Религиозный вопрос в американской школе

И. Систем јавног образовања у Сједињеним Државама. Његово порекло и унутрашњи карактер. Примена принципа одвојености цркве од државе у области народног образовања. Унутрашња противречност и неизбежан исход. Уклањање верских разлика и усвајање „заједничког хришћанства“ у школи. Однос према усвојеном систему из протестантизма и римокатолицизма. Систем и организација јавног образовања у Сједињеним Државама значајно се разликује од система који се практикује у земљама Старог света. Ова разлика не лежи само у формулацији ствари, већ у самом принципу који је у њеној основи и у циљевима које намерава да постигне. У већини европских земаља, основа јавног образовања је верска настава у свом конфесионалном или догматском призвуку. У Сједињеним Државама, напротив, школа има за главни циљ постизање одређеног степена менталног развоја неопходног за свесно обављање дужности грађанина у сферама његовог политичког, друштвеног и породичног живота. Америчка школа не познаје религију, у њеном конфесионалном смислу. Ова посебност америчке школе одређена је особеностима државног, друштвеног и верског живота земље и може се разумети из кратког приказа историје настанка и развоја садашњег школског система. Порекло садашњег система јавног образовања, у његовом општем облику, датира из раног периода насељавања америчког континента европским досељенима. Енглески досељеници, такозвани „очеви ходочасници“, пошто су се настанили на новом континенту и одахнули од прогона, сматрали су својом првом дужношћу оснивање школа у којима би њихова деца могла научити да поштују Бога у таквој чистоти и строгости која би била у потпуности у складу са њиховим пуританским погледом на свет. У почетку је школски посао био приватне природе, али је 1647. добио званичну дефиницију у држави Масачусетс, месту рођења читавог садашњег система јавног образовања, који је од тада постао модел за све друге државе. Дана 11. новембра те године, донета је и одобрена резолуција од стране законодавног тела државе Масачусетс, којом је јавно образовање постала јавна ствар, и детаљно дефинисао њен систем. Према овој уредби, сваки град чије је становништво „Господ повећао на педесет домаћинстава“ морао је да оснује школу и постави учитеља за њу; а град са популацијом од стотину породица или домаћинстава требало је да има, поред тога, „гимназију“ у којој би деца могла да се спремају за упис у вишу школу или универзитет 302. Ефекат ове резолуције био је обавезан за све колоније Масачусетса под казном новчаних казни 303. Садржи у ембриону: све карактеристике локалног школског система за бесплатно образовање, рец о бесплатном школском систему. три степена школе, каква сада постоје. Тако основана школа је у суштини била парохијска, пошто се са парохијом поклапало оно што се у уредби назива варошком. Парохија је на својој годишњој скупштини одредила износ новца који ће се прикупити за одржавање школе за наредну годину, који је прикупљен одређеним порезима и подељен под надзором изабраног одбора. Унутрашњи карактер овако основане школе у ​​потпуности је зависио од средине у којој је сама школа настала. Пуританци, тачније конгрегационалисти, били су дубоко религиозан народ. Они нису познавали ниједан други закон осим закона своје верске савести. Када су 1620. године „оци ходочасници први пут приступили америчком континенту, пре него што су изашли на обалу договорили су се да ће се руководити законима Божјим, како су записани у Библији, све док им време није дало прилику да развију конкретније законе у односу на нове околности 304. Али само време није имало много утицаја на промену њиховог првобитног „друштвеног уговора.” Касније су се, наравно, развила детаљнија и прецизнија правила живота заједнице, али она су била и остала су заснована на библијском закону. До данас је друштвени живот у Новој Енглеској строго верске природе, што је посебно очувано у селима. Ове последње представљају изузетан пример верских заједница, са готово теократском влашћу. Религиозност је главни покретачки мотив њиховог друштвеног живота 305 . У таквом окружењу школа мора бити верска. То је она заиста била. Циљ школе био је да обезбеди верско и световно образовање у њиховом органском јединству и, штавише, уз потчињавање овог другог првом, као што је све у друштвеном животу пуританаца било подређено верском праву. У школи се прво читала Библија, учио катихизис, парох је посећивао школу кад год је нашао да је потребно и учио се закон Божији. Он је, рекло би се, био главни старешина школе, а његов глас, био он члан школског одбора или не, увек је био важан у управљању школом, при постављању и разрешењу наставника 306. Овакво уређење није било условљено само унутрашњим одликама средине, већ је било олакшано и једноставношћу друштвеног и државног живота. У Новој Енглеској је живео само један народ који је имао једну веру, која је била њихова заједничка својина и била је призната као државна религија. Није било разлика у религијама, па самим тим није било ни замерки верској настави у строго конфесионалној обојености конгрегационализма. Мало по мало, школски систем усвојен у Масачусетсу проширио се на друге државе, и у почетку се лако могао прилагодити посебним особеностима њихове структуре и живота. Али убрзо се догодила револуција у држави, која је дала нови правац целом његовом животу и имала огроман утицај на школски систем. Ово је проглашење независности и доношење новог устава. Један од основних принципа савезног устава Сједињених Држава је одвајање цркве од државе. По смислу овог принципа, црква и држава су препознате као потпуно одвојене области у људском животу, које се развијају по својим посебним унутрашњим законима и теже својим посебним циљевима у задовољавању посебних потреба људског живота. Пре проглашења независности, колоније нису познавале такав принцип. У скоро свим њима црква и држава су биле уједињене, држава је признавала или подржавала једну веру, а прогонила друге. И у школама се давала предност доминантној религији. Тако је нови устав увео ново начело које им је до тада било страно. Прокламовала је принцип одвојености цркве од државе и тиме одбила да подржава било коју религију на рачун других. Одвојивши се од цркве, држава је морала да избегава односе са њом у свим областима њеног деловања, али се у неким областима циљеви цркве и државе толико приближавају да је такво одвајање тешко изводљиво. Држава сматра јавно образовање својом одговорношћу, јер оно представља неопходан услов за његов просперитет и успешан развој. Али препознајући то као своју делатност, овде се нужно сусреће са религијом, пошто је религија суштински елемент у образовању и, према мишљењу већине, оно је незамисливо и непожељно без религије и не може остварити своје циљеве. Тако се и при првом покушају практичне примене теорија о одвојености цркве од државе сусреће са тешко разрешивом противречношћу. Држава принципијелно мора да игнорише религије у школи, али то у ствари не може учинити осим ако не жели да школи одузме значајан део образовне вредности која је у интересу саме државе. Природни резултат овога био је да је држава Сједињених Држава направила уступак принципа и признала религије као елемент школског система. Али ово, међутим, није отклонило целу потешкоћу. Религија није само општа апстрактна идеја. То је истовремено и практична сила, која дубоко продире у унутрашњи и спољашњи живот човека и друштва и поприма различите облике у виду разних религија и секти, из којих једни друге не признају, а често и искључују. Према основном принципу устава, држава не може дати предност једном од њих над другима, а према општем принципу образовања не може их све потпуно елиминисати из школе. Тако је држави остао само један исход - да развије заједничку основу на којој би се могле спојити све различите вере. Сједињене Државе су хришћанска држава, а под именом религија значи хришћанство. Али поред хришћанства, постоје и друге религије које је тешко помирити са хришћанством, на пример. Јеврејска религија, мормонизам и др. Када би постојала само једна хришћанска религија, иако у различитим облицима, онда би проналажење заједничке основе за њих било лако: сви они имају иста заједничка веровања на којима се заснива хришћанство, а ограничавање верске наставе у школи на ова заједничка веровања било би решење проблема. С обзиром на различитост не само религија, већ и самих религија, које једна другу искључују, пред државу је постављена нова дилема, из које се може превазићи само не њеним разрешењем, већ, да тако кажем, пресецањем гордијевог чвора ове дилеме. И заиста га је посекао, узимајући за општу основу веронауке у школи опште основе хришћанске религије у виду читања Библије, проучавања заједничких хришћанских молитава и певања заједничких хришћанских светих химни. Овако развијен програм веронауке у школи дао јој је карактер такозване „несекташке школе“. Не даје превагу ниједној религији на рачун других; сви су суштински избачени из школе, а остало им је само оно што је њихова заједничка својина, што подједнако признају све религије и секте, са изузетком, наравно, антихришћанских религија. Практично религиозни елемент у школи се манифестује у томе што се сваког дана пре отварања наставе чита поглавље из Библије, певају опште хришћанске молитве, као нпр. „Оче наш“, а затим се у часовима предвиђеним за учење и певање певају свете химне које се користе на богослужењима 307. Различите религије и секте често се не слажу око тумачења Светог Писма. Да би се избегла ова тешкоћа, наставнику је забрањено да даје било каква објашњења прочитаног текста, како у свом тумачењу не би упао у било какво конфесионално схватање текста и тиме вређао савест деце других вероисповести. При избору светих химни за певање мора се поштовати и строги такт, а за опште певање бирати само химне које немају религиозни призвук, али садрже опште хришћанске истине. Ово правило се односи и на књиге, тако да школске библиотеке могу да примају само књиге којима су потпуно туђе било какве верске симпатије или антипатије 308 . Колико год овај систем сам по себи био климав, чини се да је то једини излаз из тешкоће у коју се држава налазила уводећи своју теорију у школу – раздвајање цркве од државе. И показало се да је у великој мери задовољавајуће. Све протестантске деноминације, које чине већину америчког становништва, сложиле су се око његовог општег принципа, пошто све мање-више признају религиозне елементе уведене у школе. Истина, они сматрају да су ови елементи далеко од довољних за целовитост веронауке, али сматрају да је ово друго више у надлежности цркава него школе, а оно се заправо испуњава у црквама у недељним школама које имају посебан верски карактер. Против такве поставке верске наставе у школама износе се и друге замерке конфесионалне природе, као што је, на пример, с обзиром на могућност да наставници једне или друге вероисповести могу лако пасти у једностраност при избору даљих текстова Светог Писма за читање у школи и на тај начин могу нарушити свој вансекташки карактер школе, али проли секташки карактер школе. немају довољно снаге и енергије и школи не прети опасност од њих. Протестантске вероисповести уопште, а посебно мале секте, у одсуству јаких традиционалних веровања и уз сталну ферментацију и варијабилност, у суштини придају врло мало значаја одређеним верским разликама, па стога брину само да учење не буде потпуно нерелигиозно, паганско или римокатоличко. „Све док су, каже протестантски писац, становници неког града или државе били искључиво протестанти, могло би бити мало или нимало приговора на употребу у школи овлашћеног превода Библије (превод на енглески, тзв. верзија краља Џејмса), певање химни, рецитовање молитве Господње или други слични предмет који је понекад постављао против слабе верске вежбе. не поприме облик организоване опозиције или се развију у политичке агитације у којима протестантски елемент још увек преовладава, приговори на ове једноставне хришћанске утицаје су ретко, ако уопште и постоје, они су потпуно слободни од уског конфесионализма и слободни од прозелитских тенденција и даље се шире по целој земљи. Али када је католичка емиграција почела да пристиже у безбројним количинама на наше обале и добила на тежини у политичким пословима, јавна школа је нападнута као протестантска агенција, непријатељски расположена према Католичкој цркви.”309 Тако је јавна школа, изграђена на климавом компромису између државе и религије и различитих вера, морала на крају да се сусреће са противником који је, долазећи са јаким традиционалним принципима, водио снажну агитацију против самог принципа пољуљане школе. Историјат ове агитације римокатолицизма против америчке школе представља занимљиву страницу у историји Римокатоличке цркве у Америци и њеног односа према америчкој републици. ИИ. Противљење римокатолицизма прихваћеном систему и његовим основама. Основна разлика између система протестантизма и римокатолицизма. Образовање по католичком гледишту. Забринутост Римокатоличке цркве око изолације католичког становништва од утицаја протестантизма. Конфронтација са државом и борба са њом. Супротстављање римокатолицизма прихваћеном систему народног образовања природна је и логична последица општег система Римокатоличке цркве, коју она прогони у свим сферама живота. У свом односу према различитим народима који га чине, дуго је постојала тежња да се они подреди својој власти не само у области верског, већ и у политичком животу. У том циљу, она је непрестано настојала да у своје руке преузме народно образовање, како би људима од детињства усађивала светост свог ауторитета и васпитавала их у духу својих начела. Ова тенденција се недавно са посебном јасноћом појавила у Немачкој и Француској, где је добила толики практични значај да се држава показала као немоћна против ње у начелној области и прибегла грубим насилним мерама да сузбије даљи утицај римокатоличког образовања. Немачка културна борба и француски прогон језуита су две варијације на исту тему – свест државе о својој немоћи да се одупре римокатоличким принципима унетим у свест народа кроз народно образовање које је ухватила Римокатоличка црква. На тлу Новог света, Римокатоличка црква природно наставља исту тенденцију. За разлику од протестантизма, који због свог основног принципа – оправдања само вером – сам природно и логично долази до секуларизације школе, одвајања цркве и државе, практичног живота од верских начела, римокатолицизам има унутрашњу тежњу да сав практични живот подреди својим црквеним начелима. Он не само да не дозвољава секуларизацију, већ напротив покушава да уведе своја црквена начела чак и тамо где ванцрквени или световни утицаји и даље доминирају; њен идеал је теократски принцип, стриктно примењен у свим сферама живота – политичким, друштвеним и породичним. Дакле, секуларизована школа, та институција кроз коју римокатолицизам сматра да је најпогодније да спроводи своја начела, за њу је немогућа ствар, а њено признање би било равно њеном самоодрицању. Ако уопште, према хришћанском погледу на свет, образовање мора нужно имати религију као основу, онда римокатолицизам ту теорију води са непоколебљивом доследношћу. „Ми ценимо образовање и васпитање“, каже католичко тело, али не признајемо образовање одвојено од религије и верске културе. Религија је врховни закон, и све у животу, лично или друштвено, грађанско или политичко, мора бити подређено и сматрати само средством за вечни циљ за који је човек створен и постоји. Веронаука је најважнија ствар и желимо да наша деца, од првог буђења разума, буду навикнута да на све гледају као на директну везу са њиховим верским животом или дужношћу према Богу. Уверени смо да је васпитање или ума или срца, или обоје заједно, у одвојености од вере и верске дисциплине, опасно и за појединца и за друштво. Свако васпитање треба да буде религиозно и да има за циљ развој у детету свести о вечним циљевима 310. У спровођењу своје теорије, римокатолицизам иде даље и не само да има на уму да образовање у свом строгом смислу заснује на верским принципима, већ да само образовање учини религиозним, да подреди ум вери, да науку постави не као циљ самој себи, не као достигнуће самосталних научних истина, већ као средство за довођење у свест истих верских принципа. "Каже се да једноставно световно образовање, као што су изучавање геологије, геометрије, историје, природне филозофије, ботанике, астрономије итд., које се предаје у нашим школама, не представља прилику за морално или религиозно изучавање. Ништа не може бити варљивије, напомиње исто тело. Правилно усмерена анатомија најбезначајнијег, уз његово безначајно сагледавање са савременом савременошћу планете и звезде, може постати тиха и невољна молитва Творцу свега. Нема те силе, физичке или вештачке, отворене пажњи младог ума, која не би могла да садржи у себи неку назнаку невидљиве Моћи која влада универзумом, а учитељ који занемарује прилику да извуче моралну поуку из ових симбола свемоћи Створитеља, обавља само половину свог посла, и, штавише, мање узвишени део. „Првобитна правила читања и писања, аритметике и елемената чисте математике и даље се могу подучавати без обзира на религију; али када учење досегне највише области знања, поново се појављује религиозно питање. Узмимо на пример. геологију, ту најзанимљивију науку, чија је злоупотреба довела до горег атеизма од свих софистика у форми Волтера, без које је оно у нашој школи. објашњење или усмерење, то не може а да не буде деструктивно за веру, а самим тим и за морал радозналих и крхких младих умова.”312 Римокатолицизам је, дакле, незадовољан јавном школом због секуларизације образовања у њој, због одвајања научних сазнања од верског утицаја. У том погледу, он је несумњиво у праву, утолико што под религиозним утицајем разуме не крајњи ултрамонтански принцип који искључује слободу научног истраживања, већ само највиши идеал људске сврхе, чијем постизању треба да служи сва наука. Најбољи протестантски мислиоци такође сматрају потпуно одвајање учења од верског утицаја 313 ненормалним, па чак и штетним, али се мире са „општим хришћанством“ које је уведено у школу. Католицизам никако не може толерисати ову врсту верског учења. Представља строг систем у коме је дуга историја развила сложену организацију, стабилну у свим својим деловима и детаљима, тако да сваки део или детаљ има органску везу са целим системом, а уклањање било које особине нарушава равнотежу у целом организму. Дакле, "опште хришћанство, које је безлична доктрина одвојена од живота, незамисливо је за римокатолицизам, представља његову негацију и ни на који начин не може бити прихваћено од њега без значајније штете по читав систем. "Разлика између протестантизма и католицизма", каже католички орган, није само разлика у детаљима или принципима, већ и католичка разлика у целини. јединство или интегритет, иначе се уопште неће поучавати свуда, или није само теорија истине или збирка доктрина, то је организам, живо тело, које живи и делује на основу свог централног живота, и стога је неопходно једно и недељиво са било којим другим телом. Искључити из школа све што је карактеристично или оригинално у католичанству једноставно значи искључити сам католицизам и учинити школе или чисто протестантским, или чисто секуларним и стога непријатељским према нашој вјери, какву нам савјест забрањује да подржавамо” 314. Као резултат тога, римокатолицизам може, наравно, бити задовољан само са утицајем католицизма у вјерској школи без ограничења. жупне школе, под директним надзором свештенства Заиста, од самог почетка историје римокатолицизма у Сједињеним Државама, видимо сталну забринутост црквених власти око оснивања парохијских школа Чак и пре проглашења независности, католици су имали неколико сопствених школа, а први амерички католички бискуп у свом пасусу је довео у питање. специјалног католичког образовања, 315 а потом и католички бискупи на локалним и општим саборима стално су изражавали забринутост око организације парохијских школа. Први помесни сабор у Балтимору, одржан 1829. године, изразио је жељу да се свуда оснују школе у којима би деца уз стицање људског знања могла да уче принципе вере и морала 316. Прелати другог пуног сабора у Балтимору 1866. донели су у том погледу изузетне одлуке, које јасно карактеришу ставове црквене цркве по питању католичке школе. успех у Сједињеним Државама. Девети одељак ових декрета посвећен је питању „васпитања омладине и усађивања побожности“. Они између осталог кажу: „Пошто је постало очигледно да су школе за јавно образовање у већини ових провинција уређене тако да служе јересима, а душе католичке деце у њима су стално и неприметно засићене лажним учењем секти, позивамо пастире да се свим силама труде да католичкој деци не дају пажљиво и да катонима не дају пажљиво Протестантски превод Библије или певање молитава и химни ових секти Морају да виде да се књиге или вежбе ове врсте не уводе у јавне школе са опасношћу за веру и побожност и, с обзиром на најтежа зла која обично долазе из младости, нетачно их постављамо и тражимо од њих да се уче у школи. цркве у својим епархијама и, ако је потребно и околности дозвољавају, да за то запосле, за рачун цркве са којом је школа повезана; Али с обзиром на то да се због сиромаштва у свим жупама још не могу одржавати искључиво католичке школе и да нема места за свакодневну и потребну наставу осим јавних школа, потребно је предузети велике мере опреза да католичка омладина од њих трпи што мање штете. У ту сврху нека се оснују школе катехезе и хришћанске наставе. Нека пастири недељом и другим празницима, а понекад и чешће, окупљају младиће и девојке у својим црквама ради пажљивог и марљивог поучавања у елементима хришћанског знања. Нека пастир на сваки могући начин подстакне родитеље да учествују у овој ствари. Нека их охрабрује одобравањем, плаши претњама, подстиче молбама да шаљу своју децу у цркву у време одређено за катехезу. И нека мами ове последње малим поклонима и наградама – да би били спремнији да похађају школу и уче. Јер ако је то оно што учитељи јереси свакодневно чине да би католичку децу привукли у своје школе, да би их нахранили отровом заблуде и да би их жртвовали вечној беди; онда зар не треба да слуга Божији и Његова најсветија религија чини исто са пажњом и марљивошћу, да би спасао оне који му припадају, а да не изгуби ни једног од оних које је Отац дао Христу Своме? Нека се пастири душа старају о томе да родитељи под својим духовним руководством доводе своју децу, када су навршила одговарајући узраст, припремљену за примање тајни Свете Евхаристије и Кризма; а да би се тај циљ остварио, нека чешће током године, а нарочито када се ближи Васкрс, јавно позивају народ у црквама на ову најважнију дужност, неиспуњавањем које родитељи сами себе излажу највећој опасности – лишавању спасења, па стога треба да буду лишени Светих Тајни док се не опамете и не дају сатисфакцију за ову дужност“ 317. Декрети другог пуног Балтиморског сабора, који су правно обавезујући за католике земље, били су истовремено, по речима католичког историчара, „само израз општег осећања католика широм света да је веронаука сам живот и суштина Цркве, неопходан услов за очување праве вере и за њен развој, за њен развој у друштву. душе, можда нема земље у којој су ова разматрања, наставља историчар, од већег значаја него у Сједињеним Америчким Државама. Општа мешавина католика у друштвеном и политичком животу са заблудним људима свих врста, гигантски напори које држава чини да подржи школе у којима религија представља потпуну организацију народа, а која је њихова спољашња организација. су озбиљне препреке са којима католицизам мора да се бори. Дакле, ништа није заокупљало пажњу првог бискупа Балтимора више од оснивања католичке установе за верско васпитање омладине, а његови наследници су, са својим сарадницима у бискупској служби, увек показивали исту бригу.“318 Подстицаји за оснивање жупних католичких школа, такође су долазили од самог архиепископа и светског поглавара за време папе. Маречалова курија му је са посебним инсистирањем усадила обавезу оснивања таквих школа како би се супротставила напорима и утицају цркава других вероисповести, у свом циркулару од 5. августа 1820. године, указујући на напоре секти да одведу народ на странпутицу, каже: „Видите, да она мора да буде активна од своје цркве, како она мора да буде активна. напади вукова који им долазе у овчијој кожи. Ако пастири спавају, доћи ће душманин, и ускоро ће кукољ расти међу пшеницом. Због тога је неопходно уложити све могуће напоре да се деца уклоне из ових подручних школа и да се родитељима усади њихова одговорност у том погледу. Најефикасније средство за ову сврху било би оснивање школа у којима би сиромашнији разред могао добити одговарајућу наставу. Зар нема довољно потребних средстава за ово? Корисна лекција у овом погледу може се научити од самих јеретика; они, као што знамо, издржавају своје школе новцем од свих чланова. Зашто то не би урадили и католици? Зато вас позивамо и благонаклоношћу Господа нашег Исуса Христа молимо да предузмете најефикасније могуће мере да заштитите своје стадо од насртаја оних који би их одвели на погрешан пут, и да ћете, сећајући се речи апостола: „и биће лажних учитеља који ће донети јереси уништења“, уложити све напоре да спречите лажне католике. „Једино средство за сузбијање горе поменутих злих утицаја, и других који доводе до истог резултата, може бити, како примећује историчар, општије оснивање парохијских школа, у којима ће се католичка омладина образовати у познавању и поштовању своје вере, и озбиљнија пажња светим наукама у нашим високим образовним институцијама, кроз које ће вера добити јачи карактер20. Дакле, и опште начело римокатолицизма и саборни декрети и јавно мњење које га изражавају јасно одређују став Римокатоличке цркве о школи и образовању. Она их сматра главним инструментима помоћу којих се њени припадници могу задржати у својим недрима и заштитити од штетних утицаја других вера. Као резултат тога, она покушава, пре свега, да своју школу изолује од сваког додира са протестантизмом, да је учини искључиво католичком, под непосредним надзором католичког свештенства. Али у постизању овог циља она неизбежно наилази на важне препреке које представљају устав земље и општи државни прописи у вези са јавним образовањем. Устав, ослобађајући вјеру, на тај начин уклања сваки ослонац за било коју конфесију, а државни прописи о искључењу из школе свих секташких разлика тиме не допуштају могућност увођења католичанства у школу његовог цјелокупног система, чије је и најмање смањење или обезличење равно негацији самог католицизма. С обзиром на то, преостаје му само један исход - да потпуно напусти заједничку државну школу коју подржава држава и организује самосталан систем католичких жупних школа. То је оно чему он тежи; али у постизању овог циља наилази на нову тешкоћу. Државна школа је у суштини обавезна институција за грађане. Пошто је постала потпуно државна институција, издржава се државним средствима прикупљеним од целокупног становништва без разлике наплатом одређених дажбина и директних пореза. Наравно, ни католици нису ослобођени њих, па стога невољно морају да користе ову школу. Иначе, да би издржавали сопствене школе, морају да сносе двоструки порез – на школу коју не користе и на школу коју само сматрају корисном. Овде, очигледно, Католичка црква долази у сукоб са државом, а овај сукоб је изазван не само моралним, већ и финансијским мотивима. Држава, преузевши на себе ствар народног образовања, наплаћује порез од целог становништва да би га издржавала; Католици такође сносе овај порез, али им морални разлози забрањују да користе државну школу. Неизбежна последица оваквог поретка ствари била је борба између католицизма и државе по питању народног образовања, која се непрекидно осећа у свим изванредним догађајима у школском животу. Борба римокатолицизма против устаљеног система народног образовања почела је скоро од самог његовог оснивања; али је почела да се афирмише са посебном снагом од тренутка када је постала сасвим јасна тежња државе да од школе направи државну институцију. Главни циљ католика је одувек био да им се из фонда прикупљеног општим порезима за јавну школу додели сразмеран део у складу са бројем ученика у сопственим парохијским школама. Овај тренд се посебно истрајно манифестовао 1840. Ове године повереници неколико римокатоличких школа у граду Њујорку, у вези са истакнутим и утицајним члановима Католичке цркве, тражили су да им се да једнак удео у расподели јавног новца који је држава прикупљала у образовне сврхе са „јавним школским1 органом који је тада служио као државни орган3“. народно образовање. Подносиоци представке су изразили незадовољство организацијом и управљањем наведеним друштвом, које је „монополисало јавно образовање и спроводи га потпуно независно од жеља и ставова пореских обвезника и не обазирући се на захтеве савести и верских уверења великог дела грађана; да иако друштво не припада посебно некој посебној вероисповести, и не настоји да се било која посебна школа никада отворено и директно научава; практично секташки, књиге и општи тон наставе толико подсећају на протестантизам да скоро осам хиљада деце која су под надзором молилаца и са чијим би секуларним образовањем ови последњи желели да обједине свакодневну обуку о принципима сопствене вере, не може, због забране савести, да учествује у добробитима и свим добробитима које им друштво представља, иако им све бенефиције представљају. пореза за његову подршку. Друштво је, са своје стране, одговорило да је далеко од монопола јавног образовања, да даје бесплатно образовање свима који су долазили, да избегава сваку везаност за секташтво, и да ће, напротив, на основу устава верске заједнице којој су подносиоци представке припадали и посебних ставова које заступају, посебно учење римокатолицизма ући у њихов општи образовни систем у сукобу општег образовног система. држава 323. Настао је жестоки спор који се проширио на штампу и на црквену проповедаоницу. На католичкој страни, бискуп Јуис, који је касније постао надбискуп Њујорка, деловао је као снажан борац. Случај је прослеђен Савету заједнице, који је одбацио тврдње подносилаца представке и позвао се на одлуке из 1824. и 1832. године, према којима је „државни школски фонд чисто грађанске природе, намењен је за грађанске сврхе, па би стога његово поверавање верским или црквеним друштвима представљало кршење елементарног принципа” 324. Католици, наравно, нису били задовољни овом одлуком и изнели су свој случај пред законодавну скупштину, понављајући исти захтев. Овде је, у почетку, изгледало да им је срећа наклоњена, а државни секретар Спенсер је у свом годишњем извештају као управник јавних школа нашао за могућим да, између осталог, наведе и следеће: „У свакој од седам римокатоличких цркава постоје бесплатне школе, у којима се више од пет хиљада деце учи по шест сати сваког дана. Иако су основане од стране посебне деце, оне су, у ствари, отворене за посебну деноминацију. различитих вера издржавају се добровољним прилозима побожних и добротворних ктитора. У међувремену, „било би поштено да га користе сви они који директно или индиректно доприносе овом фонду, а посебно они који плаћају свој део пореза. У складу са оваквом ситуацијом, он предлаже предлог закона по коме би локалне власти имале право да расподеле фонда између школа у складу са бројем ученика који их похађају 325. На седници 1841. године, питање је пренето на Сенат. И петиција и одговори достављени су на разматрање истом секретару Спенсеру, који је овога пута представио детаљан извештај о стању случаја, посматрајући га са националног становишта. Овај извештај је толико важан у смислу да карактерише однос државе према школи и верском питању у њој да сматрамо неопходним да овде изнесемо њене суштинске карактеристике које се односе углавном на предмет који разматрамо. Утврђујући опште стање народног образовања, његове потребе и значај за државу, аутор извештаја каже: „Неки од подносилаца представке се жале да је склоност образовања у државним школама неповољна, ако не и непријатељска, према оним принципима вере које сматрају дражима од самог живота; и изјављују да, с обзиром на своје ставове о верској обавези, не могу да шаљу своју децу у руке ове деце, која су на руку деци. промене у садашњем систему изражавају бојазан да ће, допуштајући слободан и једнак удео у јавном новцу за све школе, јавни новац бити посредно, ако не и директно, употребљен за усађивање верских доктрина сваке врсте, а неки се посебно плаше могућности ширења таквих доктрина које сматрају лажним и штетним. Према принципима наших институција, нико нема моћ да утврђује да ли су верске доктрине или осећања било које класе наших грађана истинити или лажни. Устав и јавно мњење су изван верске вере и професије свих наших грађана. Једини циљ који наши суграђани могу да имају јесте образовање све деце републике у књижевности, моралу и врлини. Истина је да је држава узела на себе само ментално васпитање деце, а њихово морално и верско васпитање препустила је дому, местима јавне молитве и таквим установама које побожност приватника може основати у ту сврху. Али верује се да би у земљи у којој огромна већина грађана признаје фундаменталне истине хришћанства, осећање јавности било огорчено покушајем да се из државних школа искључи сва верска настава и да би сви напустили сваки план или систем наставе у којима се не позивају на морална начела заснована на овим истинама. Тада се верује да би такав покушај био потпуно непрактичан. Немогуће је пронаћи књиге, нити одабрати лекције за читање, које не садрже, у већој или мањој мери, нека начела верске вере, директно проповедана или индиректно призната. Религија и књижевност су нераскидиво испреплетене, а очишћење дела беседника, есејиста и песника од религиозних осећања учинило би их крајње празним од садржаја. С обзиром, дакле, на предмет у практично свим системима образовања који је прописан за младе ове земље, може се сматрати позитивним аксиомом да у њему нужно мора постојати значајан удео верске наставе. Повереници школа „друштва јавног образовања” то дозвољавају у својим школама, можда ништа више од онога што је неизбежно. Док изјављују, и то несумњиво искрено, своју спремност да изоставе све што се може сматрати спорним, они у исто време тврде, и сасвим исправно, да образовање не може бити савршено без усађивања моралних и верских принципа; и стога дозвољавају читање Светог Писма, или његових делова, усађују основна начела хришћанства. Али немогуће је разумети како је могуће корисно подучавати ова начела, а да се у исто време не усађује оно што неке религије признају, а друге поричу. Чак и читање текста нашег општеприхваћеног превода Светог Писма многи одбацују, на основу њихове наводне погрешности и несавршености; други, у међувремену, сматрају да је употреба деце без објашњења позитивно штетна. Чак и умерени степен верске наставе који дозвољава „друштво“ је неизбежно секташки, то јест, фаворизује једну класу мишљења и супротставља се другој; и то ће увек бити случај, са сваким методом учења који људска мудрост може да предложи. – Ако су ови ставови тачни, онда се намеће дилема: док је известан степен верске наставе неопходан и у свим околностима ће неминовно бити укључен у образовни систем, истовремено се не може увести а да не поприми, у извесној мери, секташки карактер и нанесе увреду онима чија би мишљења била у супротности са тим карактером. Али, на срећу, постоји један излаз из ове невоље. Овај метод ће се наћи у позивању на основне принципе постављене у нашем уставу, по којима се не може донети закон „који се односи на успостављање вере, или забрањује њено слободно испољавање, и којим ће „слободно вршење и уживање вере заувек бити дозвољено целом човечанству.“ Они у чијим рукама је наша влада до сада могла да добије практичан значај да се сва ова практична начела до сада придају законодавство које поштује оне предмете који су или имају било какву везу са верским убеђењем, праксом или верским учењем и у том току деловања нашли су такву заштиту од угњетавања, такву гаранцију против раздора и непријатељске нетрпељивости и фанатизма, и такву гаранцију мира и слоге да су стално и под свим околностима наишли на њихово једногласно одобравање. На основу овог принципа, који се може назвати апсолутним немешањем, могу се отклонити све очигледне потешкоће које окружују предмет који се разматра.”326 Али у ком смислу треба разумети ово „апсолутно немешање“? Да ли то значи потпуно укидање верске наставе из школе као јавне установе, или давање равноправног учешћа свим сектама и конфесијама у верској настави? Прва половина алтернативе, по мишљењу секретара, не би отклонила потешкоћу. "Претпостављати да би одсуство сваке верске наставе, чак и када би било изводљиво, могло да послужи као средство за избегавање секташтва, потпуно је погрешно. Напротив, то би само по себи било секташко, јер би одговарало ставовима једне одређене класе и било би у супротности са мишљењима других класа. Такав систем би одбацивао све религиозне напоре и фаворизовао би оне који су у религијском систему. умове пре него што достигну зрелост расуђивања која би им омогућила да формирају сопствено мишљење. Али има људи који имају потпуно супротне ставове и инсистирају да младе заштите од утицаја сопствених страсти и заразе пороком кроз усађивање у своје душе и срца; они елементи вере који, по мишљењу ове класе, служе као неопходни темељи моралних начела. Ова класа људи неутралност и равнодушност сматра најопаснијим обликом непријатељства 327 . Стога је погрешно претпоставити, по мишљењу државног секретара, да се секташтво у школама може избећи укидањем сваке верске наставе. Стога, једини излаз из тешкоћа остаје друга половина алтернативе – потпуно и бесплатно давање права свим сектама и деноминацијама да предају своје вероисповести у школама. То се, по његовом мишљењу, може постићи давањем потпуне самоуправе појединим школским округима, тако да се становништво лако групише у њих према својим верским разликама и стога може лако да предаје своју веру у својим посебним школама 328. Дакле, државни секретар је, полазећи у свом расуђивању од основних принципа Устава, дошао у начелу, ако не и у форми, до самог закључка да су католици тражили, односно да се успостави такав поредак школских послова у коме би све вероисповести биле пуне могућности да своја веровања предају у својим посебним школама. За католике је таква одлука значила потпуни уступак њиховим захтевима, а по свом значењу могли су све своје парохијске школе подвести под категорију окружних школа и тако их по облику учинити народним школама, с правом на сразмеран део школског новчаног фонда. Али „државно школско друштво“ је уочило недостатак овог закључка и на основу устава дало следећи одговор: „Усвајањем система народног образовања о јавном трошку, држава је имала намеру да младима да такво образовање које би их оспособило за обављање грађанских дужности у овом животу, препустивши их природном и црквеном руководству да их, очинским и духовним васпитањем, припреми за полагање рачуна на оном свету. Било је неопходно, и могло је да се деси нека заједничка основа на којој ће републички право да имају право да сва деца и сва деца имају право да имају право на образовање. овом општем образовању, али утврђивање његових појединости и услова припада друштву, а не родитељима одређено место молитве. Оснивање црквене (парохијске) школе показује секташку намену. Има искључиви систем и посебна правила у власти, под управом је повереника и учитеља посебне вере, а верска сагласност је неопходан услов за учешће у њеној власти, која се не може постићи грађанским квалификацијама које грађанин стиче. То је у суштини део црквеног естаблишмента, и секташ друге вероисповести може с правом сматрати да су његове привилегије подједнако нарушене, било да му се наплаћује порез за издржавање њему страних вероучитеља на школској проповедаоници, или за издржавање на црквеној проповедаоници. Ова држава још никада није затражила моћ да опорезује свој народ у црквене сврхе; а ако његова надмоћ представља такву моћ, онда права савести захтевају да се вера пореских обвезника наведе на пореској листи и да се његов новац користи за издржавање сопствене цркве.”329 Спор је коначно решен законом од 11. априла 1842. године, у коме је параграф који се односи на само верско питање формулисан на следећи начин: „Ниједна школа не може имати право на удео из школског фонда ако се верске доктрине или учења било које одређене хришћанске или друге верске секте предају, усађују или практикују у њој, или ако се у њој користе посебне књиге или књиге које се користе у писању или коришћењу одређеног учења. Хришћанска или друга верска секта, али ништа што је садржано у овој резолуцији не би требало да овласти „одељење за образовање“ да искључи Свето писмо, без напомена или тумачења, или избора из било које од школа које потпадају под овај декрет. Овај закон остаје на снази до данас. Али он очигледно није решио спорно питање, већ га је само, да тако кажем, заобишао, и наравно да главна спорна страна – римокатолици – није била задовољна. Спор није престајао од тада до данас, слабећи само повремено, да би се поново разбуктао са новом снагом. Католици су стално тражили разлоге да почну да агитују против школског образовног система. Тако је 1853. године римокатолички пастор Кигли поднео притужбу управнику школе, у којој је рекао да су у многим државним школама вређане вера и вера католичке деце тако што су их терали да учествују у молитвама и да читају и памте делове превода Библије које Католичка црква није признавала; да је једног дана учитељица наредила једном од њених ученика, дванаестогодишњем дечаку, да чита и проучава „Протестантски тестамент“, а када је он избегао таква наређења, због своје неспремности да крши наредбе својих родитеља и правила своје вере, она га је строго казнила и срамотно истерала из школе331. Ова притужба је природно довела до нових дебата и нових дискусија о излазу из тешкоћа, али опет без успеха. Да бисмо приказали стање контроверзног питања у данашње време, довољно је навести неколико одломака из католичких часописа, који неуморно агитују против школског система који мрзе. „Свако образовање, према католицима, мора бити религиозно и има за циљ да образује дете за вечну сврху“ 332 ; дакле, „световно образовање, да би постигло свој циљ, мора бити неодвојиво и, да тако кажем, помешано са верском наставом, како би ученик, како се његове менталне способности развијају током година, могао постепено, али постојано бити доведен до сазнања оних божанских истина којима црква учи своју децу, и да се тако његов карактер изнутра формира на истинској хришћанској основи, претпостављајући да је суштински елемент ве цоме аре”333. на питање ко има право да га предаје? Наравно, не држави, јер, према нашој теорији владавине, држава не познаје религију, и ни под којим условима не може имати право на апостолски ауторитет да проповеда и поучава јеванђеље народима. Ова моћ је много већа од свих постојећих влада. Не може се порећи да је држава, или би требало да буде, религиозна по начину и карактеру свог деловања; but this character it must borrow from the teaching of the church of its individual members, and does not give it the right to prescribe to the church what it should teach or allow to be taught, because the power of the church to teach comes from God, and the power of the state from man. “We consider education to be a function of the church, not the state, and therefore we do not and will not accept the state as an educator” 335. У међувремену, према постојећем систему, образовање преузима држава, као сопствену функцију, а поред тога држава упада у област која јој не припада, прописујући познати систем веронауке, у виду читања Библије, светих химни и верских вежби. Ако је сама идеја образовне државе у супротности са ставовима католика, онда је религија која им се прописује у школи, по њиховим ставовима, директно богохуљење и кршење права њихове савести. "Декларација независности јасно дефинише неотуђива права човека као живот, слободу и потрагу за срећом. Дете је за мене највећа срећа и требало би да имам слободу да га васпитавам како то мој концепт среће захтева. Какву вредност ми има слобода када сам приморан да своје дете шаљем у јавну школу, где ће оно бити најбоље да слуша лектиру, у смислу Б. и нетачан примерак Свете Библије? Писма, и биће у обавези да понављају молитве и химне, које – авај, често нису ништа друго до хула на име Онога који је умро на крсту за искупљење човечанства“? 336. Али искључивање превода Библије који католици не признају не би им помогло да их уопште не задовољи питање Б. „Екибле. Тиме би школе само постале чисто секуларне, што би било горе него да их правимо протестантским, јер у односу на државу, друштво, морал, све интересе овога света сматрамо протестантизам бољим од одсуства било које религије. Питање је дубље од читања или нечитања Библије у школама, у овом или оном преводу. Наравно, наша црква не одобрава протестантски превод Библије као нетачан превод исквареног текста; али његово искључење из јавних школа ни на који начин не би отклонило наше приговоре на њих.“337 „Иако се у принципу снажно противимо читању Библије у нашим државним школама, наша главна замерка је усмерена против самих школа 338 . Сумирајући своје замерке постојећем систему јавних школа, водећи римокатолички часопис формулише их у следећим одредбама: „1 Сво образовање треба да се заснива и спроводи на истинским верским принципима; 2) држава нема право да предаје веру у својим школама; 3) државне или јавне школе без вере би биле безбожне; 4) као такве, према њиховом моралном карактеру, оне су према развоју хришћанске деце према моралном карактеру наше деце. принципи: 5) покушавајући да избегну оно што се назива секташтвом, поткопавају циљеве чак и једноставног световног образовања“ 339. Дакле, јасно је да се католици не буне само против система или програма народног образовања какав је сада постављен, већ се буне и против самог принципа народног образовања, сматрајући да је ово дело цркве, а не државе. Они сматрају да јавно образовање не само да не постиже циљ образовања, већ је и директно непријатељско према овом циљу – у односу на католике, наравно. Наравно, сада се поставља питање да ли ово супротстављање католика државној школи у њеном данашњем облику има реалне основе, или је то само манифестација уобичајене политике римокатолицизма, по којој се он увек и свуда бори са државом за превласт и превласт у разним сферама друштвеног и политичког живота? У предмету који разматрамо, оба ова мотива се међусобно не искључују; али напротив, они се тако блиско приближавају да је њихова разлика пре одређена временом него суштином. Они служе једни другима; први износи материјал који мање-више оправдава агитацију, а други, користећи овај материјал, делује у прилог основном римокатоличком принципу – превласти у држави. ИИИ. Тешкоћа примене принципа верске равноправности у школској пракси. Протестантски карактер јавне школе. Неминовност такве чињенице. Недостатак католика и њихова настојања да је превазиђу. Систем јавног образовања који је сада усвојила држава је несумњиво неисплатив или чак штетан за римокатолицизам. Држава је оснивањем имала у виду спровођење у материји народног васпитања основног принципа савезног устава - немешања државе у питања вере, одвојености државе и вере, па је, признајући школу као јавну или државну установу, намеравала да од ње направи инструмент просто државних циљева, без икаквог односа према односу. Али такав циљ се у пракси показао као недостижан. Пре свега, због саме суштине васпитања и образовања, показало се да га је немогуће потпуно изоловати од религије, будући да ова друга, као теоријска основа сваког морала, нужно чини један од најважнијих елемената васпитања, што значи укорењевање и развој моралних начела у човеку. Али чак и признајући религију као неопходан елемент у образовном систему, држава је наишла на још једну потешкоћу, која се представљала у виду разноликости цркава, конфесија и секти. Преферирање било којег од њих представљало би кршење права других и опет би било супротно уставу. Стога је држава одлучила да пронађе излаз из ове тешкоће – да за школу призна једну безличну, општу религију сачињену од апстракције од. све вероисповести и цркве њихове посебне карактеристике, остављајући суштину хришћанства заједничку за све њих, у знак признања такозваног „заједничког хришћанства“. Ова религија, у конфесионалном смислу, не представља ниједну конфесију, не припада ниједној од постојећих цркава и секти; она представља изум саме државе и стога се с правом може назвати државном религијом. Као такав, природно је прорачунат да подједнако задовољи све цркве, деноминације и секте на које је становништво подељено. Уводећи га, држава није имала намеру да било којој вероисповести даје предност на штету других, напротив, сама је настојала да их све постави на исти ниво права и предности, да избегне сваку сенку привилегованости једне вере у односу на другу, да спроведе основни принцип устава који захтева да све цркве буду једнаке и слободне. Циљ се, међутим, показао неоствареним; државна вера није могла да задовољи све, није давала гаранцију потпуне слободе вероисповести за све грађане, и, напротив, испоставила се да је једнима била корисна, а другима штетна. То је зависило од унутрашњег састава саме државе. Ако се држава састојала од разних цркава, секти и конфесија које су се међусобно разликовале само по појединостима верских учења, онда државна религија у облику „општег хришћанства“ не би могла себи да прави значајне замерке. Али ова подела је дубља и у односу на католицизам и протестантизам обухвата најдубље начело њихових живота, до тачке њиховог међусобног искључивања једних од других. Стога се нису могли сложити ни на једној заједничкој основи, ма колико апстрактни и ослобођени посебних разлика. Због тога није било могуће задовољити обоје прихватањем једне заједничке основе за њих, а држава је, нужно, својом религијом, ако није у супротности са обема, морала да буде на страни једног од њих, чиме је дошла у сукоб са правима другог. На коју страну је стала држава? Оно је постало, и није могло а да не постане, на страни протестантизма. Републичка држава, као производ и израз народне воље, нужно одражава на себи, у свим сферама свог живота и деловања, доминантно начело већине и неминовно је њиме прожета. Већина у овом случају показује се као протестантизам у његовим различитим облицима, пошто протестантско становништво чини најмање шест седмина укупног становништва земље. И заиста, протестантски колорит се осећа у целом систему јавног образовања, од његовог општег принципа до најситнијих детаља. Уопште, протестантизам се изјашњава у томе да је школа коју је усвојила држава секуларизована школа, односно школа у којој је образовање удаљено од своје органске везе са религијом. Ова формулација јавног образовања не противречи протестантизму, већ напротив представља логичан закључак из његове основне суштине, као религије „вере“, одвојене од „дела“. У међувремену, римокатолицизам се држи управо супротног принципа, по коме мора постојати органска веза између религије и живота, цркве и школе, вере и дела, па је секуларизована школа за католицизам немогућа ствар, која стоји у супротности са његовим главним принципом. Држава је, усвојивши систем који је у складу са принципима протестантизма и супротан ставовима католицизма, стала на страну првог, а на штету другог. Школа, дакле, испада у принципу протестантска и стога непријатељска према римокатолицизму. Такође је протестантски у оном делу религиозног елемента који се уноси у секуларизовану школу. То „заједничко хришћанство“ које је држава одабрала за државну религију несумњиво је могуће само са протестантске тачке гледишта и у суштини је протестантска религија, иако је апстрахована од њених различитих облика. За римокатолицизам такво „заједничко хришћанство није замисливо; он признаје само хришћанство које је оличено у непроменљивом, строгом, историјски развијеном и ојачаном облику, ван којег је за њега било који облик одступање од једног правог облика, јесте протестантизам и самим тим негација католичанства. Они посебни облици у којима је ово хришћанство, опет, уведено у општу школу“ Протестантски тон Према статуту Масачусетса из 1826. године, усвојеном у већини држава, религијски елемент је укључен у школу у облику „Библија, молитава, химни и побожности“ 340. Ово је очигледно веома нејасна дефиниција и овом приликом би римокатоличко тело могло да значи „Шта с правом поставља следећа питања? Хоће ли ваша деца бити подучавана религији у складу са парламентарном доктрином Енглеске цркве, или ће бити упућена у потпуно лудило Калвинових следбеника? Хоће ли код унитариста бити у обавези да негирају Христово божанство, а код универзалиста вечност муке? Да ли су нам деца заиста дата да их свакодневно поучавамо у лутањима методизма, конгрегационализма, презбитеријанства, маглтонизма, мормонизма или било ког другог хиљаду изма рођених од те плодне мајке раздора, много хваљене и озлоглашене реформације? Или да их научимо редом у удели од сваког од њих, у зависности од тога које наставнике политички циклус избаци на површину? Сама ова идеја је очигледно апсурдна" 341. Међутим, у државним школама то је једини поредак који може постојати. Библија у њима је општеприхваћена само на начин да католици сматрају поквареним и кривотвореним 342, а певају се химне које, по мишљењу католика, представљају само „хулу"34 на божанску личност. У школи, католичкој деци је дозвољено да користе Доуаи превод Библије који прихватају; али је избор једног или другог превода одређен углавном саставом наставника, а ови, будући да их на положај постављају повереници и надзорници изабрани гласањем, природно су у већини протестанти, па се стога највероватније користе општеприхваћеним протестантским преводом. Штавише, коришћење католичког превода Библије, с обзиром на преовлађујући број протестантске деце, била би неправда према овој другој. Штавише, да би уштедели новац, школе су усвојиле Библију која је, по мишљењу католика, чак и гора од непризнатог Јаковљевог превода, односно „превод (како каже католички аутор) који је измислило библијско друштво. Сама молитва Господња у овој такозваној Библији је, по мишљењу свих научника, лажна; и као да је све то америчка, онда је све то лажно. богохулно, а ипак се у секташком духу прозелитизма насилно уводи у школе” 344. Прозелитизам таквог уређења школских послова није само производ католичке маште; признају га и сами протестанти. „Не можемо очекивати обраћење наших родитеља“, каже протестантски пастор; али између два воденична камена – Библије и друштвених закона – избрисаћемо католицизам из њихове деце” 345. Протестантизам се осећа не само у прихваћеној Библији и у извођењу веронауке у школи, већ и у најсекуларнијим уџбеницима. „Покривено исмевање католичанства”, пише историчар-публик, чак се појављује у неким Цатхолиццима. Узалуд, чак и у најбољим од њих, због једне речи хвале о великој древној цркви његових отаца, или о његовој славној вери, знамо за једног култивисаног младог католика, школованог у државним школама, који је дуго био уверен да католици никада нису написали ништа што би вредело укључити у школске зборнике. Све ове чињенице нису ван оквира могућности и представљају неизбежни резултат бројчане супериорности протестаната и код ученика и код наставника. Сукоб између протестантизма и католицизма, као између два супротстављена принципа, неизбежан је чак и у чисто научној сфери, а тим сукобом се свако помирење нужно испоставља у корист протестантизма, осим ако је немогуће елиминисати сам предмет спора. А његово елиминисање је често потпуно незамисливо без штете по самој науци. Несумњиво, сукоб римокатолицизма и протестантизма може бити најјачи у области историје, као науке, најновијих чињеница које се највећим делом састоје од борбе ове две вере. „Што се тиче историје, с правом изјављује римокатоличко тело, немогуће је, чак и са најпажљивијом пажњом, репродуковати је без сталног додиривања контроверзних догађаја и ликова у чијим ставовима се протестанти и католици никада не могу сложити. Може ли се замислити историја модерне Европе из које би произашле велике чињенице цивилизацијске мисије Цркве у Старом свету, утемељење временске власти папа, „мир Божији“ и крсташки ратови средњег века, велика побуна против духовне власти, погрешно названа реформацијом, кривично гоњење француске католике и ирска католика? У најбољем случају, таква књига би била бедна компилација бројки и искривљених чињеница, а ипак би свако излагање ових великих епоха европске историје, са свом могућом тачношћу, неизбежно представљало увреду за мишљења или предрасуде протестаната или католика. Ако је историја „филозофија која учи примером“, онда је морамо тражити негде другде, а не у нашим државним школама.“347 Ове чињенице, наравно, нису могле да се избегну у уџбеницима историје и оне су у њима прихваћене, а њихово представљање свакако не би могло да се појави у оном облику у коме их признају католици, па као резултат тога неминовно имају протестантску нијансу, али бар у очима католика, за које је све некатоличко самим тим протестантско. Коначно, било је случајева да су се католичка деца чак нашла у сукобу са школском дисциплином, због њеног протестантског карактера. Католици имају празнике које протестанти не признају и који се због тога не узимају у обзир у школском програму, те се у таквим случајевима католичка деца стављају у тежак положај између два супротстављена захтева – цркве и школе. „Инцидент у Вермонту“, каже католички писац, доказује да на неким местима католичка деца могу да похађају јавне школе и да истовремено испуњавају захтеве своје религије. Пошто су се усудили да оду на мису на празник Корпус Кристија, 1875. године, избачени су из јавних школа у Братлбору. Случај је пребачен на суд. Али закон (?) је подржао страну дивљачког Министарства просвете. Отуда је јасно да дете мора престати да буде практичан католик, иначе ће бити избачено из јавних школа" 348. Уопштено говорећи, цео систем јавног образовања је непријатељски расположен према духу римокатолицизма. "Може се поуздано потврдити, од најстаријих и најбољих католичких доказа, да, уз неколико угледних изузетака, у мешовитим католичким школама и угледним мушкарцима могу бити васпитани до мешовитих католика. протестантски смисао речи; али нису практични, религиозни, прецизни чувари правила своје цркве. Они су по имену католици, протестанти или полупагани у стварности“ 349. Дакле, противљење католика садашњем систему јавног образовања има реалне основе. Школски систем, супротно уставу земље, који свим вероисповестима предвиђа иста, једнака права верске савести, показао се, на основу неизбежних закона владавине права, у свим својим деловима као протестантски, и као такав несумњиво је штетан за римокатолицизам. А ипак постоји, а држава, наплаћујући порез за њено одржавање, не искључује католике, намећући им тако индиректну обавезу да користе школу коју не признају. "Систем јавних школа у Сједињеним Државама, каже католички писац, у свом садашњем облику, искључује религију из школе; или ако је дозвољава, онда је њен утицај у сваком случају непријатељски према католичкој вери. Као последица тога, католици морају, уз велике жртве, да граде и одржавају своје сопствене школе. Али су такође приморани да одржавају своје школе. Али су такође приморани да одржавају своје школе. значи угрожавање њихове вере да атмосфера јавне школе паралише љубав католичког детета према вери његових очева, 2) ако они граде своје католичке школе, онда то значи да се католички елемент подвргава очигледним неправдама за његово одржавање. 350. Јасно је да католици покушавају да се извуку из ове тешке ситуације, а њихова дугогодишња агитација против постојећег система је израз тих напора. Сврха њихове агитације је постизање таквог поретка ствари да би им било могуће да користе државну школу без кршења захтева своје савести. Они траже да се „фонд јавних школа расподели између католика и протестаната на тако правичној основи да свако верско тело може да има своју школу и да спроводи верску наставу према сопственој методи“ 351 . „Издвојите, пише католички лист, за одржавање католичких школа део јавног новца сразмерно броју деце уписане у њих, а избор наставника, наставу, дисциплину, сву унутрашњу управу препустите католичким просветним властима, а онда можете, у свему другом, у свим разумним стварима, да их оставите таквима какви јесу, под јавном управом. повереници, ако тако желиш.“352 Колико год такви захтеви били упорни, колико год католичка штампа агитовала за њих, која није изоставила ниједан случај који би могао да послужи као повод за агитацију, католици још увек нису остварили свој циљ и, као и пре педесет година, за њих то остаје пиа десидериа. Сви њихови покушаји да своју жељу остваре на законским основама су увек пропали. Узалуд су били њихови вапаји о угњетавању католичке савести, њихови сурови приговори слободној држави, која, супротно уставу земље, својим системом подржава једну веру – протестантску, а спутава другу – католичку. Све је било узалуд. Држава се или оглушила о све захтеве католика, или је потпуно одбила да им удовољи. Тада су католици почели да траже други излаз из тешкоће. Без наде да ће свој циљ остварити легалним путем, бар у блиској будућности, нашли су заобилазне путеве ка истом циљу, а овај им се показао приступачнијим. Историја ових заобилазничких покушаја већ представља другу страну у политици римокатолицизма, његовог офанзивног покрета против протестантизма и протестантске државе. Поред области јавног образовања у држави, нужно постоји још једна сродна област - добротворне активности. Али ако је образовање већ у блиској вези са религијом и њихово раздвајање је узроковано само неопходним условима друштвеног устројства, онда је добротворна делатност, по својој суштини, потпуно неодвојива од цркве. И заиста је држава у том погледу одустала од свих потраживања и препустила добротворне активности приватним друштвима, углавном верским. Међутим, сматрајући да је ова активност од великог јавног значаја, држава није могла да одбије да им помогне и стога сваке године даје финансијске субвенције добротворним друштвима. Католици су пожурили да искористе овај поредак ствари за свој главни циљ. Између разних добротворних установа основали су сиротишта, у којима се окупљају сирочад бескућника ради боравка и школовања. По својој природи, ове институције нису само добротворне, већ и образовне, односно представљају нешто попут школа добротвора. Користећи своју добротворну природу, католици су поднели захтев од државе за субвенцију за њих - за издржавање ових сиротишта, и заправо су постигли да је декретом из 1825. сиротиштима признато право на одређени део јавног школског фонда 353. Будући да су наставу у овим сиротиштима обављали искључиво римски општи домови, а све ове опште установе обављале су искључиво католичке установе. Католичке цркве и руководства римокатоличких сестара милосрдница, јасно је да је маневар католика био потпуно успешан; остварили су свој циљ, добивши право на део јавних средстава за своје посебне, искључиво римокатоличке школе. Овај успех је толико охрабрио католике да су 1840. године поднели петицију тражећи да им се из јавног фонда издвоје средства за све њихове католичке школе, чак и оне које нису биле добротворне природе. Иако је молба, као што смо видели горе, одбијена, то није сметало католицима. Године 1853. поновили су петицију и са таквом упорношћу да су постигли проширење својих потраживања према јавном фонду, посебно у самом граду Њујорку. Од 1860. године почело је редовно издавање субвенција за издржавање римокатоличких сиротишта, чији су називи католици успели да прошире и неке једноставне школе, а број ових субвенција се брзо повећавао. Године 1861. католици су добили 18.791 долара; 1863. године, 78.000 долара; 1868. 124 424 долара 354; од 1869. до 1871. око 2.000.000 долара, а од 1872. до 1876. 300.000 долара годишње 355. Предлог закона о градском порезу који је предочен законодавној скупштини из 1869. садржао је следећи параграф: „Годишње износ једнак 20 процената укупног прихода града, који је аутор примао у посебном одељењу. јавно образовање у наведеном граду, биће намењено за одржавање школа које пружају бесплатно образовање деци наведеног града.” У смислу овог става, 250.000 долара требало је годишње издвајати из градске касе за одржавање парохијских школа; а пошто је њих 4/5 припадало католицима, јасно је да је овај параграф својом помало нејасном формом легитимисао оно што су католици тражили. Овај став је прешао у поменуту седницу Законодавне скупштине, а католици су тријумфовали. Али чим се открило право значење пасуса, подигла се страшна олуја против њега; На заседању следеће године изнета је петиција да се укине параграф који је потписало 100.000 бирача, и заиста је 24. априла 1870. године католички параграф укинут 356. У неким државама, због односа снага између протестаната и католика, питање верске наставе није добило категорично решење. Католици нису пропустили да то искористе за своје потребе. Статут Конектиката не захтева нити забрањује читање Библије, молитве или друге верске вежбе у школама. Све ово је обезбеђено посебно посетиоцима школе или становништву разних градова и школских локација. Ова наредба се показала повољном за католике и они су брзо успели да извуку све могуће користи од тога, преузимајући контролу над неколико школа чак и у главном граду државе Њу Хејвен. Заплена је обављена на потпуно легалан начин – путем избора, чиме су добили већину у „Савету народног образовања“. Са својим члановима у овом савету, католици су природно могли да располажу јавним новцем за своје школе, а сада су неке школе које се одржавају о јавном трошку чисто католичког карактера. Тако је јавна школа, такозвана „Хамилтонова“, у потпуности у рукама католика: све учитељице у њој су римокатоличке сестре милосрђа и налазе се, заједно са свим ученицима, под духовним руководством и контролом римокатоличког бискупа, који делује преко жупника цркве у којој се школа налази, и, користећи се непосредном наставом ван школе, уводи је директно у наставу у редовни школски час. Католички дух 357. На сличан начин јавне суме су везане за римокатоличке школе и на многим другим местима. У граду Нове Британије, у истој држави, римокатоличка школа је усвојена у целом граду 1862. године и од тада је позната као „градска школа“. Подржава је град, који на то троши више од 3.000 долара годишње, а ипак остаје искључиво католичка школа. Има једна учитељица и шест учитељица – све римокатолике, изабране од римокатоличке власти 358. Тако су католици, мало по мало, успели не само да на многим местима заобиђу приватни закон који забрањује коришћење јавних средстава за одржавање верских школа, већ и општу одредбу устава земље, по којој је вера са својим органима стављена ван надлежности државе. Они не само да су себи присвојили право на јавна средства за одржавање својих школа, већ су успели да своје искључиво католичке школе претворе у јавне школе, стављајући тако своју религију, такорећи, као доминантну и државну религију, на место оног „општег хришћанства” којим је држава намеравала да избегне верске тешкоће. Чини се да су начини на које католици постижу своје циљеве сасвим легални. Оне се састоје у томе што, као што се види из датих примера, католици покушавају, пре свега, да својим члановима попуне јавне положаје задужене за школе, и да преко ових службеника лако могу да остваре контролу над школама. Ово се са посебном јасноћом појавило недавно у Њујорку. Римокатолички елемент у овом граду је веома јак. Политички, град припада Демократској странци, а ова потоња се састоји претежно од Ираца, верних католика. Вођа најјаче фракције Демократске странке у граду (Таммани Халл) је Џон Кели, побожни католик (нећак по природи кардинала Меклоског), а административно је донедавно био прави диктатор, контролишући целокупну управу града. Већ преко његовог медија, римокатолицизам је могао да осети своју снагу у граду, али се та сила могла манифестовати само на незваничан начин; то је била друштвена, а не владина сила. А друштво, које је дуго са ужасом гледало на свемоћ римокатолицизма у развоју, могло се утешити и уверити чињеницом да званични поглавар града – градоначелник – није католик, и да је будно пазио да католицизам не преузме у своје руке ово врховно место у националној метрополи. На најмањи помак католика ка преузимању градоначелништва, штампа је обично давала страшну узбуну, претећи граду свакојаким страхотама које су му католици припремали. У новембру 1880. предстојали су избори за новог градоначелника и демократски вођа је именовао Грејс, признату и одану католкињу, као кандидата за ову функцију. Чим се вест о таквом именовању проширила, штампа је зачула очајничку узбуну и са протестантских црквених проповедаоница проповедници су једногласно загрмели филипицима против католицизма, који је наводно тражио да се одруби глава „шефа републике“ како би земљу предао папи. Узалуд је Грејс тврдила да он никада неће унети религију у политику и да ће верски спроводити републичке законе; његова уверавања су била узалудна, а на огромним митинзима говорници су један пред другим предвиђали смрт републичких институција чим би градоначелништво било у рукама католика. Изражена је главна забринутост за постојећи систем јавног образовања, који политичари сматрају најбољом гаранцијом очувања и просперитета републике и против којег се католици највише агитују. Да би смирио јавно мњење, кандидат се обратио јавности посебним писмом у вези са својом будућом школском политиком, у којем је између осталог стајало: „Ако будем изабран, биће ми циљ да сачувам у пуном интегритету систем јавних школа који је амерички народ тако дуго успостављао и на који са таквим поносом гледа. Приликом било каквих именовања која бих можда морао да обавим у вези са управљањем школама, нећу изневерити потпуни осећај америчког председника. Поштовање сматрам да народне школе, које је народ основао и поштовао их као своју најбогатију баштину, треба да буду сачуване без икаквих повреда, а ја ћу се залагати за великодушна присвајања за њихово одржавање. На великом антикатоличком скупу, један од говорника је говорио о овом писму: "Граце у свом писму каже да ће одржавати систем јавног образовања у Њујорку у његовом интегритету. Али удубите се у писмо, каквом је уметношћу написано. Зар не приказује творевину достојну Талерана или језуита? Има ли у њему нечега што се може разумети у смислу употребе јавних средстава за сва средства? У овом случају, ствар је одређена општом позицијом: Он је или добар католик, или није, онда је подложан наредбама свог духовног и црквеног владара - папе, чије су наредбе изражене преко кардинала, бискупа, свештеника - чак и врховних власти образовање које није под контролом Римске цркве Он је рекао да је сваки образовни систем ван контроле цркве безбожан - цитирам његове сопствене речи у његовој обласној поруци. Дакле, ако је Грејс добар католик, он мора, колико од њега зависи, да усклади школски систем града са диктатом папе. Ако је добар католик, биће дужан да то учини, јер католичка црква захтева од човека послушност пре свега цркви, а потом и својој држави. А ако није добар католик, онда није достојан да буде градоначелник Њујорка“ 360. Упркос свој својој страсти, антикатоличка странка то није могла да издржи, а Грејс је изабрана за градоначелницу Њујорка. Колико су страховања од лоших последица ових избора по постојећи школски систем била оправдана, сада се не може рећи позитивно. Можемо само са сигурношћу рећи да католици неће пропустити да из своје привремене позиције доминантне странке у метрополитанској држави извуку све могуће користи у корист спровођења својих погледа на образовање 361. ИВ. Систем специјалних католичких школа. Основне школе и факултети. Делатност мушких и женских монашких редова. Католичка школа као антипротестантска агенција. Женске академије и протестантски елемент у њима. Опште незадовољство секуларизованим школама и преферирање приватних школа. Карактеристике последњег. Образовање жена. Борећи се против преовлађујућег система јавних школа, католици у исто време марљиво подржавају своје посебно католичке школе, а ове последње представљају кохерентан систем католичког образовања, од парохијских основних школа до виших колеџа. Овај систем, за разлику од устаљеног система јавног образовања, представља потпуно остварење оних принципа за чију се превласт боре католици, па стога његово представљање може послужити као најбољи показатељ каквог школског прижељкивања католици желе. О оснивању парохијских католичких школа, као што смо горе рекли, побринули су се већ први бискупи Римокатоличке цркве у Сједињеним Државама. Али због недостатка средстава или наставника, овај посао се није могао ускоро покренути на новим основама. Тек када је почела велика емиграција разних монашких редова у Америку могла се успешно водити ствар школског образовања. У области основног образовања први су се појавили женски редови – уршулинке, сестре милосрднице и монахиње. За њима су ишле нове раднице – сестре милосрднице, браћа хришћанских школа и других редова, и сви се ревносно посветили школском раду. Тренутно, поред световних учитеља, у католичким школама предаје седам монашких редова мушкараца и тридесет шест жена. Под њиховим надзором и руководством налази се 2.389 школа са 423.383 ученика 362. Католичка парохијска школа по свом унутрашњем карактеру природно у потпуности одговара строгом католичком погледу на образовање. Сви су под непосредним надзором неког монашког реда, а сами учитељи су углавном припадници разних редова. Образовање се састоји од уобичајеног курса елементарних наука, са овом суштинском разликом од обичних јавних школа, да је у њима свакодневно неизоставан елемент верске наставе – у виду катихизиса или закона Божијег. Пре отварања наставе, учитељ чита молитву, а сви ученици клече и слушају је. Учење се завршава и молитвом. Зидови школе обично су украшени иконама, распећем и разним моралним максимама попут: „Морамо писати без губљења времена“; „не треба да каснимо или да останемо код куће без дозволе”; „морамо пажљиво слушати катихизис“; „Морамо се молити Богу са поштовањем у цркви и школи“, итд. Сваки пут када сат откуца, чита се кратка молитва, а ученици мирно остају на својим местима. Сваких пола сата један од ученика, по претходном договору, у сав глас каже: „Да се ​​сетимо да смо у светом присуству Божијем. Учење на тренутак престаје, а затим поново почиње 363. Тако је религиозни елемент испреплетен са целим током учења и чини његов најважнији део. „Деца“, каже католички писац, уче да садрже Бога у својој души све дане свог живота. То је оно што Католичка црква назива истинским образовањем. Религија и наука живе заједно у небеској хармонији; а млади ум не види сукоб међу њима, јер не може постојати. Дете поштује једно, а воли друго. Он зна да су обојица од Бога“ 364. Парохијске школе пружају само почетну наставу; деца у њима тек улазе у поље знања, а када би католички школски систем био ограничен само на њих, не би могао да оствари свој циљ. Одласком у друге некатоличке школе за високо образовање, деца би своје изворне католичке утиске нужно подредила вишим некатоличким принципима. Стога су за пуно спровођење начела католичког образовања биле неопходне и више школе чисто католичког карактера, где би почетно католичко образовање било завршено и ојачано вишим католичким образовањем. Заиста, католици су дуго били забринути због оснивања виших католичких колеџа, који би могли да постану једнаки некатоличким колеџима. Тренутно у Сједињеним Државама постоји седамдесет девет (79) католичких колеџа и 28 богословија за доделу диплома 365 . Ту лежи главна снага католицизма. Они чине најревносније католике, борце за превласт своје цркве. Опис спољашње и унутрашње организације ових високих школа даје концепт високог католичког образовања. И парохијске школе и факултети су под управом разних монашких редова. Али ако се први, једноставношћу своје организације, могао поверити руковођењу претежно женским редовима, онда су ови други, због саме важности својих задатака, захтевали јаче и искусније руке за своје вођство. Заузели су их мушки редови, а посебно језуити, којима већина садашњих католичких колеџа дугује своје постојање. Ред Лојоле, како у Европи тако и у Америци, посветио се високом католичком образовању, а његови чланови су свуда оснивали католичке колеџ. Они су, по доласку у Квебек, тамо основали први колеџ на тлу Новог света 1635. године, две године пре оснивања најстаријег протестантског колеџа у земљи, такозваног Харвардског колеџа 366 . Ово је било у француским поседима. У енглеским колонијама у почетку су постојали строги прописи против језуита, па стога није било начина да оснују колеџ међу енглеским колонистима. Али првом приликом нису пропустили да спроведу свој план. Године 1685. три језуита су дошла у Њујорк и основала колеџ. Католички елемент је, међутим, био преслаб у граду да би подржао колеџ, и убрзо се затворио. Међутим, и током његовог краткотрајног постојања, откривали су се знаци могућности успеха у будућности; Висока школа је била најбоља образовна установа у граду, а чак су и представници управе слали своју децу у њу 367. Најстарији постојећи колегијум, у планинама. Џорџтаун, који је 1789. основао први католички бискуп у Сједињеним Државама, језуита Керол 368 . Године 1809. језуити су покушали да поново отворе колеџ у Њујорку, овога пута са великим успехом. Овај колеџ је убрзо стекао толику славу „чак и међу протестантима да га је гувернер Томпкинс, касније потпредседник Сједињених Држава, сматрао најбољим за образовање сопствене деце, а после је увек највише поштовао свог ректора” 369. Након тога уследио је низ других колеџа и богословија – све до данас. Сада језуити под својим руководством имају четрнаест колеџа 370. У погледу своје унутрашње организације, католички колеџи представљају секуларне образовне установе; нешто између средње школе и универзитета. Подијељени су на факултете на којима се изучавају посебне групе наука. Дакле, одбор у граду. Џорџтаун има књижевно, медицинско и правно одељење. За то има различите научне објекте: астрономску опсерваторију, ботанички стакленик, богате минералошке и геолошке просторије и библиотеку од 30.000 томова. Студенти имају месечни Цоллеге Јоурнал. Професори и ректор су сви чланови језуитског реда 371 . Други католички колеџи одликују се истим карактером, на пример. Нев Иорк Цоллеге Ст. Јохн. Образовање у њима, до највишег смера, прожето је строго католичким духом, готово монашком дисциплином 372. Упркос преовлађујућој световној природи у кругу наука, образовање је усмерено у строго религиозном духу и многи студенти ових колеџа накнадно примају свете редове 373. Факултети су веома популарни међу протестантима, а најугледнији представници највиших сфера власти често шаљу своју децу на њих. Образујући мушку генерацију у свом духу, римокатолицизам остварује само половину свог циља. Мушки факултети пружају му одане борце и браниоце, књижевне и верске личности. Али њему је такође потребна конзервативна снага, тај општији и постојанији елемент из којег би ове фигуре могле природно произаћи. Женска генерација може послужити као такав елемент. Читав ментални, морални и религиозни поглед на свет будућих генерација зависи од једног или другог смера жене као мајке. Стога католицизам чини најозбиљније напоре да у свом духу васпитава млађу генерацију жена и у том погледу постиже веома важне резултате. Католици су почели да показују бригу за оснивање женских образовних установа још од прошлог века, а најревносније личности у овој области били су женски монашки редови. Крајем прошлог века кларисти су, током свог кратког боравка у Америци, отворили у Џорџтауну женску школу, која је, након што је прешла у руке „визитских монахиња”, убрзо достигла процват и почела да се зове академија (1799). Још раније су уршулинке основале женску академију у Њу Орлеансу, у Луизијани, тада још увек у саставу Француске. Када су ову територију купиле Сједињене Државе 1803. године, Уршулинска академија је имала 170 ученика. Али права ера женског католичког образовања почиње са садашњим веком, када су женски редови учитеља почели да стижу један за другим на обале Новог света и, у првом насељу, отварали женске школе. Године 1809 женска академија је отворена у Емитсбургу од стране „Мајке Сетон“ која је прешла у католичанство; три године касније појавиле су се монахиње из Лорета на пољу женског образовања; 1818. уршулинке су продрле у срце пуританизма и основале манастир и школу у Бостону; исте године, „даме светог срца“ почеле су са напорима да образују женску генерацију на југу, углавном у државама Мисури и Луизијана. Године 1836. на разним местима процветале су „сестре светог Јосифа“ и под њиховим руководством женске академије. Године 1840. Госпине сестре су основале женску образовну установу у Охају. Следеће године, „Сестре Светог Крста“ и „Сестре Провиђења“ почеле су да раде на пољу католичког образовања у Индијани; 1847. године, Госпине сестре учитељице су основале своју прву академију у Милвокију. Између 1840. и 1850. „Даме Пресветог Срца“ и „Сестре милосрднице“ отвориле су неколико установа у Њујорку и другим градовима, а убрзо су их пратиле „Сестре милосрднице“ 374. Сада постоји петсто једанаест (511) католичких женских академија, или средњих школа, које броје 375 у Сједињеним Државама. „Са поносом и пуним самопоуздањем можемо указати на наше академије за високо образовање жена, којих има у изобиљу у свим деловима Сједињених Држава“, самозадовољно узвикује бискуп Бекер 376 . По свом унутрашњем карактеру, све те такозване „академије” су обичне манастирске школе, које представљају нешто попут пансиона које одржавају католичке сестре. Образовање које пружају може се назвати средњим, иако многе од њих имају и припремну наставу за девојчице које почињу да студирају. Курс образовања обухвата класичне и реалне науке, са посебним освртом на примењене науке – у области свакодневне женске економије. Многе академије имају музеје природних наука и астрономске апарате 377. Читав ток студија природно има строго верски карактер и читава дисциплина носи дух монашког режима. У најавама за пријем студенткиња на академију увек се наводи хришћанска природа њиховог образовања. „Родитељи и старатељи“, каже игуманија са планине Св. Агнес, могу се уверити да сестре под чијом се управом налази овај институт сматрају да су дужне да оправдају поверење које им је указано од стране комисије студената, чињеницом да ће им бити пружено хришћанско и врлинско образовање, да ће се посвећивати строга пажња њиховом менталном развоју, развоју истанчаних манира неопходних друштву и да ће бити окружене истом физичком бригом коју су могле имати само оне под родитељским кровом. „Школска дисциплина“, каже игуманија Академије Светог Петра у Риму (држава Њујорк), кротка, али чврста, заснована је на оним хришћанским принципима божанске доброчинства, који чине изворе сваке истинске префињености и који једини обезбеђују срећу ученика касније. Прихватају се ученици свих вероисповести и пажљиво се избегава свако мешање у њихова верска уверења.”379 „Родитељи могу бити сигурни“, изјављује игуманија Академије Безгрешног зачећа, да ће ђаци бити окружени свом пажњом која је у складу са кротким, али чврстим руководством, и уложиће се сваки могући напор да се у њихове душе усаде она начела врлине и религије која једино могу учинити образовање корисним. Младе девојке свих вероисповести су подједнако примљене; међутим, у циљу одржавања доброг реда сви ће морати да поштују спољну дисциплину установе” 380. Ученици се примају на спремну подршку уз накнаду од 200 до 300 долара годишње 381. Све ове монашке школе несумњиво чине снажно упориште римокатолицизма у Америци, служе као главни извор његове снаге и гарантују успех у будућности. У њима се школује читава католичка женска генерација мање или више имућног слоја, која има могућност да сносе горе наведене трошкове плаћања монашког образовања своје деце. Поред тога, веома су популарни чак и међу протестантском популацијом, а то је још једна страна њиховог значаја за римокатолицизам. "Ко може да израчуна колико су добро учињене ове установе, величину посла који су урадиле?", узвикује католички писац. Разборити протестанти знају своју вредност и шаљу своје ћерке на школовање код ових врлих и учених госпођа које су се посветиле Богу. У многим нашим монашким интернатима и ђацима у школама је чак половина ђака, па чак и половина ученица, па чак и половина девојака. о чистоти и достојанству својих кћери знајте да су потпуно безбедне са невестама Христовим“. 382 Чињеница да су протестанти слали своје ћерке у католичке самостанске школе на школовање је ван сумње; то признају и саме протестантске вође и за њих изазива забринутост и огорчење. О томе су разни протестантски писци објавили много различитих памфлета, у којима је јарким бојама приказана штета ових школа за протестантизам, а често се појављују приче са намером да покажу прозелитистички значај монашког образовања 383 . Оштро непријатељски и огорчени тон ових памфлета само још јасније показује важност католичких монашких школа. "Много се говорило, пише протестантски аутор, да романизам углавном прибегава својим образовним установама да би утицао на протестантску популацију. Ово посебно важи за њихове женске школе. Док они тврде да не предају романски језик, католици истовремено рачунају да седам од десет протестантских девојака које уђу у ове установе постају римокатолици. Док хиљаде њихове сопствене деце одрастају неспособни да читају и пишу, они неће пропустити да узму младу девојку из племените протестантске породице готово за бесцење, само да би је завели у римску веру. Њихове различите женске академије служе као најбоља агенција за овај посао у нашој земљи; и сви протестантски родитељи који не желе да им деца пропадну треба да их штите од римокатоличких школа, као што би их заштитили од капије смрти.”384 Госпођа школована у манастирској школи у Монтреолу наводи да је од четрдесет девојчица из протестантских породица у Сједињеним Државама које су одгајане са њом, тридесет осам је постало католичанство, а још једна је постала католичанка. јавни говор о романизму говорећи: „Упозорите људе свуда на опасност да своју децу шаљу у римокатоличке школе. Указујући на посебне напоре католика да привуку младу женску генерацију протестаната у своје школе, аутор каже: „Папист ће ићи даље да обезбеди једну девојчицу, будућу мајку породице, а можда и послушну и покорну „сестру“ или часну сестру, него да обезбеди пола туцета дечака. Ако су сада обезбеђене девојчице које ће имати следеће генерације, онда ће бити породице катошке цркве. кћери које треба одгајати, запамтите ово!“ узвикује протестантски аутор памфлета. Упркос таквим упозорењима, протестанти пуне католичке самостанске школе својим ћеркама, а ове последње су међу њима веома популарне. Разлог за то се пре свега мора видети у стварним научним и образовним заслугама ових школа. Они пружају комплетно образовање за младе девојке и већина њих има право да издаје факултетске дипломе, које пружају значајна права и бенефиције. Затим строга дисциплина ових школа, које се обично налазе на удаљености од великих насељених центара, у очима Американаца, који на образовање девојчица углавном гледају са строгог пуританског угла, има велике предности у односу на државне школе, окружене забавном вревом бучног градског живота. Коначно, протестанте у ове школе привлачи стриктно религиозна природа образовања које се тамо пружа. Приличан број протестаната је незадовољан постојећим системом јавног образовања, у којем је сувише ограничено место верском елементу, па стога преферирају католичке школе, у којима се верском елементу придаје изузетан значај. Уобичајена равнодушност протестаната према спољашњој религиозној форми даје им могућност да игноришу упозорења најревноснијих протестаната у вези са католичким прозелитизмом самостанских школа, и ревносна уверавања „сестара“ да пажљиво избегавају било какав задирање у област конфесионалног верског убеђења, елиминацију страха од вероисповести, па чак и страха у прози. Protestant parents. Да ли Американци генерално користе државне секуларизоване школе само из нужде и потребе? Они, очигледно, нису задовољни тиме и, првом приликом, шаљу своју децу у приватне установе, које покривају земљу густом мрежом, представљајући самосталан образовни систем - од основних школа до виших факултета. А на овим бесплатним факултетима влада јак религиозни дух - скоро са пуританском нијансом. Ово је посебно приметно на женским факултетима. Најбољи колеџ за напредно женско образовање је такозвани Вассар Цоллеге, 75 миља од Њујорка. Даје солидно класично и право образовање и стоји ван сваке верске секте или цркве; „Али истовремено, напомиње америчка ауторка есеја о високом женском образовању у Америци, његова режија има позитивно хришћански карактер. У капели која припада колеџу се свакодневно служе молитве; Недељом ујутру се одржавају верске службе, а поподне је посвећено проучавању Библије. Поред тога, верских скупова има 390 два пута недељно, иако присуство на њима није обавезно.” Ово је природа америчке бесплатне школе. Уосталом, ово је време за наше духовно-образовне установе. На Универзитету у Бостону отворени су медицински курсеви за младе девојке, на којима су три професора и један анатомски демонстратор - дама. „Овај универзитет је ван религиозних секти, али свако јутро постоје редовне вежбе предања (такође као верски састанци), под управом саветника, и сви студенти су обавезни да их похађају. Можемо се ограничити на ове податке и рећи само: сапиенти сат. У закључку, запазимо једну занимљиву страну практичне природе Американаца. Док имамо бесплодне расправе између екстремних присталица класицизма и реализма, Американци су, без икаквог спора, објединили и једно и друго, увиђајући да и једно и друго имају подједнако образовни и васпитни значај, и тиме, несумњиво, постижу боље резултате у односу на нас. Споља гледано, још једна упадљива чињеница је да више женско образовање у Америци ни најмање не утиче на скраћивање женске косе, а Америка не познаје шишане даме. Али то може пре зависити од разлике у климатским условима, који су, као што је познато из Буцкле-а, од највеће важности у свему. Овај важан документ представљен је у чланку о стању јавног образовања у Америци током протеклог века од Декларације независности у часопису. Нортх Америцан Ревиев, јануар 1876, чл. „Образовање у Америци 1776–1876“, стр. 197. Банкрофт, Историја Сједињених Држава, књ. И, стр. 292. Столетно издање, Бостон. Види Савремени преглед, децембар 1880, чл. „Живот на селу у Новој Енглеској”. Католички свет, књ. КСИ, стр. 93. Извештај управника школа за 1857. годину детаљно описује стање верског елемента у државним школама. Видети Рендал, Историја заједничког школског система у држави Њујорк, стр. 412. Н. И 1871. Ова правила су следећа: 1) „У школским библиотекама не би требало да се толеришу никакви списи који су написани свесно да подрже или оповргну било коју секту или веру у нашој земљи која себе сматра религиозном (али објашњење надзорника Рендала у извештају за 1843. одговара списима Болингброка, Годвина, Шеллија, Волта Панира2 и других) под овом владавином); узорна дела о световним темама не треба искључити само зато што случајно или индиректно одају религиозне ставове својих аутора, и 3) списи (очигледно о световним темама) који обилују директним или неумереним оповргавањем или одбраном било које верске секте, или они који изазивају презир према било којој верској заједници бирајући или искључујући само њен карактер или искључујући њен карактер, треба да искључују или искључују њен карактер. библиотеке. – Требало би искључити књиге за које се зна да су написане да побијају или бране политичке партије; али приче или биографије које случајно откривају политичке ставове својих аутора могу бити прихваћене.” Рандалл, Историја, стр. 173–175. Нортх Америцан Ревиев, јануар 1876, стр. 206. Католички свет, књ. КСИ, р. 95. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 436. Хришћански свет, фебруар 1870; Америцан Едуцатионал Монтхли Лив. 1869, итд. Види и званичне извештаје разних школских надзорника у Рендалу, Историја заједничког школског система, стр. 194, 195, 308, 309, итд. Католички свет, књ. КСИ, стр. 94. Додатак Дарасу, Историја католичке цркве, књ. ИВ, стр. 620, 621. Мурраи, Хистори оф Цатхолиц Цхнрцли у САД, стр. 429. Ацта ет Децрета, Титул ИКС, §§ 429, 435, 437, 440. Додатак Даррасу, Историја Ц. Цх., Вол. ИВ, стр. 661. Додатак Дарасу, Историја католичке цркве, књ. ИВ, стр. 661–662. Додатак Даррасу, Историја Ц. Цх., Вол. ИВ, стр. 662. Друштво јавних школа, основано 1805. године, служило је као владино тело за јавно образовање у држави Њујорк до 1853. године, када је формирано посебно одељење за „јавно образовање“, Одбор за образовање. Видети Рендал, Историја опште школе у држави Њујорк, 1871. Рандалл, Хистори оф Цоммон Сцхоол ин тхе Стате Нев-Иорк, 1871. стр. 119 и 120. Рандалл, Историја, стр. 121. Рендал, Историја заједничког школског система, стр. 124., 127–130. Рендал, Историја заједничког школског система, стр. 131. Рендал, Историја заједничког школског система, стр. 134. Рендал, Историја заједничког школског система, стр. 138. Католички свет, књ. КСИ, 95. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 435 и 436. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 437; Вол. КСВИ, стр. 732 ет цает. Тхе Нев Иорк Таблет, 25. децембар 1869. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 438 Католички свет, књ. КСИ, 94. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 442 Католички свет, књ. КСИВ, стр. 443 и 444. „Библија, молитве, химне и побожност•. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 434 и 438. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 438. Мареј, Историја католичке цркве у САД, стр.434. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 442. Мурраи, Историја католичке цркве у САД 6 Ед. 1879, стр. 439 Схеа, у Америцан Цатхолиц К. Ревиев 1876, јануар. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 443. Мареј, Историја стр. 433. Да би јасније истакао неправду државе у односу на католике, аутор прави следећу рачуницу: „Претпоставимо да у неком граду 1/5 прикупљених пореза иде у. за одржавање школског фонда. Н католички домаћин. Његова деца се школују у жупној школи. Али постоји државна школа пореза на најближем углу од 0 долара. на издржавање јавне школе, од које ни Н ни његова породица не примају никакву корист, претпоставимо да у овом граду има 25.000 католичких домаћина и плаћају просечан порез од само 30 долара за одржавање школског система који им није од користи0 били коришћени за издржавање католичких школа, онда не би било разлога за жаљење Ибидем стр.433 и 434. Нортх Америцан Ревиев, јануар 1676; чл. „Образовање у Америци 1776–1876“ стр. 208 итд. Нев-Иорк Таблет, 1869, ов.27. Рандал, Историја заједничког школског система у држави Њујорк, стр, 75–77. Барнум, Романизам као иа, стр. 595. Н. И. Хералд, 29. новембар 1880. Бармун, Романизам какав јесте, стр. 601–603. И писмо и читава историја агитације позајмљени су из новина у другој половини октобра 1880. године, углавном из Хералда, Тимеса, Ворлда итд. Тхе Н.И. Хералд, 20. октобар 1880. Знаци овога су се већ појавили. У јануару ове године у Њујорку су одржани избори за различите позиције у одељењу за народно образовање и јасно је указано на политичку превагу римокатолика. Види писмо у Н. И. Тимес-у од 11. јануара 1881. Садлиер, Католички именик за 1881, стр. 25. Садлиер, Именик за 1881. годину, табела на страни 25. Ши, Историја католичке цркве у САД, стр. 329 Мареј, Историја, стр. 363. Мареј, Историја, стр. 457. Колеџ Светог Јована морали смо лично да посетимо и удубимо се у његов научни и дисциплински систем. Мареј, Историја, стр. 461, 463, 464. Мареј, Историја мачке. Црква у САД стр. 442 итд. Садлиер, Цатхолиц Дирецтори, 1881, стр. 25. Мурраи, Хистори, стр. 444–446. Садлиер / Католички именик за 1881. стр. 10 у одељењу. рекламе Садлиер, Именик, стр. 14, Садлиер, Именик, стр. 17. Ибидем, стр. 8, 16, 24, итд. Мареј, Историја католичке цркве у САД стр. 443. Једна од ових прича појавила се почетком ове године под насловом: „Ами’с Пробатион“ – „Ами’с Пробатион, или одговор на питање: да ли протестанти шаљу своје ћерке у католичке самостанске школе“. Њујорк, 1881. Матисон, Романизам, стр, 46. Матисон, романизам, његов општи пад, и његово садашње стање и. проспект у Сједињеним Државама. Њујорк, 1870, стр. 46. Извод из новина Адвоцатес, прибл. у Матисону, Романизам стр. 61 Имали смо прилику да лично посетимо једну од ових протестантских монашких школа, у Пеекскилу, Њујорк. Читав изглед овог „протестантског манастира“ је католичког карактера. Своје оснивање дугује епископалима, али укључује протестанте различитих деноминација. Верски скупови у Америци подразумевају скупове на којима се певају свете химне, чита се поглавље из Библије, држи кратка беседа, а присутни причају разне згоде из њиховог моралног и верског живота. Можда ће вас занимати: