Религиозный вопрос в американской школе

I. Системата на общественото образование в САЩ. Неговият произход и вътрешен характер. Приложение на принципа за отделяне на църквата от държавата в областта на народното образование. Вътрешно противоречие и неизбежна развръзка. Премахване на религиозните различия и приемане на „общото християнство” в училище. Отношение към възприетата система от протестантството и римокатолицизма. Системата и организацията на общественото образование в Съединените щати се различава значително от системата, практикувана в страните от Стария свят. Тази разлика не е само във формулирането на въпроса, а в самия принцип, който е в основата му, и в целите, които възнамерява да постигне. В повечето европейски страни основата на общественото образование е религиозното обучение в неговите религиозни или догматични нюанси. В Съединените щати, напротив, училището има за основна цел постигането на определена степен на умствено развитие, необходимо за съзнателното изпълнение на задълженията на гражданин в сферите на неговия политически, социален и семеен живот. Американското училище не познава религията, в нейния конфесионален смисъл. Тази особеност на американското училище се определя от особеностите на държавния, социалния и религиозния живот на страната и може да бъде разбрана от кратък очерк на историята на възникването и развитието на сегашната училищна система. Произходът на настоящата система на обществено образование, в нейния общ вид, датира от ранния период на заселване на американския континент от европейски заселници. Английските заселници, така наречените „бащи-поклонници“, след като се установиха на новия континент и дишаха свободно от преследване, смятаха, че първото им задължение е създаването на училища, където децата им да се научат да почитат Бог с такава чистота и строгост, която би била напълно в съответствие с техния пуритански мироглед. Първоначално училищният бизнес е от частен характер, но през 1647 г. получава официално определение в щата Масачузетс, родното място на цялата настояща система на обществено образование, която оттогава се е превърнала в модел за всички останали щати. На 11 ноември същата година е приета и одобрена от законодателната власт на щата Масачузетс резолюция, която превръща общественото образование в обществен въпрос и определя подробно системата му. Според този указ всеки град, чието население „Господ увеличи до петдесет домакинства“, трябваше да създаде училище и да назначи учител за него; и град с население от сто семейства или домакинства трябваше да има в допълнение „гимназия“, в която децата да се подготвят за постъпване във висше училище или университет 302. Ефектът от тази резолюция беше задължителен за всички колонии в Масачузетс под наказанието на парични санкции 303. Тя съдържа в зародиш всички характеристики на настоящата система: местна отговорност към държавата за училищата, безплатно образование и признаване на трите степени на училище, както съществуват сега. Така създаденото училище е по същество енорийско училище, тъй като това, което в наредбата се нарича град, съвпада с енорията. На годишното си събрание енорията определя размера на парите, които трябва да бъдат събрани за издръжката на училището за следващата година и те се събират чрез определени данъци и се разпределят под надзора на избрана комисия. Вътрешният характер на създаденото по този начин училище е напълно зависим от средата, в която е възникнало самото училище. Пуританите или по-точно конгрегационалистите са били дълбоко религиозен народ. Те не познаваха друг закон освен закона на своята религиозна съвест. Когато през 1620 г. „отците-поклонници за първи път се приближиха до американския континент, преди да навлязат на брега, те се споразумяха помежду си да бъдат управлявани от Божиите закони, както са написани в Библията, докато времето не им даде възможност да разработят по-специфични закони във връзка с нови обстоятелства 304. Но самото време имаше малък ефект върху промяната на техния първоначален „обществен договор“. Впоследствие, разбира се, бяха разработени по-подробни и точни правила на общностния живот, но те бяха и все още се основават на библейския закон. И до днес социалният живот в Нова Англия е със строго религиозен характер, който е особено запазен в селата. Последните представляват забележителен пример за религиозни общности с почти теократично управление. Религиозността е основният движещ мотив на социалния им живот 305 . В такава среда училището по необходимост трябва да бъде религиозно. Такава беше тя наистина. Целта на училището беше да осигури религиозно и светско образование в тяхното органично единство и освен това с подчинение на последното на първото, така както всичко в социалния живот на пуританите беше подчинено на религиозния закон. В училище първо се четеше Библията, изучаваше се катехизисът, енорийският пастор посещаваше училището, когато намери за необходимо, и се преподаваше Божият закон. Той, може да се каже, беше главният ръководител на училището и неговият глас, независимо дали беше член на училищния комитет или не, беше винаги важен при управлението на училището, при назначаването и уволнението на учителите 306. Тази подредба не беше причинена само от вътрешните особености на средата, но беше улеснена и от простотата на обществения и държавния живот. В Нова Англия живееше само един народ, който имаше една религия, която беше тяхна обща собственост и беше призната за държавна религия. Нямаше различия в религиите и следователно нямаше възражения срещу религиозното обучение в строго конфесионалната окраска на конгрегационализма. Малко по малко училищната система, приета в Масачузетс, се разпространи и в други щати и отначало лесно можеше да се адаптира към специфичните особености на тяхната структура и живот. Но скоро в държавата се случи революция, която даде нова посока на целия му живот и оказа огромно влияние върху училищната система. Това е обявяването на независимостта и въвеждането на нова конституция. Един от основните принципи на федералната конституция на Съединените щати е разделянето на църквата от държавата. Според смисъла на този принцип църквата и държавата се признават за напълно отделни области в човешкия живот, развиващи се по свои особени вътрешни закони и преследващи свои особени цели при задоволяване на особените потребности на човешкия живот. Преди обявяването на независимостта колониите не познаваха такъв принцип. В почти всички тях църквата и държавата бяха обединени, държавата признаваше или подкрепяше една религия и преследваше други. В училищата също се дава предпочитание на доминиращата религия. Така новата конституция въведе нов принцип, който им беше чужд досега. Тя провъзгласи принципа на отделяне на църквата от държавата и по този начин отказа да поддържа която и да е религия за сметка на други. След като се отдели от църквата, държавата трябваше да избягва отношенията с нея във всички области на своята дейност, но в някои области целите на църквата и държавата се доближават толкова близо, че такова разделяне се оказва трудно осъществимо. Държавата смята общественото образование за своя отговорност, тъй като то е необходимо условие за неговия просперитет и успешно развитие. Но припознавайки го като свой бизнес, тук задължително се натъква на религията, тъй като религията е съществен елемент в образованието и според мнението на мнозинството то е немислимо и нежелателно без религията и не може да постигне целите си. Така още при първия опит за практическо приложение теорията за отделението на църквата от държавата се сблъсква с противоречие, което е трудно разрешимо. По принцип държавата трябва да игнорира религиите в училище, но всъщност тя не може да направи това, освен ако не желае да лиши училището от значителна част от образователната стойност, която е в интерес на самата държава. Естественият резултат от това беше, че щатът на Съединените щати направи принципна отстъпка и призна религиите като елемент от училищната система. Но това обаче не елиминира цялата трудност. Религията не е просто обща абстрактна идея. В същото време тя е практическа сила, проникваща дълбоко във вътрешния и външния живот на човека и обществото и приемаща различни форми под формата на различни религии и секти, от които някои не признават, а често дори изключват други. Съгласно основния принцип на конституцията държавата не може да даде превес на едно от тях над другите, а според общия принцип на възпитанието не може напълно да ги премахне всичките от училището. Така на държавата остава само един изход - да разработи обща основа, върху която всички различни религии да се сближат. Съединените щати са християнска държава и под името религия означава християнство. Но освен християнството, има и други религии, които трудно се съвместяват с християнството, например. Еврейска религия, мормонство и др. Ако имаше само една християнска религия, макар и в различни форми, тогава намирането на обща основа за тях би било лесен въпрос: всички те имат едни и същи общи вярвания, на които се основава християнството, и ограничаването на религиозното обучение в училище до тези общи вярвания би било решението на проблема. С оглед на различието не само на религиите, но и на самите религии, които се изключват една друга, държавата беше поставена пред нова дилема, от която може да се излезе само не чрез нейното разрешаване, а чрез, така да се каже, разрязване на Гордиевия възел на тази дилема. И наистина го намали, като взе като обща основа на религиозното образование в училище общите основи на християнската религия под формата на четене на Библията, изучаване на общи християнски молитви и пеене на общи християнски свещени химни. Така разработената програма за религиозно обучение в училище му придава характер на т. нар. „несектантско училище“. Тя не дава превес на една религия за сметка на други; всички те по същество са изключени от училището и от тях е останало само това, което е тяхна обща собственост, която е еднакво призната от всички религии и секти, с изключение, разбира се, на антихристиянските религии. Практически религиозен елемент в училището се проявява в това, че всеки ден преди откриването на класовете се чете глава от Библията, пеят се общохристиянски молитви, като напр. „Отче наш“, а след това в часовете, определени за изучаване и пеене, се пеят свещени химни, използвани по време на църковни служби 307. Различните религии и секти често не са съгласни относно тълкуването на Св. За да се избегне това затруднение, на учителя е забранено да прави каквито и да е обяснения на прочетения текст, за да не изпадне в своето тълкуване в някакво конфесионално разбиране на текста и по този начин да оскърби съвестта на децата от други религии. При избора на свещени химни за пеене също трябва да се спазва строг такт и за общо пеене да се избират само химни, които не съдържат религиозни нюанси, но съдържат общохристиянски истини. Това правило се разпростира и върху книгите, така че училищните библиотеки могат да приемат само книги, които са напълно чужди на всякакви религиозни симпатии или антипатии 308 . Колкото и клатеща да е тази система сама по себе си, тя изглежда единственият изход от затруднението, пред което беше поставена държавата, когато въвеждаше теорията си в училището - отделянето на църквата от държавата. И се оказа до голяма степен задоволително. Всички протестантски деноминации, които съставляват мнозинството от американското население, са се съгласили с неговия общ принцип, тъй като всички признават повече или по-малко религиозните елементи, въведени в училищата. Вярно, те смятат, че тези елементи далеч не са достатъчни за пълнотата на религиозното образование, но те смятат, че последното е повече отговорност на църквите, отколкото на училищата, и всъщност се изпълнява в църквите в неделните училища, които имат специален религиозен характер. Срещу подобна настройка на религиозното обучение в училищата се повдигат и други възражения от конфесионален характер, като например с оглед на възможността учителите, принадлежащи към една или друга религия, лесно да изпаднат в едностранчивост при избора на допълнителни текстове от Светото писание за четене в училище и по този начин да нарушат несектантския характер на училището, като популяризират своята секта или религия, но тези възражения нямат достатъчно сили и енергия и училището не е застрашено от тях, няма опасност. Протестантските деноминации като цяло и малките секти в частност, при липсата на силни традиционни вярвания и с постоянна ферментация и променливост, по същество придават много малко значение на конкретните религиозни различия и следователно се интересуват само учението да не е напълно нерелигиозно, езическо или римокатолическо. „Докато, казва протестантският писател, жителите на даден град или щат са изключително протестанти, може да има малко или никакво възражение срещу използването в училище на оторизирания превод на Библията (английския превод, така наречената версия на крал Джеймс), пеенето на химни, рецитирането на Господната молитва или други подобни религиозни упражнения по избор на учителя. Слабите възражения, които понякога се повдигаха срещу такава система, не успяха приемат формата на организирана опозиция или прерастват в политическа агитация.В онези общности и училищни райони, където протестантският елемент все още преобладава, възраженията срещу тези прости християнски влияния се правят рядко, ако изобщо се правят. Но когато католическата емиграция започна да пристига на безброй брегове по нашите брегове и придоби тежест в политическите дела, държавното училище беше атакувано като протестантска агенция, враждебна по дух на католическата църква.”309 Така държавното училище, изградено върху нестабилен компромис между държавата и религията и различните вероизповедания, трябваше в крайна сметка да се срещне с опонент, който, идвайки със силни традиционни принципи, поведе силна агитация срещу самия принцип на нестабилното училище. Историята на тази агитация от страна на римокатолицизма срещу американското училище представлява интересна страница в историята на римокатолическата църква в Америка и нейната връзка с Американската република. II. Противопоставянето на римокатолицизма на приетата система и нейните основи. Основната разлика между системите на протестантството и римокатолицизма. Възпитание според католическия възглед. Загрижеността на Римокатолическата църква за изолиране на католическото население от влиянието на протестантството. Конфронтация с държавата и борба с нея. Противопоставянето на римокатолицизма на приетата система на обществено образование е естествено и логично следствие от общата система на римокатолическата църква, която тя преследва във всички сфери на живота. В отношението й към различните народи, които я съставляват, отдавна се забелязва тенденция да ги подчини на своята власт не само в областта на религиозния, но и в политическия живот. За тази цел тя непрекъснато се стремеше да вземе в свои ръце народното образование, за да внуши от детството на народа святостта на своя авторитет и да го възпита в духа на своите принципи. Тази тенденция се прояви напоследък с особена яснота в Германия и Франция, където тя придоби такова практическо значение, че държавата се оказа безсилна срещу нея в принципната област и прибягна до груби насилствени мерки за потискане на по-нататъшното влияние на римокатолическото образование. Германската културна борба и френското преследване на йезуитите са две вариации на една и съща тема – осъзнаването на безсилието на държавата да се противопостави на римокатолическите принципи, въведени в съзнанието на хората чрез народното образование, превзето от Римокатолическата църква. На почвата на Новия свят Римокатолическата църква естествено продължава същата тенденция. За разлика от протестантството, което поради основния си принцип - оправданието само чрез вяра - сам естествено и логично стига до секуларизацията на училището, отделянето на църквата от държавата, практическия живот от религиозните принципи, римокатолицизмът има вътрешна тенденция да подчини целия практически живот на своите църковни принципи. Той не само не допуска секуларизацията, но напротив, опитва се да въведе своите църковни принципи дори там, където все още продължават да доминират извънцърковни или светски влияния; негов идеал е теократичният принцип, стриктно прилаган във всички сфери на живота – политически, социален и семеен. Следователно секуларизираното училище, онази институция, чрез която римокатолицизмът смята за най-удобно да осъществява своите принципи, е нещо невъзможно за него и признаването му би било равносилно на негово себеотричане. Ако като цяло, според християнския мироглед, образованието трябва задължително да има религията като своя основа, то римокатолицизмът преследва тази теория с непоколебима последователност. „Ние ценим образованието и възпитанието“, казва католическото тяло, но не признаваме образованието, отделено от религията и религиозната култура. Религията е върховният закон и всичко в живота, лично или социално, гражданско или политическо, трябва да бъде подчинено на него и да се разглежда само като средство за постигане на вечната цел, за която човекът е създаден и съществува. Религиозното образование е най-важното нещо и ние желаем нашите деца, от първото пробуждане на разума, да бъдат свикнали да гледат на всичко като на пряко отношение към техния религиозен живот или дълг към Бога. Ние сме убедени, че възпитанието или на ума, или на сърцето, или и на двете заедно, отделно от вярата и религиозната дисциплина, е опасно както за индивида, така и за обществото. Цялото образование трябва да бъде религиозно и да има за цел да развие у детето съзнание за вечни цели 310. При провеждането на своята теория римокатолицизмът отива по-далеч и не само има предвид да основава образованието в строгия му смисъл на религиозни принципи, но и да направи самото образование религиозно, да подчини ума на вярата, да постави науката не като цел сама по себе си, не като постигане на независими научни истини, а като средство за привеждане в съзнанието на същите религиозни принципи. "Казва се, че обикновеното светско образование, като изучаването на геология, геометрия, история, естествена философия, ботаника, астрономия и т.н., преподавано в нашите училища, не предоставя възможност за морално или религиозно назидание. Нищо не може да бъде по-измамно, отбелязва същото тяло. Правилно насочената анатомия на най-незначителното насекомо, заедно със съзерцанието на необятната шир с нейното безброй планети и звезди, може да се превърне в тиха и неволна молитва към Създателя на всички неща. Няма сила, физическа или изкуствена, отворена за вниманието на младия ум, която да не съдържа в себе си някаква индикация за невидимата сила, която управлява вселената, и учителят, който пренебрегва възможността да извлече морални наставления от тези символи на всемогъществото на Създателя, върши само половината от работата си и освен това по-малко възвишената част. "Оригиналните правила за четене и писане, аритметиката и елементите на чистата математика все още могат да бъдат преподавани независимо от религията; но когато обучението достигне най-високите области на знанието, религиозният въпрос се появява отново. Да вземем например. геологията, тази най-интересна наука, злоупотребата с която е довела до по-лош атеизъм от всички софистики на Волтер. Във формата, в която се преподава в нашите училища, без подходящо обяснение или насока, то не може да не бъде разрушително за вярата и следователно за морала на любознателните и крехки млади умове.”312 Следователно римокатолицизмът е недоволен от държавното училище поради секуларизацията на образованието в него, поради отделянето на научното познание от религиозното влияние. В това отношение той несъмнено е прав, доколкото под религиозно влияние той разбира не крайния ултрапланински принцип, който изключва свободата на научните изследвания, а само най-висшия идеал на човешката цел, към чието постигане трябва да служи цялата наука. Най-добрите протестантски мислители също смятат пълното отделяне на учението от религиозното влияние 313 за ненормално и дори вредно, но се примиряват с „общото християнство“, което е въведено в училището. Католицизмът не може да толерира този тип религиозни учения. Той представлява строга система, в която дългата история е развила сложна организация, стабилна във всичките си части и детайли, така че всяка част или детайл има органична връзка с цялата система и премахването на която и да е характеристика нарушава баланса в целия организъм. Следователно "общото християнство, което е безлична доктрина, отделена от живота, е немислимо за римокатолицизма, представлява негово отрицание и по никакъв начин не може да бъде прието от него без значителна вреда за цялата система. "Разликата между протестантството и католицизма", казва католическият орган, не е само разлика в подробности или подробности, но разлика в принципа. Католицизмът трябва да се преподава в неговата цялост, в неговата единство или цялост, иначе изобщо няма да бъде преподавано. В противен случай то не е просто теория на истината или сбор от доктрини; това е живо тяло, което живее и действа по силата на собствения си централен живот и следователно по необходимост е едно и неделимо и не може да има нищо общо. Да се изключи от училищата всичко, което е отличително или оригинално в католицизма, просто означава да се изключи самия католицизъм и да се направят училищата или чисто протестантски, или чисто светски и следователно враждебни на нашата религия, каквато нашата съвест ни забранява да поддържаме” 314. В резултат на това римокатолицизмът естествено може да се задоволи само с училища, в които религиозното католическо влияние би доминирало без ограничения, а именно енорийски училища, под прякото ръководство на духовенството. Наистина, от самото начало на историята на римокатолицизма в Съединените щати виждаме постоянната загриженост на църковните власти относно създаването на енорийски училища, дори преди обявяването на независимостта, католиците са имали няколко свои училища, а първият американски католически епископ Джон Карол в пасторско писмо до паството си е посветил значителен параграф. въпрос за специалното католическо образование, 315 и тогава католическите епископи на местни и общи съвети непрекъснато изразяват загриженост относно организацията на енорийските училища. Първият местен съвет в Балтимор, проведен през 1829 г., изрази желание навсякъде да бъдат създадени училища, в които децата да учат принципите на вярата и морала заедно с придобиването на човешки знания 316. Прелатите на втория пълен съвет на Балтимор през 1866 г. взеха забележителни решения в това отношение, които ясно характеризират възгледите на представителите на католическата църква относно важността на училищния въпрос за успеха му в Съединените щати. държави. Деветият раздел на тези укази е посветен на въпроса за „образованието на младежта и насаждането на благочестие“. Те казват между другото: „Тъй като стана очевидно, че училищата за обществено образование в повечето от тези провинции са така устроени, че да служат на ереси, и душите на католическите деца в тях са постоянно и неусетно наситени с лъжливите учения на сектите, ние увещаваме пасторите да се стремят с всички сили да дадат на католическите деца християнско и католическо образование и внимателно да следят те да не използват Протестантски превод на Библията или пеене на молитви и химни на тези секти, те трябва да се грижат за това, че книги или упражнения от този вид не се въвеждат в държавните училища с опасност за вярата и благочестието. Ние призоваваме епископите, с оглед на най-тежките злини, които обикновено идват от млади, неправилно настроени и образовани, ние ги молим с чашите на божественото милосърдие да се грижат за основаването на училища под всяка. църква в техните епархии, ако е необходимо и позволяват обстоятелствата, да наемат за сметка на църквата, с която е свързано училището, подходящи учители за него. Но с оглед на факта, че поради бедността все още не могат да се поддържат изключително католически училища във всички енории и няма място за ежедневно и необходимо назидание освен държавните училища, е необходимо да се вземат големи предпазни мерки, така че католическата младеж да страда от тях възможно най-малко. За тази цел нека се основават училища за катехизация и християнско назидание. Нека пасторите събират момчета и момичета в собствените си църкви в неделя и други празници, а понякога дори и по-често, за внимателното и усърдно обучение от тях в елементите на християнското познание. Нека пасторът по всякакъв възможен начин насърчава родителите да участват в този въпрос. Нека ги насърчава с одобрение, плаши със заплахи, насърчава ги с молби да изпращат децата си на църква в определеното за катехизация време. И нека примамва последните с дребни подаръци и награди - да ги кара да посещават училище и да учат с по-голямо желание. Защото ако това е, което учителите на ереста правят ежедневно, за да привлекат католически деца в собствените си училища, да ги хранят с отровата на заблудата и да ги жертват на вечното нещастие; тогава не трябва ли слугата на Бог и Неговата най-свещена религия да направи същото с грижа и усърдие, за да спаси онези, които му принадлежат, и да не загуби дори един от онези, които Отец даде на Своя Христос? Нека пастирите на душите да се грижат внимателно родителите под тяхно духовно ръководство да доведат децата си, когато достигнат подходящата възраст, подготвени да приемат тайнствата на Светата Евхаристия и Потвърждението; и за постигане на тази цел, нека по-често през годината, особено когато наближи Великден, публично увещават хората в църквите към това най-важно задължение, чрез неизпълнението на което родителите се излагат на най-голямата опасност - лишаване от спасение, и следователно трябва да бъдат лишени от тайнствата, докато се опомнят и дадат удовлетворение за това задължение" 317. Декретите на втория пълен Балтиморски събор, правно обвързващи за католиците в страната, бяха в същото време, по думите на един католически историк, „само израз на универсалното чувство на католиците по целия свят, че религиозното образование е самият живот и същността на Църквата, необходимо условие за запазването на истинската вяра и нейното развитие в реда на Провидението, за благото на обществото и спасението на душите. Може би няма страна, в която тези съображения, продължава историкът, да са от по-голямо значение, отколкото в Съединените американски щати. Общата смесица от католици в социалния и политически живот с грешни хора от всякакъв вид, брачните връзки със сектанти, гигантските усилия, полагани от държавата, за да поддържа училища, в които религията се пренебрегва и които, в пълнотата на своята външна организация, представляват примамка за най-бедните слоеве на хората, са сериозни. пречките, с които католицизмът трябва да се бори. Следователно нищо не заемаше вниманието на първия епископ на Балтимор повече от основаването на католическа институция за религиозно образование на младежта и неговите наследници, заедно със своите сътрудници в епископската служба, винаги проявяваха същата загриженост.”318 Стимулите за основаването на енорийски католически училища също идват от самия глава на католическия свят – папата, и по време на например архиепископството Курията на Марешал с особена настойчивост му втълпява задължението да създава такива училища, за да противодейства на усилията и влиянието на църквите от други религии. Кардинал Сомалия в своя циркуляр от 5 август 1820 г., посочвайки усилията на сектите да отклоняват хората от правия път, казва: „Виждате, следователно, колко усърдни и активни трябва да бъдат пастирите на църквата, за да защитят своите. стада от нападенията на вълци, които идват при тях в овчи кожи. Ако овчарите спят, врагът ще дойде и скоро плевелите ще растат между житото. Ето защо е необходимо да се положат всички възможни усилия децата да бъдат изведени от тези секторни училища и да се възпитат отговорностите на родителите в това отношение. Най-ефективното средство за тази цел би било създаването на училища, в които по-бедната класа да получи подходящо обучение. Няма ли достатъчно средства за това? Полезен урок в това отношение може да бъде извлечен от самите еретици; те, както знаем, поддържат своите училища с по една стотинка от всички членове. Защо католиците да не направят същото? Затова ви увещаваме и, чрез благоволението на нашия Господ Исус Христос, ви молим да вземете възможно най-ефективните мерки, за да защитите стадото си от атаките на онези, които биха го отвели по грешния път, и че, като си спомняте думите на апостола: „и ще има лъжеучители, които ще донесат ереси на унищожение“, ще положите всички усилия да предотвратите фалшивия ентусиазъм на католическата младеж“ 319. „Единственото средство за противодействие на споменатите по-горе зли влияния и други, водещи до същия резултат, може да бъде, както отбелязва историкът, по-общото създаване на енорийски училища, в които католическата младеж ще бъде обучавана в познаването и спазването на своята религия, и по-сериозно внимание към свещените науки в нашите висши учебни заведения, чрез които вярата ще придобие по-силен и по-влиятелен характер.“320 Така както общият принцип на римокатолицизма, така и съборните постановления и общественото мнение, които го изразяват, ясно определят възгледа на римокатолическата църква за училището и образованието. Тя ги смята за основните инструменти, чрез които нейните членове могат да бъдат задържани в лоното си и защитени от вредните влияния на други вероизповедания. В резултат на това тя се опитва преди всичко да изолира училището си от всякакъв контакт с протестантството, да го направи изключително католическо, под прякото ръководство на католическото духовенство. Но при постигането на тази цел тя неизбежно се натъква на важни пречки, представени от конституцията на страната и общите правителствени разпоредби относно общественото образование. Конституцията, като прави религията свободна, по този начин премахва всяка подкрепа за всяка религия, а държавните разпоредби относно изключването от училището на всички сектантски различия по този начин не позволяват възможността за въвеждане на католицизма в училището на цялата му система, най-малкото намаляване или обезличаване на която е равносилно на отричане на самия католицизъм. С оглед на това му остава само един изход - напълно да изостави общото държавно училище, поддържано от държавата, и да организира независима система от католически енорийски училища. Към това се стреми той; но при постигането на тази цел той среща нова трудност. Държавното училище е по същество задължителна институция за гражданите. Превърнал се в напълно държавна институция, той се издържа от държавни средства, събирани от цялото население без разлика чрез събирането на определени мита и преки данъци. Разбира се, католиците също не са свободни от тях и затова неволно трябва да използват това училище. Иначе, за да издържат собствените си училища, трябва да плащат двоен данък - върху училище, което не ползват, и върху училище, което смятат само за полезно. Тук очевидно католическата църква влиза в конфликт с държавата и този сблъсък е породен не само от морални, но и от финансови мотиви. Държавата, поела върху себе си каузата на народното образование, събира данъци от цялото население, за да го поддържа; Католиците също носят този данък, но моралните причини им забраняват да използват държавното училище. Неизбежна последица от този ред на нещата беше борбата между католицизма и държавата по въпроса за общественото образование и тя непрекъснато се усеща във всички забележителни събития в училищния живот. Борбата на римокатолицизма срещу установената система на народното образование започва почти от самото му основаване; но тя започна да се налага с особена сила от времето, когато тенденцията на държавата да превърне училището в държавна институция стана съвсем ясна. Основната цел на католиците винаги е била от фонда, събиран от общи данъци за държавните училища, да им бъде разпределен пропорционален дял в съответствие с броя на учениците в собствените им енорийски училища. Тази тенденция се прояви особено упорито през 1840 г. Тази година попечителите на няколко римокатолически училища в град Ню Йорк, във връзка с видни и влиятелни членове на католическата църква, поискаха да им бъде даден равен дял в разпределението на публичните пари, събирани от държавата за образователни цели, с „общественото училищно общество“, 321 което тогава служеше като главен орган на държавата по въпроса за общественото образование. Вносителите на петицията изразиха недоволство от организацията и управлението на посоченото общество, което „монополизира общественото образование и го провежда напълно независимо от желанията и възгледите на данъкоплатците и без да обръща внимание на изискванията на съвестта и религиозните убеждения на голяма част от гражданите; че въпреки че обществото не принадлежи специално към нито едно конкретно вероизповедание и не се опитва открито и директно да преподава отличителното вероизповедание на всяка конкретна секта; въпреки това, неговото училищата са практически сектантски, книгите и общият тон на обучение са толкова силно напомнящи за протестантството, че почти осем хиляди деца, които са под надзора на вносителите на петицията и с чието светско образование последните биха искали да обединят ежедневно обучение в принципите на собствената си вяра, не могат, поради забраната на съвестта, да участват в предимствата, представени от обществото, въпреки че вносителите на петицията и всичките им сътрудници, носи тежки данъци за издръжката си. Обществото, от своя страна, отговори, че далеч не е монопол на общественото образование, дава безплатно образование на всички, които идват, избягва всякаква привързаност към сектантството и че, напротив, по силата на конституцията на религиозната общност, към която принадлежат вносителите на петицията, и специалните възгледи, които представляват, отличителното учение на римокатолицизма неизбежно ще навлезе в тяхната образователна система, влизайки в конфликт с общата образователна система на държавата 323. Последвал ожесточен спор, който се разпространил в пресата и на църковния амвон. От католическа страна епископ Юис, който по-късно става архиепископ на Ню Йорк, действа като силен борец. Делото е прехвърлено на Общинския съвет, който отхвърля претенциите на вносителите и се позовава на решенията от 1824 и 1832 г., според които „държавният училищен фонд е от чисто гражданско естество, предназначен за граждански цели, и следователно поверяването му на религиозни или църковни общества би било нарушение на елементарен принцип“ 324. Католиците естествено не бяха доволни от това решение и отнесоха случая си до законодателното събрание, повтаряйки същото искане. Тук отначало съдбата изглеждаше благосклонна към тях и държавният секретар Спенсър в годишния си доклад като началник на държавните училища намери за възможно да заяви, между другото, следното: "Във всяка от седемте римокатолически църкви има безплатни училища, в които повече от пет хиляди деца се обучават по шест часа всеки ден. Въпреки че са основани от отделна деноминация, те са отворени за всички деца без разлика и всъщност се посещават от деца от различни вероизповедания. Те се издържат от доброволните дарения на благочестивите основатели. Те не участват в разпределението на училищните средства. Междувременно „би било честно всички онези, които пряко или косвено допринасят за този фонд, и особено онези, които плащат своя дял от данъците, да го използват“. В съответствие с тази ситуация той предлага законопроект, според който местните власти ще имат право да разпределят фонда между училищата в съответствие с броя на учениците, които ги посещават 325. На сесията от 1841 г. въпросът е прехвърлен на Сената. Както петицията, така и отговорите бяха предоставени за разглеждане на същия секретар Спенсър, който този път представи подробен доклад за състоянието на случая, разглеждайки го от национална гледна точка. Този доклад е толкова важен от гледна точка на характеризиране на отношението на държавата към училището и религиозния въпрос в него, че считаме за необходимо да представим тук неговите съществени характеристики, отнасящи се главно до разглеждания от нас предмет. След като определя общото състояние на общественото образование, неговите нужди и значение за държавата, авторът на доклада казва: „Някои от вносителите на петицията се оплакват, че тенденцията на образование в държавните училища е неблагоприятна, ако не и враждебна, към онези принципи на вярата, които те смятат за по-скъпи от самия живот; и те заявяват, че с оглед на техните възгледи за религиозен дълг към децата, те не могат да изпращат децата си в тези училища. От друга страна, тези, които се противопоставят на всяко промяната в сегашната система изразява страха си, че като се позволи безплатен и равен дял в обществените пари за всички училища, публичните пари ще бъдат косвено, ако не и пряко, използвани за внедряване на религиозни доктрини от всякакъв вид, а някои особено се опасяват от възможността за разпространение на такива доктрини, които смятат за фалшиви и вредни. По този начин въпросът за сектантските влияния се повдига от две противоположни страни, с неговите обичайни усложнения. Според принципите на нашите институции, никой няма властта да определя дали религиозните доктрини или чувства на която и да е класа от нашите граждани са верни или неверни. Конституцията и общественото мнение са извън религиозната вяра и професия на всички наши граждани. Единствената цел, която могат да имат нашите съграждани, е възпитанието на всички деца на републиката в литература, морал и добродетел. Вярно е, че държавата пое върху себе си само умственото възпитание на децата и остави тяхното морално и религиозно възпитание на дома, местата за обществена молитва и такива институции, каквито благочестивите лица могат да създадат за тази цел. Но се смята, че в страна, в която огромното мнозинство от гражданите признават основните истини на християнството, общественото чувство би се възмутило от опита да се изключи всякакво религиозно обучение от държавните училища и че всеки план или система на обучение, в която няма препратка към моралните принципи, основани на тези истини, ще бъде изоставен от всички. Тогава се смята, че подобен опит би бил напълно непрактичен. Невъзможно е да се намерят книги или да се изберат уроци за четене, които да не съдържат в по-голяма или по-малка степен някои принципи на религиозната вяра, пряко проповядвани или косвено признати. Религията и литературата са неразривно преплетени и пречистването на произведенията на оратори, есеисти и поети от религиозни чувства би ги направило изключително изпразнени от съдържание. Като се има предвид, следователно, предметът в практически всички образователни системи, предписан за младежите в тази страна, може да се счита за положителна аксиома, че задължително трябва да има значителна част от религиозното обучение в него. Попечителите на училищата от „общественото образователно общество“ го допускат в своите училища, може би не повече от това, което е неизбежно. Докато те декларират, и несъмнено искрено, готовността си да пропуснат всичко, което може да се счита за спорно, те в същото време твърдят, и то съвсем правилно, че образованието не може да бъде съвършено без насаждането на морални и религиозни принципи; и затова позволяват четенето на Св. Писанията или части от тях внушават основните принципи на християнството. Но е невъзможно да се разбере как е възможно тези принципи да се преподават полезно, без в същото време да се налага това, което е признато от някои религии и отричано от други. Дори четенето на текста на нашия общоприет превод на Св. Светото писание се отхвърля от мнозина, на основание на тяхната предполагаема погрешност и несъвършенство; други, междувременно, смятат употребата му от деца без обяснение за положително вредна. Дори умерената степен на религиозно обучение, разрешена от „обществото“, е неизбежно сектантска, т.е. облагодетелства една класа на мнение и се противопоставя на друга; и това винаги ще бъде така, с всеки метод на обучение, който човешката мъдрост може да предложи. – Ако тези възгледи са правилни, тогава възниква следната дилема: докато определена степен на религиозно обучение е необходимо и при всички обстоятелства неизбежно ще бъде включено в образователната система, в същото време то не може да бъде въведено без да приеме, до известна степен, сектантски характер и да причини обида на тези, чиито мнения биха били в конфликт с този характер. Но за щастие има един изход от това затруднение. Този метод ще бъде намерен в обръщение към основните принципи, заложени в нашата конституция, според които не може да се прави закон, „свързан с установяване на религия или забраняващ свободното й упражняване, и чрез който „свободното упражняване и ползване на религията ще бъде завинаги разрешено за цялото човечество.“ Тези, в чиито ръце нашето правителство досега е било установено, че практическото значение може да се придаде на тези принципи само чрез внимателно въздържане от всички закони зачитайки тези теми, които имат някаква връзка с религиозните вярвания, практики или религиозни учения; в този курс на действие те намериха такава защита срещу потисничество, такава гаранция срещу враждебна нетърпимост и фанатизъм и такава гаранция за мир и хармония, че това постоянно и при всякакви обстоятелства намираше тяхното единодушно одобрение. Въз основа на този принцип, който може да се нарече абсолютна ненамеса, всички очевидни трудности около разглеждания предмет могат да бъдат елиминирани.”326 Но в какъв смисъл трябва да се разбира тази „абсолютна ненамеса“? Означава ли това пълно премахване на религиозното обучение от училището като публична институция или даване на всички секти и деноминации на равно участие в религиозното обучение? Първата половина на алтернативата, по мнението на секретаря, няма да премахне трудността. "Да се предположи, че отсъствието на всички религиозни инструкции, казва той, дори и да е практически възможно, би могло да служи като средство за избягване на сектантството, е напълно погрешно. Напротив, то само по себе си би било сектантско, тъй като би съответствало на възгледите на една конкретна класа и би противоречало на мненията на други класи. Такава система би облагодетелствала тези, които отхвърлят религиозните вярвания и се противопоставят на всички усилия да ги внедряват в младите хора умовете, преди да са достигнали зрелостта на преценката, която би им позволила да формират свои собствени мнения. Но има хора, които имат напълно противоположни възгледи и настояват да предпазят младостта от влиянието на собствените си страсти и заразяване с порок чрез насаждане в душите и сърцата им; онези елементи на вярата, които според мнението на този клас служат като необходимите основи на моралните принципи. Тази класа хора смята неутралността и безразличието за най-опасната форма на враждебност 327 . Поради това е грешка да се предполага, според мнението на държавния секретар, че сектантството в училищата може да бъде избегнато чрез премахване на всякакво религиозно обучение. Следователно единственият изход от затруднението остава втората половина на алтернативата - пълното и безплатно предоставяне на всички секти и деноминации на правото да преподават своите вероизповедания в училищата. Това според него може да се постигне чрез предоставяне на пълно самоуправление на отделните училищни райони, така че населението да може лесно да се групира в тях според религиозните си различия и следователно лесно да преподава своята религия в отделните си училища 328. И така, държавният секретар, започвайки в разсъжденията си от основните принципи на Конституцията, стигна по принцип, ако не във форма, до самото заключение, което католиците търсеха, а именно установяването на такъв ред на училищните дела, при който да има пълна възможност за всички религии да преподават своите вероизповедания в отделните си училища. За католиците такова решение означаваше пълна отстъпка пред техните искания и според смисъла му те можеха да включат всичките си енорийски училища в категорията на окръжните училища и по този начин да ги превърнат в национални училища по форма, с право на пропорционален дял от училищния паричен фонд. Но „общественото училищно общество“ забеляза недостатъка на това заключение и въз основа на конституцията даде следния отговор: "Чрез приемането на системата за обществено образование за обществена сметка държавата възнамеряваше да даде на младежите такова образование, което да ги направи способни да изпълняват граждански задължения в този живот, оставяйки ги на естественото и църковното ръководство да ги подготви, чрез бащинско и духовно назидание, за даване на отчет в другия свят. Беше необходимо и е някаква обща основа, на която всички деца, предназначени да действат като граждани на една и съща република, могат да получат общо образование. Всички деца имат право на това общо образование; но определянето на неговите особености и условия принадлежи на обществото, а не на родителите. Фактът, че фондът е бил събиран чрез облагане с данъци за всеобщо образование, не дава право на сектантския платец да изисква част от него да бъде разпределен за разпространение на неговата конкретна секта на молитва. Основаването на църковно (енорийско) училище показва сектантска цел. Той има изключителна система и специални правила в управлението, намира се под управлението на настоятели и учители от специална вяра, а религиозното съгласие е необходимо условие за участие в неговото управление, което не може да бъде постигнато чрез гражданските квалификации, придобити от гражданина. По същество това е част от църковното заведение и сектант от друга деноминация може справедливо да смята, че привилегиите му са еднакво нарушени, независимо дали му се налага данък за издръжката на религиозни учители, които са му чужди на училищния амвон, или за издръжката на църковния амвон. Тази държава никога досега не е претендирала за властта да облага народа си с данъци за църковни цели; и ако неговото върховенство представлява такава власт, тогава правата на съвестта изискват религията на данъкоплатците да бъде включена в данъчния списък и парите му да се използват за издръжката на собствената му църква.”329 Спорът най-накрая е решен със закон от 11 април 1842 г., в който параграфът относно самия религиозен въпрос е формулиран по следния начин: „Нито едно училище не може да има право да получи дял от училищния фонд, ако в него се преподават, насаждат или практикуват религиозни доктрини или учения на дадена християнска или друга религиозна секта или се използват книги, съдържащи писания, благоприятни или враждебни на определени доктрини или учения на който и да е конкретен християнин или друга религиозна секта. Но нищо, което се съдържа в тази резолюция, не трябва да упълномощава „министерството на образованието“ да изключва Св. Този закон остава в пълна сила и до днес. Но той очевидно не реши спорния въпрос, а само, така да се каже, го заобиколи и естествено основната спореща страна - римокатолиците - не остана доволна. Спорът не е преставал оттогава до днес, отслабвайки само от време на време, за да пламне отново с нова сила. Католиците непрекъснато търсеха причини да започнат да агитират срещу системата на училищното образование. И така, през 1853 г. римокатолическият пастор Кийгли подава жалба до началника на училището, в която казва, че в много държавни училища религията и вярата на католическите деца са оскърбявани, като ги принуждават да участват в молитви и да четат и запомнят части от превода на Библията, които не са признати от Католическата църква; че един ден учителката наредила на един от нейните ученици, дванадесетгодишно момче, да чете и изучава „Протестантския завет“ и когато той избягвал такива заповеди, въз основа на нежеланието си да наруши заповедите на родителите си и правилата на неговата религия, тя го наказала строго и го изгонила от училище с позор 331 . Това оплакване естествено доведе до нови дебати и нови дискусии относно изхода от затруднението, но отново без успех. За да се покаже състоянието на спорния въпрос в днешно време, достатъчно е да се цитират няколко извадки от католически списания, неуморно агитиращи срещу ненавижданата от тях училищна система. „Всяко образование, според католиците, трябва да бъде религиозно и предназначено да образова детето за вечна цел“ 332 ; следователно, „светското образование, за да постигне целта си, трябва да бъде неразделно и, така да се каже, смесено с религиозно обучение, така че ученикът, докато умствените му способности се развиват през годините, да може постепенно, но неотклонно да бъде воден до познаването на тези божествени истини, на които църквата учи своите деца, и така че неговият характер да бъде вътрешно оформен на истинска християнска основа“ 333. След като приемем, че „религията е съществен елемент в образованието, ние стигаме до въпроса кой има право да го преподава? Разбира се, не към държавата, защото, според нашата теория за управление, държавата не познава религията и при никакви обстоятелства не може да има претенции към апостолската власт да проповядва и учи евангелието на народите. Тази власт е много по-висока от всички съществуващи правителства. Не може да се отрече, че държавата е или трябва да бъде религиозна по начина и характера на своите действия; но този характер тя трябва да заимства от учението на църквата на нейните отделни членове и не й дава правото да предписва на църквата какво трябва да учи или да позволява да бъде преподавано, защото силата на църквата да учи идва от Бог, а властта на държавата от човека. „Смятаме, че образованието е функция на църквата, а не на държавата, и затова не приемаме и няма да приемем държавата като възпитател“ 335. Междувременно, според съществуващата система, образованието се поема от държавата като нейна собствена функция и освен това държавата нахлува в област, която не й принадлежи, предписвайки добре позната система на религиозно образование, под формата на четене на Библията, свещени химни и религиозни упражнения. Ако самата идея за образователна държава противоречи на възгледите на католиците, тогава религията, предписана им в училище, според техните възгледи е пряко богохулство и нарушаване на правата на тяхната съвест. "Декларацията за независимост ясно дефинира неотменимите права на човека като живот, свобода и стремеж към щастие. Детето е най-висшето щастие за мен и аз трябва да имам свободата да го отгледам според моята концепция за щастие. Каква стойност има свободата за мен, когато съм принуден да изпратя детето си в държавно училище, където то ще слуша четенето на Библията, което аз, в най-добрия смисъл, смятам за увредено и неправилно копие на Светата Библия? Писания и ще бъдат задължени да повтарят молитви и химни, които - уви, често не са нищо повече от богохулство срещу името на Онзи, който умря на кръста за изкуплението на човечеството"? 336. Но изключването на превод на Библията, който не е признат от католиците, изобщо няма да ги задоволи. "Изключването на Библията няма да помогне на нещата. Това само би направило училищата чисто светски, което би било по-лошо, отколкото да ги направим протестантски, защото по отношение на държавата, обществото, морала, всички интереси на този свят, ние считаме протестантството за по-добро от липсата на каквато и да е религия. Въпросът е по-дълбок от четенето или нечетенето на Библията в училищата, в един или друг превод. Разбира се, нашата църква не одобрява протестантския превод на Библията като неправилен превод на повреден текст; но изключването му от държавните училища по никакъв начин не би премахнало възраженията ни срещу тях.”337 „Въпреки че по принцип ние сме категорично против четенето на Библията в нашите държавни училища, основното ни възражение е насочено срещу самите училища338. Обобщавайки възраженията си срещу съществуващата система от държавни училища, водещото римокатолическо списание ги формулира в следните разпоредби: „1 Цялото образование трябва да се основава и провежда на истински религиозни принципи; 2) държавата няма право да преподава религия в своите училища; 3) държавните или обществените училища без религия биха били безбожни; 4) като такива те не са в състояние да развият характера на нашите деца или да ги учат на морал според към християнските принципи: 5) опитвайки се да избегнат това, което се нарича сектантство, те подкопават целите дори на обикновеното светско образование” 339. Така че, ясно е, че католиците се бунтуват не само срещу системата или програмата за обществено образование, както е създадено сега, но те се бунтуват срещу самия принцип на общественото образование, считайки последното за дело на църквата, а не на държавата. Те смятат общественото образование не само за непостигащо целта на образованието, но и за пряко враждебно към тази цел - по отношение на католиците, разбира се. Естествено, тук възниква въпросът дали това противопоставяне на католиците на държавното училище в сегашния му вид има реални основания или е само проява на обичайната политика на римокатолицизма, според която той винаги и навсякъде се бори с държавата за надмощие и господство в различни сфери на обществения и политически живот? В темата, която разглеждаме, и двата мотива не се изключват взаимно; но напротив, те се доближават толкова близо, че разликата им се определя по-скоро от времето, отколкото от същността. Те служат един на друг; първият представя материал, повече или по-малко оправдаващ агитацията, а вторият, използвайки този материал, действа в полза на основния римокатолически принцип - надмощие в държавата. III. Трудността на прилагането на принципа на религиозното равенство в училищната практика. Протестантски характер на държавното училище. Неизбежността на такъв факт. Недостатъкът на католиците и усилията им да го преодолеят. Системата на обществено образование, възприета сега от държавата, несъмнено е неизгодна или дори вредна за римокатолицизма. Създавайки го, държавата имаше предвид прилагането в областта на общественото образование на основния принцип на федералната конституция - ненамеса на държавата в делата на религията, отделяне на държавата от религията и следователно, признавайки училището като обществена или държавна институция, възнамеряваше да го превърне в инструмент за просто държавни цели, без никаква връзка с религията. Но подобна цел се оказа непостижима на практика. На първо място, поради самата същност на възпитанието и образованието се оказа невъзможно напълно да се изолира от религията, тъй като последната, като теоретична основа на целия морал, непременно представлява един от най-важните елементи на образованието, което означава вкореняване и развитие на моралните принципи в човека. Но дори и да признае религията като необходим елемент в образователната система, държавата се сблъска с друга трудност, която се прояви под формата на разнообразие от църкви, вероизповедания и секти. Предпочитането на някой от тях би било нарушение на правата на другите и отново би било в противоречие с конституцията. Затова държавата реши да намери изход от тази трудност - да признае за училището една безлична, обща религия, съставена от абстракция от. всички изповедания и църкви с техните специфични характеристики, оставяйки същността на християнството обща за всички тях, като признание за така нареченото „Общо християнство“. Тази религия в конфесионален смисъл не представлява нито една религия, не принадлежи към никоя от съществуващите църкви и секти; тя представлява изобретение на самата държава и следователно с право може да се нарече държавна религия. Като такова, то е естествено изчислено да задоволи еднакво всички църкви, деноминации и секти, на които е разделено населението. Въвеждайки го, държавата не възнамеряваше да даде предимство на една религия в ущърб на други, напротив, по този начин самата тя се опита да ги постави на едно и също ниво на права и предимства, да избегне всякаква сянка на привилегията на една религия над друга, да приложи основния принцип на конституцията, изискващ еднакво и свободно изповядване на всички църкви и секти. Целта обаче се оказа непостигната; държавната религия не можеше да задоволи всички, не даваше гаранция за пълна свобода на религията за всички граждани, а напротив, оказа се полезна за едни и вредна за други. Това зависеше от вътрешното устройство на самата държава. Ако държавата се състоеше от различни църкви, секти и вероизповедания, които се различаваха една от друга само в особеностите на религиозните учения, тогава държавната религия под формата на „общо християнство“ не можеше да повдигне съществени възражения срещу себе си. Но това разделение е по-дълбоко и по отношение на католицизма и протестантството улавя най-вътрешния принцип на техния живот, до точката на тяхното взаимно изключване един от друг. Следователно те не могат да се споразумеят за никаква обща основа, колкото и абстрактна да е и свободна от конкретни различия. В резултат на това по никакъв начин не беше възможно да се задоволят и двамата, като се приеме една обща основа за тях, а държавата по необходимост със своята религия, ако не противоречи и на двете, трябваше да бъде на страната на единия от тях, като по този начин влезе в конфликт с правата на другия. На коя страна застана държавата? То стана и нямаше как да не стане на страната на протестантството. Републиканската държава, като продукт и изразител на народната воля, по необходимост отразява върху себе си във всички сфери на своя живот и дейност господстващото начало на мнозинството и неизбежно е пропита от него. Мнозинството в този случай се оказва протестантството в различните му форми, тъй като протестантското население съставлява поне шест седми от общото население на страната. И наистина, протестантската окраска се усеща в цялата система на общественото образование, от нейния общ принцип до най-малките подробности. Като цяло протестантството се обявява във факта, че училище, прието от държавата, е секуларизирано училище, тоест училище, в което образованието е отстранено от органичната си връзка с религията. Тази формулировка на общественото образование не противоречи на протестантството, а напротив представлява логичен извод от основната му същност като религия на „вярата”, отделена от „делата”. Междувременно римокатолицизмът се придържа към точно обратния принцип, според който трябва да има органична връзка между религията и живота, църквата и училището, вярата и делата, и следователно секуларизираното училище за католицизма е невъзможно нещо, което стои в противоречие с основния му принцип. Държавата, възприела система, съответстваща на принципите на протестантството и противоречаща на възгледите на католицизма, по този начин взе страната на първия, в ущърб на втория. Следователно училището се оказва протестантско по принцип и следователно враждебно към римокатолицизма. То също е протестантско в тази част от религиозния елемент, който е въведен в секуларизираното училище. Това „общо християнство“, което държавата е избрала за държавна религия, несъмнено е възможно само от протестантска гледна точка и по същество е протестантска религия, макар и абстрахирана от различните й форми. За римокатолицизма такова "общо християнство не е възможно; той признава само християнство, което е въплътено в непроменлива, строга, исторически развита и укрепена форма, извън която за него всяка форма е отклонение от единствената истинска форма, е протестантството и по този начин отричането на католицизма. Тези конкретни форми, в които това "общо християнство" се въвежда отново в училището, по необходимост, имат Протестантски оттенък Според статута на Масачузетс от 1826 г., приет в повечето щати, религиозният елемент е включен в училището под формата на „Библии, молитви, химни и благочестие“ 340. Това очевидно е много неясно определение и в този случай римокатолическото тяло може с право да повдигне следните въпроси: „Какво означава това? Вашите деца ще бъдат ли обучавани на религия според парламентарната доктрина на англиканската църква или ще бъдат инструктирани в пълната лудост на последователите на Калвин? Ще бъдат ли принудени да отрекат божествеността на Христос с унитарианците и вечността на мъките с универсалистите? Дали децата наистина са ни дадени, за да бъдат подлагани на ежедневно обучение в скитанията на методизма, конгрегационализма, презвитерианството, маглетонизма, мормонизма или всякакви други хиляди изми, родени от тази плодовита майка на раздора, много възхваляваната и прословута Реформация? Или трябва да ги научим на дял от всеки един от тях, в зависимост от това кои учители политическият цикъл изважда на повърхността? Самата тази идея е очевидно абсурдна" 341. Междувременно в държавните училища това е единственият ред, който може да съществува. Библията в тях е общоприета само по такъв начин, че католиците смятат за корумпирана и фалшива 342, и се пеят химни, които според католиците представляват само „богохулство" срещу божествени лица 343. В училище католическите деца имат право да използват превода на Дуе на Библията, който приемат; но изборът на един или друг превод се определя главно от състава на учителите, а последните, назначени на длъжността от попечителите и ръководителите, избрани чрез гласуване, естествено са в мнозинството протестанти и следователно най-вероятно използват общоприетия протестантски превод. Нещо повече, използването на католическия превод на Библията, предвид преобладаващия брой протестантски деца, би било несправедливо спрямо последните. Освен това, за да спестят пари, училищата са приели Библия, която според католиците е дори по-лоша от непризнатия превод на Яков, а именно "превод (както казва католическият автор), измислен от библейското общество. Самата Господня молитва в тази така наречена Библия е, според всички учени, невярна; и ако е невярна, както признават всички американски преводачи, тогава е богохулство и въпреки това, в сектантския дух на прозелитизма, той насилствено се въвежда в училищата” 344. Прозелитизмът на такова подреждане на училищните дела не е само продукт на католическото въображение; признават го и самите протестанти. „Не можем да очакваме обръщането на нашите родители“, казва протестантският пастор; но между два воденични камъка - Библията и социалните закони - ние ще изтрием католицизма от децата им" 345. Протестантството се усеща не само в приетата Библия и в преподаването на религиозното образование в училище, но и в най-светските учебници. "Прикритото осмиване на католицизма", пише историкът-публицист, се появява в някои от тях дори и сега. Католическо дете би търсило напразно, дори в най-добрия от тях, за една дума на възхвала на великата древна църква на неговите бащи, или на неговата славна вяра, ние знаем за един култивиран млад католик, образован в държавните училища, който дълго време е бил убеден, че католиците никога не са написали нищо, което си заслужава да бъде включено в училищните антологии. Всички тези факти не са извън границите на възможното и съставляват неизбежния резултат от численото превъзходство на протестантите както сред ученици, така и сред учители. Сблъсъкът между протестантството и католицизма, като между две противоположни начала, е неизбежен дори в чисто научна сфера и при този сблъсък всяко помирение задължително се оказва в полза на протестантството, освен ако не е невъзможно да се премахне самият предмет на спора. И премахването му често е напълно немислимо, без да навреди на самата наука. Несъмнено сблъсъкът между римокатолицизма и протестантството може да бъде най-силен в областта на историята, като наука, най-новите факти, които в по-голямата си част се състоят от борбата между тези две вери. „Що се отнася до историята, римокатолическото тяло правилно заявява, че е невъзможно, дори и с най-внимателна грижа, тя да бъде възпроизведена, без постоянно да се засягат противоречиви събития и герои, в чиито възгледи протестанти и католици никога не могат да се споразумеят помежду си. Може ли човек да си представи история на съвременна Европа, от която биха излезли великите факти за цивилизоващата мисия на Църквата в Стария свят, основата на светската власт на папите, „Божия мир“ и кръстоносните походи през Средновековието, голямото въстание срещу духовната власт, погрешно наречено Реформация, наказателното преследване на ирландските католици и Френската революция? В най-добрия случай подобна книга би била мизерна компилация от числа и изопачени факти и все пак всяко изложение на тези велики епохи в европейската история, с цялата възможна точност, неизбежно би било обида към мненията или предразсъдъците на протестанти или католици. Ако историята е „философия, която учи чрез пример“, тогава трябва да я търсим някъде другаде, а не в нашите държавни училища.“347 Тези факти, разбира се, не могат да бъдат заобиколени в учебниците по история и те се приемат в тях, като представянето им със сигурност не би могло да се появи във вида, в който са признати от католиците, и в резултат на това те неизбежно имат протестантски оттенък, но поне в очите на католиците, за които всичко некатолическо е протестантско. И накрая, имаше случаи, когато католическите деца дори се оказваха в конфликт с училищната дисциплина поради протестантския й характер. Католиците имат празници, които протестантите не признават и поради това не се вземат предвид в училищната програма и в такива случаи католическите деца са поставени в трудна позиция между две противоположни изисквания - църква и училище. „Един инцидент във Върмонт — казва един католически писател, доказва, че на някои места католическите деца могат да посещават държавни училища и в същото време да изпълняват изискванията на своята религия. Тъй като се осмелиха да отидат на литургия на празника Корпус Кристи през 1875 г., те бяха изключени от държавните училища в Братълборо. Делото е прехвърлено в съда. Но законът (?) подкрепи страната на дивото министерство на образованието. Оттук е ясно, че детето трябва да престане да бъде практически католик, в противен случай ще бъде изключено от държавните училища" 348. Като цяло цялата система на обществено образование е враждебна на духа на римокатолицизма. „Може да се потвърди уверено, от най-старите и най-добри католически доказателства, че с няколко уважавани изключения католиците, възпитани в смесени училища, могат да бъдат почтени и честни хора, според протестантски смисъл на думата; но те не са практични, религиозни, точни пазители на правилата на своята църква. Те са католици по име, протестанти или полуезичници в действителност” 349. По този начин противопоставянето на католиците на сегашната система на обществено образование има реални основания. Училищната система, противно на конституцията на страната, която предоставя на всички религии еднакви, равни права на религиозна съвест, се оказа, по силата на неизбежните закони на върховенството на закона, протестантска във всичките си части и като такава несъмнено е вредна за римокатолицизма. И все пак то съществува и държавата, макар да събира данъци за поддръжката му, не изключва католиците, като по този начин им налага косвено задължение да използват училище, което те не признават. "Системата на държавните училища в Съединените щати, казва католическият писател, в сегашната си форма изключва религията от училището; или ако позволява някаква, тогава нейното влияние във всеки случай е враждебно на католическата вяра. В резултат на това католиците трябва с голяма жертва да изграждат и поддържат свои собствени училища. Но те също са принудени да поддържат държавни училища. Те са поставени между две злини: 1) ако изпращат децата си в държавни училища, тогава това означава застрашавайки тяхната вяра; че атмосферата на държавното училище парализира любовта на католическото дете към религията на неговите бащи; 2) ако те изграждат свои собствени католически училища, това означава да се подложат на двойно данъчно облагане. Той носи данък върху поддържането на такива институции, които му забраняват да използват" 350. Ясно е, че католиците се опитват да излязат от тази тежка ситуация и тяхната дългогодишна агитация срещу съществуващата система е израз на тези усилия. Целта на тяхната агитация е да постигнат такъв ред на нещата, че да им бъде възможно да използват държавно училище, без да нарушават изискванията на своята съвест. Те искат „фондът на държавните училища да бъде разпределен между католици и протестанти на такава справедлива основа, че всяко религиозно тяло да има свое собствено училище и да провежда религиозно обучение според собствения си метод“ 351 . „Разпределете, казва католическият вестник, за поддържането на католическите училища част от обществените пари пропорционално на броя на децата, записани в тях, и оставете избора на учители, обучението, дисциплината, цялата вътрешна администрация на католическите образователни власти и тогава можете във всички останали отношения, във всички разумни неща, да ги оставите такива, каквито са, под обществен контрол и управление, под надзора на обществени комитети, регенти, попечители, ако желаете желание.”352 Колкото и настойчиви да бяха тези искания, колкото и да ги агитираше католическата преса, която не пропусна нито един случай, който би могъл да се използва като повод за вълнение, католиците все още не са постигнали целта си и, както преди петдесет години, тя остава за тях pia desideria. Всичките им опити да осъществят желанието си на законово основание неизменно се провалят. Напразни бяха виковете им за потисничеството на католическата съвест, жестоките им упреци към свободната държава, която, противно на конституцията на страната, със своя строй поддържа една религия - протестантската, и ограничава друга - католическата. Всичко беше напразно. Държавата или беше глуха за всички искания на католиците, или категорично отказа да ги удовлетвори. Тогава католиците започват да търсят друг изход от затруднението. Без да се надяват да постигнат целта си със законови средства, поне в близко бъдеще, те намериха заобиколни пътища към същата цел, като последните се оказаха по-достъпни за тях. Историята на тези заобиколни опити вече представлява друга страна в политиката на римокатолицизма, неговото настъпателно движение срещу протестантството и протестантската държава. В допълнение към областта на народното образование в държавата, по необходимост, има друга свързана област - благотворителна дейност. Но ако образованието вече е в тясна връзка с религията и тяхното отделяне е причинено само от необходимите условия на социалната структура, то благотворителната дейност по самата си същност е напълно неотделима от църквата. И наистина държавата в това отношение изостави всички претенции и остави благотворителните дейности на частни общества, главно религиозни. Считайки обаче, че тази дейност е от голямо обществено значение, държавата не може да откаже да им помогне и затова ежегодно отпуска финансови субсидии на благотворителните дружества. Католиците побързаха да се възползват от този ред на нещата за своята основна цел. Между различни благотворителни институции те основават сиропиталища, където бездомни сираци се събират за пребиваване и обучение. По своята същност тези институции са не само благотворителни, но и образователни, тоест представляват нещо като благотворителни училища. Възползвайки се от благотворителния им характер, католиците подадоха искане от държавата за субсидия за тях - за издръжката на тези сиропиталища и всъщност постигнаха, че с указ от 1825 г. сиропиталищата бяха признати като имащи право на определена част от държавния училищен фонд 353. Тъй като преподаването в тези сиропиталища се извършваше изключително от католици и всички тези институции бяха като цяло под юрисдикцията на Римската католическата църква и ръководството на римокатолическите сестри на милосърдието е ясно, че маневрата на католиците е била напълно успешна; те постигнаха целта си, като получиха правото на дял от обществените средства за своите специални, изключително римокатолически училища. Този успех насърчи католиците толкова много, че през 1840 г. те подадоха петиция с искане да им бъдат отпуснати суми от обществения фонд за всички техни католически училища, дори и тези, които нямат благотворителен характер. Въпреки че петицията, както видяхме по-горе, беше отхвърлена, това не притесни католиците. През 1853 г. те повториха петицията и с такава упоритост, че постигнаха разширяване на претенциите си към обществения фонд, особено в самия град Ню Йорк. От 1860 г. започва редовно издаване на субсидии за поддържане на римокатолически сиропиталища, чието име католиците успяха да разширят до някои прости училища и броят на тези субсидии бързо се увеличи. През 1861 г. католиците получават 18 791 долара; през 1863 г., $78 000; през 1868 г. $124 424 354; от 1869 до 1871 г. около 2 000 000 $, а от 1872 до 1876 г. 300 000 $ годишно 355. Законопроектът за градския данък, представен на законодателния орган от 1869 г., включваше следния параграф: „Годишно сума, равна на 20 процента от общите приходи, получени в града, под ръководството на служител, специално назначен от отдела за обществено образование в споменатия град, ще бъдат предназначени за поддържане на училища, които предоставят безплатно образование на децата от този град. По смисъла на този параграф, 250 000 долара трябваше да се отделят годишно от градската хазна за поддръжка на енорийски училища; и тъй като 4/5 от тях принадлежаха на католици, ясно е, че този параграф с малко неясна форма узаконява това, което католиците търсят. Този параграф премина в споменатата сесия на Законодателното събрание и католиците триумфираха. Но щом истинското значение на параграфа беше разкрито, срещу него се надигна ужасна буря; На сесията през следващата година беше представена петиция за отмяна на параграфа, подписана от 100 000 избиратели, и наистина на 24 април 1870 г. католическият параграф беше отменен 356. В някои държави, поради съотношението на силите между протестанти и католици, въпросът за религиозното обучение не получи категорично решение. Католиците не пропуснаха да се възползват от това за свои цели. Уставът на Кънектикът не изисква или забранява четенето на Библията, молитви или други религиозни упражнения в училищата. Всичко това се предоставя специално на посетителите на училище или на населението на различни градове и училищни обекти. Този ред се оказва благоприятен за католиците и те бързо успяват да извлекат всички възможни облаги от него, като поемат контрола върху няколко училища дори в столицата на щата Ню Хейвън. Заграбването е извършено по напълно законен начин – чрез избори, които им дават мнозинство в „Съвета за народна просвета”. Със своите членове в този съвет католиците естествено бяха свободни да разполагат с обществени средства за своите училища и сега някои училища, поддържани на публична сметка, имат чисто католически характер. Така държавното училище, така нареченото „Хамилтъново“, е изцяло в ръцете на католиците: всички учители в него са римокатолически сестри на милосърдието и са, заедно с всички ученици, под духовното ръководство и контрол на римокатолическия епископ, който действа чрез пастора на църквата, в която се намира училището, и, възползвайки се от възможността да въведе религиозно обучение в училището извън обикновените часове на класа, го ръководи изключително Католически дух 357. По същия начин публични суми са прикрепени към римокатолическите училища и на много други места. В град Нова Британия, в същия щат, римокатолическо училище е прието от целия град през 1862 г. и оттогава е известно като „градско училище“. То се подкрепя от града, който харчи повече от 3000 долара годишно за него, и въпреки това остава изключително католическо училище. Има един учител и шест учителки - всички римокатолици, избрани от римокатолическите власти 358. Така малко по малко католиците не само успяха да заобиколят на много места частния закон, забраняващ използването на обществени средства за поддържане на религиозни училища, но и общата разпоредба на конституцията на страната, според която религията и нейните органи бяха поставени извън юрисдикцията на държавата. Те не само си присвоиха правото на публични средства за поддържане на своите училища, но също така успяха да превърнат своите изключително католически училища в държавни училища, като по този начин поставиха своята религия, така да се каже, като доминираща и държавна религия на мястото на това „общо християнство“, чрез което държавата възнамеряваше да избегне религиозни трудности. Начините, по които католиците постигат целите си, изглеждат съвсем законни. Те се състоят в това, че, както се вижда от дадените примери, католиците се опитват преди всичко да заемат със свои членове публични длъжности, отговарящи за училищата, и чрез тези служители лесно могат да получат контрол върху училищата. Това стана особено ясно наскоро в Ню Йорк. Римокатолическият елемент в този град е много силен. Политически градът принадлежи към Демократическата партия, а последната се състои предимно от ирландски, верни католици. Лидерът на най-силната фракция на Демократическата партия в града (Tammany Hall) е Джон Кели, ревностен католик (племенник по естество на кардинал Макклоски), а административно доскоро беше истински диктатор, контролиращ цялата администрация на града. Още чрез неговата среда римокатолицизмът можеше да даде силата си в града, но тази сила можеше да се прояви само по неофициален начин; това беше социална, а не правителствена сила. И обществото, което отдавна гледаше с ужас на развиващото се всемогъщество на римокатолицизма, можеше да се утеши и успокои с факта, че официалният глава на града - кметът - не беше католик и зорко следеше католицизмът да не заграби в ръцете си тази върховна позиция в националната метрополия. При най-малкото движение на католици за поемане на кметството, пресата обикновено биеше ужасна тревога, заплашвайки града с всякакви ужаси, подготвени за него от католиците. През ноември 1880 г. предстоят избори за нов кмет на града и демократичният лидер назначава Грейс, твърда и предана католичка, като кандидат за тази позиция. Веднага щом новината за подобно назначение се разпространи, пресата издаде отчаяна тревога и от амвоните на протестантската църква проповедници единодушно загърмяха филипики срещу католицизма, който уж искаше да обезглави „главата на републиката“, за да предаде страната на властта на папата. Напразно Грейс твърдеше, че той никога няма да внесе религията в политиката и че религиозно ще прилага републиканските закони; уверенията му бяха напразни и на огромни митинги оратори един след друг предричаха смъртта на републиканските институции веднага щом кметството беше в ръцете на католиците. Основните опасения бяха изразени за съществуващата система на обществено образование, която политиците смятат за най-добрата гаранция за запазването и просперитета на републиката и срещу която най-много агитират католиците. За да успокои общественото мнение, кандидатът се обърна към обществеността със специално писмо относно бъдещата си училищна политика, в което между другото се казваше: "Ако бъда избран, моята цел ще бъде да запазя в цялост системата на държавните училища, която е толкова отдавна установена и гледана с такава гордост от американския народ. При всякакви назначения, които може да ми се наложи да направя във връзка с управлението на училищата, няма да пропусна да дам пълно и дължимо признание на преобладаващото американско чувство в това Мисля, че държавните училища, основани от хората и почитани от тях като тяхно най-богато наследство, трябва да бъдат запазени без никакво нарушение и аз ще се застъпвам за щедри средства за тяхната поддръжка, за да успокои развълнуваното обществено мнение, но предвид нажеженията на страстите, то не можа да постигне целта си. На голяма антикатолическа среща един от ораторите говори за това писмо: "Грейс казва в писмото си, че ще поддържа системата за обществено образование в Ню Йорк в нейната цялост. Но се задълбочете в писмото, с какво изкуство е написано. Не показва ли творение, достойно за Талейран или йезуит? Има ли нещо в него, което може да се разбере в смисъл на противопоставяне на използването на публични средства за сектантски цели? - Изобщо. В това В случая въпросът се определя от общата позиция: Той или е добър католик, или не е, тогава той се подчинява на заповедите на своя духовен и църковен владетел - папата, чиито заповеди се изразяват чрез кардинали, епископи, свещеници - дори изповедник.Този върховен понтифекс е заклет враг на всички правителства и системи образование, което не е под контрола на Римската църква. Той каза, че всяка образователна система извън контрола на църквата е безбожна - цитирам собствените му думи в неговото областно послание. Следователно, ако Грейс е добър католик, той трябва, доколкото зависи от него, да съгласува училищната система на града с диктата на папата. Ако той е добър католик, той ще бъде длъжен да го направи, защото католическата църква изисква от човек послушание преди всичко на църквата, а след това на държавата. И ако не е добър католик, значи не е достоен да бъде кмет на Ню Йорк” 360. Въпреки цялата си страст, антикатолическата партия не издържа и Грейс беше избрана за кмет на Ню Йорк. Доколко са били основателни опасенията за лошите последици от този избор за съществуващата училищна система, сега не може да се каже положително. Можем само да кажем със сигурност, че католиците няма да пропуснат да извлекат всички възможни ползи в полза на прилагането на своите възгледи за образованието от временната си позиция на доминираща партия в метрополията 361. IV. Система от специални католически училища. Начални училища и колежи. Дейности на мъжките и женските монашески ордени. Католическото училище като антипротестантска агенция. Женските академии и протестантският елемент в тях. Общо недоволство от секуларизираните училища и предпочитание към частните училища. Характеристики на последния. Образование на жените. Докато се борят срещу преобладаващата система на държавните училища, католиците в същото време усърдно подкрепят своите специално католически училища, а последните представляват съгласувана система на католическо образование, от енорийски начални училища до висши колежи. Тази система, противно на установената система на общественото образование, представлява пълното осъществяване на онези принципи, за чието господство се борят католиците, и следователно нейното представяне може да служи като най-добър показател за вида училище, което католиците желаят. Създаването на енорийски католически училища, както казахме по-горе, се е погрижило още от първите епископи на Римокатолическата църква в Съединените щати. Но поради липсата на средства или учители, този бизнес не можеше скоро да бъде подхванат на нова основа. Едва когато започна голямото изселване на различни монашески ордени в Америка, въпросът за училищното образование можеше да бъде успешно проведен. Първи в областта на началното образование се появяват женските ордени - урсулинките, сестрите на милосърдието и монахини-посещения. Те бяха последвани от нови работници - сестри на милосърдието, братя на християнски училища и други ордени, и всички ревностно се отдадоха на училищното дело. В момента, в допълнение към светските учители, седем монашески ордена от мъже и тридесет и шест жени са ангажирани с преподаване в католическите училища. Под техен надзор и ръководство има 2389 училища с 423 383 ученици 362. По своя вътрешен характер католическото енорийско училище естествено напълно отговаря на строгия католически възглед за образованието. Всички те са под прякото ръководство на някакъв монашески орден, а самите учители са предимно членове на различни ордени. Обучението се състои от обичайния курс на елементарни науки, с тази съществена разлика от обикновените държавни училища, че в тях незаменим елемент всеки ден е религиозното обучение - под формата на катехизис или Божи закон. Преди началото на обучението учителят чете молитва, а всички ученици коленичат и я слушат. Поучението също завършва с молитва. Стените на училището обикновено са украсени с икони, разпятие и различни морални максими като: „Трябва да пишем без да губим време“; „не трябва да идваме късно или да стоим у дома без разрешение“; „трябва да слушаме внимателно катехизиса“; „трябва да се молим на Бог с благоговение в църквата и училището“ и т.н. При всеки удар на часовника се чете кратка молитва, а учениците спокойно остават по местата си. На всеки половин час един от учениците, с предварителна уговорка, казва на висок глас: „Нека помним, че сме в свещеното присъствие на Бог“. Обучението спира за момент и след това започва отново 363. Така религиозният елемент се преплита с целия курс на преподаване и съставлява най-съществената му част. „Децата“, казва католическият автор, се учат да съдържат Бог в душите си през всичките дни на живота си. Това е, което католическата църква нарича истинско образование. Религията и науката живеят заедно в небесна хармония; и младият ум не вижда сблъсъка между тях, защото той не може да съществува. Детето почита едното и обича другото. Той знае, че и двамата са от Бога” 364. Енорийските училища осигуряват само първоначално обучение; децата в тях тепърва навлизат в полето на знанието и ако католическата училищна система беше ограничена само до тях, тя не би могла да постигне целта си. Отивайки в други некатолически училища за висше образование, децата непременно биха подчинили първоначалните си католически впечатления на по-висши некатолически принципи. Следователно за пълното прилагане на принципите на католическото образование са били необходими и висши училища с чисто католически характер, където първоначалното католическо образование да бъде завършено и подсилено с висше католическо образование. Наистина, католиците отдавна са загрижени за създаването на висши католически колежи, които биха могли да се изравнят с некатолическите колежи. Понастоящем в Съединените щати има седемдесет и девет (79) католически колежа и 28 семинарии, даващи дипломи 365 . Тук се крие основната сила на католицизма. Те правят най-ревностните католици, борци за надмощието на своята църква. Описание на външната и вътрешната организация на тези висши училища дава понятието висше католическо образование. Както енорийските училища, така и колежите се управляват от различни монашески ордени. Но ако първите, с простотата на организацията си, можеха да бъдат поверени на ръководството на предимно женски ордени, то вторите, поради самата важност на техните задачи, изискваха по-силни и по-опитни ръце за тяхното ръководство. Те бяха възприети от мъжките ордени и особено от йезуитите, на които повечето от сегашните католически колежи дължат съществуването си. Орденът на Лойола, както в Европа, така и в Америка, се посвети на каузата на висшето католическо образование и неговите членове основаха католически колежи навсякъде. Те, след като пристигат в Квебек, основават там първия колеж на територията на Новия свят през 1635 г., две години преди основаването на най-стария протестантски колеж в страната, т. нар. Харвардски колеж 366 . Това беше във френски владения. В английските колонии отначало имаше строги разпоредби срещу йезуитите и следователно нямаше начин те да създадат колежи сред английските колонисти. Но при първата възможност не пропуснаха да изпълнят плана си. През 1685 г. трима йезуити идват в Ню Йорк и основават колеж. Католическият елемент обаче беше твърде слаб в града, за да поддържа колежа, и той скоро затвори. Въпреки това, дори по време на краткосрочното му съществуване, бяха разкрити знаци за възможността за успех в бъдеще; колежът беше най-добрата образователна институция в града и дори представители на администрацията изпращаха децата си в него 367. Най-старият съществуващ колегиум в планината. Джорджтаун, основан през 1789 г. от първия католически епископ в Съединените щати, йезуитът Карол 368 . През 1809 г. йезуитите се опитват да отворят отново колежа в Ню Йорк, този път с голям успех. Този колеж скоро придобива такава слава „дори сред протестантите, че губернаторът Томпкинс, по-късно вицепрезидент на Съединените щати, го смята за най-добрия за образованието на собствените си деца и след това винаги изпитва най-голямо уважение към своя ректор” 369. Това е последвано от редица други колежи и семинарии - до наши дни. Сега йезуитите имат под свое ръководство четиринадесет колежа 370. По отношение на вътрешната си организация католическите колежи представляват светски образователни институции; нещо средно между гимназия и университет. Те са разделени на факултети, в които се изучават специални групи науки. И така, таблото в града. Джорджтаун има литературен, медицински и юридически отдели. Разполага с различни научни съоръжения за това: астрономическа обсерватория, ботаническа оранжерия, богати минералогични и геоложки стаи и библиотека от 30 000 тома. Студентите имат месечен вестник на колежа. Всички професори и ректор са членове на йезуитския орден 371 . Други католически колежи се отличават със същия характер, например. Нюйоркски колеж Сейнт Джон. Обучението в тях, до най-високия курс, е пропито със строго католически дух, почти с монашеска дисциплина 372. Въпреки преобладаващия светски характер в кръга на науките, обучението е насочено в строго религиозен дух и много студенти от тези колежи впоследствие приемат свещенослужение 373. Колежите са много популярни сред протестантите и най-видните представители на висшите държавни сфери често изпращат децата си в тях. Като възпитава мъжкото поколение в своя дух, римокатолицизмът постига само половината от своята цел. Мъжките колежи му осигуряват предани борци и защитници, литературни и религиозни дейци. Но той също се нуждае от консервативна сила, този по-общ и постоянен елемент, от който тези фигури могат естествено да се появят. Като такъв елемент може да служи женското поколение. Целият умствен, морален и религиозен мироглед на бъдещите поколения зависи от една или друга посока на жената като майка. Затова католицизмът полага най-сериозни усилия да възпита в своя дух подрастващото поколение жени и в това отношение постига много важни резултати. Католиците започват да проявяват загриженост за създаването на женски образователни институции от миналия век, а най-ревностните фигури в тази област са женските монашески ордени. В края на миналия век кларистите, по време на краткия си престой в Америка, откриват девическо училище в Джорджтаун, което, след като преминава в ръцете на "монахините-посещения", скоро достига състояние на разцвет и започва да се нарича академия (1799 г.). Още по-рано урсулинките основават женска академия в Ню Орлиънс, в Луизиана, тогава все още част от Франция. Когато тази територия е закупена от Съединените щати през 1803 г., Ursuline Academy има 170 студенти. Но истинската ера на женското католическо образование започва с настоящия век, когато женските учителски ордени започват да пристигат един след друг до бреговете на Новия свят и при първото заселване откриват девически училища. През 1809г женска академия е открита в Емитсбърг от „Майка Сетон“, която приема католицизма; три години по-късно монахините от Лорето се появяват в областта на женското образование; през 1818 г. урсулинките проникват в сърцето на пуританството и основават манастир и училище в Бостън; през същата година „дамите на свещеното сърце“ започват усилия да образоват женското поколение на юг, главно в щатите Мисури и Луизиана. През 1836 г. „сестрите на Св. Йосиф“ и под тяхно ръководство женските академии процъфтяват на различни места. През 1840 г. Сестрите на Дева Мария основават женско образователно заведение в Охайо. На следващата година „Сестрите на Св. Кръст“ и „Сестрите на Провидението“ започват да работят в областта на католическото образование в Индиана; през 1847 г. Сестрите учителки на Дева Мария основават първата си академия в Милуоки. Между 1840 и 1850 г. „Дамите на Свещеното сърце“ и „Сестрите на милосърдието“ отварят няколко заведения в Ню Йорк и други градове и скоро са последвани от „Сестрите на милосърдието“ 374. Сега има петстотин и единадесет (511) католически женски академии или средни училища, наброени 375 в Съединените щати. „Можем да посочим с гордост и пълно самочувствие нашите академии за висше образование на жени, които изобилстват във всички части на Съединените щати“, възкликва епископ Бекер самодоволно 376 . По своя вътрешен характер всички тези така наречени „академии” са обикновени манастирски училища, представляващи нещо като пансиони, поддържани от католически сестри. Образованието, което предоставят, може да се нарече средно, въпреки че много от тях имат и подготвителни класове за момичета, които започват да учат. Курсът на обучение обхваща както класически, така и реални науки, като специално внимание се обръща на приложните науки - в областта на ежедневната икономика на жените. Много от академиите имат природонаучни музеи и астрономически апарати 377. Целият курс на обучение естествено има строго религиозен характер и цялата дисциплина носи духа на монашеския режим. В обявите за прием на студентки в академията неизменно се посочва християнският характер на тяхното образование. „Родители и настойници“, казва игуменката на връх Св. Агнес, може да бъде сигурен, че сестрите, под чието ръководство се намира този институт, се смятат за длъжни да оправдаят доверието, оказано им от комисията от студенти, с факта, че ще им бъде дадено християнско и добродетелно образование, ще бъде обърнато стриктно внимание на тяхното умствено развитие, развитието на изискани маниери, необходими за обществото, и ще бъдат заобиколени от същата физическа грижа, която само те биха могли да имат под родителския покрив. „Дисциплината на училището“, казва абатисата на Академията „Свети Петър“ в Рим (щат Ню Йорк), кротка, но твърда, се основава на онези християнски принципи на божественото благоволение, които представляват източниците на цялото истинско усъвършенстване и които единствени осигуряват щастието на учениците по-късно. Приемат се ученици от всички вероизповедания и внимателно се избягва всякаква намеса в техните религиозни вярвания.”379 „Родителите могат да бъдат сигурни“, заявява абатисата на Академията на Непорочното зачатие, че учениците ще бъдат заобиколени от цялото внимание, съвместимо с кротко, но твърдо управление, и ще бъдат положени всички възможни усилия, за да се вложат в душите им тези принципи на добродетелта и религията, които сами по себе си могат да направят образованието полезно. Младите момичета от всяка религиозна деноминация са еднакво допуснати; въпреки това, за да се поддържа добър ред, всеки ще бъде задължен да спазва външната дисциплина на институцията” 380. Учениците се приемат за готова подкрепа с такса от 200 до 300 долара на година 381. Всички тези монашески училища несъмнено формират здрава крепост на римокатолицизма в Америка, служат като основен източник на силата му и осигуряват гаранция за успех в бъдеще. Те образоват цялото католическо женско поколение от повече или по-малко заможна класа, която има възможност да поеме гореспоменатите разходи за заплащане на монашеското образование на децата си. Освен това те са много популярни дори сред протестантското население и това е другата страна на значението им за римокатолицизма. "Кой може да изчисли количеството добро, извършено от тези институции, величието на работата, извършена от тях? - възкликва католическият автор. Благоразумните протестанти знаят тяхната стойност и изпращат дъщерите си да бъдат образовани от тези добродетелни и учени дами, които са се посветили на Бога. В много от нашите монашески интернати една трета, а в някои дори половината от учениците са протестантски момичета. Родители, които се грижат за чистотата и достойнството на техните дъщери знаят, че те са в пълна безопасност с невестите на Христос." 382 Фактът, че протестантите са изпращали дъщерите си в католически манастирски училища за образование, е извън съмнение; това се признава от самите протестантски лидери и е повод за безпокойство и възмущение за тях. Различни протестантски писатели публикуваха много различни памфлети за това, в които вредата от тези училища за протестантството е изобразена в ярки цветове и често се появяват истории, предназначени да покажат прозелитното значение на монашеското образование 383 . Рязко враждебният и възмутен тон на тези памфлети само показва още по-ясно значението на католическите монашески училища. "Много е казано, пише протестантският автор, че романизмът прибягва главно до своите образователни институции, за да повлияе на протестантското население. Това е особено вярно по отношение на техните девически училища. Докато те твърдят, че не преподават романтика, католиците в същото време изчисляват, че седем от всеки десет протестантски момичета, които влизат в тези институции, стават римокатолици. Докато хиляди от собствените им деца растат неспособни да четат или пишат, те няма да пропуснат да вземат младо момиче от знатно протестантско семейство почти на безценица, само за да я съблазнят в римската вяра. Техните различни женски академии служат като най-добрата агенция за тази работа в нашата страна; и всички протестантски родители, които не желаят децата им да загинат, трябва да ги защитят от римокатолическите училища, тъй като те биха ги предпазили от портите на смъртта.“384 Една дама, учила в манастирско училище в Монтреол, заявява, че от четиридесетте момичета от протестантски семейства в Съединените щати, които са били отгледани с нея, тридесет и осем са станали католички. Романизъм, като казва: „Предупреждавайте хората навсякъде за опасността да изпращат децата си в римокатолически училища. За истинско образование те са най-лошите училища в страната, но те служат като главна агенция на романизма за съблазняване на децата от уважавани семейства в Римската църква. Преминах през ужасно изпитание и знам какво е” 386. „И все пак, както протестантският автор възкликва с тъга и възмущение, някои протестанти, а след това и методисти, изпращат децата си в папистки училища, за да спестят няколко долара, или под фалшивия претекст, че тези училища са по-добри от протестантските. Често сме чували за богати методистки семейства, които, живеейки близо до своите деноминационни семинарии, изпращат децата си в отдалечени католически училища! В някои случаи това се прави, за да се осигури търговия с католици и по-често по политически причини, като по този начин се водят техните синове и дъщери при Молох, за да се осигурят католически гласове.”387 В някои части на страната и особено в Далечния запад, където протестантството все още не е изградило повече или по-малко стабилна организация, римокатолицизмът се налага с особена сила, която ужасява протестантите. „Папистите“, казва един от последните, бързо завладяват великия Запад. Тяхната агенция е училище. Собствеността на римската църква в новия град Ливънуърт в Канзас нараства, според публикувана оценка, до $475 000, докато собствеността на всички други християнски деноминации в същия град; по-малко от $100 000. Подкрепено от цялото това богатство, великият агент на Римската църква в делото на прозелитизма е училището и особено училището за момичета. Такива училища се основават във всички големи селища и се пълнят с ученици главно по милостта на протестантите” 388. Посочвайки специалните усилия на католиците да привлекат младото женско поколение протестанти в своите училища, авторът казва: "Папистът ще отиде по-далеч, за да осигури едно момиче, бъдещата майка на семейството и може би послушна и покорна "сестра" или монахиня, отколкото да осигури половин дузина момчета. Ако момичетата сега са осигурени, тогава семействата на следващото поколение ще бъдат на милостта на Католическата църква. О, вие, които имате дъщери рейз, запомни това!“ — възкликва протестантският автор на памфлета. Въпреки подобни предупреждения, протестантите пълнят католическите манастирски училища с дъщерите си, а последните са много популярни сред тях. Причината за това трябва да се търси преди всичко в действителните научни и образователни заслуги на тези училища. Те осигуряват пълно образование на младите момичета и повечето от тях имат право да издават колегиални дипломи, които осигуряват значителни права и предимства. Тогава строгата дисциплина на тези училища, които обикновено се намират на разстояние от големите населени центрове, в очите на американците, които най-вече гледат на образованието на момичетата от строга пуританска гледна точка, има големи предимства пред държавните училища, заобиколени от развлекателната суматоха на шумния градски живот. И накрая, протестантите са привлечени от тези училища от строго религиозния характер на образованието, предоставяно там. Доста голяма част от протестантите са недоволни от съществуващата система на обществено образование, в която се отделя твърде ограничено място на религиозния елемент, и затова предпочитат католическите училища, в които на религиозния елемент се отдава първостепенно значение. Обичайното безразличие на протестантите към външната религиозна форма им дава възможност да пренебрегнат предупрежденията на най-ревностните протестанти по отношение на католическия прозелитизъм на манастирските училища и ревностните уверения на „сестрите“, че внимателно избягват всякакво навлизане в областта на конфесионалните религиозни вярвания, всеки прозелитизъм в религиозното учение, успокояват и премахват страховете на дори подозрителни Родители протестанти. Степента, в която американците, без разлика на религия, предпочитат религиозното монашеско образование пред гражданското обществено образование, може да се съди по забележителния факт, че самите протестанти имат свои собствени манастирски училища, подобни на католическите, и също така учат „сестри“, които напълно имитират католическата униформа, дори носейки католическо монашеско облекло 389. Дали американците обикновено използват държавни секуларизирани училища само поради необходимост и нужда? Те, очевидно, не са доволни от това и при първа възможност изпращат децата си в частни институции, които покриват страната с гъста мрежа, представляваща независима образователна система - от началните училища до висшите колежи. И в тези безплатни колежи има силен религиозен дух – почти с пуритански оттенък. Това е особено забележимо в женските колежи. Най-добрият колеж за висше образование на жени е т. нар. Vassar College, на 75 мили от Ню Йорк. Дава солидно класическо и истинско образование и стои извън всяка религиозна секта или църква; "Но в същото време, отбелязва американският автор на есе за високото женско образование в Америка, неговата посока има положително християнски характер. Има ежедневни молитви в параклиса, принадлежащ на колежа; В неделя сутрин се провеждат религиозни служби, а следобедът е посветен на изучаване на Библията. Освен това има религиозни митинги 390 два пъти седмично, въпреки че присъствието на тях не е задължително. Това е природата на Американското безплатно училище. Все пак това е времето на нашите духовни учебни заведения. В Бостънския университет са отворени медицински курсове за млади момичета, в които има трима професори и един анатомичен демонстратор - дама. „Този университет е извън религиозните секти, но всяка сутрин има редовни религиозни упражнения (също като религиозни събрания) под ръководството на съветниците и всички студенти са длъжни да ги посещават.“ Можем да се ограничим до тези данни и да кажем само: sapienti sat. В заключение, нека отбележим една интересна страна от практичния характер на американците. Докато имаме безплодни дебати между крайните привърженици на класицизма и реализма, американците безспорно ги обединиха и двете, осъзнавайки, че и двете имат еднакво образователно и образователно значение и по този начин несъмнено постигат по-добри резултати от нас. Отстрани прави впечатление още един факт, че висшето женско образование в Америка ни най-малко не се отразява на скъсяването на женските коси, а Америка не познава подстригани дами. Но това може да зависи по-скоро от разликата в климатичните условия, които, както е известно от Бъкъл, са от първостепенно значение във всичко. Този важен документ е представен в статия за състоянието на общественото образование в Америка през изминалия век след Декларацията за независимост в списанието. North American Review, януари 1876 г., чл. „Образование в Америка 1776–1876“, стр. 197. Банкрофт, История на Съединените щати, том. I, стр. 292. Столетно издание, Бостън. Виж Contemporary Review, декември 1880 г., чл. „Животът на село в Нова Англия“. Католически свят, том. XI, стр. 93. Докладът на началника на училищата за 1857 г. описва подробно състоянието на религиозния елемент в държавните училища. Вижте Randall, История на общата училищна система в щата Ню Йорк, стр. 412. N. Y 1871. Тези правила са следните: 1) „В училищните библиотеки не трябва да се толерират никакви писания, които съзнателно са написани, за да подкрепят или опровергаят която и да е секта или вероизповедание в нашата страна, които се смятат за религиозни (но обяснението на началник Рандал в доклада за 1843 г. отговаря на писанията на Болингброк, Годуин, Шели, Пан, Лесинг, Волтер и други от този вид съгласно това правило); 2) образцови произведения на светски теми не трябва да се изключват само защото случайно или косвено предават религиозните възгледи на техните автори и 3) писания (очевидно на светски теми), които изобилстват от директни или несдържани опровержения или защити на всяка религиозна секта, или такива, които предизвикват презрение към всяка религиозна общност, като избират или излагат само неясни факти от нейната история или характер, трябва да бъдат изключени от училище библиотеки. – Книги, за които е известно, че са написани, за да опровергаят или защитят политически партии, трябва да бъдат изключени; но разкази или биографии, които случайно разкриват политическите възгледи на техните автори, могат да бъдат допуснати. Рандал, История, стр. 173–175. North American Review, януари 1876 г., стр. 206. Католическият свят, том. XI, r. 95. Католическият свят, том. XIV, стр. 436. Християнският свят, февруари 1870 г.; Американски образователен месечник Liv. 1869 г. и т.н. Вижте също официалните доклади на различни училищни надзиратели в Randall, History of the Common School System, стр. 194, 195, 308, 309 и т.н. Католически свят, том. XI, стр. 94. Приложение към Дарас, История на католическата църква, том. IV, стр. 620, 621. Мъри, История на католическата църква в САЩ, стр. 429. Acta et Decreta, Титул IX, §§ 429, 435, 437, 440. Приложение към Darras, История на C. Ch., том. IV, стр. 661. Приложение към Дарас, История на католическата църква, том. IV, стр. 661–662. Приложение към Darras, История на C. Ch., том. IV, стр. 662. Обществото на обществените училища, основано през 1805 г., служи като правителствен орган за обществено образование в щата Ню Йорк до 1853 г., когато е сформиран специален отдел за „обществено образование“, Бордът по образование. Вижте Randall, История на общото училище в щата Ню Йорк, 1871 г. Рандал, История на общото училище в щата Ню Йорк, 1871 г., стр. 119 и 120. Рандал, История, стр. 121. Рандал, История на общата училищна система, стр. 124., 127–130. Рандал, История на общата училищна система, стр. 131. Рандал, История на общата училищна система, стр. 134. Рандал, История на общата училищна система, стр. 138. Католически свят, том. XI, 95. Католически свят, том. XIV, стр. 435 и 436. Католически свят, том. XIV, стр. 437; Vol. XVI, стр. 732 et caet. The New York Tablet, 25 декември 1869 г. Католически свят, том. XIV, стр. 438 Католически свят, том. XI, 94. Католически свят, том. XIV, стр. 442 Католически свят, том. XIV, стр. 443 и 444. „Библията, молитвите, химните и благочестието•. Католически свят, том. XIV, стр. 434 и 438. Католически свят, том. XIV, стр. 438. Мъри, История на католическата църква в САЩ, стр.434. Католически свят, том. XIV, стр. 442. Мъри, История на католическата църква в САЩ 6 изд. 1879, стр. 439 Ший, в American Catholic Q. Review 1876, януари. Католически свят, том. XIV, стр. 443. Мъри, История, стр. 433. За да подчертае по-ясно несправедливостта на държавата по отношение на католиците, авторът прави следното изчисление: "Да предположим, че в даден град 1/5 от събраните данъци отиват за. за поддържане на училищния фонд. N католик домакин. Децата му се обучават в енорийското училище. Но на най-близкия ъгъл има държавно училище. N подлежи на данък от $30. От тях шест долара отиват за поддръжка на държавно училище, от което нито N, нито неговото семейство получават никаква полза. Да предположим, че има 25 000 домакинства католици, които изпращат децата си в католически училища и плащат среден данък от $ 30 за издръжката на училищна система, която не им е от полза Католическите училища, тогава няма да има причина да се оплаквате Ibidem, стр. 433 и 434. North American Review, януари 1676 г.; Чл. „Образование в Америка 1776–1876“ стр. 208 и др. Нюйоркска плоча, 1869 г., ов.27. Рандал, История на общата училищна система в щата Ню Йорк, стр. 75–77. Барнъм, Romanism as it ia, p. 595. N. Y. Herald, 29 ноември 1880 г. Бармун, Романизмът такъв, какъвто е, стр. 601–603. Както писмото, така и цялата история на агитацията са заимствани от вестниците през втората половина на октомври 1880 г., главно от Herald, Times, World и др. The N.Y. Herald, 20 октомври 1880 г. Признаци за това вече се появиха. През януари тази година в Ню Йорк се проведоха избори за различни длъжности в отдела за обществено образование и ясно се посочи политическото преобладаване на римокатолиците. Вижте писмото в N. Y. Times от 11 януари 1881 г. Sadlier, Католически справочник за 1881 г., стр. 25. Sadlier, Справочник за 1881 г., таблица на страница 25. Шей, История на католическата църква в САЩ, стр. 329 Мъри, История, стр. 363. Мъри, История, стр. 457. College of St. Iohn трябваше лично да посетим и да се впуснем в неговата научна и дисциплинарна система. Мъри, История, стр. 461, 463, 464. Мъри, История на кат. Църква в САЩ p. 442 и др. Sadlier, Catholic Directory, 1881, p. 25. Мъри, История, стр. 444–446. Sadlier / Католически справочник за 1881 p. 10 в отд. реклами Sadlier, Справочник, стр. 14, Sadlier, Справочник, стр. 17. Ibidem, стр. 8, 16, 24 и др. Мъри, История на католическата църква в САЩ, стр. 443. Една от тези истории се появи в началото на тази година под заглавието: „Amy’s Probation” – „Изпитателният срок на Ейми или отговорът на въпроса: трябва ли протестантите да изпращат дъщерите си в католически манастирски училища”. Ню Йорк, 1881 г. Матисън, Романизъм, стр. 46. Матисън, Романизмът, неговият общ упадък и сегашното му състояние и. проспект в Съединените щати. Ню Йорк, 1870 г., стр. 46. Откъс от вестник Advocates, прибл. в Mattison, Romanism p. 61 Имахме възможността лично да посетим едно от тези протестантски монашески училища в Пийкскил, Ню Йорк. Целият облик на този „протестантски манастир” е католически. Дължи основаването си на епископалните, но включва протестанти от различни деноминации. Религиозните митинги в Америка означават събрания, на които се пеят свещени химни, чете се глава от Библията, изнася се кратка проповед и се разказват различни случки от техния морален и религиозен живот от присъстващите. Може да се интересувате от: