Религиозный вопрос в американской школе

I. Verejný vzdelávací systém v Spojených štátoch. Jeho pôvod a vnútorný charakter. Uplatňovanie princípu odluky cirkvi od štátu v oblasti verejného školstva. Vnútorný rozpor a nevyhnutný výsledok. Odstránenie náboženských rozdielov a prijatie „spoločného kresťanstva“ v škole. Postoj k prevzatému systému z protestantizmu a rímskokatolíckeho vyznania. Systém a organizácia verejného vzdelávania v Spojených štátoch sa výrazne líši od systému praktizovaného v krajinách Starého sveta. Tento rozdiel nespočíva v samotnej formulácii veci, ale v samotnom princípe, ktorý je jej základom, a v cieľoch, ktoré chce dosiahnuť. Vo väčšine európskych krajín je základom verejného vzdelávania vyučovanie náboženstva v jeho konfesionálnom alebo dogmatickom podtexte. Naopak, v USA má škola za hlavný cieľ dosiahnutie určitého stupňa duševného rozvoja potrebného na uvedomelé plnenie povinností občana v oblastiach jeho politického, sociálneho a rodinného života. Americká škola nepozná náboženstvo v jeho konfesionálnom zmysle. Táto osobitosť americkej školy je determinovaná osobitosťami štátneho, spoločenského a náboženského života krajiny a dá sa pochopiť zo stručného náčrtu histórie vzniku a vývoja súčasného školského systému. Pôvod súčasného systému verejného školstva vo svojej všeobecnej podobe siaha do raného obdobia osídľovania amerického kontinentu európskymi osadníkmi. Anglickí osadníci, takzvaní „otcovia pútnici“, ktorí sa usadili na novom kontinente a slobodne dýchali pred prenasledovaním, považovali za svoju prvú povinnosť zriadiť školy, kde by sa ich deti mohli učiť ctiť Boha v takej čistote a prísnosti, ktorá by bola plne v súlade s ich puritánskym svetonázorom. Školský podnik mal najprv súkromný charakter, ale v roku 1647 dostal oficiálnu definíciu v štáte Massachusetts, rodisku celého súčasného systému verejného vzdelávania, ktorý sa odvtedy stal vzorom pre všetky ostatné štáty. Dňa 11. novembra toho roku bola prijatá a schválená rezolúcia zákonodarným zborom štátu Massachusetts, ktorá urobila verejné vzdelávanie verejnou záležitosťou a podrobne definovala jeho systém. Podľa tohto dekrétu bolo každé mesto, ktorého počet obyvateľov „Pán zvýšil na päťdesiat domácností“, povinné zriadiť školu a ustanoviť pre ňu učiteľa; a mesto so stovkou rodín alebo domácností malo mať navyše „gymnázium“, v ktorom by sa deti mohli pripravovať na vstup na vyššiu školu alebo univerzitu 302. Účinok tohto uznesenia bol povinný pre všetky kolónie Massachusetts pod hrozbou peňažných pokút 303. Obsahuje v zárodku všetky znaky súčasného systému: miestna zodpovednosť štátu za školy, bezplatné vzdelanie a uznanie škôl. Takto zriadená škola bola v podstate farskou školou, keďže to, čo sa vo vyhláške nazýva obec, sa zhodovalo s farnosťou. Farnosť na svojej výročnej schôdzi určila množstvo peňazí, ktoré sa má vyzbierať na údržbu školy na nasledujúci rok, a tie sa vyberali prostredníctvom určitých daní a rozdeľovali pod dohľadom voleného výboru. Vnútorný charakter takto založenej školy bol úplne závislý od prostredia, v ktorom samotná škola vznikla. Puritáni, presnejšie kongregacionalisti, boli hlboko veriaci ľudia. Nepoznali žiadny iný zákon okrem zákona svojho náboženského svedomia. Keď sa v roku 1620 „otcovia pútnici prvýkrát priblížili k americkému kontinentu, pred vstupom na pobrežie sa medzi sebou dohodli, že sa budú riadiť Božími zákonmi, ako sú napísané v Biblii, až kým im čas nedal príležitosť rozvinúť konkrétnejšie zákony vo vzťahu k novým okolnostiam 304. Samotný čas však mal malý vplyv na zmenu ich pôvodnej „spoločenskej zmluvy“. Následne sa samozrejme vypracovali podrobnejšie a presnejšie pravidlá života komunity, ktoré však vychádzali a stále vychádzajú z biblického zákona. Dodnes má spoločenský život v Novom Anglicku prísne náboženský charakter, ktorý sa zachováva najmä na dedinách. Posledne menovaní predstavujú pozoruhodný príklad náboženských komunít s takmer teokratickou vládou. Religiozita je hlavným hnacím motívom ich spoločenského života 305 . V takomto prostredí musí byť škola nevyhnutne náboženská. Taká naozaj bola. Cieľom školy bolo poskytovať náboženské a svetské vzdelanie v ich organickej jednote a navyše v podriadenosti tých prvých, tak ako všetko v spoločenskom živote puritánov bolo podriadené náboženskému právu. V škole sa najprv čítala Biblia, študoval katechizmus, farár navštevoval školu vždy, keď to považoval za potrebné, a vyučoval sa Boží zákon. Dalo by sa povedať, že bol hlavným riaditeľom školy a jeho hlas, či už bol alebo nebol členom školského výboru, bol vždy dôležitý pri riadení školy, pri vymenúvaní a odvolávaní učiteľov 306. Toto usporiadanie nebolo spôsobené len vnútornými črtami prostredia, ale napomáhala mu aj jednoduchosť spoločenského a štátneho života. V Novom Anglicku žil iba jeden národ, ktorý mal jedno náboženstvo, ktoré bolo ich spoločným majetkom a bolo uznané za štátne náboženstvo. Neexistovali žiadne rozdiely v náboženstvách, a preto neboli žiadne námietky proti náboženskej výučbe v prísne konfesionálnom zafarbení kongregácie. Školský systém prijatý v Massachusetts sa postupne rozšíril do ďalších štátov a spočiatku sa mohol ľahko prispôsobiť konkrétnym zvláštnostiam ich štruktúry a života. Čoskoro sa ale v štáte odohrala revolúcia, ktorá dala nový smer celému jeho životu a mala obrovský vplyv na školský systém. Ide o vyhlásenie nezávislosti a zavedenie novej ústavy. Jedným zo základných princípov federálnej ústavy Spojených štátov amerických je odluka cirkvi od štátu. Podľa zmyslu tohto princípu sa cirkev a štát uznávajú ako úplne oddelené oblasti v živote človeka, ktoré sa rozvíjajú podľa vlastných osobitných vnútorných zákonov a sledujú svoje osobitné ciele pri uspokojovaní osobitných potrieb ľudského života. Pred vyhlásením nezávislosti kolónie takýto princíp nepoznali. Takmer vo všetkých boli cirkev a štát zjednotené, štát uznával alebo podporoval jedno náboženstvo a iné prenasledoval. Aj v školách sa uprednostňovalo dominantné náboženstvo. Nová ústava teda zaviedla nový princíp, ktorý im bol doteraz cudzí. Hlásala zásadu odluky cirkvi od štátu, a tým odmietala podporovať akékoľvek náboženstvo na úkor iných. Po odluke od cirkvi sa štát musel vyhýbať vzťahom s ňou vo všetkých oblastiach svojej činnosti, no v niektorých oblastiach sa ciele cirkvi a štátu zbližujú natoľko, že takáto odluka sa ukazuje ako ťažko realizovateľná. Štát považuje verejné školstvo za svoju zodpovednosť, pretože je nevyhnutnou podmienkou jeho prosperity a úspešného rozvoja. Ale keď si to uvedomuje ako svoju vec, nevyhnutne tu naráža na náboženstvo, pretože náboženstvo je základným prvkom výchovy a podľa názoru väčšiny je bez náboženstva nemysliteľné a nežiaduce a nemôže dosiahnuť svoje ciele. Teória odluky cirkvi od štátu teda už pri prvom pokuse o praktickú aplikáciu naráža na ťažko riešiteľný rozpor. Štát musí zo zásady ignorovať náboženstvá v škole, ale v skutočnosti to nemôže urobiť, pokiaľ nechce školu pripraviť o významnú časť vzdelávacej hodnoty, ktorá je v záujme samotného štátu. Prirodzeným výsledkom toho bolo, že štát USA urobil ústupok zo zásady a uznal náboženstvá ako prvok školského systému. To však neodstránilo celý problém. Náboženstvo nie je len všeobecná abstraktná myšlienka. Je to zároveň sila praktická, hlboko prenikajúca do vnútorného i vonkajšieho života človeka a spoločnosti a nadobúdajúca rôzne podoby v podobe rôznych náboženstiev a siekt, z ktorých jedny neuznávajú, ba častokrát aj vylučujú. Podľa základného princípu ústavy štát nemôže dať prednosť jednému z nich nad ostatnými a podľa všeobecného princípu výchovy ich nemôže všetkých úplne vylúčiť zo školy. Štátu tak zostal len jeden výsledok – vyvinúť spoločný základ, na ktorom by sa mohli zbiehať všetky rôzne viery. Spojené štáty americké sú kresťanským štátom a pod názvom náboženstvo to znamená kresťanstvo. No okrem kresťanstva existujú aj iné náboženstvá, ktoré sa napríklad s kresťanstvom dajú len ťažko zladiť. židovské náboženstvo, mormonizmus a iné. Ak by existovalo len jedno kresťanské náboženstvo, hoci v rôznych formách, potom by bolo ľahké nájsť pre ne spoločný základ: všetky majú rovnaké spoločné presvedčenie, na ktorom je založené kresťanstvo, a riešením problému by bolo obmedzenie vyučovania náboženstva v škole na tieto spoločné presvedčenia. Vzhľadom na rozdielnosť nielen náboženstiev, ale aj náboženstiev samotných, ktoré sa navzájom vylučujú, bola štátu postavená nová dilema, z ktorej sa dá prekonať len nie jej vyriešením, ale takpovediac preseknutím gordického uzla tejto dilemy. A skutočne to zredukovalo, keď sa za všeobecný základ náboženskej výchovy v škole vzali všeobecné základy kresťanského náboženstva v podobe čítania Biblie, štúdia bežných kresťanských modlitieb a spievania spoločných kresťanských posvätných chválospevov. Takto vypracovaný program náboženskej výchovy v škole jej dal charakter tzv. „nesektárskej školy“. Nedáva prevahu žiadnemu náboženstvu na úkor iných; všetci sú v podstate vylúčení zo školy a ostalo z nich len to, čo je ich spoločným vlastníctvom, čo rovnako uznávajú všetky náboženstvá a sekty, samozrejme s výnimkou protikresťanských náboženstiev. Prakticky náboženský prvok v škole sa prejavuje v tom, že každý deň pred otvorením vyučovania sa číta kapitola z Biblie, spievajú sa všeobecné kresťanské modlitby ako napr. „Otče náš“ a potom v hodinách určených na štúdium a spev sa spievajú posvätné piesne, používané počas bohoslužieb 307. Rôzne náboženstvá a sekty sa často nezhodujú vo výklade Svätého písma. Aby sa predišlo týmto ťažkostiam, učiteľ má zakázané robiť akékoľvek vysvetlenia k čítanému textu, aby pri jeho výklade neupadol do konfesionálneho chápania textu a neurážal tak svedomie detí iných náboženstiev. Pri výbere posvätných chválospevov na spev treba dbať aj na prísny takt a na všeobecný spev treba vyberať len spevy, ktoré neobsahujú náboženské podtexty, ale obsahujú všeobecné kresťanské pravdy. Toto pravidlo sa vzťahuje aj na knihy, takže školské knižnice môžu prijímať len knihy, ktoré sú úplne cudzie akýmkoľvek náboženským sympatiám alebo antipatiám 308 . Akokoľvek je tento systém sám o sebe vratký, zdá sa, že je jediným východiskom z ťažkostí, do ktorých sa štát dostal pri zavádzaní svojej teórie do školy – odluka cirkvi od štátu. A dopadlo to do značnej miery uspokojivo. Všetky protestantské denominácie, ktoré tvoria väčšinu americkej populácie, sa zhodli na jej všeobecnom princípe, pretože všetky uznávajú viac-menej náboženské prvky vnesené do škôl. Pravda, tieto prvky ani zďaleka nepovažujú za dostatočné pre úplnosť náboženskej výchovy, ale to posledné považujú skôr za zodpovednosť cirkví ako škôl a napĺňa sa to vlastne v kostoloch v nedeľných školách, ktoré majú osobitný náboženský charakter. Proti takémuto nastaveniu vyučovania náboženstva na školách sú vznesené aj ďalšie námietky konfesionálneho charakteru, ako napríklad vzhľadom na možnosť, že učitelia jedného alebo druhého náboženstva môžu ľahko upadnúť do jednostrannosti pri výbere ďalších textov Svätého písma na čítanie v škole a tým môžu narúšať nesektársky charakter školy propagáciou ich sekty alebo náboženstva, ale tieto námietky nie sú ohrozené dostatočnou silou a energiou. Protestantské denominácie vo všeobecnosti, a najmä malé sekty, pri absencii silných tradičných presvedčení a s neustálym kvasením a variabilitou v podstate pripisujú len veľmi malý význam konkrétnym náboženským rozdielom, a preto sa starajú len o to, aby učenie nebolo úplne bezbožné, pohanské alebo rímskokatolícke. „Pokiaľ, ako hovorí protestantský spisovateľ, obyvatelia mesta alebo štátu boli výlučne protestanti, mohli byť len malé alebo žiadne námietky proti používaniu autorizovaného prekladu Biblie v škole (anglický preklad, takzvaná verzia kráľa Jakuba), spievaniu chválospevov, recitovaniu modlitby Otčenáš alebo iným podobným náboženským cvičeniam, podľa voľby učiteľa. agitácia V tých komunitách a školských obvodoch, kde stále prevláda protestantský prvok, sa námietky proti týmto jednoduchým kresťanským vplyvom vyskytujú len zriedka, ak vôbec, sú úplne oslobodené od cirkevných autorít, zvyčajne cudzie úzkemu konfesionalizmu a zbavené prozelytizujúcich tendencií Ako sa školský systém šíril po celej krajine, diskutované krátke a jednoduché náboženské cvičenia. Ale keď katolícka emigrácia začala v nespočetných množstvách prichádzať na naše pobrežie a naberala na váhe v politických záležitostiach, verejná škola bola napadnutá ako protestantská agentúra, v duchu nepriateľská ku Katolíckej cirkvi.“309 Verejná škola, postavená na neistom kompromise medzi štátom a náboženstvom a rôznymi vierovyznaniami, sa tak musela nakoniec stretnúť s odporcom, ktorý, prichádzajúc so silnými tradičnými princípmi, viedol silnú agitáciu proti samotnému princípu vratkej školy. História tejto agitácie zo strany rímskokatolíckeho náboženstva proti americkej škole predstavuje zaujímavú stránku v dejinách rímskokatolíckej cirkvi v Amerike a jej vzťahu k Americkej republike. II. Odpor rímskeho katolicizmu voči akceptovanému systému a jeho základom. Zásadný rozdiel medzi systémami protestantizmu a rímskeho katolicizmu. Výchova podľa katolíckeho pohľadu. Obavy rímskokatolíckej cirkvi z izolácie katolíckeho obyvateľstva od vplyvu protestantizmu. Konfrontácia so štátom a boj s ním. Odpor rímskokatolíckeho vyznania voči akceptovanému systému verejného školstva je prirodzeným a logickým dôsledkom všeobecného systému rímskokatolíckej cirkvi, ktorý prenasleduje vo všetkých sférach života. V jeho postoji k rôznym národom, ktoré ho tvoria, je už dlho tendencia podriaďovať ich svojej autorite nielen v oblasti náboženského, ale aj politického života. Za týmto účelom sa neustále usilovala zmocniť sa verejného školstva do vlastných rúk, aby od detstva vštepovala ľuďom posvätnosť svojej autority a vychovávala ich v duchu svojich zásad. Táto tendencia sa nedávno objavila s osobitnou jasnosťou v Nemecku a Francúzsku, kde nadobudla taký praktický význam, že štát sa ukázal byť voči nej v zásadovej oblasti bezmocný a uchýlil sa k hrubým násilným opatreniam na potlačenie ďalšieho vplyvu rímskokatolíckeho školstva. Nemecký kultúrny boj a francúzske prenasledovanie jezuitov sú dve variácie na tú istú tému – vedomie štátu o svojej bezmocnosti odolávať rímskokatolíckym princípom, ktoré sa do povedomia ľudí dostali prostredníctvom ľudového vzdelávania, ktoré rímskokatolícka cirkev zachytila. Rímskokatolícka cirkev na pôde Nového sveta prirodzene pokračuje v rovnakej tendencii. Na rozdiel od protestantizmu, ktorý vďaka svojmu základnému princípu – ospravedlneniu len vierou – sám prirodzene a logicky prichádza k sekularizácii školy, odluke cirkvi od štátu, praktickému životu od náboženských princípov, má rímsky katolicizmus vnútornú tendenciu podriaďovať všetok praktický život svojim cirkevným princípom. Nielenže nepripúšťa sekularizáciu, ale naopak sa snaží zaviesť svoje cirkevné princípy aj tam, kde ešte stále dominujú mimocirkevné či svetské vplyvy; jej ideálom je teokratický princíp, prísne uplatňovaný vo všetkých sférach života – politickej, sociálnej i rodinnej. Sekularizovaná škola, teda inštitúcia, prostredníctvom ktorej rímskokatolícky katolicizmus považuje za najvhodnejšie realizovať svoje princípy, je preň nemožná a jej uznanie by sa rovnalo jeho sebazapreniu. Ak vo všeobecnosti podľa kresťanského svetonázoru musí mať vzdelanie nevyhnutne za základ náboženstvo, potom rímsky katolicizmus presadzuje túto teóriu s neochvejnou dôslednosťou. „Vážime si vzdelanie a výchovu,“ hovorí katolícky orgán, ale neuznávame vzdelanie oddelené od náboženstva a náboženskej kultúry. Náboženstvo je najvyšším zákonom a všetko v živote, osobné alebo spoločenské, občianske alebo politické, mu musí podliehať a považovať ho len za prostriedok k večnému cieľu, pre ktorý bol človek stvorený a existuje. Náboženská výchova je najdôležitejšia vec a my si želáme, aby naše deti od prvého prebudenia rozumu boli zvyknuté pozerať sa na všetko tak, že má priamy vzťah k ich náboženskému životu alebo povinnosti voči Bohu. Sme presvedčení, že výchova mysle alebo srdca, alebo oboch spoločne, v oddelení od viery a náboženskej disciplíny, je nebezpečná pre jednotlivca aj pre spoločnosť. Každá výchova by mala byť náboženská a mala by mať za cieľ rozvíjať v dieťati vedomie večných cieľov 310. Rímsky katolicizmus ide vo svojej teórii ďalej a má na mysli nielen založiť výchovu vo svojom prísnom zmysle na náboženských princípoch, ale aj urobiť výchovu náboženskou, podriadiť myseľ viere, postaviť vedu nie ako cieľ sám osebe, nie ako dosahovanie nezávislých vedeckých právd, ale ako prostriedok na uvedenie tých istých náboženských princípov do povedomia. "Hovorí sa, že jednoduché svetské vzdelanie, ako napríklad štúdium geológie, geometrie, histórie, prírodnej filozofie, botaniky, astronómie atď., ktoré sa vyučuje na našich školách, nie je príležitosťou na morálnu alebo náboženskú výchovu. Nič nemôže byť klamnejšie, poznamenáva to isté telo. Správne nasmerovaná anatómia najbezvýznamnejšieho hmyzu spolu s rozjímaním o jeho tichých a nespočetných hviezdach sa môže stať modlitbou k jeho tichým a nespočetným hviezdam." Stvoriteľa všetkých vecí. Nie je žiadna sila, fyzická alebo umelá, otvorená pozornosti mladej mysle, ktorá by v sebe nemohla obsiahnuť nejaký náznak neviditeľnej Sily, ktorá vládne vesmíru, a učiteľ, ktorý zanedbáva príležitosť čerpať morálne poučenie z týchto symbolov všemohúcnosti Stvoriteľa, robí len polovicu svojej práce, a navyše tú menej vznešenú časť. "Pôvodné pravidlá čítania a písania, aritmetika a prvky čistej matematiky sa stále dajú vyučovať bez ohľadu na náboženstvo, ale keď sa učenie dostane do najvyšších oblastí poznania, opäť sa objaví náboženská otázka. Vezmime si napríklad geológiu, tú najzaujímavejšiu vedu, ktorej zneužívanie viedlo k horšiemu ateizmu ako všetky Voltairove sofistiky. V takej forme, v akej sa to nedá vyučovať v našich školách, ale bez správneho vysvetlenia a smeru sa to nedá vyučovať, morálky, zvedavých a krehkých mladých myslí.“312 Rímsky katolicizmus je preto nespokojný so štátnou školou kvôli sekularizácii školstva v nej, kvôli oddeleniu vedeckých poznatkov od náboženského vplyvu. V tomto ohľade má nepochybne pravdu do tej miery, že pod náboženským vplyvom nechápe extrémny ultramontánny princíp, ktorý vylučuje slobodu vedeckého bádania, ale len najvyšší ideál ľudského cieľa, na dosiahnutie ktorého má slúžiť celá veda. Najlepší protestantskí myslitelia tiež považujú úplné oddelenie učenia od náboženského vplyvu 313 za nenormálne a dokonca škodlivé, ale sú zmierení so „všeobecným kresťanstvom“, ktoré bolo zavedené do školy. Katolicizmus nemôže tolerovať tento typ náboženského učenia. Predstavuje prísny systém, v ktorom sa dlhou históriou vyvinula zložitá organizácia, stabilná vo všetkých častiach a detailoch, takže každá časť alebo detail má organické spojenie s celým systémom a odstránením ktorejkoľvek vlastnosti sa naruší rovnováha v celom organizme. Preto „všeobecné kresťanstvo, ktoré je neosobnou náukou oddelenou od života, je pre rímsky katolicizmus nemysliteľné, predstavuje jeho negáciu a v žiadnom prípade ho nemôže akceptovať bez toho, aby to výrazne poškodilo celý systém. „Rozdiel medzi protestantizmom a katolicizmom,“ hovorí katolícky orgán, nie je len rozdielom v detailoch alebo jednotlivostiach, ale rozdielom v princípe. Katolicizmus sa nesmie učiť ako celok, ani v jeho celistvosti. musí byť všade všetko, alebo to nie je nič, nie je to len teória pravdy alebo súbor doktrín, je to organizmus, živé telo, ktoré žije a koná na základe svojho vlastného centrálneho života, a preto je nevyhnutne jedno a nedeliteľné a nemôže mať nič spoločné so žiadnym iným telom. Vylúčiť zo škôl všetko, čo je v katolicizme charakteristické alebo originálne, znamená jednoducho vylúčiť katolicizmus samotný a urobiť školy buď čisto protestantskými, alebo čisto sekulárnymi, a teda nepriateľskými voči nášmu náboženstvu, aké nám naše svedomie zakazuje podporovať“ 314. V dôsledku toho sa môže rímsko-katolicizmus prirodzene uspokojiť len so školami, v ktorých by bez obmedzenia dominoval náboženský katolícky vplyv, a to už od samého začiatku farských škôl pod dejinami. rímskeho katolicizmu v Spojených štátoch vidíme neustály záujem cirkevných autorít o zriadenie farských škôl Už pred vyhlásením nezávislosti mali katolíci niekoľko vlastných škôl a prvý americký katolícky biskup John Carroll v pastierskom liste svojmu stádu venoval významný odsek otázke špeciálneho katolíckeho vzdelávania, 315 a potom katolícki biskupi na miestnych a všeobecných školách neustále vyjadrovali obavy z miestnych a všeobecných rád cirkevných rád. Prvý miestny koncil v Baltimore, ktorý sa konal v roku 1829, vyjadril želanie, aby všade boli zriadené školy, v ktorých by sa deti mohli učiť princípy viery a morálky spolu s osvojovaním si ľudského poznania 316. Preláti druhého úplného koncilu v Baltimore v roku 1866 urobili v tomto smere pozoruhodné rozhodnutia, ktoré jasne charakterizujú názory predstaviteľov katolíckej cirkvi na jej úspech v otázke školy pre Spojené štáty. Deviata časť týchto dekrétov je venovaná otázke „výchovy mládeže a vštepovania zbožnosti“. Okrem iného hovoria: „Keďže sa ukázalo, že školy pre verejné vzdelávanie vo väčšine z týchto provincií sú usporiadané tak, aby slúžili herézam, a duše katolíckych detí v nich sú neustále a nebadateľne presýtené falošným učením siekt, nabádame pastorov, aby sa zo všetkých síl snažili poskytnúť katolíckym deťom kresťanské a katolícke vzdelanie a aby nepoužívali protestný preklad biblických modlitieb alebo chválospevov, ktoré robia. tieto sekty musia dbať na to, aby sa do verejných škôl nezavádzali knihy alebo cvičenia tohto druhu s nebezpečenstvom pre vieru a zbožnosť, naliehame na biskupov a vzhľadom na najvážnejšie zlo, ktoré zvyčajne pochádza od mládeže, nesprávne disponovanej a vzdelanej, žiadame ich kalichmi Božieho milosrdenstva, aby sa zakladali školy pod každou cirkvou v ich diecézach, a ak je to potrebné, a ak je to potrebné, aj zamestnávať učiteľov to. Ale vzhľadom na to, že pre chudobu sa vo všetkých farnostiach ešte nemôžu udržiavať výlučne katolícke školy a okrem verejných škôl niet miesta na každodenné a nevyhnutné vzdelávanie, je potrebné urobiť veľké opatrenia, aby nimi katolícka mládež trpela čo najmenej. Na tento účel nech sa založia školy katechézy a kresťanského vzdelávania. Pastieri nech zhromažďujú chlapcov a dievčatá vo svojich kostoloch v nedeľu a v iné sviatky, ba niekedy aj častejšie, aby ich starostlivo a usilovne poučili o prvkoch kresťanského poznania. Nech pán farár všetkými možnými spôsobmi povzbudzuje rodičov, aby sa na tejto veci podieľali. Nech ich povzbudzuje súhlasom, straší hrozbami, povzbudzuje ich žiadosťami, aby poslali svoje deti do kostola v čase určenom na katechézu. A tých druhých nech naláka na drobné darčeky a odmeny – aby boli ochotnejší navštevovať školu a študovať. Lebo ak toto robia učitelia herézy denne, aby vtiahli katolícke deti do svojich škôl, nakŕmili ich jedom bludu a obetovali ich večnej biede; nemal by teda služobník Boží a Jeho najsvätejšie náboženstvo robiť to isté s opatrnosťou a usilovnosťou, aby zachránil tých, ktorí mu patria, a nestratil ani jedného z tých, ktorých Otec dal svojmu Kristovi? Pastieri duší nech sa starostlivo starajú o to, aby rodičia pod ich duchovným vedením privádzali svoje deti, keď dosiahnu náležitý vek, pripravené na prijatie sviatostí Najsvätejšej Eucharistie a birmovania; a na dosiahnutie tohto cieľa nech počas roka častejšie, najmä keď sa blíži Veľká noc, verejne nabádajú ľudí v kostoloch k tejto najdôležitejšej povinnosti, nesplnením ktorej sa rodičia vystavujú najväčšiemu nebezpečenstvu – zbaveniu spásy, a preto by mali byť pozbavení sviatostí, kým sa spamätajú a zadosťučinia za túto povinnosť“ 317. Dekréty druhého úplného Baltimorského koncilu, právne záväzné pre katolíkov krajiny, boli zároveň slovami katolíckeho historika „iba vyjadrením univerzálneho cítenia katolíkov na celom svete, že náboženská výchova je skutočným životom a podstatou Cirkvi, nevyhnutnou podmienkou pre zachovanie pravej viery a jej rozvoj v poriadku prozreteľnosti, pre blaho spoločnosti a duše snáď neexistuje žiadny historik. pokračuje, majú väčší význam ako v Spojených štátoch amerických, všeobecná zmes katolíkov v spoločenskom a politickom živote s blúdiacimi ľuďmi každého druhu, manželské zväzky so sektármi, obrovské úsilie štátu na podporu škôl, v ktorých sa náboženstvo ignoruje a ktoré v úplnosti svojej vonkajšej organizácie predstavujú návnadu pre najchudobnejšie vrstvy ľudí, sú vážnymi prekážkami, s ktorými musí katolicizmus bojovať. V dôsledku toho nič nezaujalo prvého baltimorského biskupa viac ako založenie katolíckej inštitúcie pre náboženskú výchovu mládeže a jeho nástupcovia so svojimi spolupracovníkmi v biskupskom úrade vždy prejavovali rovnakú starostlivosť.“318 Podnety na zakladanie farských katolíckych škôl pochádzali aj od samotnej hlavy katolíckeho sveta – pápeža, s partikulárnou nástojčivosťou v arcibiskupstve, napr. mu povinnosť zriaďovať takéto školy, aby čelili úsiliu a vplyvu cirkví iných vierovyznaní, kardinál Somálsko vo svojom obežníku z 5. augusta 1820, poukazujúcom na snahy siekt zviesť ľudí na scestie, hovorí: „Vidíte teda, akí usilovní a aktívni musia byť pastieri cirkvi, aby chránili svoje stáda, ktoré prichádzajú pred útokmi svojich stád. Ak pastieri spia, príde nepriateľ a medzi pšenicou čoskoro vyrastie kúkoľ. Preto je potrebné vyvinúť maximálne úsilie na odstránenie detí z týchto sektorových škôl a vštepiť rodičom ich zodpovednosť v tomto smere. Najúčinnejším prostriedkom na tento účel by bolo zriadenie škôl, v ktorých by chudobnejšia trieda mohla dostať náležité vyučovanie. Nie je na to dostatok potrebných financií? Užitočné ponaučenie sa v tomto smere môže naučiť od samotných heretikov; tí, ako vieme, podporujú svoje školy halierovým poplatkom od všetkých členov. Prečo by katolíci nemali robiť to isté? Preto vás nabádame a z milosti nášho Pána Ježiša Krista vás žiadame, aby ste urobili čo najefektívnejšie opatrenia na ochranu svojho stáda pred útokmi tých, ktorí by ich zviedli na nesprávnu cestu, a že, pamätajúc na slová Apoštola: „a budú falošní učitelia, ktorí prinesú bludy skazy“, vynaložíte všetko úsilie, aby ste zabránili falošnému nadšeniu katolíckej mládeže“ 319. „Jediným prostriedkom, ako čeliť vyššie uvedeným zlým vplyvom a iným, ktoré vedú k rovnakému výsledku, môže byť, ako poznamenáva historik, všeobecnejšie zriaďovanie farských škôl, v ktorých sa bude katolícka mládež vychovávať v poznaní a zachovávaní svojho náboženstva, a vážnejšia pozornosť venovaná posvätným vedám v našich vysokých školách, vďaka ktorým viera získa silnejší a vplyvnejší charakter.“320 Tak všeobecný princíp rímskokatolíckeho vyznania, ako aj koncilové dekréty a verejná mienka, ktoré ho vyjadrujú, jasne definujú pohľad rímskokatolíckej cirkvi na školu a vzdelávanie. Považuje ich za hlavné nástroje, pomocou ktorých možno jej členov udržať v lone a chrániť pred škodlivými vplyvmi iných náboženstiev. V dôsledku toho sa snaží v prvom rade izolovať svoju školu od akéhokoľvek kontaktu s protestantizmom, urobiť ju výlučne katolíckou, pod priamym dohľadom katolíckeho kléru. Pri dosahovaní tohto cieľa však nevyhnutne naráža na dôležité prekážky, ktoré predstavuje ústava krajiny a všeobecné vládne nariadenia týkajúce sa verejného vzdelávania. Ústava tým, že oslobodzuje náboženstvo, odstraňuje akúkoľvek podporu akéhokoľvek vyznania a štátne predpisy o vylúčení všetkých sektárskych rozdielov zo školy tým nepripúšťajú možnosť zaviesť katolicizmus do školy celého jej systému, ktorého najmenšia redukcia alebo depersonalizácia sa rovná negácii samotného katolicizmu. Vzhľadom na to mu zostáva len jeden výsledok – úplne opustiť štátnu bežnú štátnu školu a zorganizovať samostatný systém katolíckych farských škôl. To je to, o čo sa usiluje; ale pri dosahovaní tohto cieľa naráža na novú ťažkosť. Verejná škola je v podstate povinná inštitúcia pre občanov. Tým, že sa stala úplne štátnou inštitúciou, je podporovaná štátnymi prostriedkami vyberanými od celého obyvateľstva bez rozdielu prostredníctvom výberu určitých ciel a priamych daní. Samozrejme, nie sú od nich oslobodení ani katolíci, a preto musia nedobrovoľne využívať túto školu. V opačnom prípade, aby uživili vlastné školy, musia znášať dvojitú daň – za školu, ktorú nevyužívajú, a za školu, ktorú považujú len za užitočnú. Tu sa katolícka cirkev evidentne dostáva do konfliktu so štátom, pričom tento stret je spôsobený nielen morálnymi, ale aj finančnými motívmi. Štát, ktorý vzal na seba vec verejného školstva, vyberá dane od celého obyvateľstva, aby ho podporil; Túto daň znášajú aj katolíci, no morálne dôvody im zakazujú používať štátnu školu. Nevyhnutným dôsledkom tohto poriadku bol boj medzi katolicizmom a štátom v otázke verejného školstva a neustále sa prejavuje vo všetkých významných udalostiach školského života. Boj rímskeho katolicizmu proti zavedenému systému verejného školstva sa začal takmer od jeho základov; s osobitnou silou sa však začala presadzovať v čase, keď sa celkom jasne prejavila tendencia štátu urobiť zo školy štátnu inštitúciu. Hlavným cieľom katolíkov vždy bolo, aby sa im z fondu vyberaného obecnými daňami pre štátnu školu prideľoval pomerný podiel podľa počtu žiakov ich vlastných farských škôl. Tento trend sa obzvlášť vytrvalo prejavil v roku 1840. V tomto roku správcovia niekoľkých rímskokatolíckych škôl v meste New York v spojení s prominentnými a vplyvnými členmi katolíckej cirkvi žiadali, aby im bol pridelený rovnaký podiel na rozdeľovaní verejných peňazí vyberaných štátom na vzdelávacie účely s „spoločnosťou verejných škôl“, 321 ktorá vtedy slúžila ako hlavný orgán verejného vzdelávania v štáte. Predkladatelia petície vyjadrili nespokojnosť s organizáciou a vedením spomínanej spoločnosti, ktorá „monopolizovala verejné školstvo a vedie ho úplne nezávisle od želaní a názorov daňových poplatníkov a bez ohľadu na požiadavky svedomia a náboženského presvedčenia veľkej časti občanov; že spoločnosť síce nepatrí špeciálne k žiadnej konkrétnej vierouke a nikdy sa nepokúša otvorene a priamo vyučovať konkrétne sektárske a bezúhonné školy konkrétneho sektárskeho a náboženského presvedčenia. Všeobecný tón vyučovania tak silno pripomína protestantizmus, že takmer osemtisíc detí, ktoré sú pod dohľadom navrhovateľov a s ktorých svetským vzdelaním by chceli spojiť každodenný výcvik v princípoch vlastnej viery, sa pre zákaz svedomia nemôže podieľať na výhodách spoločnosti, hoci navrhovatelia a všetci ich spolupracovníci znášajú za jeho podporu vysoké dane. Spoločnosť zo svojej strany odpovedala, že má ďaleko od monopolu verejného vzdelávania, poskytuje bezplatné vzdelanie všetkým, ktorí prišli, vyhýba sa akémukoľvek pripútaniu k sektárstvu, a naopak, v dôsledku konštitúcie náboženského spoločenstva, ku ktorému navrhovatelia patrili, a osobitných názorov, ktoré zastupovali, by sa osobité učenie rímskokatolíckeho náboženstva nevyhnutne dostalo do ich všeobecného vzdelávacieho systému, čím by sa dostalo do konfliktu so všeobecným vzdelávacím systémom23. nasledovalo, rozšírilo sa do tlače a na kazateľnicu kostola. Na katolíckej strane pôsobil ako silný bojovník biskup Yuis, ktorý sa neskôr stal arcibiskupom New Yorku. Vec bola postúpená Rade obce, ktorá zamietla tvrdenia navrhovateľov a odkázala na rozhodnutia z rokov 1824 a 1832, podľa ktorých „štátny školský fond má čisto občiansky charakter, je určený na civilné účely, a preto by jeho zverenie náboženským alebo cirkevným spoločnostiam bolo porušením základnej zásady“ 324. Katolíci prirodzene neboli spokojní s týmto rozhodnutím a predložili svoj prípad zákonodarnému zhromaždeniu, pričom zopakovali rovnakú požiadavku. Tu sa spočiatku zdalo, že im šťastie prialo a štátny tajomník Spencer vo svojej výročnej správe ako superintendent verejných škôl zistil, že je možné okrem iného uviesť toto: „V každom zo siedmich rímskokatolíckych kostolov sú bezplatné školy, v ktorých sa šesť hodín denne vyučuje viac ako päťtisíc detí. Hoci ich založila samostatná denominácia, sú otvorené pre všetky deti bez rozdielu vierovyznania, v skutočnosti sú dobrovoľné. príspevky zbožných a dobročinných zriaďovateľov sa nepodieľajú na rozdeľovaní finančných prostriedkov školy.“ Medzitým „by bolo spravodlivé, aby ho využívali všetci tí, ktorí priamo alebo nepriamo prispievajú do tohto fondu, a najmä tí, ktorí platia svoj podiel na daniach. V súlade s touto situáciou navrhuje návrh zákona, podľa ktorého by mali miestne úrady právo rozdeliť fond medzi školy podľa počtu 325 žiakov, ktorí ich navštevovali. Na schôdzi v roku 1841 bola problematika presunutá do senátu. Petícia aj odpovede boli predložené na posúdenie tomu istému tajomníkovi Spencerovi, ktorý tentoraz predložil podrobnú správu o stave prípadu, pričom ho posúdil z národného hľadiska. Táto správa je natoľko dôležitá v zmysle charakterizovania postoja štátu ku škole a k náboženskej problematike v nej, že považujeme za potrebné uviesť na tomto mieste jej podstatné črty týkajúce sa najmä predmetu, ktorým sa zaoberáme. Po určení všeobecného stavu verejného školstva, jeho potrieb a dôležitosti pre štát autor správy hovorí: „Niektorí z predkladateľov petície sa sťažujú, že tendencia vzdelávania na verejných školách je nepriaznivá, ak nie nepriateľská, k tým zásadám viery, ktoré považujú za drahšie ako život sám; a vyhlasujú, že vzhľadom na svoje názory na náboženskú zmenu voči deťom nemôžu posielať svoje deti do týchto škôl, ktoré sú proti nim. Umožnením bezplatného a rovnakého podielu na verejných peniazoch pre všetky školy budú verejné peniaze nepriamo, ak nie priamo, použité na vštepovanie náboženských doktrín každého druhu, a niektorí sa obzvlášť obávajú možnosti šírenia takých doktrín, ktoré považujú za falošné a škodlivé, a tak sa otázka sektárskych vplyvov nastoľuje z dvoch opačných strán so svojimi obvyklými komplikáciami. Podľa princípov našich inštitúcií nikto nemá právomoc určovať, či sú náboženské doktríny alebo nálady ktorejkoľvek triedy našich občanov pravdivé alebo nepravdivé. Ústava a verejná mienka sú mimo náboženskej viery a profesie všetkých našich občanov. Jediný cieľ, ktorý naši spoluobčania môžu mať, je výchova všetkých detí republiky v literatúre, mravnosti a cnosti. Je pravda, že štát vzal na seba len duševnú výchovu detí a ich morálnu a náboženskú výchovu prenechal domácnostiam, miestam verejných modlitieb a takým ustanovizniam, aké na tento účel môže zriadiť zbožnosť súkromných osôb. Verí sa však, že v krajine, kde prevažná väčšina občanov uznáva základné pravdy kresťanstva, by sa verejnosť rozhorčila nad snahami o vylúčenie vyučovania náboženstva z verejných škôl a že každý plán alebo systém vyučovania, v ktorom by nebol odkaz na morálne princípy založené na týchto pravdách, by boli všetci opustení. Potom sa verí, že takýto pokus by bol úplne nepraktický. Nie je možné nájsť knihy alebo vybrať lekcie na čítanie, ktoré vo väčšej či menšej miere neobsahujú niektoré princípy náboženskej viery, či už priamo hlásané alebo nepriamo priznané. Náboženstvo a literatúra sú neoddeliteľne prepojené a očistiť diela rečníkov, esejistov a básnikov od náboženského cítenia by ich obsahovo mimoriadne vyprázdnilo. Vzhľadom na to, že tento predmet je prakticky vo všetkých vzdelávacích systémoch predpísaný pre mládež tejto krajiny, možno považovať za pozitívnu axiómu, že v ňom nevyhnutne musí byť značný podiel náboženského vyučovania. Správcovia škôl „verejnovzdelávacej spoločnosti“ to vo svojich školách umožňujú, možno nie viac, ako je nevyhnutné. Hoci deklarujú, a nepochybne úprimne, svoju pripravenosť vynechať všetko, čo možno považovať za kontroverzné, zároveň tvrdia a celkom oprávnene, že výchova nemôže byť dokonalá bez vštepovania morálnych a náboženských zásad; a preto umožňujú čítanie Svätého písma alebo jeho častí vštepovať základné princípy kresťanstva. Je však nemožné pochopiť, ako je možné užitočne vyučovať tieto princípy bez toho, aby sme súčasne vštepovali to, čo niektoré náboženstvá uznávajú a iné popierajú. Dokonca aj čítanie textu nášho všeobecne uznávaného prekladu Svätého písma mnohí odmietajú pre ich údajnú omylnosť a nedokonalosť; iní zas považujú jeho používanie deťmi bez vysvetlenia za pozitívne škodlivé. Dokonca aj mierny stupeň náboženského vyučovania povolený „spoločnosťou“ je nevyhnutne sektársky, to znamená, že uprednostňuje jednu triedu názorov a stavia sa proti inej; a bude to tak vždy pri každej metóde učenia, ktorú môže ľudská múdrosť navrhnúť. – Ak sú tieto názory správne, vzniká nasledujúca dilema: istá miera náboženského vyučovania je síce potrebná a za každých okolností bude nevyhnutne zahrnutá do vzdelávacieho systému, no zároveň ju nemožno zaviesť bez toho, aby do určitej miery prijala sektársky charakter a nepohoršovala tých, ktorých názory by boli s týmto charakterom v rozpore. Ale našťastie existuje jedno východisko z tejto ťažkej situácie. Túto metódu nájdeme v odvolaní sa na základné princípy stanovené v našej ústave, podľa ktorých nemôže byť vytvorený žiadny zákon „týkajúci sa zriadenia náboženstva alebo zakazujúceho jeho slobodné vykonávanie, a podľa ktorého „slobodné vykonávanie a užívanie náboženstva bude navždy dovolené celému ľudstvu.“ Tí, v rukách ktorých naša vláda doteraz zistila, že praktický význam môže dať týmto princípom len dôsledná legislatíva, ktorá má vzťah k náboženskej abstinencii alebo akémukoľvek náboženskému presvedčeniu. a v tomto konaní našli takú ochranu pred útlakom, takú záruku proti nezhodám a nepriateľskej neznášanlivosti a fanatizmu a takú záruku pokoja a harmónie, že neustále a za každých okolností nachádzal ich jednomyseľný súhlas. Na základe tohto princípu, ktorý možno nazvať absolútnym nezasahovaním, možno eliminovať všetky zjavné ťažkosti okolo posudzovaného subjektu.“326 Ale v akom zmysle treba chápať toto „absolútne nezasahovanie“? Znamená to úplné odstránenie vyučovania náboženstva zo školy ako verejnej inštitúcie alebo dať všetkým sektám a denomináciám rovnakú účasť na vyučovaní náboženstva? Prvá polovica alternatívy podľa názoru tajomníka problém neodstráni. "Predpokladať, že absencia akéhokoľvek náboženského vyučovania, aj keby to bolo uskutočniteľné, by mohlo slúžiť ako prostriedok na vyhýbanie sa sektárstvu, je úplne mylné. Naopak, bolo by to samo osebe sektárske, pretože by to zodpovedalo názorom jednej konkrétnej triedy a bolo by to v rozpore s názormi iných tried. Takýto systém by uprednostňoval tých, ktorí odmietajú náboženské presvedčenie a odolal by všetkému úsudku, ktorý by im umožnil vštepovať ich mladú myseľ." vytvárať si vlastné názory. Ale sú ľudia, ktorí zastávajú úplne opačné názory a trvajú na ochrane mládeže pred vplyvom ich vlastných vášní a nakazením neresťami zasadením do ich duší a sŕdc; tie prvky viery, ktoré podľa názoru tejto triedy slúžia ako nevyhnutné základy morálnych zásad. Táto trieda ľudí považuje neutralitu a ľahostajnosť za najnebezpečnejšiu formu nepriateľstva 327 . Je preto chybou domnievať sa, podľa názoru štátneho tajomníka, že sektárstvu v školách sa možno vyhnúť odstránením všetkých náboženských vyučovaní. Jediným východiskom z ťažkostí preto zostáva druhá polovica alternatívy – úplné a bezplatné udelenie práva všetkým sektám a denomináciám vyučovať na školách svoje vyznania. To sa dá podľa jeho názoru dosiahnuť udelením úplnej samosprávy jednotlivým školským obvodom, aby sa do nich obyvateľstvo ľahko zoskupovalo podľa náboženských rozdielov a preto mohlo bez problémov vyučovať svoje náboženstvo na svojich samostatných školách 328. Štátny sekretár, vychádzajúc zo základných princípov ústavy, teda v zásade, ak nie vo forme, dospel k samotnému záveru, že katolíci sa snažili, t. j. o zriadenie takého poriadku školských záležitostí, v ktorom by všetky náboženstvá mali plnú príležitosť vyučovať svoje vierovyznania na svojich oddelených školách. Pre katolíkov takéto rozhodnutie znamenalo úplný ústupok ich požiadavkám a podľa jeho zmyslu mohli všetky svoje farské školy zaradiť do kategórie okresných škôl a urobiť z nich národné školy vo forme, s nárokom na pomernú časť školského peňažného fondu. Ale „verejná školská spoločnosť“ si všimla nevýhodu tohto záveru a na základe ústavy dala nasledujúcu odpoveď: "Prijatím systému verejného vzdelávania na verejné náklady štát zamýšľal poskytnúť mládeži také vzdelanie, ktoré by ich umožnilo vykonávať občianske povinnosti v tomto živote, pričom ich ponechalo na prirodzené a cirkevné vedenie, aby ich pripravilo otcovskou a duchovnou výchovou na skladanie zodpovednosti na druhom svete. Bolo to nevyhnutné a je to nejaký spoločný základ, na ktorom by všetky deti určené na to, aby mohli vystupovať ako občania, mali rovnaké právo na vzdelanie; všetky deti majú rovnaké právo." jeho náležitostí a pomerov patrí spoločnosti, a nie rodičom, skutočnosť, že fond bol vyberaný zdanením každého na všeobecné vzdelanie, nedáva sektárskemu platiteľovi právo požadovať, aby jeho časť bola pridelená na šírenie jeho konkrétnej sekty, daň bola uvalená na neho ako na občana, nie ako na člena cirkvi. Založenie cirkevnej (farskej) školy ukazuje na sektársky účel. Má výhradný systém a osobitné pravidlá vo vláde, je pod správou dôverníkov a učiteľov osobitného vierovyznania a náboženský súhlas je nevyhnutnou podmienkou účasti v jej vláde, ktorú nemožno dosiahnuť občianskou kvalifikáciou získanou občanom. Je to v podstate súčasť cirkevného zriadenia a sektista inej denominácie sa môže oprávnene domnievať, že jeho privilégiá sú rovnako porušované, či už je od neho vyberaná daň za vydržiavanie pre neho cudzích učiteľov náboženstva na školskej kazateľnici, alebo za vydržiavanie na cirkevnej kazateľnici. Tento štát si ešte nikdy nenárokoval právomoc zdaniť svoj ľud na cirkevné účely; a ak jeho nadradenosť predstavuje takúto moc, potom práva svedomia vyžadujú, aby náboženstvo daňových poplatníkov bolo uvedené na daňovom zozname a jeho peniaze boli použité na podporu vlastnej cirkvi.“329 Spor bol napokon vyriešený zákonom z 11. apríla 1842, v ktorom bol paragraf týkajúci sa samotnej náboženskej otázky formulovaný takto: „Žiadna škola nemôže mať právo na podiel zo školského fondu, ak sa v nej vyučujú, vštepujú alebo praktizujú náboženské doktríny alebo učenie ktorejkoľvek konkrétnej kresťanskej alebo inej náboženskej sekty alebo ak sa v nej používajú knihy obsahujúce spisy priaznivé alebo sektárske alebo nepriateľské voči akejkoľvek inej kresťanskej alebo inej náboženskej náuke alebo inému náboženstvu. sekta, ale nič obsiahnuté v tejto rezolúcii by nemalo oprávňovať „odbor školstva“ vylúčiť Sväté písmo bez poznámok, výkladov alebo výberov z ktorejkoľvek zo škôl spadajúcich pod tento dekrét“ 330. Tento zákon zostáva v plnej platnosti dodnes. Kontroverznú otázku však zjavne nevyriešil, ale len takpovediac obišiel, a prirodzene tak hlavná sporová strana – rímskokatolíci – nebola spokojná. Spor odvtedy neustal až do súčasnosti, len občas zoslabol, aby sa opäť rozhorel s novou silou. Katolíci neustále hľadali dôvody, prečo začať agitovať proti školskému vzdelávaciemu systému. V roku 1853 teda rímskokatolícky pastor Keagley podal sťažnosť riaditeľovi školy, v ktorej povedal, že v mnohých verejných školách boli náboženstvo a viera katolíckych detí urážané tým, že boli nútené zúčastňovať sa na modlitbách a čítať a zapamätať si časti prekladu Biblie, ktoré katolícka cirkev neuznávala; že jedného dňa učiteľka prikázala jednému zo svojich žiakov, dvanásťročnému chlapcovi, čítať a študovať „Protestantský zákon“, a keď sa vyhýbal takýmto príkazom, na základe svojej neochoty porušovať príkazy svojich rodičov a pravidlá svojho náboženstva ho prísne potrestala a potupne vyhnala zo školy 331 . Táto sťažnosť prirodzene viedla k novým debatám a novým diskusiám o ceste von z ťažkostí, no opäť neúspešne. Aby sme ukázali, v akom stave je kontroverzná téma v súčasnosti, stačí uviesť niekoľko úryvkov z katolíckych časopisov, neúnavne agitujúcich proti školstvu, ktoré nenávidia. „Každá výchova musí byť podľa katolíkov náboženská a zameraná na výchovu dieťaťa k večnému účelu“ 332; preto „svetská výchova, aby dosiahla svoj cieľ, musí byť neoddeliteľná a takpovediac zmiešaná s náboženskou výučbou, aby študent, ako sa jeho mentálne schopnosti v priebehu rokov rozvíjajú, mohol byť postupne, ale stabilne privádzaný k poznaniu tých božských právd, ktoré cirkev učí svoje deti, a aby sa tak jeho charakter vnútorne formoval na základnom pravom kresťanskom vzdelaní“ 333. právo to učiť? Samozrejme, nie štátu, pretože podľa našej teórie vlády štát nepozná náboženstvo a za žiadnych okolností nemôže mať nárok na apoštolskú vrchnosť, aby kázala a učila evanjelium národom. Táto moc je oveľa vyššia ako u všetkých existujúcich vlád. Nemožno poprieť, že štát je alebo by mal byť náboženským spôsobom a povahou svojho konania; ale tento charakter si musí vypožičať z učenia cirkvi jej jednotlivých členov a nedáva jej právo predpisovať cirkvi, čo má učiť alebo čo má dovoliť učiť, pretože moc cirkvi učiť pochádza od Boha a moc štátu od človeka. „Vzdelávanie považujeme za funkciu cirkvi, nie štátu, a preto štát ako vychovávateľa akceptovať nebudeme a ani nebudeme“ 335. Medzitým, podľa existujúceho systému, vzdelávanie preberá štát, ako svoju vlastnú funkciu, a navyše štát zasahuje do oblasti, ktorá mu nepatrí, predpisuje známy systém náboženskej výchovy, v podobe čítania Biblie, posvätných chválospevov a náboženských cvičení. Ak je samotná myšlienka vzdelávacieho štátu v rozpore s názormi katolíkov, potom náboženstvo, ktoré im je predpísané v škole, je podľa ich názoru priamym rúhaním a porušením práv ich svedomia. "Deklarácia nezávislosti jasne definuje neodňateľné práva človeka ako život, sloboda a hľadanie šťastia. Dieťa je pre mňa najvyšším šťastím a ja by som mal mať slobodu vychovávať ho tak, ako to vyžaduje moja predstava o šťastí. Akú hodnotu má pre mňa sloboda, keď som nútený poslať svoje dieťa do verejnej školy, kde bude počúvať nesprávne čítanie Biblie, ktorú považujem za poškodenú Bibliu, v najlepšom zmysle slova? Písma a budú povinní opakovať modlitby a chválospevy, ktoré, žiaľ, často nie sú nič iné ako rúhanie sa menu Toho, ktorý zomrel na kríži za vykúpenie ľudstva“? 336. Ale vylúčenie prekladu Biblie, ktorý katolíci neuznávajú, by ich vôbec neuspokojilo. „Vylúčenie Biblie by veci nepomohlo. Tým by boli školy len čisto sekulárne, čo by bolo horšie, ako keby boli protestantské, pretože vo vzťahu k štátu, spoločnosti, morálke, všetkým záujmom tohto sveta považujeme protestantizmus za lepší ako absenciu akéhokoľvek náboženstva. Táto otázka je hlbšia ako čítanie alebo nečítanie Biblie v školách, v tom či onom preklade. Naša cirkev samozrejme neschvaľuje protestantský preklad Biblie ako nesprávny preklad poškodeného textu; ale jeho vylúčenie z verejných škôl by v žiadnom prípade neodstránilo našu námietku voči nim.“337 „Aj keď sme z princípu zásadne proti čítaniu Biblie na našich verejných školách, naša hlavná námietka smeruje proti samotným školám 338 . Popredný rímskokatolícky časopis, zhrňujúc svoje výhrady voči existujúcemu systému verejných škôl, ich formuluje v týchto ustanoveniach: „1. Každá výchova by mala byť založená a vedená na skutočných náboženských princípoch; 2) štát nemá právo vyučovať náboženstvo na svojich školách; 3) štátne alebo verejné školy bez náboženstva by boli bezbožné; 4) ako také nie sú schopné rozvíjať charakter našich detí, čomu sa hovorí kresťanským princípom, alebo učiť ich morálke: podkopávajú ciele aj jednoduchého svetského vzdelávania“ 339. Je teda jasné, že katolíci sa búria nielen proti systému či programu verejného školstva tak, ako je teraz nastavený, ale búria aj proti samotnému princípu verejného vzdelávania, považujúc ho za prácu cirkvi a nie štátu. Verejné školstvo považujú nielen za nedosiahnutie cieľa vzdelávania, ale aj za priam nepriateľské voči tomuto cieľu – samozrejme vo vzťahu ku katolíkom. Prirodzene sa teraz natíska otázka, či má tento odpor katolíkov voči štátnej škole v jej súčasnej podobe reálne opodstatnenie, alebo je len prejavom zaužívanej politiky rímskokatolíckeho náboženstva, podľa ktorej vždy a všade bojuje so štátom o prevahu a dominanciu v rôznych sférach spoločenského a politického života? V predmete, o ktorom uvažujeme, sa oba tieto motívy navzájom nevylučujú; ale naopak, zbiehajú sa tak tesne, že ich rozdiel je skôr určený časom ako podstatou. Slúžia si navzájom; prvý predkladá materiál viac-menej ospravedlňujúci agitáciu a druhý pomocou tohto materiálu koná v prospech základného rímskokatolíckeho princípu - prevahy v štáte. III. Náročnosť uplatňovania princípu náboženskej rovnosti v školskej praxi. Protestantský charakter štátnej školy. Nevyhnutnosť takejto skutočnosti. Nevýhoda katolíkov a ich snahy ju prekonať. Systém verejného vzdelávania, ktorý teraz prijal štát, je nepochybne nerentabilný alebo dokonca škodlivý pre rímsky katolicizmus. Štát jej založením mal na zreteli, aby vo veci verejného školstva bola implementovaná základná zásada federálnej ústavy - nezasahovanie štátu do záležitostí náboženstva, odluka štátu a náboženstva, a preto, uznaním školy za verejnú alebo štátnu inštitúciu, chcel z nej urobiť nástroj iba štátnych cieľov, bez akéhokoľvek vzťahu k náboženstvu. Ale takýto cieľ sa v praxi ukázal ako nedosiahnuteľný. Po prvé, kvôli samotnej podstate výchovy a vzdelávania sa ukázalo, že nie je možné ho úplne izolovať od náboženstva, pretože toto náboženstvo ako teoretický základ všetkej morálky nevyhnutne predstavuje jeden z najdôležitejších prvkov výchovy, čo znamená zakorenenie a rozvoj morálnych princípov v človeku. Ale aj uznaním náboženstva ako nevyhnutného prvku vzdelávacieho systému narazil štát na ďalší problém, ktorý sa prejavil v podobe rôznorodosti cirkví, vyznaní a siekt. Uprednostnenie ktoréhokoľvek z nich by bolo porušením práv iných a opäť by bolo v rozpore s ústavou. Preto sa štát rozhodol nájsť východisko z tohto problému - uznať pre školu neosobné, všeobecné náboženstvo tvorené abstrakciou od. všetky vyznania a cirkvi ich osobitných charakteristík, pričom podstatu kresťanstva ponechajú všetkým spoločnú, ako uznanie takzvaného „Spoločného kresťanstva“. Toto náboženstvo v konfesionálnom zmysle nepredstavuje žiadne vyznanie, nepatrí do žiadnej z existujúcich cirkví a siekt; predstavuje vynález samotného štátu, a preto ho možno právom nazvať štátnym náboženstvom. Ako taký je prirodzene vypočítaný tak, aby rovnako uspokojil všetky cirkvi, denominácie a sekty, na ktoré je obyvateľstvo rozdelené. Štát jej zavedením nemal v úmysle zvýhodňovať jedno náboženstvo na úkor iných, naopak, sám sa tým snažil postaviť ich všetkým na rovnakú úroveň práv a výhod, vyhnúť sa akémukoľvek tieňu privilégií jedného náboženstva nad druhým, realizovať základný princíp ústavy, ktorý vyžaduje rovnaké a slobodné vyznanie všetkých cirkví a siekt. Cieľ sa však ukázal ako nedosiahnutý; štátne náboženstvo nemohlo uspokojiť každého, neposkytovalo záruku úplnej slobody vierovyznania pre všetkých občanov, ba naopak, pre niektorých bolo prospešné a pre iných škodlivé. Záviselo to od vnútorného zloženia samotného štátu. Ak by štát pozostával z rôznych cirkví, siekt a vyznaní, ktoré sa od seba líšili iba v jednotlivostiach náboženského učenia, potom by štátne náboženstvo v podobe „spoločného kresťanstva“ nemohlo vznášať voči sebe výraznejšie námietky. Toto rozdelenie je však hlbšie a vo vzťahu ku katolicizmu a protestantizmu zachytáva najvnútornejší princíp ich života, až po ich vzájomné vylúčenie. Preto sa nemohli dohodnúť na žiadnom spoločnom základe, bez ohľadu na to, aký abstraktný a bez zvláštnych rozdielov. V dôsledku toho nebolo možné obom vyhovieť prijatím jedného spoločného základu pre nich a štát so svojím náboženstvom, ak to neodporovalo obidvom, musel byť nevyhnutne na strane jedného z nich, čím sa dostal do konfliktu s právami druhého. Na ktorú stranu sa postavil štát? Stalo sa, a nemohlo si pomôcť, stalo sa na strane protestantizmu. Republikánsky štát ako produkt a prejav vôle ľudu na sebe nevyhnutne reflektuje vo všetkých sférach svojho života a činnosti dominantný princíp väčšiny a je ním nevyhnutne presiaknutý. Väčšinu v tomto prípade predstavuje protestantizmus v jeho rôznych podobách, keďže protestantské obyvateľstvo tvorí najmenej šesť sedmín celkového počtu obyvateľov krajiny. A skutočne, protestantské sfarbenie sa prejavuje v celom systéme verejného vzdelávania, od jeho všeobecného princípu až po najmenšie detaily. Vo všeobecnosti sa protestantizmus deklaruje v tom, že štátom prijatá škola je sekularizovanou školou, teda školou, v ktorej je vzdelanie vyňaté z organického spojenia s náboženstvom. Táto formulácia verejného vzdelávania nie je v rozpore s protestantizmom, ale naopak predstavuje logický záver zo svojej základnej podstaty, ako náboženstvo „viery“, oddelené od „skutkov“. Rímsky katolicizmus sa pritom drží presne opačného princípu, podľa ktorého musí existovať organické spojenie medzi náboženstvom a životom, cirkvou a školou, vierou a skutkami, a preto je sekularizovaná škola pre katolicizmus nemožná vec, ktorá je v rozpore s jej hlavným princípom. Štát, ktorý prijal systém, ktorý je v súlade s princípmi protestantizmu a je v rozpore s názormi katolicizmu, sa tak postavil na stranu prvého na úkor druhého. Škola sa preto javí ako zásadne protestantská, a teda nepriateľská voči rímskemu katolicizmu. Je tiež protestantská v tej časti náboženského prvku, ktorý sa zavádza do sekularizovanej školy. To „spoločné kresťanstvo“, ktoré si štát zvolil za štátne náboženstvo, je nepochybne možné len z protestantského hľadiska a je v podstate protestantským náboženstvom, hoci je abstrahované od jeho rôznych foriem. Pre rímsky katolicizmus takéto „bežné kresťanstvo nie je mysliteľné; uznáva len kresťanstvo, ktoré je stelesnené v nemennej, prísnej, historicky vyvinutej a posilnenej forme, mimo ktorej je pre neho akákoľvek forma odchýlkou od jedinej skutočnej formy, je protestantizmus a tým negácia katolicizmu. Tie konkrétne formy, v ktorých sa toto „všeobecné kresťanstvo“ opäť zavádza do školy, má podľa potreby protestantstvo. Massachusettsský štatút z roku 1826, prijatý vo väčšine štátov, je náboženský prvok zahrnutý do školy vo forme „Biblie, modlitieb, chválospevov a zbožnosti“ 340. Toto je zjavne veľmi vágna definícia a pri tejto príležitosti by rímskokatolícky orgán mohol právom nastoliť nasledujúce otázky: „Čo to znamená? Budú vaše deti učiť náboženstvo podľa parlamentnej doktríny anglikánskej cirkvi alebo budú poučené o úplnom šialenstve Kalvínových nasledovníkov? Budú povinní poprieť Kristovo božstvo s unitariánmi a večnosť múk s univerzalistami? Sú nám deti skutočne dané, aby sme ich každodenne učili o putovaní metodizmu, kongregacionalizmu, presbyteriánstva, muklotonizmu, mormonizmu alebo iných tisíc izmov zrodených z tejto plodnej matky sváru, toľko vychvaľovanej a notoricky známej reformácie? Alebo by sme ich mali postupne učiť podiel od každého z nich, podľa toho, akých učiteľov politický cyklus vyplaví na povrch? Práve táto myšlienka je očividne absurdná" 341. Zatiaľ na štátnych školách je to jediný poriadok, ktorý môže existovať. Biblia v nich je všeobecne akceptovaná len tak, že katolíci ju považujú za skazenú a falošnú 342 a spievajú sa hymny, ktoré podľa katolíkov predstavujú iba „rúhanie" voči božským osobám 343. V škole môžu katolícke deti používať preklad Biblie z Douay, ktorý akceptujú; no výber toho či onoho prekladu je determinovaný najmä zložením učiteľov, a tí, ktorí sú do funkcie menovaní správcami a superintendentmi volenými hlasovaním, sú prirodzene vo väčšine protestanti, a preto s najväčšou pravdepodobnosťou používajú všeobecne uznávaný protestantský preklad. Navyše používanie katolíckeho prekladu Biblie, vzhľadom na prevažujúci počet protestantských detí, by bolo voči nim nespravodlivosťou. Navyše, aby sa ušetrili peniaze, školy prijali Bibliu, ktorá je podľa katolíkov ešte horšia ako neuznaný Jakubov preklad, a to „preklad (ako hovorí katolícky autor) vymyslený biblickou spoločnosťou. Samotná modlitba Pána v tejto takzvanej Biblii je podľa všetkých učencov falošná; a ak je falošná, ako priznávajú všetci americkí prekladatelia a sektári, potom je v jej duchu sektári. prozelytizmus, je násilne zavádzaný do škôl“ 344. Prozelytizmus takéhoto usporiadania školských záležitostí nie je len výplodom katolíckej predstavivosti; uznávajú to aj samotní protestanti. „Nemôžeme očakávať obrátenie našich rodičov,“ hovorí protestantský pastor; ale medzi dvoma mlynskými kameňmi – Bibliou a sociálnymi zákonmi – z ich detí vymažeme katolicizmus“ 345. Protestantizmus sa prejavuje nielen v uznávanej Biblii a poskytovaní náboženskej výchovy v škole, ale aj v najsvetskejších učebniciach. „Zakrytý výsmech katolicizmu,“ píše historik-publicista, sa v niektorých z nich objavuje aj teraz. o svojich otcoch alebo o jeho slávnej viere Vieme o jednom kultivovanom mladom katolíkovi, vzdelanom v štátnych školách, ktorý bol dlho presvedčený, že katolíci nikdy nenapísali nič, čo by stálo za to, aby to bolo zaradené do školských zborníkov, a od neho sa nedalo očakávať lepšie presvedčenie“ 346. Všetky tieto skutočnosti nie sú za hranicou možností a predstavujú nevyhnutný dôsledok početnej prevahy protestantov u žiakov aj učiteľov. Stret medzi protestantizmom a katolicizmom, ako medzi dvoma protichodnými princípmi, je nevyhnutný aj v čisto vedeckej sfére a s týmto stretom sa každé zmierenie nevyhnutne ukáže v prospech protestantizmu, pokiaľ nie je možné odstrániť samotný predmet sporu. A jeho odstránenie je často úplne nemysliteľné bez poškodenia samotnej vedy. Stret medzi rímskym katolicizmom a protestantizmom môže byť nepochybne najsilnejší v oblasti histórie, ako vedy, najnovších faktov, ktoré z väčšej časti spočívajú v boji medzi týmito dvoma vierovyznaniami. „Čo sa týka histórie, rímskokatolícky orgán správne vyhlasuje, že je nemožné, aj pri najstaršej starostlivosti, reprodukovať ich bez neustáleho dotýkania sa kontroverzných udalostí a postáv, v názoroch ktorých sa protestanti a katolíci nikdy nemôžu medzi sebou zhodnúť. Viete si predstaviť dejiny modernej Európy, z ktorých by vyplynuli veľké fakty civilizačného poslania Cirkvi v Starom svete, základ časnej moci pápežov, „Boží pokoj“ a krížové výpravy v stredoveku, veľká vzbura proti duchovnej autorite, mylne nazývaná reformácia, trestné stíhanie írskych katolíkov a Francúzska revolúcia? Takáto kniha by bola v najlepšom prípade mizernou kompiláciou čísiel a skreslených faktov, a predsa by akýkoľvek výklad týchto veľkých epoch európskych dejín so všetkou možnou presnosťou bol nevyhnutne urážkou názorov alebo predsudkov protestantov alebo katolíkov. Ak je história „filozofia, ktorá učí príkladom“, potom ju musíme hľadať niekde inde, a nie v našich verejných školách.“347 Tieto fakty sa, samozrejme, v učebniciach dejepisu nedali vyhnúť a sú v nich akceptované a ich podanie by sa rozhodne nemohlo objaviť v podobe, v akej ich uznávajú katolíci, a preto majú nevyhnutne protestantský nádych, ale aspoň v očiach katolíkov, pre ktorých je všetko nekatolícke protestantské. Napokon sa vyskytli prípady, keď sa katolícke deti dokonca ocitli v rozpore so školskou disciplínou, pre jej protestantský charakter. Katolíci majú sviatky, ktoré protestanti neuznávajú a ktoré preto nie sú zohľadnené v školských osnovách a v takýchto prípadoch sa katolícke deti dostávajú do ťažkej pozície medzi dve protichodné požiadavky – cirkev a školu. „Incident vo Vermonte,“ hovorí katolícky spisovateľ, dokazuje, že na niektorých miestach môžu katolícke deti navštevovať verejné školy a zároveň spĺňať požiadavky svojho náboženstva. Keďže sa v roku 1875 odvážili ísť na omšu na sviatok Božieho tela, boli vylúčení z verejných škôl v Brattleboro. Prípad bol postúpený súdu. Ale zákon (?) podporil stranu divokého ministerstva školstva. Preto je jasné, že dieťa musí prestať byť praktickým katolíkom, inak bude vylúčené z verejných škôl“ 348. Vo všeobecnosti je celý systém verejného vzdelávania nepriateľský voči duchu rímskeho katolicizmu. „Z najstarších a najlepších katolíckych dôkazov možno s istotou tvrdiť, že až na pár úctyhodných výnimiek môžu byť katolíci vychovávaní v zmiešaných školách podľa slova protestantov čestní a čestní; ale nie sú praktickými, náboženskými, presnými strážcami pravidiel svojej cirkvi. Podľa mena sú to katolíci, v skutočnosti protestanti alebo polopohania“ 349. Odpor katolíkov voči súčasnému systému verejného vzdelávania má teda reálne opodstatnenie. Školský systém, ktorý je v rozpore s ústavou krajiny, ktorá poskytuje všetkým náboženstvám rovnaké, rovnaké práva náboženského svedomia, sa na základe nevyhnutných zákonov právneho štátu ukázal ako protestantský vo všetkých svojich častiach a ako taký nepochybne škodí rímskokatolíckemu náboženstvu. A predsa existuje a štát, hoci vyberá dane na jej udržiavanie, nevylučuje katolíkov, čím im ukladá nepriamu povinnosť používať školu, ktorú neuznávajú. "Systém verejných škôl v Spojených štátoch, hovorí katolícky spisovateľ, vo svojej súčasnej podobe vylučuje náboženstvo zo školy; alebo ak nejaké povoľuje, potom je jeho vplyv v každom prípade nepriateľský voči katolíckej viere. V dôsledku toho musia katolíci s veľkými obetavosťami budovať a udržiavať svoje vlastné školy. Ale sú tiež nútení udržiavať verejné školy. Sú postavení medzi dve zla: 1) ak posielajú svoje deti do verejných škôl, potom ich láska k verejným školám pošle ovzdušie, katolícke dieťa pre náboženstvo svojich otcov, to nebolo nikdy vyvrátené 2) ak si postavia vlastné katolícke školy, potom to znamená podrobiť sa dvojitej dani V tomto ohľade katolícky živel trpí do očí bijúcou nespravodlivosťou On nesie daň za udržiavanie takých inštitúcií, ktorých používanie mu jeho svedomie zakazuje“ 350. Je zrejmé, že katolíci sa snažia dostať z tejto ťažkej situácie a ich dlhodobá agitácia proti existujúcemu systému je výrazom týchto snáh. Účelom ich agitácie je dosiahnuť taký poriadok vecí, aby mohli využívať štátnu školu bez porušenia požiadaviek svojho svedomia. Usilujú sa, aby „fond verejných škôl bol rozdelený medzi katolíkov a protestantov na takom spravodlivom základe, aby každý náboženský orgán mohol mať svoju vlastnú školu a viesť náboženské vyučovanie podľa svojej vlastnej metódy“ 351 . „Prideľte, hovoria Katolícke noviny, na údržbu katolíckych škôl časť verejných peňazí v pomere k počtu detí, ktoré sú v nich zapísané, a voľbu učiteľov, vyučovanie, disciplínu, všetku vnútornú správu ponechajte na katolícke školské autority, a potom ich môžete vo všetkých ostatných ohľadoch vo všetkých rozumných veciach ponechať tak, ako sú, pod verejnou kontrolou a riadením, pod dohľadom verejných výborov, regentov, ak si to želáte2, správcov,3.“ Bez ohľadu na to, aké vytrvalé boli takéto požiadavky, akokoľvek za ne viedla kampaň katolícka tlač, ktorá nevynechala jediný prípad, ktorý by sa dal použiť ako dôvod na agitáciu, katolíci stále nedosiahli svoj cieľ a rovnako ako pred päťdesiatimi rokmi to pre nich zostáva pia desideria. Všetky ich pokusy dosiahnuť ich túžbu z právnych dôvodov vždy zlyhali. Márne boli ich výkriky o útlaku katolíckeho svedomia, kruté výčitky slobodnému štátu, ktorý v rozpore s ústavou krajiny svojím systémom podporuje jedno náboženstvo – protestantské a obmedzuje iné – katolícke. Všetko to bolo márne. Štát bol buď hluchý ku všetkým požiadavkám katolíkov, alebo im priamo odmietol vyhovieť. Potom začali katolíci hľadať iné východisko z ťažkostí. Keďže nemali nádej dosiahnuť svoj cieľ legálnou cestou, aspoň v blízkej budúcnosti, našli okružné cesty k rovnakému cieľu, a ten sa ukázal byť pre nich dostupnejší. História týchto pokusov o okružnú križovatku už predstavuje inú stranu v politike rímskokatolíckeho náboženstva, jeho ofenzívneho hnutia proti protestantizmu a protestantskému štátu. Okrem oblasti verejného školstva v štáte nevyhnutne existuje ďalšia príbuzná oblasť - charitatívne aktivity. Ale ak je výchova už v úzkom vzťahu k náboženstvu a ich oddelenie je spôsobené len nevyhnutnými podmienkami sociálnej štruktúry, potom je charitatívna činnosť svojou podstatou úplne neoddeliteľná od cirkvi. A štát skutočne v tomto smere upustil od všetkých nárokov a prenechal charitatívne aktivity súkromným spoločnostiam, najmä náboženským. Vzhľadom na to, že táto činnosť má veľký verejný význam, štát im nemohol odmietnuť pomoc a preto každoročne finančne dotuje charitatívne spolky. Katolíci sa ponáhľali využiť tento poriadok vecí pre svoj hlavný cieľ. Medzi rôznymi dobročinnými inštitúciami zakladali sirotince, kde sa siroty bez domova zhromažďujú za účelom bývania a vzdelávania. Tieto inštitúcie sú svojou podstatou nielen charitatívne, ale aj vzdelávacie, čiže predstavujú niečo ako charitatívne školy. Katolíci, ktorí využili svoj dobročinný charakter, podali od štátu žiadosť o dotáciu pre nich – na údržbu týchto sirotincov a skutočne dosiahli, že dekrétom z roku 1825 bolo sirotincom priznané právo na určitú časť verejného školského fondu 353. Keďže vyučovanie v týchto sirotincoch vykonávali výlučne katolíci a všetky tieto inštitúcie boli vo všeobecnosti pod katolíckou cirkvou a jurisdikciou rímskej cirkvi. že manéver katolíkov bol úplne úspešný; dosiahli svoj cieľ tým, že získali právo na podiel z verejných prostriedkov pre svoje špeciálne, výlučne rímskokatolícke školy. Tento úspech povzbudil katolíkov natoľko, že v roku 1840 predložili petíciu, v ktorej žiadali, aby im boli z verejných financií pridelené sumy pre všetky ich katolícke školy, dokonca aj tie, ktoré nie sú charitatívneho charakteru. Hoci petícia, ako sme videli vyššie, bola zamietnutá, katolíkov to netrápilo. V roku 1853 zopakovali petíciu a s takou vytrvalosťou, že dosiahli rozšírenie svojich nárokov na verejný fond, najmä v samotnom meste New York. Od roku 1860 sa začalo s pravidelným vydávaním dotácií na udržiavanie rímskokatolíckych sirotincov, ktorých názov sa katolíkom podarilo rozšíriť aj na niektoré jednoduché školy a počet týchto dotácií rapídne vzrástol. V roku 1861 dostali katolíci 18 791 dolárov; v roku 1863, 78 000 dolárov; v roku 1868 124 424 354 dolárov; od roku 1869 do roku 1871 približne 2 000 000 USD a od roku 1872 do 1876 300 000 USD ročne 355. Vyúčtovanie mestskej dane predložené zákonodarnému zboru z roku 1869 obsahovalo nasledujúci odsek: „Každoročne sa suma rovnajúca sa 20 percentám z celkových príjmov z verejného školstva, ktoré dostane mestský úradník v rámci osobitného úradu mesta. na údržbu škôl, ktoré poskytujú bezplatné vzdelanie deťom z uvedeného mesta. V zmysle tohto paragrafu malo byť z mestskej pokladnice ročne vyčlenených 250 000 dolárov na údržbu farských škôl; a keďže 4/5 z nich patrilo katolíkom, je zrejmé, že tento paragraf svojou trochu nejasnou formou legitimizoval to, o čo sa katolíci usilovali. Tento paragraf prešiel do spomínaného zasadania zákonodarného zhromaždenia a katolíci zvíťazili. Ale len čo sa ukázal pravý zmysel paragrafu, strhla sa proti nemu strašná búrka; Na budúcoročnom zasadnutí bola predložená petícia za zrušenie paragrafu, ktorý podpísalo 100 000 voličov a skutočne 24. apríla 1870 bol katolícky paragraf zrušený 356. V niektorých štátoch sa v dôsledku pomeru síl medzi protestantmi a katolíkmi otázka vyučovania náboženstva nedočkala kategorického riešenia. Katolíci to nedokázali využiť na svoj vlastný účel. Štatút Connecticutu nevyžaduje ani nezakazuje čítanie Biblie, modlitby alebo iné náboženské cvičenia na školách. To všetko je poskytované špeciálne návštevníkom škôl alebo obyvateľom rôznych miest a školských areálov. Tento poriadok sa ukázal byť pre katolíkov priaznivý a rýchlo sa im podarilo vyťažiť z neho všetky možné výhody a ovládli niekoľko škôl aj v hlavnom meste štátu New Haven. Zabavenie sa uskutočnilo úplne legálnym spôsobom - prostredníctvom volieb, ktoré im poskytli väčšinu v „Rade pre verejné vzdelávanie“. So svojimi členmi v tejto rade mohli katolíci prirodzene voľne nakladať s verejnými peniazmi pre svoje školy a teraz sú niektoré školy udržiavané na verejné náklady čisto katolíckeho charakteru. Verejná škola, takzvaná „Hamiltonova“, je teda úplne v rukách katolíkov: všetci učitelia v nej sú milosrdnými rímskokatolíckymi sestrami a sú spolu so všetkými študentmi pod duchovným vedením a kontrolou rímskokatolíckeho biskupa, ktorý koná prostredníctvom pastora kostola, v ktorom sa škola nachádza, a využívajúc príležitosť zaviesť do školy náboženské vyučovanie výlučne katolíckym spôsobom, ako je verejná hodina3, a to výlučne katolíckym spôsobom5. sú pripojené k rímskokatolíckym školám a na mnohých iných miestach. V meste New Britain v tom istom štáte bola v roku 1862 celým mestom prijatá rímskokatolícka škola, ktorá je odvtedy známa ako „mestská škola“. Podporuje ju mesto, ktoré na ňu ročne vynakladá viac ako 3000 dolárov, a napriek tomu zostáva výlučne katolíckou školou. Je tu jeden učiteľ a šesť učiteliek – všetky sú rímskokatolíčka, volené rímskokatolíckymi úradmi 358. Katolíkom sa tak postupne podarilo na mnohých miestach obísť nielen súkromný zákon zakazujúci používanie verejných prostriedkov na udržiavanie cirkevných škôl, ale aj všeobecné ustanovenie ústavy krajiny, podľa ktorého sa náboženstvo s jeho orgánmi nachádzalo mimo jurisdikcie štátu. Nielenže si prisvojili právo na verejné financie na údržbu svojich škôl, ale dokázali svoje výlučne katolícke školy premeniť na školy verejné, čím svoje náboženstvo ako dominantné a štátne náboženstvo umiestnili na miesto onoho „všeobecného kresťanstva“, ktorým sa štát chcel vyhnúť náboženským ťažkostiam. Spôsoby, akými katolíci dosahujú svoje ciele, sa zdajú byť celkom legálne. Spočívajú v tom, že ako vidno z uvedených príkladov, katolíci sa snažia v prvom rade obsadiť svojimi členmi verejné posty, ktoré riadia školy, a prostredníctvom týchto úradníkov môžu ľahko získať kontrolu nad školami. Zvlášť jasne sa to objavilo nedávno v New Yorku. Rímskokatolícky element v tomto meste je veľmi silný. Politicky patrí mesto k Demokratickej strane a tá pozostáva prevažne z írskych verných katolíkov. Vodcom najsilnejšej frakcie Demokratickej strany v meste (Tammany Hall) je John Kelly, veriaci katolík (povahou synovec kardinála McClosskyho), administratívne bol donedávna skutočným diktátorom, ovládajúcim celú správu mesta. Už cez jeho médium mohol rímsky katolicizmus v meste prejaviť svoju silu, ale táto sila sa mohla prejaviť len neoficiálnym spôsobom; bola to sociálna, nie vládna sila. A spoločnosť, ktorá dlho s hrôzou hľadela na rozvíjajúcu sa všemohúcnosť rímskokatolíckeho náboženstva, sa mohla utešiť a uistiť sa tým, že oficiálna hlava mesta – primátor – nie je katolík, a bdelo sledovala, či katolicizmus nezoberie do svojich rúk toto najvyššie postavenie v národnej metropole. Pri najmenšom pohybe katolíkov smerom k prevzatiu starostovania sa v tlači obyčajne ozval strašný poplach, ktorý hrozil mestu všelijakými hrôzami, ktoré mu katolíci pripravili. V novembri 1880 sa blížili voľby nového starostu mesta a demokratický vodca vymenoval za kandidátku na túto funkciu Grace, zarytú a oddanú katoličku. Len čo sa správa o takomto vymenovaní rozniesla, tlač spustila zúfalý poplach a z kazateľníc protestantských kostolov kazatelia jednomyseľne hromžili filipikov proti katolicizmu, ktorý údajne hľadal „hlavu republiky“, aby bola sťatá, aby odovzdala krajinu do moci pápeža. Darmo Grace tvrdil, že nikdy nevnesie náboženstvo do politiky a bude nábožensky uplatňovať republikánske zákony; jeho ubezpečenia boli márne a na obrovských zhromaždeniach rečníci jeden pred druhým predpovedali smrť republikánskych inštitúcií, len čo sa starostovanie dostane do rúk katolíkov. Hlavné obavy boli vyjadrené o existujúci systém verejného školstva, ktorý politici považujú za najlepšiu záruku zachovania a prosperity republiky a proti ktorému katolíci najviac agitujú. Na upokojenie verejnej mienky sa kandidát obrátil na verejnosť špeciálnym listom týkajúcim sa svojej budúcej školskej politiky, v ktorom sa okrem iného uvádza: „Ak bude zvolený, bude mojím cieľom zachovať vo všetkej bezúhonnosti systém verejného školstva, ktorý bol tak dlho zavedený a na ktorý sa americký ľud pozerá s takou hrdosťou. Pri akýchkoľvek vymenovaniach, ktoré možno budem musieť urobiť v súvislosti s vedením škôl, nebudem opomínať plne a patrične uznať tento rešpekt prevládajúcim americkým školám, ktoré prevládajúci americký ľud v tomto uznávajúcom a prevládajúcom vedomí tohto názoru v tejto oblasti uznáva. ako ich najbohatšie dedičstvo by sa malo zachovať bez akéhokoľvek porušenia a budem obhajovať štedré prostriedky na ich udržiavanie. Tento list bol navrhnutý tak, aby upokojil vzrušenú verejnú mienku, ale vzhľadom na zápal vášní nemohol dosiahnuť svoj cieľ. Na veľkom antikatolíckom stretnutí jeden z rečníkov hovoril o tomto liste: "Grace vo svojom liste hovorí, že zachová verejný vzdelávací systém v New Yorku v jeho celistvosti. Ponorte sa však do toho listu, akým umením je napísaný. Neukazuje stvorenie hodné Talleyranda alebo jezuitu? Je v ňom niečo, čo by sa dalo pochopiť v zmysle proti všeobecnému použitiu verejných prostriedkov, v tomto prípade to nie je určené na sektárske účely? postavenie: Grace je rímsky katolík Buď je dobrý katolík, alebo nie je ak je dobrý rímsky katolík, potom podlieha príkazom svojho duchovného a cirkevného vládcu - pápeža, ktorého príkazy sú vyjadrené prostredníctvom kardinálov, biskupov, kňazov - dokonca aj spovedníka. Tento najvyšší pontifik je zaprisahaným cirkevným systémom mimo všetkých vlád ovládanie cirkvi je bezbožné – citujem jeho vlastné slová v jeho okresnom posolstve. Ak je teda Grace dobrým katolíkom, musí, pokiaľ to závisí od neho, súhlasiť so školským systémom mesta s diktátom pápeža. Ak je dobrým katolíkom, bude tak povinný urobiť, pretože katolícka cirkev vyžaduje od človeka poslušnosť v prvom rade cirkvi, až potom svojmu štátu. A ak nie je dobrý katolík, potom nie je hoden byť starostom New Yorku“ 360. Napriek všetkej vášni to protikatolícka strana nevydržala a Grace bola zvolená za starostku New Yorku. Nakoľko oprávnené boli obavy zo zlých dôsledkov týchto volieb na existujúci školský systém, nemožno teraz povedať pozitívne. Môžeme len s istotou povedať, že katolíci zo svojho dočasného postavenia dominantnej strany v metropolitnom štáte 361 nemienia vyťažiť všetky možné výhody v prospech realizácie svojich názorov na školstvo. IV. Systém špeciálnych katolíckych škôl. Základné školy a vysoké školy. Činnosť mužských a ženských mníšskych rádov. Katolícka škola ako protiprotestantská agentúra. Ženské akadémie a v nich protestantský živel. Všeobecná nespokojnosť so sekularizovanými školami a uprednostňovanie súkromných škôl. Vlastnosti toho druhého. Vzdelávanie žien. Kým katolíci bojujú proti prevládajúcemu systému verejných škôl, zároveň usilovne podporujú svoje špeciálne katolícke školy, ktoré predstavujú ucelený systém katolíckeho vzdelávania, od cirkevných základných škôl až po vyššie vysoké školy. Tento systém, na rozdiel od zavedeného systému verejného vzdelávania, predstavuje plnú realizáciu tých princípov, o ktorých dominanciu katolíci bojujú, a preto jeho prezentácia môže slúžiť ako najlepší indikátor toho, po akej škole katolíci túžia. O zriadenie farských katolíckych škôl, ako sme už vyššie povedali, sa postarali už prví biskupi rímskokatolíckej cirkvi v USA. Ale kvôli nedostatku financií alebo učiteľov sa tento biznis nemohol čoskoro rozbehnúť na novom základe. Až keď sa začala veľká emigrácia rôznych mníšskych rádov do Ameriky, mohla byť vec školského vzdelávania úspešne vykonaná. Ako prvé sa v oblasti základného školstva objavili ženské rehole – uršulínky, charitatívne sestry a rehoľné sestry na návšteve. Po nich prišli nové pracovníčky – milosrdné sestry, bratia kresťanských škôl a iných rádov a všetci sa horlivo venovali školskej práci. V súčasnosti sa vyučovaniu na katolíckych školách venuje okrem svetských učiteľov aj sedem mníšskych rádov mužov a tridsaťšesť žien. Pod ich dohľadom a vedením je 2 389 škôl s 423 383 žiakmi 362. Katolícka farská škola svojím vnútorným charakterom prirodzene plne zodpovedá prísnemu katolíckemu pohľadu na výchovu. Všetci sú pod priamym dohľadom nejakého mníšskeho rádu a samotní učitelia sú väčšinou členmi rôznych rádov. Vzdelávanie pozostáva z bežného kurzu elementárnych vied, s tým podstatným rozdielom od bežných verejných škôl, že v nich je každodenným nevyhnutným prvkom vyučovanie náboženstva - vo forme katechizmu alebo Božieho zákona. Pred začatím vyučovania učiteľ prečíta modlitbu, všetci žiaci si kľaknú a počúvajú ju. Vyučovanie končí aj modlitbou. Steny školy sú zvyčajne zdobené ikonami, krucifixom a rôznymi morálnymi zásadami ako: „Musíme písať bez straty času“; „Nemali by sme prísť neskoro alebo zostať doma bez povolenia“; „musíme pozorne počúvať katechizmus“; „musíme sa modliť k Bohu s úctou v kostole a škole“ atď. Vždy, keď odbijú hodiny, prečíta sa krátka modlitba a študenti pokojne zostanú na svojich miestach. Každú polhodinu jeden z učeníkov po predchádzajúcej dohode nahlas hovorí: „Pamätajme, že sme v posvätnej Božej prítomnosti. Vyučovanie sa na chvíľu zastaví a potom znova začne 363. Náboženský prvok sa tak prelína s celým priebehom vyučovania a tvorí jeho najpodstatnejšiu časť. „Deti,“ hovorí katolícky autor, sa učia obsiahnuť Boha vo svojich dušiach po všetky dni svojho života. Toto nazýva katolícka cirkev pravou výchovou. Náboženstvo a veda žijú spolu v nebeskej harmónii; a mladá myseľ nevidí stret medzi nimi, pretože nemôže existovať. Dieťa ctí jedného a miluje druhého. Vie, že obaja sú od Boha“ 364. Farské školy poskytujú len počiatočné vyučovanie; deti v nich ešte len vstupujú na pole poznania a keby sa katolícky školský systém obmedzil len na ne, nemohol by dosiahnuť svoj cieľ. Chodením na vyššie vzdelanie do iných nekatolíckych škôl by deti nevyhnutne podriadili svoje pôvodné katolícke impresie vyšším nekatolíckym princípom. Pre plnú realizáciu zásad katolíckeho vzdelávania boli preto nevyhnutné aj vyššie školy čisto katolíckeho charakteru, kde by sa počiatočné katolícke vzdelanie dotváralo a upevňovalo vyšším katolíckym vzdelaním. Katolíci sa totiž už dlho obávajú zriaďovania vyšších katolíckych kolégií, ktoré by sa mohli vyrovnať nekatolíckym kolégiám. V Spojených štátoch je v súčasnosti sedemdesiatdeväť (79) katolíckych vysokých škôl a 28 seminárov udeľujúcich diplomy 365 . Tu je hlavná sila katolicizmu. Robia z najhorlivejších katolíkov, bojovníkov za nadvládu svojej cirkvi. Opis vonkajšej a vnútornej organizácie týchto vysokých škôl dáva pojem vyššie katolícke školstvo. Farské školy aj kolégiá spravujú rôzne mníšske rády. Ale ak ten prvý s jednoduchosťou svojej organizácie mohol byť zverený do vedenia prevažne ženských rádov, tak ten druhý si kvôli samotnej dôležitosti svojich úloh vyžadoval na vedenie silnejšie a skúsenejšie ruky. Ujali sa ich mužské rády a najmä jezuiti, ktorým vďačí za svoju existenciu väčšina súčasných katolíckych kolégií. Rád Loyoly sa v Európe aj v Amerike venoval veci vyššieho katolíckeho vzdelania a jeho členovia všade zakladali katolícke kolégiá. Tí po príchode do Quebecu založili prvé tamojšie kolégium na pôde Nového sveta v roku 1635, dva roky pred založením najstaršieho protestantského kolégia v krajine, takzvaného Harvardského kolégia 366 . Toto bolo vo francúzskych majetkoch. V anglických kolóniách boli spočiatku prísne nariadenia proti jezuitom, a preto neexistoval spôsob, ako založiť medzi anglickými kolonistami kolégiá. Ale pri prvej príležitosti svoj plán nezlyhali. V roku 1685 prišli do New Yorku traja jezuiti a založili kolégium. Katolícky živel bol však v meste príliš slabý na to, aby uživil kolégium, a tak sa čoskoro zatvorilo. Už počas jeho krátkodobej existencie sa však ukázali náznaky možnosti úspechu v budúcnosti; Kolégium bolo najlepšou vzdelávacou inštitúciou v meste a dokonca aj predstavitelia administratívy doň posielali svoje deti 367. Najstaršie súčasné kolégium v ​​horách. Georgetown, ktorý v roku 1789 založil prvý katolícky biskup v USA, jezuita Carroll 368 . V roku 1809 sa jezuiti pokúsili znovu otvoriť kolégium v ​​New Yorku, tentoraz s veľkým úspechom. Toto kolégium si čoskoro získalo takú slávu „dokonca aj medzi protestantmi, že ho guvernér Tompkins, neskorší viceprezident Spojených štátov amerických, považoval za najlepšie na výchovu vlastných detí a potom vždy najviac rešpektoval svojho rektora“ 369. Nasledovalo množstvo ďalších kolégií a seminárov – až do súčasnosti. Teraz majú jezuiti pod svojím vedením štrnásť kolégií 370. Katolícke kolégiá z hľadiska svojej vnútornej organizácie predstavujú svetské vzdelávacie inštitúcie; niečo medzi strednou a vysokou školou. Delia sa na fakulty, na ktorých sa študujú špeciálne skupiny vied. Takže tabuľa v meste. Georgetown má literárne, lekárske a právne oddelenie. Má na to rôzne vedecké zariadenia: astronomické observatórium, botanický skleník, bohaté mineralogické a geologické miestnosti a knižnicu s 30 000 zväzkami. Študenti majú mesačný College Journal. Profesori a rektor sú všetci členmi jezuitského rádu 371 . Rovnakým charakterom sa vyznačujú aj iné katolícke vysoké školy, napr. New York College St. John. Vzdelávanie v nich až po najvyšší kurz je presiaknuté prísne katolíckym duchom, takmer mníšskou disciplínou 372. Napriek prevládajúcemu svetskému charakteru v okruhu vied je výchova vedená v prísne náboženskom duchu a mnohí študenti týchto kolégií následne prijímajú sväté rehole 373. Vysoké školy sú medzi protestantmi veľmi obľúbené a svoje deti na ne často posielajú aj najvýraznejší predstavitelia najvyšších vládnych sfér. Rímsky katolicizmus výchovou mužského pokolenia v jeho duchu dosahuje len polovicu svojho cieľa. Mužské vysoké školy mu poskytujú oddaných bojovníkov a obrancov, literárne a náboženské osobnosti. Potrebuje však aj konzervatívnu silu, ten všeobecnejší a konštantnejší prvok, z ktorého by tieto postavy mohli prirodzene vychádzať. Ženské pokolenie môže slúžiť ako taký prvok. Celý duševný, morálny a náboženský svetonázor budúcich generácií závisí od toho či onoho smeru ženy ako matky. Katolicizmus preto vynakladá najvážnejšie úsilie na výchovu mladšej generácie žien vo svojom duchu a v tomto smere dosahuje veľmi dôležité výsledky. Katolíci začali prejavovať obavy o zakladanie ženských vzdelávacích inštitúcií od minulého storočia a najhorlivejšími predstaviteľmi v tejto oblasti boli ženské mníšske rády. Klaristky koncom minulého storočia počas svojho krátkeho pobytu v Amerike otvorili v Georgetowne dievčenskú školu, ktorá po prechode do rúk „visitačných mníšok“ čoskoro dosiahla rozkvetlý stav a začala sa nazývať akadémia (1799). Ešte skôr uršulínky založili ženskú akadémiu v New Orleans, v Louisiane, vtedy ešte súčasťou Francúzska. Keď toto územie v roku 1803 kúpili Spojené štáty, mala Uršulínska akadémia 170 študentov. Ale skutočná éra ženského katolíckeho vzdelávania sa začína v dnešnom storočí, keď ženské učiteľské rády začali jeden po druhom prichádzať na brehy Nového sveta a v prvej osade otvorili dievčenské školy. V roku 1809 „Matka Setonová“, ktorá konvertovala na katolicizmus, otvorila v Emmitsburgu ženskú akadémiu; o tri roky neskôr sa mníšky z Loretta objavili v oblasti vzdelávania žien; v roku 1818 uršulínky prenikli do srdca puritanizmu a založili kláštor a školu v Bostone; v tom istom roku sa „dámy svätého srdca“ začali snažiť vzdelávať ženské pokolenie na juhu, najmä v štátoch Missouri a Louisiana. V roku 1836 na rôznych miestach rozkvitli „sestry svätého Jozefa“ a pod ich vedením ženské akadémie. V roku 1840 sestry Panny Márie založili v Ohiu vzdelávaciu inštitúciu pre ženy. Nasledujúci rok začali „sestry svätého Kríža“ a „sestry prozreteľnosti“ pôsobiť v oblasti katolíckeho vzdelávania v Indiane; v roku 1847 Učiteľské sestry Panny Márie založili svoju prvú akadémiu v Milwaukee. V rokoch 1840 až 1850 „Ladies of the Sacred Heart“ a „Sisters of Charity“ otvorili niekoľko zariadení v New Yorku a iných mestách a čoskoro ich nasledovali „Sisters of Charity“ 374. V Spojených štátoch je teraz päťstojedenásť (511) katolíckych ženských akadémií alebo stredných škôl s počtom 375. „Môžeme s hrdosťou a plnou sebadôverou poukazovať na naše akadémie vyššieho vzdelávania žien, ktorých je veľa vo všetkých častiach Spojených štátov,“ hovorí biskup Becker samoľúbo 376 . Všetky tieto takzvané „akadémie“ sú svojím vnútorným charakterom obyčajnými kláštornými školami, ktoré predstavujú niečo ako internáty, ktoré spravujú katolícke sestry. Vzdelanie, ktoré poskytujú, možno nazvať stredoškolským, hoci mnohé z nich majú aj prípravné triedy pre dievčatá, ktoré začínajú študovať. Kurz vzdelávania pokrýva klasické aj reálne vedy, pričom osobitná pozornosť je venovaná aplikovaným vedám - v oblasti každodennej ženskej ekonomiky. Mnohé z akadémií majú prírodovedné múzeá a astronomický aparát 377. Celý priebeh štúdia má prirodzene prísne náboženský charakter a celá disciplína sa nesie v duchu mníšskeho režimu. V oznámeniach o prijímaní študentiek na akadémiu sa vždy uvádza kresťanský charakter ich vzdelávania. „Rodičia a opatrovníci,“ hovorí Matka predstavená Hory sv. Agnes, si môžu byť istí, že sestry, pod vedením ktorých sa tento inštitút nachádza, sa považujú za povinné ospravedlniť dôveru, ktorú do nich vkladá poverenie študentov, tým, že sa im dostane kresťanskej a cnostnej výchovy, bude sa prísne dbať na ich duševný rozvoj, na rozvoj kultivovaných mravov potrebných pre spoločnosť a budú obklopené rovnakou telesnou starostlivosťou, akú by mohli mať len ony pod rodičovskou strechou. „Disciplína školy,“ hovorí abatyša Akadémie svätého Petra v Ríme (štát New York), mierna, ale pevná, je založená na tých kresťanských princípoch božského dobrodenia, ktoré tvoria zdroje každého skutočného zušľachťovania a ktoré jediné zaisťujú neskôr šťastie učeníkov. Prijímajú sa žiaci všetkých vierovyznaní a starostlivo sa vyhýbame akémukoľvek zasahovaniu do ich náboženského presvedčenia.“379 „Rodičia si môžu byť istí,“ vyhlasuje abatyša Akadémie Nepoškvrneného počatia, že žiakov bude obklopovať všetka pozornosť zlučiteľná s miernym, ale pevným vedením a vynaložia maximálne úsilie, aby im vštepili do duše tie zásady cnosti a náboženstva, ktoré jediné môžu urobiť vzdelanie užitočným. Mladé dievčatá každého náboženského vyznania sú rovnako prijímané; aby sa však zachoval dobrý poriadok, od každého sa bude vyžadovať, aby dodržiaval vonkajšiu disciplínu inštitúcie“ 380. Žiaci sú prijímaní na pohotovosť s poplatkom 200 až 300 dolárov ročne 381. Všetky tieto kláštorné školy nepochybne tvoria pevnú baštu rímskeho katolicizmu v Amerike, slúžia ako hlavný zdroj jeho sily a poskytujú záruku úspechu v budúcnosti. Vychovávajú celú katolícku ženskú generáciu viac či menej majetnej vrstvy, ktorá má možnosť znášať spomínané výdavky na úhradu kláštornej výchovy svojich detí. Navyše sú veľmi obľúbené aj medzi protestantským obyvateľstvom, a to je ďalšia stránka ich významu pre rímsky katolicizmus. "Kto môže vypočítať množstvo dobra vykonanej týmito inštitúciami, veľkosť práce, ktorú vykonali? zvolá katolícky autor. Obozretní protestanti poznajú svoju hodnotu a posielajú svoje dcéry, aby ich vzdelávali tieto cnostné a učené dámy, ktoré sa oddali Bohu. V mnohých našich kláštorných internátnych školách je tretina, a v niektorých dokonca polovica študentov, protestantské dievčatá s čistými dcérami, o ktorých sa úplne starajú a o svojich rodičov sa úplne starajú. nevesty Kristove“. 382 Skutočnosť, že protestanti posielali svoje dcéry na vzdelanie do katolíckych kláštorných škôl, je nepochybná; uznávajú ho samotní protestantskí vodcovia a vyvoláva ich znepokojenie a rozhorčenie. Rôzni protestantskí spisovatelia o tom publikovali mnoho rôznych brožúr, v ktorých je ublíženie protestantizmu spôsobené týmito školami znázornené pestrými farbami a často sa zdá, že príbehy majú ukázať význam kláštorného vzdelávania v prospech prozelytizmu 383 . Ostro nepriateľský a rozhorčený tón týchto brožúr len ešte jasnejšie ukazuje dôležitosť katolíckych kláštorných škôl. "Veľa sa už povedalo, píše protestantský autor, že romanizmus sa uchyľuje hlavne k svojim vzdelávacím inštitúciám, aby ovplyvnil protestantskú populáciu. Platí to najmä v súvislosti s ich dievčenskými školami. Zatiaľ čo tvrdia, že neučia románsky jazyk, katolíci zároveň počítajú, že sedem z každých desiatich protestantských dievčat, ktoré vstúpia do týchto inštitúcií, sa stane rímskymi katolíkmi." Zatiaľ čo tisíce ich vlastných detí vyrastú a nevedia čítať ani písať, takmer zadarmo prijmú mladé dievča zo vznešenej protestantskej rodiny, len aby ju zviedli k rímskej viere. Ich rôzne ženské akadémie slúžia ako najlepšia agentúra pre túto prácu u nás; a všetci protestantskí rodičia, ktorí si neželajú, aby ich deti zahynuli, by ich mali chrániť pred rímskokatolíckymi školami, pretože by ich chránili pred bránami smrti.“384 Dáma vyštudovaná v kláštornej škole v Montreole uvádza, že zo štyridsiatich dievčat z protestantských rodín v Spojených štátoch, ktoré boli vychované s ňou, sa tridsaťosem stalo katolíkmi. Iná dáma, ktorá bola tiež vzdelaná v kláštornej škole proti Rímskemu nebezpečenstvu, povedala, že ich verejné deti posielajú všade proti rímskemu nebezpečenstvu: do rímskokatolíckych škôl. Pokiaľ ide o skutočné vzdelanie, sú to najhoršie školy v krajine, ale slúžia ako hlavná agentúra rímskeho náboženstva na zvádzanie detí zo slušných rodín do rímskej cirkvi. Prešiel som strašnou skúškou a viem, čo to je“ 386. „A predsa, ako protestantský autor so smútkom a rozhorčením zvolal, niektorí protestanti a potom metodisti posielajú svoje deti do pápežských škôl, aby ušetrili pár dolárov, alebo pod falošnou zámienkou, že tieto školy sú lepšie ako protestantské. Často sme počuli o bohatých metodistických rodinách, ktoré žijúce v blízkosti svojich denominačných seminárov posielali svoje deti do vzdialených katolíckych škôl! V niektorých prípadoch sa to robí s cieľom zabezpečiť obchod s katolíkmi a častejšie z politických dôvodov, čím sa ich synovia a dcéry privedú k Molochovi, aby si zabezpečili katolícke hlasy.“387 V niektorých častiach krajiny a najmä na Ďalekom západe, kde protestantizmus ešte nevytvoril viac-menej stabilnú organizáciu, sa rímsky katolicizmus presadzuje so zvláštnou silou, ktorá protestantov desí. „Pápežníci,“ hovorí jeden z nich, rýchlo dobývajú veľký Západ. Ich agentúrou je škola. Majetok rímskej cirkvi v novom kansaskom meste Leavenworth stúpa podľa zverejneného odhadu na 475 000 dolárov, zatiaľ čo majetok všetkých ostatných kresťanských denominácií v tom istom meste; menej ako 100 000 dolárov. Škola, a najmä škola pre dievčatá, podporovaná všetkým týmto bohatstvom, je veľkou silou rímskej cirkvi v diele prozelytizmu. Takéto školy sa zakladajú vo všetkých veľkých osadách a napĺňajú sa študentmi najmä z milosti protestantov“ 388. Poukazujúc na mimoriadne úsilie katolíkov prilákať mladú ženskú generáciu protestantov do svojich škôl, autor hovorí: „Pápežník zájde ďalej, aby sa postaral o jedno dievča, budúcu matku rodiny a možno poslušnú a poddajnú „sestru“ alebo mníšku, než aby sa postaral o pol tucta chlapcov. Ak sú teraz postarané o dievčatá, potom rodiny ďalšej generácie budú mať na túto milosť katolíckej cirkvi, ó, vychovaj k tebe dcéru! zvolá autor protestantského pamfletu. Napriek takýmto varovaniam protestanti zapĺňajú katolícke kláštorné školy svojimi dcérami a tie sú medzi nimi veľmi obľúbené. Príčinu treba vidieť predovšetkým v skutočných vedeckých a vzdelávacích zásluhách týchto škôl. Poskytujú úplné vzdelanie pre mladé dievčatá a väčšina z nich je oprávnená vydávať vysokoškolské diplomy, ktoré poskytujú významné práva a výhody. Potom má prísna disciplína týchto škôl, ktoré sa zvyčajne nachádzajú ďaleko od veľkých zaľudnených centier, v očiach Američanov, ktorí sa na výchovu dievčat väčšinou pozerajú z prísneho puritánskeho hľadiska, veľké výhody oproti štátnym školám, obklopeným zábavným ruchom hlučného mestského života. Napokon, protestantov do týchto škôl priťahuje prísne náboženský charakter vzdelávania, ktoré sa tam poskytuje. Pomerne veľa protestantov je nespokojných s existujúcim systémom verejného školstva, v ktorom je náboženský prvok príliš obmedzený, a preto uprednostňujú katolícke školy, v ktorých sa náboženský prvok pripisuje prvoradý význam. Zvyčajná ľahostajnosť protestantov k vonkajšej náboženskej forme im dáva možnosť ignorovať varovania najhorlivejších protestantov ohľadom katolíckeho prozelytizmu kláštorných škôl a horlivé uisťovania „sestier“, že sa starostlivo vyhýbajú akémukoľvek prenikaniu do oblasti konfesionálneho náboženského presvedčenia, akýkoľvek kľud a dokonca eliminujú prozelytizmus z náboženského učenia rodičov. Do akej miery Američania bez rozdielu náboženstva uprednostňujú náboženské kláštorné vzdelávanie pred občianskym verejným vzdelávaním, možno posúdiť podľa pozoruhodnej skutočnosti, že sami protestanti majú svoje vlastné kláštorné školy, podobné katolíckym, a učia aj „sestry“, ktoré úplne napodobňujú katolícku uniformu, dokonca aj v katolíckom kláštornom odeve 389. Využívajú Američania štátne sekularizované školy vo všeobecnosti len z nutnosti a potreby? Očividne sa s tým neuspokoja a pri prvej príležitosti posielajú svoje deti do súkromných inštitúcií, ktoré pokrývajú krajinu hustou sieťou, predstavujúcou samostatný vzdelávací systém – od základných škôl až po vysoké školy. A v týchto bezplatných vysokých školách je silný náboženský duch - takmer s puritánskym nádychom. Je to badateľné najmä na ženských vysokých školách. Najlepšia vysoká škola pre pokročilé vzdelávanie žien je takzvaná Vassar College, 75 míľ od New Yorku. Poskytuje solídne klasické a skutočné vzdelanie a stojí mimo akejkoľvek náboženskej sekty alebo cirkvi; "Ale zároveň, poznamenáva americká autorka eseje o vysokom ženskom vzdelaní v Amerike, jej smerovanie má pozitívne kresťanský charakter. V kaplnke patriacej kolégiu sa denne konajú modlitby, v nedeľu dopoludnia sa konajú bohoslužby a popoludnie je venované štúdiu Biblie." Okrem toho sa dvakrát týždenne konajú náboženské zhromaždenia 390, hoci účasť na nich nie je povinná.“ Taká je povaha americkej slobodnej školy. Koniec koncov, toto je čas pre naše duchovné vzdelávacie inštitúcie. Na Bostonskej univerzite sú pre mladé dievčatá otvorené lekárske kurzy, v ktorých sú traja profesori a jedna anatomická demonštrátorka – dáma. "Táto univerzita je mimo náboženských siekt, ale každé ráno sa tu konajú pravidelné zbožné cvičenia (tiež ako náboženské stretnutia) pod vedením členov rady a všetci študenti sú povinní ich navštevovať." Môžeme sa obmedziť na tieto údaje a povedať len: sapienti sat. Na záver si všimnime jednu zaujímavú stránku praktickej povahy Američanov. Zatiaľ čo medzi extrémnymi prívržencami klasicizmu a realizmu vedieme neplodné debaty, Američania bez akýchkoľvek sporov spojili oboje dohromady, uvedomujúc si, že obe majú rovnako výchovný aj výchovný význam, a tým nepochybne dosahujú lepšie výsledky v porovnaní s nami. Zvonku zarážajúci je aj fakt, že vyššie vzdelanie žien v Amerike ani v najmenšom neovplyvňuje skracovanie ženských vlasov a Amerika bobkované dámy nepozná. Ale to môže skôr závisieť od rozdielu v klimatických podmienkach, ktoré, ako je známe z Buckle, majú vo všetkom prvoradý význam. Tento dôležitý dokument je prezentovaný v článku o stave verejného vzdelávania v Amerike počas minulého storočia od Deklarácie nezávislosti v časopise. North American Review, január 1876, čl. „Vzdelávanie v Amerike 1776–1876“, s. 197. Bancroft, History of the United States, Vol. ja, p. 292. Vydanie k storočnici, Boston. Pozri Súčasnú recenziu, december 1880, čl. „Život na dedine v Novom Anglicku“. Katolícky svet, roč. XI, str. 93. Správa školského dozorcu za rok 1857 podrobne opisuje stav náboženského prvku vo verejných školách. Pozri Randall, História spoločného školského systému v štáte New York, s. 412. N. Y 1871. Tieto pravidlá sú nasledovné: 1) „V školských knižniciach by sa nemali tolerovať žiadne spisy, ktoré sú napísané vedome, aby podporili alebo vyvrátili akúkoľvek sektu alebo vyznanie v našej krajine, ktoré sa považujú za náboženské (ale vysvetlenie superintendenta Randalla v správe z roku 1843 zodpovedá spisom Bolingbrokea, Godwina., Shelleyho, Pana a iných podobných prác o tomto druhu 2) Lessing, Voltaire. predmety by nemali byť vylúčené len preto, že náhodne alebo nepriamo prezrádzajú náboženské názory svojich autorov, a 3) spisy (zrejme o sekulárnych témach), ktoré oplývajú priamymi alebo nestriedmymi vyvracaniami alebo obhajobami akejkoľvek náboženskej sekty, alebo tie, ktoré vzbudzujú pohŕdanie akoukoľvek náboženskou komunitou tým, že vyberajú alebo vystavujú iba nejasné fakty o jej histórii alebo školskom charaktere. – Knihy, o ktorých je známe, že sú napísané s cieľom vyvracať alebo obhajovať politické strany, by mali byť vylúčené; ale možno pripustiť príbehy alebo životopisy, ktoré náhodne odhalia politické názory ich autorov. Randall, História, s. 173–175. North American Review, január 1876, s. 206. Katolícky svet, roč. XI, r. 95. Katolícky svet, roč. XIV, s. 436. Kresťanský svet, február 1870; Americký vzdelávací mesačník Liv. 1869 atď. Pozri tiež oficiálne správy rôznych školských dozorcov v Randall, Dejiny spoločného školského systému, str. 194, 195, 308, 309 atď. Katolícky svet, roč. XI, str. 94. Príloha k Darras, Dejiny katolíckej cirkvi, roč. IV, str. 620, 621. Murray, Dejiny katolíckych Chnrcli v U.S. s. 429. Acta et Decreta, Titulus IX, §§ 429, 435, 437, 440. Príloha k Darrasovi, Dejiny C. Ch., Vol. IV, s. 661. Príloha k Darras, Dejiny katolíckej cirkvi, roč. IV, s. 661–662. Príloha k Darrasovi, Dejiny C. Ch., Vol. IV, s. 662. Public School Society, založená v roku 1805, slúžila ako vládny orgán pre verejné vzdelávanie v štáte New York až do roku 1853, kedy bolo vytvorené špeciálne oddelenie „verejného vzdelávania“, Board of Education. Pozri Randall, História spoločnej školy v štáte New York, 1871. Randall, História spoločnej školy v štáte New York, 1871. s. 119 a 120. Randall, História, s. 121. Randall, História systému spoločnej školy, s. 124., 127–130. Randall, História systému spoločnej školy, s. 131. Randall, História systému spoločnej školy, s. 134. Randall, História systému spoločnej školy, s. 138. Katolícky svet, roč. XI, 95. Katolícky svet, roč. XIV, s. 435 a 436. Katolícky svet, roč. XIV, s. 437; Vol. XVI, s. 732 a caet. The New York Tablet, 25. december 1869. Katolícky svet, roč. XIV, s. 438 Katolícky svet, roč. XI, 94. Katolícky svet, roč. XIV, s. 442 Katolícky svet, roč. XIV, s. 443 a 444. „Biblia, modlitby, hymny a zbožnosť•. Katolícky svet, roč. XIV, str. 434 a 438. Katolícky svet, roč. XIV, s. 438. Murray, Dejiny katolíckej cirkvi v USA str. 434. Katolícky svet, roč. XIV, s. 442. Murray, História katolíckej cirkvi v USA 6 Ed. 1879, s. 439 Shea, v American Catholic Q. Review 1876, január. Katolícky svet, roč. XIV, s. 443. Murray, História s. 433. Aby autor jasnejšie poukázal na nespravodlivosť štátu vo vzťahu ku katolíkom, robí tento výpočet: "Predpokladajme, že v určitom meste ide 1/5 vybraných daní do. na udržiavanie školského fondu. N Katolícky hospodár. Jeho deti sa vzdelávajú vo farskej škole. Ale na najbližšom rohu je verejná škola. N nepodlieha dani z tejto štátnej školy, 6 dolárov, z ktorých nejde ani 30 dolárov. Predpokladajme, že v tomto meste je 25 000 katolíckych domácich, ktorí posielajú svoje deti do katolíckych škôl a za jeden rok tak prispejú 150 000 USD na údržbu školského systému, ktorý im nie je k ničomu str. 433 a 434. North American Review, január 1676; čl. „Vzdelávanie v Amerike 1776–1876“ s. 208 atď. New-York Tablet, 1869, 27. ov. Randal, História spoločného školského systému v štáte New York, s., 75–77. Barnum, Romanizmus ako taký, s. 595. N. Y. Herald, 29. november, 1880. Barmun, Romanizmus taký aký je, s. 601–603. List aj celá história agitácie sú požičané z novín v druhej polovici októbra 1880, hlavne z Herald, Times, World atď. The N.Y. Herald, 20. októbra 1880. Náznaky toho sa už objavili. V januári tohto roku sa v New Yorku konali voľby na rôzne pozície v rezorte verejného školstva a politická prevaha rímskokatolíkov bola jasne naznačená. Pozri list v N. Y. Times z 11. januára 1881. Sadlier, Katolícke direktórium na rok 1881, s. 25. Sadlier, Adresár pre rok 1881, tabuľka na strane 25. Shea, História katolíckej cirkvi v USA s. 329 Murray, História, s. 363. Murray, História, s. 457. College of St. Iohn sme museli osobne navštíviť a ponoriť sa do jej vedeckého a disciplinárneho systému. Murray, História, s. 461, 463, 464. Murray, História kat. Cirkev v U.S. p. 442 atď. Sadlier, Katolícke direktórium, 1881, s. 25. Murray, História, s. 444–446. Sadlier / Katolícky adresár na rok 1881 s. 10 v odd. reklamy Sadlier, Adresár, s. 14, Sadlier, Adresár, s. 17. Ibidem, s. 8, 16, 24 atď. Murray, História katolíckej cirkvi v USA s. 443. Jeden z týchto príbehov sa objavil začiatkom tohto roka pod názvom: „Amy’s Probation“ – „Amy’s Probation, alebo odpoveď na otázku: majú protestanti posielať svoje dcéry do katolíckych kláštorných škôl“. New York, 1881. Mattison, Romanizmus, str. 46. Mattison, romanizmus, jeho všeobecný úpadok a súčasný stav a. prospekt v Spojených štátoch. New York, 1870, s. 46. Výňatok z novín Advocates, cca. in Mattison, Romanism p. 61 Jednu z týchto protestantských kláštorných škôl sme mali možnosť osobne navštíviť v Peekskill v New Yorku. Celý vzhľad tohto „protestantského kláštora“ má katolícky charakter. Za svoje založenie vďačí biskupom, no zahŕňa protestantov rôznych denominácií. Náboženské zhromaždenia v Amerike znamenajú stretnutia, na ktorých sa spievajú posvätné piesne, číta sa kapitola z Biblie, krátka kázeň a prítomní rozprávajú rôzne príhody z ich mravného a náboženského života. Mohlo by vás zaujímať: