Религиозный вопрос в американской школе

I. Јавниот образовен систем во САД. Неговото потекло и внатрешен карактер. Примена на принципот на одвојување на црквата од државата во областа на јавното образование. Внатрешна контрадикторност и неизбежен исход. Елиминација на верските разлики и усвојување на „заедничко христијанство“ на училиште. Став кон усвоениот систем од протестантизмот и римокатолицизмот. Системот и организацијата на јавното образование во САД значително се разликуваат од системот што се практикува во земјите од Стариот свет. Оваа разлика не лежи само во формулацијата на материјата, туку во самиот принцип што лежи во основата на тоа и во целите што таа има намера да ги постигне. Во повеќето европски земји, основата на јавното образование е религиозната поука во нејзиниот конфесионален или догматски призвук. Во САД, напротив, училиштето има за главна цел постигнување на одреден степен на ментален развој неопходен за свесно извршување на должностите на граѓанинот во сферата на неговиот политички, социјален и семеен живот. Американското училиште не ја познава религијата, во нејзината конфесионална смисла. Оваа особеност на американското училиште е одредена од особеностите на државниот, општествениот и верскиот живот на земјата и може да се разбере од краток преглед на историјата на потеклото и развојот на сегашниот училишен систем. Потеклото на сегашниот систем на јавно образование, во неговата општа форма, датира од раниот период на населувањето на американскиот континент од европските доселеници. Англиските доселеници, таканаречените „отци-аџии“, откако се населиле на новиот континент и дишејќи слободно од прогонството, сметале дека нивната прва должност е основањето училишта каде нивните деца би можеле да научат да му оддаваат чест на Бога со таква чистота и строгост што ќе биде целосно во согласност со нивниот пуритански светоглед. На почетокот училишниот бизнис беше од приватна природа, но во 1647 година доби официјална дефиниција во државата Масачусетс, родното место на целиот сегашен систем на јавно образование, кој оттогаш стана модел за сите други држави. На 11 ноември истата година, беше донесена резолуција и одобрена од законодавниот дом на државата Масачусетс, со која јавното образование стана јавна работа и детално го дефинираше неговиот систем. Според овој декрет, секој град чие население „Господ се зголеми на педесет домаќинства“ требаше да основа училиште и да назначи учител за него; а град со население од сто семејства или домаќинства требаше да има, дополнително, „гимназија“ во која децата можеа да се подготвуваат да влезат во високо училиште или универзитет 302. Ефектот на оваа резолуција беше задолжителен за сите колонии во Масачусетс под казна со парични казни 303. Таа ги содржи во ембрионот сите карактеристики на сегашниот систем: локална одговорност на државата за образованието и нивното образование. сега. Така формираното училиште во суштина беше парохиско училиште, бидејќи она што во уредбата се нарекува населено место се совпадна со парохијата. Парохијата на годишното собрание ја определила сумата што требала да се собере за одржување на училиштето за следната година, а тоа се собирало со одредени даноци и се распределувало под надзор на избран одбор. Внатрешниот карактер на вака основаното училиште беше целосно зависен од средината во која настана самото училиште. Пуританците, или поточно Конгрегационалистите, биле длабоко религиозен народ. Тие не знаеја друг закон освен законот на нивната религиозна совест. Кога, во 1620 година, „отците-аџии првпат се приближија до американскиот континент, пред да влезат на брегот, тие се договорија меѓу себе да бидат управувани според Божјите закони, како што се напишани во Библијата, сè додека времето не им даде можност да развијат поспецифични закони во врска со новите околности 304. Но самото време имаше мало влијание врз промената на нивниот првичен „општествен договор“. Последователно, се разбира, беа развиени подетални и попрецизни правила на животот во заедницата, но тие беа и сè уште се засноваат на библискиот закон. До денес, општествениот живот во Нова Англија е од строго религиозен карактер, што е особено зачувано во селата. Последните претставуваат извонреден пример на верски заедници, со речиси теократска влада. Религиозноста е главниот движечки мотив на нивниот социјален живот 305 . Во таква средина, училиштето мора нужно да биде религиозно. Тоа е она што таа навистина беше. Целта на училиштето беше да обезбеди религиозно и секуларно образование во нивното органско единство и, згора на тоа, со потчинување на второто на првото, како што сè во општествениот живот на пуританците беше подредено на религиозниот закон. На училиште прво се читаше Библијата, се изучуваше катехизмот, парохискиот свештеник го посетуваше училиштето секогаш кога ќе најдеше дека е потребно и се предаваше Божјиот закон. Тој, може да се каже, бил главен раководител на училиштето, а неговиот глас, без разлика дали бил член на училишната комисија или не, секогаш бил важен во раководењето со училиштето, во назначувањето и разрешувањето на наставниците 306. Ваквото уредување не било предизвикано само од внатрешните карактеристики на околината, туку го олеснувала и едноставноста на општествениот и државниот живот. Во Нова Англија живеел само еден народ кој имал една религија, која била нивна заедничка сопственост и била призната како државна религија. Немаше разлики во религиите, и затоа немаше забелешки за религиозното учење во строго конфесионалното обојување на конгрегационализмот. Малку по малку, училишниот систем усвоен во Масачусетс се прошири и во другите држави, и на почетокот лесно можеше да се прилагоди на посебните особености на нивната структура и живот. Но, наскоро се случи револуција во државата, која му даде нова насока на целиот негов живот и имаше огромно влијание врз училишниот систем. Ова е прогласување независност и воведување на нов устав. Еден од основните принципи на федералниот устав на Соединетите Американски Држави е одвојувањето на црквата од државата. Според значењето на ова начело, црквата и државата се препознаваат како сосема посебни области во животот на човекот, кои се развиваат според нивните посебни внатрешни закони и стремат кон свои посебни цели во задоволувањето на посебните потреби на човечкиот живот. Пред прогласувањето на независноста, колониите не знаеле таков принцип. Речиси во сите црквата и државата беа обединети, државата призна или поддржуваше една религија, а други прогонуваше. И во училиштата предност се даваше на доминантната религија. Така, новиот устав воведе нов принцип кој досега им беше туѓ. Таа го прокламираше принципот на одвојување на црквата од државата и со тоа одби да поддржува која било религија на сметка на другите. Откако се одвои од црквата, државата мораше да ги избегнува односите со неа во сите области на нејзината дејност, но во некои области целите на црквата и државата се спојуваат толку блиску што ваквото одвојување се покажува тешко да се спроведе. Државата го смета јавното образование за своја одговорност, бидејќи тоа претставува неопходен услов за негов просперитет и успешен развој. Но, признавајќи ја како своја работа, тука нужно се среќава со религијата, бидејќи религијата е суштински елемент во образованието и, според мислењето на мнозинството, второто е незамисливо и непожелно без религијата и не може да ги постигне своите цели. Така, уште при првиот обид за практична примена, теоријата за одвојување на црквата од државата наидува на противречност која тешко се разрешува. Начелно, државата мора да ги игнорира религиите во училиштето, но всушност тоа не може да го направи доколку не сака на училиштето да му одземе значителен дел од образовната вредност што е во интерес на самата држава. Природниот резултат од ова беше што државата Соединетите Американски Држави направи отстапка од принципите и ги призна религиите како елемент во училишниот систем. Но, ова, сепак, не ја елиминираше целата тешкотија. Религијата не е само општа апстрактна идеја. Таа е истовремено и практична сила, која длабоко навлегува во внатрешниот и надворешниот живот на човекот и општеството и зема различни облици во вид на разни религии и секти, од кои некои не ги препознаваат, а често дури и ги исклучуваат другите. Според основното начело на уставот, државата не може да му даде доминација на едниот над другите, а според општиот принцип на образование не може целосно да ги елиминира сите од училиштето. Така, на државата и остана само еден исход - да развие заедничка основа врз која сите различни вери би можеле да се спојат. САД се христијанска држава, а под името религија значи христијанство. Но, покрај христијанството, има и други религии кои тешко се помируваат со христијанството, на пример. Еврејска религија, мормонизам и други. Кога би постоела само една христијанска религија, иако во различни форми, тогаш наоѓањето заедничка основа за нив би било лесна работа: сите тие ги имаат истите заеднички верувања на кои се заснова христијанството, а ограничувањето на верската настава во училиштето на овие заеднички верувања би било решение за проблемот. Со оглед на разликата не само на религиите, туку и на самите религии, кои меѓусебно се исклучуваат, државата се најде пред нова дилема, од која може да се надмине само не со нејзино разрешување, туку со, така да се каже, пресекување на Гордиевиот јазол на оваа дилема. И навистина го намали, земајќи ги како општа основа на веронауката во училиштето општите основи на христијанската религија во форма на читање на Библијата, проучување на заедничките христијански молитви и пеење на заеднички христијански свети химни. Програмата за веронаука во училиштето развиена на овој начин му даде карактер на таканаречено „несекташко училиште“. Не дава доминација на ниту една религија на сметка на другите; сите тие се суштински исфрлени од училиштето, а од нив останува само она што е нивна заедничка сопственост, што е подеднакво признаено од сите религии и секти, со исклучок, се разбира, од антихристијанските религии. Практично религиозен елемент во училиштето се манифестира во тоа што секој ден пред отворањето на наставата се чита поглавје од Библијата, се пеат општохристијански молитви, како на пр. „Оче наш“, а потоа во часовите определени за учење и пеење, се пеат свети химни, кои се користат за време на црковните служби 307. Различните религии и секти често не се согласуваат околу толкувањето на Светото писмо. За да се избегне оваа тешкотија, на наставникот му е забрането да дава какви било објаснувања на прочитаниот текст, за да не падне во неговото толкување во какво било исповедно разбирање на текстот и со тоа да ја навреди совеста на децата од друга религија. При изборот на свети химни за пеење мора да се почитува и строг такт, а за општо пеење треба да се избираат само химни кои не содржат верски призвук, туку содржат општи христијански вистини. Ова правило се протега и на книгите, така што училишните библиотеки можат да прифаќаат само книги кои се целосно туѓи на какви било религиозни симпатии или антипатии 308 . Колку и да е овој систем сам по себе несигурен, се чини дека е единствениот излез од тешкотијата во која беше ставена државата при воведувањето на својата теорија во училиштето - одвојувањето на црквата од државата. И се покажа дека е задоволително во голема мера. Сите протестантски деноминации, кои го сочинуваат мнозинството од американското население, се согласија за неговиот општ принцип, бидејќи сите ги препознаваат повеќе или помалку религиозните елементи внесени во училиштата. Навистина, тие сметаат дека овие елементи се далеку од доволни за комплетноста на веронауката, но второто го сметаат за повеќе одговорност на црквите отколку на училиштата и тоа всушност се исполнува во црквите во неделните училишта кои имаат посебен верски карактер. Други приговори од конфесионален карактер исто така се покренуваат против таквата поставеност на верска настава во училиштата, како што е, на пример, со оглед на можноста наставниците кои припаѓаат на една или друга религија лесно да паднат во едностраност при изборот на понатамошни текстови од Светото писмо за читање во училиште и со тоа може да го нарушат несекташкиот карактер на училиштето, но немаат доволно сила на религијата. а училиштето не е загрозено од нив нема опасност. Протестантските деноминации воопшто, а особено малите секти, во отсуство на силни традиционални верувања и со постојана ферментација и варијабилност, во суштина придаваат многу мало значење на одредени религиозни разлики и затоа се грижат само учењето да не е целосно нерелигиозно, паганско или римокатоличко. „Се додека, вели протестантскиот писател, жителите на еден град или држава биле исклучиво протестанти, би можело да има малку или никаков приговор за употребата во училиште на авторизираниот превод на Библијата (преводот на англиски, таканаречената верзија на кралот Џејмс), пеењето химни, рецитирањето на Господовата молитва или други слични предмети кои понекогаш се спротивставуваат на религиозните вежби. Во оние заедници и училишни области каде што сè уште преовладува протестантскиот елемент, приговорите на овие едноставни христијански влијанија не се целосно ослободени од црковните власти, обично се туѓи на тесниот конфесионализам и се ослободени од религиозните тенденции што се шират низ целата земја. Но, кога католичката емиграција почна да пристигнува во огромен број на нашите брегови и доби тежина во политичките работи, државното училиште беше нападнато како протестантска агенција, непријателски по дух кон Католичката црква.“309 Така, државното училиште, изградено на несигурен компромис меѓу државата и религијата и различните вери, на крајот мораше да се сретне со противникот кој, доаѓајќи со силни традиционални принципи, водеше силна агитација против самиот принцип на разнишаното училиште. Историјата на оваа агитација од страна на римокатолицизмот против американската школа претставува интересна страница во историјата на Римокатоличката црква во Америка и нејзиниот однос со Американската Република. II. Противењето на римокатолицизмот на прифатениот систем и неговите основи. Основната разлика помеѓу системите на протестантизмот и римокатолицизмот. Образование според католичкото гледиште. Загриженоста на Римокатоличката црква за изолирање на католичкото население од влијанието на протестантизмот. Конфронтација со државата и борба со неа. Спротивставувањето на римокатолицизмот на прифатениот систем на јавно образование е природна и логична последица на општиот систем на Римокатоличката црква, кој го прогонува во сите сфери на животот. Во односот кон различните народи кои го сочинуваат, одамна постоела тенденција да ги потчини на нејзиниот авторитет не само на полето на религиозниот, туку и на политичкиот живот. За таа цел, таа постојано се трудеше да го земе јавното образование во свои раце, за уште од детството да ја всади во народот светоста на својот авторитет и да го воспитува во духот на нејзините принципи. Оваа тенденција неодамна се појави со особена јасност во Германија и Франција, каде што се здоби со такво практично значење што државата се покажа како немоќна против неа во областа на принципите и прибегна кон груби насилни мерки за да го потисне натамошното влијание на римокатоличкото образование. Германската културна борба и француското прогонство на језуитите се две варијации на иста тема - свеста на државата за нејзината немоќ да се спротивстави на римокатоличките принципи воведени во свеста на народот преку популарното образование заробено од Римокатоличката црква. На почвата на Новиот свет, Римокатоличката црква природно ја продолжува истата тенденција. За разлика од протестантизмот, кој поради својот основен принцип - оправдување само со вера - самиот природно и логично доаѓа до секуларизација на училиштето, одвојување на црквата и државата, практичниот живот од религиозните принципи, римокатолицизмот има внатрешна тенденција да го потчини целиот практичен живот на своите црковни принципи. Тој не само што не дозволува секуларизација, туку напротив се обидува да ги воведе своите црковни принципи дури и таму каде што сè уште доминираат вонцрковните или световните влијанија; неговиот идеал е теократскиот принцип, строго применет во сите сфери на животот - политички, социјални и семејни. Затоа, секуларизираното училиште, таа институција преку која римокатолицизмот смета дека е најзгодно да ги спроведе своите принципи, за неа е невозможна работа, а нејзиното признавање би било еднакво на негово самооткажување. Ако генерално, според христијанскиот светоглед, образованието нужно мора да ја има религијата како своја основа, тогаш римокатолицизмот ја следи оваа теорија со непоколеблива доследност. „Ние го цениме образованието и воспитувањето“, вели католичкото тело, но не признаваме образование одвоено од религијата и религиозната култура. Религијата е врховен закон и сè во животот, лично или општествено, граѓанско или политичко, мора да биде предмет на него и да се смета само како средство за вечната цел за која е создаден и постои човекот. Верското образование е најважното нешто и ние сакаме нашите деца, уште од првото будење на разумот, да се навикнат на сè да гледаат како на директно влијание врз нивниот религиозен живот или должност кон Бога. Убедени сме дека образованието или на умот или на срцето или на двете заедно, одвоено од верата и религиозната дисциплина, е опасно и за поединецот и за општеството. Целото образование треба да биде религиозно и да има за цел развој кај детето на свест за вечни цели 310. Во спроведувањето на својата теорија, римокатолицизмот оди подалеку и не само што има на ум да го заснова образованието во нејзината строга смисла на религиозните принципи, туку самото образование да го направи религиозно, да го потчини умот на верата, да ја постави науката не како цел сама по себе, не како достигнување на независни научни вистини, туку како средство за доведување во свест на истите религиозни принципи. „Се вели дека едноставното секуларно образование, како што се изучувањето на геологијата, геометријата, историјата, природната филозофија, ботаниката, астрономијата итн., што се учи во нашите училишта, не претставува можност за морално или религиозно издигнување. Ништо не може да биде поизмамливо, забележува истото тело. пространството со своите безброј планети и ѕвезди, може да стане тивка и неволна молитва кон Создателот на сите нешта. Нема сила, физичка или вештачка, отворена за вниманието на младиот ум, која не би можела да содржи во себе некаква индикација за невидливата сила што владее со универзумот, а учителот кој ја занемарува можноста да извлече морална поука од овие симболи на семоќноста на Создателот, врши само половина од својата работа, а згора на тоа, помалку возвишениот дел. „Оригиналните правила на читање и пишување, аритметиката и елементите на чистата математика сè уште можат да се учат без разлика на религијата; но кога учењето ќе достигне највисоките области на знаење, повторно се појавува религиозното прашање. Да ја земеме на пример геологијата, таа најинтересна наука, чија злоупотреба доведе до атеизам полош од сите софистики на Волтер. биди деструктивен за верата, а со тоа и за моралот на испитувачките и кревки млади умови.“312 Римокатолицизмот, значи, е незадоволен од државното училиште поради секуларизацијата на образованието во него, поради одвојувањето на научното знаење од религиозното влијание. Во овој поглед, тој несомнено е во право, до таа мера што со религиозно влијание не го разбира екстремниот ултрамонтански принцип што ја исклучува слободата на научното истражување, туку само највисокиот идеал на човековата цел, кон чие достигнување треба да служи целата наука. Најдобрите протестантски мислители, исто така, сметаат дека целосното одвојување на учењето од религиозното влијание 313 е ненормално, па дури и штетно, но тие се помирени со „општото христијанство“ што е воведено во училиштето. Католицизмот никако не може да го толерира овој вид религиозно учење. Тој претставува строг систем во кој долгата историја развила сложена организација, стабилна во сите нејзини делови и детали, така што секој дел или детал има органска врска со целиот систем, а отстранувањето на која било карактеристика ја нарушува рамнотежата во целиот организам. Затоа, „општото христијанство, кое е безлична доктрина разделена од животот, е незамисливо за римокатолицизмот, претставува негова негација и на ниту еден начин не може да биде прифатено од него без значителна штета на целиот систем. „Разликата меѓу протестантизмот и католицизмот“, вели католичкиот орган, не е само разлика во деталите или деталите, туку и во католичката разлика во неговата целина. интегритет, или воопшто нема да се учи, или тоа не е само теорија на вистината или збирка доктрини, тоа е организам, живо тело, кое живее и дејствува врз основа на својот централен живот, и затоа не може да има ништо заедничко со кое било друго. Да се исклучи од училиштата сè што е карактеристично или оригинално во католицизмот, едноставно значи да се исклучи самиот католицизам и да се направат училиштата или чисто протестантски, или чисто секуларни и затоа непријателски кон нашата религија, како што ни забранува совеста да го поддржуваме“ 314. Како резултат на ова, римокатолицизмот може природно да биде задоволен од религиозното име, кое природно би го задоволувало само со католичко име. Парохиските училишта, под директен надзор на свештенството Навистина, од самиот почеток на историјата на римокатолицизмот во Соединетите Држави, ја гледаме постојаната загриженост на црковните власти за основањето на парохиските училишта Дури и пред прогласувањето на независноста, католиците имаа неколку свои училишта, а првиот американски католички бискуп, Џон Керол, го упати специјалното писмо на неговиот пас. образованието, 315, а потоа и католичките бискупи на локалните и општите собори постојано изразувале загриженост за организацијата на парохиските училишта. Првиот локален совет во Балтимор, одржан во 1829 година, изразил желба насекаде да се формираат училишта во кои децата би можеле да ги научат принципите на верата и моралот заедно со стекнувањето човечко знаење 316. Прелатите на вториот целосен совет на Балтимор во 1866 година донеле извонредни одлуки во овој поглед, кои јасно го карактеризираат репрезентативното прашање за успехот на црквата во однос на гледиштата на црквата. Соединетите Американски Држави. Деветтиот дел од овие декрети е посветен на прашањето за „образување на младите и всадување на побожност“. Тие, меѓу другото, велат: „Бидејќи стана очигледно дека училиштата за јавно образование во повеќето од овие провинции се така уредени да служат ереси, а душите на католичките деца во нив постојано и незабележливо се заситени со лажните учења на сектите, ги поттикнуваме пасторите да се трудат со сета сила да им дадат на католичките деца внимателни католички воспитувања да не го користат христијанинот. Превод на Библијата или пеење на молитвите и химните на овие секти Тие мора да видат дека книгите или вежбите од овој вид не се воведуваат во јавните училишта со опасност за верата и побожноста. епархиите и, доколку е потребно и дозволуваат околностите, да вработат, за сметка на црквата со која е поврзано училиштето, соодветни учители за тоа. Но, со оглед на фактот дека, поради сиромаштијата, сè уште не можат да се одржуваат исклучиво католички училишта во сите парохии и нема место за секојдневно и неопходно воспитување освен државните училишта, неопходно е да се преземат големи мерки на претпазливост за да може католичката младина да претрпи што помала штета од нив. За таа цел нека се основаат школи за катехеза и христијанско воспитување. Пастирите нека собираат момчиња и девојчиња во своите цркви во недела и други празници, а понекогаш и почесто, за внимателно и вредно поучување на елементите на христијанското знаење. Пастирот на секој можен начин нека ги поттикне родителите да учествуваат во оваа работа. Нека ги охрабрува со одобрување, ги плаши со закани, ги охрабрува со молби да ги праќаат децата во црква во времето определено за катехеза. А вториве нека ги намами со мали подароци и награди - да ги направи поподготвени да одат на училиште и да учат. Зашто, ако тоа го прават учителите на ерес секојдневно за да ги вовлечат католичките деца во нивните училишта, да ги хранат со отров на заблудата и да ги жртвуваат на вечната беда; тогаш не треба ли слугата Божји и Неговата најсвета религија да го прави истото со грижа и трудољубивост, за да ги спаси оние што му припаѓаат и да не изгуби ниту еден од оние што Отецот му ги дал на Својот Христос? Дозволете им на пастирите на душите внимателно да се грижат родителите под свое духовно раководство да ги доведат своите деца, кога ќе ја достигнат соодветната возраст, подготвени да ги примат таинствата на Светата Евхаристија и Потврда; а за да ја постигнат оваа цел, во текот на годината почесто, особено кога се приближува Велигден, јавно да ги поттикнуваат луѓето во црквите на оваа најважна должност, со неисполнување на која родителите се изложуваат на најголемата опасност - лишување од спасение, и затоа треба да бидат лишени од светите тајни додека не се вразумат и не дадат задоволство за оваа должност“ 317. Декретите на вториот целосен совет во Балтимор, правно обврзувачки за католиците во земјата, беа во исто време, според зборовите на католичкиот историчар, „само израз на универзалното чувство на католиците ширум светот дека религиозното образование е самиот живот и суштина на Црквата, неопходен услов за зачувување на вистинската вера и нејзино развивање во поредокот на душата, можеби е спасението. Ниту една земја во која овие размислувања, продолжува историчарот, не се од поголема важност отколку во Соединетите Американски Држави Општата мешавина на католици во општествениот и политичкиот живот со погрешни луѓе од секаков вид, брачните врски со секташите, огромните напори што ги прави државата да ги поддржи училиштата во кои религијата е игнорирана и кои, во комплетноста на нивната надворешна организација, претставуваат најсериозни класови. Католицизмот мора да се бори. Следствено, ништо не го окупирало вниманието на првиот бискуп од Балтимор повеќе од основањето на католичка институција за религиозно образование на младите, а неговите наследници, со нивните соработници во епископската функција, секогаш ја покажувале истата љубезност. Куријата на архиепископијата Маречал со особено инсистирање му ја всадила обврската да основа такви училишта за да се спротивстави на напорите и влијанието на црквите од другите вери, во својот циркулар од 5 август 1820 година, посочувајќи ги напорите на сектите да го одведат народот во заблуда, вели: „Затоа, таа мора да ја заштитува нивната црква. стадата од нападите на волците кои доаѓаат кај нив во овча кожа. Ако спијат овчарите, ќе дојде непријателот, а наскоро и каколот ќе порасне меѓу житото. Затоа, неопходно е да се вложат сите можни напори децата да се отстранат од овие секторски училишта и да се всадат кај родителите нивните одговорности во овој поглед. Најефективното средство за оваа цел би било да се формираат училишта во кои посиромашната класа би можела да добие соодветна настава. Дали нема доволно потребни средства за ова? Корисна поука во овој поглед може да се научи од самите еретици; тие, како што знаеме, ги поддржуваат своите училишта со паричен надоместок од сите членови. Зошто католиците да не го прават истото? Затоа, ве поттикнуваме и, со добродушноста на нашиот Господ Исус Христос, бараме да преземете најефикасни мерки за да го заштитите вашето стадо од нападите на оние кои би го воделе на погрешен пат, и дека, сеќавајќи се на зборовите на апостолот: „и ќе има лажни учители кои ќе донесат ереси на уништување“, ќе вложите максимални напори да ве спречите лажните верници391. „Единствениот начин за спротивставување на злите влијанија споменати погоре, и други кои водат до истиот резултат, може да биде, како што забележува историчарот, поопштото формирање на парохиски училишта, во кои католичката младина ќе се едуцира во знаењето и почитувањето на нивната религија и посериозно внимание на светите науки во нашите високообразовни институции, преку кои верата во20 ќе стекне посилен карактер20. Така, и општиот принцип на римокатолицизмот и соборните декрети и јавното мислење што го изразуваат јасно го дефинираат ставот на Римокатоличката црква за училиштето и образованието. Таа ги смета за главни инструменти со кои нејзините членови можат да се држат во нејзините пазуви и да се заштитат од штетните влијанија на другите вери. Како резултат на тоа, таа се обидува, пред сè, да го изолира своето училиште од секаков контакт со протестантизмот, да го направи исклучиво католичко, под директен надзор на католичкото свештенство. Но, во постигнувањето на оваа цел, таа неизбежно наидува на важни пречки што ги претставуваат уставот на земјата и општите владини регулативи во однос на јавното образование. Уставот, со тоа што ја прави слободна религијата, ја отстранува секоја поддршка за секое признание, а државните прописи за исклучување од школата на сите секташки разлики со тоа не дозволуваат можност за воведување на католицизмот во училиштето на целиот негов систем, чие најмало намалување или обезличување е еднакво на негација на самиот католицизам. Со оглед на тоа, му останува само еден исход - целосно да го напушти заедничкото јавно училиште поддржано од државата и да организира независен систем на католички парохиски училишта. Тоа е она кон што се стреми; но при постигнувањето на оваа цел наидува на нова тешкотија. Јавното училиште во суштина е задолжителна институција за граѓаните. Откако стана целосно државна институција, таа е поддржана од државни средства собрани од целото население без разлика преку наплата на одредени давачки и директни даноци. Секако, ниту католиците не се ослободени од нив и затоа неволно мораат да го користат ова училиште. Во спротивно, за да ги поддржат сопствените училишта, мора да сносат двоен данок - за училиште што не го користат и за училиште што го сметаат само за корисно. Овде, очигледно, Католичката црква доаѓа во судир со државата, а овој судир не е предизвикан само од морални, туку и од финансиски побуди. Државата, земајќи ја на себе каузата за јавното образование, наплаќа даноци од целото население за да го поддржи; Овој данок го носат и католиците, но моралните причини им забрануваат да го користат државното училиште. Неизбежна последица на ваквиот редослед на нештата беше борбата меѓу католицизмот и државата по прашањето на јавното образование и таа постојано се чувствува во сите извонредни настани во училишниот живот. Борбата на римокатолицизмот против воспоставениот систем на јавно образование започна речиси од самиот нејзин почеток; но почна да се наметнува со особена сила од времето кога стана сосема јасна тенденцијата на државата да го направи училиштето државна институција. Основната цел на католиците отсекогаш била од средствата што се собираат од општите даноци за државното училиште, да им се издвојува пропорционален дел во согласност со бројот на ученици во нивните парохиски училишта. Овој тренд особено упорно се манифестираше во 1840 година. Оваа година управителите на неколку римокатолички училишта во градот Њујорк, во врска со истакнати и влијателни членови на Католичката црква, поднесоа петиција дека треба да им се даде еднаков удел во распределбата на јавните пари собрани од државата за образовни цели со „јавното училишно општество“ 3. образование. Подносителите на барање изразија незадоволство од организацијата и управувањето на споменатото друштво, кое „го монополизира јавното образование и го спроведува целосно независно од желбите и ставовите на даночните обврзници и без внимание на барањата на совеста и религиозните убедувања на голем дел од граѓаните; дека иако општеството не припаѓа посебно на некое конкретно верување, и не се обидува отворено и директно да открие некоја своја посебна креација; училиштата се практично секташки, книгите и општиот тон на наставата толку силно потсетуваат на протестантизмот што речиси осум илјади деца кои се под надзор на подносителите и со чие секуларно образование тие би сакале да го обединат секојдневната обука за принципите на сопствената вера, не можат, поради забраната на совеста, да учествуваат во придобивките од општеството. даноци за нејзина поддршка. Општеството, од своја страна, одговори дека е далеку од монопол на јавното образование, им дава бесплатно образование на сите што доаѓале, избегнува секаква приврзаност кон секташтвото и дека, напротив, врз основа на уставот на верската заедница на која и припаѓале подносителите и посебните гледишта на кои тие ги застапувале, карактеристичното учење на римокатолицизмот ќе влезе во нивниот општ образовен систем. 323. Следуваше жесток спор кој се прошири на печатот и на црковниот амвон. Од католичка страна, бискупот Јуис, кој подоцна стана надбискуп на Њујорк, дејствуваше како силен борец. Случајот бил префрлен на Советот на заедницата, кој ги отфрлил барањата на подносителите и се повикал на одлуките од 1824 и 1832 година, според кои „државниот училишен фонд е од чисто граѓански карактер, доделен за граѓански цели и затоа неговото доверување на верски или црковни друштва би било повреда на елементарен принцип“ 324. Католиците, природно, не беа задоволни со оваа одлука и го изнесоа својот случај до законодавниот собор, повторувајќи го истото барање. Овде, на почетокот, се чинеше дека среќата ги фаворизира, а државниот секретар Спенсер, во својот годишен извештај како надзорник на јавните училишта, најде можно, меѓу другото, да го наведе следново: „Во секоја од седумте римокатолички цркви има бесплатни училишта, во кои повеќе од пет илјади деца се учат по шест часа секој ден. Тие се поддржани од доброволните прилози на побожните и добротворните основачи. Во меѓувреме, „би било фер да го користат сите оние кои директно или индиректно придонесуваат во овој фонд, а особено оние кои го плаќаат својот дел од даноците“. Во согласност со оваа ситуација, тој предлага предлог-закон според кој локалните власти ќе имаат право да го распределат фондот меѓу училиштата во согласност со бројот на ученици кои ги посетуваат 325. На седницата од 1841 година, прашањето било префрлено на Сенатот. И петицијата и одговорите беа доставени на разгледување до истиот секретар Спенсер, кој овојпат презентираше детален извештај за состојбата на случајот, разгледувајќи го од национална гледна точка. Овој извештај е толку важен во смисла на карактеризирање на односот на државата кон училиштето и религиозното прашање во него што сметаме дека е неопходно овде да ги претставиме неговите суштински карактеристики кои се однесуваат главно на темата што ја разгледуваме. Откако ја утврди општата состојба на јавното образование, неговите потреби и важност за државата, авторот на извештајот вели: „Некои од подносителите се жалат дека тенденцијата на образованието во јавните училишта е неповолна, ако не и непријателска, на оние принципи на верата што ги сметаат за подраги од самиот живот; и тие изјавуваат дека, со оглед на нивните ставови за религиозна должност на децата, тие не можат да ги испратат своите деца на оние кои им се спротивставуваат на училиштето. сегашниот систем го изразува својот страв дека, дозволувајќи им слободен и еднаков удел во јавните пари за сите училишта, јавните пари индиректно, ако не и директно, ќе бидат искористени за всадување на верски доктрини од секаков вид, а некои особено се плашат од можноста за ширење на такви доктрини кои ги сметаат за лажни и штетни, па така прашањето за секташките влијанија, од двете наши спротивставени страни. Според принципите на нашите институции, никој нема моќ да утврди дали верските доктрини или чувства на која било класа на нашите граѓани се вистинити или лажни. Уставот и јавното мислење се надвор од верската вера и професија на сите наши граѓани. Единствена цел што можат да ја имаат нашите сограѓани е образованието на сите деца на републиката на литература, морал и доблест. Вистина е дека државата го презеде на себе само менталното воспитување на децата, а нивното морално и верско воспитување го препушти на домот, местата за јавна молитва и таквите институции какви што побожноста на приватниците може да ги основа за таа цел. Но, се верува дека во земја каде што огромното мнозинство од граѓаните ги признаваат основните вистини на христијанството, јавното чувство би било огорчено од обидот да се исклучи секаква религиозна настава од државните училишта и дека секој план или систем на настава во кој немало повикување на моралните принципи засновани на овие вистини ќе биде напуштен од сите. Тогаш се верува дека таков обид би бил целосно непрактичен. Невозможно е да се најдат книги или да се изберат лекции за читање, кои не содржат, во помала или поголема мера, некои принципи на религиозна вера, директно проповедани или индиректно примени. Религијата и литературата се неразделно испреплетени, а за прочистување на делата на ораторите, есеистите и поетите од религиозните чувства би ги направило крајно празни од содржина. Според тоа, имајќи го предвид предметот во практично сите системи на образование пропишани за младите во оваа земја, може да се смета за позитивна аксиома дека во него нужно мора да има значителен дел од веронауката. Доверителите на училиштата на „јавното образовно општество“ го дозволуваат тоа во нивните училишта, можеби не повеќе од она што е неизбежно. Додека тие изјавуваат, и несомнено искрено, подготвеност да испуштат сè што може да се смета за контроверзно, тие во исто време тврдат, и сосема со право, дека образованието не може да биде совршено без всадување на морални и религиозни принципи; и затоа дозволуваат читањето на Светото Писмо, или делови од нив, ги всадуваат основните принципи на христијанството. Но, невозможно е да се разбере како е можно корисно да се поучуваат овие принципи, без истовремено да се всади она што некои религии го признаваат, а други го негираат. Дури и читањето на текстот на нашиот општоприфатен превод на Светото Писмо, многумина го отфрлаат, врз основа на нивната наводна погрешност и несовршеност; други, пак, сметаат дека употребата на децата без објаснување е позитивно штетна. Дури и умерениот степен на верска поука што го дозволува „општеството“ е неизбежно секташки, т.е. фаворизира една класа на мислење и се спротивставува на друга; и тоа секогаш ќе биде случај, со секој метод на учење што може да го предложи човечката мудрост. – Ако овие ставови се точни, тогаш се наметнува следната дилема: додека одреден степен на веронаука е неопходен и во сите околности неизбежно ќе биде вклучен во образовниот систем, во исто време тоа не може да се воведе без да се усвои, до одреден степен, секташки карактер и да се навредат оние чии мислења би биле во спротивност со овој карактер. Но, за среќа, постои еден излез од оваа неволја. Овој метод ќе се најде во повикувањето на основните принципи утврдени во нашиот устав, со кои не може да се донесе закон „во врска со воспоставување на религија или забрана за слободно практикување на религијата, и со кој „слободното практикување и уживање на религијата засекогаш ќе му биде дозволено на целото човештво“. имаат каква било поврзаност со религиозното верување, практиката или религиозното учење и во овој тек на дејствување нашле таква заштита од угнетување, таква гаранција од раздор и непријателска нетрпеливост и фанатизам и таква гаранција за мир и хармонија што постојано и под сите околности наишле на нивно едногласно одобрување. Врз основа на овој принцип, кој може да се нарече апсолутно немешање, може да се отстранат сите очигледни тешкотии околу предметот што се разгледува.“326 Но, во која смисла треба да се разбере ова „апсолутно немешање“? Дали тоа значи целосно елиминирање на веронауката од училиштето како јавна институција или давање на сите секти и деноминации еднакво учество во веронауката? Првата половина од алтернативата, според мислењето на секретарот, нема да ја елиминира тешкотијата. „Да се претпостави дека отсуството на секаква религиозна настава, вели тој, дури и да е изводливо, може да послужи како средство за избегнување на секташтвото, е сосема погрешно. Напротив, тоа само по себе би било секташко, бидејќи би одговарало на ставовите на една одредена класа и би било спротивно на мислењата на другите класи. зрелоста на расудувањето што ќе им овозможи да формираат свои мислења. Но, има луѓе кои имаат сосема спротивни ставови и инсистираат на заштита на младоста од влијанието на сопствените страсти и инфекција со порок преку садење во нивните души и срца; оние елементи на верата кои, според мислењето на оваа класа, служат како неопходни основи на моралните принципи. Оваа класа на луѓе неутралноста и рамнодушноста ја сметаат за најопасна форма на непријателство 327 . Затоа, погрешно е да се претпостави, според мислењето на државниот секретар, дека секташтвото во училиштата може да се избегне со елиминирање на секаква религиозна настава. Затоа, единствениот излез од тешкотијата останува втората половина на алтернативата - целосното и бесплатно доделување на правото на сите секти и деноминации да ги предаваат своите вери во училиштата. Ова, според него, може да се постигне со доделување целосна самоуправа на одделни училишни области, така што населението може лесно да се групира во нив според нивните верски разлики и затоа лесно да ја предава својата вера во нивните посебни училишта 328. Така, државниот секретар, тргнувајќи во своето резонирање од основните принципи на Уставот, начелно, ако не и во форма, дојде до самиот заклучок што католиците го бараа, односно воспоставување таков ред на училишните работи во кој ќе има целосна можност сите религии да ги предаваат своите вери во нивните посебни училишта. За католиците, таквата одлука значеше целосна отстапка на нивните барања, а според нејзиното значење, тие можеа да ги подведат сите нивни парохиски училишта во категоријата подрачни училишта и на тој начин да ги направат национални училишта во форма, со право на пропорционален дел од училишниот паричен фонд. Но, „јавното училишно општество“ ја забележа лошата положба на овој заклучок и, врз основа на уставот, го даде следниот одговор: „Со усвојување на системот на јавно образование на јавен трошок, државата имаше намера да им даде на младите такво образование што ќе ги направи способни да извршуваат граѓански должности во овој живот, оставајќи ги на природното и црковното раководство да ги подготви, преку татковско и духовно образование, да даваат отчет во другиот свет. ова општо образование, но одредувањето на неговите поединости и условите му припаѓа на општеството, а не на родителите. Основањето на црковно (парохиско) училиште покажува секташка цел. Има ексклузивен систем и посебни правила во власта, е под управа на повереници и учители од посебна вероисповед, а религиозната согласност е неопходен услов за учество во нејзината власт, што не може да се постигне преку граѓанските квалификации стекнати од граѓанинот. Тоа во суштина е дел од црковниот естаблишмент и секташ од друга деноминација може со право да чувствува дека неговите привилегии се подеднакво повредени, без разлика дали му се наплаќа данок за одржување на туѓи вероучители на училишниот говорница или за одржување во црковниот амвон. Оваа држава сè уште никогаш не побарала моќ да го оданочува својот народ за црковни цели; и ако неговата надмоќ претставува таква моќ, тогаш правата на совеста бараат религијата на даночните обврзници да биде наведена на даночниот список и неговите пари да се користат за поддршка на неговата црква.“329 Спорот конечно беше решен со закон од 11 април 1842 година, во кој параграфот во врска со самото религиозно прашање беше формулиран на следниов начин: „Ниту едно училиште не може да има право да добие дел од училишниот фонд ако во него се учат, се всадуваат или практикуваат религиозни доктрини или учења на која било конкретна христијанска или друга религиозна секта, или ако се користат книги кои содржат одредени христијански наставни или други верски написи за одредена корист. секта христијанска или друга религиозна секта, но ништо содржано во оваа резолуција не треба да го овласти „одделот за образование“ да го исклучи Светото Писмо, без белешки или толкувања, или селекции од кое било од училиштата што се под овој декрет. Овој закон останува во целосна сила до денес. Но, тој очигледно не го реши спорното прашање, туку само, така да се каже, го заобиколи, и природно главната спорна страна - Римокатолиците - не беше задоволна. Спорот не престана оттогаш до денес, слабеејќи само повремено, за повторно да се разгори со обновена енергија. Католиците постојано бараа причини да почнат да агитираат против училишниот образовен систем. Така, во 1853 година, римокатоличкиот свештеник Кигли поднел жалба до началникот на училиштето, во која рекол дека во многу државни училишта религијата и верата на католичките деца биле навредувани со тоа што ги принудувале да учествуваат во молитвите и да читаат и запаметат делови од преводот на Библијата што не биле признати од Католичката црква; дека еден ден учителката му наредила на еден од нејзините ученици, на дванаесетгодишно момче, да го чита и проучи „Протестантскиот завет“, а кога тој ги избегнал таквите наредби, врз основа на неговата неподготвеност да ги прекрши наредбите на неговите родители и правилата на неговата религија, таа жестоко го казнила и срамно го избркала од училиште 331 . Оваа жалба природно доведе до нови дебати и нови дискусии за излезот од тешкотијата, но повторно безуспешно. За да се покаже состојбата на контроверзното прашање во моментов, доволно е да се цитираат неколку извадоци од католичките списанија, кои неуморно агитираат против училишниот систем што го мразат. „Целото образование, според католиците, мора да биде религиозно и наменето да воспитува дете за вечна цел“ 332 ; затоа, „секуларното образование, за да ја постигне својата цел, мора да биде неразделно и, така да се каже, измешано со религиозно учење, така што студентот, како што се развиваат неговите ментални способности со текот на годините, може постепено, но стабилно да биде доведен до спознанието за оние божествени вистини што црквата ги учи своите деца, и така што неговиот карактер е на тој начин внатрешно формиран на вистинска христијанска основа“. образование, доаѓаме до прашањето, кој има право да го предава? Се разбира, не на државата, бидејќи, според нашата теорија на владеење, државата не ја познава религијата и во никој случај не може да има право на апостолска власт да проповеда и да ги поучува Евангелието на народите. Оваа моќ е многу повисока од сите постоечки влади. Не може да се негира дека државата е или треба да биде религиозна на начинот и карактерот на нејзините постапки; но овој карактер мора да го позајми од учењето на црквата на нејзините поединечни членови и не и дава право да ѝ препише на црквата што треба да учи или да дозволи да се учи, бидејќи моќта на црквата да поучува доаѓа од Бога, а моќта на државата од човекот. „Сметаме дека образованието е функција на црквата, а не на државата и затоа не ја прифаќаме и нема да ја прифатиме државата како просветител“ 335. Во меѓувреме, според постоечкиот систем, образованието го презема државата, како своја сопствена функција, а дополнително, државата навлегува во област што не и припаѓа, пропишувајќи познат систем на веронаука, во вид на читање на Библијата, свети химни и верски вежби. Ако самата идеја за образовна држава е во спротивност со ставовите на католиците, тогаш религијата што им е пропишана на училиште е, според нивните гледишта, директно богохулење и кршење на правата на нивната совест. „Декларацијата за независност јасно ги дефинира неотуѓивите права на човекот како живот, слобода и потрага по среќа. Детето е најголемата среќа за мене и јас треба да имам слобода да го воспитувам како што бара мојот концепт за среќа. Каква вредност има слободата за мене кога ќе бидам принуден да го испратам моето дете во јавно училиште, каде што ќе го слуша читањето на она што го сметам за најправилно, во најдобра смисла. од Светата Библија? Светото писмо и ќе бидат обврзани да повторуваат молитви и химни, кои - за жал, често не се ништо повеќе од богохулење на името на Оној кој умре на крстот за откуп на човештвото"? Ова само би ги направило училиштата чисто секуларни, што би било полошо отколку да се прават протестантски, бидејќи во однос на државата, општеството, моралот, сите интереси на овој свет, протестантизмот го сметаме за подобар од отсуството на било која религија. Прашањето е подлабоко од читање или нечитање на Библијата во училиштата, во еден или друг превод. Се разбира, нашата црква не го одобрува протестантскиот превод на Библијата како неточен превод на корумпиран текст; но неговото исклучување од државните училишта на никаков начин не би го отстранило нашиот приговор кон нив.“337 „Иако начелно сме силно против читањето на Библијата во нашите јавни училишта, нашиот главен приговор е насочен против самите училишта 338 . Сумирајќи ги своите забелешки за постојниот систем на јавни училишта, водечкиот римокатолички списание ги формулира во следните одредби: „1 Целото образование треба да се заснова и да се води на вистински религиозни принципи; 2) државата нема право да предава религија во своите училишта; 3) државните или државните училишта без религија би биле безбожни; 5) обидувајќи се да го избегнат она што се нарекува секташтво, тие ги поткопуваат целите дури и на едноставното секуларно образование“ 339. Значи, јасно е дека католиците се бунтуваат не само против системот или програмата за јавно образование како што е сега поставен, туку се бунтуваат и против самиот принцип на јавно образование, сметајќи дека ова е дело на црквата, а не на државата. Тие сметаат дека јавното образование не само за да не се постигне целта на образованието, туку и директно непријателски настроена кон оваа цел - во однос на католиците, се разбира. Нормално, сега се поставува прашањето, дали ова противење на католиците кон државното училиште во неговата сегашна форма има реална основа или е само манифестација на вообичаената политика на римокатолицизмот, според која тој секогаш и секаде се бори со државата за доминација и доминација во различни сфери на општествениот и политичкиот живот? Во предметот што го разгледуваме, двата мотиви не се исклучуваат меѓусебно; туку напротив, тие се спојуваат толку блиску што нивната разлика е повеќе одредена од времето отколку од суштината. Тие си служат еден на друг; првиот прикажува материјал што повеќе или помалку ја оправдува агитацијата, а вториот, користејќи го овој материјал, делува во корист на основниот римокатолички принцип - доминација во државата. III. Тешкотијата за примена на принципот на верска еднаквост во училишната практика. Протестантски карактер на јавното училиште. Неизбежноста на таков факт. Недостатокот на католиците и нивните напори да го надминат. Системот на јавно образование што сега го усвои државата е несомнено непрофитабилен, па дури и штетен за римокатолицизмот. Со неговото основање, државата имала предвид спроведување во однос на јавното образование на основниот принцип на сојузниот устав - немешање на државата во работите на религијата, одвојување на државата од религијата, и затоа, признавајќи го училиштето како јавна или државна институција, имала намера да го направи инструмент на едноставно државни цели, без никаква врска со религијата. Но, таквата цел се покажа како недостижна во пракса. Пред сè, поради самата суштина на воспитувањето и образованието, се покажа дека е невозможно целосно да се изолира од религијата, бидејќи таа, како теоретска основа на целиот морал, нужно претставува еден од најважните елементи на образованието, што значи вкоренување и развивање на моралните принципи кај една личност. Но, дури и признавајќи ја религијата како неопходен елемент во образовниот систем, државата наиде на уште една тешкотија, која се претстави во форма на разновидност на цркви, конфесии и секти. Претпочитањето на било кое од нив би било кршење на правата на другите и повторно би било спротивно на уставот. Затоа, државата реши да најде излез од оваа тешкотија - да препознае за училиштето безлична, општа религија составена од апстракција од. сите конфесии и цркви со нивните посебни карактеристики, оставајќи ја суштината на христијанството заедничка за сите нив, како признание за таканареченото „Заедничко христијанство“. Оваа религија, во конфесионална смисла, не претставува ниту една исповед, таа не припаѓа на ниту една од постоечките цркви и секти; таа претставува изум на самата држава и затоа со право може да се нарече државна религија. Како таков, природно е пресметано да ги задоволи подеднакво сите цркви, деноминации и секти на кои е поделено населението. При неговото воведување, државата немаше намера да дава предност на една религија на штета на другите, напротив, со тоа самата се обиде да ги стави сите на исто ниво на права и предности, да избегне сенка на привилегии на една религија над друга, да го спроведе основниот принцип на уставот кој бара еднаква и слободна исповед за сите цркви и секти. Целта, сепак, се покажа како неостварена; државната религија не можеше да задоволи секого, не даваше гаранција за целосна слобода на вероисповед за сите граѓани и, напротив, се покажа како корисна за некого, а штетна за други. Ова зависело од внатрешниот состав на самата држава. Ако државата се состоеше од разновидни цркви, секти и конфесии кои се разликуваа една од друга само во деталите на религиозните учења, тогаш државната религија во форма на „заедничко христијанство“ не можеше да покрене значителни приговори за себе. Но, оваа поделба е подлабока и во однос на католицизмот и протестантизмот го доловува највнатрешниот принцип на нивните животи, до степен на нивното меѓусебно исклучување едни од други. Затоа, тие не можеа да се договорат на ниту една заедничка основа, без разлика колку е апстрактно и ослободено од посебни разлики. Како резултат на ова, на никој начин не беше можно да се задоволат и двајцата со прифаќање на една заедничка основа за нив, а државата, нужно, со својата религија, ако не беше во спротивност со двете, мораше да биде на страната на едниот од нив, а со тоа да дојде во судир со правата на другиот. На која страна застана државата? Стана, и не можеше а да не стане, на страната на протестантизмот. Републиканската држава, како производ и израз на народната волја, нужно на себе, во сите сфери на својот живот и делување, го рефлектира доминантниот принцип на мнозинството и неминовно е проткаен со него. Мнозинството во овој случај се покажува дека е протестантизам во неговите различни форми, бидејќи протестантското население сочинува најмалку шест седмини од вкупното население на земјата. И навистина, протестантското обојување се чувствува низ целиот систем на јавно образование, од неговиот општ принцип до најмалите детали. Општо земено, протестантизмот се декларира во фактот дека училиште усвоено од државата е секуларизирано училиште, односно училиште во кое образованието е отстрането од неговата органска поврзаност со религијата. Оваа формулација на јавното образование не е во спротивност со протестантизмот, туку напротив претставува логичен заклучок од неговата основна суштина, како религија на „верата“, одвоена од „делата“. Во меѓувреме, римокатолицизмот се придржува до токму спротивниот принцип, според кој мора да постои органска врска меѓу религијата и животот, црквата и училиштето, верата и делата, и затоа секуларизираното училиште за католицизмот е невозможна работа, која стои во спротивност со нејзиниот главен принцип. Државата, откако усвои систем во согласност со принципите на протестантизмот и спротивен на ставовите на католицизмот, со тоа застана на страната на првиот, на штета на вториот. Училиштето, според тоа, излегува дека во принцип е протестантско и затоа е непријателско кон римокатолицизмот. Протестантски е и во оној дел од религиозниот елемент што е воведен во секуларизираното училиште. Тоа „заедничко христијанство“ што државата го избра за државна религија е несомнено можно само од протестантска гледна точка и во суштина е протестантска религија, иако е апстрахирана од нејзините различни форми. За римокатолицизмот таквото „заедничко христијанство е незамисливо; тој признава само христијанство кое е отелотворено во непроменлива, строга, историски развиена и зајакната форма, надвор од која за него секоја форма е отстапување од едната вистинска форма, тоа е протестантизмот, а со тоа и негацијата на католицизмот. нијанса Според статутот на Масачусетс од 1826 година, усвоен во повеќето држави, религиозниот елемент е вклучен во училиштето во форма на „Библии, молитви, химни и побожност“ 340. Ова е очигледно многу нејасна дефиниција и во оваа прилика римокатоличкото тело со право би можело да ги постави следниве прашања: „Што значи ова? Дали вашите деца ќе се учат на религија според парламентарната доктрина на Англиската црква или ќе бидат поучени за крајното лудило на следбениците на Калвин? Ќе бидат ли должни да го негираат Христовото божество со унитаристите, а вечноста на маките со универзалистите? Дали навистина ни се дадени децата да бидат подложени на секојдневно поучување во талкањата на методизмот, конгрегационализмот, презвитеријанизмот, маглетонизмот, мормонизмот или кои било други илјада изми родени од таа плодна мајка на раздорот, многу пофалената и озлогласена реформација? Или да ги научиме по дел од секој од нив по ред, во зависност од тоа кои учители политичкиот циклус ќе ги извади на површина? Токму оваа идеја е очигледно апсурдна" 341. Во меѓувреме, во државните училишта ова е единствениот поредок што може да постои. Библијата во нив е општо прифатена само на таков начин што католиците ја сметаат за расипана и фалсификувана 342, а се пеат химни кои, според мислењето на католиците, претставуваат само „богохулење“ против божествената личност 343. На училиште, на католичките деца им е дозволено да го користат Дуаискиот превод на Библијата што ја прифаќаат; но изборот на еден или друг превод се определува главно од составот на учителите, а вторите, назначени на функцијата од страна на поверениците и надзорниците избрани со гласање, природно се во мнозинството протестанти и затоа најверојатно го користат општоприфатениот протестантски превод. Освен тоа, користењето на католичкиот превод на Библијата, со оглед на доминантниот број протестантски деца, би било неправда кон второто. Освен тоа, со цел да заштедат пари, училиштата усвоија Библија која, според мислењето на католиците, е уште полоша од непризнатиот превод на Џејмс, имено „превод (како што вели католичкиот автор) смислен од библиското општество. Самата Господова молитва во оваа таканаречена Библија е, според сите научници, лажна; сепак во секташкиот дух на прозелитизмот насилно се внесува во училиштата“ 344. Прозелитизмот на таквото уредување на училишните работи не е само производ на католичката имагинација; тоа е признаено од самите протестанти. „Не можеме да очекуваме преобраќање на нашите родители“, вели протестантскиот свештеник; но меѓу два воденички камења - Библијата и општествените закони - ќе го избришеме католицизмот од нивните деца" 345. Протестантизмот се чувствува не само во прифатената Библија и во предавањето на веронауката на училиште, туку и во најсекуларните учебници. Во најдоброто од нив, за еден пофален збор за големата античка црква на неговите татковци, или за неговата славна вера, знаеме за еден култивиран млад католик, образован во државните училишта, кој долго време бил убеден дека католиците никогаш не напишале нешто што вреди да се вклучи во училишните антологии. Сите овие факти не се надвор од доменот на можностите и го сочинуваат неизбежен резултат на нумеричката супериорност на протестантите и кај учениците и кај наставниците. Судирот меѓу протестантизмот и католицизмот, како меѓу два спротивставени принципи, е неизбежен дури и во чисто научна сфера, а со овој судир, секое помирување нужно се покажува во корист на протестантизмот, освен ако не е невозможно да се елиминира самиот предмет на спорот. И неговото елиминирање е често сосема незамисливо без да и се наштети на самата наука. Несомнено, судирот меѓу римокатолицизмот и протестантизмот може да биде најсилен на полето на историјата, како наука, најновите факти кои во најголем дел се состојат од борбата меѓу овие две вери. „Што се однесува до историјата, римокатоличкото тело со право изјавува, невозможно е, дури и со највнимателна грижа, да се репродуцира без постојано да се допираат контроверзните настани и ликови, во чии ставови протестантите и католиците никогаш не можат да се согласат меѓу себе. Може ли да се замисли историја на модерна Европа од која ќе произлезат големите факти за цивилизациската мисија на Црквата во Стариот свет, основата на временската моќ на папите, „мирот Божји“ и крстоносните војни во средниот век, големиот револт против духовниот авторитет, погрешно наречен реформација, кривично гонење на ирските католици, и криминалното гонење на ирските католици, Во најдобар случај, таквата книга би била мизерна компилација од бројки и искривени факти, а сепак секое изложување на овие големи епохи во европската историја, со сета можна точност, неизбежно би било навреда за мислењата или предрасудите на протестантите или католиците. Ако историјата е „филозофија која учи со пример“, тогаш мора да ја бараме на друго место, а не во нашите државни училишта.“347 Овие факти, се разбира, не можеа да се избегнат во учебниците по историја и тие се прифатени во нив, а нивната презентација секако не можеше да се појави во формата во која се препознаваат од католиците, а како резултат на тоа тие неизбежно имаат протестантска нијанса, но барем во очите на католиците, за кои сè што не е католичко е со тоа протестантско. Конечно, имаше случаи кога католичките деца дури се најдоа во конфликт со училишната дисциплина, поради нејзиниот протестантски карактер. Католиците имаат празници кои протестантите не ги признаваат и кои поради тоа не се земаат предвид во училишната програма, а во такви случаи католичките деца се ставаат во тешка положба меѓу две спротивставени барања - црквата и училиштето. „Еден инцидент во Вермонт“, вели еден католички писател, докажува дека на некои места католичките деца можат да посетуваат државни училишта и во исто време да ги исполнуваат барањата на својата религија. Бидејќи тие се осмелиле да одат на миса на празникот Корпус Кристи, во 1875 година, биле избркани од државните училишта во Братлборо. Случајот е префрлен на суд. Но, законот (?) ја поддржа страната на дивјакот Оддел за образование. Оттука е јасно дека детето мора да престане да биде практичен католик, во спротивно ќе биде избркано од државните училишта" 348. Генерално, целиот систем на јавно образование е непријателски настроен кон духот на римокатолицизмот. смисла на зборот; но тие не се практични, религиозни, прецизни чувари на правилата на нивната црква. Тие се католици по име, протестанти или полупагани во реалноста“ 349. Така, противењето на католиците кон сегашниот систем на јавно образование има реална основа. Училишниот систем, спротивно на уставот на земјата, кој предвидува за сите религии исти, еднакви права на верска совест, испадна, по силата на неизбежните закони на владеењето на правото, да биде протестантски во сите негови делови и како таков несомнено е штетен за римокатолицизмот. А сепак постои, а државата, иако налага даноци за негово одржување, не ги исклучува католиците, со што им наметнува индиректна обврска да користат училиште што тие не го признаваат. „Јавниот училишен систем во Соединетите Држави, вели католичкиот писател, во неговата сегашна форма, ја исклучува религијата од училиштето; или ако дозволи некоја, тогаш неговото влијание во секој случај е непријателско кон католичката вера. Како последица на тоа, католиците мора, со голема жртва, да градат и одржуваат свои училишта. Но, тие се исто така принудени да одржуваат државни училишта. загрозувајќи ја нивната вера дека атмосферата на државното училиште ја парализира љубовта на католичкото дете кон религијата на неговите татковци, тоа никогаш не е побиено 2) ако тие градат свои католички училишта, тогаш тоа значи дека се подложуваат на двоен данок. Јасно е дека католиците се обидуваат да излезат од оваа тешка ситуација, а нивното долгогодишно агитирање против постоечкиот систем е израз на овие напори. Целта на нивната агитација е да постигнат таков редослед на нештата што би им било можно да користат државно училиште без да ги нарушат барањата на нивната совест. Тие бараат „фондот на државните училишта да биде распределен меѓу католиците и протестантите на таква правична основа што секое верско тело може да има свое училиште и да ја спроведува верската настава според свој метод“ 351 . „Одделете, вели католичкиот весник, за одржување на католичките училишта дел од јавните пари во однос на бројот на запишани деца во нив, а изборот на наставници, наставата, дисциплината, целата внатрешна администрација оставете им ја на католичките образовни власти, а потоа можете, во сите други аспекти, во сите разумни работи, да ги оставите такви какви што се, под контрола на јавноста, под контрола и управа. желба.”352 Колку и да беа упорни таквите барања, колку и да се водеше кампања за нив католичкиот печат, кој не испушти ниту еден случај што може да се искористи како причина за агитација, католиците сè уште не ја постигнале целта и, како пред педесет години, за нив останува пиа дезидрија. Сите нивни обиди да ја остварат својата желба на законски основи секогаш не успеваа. Залудни беа нивните извици за угнетување на католичката совест, нивните сурови прекори кон слободната држава, која спротивно на уставот на земјата, со својот систем поддржува една религија - протестантска и ограничува друга - католичка. Сето тоа беше залудно. Државата или била глува на сите барања на католиците, или целосно одбила да ги задоволи. Тогаш католиците почнаа да бараат друг излез од тешкотијата. Немајќи надеж дека ќе ја остварат целта по легални средства, барем во блиска иднина, најдоа кружни патишта до истата цел, а вториот се покажа како подостапен за нив. Историјата на овие обиди за кружен тек веќе претставува друга страна во политиката на римокатолицизмот, неговото навредливо движење против протестантизмот и протестантската држава. Покрај областа на јавното образование во државата, неопходно е и друга поврзана област - добротворните активности. Но, ако образованието е веќе во тесна врска со религијата и нивното одвојување е предизвикано само од неопходните услови на општествената структура, тогаш добротворната дејност, по самата своја суштина, е целосно неразделна од црквата. И навистина државата во овој поглед ги напушти сите барања и ги препушти добротворните активности на приватните општества, главно верските. Со оглед на тоа што оваа активност е од големо јавно значење, државата не можеше да одбие да им помогне и затоа годишно дава финансиски субвенции за добротворни друштва. Католиците побрзаа да го искористат овој редослед на нештата за нивната главна цел. Помеѓу различни добротворни институции, тие основаа сиропиталишта, каде што бездомните сираци се собираат за престој и образование. По својата природа, овие институции не се само добротворни, туку и образовни, односно претставуваат нешто како добротворни училишта. Искористувајќи ја својата добротворна природа, католиците поднесоа барање од државата за субвенција за нив - за одржување на овие сиропиталишта, и всушност постигнаа дека, со декрет од 1825 година, на сиропиталиштата им беше признаено право на одреден дел од фондот на јавното училиште 353. Бидејќи наставата во овие сиропиталишта се одвиваше и сите овие сиропиталишта беа водени исклучиво од римските институции. Католичката црква и раководството на Римокатоличките сестри на милосрдието, јасно е дека маневарот на католиците беше целосно успешен; тие ја постигнаа својата цел, откако добија право на дел од јавните средства за нивните посебни, исклучиво римокатолички училишта. Овој успех толку многу ги охрабрил католиците што во 1840 година поднеле петиција со која барале да им бидат доделени суми од јавниот фонд за сите нивни католички училишта, дури и за оние кои не се од никаква добротворна природа. Иако петицијата, како што видовме погоре, беше одбиена, тоа не им пречеше на католиците. Во 1853 година тие ја повторија петицијата и со таква упорност што постигнаа проширување на нивните побарувања кон јавниот фонд, особено во самиот град Њујорк. Од 1860 година започнало редовно издавање на субвенции за одржување на римокатоличките сиропиталишта, чие име католиците успеале да го прошират на некои едноставни училишта, а бројот на овие субвенции брзо се зголемувал. Во 1861 година, католиците добиле 18.791 долари; во 1863 година, 78.000 долари; во 1868 година 124.424 354 долари; од 1869 до 1871 година околу 2.000.000 американски долари и од 1872 до 1876 година 300.000 долари годишно 355. Сметката за градските даноци презентирана пред законодавниот дом од 1869 година го вклучуваше следниот став: „Годишно сума еднаква на 20 отсто од вкупниот приход од јавната служба назначен од градското одделение, речено од специјалното образовно тело. град, ќе бидат наменети за одржување на училишта кои обезбедуваат бесплатно образование на децата од наведениот град“. Во смисла на овој став, годишно требаше да се присвојуваат 250.000 американски долари од градската каса за одржување на парохиските училишта; а бидејќи 4/5 од нив припаѓале на католиците, јасно е дека овој пасус, со својата малку нејасна форма, го легитимирал она што го барале католиците. Овој став помина на споменатата седница на Законодавно собрание, а католиците триумфираа. Но, штом се откри вистинското значење на параграфот, против него се крена страшна бура; На седницата следната година беше претставена петиција за укинување на ставот потпишан од 100.000 гласачи и навистина на 24 април 1870 година, католичкиот став беше укинат 356. Во некои држави, поради односот на силите меѓу протестантите и католиците, прашањето за верската настава не доби категорично решение. Католиците не пропуштија да го искористат тоа за своја цел. Статутот на Конектикат не бара или забранува читање на Библијата, молитви или други религиозни вежби во училиштата. Сето ова е обезбедено специјално за посетителите на училиштата или населението од различни градови и училишни локации. Овој ред се покажа како поволен за католиците и тие брзо успеаја да ги извлечат сите можни придобивки од него, преземајќи контрола над неколку училишта дури и во главниот град на државата Њу Хевн. Заплената е извршена на сосема легален начин - преку избори, со што добиле мнозинство во „Советот за јавно образование“. Со своите членови во овој совет, католиците природно беа слободни да располагаат со јавни пари за нивните училишта, а сега некои училишта што се одржуваат на јавен трошок се од чисто католички карактер. Така, државното училиште, таканареченото „Хамилтонов“, е целосно во рацете на католиците: сите учители во него се римокатолички сестри на милосрдие и заедно со сите ученици се под духовна управа и контрола на римокатоличкиот бискуп, кој дејствува преку свештеникот на црквата во која се наоѓа училиштето, и, искористувајќи ја можноста во религиозно училиште директно да го воведе класот. Католички дух 357. На сличен начин се прикачуваат јавни суми за римокатоличките училишта и на многу други места. Во градот Нова Британија, во истата држава, римокатоличко училиште било усвоено од целиот град во 1862 година и оттогаш е познато како „градско училиште“. Тоа е поддржано од градот, кој троши повеќе од 3.000 долари годишно на него, а сепак останува исклучиво католичко училиште. Има еден учител и шест учителки - сите римокатолици, избрани од римокатоличките власти 358. Така, малку по малку, католиците не само што успеаја на многу места да го заобиколат приватното право со кое се забранува употреба на јавни средства за одржување на верските училишта, туку и општата одредба од уставот на земјата, според која религијата со нејзините органи беше ставена надвор од јурисдикција на државата. Тие не само што си го арогираа правото на јавни средства за одржување на нивните училишта, туку успеаја да ги претворат своите исклучиво католички училишта во јавни училишта, ставајќи ја на тој начин својата религија, како да се каже, како доминантна и државна религија, на местото на она „општо христијанство“ преку кое државата имаше намера да ги избегне верските тешкотии. Начините на кои католиците ги постигнуваат своите цели се чини дека се сосема легални. Тие се состојат во тоа што, како што може да се види од наведените примери, католиците се обидуваат, пред сè, со своите членови да пополнат јавни места задолжени за училиштата, а преку овие службеници лесно да добијат контрола над училиштата. Ова се појави со особена јасност неодамна во Њујорк. Римокатоличкиот елемент во овој град е многу силен. Политички, градот ѝ припаѓа на Демократската партија, а последната се состои претежно од ирски, верни католици. Водачот на најсилната фракција на Демократската партија во градот (Хол Тамани) е Џон Кели, побожен католик (внук по природа на кардиналот МекКлоски), а административно до неодамна беше вистински диктатор, контролирајќи ја целата администрација на градот. Веќе преку неговиот медиум, римокатолицизмот можеше да ја почувствува својата сила во градот, но оваа сила можеше да се манифестира само на неофицијален начин; тоа беше социјална, а не владина сила. А општеството, кое долго време со ужас гледаше на растечката семоќ на римокатолицизмот, можеше да се утеши и да се увери со фактот дека официјалниот поглавар на градот - градоначалникот - не е католик и будно бдееше да се осигура дека католицизмот не ја земе во свои раце оваа врховна позиција во националната метропола. При најмало движење на католиците кон преземање на градоначалничката функција, печатот обично се огласуваше со страшен аларм, заканувајќи му се на градот со секакви ужаси што му ги подготвуваат католиците. Во ноември 1880 година, претстоеле избори за нов градоначалник и демократскиот водач ја назначил Грејс, заверена и посветена католик, за кандидат за оваа позиција. Штом се рашири веста за таквото назначување, печатот се огласи очајнички и од проповедниците на протестантските цркви, проповедниците едногласно грмеа филипјаните против католицизмот, кој наводно бараше да биде обезглавен „поглаварот на републиката“ за да ја предаде земјата на власта на папата. Залудно Грејс тврдеше дека никогаш нема да ја внесе религијата во политиката и дека религиозно ќе ги спроведува републиканските закони; неговите гаранции беа залудни, а на огромните собири, говорниците еден пред друг предвидуваа смрт на републиканските институции штом градоначалничката функција ќе дојде во рацете на католиците. Главната загриженост беше изразена за постоечкиот систем на јавно образование, кој политичарите го сметаат за најдобра гаранција за зачувување и просперитет на републиката и против кој католиците најмногу агитираат. За да го смири јавното мислење, кандидатот и се обрати на јавноста со посебно писмо во врска со неговата идна училишна политика, во кое меѓу другото се вели: „Ако бидам избран, ќе ми биде цел да го зачувам во цел интегритет државниот училишен систем кој толку долго беше воспоставен и гледан со таква гордост од американскиот народ. Почит, мислам дека државните училишта, основани од народот и почитувани од него како нивно најбогато наследство, треба да се зачуваат без никакво прекршување, а јас ќе се залагам за дарежливи присвојувања за нивно одржување. На еден голем антикатолички состанок, еден од говорниците зборуваше за ова писмо: „Грејс вели во своето писмо дека ќе го одржува јавниот образовен систем во Њујорк во неговиот интегритет. Но, навлезете во писмото, со каква уметност е напишано. Материјата е одредена од општата позиција: Грејс или е добар католик или не е добар римокатолик, тогаш тој е подложен на заповедите на неговиот духовен и црковен владетел - папата, чии заповеди се изразуваат преку кардиналите, бискупите, свештениците - дури и свештениците на сите исповедници не се под контрола на Римската црква Тој рече дека секој образовен систем надвор од контролата на црквата е безбожен - ги цитирам неговите сопствени зборови во неговата окружна порака. Така, ако Грејс е добар католик, тој мора, колку што зависи од него, да го согласи училишниот систем на градот со диктатот на папата. Ако е добар католик, ќе биде должен да го прави тоа, бидејќи Католичката црква бара послушност од човекот пред се кон црквата, а потоа и кон својата држава. А ако не е добар католик, тогаш не е достоен да биде градоначалник на Њујорк“ 360. И покрај сета своја страст, антикатоличката партија не можеше да издржи и Грејс беше избрана за градоначалник на Њујорк. Колку беа оправдани стравувањата за лошите последици од овие избори за постојниот училишен систем, сега не може позитивно да се каже. Можеме само со сигурност да кажеме дека католиците нема да пропуштат да ги извлечат сите можни придобивки во корист на имплементацијата на нивните ставови за образованието од нивната привремена позиција како доминантна партија во митрополитот 361 година. IV. Систем на специјални католички училишта. Основни училишта и колеџи. Дејности на машки и женски монашки ред. Католичко училиште како антипротестантска агенција. Женските академии и протестантскиот елемент во нив. Општо незадоволство од секуларизираните училишта и предност за приватни училишта. Карактеристики на второто. Образование на жените. Додека се борат против преовладувачкиот систем на јавни училишта, католиците во исто време вредно ги поддржуваат нивните специјално католички училишта, а вторите претставуваат кохерентен систем на католичко образование, од парохиски основни училишта до повисоки колеџи. Овој систем, спротивно на воспоставениот систем на јавно образование, претставува целосна реализација на оние принципи за чија доминација се борат католиците, и затоа неговото прикажување може да послужи како најдобар показател за тоа каква училишна желба е католиците. За формирање на парохиски католички училишта, како што рековме погоре, веќе се погрижиле првите епископи на Римокатоличката црква во САД. Но, поради недостаток на средства или наставници, овој бизнис не можеше наскоро да се преземе на нова основа. Само кога започна големата емиграција на разни монашки редови во Америка, можеше успешно да се спроведе материјата на училишното образование. Први кои се појавија во областа на основното образование беа женските редови - Урсулините, сестрите на милосрдието и калуѓерките во посета. По нив следеа нови работници - сестри на милосрдието, браќа од христијанските училишта и други редови и сите ревносно се посветија на училишната работа. Во моментов, покрај световните учители, во католичките училишта настава се ангажирани и седум машки машки и триесет и шест жени. Под нивен надзор и раководство има 2.389 училишта со 423.383 ученици 362. По својот внатрешен карактер, католичкото парохиско училиште природно целосно одговара на строгиот католички поглед на образованието. Сите тие се под директен надзор на некој монашки ред, а самите учители се претежно членови на разни реда. Образованието се состои од вообичаениот курс на основните науки, со оваа суштинска разлика од обичните јавни училишта, што во нив секој ден неизоставен елемент е религиозната поука - во вид на катехизам или Божји закон. Пред отворањето на наставата, наставникот чита молитва, а сите ученици клекнуваат и ја слушаат. Учењето исто така завршува со молитва. Ѕидовите на училиштето обично се украсени со икони, распетие и разни морални максими како: „Мораме да пишуваме без губење време“; „Не треба да доаѓаме доцна или да останеме дома без дозвола“; „Мораме внимателно да го слушаме катехизмот“; „Мораме да му се молиме на Бога со почит во црквата и училиштето“, итн. При секое отчукување на часовникот се чита кратка молитва, а учениците мирно остануваат на своите места. На секои половина час, еден од учениците, по претходно договорено, гласно вели: „Да се ​​потсетиме дека сме во светото Божјо присуство“. Наставата за момент застанува и повторно започнува 363. Така религиозниот елемент се испреплетува со целиот тек на наставата и го сочинува неговиот најсуштински дел. „Децата“, вели католичкиот автор, учат да го содржат Бог во своите души во текот на целиот свој живот. Ова е она што Католичката црква го нарекува вистинско образование. Религијата и науката живеат заедно во небесна хармонија; а младиот ум не го гледа судирот меѓу нив, затоа што не може да постои. Детето го почитува едното, а го сака другото. Тој знае дека и двајцата се од Бога“ 364. Парохиските училишта обезбедуваат само почетна настава; децата во нив штотуку влегуваат во полето на знаење и ако католичкиот училишен систем беше ограничен само на нив, тој не можеше да ја постигне својата цел. Со одење во други некатолички училишта за високо образование, децата нужно би ги подредени нивните оригинални католички впечатоци на повисоките некатолички принципи. Затоа, за целосна имплементација на принципите на католичкото образование, беа неопходни и високи училишта од чисто католички карактер, каде што почетното католичко образование ќе се довршува и ќе се зајакне со високо католичко образование. Навистина, католиците долго време се загрижени за основањето на повисоки католички колеџи, кои би можеле да станат на исто ниво со не-католичките колеџи. Во моментов има седумдесет и девет (79) католички колеџи и 28 семинарии за доделување дипломи во Соединетите Држави 365 . Тука лежи главната сила на католицизмот. Тие ги прават најревносните католици, борци за превласт на нивната црква. Опис на надворешната и внатрешната организација на овие високи училишта го дава концептот на високо католичко образование. И парохиските училишта и колеџите се управувани од различни монашки редови. Но, ако првиот, со едноставноста на својата организација, можеше да му се довери на раководството на доминантно женски нарачки, тогаш вториот, поради самата важност на нивните задачи, бараше посилни и поискусни раце за нивното раководење. Тие беа преземени од машките редови, а особено од Језуитите, на кои повеќето од сегашните католички колеџи им го должат своето постоење. Редот на Лојола, и во Европа и во Америка, се посвети на каузата на високото католичко образование, а неговите членови основаа католички колеџи насекаде. Тие, по пристигнувањето во Квебек, го основаа првиот колеџ таму на почвата на Новиот свет во 1635 година, две години пред основањето на најстариот протестантски колеџ во земјата, таканаречениот колеџ Харвард 366 . Ова беше во француските поседи. Во англиските колонии, на почетокот имало строги прописи против језуитите, и затоа немало начин тие да основаат колеџи меѓу англиските колонисти. Но, во првата прилика не пропуштија да го реализираат својот план. Во 1685 година, тројца Језуити дојдоа во Њујорк и основаа колеџ. Меѓутоа, католичкиот елемент беше премногу слаб во градот за да го поддржи колеџот и тој набрзо се затвори. Сепак, дури и за време на неговото краткотрајно постоење, беа откриени знаци на можност за успех во иднина; Колеџот беше најдобрата образовна институција во градот, па дури и претставници на администрацијата ги испраќаа своите деца во него 367. Најстариот колегиум што моментално постои, во планините. Џорџтаун, основан во 1789 година од првиот католички бискуп во Соединетите држави, језуитот Керол 368 . Во 1809 година, Језуитите се обиделе повторно да го отворат колеџот во Њујорк, овој пат со голем успех. Овој колеџ набрзо се здоби со таква слава „дури и меѓу протестантите што гувернерот Томпкинс, подоцна потпретседател на Соединетите Држави, го сметаше за најдобар за образованието на сопствените деца, а потоа секогаш имаше најголема почит кон својот ректор“ 369. Ова беше проследено со голем број други колеџи и семинарии - до денес. Сега Језуитите имаат под нивно водство четиринаесет колеџи 370. Во однос на нивната внатрешна организација, католичките колеџи претставуваат секуларни образовни институции; нешто помеѓу средно училиште и универзитет. Тие се поделени на факултети во кои се изучуваат посебни групи на науки. Значи, таблата во градот. Џорџтаун има литературни, медицински и правни одделенија. Има различни научни капацитети за ова: астрономска опсерваторија, ботаничка стаклена градина, богати минералошки и геолошки простории и библиотека од 30.000 тома. Студентите имаат месечен колеџ весник. Професорите и ректорот се сите членови на језуитскиот ред 371 . Другите католички колеџи се одликуваат со истиот карактер, на пример. Њујорк колеџ Сент Џон. Образованието во нив, до највисокиот курс, е проткаено со строго католички дух, речиси со монашка дисциплина 372. И покрај преовладувачката секуларна природа во кругот на науките, образованието е насочено во строго религиозен дух и многу студенти на овие факултети последователно ги примаат светите наредби 373. Колеџите се многу популарни меѓу протестантите, а најистакнатите претставници на највисоките владини сфери честопати ги испраќаат своите деца кај нив. Воспитувајќи ја машката генерација во својот дух, римокатолицизмот постигнува само една половина од својата цел. Машките колеџи му обезбедуваат посветени борци и бранители, литературни и религиозни личности. Но, му треба и конзервативна сила, тој поопшт и постојан елемент од кој природно би можеле да произлезат овие фигури. Женската генерација може да послужи како таков елемент. Целокупниот ментален, морален и религиозен светоглед на идните генерации зависи од една или друга насока на жената како мајка. Затоа, католицизмот вложува најсериозни напори за воспитување на помладата генерација на жени во својот дух и во тој поглед постигнува многу важни резултати. Католиците почнаа да покажуваат грижа за основањето женски образовни институции уште од минатиот век, а најревносните личности во оваа област беа женските монашки редови. Кон крајот на минатиот век, кларистите, за време на нивниот краток престој во Америка, отвориле женско училиште во Џорџтаун, кое, откако преминало во рацете на „визитационите калуѓерки“, набрзо достигнало процут и почнало да се нарекува академија (1799). Уште порано, Урсулините основаа женска академија во Њу Орлеанс, во Луизијана, тогаш сè уште дел од Франција. Кога оваа територија била купена од Соединетите Држави во 1803 година, Академијата Урсулин имала 170 студенти. Но, вистинската ера на женското католичко образование започнува со сегашниот век, кога женските наставни редови почнаа да пристигнуваат еден по друг до бреговите на Новиот свет и, во првата населба, отворија училишта за девојки. Во 1809 г беше отворена женска академија во Емитсбург од „Мајка Сетон“ која се преобрати во католицизмот; три години подоцна, монахињите на Лорето се појавија на полето на женското образование; во 1818 година Урсулините навлегле во срцето на пуританизмот и основале манастир и училиште во Бостон; во истата година, „дамите на светото срце“ започнаа со напорите да ја едуцираат женската генерација на југ, главно во сојузните држави Мисури и Луизијана. Во 1836 година, „сестрите на Свети Јосиф“ и под нивно водство женските академии процветаа на различни места. Во 1840 година, сестрите на Богородица основале женска образовна институција во Охајо. Следната година, „Сестрите на Свети Крос“ и „Сестрите на Провиденс“ почнаа да работат на полето на католичкото образование во Индијана; во 1847 година, Сестрите Учители на Пресвета Богородица ја основале својата прва академија во Милвоки. Помеѓу 1840 и 1850 година „Дамите на светото срце“ и „Сестрите на милосрдието“ отворија неколку установи во Њујорк и во други градови, а набрзо потоа беа следени од „Сестрите на милосрдието“ 374. Сега има петстотини и единаесет (511) католички женски академии или средни училишта, броени 375 во Соединетите Држави. „Можеме со гордост и целосна самодоверба да укажеме на нашите академии за високо образование на жени, кои изобилуваат во сите делови на Соединетите Држави“, самозадоволно извикува бискупот Бекер 376 . Во нивниот внатрешен карактер, сите овие таканаречени „академии“ се обични манастирски училишта, кои претставуваат нешто како пансиони што ги одржуваат сестрите католички. Образованието што го обезбедуваат може да се нарече средно, иако многу од нив имаат и подготвителни часови за девојчиња кои почнуваат да учат. Во текот на образованието се опфатени и класичните и реалните науки, со посебно внимание на применетите науки - од областа на секојдневната женска економија. Многу од академиите имаат природнонаучни музеи и астрономски апарат 377. Целиот курс на студии природно има строго религиозен карактер и целата дисциплина го носи духот на монашкиот режим. Во огласите за прием на студентки на академијата непроменливо се наведува христијанскиот карактер на нивното образование. „Родителите и старателите“, вели Мајката надредена на планината Св. Агнес, може да биде сигурен дека сестрите под чие раководство се наоѓа овој институт се сметаат себеси за должни да ја оправдаат довербата што им ја дава комисијата на студенти, со тоа што ќе добијат христијанско и доблесно образование, ќе им се посвети строго внимание на нивниот ментален развој, на развојот на префинети манири неопходни за општеството и ќе бидат опкружени со истата физичка грижа што само тие би можеле да ја имаат под родителскиот покрив. „Дисциплината на училиштето“, вели игуманијата на Академијата на Свети Петар во Рим (држава Њујорк), кротка, но цврста, се заснова на оние христијански принципи на божествената добродетел, кои ги сочинуваат изворите на секаква вистинска префинетост и кои сами ја обезбедуваат среќата на учениците подоцна. Учениците од сите вери се прифаќаат и внимателно се избегнува какво било мешање во нивните религиозни убедувања.“379 „Родителите можат да бидат сигурни“, изјавува игуманијата на Академијата за безгрешното зачнување, дека учениците ќе бидат опкружени со сето внимание компатибилно со кроток, но цврст менаџмент и ќе се вложат сите можни напори да се всадат во нивните души оние принципи на доблест и религија кои сами по себе можат да го направат образованието корисно. Младите девојки од секоја религиозна деноминација се подеднакво примени; но, за да се одржи добар ред, од сите ќе се бара да ја почитуваат надворешната дисциплина на институцијата“ 380. Учениците се примаат за подготвена поддршка со надомест од 200 до 300 долари годишно 381. Сите овие монашки училишта несомнено формираат силно упориште на римокатолицизмот во Америка, служат како главен извор на неговата сила и даваат гаранција за успех во иднина. Тие ја образуваат целата католичка женска генерација од повеќе или помалку богата класа, која има можност да ги поднесе горенаведените трошоци за плаќање на монашкото образование на своите деца. Покрај тоа, тие се многу популарни дури и меѓу протестантското население, а тоа е уште една страна од нивното значење за римокатолицизмот. „Кој може да ја пресмета количината на доброто направено од овие институции, големината на нивната работа?“ извикува католичкиот автор. Разумните протестанти ја знаат нивната вредност и ги испраќаат своите ќерки да се школуваат од овие доблесни и учени дами кои му се посветиле на Бога. чистотата и достоинството на нивните ќерки знаат дека се потполно безбедни со невестите Христови“. 382 Фактот дека протестантите ги испраќале своите ќерки во католичките манастирски училишта за образование е несомнено; тоа го препознаваат самите протестантски водачи и за нив предизвикува загриженост и огорченост. Различни протестантски писатели објавија многу различни памфлети за ова, во кои штетата од овие училишта за протестантизмот е прикажана со светли бои, а често се појавуваат приказни наменети да го покажат прозелитизирачкото значење на монашкото образование 383 . Остриот непријателски и огорчен тон на овие памфлети само уште појасно ја покажува важноста на католичките монашки училишта. „Многу е кажано, пишува протестантскиот автор, дека романизмот главно прибегнува кон своите образовни институции за да влијае на протестантското население. Ова е особено точно во однос на нивните училишта за девојки. Иако тие тврдат дека не учат романса, католиците во исто време пресметале дека седум од десет протестантски девојки кои влегуваат во овие институции стануваат римокатолици. Додека илјадници свои деца растат неспособни да читаат или пишуваат, тие нема да пропуштат да примат млада девојка од благородничко протестантско семејство за речиси ништо, само за да ја заведат во римската вера. Нивните различни женски академии служат како најдобра агенција за оваа работа во нашата земја; и сите протестантски родители кои не сакаат нивните деца да загинат, треба да ги заштитат од римокатоличките училишта, како што би ги заштитиле од портите на смртта. велејќи: „Предупредете ги луѓето насекаде за опасноста од испраќање на нивните деца во римокатоличките училишта. За вистинското образование тие се најлошите училишта во земјата, но тие служат како главна агенција на романизмот за заведување на децата од угледните семејства во Римската црква. Поминав низ страшен тест и знам што е тоа“ 386. „А сепак, како што со тага и огорченост извикува протестантскиот автор, некои протестанти, а потоа и методисти, ги испраќаат своите деца во папистичките училишта за да заштедат неколку долари, или под лажно изговор дека овие училишта се подобри од протестантските. Честопати сме слушнале за богати методисти семејства кои, живеејќи во близина на нивните деноминациски семинарии, ги испраќале своите деца во оддалечените католички училишта! Во некои случаи, тоа се прави за да се обезбеди трговија со католиците, а почесто од политички причини, со што нивните синови и ќерки се носат во Молох за да се обезбедат католички гласови.“387 Во некои делови од земјата, а особено на Далечниот Запад, каде протестантизмот сè уште нема развиено повеќе или помалку стабилна организација, римокатолицизмот се наметнува со посебна сила што ги згрозува протестантите. „Папистите“, вели еден од вторите, брзо го освојуваат големиот Запад. Нивната агенција е училиште. Имотот на римската црква во новиот град Левенворт во Канзас се зголемува, според објавената проценка, на 475.000 долари, додека имотот на сите други христијански деноминации во истиот град; помалку од 100.000 долари. Поддржано од сето ова богатство, големата агенција на Римската црква во работата на прозелитизмот е училиштето, а особено училиштето за девојки. Вакви училишта се основани во сите големи населби, а со ученици се полни главно по милоста на протестантите“ 388. Укажувајќи на посебните напори на католиците да ја привлечат младата женска генерација протестанти во нивните училишта, авторот вели: „Папистот ќе оди подалеку за да обезбеди едно девојче, идната мајка на семејството, а можеби и послушна и покорна „сестра“ или калуѓерка, отколку да обезбеди половина дузина момчиња. подигнете, запомнете го ова!“ извикува протестантскиот автор на памфлетот. И покрај ваквите предупредувања, протестантите ги полнат католичките манастирски училишта со своите ќерки, а вторите се многу популарни меѓу нив. Причината за ова мора да се види пред се во фактичката научна и образовна заслуга на овие училишта. Тие обезбедуваат комплетно образование за млади девојки и повеќето од нив имаат право да издаваат дипломи, кои обезбедуваат значителни права и бенефиции. Потоа, строгата дисциплина на овие училишта, кои обично се наоѓаат на оддалеченост од големите населени центри, во очите на Американците, кои главно гледаат на образованието на девојчињата од строга пуританска гледна точка, има големи предности во однос на државните училишта, опкружени со забавната врева на бучниот градски живот. Конечно, протестантите ги привлекува овие училишта поради строго религиозната природа на образованието што се обезбедува таму. Доста голем број протестанти се незадоволни од постојниот систем на јавно образование, во кој премногу ограничено место му се дава на религиозниот елемент, па затоа претпочитаат католички училишта, во кои на верскиот елемент му се придава огромно значење. Вообичаената рамнодушност на протестантите кон надворешната религиозна форма им дава можност да ги игнорираат предупредувањата на најревносните протестанти во врска со католичкиот прозелитизам на манастирските училишта, и ревносните уверувања на „сестрите“ дека внимателно избегнуваат каков било упад во областа на конфесионално смирено, па дури и религиозно учење на религиозно убедување. Протестантски родители. Степенот до кој Американците, без разлика на религијата, го претпочитаат религиозното монашко образование пред граѓанското јавно образование може да се процени со извонредниот факт што самите протестанти имаат свои манастирски училишта, слични на католичките, а учат и „сестри“ кои целосно ја имитираат католичката униформа, дури и носат католичка монашка облека 389. Дали Американците генерално ги користат државните секуларизирани училишта само од потреба и потреба? Тие, очигледно, не се задоволни со тоа и во првата прилика ги испраќаат своите деца во приватни институции, кои ја покриваат земјата со густа мрежа, претставувајќи независен образовен систем - од основните училишта до високите факултети. И во овие бесплатни факултети владее силен верски дух - речиси со пуританска нијанса. Ова е особено забележливо на женските факултети. Најдобар колеџ за напредно женско образование е таканаречениот колеџ Васар, 75 милји од Њујорк. Дава солидно класично и вистинско образование и стои надвор од која било религиозна секта или црква; „Но, во исто време, забележува американскиот автор на есеј за високото женско образование во Америка, неговата насока има позитивно христијански карактер. Во капелата што му припаѓа на колеџот има секојдневни молитви; во недела наутро се одржуваат верски служби, а попладнето е посветено на проучување на Библијата. Покрај тоа, има верски собири 390 двапати неделно, иако присуството на нив не е задолжително“. Ова е природата на Американското бесплатно училиште. На крајот на краиштата, ова е време за нашите духовни образовни институции. На Универзитетот во Бостон се отворени медицински курсеви за млади девојки, во кои има тројца професори и една анатомска демонстраторка - една госпоѓа. „Овој универзитет е надвор од верските секти, но секое утро има редовни побожни вежби (исто така како религиозни состаноци), под раководство на советниците, а сите студенти се обврзани да присуствуваат на нив. Можеме да се ограничиме на овие податоци и да кажеме само: сапиенти седна. Како заклучок, да забележиме една интересна страна од практичната природа на Американците. Додека имаме залудни дебати меѓу екстремните приврзаници на класицизмот и реализмот, Американците, без никаков спор, ги споија и двете заедно, сфаќајќи дека и двете имаат подеднакво образовно и образовно значење и со тоа, несомнено, постигнуваат подобри резултати во споредба со нас. Однадвор, уште еден фрапантен податок е дека високото образование на жените во Америка ни најмалку не влијае на скратувањето на женската коса, а Америка не познава бобови. Но, ова може повеќе да зависи од разликата во климатските услови, кои, како што е познато од Buckle, се од огромно значење во сè. Овој важен документ е претставен во една статија за состојбата на јавното образование во Америка во текот на изминатиот век од Декларацијата за независност во списанието. Северноамерикански преглед, јануари 1876 година, чл. „Образованието во Америка 1776–1876“, стр. 197. Банкрофт, Историја на Соединетите Држави, кн. Јас, стр. 292. Стогодишно издание, Бостон. Види Современ преглед, декември 1880 година, уметност. „Селски живот во Нова Англија“. Католички свет, кн. XI, стр. 93. Извештајот на надзорникот на училиштата за 1857 година детално ја опишува состојбата на верскиот елемент во јавните училишта. Види Рандал, Историја на заедничкиот училишен систем во државата Њујорк, стр. 412. N. Y 1871 година. Овие правила се како што следува: 1) „Не треба да се толерираат никакви списи во училишните библиотеки кои се напишани свесно за да се поддржи или побие која било секта или вероисповед во нашата земја што се смета себеси за религиозно (но објаснувањето на началникот Рандал во извештајот за 1843 година одговара на списите на Болингброук, Годвин., Шели, Волта, Пан, Лесинг, овој вид, и други дела); за секуларните теми не треба да се исклучат само затоа што тие случајно или индиректно ги изневеруваат религиозните гледишта на нивните автори, и 3) списите (очигледно на секуларни теми) кои изобилуваат со директни или неумерени побивања или одбрани на која било религиозна секта, или оние што предизвикуваат презир кон која било верска заедница, треба да бидат само библиотеки или прикажување на факти од нејзината историја. – Треба да се исклучат книгите за кои се знае дека се напишани за побивање или одбрана на политичките партии; но може да се примат приказни или биографии кои случајно ги откриваат политичките ставови на нивните автори“. Рандал, Историја, стр. 173–175. Северноамерикански преглед, јануари 1876 година, стр, 206. Католичкиот свет, том. XI, р. 95. Католичкиот свет, кн. XIV, стр. 436. Христијанскиот свет, февруари, 1870 година; Американски образовен месечен Liv. 1869, итн. Видете ги и официјалните извештаи на различни училишни началници во Рандал, Историја на заедничкиот училишен систем, стр. 194, 195, 308, 309 итн. Католички свет, кн. XI, стр. 94. Додаток на Дарас, Историја на Католичката црква, кн. IV, стр 620, 621. Мареј, Историја на католичката Чнркли во САД стр. 429. Acta et Decreta, Titulus IX, §§ 429, 435, 437, 440. Додаток на Дарас, History of C. Ch., Vol. IV, стр. 661. Додаток на Дарас, Историја на Католичката црква, кн. IV, стр. 661–662. Додаток на Дарас, History of C. Ch., Vol. IV, стр. 662. Јавното училишно друштво, основано во 1805 година, служеше како владино тело за јавно образование во државата Њујорк до 1853 година, кога беше формиран посебен оддел за „јавно образование“, Одборот за образование. Видете Рандал, Историја на заедничкото училиште во државата Њујорк, 1871 година. Рандал, Историја на заедничкото училиште во државата Њујорк, 1871. стр. 119 и 120. Рандал, Историја, стр. 121. Рандал, Историја на заедничкиот училишен систем, стр. 124., 127-130. Рандал, Историја на заедничкиот училишен систем, стр. 131. Рандал, Историја на заедничкиот училишен систем, стр. 134. Рандал, Историја на заедничкиот училишен систем, стр. 138. Католички свет, кн. XI, 95. Католички свет, кн. XIV, стр. 435 и 436. Католички свет, кн. XIV, стр. 437; Vol. XVI, стр. 732 et caet. Таблетот Њујорк, 25 декември 1869 година. Католички свет, кн. XIV, стр. 438 Католички свет, кн. XI, 94. Католички свет, кн. XIV, стр. 442 Католички свет, кн. XIV, стр. 443 и 444. „Библијата, молитвите, химните и побожноста•. Католички свет, кн. XIV, стр. 434 и 438. Католички свет, кн. XIV, стр. 438. Мареј, Историја на католичката црква во САД стр.434. Католички свет, кн. XIV, стр. 442. Мареј, Историја на католичката црква во САД 6 Ед. 1879, стр. 439 Shea, in American Catholic Q. Преглед 1876, јануари. Католички свет, кн. XIV, стр. 443. Мареј, Историја стр. 433. За појасно да ја истакне неправдата на државата во однос на католиците, авторот ја прави следната пресметка: „Да претпоставиме дека во одреден град 1/5 од собраните даноци оди во. за одржување на училишниот фонд. N католички домаќин. Неговите деца се школуваат во парохиското училиште. Но, има државно училиште. на едно државно училиште, од кое ниту Н, ниту неговото семејство не добиваат никаква корист беа искористени за поддршка на католичките училишта, тогаш немаше да има причина да се жалиме Ibidem стр. 433 и 434. Северноамерикански преглед, јануари 1676 година; чл. „Образованието во Америка 1776–1876“ стр. 208, итн. New-York Tablet, 1869, ov.27. Рандал, Историја на заедничкиот училишен систем во државата Њујорк, стр, 75–77. Barnum, Romanism as it ia, стр. 595. N. Y. Хералд, 29 ноември, 1880 година. Бармун, Романизмот каков што е, стр. 601–603. И писмото и целата историја на агитацијата се позајмени од весниците во втората половина на октомври 1880 година, главно од Хералд, Тајмс, Ворлд итн. The N.Y. Herald, 20 октомври 1880 година. Знаци за тоа веќе се појавија. Во јануари годинава во Њујорк се одржаа избори за различни позиции во катедрата за јавно образование, а јасно беше индицирана политичката доминација на римокатолиците. Види писмо во N. Y. Times од 11 јануари 1881 година. Садлиер, Католички именик за 1881 година, стр. 25. Садлиер, Директориум за 1881 година, табела на страница 25. Шеа, Историја на католичката црква во САД стр. 329 Мареј, Историја, стр. 363. Мареј, Историја, стр. 457. Колеџот Сент Јон моравме лично да го посетиме и да истражуваме во неговиот научен и дисциплински систем. Мареј, Историја, стр. 461, 463, 464. Мареј, Историја на мачката. Црквата во САД стр. 442, итн. Садлиер, Католички именик, 1881, стр. 25. Мареј, Историја, стр. 444–446. Садлиер / Католички именик за 1881 година стр. 10 во одд. огласи Садлиер, Директориум, стр. 14, Садлиер, Директориум, стр. 17. Ibidem, стр. 8, 16, 24 итн. Мареј, Историја на католичката црква во САД стр. 443. Една од овие приказни се појави на почетокот на оваа година под наслов: „Пробацијата на Ејми“ - „Пробацијата на Ејми, или одговорот на прашањето: дали протестантите треба да ги испраќаат своите ќерки во католичките манастирски училишта“. Њујорк, 1881 година. Mattison, Romanism, стр, 46. Матисон, романизмот, неговиот општ пад и неговата сегашна состојба и. проспект во Соединетите Држави. Њујорк, 1870 година, стр. 46. Извадок од весникот Advocates, прибл. во Mattison, Romanism стр. 61 Имавме можност лично да посетиме едно од овие протестантски манастирски училишта, во Пискил, Њујорк. Целиот изглед на овој „протестантски манастир“ има католички карактер. Својата основа ја должи на епископјаните, но вклучува протестанти од различни деноминации. Религиозните собири во Америка значат состаноци на кои се пеат свети химни, се чита поглавје од Библијата, се одржува кратка проповед и се раскажуваат разни случки од нивниот морален и религиозен живот од присутните. Можеби ќе ве интересира: