Религиозный вопрос в американской школе

I. Το δημόσιο εκπαιδευτικό σύστημα στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η καταγωγή και ο εσωτερικός του χαρακτήρας. Εφαρμογή της αρχής του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους στο χώρο της δημόσιας εκπαίδευσης. Εσωτερική αντίφαση και αναπόφευκτη έκβαση. Εξάλειψη των θρησκευτικών διαφορών και υιοθέτηση του «κοινού χριστιανισμού» στο σχολείο. Στάση στο υιοθετημένο σύστημα από τον Προτεσταντισμό και τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Το σύστημα και η οργάνωση της δημόσιας εκπαίδευσης στις Ηνωμένες Πολιτείες διαφέρει σημαντικά από το σύστημα που εφαρμόζεται στις χώρες του Παλαιού Κόσμου. Αυτή η διαφορά δεν έγκειται μόνο στη διατύπωση του θέματος, αλλά στην ίδια την αρχή που τη διέπει και στους στόχους που σκοπεύει να επιτύχει. Στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες, η βάση της δημόσιας εκπαίδευσης είναι η θρησκευτική διδασκαλία στον ομολογιακό ή δογματικό της τόνο. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, αντίθετα, το σχολείο έχει ως κύριο στόχο του την επίτευξη ενός ορισμένου βαθμού πνευματικής ανάπτυξης που είναι απαραίτητος για τη συνειδητή εκτέλεση των καθηκόντων ενός πολίτη στους τομείς της πολιτικής, κοινωνικής και οικογενειακής του ζωής. Το αμερικανικό σχολείο δεν γνωρίζει τη θρησκεία, με την ομολογιακή του έννοια. Αυτή η ιδιαιτερότητα του αμερικανικού σχολείου καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες της πολιτειακής, κοινωνικής και θρησκευτικής ζωής της χώρας και μπορεί να γίνει κατανοητή από μια σύντομη περίληψη της ιστορίας της προέλευσης και της ανάπτυξης του σημερινού σχολικού συστήματος. Η προέλευση του σημερινού συστήματος δημόσιας εκπαίδευσης, στη γενική του μορφή, χρονολογείται από την πρώιμη περίοδο της εγκατάστασης της αμερικανικής ηπείρου από Ευρωπαίους αποίκους. Οι Άγγλοι άποικοι, οι λεγόμενοι «Πατέρες του Προσκυνητή», έχοντας εγκατασταθεί στη νέα ήπειρο και αναπνέοντας ελεύθερα από τους διωγμούς, θεώρησαν ότι το πρώτο τους καθήκον ήταν η ίδρυση σχολείων όπου τα παιδιά τους θα μπορούσαν να μάθουν να τιμούν τον Θεό με τέτοια αγνότητα και αυστηρότητα που θα ήταν απολύτως σύμφωνη με την πουριτανική τους κοσμοθεωρία. Στην αρχή η σχολική επιχείρηση ήταν ιδιωτικής φύσης, αλλά το 1647 έλαβε έναν επίσημο ορισμό στην πολιτεία της Μασαχουσέτης, τη γενέτειρα ολόκληρου του σημερινού συστήματος δημόσιας εκπαίδευσης, που έκτοτε έγινε πρότυπο για όλες τις άλλες πολιτείες. Στις 11 Νοεμβρίου του ίδιου έτους, ψηφίστηκε και εγκρίθηκε από το νομοθετικό σώμα της πολιτείας της Μασαχουσέτης ένα ψήφισμα, το οποίο καθιστούσε τη δημόσια εκπαίδευση δημόσια υπόθεση και καθόριζε το σύστημά της λεπτομερώς. Σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, κάθε πόλη της οποίας ο πληθυσμός «ο Κύριος αυξήθηκε σε πενήντα νοικοκυριά» έπρεπε να ιδρύσει σχολείο και να διορίσει δάσκαλο γι' αυτό. και μια πόλη με πληθυσμό εκατό οικογενειών ή νοικοκυριών υποτίθεται ότι είχε, επιπλέον, ένα «σχολείο γυμνασίου» στο οποίο τα παιδιά μπορούσαν να προετοιμαστούν για να εισέλθουν σε ανώτερο σχολείο ή πανεπιστήμιο 302. Το αποτέλεσμα αυτής της απόφασης ήταν υποχρεωτικό για όλες τις αποικίες της Μασαχουσέτης με χρηματικές κυρώσεις. τώρα. Το σχολείο που ιδρύθηκε έτσι ήταν στην ουσία ενοριακό, αφού αυτό που στο διάταγμα λέγεται δήμος συνέπιπτε με την ενορία. Η ενορία, στην ετήσια συνέλευση της, καθόρισε το χρηματικό ποσό που έπρεπε να συγκεντρωθεί για τη συντήρηση του σχολείου για το επόμενο έτος, το οποίο εισέπραξε με ορισμένους φόρους και διανεμήθηκε υπό την επίβλεψη αιρετής επιτροπής. Ο εσωτερικός χαρακτήρας του σχολείου που ιδρύθηκε με αυτόν τον τρόπο ήταν απόλυτα εξαρτημένος από το περιβάλλον στο οποίο προέκυψε το ίδιο το σχολείο. Οι Πουριτανοί, ή ακριβέστερα οι Κογκρεγκασιοναλιστές, ήταν ένας βαθιά θρησκευόμενος λαός. Δεν γνώριζαν άλλο νόμο εκτός από τον νόμο της θρησκευτικής τους συνείδησης. Όταν, το 1620, «οι Πατέρες του Προσκυνητή πλησίασαν για πρώτη φορά την αμερικανική ήπειρο, πριν εισέλθουν στην ακτή συμφώνησαν μεταξύ τους να διέπονται από τους νόμους του Θεού, όπως είναι γραμμένοι στη Βίβλο, μέχρι που ο χρόνος τους έδωσε την ευκαιρία να αναπτύξουν πιο συγκεκριμένους νόμους σε σχέση με τις νέες συνθήκες 304. Αλλά ο ίδιος ο χρόνος είχε μικρή επίδραση στην αλλαγή του αρχικού τους «κοινωνικού συμβολαίου». Στη συνέχεια, βέβαια, αναπτύχθηκαν πιο λεπτομερείς και ακριβείς κανόνες της κοινοτικής ζωής, αλλά βασίστηκαν και εξακολουθούν να βασίζονται στον βιβλικό νόμο. Μέχρι σήμερα, η κοινωνική ζωή στη Νέα Αγγλία έχει αυστηρά θρησκευτικό χαρακτήρα, ο οποίος διατηρείται ιδιαίτερα στα χωριά. Οι τελευταίες αντιπροσωπεύουν ένα αξιόλογο παράδειγμα θρησκευτικών κοινοτήτων, με σχεδόν θεοκρατική κυβέρνηση. Η θρησκευτικότητα είναι το κύριο κινητήριο κίνητρο της κοινωνικής τους ζωής 305 . Σε ένα τέτοιο περιβάλλον, το σχολείο πρέπει αναγκαστικά να είναι θρησκευτικό. Αυτό ήταν πραγματικά. Στόχος του σχολείου ήταν η παροχή θρησκευτικής και κοσμικής εκπαίδευσης στην οργανική τους ενότητα και, επιπλέον, με την υποταγή του δεύτερου στο πρώτο, όπως όλα στην κοινωνική ζωή των πουριτανών υπάγονταν στο θρησκευτικό δίκαιο. Στο σχολείο διαβάζονταν πρώτα η Αγία Γραφή, μελετούνταν η κατήχηση, ο εφημέριος της ενορίας επισκεπτόταν το σχολείο όποτε το έβρισκε απαραίτητο και διδασκόταν ο νόμος του Θεού. Αυτός, θα έλεγε κανείς, ήταν ο κύριος διευθυντής του σχολείου και η φωνή του, είτε ήταν μέλος της σχολικής επιτροπής είτε όχι, ήταν πάντα σημαντική στη διοίκηση του σχολείου, στον διορισμό και την απόλυση δασκάλων 306. Αυτή η ρύθμιση δεν προκλήθηκε μόνο από τα εσωτερικά χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος, αλλά διευκολύνθηκε και από την απλότητα της κοινωνικής και πολιτειακής ζωής. Στη Νέα Αγγλία ζούσε μόνο ένας λαός που είχε μια θρησκεία, η οποία ήταν κοινή περιουσία τους και αναγνωρίστηκε ως κρατική θρησκεία. Δεν υπήρχαν διαφορές στις θρησκείες, και επομένως δεν υπήρχαν αντιρρήσεις για τη θρησκευτική διδασκαλία στον αυστηρά ομολογιακό χρωματισμό του εκκλησιαστικού. Σιγά σιγά, το σχολικό σύστημα που υιοθετήθηκε στη Μασαχουσέτη εξαπλώθηκε και σε άλλες πολιτείες και στην αρχή μπορούσε εύκολα να προσαρμοστεί στις ιδιαίτερες ιδιαιτερότητες της δομής και της ζωής τους. Σύντομα όμως έγινε μια επανάσταση στο κράτος, που έδωσε μια νέα κατεύθυνση σε όλη του τη ζωή και είχε τεράστιο αντίκτυπο στο σχολικό σύστημα. Αυτή είναι η διακήρυξη της ανεξαρτησίας και η εισαγωγή ενός νέου συντάγματος. Μία από τις θεμελιώδεις αρχές του ομοσπονδιακού συντάγματος των Ηνωμένων Πολιτειών είναι ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους. Σύμφωνα με την έννοια αυτής της αρχής, η εκκλησία και το κράτος αναγνωρίζονται ως εντελώς ξεχωριστοί τομείς της ανθρώπινης ζωής, που αναπτύσσονται σύμφωνα με τους δικούς τους ειδικούς εσωτερικούς νόμους και επιδιώκουν τους δικούς τους ειδικούς στόχους για την κάλυψη των ειδικών αναγκών της ανθρώπινης ζωής. Πριν από την ανακήρυξη της ανεξαρτησίας, οι αποικίες δεν γνώριζαν μια τέτοια αρχή. Σχεδόν σε όλα, εκκλησία και κράτος ήταν ενωμένα, το κράτος αναγνώριζε ή υποστήριζε μια θρησκεία και καταδίωκε άλλες. Και στα σχολεία προτιμήθηκε η κυρίαρχη θρησκεία. Έτσι, το νέο σύνταγμα εισήγαγε μια νέα αρχή που τους ήταν μέχρι τότε ξένη. Διακήρυξε την αρχή του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, και ως εκ τούτου αρνήθηκε να υποστηρίξει οποιαδήποτε θρησκεία σε βάρος άλλων. Έχοντας αποχωριστεί από την εκκλησία, το κράτος έπρεπε να αποφύγει τις σχέσεις μαζί του σε όλους τους τομείς της δραστηριότητάς του, αλλά σε ορισμένους τομείς οι στόχοι της εκκλησίας και του κράτους συγκλίνουν τόσο στενά που αποδεικνύεται δύσκολο να εφαρμοστεί ένας τέτοιος διαχωρισμός. Η πολιτεία θεωρεί ευθύνη της τη δημόσια εκπαίδευση, αφού αποτελεί απαραίτητη προϋπόθεση για την ευημερία και την επιτυχή ανάπτυξή της. Αλλά αναγνωρίζοντάς το ως δουλειά του, συναντά αναγκαστικά τη θρησκεία εδώ, αφού η θρησκεία είναι ουσιαστικό στοιχείο στην εκπαίδευση και, σύμφωνα με την άποψη της πλειοψηφίας, η τελευταία είναι αδιανόητη και ανεπιθύμητη χωρίς τη θρησκεία και δεν μπορεί να πετύχει τους στόχους της. Έτσι, ακόμη και στην πρώτη προσπάθεια πρακτικής εφαρμογής, η θεωρία του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους συναντά μια αντίφαση που είναι δύσκολο να επιλυθεί. Ως θέμα αρχής, το κράτος πρέπει να αγνοεί τις θρησκείες στο σχολείο, αλλά στην πραγματικότητα δεν μπορεί να το κάνει αυτό αν δεν θέλει να στερήσει από το σχολείο ένα σημαντικό μέρος της εκπαιδευτικής αξίας που είναι προς το συμφέρον του ίδιου του κράτους. Το φυσικό αποτέλεσμα αυτού ήταν ότι η Πολιτεία των Ηνωμένων Πολιτειών έκανε μια παραχώρηση αρχής και αναγνώρισε τις θρησκείες ως στοιχείο του σχολικού συστήματος. Αυτό όμως δεν εξάλειψε την όλη δυσκολία. Η θρησκεία δεν είναι απλώς μια γενική αφηρημένη ιδέα. Είναι ταυτόχρονα μια πρακτική δύναμη, που διεισδύει βαθιά στην εσωτερική και εξωτερική ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας και παίρνει διάφορες μορφές με τη μορφή διαφόρων θρησκειών και αιρέσεων, από τις οποίες κάποιοι δεν αναγνωρίζουν, και συχνά αποκλείουν άλλες. Σύμφωνα με τη βασική αρχή του συντάγματος, το κράτος δεν μπορεί να επικρατήσει σε έναν από αυτούς έναντι των άλλων και σύμφωνα με τη γενική αρχή της εκπαίδευσης δεν μπορεί να τους εξαφανίσει πλήρως όλους από το σχολείο. Έτσι, το κράτος έμεινε με ένα μόνο αποτέλεσμα - να αναπτύξει μια κοινή βάση πάνω στην οποία θα μπορούσαν να συγκλίνουν όλες οι διάφορες θρησκείες. Οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι ένα χριστιανικό κράτος και με το όνομα θρησκεία σημαίνει Χριστιανισμός. Αλλά εκτός από τον Χριστιανισμό, υπάρχουν και άλλες θρησκείες που είναι δύσκολο να συμβιβαστούν με τον Χριστιανισμό, για παράδειγμα. Εβραϊκή θρησκεία, Μορμονισμός και άλλα. Αν υπήρχε μόνο μία χριστιανική θρησκεία, αν και σε διάφορες μορφές, τότε η εύρεση μιας κοινής βάσης για αυτές θα ήταν εύκολη υπόθεση: έχουν όλες τις ίδιες κοινές πεποιθήσεις στις οποίες βασίζεται ο Χριστιανισμός και ο περιορισμός της θρησκευτικής διδασκαλίας στο σχολείο σε αυτές τις κοινές πεποιθήσεις θα ήταν η λύση στο πρόβλημα. Εν όψει της διαφοράς όχι μόνο των θρησκειών, αλλά ακόμη και των ίδιων των θρησκειών, που αποκλείουν η μία την άλλη, το κράτος εμφανίστηκε μπροστά σε ένα νέο δίλημμα, από το οποίο μπορεί να ξεπεραστεί όχι μόνο με την επίλυσή του, αλλά με, ας πούμε, κόβοντας τον Γόρδιο δεσμό αυτού του διλήμματος. Και πραγματικά το περιόρισε, παίρνοντας ως γενική βάση της θρησκευτικής εκπαίδευσης στο σχολείο τα γενικά θεμέλια της χριστιανικής θρησκείας με τη μορφή της ανάγνωσης της Βίβλου, της μελέτης κοινών χριστιανικών προσευχών και του τραγουδιού κοινών χριστιανικών ιερών ύμνων. Το πρόγραμμα της θρησκευτικής εκπαίδευσης στο σχολείο που αναπτύχθηκε με αυτόν τον τρόπο του έδωσε το χαρακτήρα ενός λεγόμενου «αντιαιρετικού σχολείου». Δεν υπερισχύει σε καμία θρησκεία σε βάρος άλλων. όλοι ουσιαστικά εκδιώκονται από το σχολείο και τους μένει μόνο ό,τι είναι κοινό τους κτήμα, το οποίο αναγνωρίζεται εξίσου από όλες τις θρησκείες και τις αιρέσεις, με εξαίρεση φυσικά τις αντιχριστιανικές θρησκείες. Ένα πρακτικά θρησκευτικό στοιχείο στο σχολείο εκδηλώνεται στο ότι κάθε μέρα πριν την έναρξη των μαθημάτων διαβάζεται ένα κεφάλαιο από την Αγία Γραφή, ψάλλονται γενικές χριστιανικές προσευχές, όπως π.χ. «Πάτερ ημών», και μετά τις ώρες που ορίζονται για μελέτη και τραγούδι, ψάλλονται ιεροί ύμνοι, που χρησιμοποιούνται κατά τις εκκλησιαστικές λειτουργίες 307. Διαφορετικές θρησκείες και αιρέσεις συχνά δεν συμφωνούν στην ερμηνεία των Αγίων Γραφών. Για να αποφευχθεί αυτή η δυσκολία, απαγορεύεται στον δάσκαλο να κάνει εξηγήσεις στο κείμενο που διαβάζεται, έτσι ώστε στην ερμηνεία του να μην εμπίπτει σε οποιαδήποτε ομολογιακή κατανόηση του κειμένου και να προσβάλλει τη συνείδηση ​​των παιδιών άλλων θρησκειών. Κατά την επιλογή ιερών ύμνων για ψαλμωδία, πρέπει επίσης να τηρείται αυστηρή διακριτικότητα και για γενικό τραγούδι πρέπει να επιλέγονται μόνο ύμνοι που δεν περιέχουν θρησκευτικούς τόνους, αλλά περιέχουν γενικές χριστιανικές αλήθειες. Αυτός ο κανόνας επεκτείνεται και στα βιβλία, έτσι ώστε οι σχολικές βιβλιοθήκες μπορούν να δέχονται μόνο βιβλία που είναι εντελώς ξένα προς τυχόν θρησκευτικές συμπάθειες ή αντιπάθειες 308 . Όσο τρανταχτό κι αν είναι αυτό το σύστημα από μόνο του, φαίνεται να είναι η μόνη διέξοδος από τη δυσκολία στην οποία τοποθετήθηκε το κράτος όταν εισήγαγε τη θεωρία του στο σχολείο - τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Και αποδείχθηκε ικανοποιητικό σε μεγάλο βαθμό. Όλα τα προτεσταντικά δόγματα, που αποτελούν την πλειοψηφία του αμερικανικού πληθυσμού, έχουν συμφωνήσει στη γενική του αρχή, αφού όλα αναγνωρίζουν λίγο πολύ τα θρησκευτικά στοιχεία που εισάγονται στα σχολεία. Είναι αλήθεια ότι θεωρούν ότι αυτά τα στοιχεία δεν είναι καθόλου επαρκή για την πληρότητα της θρησκευτικής εκπαίδευσης, αλλά θεωρούν ότι τα τελευταία είναι περισσότερο ευθύνη των εκκλησιών παρά των σχολείων και όντως εκπληρώνεται σε εκκλησίες σε κυριακάτικα σχολεία που έχουν ιδιαίτερο θρησκευτικό χαρακτήρα. Άλλες ενστάσεις εξομολογητικής φύσης εγείρονται επίσης ενάντια σε ένα τέτοιο πλαίσιο θρησκευτικής διδασκαλίας στα σχολεία, όπως, για παράδειγμα, λόγω της πιθανότητας οι δάσκαλοι που ανήκουν σε μια ή την άλλη θρησκεία να μπορούν εύκολα να πέσουν σε μονόπλευρη επιλογή όταν επιλέγουν περαιτέρω κείμενα της Αγίας Γραφής για ανάγνωση στο σχολείο και έτσι μπορούν να παραβιάσουν το μη θρησκευτικό χαρακτήρα του σχολείου. και το σχολείο δεν απειλείται από αυτά κανένας κίνδυνος. Τα προτεσταντικά δόγματα γενικά, και οι μικρές αιρέσεις ειδικότερα, ελλείψει ισχυρών παραδοσιακών πεποιθήσεων και με συνεχή ζύμωση και μεταβλητότητα, στην ουσία αποδίδουν πολύ λίγη σημασία σε συγκεκριμένες θρησκευτικές διαφορές, και επομένως φροντίζουν μόνο η διδασκαλία να μην είναι εντελώς άθρησκε, παγανιστική ή ρωμαιοκαθολική. «Εφόσον, λέει ο Προτεστάντης συγγραφέας, οι κάτοικοι μιας πόλης ή μιας πολιτείας ήταν αποκλειστικά Προτεστάντες, θα μπορούσε να υπάρξει μικρή ή καθόλου αντίρρηση για τη χρήση στο σχολείο της εξουσιοδοτημένης μετάφρασης της Βίβλου (η αγγλική μετάφραση, η λεγόμενη έκδοση του Βασιλιά Τζέιμς), το τραγούδι ύμνων, η απαγγελία της προσευχής του Κυρίου ή άλλες παρόμοιες ασκήσεις. Το σύστημα δεν πήρε τη μορφή οργανωμένης αντιπολίτευσης ή εξελίχθηκε σε πολιτική ταραχή. Αλλά όταν η καθολική μετανάστευση άρχισε να καταφθάνει σε μυριάδες στις ακτές μας και απέκτησε βάρος στις πολιτικές υποθέσεις, το δημόσιο σχολείο δέχτηκε επίθεση ως προτεσταντικό πρακτορείο, εχθρικό πνεύμα προς την Καθολική Εκκλησία.»309 Έτσι, το δημόσιο σχολείο, που χτίστηκε πάνω σε έναν ασταθή συμβιβασμό μεταξύ του κράτους και της θρησκείας και των διαφορετικών θρησκειών, έπρεπε τελικά να συναντηθεί με έναν αντίπαλο που, ερχόμενος με ισχυρές παραδοσιακές αρχές, οδήγησε μια έντονη αναταραχή ενάντια στην ίδια την αρχή του ασταθούς σχολείου. Η ιστορία αυτής της αναταραχής από την πλευρά του Ρωμαιοκαθολικισμού ενάντια στην αμερικανική σχολή αντιπροσωπεύει μια ενδιαφέρουσα σελίδα στην ιστορία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στην Αμερική και τη σχέση της με την Αμερικανική Δημοκρατία. II. Η αντίθεση του Ρωμαιοκαθολικισμού στο αποδεκτό σύστημα και τα θεμέλιά του. Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των συστημάτων του Προτεσταντισμού και του Ρωμαιοκαθολικισμού. Εκπαίδευση σύμφωνα με την Καθολική άποψη. Οι ανησυχίες της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας για την απομόνωση του Καθολικού πληθυσμού από την επιρροή του Προτεσταντισμού. Αντιπαράθεση με το κράτος και πάλη μαζί του. Η αντίθεση του Ρωμαιοκαθολικισμού στο αποδεκτό σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης είναι φυσική και λογική συνέπεια του γενικού συστήματος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, το οποίο διώκει σε όλους τους τομείς της ζωής. Στη στάση της απέναντι στους διάφορους λαούς που την αποτελούν, υπήρχε εδώ και καιρό η τάση να τους υποτάσσει στην εξουσία της όχι μόνο στον τομέα της θρησκευτικής, αλλά και στην πολιτική ζωή. Για το σκοπό αυτό, προσπαθούσε συνεχώς να αρπάξει τη δημόσια εκπαίδευση στα χέρια της, για να εμφυσήσει στους ανθρώπους από την παιδική της ηλικία την ιερότητα της εξουσίας της και να τους διαπαιδαγωγήσει στο πνεύμα των αρχών της. Αυτή η τάση εμφανίστηκε πρόσφατα με ιδιαίτερη σαφήνεια στη Γερμανία και τη Γαλλία, όπου απέκτησε τέτοια πρακτική σημασία που το κράτος αποδείχθηκε ανίσχυρο απέναντί ​​της στον τομέα των αρχών και έχει καταφύγει σε χονδροειδή βίαια μέτρα για να καταστείλει την περαιτέρω επιρροή της Ρωμαιοκαθολικής εκπαίδευσης. Ο γερμανικός πολιτιστικός αγώνας και η γαλλική δίωξη των Ιησουιτών είναι δύο παραλλαγές στο ίδιο θέμα - η επίγνωση του κράτους της αδυναμίας του να αντισταθεί στις ρωμαιοκαθολικές αρχές που εισήχθησαν στη συνείδηση ​​του λαού μέσω της λαϊκής εκπαίδευσης που αιχμαλωτίστηκε από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Στο έδαφος του Νέου Κόσμου, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία συνεχίζει φυσικά την ίδια τάση. Σε αντίθεση με τον Προτεσταντισμό, ο οποίος, λόγω της βασικής του αρχής - δικαιολογία μόνο με πίστη - έρχεται φυσικά και λογικά στην εκκοσμίκευση του σχολείου, στον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους, στην πρακτική ζωή από τις θρησκευτικές αρχές, ο Ρωμαιοκαθολικισμός έχει μια εσωτερική τάση να υποτάσσει όλη την πρακτική ζωή στις εκκλησιαστικές του αρχές. Όχι μόνο δεν επιτρέπει την εκκοσμίκευση, αλλά αντίθετα προσπαθεί να εισαγάγει τις εκκλησιαστικές του αρχές ακόμα κι εκεί όπου εξακολουθούν να κυριαρχούν εξωεκκλησιαστικές ή κοσμικές επιρροές. ιδανικό της είναι η θεοκρατική αρχή, που εφαρμόζεται αυστηρά σε όλους τους τομείς της ζωής - πολιτικό, κοινωνικό και οικογενειακό. Επομένως, το εκκοσμικευμένο σχολείο, εκείνος ο θεσμός μέσω του οποίου ο Ρωμαιοκαθολικισμός θεωρεί ότι είναι πιο βολικό να εφαρμόσει τις αρχές του, είναι κάτι αδύνατο γι' αυτό και η αναγνώρισή του θα ισοδυναμούσε με αυταπάρνηση του. Αν γενικά, σύμφωνα με τη χριστιανική κοσμοθεωρία, η εκπαίδευση πρέπει απαραίτητα να έχει ως βάση τη θρησκεία, τότε ο Ρωμαιοκαθολικισμός επιδιώκει αυτή τη θεωρία με ακλόνητη συνέπεια. «Εκτιμούμε την εκπαίδευση και την ανατροφή», λέει το Καθολικό σώμα, αλλά δεν αναγνωρίζουμε την εκπαίδευση διαχωρισμένη από τη θρησκεία και τη θρησκευτική κουλτούρα. Η θρησκεία είναι ο υπέρτατος νόμος και οτιδήποτε στη ζωή, προσωπικό ή κοινωνικό, αστικό ή πολιτικό, πρέπει να υπόκειται σε αυτόν και να θεωρείται μόνο ως μέσο για τον αιώνιο σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκε και υπάρχει ο άνθρωπος. Η θρησκευτική εκπαίδευση είναι το πιο σημαντικό πράγμα, και επιθυμούμε τα παιδιά μας, από την πρώτη αφύπνιση της λογικής, να συνηθίσουν να βλέπουν τα πάντα σαν να έχουν άμεση σχέση με τη θρησκευτική τους ζωή ή με το καθήκον τους προς τον Θεό. Είμαστε πεπεισμένοι ότι η εκπαίδευση είτε του νου είτε της καρδιάς είτε και των δύο μαζί, σε διαχωρισμό από την πίστη και τη θρησκευτική πειθαρχία, είναι επικίνδυνη τόσο για το άτομο όσο και για την κοινωνία. Όλη η εκπαίδευση πρέπει να είναι θρησκευτική και να έχει ως στόχο την ανάπτυξη στο παιδί μιας συνείδησης αιώνιων στόχων 310. Εφαρμόζοντας τη θεωρία του, ο Ρωμαιοκαθολικισμός προχωρά παραπέρα και όχι μόνο έχει στο μυαλό του να βασίσει την εκπαίδευση με τη στενή του έννοια σε θρησκευτικές αρχές, αλλά να κάνει την ίδια την εκπαίδευση θρησκευτική, να υποτάξει το νου στην πίστη, να θέσει την επιστήμη όχι ως αυτοσκοπό, όχι ως επίτευξη ανεξάρτητων επιστημονικών αληθειών, αλλά ως μέσο για τη συνείδηση ​​των ίδιων θρησκευτικών αρχών. Λέγεται ότι η απλή κοσμική εκπαίδευση, όπως η μελέτη της γεωλογίας, της γεωμετρίας, της ιστορίας, της φυσικής φιλοσοφίας, της βοτανικής, της αστρονομίας κ.λπ., που διδάσκονται στα σχολεία μας, δεν προσφέρει ευκαιρία για ηθική ή θρησκευτική οικοδόμηση. Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο απατηλό, σημειώνει το ίδιο σώμα. η έκταση με τους αμέτρητους πλανήτες και τα αστέρια της, μπορεί να γίνει μια σιωπηλή και ακούσια προσευχή προς τον Δημιουργό των πάντων. Δεν υπάρχει καμία δύναμη, φυσική ή τεχνητή, ανοιχτή στην προσοχή του νεαρού μυαλού, που να μην μπορεί να περιέχει κάποια ένδειξη της αόρατης Δύναμης που κυβερνά το σύμπαν, και ο δάσκαλος που παραμελεί την ευκαιρία να αντλήσει ηθική διδασκαλία από αυτά τα σύμβολα της παντοδυναμίας του Δημιουργού, κάνει μόνο το μισό έργο του και, επιπλέον, το λιγότερο εξυψωμένο μέρος. «Οι αρχικοί κανόνες της ανάγνωσης και της γραφής, η αριθμητική και τα στοιχεία των καθαρών μαθηματικών μπορούν ακόμα να διδαχθούν ανεξαρτήτως θρησκείας· αλλά όταν η μάθηση φτάνει στις υψηλότερες περιοχές της γνώσης, εμφανίζεται ξανά το θρησκευτικό ζήτημα. Ας πάρουμε για παράδειγμα τη γεωλογία, αυτή την πιο ενδιαφέρουσα επιστήμη, η κατάχρηση της οποίας έχει οδηγήσει σε χειρότερο αθεϊσμό από όλες τις σοφιστείες του Βολταίρου. να είναι καταστροφικό για την πίστη, και επομένως για τα ήθη, των διερευνητικών και εύθραυστων νέων μυαλών»312 Ο Ρωμαιοκαθολικισμός, λοιπόν, είναι δυσαρεστημένος με το δημόσιο σχολείο λόγω της εκκοσμίκευσης της εκπαίδευσης σε αυτό, λόγω του διαχωρισμού της επιστημονικής γνώσης από τη θρησκευτική επιρροή. Ως προς αυτό, έχει αναμφίβολα δίκιο, στο βαθμό που από τη θρησκευτική επιρροή δεν κατανοεί την ακραία υπερορειβατική αρχή που αποκλείει την ελευθερία της επιστημονικής έρευνας, αλλά μόνο το υψηλότερο ιδανικό του ανθρώπινου σκοπού, προς την επίτευξη του οποίου πρέπει να υπηρετεί όλη η επιστήμη. Οι καλύτεροι προτεστάντες στοχαστές θεωρούν επίσης τον πλήρη διαχωρισμό της μάθησης από τη θρησκευτική επιρροή 313 μη φυσιολογικό και μάλιστα επιβλαβές, αλλά συμβιβάζονται με τον «γενικό Χριστιανισμό» που έχει εισαχθεί στο σχολείο. Ο καθολικισμός δεν μπορεί να ανεχτεί αυτό το είδος θρησκευτικής διδασκαλίας. Αντιπροσωπεύει ένα αυστηρό σύστημα στο οποίο η μακρά ιστορία έχει αναπτύξει μια σύνθετη οργάνωση, σταθερή σε όλα τα μέρη και τις λεπτομέρειες, έτσι ώστε κάθε μέρος ή λεπτομέρεια να έχει οργανική σύνδεση με ολόκληρο το σύστημα και η αφαίρεση οποιουδήποτε χαρακτηριστικού ανατρέπει την ισορροπία σε ολόκληρο τον οργανισμό. Επομένως, «ο γενικός χριστιανισμός, που είναι ένα απρόσωπο δόγμα χωρισμένο από τη ζωή, είναι αδιανόητο για τον Ρωμαιοκαθολικισμό, αποτελεί την άρνησή του και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να γίνει αποδεκτός από αυτόν χωρίς σημαντική βλάβη σε ολόκληρο το σύστημα. Η ακεραιότητα, αλλιώς δεν θα διδαχθεί καθόλου, ή δεν είναι τίποτα, είναι απλώς ένας οργανισμός, ένα ζωντανό σώμα, που ζει και δρα βάσει της δικής του κεντρικής ζωής, και επομένως δεν μπορεί να έχει τίποτα κοινό με κανένα άλλο. Το να αποκλείεις από τα σχολεία οτιδήποτε είναι διακριτικό ή πρωτότυπο στον Καθολικισμό σημαίνει απλώς να αποκλείεις τον ίδιο τον Καθολικισμό και να κάνεις τα σχολεία είτε καθαρά προτεσταντικά, είτε καθαρά κοσμικά και επομένως εχθρικά προς τη θρησκεία μας, όπως η συνείδησή μας μας απαγορεύει να υποστηρίξουμε» Ενοριακά σχολεία, υπό την άμεση επίβλεψη του κλήρου Πράγματι, από την αρχή της ιστορίας του Ρωμαιοκαθολικισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες, βλέπουμε τη διαρκή ανησυχία των εκκλησιαστικών αρχών για την ίδρυση ενοριακών σχολείων Ακόμη και πριν από την ανακήρυξη της ανεξαρτησίας, οι Καθολικοί είχαν πολλά δικά τους σχολεία, και ο πρώτος Αμερικανός Καθολικός Επίσκοπος, ο Τζον Κάρολ, απηύθυνε ειδική επιστολή προς τον παπά του. εκπαίδευσης, 315 και στη συνέχεια καθολικοί επίσκοποι σε τοπικά και γενικά συμβούλια εξέφραζαν συνεχώς ανησυχίες για την οργάνωση των ενοριακών σχολείων. Το πρώτο τοπικό συμβούλιο στη Βαλτιμόρη, που έγινε το 1829, εξέφρασε την επιθυμία να ιδρυθούν παντού σχολεία στα οποία τα παιδιά θα μπορούσαν να μάθουν τις αρχές της πίστης και της ηθικής μαζί με την απόκτηση ανθρώπινης γνώσης 316. Οι προκαθήμενοι του δεύτερου πλήρους συμβουλίου της Βαλτιμόρης το 1866 έλαβαν αξιοσημείωτες αποφάσεις σχετικά με αυτό, οι οποίες χαρακτηρίζουν ξεκάθαρα τη σημασία του θέματος της επιτυχίας του σχολείου στην καθολική Εκκλησία. Ηνωμένες Πολιτείες. Το ένατο τμήμα αυτών των διαταγμάτων είναι αφιερωμένο στο θέμα της «εκπαίδευσης της νεολαίας και της ενστάλαξης της ευσέβειας». Λένε, μεταξύ άλλων: «Εφόσον έχει γίνει φανερό ότι τα σχολεία δημόσιας εκπαίδευσης στις περισσότερες από αυτές τις επαρχίες είναι διατεταγμένα έτσι ώστε να υπηρετούν αιρέσεις και οι ψυχές των καθολικών παιδιών σε αυτά είναι συνεχώς και ανεπαίσθητα κορεσμένες από τις ψευδείς διδασκαλίες των αιρέσεων, προτρέπουμε τους πάστορες να προσπαθούν με όλη τους τη δύναμη να δίνουν στα καθολικά παιδιά προσεκτικά και προσεχτικά. Μετάφραση της Βίβλου ή τραγουδούν τις προσευχές και τους ύμνους αυτών των αιρέσεων. Πρέπει να δουν ότι βιβλία ή ασκήσεις αυτού του είδους δεν εισάγονται στα δημόσια σχολεία με κίνδυνο για την πίστη και την ευσέβεια. Μητροπόλεις και, αν χρειαστεί και το επιτρέπουν οι περιστάσεις, να προσλάβουν, για λογαριασμό της εκκλησίας με την οποία συνδέεται το σχολείο, κατάλληλους δασκάλους γι' αυτό. Δεδομένου όμως ότι, λόγω της φτώχειας, δεν μπορούν ακόμη να διατηρηθούν αποκλειστικά καθολικά σχολεία σε όλες τις ενορίες και δεν υπάρχει χώρος για καθημερινή και απαραίτητη εκπαίδευση εκτός από τα δημόσια σχολεία, είναι απαραίτητο να ληφθούν μεγάλες προφυλάξεις ώστε η καθολική νεολαία να υποφέρει από αυτά όσο το δυνατόν λιγότερο. Για το σκοπό αυτό ας ιδρυθούν σχολεία κατήχησης και χριστιανικής οικοδομής. Αφήστε τους πάστορες να συγκεντρώνουν αγόρια και κορίτσια στις δικές τους εκκλησίες τις Κυριακές και άλλες αργίες, και μερικές φορές ακόμη πιο συχνά, για την προσεκτική και επιμελή διδασκαλία τους στα στοιχεία της χριστιανικής γνώσης. Ο πάστορας ας ενθαρρύνει με κάθε δυνατό τρόπο τους γονείς να λάβουν μέρος σε αυτό το θέμα. Ας τους ενθαρρύνει με επιδοκιμασία, τους τρομάζει με απειλές, τους ενθαρρύνει με αιτήματα να στείλουν τα παιδιά τους στην εκκλησία την ώρα που ορίστηκε για κατήχηση. Και αφήστε τον να δελεάσει τους τελευταίους με μικρά δώρα και ανταμοιβές - για να τους κάνει πιο πρόθυμους να παρακολουθήσουν σχολείο και να σπουδάσουν. Γιατί αν αυτό κάνουν καθημερινά οι δάσκαλοι της αίρεσης για να σύρουν τα καθολικά παιδιά στα δικά τους σχολεία, να τα ταΐσουν με το δηλητήριο της πλάνης και να τα θυσιάσουν στην αιώνια δυστυχία. Τότε δεν θα έπρεπε ο δούλος του Θεού και η πιο ιερή θρησκεία Του να κάνει το ίδιο με προσοχή και επιμέλεια, για να σώσει αυτούς που του ανήκουν και να μη χάσει ούτε έναν από αυτούς που ο Πατέρας έδωσε στον Χριστό Του; Ας φροντίσουν προσεκτικά οι ποιμένες των ψυχών, ώστε οι γονείς υπό την πνευματική τους καθοδήγηση να φέρουν τα παιδιά τους, όταν φτάσουν στην κατάλληλη ηλικία, προετοιμασμένα να λάβουν τα μυστήρια της Θείας Ευχαριστίας και της Επιβεβαίωσης. Και για να επιτύχουν αυτόν τον στόχο, ας προτρέπουν δημοσίως τους ανθρώπους στις εκκλησίες σε αυτό το σημαντικότατο καθήκον όλο το χρόνο πιο συχνά, ειδικά όταν πλησιάζει το Πάσχα, με την αποτυχία να εκπληρώσουν ποιοι γονείς εκτίθενται στον μεγαλύτερο κίνδυνο - στέρηση της σωτηρίας, και επομένως πρέπει να στερούνται τα μυστήρια μέχρι να συνέλθουν και να ικανοποιήσουν αυτό το καθήκον» 317. Τα διατάγματα του δεύτερου πλήρους Συμβουλίου της Βαλτιμόρης, νομικά δεσμευτικά για τους Καθολικούς της χώρας, ήταν ταυτόχρονα, σύμφωνα με τα λόγια ενός Καθολικού ιστορικού, «μόνο έκφραση του καθολικού αισθήματος των Καθολικών σε όλο τον κόσμο ότι η θρησκευτική εκπαίδευση είναι η ίδια η ζωή και η ουσία της Εκκλησίας, απαραίτητη προϋπόθεση για τη διατήρηση της αληθινής πίστης και την ανάπτυξή της για την τάξη της Πρόνοιας. Καμία χώρα στην οποία αυτές οι σκέψεις, συνεχίζει ο ιστορικός, δεν έχουν μεγαλύτερη σημασία από ό,τι στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Ο καθολικισμός πρέπει να πολεμήσει. Συνεπώς, τίποτα δεν τράβηξε την προσοχή του πρώτου Επισκόπου της Βαλτιμόρης περισσότερο από την ίδρυση καθολικού ιδρύματος για τη θρησκευτική εκπαίδευση της νεολαίας και οι διάδοχοί του, με τους συνεργάτες τους στο επισκοπικό αξίωμα, έδειχναν πάντα την ίδια ευαισθησία.»318. Η κουρία του Αρχιεπισκοπή Marechal του ενστάλαξε την υποχρέωση να ιδρύσει τέτοια σχολεία για να αντισταθμίσει τις προσπάθειες και την επιρροή των εκκλησιών άλλων θρησκειών, στην εγκύκλιό του της 5ης Αυγούστου 1820, που επισημαίνει τις προσπάθειες των αιρέσεων να παρασύρουν τον λαό, λέει: κοπάδια από τις επιθέσεις των λύκων που έρχονται σε αυτά με ρούχα προβάτου. Αν κοιμηθούν οι βοσκοί, θα έρθει ο εχθρός, και σύντομα τα ζιζάνια θα φυτρώσουν ανάμεσα στο σιτάρι. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να καταβληθεί κάθε δυνατή προσπάθεια για να απομακρυνθούν τα παιδιά από αυτά τα κλαδικά σχολεία και να ενσταλάξουν στους γονείς τις ευθύνες τους ως προς αυτό. Το πιο αποτελεσματικό μέσο για το σκοπό αυτό θα ήταν η ίδρυση σχολείων στα οποία η φτωχότερη τάξη θα μπορούσε να λάβει την κατάλληλη εκπαίδευση. Δεν υπάρχουν αρκετά απαραίτητα κεφάλαια για αυτό; Ένα χρήσιμο μάθημα από αυτή την άποψη μπορεί να αντληθεί από τους ίδιους τους αιρετικούς. αυτοί, ως γνωστόν, στηρίζουν τα σχολεία τους με μια δεκάρα από όλα τα μέλη. Γιατί να μην κάνουν το ίδιο και οι Καθολικοί; Σας προτρέπουμε λοιπόν και, με την ευεργεσία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, σας ζητάμε να λάβετε τα πιο αποτελεσματικά μέτρα για να προστατέψετε το ποίμνιό σας από τις επιθέσεις εκείνων που θα το οδηγούσαν σε λάθος μονοπάτι, και ότι, ενθυμούμενοι τα λόγια του Αποστόλου: «και θα υπάρξουν ψεύτικοι δάσκαλοι που θα φέρουν αιρέσεις καταστροφής», θα καταβάλετε κάθε προσπάθεια για να αποτρέψετε το ψεύτικο του Catholic. «Το μόνο μέσο για την αντιμετώπιση των κακών επιρροών που αναφέρθηκαν παραπάνω, και άλλων που οδηγούν στο ίδιο αποτέλεσμα, μπορεί να είναι, όπως παρατηρεί ο ιστορικός, η γενικότερη ίδρυση ενοριακών σχολείων, στα οποία οι Καθολικοί νέοι θα εκπαιδεύονται στη γνώση και την τήρηση της θρησκείας τους και μια πιο σοβαρή προσοχή στις ιερές επιστήμες στα ανώτατα εκπαιδευτικά μας ιδρύματα, μέσω των οποίων η πίστη θα αποκτήσει ισχυρότερο χαρακτήρα30. Έτσι, τόσο η γενική αρχή του Ρωμαιοκαθολικισμού όσο και τα συνοδικά διατάγματα και η κοινή γνώμη που τον εκφράζουν ορίζουν ξεκάθαρα την άποψη της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας για το σχολείο και την εκπαίδευση. Τα θεωρεί τα κύρια όργανα με τα οποία τα μέλη της μπορούν να κρατηθούν στους κόλπους της και να προστατευτούν από τις βλαβερές επιρροές άλλων θρησκειών. Ως αποτέλεσμα αυτού, προσπαθεί πρώτα απ' όλα να απομονώσει το σχολείο της από κάθε επαφή με τον προτεσταντισμό, να το κάνει αποκλειστικά καθολικό, υπό την άμεση επίβλεψη του καθολικού κλήρου. Αλλά για την επίτευξη αυτού του στόχου συναντά αναπόφευκτα σημαντικά εμπόδια που παρουσιάζονται από το σύνταγμα της χώρας και τους κανονισμούς της γενικής κυβέρνησης σχετικά με τη δημόσια εκπαίδευση. Το Σύνταγμα, καθιστώντας ελεύθερη τη θρησκεία, αφαιρεί κάθε υποστήριξη για οποιαδήποτε ομολογία και οι κρατικοί κανονισμοί σχετικά με τον αποκλεισμό από το σχολείο όλων των θρησκευτικών διαφορών δεν επιτρέπουν έτσι τη δυνατότητα εισαγωγής του Καθολικισμού στο σχολείο ολόκληρου του συστήματος, η παραμικρή μείωση ή αποπροσωποποίηση του οποίου ισοδυναμεί με άρνηση του καθολικισμού. Ενόψει αυτού, του μένει μόνο ένα αποτέλεσμα - να εγκαταλείψει τελείως το κοινό δημόσιο σχολείο που υποστηρίζεται από το κράτος και να οργανώσει ένα ανεξάρτητο σύστημα καθολικών ενοριακών σχολείων. Αυτό είναι που προσπαθεί. αλλά στην επίτευξη αυτού του στόχου συναντά μια νέα δυσκολία. Το δημόσιο σχολείο είναι ουσιαστικά ένας υποχρεωτικός θεσμός για τους πολίτες. Έχοντας γίνει ένα εξ ολοκλήρου κρατικό ίδρυμα, υποστηρίζεται από κρατικούς πόρους που συγκεντρώνονται από το σύνολο του πληθυσμού χωρίς διάκριση μέσω της είσπραξης ορισμένων δασμών και άμεσων φόρων. Φυσικά και οι Καθολικοί δεν είναι απαλλαγμένοι από αυτά και ως εκ τούτου πρέπει άθελά τους να χρησιμοποιήσουν αυτό το σχολείο. Διαφορετικά, για να στηρίξουν τα δικά τους σχολεία, θα πρέπει να επιβαρυνθούν με διπλό φόρο - σε σχολείο που δεν χρησιμοποιούν, και σε σχολείο που θεωρούν μόνο χρήσιμο. Εδώ, προφανώς, η Καθολική Εκκλησία έρχεται σε σύγκρουση με το κράτος και αυτή η σύγκρουση προκαλείται όχι μόνο από ηθικά, αλλά και οικονομικά κίνητρα. Το κράτος, έχοντας αναλάβει την υπόθεση της δημόσιας εκπαίδευσης, επιβάλλει φόρους από ολόκληρο τον πληθυσμό για να την υποστηρίξει. Οι Καθολικοί βαρύνουν και αυτόν τον φόρο, αλλά ηθικοί λόγοι τους απαγορεύουν να χρησιμοποιούν το δημόσιο σχολείο. Μια αναπόφευκτη συνέπεια αυτής της τάξης πραγμάτων ήταν ο αγώνας μεταξύ Καθολικισμού και κράτους για το ζήτημα της δημόσιας εκπαίδευσης, και γίνεται συνεχώς αισθητή σε όλα τα εξαιρετικά γεγονότα της σχολικής ζωής. Ο αγώνας του Ρωμαιοκαθολικισμού ενάντια στο καθιερωμένο σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης ξεκίνησε σχεδόν από την ίδρυσή του. αλλά άρχισε να επιβεβαιώνεται με ιδιαίτερη δύναμη από την εποχή που έγινε ξεκάθαρη η τάση του κράτους να κάνει το σχολείο κρατικό θεσμό. Ο κύριος στόχος των Καθολικών ήταν πάντα από το ταμείο που εισπράττουν οι γενικοί φόροι για το δημόσιο σχολείο, να τους διατίθεται ένα αναλογικό μερίδιο ανάλογα με τον αριθμό των μαθητών στα δικά τους ενοριακά σχολεία. Αυτή η τάση εκδηλώθηκε ιδιαίτερα επίμονα το 1840. Φέτος, οι έφοροι πολλών Ρωμαιοκαθολικών σχολείων στην πόλη της Νέας Υόρκης, σε σχέση με εξέχοντα και επιφανή μέλη της Καθολικής Εκκλησίας, ζήτησαν να τους δοθεί ίσο μερίδιο στη διανομή του δημόσιου χρήματος που συλλέγει το κράτος για εκπαιδευτικούς σκοπούς με το «δημόσιο όργανο του δημόσιου σχολείου τότε». εκπαίδευση. Οι αναφέροντες εξέφρασαν τη δυσαρέσκειά τους για την οργάνωση και τη διαχείριση της εν λόγω κοινωνίας, η οποία «μονοπώλησε τη δημόσια εκπαίδευση και τη διεξάγει εντελώς ανεξάρτητα από τις επιθυμίες και τις απόψεις των φορολογουμένων και χωρίς προσοχή στις απαιτήσεις της συνείδησης και των θρησκευτικών πεποιθήσεων μεγάλου μέρους των πολιτών. τα σχολεία είναι πρακτικά σεχταριστά, τα βιβλία και ο γενικός τόνος της διδασκαλίας θυμίζουν τόσο έντονα τον προτεσταντισμό που σχεδόν οκτώ χιλιάδες παιδιά που βρίσκονται υπό την επίβλεψη των αναφερόντων και με την κοσμική εκπαίδευση των οποίων οι τελευταίοι θα ήθελαν να ενώσουν την καθημερινή εκπαίδευση στις αρχές της δικής τους πίστης, δεν μπορούν, λόγω της απαγόρευσης της συνείδησης, να συμμετέχουν στα ευεργετήματα της κοινωνίας. φόρους για την υποστήριξή της. Η κοινωνία, από την πλευρά της, απάντησε ότι απέχει πολύ από το μονοπώλιο της δημόσιας εκπαίδευσης, έδωσε δωρεάν παιδεία σε όλους όσοι ήρθαν, απέφυγε κάθε προσκόλληση στον σεχταρισμό και ότι, αντίθετα, λόγω της συγκρότησης της θρησκευτικής κοινότητας στην οποία ανήκαν οι αναφέροντες και των ειδικών απόψεων που αντιπροσώπευαν, η χαρακτηριστική διδασκαλία του Ρωμαιοκαθολικισμού θα έμπαινε στο γενικό εκπαιδευτικό σύστημα. 323. Ακολούθησε σφοδρή διαμάχη, που απλώθηκε στον Τύπο και στον άμβωνα της εκκλησίας. Από την πλευρά των Καθολικών, ο επίσκοπος Yuis, ο οποίος αργότερα έγινε Αρχιεπίσκοπος της Νέας Υόρκης, έδρασε ως ισχυρός μαχητής. Η υπόθεση παραπέμφθηκε στο Κοινοτικό Συμβούλιο, το οποίο απέρριψε τους ισχυρισμούς των αιτούντων και αναφέρθηκε στις αποφάσεις του 1824 και του 1832, σύμφωνα με τις οποίες «το κρατικό σχολικό ταμείο είναι καθαρά αστικού χαρακτήρα, διατίθεται για αστικούς σκοπούς και επομένως η ανάθεσή του σε θρησκευτικούς ή εκκλησιαστικούς συλλόγους θα ήταν παραβίαση στοιχειώδους αρχής» 324. Οι Καθολικοί φυσικά δεν έμειναν ικανοποιημένοι με αυτή την απόφαση και έφεραν την υπόθεσή τους στη νομοθετική συνέλευση, επαναλαμβάνοντας το ίδιο αίτημα. Εδώ, αρχικά, η τύχη φάνηκε να τους ευνοεί και ο υπουργός Εξωτερικών Spencer, στην ετήσια έκθεσή του ως Έφορος των Δημόσιων Σχολείων, βρήκε δυνατό να δηλώσει, μεταξύ άλλων, τα εξής: «Σε κάθε μία από τις επτά Ρωμαιοκαθολικές εκκλησίες υπάρχουν δωρεάν σχολεία, στα οποία περισσότερα από πέντε χιλιάδες παιδιά διδάσκονται για έξι ώρες κάθε μέρα. Οι πίστεις υποστηρίζονται από τις εθελοντικές εισφορές των ευσεβών και φιλανθρωπικών ιδρυτών. Εν τω μεταξύ, «θα ήταν δίκαιο όλοι όσοι συνεισφέρουν άμεσα ή έμμεσα σε αυτό το ταμείο, και ιδιαίτερα όσοι πληρώνουν το μερίδιό τους στους φόρους, να το χρησιμοποιήσουν». Σύμφωνα με αυτή την κατάσταση, προτείνει ένα νομοσχέδιο σύμφωνα με το οποίο οι τοπικές αρχές θα έχουν το δικαίωμα να διανέμουν το ταμείο μεταξύ των σχολείων ανάλογα με τον αριθμό των μαθητών που φοιτούν σε αυτά 325. Στη σύνοδο του 1841, το θέμα μεταφέρθηκε στη Σύγκλητο. Τόσο η αναφορά όσο και οι απαντήσεις υποβλήθηκαν προς εξέταση στον ίδιο γραμματέα Spencer, ο οποίος αυτή τη φορά παρουσίασε λεπτομερή έκθεση για την κατάσταση της υπόθεσης, εξετάζοντάς την από εθνική σκοπιά. Η έκθεση αυτή είναι τόσο σημαντική από την άποψη του χαρακτηρισμού της στάσης του κράτους απέναντι στο σχολείο και του θρησκευτικού ζητήματος σε αυτό, ώστε θεωρούμε απαραίτητο να παρουσιάσουμε εδώ τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του που αφορούν κυρίως το θέμα που εξετάζουμε. Έχοντας καθορίσει τη γενική κατάσταση της δημόσιας εκπαίδευσης, τις ανάγκες και τη σημασία της για το κράτος, ο συντάκτης της έκθεσης λέει: «Μερικοί από τους αναφέροντες παραπονιούνται ότι η τάση της εκπαίδευσης στα δημόσια σχολεία είναι δυσμενής, αν όχι εχθρική, προς εκείνες τις αρχές της πίστης που θεωρούν πιο αγαπητές από την ίδια τη ζωή. το σημερινό σύστημα εκφράζει το φόβο του ότι, επιτρέποντας δωρεάν και ισότιμο μερίδιο στο δημόσιο χρήμα για όλα τα σχολεία, το δημόσιο χρήμα θα χρησιμοποιηθεί έμμεσα, αν όχι άμεσα, για την εμφύσηση θρησκευτικών δογμάτων κάθε είδους, και ορισμένοι φοβούνται ιδιαίτερα την πιθανότητα διάδοσης τέτοιων δογμάτων που θεωρούν ψευδείς και επιβλαβείς. Σύμφωνα με τις αρχές των θεσμών μας, κανείς δεν έχει τη δύναμη να καθορίσει εάν τα θρησκευτικά δόγματα ή τα συναισθήματα οποιασδήποτε τάξης πολιτών μας είναι αληθινά ή ψευδή. Το Σύνταγμα και η κοινή γνώμη είναι πέρα ​​από τη θρησκευτική πίστη και το επάγγελμα όλων των πολιτών μας. Ο μόνος στόχος που μπορούν να έχουν οι συμπολίτες μας είναι η μόρφωση όλων των παιδιών της δημοκρατίας στη λογοτεχνία, το ήθος και την αρετή. Είναι αλήθεια ότι το κράτος ανέλαβε μόνο την ψυχική διαπαιδαγώγηση των παιδιών και άφησε την ηθική και θρησκευτική τους αγωγή στο σπίτι, στους χώρους δημόσιας προσευχής και σε τέτοιους θεσμούς που η ευσέβεια των ιδιωτών μπορεί να ιδρύσει για το σκοπό αυτό. Πιστεύεται όμως ότι σε μια χώρα όπου η συντριπτική πλειονότητα των πολιτών αναγνωρίζει τις θεμελιώδεις αλήθειες του Χριστιανισμού, το κοινό αίσθημα θα αγανακτούσε από την προσπάθεια αποκλεισμού κάθε θρησκευτικής διδασκαλίας από τα δημόσια σχολεία και ότι οποιοδήποτε σχέδιο ή σύστημα διδασκαλίας στο οποίο δεν υπήρχε αναφορά στις ηθικές αρχές που βασίζονται σε αυτές τις αλήθειες θα εγκαταλειφθεί από όλους. Τότε πιστεύεται ότι μια τέτοια προσπάθεια θα ήταν εντελώς ανέφικτη. Είναι αδύνατο να βρει κανείς βιβλία ή να επιλέξει μαθήματα για ανάγνωση, που να μην περιέχουν, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, κάποιες αρχές θρησκευτικής πίστης, είτε άμεσα κηρυγμένες είτε έμμεσα παραδεκτές. Η θρησκεία και η λογοτεχνία είναι άρρηκτα αλληλένδετες και για να εξαγνιστούν τα έργα των ρητόρων, των δοκιμιολόγων και των ποιητών από τα θρησκευτικά συναισθήματα θα τα καθιστούσε εξαιρετικά κενά περιεχομένου. Λαμβάνοντας λοιπόν υπόψη το μάθημα σε όλα σχεδόν τα εκπαιδευτικά συστήματα που προδιαγράφεται για τη νεολαία αυτής της χώρας, μπορεί να θεωρηθεί θετικό αξίωμα ότι πρέπει απαραίτητα να υπάρχει ένα σημαντικό ποσοστό θρησκευτικής διδασκαλίας σε αυτό. Οι διαχειριστές των σχολείων της «κοινωνίας της δημόσιας εκπαίδευσης» το επιτρέπουν στα σχολεία τους, ίσως όχι περισσότερο από αυτό που είναι αναπόφευκτο. Ενώ δηλώνουν, και αναμφίβολα ειλικρινά, την ετοιμότητά τους να παραλείψουν οτιδήποτε μπορεί να θεωρηθεί αμφιλεγόμενο, ταυτόχρονα υποστηρίζουν, και πολύ σωστά, ότι η εκπαίδευση δεν μπορεί να είναι τέλεια χωρίς την ενστάλαξη ηθικών και θρησκευτικών αρχών. και επομένως επιτρέπουν την ανάγνωση των Αγίων Γραφών, ή μέρη αυτών, ενσταλάζουν τις βασικές αρχές του Χριστιανισμού. Αλλά είναι αδύνατο να κατανοήσουμε πώς είναι δυνατόν να διδάξουμε αυτές τις αρχές χρήσιμα, χωρίς ταυτόχρονα να εμφυσήσουμε αυτό που αναγνωρίζεται από ορισμένες θρησκείες και αρνείται από άλλες. Ακόμη και η ανάγνωση του κειμένου της γενικώς αποδεκτής μετάφρασης των Αγίων Γραφών απορρίπτεται από πολλούς, λόγω του υποτιθέμενου σφάλματος και της ατέλειας τους. Άλλοι, εν τω μεταξύ, θεωρούν ότι η χρήση του από παιδιά χωρίς εξήγηση είναι θετικά επιβλαβής. Ακόμη και ο μέτριος βαθμός θρησκευτικής διδασκαλίας που επιτρέπεται από την «κοινωνία» είναι αναπόφευκτα σεχταριστικός, δηλαδή ευνοεί μια τάξη απόψεων και εναντιώνεται σε μια άλλη. και αυτό θα συμβαίνει πάντα, με κάθε μέθοδο μάθησης που μπορεί να προτείνει η ανθρώπινη σοφία. – Αν αυτές οι απόψεις είναι σωστές, τότε τίθεται το εξής δίλημμα: ενώ ένας ορισμένος βαθμός θρησκευτικής διδασκαλίας είναι απαραίτητος και σε όλες τις περιστάσεις αναπόφευκτα θα περιλαμβάνεται στο εκπαιδευτικό σύστημα, ταυτόχρονα δεν μπορεί να εισαχθεί χωρίς να υιοθετήσει, ως ένα βαθμό, έναν σεχταριστικό χαρακτήρα και να προσβάλει εκείνους των οποίων οι απόψεις θα ήταν αντίθετες με αυτόν τον χαρακτήρα. Αλλά ευτυχώς, υπάρχει ένας τρόπος να ξεφύγουμε από αυτή τη δύσκολη θέση. Αυτή η μέθοδος θα βρεθεί σε μια έκκληση στις θεμελιώδεις αρχές που ορίζονται στο σύνταγμά μας, με τις οποίες δεν μπορεί να θεσπιστεί νόμος «που αφορά την εγκαθίδρυση της θρησκείας ή την απαγόρευση της ελεύθερης άσκησής της, και με την οποία «η ελεύθερη άσκηση και απόλαυση της θρησκείας θα επιτρέπεται για πάντα σε όλη την ανθρωπότητα». έχουν οποιαδήποτε σχέση με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, την πρακτική ή τη θρησκευτική διδασκαλία και σε αυτήν την πορεία δράσης βρήκαν μια τέτοια προστασία από την καταπίεση, μια τέτοια εγγύηση έναντι της διχόνοιας και της εχθρικής μισαλλοδοξίας και του φανατισμού, και μια τέτοια εγγύηση ειρήνης και αρμονίας που βρήκε συνεχώς και υπό όλες τις συνθήκες την ομόφωνη έγκριση τους. Με βάση αυτή την αρχή, η οποία μπορεί να ονομαστεί απόλυτη μη παρεμβολή, μπορούν να εξαλειφθούν όλες οι προφανείς δυσκολίες γύρω από το υπό εξέταση θέμα.»326 Αλλά με ποια έννοια πρέπει να γίνει κατανοητή αυτή η «απόλυτη μη παρέμβαση»; Σημαίνει την πλήρη κατάργηση της θρησκευτικής διδασκαλίας από το σχολείο ως δημόσιο ίδρυμα ή την παροχή ίσης συμμετοχής σε όλες τις αιρέσεις και δόγματα στη θρησκευτική διδασκαλία; Το πρώτο μισό της εναλλακτικής, κατά τη γνώμη του Γραμματέα, δεν θα εξαλείψει τη δυσκολία. «Το να υποθέσουμε ότι η απουσία όλης της θρησκευτικής διδασκαλίας, λέει, ακόμα κι αν ήταν εφαρμόσιμη, θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως μέσο αποφυγής του σεχταρισμού, είναι εντελώς λανθασμένο. Αντίθετα, θα ήταν από μόνο του σεχταριστικό, αφού θα αντιστοιχούσε στις απόψεις μιας συγκεκριμένης τάξης και θα αντέβαινε στις απόψεις άλλων τάξεων. Ένα τέτοιο σύστημα θα ευνοούσε αυτούς που απορρίπτουν τις θρησκευτικές πεποιθήσεις τους. την ωριμότητα της κρίσης που θα τους επέτρεπε να σχηματίσουν τις δικές τους απόψεις. Υπάρχουν όμως άνθρωποι που έχουν εντελώς αντίθετες απόψεις και επιμένουν να προστατεύουν τη νεολαία από την επιρροή των δικών τους παθών και τη μόλυνση από κακία μέσα από τη φύτευση στις ψυχές και τις καρδιές τους. εκείνα τα στοιχεία της πίστης που, κατά τη γνώμη αυτής της τάξης, χρησιμεύουν ως τα απαραίτητα θεμέλια των ηθικών αρχών. Αυτή η τάξη ανθρώπων θεωρεί την ουδετερότητα και την αδιαφορία την πιο επικίνδυνη μορφή εχθρότητας 327 . Ως εκ τούτου, είναι λάθος να υποθέσουμε, κατά τη γνώμη του Υπουργού Εξωτερικών, ότι ο σεχταρισμός στα σχολεία μπορεί να αποφευχθεί με την κατάργηση κάθε θρησκευτικής διδασκαλίας. Ως εκ τούτου, η μόνη διέξοδος από τη δυσκολία παραμένει το δεύτερο μισό της εναλλακτικής λύσης - η πλήρης και δωρεάν παραχώρηση σε όλες τις αιρέσεις και τις ονομασίες του δικαιώματος να διδάσκουν τα πιστεύω τους στα σχολεία. Αυτό, κατά τη γνώμη του, μπορεί να επιτευχθεί με την παροχή πλήρους αυτοδιοίκησης σε επιμέρους σχολικές περιφέρειες, έτσι ώστε ο πληθυσμός να μπορεί εύκολα να ομαδοποιηθεί σε αυτές ανάλογα με τις θρησκευτικές τους διαφορές και επομένως να διδάξει εύκολα τη θρησκεία του στα χωριστά σχολεία 328. Έτσι, ο Υπουργός Εξωτερικών, ξεκινώντας στη συλλογιστική του από τις θεμελιώδεις αρχές του Συντάγματος, κατέληξε κατ' αρχήν, αν όχι στη μορφή, στο συμπέρασμα ότι οι Καθολικοί επιδίωκαν, δηλαδή τη δημιουργία μιας τέτοιας τάξης σχολικών υποθέσεων στην οποία θα υπήρχε πλήρης ευκαιρία για όλες τις θρησκείες να διδάξουν τα δόγματά τους στα χωριστά σχολεία τους. Για τους Καθολικούς, μια τέτοια απόφαση σήμαινε πλήρη παραχώρηση στα αιτήματά τους και σύμφωνα με το νόημά της, μπορούσαν να εντάξουν όλα τα ενοριακά σχολεία τους στην κατηγορία των περιφερειακών σχολείων και έτσι να τα κάνουν εθνικά σχολεία σε μορφή, που δικαιούνταν αναλογικό μερίδιο του ταμείου χρημάτων του σχολείου. Αλλά η «κοινωνία του δημόσιου σχολείου» παρατήρησε το μειονέκτημα αυτού του συμπεράσματος και, βάσει του συντάγματος, έκανε την εξής απάντηση: «Με την υιοθέτηση του συστήματος δημόσιας εκπαίδευσης με δημόσια δαπάνη, το κράτος σκόπευε να δώσει στους νέους τέτοια εκπαίδευση που θα τους έκανε ικανούς να ασκούν αστικά καθήκοντα σε αυτή τη ζωή, αφήνοντάς τους στη φυσική και εκκλησιαστική ηγεσία να τους προετοιμάσει, μέσω πατρικής και πνευματικής οικοδόμησης, να δώσουν λογαριασμό στον άλλο κόσμο. Αυτή η γενική παιδεία, αλλά ο καθορισμός των ιδιαιτεροτήτων και των συνθηκών του ανήκει στην κοινωνία, και όχι στους γονείς. Η ίδρυση εκκλησιαστικού (ενοριακού) σχολείου δείχνει σεχταριστικό σκοπό. Έχει αποκλειστικό σύστημα και ειδικούς κανόνες στη διακυβέρνηση, τελεί υπό τη διοίκηση διαχειριστών και δασκάλων ειδικής πίστης και η θρησκευτική συναίνεση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη συμμετοχή στην κυβέρνησή της, η οποία δεν μπορεί να επιτευχθεί μέσω των πολιτικών προσόντων που αποκτά ο πολίτης. Αποτελεί ουσιαστικά μέρος του εκκλησιαστικού κατεστημένου και ένας σεχταριστής άλλου δόγματος μπορεί δικαίως να αισθάνεται ότι παραβιάζονται εξίσου τα προνόμιά του, είτε του επιβάλλεται φόρος για τη συντήρηση ξένων σε αυτόν δασκάλων στο άμβωνα είτε για τη συντήρηση στον εκκλησιαστικό άμβωνα. Αυτό το κράτος δεν έχει διεκδικήσει ποτέ ακόμη την εξουσία να φορολογεί τον λαό του για εκκλησιαστικούς σκοπούς. και αν η υπεροχή του συνιστά τέτοια εξουσία, τότε τα δικαιώματα της συνείδησης απαιτούν η θρησκεία των φορολογουμένων να αναγράφεται στον φορολογικό κατάλογο και τα χρήματά του να χρησιμοποιούνται για την υποστήριξη της δικής του εκκλησίας.»329 Η διαφορά επιλύθηκε τελικά με νόμο της 11ης Απριλίου 1842, στον οποίο η παράγραφος σχετικά με το ίδιο το θρησκευτικό ζήτημα διατυπώθηκε ως εξής: «Κανένα σχολείο δεν μπορεί να έχει το δικαίωμα να λάβει μερίδιο από το ταμείο του σχολείου εάν διδάσκονται, ενσταλάζονται ή ασκούνται σε αυτό θρησκευτικά δόγματα ή διδασκαλίες οποιασδήποτε συγκεκριμένης χριστιανικής ή άλλης θρησκευτικής αίρεσης, ή χρησιμοποιούνται βιβλία που περιέχουν συγκεκριμένα θρησκευτικά κείμενα ή άλλα θρησκευτικά κείμενα. Τίποτα όμως που περιέχεται σε αυτό το ψήφισμα δεν πρέπει να εξουσιοδοτεί το «τμήμα εκπαίδευσης» να αποκλείει την Αγία Γραφή, χωρίς σημειώσεις ή ερμηνείες, ή επιλογές από αυτό, από οποιοδήποτε από τα σχολεία που υπάγονται σε αυτό το διάταγμα» 330. Ο νόμος αυτός παραμένει σε πλήρη ισχύ μέχρι σήμερα. Αλλά προφανώς δεν έλυσε το επίμαχο ζήτημα, αλλά μόνο, ας πούμε, το παρέκαμψε, και φυσικά η κύρια αμφισβητούμενη πλευρά - οι Ρωμαιοκαθολικοί - δεν έμεινε ικανοποιημένη. Η διαμάχη δεν έχει σταματήσει από τότε μέχρι σήμερα, εξασθενώντας μόνο περιστασιακά, για να φουντώσει ξανά με ανανεωμένο σθένος. Οι Καθολικοί αναζητούσαν συνεχώς λόγους για να αρχίσουν να ταράζουν ενάντια στο σχολικό εκπαιδευτικό σύστημα. Έτσι, το 1853, ο Ρωμαιοκαθολικός πάστορας Keagley υπέβαλε μια καταγγελία στον επιθεωρητή του σχολείου, στην οποία είπε ότι σε πολλά δημόσια σχολεία η θρησκεία και η πίστη των Καθολικών παιδιών προσβλήθηκαν, αναγκάζοντάς τα να συμμετέχουν σε προσευχές και να διαβάζουν και να απομνημονεύουν μέρη της μετάφρασης της Βίβλου που δεν αναγνωρίζονταν από την Καθολική Εκκλησία. ότι μια μέρα η δασκάλα διέταξε έναν από τους μαθητές της, ένα δωδεκάχρονο αγόρι, να διαβάσει και να μελετήσει την «Προτεσταντική Διαθήκη», και όταν απέφυγε τέτοιες εντολές, λόγω της απροθυμίας του να παραβιάσει τις εντολές των γονιών του και τους κανόνες της θρησκείας του, τον τιμώρησε αυστηρά και τον έδιωξε από το σχολείο ντροπιαστικά 331 . Αυτό το παράπονο οδήγησε φυσικά σε νέες συζητήσεις και νέες συζητήσεις σχετικά με την έξοδο από τη δυσκολία, αλλά και πάλι χωρίς επιτυχία. Για να δείξουμε την κατάσταση του επίμαχου ζητήματος αυτή τη στιγμή, αρκεί να παραθέσουμε μερικά αποσπάσματα από καθολικά περιοδικά, τα οποία ακούραστα ταράζουν ενάντια στο σχολικό σύστημα που μισούν. «Όλη η εκπαίδευση, σύμφωνα με τους Καθολικούς, πρέπει να είναι θρησκευτική και να προορίζεται για την εκπαίδευση ενός παιδιού για έναν αιώνιο σκοπό» 332 ; Ως εκ τούτου, «η κοσμική εκπαίδευση, για να πετύχει τον στόχο της, πρέπει να είναι αδιαχώριστη και, ας πούμε, αναμεμειγμένη με θρησκευτική διδασκαλία, ώστε ο μαθητής, καθώς αναπτύσσονται οι διανοητικές του ικανότητες με τα χρόνια, να μπορεί σταδιακά αλλά σταθερά να οδηγείται στη γνώση εκείνων των θείων αληθειών που διδάσκει η εκκλησία στα παιδιά της, και έτσι ο χαρακτήρας του να διαμορφώνεται εσωτερικά σε μια αληθινή χριστιανική βάση». εκπαίδευση, ερχόμαστε στο ερώτημα, ποιος έχει το δικαίωμα να τη διδάξει; Στο μεταξύ, σύμφωνα με το υφιστάμενο σύστημα, η παιδεία αναλαμβάνεται από το κράτος ως δική του λειτουργία και επιπλέον το κράτος εισβάλλει σε μια περιοχή που δεν του ανήκει, ορίζοντας ένα γνωστό σύστημα θρησκευτικής εκπαίδευσης, με τη μορφή ανάγνωσης της Αγίας Γραφής, ιερών ύμνων και θρησκευτικών ασκήσεων. Εάν η ίδια η ιδέα ενός εκπαιδευτικού κράτους έρχεται σε αντίθεση με τις απόψεις των Καθολικών, τότε η θρησκεία που τους ορίζεται στο σχολείο είναι, κατά τις απόψεις τους, άμεση βλασφημία και παραβίαση των δικαιωμάτων της συνείδησής τους. «Η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας ορίζει ξεκάθαρα τα αναφαίρετα δικαιώματα του ανθρώπου ως ζωή, ελευθερία και επιδίωξη της ευτυχίας. Ένα παιδί είναι η ύψιστη ευτυχία για μένα και πρέπει να έχω την ελευθερία να το μεγαλώσω όπως απαιτεί η ιδέα μου για την ευτυχία. Τι αξία έχει για μένα η ελευθερία όταν αναγκάζομαι να στείλω το παιδί μου σε δημόσιο σχολείο, όπου θα ακούσει την ανάγνωση του βαθμού. της Αγίας Γραφής; Γραφές και θα υποχρεωθούν να επαναλάβουν προσευχές και ύμνους, που - δυστυχώς, συχνά δεν είναι τίποτα άλλο από βλασφημία κατά του ονόματος Εκείνου που πέθανε στον σταυρό για τη λύτρωση της ανθρωπότητας"; 336. Αλλά η εξαίρεση μιας μετάφρασης της Βίβλου που δεν αναγνωρίζεται από τους Καθολικούς δεν θα τους ικανοποιούσε καθόλου. Αυτό θα έκανε τα σχολεία καθαρά κοσμικά, κάτι που θα ήταν χειρότερο από το να τα κάνεις Προτεστάντες, γιατί σε σχέση με το κράτος, την κοινωνία, την ηθική, όλα τα συμφέροντα αυτού του κόσμου, θεωρούμε τον Προτεσταντισμό καλύτερο από την απουσία οποιασδήποτε θρησκείας. Το ερώτημα είναι βαθύτερο από το να διαβάζεις ή να μην διαβάζεις τη Βίβλο στα σχολεία, σε μια μετάφραση ή στην άλλη. Φυσικά, η εκκλησία μας δεν εγκρίνει την προτεσταντική μετάφραση της Βίβλου ως εσφαλμένη μετάφραση ενός αλλοιωμένου κειμένου. αλλά ο αποκλεισμός του από τα δημόσια σχολεία δεν θα άρει σε καμία περίπτωση την αντίρρησή μας σε αυτά».337 «Αν και ως θέμα αρχής είμαστε σθεναρά αντίθετοι στην ανάγνωση της Βίβλου στα δημόσια σχολεία μας, η κύρια ένστασή μας στρέφεται κατά των ίδιων των σχολείων 338 . Συνοψίζοντας τις αντιρρήσεις του για το υπάρχον σύστημα των δημόσιων σχολείων, το κορυφαίο ρωμαιοκαθολικό περιοδικό τις διατυπώνει στις ακόλουθες διατάξεις: «1 Όλη η εκπαίδευση πρέπει να βασίζεται και να διεξάγεται σε αληθινές θρησκευτικές αρχές. 2) το κράτος δεν έχει το δικαίωμα να διδάσκει θρησκευτικά στα σχολεία του. 5) προσπαθώντας να αποφύγουν αυτό που λέγεται σεχταρισμός, υπονομεύουν τους στόχους ακόμη και της απλής κοσμικής εκπαίδευσης» 339. Έτσι, είναι ξεκάθαρο ότι οι Καθολικοί επαναστατούν όχι μόνο ενάντια στο σύστημα ή το πρόγραμμα δημόσιας εκπαίδευσης όπως είναι τώρα στημένο, αλλά επαναστατούν ενάντια στην ίδια την αρχή της δημόσιας εκπαίδευσης, θεωρώντας ότι η τελευταία είναι έργο της εκκλησίας και όχι του κράτους. Θεωρούν τη δημόσια εκπαίδευση όχι μόνο για να μην πετύχει τον στόχο της εκπαίδευσης, αλλά και άμεσα εχθρική προς αυτόν τον στόχο - σε σχέση φυσικά με τους Καθολικούς. Φυσικά, τίθεται τώρα το ερώτημα, έχει πραγματικούς λόγους αυτή η αντίθεση των Καθολικών στο κρατικό σχολείο στη σημερινή του μορφή ή είναι απλώς μια εκδήλωση της συνήθους πολιτικής του Ρωμαιοκαθολικισμού, σύμφωνα με την οποία πάντα και παντού μάχεται με το κράτος για επικράτηση και κυριαρχία σε διάφορους τομείς της κοινωνικής και πολιτικής ζωής; Στο θέμα που εξετάζουμε, και τα δύο αυτά κίνητρα δεν αλληλοαποκλείονται. αλλά αντίθετα, συγκλίνουν τόσο στενά που η διαφορά τους καθορίζεται μάλλον από τον χρόνο παρά από την ουσία. Υπηρετούν ο ένας τον άλλον. ο πρώτος παρουσιάζει υλικό που δικαιολογεί λίγο πολύ την ταραχή και ο δεύτερος, χρησιμοποιώντας αυτό το υλικό, δρα υπέρ της βασικής ρωμαιοκαθολικής αρχής - επικράτηση στο κράτος. III. Η δυσκολία εφαρμογής της αρχής της θρησκευτικής ισότητας στη σχολική πράξη. Προτεσταντικός χαρακτήρας του δημόσιου σχολείου. Το αναπόφευκτο ενός τέτοιου γεγονότος. Το μειονέκτημα των Καθολικών και οι προσπάθειές τους να το ξεπεράσουν. Το σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης που υιοθετείται πλέον από το κράτος είναι αναμφίβολα ασύμφορο ή και επιζήμιο για τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Με την ίδρυσή του, το κράτος είχε κατά νου την εφαρμογή στο θέμα της δημόσιας εκπαίδευσης της βασικής αρχής του ομοσπονδιακού συντάγματος - μη ανάμειξη του κράτους στις υποθέσεις της θρησκείας, διαχωρισμός κράτους και θρησκείας, και ως εκ τούτου, αναγνωρίζοντας το σχολείο ως δημόσιο ή κρατικό ίδρυμα, σκόπευε να το καταστήσει όργανο απλώς κρατικών στόχων, χωρίς καμία σχέση με τη θρησκεία. Όμως ένας τέτοιος στόχος αποδείχθηκε ανέφικτος στην πράξη. Πρώτα απ 'όλα, λόγω της ίδιας της ουσίας της ανατροφής και της εκπαίδευσης, αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να τον απομονώσουμε πλήρως από τη θρησκεία, καθώς η τελευταία, ως θεωρητική βάση κάθε ηθικής, αποτελεί αναγκαστικά ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία της εκπαίδευσης, που σημαίνει την ρίζα και την ανάπτυξη των ηθικών αρχών σε ένα άτομο. Αλλά ακόμη και αναγνωρίζοντας τη θρησκεία ως απαραίτητο στοιχείο στο εκπαιδευτικό σύστημα, το κράτος αντιμετώπισε μια άλλη δυσκολία, η οποία παρουσιάστηκε με τη μορφή μιας ποικιλίας εκκλησιών, ομολογιών και αιρέσεων. Η προτίμηση οποιουδήποτε από αυτά θα ήταν παραβίαση των δικαιωμάτων των άλλων και θα ήταν και πάλι αντίθετη με το σύνταγμα. Ως εκ τούτου, το κράτος αποφάσισε να βρει μια διέξοδο από αυτή τη δυσκολία - να αναγνωρίσει για το σχολείο μια απρόσωπη, γενική θρησκεία που αποτελείται από μια αφαίρεση. όλες οι ομολογίες και οι εκκλησίες των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών τους, αφήνοντας την ουσία του Χριστιανισμού κοινή σε όλες, σε αναγνώριση του λεγόμενου «Κοινού Χριστιανισμού». Αυτή η θρησκεία, με την ομολογιακή έννοια, δεν συνιστά καμία ομολογία, δεν ανήκει σε καμία από τις υπάρχουσες εκκλησίες και αιρέσεις. αποτελεί επινόηση του ίδιου του κράτους και ως εκ τούτου δικαιωματικά μπορεί να ονομαστεί κρατική θρησκεία. Ως εκ τούτου, υπολογίζεται φυσικά ότι ικανοποιεί εξίσου όλες τις εκκλησίες, τα δόγματα και τις αιρέσεις στις οποίες διαιρείται ο πληθυσμός. Με την εισαγωγή του, το κράτος δεν σκόπευε να ωφελήσει καμία θρησκεία εις βάρος άλλων, αντιθέτως, προσπάθησε να τις τοποθετήσει όλες στο ίδιο επίπεδο δικαιωμάτων και πλεονεκτημάτων, να αποφύγει κάθε σκιά προνομίου μιας θρησκείας έναντι της άλλης, να εφαρμόσει τη βασική αρχή του συντάγματος που απαιτεί ίση και ελεύθερη ομολογία για όλες τις εκκλησίες και τις αίρεση. Ο στόχος, ωστόσο, αποδείχθηκε ότι δεν επιτεύχθηκε. η κρατική θρησκεία δεν μπορούσε να ικανοποιήσει όλους, δεν παρείχε εγγύηση πλήρους θρησκευτικής ελευθερίας για όλους τους πολίτες και, αντίθετα, αποδείχτηκε ωφέλιμη για κάποιους και επιβλαβής για άλλους. Αυτό εξαρτιόταν από την εσωτερική σύνθεση του ίδιου του κράτους. Εάν το κράτος αποτελούνταν από μια ποικιλία εκκλησιών, αιρέσεων και ομολογιών που διέφεραν μεταξύ τους μόνο στα στοιχεία των θρησκευτικών διδασκαλιών, τότε η κρατική θρησκεία με τη μορφή του «κοινού Χριστιανισμού» δεν μπορούσε να εγείρει σημαντικές αντιρρήσεις στον εαυτό της. Αλλά αυτός ο διχασμός είναι βαθύτερος και σε σχέση με τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό αποτυπώνει την πιο εσωτερική αρχή της ζωής τους, μέχρι το σημείο του αμοιβαίου αποκλεισμού τους μεταξύ τους. Ως εκ τούτου, δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν σε καμία κοινή βάση, όσο αφηρημένη κι αν ήταν απαλλαγμένη από ιδιαίτερες διαφορές. Ως αποτέλεσμα αυτού, δεν ήταν σε καμία περίπτωση δυνατό να ικανοποιηθούν και οι δύο αποδεχόμενοι μια κοινή βάση γι' αυτούς, και το κράτος, αναγκαστικά, με τη θρησκεία του, αν δεν αντιφάσκει και με τα δύο, έπρεπε να είναι στο πλευρό του ενός, δημιουργώντας έτσι σύγκρουση με τα δικαιώματα του άλλου. Ποια πλευρά πήρε το κράτος; Έγινε, και δεν μπορούσε παρά να γίνει, στο πλευρό του Προτεσταντισμού. Το ρεπουμπλικανικό κράτος, ως προϊόν και έκφραση της λαϊκής βούλησης, αντανακλά αναγκαστικά πάνω του, σε όλους τους τομείς της ζωής και της δράσης του, την κυρίαρχη αρχή της πλειοψηφίας και αναπόφευκτα εμποτίζεται με αυτήν. Η πλειοψηφία σε αυτή την περίπτωση αποδεικνύεται ότι είναι ο προτεσταντισμός στις διάφορες μορφές του, αφού ο προτεσταντικός πληθυσμός αποτελεί τουλάχιστον τα έξι έβδομα του συνολικού πληθυσμού της χώρας. Και πράγματι, ο προτεσταντικός χρωματισμός γίνεται αισθητός σε όλο το σύστημα της δημόσιας εκπαίδευσης, από τη γενική του αρχή μέχρι τις πιο μικρές λεπτομέρειες. Γενικά, ο Προτεσταντισμός δηλώνει στο γεγονός ότι ένα σχολείο που υιοθετείται από το κράτος είναι ένα εκκοσμικευμένο σχολείο, δηλαδή ένα σχολείο στο οποίο η εκπαίδευση αφαιρείται από την οργανική της σχέση με τη θρησκεία. Αυτή η διατύπωση της δημόσιας εκπαίδευσης δεν έρχεται σε αντίθεση με τον προτεσταντισμό, αλλά αντιθέτως συνιστά ένα λογικό συμπέρασμα από τη βασική του ουσία, ως θρησκεία της «πίστης», διαχωρισμένη από τις «πράξεις». Εν τω μεταξύ, ο Ρωμαιοκαθολικισμός τηρεί ακριβώς την αντίθετη αρχή, σύμφωνα με την οποία πρέπει να υπάρχει μια οργανική σύνδεση μεταξύ θρησκείας και ζωής, εκκλησίας και σχολείου, πίστης και πράξεων, και επομένως ένα εκκοσμικευμένο σχολείο για τον Καθολικισμό είναι κάτι αδύνατο, που έρχεται σε αντίθεση με την κύρια αρχή του. Το κράτος, έχοντας υιοθετήσει ένα σύστημα σύμφωνο με τις αρχές του Προτεσταντισμού και αντίθετο με τις απόψεις του Καθολικισμού, πήρε έτσι το μέρος του πρώτου, εις βάρος του δεύτερου. Το σχολείο, λοιπόν, αποδεικνύεται κατ' αρχήν προτεσταντικό και άρα εχθρικό προς τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Είναι επίσης προτεσταντικό σε εκείνο το τμήμα του θρησκευτικού στοιχείου που εισάγεται στο εκκοσμικευμένο σχολείο. Αυτός ο «κοινός Χριστιανισμός» που έχει επιλέξει το κράτος ως κρατική θρησκεία είναι αναμφίβολα δυνατός μόνο από προτεσταντική σκοπιά και είναι στην ουσία μια προτεσταντική θρησκεία, αν και αφηρημένη από τις διάφορες μορφές της. Για τον Ρωμαιοκαθολικισμό ένας τέτοιος «κοινός Χριστιανισμός δεν είναι νοητός· αναγνωρίζει μόνο έναν Χριστιανισμό που ενσωματώνεται σε μια αμετάβλητη, αυστηρή, ιστορικά αναπτυγμένη και ενισχυμένη μορφή, έξω από την οποία κάθε μορφή είναι μια απόκλιση από τη μία αληθινή μορφή, είναι ο προτεσταντισμός και ως εκ τούτου η άρνηση του καθολικισμού». Απόχρωση Σύμφωνα με το καταστατικό της Μασαχουσέτης του 1826, που εγκρίθηκε στις περισσότερες πολιτείες, το θρησκευτικό στοιχείο περιλαμβάνεται στο σχολείο με τη μορφή «Βίβλων, προσευχών, ύμνων και ευσέβειας» 340. Αυτός είναι προφανώς ένας πολύ ασαφής ορισμός και σε αυτήν την περίπτωση το Ρωμαιοκαθολικό σώμα θα μπορούσε δικαίως να εγείρει τα ακόλουθα ερωτήματα: «Τι σημαίνει αυτό; Τα παιδιά σας θα διδάσκονται τη θρησκεία σύμφωνα με το κοινοβουλευτικό δόγμα της Εκκλησίας της Αγγλίας ή θα διδάσκονται για την απόλυτη τρέλα των οπαδών του Καλβίνου; Θα υποχρεωθούν να αρνηθούν τη θεότητα του Χριστού με τους Ουνίτες και την αιωνιότητα του βασανισμού με τους Οικουμενιστές; Μας δίνονται πραγματικά τα παιδιά για να υπόκεινται σε καθημερινή διδασκαλία στις περιπλανήσεις του Μεθοδισμού, του Κογκρεγκσιεριανισμού, του Πρεσβυτεριανισμού, του Μογκλετονισμού, του Μορμονισμού ή οποιωνδήποτε άλλων χιλιάδων ισμών που γεννήθηκαν από εκείνη την παραγωγική μητέρα της διχόνοιας, την πολύκροτη και διαβόητη Μεταρρύθμιση; Ή να τους διδάξουμε ένα μερίδιο από τον καθένα με τη σειρά τους, ανάλογα με το ποιους δασκάλους βγάζει στην επιφάνεια ο πολιτικός κύκλος; Αυτή ακριβώς η ιδέα είναι προφανώς παράλογη" 341. Εν τω μεταξύ, στα δημόσια σχολεία αυτή είναι η μόνη τάξη που μπορεί να υπάρχει. Η Βίβλος σε αυτά είναι γενικά αποδεκτή μόνο με τέτοιο τρόπο που οι Καθολικοί θεωρούν διεφθαρμένη και πλαστό 342, και ψάλλονται ύμνοι που, κατά τη γνώμη των Καθολικών, αποτελούν μόνο «βλασφημία» κατά θεϊκών προσώπων. Στο σχολείο, τα καθολικά παιδιά επιτρέπεται να χρησιμοποιούν τη μετάφραση Douay της Βίβλου που δέχονται. αλλά η επιλογή της μιας ή της άλλης μετάφρασης καθορίζεται κυρίως από τη σύνθεση των δασκάλων, και οι τελευταίοι, διοριζόμενοι στη θέση από τους εντολοδόχους και τους επόπτες που εκλέγονται με ψηφοφορία, είναι φυσικά στην πλειοψηφία τους Προτεστάντες και επομένως πιθανότατα χρησιμοποιούν τη γενικά αποδεκτή προτεσταντική μετάφραση. Επιπλέον, η χρήση της καθολικής μετάφρασης της Βίβλου, δεδομένου του κυρίαρχου αριθμού των Προτεσταντών παιδιών, θα ήταν αδικία για τους τελευταίους. Επιπλέον, για να εξοικονομήσουν χρήματα, τα σχολεία υιοθέτησαν μια Βίβλο που, κατά τη γνώμη των Καθολικών, είναι ακόμη χειρότερη από την μη αναγνωρισμένη μετάφραση του Τζέιμς, δηλαδή «μια μετάφραση (όπως λέει ο καθολικός συγγραφέας) επινοημένη από τη βιβλική κοινωνία. όμως, στο σεχταριστικό πνεύμα του προσηλυτισμού, εισάγεται βίαια στα σχολεία» 344. Ο προσηλυτισμός μιας τέτοιας διευθέτησης των σχολικών υποθέσεων δεν είναι μόνο προϊόν της καθολικής φαντασίας. αναγνωρίζεται από τους ίδιους τους Προτεστάντες. «Δεν μπορούμε να περιμένουμε τη μεταστροφή των γονιών μας», λέει ο προτεστάντης πάστορας. αλλά ανάμεσα σε δύο μυλόπετρες - τη Βίβλο και τους κοινωνικούς νόμους - θα εξαφανίσουμε τον Καθολικισμό από τα παιδιά τους» 345. Ο Προτεσταντισμός γίνεται αισθητός όχι μόνο στην αποδεκτή Βίβλο και στην παράδοση της θρησκευτικής εκπαίδευσης στο σχολείο, αλλά και στα πιο κοσμικά εγχειρίδια. στα καλύτερα από αυτά, για μια λέξη επαίνου για τη μεγάλη αρχαία εκκλησία των πατέρων του, ή για την ένδοξη πίστη του Γνωρίζουμε για έναν καλλιεργημένο νεαρό Καθολικό, μορφωμένο στα δημόσια σχολεία, ο οποίος για πολύ καιρό ήταν πεπεισμένος ότι οι Καθολικοί δεν έγραψαν ποτέ κάτι που άξιζε να συμπεριληφθεί στις σχολικές ανθολογίες. Όλα αυτά τα γεγονότα δεν ξεπερνούν το πεδίο των δυνατοτήτων και αποτελούν το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της αριθμητικής υπεροχής των Προτεσταντών τόσο στους μαθητές όσο και στους δασκάλους. Η σύγκρουση μεταξύ Προτεσταντισμού και Καθολικισμού, ως μεταξύ δύο αντίθετων αρχών, είναι αναπόφευκτη ακόμη και σε μια καθαρά επιστημονική σφαίρα, και με αυτή τη σύγκρουση, οποιαδήποτε συμφιλίωση αποδεικνύεται αναγκαστικά υπέρ του Προτεσταντισμού, εκτός αν είναι αδύνατο να εξαλειφθεί το ίδιο το αντικείμενο της διαμάχης. Και η εξάλειψή του είναι συχνά εντελώς αδιανόητη χωρίς να βλάψει την ίδια την επιστήμη. Αναμφίβολα, η σύγκρουση μεταξύ Ρωμαιοκαθολικισμού και Προτεσταντισμού μπορεί να είναι ισχυρότερη στον τομέα της ιστορίας, ως επιστήμης, τα τελευταία δεδομένα που ως επί το πλείστον συνίστανται στην πάλη μεταξύ αυτών των δύο θρησκειών. «Όσον αφορά την ιστορία, σωστά δηλώνει το Ρωμαιοκαθολικό σώμα, είναι αδύνατο, έστω και με την πιο προσεκτική προσοχή, να την αναπαράγει χωρίς να θίγει συνεχώς αμφιλεγόμενα γεγονότα και χαρακτήρες, στις απόψεις των οποίων οι Προτεστάντες και οι Καθολικοί δεν μπορούν ποτέ να συμφωνήσουν μεταξύ τους. Μπορεί κανείς να φανταστεί μια ιστορία της σύγχρονης Ευρώπης από την οποία θα προέκυπταν τα μεγάλα γεγονότα της εκπολιτιστικής αποστολής της Εκκλησίας στον Παλαιό Κόσμο, η ίδρυση της προσωρινής εξουσίας των παπών, η «ειρήνη του Θεού» και οι σταυροφορίες του Μεσαίωνα, η μεγάλη εξέγερση κατά της πνευματικής εξουσίας, που λανθασμένα ονομάζεται Μεταρρύθμιση, η ποινική δίωξη των Γαλλικών Καθολικών; Στην καλύτερη περίπτωση, ένα τέτοιο βιβλίο θα ήταν μια άθλια συλλογή αριθμών και παραμορφωμένων γεγονότων, και ωστόσο οποιαδήποτε έκθεση αυτών των μεγάλων εποχών της ευρωπαϊκής ιστορίας, με κάθε δυνατή ακρίβεια, θα ήταν αναπόφευκτα προσβολή των απόψεων ή των προκαταλήψεων των Προτεσταντών ή των Καθολικών. Αν η ιστορία είναι «φιλοσοφία που διδάσκει με το παράδειγμα», τότε πρέπει να την αναζητήσουμε κάπου αλλού, και όχι στα δημόσια σχολεία μας.»347 Αυτά τα γεγονότα, φυσικά, δεν θα μπορούσαν να αποφευχθούν στα σχολικά βιβλία ιστορίας και γίνονται αποδεκτά σε αυτά, και η παρουσίασή τους σίγουρα δεν θα μπορούσε να εμφανιστεί με τη μορφή που αναγνωρίζονται από τους Καθολικούς, και ως εκ τούτου έχουν αναπόφευκτα μια προτεσταντική απόχρωση, αλλά τουλάχιστον στα μάτια των Καθολικών, για τους οποίους καθετί μη Καθολικό είναι έτσι προτεσταντικό. Τέλος, υπήρξαν περιπτώσεις που τα καθολικά παιδιά βρέθηκαν ακόμη και σε σύγκρουση με τη σχολική πειθαρχία, λόγω του προτεσταντικού χαρακτήρα της. Οι Καθολικοί έχουν διακοπές που οι Προτεστάντες δεν αναγνωρίζουν και οι οποίες, ως εκ τούτου, δεν λαμβάνονται υπόψη στο σχολικό πρόγραμμα, και σε τέτοιες περιπτώσεις τα καθολικά παιδιά τίθενται σε δύσκολη θέση ανάμεσα σε δύο αντίθετα αιτήματα - εκκλησία και σχολείο. «Ένα περιστατικό στο Βερμόντ», λέει ένας καθολικός συγγραφέας, αποδεικνύει ότι σε ορισμένα μέρη τα καθολικά παιδιά μπορούν να φοιτήσουν σε δημόσια σχολεία και ταυτόχρονα να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις της θρησκείας τους. Επειδή τόλμησαν να πάνε στη λειτουργία στη γιορτή του Corpus Christi, το 1875, εκδιώχθηκαν από τα δημόσια σχολεία στο Brattleboro. Η υπόθεση μεταφέρθηκε στο δικαστήριο. Όμως ο νόμος (;) στήριξε την πλευρά του άγριου Υπουργείου Παιδείας. Ως εκ τούτου, είναι σαφές ότι το παιδί πρέπει να πάψει να είναι πρακτικός καθολικός, διαφορετικά θα αποβληθεί από τα δημόσια σχολεία" 348. Γενικά, ολόκληρο το σύστημα της δημόσιας εκπαίδευσης είναι εχθρικό προς το πνεύμα του Ρωμαιοκαθολικισμού. έννοια της λέξης? αλλά δεν είναι πρακτικοί, θρησκευτικοί, ακριβείς φύλακες των κανόνων της εκκλησίας τους. Είναι καθολικοί στο όνομα, προτεστάντες ή μισοειδωλολάτρες στην πραγματικότητα» 349. Έτσι, η αντίθεση των Καθολικών στο σημερινό σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης έχει πραγματικούς λόγους. Το σχολικό σύστημα, σε αντίθεση με το σύνταγμα της χώρας, που προβλέπει για όλες τις θρησκείες τα ίδια, ίσα δικαιώματα θρησκευτικής συνείδησης, αποδείχθηκε, δυνάμει των αναπόφευκτων νόμων του κράτους δικαίου, προτεσταντικό σε όλα τα μέρη του και ως τέτοιο είναι αναμφίβολα επιζήμιο για τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Κι όμως υπάρχει, και το κράτος, ενώ επιβάλλει φόρους για τη συντήρησή του, δεν αποκλείει τους Καθολικούς, επιβάλλοντάς τους έτσι έμμεση υποχρέωση να χρησιμοποιούν ένα σχολείο που δεν αναγνωρίζουν. «Το δημόσιο σχολικό σύστημα στις Ηνωμένες Πολιτείες, λέει ο καθολικός συγγραφέας, με τη σημερινή του μορφή, αποκλείει τη θρησκεία από το σχολείο· ή αν το επιτρέπει, τότε η επιρροή του είναι σε κάθε περίπτωση εχθρική προς την Καθολική πίστη. Κατά συνέπεια, οι Καθολικοί πρέπει, με μεγάλες θυσίες, να χτίσουν και να συντηρήσουν τα δικά τους σχολεία. θέτοντας σε κίνδυνο την πίστη τους ότι η ατμόσφαιρα του δημόσιου σχολείου παραλύει την αγάπη του καθολικού παιδιού για τη θρησκεία των πατέρων του, αυτό δεν διαψεύστηκε ποτέ. Είναι σαφές ότι οι Καθολικοί προσπαθούν να βγουν από αυτή τη δύσκολη κατάσταση και η μακροχρόνια ταραχή τους ενάντια στο υπάρχον σύστημα είναι έκφραση αυτών των προσπαθειών. Ο σκοπός της ταραχής τους είναι να επιτύχουν μια τέτοια τάξη πραγμάτων που θα τους ήταν δυνατό να χρησιμοποιήσουν ένα δημόσιο σχολείο χωρίς να παραβιάσουν τις απαιτήσεις της συνείδησής τους. Επιδιώκουν ότι «το ταμείο των δημόσιων σχολείων θα πρέπει να κατανέμεται μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών σε μια τέτοια δίκαιη βάση ώστε κάθε θρησκευτικό σώμα να μπορεί να έχει το δικό του σχολείο και να διεξάγει θρησκευτική διδασκαλία σύμφωνα με τη δική του μέθοδο» 351 . «Διαθέστε, λέει η Καθολική εφημερίδα, για τη συντήρηση των καθολικών σχολείων ένα μέρος του δημοσίου χρήματος ανάλογα με τον αριθμό των παιδιών που είναι εγγεγραμμένα σε αυτά, και αφήστε την εκλογή δασκάλων, διδασκαλία, πειθαρχία, όλη την εσωτερική διοίκηση στις Καθολικές εκπαιδευτικές αρχές, και μετά μπορείτε, από κάθε άποψη, σε κάθε εύλογο πράγμα, να τα αφήσετε ως έχουν, υπό την επίβλεψη της δημόσιας επιτροπής. επιθυμία.»352 Όσο επίμονα κι αν ήταν τέτοια αιτήματα, όσο κι αν έκανε εκστρατεία ο καθολικός τύπος, που δεν παρέλειψε ούτε μια περίπτωση που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως αφορμή ταραχής, οι Καθολικοί δεν πέτυχαν ακόμα τον στόχο τους και, όπως πριν από πενήντα χρόνια, παραμένει για αυτούς pia desideria. Όλες οι προσπάθειές τους να επιτύχουν την επιθυμία τους με νομικούς λόγους απέτυχαν πάντα. Μάταιες ήταν οι κραυγές τους για την καταπίεση της καθολικής συνείδησης, οι σκληρές κατακρίσεις τους προς το ελεύθερο κράτος, το οποίο, σε αντίθεση με το σύνταγμα της χώρας, με το σύστημά του υποστηρίζει μια θρησκεία - Προτεσταντική και περιορίζει μια άλλη - Καθολική. Ήταν όλα μάταια. Το κράτος είτε ήταν κωφό σε όλες τις απαιτήσεις των Καθολικών, είτε αρνήθηκε κατηγορηματικά να τις ικανοποιήσει. Τότε οι Καθολικοί άρχισαν να αναζητούν άλλη διέξοδο από τη δυσκολία. Μη έχοντας καμία ελπίδα να επιτύχουν τον στόχο τους με νόμιμα μέσα, τουλάχιστον στο άμεσο μέλλον, βρήκαν κυκλικούς δρόμους για τον ίδιο στόχο και ο τελευταίος αποδείχτηκε πιο προσιτός σε αυτούς. Η ιστορία αυτών των προσπαθειών κυκλικού κόμβου αντιπροσωπεύει ήδη μια άλλη πλευρά στην πολιτική του Ρωμαιοκαθολικισμού, το επιθετικό του κίνημα κατά του Προτεσταντισμού και του προτεσταντικού κράτους. Εκτός από τον τομέα της δημόσιας εκπαίδευσης στο κράτος, αναγκαστικά, υπάρχει και άλλος σχετικός τομέας - οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Αλλά αν η εκπαίδευση είναι ήδη σε στενή σχέση με τη θρησκεία και ο διαχωρισμός τους προκαλείται μόνο από τις αναγκαίες συνθήκες της κοινωνικής δομής, τότε η φιλανθρωπική δραστηριότητα, από την ίδια της την ουσία, είναι εντελώς αδιαχώριστη από την εκκλησία. Και πράγματι το κράτος από την άποψη αυτή εγκατέλειψε κάθε διεκδίκηση και άφησε φιλανθρωπικές δραστηριότητες σε ιδιωτικές κοινωνίες, κυρίως θρησκευτικές. Θεωρώντας, ωστόσο, ότι αυτή η δραστηριότητα είναι μεγάλης δημόσιας σημασίας, το κράτος δεν μπορούσε να αρνηθεί να τους βοηθήσει και ως εκ τούτου χορηγεί ετησίως οικονομικές επιδοτήσεις σε φιλανθρωπικές εταιρείες. Οι Καθολικοί έσπευσαν να εκμεταλλευτούν αυτή την τάξη πραγμάτων για τον κύριο στόχο τους. Μεταξύ διαφόρων φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, ίδρυσαν ορφανοτροφεία, όπου συγκεντρώνονται άστεγα ορφανά για διαμονή και εκπαίδευση. Από τη φύση τους αυτά τα ιδρύματα δεν είναι μόνο φιλανθρωπικά, αλλά και εκπαιδευτικά, δηλαδή αντιπροσωπεύουν κάτι σαν φιλανθρωπικά σχολεία. Εκμεταλλευόμενοι τη φιλανθρωπική φύση τους, οι Καθολικοί υπέβαλαν αίτημα από το κράτος για επιδότηση για αυτούς - για τη συντήρηση αυτών των ορφανοτροφείων, και πέτυχαν στην πραγματικότητα ότι, με διάταγμα του 1825, αναγνωρίστηκε στα ορφανοτροφεία το δικαίωμα σε ένα ορισμένο μέρος του ταμείου του δημόσιου σχολείου 353. Δεδομένου ότι η διδασκαλία σε αυτά τα ορφανοτροφεία γινόταν αποκλειστικά από τους Ρωμαίους. Η Καθολική Εκκλησία και η ηγεσία των Ρωμαιοκαθολικών Αδελφών της Φιλανθρωπίας, είναι σαφές ότι ο ελιγμός των Καθολικών ήταν απόλυτα επιτυχημένος. πέτυχαν τον στόχο τους, έχοντας λάβει το δικαίωμα σε μερίδιο δημοσίων πόρων για τα ειδικά, αποκλειστικά ρωμαιοκαθολικά σχολεία τους. Αυτή η επιτυχία ενθάρρυνε τόσο πολύ τους Καθολικούς που το 1840 υπέβαλαν μια αναφορά απαιτώντας να τους διατεθούν ποσά από το δημόσιο ταμείο για όλα τα καθολικά σχολεία τους, ακόμη και εκείνα που δεν είχαν φιλανθρωπικό χαρακτήρα. Αν και η αναφορά, όπως είδαμε παραπάνω, απορρίφθηκε, αυτό δεν ενόχλησε τους Καθολικούς. Το 1853 επανέλαβαν το αίτημα και με τόση επιμονή που πέτυχαν τη διεύρυνση των απαιτήσεών τους στο δημόσιο ταμείο, ιδιαίτερα στην ίδια την πόλη της Νέας Υόρκης. Από το 1860 άρχισε η τακτική έκδοση επιδοτήσεων για τη συντήρηση των ρωμαιοκαθολικών ορφανοτροφείων, το όνομα των οποίων οι Καθολικοί κατάφεραν να επεκταθούν σε μερικά απλά σχολεία και ο αριθμός αυτών των επιδοτήσεων αυξήθηκε ραγδαία. Το 1861, οι Καθολικοί έλαβαν 18.791 $. το 1863, 78.000 $. το 1868 124.424 354 $; από το 1869 έως το 1871 περίπου 2.000.000 $ και από το 1872 έως το 1876 300.000 $ ετησίως 355. Ο φόρος της πόλης που παρουσιάστηκε στο Νομοθετικό Σώμα του 1869 περιελάμβανε την ακόλουθη παράγραφο: «Ετησίως ένα ποσό ίσο με το 20 τοις εκατό των συνολικών εσόδων του δημόσιου τμήματος που έλαβε η δημοτική αρχή. πόλης, θα διατίθεται για τη συντήρηση σχολείων που παρέχουν δωρεάν εκπαίδευση στα παιδιά της εν λόγω πόλης.» Κατά την έννοια αυτής της παραγράφου, 250.000 $ έπρεπε να διατίθενται ετησίως από το ταμείο της πόλης για τη συντήρηση των ενοριακών σχολείων. και δεδομένου ότι τα 4/5 από αυτά ανήκαν σε Καθολικούς, είναι σαφές ότι η παράγραφος αυτή, με την κάπως αόριστη μορφή της, νομιμοποιούσε αυτό που ζητούσαν οι Καθολικοί. Αυτή η παράγραφος πέρασε στην εν λόγω σύνοδο της Νομοθετικής Συνέλευσης και οι Καθολικοί θριάμβευσαν. Αλλά μόλις αποκαλύφθηκε το αληθινό νόημα της παραγράφου, ξέσπασε μια τρομερή καταιγίδα εναντίον της. Στη σύνοδο του επόμενου έτους, υποβλήθηκε μια αναφορά για την κατάργηση της παραγράφου που υπέγραψαν 100.000 ψηφοφόροι και πράγματι στις 24 Απριλίου 1870, η παράγραφος των Καθολικών καταργήθηκε 356. Έτσι, το δημόσιο σχολείο, το λεγόμενο «Hamilton's», είναι εξ ολοκλήρου στα χέρια των Καθολικών: όλοι οι δάσκαλοι σε αυτό είναι Ρωμαιοκαθολικές αδελφές του ελέους και βρίσκονται, μαζί με όλους τους μαθητές, υπό την πνευματική καθοδήγηση και τον έλεγχο του Ρωμαιοκαθολικού επισκόπου, ο οποίος ενεργεί μέσω του πάστορα της εκκλησίας εντός της οποίας βρίσκεται το σχολείο και, εκμεταλλευόμενος την ευκαιρία να εισάγει το θρησκευτικό ωράριο κατευθείαν σε ένα σχολείο. Καθολικό πνεύμα 357. Με τον ίδιο τρόπο επισυνάπτονται δημόσια ποσά στα ρωμαιοκαθολικά σχολεία και σε πολλά άλλα μέρη. Στην πόλη της Νέας Βρετανίας, της ίδιας πολιτείας, ένα ρωμαιοκαθολικό σχολείο υιοθετήθηκε από ολόκληρη την πόλη το 1862 και έκτοτε είναι γνωστό ως «σχολείο της πόλης». Υποστηρίζεται από την πόλη, η οποία ξοδεύει περισσότερα από 3.000 δολάρια ετησίως για αυτό, και ωστόσο παραμένει αποκλειστικά καθολικό σχολείο. Υπάρχει ένας δάσκαλος και έξι γυναίκες δασκάλες - όλες Ρωμαιοκαθολικές, εκλεγμένες από τις Ρωμαιοκαθολικές αρχές 358. Έτσι, σιγά σιγά, οι Καθολικοί όχι μόνο κατάφεραν να παρακάμψουν σε πολλά μέρη το ιδιωτικό δίκαιο που απαγόρευε τη χρήση δημοσίων κονδυλίων για τη συντήρηση των θρησκευτικών σχολείων, αλλά και τη γενική διάταξη του συντάγματος της χώρας, σύμφωνα με την οποία η θρησκεία με τα όργανά της τέθηκε εκτός της δικαιοδοσίας του κράτους. Όχι μόνο υιοθέτησαν το δικαίωμα σε δημόσιους πόρους για τη συντήρηση των σχολείων τους, αλλά και κατάφεραν να μετατρέψουν τα αποκλειστικά καθολικά σχολεία τους σε δημόσια σχολεία, τοποθετώντας έτσι τη θρησκεία τους, ως κυρίαρχη και κρατική θρησκεία, στη θέση εκείνου του «γενικού Χριστιανισμού» μέσω του οποίου το κράτος σκόπευε να αποφύγει τις θρησκευτικές δυσκολίες. Οι τρόποι με τους οποίους οι Καθολικοί επιτυγχάνουν τους στόχους τους φαίνεται να είναι αρκετά νόμιμοι. Συνίστανται στο γεγονός ότι, όπως φαίνεται από τα παραδείγματα, οι Καθολικοί προσπαθούν, πρώτα απ' όλα, να καλύψουν με τα μέλη τους δημόσιες θέσεις υπεύθυνες για τα σχολεία και μέσω αυτών των υπαλλήλων μπορούν εύκολα να αποκτήσουν τον έλεγχο των σχολείων. Αυτό προέκυψε με ιδιαίτερη σαφήνεια πρόσφατα στη Νέα Υόρκη. Το ρωμαιοκαθολικό στοιχείο σε αυτή την πόλη είναι πολύ έντονο. Πολιτικά, η πόλη ανήκει στο Δημοκρατικό κόμμα και το τελευταίο αποτελείται κυρίως από Ιρλανδούς, πιστούς Καθολικούς. Ο αρχηγός της ισχυρότερης παράταξης του Δημοκρατικού Κόμματος στην πόλη (Tammany Hall) είναι ο John Kelly, ένας πιστός Καθολικός (ανιψιός από τη φύση του καρδινάλιου McClossky) και διοικητικά μέχρι πρόσφατα ήταν πραγματικός δικτάτορας, που έλεγχε ολόκληρη τη διοίκηση της πόλης. Ήδη μέσω του μέσου του, ο Ρωμαιοκαθολικισμός μπορούσε να κάνει αισθητή τη δύναμή του στην πόλη, αλλά αυτή η δύναμη μπορούσε να εκδηλωθεί μόνο με ανεπίσημο τρόπο. ήταν κοινωνική, όχι κυβερνητική δύναμη. Και η κοινωνία, που από καιρό κοίταζε με τρόμο την αναπτυσσόμενη παντοδυναμία του Ρωμαιοκαθολικισμού, μπορούσε να παρηγορηθεί και να καθησυχαστεί με το γεγονός ότι ο επίσημος αρχηγός της πόλης -ο δήμαρχος- δεν ήταν καθολικός και παρακολουθούσε άγρυπνα ώστε ο καθολικισμός να μην πάρει στα χέρια του αυτή την υπέρτατη θέση στην εθνική μητρόπολη. Με την παραμικρή κίνηση των Καθολικών προς την ανάληψη της δημαρχίας, ο Τύπος σήμανε συνήθως έναν τρομερό συναγερμό, απειλώντας την πόλη με κάθε είδους φρίκη που της είχαν προετοιμάσει οι Καθολικοί. Τον Νοέμβριο του 1880, οι εκλογές για έναν νέο δήμαρχο της πόλης πλησίαζαν και ο δημοκρατικός ηγέτης διόρισε την Γκρέις, μια ομολογημένη και αφοσιωμένη Καθολική, ως υποψήφια για αυτή τη θέση. Μόλις διαδόθηκε η είδηση ​​ενός τέτοιου ραντεβού, ο Τύπος σήμανε απελπισμένος συναγερμός και από άμβωνες προτεσταντικών εκκλησιών, ιεροκήρυκες βρόντηξαν ομόφωνα τους Φιλίππους κατά του Καθολικισμού, ο οποίος φέρεται να αναζητούσε τον αποκεφαλισμό του «αρχηγού της δημοκρατίας» για να παραδώσει τη χώρα στην εξουσία του πάπα. Μάταια ο Γκρέις υποστήριξε ότι δεν θα έφερνε ποτέ τη θρησκεία στην πολιτική και ότι θα εφάρμοζε θρησκευτικά τους δημοκρατικούς νόμους. οι διαβεβαιώσεις του ήταν μάταιες, και σε τεράστιες συγκεντρώσεις, οι ομιλητές ο ένας μετά τον άλλο προέβλεψαν τον θάνατο των δημοκρατικών θεσμών μόλις η δημαρχία έπεφτε στα χέρια των Καθολικών. Οι κύριες ανησυχίες εκφράστηκαν για το υπάρχον σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης, το οποίο οι πολιτικοί θεωρούν την καλύτερη εγγύηση για τη διατήρηση και την ευημερία της δημοκρατίας και εναντίον του οποίου οι Καθολικοί είναι πιο ταραχοποιοί. Για να ηρεμήσει την κοινή γνώμη, ο υποψήφιος απευθύνθηκε στο κοινό με ειδική επιστολή σχετικά με τη μελλοντική του σχολική πολιτική, η οποία ανέφερε μεταξύ άλλων: «Εάν εκλεγεί, θα είναι στόχος μου να διατηρήσω με όλη μου την ακεραιότητα το δημόσιο σχολικό σύστημα που τόσο καιρό έχει καθιερωθεί και αντιμετωπίζεται με τόση περηφάνια από τον αμερικανικό λαό. Σεβασμός Νομίζω ότι τα δημόσια σχολεία, που ίδρυσαν οι άνθρωποι και θεωρούνται από αυτούς ως η πλουσιότερη κληρονομιά τους, θα πρέπει να διατηρηθούν χωρίς καμία παραβίαση και θα υποστηρίξω γενναιόδωρες πιστώσεις για τη συντήρησή τους. Σε μια μεγάλη αντικαθολική συνάντηση, ένας από τους ομιλητές μίλησε για αυτήν την επιστολή: "Ο Γκρέις λέει στην επιστολή του ότι θα διατηρήσει το δημόσιο εκπαιδευτικό σύστημα στη Νέα Υόρκη στην ακεραιότητά του. Αλλά εμβαθύνετε στην επιστολή, με ποια τέχνη είναι γραμμένη. Δεν δείχνει μια δημιουργία αντάξια του Ταλεϋράνδου ή ενός Ιησουίτη; Υπάρχει κάτι σε αυτό που μπορεί να γίνει κατανοητό με την έννοια της αντίθεσης με τα δημόσια ταμεία. Η ύλη καθορίζεται από τη γενική θέση: Ο Χάρης είναι Ρωμαιοκαθολικός ή δεν είναι καλός Ρωμαιοκαθολικός, τότε υπόκειται στις εντολές του πνευματικού και εκκλησιαστικού ηγεμόνα του - του πάπα, του οποίου οι εντολές εκφράζονται μέσω των καρδιναλίων, των επισκόπων, των ιερέων και των εξομολογητών δεν βρίσκονται υπό τον έλεγχο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας Είπε ότι οποιοδήποτε εκπαιδευτικό σύστημα εκτός του ελέγχου της εκκλησίας είναι άθεο - παραθέτω τα δικά του λόγια στο μήνυμά του στην περιοχή. Έτσι, αν ο Γκρέις είναι καλός Καθολικός, πρέπει, στο βαθμό που εξαρτάται από αυτόν, να συμφωνήσει το σχολικό σύστημα της πόλης με τις επιταγές του πάπα. Αν είναι καλός Καθολικός, θα είναι υποχρεωμένος να το κάνει, γιατί η Καθολική Εκκλησία απαιτεί από έναν άνθρωπο υπακοή πρώτα από όλα στην εκκλησία και μετά στο κράτος του. Κι αν δεν είναι καλός καθολικός, τότε δεν είναι άξιος να είναι δήμαρχος της Νέας Υόρκης» 360. Παρά το πάθος του, το αντικαθολικό κόμμα δεν άντεξε και η Γκρέις εξελέγη δήμαρχος της Νέας Υόρκης. Το πόσο δικαιολογημένοι ήταν οι φόβοι σχετικά με τις κακές συνέπειες αυτών των εκλογών για το υπάρχον σχολικό σύστημα δεν μπορεί πλέον να ειπωθεί θετικά. Μπορούμε μόνο να πούμε με βεβαιότητα ότι οι Καθολικοί δεν θα παραλείψουν να αντλήσουν όλα τα δυνατά οφέλη υπέρ της εφαρμογής των απόψεών τους για την εκπαίδευση από την προσωρινή τους θέση ως το κυρίαρχο κόμμα στο μητροπολιτικό κράτος 361. IV. Σύστημα ειδικών καθολικών σχολείων. Δημοτικά σχολεία και κολέγια. Δραστηριότητες ανδρικών και γυναικείων μοναστηριακών τάξεων. Καθολικό σχολείο ως αντιπροτεσταντικό πρακτορείο. Οι γυναικείες ακαδημίες και το προτεσταντικό στοιχείο σε αυτές. Γενική δυσαρέσκεια για τα εκκοσμικευμένα σχολεία και προτίμηση στα ιδιωτικά σχολεία. Χαρακτηριστικά του τελευταίου. Γυναικεία εκπαίδευση. Ενώ αγωνίζονται ενάντια στο κυρίαρχο σύστημα των δημόσιων σχολείων, οι Καθολικοί υποστηρίζουν ταυτόχρονα επιμελώς τα ειδικά καθολικά σχολεία τους και τα τελευταία αντιπροσωπεύουν ένα συνεκτικό σύστημα Καθολικής εκπαίδευσης, από τα δημοτικά σχολεία μέχρι τα ανώτερα κολέγια. Αυτό το σύστημα, σε αντίθεση με το καθιερωμένο σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης, αντιπροσωπεύει την πλήρη υλοποίηση αυτών των αρχών για την κυριαρχία των οποίων αγωνίζονται οι Καθολικοί, και ως εκ τούτου η παρουσίασή του μπορεί να χρησιμεύσει ως ο καλύτερος δείκτης του είδους της σχολικής επιθυμίας των Καθολικών. Για την ίδρυση ενοριακών καθολικών σχολείων, όπως είπαμε παραπάνω, φρόντισαν ήδη οι πρώτοι επίσκοποι της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αλλά λόγω της έλλειψης κεφαλαίων ή δασκάλων, αυτή η επιχείρηση δεν μπορούσε σύντομα να αναληφθεί σε νέα βάση. Μόνο όταν άρχισε η μεγάλη μετανάστευση διαφόρων μοναστικών ταγμάτων στην Αμερική, το θέμα της σχολικής εκπαίδευσης μπορούσε να πραγματοποιηθεί με επιτυχία. Οι πρώτοι που εμφανίστηκαν στον τομέα της στοιχειώδους εκπαίδευσης ήταν τα γυναικεία τάγματα - οι Ουρσουλίνες, οι Αδελφές της Φιλανθρωπίας και οι Επισκεπτόμενες καλόγριες. Τους ακολούθησαν νέοι εργάτες – αδελφές του ελέους, αδέρφια χριστιανικών σχολείων και άλλων ταγμάτων, και όλοι αφοσιώθηκαν με ζήλο στη σχολική εργασία. Επί του παρόντος, εκτός από κοσμικούς δασκάλους, επτά μοναστικά τάγματα για άνδρες και τριάντα έξι για γυναίκες ασχολούνται με τη διδασκαλία σε καθολικά σχολεία. Υπό την επίβλεψη και την ηγεσία τους υπάρχουν 2.389 σχολεία με 423.383 μαθητές 362. Με τον εσωτερικό του χαρακτήρα, το Καθολικό ενοριακό σχολείο ανταποκρίνεται φυσικά πλήρως στην αυστηρή καθολική άποψη για την εκπαίδευση. Όλοι τους βρίσκονται υπό την άμεση επίβλεψη κάποιου μοναστηριακού τάγματος και οι ίδιοι οι δάσκαλοι είναι ως επί το πλείστον μέλη διαφόρων τάξεων. Η εκπαίδευση αποτελείται από το συνηθισμένο μάθημα των στοιχειωδών επιστημών, με αυτήν την ουσιαστική διαφορά από τα κοινά δημόσια σχολεία, ότι σε αυτά αναπόσπαστο στοιχείο κάθε μέρα είναι η θρησκευτική διδασκαλία - με τη μορφή κατήχησης ή νόμου του Θεού. Πριν από την έναρξη της διδασκαλίας, ο δάσκαλος διαβάζει μια προσευχή και όλοι οι μαθητές γονατίζουν και την ακούν. Η διδασκαλία τελειώνει και με προσευχή. Οι τοίχοι του σχολείου είναι συνήθως διακοσμημένοι με εικόνες, ένα σταυρό και διάφορα ηθικά ρητά όπως: «Πρέπει να γράφουμε χωρίς να χάνουμε χρόνο». «Δεν πρέπει να ερχόμαστε αργά ή να μένουμε σπίτι χωρίς άδεια». «Πρέπει να ακούσουμε προσεκτικά την κατήχηση»· «Πρέπει να προσευχόμαστε στον Θεό με ευλάβεια στην εκκλησία και στο σχολείο» κ.λπ. Κάθε φορά που χτυπάει το ρολόι, διαβάζεται μια σύντομη προσευχή και οι μαθητές παραμένουν ήρεμα στις θέσεις τους. Κάθε μισή ώρα, ένας από τους μαθητές, κατόπιν ραντεβού, λέει με δυνατή φωνή: «Ας θυμηθούμε ότι βρισκόμαστε στην ιερή παρουσία του Θεού». Η διδασκαλία σταματά για μια στιγμή και μετά ξαναρχίζει 363. Έτσι το θρησκευτικό στοιχείο είναι συνυφασμένο με την όλη πορεία της διδασκαλίας και αποτελεί το πιο ουσιαστικό μέρος της. «Τα παιδιά», λέει ο καθολικός συγγραφέας, μαθαίνουν να περιέχουν τον Θεό στην ψυχή τους όλες τις ημέρες της ζωής τους. Αυτό ονομάζει η Καθολική Εκκλησία αληθινή εκπαίδευση. Η θρησκεία και η επιστήμη ζουν μαζί σε ουράνια αρμονία. και το νεαρό μυαλό δεν βλέπει τη σύγκρουση μεταξύ τους, γιατί δεν μπορεί να υπάρξει. Το παιδί τιμά τον έναν και αγαπά τον άλλο. Ξέρει ότι είναι και οι δύο από τον Θεό» 364. Μια περιγραφή της εξωτερικής και εσωτερικής οργάνωσης αυτών των ανώτατων σχολείων δίνει την έννοια της ανώτερης καθολικής εκπαίδευσης. Τόσο τα ενοριακά σχολεία όσο και τα κολέγια διοικούνται από διάφορα μοναστικά τάγματα. Αλλά αν το πρώτο, με την απλότητα της οργάνωσής του, μπορούσε να ανατεθεί στην ηγεσία των κατά κύριο λόγο γυναικείων ταγμάτων, τότε οι τελευταίες, λόγω της ίδιας της σημασίας των καθηκόντων τους, απαιτούσαν ισχυρότερα και πιο έμπειρα χέρια για την ηγεσία τους. Τους ανέλαβαν τα ανδρικά τάγματα και ιδιαίτερα οι Ιησουίτες, στους οποίους οφείλουν την ύπαρξή τους τα περισσότερα από τα σημερινά καθολικά κολέγια. Το Τάγμα της Loyola, τόσο στην Ευρώπη όσο και στην Αμερική, αφοσιώθηκε στην υπόθεση της τριτοβάθμιας Καθολικής εκπαίδευσης και τα μέλη του ίδρυσαν καθολικά κολέγια παντού. Όταν έφτασαν στο Κεμπέκ, ίδρυσαν το πρώτο κολέγιο εκεί στο έδαφος του Νέου Κόσμου το 1635, δύο χρόνια πριν από την ίδρυση του παλαιότερου προτεσταντικού κολεγίου στη χώρα, του λεγόμενου Κολλεγίου του Χάρβαρντ 366 . Αυτό ήταν σε γαλλικές κτήσεις. Στις αγγλικές αποικίες, αρχικά υπήρχαν αυστηροί κανονισμοί κατά των Ιησουιτών, και ως εκ τούτου δεν υπήρχε τρόπος να ιδρύσουν κολέγια μεταξύ των Άγγλων αποίκων. Τώρα οι Ιησουίτες έχουν δεκατέσσερα κολέγια υπό την ηγεσία τους 370. Οι Καθολικοί άρχισαν να ενδιαφέρονται για την ίδρυση γυναικείων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων από τον περασμένο αιώνα και οι πιο ζηλωτές μορφές στον τομέα αυτό ήταν τα γυναικεία μοναστικά τάγματα. Στα τέλη του περασμένου αιώνα, οι κλαρίστριες, κατά τη σύντομη παραμονή τους στην Αμερική, άνοιξαν ένα σχολείο θηλέων στο Τζορτζτάουν, το οποίο, αφού πέρασε στα χέρια των «επισκεπτών καλόγριών», σύντομα έφτασε σε ακμή και άρχισε να ονομάζεται ακαδημία (1799). Ακόμη νωρίτερα, οι Ουρσουλίνες ίδρυσαν μια γυναικεία ακαδημία στη Νέα Ορλεάνη, στη Λουιζιάνα, τότε ακόμα μέρος της Γαλλίας. Όταν αυτή η περιοχή αγοράστηκε από τις Ηνωμένες Πολιτείες το 1803, η Ακαδημία Ουρσουλινών είχε 170 μαθητές. Αλλά η πραγματική εποχή της γυναικείας καθολικής εκπαίδευσης ξεκινά με τον σημερινό αιώνα, όταν τα τάγματα διδασκαλίας των γυναικών άρχισαν να φτάνουν το ένα μετά το άλλο στις ακτές του Νέου Κόσμου και, στον πρώτο οικισμό, άνοιξαν σχολεία θηλέων. Το 1809 Μια γυναικεία ακαδημία άνοιξε στο Emmitsburg από τη «Mother Seton» που ασπάστηκε τον Καθολικισμό. Τρία χρόνια αργότερα, οι καλόγριες του Loretto εμφανίστηκαν στον τομέα της γυναικείας εκπαίδευσης. Το 1818 οι Ουρσουλίνες εισχώρησαν στην καρδιά του πουριτανισμού και ίδρυσαν μοναστήρι και σχολείο στη Βοστώνη. Την ίδια χρονιά, οι «κυρίες της ιερής καρδιάς» άρχισαν τις προσπάθειες για την εκπαίδευση της γυναικείας γενιάς στο νότο, κυρίως στις πολιτείες του Μιζούρι και της Λουιζιάνα. Το 1836, οι «αδερφές του Αγίου Ιωσήφ» και υπό την ηγεσία τους γυναικείες ακαδημίες άνθισαν σε διάφορα μέρη. Το 1840, οι Αδελφές της Παναγίας ίδρυσαν ένα γυναικείο εκπαιδευτικό ίδρυμα στο Οχάιο. Το επόμενο έτος, οι «Αδελφές του Αγίου Σταυρού» και οι «Αδελφές της Πρόνοιας» άρχισαν να εργάζονται στον τομέα της Καθολικής εκπαίδευσης στην Ιντιάνα. το 1847, οι Διδασκαλικές Αδελφές της Παναγίας ίδρυσαν την πρώτη τους ακαδημία στο Μιλγουόκι. Μεταξύ 1840 και 1850, οι «Κυρίες της Ιερής Καρδιάς» και οι «Αδελφές της Φιλανθρωπίας» άνοιξαν πολλά ιδρύματα στη Νέα Υόρκη και σε άλλες πόλεις και σύντομα ακολούθησαν οι «Αδελφές της Φιλανθρωπίας» 374. Υπάρχουν τώρα πεντακόσιες έντεκα (511) καθολικές ακαδημίες γυναικών, ή σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, με αριθμό 375 στις Ηνωμένες Πολιτείες. «Μπορούμε να δείξουμε με υπερηφάνεια και πλήρη αυτοπεποίθηση τις ακαδημίες μας για την τριτοβάθμια εκπαίδευση των γυναικών, που αφθονούν σε όλα τα μέρη των Ηνωμένων Πολιτειών», αναφωνεί αυτάρεσκα ο Επίσκοπος Μπέκερ 376 . Στον εσωτερικό τους χαρακτήρα, όλες αυτές οι λεγόμενες «ακαδημίες» είναι συνηθισμένα μοναστηριακά σχολεία, που αντιπροσωπεύουν κάτι σαν οικοτροφεία που διατηρούνται από καθολικές αδελφές. Η εκπαίδευση που παρέχουν μπορεί να ονομαστεί δευτεροβάθμια, αν και πολλά από αυτά έχουν επίσης προπαρασκευαστικά τμήματα για κορίτσια που αρχίζουν να σπουδάζουν. Το μάθημα της εκπαίδευσης καλύπτει τόσο τις κλασικές όσο και τις πραγματικές επιστήμες, με ιδιαίτερη προσοχή στις εφαρμοσμένες επιστήμες - στον τομέα της καθημερινής γυναικείας οικονομίας. Πολλές από τις ακαδημίες διαθέτουν μουσεία φυσικών επιστημών και αστρονομικές συσκευές 377. Ολόκληρο το μάθημα έχει φυσικά αυστηρά θρησκευτικό χαρακτήρα και ολόκληρη η πειθαρχία φέρει το πνεύμα του μοναστικού καθεστώτος. Οι ανακοινώσεις για την εισαγωγή φοιτητριών στην ακαδημία δηλώνουν απαράλλαχτα τον χριστιανικό χαρακτήρα της εκπαίδευσής τους. «Γονείς και κηδεμόνες», λέει η Μητέρα Ανώτατη του Όρους Αγ. Agnes, να είστε βέβαιοι ότι οι αδερφές υπό τη διεύθυνση των οποίων βρίσκεται αυτό το ινστιτούτο θεωρούν ότι είναι υποχρεωμένες να δικαιολογήσουν την εμπιστοσύνη που τους δόθηκε από την επιτροπή των μαθητών, με το γεγονός ότι θα τους δοθεί χριστιανική και ενάρετη εκπαίδευση, θα δοθεί αυστηρή προσοχή στη διανοητική τους ανάπτυξη, στην ανάπτυξη εκλεπτυσμένων τρόπων που είναι απαραίτητα για την κοινωνία και θα περιτριγυρίζονται από την ίδια σωματική φροντίδα που μόνο αυτοί θα μπορούσαν να έχουν κάτω από τη στέγη. «Η πειθαρχία του σχολείου», λέει η ηγουμένη της Ακαδημίας του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη (Πολιτεία της Νέας Υόρκης), πράος αλλά σταθερή, βασίζεται σε εκείνες τις χριστιανικές αρχές της θείας ευεργεσίας, που αποτελούν τις πηγές κάθε αληθινής εξευγενισμού και που από μόνες τους εξασφαλίζουν την ευτυχία των μαθητών αργότερα. Οι μαθητές όλων των θρησκειών γίνονται δεκτοί και κάθε παρέμβαση στις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις αποφεύγεται προσεκτικά.»379 «Οι γονείς να είστε βέβαιοι», δηλώνει η ηγουμένη της Ακαδημίας της Αμόλυντης Σύλληψης, ότι οι μαθητές θα περιτριγυρίζονται από όλη την προσοχή που είναι συμβατή με την ήπια αλλά σταθερή διαχείριση και θα καταβληθεί κάθε δυνατή προσπάθεια για να ενσταλάξουν στην ψυχή τους εκείνες τις αρχές της αρετής και της θρησκείας που από μόνες τους μπορούν να κάνουν την εκπαίδευση χρήσιμη. Νεαρά κορίτσια κάθε θρησκευτικού δόγματος γίνονται εξίσου δεκτά. Ωστόσο, για να διατηρηθεί η καλή τάξη, θα απαιτείται από όλους να τηρούν την εξωτερική πειθαρχία του ιδρύματος» 380. Οι μαθητές γίνονται δεκτοί για έτοιμη υποστήριξη με αμοιβή από 200 έως 300 δολάρια το χρόνο 381. Όλα αυτά τα μοναστικά σχολεία αποτελούν αναμφίβολα ένα ισχυρό προπύργιο του Ρωμαιοκαθολικισμού στην Αμερική, χρησιμεύουν ως η κύρια πηγή της δύναμής του και αποτελούν εγγύηση για την επιτυχία στο μέλλον. Εκπαιδεύουν όλη την καθολική γυναικεία γενιά μιας λιγότερο ή περισσότερο εύπορης τάξης, που έχει τη δυνατότητα να επωμιστεί τα προαναφερθέντα έξοδα για την πληρωμή της μοναστικής εκπαίδευσης των παιδιών τους. Επιπλέον, είναι πολύ δημοφιλείς ακόμη και μεταξύ του προτεσταντικού πληθυσμού, και αυτή είναι μια άλλη πλευρά της σημασίας τους για τον Ρωμαιοκαθολικισμό. «Ποιος μπορεί να υπολογίσει το ποσό του καλού που έχουν κάνει αυτά τα ιδρύματα, το μεγαλείο του έργου που έχουν επιτύχει; αναφωνεί ο καθολικός συγγραφέας. Οι συνετοί προτεστάντες γνωρίζουν την αξία τους και στέλνουν τις κόρες τους να μορφωθούν από αυτές τις ενάρετες και μορφωμένες κυρίες που έχουν αφοσιωθεί στον Θεό. η αγνότητα και η αξιοπρέπεια των κορών τους γνωρίζουν ότι είναι απόλυτα ασφαλείς με τις νύφες του Χριστού». 382 Το γεγονός ότι οι Προτεστάντες έστειλαν τις κόρες τους σε καθολικά μοναστηριακά σχολεία για εκπαίδευση είναι αναμφισβήτητο. αναγνωρίζεται από τους ίδιους τους προτεστάντες ηγέτες και τους προκαλεί ανησυχία και αγανάκτηση. Διάφοροι προτεστάντες συγγραφείς δημοσίευσαν πολλά διαφορετικά φυλλάδια σχετικά με αυτό, στα οποία η ζημιά από αυτά τα σχολεία για τον Προτεσταντισμό απεικονίζεται με έντονα χρώματα, και ιστορίες συχνά εμφανίζονται με σκοπό να δείξουν την προσηλυτιστική σημασία της μοναστικής εκπαίδευσης 383 . Ο έντονα εχθρικός και αγανακτισμένος τόνος αυτών των φυλλαδίων δείχνει ακόμη πιο καθαρά τη σημασία των Καθολικών μοναστηριακών σχολείων. «Πολλά έχουν ειπωθεί, γράφει ο Προτεστάντης συγγραφέας, ότι ο Ρωμανισμός καταφεύγει κυρίως στα εκπαιδευτικά του ιδρύματα για να επηρεάσει τον προτεσταντικό πληθυσμό. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα σε σχέση με τα σχολεία θηλέων τους. Ενώ ισχυρίζονται ότι δεν διδάσκουν ρομαντικά, οι Καθολικοί υπολογίζουν ταυτόχρονα ότι επτά στις δέκα προτεστάντες που μπαίνουν σε αυτά τα ιδρύματα γίνονται Ρωμαιοκαθολικές. Ενώ χιλιάδες δικά τους παιδιά μεγαλώνουν χωρίς να μπορούν να διαβάσουν ή να γράψουν, δεν θα παραλείψουν να δεχτούν σχεδόν τίποτα ένα νεαρό κορίτσι από μια ευγενή προτεσταντική οικογένεια, μόνο και μόνο για να την παρασύρουν στη ρωμαϊκή πίστη. Οι διάφορες γυναικείες ακαδημίες τους λειτουργούν ως το καλύτερο πρακτορείο για αυτή τη δουλειά στη χώρα μας. και όλοι οι προτεστάντες γονείς που δεν επιθυμούν να χαθούν τα παιδιά τους θα πρέπει να τα προστατεύουν από τα ρωμαιοκαθολικά σχολεία, όπως θα τα προστάτευαν από τις πύλες του θανάτου». λέγοντας: «Προειδοποιήστε τους ανθρώπους παντού για τον κίνδυνο να στείλουν τα παιδιά τους σε ρωμαιοκαθολικά σχολεία. Για την πραγματική εκπαίδευση είναι τα χειρότερα σχολεία στη χώρα, αλλά χρησιμεύουν ως ο κύριος φορέας του Ρωμαίου για την παραπλάνηση των παιδιών αξιοσέβαστων οικογενειών στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Πέρασα από μια τρομερή δοκιμασία και ξέρω τι είναι» 386. «Κι όμως, όπως αναφωνεί με λύπη και αγανάκτηση ο Προτεστάντης συγγραφέας, κάποιοι Προτεστάντες και μετά Μεθοδιστές στέλνουν τα παιδιά τους σε παπικά σχολεία για να εξοικονομήσουν λίγα δολάρια ή με την ψευδή προσχήμα ότι αυτά τα σχολεία είναι καλύτερα από τα προτεσταντικά. Συχνά έχουμε ακούσει για πλούσιες οικογένειες Μεθοδιστών που, ζώντας κοντά στα θρησκευτικά τους σεμινάρια, έστελναν τα παιδιά τους σε απομακρυσμένα καθολικά σχολεία! Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό γίνεται για να εξασφαλιστεί το εμπόριο με τους Καθολικούς, και πιο συχνά για πολιτικούς λόγους, φέρνοντας έτσι τους γιους και τις κόρες τους στο Μολώχ για να εξασφαλίσουν ψήφους των Καθολικών.»387 Σε ορισμένα μέρη της χώρας, και ιδιαίτερα στο Φαρ Ουέστ, όπου ο Προτεσταντισμός δεν έχει ακόμη αναπτύξει μια περισσότερο ή λιγότερο σταθερή οργάνωση, ο Ρωμαιοκαθολικισμός επιβεβαιώνεται με μια ειδική δύναμη που τρομάζει τους Προτεστάντες. «Οι παπικοί», λέει ένας από τους τελευταίους, κατακτούν γρήγορα τη μεγάλη Δύση. Το πρακτορείο τους είναι ένα σχολείο. Η περιουσία της ρωμαϊκής εκκλησίας στη νέα πόλη Leavenworth του Κάνσας αυξάνεται, σύμφωνα με δημοσιευμένη εκτίμηση, στα 475.000 δολάρια, ενώ η περιουσία όλων των άλλων χριστιανικών δογμάτων στην ίδια πόλη. λιγότερο από 100.000 $. Υποστηριζόμενο από όλον αυτόν τον πλούτο, ο μεγάλος φορέας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στο έργο του προσηλυτισμού είναι το σχολείο, και ιδιαίτερα το σχολείο θηλέων. Τέτοια σχολεία ιδρύονται σε όλους τους μεγάλους οικισμούς και γεμίζουν μαθητές κυρίως με τη χάρη των Προτεσταντών» 388. Υπογραμμίζοντας τις ιδιαίτερες προσπάθειες των Καθολικών να προσελκύσουν τη νέα γυναικεία γενιά προτεσταντών στα σχολεία τους, ο συγγραφέας λέει: «Ένας παπικός θα προχωρήσει περισσότερο για να φροντίσει για ένα κορίτσι, τη μελλοντική μητέρα της οικογένειας, και ίσως μια υπάκουη και υποτακτική «αδελφή» ή καλόγρια, παρά για μισή ντουζίνα αγόρια. σήκωσε, να το θυμάσαι αυτό!» αναφωνεί ο προτεστάντης συγγραφέας φυλλαδίων. Παρά τις προειδοποιήσεις αυτές, οι Προτεστάντες γεμίζουν τα καθολικά σχολεία με τις κόρες τους και οι τελευταίες είναι πολύ δημοφιλείς μεταξύ τους. Ο λόγος για αυτό πρέπει να φανεί πρωτίστως στην πραγματική επιστημονική και εκπαιδευτική αξία αυτών των σχολείων. Παρέχουν πλήρη εκπαίδευση σε νεαρά κορίτσια και τα περισσότερα από αυτά δικαιούνται να εκδίδουν πανεπιστημιακά διπλώματα, τα οποία παρέχουν σημαντικά δικαιώματα και προνόμια. Στη συνέχεια, η αυστηρή πειθαρχία αυτών των σχολείων, τα οποία συνήθως βρίσκονται σε απόσταση από μεγάλα κατοικημένα κέντρα, στα μάτια των Αμερικανών, που κοιτάζουν κυρίως την εκπαίδευση των κοριτσιών από αυστηρή πουριτανική σκοπιά, έχει μεγάλα πλεονεκτήματα έναντι των δημοσίων σχολείων, που περιβάλλονται από τη διασκεδαστική φασαρία της θορυβώδους πόλης. Τέλος, οι Προτεστάντες έλκονται από αυτά τα σχολεία από τον αυστηρά θρησκευτικό χαρακτήρα της εκπαίδευσης που παρέχεται εκεί. Αρκετοί Προτεστάντες είναι δυσαρεστημένοι με το υπάρχον σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης, στο οποίο δίνεται πολύ περιορισμένη θέση στο θρησκευτικό στοιχείο, και ως εκ τούτου προτιμούν τα καθολικά σχολεία, στα οποία δίνεται ύψιστη σημασία στο θρησκευτικό στοιχείο. Η συνήθης αδιαφορία των Προτεσταντών για την εξωτερική θρησκευτική μορφή τους δίνει την ευκαιρία να αγνοήσουν τις προειδοποιήσεις των πιο ζηλωτών Προτεσταντών σχετικά με τον καθολικό προσηλυτισμό των μοναστηριακών σχολείων και τις ζηλώδεις διαβεβαιώσεις των «αδερφών» ότι αποφεύγουν προσεκτικά οποιαδήποτε παρείσφρηση στο χώρο της ομολογιακής ήρεμης θρησκευτικής διδασκαλίας. Προτεστάντες γονείς. Ο βαθμός στον οποίο οι Αμερικανοί, χωρίς διάκριση θρησκείας, προτιμούν τη θρησκευτική μοναστική εκπαίδευση από τη δημόσια εκπαίδευση μπορεί να κριθεί από το αξιοσημείωτο γεγονός ότι οι ίδιοι οι Προτεστάντες έχουν τα δικά τους μοναστηριακά σχολεία, παρόμοια με τα καθολικά, και διδάσκουν επίσης «αδελφές» που μιμούνται πλήρως την καθολική στολή, φορώντας ακόμη και καθολική μοναστική στολή 389. Οι Αμερικανοί χρησιμοποιούν γενικά τα κρατικά εκκοσμικευμένα σχολεία μόνο από ανάγκη και ανάγκη; Προφανώς, δεν είναι ικανοποιημένοι με αυτό και με την πρώτη ευκαιρία στέλνουν τα παιδιά τους σε ιδιωτικά ιδρύματα, τα οποία καλύπτουν τη χώρα με ένα πυκνό δίκτυο, αντιπροσωπεύοντας ένα ανεξάρτητο εκπαιδευτικό σύστημα - από τα δημοτικά μέχρι τα ανώτερα κολέγια. Και σε αυτά τα ελεύθερα κολέγια υπάρχει ένα έντονο θρησκευτικό πνεύμα - σχεδόν με πουριτανική απόχρωση. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στα γυναικεία κολέγια. Το καλύτερο κολέγιο για προχωρημένη εκπαίδευση γυναικών είναι το λεγόμενο Vassar College, 75 μίλια από τη Νέα Υόρκη. Δίνει μια σταθερή κλασική και πραγματική εκπαίδευση και στέκεται έξω από οποιαδήποτε θρησκευτική αίρεση ή εκκλησία. "Αλλά την ίδια στιγμή, σημειώνει ο Αμερικανός συγγραφέας ενός δοκιμίου για την υψηλή γυναικεία εκπαίδευση στην Αμερική, η σκηνοθεσία του έχει θετικά χριστιανικό χαρακτήρα. Υπάρχουν καθημερινές προσευχές στο παρεκκλήσι που ανήκει στο κολέγιο. Την Κυριακή το πρωί γίνονται θρησκευτικές λειτουργίες και το απόγευμα είναι αφιερωμένο στη μελέτη της Βίβλου. Επιπλέον, υπάρχουν θρησκευτικές συγκεντρώσεις 390 δύο φορές την εβδομάδα, αν και η παρουσία σε αυτές δεν είναι υποχρεωτική». Αυτή είναι η φύση του American Free School. Άλλωστε, αυτή είναι η ώρα για τα πνευματικά μας εκπαιδευτικά ιδρύματα. Στο Πανεπιστήμιο της Βοστώνης, είναι ανοιχτά μαθήματα ιατρικής για νεαρά κορίτσια, στα οποία υπάρχουν τρεις καθηγητές και μια ανατομική επίδειξη - μια κυρία. «Αυτό το πανεπιστήμιο είναι εκτός θρησκευτικών αιρέσεων, αλλά κάθε πρωί γίνονται τακτικές ασκήσεις λατρείας (επίσης όπως οι θρησκευτικές συναντήσεις), υπό την καθοδήγηση των συμβούλων, και όλοι οι φοιτητές υποχρεούνται να τις παρακολουθήσουν». Μπορούμε να περιοριστούμε σε αυτά τα δεδομένα και να πούμε μόνο: sapienti sat. Εν κατακλείδι, ας σημειώσουμε μια ενδιαφέρουσα πλευρά της πρακτικής φύσης των Αμερικανών. Ενώ έχουμε άκαρπες συζητήσεις μεταξύ των ακραίων οπαδών του κλασικισμού και του ρεαλισμού, οι Αμερικανοί, χωρίς καμία αμφισβήτηση, συνδύασαν και τα δύο μαζί, συνειδητοποιώντας ότι και τα δύο έχουν εξίσου εκπαιδευτική και εκπαιδευτική σημασία και έτσι, αναμφίβολα, πετυχαίνουν καλύτερα αποτελέσματα σε σύγκριση με εμάς. Απ' έξω, ένα άλλο εντυπωσιακό γεγονός είναι ότι η ανώτερη γυναικεία εκπαίδευση στην Αμερική δεν επηρεάζει στο ελάχιστο το κοντό τρίχωμα των γυναικών και η Αμερική δεν γνωρίζει κυρίες με μπούκλες. Αλλά αυτό μπορεί μάλλον να εξαρτάται από τη διαφορά στις κλιματικές συνθήκες, οι οποίες, όπως είναι γνωστό από το Buckle, είναι υψίστης σημασίας σε όλα. Αυτό το σημαντικό έγγραφο παρουσιάζεται σε ένα άρθρο για την κατάσταση της δημόσιας εκπαίδευσης στην Αμερική τον περασμένο αιώνα από τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας στο περιοδικό. North American Review, Ιαν. 1876, Art. «Education in America 1776–1876», σελ. 197. Bancroft, History of the United States, Vol. Ι, σελ. 292. Έκδοση εκατονταετηρίδας, Βοστώνη. Βλέπε Contemporary Review, Δεκέμβριος 1880, άρθρ. «Village life in New England». Catholic World, Vol. XI, p. 93. Η Έκθεση του Επόπτη Σχολείων για το 1857 περιγράφει λεπτομερώς την κατάσταση του θρησκευτικού στοιχείου στα δημόσια σχολεία. Βλ. Randall, History of the Common School System in the State of New York, σελ. 412. Ν. Υ 1871. Αυτοί οι κανόνες είναι οι εξής: 1) «Δεν πρέπει να γίνονται ανεκτά γραπτά σε σχολικές βιβλιοθήκες που γράφονται εν γνώσει τους για να υποστηρίξουν ή να αντικρούσουν οποιαδήποτε αίρεση ή πίστη στη χώρα μας που θεωρούν τους εαυτούς τους θρησκευόμενους (αλλά η εξήγηση του Superintendent Randall στην έκθεση για το 1843 ταιριάζει με τα γραπτά των Bolingbroke, Godwin., Shelley, Pan, Lessing και άλλων). για κοσμικά θέματα δεν θα πρέπει να αποκλείονται απλώς επειδή τυχαία ή έμμεσα προδίδουν τις θρησκευτικές απόψεις των συγγραφέων τους, και 3) τα γραπτά (προφανώς για κοσμικά θέματα) που αφθονούν σε άμεσες ή άκρατες διαψεύσεις ή υπερασπίσεις οποιασδήποτε θρησκευτικής αίρεσης, ή εκείνα που προκαλούν περιφρόνηση προς οποιαδήποτε θρησκευτική κοινότητα, επιλέγοντας ή εκθέτοντας στοιχεία της ιστορίας της σχολής, πρέπει να είναι μόνο από βιβλιοθήκες. – Τα βιβλία που είναι γνωστό ότι γράφτηκαν για να αντικρούσουν ή να υπερασπιστούν τα πολιτικά κόμματα θα πρέπει να αποκλείονται. αλλά ιστορίες ή βιογραφίες που αποκαλύπτουν κατά λάθος τις πολιτικές απόψεις των συγγραφέων τους μπορούν να γίνουν δεκτές». Randall, History, σελ. 173–175. North American Review, Ιαν. 1876, σ, 206. The Catholic World, Vol. XI, r. 95. The Catholic World, Vol. XIV, σελ. 436. The Christian World, Φεβρουάριος 1870; American Educational Monthly Liv. 1869, κλπ. Βλέπε επίσης τις επίσημες αναφορές διαφόρων σχολικών επιθεωρητών στο Randall, History of the Common School System, σελ. 194, 195, 308, 309, κ.λπ. Catholic World, Vol. XI, p. 94. Παράρτημα στο Darras, History of the Catholic Church, Vol. IV, σελ 620, 621. Murray, History of Catholic Chnrcli in U.S. p. 429. Acta et Decreta, Titulus IX, §§ 429, 435, 437, 440. Appendix to Darras, History of C. Ch., Vol. IV, σελ. 661. Παράρτημα στο Darras, History of the Catholic Church, Vol. IV, σελ. 661–662. Appendix to Darras, History of C. Ch., Vol. IV, σελ. 662. Η Δημόσια Σχολική Εταιρεία, που ιδρύθηκε το 1805, χρησίμευσε ως κυβερνητικός φορέας για τη δημόσια εκπαίδευση στην Πολιτεία της Νέας Υόρκης μέχρι το 1853, όταν δημιουργήθηκε ένα ειδικό τμήμα «δημόσιας εκπαίδευσης», το Εκπαιδευτικό Συμβούλιο. Βλ. Randall, History of the Common School in the State of New York, 1871. Randall, History of the Common School in the State of New-York, 1871. Σελ. 119 και 120. Randall, Ιστορία, σελ. 121. Randall, History of the Common School System, σελ. 124., 127–130. Randall, History of the Common School System, σελ. 131. Randall, History of the Common School System, σελ. 134. Randall, History of the Common School System, σελ. 138. Catholic World, Vol. XI, 95. Catholic World, Vol. XIV, σελ. 435 και 436. Catholic World, Vol. XIV, σελ. 437; Τομ. XVI, σελ. 732 et caet. The New York Tablet, 25 Δεκεμβρίου 1869. Catholic World, Vol. XIV, σελ. 438 Catholic World, Vol. XI, 94. Catholic World, Vol. XIV, σελ. 442 Catholic World, Vol. XIV, σελ. 443 και 444. «Η Βίβλος, οι προσευχές, οι ύμνοι και η ευσέβεια•. Catholic World, Vol. XIV, σελ. 434 και 438. Catholic World, Vol. XIV, σελ. 438. Murray, History of Catholic Church in U.S. p.434. Catholic World, Vol. XIV, σελ. 442. Murray, History of the Catholic Church in U.S. 6 Ed. 1879, πίν. 439 Shea, στο American Catholic Q. Review 1876, Ιανουάριος. Catholic World, Vol. XIV, σελ. 443. Murray, Ιστορία σελ. 433. Για να τονίσει με μεγαλύτερη σαφήνεια την αδικία του κράτους σε σχέση με τους Καθολικούς, ο συγγραφέας κάνει τον εξής υπολογισμό: «Ας υποθέσουμε ότι σε μια συγκεκριμένη πόλη το 1/5 των φόρων που συλλέγονται πηγαίνει για τη διατήρηση του σχολικού ταμείου. N Καθολικός νοικοκύρης. Τα παιδιά του εκπαιδεύονται στο σχολείο της ενορίας. ενός δημόσιου σχολείου, από το οποίο ούτε ο Ν ούτε η οικογένειά του λαμβάνει κανένα επίδομα χρησιμοποιήθηκαν για να υποστηρίξουν τα καθολικά σχολεία, τότε δεν θα υπήρχε λόγος να παραπονεθούμε Ibidem σελ. 433 και 434. North American Review, Ιαν. 1676; Τέχνη. "Education in America 1776–1876" σελ. 208, κλπ. New-York Tablet, 1869, ov.27. Randal, History of the Common School System in the State of New York, σελ, 75–77. Barnum, Romanism as it ia, σελ. 595. N. Y. Herald, 29 Νοεμβρίου 1880. Barmun, Romanism as it is, σελ. 601–603. Τόσο η επιστολή όσο και ολόκληρη η ιστορία της αναταραχής είναι δανεισμένα από εφημερίδες του δεύτερου μισού του Οκτωβρίου 1880, κυρίως από τους Herald, Times, World κ.λπ. The N.Y. Herald, 20 Οκτωβρίου 1880. Τα σημάδια αυτού έχουν ήδη εμφανιστεί. Τον Ιανουάριο του τρέχοντος έτους, πραγματοποιήθηκαν εκλογές στη Νέα Υόρκη για διάφορες θέσεις στο τμήμα δημόσιας εκπαίδευσης και καταδεικνύεται ξεκάθαρα η πολιτική επικράτηση των Ρωμαιοκαθολικών. Βλέπε επιστολή στους N. Y. Times της 11ης Ιανουαρίου 1881. Sadlier, Catholic Directory for 1881, p. 25. Sadlier, Directory for 1881, πίνακας στη σελίδα 25. Shea, History of the Catholic Church in the U.S. p. 329 Murray, Ιστορία, σελ. 363. Murray, Ιστορία, σελ. 457. Το College of St. Iohn έπρεπε να επισκεφτούμε προσωπικά και να εμβαθύνουμε στο επιστημονικό και πειθαρχικό του σύστημα. Murray, Ιστορία, σελ. 461, 463, 464. Murray, History of Cat. Εκκλησία στις ΗΠΑ σ. 442, κ.λπ. Sadlier, Catholic Directory, 1881, p. 25. Murray, History, σσ. 444–446. Sadlier / Catholic Directory for 1881 p. 10 σε τμ. διαφημίσεις Sadlier, Κατάλογος, σελ. 14, Sadlier, Κατάλογος, σελ. 17. Ibidem, σελ. 8, 16, 24 κ.λπ. Murray, History of Catholic Church in U.S. p. 443. Μία από αυτές τις ιστορίες εμφανίστηκε στις αρχές του τρέχοντος έτους με τίτλο: "Amy's Probation" - "Amy's Probation, ή η απάντηση στο ερώτημα: θα έπρεπε οι Προτεστάντες να στείλουν τις κόρες τους σε καθολικά σχολεία μοναστηριών". Νέα Υόρκη, 1881. Mattison, Romanism, σ, 46. Mattison, ο Ρωμανισμός, η γενική παρακμή του, και η παρούσα κατάστασή του και. ενημερωτικό δελτίο στις Ηνωμένες Πολιτείες. Νέα Υόρκη, 1870, σελ. 46. Απόσπασμα από την εφημερίδα Advocates, περ. στο Mattison, Romanism p. 61 Είχαμε την ευκαιρία να επισκεφτούμε προσωπικά ένα από αυτά τα προτεσταντικά μοναστικά σχολεία, στο Peekskill της Νέας Υόρκης. Ολόκληρη η εμφάνιση αυτού του «προτεσταντικού μοναστηριού» έχει καθολικό χαρακτήρα. Οφείλει την ίδρυσή του στους Επισκοπικούς, αλλά περιλαμβάνει Προτεστάντες διαφόρων δογμάτων. Θρησκευτικές συγκεντρώσεις στην Αμερική σημαίνουν συναντήσεις στις οποίες ψάλλονται ιεροί ύμνοι, διαβάζεται ένα κεφάλαιο από τη Βίβλο, γίνεται σύντομο κήρυγμα και διηγούνται διάφορα περιστατικά από την ηθική και θρησκευτική ζωή τους από τους παρευρισκόμενους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: