители любезно разговаряха с учителския колектив, любезно задаваха въпроси на учениците и на излизане от училищата щедро дариха всички с подаръци и пари. 175 По време на престоя на великия херцог в Ерусалим патриарх Никодим възобнови речта си за заем от Палестинското общество. Компанията се съгласи, но условията по кредита останаха същите. Сега обаче имаше силна опозиция срещу патриарха в неговия синод в лицето на Антимий, митрополит на Витлеем, и Никифор, митрополит на Петра-Арабия, трима членове на синода, които според патриарха „написаха такива обвинения срещу нас, че в друг момент биха могли да причинят обезглавяване или някаква друга ужасна екзекуция“. 176 Патриарх Никодим, посочвайки причината за тази „съпротива“ в „желанието да усложни патриарха за цели, главно амбициозни“, като в същото време се надява „на високото покровителство на великодушния монарх“ и припомня „могъщите одобрителни думи“ на Великия княз, който не допуска „мисълта за напускане“ на престола вместо него, помоли Великия княз в писмо от 17 ноември 1888 г „да уреди предложения заем въз основа на мнозинство от гласовете“ (9 срещу 5) и от своя страна не намери ни най-малка пречка за сключване на заем въз основа на мнозинство от гласове, тъй като общото право и общите постановления, съществуващи навсякъде, и значението на членовете на Патриаршеския Синод, които имат само съвещателен глас, допринасят за благоприятното разрешаване на този въпрос. 177 Палестинското общество, чрез M.P. Степанов, попита посланика в Цариград А.И. Нелидов: „Възможно ли е да се признае за законно, или по-скоро, доколко императорското правителство ще признае за законно неединодушното решение на Йерусалимския синод и наистина ли е необходимо правно удостоверяване в Турция на дълга на патриаршията. 178 В същото време F.P. Корнилов отправи въпроси към Азиатския отдел по същия случай. „За Палестинското общество решението на Патриаршеския синод, взето единодушно или с мнозинство, попитаха Ф. П. Корнилов и И. А. Зиновиев, няма особено значение при сключването на заем. От решаващо значение за Дружеството при отпускането на този заем е съгласието на Министерството на външните работи да се удържи от приходите от бесарабските имоти, наклонени към Божи гроб, онази част от тях, която ще се използва за годишно плащане на лихви и погасяване до пълното изплащане на заема. „Считам за свой дълг да уведомя Ваше Превъзходителство, пише поверително А. Зиновиев на 10 май 1889 г. в отговор, че всички предишни заеми на Йерусалимската патриаршия са направени само след изразяване на съгласие за тях от страна на Патриаршеския синод в неговата цялост и че Министерството в никакъв случай не счита, че има право да решава въпроса до каква степен подписаното решение за заем само от някои членове на синода, макар и в мнозинството. С оглед на преобладаващия смут в дълбините на Йерусалимската църква и антагонизма, който съществува между патриарха и някои членове на неговия синод, не може да не се опасява, че подобна резолюция може да бъде протестирана от синодалните членове, които са в опозиция, и министерството не може да поеме отговорност за последиците от подобен протест. В този случай считам за задължително да обърна внимание на факта, че според Министерството на външните работи съдействие за получаване на заем на Йерусалимския патриарх може да бъде предоставено само ако получим поне морална гаранция, че заемът ще бъде използван за изплащане на дългови задължения, сключени по-рано от Патриаршията при значителна лихва. Без тази гаранция заемът няма да постигне целта си и може само да влоши финансовите затруднения на Патриаршията, като в този случай императорското правителство може да бъде принудено да направи значителни жертви, за да предотврати пълната неплатежоспособност на Патриаршията, което ще има изключително пагубен ефект върху нейния морален чар. След такъв отговор от страна на МВнР вече не можеше да се говори за кредит от дружеството. Промени в условията на заема, извършени от патриарха на 10 януари 1889 г. с уведомление, че турското правителство „намира, че този заем не само не е вреден, но много полезен и изгоден, и възражения на дружеството от 15 юни 1889 г. за промени в условията на заема със задължението да приема „на свои разноски“ училища не всички, както приемаше патриархът“, а само някои и „според педагогически средства, с които може да разполага“, подчинявайки ги „в педагогически смисъл на Обществото и неговите агенти в Палестина и запазвайки назначаването и уволнението на учителите в тях - всичко това остана само на хартия като доказателство, че Палестинското общество никога не е отказвало да се притече на помощ на Църквата на Сион в трудни времена с голяма саможертва и не е по негова вина, че добрите намерения са били парализирани от тази страна, където само подкрепа и можеше да се очаква съчувствие. Негово Блаженство Патриарх Никодим, така оставен от всички на произвола на съдбата, е принуден да направи последната си решителна стъпка - да абдикира от престола, след като се е подсигурил добре с пожизнен договор с патриаршията, който последва в много кратко време (19 октомври 1890 г.). От живота на палестинските училища по времето, което разглеждаме, можем да отбележим само няколко повече или по-малко значими факта: изпращането на П. Н. Ушакова и С. Бакунина на разположение на графиня Путятина, от които първият е предназначен за училището Бейт Джал, а вторият за училището в Назарет, отпечатването на Свещената история на арабски от А. Г. Кезма в Бейрут с рисунки за 400 рубли. отпуснато от обществото, разрешение на обитателите на старшите класове на интерната в Назарет да преподават руски в училище за момчета, разработване на програма за училище за момчета, издаване на надбавка на С. К. Хури от 40 франка за училище за момичета в къщата му в Кайф и повдигане на въпроса за училище за посещаващи момчета, заделяне на 1000 франка годишно надбавка за училище в Захле, седалището на митрополит Герасим (Яред), и „признаване като полезни“ пансионери в старши клас в Назарет от 15 юни до 1 юли и от 1 до 15 септември, посещаващи околностите на Назарет и Йерусалим, като разходите за тези училищни пътувания се разпределят „към общите баланси от поддръжката на образователните институции“. Поддръжката на храмовете през това време се изрази в отпускането на 1000 рубли. от сумите, дарени от А. Н. Ленивов за иконостаса за църквата в Кана Галилейска, която беше посетена от великите херцози Сергей и Павел Александрович и великата княгиня Елизавета Фьодоровна, по принцип с обещание за помощ при изграждането на камбанарията на църквата Възкресение, отпускането на 1000 рубли. за закупуване на камбана за катедралната църква Св. Фотиния в Смирна, „в памет на посещението на Техни Височества в Смирна и приема, който те дадоха там“ и решението „тази година“ да започне довършването на църквата в Рама, въпреки факта, че разходите за нея бяха оценени на 17 000 рубли. Обезщетенията за руските православни поклонници и грижите за тях в Палестина, съгласно предварително разработена програма, известна ни, в първите дни на съществуването на Обществото бяха изцяло поверени на Палестинската комисия, която разполагаше със значителни финансови ресурси и отговаряше за нашите хосписи в Йерусалим. Палестинското общество намери за преждевременно да се състезава в тази област с най-стария си другар, който имаше около 20 години опит зад гърба си. Така трябва да се обясни фактът, че от капитала на Дружеството от 15 059 руб. 99 рубли, събрани от него за времето от 21 май 1882 г. до 1 март 1883 г., само 159 рубли са изразходвани за руските поклонници. 7 к. Дружеството си постави за цел на първо място да улесни максимално пътя до Св. Земя за най-бедните ни поклонници чрез по-евтини билети за пътуване както по руските железници, така и на корабите на Руското дружество за корабоплаване и търговия, транспортиращи нашите поклонници до Палестина, въпреки че тази страна на дейността на Обществото не срещна съчувствие или одобрение нито от авторитетните членове на Обществото - архимандритите Антонин и Леонид, нито от нашето посолство в Константинопол, които се опасяваха от развитието на скитничество сред руснаците паразитни хора. При тези видове дружеството влезе в отношения с железопътните администрации и Министерството на железниците и поиска възможни отстъпки за билети, първо от трета класа, а след това дори за билети от първа и втора класа, и постигна много значителна отстъпка от 50% и 30%. Първоначално подобни отстъпки бяха направени за пътищата Москва-Курк, Югозападен, Козлово-Воронеж-Ростов и Курск-Киев. Впоследствие по същия начин беше възможно да се сключи споразумение с други руски железници и да се създадат така наречените „поклоннически книги“ и да се повери продажбата им, поне в точките на най-голямо движение на поклонниците, във Воронеж, Москва, Киев и Одеса, на упълномощени или агенти на Обществото. Въпреки това опитът да се организира продажбата на „книги за поклонение“ в Троице-Сергиевата лавра първоначално беше посрещнат с недоверие, като „пропаганда“ на Обществото и дори предизвика пояснение от В.Н. Хитрово. „Ние сме извън тази работа“, пише той на арх. Леонид на 1 февруари 1883 г. - нямаме нищо друго освен проблеми и не искаме да му налагаме книги. Абсолютно достатъчно е поклонниците да знаят, че съществуват такива книги и къде могат да бъдат получени. По време на пътуването си до Йерусалим В.Н. Хитрово може лично да се увери в ползата от книгите. „Те благодарят много за книгите“, пише той на M.P. Степанов на 21 ноември 1884 г. „в Йерусалим се надяват много. Те ме познават и като поклонник и нищо повече. Почти никой не знае за Палестинското общество, но всичко се приписва на Царския брат. Той се грижи за нас. И мога да ви уверя, че това не са един, не двама фенове, а стотици, с които трябваше да говоря. Правя се, че дори не съм чувал за книгите, но те ми показват, искат обяснение и всичко се свежда до това: така се грижи царският брат за нас. Благодаря на Господ!“ По-нататъшната грижа за поклонниците се състоеше в организирането на подслон за тях в Одеса, където понякога трябваше да живеят дълго време, за да получат чуждестранен паспорт и да чакат спешен кораб, който отива в Яфа. Гостоприемна свещеническа къща и чифлици на руски манастири на Атон: Св. Пантелеймон, ап. Андрей Първозвани и пророк Илия отдавна служат тук като приюти за нашите поклонници, отиващи в Светата земя и Атон. Тъй като подслонът на епископската къща не се отличаваше с удобствата на помещенията и гостоприемството, повечето от поклонниците намериха убежище в споменатите гостоприемни атонски дворове, понякога използвайки тук такива удобства, с които много от тях не можеха да се похвалят дори у дома, в родното си село. Нашите поклонници имаха същия удобен подслон в Атонския Пантелеймон Метохион в Константинопол, за който покойният В.Н. Хитрово дава възторжена рецензия. „Пантелеймоновският двор ме зарадва“, пише той на М.П. Степанов на 21 ноември 1884 г. – Едно мога да кажа: дай Боже на нашите сгради в Йерусалим да се уреди поне нещо приблизително: чисто, подредено, много светлина и въздух. Въпреки че Пантелеймоновият манастир не е включен в кръга на дейността на нашето дружество, въпреки това ние не само не можем да го пренебрегнем, но напротив, трябва да го подкрепяме и съдействаме с всичките си сили. Такъв манастир в Светите земи (ако е възможно!) би бил всичко, което можем да очакваме и желаем. Това е руски клин, освен това единственият забит на Изток. Разбира се, не толкова самият манастир, колкото неговият представител о. Архимандрит Макарий. За съжаление не можах да стигна до Света гора, така че трябваше да се задоволя с о. Паисий († 1906), негов представител в Цариград, познат на всички повече от 15 години. Ако имаше такъв агент в Светите земи, щяхме да сме напълно спокойни. Следователно, за дружеството беше напълно излишно да влиза в конкуренция с вече установената и напълно постигнала целта си да приема нашите поклонници в Одеса и Цариград. Изключение в това отношение и съвсем случайно е направено само за Таганрог. През 1887 г. член на Обществото, А. И. Погребенко, донесе на вниманието на Съвета на Обществото, че определена В. А. Ищенкова изрази готовност да дари недвижим имот, принадлежащ на нея в град Таганрог, в полза на Обществото, но при задължителното условие в него да бъде построен хоспис за фенове. Дарението на Ищенкова беше прието от обществото с благодарност, но тъй като за същата цел Таганрогската градска дума вече беше разпределила място № 6 близо до кея на парахода, беше решено да се построи на този последен обект и да има две стаи под хосписа, едната за V.A. Ищенкова, а другата за управителя Погребенко. Едновременно с това Дружеството пое пожизненото поддържане и погребение на Ищенкова, като за тази цел отдели доходи от имуществото на г-жа Ищенкова, която беше избрана за пълноправен член. Наблюдението на строителството на хосписа и изготвянето на планове за него безплатно, под ръководството и тясното участие на таганрогския упълномощен представител на дружеството I. I. Чайковски, беше поето от S. I. Gushchin и известния маринист I. K. Айвазовски донесе като подарък за хосписа образа на Спасителя, който върви по водите (2 ½ ар. височина и 1 ½ ширина), за който е построена кутия за икони за 250 p. Определен Т.К. Волгина дарява на същото сиропиталище икони на Спасителя и Богородица (1 ¾ х 1), евангелие, кръст и кадилница за параклиса на хосписа. Съветът на дружеството разреши да се снабди параклисът с кръг от богослужебни книги и да се направи допълнителна рамка за иконата на Спасителя. Обществото похарчи много значителни суми за създаване на приют за 40 поклонници в Таганрог и ремонт на къщата на В. А. Ищенкова и едва до 1890 г. можеше да бъде приведено в повече или по-малко задоволително състояние, но дори и след това време приютът в Таганрог често привличаше вниманието на Съвета на обществото и изискваше нови и понякога значителни средства. Като се има предвид наличието в Одеса на добре поддържани атонски ферми, в които, както беше отбелязано по-горе, поклонниците са намерили всички необходими удобства за временен престой, вниманието на Обществото трябва да бъде насочено към други аспекти на поклонническия живот. Така например, по молба на поклонниците, преди да ги качат на кораби за заминаване за Палестина, беше установено първо да се служи в крайморската църква на Свети Николай Чудотворец, а от 1884 г. в църквата Успение Богородично, най-близо до дворовете на атонските манастири, прощална молитва с плащане от 3 рубли на тези, които я изпълняват. всеки път и общо до 156 рубли. на година. Тогава одеският комисар о. Протойерей А. Н. Кудрявцев беше инструктиран да състави „раздяла“ и да я разпространи чрез печат сред поклонниците. Това слово говори за целта на поклонничеството, благопристойното забавление по пътя към Светите земи и по време на целия престой там. Да се ​​даде възможност на грамотните поклонници да се запознаят със светините на Православния Изток, където са се насочили. Обществото открива състезанието през 1883 г. да състави „Пътеводител на Светата земя за православни обикновени хора и поклонници“ и възложи съставянето му на известния духовен писател протойерей В. Я. Михайловски. 179 Желаейки да го направи достъпен за всеки поклонник и да намали разходите си за отпечатването му, Обществото осигури 1000 рубли. за публикуването му от Палестинската комисия. Опасявайки се от развитието на безделие сред нашите поклонници в Светия град и различни видове пороци, свързани с него, които са вредни за морала, Обществото пожела да ги насърчи да четат религиозни и нравствени книги в свободното си време от богослужения и посещения. За целта със съдействието на о. Архимандрит Антонин, беше решено да се създаде склад на книги с духовно-нравствено съдържание в мисията и да се организира продажбата им. През 1882 г. в Палестина са изпратени 1222 книги с различно съдържание на стойност 152 рубли. 50 к. Търсенето на тези книги се оказа много голямо и според отчета на дружеството за първата година от съществуването му бяха продадени книги на стойност 90 рубли. През 1883г това добро дело беше забавено от смъртта на монах Йосиф, водач на поклонници, на когото о. арх. Антонин и продажбата на книги, но след това отново се раздвижи и продължи доста успешно известно време. През 1884 г. Обществото изпраща 2 екземпляра в Йерусалим. Четий-Минея „за четене от поклонниците в мъжкото и женското отделение на хосписа“. При откриването на Обществото се предполагаше, че спешната нужда от добавяне на втори етаж над заслоните за поклонение, добре призната от Комисията, ще бъде решена в положителен смисъл и освен това за много кратко време, но времето минаваше и спешната нужда оставаше неудовлетворена. С отварянето на Обществото и намаляването на разходите за пътуване до Светите земи, броят на поклонниците се увеличи значително и в същото време необходимостта от разширяване на нашите приюти в Йерусалим стана още по-спешна, която не само се оказа невероятно пренаселена, но, което е най-тъжното от всичко, трябваше да откажем настаняване на много от нашите поклонници. Палестинското общество Volens Nolens трябваше да се оттегли от първоначалното си намерение: „да започне грижата си за поклонниците там, където загрижеността на Комисията свършва“ и да поеме в своите все още крехки ръце тази трудна и дори непосилна задача за себе си по това време, с изключително ограничените си финансови ресурси. За да се „запознае изчерпателно с нуждите и живота на поклонниците на Божи гроб“, през януари 1883 г. Обществото изпраща известния пътешественик д-р А.В. Елисеев в Палестина, давайки му заповед да „извърви пътуването в компанията на почитатели и да живее живота си на място“ като „обикновен поклонник“. Плодът на тази командировка беше A.V. Подробният доклад на Елисеев за пътуването, прочетен на събрание на Обществото на 18 октомври 1883 г., а след това и неговата прекрасна, подробна книга „С руските поклонници в Светата земя през пролетта на 1883 г.“, която по едно време имаше изключителен успех сред читателите и не е загубила интерес и до днес. В заседанието на Съвета на 9 февруари 1884 г., без съмнение, под влияние на споменатия доклад на д-р Елисеев, по предложение на подпредседателя Ф.П. Корнилов, беше решено по въпроса за разширяването на нашите гостоприемни институции Обществото да поеме инициативата. „Без да има предвид, че Палестинската комисия трябва да започне за своя сметка да елиминира неблагоприятните условия (тяхното недостатъчно пространство и неблагоприятни хигиенни условия, поради липсата на бани, тоалетни и канализация) на съществуващите странни къщи, Палестинското общество пише на Комисията на 12 февруари 1884 г., или чрез разширяването им и въвеждането на необходимите устройства в тях, или чрез изграждането на нови къщи, Съвет Православното палестинско общество реши да предложи своята помощ на Палестинската комисия, като отпусне средства за тази тема в размер до 50 хиляди рубли, при едно от следните две условия, по преценка на Комисията: 1) Или прехвърлете този капитал на Комисията като заем с годишно плащане от 6% и изплащане в рамките на десет години. 2) Или нашето дружество ще поеме производството на необходимите сгради и съоръжения на място, собственост на руснаците, но при условие, че къщите за гости, както тези, които ще бъдат построени отново, така и други, съществуващи на това място, ще бъдат прехвърлени на икономическото управление на обществото. Това предложение, внесено в заключението на Б.П. Мансуров, беше отхвърлено от Палестинската комисия на следните основания. „Палестинската комисия“, се казва в отговора на Обществото от 27 май 1884 г., като постоянно има предвид нуждите, посочени сега от Съвета на Православното палестинско общество, отдавна щеше да завърши всички гореспоменати структури, ако тяхното изграждане струваше само 50 хиляди рубли, които Комисията можеше да произведе от сумите, с които разполагаше; но тъй като разходите, планирани от Съвета на обществото, трябва да струват около 200 хиляди рубли, както се вижда от писмото на член на Палестинската комисия, държавния секретар B.P. Мансуров, на когото през 1860 г. Висшият е поверен с главния надзор на всички сгради, които тогава се извършват в съществуващите в момента институции за гостоприемство, тогава, тъй като 50 хиляди рубли, предложени от Православното палестинско общество за тази тема, са недостатъчни, Палестинската комисия, според резолюцията на вестника от 8 май, не може да приеме този заем. Що се отнася до прехвърлянето на руски гостоприемни институции под управлението на Православното палестинско общество при каквито и да е условия, Палестинската комисия дори не може да влезе в обсъждане на такова предложение от Съвета на Палестинското общество. Съществуващите заведения за гостоприемство са държавна институция от повече от 20 години, призната за такава от турското правителство. В резултат на това предложението на Съвета на Православното палестинско общество, изложено във втори параграф на връзката от 22 февруари, № 147, е в пряко противоречие с буквата и смисъла на всички върховни вписани учредителни актове, въз основа на които е създадена Палестинската комисия към Азиатския отдел, а именно: да се разгледат всички руски институции в Палестина. След като претърпя пълен провал в тези добри намерения и импулси за подобряване на настаняването на нашите поклонници в Йерусалим, Палестинското общество намери "не безполезно да опита друг, по-евтин начин за настаняването им, а именно в киргизки филцови палатки. "Ако сме в състояние", се казва в доклада на Обществото за 1885-1886 г., да поставим до 100 такива палатки в огромния двор от руските сгради, тогава ще предоставим място за нови 700 поклонници, всички те ще ни струват около 20 хиляди рубли с доставката, а годишният ремонт ще струва не повече от 4 хиляди рубли, както и да следят за тяхната изправност, ще струват до 1200 рубли, и накрая, лихвата върху изразходвания капитал ще бъде 1000 рубли на 6200 рубли, ако тогава вземете 1 ½ p през зимата беше решено да се проведе експеримент с две палатки, дарени на обществото (подарък от княз Шаховски), но този експеримент се оказа напълно неуспешен, тъй като палатките бяха признати само като „помощ за кратко време за силен приток на поклонници, служещи като помещения за онези от тях, които поради годините и навиците си могат да издържат на по-тежка среда“ 181. Така трябваше отново да сериозно да помислим за организирането на удобни квартири за нашите поклонници и да намерим средства за тяхното изграждане. Успешното разрешаване на тази трудност беше улеснено от данъка върху палмите, разрешен от Светия синод през 1886 г., който даде на Обществото значителен приток на средства, и пътуването до Палестина в началото на 1886 г. с цел поклонение на Д. Д. Смышляев, пермски упълномощен представител на Обществото 182 . Августовият председател, великият херцог Сергей Александрович, поверява на Д. Д. Смышляев няколко задачи, преди да замине за Йерусалим, изпълнението на които е морална отговорност на Обществото. През 1885 г. колегата А. Н. Журавльов внася 1500 рубли в дружеството. "за създаване на чайна в руски сгради в Йерусалим и 2000 рубли. за "изграждане на баня и пералня", пълен член свещеник С. Троицки - за създаването на същата чайна 100 рубли. Тъй като Палестинската комисия, на която Обществото изпрати това дарение, не намери за възможно незабавно да започне да изпълнява желанията на дарителите, Палестинското общество вече пое инициативата в това добро дело След като се запознава с устройството на чайните в Русия, Д. Д. Смишляев поръчва в края на март 1886 г. апарат за нагряване на вода Новиков, а от 2 април, за обща радост на всички поклонници, апаратът, поставен близо до цистерната срещу мъжкия приют на руските сгради, започва да произвежда от 300 до 400 кофи кипене. вода на ден. Този апарат беше закупен за сметка на г-жа Балихина, която дари 650 рубли, и Соболева - 150 рубли, като първата дори искаше да осигури капиталови разходи и разходи за гориво за споменатия апарат, който, между другото, изискваше много малко. Еврейските чайни, които съществуваха близо до нашите сгради и често служеха като голямо изкушение за хора със слаба воля, се оказаха без посетители и престанаха да съществуват. Тъй като поради липсата на чиста вода, канали за мръсна вода и липсата на подходящо място за изграждане на баня и пералня в държавните сгради, изпълнението на заповедта относно руската баня беше отложено за известно време, Д. Д. Смышляев сключи споразумение със собственика на патриаршеските бани близо до Гетсиманската врата, който намери за възможно да даде баните за ползване на руски поклонници два пъти седмично за 40 сантима или 10 копейки на човек. Времето за миене е било предвидено от 5 до 17 часа, като се предполага, че през това време е трябвало да се мият между 500 и 600 души. Слизането на нашите поклонници на брега в Яфа беше придружено от възмутително изнудване и явна подигравка от страна на местните арабски лодкари срещу наивната простота и известна плахост, поради новостта на позицията на непознато място, на нашите прости поклонници. За да спаси последния от тези трудни сцени на нагъл грабеж, чрез агента на Руското дружество за корабоплаване и търговия в Яфа В.Н. Тимофеев, Д.Д. Смышляев беше постигнато споразумение лодкарите да таксуват на всеки поклонник определена такса от 25 копейки, а шофьорите на микробуси, които преди това превозваха багаж и поклонници преди откриването на железницата, да таксуват 1 рубла за пътуването до Йерусалим. 75 копейки. След това Обществото започна преговори с г-н Тимофеев за включването на тези такси в цената на поклонническите книги със съответното увеличение на цените на тези книги. Пощенските комуникации с Йерусалим, които отдавна бяха обект на критика и бяха придружени, както знаем, от материални щети за нашите особено бедни поклонници, бяха уредени значително към по-добро през 1885 г. „Ситуацията на пощата в Йерусалим, както ни каза д-р Елисеев, е в позорно състояние и следователно дори в Одеса“, пише V.N. Хитрово до М.П. Степанов на 21 ноември 1884 г., "трябваше да му обърнем внимание. Честно казано, моето запознаване с него ме доведе до тъжното осъзнаване, че тази част е дори по-лоша, отколкото си представях. Оказва се, че всички парични пакети (противно на най-основните концепции на пощенските принципи) не се приемат от руското общество от пощата в Одеса, освен чрез проверка (чрез рязане на плика) на парите и след това отворения пакет с пари Очевидно само това поражда всички възможни злоупотреби, да не говорим, че пощенската тайна, която би трябвало да е неприкосновена, е нарушена по най-официалния начин. Кожевников не намери нищо по-добро от това да си представи, че целият смисъл е да има свой чиновник в Йерусалим, който да раздава парични писма, и тогава между консула и руското общество започна пазарлък (неприличен според мен) за издръжката на този чиновник: първият иска 120 турски лири, а вторият дава 40 наполеона. Струва ми се, че въпросът изобщо не е в повече или по-малко пари, а в самата поръчка. Консулът е отговорен за своя служител и затова при жалба срещу него, разбира се, се опитва да го защити, а с това и себе си, докато жалби срещу неговия служител се подават от нашите поклонници, в повечето случаи неграмотни, на консула, който веднага може да го отпрати. Тогава става ясно как се подават такива жалби, как се подреждат и какви резултати дават. С оглед на това аз настоявах за две неща: или руското общество да има свой собствен агент за разпространение на парична кореспонденция в Йерусалим, или необходимостта да има там специален пощенски служител, зависим от Одеската поща. На първия Н.Ф. Fan der Fleet изобщо не е съгласен, като казва, че Обществото няма право да има свои агенти извън пристанищата (sic), второ, тогава ще трябва да има пощенски служител в Йерусалим, но това е дълга история: първо, преговори с пощенския отдел - това все още ще бъде уредено, но, второ, преговори с Министерството на външните работи - това ще бъде по-трудно. Във всеки случай това ще трябва да се заеме незабавно, след като се върнем в Санкт Петербург, след като сме събрали повече информация за същия проблем в Яфа и Йерусалим, но това трябва да бъде уредено. С оглед на описаните неудобства, в Съвета на Обществото през октомври 1885 г. беше решено: да се препоръча на поклонниците да адресират своята парична кореспонденция и колети изключително в Петербург на името на Обществото, което чрез своя упълномощен представител в Одеса о. Протойерей А.Н. Кудрявцев и ще ги изпрати по пощата на адрес Д.Д. Смышляев в Йерусалим с точните имена на адресатите. Парите, адресирани до о. Пряко протойерей Кудрявцев, в случай че адресатът не бъде открит в Йерусалим, съгласно решението на Съвета от 1886 г., се съхранява при него за една година, след което се прехвърлят за съхранение в Обществото. Но най-важният резултат от пътуването на Д. Д. Смишляев до Йерусалим трябва да се признае като щастливото придобиване на негово име през май 1886 г. на парцел земя от 100 квадратни сажена (мулк) в съседство с руски сгради от турския гражданин Муса Солиман Танус. В.Н. Хитрово приветства с ентусиазъм такава ценна придобивка в Йерусалим в писмо от 15 май 1886 г. до арх. Леонид. "Можете да ни поздравите, включително и себе си, се казва в това писмо, собствениците на земя в Йерусалим, където наскоро придобихме място близо до нашите руски сгради. Сега ръцете ни са развързани по отношение на поклонниците. Не е нужно постоянно да искаме разрешение за всичко и постоянно да получаваме откази; какво ще правим ще бъде решено с пристигането на Смишляев и сега ние сме пълни господари и можем да покажем какво искаме и на какво сме способни. " Д. Д. Смишляев на място в Йерусалим решава с помощта на архитекта Франгия да изготви проект за нов двор за 418 „почитатели“ на обикновените хора, няколко богати, за настаняване на служители на обществото, офис, трапезария за поклонници от 3 клас, която може да бъде и зала за религиозни четения, кухня за 1000 души, баня, пекарна за печене през сезона (от октомври до април) 10 500 лири хляб, топла вода, пералня, мазета, три хамбара и конюшни. В секцията за богати поклонници се предлага да се организират трапезария, бюфет и всекидневна, свързвайки ги със стаите с покрита галерия, за обикновените хора - 9 стаи за 38–59 души с дървени дивани за двама, а в източната сграда има 14 стаи, всяка за двама души. 183 Три цистерни и градина с цветна леха допълват планирания проект. Цялата сграда, с изключение на столовата и сервизите 1 клас, е двуетажна. Цената на строителството е определена на 100 000 франка. С тези проекти Д. Д. Смышляев отиде в Санкт Петербург през юли и направи подробен доклад пред Съвета на обществото, който „откри всички заповеди на Д. Д. целесъобразно и в съгласие с предположенията на Обществото“, му изрази „дълбока и искрена благодарност“ и поиска „да приеме титлата комисар на Обществото в Йерусалим с надбавка от 600 франка на месец и, с оглед на изразеното съгласие, „да отиде отново във възможно най-кратко време в Йерусалим, за да завърши започнатото“. Що се отнася до изграждането на двора и услугите, свързани с него, на събрание на 11 юни 1886 г. е решено „да започне незабавно, прилагайки плана, съставен от архитекта Франгия, към изграждането на предложените“ сгради, като се започне преди всичко със стопанската част от тях, а след това за настаняване на знатни и обикновени поклонници, доколкото средствата, отпуснати от Обществото в размер на до 60 000 рубли позволяват. Връщайки се в Йерусалим на 4 септември. Д. Д. Смишляев, след като получи разрешение от местните власти, започна работа на 5 октомври и на 29 октомври организира тържественото полагане на новия комплекс на Обществото. Работата продължи без прекъсване до 5 декември, когато заваляха зимните дъждове. През това време бяха изкопани дупки за голяма цистерна и мазе, положени бяха основите на стените на източната сграда, построена беше временна сграда върху руските сгради за водонагревателен апарат, имаше също ковачница за изработване на железни скоби за закрепване на камъни при зидария и за други нужди на руските домове, а в северната оградна стена на руските сгради имаше порта за свързване на обществото сайт с нашите хосписни заведения. След второ пътуване до Русия в края на декември 1886 г., когато оценката на строителството беше увеличена на 278 710 франка, и след завръщането си в Йерусалим, работата продължи от март 1887 г. до 1 януари 1888 г. През това време са завършени голяма цистерна и сутерен под южната сграда, грубо е завършена цистерна за банята, пране и поливане на градината, изградени са помийни ями и тоалетни, мазета за съхранение на въглища, долният етаж на източната сграда с порта на североизток и долният етаж на източната сграда е построена, завършена е трапезария от 3-ти клас, подовете са положени в сервизното помещение, в долния етаж на помещението, първоначално предназначено за фенове от 1 клас, а след това преустроено за фенове от 3 клас, положени са греди за таваните, завършен е строежът на 2 хамбара със сушилня за дрехи, баня и пералня са грубо завършени, а на източния ъгъл е построена кула със стълбище към платформата от бял и бледорозов камък, от който се открива прекрасна гледка към покрайнините на Йерусалим. Така най-трудната и скъпа работа по изграждането на двора беше завършена. Трудността на работата се състои във факта, че материалът за сградите, в името на евтиността, е закупен предимно в чужбина: железни греди в Белгия, тухли в Италия, обков за прозорци и врати в Марсилия и Одеса. Цялото обзавеждане за чифлика е закупено в Триест, където през 1888 г. е изпратен специално строителят на чифлика Д. Д. Смышляев. Предложеното монтиране на разтегателни дивани в стаи 3-та категория, според местните цени, се оказа „твърде скъпо“ и диваните бяха заменени с железни легла. Наложиха се промени и в самия план за застрояване. През 1887 г., на 27 май, Д. Д. Смышляев поиска разрешение да построи втория етаж над трапезарията, бюфета и хола от 1-ва категория, за да построи библиотека с произведения за Палестина, и Д. Д. дари както своята библиотека по палестински изследвания, така и музея на палестинските антики. Последвало разрешение и за тези промени били отпуснати 380 000 франка. През 1888 г. работата продължава, но все още далеч не е завършена. В.Н. Хитрово, който тази година посети Ерусалим, в писмо от 6 юни 1888 г. дава много утешителни отзиви за подворието. Снимките, които непрекъснато се изпращаха на Обществото и ясно казаха на членовете му за растежа на издигнатите структури, по думите му, "отчасти дават представа за това. Ще кажа едно нещо: това е много по-добро от снимките. Съжалявам за едно нещо, че Великият херцог няма да ги види напълно завършени. В деня на нашето заминаване за Назарет, първият поклонник, графиня Путятина, се вписа в тях, което бях изключително щастлив и доволен с.“ В новия двор Д. Д. Смишляев създаде временна столова за ръководителите на палестинските училища, които се събраха за конгреса в Йерусалим, а след това самият той се премести тук за постоянно пребиваване. Но като цяло работата по сградите вървеше бавно, поради липсата на дялан камък, някои неблагоприятни атмосферни явления (липса на дъжд) и главно поради честите сблъсъци и проблеми с консула Д. Н. Бухаров, което значително пречеше на правилното развитие на сградите. Завършването на нашите сгради трябваше да бъде завършено до поклонническия сезон на 1889 г. „Получих вашето писмо от 20 юли“, пише Д. Д. Смышляев на М. П. Степанов, - но ще се успокоя, когато Бухаров определено замине оттук за Стокхолм, но докато е тук, все още могат да се очакват много лоши неща от него. Като цяло съм много изтощен и затова просто ще изчакам великия херцог и тогава ви моля да ме освободите от поста упълномощен представител на обществото в Йерусалим, защото вече нямам сили да продължа борбата с враговете... Бях болен, насилствено написах това писмо. Консулът не заповяда слугата ми да бъде допуснат до правителствените сгради дори за да вземе писмата ми от пощата. Не мога да продължавам да търпя тази ситуация и още веднъж ви моля да ме освободите след заминаването на Великия херцог, т.е. през октомври. И наистина, ние знаем, че благодарение на неговия нервен и впечатлителен характер, който направи престоя му в Палестина непоносим, Дмитрий Дмитриевич, след завършване на сградите, напусна Йерусалим и на 7 октомври 1889 г. се върна в родния си Перм, където почина на 15 ноември 1893 г., оплакан от своите почитатели, които страстно обичаха Светата земя. Самият факт на отстраняването му от Йерусалим беше признат от един от постоянните му почитатели В.Н. Хитрово, като голяма загуба за дружеството. „Бухаров е тук и дали отива в Йерусалим, не знам“, пише той на арх. Леонид обратно на 18 декември 1887 г. - тук е Смишляев, за когото също не мога да кажа дали се връща в Йерусалим. Това е голяма загуба за нас. какво ще правиш Не се ангажирам да го замествам, нито мога да изоставя това, което започнах в Йерусалим. За мен няма абсолютно никакво значение дали Бухаров ще се върне или не. Смятам, че като се започне от Дорогобужинов и се свърши с Бухаров и се стигне до дълга линия от техните наследници, те всички са еднакви и от всички тях няма да имате никаква полза не само за нас, но и за руската кауза като цяло... Ерусалимските комисари са друга работа за нас: ще изпратите някой, който няма да разчисти кашата по-късно. С Божията помощ ще се борим, докато съберем сили.” Обществото, изпълнено с пламенно желание да разреши по всякакъв възможен начин въпроса за ръководствата от духовенството и да насърчи, може би, най-доброто и правилно организиране на морални и религиозни четения за хората, през 1885 г. призна, че е необходимо да се подаде петиция за укрепване на състава на Руската духовна мисия в Йерусалим, тъй като на никой от съществуващите членове на мисията не могат да бъдат поверени тези задължения. Между другото, трябваше да привлече в Йерусалим онези, които са завършили курса в Казанската духовна академия в мисионерския отдел, така че последните да започнат своята практическа работа в Светите земи сред нашите сънародници. „Увеличаване на духовната мисия за сега с 2 извънредни члена, със съдържанието им от Палестинското общество и намиращи се на изключително ваше подчинение“, пише М. П. Степанов на 5 февруари 1887 г. арх. Антонин, - беше увенчан с успех. С Ваше съгласие за едно от тези места е номиниран свещеник Александър Анисимов. Би било желателно вторият член да бъде заменен възможно най-скоро. Според вашето предположение на старшия извънщатен член се определя заплата от 1000 рубли годишно. злато, второ 750 rub. злато и 250 rub. при техните пътувания. В същото време считам за свой дълг да ви изразя желанията на Негово Императорско Височество, които предвиждат такива жертви от страна на Обществото. И двамата извънредни членове трябва да се използват предимно за духовни разговори и четения с поклонници: те трябва да ги придружават до всички светилища или поне до портите на светилищата. Трябва строго да им се втълпи, че не трябва да докосват или да се намесват в никакви парични сетълменти и още повече, че под страх от незабавно уволнение не трябва да се осмеляват да вземат пари или каквито и да било неща от поклонници за тяхна полза. Тъй като те са в пълно и пряко подчинение на вас, разрешението им да изпълняват или не изпълняват искания ще зависи от вас, но считам за необходимо да ви уведомя, че о. Александър Анисимов беше уведомен, че няма да направи необходимото. Тъй като, повтарям, и двамата извънредни членове, служещи за увеличаване на мисията, са изцяло подчинени на вас, ползата, която Обществото очаква от тях, ще зависи от вашата помощ. Обществото не се счита за право да кореспондира директно с тях или да им предава вашите желания и следователно се надява, че ще ги насочите към изпълнение на целта, за която са изпратени. Основното им задължение е, че през периода на поклонничеството, от 15 септември до Лазарова събота, всяка седмица, в продължение на 2 часа, на определено място, те четат свещена история за хората за един час, историята на първите векове на християнството и житията на светци, и за друг час описание на Светата земя и други източни и руски светини. Във всеки случай не се съмнявам, че ще положите всички усилия, за да уредите този нов бизнес възможно най-добре и не отказвайте, чрез вашето посредничество, да улесните извънредните членове по време на първия им престой в Светия град. Четения за поклонници бяха организирани от Дружеството с оглед на това, че вечерите на незаетите с нищо фенове минават предимно в клюки и празно бърборене. Да им се даде някакъв вид умствена храна за тези конкретни часове беше повече от желателно. В допълнение, тези четива биха могли отчасти да предадат на феновете познания за свещената и църковната история, които малцина от тях някога са чували. Четенията бяха илюстрирани с помощта на магически фенер с мъгливи картини, колекция от които над 700 бяха придобити от Обществото за тази цел. Изискванията на Обществото от тези четения бяха доста скромни: „ако дори един от хиляда фенове вземе нещо полезно от това, което чуват, тогава това ще изплати труда и разходите за тези четения.“ За съжаление покойният о. погледна на този въпрос по различен начин. арх. Антонин, на когото о. Анисимов не обичаше да ходи в Ерусалим като извънщатен член на мисията. о. Антонин му отказва място в мисията и само благодарение на усилията на Д. Д. Смишляев, о. Анисимов намира подслон в новия комплекс на Палестинското общество. Явно не симпатизираше напълно на о. Архимандрит и четения на о. Анисимов и представянето му като водач на поклонници. „Представления с вълшебен фенер с обяснения и четения“, казва о. Анисимова арх. Антонин в писмо до V.N. на 20 януари 1888 г. - вървят добре 184. О. Анисимов усърдно води фенове (както може да се очаква), но той е подложен на критика, че ги убеждава по класическия начин: „да не дават пари на гърците“. За тези творби о. Анисимов, по молба на Обществото, е награден с нагръден кръст от Светия Синод. Тази награда, незаслужена, според о. Архимандрит Антонин, о. Анисимов, още повече събуди неприязънта на последния към неговия извънщатен член, на чието място о. арх. Антонин за предпочитане искаше да види или фен на о. Йеродякон Терентий, „жив, активен събрат, който вече е водил (по покана на Бухаров) фенове по св. места, укорен от патриарха за това... и дори претърпял забрана от свещенослужение“ 185, или въпреки че почтеният и трудолюбив о. йеромонах (сега игумен) Партений, много обичан от покойния о. Антонин, но напълно неподходящ за тази длъжност поради образованието си. Нехаресването на о. ръководителят на мисията, неприятностите с Патриаршията и гръцкото духовенство, а може би и „неподготвеността” за трудната и тежка отговорност на духовен водач за човек, който не е в първа младост, подтикнаха този „най-добър” читател да напусне Йерусалим. „За съжаление, с всичките си усилия“, се казва в доклада от 1888–1890 г. относно четенията в Палестина и ръководството на поклонниците, Обществото все още не е успяло да привлече добър читател измежду духовниците към работата. О. Анисимов е заменен през 1889–90. монах Теодосий, а на негово място йеромонахът на Александро-Невската лавра о. Михаил с правото да живее в новия двор и със задължението да провежда религиозни и нравствени четения, но с освобождаване от водене на поклонници според местата на Св. „Що се отнася до феновете на шофирането“, пише арх. Антонин М.П. Степанов 19 юли 1890 г., - тогава при съществуващия в момента ред за него присъствието на духовник в този случай не е нищо повече от унижение за последния, следователно, ние бихме помислили, до организирането на този въпрос, напълно да се въздържаме от назначаване на духовник при шофиране на ветрила, задоволявайки се за момента с контрола на светски лица ", т. е. кава в услуга на Обществото. О. Михаил обаче не остава дълго в Йерусалим и през януари 1891 г. прехвърля задълженията на ръководител на разговорите на същия о. Теодосий, когото е призован да замести... Обществото дори не пренебрегна такива нужди от ежедневния живот на поклонниците като конфискацията на предмети, закупени от тях в Палестина (например икони, картини, рисунки и др.) от Одеската митническа администрация. Обществото сезира министъра на финансите „да смекчи проверката” на багажа на нашите поклонници при завръщането им в родината. Книгата на Моето Битие, том. I, стр. 128. Сиб. 1894 г Подробно описание на дейността на арх. Порфирий в Палестина, вижте нашия очерк, озаглавен: "Епископ Порфирий Успенски, като инициатор и организатор на първата руска духовна мисия" в Йерусалим и неговите услуги в полза на Православието и в изучаването на християнския Изток "(По случай стогодишнината от рождението му). Санкт Петербург 1906 г. Публикувано. Имп. Право Палест. Общ. Архив на Светия Синод в канцеларията на обер-прокурора на Светия Синод за 1857 г. № 373. Отчет на мисията за 1858 г. Дело на обер-прокурора на Светия Синод за 1858 г., № 389. Доклад от мисията за 1859 г. Канцеларско досие. главен прокурор на Светия синод. Това общество, по примера на Руско-американската компания, беше поставено под най-висшето покровителство на Негово Императорско Величество. Някои параграфи от устава на това общество, което съществува от 50 години, са доста интересни: § 16. „За да насърчи и подкрепи методите на такова обширно начинание, все още първото в нашето отечество, правителството прави на Обществото, от деня на откриването на неговите операции, в продължение на 20 години, заплащане на миля в следния размер: през първите десет години за всяка миля, измината от параходните кораби на Обществото по линиите на комуникация по-долу: между Одеса, Константинопол, Атон, Смирна, Родос, Бейрут и Александрия - по 3 рубли. През вторите десет години тази такса се намалява ежегодно с 5% от посочените цифри, така че през последната, т.е., 20-та година, тя ще бъде само 50% от първоначалната сума. основание...” § 18. „В допълнение към горепосоченото плащане на миля, правителството издава 64 хиляди рубли за необходимите ремонти на параходите в продължение на 20 години от датата на откриване на Компанията ... § 23. Основният капитал на дружеството е 6 000 000 рубли, разделен на 20 000 акции по 300 рубли всяка. всеки. § 24. За да насърчи дружеството и да ускори откриването на дейността му, правителството взема 6670 акции за общо 2 000 100 сребро, от които едната половина се внася веднага след одобрението на този устав, а другата след една година. В същото време, за да предостави на компанията по-големи ползи, правителството отстъпва в нейна полза целия дивидент, който ще се дължи върху посочените акции през първите пет години от основаването на компанията. Морск. Сборник 1856 № 12, окт., стр. 60–65. В. П. Мансуров. Православни богомолци в Палестина, стр. 2–3. Петербург 1853г Спомени на един поклонник на Божи гроб. Rk. лигавник Imperial Right Pal. общество. Част II, л. 37–38. Великият княз изпрати този доклад до арх. Порфирий Успенски с молба „да прочете и да му съобщи с пълна откровеност вашите мисли по всички теми, които се съдържат в него, както и указания за мерките, които нашето правителство трябва да предприеме сега, за да улесни, доколкото е възможно, православните руснаци в извършването на благочестивия подвиг и да събуди у по-голям брой хора желанието да почитат светините на Господа“. Арх. Порфирий изпълни желанието на великия княз и изпрати своя „отговор на последните новини от Сион“ до великия княз чрез Мансуров на 6 януари 1858 г. (Книга на Моето Битие, част VII, стр. 144–145. Санкт Петербург, 1901). В месечната книга от 1864 г. дарението от суверена е посочено само като 100 000 рубли, но в дневника, или по-скоро в приложението към дневника на Палестинската комисия от 8 май 1884 г., написано от ръката на V.P. Мансуров, горната голяма фигура на Най-високия дар се нарича. Това дарение е причинено от призив на великия княз Константин Николаевич чрез специално писмо от Палермо от 2 февруари (8 март) 1859 г. до А. М. Княжевич. „Познавам твърде добре сегашното затруднение на държавната хазна, се казва в това писмо, следователно моето намерение не може да притеснява суверенния император с такава петиция, чието удовлетворяване би било бреме за хазната, но работата, предприета на Изток, може да донесе толкова изобилни и добри резултати за нашата църква и за нашето политическо влияние, че без никакво съмнение е повече от полезно за правителството да не отказва за това някои нищожно дарение, с което цялото благотворително дело се очерта веднага за слава и полза на нашето отечество”. Писмото завършва с молба „да се обърне топло и сърдечно внимание на тази тема“ и „да се помогне за изпълнението на християнското желание на Негово Императорско Величество“. Въпроси на Палестинската комисия 1884, № 44. В. Н. Хитрово. Една седмица в Палестина, Санкт Петербург, 1876, стр.62. "Назначихме деня 20 септември", пише консул Дорогобужинов в доклад от 28 септември 1858 г., адресиран до посланика в Константинопол, частния съветник Бутенев, "да издигнем знамето на руското консулство, безпрецедентно в Палестина. След литургията, отслужена на Голгота от преосвещения Кирил, Мелитополски епископ в 10½ часа сутринта няколко сънародници, които бяха тук, се събраха с мен и Негово Високопреосвещенство започна да служи молебен, в края на който в 11 часа знамето се издигна с радостните възгласи на народа, който изпълни улицата и терасите на къщата ми, в един миг чуждестранните консулства цъфнаха със своите знамена и 21 изстрела от турската крепост отекнаха съчувствено в сърцата ни. Френският консул отново се появи в пълна форма, за да изрази с поздравленията си искреността на отношенията между двете ни правителства. Докладвайте за предприетите мерки за подобряване на ежедневните права. поклонници в Палестина, стр. 57–65. Санкт Петербург 1860 г Б.П. Мансуров. Базилика имп. Константин в Светия град Йерусалим. М. 1885, стр. 2–29. Прот. Ф. П. Титов, пр. Кирил Наумов, епископ Мелитополски, с. 400–402, Киев, 1902 г. Дело според канцлера, обер-прокурор на Светия синод от 1858 г. № 889. Арх. Сава. Колекция мнения и рецензии на Метрополитен. Филарет по правата. църкви на Изток, p. 378. Санкт Петербург. 1886 г. Петербургские ведомости, 1859, № 180. Тук ден след ден подробно се описва престоят в Йерусалим на великия княз Константин Николаевич и съпругата му. Земите, придобити от Палестинския комитет в Йерусалим, попадат в няколко области: 1) Старият чифлик, състоящ се от: 1) парцел, продаден на 16 юни 1857 г. от Антонин Ланцо на граф Н. А. Кушелев-Безбородко; 2) от парцел, продаден на 31 март 1859 г. от Ермета Пиероти на императорския консул Владимир Дорогобужинов; 3) от парцела, продаден на 4 септември 1859 г. от Хаджи Муса Танус на императорското правителство; 4) от парцел, продаден на 29 декември 1859 г. от банкера Бергхайм на императорския консул Владимир Дорогобужинов и 5) от парцел, продаден му на 3 октомври 1860 г. от монах Никифор. Към тези парцели се присъединява и парцелът, подарен на императорското правителство от турското правителство. 2) В североизточния ъгъл на Йерусалим парцел е закупен през септември 1857 г. от Сеид-Магомед бен-Аси чрез гръцкия монах Висарион от консул В. Дорогобужинов. 3) При новите порти на Йерусалим има два парцела, закупени от Джебрал-Гаргур от бившия драгоман на консулството М. Шехашири. 4) При портата на Дамаск: 1) парцел, закупен през март 1859 г. от Джебрал-Гаргур на името на б. драгоман М. Шехашири и 2) при Юсеав Гайнем на 4 декември 1859 г. от консул В. Дорогобужинов. 5) На планината, наречена „Малката Галилея“, парцел земя, продаден от Егор Халеби на ръководителя на мисията, Мелитополския епископ Кирил. 6) Близо до езерото Мамила парцел е продаден на 31 юни 1857 г. от Каблан-Дахдей на граф Н. А. Кушелев-Безбородко. 7) В Ан-Карим, парцел, продаден на 3 септември 1859 г. от Джебрал-Гаргур на драгомана на консулството М. Шехашири. 8) В Назарет са закупени: 1) голям парцел на името на консулския агент С. Хури и 2) по-малък парцел от Халил-Хаким на името на бившия консулски агент в Кайф К. Аверино. 9) В Кайфа, парцел земя, придобит на 4 юни 1864 г. от Иля Абуд и Оде Хамар чрез град Аверино на името на императорския консул. 10) В Туран, парцел земя, придобит на името на С. Хури. Според описа на генералния консул в Йерусалим А. Г. Яковлев от 7 юни 1897 г. целият парцел, сега зает от нашите благотворителни институции и носещ името Московия, според плана, съдържа 71 687 квадратни метра. метра и струва приблизително 3 953 000 франка. Сградите, разположени на това място, принадлежат на Министерството на външните работи, Светия синод и Императорското православно палестинско общество. Мястото „Хамси“ или „Мерес-ул-Асали“ с площ от 3436 кв. м, оценено на 176 000 франка, е заето от къща за офисите на секретаря, щатните и извънщатните драгомани на Генералното консулство. Мястото е под юрисдикцията на Министерството на външните работи. Доклад за мерките, предприети за подобряване на руския живот. Православни богомолци в Палестина, стр. 53–57; Месечен Акад. Изд. За 1863 г., стр. 53. Месечник Академик изд. за 1863 г., с. 64–65; за 1864 стр.3 (приложение). Б.П. Мансуров. Базилика имп. Константин в Светия град Йерусалим, страница 29. Доклад за предприетите мерки за подобряване на живота на руските православни богомолци в Палестина, стр. 50–51. Ръкописни писма на епископ. Кирил е доведен при семейството си от проф. протойерей Ф. II. Титов, на когото изказваме дълбока благодарност за тях. Прот. Титов. пр. Кирил Наумов, Мелитополски епископ, бивш настоятел на руския дух. мисии в Йерусалим, стр. 416–418. Дела на Палестинската комисия 1884 г. № 44 l. 74. Сн. Случаят на арх. Св. Синод 1859 г. № 4214. Докладвайте за предприетите мерки за подобряване на ежедневието на правата. Руски поклонници в Палстина, стр. 67–68 и обяснения на подробните планове на богоугодните сгради в приложението. Месечник за 1863 г., изд. Академични науки, стр. 62–63 прил. Пак там, 1864, стр.2 прил. Месечник на Академик за 1864 г., стр. 3–5. Приложение Б. П. Мансуров. Basilica Imp. Константин в Светия град Йерусалим, стр. 22–23. Нашето място в близост до църквата Възкресение Христово се състои от: 1) парцел, придобит от консул В.И. Дорогобужинов на 3 септември 1859 г. от коптския свещеник Джордж и брат му Ризк, синове на Томас; 2) от парцел, придобит от консул В.И. Дорогобужинов на 26 септември 1859 г. от Мохамед-али-Хажди, 3) от парцел, закупен от Петро-Арабския митрополит Мелетий на 5 юни 1861 г. от императорския консул К.А. Соколов и ръководителя на мисията Мелитополски епископ Кирил и 4) от парцел, продаден на 1 декември 1861 г. от същия митрополит на епископ Кирил. Б. Мансуров: Императорска базилика. Константин в Светия град Йерусалим, стр. 25, 26, 29, 33. Доклад за мерките, предприети за подобряване на руския живот. десни поклонници в Палестина, p. 69. Случаят на арх. Св. Синод 1857 г. № 4214. Архив на Светия Синод за Главната прокуратура 1863 г. № 160. Арх. Сава. Сглобени. Мнения и рецензии на М. Филарет по въпросите на правата. църкви на Изток, p. 401. Подробен биографичен очерк за живота и творчеството на архитекта. Леонид Кавелин в Православния Изток - в Йерусалим и Константинопол, съставен от нас въз основа на непубликувани документални данни, предстои да бъде публикуван специално в близко бъдеще. Оригиналните инструкции се съхраняват в досиетата на Светия синод и мисията ни в Йерусалим. Копия от тях има в документите на Имперската канцелария. Right Societies в случая с архитекта. Леонида Кавелин. От писмо на арх. Леонид към В.Н. Хитрово от 9 април 1879 г. В доклад до Светия Синод през 1865 г. „за инцидентите, станали в Йерусалимската духовна мисия след завръщането на консула“ и в писмо до митрополит Филарет от 20 август 1866 г. се съдържа разговор с Б.П. Мансуров се предава по следния начин: „Виждам, че нещата в Ерусалим ще вървят добре само когато на твое място има пешка“. (Дело на архитекта на Светия Синод от 1865 г., № 3156; Христово четене, 1900 г., част I, стр. 226). Случаят на арх. Св. Синод 1865 г. № 3156. Дела на Палестинската комисия 1864 г. № 80 (оригинал). Заслужава да се отбележи, че свидетелството през 1872 г., по време на освещаването на катедралата в името на Света Животворяща Троица, показва разходите за 1864 г. на 14 630 писатри или 731 ½ рубли. (Въпроси на Палестина. Комисии 1872 г. № 28, л. 213–216). За повече подробности вижте моето есе „Ръководителят на Руската духовна мисия в Йерусалим арх.Антонин (Капустин) като активист в полза на Православието на Изток и в частност в Палестина.“ Санкт Петербург 1904 г. Арх. Сава. Сборник мнения и рецензии, м. Филаретски дела пр. ц. на изток, п. 440. Гражданин 1874 No 51, p. 1291. Църковен Вестн. 1885 № 4, стр. 239. Църковни новини. 1881 № 9, стр. 6. Последното дарение на „несравнимата императрица“, както казва о. Архимандрит императрица Мария Александровна, състояща се през 1881 г. от 161 лири стерлинги, 5 шилинга и 10 пенса (писмо от арх. Антонин до В. Н. Хитрово от 26 март 1881 г. От писмо на арх. Антонина към В.Н. Хитрово от 23 януари 1879 г Дела на Палестинската комисия, 1884 г., fol. 81-ва. Пак там. 1865 г. № 4. л. 181–182. По-голямата част от парите се броят в турски пиастри или чурюци, като броим 20 пиастри в наши рубли. (Вж. Дела на П-ская К-сия 1871 г. № 15, л. 207–218). Дела на Палостинската комисия 1872 г., № 23, л. 213–216. Дела на Палестинската комисия 1884 г. № 44, l. 81–82. Пак там. 1869 г. № 67 (оригинал). Случаи на П-комисията. I884. номер 12. Пак там, 1883, № 17, л. 20–22. Пак там, 1883, № 43, л. 1–3. Пак там, 1883, № 17, л. 20–22. Въпроси на Палестинската комисия 1886, № 42. Дела на Палестинската комисия 1884 г., fol. 80. Пак там, 1867 г. № 11, л. 353–355, 361; 1868 г. № 12, л. 121–124. Дела на П-ская К-сия 1884 г. № 44, л. 80. Сн. А. В. Елисеева. С руски поклонници в Светите земи през пролетта на 1884 г., с. 158–159. Дела на Палестинската комисия 1883 - 1889 г. № 17, л. 3–6. 31–33. Пак там. 1869 г. № 13, л. 231–233. сн. Съобщение Imperial Right Palest. Общи том. XI. стр. 320–324. Градското водоснабдяване обаче не издържа дълго и се влоши. През 1874 г. е ремонтирана, но след 11 години отново се руши и оттогава не са правени опити да бъде възстановена. палестинските дела. Комисии 1870, № 16. Пак там. 1884, № 44, л. 85. Пак там. 1869, № 58 (оригинал). Дела на Палестинската комисия 1884 г., бр. 35, л. 6–11. Точно Палест. Колекция, цент. 3 и 9, стр. 4–5, Санкт Петербург. 1885 г. Дела на Палестинската комисия 1884 г., fol. 14–15. Пак там. 1863, № 24, л. 78–79, 18, 86. Случаи на Палестинската комисия 1887 г., № 35. L. 16–17 Писма от графиня О. Е. Путятина до В. Н. Хитрово от 8 март и 5 април 1888 г. А. Елисеев. С руски поклонници в Светите земи през пролетта на 1884 г., с. 184–195. дела Палест. Комисия 1884 г. № 39. Копие от това писмо се съхранява в Императорската библиотека. Точно Палест. общество. Дела на Палестинската комисия 1885 г Точно там. 1884, № 35, л. 1–3. Въпроси на Палестинската комисия, 1881, № 24 (изход). Дела на Палестинската комисия 1884 г., № 36, l. 1‒10. Доклад 1857 г., л. 149‒150. дела Палест. Комисии 1880, № 62, л. 109‒110. дела Палест. Комисии 1880, № 62, л. 109‒195. Книгата на моето Битие, част III. 449. СПб., 1896. С. С. 451‒452. Почти нещо подобно беше казано за ресурсите на бъдещото общество от една от основните фигури на последвалия Палестински комитет и Палестинската комисия, Б. П. Мансуров. „Ако всеки от 50 000 000 православни християни, казва той, донесе дори една копейка в полза на общо, свещено и добро дело, тогава от такава незначителна милостиня ще се излива годишно сумата от 500 000 рубли, т.е. 2 милиона франка, а ако всеки дарява по две копейки годишно, то оттук сумата от милион рубли или Ще се добавят 4 милиона франка годишно, т.е. сумата на даренията, които сега внася Западът, след толкова много усилия да достигне тези размери, нека всеки пресметне колко хора има в Русия, за които даряването на една рубла годишно за свята кауза е напълно незабележим разход, но всеки от тези дарители ще замени сто-петдесет бедни или безгрижни хора, защото човек не може да не разбере, че ще има много хора. (Б.П. Мансуров. Православни фенове в Палестина, с. 105‒106). В черновата на хартата Палестинското общество се нарича с това име. Книгата на Моето Битие, част VII, 71. Санкт Петербург. 1901 г.; п. Част III, 449, 451‒452. В. Н. Хитрово. Една седмица в Палестина. Из пътни впечатления, с. 3–4. СПб., 1876 г Работата по публичния кредит разсея V.N. дори от мисълта за обществото Polestinki. „Моята цел“, пише В.К. Арх. Леонид - все същият руски православен народ. Финансовото му състояние е безнадеждно лошо. С Божията помощ, след 7 години работа, беше възможно най-малко 200 хиляди изключително селяни, благодарение на установените спестовни и заемни партньорства, да спестят от 2 до 3 милиона рубли. на година. Това е капка в морето за нашите 80 милиона, но все пак е първата стъпка. Сега бях зает с друг въпрос - да дам на селяните средства да придобият земя. Засега нещата вървят доста добре, но само Господ знае дали ще успеем да го изпълним докрай.” (От писмо на В. П. Хитрово до арх. Леонид, 12 декември 1878 г.). „Искрено изразявам своята благодарност за проекта, който изпълнихте“, пише граф Е.В. Путятин на 15 декември 1879 г., без да знае името, бащиното име и ранга на В.Н. Хитрово, "Намирам го в цялостния му състав за много задоволителен, само смея да вярвам, че би било по-целесъобразно да пренаредя основните статии, които ми се струват напред, преди по-малко важните, и много бих искал да се срещна някъде с вас за по-подробни обяснения. Фактът, че жена ми е болна от едра шарка, ми пречи да посещавам приятели в къщите им и също да ги приемам при мен. Това обстоятелство също ме лишава от възможността да се представя на наследника и предлагам да предам всички обяснения с него на К. П. Победоносцев с молба да ходатайства за запазване на мисията в Йерусалим, за прехвърляне на събраните от църквите суми на патриарха от ръководителя на мисията, а не от консула, което досега беше основната причина за интриги и за намаляване на правилното тегло на нашето духовенство в очите на гърци.” На 14 март 1880 г. граф Путятин, който вече се е запознал лично с В. Н., му пише следното: "Препращайки на Ваше Превъзходителство бележката, изпратена ми от архимандрит Антонин, правя това за Вашето запознаване с нея, а не за започване на вече приключило дело. В писмото си до о. Архимандритът ме моли, ако възникне възможна възможност, да я предам на Суверенния Наследник и на самия Суверенен Император, което след втори преглед на г-н Когевиков най-вероятно ме посети и настояваше да живее в мир с архимандрита, както правеше неговият предшественик не може да се отрече, че се получи много по-добре, отколкото можеше да се очаква, въпреки че онзи ден не се видя с К.П. Разбира се, няма да говоря с него за вече решен въпрос, но ако има възможност, ще се опитам да обясня проекта за създаване на Общество за поддържане на православието в Светите земи под негово или на императрица Цесаревна покровителство. С вашите способности и усърдие да реализирате такъв проект, с Божията помощ, това може да постави пречка пред успеха на чуждата пропаганда. Приветствайки откриването на Обществото, граф Путятин пише на 30 август 1882 г.: „Денят, който сте избрали, 21 май, не може да бъде по-подходящ за откриването на първите действия на Обществото и Господ ще помогне на Русия да направи всичко възможно добро, не по-малко от другите държави, в полза на потиснатото православно арабско население на Палестина. Намираме за необходимо да цитираме тук изцяло едно писмо от Головнин, написано в началото на 1880 г. до В.Н. Хитрово и тясно свързано с създаването на Обществото: "Граф Путятин ми даде вашата бележка за създаването на Палестинското общество. Изразих на него и на Б. П. Мансуров най-пълното си съчувствие към вашата прекрасна мисъл. Няма съмнение, че единството на viribus може да се постигне много повече, отколкото поотделно, дори без да се познаваме. Обществото веднага ще обедини хора, които имат същите възгледи, една и съща посока. В моя отговор на Евфим Василиевич аз добави, че според мен по право му принадлежи званието председател на такова дружество и представител пред правителството. "Всъщност си позволявам да ви предам следните мисли: Граф Путятин трябва от името на мнозина да поиска от правителството разрешение да създаде Обществото и да представи проект на устав. Лица от императорското семейство могат да бъдат избирани за почетни членове, но не и за председатели, защото Министерството на външните работи ще се противопостави на това. Лица, в чиито симпатии можете да сте сигурни и които присъстваха и биха могли да бъдат основатели: граф Е.В. Путятин, П.П.Исаков, В.П.Победоносцев (и двамата, изглежда, не са били в Палестина), архимандрит Виталий (Ювеналий) Половцев бъдете сигурни в съчувствието и помощта на наследника, великите князе Константин Николаевич, Николай Николаевич, в чийто дворец, разбира се, познавате църквата на Божи гроб, и Александра Йосифовна, последната беше в Йерусалим. Враговете и противниците на каузата няма да бъдат хората, а апатията, безразличието, мързелът и презрението към религиозните вярвания. Енергията на Василий Николаевич трябва да преодолее тези стихийни сили, ваш Головнин. Според писмо до арх. Антонин на 16 януари 1880 г., V.N. Хитрово получава специална покана от великия херцог да дойде при него и „в почти едночасов разговор“ той научава от последния „по същество две неща, че никой не знае този въпрос по-добре от Мансуров, а след това се появява недоволство срещу Путятин, който ако му навлезе нещо в главата, няма да го помръднете“. От писмо на В.Н. Хитрово на арх. Леонид 5 май 1880 г „Напуснахме Москва“, пише В.Н. Арх. Леонид на 15 февруари 1881 г. - в началото на октомври през Киев, Константинопол, Александрия и Яфа и се моли още на 22 октомври на Божи гроб. Преместването, въпреки късния час, беше извършено по море толкова безопасно, че през цялото време можехме много спокойно не само да четем, но и да пишем в кабината, а това е много за казване... Можете да си представите, като знаете дългогодишните ми стремежи, как се почувствах, когато видях Яфа, брега на Светите земи и Юдейските планини в далечината в зората на един прекрасен ден. Яфа се е променила малко, само че всички стени са скрити и на тяхно място се простира нещо като европейски булевард. Няма вече нито коне, нито магарета за мърдане. Отивате в Свещения град с пружинна каляска, нещо като шарабан. Германците започнаха това. В Латрун имаше хотел, наречен „Макабеи“, с оглед на Ел-Али, където имаше, спомнете си, малко кафене на чист въздух - хотелът на „еврейските монаси“, поддържан от евреин. Пътят е приличен навсякъде, магистрала. Следвайки примера на предишни фенове, когато изкачихме последната планина, продължих да подготвям жена си и му казах, че сега ще видим руски сгради, стените на Йерусалим и зад тях купола на Църквата на Божи гроб. Те станаха, слязоха от каретата и аз не повярвах на очите си: не можах да намеря нито единия, нито другия, нито третия. Някакви непознати за мен сгради се простираха наляво и надясно. Впоследствие всичко беше обяснено. На три версти отвъд портата на Яфа, където преди имаше празни парцели и тук-там градини, сега има цяло предградие с широки улици и непрекъсната редица от къщи. Мнозинството принадлежи на евреи, чиято емиграция към Свещения град е огромна. Почти същото нещо, което виждате пред портата на Яфа, пред портата на Дамаск. Между тях, гробницата на царете и руските сгради, също има почти непрекъсната маса от сгради. Нито една от портите на Йерусалим вече не се заключва през нощта или в петък. Самата църква на Божи гроб е отворена от зори до 10 часа следобед и от 2 до здрач. Йерусалим не е единственото място, където са настъпили подобни промени. Околното пространство също се урегулира. На Елеонската планина има големи католически и наши руски сгради. Във Витлеем караме между почти непрекъснати редици каменни огради. След като прекарахме една седмица в Йерусалим, минахме както обикновено на кон през Бейтин, Наблус, Самария, Назарет, Табор до Тиберия. От тук през Кафр Кена, Сефурия до Кайфа и Кармел. От Кармел по морския бряг до Кесари, от тук завихме към Лида, а от Лида по древния римски маршрут през Кубейбе и Неби-Самвил до Йерусалим. Цялото пътуване отне 16 дни. Времето беше отлично през цялото време, а в Тиберия в началото на ноември дори достигна 24º през нощта. След като починахме малко в Ерусалим, отидохме и до Горная, Бейт Джала и Витлеем. С това приключиха пътуванията ни из района. Не отидохме до Йордан, до лаврата на св. Сава и до Хеврон, времето се разваляше, но все пак исках да видя Ерусалим и да поговоря с живеещите в него. На 24 ноември напуснахме Ерусалим. Палестински дъжд ни последва до Яфа, а от Яфа до Порт Саид попаднахме на буря. Вместо да отнеме 16 часа за придвижване, ние го направихме за 42 часа и бяхме много щастливи, когато стигнахме до Порт Саид. Оттук през Кайро, Александрия, където морето отново ни благосклонно, стигнахме до Неапол, откъдето на 19 декември се озовахме в Петербург. Писмо от В.Н. Хитрово арх. Антонин от 12 януари 1881 г Този роман носи следното заглавие: "Паче паша и неговите съпруги. Мозайки, камеи и миниатюри от любопитни разкопки в бедните квартали на Светите земи." Санкт Петербург. 1881. Неговият автор се нарича Ю. Добринин, но това несъмнено е псевдоним, под който той е скрил истинското си име. Арх. Антонин смята, че авторът на романа е ерусалимският консул Иларионов и почитател на Чернишев, но това са само догадки и предположения. Архимандрит Антонин, фактически недоказано. В този роман се изявява ярката личност на ръководителя на мисията арх. Антонин и дейността му в Палестина в полза на поддържането на Православието и в интерес на нашите поклонници са представени не само от негативна страна, но и чрез най-безскрупулна селекция на факти от интимния му личен живот, за да дискредитират о. Архимандрит в очите на Русия и руските читатели. Заглавието е дадено на този роман, защото покойният о. арх. Антонин имаше навика, когато разресваше кичурите на дългата си сива коса на главата си, да ги поставя отпред като еврейски кичури (оттук: Pace Pasha), приликата с която беше особено поразителна, когато архимандритът беше видян в обикновена домашна среда или в кабинета си, когато покриваше главата си със скуфа. Писмо от В.Н. Хитрово на арх. Антонин 1 януари 1881 г Писмо от 1 януари 1881 г „Книгата – призна о. Антонин., дълбоко възмути тихия и ярък поток на живота ми, от който хората, които се занимаваха с мен, бяха многократно изненадани, за което говорех без ни най-малко хвалба, приписвайки го изключително на моя флегматично мързелив, муден темперамент. Безсрамните атаки срещу мен от този човек-дявол не ми позволяват да се успокоя напълно. Умирам да отговоря на „лудия в лудостта си“, според съвета на моя мъдър сънародник по местоживеене. (Писмо от арх. Антонин до В. Н. Хитрово от 24 февруари 1881 г.). Писмо от В.Н. на архитекта. Антонин от 12 януари 1881 г Също с дата 8 февруари 1881 г. Пак там, 4 февруари 1881 г. Писмо от 15 февруари 1881 г На 16 март 1882 г. Д. С. Арсеньев пише на В. Н. Хитрово: „Великият княз Сергей Александрович ви кани да дойдете при него в Зимния дворец утре, сряда, 17 март, в 17 часа. Моля, приемете, моля ви, уверението в моето истинско уважение, преданост и сърдечно съчувствие към вашите прекрасни мисли и работи за развитието и укрепването на руския Православието в Светите земи”. † Негово императорско височество велик княз Сергей Александрович. Негово императорско височество великият княз Михаил Михайлович. Арсеньев, Сергей Василиевич. †Бибиков, Евгений Михайлович. † Василиевски, Василий Григориевич. † Веневитинов, Михаил Алексеевич. † Волоцкой, Владимир Владимирович. †Хейден, граф Николай Федорович. Голенищев-Кутузов, граф Арсений Аркадиевич. † Долгоруки, княз Сергей Александрович. Дохтуров, Владимир Сергеевич. Ермолов, Николай Сергеевич. † Исаков, Николай Василиевич. † Кантаквен, княз, Михаил Родионович, граф Сперански. †Корсаков, Сергей Семенович. Кочубей, княз Виктор Сергеевич. † Лермонтов, Сергей Дмитриевич. † Лисянски, Платон Юриевич. Лодиженски, Николай Николаевич. † Лодиженски, Иван Николаевич. Мансуров, Борис Павлович. Мицкевич, Аркадий Николаевич. Мосалски, княз Владимир Николаевич. Олесницки, Аким Алексеевич. Орлова-Давидова, графиня Мария Владимировна. † Островски, Михаил Николаевич. †Пономарев, Степан Иванович. † Пучтин, граф Евфимий Василиевич. Путятина, графиня Олга Евфимиевна. † Саруф, Фадлала Иванович. † Сивохин, Ефрем Никифорович. † Смишляев, Дмитрий Дмитриевич. Снесарев, Николай Аполонович. Степанов, Михаил Петрович. †Сунди, Иля Анастасевич. †Троицки, Иван Егорович. †Фен дер Флит, Николай Федорович. †Филипов, Тертий Иванович. Хитрово, Александър Михайлович. † Хитрово, Василий Николаевич. Хитрово, София Доминиковна. Шереметьев, граф Сергей Дмитриевич. †Ширков, Валериан Валерианович. † Феоктистов, Евгений Михайлович. В писмо до о. арх. На Антонин на 29 април дори се казва следното: "В крайна сметка той изрази, че е готов да се присъедини към Обществото дори като писар. Отговорих на цялата му тирада, като казах, че винаги съм признавал заслугите му за Палестина и че сега ще бъде по-лесно за него да изпълни всичките си добри намерения в Палестинската комисия, че Обществото е създадено точно да прави това, което Комисията не е правила, и че ако Обществото не иска Обществото да поеме какво принадлежал на Комисията, тогава нека последният да направи нещо. Посочи към 2-рите етажи на приютите за поклонение и т.н. Ние се разделихме като големи приятели и оттогава сме се виждали два пъти, а господарят се промени напълно и пее нещо съвсем различно: колко добра и колко полезна е мисията и т.н. В същото писмо до о. На Антонин В.Н. Хитрово добавя: "Ами да се караме и ще излезе. Дай Боже да има златна среда." „100 000“, пише о. арх. Антонин към В.Н. Хитрово на 31 май - много за очите му, дори не рубли, а франкове. Намалете го, в противен случай може да изплашите честните хора, които не са много разглезени и, така да се каже, омагьосани от славата на фигурите, които са ги предшествали в палестинското поле. Очевидно В.Н. мечтаех за средства за обществото от 100 000 рубли. Протоколът от първото общо събрание на 21 май 1882 г. гласи следното: „Православното палестинско общество, след получаване на устава на дружеството, одобрен на 8 май тази година, с разрешението на Негово Императорско Височество велик княз Сергей Александрович, който изрази съгласието си да приеме титлата председател на дружеството, реши: на 21 май тази година в 2 часа следобед да се отвори неговите действия, както е посочено. Всички учредители на дружеството са уведомени предварително. След богослужението в дворцовия храм на Негово Императорско Височество Велик княз Николай Николаевич Старши беше отслужен молебен от предстоятеля на гръцката църква в Санкт Петербург архимандрит Неофит, в съслужение със свещениците Виноградов и Мещерски, в присъствието на Техни Императорски Височества – председателя на Обществото Велика княгиня Александра Йосифовна и Великия княз Николай Николаевич Старши, всички бивши членове на основателите на Обществото бяха удостоени да бъдат представени на Техни Императорски Височества. След това в залата до църквата на двореца на Негово Императорско Височество Велик княз Николай Николаевич Старши, от името на Негово Императорско Височество Председателя на Обществото, членът-учредител Т. И. Филипов откри събранието с предложение да поиска следните лица да приемат званието почетни членове на Обществото: Техни Императорски Височества Великите князе Сергей и Павел Александровичи, Константин Николаевич, Великата княгиня Александра Йосифовна, великите князе Константин Константинович, Николай Николаевич Старши, Михаил Михайлович, херцог Евгений Максимилианович от Лойхтенберг, княз Александър Петрович от Олденбург, княз Константин Петрович от Олденбург, Йеротей, патриарх на Йерусалим, Исидор, митрополит на Санкт Петербург, Макарий, митрополит на Москва, Платон, митрополит на Киев, Никодим, Епископ Таворски (бивш патриарх на Йерусалим), епископ Порфирий (Успенски), архимандрит Антонин (Капустин), архимандрит Леонид (Кавелин), архимандрит Ювеналий (Половцев), Арсеньев Д. С., Влангали А. Г., Гирея Н. К., Головнина А. В., Долгорукова княз В. А., Игнатиев граф Н. И., Кожевникова В. Ф., Мансурова Б. П., Новикова Е. И., Олесницки А. А., Островски М. Н., Победоносцев К. П., Путятин граф Е. В., Филипова Т.И. и Хитрово В.Н. Общото събрание, като единодушно приема предложението на Т.И. Филипов, реши: да помоли Негово Императорско Височество Председателя да уведоми за това горепосочените лица, както и да изпрати поздравителна телеграма до Негово Императорско Височество великия княз Константин Николаевич по случай неговия имен ден. Последва избор на членове на съвета и бяха определени кандидати за пълноправни членове. На 6 март 1884 г. Генералният щаб пояснява, че военните членове на Обществото могат да носят най-високо одобрената значка на Обществото, но не по друг начин освен всеки път с разрешение на висшестоящите власти, което обикновено се дава „да приемат и носят оплаквания от чуждестранни ордени“. Майсторът на живописта Ерофеев отказа пари в размер на 157 рубли за рисуване на тези изображения и боядисване на чаши. 50 к. От писмо на В.Н. Хитрово на арх. Леонид 19 януари 1888 г канал. заседание на Съвета 1887 г. № 46. Доклад 1885–1888, стр. 156–157. Известният палестински деец арх. Леонид, който познава „ерусалимския случай от личен опит, ясно и в детайли“. „Трябва да го повторя отново“, написа арх. Леонид В.Н. Хитрово 18 май 1882 г. - че комбинацията: гърците, консулът и началникът на мисията при основаването и управлението на училищата, които проектирате, смятам за положително вредна за една толкова скъпа на Обществото кауза, в която доброто начало е основно и половината от цялата работа. Комбинацията: гърците и консула, която предложих предвид сегашното състояние на нашите работи в Ерусалим, считам като единствено възможна, защото ако гърците са хитри според обичая, искат провал на бизнес, който по принцип мразят (страхувайки се от руснаците, които идват при тях с такива подаръци), тогава е по-опасно провалът на бизнеса да навреди на техния любим консул, когото смятат за свой, всичко това ще премахне (sic) ги от такива тайни интриги, към които те не биха се срамували да прибягнат, ако имаше някой друг на негово място, а дори и тогава, ако началникът на руската мисия, когото те не харесваха, участваше в управлението на училищата. С една дума, само при тази комбинация: гърците и консула, има шанс гърците да се боят от Бога, да се срамуват от народа и да се грижат за консула, човека, който им трябва. Ето защо ви посочих тази комбинация... Тъй като консулът по отношение на гърците и Палестинската комисия трябва да се счита за неприкосновен човек, тогава в случай на комбинация: гърци, консул и ръководител на мисията, това, което несъмнено ще се случи, е това, в което хитрите елини винаги са имали известен успех. Цялата им тактика ще бъде насочена към това да предизвикат кавга между консула и ръководителя на мисията и да си измият ръцете с нас: „Виждате ли, вината е тяхна и ние нямаме нищо общо с това“. Ето защо, отговаряйки на бележката ви с пълна откровеност, изразих мнението си, че предвид сегашното състояние на руските дела в Йерусалим, според моите крайни разбирания, за ръководителя на мисията официалното участие в създаването и управлението на училища за арабска младеж е опасно, както лично за о. Антонина, а за самия въпрос, т.е. той каза същото, което би казал и от свое име, ако беше на това място. Бележка от арх. Антонина: "В производството на седеф и мозайка ние, като мениджъри, със сигурност ще спасим положението. Трябва да се положат всички усилия, за да се преподават способни арабски жени на иконопис в Русия - не в Художествената академия, разбира се, а в иконописни институции в Москва, Киев и други." Бележка от арх. Антонина: "Руските професионални училища са безнадеждни в региона. Европа е твърде близо до тях и не е възможна конкуренция с нея. Но няма значение, ако опитате." Според арх. Антонина, това "обещава на Обществото бреме, без което, не по-малко от сега, всичко ще върви добре в нашия преклонен свят. Обществото ще изпълни свещена и наистина патриотична задача, ако намери начин да намали притока на нашите пътници от Калик тук, които се връщат тук два, три или повече пъти почти всяка година, особено от фенове, които стават послушни органи на различни негодници тук. Тази и предишната статия представляват най-болните точки в нашето богослужение“. "Срещу чумата на Атон и различни други лидери и жители, които нападат Йерусалим през сезона на поклонението, дай Боже Обществото да намери истинско и решително лекарство. Всеки от тях има в джоба си, за всеки случай, турско тескере (тешкир на тяхно име). И дори без него, те знаят как да се вмъкнат във всички дупки и пукнатини тук, под прикритието на патриаршията и нашата привилегировани момичета, живеещи в града. Забележка арх. Антонина. Неговата собствена. „Да, нищо няма да помогне за изясняване на въпроса като Messenger.“ „Ще разберете“, написа арх. Леонид В.Н. 18 май 1882 г. - кой от двамата ви препоръчах Мансуров за управител на средствата на Палестинския комитет. Може би, помислих си, той самият ще стигне до убеждението за необходимостта от сливането на тези две институции в една за очевидната полза на святата кауза. Наистина ли е възможно, ще го кажа сега, не скрито, сега, когато зората на новия ден за злополучния руски ерусалимски случай се вижда в образуването на Обществото, да обясня на августовския председател на Обществото, че е време, много отдавна; за да се насочи руската кауза към Йерусалим, необходимо е, първо, да се приведе в един знаменател седмократното влияние върху тази кауза, дори и в Санкт Петербург. И това би било само началото на корекцията на една свята кауза, възвишена, но толкова покварена, колкото могат да желаят само най-яростните противници на една кауза, за която се чувствам положително неспособен да пиша каквото и да било в бъдеще. Православието в Светите земи. От доклад до Негово Императорско Височество Наследника Царевич, сега благополучно управляващ Суверенен Император Николай II, 1890 г., стр. 44. Относно избора на Фотий Малки за Йерусалимски патриарх, В.Н. изпрати арх. Антонин на 17 октомври 1882 г. следните любопитни редове: "За вас този избор несъмнено е по-труден от другите. Но ако избирате между Никодим и Фотий, за нас, руснаците, мисля, че последният е все още по-добър. Министерството на външните работи щеше да ни даде ръце и крака и нещо повече, щеше да избяга за въже, за да ги върже и двамата заедно. Е, нека се бием срещу Фотий. " Писмо от арх. Антонина към В.Н. Хитрово 16.11.1883г Заседателен дневник Съвет № 13, приложение I. От писмо на арх. Антонина към В.Н. Хитрово от 3 март 1884 г Писмо от К. Д. Петкович до В. Н. Хитрово от 3 март същата година. „Признавайки напълно, че въпросът за образованието на православното население на Палестина е включен, както се посочва в поверителното писмо на министъра на външните работи до посланика в Константинопол, в кръга на действията на патриарха на Йерусалим, Министерството на външните работи намира обаче, че помощта на Палестинското общество може да донесе значителни ползи в това отношение и че следователно Обществото не трябва да бъде лишено от възможността да участва в това. Няма съмнение, че личните качества на сегашния патриарх служат като напълно надеждна гаранция, че ако дарените от Обществото средства бъдат предоставени на негово пълно разположение, последните ще получат напълно целесъобразно предназначение. Но миналото на Йерусалимската църква доказва, за съжаление, че не всички предшественици на Негово Блаженство Никодим са се отнасяли с еднакво внимание към духовните нужди на православното население, поради което има основание да се опасяваме, че по-късно, при възкачване на по-малко достоен човек на патриаршеския престол, делото на народната просвета може отново да се окаже в разочароващото положение, в което неведнъж е попадало и което е послужило като основна причина за нахлуването на православни деца в множество инославни училища, където децата, които станаха по-силни в правилата на своята вяра, или станаха безразлични към православието, или бяха напълно превърнати в католицизма и протестантството. Изглежда, че участието на Палестинското общество, чиито средства непрекъснато нарастват, благодарение на доверието, което придоби в Русия, и което ще действа въз основа на добре обмислена програма, създадена в съгласие с Йерусалимската патриаршия, би могло значително да допринесе за премахването на тези неблагоприятни условия и че с течение на времето Обществото може да се превърне в много ефективно оръжие за борба с инославната пропаганда. „Тези обстоятелства ме карат да се обърна към Ваше Превъзходителство с най-скромна молба да благоволите, по начина, който смятате за най-удобен, да предоставите зависещата от Вас помощ на Палестинското общество по този въпрос, да привлека вниманието на Негово Блаженство Никодим към горните съображения и да се опитам да го убедя в ползата от предоставянето на Обществото на възможност да допринесе чрез своите средства за разпространението на православните училища и подобряването както на моралните, така и на материалните условия на тяхното съществуване.“ Препоръчва се на посланик Нелидов да „обясни“ на турците „неоснователността на подозренията, които им внушават предположенията на Палестинското общество, в което Портата явно вижда държавна институция“. „Нашите интереси в Светите земи, както е известно, са изключително православни и религиозни по природа; те са напълно чужди на всякакви политически намерения и турците, очевидно, ще имат повече причини да бъдат подозрителни към дейностите на инославната пропаганда, бързият успех на която заслужава наистина сериозно внимание. Палестинското общество най-накрая беше помолено да обърне внимание „на необходимостта да се въздържат от всякакви начинания в Светите земи в очакване на получаването на вашите съображения и заключения“. ИИ На 18 август 1884 г. Нелидов изпраща обширно писмо до патриарха, в което, изразявайки съжаление за неуспешното си пътуване до Йерусалим, засяга и целта на това пътуване. „Мисълта ме занимава от дълго време“, пише A.I. Нелидов, - да установи на по-правилни и целесъобразни основания поклонничеството на нашите сънародници в Светата земя, да допринесе за повишаване на моралното ниво на руските поклонници и да отчужди онези от тях, които недостойно се подлагат на свещено поклонение и с примера си могат да послужат като изкушение за другите. Винаги ми се струваше необходимо да намеря средства за по-внимателно наблюдение и духовна дисциплина над тях. В тази област помощта на наскоро създаденото в Русия православно палестинско общество може да донесе големи и значителни ползи. След като предостави на руските поклонници материална възможност и облекчение да посещават Светите места, той лесно може да се заеме с подобряването на моралните условия на нашето поклонничество. Преминавайки към дейността на Палестинското общество в полза на образованието на населението на Сирия и Палестина, т.е. относно организацията на училищата и възможните сблъсъци по този въпрос с патриарха, като глава на църквата, A.I. Нелидов повтаря почти дословно доверителното писмо на министъра на външните работи до него, представяйки тази страна от дейността на дружеството в най-примамливи перспективи и като несъмнена „услуга към дейността на самия патриарх“. „Частната инициатива на Обществото, проучването, извършено от негов агент на място с изключителната цел да се запознае със състоянието на училищните дела на православните и неправославните институции, може да изясни много местни нужди и, без да натоварва патриаршеската хазна, да донесе тайна помощ, било чрез финансова помощ на най-нуждаещите се училища, или чрез предоставяне на средства за основаването на нови училища, където населението не е в състояние да ги основе и издържа сами, или където машинациите на инославната пропаганда заплашват да привлекат православни ученици в техните институции. Тази частна дейност на Обществото, вървяща към официалната дейност на Патриаршията и подчинена на нея (sic), може, струва ми се, да й служи само в помощ и ако се води внимателно и мъдро, без излишен шум, в съответствие с местните условия, с изискванията на времето и обстоятелствата, тя не трябва да буди нито подозренията на местните власти, нито нечия фундаментална завист и враждебност, освен, разбира се, постоянната зла воля на изконни врагове на православието. Следователно Палестинското общество и руското висше общество, което му симпатизира, са напълно уверени в благосклонната подкрепа, която Ваше Блаженство ще има удоволствието да предостави на такава програма за действие на Обществото, поставена при такива условия. – Ваше Блаженство е добре запознат с покровителството на успехите на Православното палестинско общество от Суверенния Император и активното участие в неговите действия на неговия августовски Председател, Суверенния Велик Княз Сергей Александрович: без съмнение симпатията, с която просветените кръгове в Русия като цяло реагираха на основаването и целите на Обществото, няма да убегне от вашето внимание. Струва ми се, че в допълнение към преките ползи, които биха могли да произтекат от добре насочените действия на Обществото, които биха могли да послужат до известна степен като противовес на бдителните дейности на подобни общества от други вероизповедания, би трябвало също така да бъде полезно за Ерусалимската църква да поддържа единство с Руския царски дом и руския народ, чрез предоставяне на съчувствие и внимание към тяхното скъпо, боголюбиво и общополезно предприятие. Тъй като по споразумение с Министерството на външните работи общата насока на действията на Обществото сред местното население е поставена в зависимост от инструкциите на нашите агенти и най-висшият надзор върху тях се предоставя на повереното ми посолство, тогава, Ваше Блаженство, можете да бъдете сигурни, че в тези действия е невъзможно да се проявят стремежи, които са несъвместими с това съзнание за истинското положение и нужди на Йерусалимската патриаршия и това съчувствено уважение за това, с което, както добре знаете, императорското правителство на Турция е дълбоко пропито. Последното няма нужда да се страхува от дейността на Палестинското общество, тъй като то „изобщо не търси разпространението на политическото влияние на Русия, нито нейното покровителство над местното население, а само запазването на последното във вярата на своите отци и гражданските условия на съществуване, създадени за него от обстоятелствата с разпространението на православното образование сред тях. Нещо повече, подчинявайки действията си на разрешението и благословията на Ваше Блаженство, тя се поставя в пълно единство на действие с духовната сила на патриаршията, като изобщо не желае да възлага на когото и да било отговорност, а само й предоставя мъдрите си наставления, за да я насочи към истинския път и да я отстрани от грешки и грешки, които могат да възникнат в нейните начинания. При такива условия и с моето лично наблюдение върху посоката на действията на Обществото, лаская се с надеждата, дълбокоуважаеми и почитаеми архипастирю, че Ваше Блаженство няма да ми откаже моята смирена молба да проявите към действията на Православното Палестинско Общество Вашето свято благоволение и да дадете изпратените от него с цел подпомагане на местните училища и тайно събиране на информация по този въпрос. архипастирски благослов за това богоугодно начинание. За всяко едно от тези действия ще се търси специално вашето благословение чрез посредничеството на генералния консул на нашия град, който ви е отблизо. Кожевников." „За мен е изключително желателно, с оглед на положението на Обществото в Русия, участието в неговия успех на Суверенния Император, царското семейство и Императорското правителство, както и очевидните ползи, които могат да произтекат от доброто насочване на неговите действия за Православието, да допринеса за установяването между него и патриаршията на морални и симпатични отношения, напълно съответстващи на единството на целта, на която служат Православната църква и на службата, към която се стреми Руското палестинско общество. Трябва да се предположи, че под влиянието на влиянието върху Палестинското общество от страна на министерството, на срещата на 9 февруари беше решено: „да се помоли генералният консул в Йерусалим да ходатайства пред Негово Блаженство Патриарх Никодим за благословение на А. Г. Кезма да обиколи православните села на Палестина. Уведомете със заповед А. Г. Кезма. В писмо до К.Д. Петкович от 10 февруари 1885 г. Василий Николаевич обаче говори добре за учителя на училището Кефр-Ясиф и дори препоръчва той да бъде преместен в претъпкано училище в Раме. От писмо на В.Н. Хитрово до М.П. Степанов от 31 декември 1884 г „Горещата благодарност“ на патриарха към председателя на Август за това дарение е съобщена на Общото събрание на членовете на Палестинското общество (Отчет за 1885–1886 г., стр. 173). 10 декември 1886 г. и патриархът информира Обществото, че парите са отишли за църкви в Джебел Аджлун, Зебабде, Рамала и Буркина (изградена е църковна ограда), за ферми в Салта и Мадеба и за училища в Тандой-Енди Хусун, Зебабде, Яфа и др. Желанието на Великия княз Сергей Александрович е част от парите да отидат за изграждането на храма в Раме, не е изпълнено от патриарха (Доклад 1886‒1890 г., с. 167), а след това, когато дружеството започва да строи тази църква, то трябва да се справи с големи трудности от страна на патриаршията и турските власти (пак там, с. 171). Дневници на заседанията на Дружествения съвет за 1885 г., № 23, 25, 26, 29, 30, 32. Жителят на Москва А. Н. Ленивов дарява 3000 рубли. за построяването на църква в Светите земи, където я няма. По предложение на патриарха такава църква трябва да бъде построена в Хусун отвъд Йордан. От писмото на великия княз Сергей Александрович до патриарха от 29 декември 1885 г. става ясно, че „Обществото би могло да му се притече на помощ в такава благотворителна кауза като изграждането на православен храм в Светите земи“. Според съобщение на Великия херцог от 24 декември 1885 г. вече има 120 момичета, записани в училището и образованието „върви добре“. Бяха дарени 11 икони за сцената на Рождество Христово, 6 за Неплоската църква, църковна утвар за същата църква и манастира „Предтеча на Йордан“. По отношение на тези великокняжески икони намираме някои данни в секретния доклад на управителя на руско-имперското консулство А. П. Беляев до посланика на Константинопол А. И. Нелидов от 11 октомври 1888 г. № 411. „Поради почти отказа на католиците (съгласието беше дадено при най-малкото трудни и в същото време невероятни условия) да позволи на Негово Блаженство Никодим да замени старите с нови икони, стоящи около Витлеемската звезда, се казва в този доклад. Негово Императорско Височество Великият княз Сергей Александрович, който отдавна изрази непременно желание да получи гореспоменатите икони, изрази недоволството си от поведението на католиците, което беше главно причината за неприемането на Кустода. Фанатизмът, силно развитата враждебност към православните и неспокойно изобретателният ум на този пазител на католическите интереси в Св. Земята му е създала не само врагове в лицето на представители на други религии, но дори самият католически патриарх в Йерусалим Негово Светейшество Винсент Брака, който заслужава да се радва на всеобщо уважение тук, е враждебно настроен към него. „Това е искрено религиозна жена“, характеризира V.N. Хитрово до М.П. Глебова в писмо до арх. Леонид на 22 август 1886 г. - със свещения огън на желанието да донесе цялата възможна полза на Православието и Светата земя. Не отказвайте да я благословите за трудния подвиг, който предприема.“ Дневници на срещите. Съвет 1886 № 33, № 37, № 38, № 40, № 41, № 43, № 44, № 45, № 47, № 48, № 51. Точно определени дългове: към ерусалимските банкери И. Фрутигер и Ко. 647 000 франка и М. Д. Беркхайм и син 46 400, банкерът Зарифи в Константинопол 130 540 франка. И други лица 114, 158 франка. 50 стр. и общо 800 506 фр. 50 s. От писмо на В.Н. Хитрово до М.П. Степанов от Йерусалим от 18 юли 1888 г. е ясно, че В.Н. Хитрово „не настоява“ за това. Съветът на дружеството отпусна 475 рубли на M.P. Степанов за училищата. 2 к. 1894 рубли. 73 к. и за подаръци на образователния персонал 1230 rub. От писмо на патриарх Ф.П. Корнилов от 31 януари 1889 г От писмо на патриарха до великия княз Сергей Александрович от 17 ноември 1888 г. От писмо на М.П. Степанов към А.И. Нелидов от 16 януари 1889 г О. Михайловски да провери своите пътеводители, по съвет на арх. Антонин, предприел пътуване до Палестина през 1888 г. на разноски на Обществото. Докладвайте правата Palest. Общо за 1885–1886 г., с. 16–18. Санкт Петербург 1886 г Вижте повече за него в брошурата: “В памет на Д. Д. Смышляев”. Препечатка от Пермск. управител, ръководен от 1893 г., № 100 и 101. Според отчета за 1885–1886 г. „приютът е предназначен за 15 стаи от първа категория и за 450 обикновени поклонници“ (стр. 170). Четенията се откриват на 20 декември 1887 г. в столовата за 3-ти клас на Сергеевския комплекс и за първи път привличат до 600 слушатели, чийто брой след това започва да намалява. Писмо от арх. Антонина към В.Н. Хитрово 11.11.1887г