Пионеры Креста

(Есеј о мисионарској делатности језуита међу Индијанцима у 17. и раном 18. веку) Широки ток реке Хадсон, који пере једну страну Њујорка, пробија се до океана међу живописним планинама. Уз саму њену обалу, повинујући се свим њеним хировитим вијугама, пролази пруга по којој возови неуморно тутњају америчком брзином. Возећи се једног дана овом дивном линијом у унутрашњости, дивио сам се и лепоти природе и вртоглавој бујности живота и кретања - на копну и на води. Уз обалу свако мало тутње надолазећи и паралелни возови, дуж реке се протеже бескрајни караван бродова и пароброда, а лепе даче и салаши се гнезде дуж шармантних приморских брда и готичких црквених торњева уздижу се до неба са витким торњевима. Видећи сву ту узаврелу виталност, мисли су ме нехотице пренеле у пре неколико векова. Пре само два века овде је била пустиња: уместо троспратних пароброда, повремено су клизили бедни шатлови дивљака од брезове коре; уместо приобалне железничке пруге, кроз шумски шикар вијугале су једва приметне стазе, а уместо буке садашње индустријске вреве завладала је тишина коју је само повремено прекидао ратни поклич Индијанаца. Какав немерљив контраст! Иста промена догодила се и са другим главним токовима северноамеричког континента - рекама Свети Лоренс и Мисисипи. Ко је први донео хришћанску цивилизацију овде? Ово је веома интересантно питање и његово проучавање отвара једну од невероватних страница америчке историје. Истраживање и колонизација земље је била спора. Крајем 16. и почетком 17. века европске колоније почеле су стидљиво да насељавају обалу Северне Америке. Колонизацију су са југа вршили Шпанци, са севера Французи и са истока Холанђани и Енглези. На месту данашњег Њујорка у 17. веку стајала је бедна холандска колонија Нови Амстердам, а на северу на реци. Свети Лоренс је безначајна француска тврђава у Квебеку. Иза обалног појаса лежала је непозната земља у којој живе непознати људи. Иза зидина колонија почињале су непроходне шуме у чије дубине се досељеници нису усуђивали, ма колико велика била њихова похлепа за профитом од скупих крзна које су виђали међу Индијанцима. Први пионири који су пренели хришћанску цивилизацију у унутрашњост били су хришћански мисионари, језуити, или „црне хаљине“, како су их Индијанци називали од своје дугачке црне хаљине, и њима припада искључиво част да истраже унутрашњост континента Северне Америке. Најхрабрији од њих били су француски језуити. Њихови подвизи сачињавају готово бајковит еп у историји земље, а тим значајнији што све његове карактеристике чине стварне историјске чињенице 63. Ако ова мисионарска делатност није без премца по снази хришћанског самопожртвовања, онда је она ипак јединствена у окружењу у коме су језуити морали да делују. Овде је хришћанство наишло на најнижи ниво на који је човечанство могло пасти у верском и моралном погледу, а највиша хришћанска култура у личности високообразованих језуита наишла је на свог антипода – у личности зверских дивљака Индијанаца. И. Сада и пре два века. Први цивилизатори Северне Америке. Индијанци. Одлике њиховог друштвеног и свакодневног живота. Њихово ментално, морално и религиозно стање Индијанци који су насељавали Северну Америку састојали су се од многих малих племена која су била раштркана по целом континенту. Главна међу њима била су племена која су живела у близини великих језера, у сливовима река Сент Лоренс, Хадсон и Мисисипи, и то племена: Хурони, који су живели у јужним крајевима Канаде, Ирокези, који су заузимали простор данашње живе државе реке Њујорк, и Мисипи, који су живели у држави Њујорк. Сви су били на најнижем степену развоја, у стању примитивног дивљаштва и варварства. Неки од њих водили су лутајући живот по неизмерним шумама и равницама, селећи се с једног места на друго и носећи сву имовину на својим леђима. Други су већ показивали почетке сталожења. Хурони и Ирокези су живели у селима која су се састојала од прилично великог броја колиба, најпримитивније конструкције, иако понекад прилично великих димензија, попут штале, само са отвором на врху да би се пуштао дим из ватре запаљене у средини колибе. Мушкарци су се искључиво бавили ловом, риболовом и ратовањем, а жене су водиле целокупно домаћинство које се састојало од сејања кукуруза и дувана, храњења деце, шивања кожне одеће од корена и припремања разних ствари неопходних у бедној свакодневици дивље привреде. Са посебном вештином припремали су кануе од брезове коре, тако лагане да су их Индијанци обично носили на раменима из једне реке у другу. Одећа је припремана не без украса са ресама, уместо којих су коришћене чекиње дикобраза. Мушкарци су, међутим, лети мало марили за одећу и језуити их обично описују као „голе као твоја рука“ 64 . Деца су прибегла одевању само у крајњој потреби током зимске хладноће, али су жене увек биле обучене и увек скромно као „најпобожније даме у Француској“. Рат се сматрао најчаснијим занимањем. Оружје Индијанаца састојало се од лукова и стрела, копља, палица и томахавка. Пошто Индијанци нису били упознати са употребом гвожђа све до 17. века, њихове стреле и копља су имала врхове од наоштреног камена, а сами томахавци су били нешто попут камених секира. Користили су ово примитивно оружје са невероватном спретношћу. Међутим, Индијанци нису познавали уједињене битке. Њихов рат се састојао од група храбрих људи који су неочекивано нападали непријатеље или непријатељска села, палили и убијали, хватали скалпове и одводили заробљенике. Сва слава и храброст ратника заснивала се на броју скалпова узетих са глава убијених непријатеља 65. Заробљеници су били подвргнути зверском мучењу 66 . Мучени су најразличитијим мукама, постепено су им секли удови, спаљивани на лаганој ватри, да би на крају исечени на комаде, кувани у казанима и јели. Мука и врисак страдалника одушевили су мучитеље, а тврдоглаво ћутање их је разбеснело. Понекад, међутим, никаква количина мучења није могла да изазове звук бола у грудима несрећне жртве. До последњег даха међу пламеном, страдалници су наставили да грде своје мучитеље и певају њихове ратне песме. То је мучитеље доводило у очај, јер се то сматрало несрећним знаком за људе. Када је село нападнуто, све је подвргнуто ватри и уништењу, жене и деца су равнодушно убијани, а понекад су ова потоња поједена пред њиховим мајкама. После успешног препада, од села су остале само гомиле пепела и лешева. Посебно су ратови постали разорни средином 17. века, када су приморска племена добила ватрено оружје од Европљана, што им је дало предност у односу на остала племена која нису умела да га користе. Неке од ових последњих су њихови противници буквално збрисали са лица земље. Морално, Индијанци су били потпуно варвари, а неписани, природни морални закон једва да се осетио под доминацијом животињских страсти. Они нису познавали закон и ова независност их је, по речима једног језуита, „предала у ропство најгрубљим страстима. 67 „Они су лењи, издајнички, превртљиви и превртљиви, преварни и природни лопови, тако да се крађа међу њима сматра славом; сурови, непоштени, спремни да обећају све онима који су великодушни према њима, а у исто време и незахвални. Великодушност и добра воља према њима само појачавају њихову природну смелост. Боји ме се, кажу, јер ми се удвара. Прождрљивост и љубав према задовољству јачи су од свих порока који владају међу Индијанцима. Они се упуштају у најсрамнији начин живота, чак и пре него што постану довољно стари да схвате срамоту онога што раде." 68 Полигинија је била преовлађујући обичај, мада не међу свим племенима. Брак се састојао у једноставном давању поклона невести или њеним родитељима. Развод је извршен по хиру једне од страна. Између Хурона постојао је облик привременог брака, или суђења, који је трајао два до три дана или недељу дана. Неке лепотице су промениле и по двадесет мужева пре коначног избора 69. Положај жене био је најјаднији. Пре брака, њен живот је био заглибљен у животињским страстима, а после се претворио у живот неуморног напорног рада. „Њихове жене су биле њихове мазге“, каже савремени посматрач 70 . Уз сву јадност живота Индијанаца, они су ипак имали веселе гозбе, које су се састојале од песама, игара, такмичења разних врста и посластица са месом убијеног бивола, медведа или пса. Пушење дувана је било највеће задовољство. Често су притужбе биле верске природе. Тада су гости добијали одређену порцију коју су сви морали да поједу, ма колико била 71. У супротном, власнику је претила катастрофа. Прождрљивост се сматрала врлином и често је постојало такмичење између једача за паковање дувана. Индијанци нису правили залихе хране; јели су оно што су могли добити од лова; дакле, понекад су се давили у задовољству, а понекад, нарочито зими, умирали су од глади, једући кору и корење 72. У моралном карактеру Индијанаца, међутим, било је и неких светлих црта које су засенчили људску природу. Дакле, они су имали свој кодекс учтивости, чија правила се нису могла кршити без страха од критике јавности. Беспомоћан и ненаоружан луталица могао је, у већини случајева, рачунати на срдачно гостопримство, а заробљеници који су се истакли посебном храброшћу у одбрани добијали су понекад привилегију да буду слободни од спаљивања, ако не и од мучења. Када је требало, радо су помагали једни другима. Када би се једна породица нашла без крова над главом, сељани су јој заједно саградили колибу. Када се млада жена удала, остале жене у селу су је снабдевале дрветом за целу годину и тако је ослободиле једног од најтежих послова Индијанке – сакупљања огрева у шуми за ватру. Имали су поделу на племените и просте, богате и сиромашне; али је последњи и најсиромашнији Индијанац, у случају недостатка сопствене хране, могао да сматра да је обезбеђен од глади. Требало је само да уђе у најближу имућну колибу, седне поред ватре, а жене би му давале храну без речи 73 . Али ове људске особине биле су искре међу вртлогом зверског живота. Њихов религиозни поглед на свет стајао је на истом нивоу као и морални и представљао је груби фетишизам. За Индијанов детињаст поглед на свет, цео свет је био живо биће, сви предмети су били духови (Оки или Манитоу), који су му по свом расположењу могли нанети штету или показати милост. Река, планина, језеро, шума, животиња, птица, змија - све је било испуњено духовима, све је могло саслушати захтеве Индијанаца и испунити их. Често је ловац, ранивши животињу, понизно тражио његов опроштај. Рибар је, пре него што је спустио мрежу у воду, упутио китњаст говор и самој мрежи, да би ухватила рибу, и риби, да се не би плашила да падне у мрежу, уверавајући да ће њеним костима бити указано највеће поштовање. Сваки Индијанац има свој посебан дух чувара, у виду неког живог или неживог предмета, који се стиче кроз снове, и коме се обраћа у молитви, приносећи жртву у виду дувана или плена. „Тешко би било рећи, каже језуита Марет, од чега се састоји религија наших Индијанаца. У потпуности се састоји од сујеверја које храни њихову веру. Пошто се сва њихова знања своде на упознавање животиња и неопходних животних потреба, на њих је ограничено и њихово идолопоклонство 74. Али су и они показивали трагове апстрактне религиозне мисли. Духови се нису сматрали неодвојивим од предмета, већ су, напротив, чинили посебно царство и само су се манифестовали у облику различитих предмета. Углавном се оличавају у животињским облицима, понекад узимају и људски облик, а понекад живе у камењу; али све своје облике преузимају слободно, по сопственом избору, и стога их често мењају. Дивљакова мисао је приметно покушала да се уздигне више на путу расејаности; али овде се изгубила у неизвесности и замаглила у маглу. Идеја монотеизма је нејасно спавала у главама Индијанаца, и уз све успехе његове способности мишљења, није могла да се уздигне изнад грубог облика поглавице свих животиња или такозваног Великог Зеца (Монабожо), коме свет дугује своје порекло 75 . Идеја о суштини овог Великог Зеца варирала је међу различитим племенима; Или је прави зец огромне величине, или је нека врста изузетне особе. По једном предању, после стварања света, одлетео је на небо, одакле утиче на судбине људи 76 . Овде је теистичка идеја већ видљива са великом сигурношћу, иако је за језуите деловала толико нејасно да су Индијанцима порицали било какав концепт Бога 77 . У сваком случају, изузетна је чињеница да међу Индијанцима мисионари нису налазили речи којима би изразили идеју о Богу и зато су прибегли описном облику: „Велики поглавар људи“, „Онај који живи на небу“ итд. концепт Бога као Великог Поглавице свега 78, како би могли лако да развију концепт тог Великог Духа, којим још увек разумеју идеју Бога. In the area of ​​other religious issues, the Indian's thought also seemed to be groping in the dark. Иако је стварање света приписано Великом Зецу, то није било стварање у апсолутном смислу, већ пре трансформација несређеног света, или чак уништеног потопом. Индијанци су своје постојање извели не од заједничког Створитеља света, већ од животиња, чије су различите расе различита племена сматрала својим прецима. Тако су једни настали од медведа, други од шарана или шарана, итд. 79, и нашли у себи врлине и особине које карактеришу ове животињске претке. Веровали су у бесмртност душе, у будући живот - са наградом и казном, при чему је први био додељен најбољем ловцу и ратнику који је убио највећи број животиња и непријатељских људи, а други је чекао лењивце, и био је непосредан између људи и духова. everyone himself worshiped his patron spirit and made a sacrifice to him. Организована класа посредника или свештенства још није постојала; али су почеци овог сталежа већ били уочљиви у виду исцелитеља који су деловали као људи најближи духовима, а захваљујући тој тесној вези са вишим светом поседовали су посебна средства за ослобађање људи од разних зала и болести. Ови исцелитељи су се врло често испоставили као најгори непријатељи мисионара, тим пре што су ови у свом проповедању пре свега покушавали да поткопају поверење у ове самозване посреднике између њих и духова 80 . Ово је тло на коме су језуити морали да посеју семе хришћанства. Било је то каменито тло, које је, да би га довело у стање да прихвати и на њему посејано семе, захтевало не само дуг и упоран рад, већ и веште и неуморне раднике. "Ништа не може бити теже од преобраћења ових Индијанаца. Они се прво морају преобразити у људе, а онда у хришћане", писао је један од радника који је имао овај задатак 81. "Умови овог народа су потпуно угушени и готово да нису у стању да се подвргну јарму Јеванђеља. Али што су даље од Царства Божијег, то би им све јаче требало да нам дају прилику да нам се приближе. каже исти ревносни мисионар“ 82. И заиста, мисионари су прионули на посао са жаром који је само моћ хришћанског генија могла да надахне и остварили подвиге који бледе у поређењу са баснословним подвизима јунака свакодневне културе 83 . Истовремено, ови подвизи показују да чувени ред може послужити свом моту Ад мајорем Деи Глориам – и мимо политичке интриге којом је углавном стекао историјску славу. ИИ. Црне хаљине међу Индијанцима. Проучавање индијског језика и први покушај мисионарства. Дивљи живот. Глад која покорава дивљу природу. Каменито тло. Језуити у главној Сатаниној тврђави. Крвожедна оргија. Успеси мисија и узнемиреност у краљевству Сатане. Полазна тачка мисионарске делатности језуита била је тврђава Квебек. Око њега су живели Индијанци, мање-више навикли на Французе 84 . Језуити су започели своју проповед са њима. Први корак је био учење индијског језика, а то није био лак задатак. У недостатку било каквих литерарних помагала, с обзиром на оригиналност и фрагментираност индијанског језика, било је тешко почети га проучавати, било је тешко учинити да се Индијцима разуме. Али језуити су били навикли да превазилазе све врсте потешкоћа и почели су да уче језик преко индијске деце. Ове хуманоидне животиње, голе и црвенокоже, намамили су к себи, мазили их и преко њих прикупили потребан речник 85. Срећним случајем у тврђави се нашао један Индијанац, којег су Французи претходно ухватили и одвели у Париз, где је успео да се упозна са француским језиком. Језуити су му се обраћали као оруђу посебног Промисла Божијег, послани им да их упознају са индијанским језиком; али је француски дивљак био крајње лењ и полетан, па су његову пажњу могла одржавати само паковања дувана 86 . Пошто су једва стигли да прикупе оскудан речник, језуити су одмах почели да преводе најнужније молитве на индијски језик и кренули да проповедају 87 . Прво мисионарско искуство међу Индијанцима направио је шеф мисије језуита Лејон. Крајем октобра 1633. група од двадесет Индијанаца кренула је на уобичајену зимску сеобу да би се издржавала ловом. Језуита је пошао са њом. Шатлови од брезове коре брзо су клизнули дуж реке Светог Лоренса и три недеље касније стигли до њеног извора, где их је дружина сакрила у жбуње и почела лутајући живот у околини. Већ је била негде половина новембра, пао је дубок снег и прилично јаки мразеви. Свуда около је била пустиња прекривена непроходним шумама и брдима. Индијанци, мушкарци, жене и деца, струјали су кроз њега, носећи све своје ствари или их носећи на дугим санкама. Навикли на такав лутајући живот, Индијанци су лако подносили његове потешкоће, спретно клизили по снегу на скијама, пењали се на брда, пробијали се кроз шипражје шума и пењали се преко гомила мртвог дрвета. Али за језуита је такав живот био мучење. Као и други, оптерећен теретом, стално је падао од ненавикне употребе на скијама, или се давио у дубоком снегу; скије су му постале тешке од снега који се лепио за њих и једва је вукао ноге од бола и патње 88 . Прешавши извесну удаљеност, забава је стала, мушкарци су очистили место од снега, а жене су журно изградиле колибу покривену кором и кожом. Међу њом је запаљена ватра и забава је загрејала своје утрнуле чланове. Овде су остали док није било могуће пронаћи дивљач за храну у близини десетак миља. Цела колиба је заузимала простор од око тринаест квадратних метара, а у њој је цео парије од двадесетак људи стајао, јео и спавао у једној непрекидној маси око ватре и заједно са псима. Кроз пукотине колибе дувао је хладан ветар, а на другој страни пламен ватре несносно је горео, ширећи истовремено загушљив дим. За време снежних олуја, које су спречавале дим да побегне у горњу рупу, толико је испунио колибу да су Индијанци једва дисали, сузе су потекле у потоцима из њихових црвених очију, а сама слова молитвеника за језуита као да су била исписана крвљу. „Несрећни неверници“, узвикује језуита, они проводе своје животе у диму, а своју вечност у пламену! 89. Не могавши да издржи такву собу, језуита је изашао из колибе да чита свој молитвеник, а тамо је у шуми хукнула жестока бура и дрвеће је пуцало од мраза. Мисионар је морао да се удаљи од колибе не само од дима, већ и од самог индијског друштва. Када у шатору није било дима, Индијанци су, након што су појели тек убијеног јелена или пса, излежавали око шатора и водили живахне разговоре међу собом. Такви случајеви су могли бити згодни да језуит Индијцима усађује основе хришћанства, али се није усуђивао ни да почне да проповеда у овој разговорној забави. Често је водила тако прљаве разговоре и сви су, не искључујући жене и децу, користили тако непристојне речи које мисионар није могао да поднесе, па се поново повукао у шуму 90. Али најгора ствар за језуита био је исцелитељ који је пратио забаву. Био је лукави Индијанац који је сматрао да је згодније да живи на рачун других него да зарађује за своју храну ловом. Представљао се као човек који је био у блиским односима са разним духовима и својим чарима је могао да лечи од болести и даје срећу у лову. Индијанци су му поверовали и, пре него што су кренули у лов, обратили му се за помоћ коју је он пружио, молећи духове песмама, игром и разним повицима. Језуита је у њему видео своју главну препреку за преобраћење Индијанаца и стога је настојао, у свакој прилици, да покаже апсурдност својих јадиковки и неваљаност свог посредовања, истовремено доказујући моћ крста и помажући код болести медицинским средствима. Лекар је, са своје стране, видео свог најгорег непријатеља у Црној хаљи и није пропустио прилику да му нанесе невоље, окренуо је Индијанце против њега, насмејао га и чак му претио смрћу. Једног дана, као обузет лудилом, повикао је да му треба одузети све оружје, јер му је дух говорио да некога убије. Очи су му тако љутито и бесно бациле поглед на језуита да је морао да се повуче у шуму 91 . Други пут се претварао да је пријатељ језуита и почео да га учи језику. Мисионар се обрадовао овој промени свог непријатеља и под његовим вођством саставио превод најважнијих хришћанских молитава. Али када је почео да упућује Индијанце у ове молитве, на сваку његову реч цео парија је праснуо у бесни смех, а језуита је разумео трик исцелитеља, који га је, под маском речи побожности, научио најгорим речима индијанског језика. Понекад је једноставно почео да се руга језуиту и цела дружина му се придружила, чинећи Црну капуљачу метом њихових духовитости и подсмеха. „Погледај га! - рече исцелитељ, - има лице као пас! Индијанци су схватили ову шалу и растављали језуита део по део. "А глава му је као тиква!" "А брада је као зец!" – језуита је могао само тужно да се повуче из духовитог друштва и у самоћи нађе утеху у свом молитвенику 92 . Овако су пролазили дани за данима. Ловци су сваки дан излазили у лов и оно што су уловили одмах се кувало у казанима и јело. Али што је зима даље одмицала, плен је постајао све ређи и ређи. Индијанци су почели све чешће да се селе са места на место, али их је то само још више уморило и исцрпило. Често су ловци долазили празних руку по неколико дана, а онда је цела дружина била смртно гладна. Жене су сакупљале жир и кору дрвета, и спремале храну од њих. Али приближио се празник Рождества Христовог, а Индијанци су гладовали горе него раније. Узалуд је исцелитељ појачао своје јадиковке, они су полудели и вриштали, призивајући духове у помоћ; ловци су се стално враћали празних руку. Коначно, глад је достигла толики степен да су се сви Индијанци, укључујући и лекара, обратили Црном капуљачу да затраже од његовог Великог Духа. Нада је осветлила језуита и он је пожурио да искористи прилику да их поучи у истине хришћанства. Поставио је крст испред колибе, натерао све Индијанце да клекну пред њим са подигнутим и прекрштеним рукама и прочитао молитву коју је он превео, приморавајући Индијанце да је понављају за собом, уз обећање да ће се одрећи свог сујеверја и покорити се Христу, чији су лик видели пред собом, само да им Он да храну и спасе их од глади. Затим, благословивши ловце, језуита их пусти у лов. Мора се замислити његова радост када су се вратили са добрим пленом. Све је истог трена оживело, котлови су почели да кључају, а Индијанци су весело и задовољно запалили своје луле, заборављајући на страшну потребу коју су управо доживели. Мисионар се обрадовао и почео да доказује ваљаност хришћанске молитве и крста; али добро ухрањени Индијанци су се показали гори од гладних, нису слушали језуита, а исцелитељ му је чак претећи викнуо: "Држи језик! Немаш смисла!" Цела дружина је прихватила речи лекара и напала мисионара са уобичајеним подсмехом и досјеткама, док је он, с тешком тугом у срцу, ћутке гледао у свој молитвеник 93 . Током зиме било је још неколико таквих случајева страшне глади и језуита је поново покушао да подвуче Индијанце под јеванђелски јарам, али је све било узалуд, па је изгубио сваку наду у успех мисије. Штавише, од невоља овог живота, транзиција и глади, и сам се исцрпио до последњег степена, разболео се и искористио прву прилику да се врати у Квебек. Из искуства шефа мисије, језуити су видели да су луталачка племена сувише каменито тло за сејање семена хришћанства и да мисионарска делатност међу њима, уз све тешкоће и опасности повезане са њом, не обећава значајније плодове. Тада су одлучили да своје активности усмере на насељена племена, а управо је племе Хурон живело у великим селима у горњем току реке Ст. Лоренса, у близини великих језера. Овде није било ништа мање посла, а неупоредиво више опасности, али је било више мисионарске користи, будући да су мисионари могли да се насељавају по селима и, стално држећи Индијанце под својим надзором, могли су постепено уводити и усађивати хришћанство у њих и речју и примером. Индијанци овог племена су сваке године на својим кануима од брезе пловили до тврђаве да продају крзна. Језуити су искористили једну од ових прилика и, тројица на броју, кренули у свету мисију у земљу дивљака 94 . После дугог и заморног путовања кануима, језуити су стигли на одредиште, у земљу Хурона, где су се настанили у једном од главних насеља племена. Индијанци су их срдачно дочекали и заједничким снагама подигли за њих колибе, попут осталих индијанских колиба. Али сами језуити су у њему направили иновације које су задивиле Индијанце. Разделили су колибе у три одељења, повезана дрвеним вратима; једна је била предсобље, друга предсобље и трећа капела, где је саграђен олтар, окачене иконе и постављени сасуди. Индијанци из суседних села дошли су да погледају тако дивну и невиђену иновацију. Али још више су били изненађени разним стварима које су језуити донели и поставили у колибу. Сат им се чинио посебно дивним. Сматрали су их духом који живи, једе, чује и говори 95. Ручни млин је био још једно чудо, а Индијанци се нису уморили да га окрећу. Језуити су имали и друге ствари, као што су микроскоп, призма, магнет, и све је то до крајности изненадило Индијанце, усађујући им идеју да су црне хаљине највећи мудраци и јачи од свих исцелитеља. Језуити су, наравно, искористили ово мишљење и у потпуности га искористили за своју директну сврху. Хурони су били у сталном непријатељству са Ирокезима, који су често нападали њихова села и пустошили их. Језуити су им саветовали да подигну зидове око села; Индијанци су се жељно прихватили овог задатка и под вођством језуита подигли нешто попут тврђаве, по правилима тадашње војне уметности. Пошто су довољно обезбедили свој положај и упознали се са језиком, језуити су започели мисионарски рад. Почели су са децом, јер су били доступнији и слободнији. Окупили су их по њиховим домовима, показали им разне занимљивости и уједно нису пропустили прилику да их поуче молитвама и крсном знамењу. Преводећи молитве Патер Фостер, Аве, Цредо и Десет заповести на језик који су разумели, језуити су натерали децу да их понављају за собом и, на крају одређених сати, пуштали их да се играју, дајући најбоље од њих крушке, грашак или јабуке. Језуити су знали да организују ову обуку тако да се деци допада. Са задовољством су посматрали како деца у играма међу собом праве крстове на земљи и певају научене молитве. Одрасли Индијанци су често долазили на ове разговоре и такође су пажљиво слушали и понављали молитве језуита. Мисионари су то искористили, објаснили им основе хришћанског учења и показали им слике које приказују рај и пакао. Индијанци су давали знаке одобравања речи мисионара, али када су их подстицали да се крсте, обично су одговарали да је све то добро само за Французе, а Индијанци су сасвим други народ. Језуити, међутим, нису инсистирали и наставили су да стрпљиво припремају терен за прихватање хришћанства. Али нису пропустили прилику да крсте умируће, посебно децу, и били су испуњени радошћу када су успели да на тај начин „претворе мале дивљаке у мале анђеле“ 96 . Језуити су се посебно трудили да утичу на машту Индијанаца, па су у ту сврху својим састанцима давали евентуално свечани карактер. Приликом подучавања истина религије, слике су биле изузетно важне. Са сликом у руци, језуити су се свечано појављивали на састанцима Индијанаца, показивали зачуђеним дивљацима муку грешника и блаженство праведника и нудили им избор 97 . Посебна снага језуита као мисионара била је њихова способност да се прилагоде свим околностима и искористе их да придобију Индијанце. Живели су потпуно исто као Индијанци, и трудили се да задовоље све њихове потребе, радовали се њиховим радостима и делили тугу. Поред мисионарства, бавили су се и добротворним радом и делима милосрђа у великом обиму. Поделивши колибе међу собом, непрестано су обилазили око њих и пазили на болесне. Њихово медицинско знање, које им је давало могућност да често успешно лече болесне, инспирисало је Индијанце посебну наклоност према њима. И када им је једног дана језуита предсказао помрачење сунца и предсказање се остварило, Индијанци су на њега гледали као на оваплоћеног духа 98 . Међу континуираним радом нашли су времена и за академске студије. Увече су, уз светлост ватре, своје белешке држали, понекад, у недостатку папира, једноставно на брезовој кори. Мало по мало, нови језуити су пристизали у прва три, насељавали се у суседна села и са својим удруженим снагама савладали „упориште ђавола“ 99 . Ни непријатности задимљеног и хладног становања, ни глад коју су често морали да трпе, ни грубост и дивљаштво околног друштва нису осрамотили језуите или ослабили њихову љубомору. Препустили су се ничему само да би отели бар једну душу од власти ђавола, а понекад су је отимали међу најстрашнијим вакханалијама ђавољих робова. Странке Хурона су непрестано одлазиле у земљу својих непријатеља, Ирокеза, нападале њихова села, спаљивале их и одводиле заробљенике. Једног дана доведен је затвореник у село где су били језуити. Страшно је патио, руке су му биле поломљене и осакаћене. По доласку у село, почели су да му исказују приметну љубазност, понуђена му је најбоља храна и дат је, по индијанском обичају, једном ратнику чији је синовац убијен, да би он заузео место изгубљеног. Али права судбина затвореника је била ван сваке сумње. Хурон га је примио са видном љубављу и са љубављу му се обратио: "Нећаче мој, када сам чуо да ми долазиш, био сам веома срећан, мислећи да ћеш остати са мном и заузети место оног кога сам изгубио. Али сада видим да су ти руке сломљене и унакажене да их никада не можеш користити, а ја се предомислим. Зато, буди добар човек, припреми се за храбру ноћ." Затвореник је хладно питао каква би му смрт била. „Кроз ватру“, одговорио је. „То је добро“, рекао је затвореник. Језуити су са ужасом гледали на судбину која је чекала заробљеника, али нису успели да га спасу. Тада су покушали да га спасу од вечног огња. Разговарали су с њим са искреним саосећањем и љубављу, а када је био пажљив према њиховим упутствима, крстили су га. Пошто су му обезбедили вечно спасење, они су мање-више мирно чекали извршење његовог погубљења. У међувремену је пала ноћ и огромне гомиле Индијанаца су се окупљале са свих страна. Разбуктао се ред ломача, окружен редовима ратника са упаљеним штаповима у рукама. Затвореник је морао да иде преко ових ватре, вођен запаљеним штаповима. Дим, врућина, бесни крици мучитеља и дивљи плач измученог затвореника – све је то представљало живу слику пакла, на који су језуити гледали са ужасом. Али када је освануо дан и у мученици се угасила последња искра живота, они су слободније дисали и тешили се мишљу да је мученик коначно нашао мир у блаженству раја. Унакажене остатке затвореника су мучитељи потом појели 100 . Језуити су више пута били сведоци оваквих и сличних призора у овом мрачном царству дивљачког варварства. Сви њихови трудови и напори да унесу трачак светлости у ово мрачно окружење били су очигледно узалудни. Они још уопште нису имали обраћеника, а до сада су успели да крсте само оне који су са самртне постеље прелазили у вечност. Али онда се изненада догодила неочекивана ствар. Један одрасли Хурон, утицајан и поштован у свом племену, био је склон веровањима језуита и пристао је да се крсти. Ово је био догађај од изузетног значаја, и језуити су пожурили да га што више искористе за своју мисију, одлучивши да крштење обаве са помпом и свечаношћу коју су им средства дозвољавала. А сада је заиста дивља пустиња морала да буде сведок невиђеног спектакла. Индијанци су се окупили у гомили око језуитских колиба: млади и стари ратници, са неуређеним гривама на главама и офарбаним лицима; дотеране девојке и згужване старице, умотане у прљаве јелење коже, све су са сујеверном радозналошћу гледале на обред тајне крштења, и на саме црне хаљине, које су сада биле обучене у сјајне црквене одежде. Њихови кољени, тајанствена звоњава звона, покрет кадионице ширећи пријатан дим, за разлику од дима ватри у индијанским колибама, узбуђено стање особе која се крсти – све је то оставило огроман утисак на дивљаке 101 . Мисионари су се радовали и ишчекивали велику жетву. Коначно је направљен пробој у ђавољој тврђави, тама паганства коначно је почела да уступа место светлости хришћанства. После описаног крштења уследило је неколико других, а тријумф вере је изгледао извесно. Али кнез таме није желео да се одрекне свог поседа без борбе и, да би га задржао, спровео је у дело све махинације своје сатанске мудрости, само да би се осветио црним хаљинама који су упали у његово царство 102 . ИИИ. Сумња у вези Црних хаљина. Зов птица грома, епидемија и страхоте које је ширила. Рај и пакао. Језуитске методе спасавања пропадајућих. Опасност за језуите. Смртна казна и опроштајна гозба, Мисионари међу хуманоидним животињама. „Уска врата раја“. Житије два мученика. Мука и избављење. Живот, који се састојао од непрекидних ратова са суседним племенима и испуњен стварним и измишљеним опасностима, развио је међу Индијанцима строгу сумњу према свему што је превазилазило границе њихове свакодневне визије. Неко време је могао бити потиснут акцијама у којима су Индијанци видели директну корист за себе, али се у било којој другој прилици могао испољити са још већом снагом. Језуити су им се, у сваком случају, чинили чудним људима. Одакле су и шта хоће, нехотице су се питали Индијанци. За њих је то била мистерија. На основу својих поступака, Индијанци су могли само да нагађају да су црне хаљине велики исцелитељи и да могу нанети штету или корист људима. Били су убеђени да сваки народ има своје исцелитеље, а исцелитељи њима непријатељских племена обарали су на њих свакојаке несреће. Да ли су и црне хаљине послате да им науде? - Ова нејасна сумња брзо је нашла подршку у сопственим исцелитељима, који су највише одвратили језуите због тога што су осуђивали њихове јадиковке. Околности су им убрзо пружиле прилику да заиста докажу своју сумњу у црне хаљине. Услед страшне суше, кукуруз који су посејали Индијанци потпуно је угинуо. Исцелитељи су се непрестано пењали на кровове и вриштали јадиковци, мамећи „птице грома“; али је небо било без облака. Видевши да су сви њихови напори узалудни, исцелитељи су за то окривили језуите. Испред њихове колибе био је црвени крст, а исцелитељи су објавили да плаши „птице грома“. Индијанци су се јако забринули и одлучили да посеку крст. Узалудна су била сва опомена језуита, који су били уплашени скрнављењем које је претило крсту; дивља гомила је стајала на своме. Тада је језуите спасла њихова уобичајена домишљатост. „Ви кажете“, рече један од њих, да црвена боја крста плаши громове. Онда га побели и види да ли ће гром доћи." Индијанци су послушали и крст је био офарбан у бело; али још увек није било птица громова. Језуити су искористили ову прилику. "Твоји духови ти не могу помоћи", рекли су; а твоји исцелитељи вас варају својим лажима. Сада тражите помоћ од Онога који је створио свет, и можда ће вас Он чути.” На ово су језуити додали да ако се Индијанци одрекну својих грехова и послушају истинског Великог Духа, онда ће и сами тражити од Њега за њих. Индијанци су послушали да раде шта год црне хаљине желе. Затим су језуити организовали неколико процесија и одслужили девет миса за свог главног заштитника, светог Јосифа, и на њихову велику радост убрзо је пала јака киша која је Индијанце уверила у моћ „вештичништва“ црних хаљина 103 . Али судбина им је већ спремала још веће невоље у будућности. Епидемије су прилично често беснеле међу Индијанцима. Нечистоћа њиховог живота, лоша исхрана, замена прождрљивости страшним штрајковима глађу стварали су све услове за развој болести, а понекад су пустошили читава села, па чак и племена. Једна од ових епидемија избила је међу Индијанцима крајем 1637. Смрт се селила из једног села у друго и свуда изазвала пустош. Колибе Индијанаца постале су места плача и умирања. Све је било погођено ужасом; Само црне хаљине нису се плашиле смрти. Они су неустрашиво шетали по колибама и свуда тешили и умиривали очајне дивљаке, испраћајући хришћане и крстећи умируће. Суморне фигуре Индијанаца, умотане у прљаве коже, седеле су у колибама око пригушене ватре. Неки су вриштали о мртвима, други су изговарали самртне повике. Језуити су имали неке лекове и, колико је то било могуће, ублажавали су муке болеснима, али су највише од свега бринули о спасењу њихових душа. „Овај живот је кратак и јадан“, говорили су безнадежно болеснима. Није много битно да ли живимо или умиремо." А онда су објашњавали будући живот, показујући слику раја и пакла. Индијанци су лако разумели паклене муке, али нису посебно ценили блаженство раја. На питање језуита где би хтели да оду, Индијанци су одговорили тако да су често мешали моје рођаке где су ми рођаци и мисионари. "Отишли", обично су одговарали. "Овај рај је добар за Французе", рекао је један, "али желим да будем међу Индијанцима, јер ми Французи неће дати ништа да једем када стигнем." „Где бисте радије отишли ​​– у рај или у пакао”? упита језуита умирућу Индијанку. „До ђавола, ако су ми, како кажеш, деца ту“, одговорила је несрећна мајка. „Да ли лове тамо на небу, иду у рат и имају гозбе?“ упитао је умирући ратник. "О не!" – „Онда нећу да идем тамо; „Није добро бити лењ“, одговорио је дивљак 104. Оне који су задовољавајуће одговарали на таква питања, језуити су одмах крстили, додирујући их мокром марамицом или испуштајући кап воде и изговарајући свете речи. У међувремену, епидемија је наставила са својим разорним радом. Индијанци су, у очају, прибегли свакојаким средствима да умире дух куге; жртвовали су му дуван и пекли псе. Један исцелитељ, који је постио седам дана, добио је откривење да ће куга бити отерана ако се на све колибе ставе сламната страшила, и заиста су све колибе брзо украшене страшилима. Индијанци су такође предложили да језуити поставе страшило на своје колибе, али су изјавили да их њихов крст штити боље од свих страшила. Исцелитељи су бацали чини, пењали се у колибе и викали невидљивом духу куге: „Ако хоћеш месо, иди нашим непријатељима; иди у Ироке!“ Али све је било узалуд. Видевши узалудност свих њихових лекова за чир, Индијанци су се тада обратили језуитима. „Шта треба да урадимо да се Бог твој помилује на нас?“ рекли су језуитима. Овај инцидент је био повољан за мисионарски рад и један од мисионара, Ез. Бребеуф је одмах одговорио: „Верујте у Њега: држите Његове заповести; одустаните од вере у снове; узмите само једну по једну жену и будите јој верни; напустите своје сујеверје; прекините своје насилне састанке; не једите људско месо; никада не приносите жртву демонима и заветујте се да ћете, ако вас Бог избави од ове пошасти, донети захвалност у Хигичапелу. 105 Дивљаци су пажљиво слушали ове услове, али су им се чинили тешким. Одржавши међу собом састанак, одлучили су да питају језуите да ли је могуће да се ограниче само на изградњу капеле. Али Бребеуф је одлучно одбио овај предлог и ствар се завршила ничим. У једном селу, међутим, Индијанци су прихватили све услове. Погођени ужасом, били су спремни да дају свакаква обећања само да се отарасе чира. Чак се и главни исцелитељ нагињао на страну језуита: шетајући улицама, гласно је објављивао да је Бог црних хаљина њихов газда и да зато морају да живе по Његовој вољи 106. Језуити су славили и радовали се успеху мисије, али се убрзо њихова радост претворила у ужас. Међу Индијанцима се појавио лекар који је уживао неограничен утицај међу дивљацима и за језуите је изгледао као оличење самог Сатане, како је и сам себе сматрао. После неколико безуспешних јадиковки, почео је да криви црне хаљине за узрок чира, и све се моментално променило у односу на њих. Индијанским селима се брзином муње проширила фатална мисао. Крштење које су језуити вршили над умирућима Индијанци су сматрали медицинским леком; сада су то почели да сматрају напитак за убијање. Све што је сада међу језуитима било је предмет ужаса за Индијанце. Имали су слику Страшног суда на вратима своје колибе; Индијанцима је то сада изгледало као напитак: змајеви и змије су им се чинили као демони куге који прождиру Индијанце. На врху оближњег дрвета, језуити су имали ветроказ за одређивање смера ветра; Индијанци су га гледали са ужасом и мислили да шири болест и смрт на све стране света. Сам сат, који је раније био предмет радозналости, постао је предмет ужаса, а језуити су морали да га зауставе, пошто су Индијанци сумњали да њихова борба најављује смрт. Уобичајено певање језуита током служења мисе сматрало се непријатељским јадиковкама које су шириле кугу 107 . Да су такве сумње биле усмерене на индијске исцелитеље, Индијанци би се брзо обрачунали са њима; али су им језуити изгледали такви врачари да су се уплашили. Стога су у почетку почели да им се пасивно супротстављају, и окупљали су се на ноћним састанцима. Дечаци су почели да их гађају штаповима и камењем док су се приближавали колибама. Болесници су се затварали и нису их пуштали унутра. Али ништа није могло спречити језуите да чине добро болеснима и изграђују умируће, а посебно децу. Чувши кроз пукотине плач болесног детета, они се смело гурну и уђоше у колибу; тражили да купе нешто, причали о лову, рату, о свему осим о чиру и болесном детету. Затим су, донекле смиривши сумњу, замолили да погледају болесно дете и, опипавши му пулс, као да су га случајно додирнули врхом марамице претходно навлаженог водом, прошапутали су речи крштења и – спасење детета је завршено. Језуити су вршили многа таква тајна крштења не изазивајући сумњу код одраслих, који су им забрањивали да то врше. Једног дана млада Индијка шетала је кроз село, носећи на леђима болесно дете. Два језуита су јој пришла и док је један од њих окупирао Индијанку својом бројаницом, други је тихо крстио дете 108 . Али „ђаво је био бесан што смо многе од ових невиних беба довели на небо“, каже Лемерсије 109. Подозривост Индијанаца према језуитима је расла све више, све су се чешће окупљали на ноћним састанцима и почели смелије да причају о томе како црне хаљине уништавају народ. Неки су говорили да су језуити у својим колибама сакрили људско тело, што је заразило земљу (резултат њиховог лажног схватања Тела Христовог, жртвованог током мисе; други су чир приписивали змији; трећи су чир приписивали змији; трећи су рекли да су језуити наводно носили у пиштољу пиштољ са пиштољем у шуми, трећи су рекли да су у шуми уболи дете; убијте Хуроне чаролијама, неки су посумњали да су језуити имали зачарану одећу, што је било узрок несрећа народа Лемерсије су гледали једни друге, или као људи који су већ ужаснути, говорили су само са уздасима, набрајајући болесне и мртве у својим породицама. Језуити су позвани на сабор, а онда су, један пре другог, Индијанци почели да их окривљују за погибију народа. Језуити су се оправдавали и покушавали да објасне узрок чира; али што су се више правдали, то је против њих распламсавао бес Индијанаца, који су најзад престали да слушају њихове одговоре и уз вриску и претње захтевали да им се да она зачарана одећа која је рушила њихову земљу. Узалуд је језуита говорио да немају такву одећу. Бука и бес су се повећали. „Ако ми не верујете“, рекао је један од најхрабријих и најхрабријих мисионара, језуита Бребеуф, онда идите у нашу кућу, претражите све, а ако не знате која је одећа зачарана, узмите сву нашу одећу и баците је у језеро. Таква одлучност Црног огртача донекле је збунила дивљаке, а језуити су овога пута избегли опасност која им је претила. Индијанци су завршили састанак и оставили језуите на миру, иако му је један стари ратник, пролазећи поред Бребефа, приметио: „Ако ти неко од наших разбије главу, нећемо ништа против тога. А мисионар је наставио да неустрашиво проповеда преосталој скупштини о потреби послушности Великом Духу и опасности да Га увреди 112 . Опасност за језуите, међутим, није била готова. Одлука опште скупштине у вези са њима остала је неизвесна само зато што је међу Индијанцима било оних који су стали на страну језуита и ублажили бес њима непријатељске странке. Ова друга, међутим, није напустила своје виђење језуита као главних криваца националне катастрофе и почела је одвојено да одржава тајне састанке. После једног од ових састанака, неки обраћеници су тајно обавестили језуите да је на њему одлучено о њиховој смрти. Претеча томе била је приватна дрскост дивљака према њима, тако да су, кад год би изашли из колибе, морали да очекују томахавк или камен. Језуита Рагуенеау је носио крст са распећем и сликом лобање на грудима. Индијац је, мислећи да је то урок, откинуо крст са њега. Мисионар је покушао да га врати, али Индијанац је зграбио секиру и подигао је изнад језуита. Рагуено је стајао непомично, чекајући ударац. Ова чврстина је толико деловала на дивљака да је промрмљао и спустио секиру и отишао. Индијанац са запаљеним жигом напао је језуита Лемерсијеа и, боцнувши га по лицу, рекао да га треба живог спалити; а један млади ратник је отворено рекао: „Доста сам појео шарено месо наших непријатеља; сада хоћу да пробам бело месо, а ја ћу јести твоје. С обзиром на овакво стање ствари, језуити су јасно видели своју опасност. Они, шачица храбрих душа бачених у дивљу пустињу, нису могли да очекују помоћ ниоткуда осим одозго, а они су се, спремајући се на смрт, молили само да њихова крв послужи као семе хришћанства. Бребеуф је имао визију крста који се полако кретао ка њима преко неба из земље Ирока. "Колико је велики овај крст?" питали су остали језуити. „О, довољно велики да нас све разапне на њему“, одговорио је 113. Предвиђајући непосредну смрт, Ез. Бребеуф је написао опроштајно писмо за Квебек шефу мисије, Лејону, поверивши његову испоруку, у случају смрти, неким од преобраћеника. Писмо дише неуништивом хришћанском ревношћу и несебичном несебичношћу која је одликовала ове мисионаре 114. С обзиром на страшну опасност, језуити, међутим, нису губили своје присуство и покушали су да покушају само једном мером да утеше бес Индијанаца. Хурони су имали обичај по коме су осуђени на смрт приређивали опроштајну гозбу. Такву гозбу су организовали језуити, позивајући на њу дивљаке, који су на гозбу долазили мрзовољно и искоса и, појевши свој део, ћутке напуштали гозбу. Ефекат ове мере је на први поглед био неизвестан, али се у ствари испоставило да је био користан; Индијцима се допала гозба, што је следбеницима мисионара дало нову снагу и снагу. После гозбе, језуитима 115 прошла је цела недеља мирно, а Индијанци су изгледали весело, чему је допринело и слабљење морталитета. Мало по мало, страшна опасност је потпуно прошла, језуити су се ослободили смрти, иако су то схватили као лош знак за мисију, јер само крв мученика служи као семе хришћана 116. Мисија међу Хуронима била је испостава цивилизације и хришћанства, напуштена усред пустиње, одвојена од европских приморских колонија непроходним простором хиљадама миља. Једино средство комуникације између њих била је река Свети Лоренс са својим различитим притокама; али овај пут је био погодан само за Индијанце, који су са својим кануима од брезове коре или пловили реком, или се пробијали кроз густиш шуме, заобилазећи брзаке или се кријући од непријатељских странака које су претурале по шумама ловећи не толико животиње колико људе. Мисионари су на ово путовање кренули тек у крајњој нужди, када су били исцрпљени свим средствима неопходним за наставак мисије. Од отварања мисије међу Хуронима, језуити су значајно напредовали, имали су много преобраћеника и још више катихумена; са повећањем пословања повећавала се потреба за средствима за његово вођење, а у међувремену су исцрпљена до крајњих граница. Одећа и слике су биле изношене, папир дотрајао, хлеб за мису једва се добијао оскудном сетвом пшенице, а вина је било тако мало да су га језуити конзумирали само кап после мисе 117. До 1642. године, мисија је у том погледу запала у толико да су језуити одлучили да пошаљу један од својих чланова да пошаљу потребна средства за језуити. мисија. Наруџбина је припала Исаку Жогу, који је кренуо са групом Хурона који су донели своја крзна за размену са Французима. Путовање је било изузетно напорно; до тридесет пута било је потребно шатлове и сав њихов садржај вући по сувом путу позади; али путници су се ипак веома обрадовали и сматрали су се срећнима када су стигли у Квебек, пошто су избегли главну опасност овог пута, сусрет са војним паријама бруталних Ирокеза, који су били смртни непријатељи Хурона и чували их на реци. Завршивши посао, о. Исак и његова дружина кренули су на повратни пут. Пут против тока воде био је још тежи, али је партија весело и весело радила веслима, задовољна успешним извршењем задатка. Унаоколо је све било тихо и чуо се само пљусак воде, пресечен веслима дванаест кануа. Одједном је обална шума задрхтала од дивљег војничког поклича, град метака и стрела се срушио на путнике, а флотила шатлова ирокезских ратника испловила им је из жбуња у сусрет. Хурони, погођени ужасом и изненађењем, искрцали су се на обалу и, напустивши све, побегли, остављајући мисионара са двојицом младих Француза који су добровољно пристали да служе језуитима, и неколико крштених Индијанаца. Убрзо је цела група делимично убијена, а већина је заробљена; Међу овим последњима били су Французи и мисионар. Сматрајући их вођама странке, Ирокези су их напали са посебном жестином, убадајући их ножевима, ударајући тољагама и гризући им прсте зубима. Тада су победници, уз дивље весеље, натоварили своје кануе пленом и заробљеницима, кренули кући, дубоко у садашњу државу Њујорк. Тринаест дана касније стигли су у прво ирокешко село. Повици победника најављивали су њихов долазак и гомиле старих и младих Индијанаца истрчале су из села са тољагама у рукама. На улазу у село сви су се поређали у два реда, формирајући узак пролаз, а кроз ову „уску стазу раја“, како каже Жог, затвореници су морали да пролазе један по један усред повика ликујућих Ирокеза, који су их ударали тољагом. Један ударац је оборио о. Исак је био оборен, али су га други ударци одмах натерали да устане и затетурао је преко целог реда. Тада је почео низ мука и мука које су биле сувише нечувене чак и да би се описали. Грицкали су руке, секли прсте, чупали косу на глави и бради. Коначно, када су од исцрпљености крви доведени у несвесно стање, за ноћ су везани за кочеве забијене у земљу, истежући удове тако да се, лежећи на леђима, уопште нису могли померити. Пошто им је било доста њихове бруталности, Индијанци су одредили своју децу да „охладе“ Французе, а ови мали демони су узимали ужарени угаљ из ватре и полагали га на гола тела затвореника, посипали их врелим пепелом, забављајући се његовим шиштањем на крвавим телима страдалника 118 . Окрутност Ирокеза није била само брутална, већ и суптилна. Заробљенике су мучили и тиранизирали да не би одузели живот и продужили га за даље муке. После првог зверског напада, дозволили су затвореницима да се донекле опораве, а затим их одвели у суседна села, а у сваком су страдалници поново морали да трпе низ истих мука. У међувремену, војне странке Ирокеза довеле су нове заробљене Хуроне, међу којима је било чак и језуита преобраћених у хришћанство. Мученик мисионар није пропустио прилику да усред најстраднијих обрати друге у истину. Једном је успео да наговори два хуронска заробљеника да прихвате хришћанство, али није било воде за крштење. Бачен им је клас за храну и на њему је било неколико капи росе. Са овим капима о. Исак их је крстио. Три заробљена Хурона су жива спаљена, а мисионара и Французе је чекала иста судбина. Али окупљени савет Индијанаца одлучио је да их остави у животу, иако је један од Француза убрзо платио животом што је научио индијанског дечака да се крсти, што је његовом оцу изгледало као магија. Приватни покушаји атентата су стално претили Исаку, а он је живео из сата у ишчекивању томахавка, чији би ударац сматрао избављењем од патње. Али изгледало је да смрт бежи од њега. Временом су му Индијанци, видевши његову понизност, дали знатну слободу. Касно у јесен, група Ирокеза кренула је у свој уобичајени зимски лов и повела језуита са собом. Гладан и готово непокривен, ишао је за Индијанцима кроз непроходне шуме, носећи на себи тешке терете. На паркингу око. Исак је скупљао дрва, палио ватру и кувао дивљач. Али пошто су Индијанци претходно сву своју игру посветили богу лова (Арескуију), о. Исак се није усудио да дотакне демонску жртву и тако је гладовао усред задовољства и допуњавао се кором и корењем. Спавао је у задимљеној колиби са својим псима, али је понекад усред ноћи излазио у шуму да се помоли и поново прочита одломке Св. светим списима. На забаченом месту исклесао је на кору облик крста и, сагнувши се на колена, међу снегом и прастарим боровима, напола обучен у прљаву кожу, молио се са сузама, и у томе је нашао своју једину утеху. Индијанци су га убрзо уморили и послали су га назад у село, где је дат једној индијанској породици. Тамо је био стални сведок зверстава Ирока. Ратне групе су непрестано доводиле заробљенике, тираније их и спаљивале. Живот му је постао неподношљив и жудео је за смрћу. Једина утеха усред овог гнезда варварства и нечовечности била је то што је тајно разговарао са децом, поучавао их у хришћанске истине и многе крстио, док је у исто време очекивао смрт од томахавка или ватре. Али није му било суђено да тамо умре. Група Ирокеза, која је са крзном кренула у холандску колонију Нови Амстердам (данашњи Њујорк), повела га је са собом, надајући се да ће добити добар откуп за њега. Холанђани су им понудили откуп, али су Индијанци тражили толико да је ствар изгледала безнадежно; страдалник је опет морао да се врати у земљу својих мучитеља. Тада се један Холанђанин смиловао и понудио му начин да побегне од Индијанаца. Исак је дуго оклевао да прихвати ову методу спасења, али је коначно одлучио да побегне. Холанђанин га је сакрио у својој кући и крио све док Индијанци нису напустили колонију. Затим се језуита укрцао на брод и отишао за Француску, где је дочекан као дух, пошто је сматран мртвим. Слава о њему стигла је до краљевског двора и краљица Ана од Аустрије, позивајући га к себи, љубила му је руке осакаћене од Ирокеза. Несебични мисионар, међутим, није био заробљен овом славом и чашћу; бацио се пред ноге игуману и затражио дозволу да се поново врати на мисионарски терен. Али овде се појавила једна потешкоћа. Руке су му биле толико осакаћене да по канону није могао да служи Евхаристију. Случај је достављен дискрецији папе 119 . Након што је саслушао излагање случаја, папа је одушевљено узвикнуо: Индигнум ессе Цхристи мартирем Цхристи нон бихере сангуинем, а мисионар је следећег пролећа отишао на мисионарско поље, али се више никада није вратио. Кренувши као изасланик на мировне преговоре са Ирокезима, који су изјавили склоност склапању мира са Французима, умро је од издајничког томахавка својих бивших мучитеља 120 . У међувремену, мисија је остала у катастрофалном и напуштеном стању. Када је вест о несрећном исходу амбасаде Исака Јога стигла до његовог опата у Квебеку, он је опремио још једну експедицију и послао језуита Бресанија да мисионарима достави писма и потрепштине. Добио је шест Хурона, недавно преобраћених, и Французе да служи. Било је рано пролеће, када пут још није био толико опасан од напада Ироква; а путници су се надали да ће га безбедно проћи. Међутим, пре поласка су се исповедили и припремили за смрт. Пролећно путовање реком је било тешко, а већ првог дана путовања један кану се преврнуо и Бресани се умало утопио. Трећег дана подигла се снежна мећава и успорила њихово путовање, а сутрадан су срели оно чега су се највише плашили - војну групу Ирокеза, који су попут демона искочили из жбуња и заробили целу дружину заједно са Бресанијем, убивши једног Хурона. То је било крајем априла, а средином јула Бресани је написао писмо језуитском генералу у Риму, у коме се између осталог каже: „Не знам да ли ваше патрониме (патерните) препознаје рукопис неког од оних које сте од раније добро познавали. Ово писмо је прљаво и лоше написано; јер онај ко га пише у њему, не може да се заштити од леве руке, а не може да се заштити од леве руке на хартији. крв која тече из рана које су још увек отворене. Његово мастило је барут помешан са водом, а његова трпеза је земља 121. Затим описује све своје муке Након што су успешно ухватили заробљенике, Ирокези су захвалили сунцу за победу и опљачкали заробљене шатлове, а затим га изрезали на комаде Сутрадан су отишли кући и тамо су заробљеници, посебно Бресани, морали да издрже све муке и муке које је могао смислити брутални инстинкт Ирокеза, исецкали су га штаповима док није био сав у крви, а затим га ставили на уздигнуту платформу, као скелу. Овде су га скинули до гола, и док је дрхтао од хладноће, био је приморан да пева. Пошто су сами задовољили своје бруталне инстинкте, Ирокези су, по обичају, давали заробљенике да их муче деци, а ова су, по угледу на одрасле, терали језуита да игра и пева, подстичући их оштрим штаповима и чупајући му длаке на глави и бради, „Отпевајте“, један шх. „Не, ћути“, приговори други, а када је несрећни језуита послушао једног, други га је спалио усијаним гвожђем, а сви су му неуморно викали; „Спалићемо те, појешћемо те, појешћу твоју ногу и појешћу твоју руку“ 122. Ове сцене су се понављале сваке вечери недељу дана. Поглавар је сваке вечери шетао по логору и викао: „Идите, идите децо, размазите наше заробљенике“, а иммуни су поново почели да негују, наносили су ужареним угљем и ужареним камењем на тела затвореника, одгризли им прсте и нокте зубима итд. Јадни дечак који је био у пратњи језуита имао је само 1413 година. био подвргнут истим мучењима као и одрасли. Над самим језуитом Ирокези су исцрпили сву своју бруталну домишљатост: обесили су га за ноге о дрво, на његово голо тело стављали храну за псе да би га заједно гризли, и на крају га довели до такве исцрпљености да су се и сами ужаснули. „Нисам могао да помислим“, пише несрећни страдалник, да би било тако тешко убити човека“ 123. Коначно се састало веће да одлучи о коначној судбини језуита. Он је жудео за смрћу, али је на његово изненађење савет одлучио да га пусти да живи и дао га старој Индијанки уместо њене рођаке, убијене у рату, али му је старица прва нашла употребу у рату. послао у Нови Амстердам, послао га на продају Холанђанима. За част ових, они нису штедели на откупу страдалника из руку његових мучитеља, обукли га и послали у француску тврђаву Опоравивши се донекле од тамошњег мучења, осакаћени језуит је у пролеће следећег 1645. године поново стигао у безбедно време. у рану јесен исте 124. године. Током свог мисионарског рада, језуити су морали да се плаше не само бруталних банди Ирока, већ и строгости саме природе. Када су се селили из једног села у друго, били су у опасности да се изгубе у шуми и умру од глади, или чак да се смрзну зими. Последња судбина 1646. задесила је остарелог језуиту Ное. Пошто је једном отишао у тврђаву коју су недавно подигли Французи да тамо прославе мису, изгубио се у шуми. Није имао топлу одећу, а у међувремену је настала јака снежна мећава. Исцрпљен, пао је на колена и тражио једино уточиште у молитви. Ово је била његова последња молитва. Касније су га нашли; био је на коленима, отворених очију и прекрштених руку на грудима, и био је промрзли леш" 125. Такве су опасности и потешкоће са којима су језуити морали да се боре. Али ови конкретни случајеви били су само почетак катастрофа, навештачи страшне судбине читаве мисије међу Индијанцима и самог овог племена Хурона. ИВ. Успеси мисије, „Бич младе цркве“, рације Иреква. Неустрашиви мисионар. Смрт и уништење. Уништење племена преобраћеног у хришћанство и смрт мисије. Епидемија је изазвала страшну пустош у хуронским селима. „Где пре осам година“, пише иес. Вимон, било је сто колиба, сад се пет-шест једва види. Вођа који је некада имао осам стотина ратника сада има само тридесет или четрдесет; а уместо флоте од три-четири стотине шатлова видимо мање од десетине тог броја 126 . Таква катастрофа је депресивно утицала на морално стање Хурона. Постали су слаби и кукавички. Трпели су сталне неуспехе и у лову и у сукобима са непријатељским племенима. Али што су били слабији, то су били смелији и смелији њихови највећи непријатељи, Ирокези. Почели су све чешће да упадају у суседна хуронска села и смелије су нападали њихове групе дуж реке Ст. Лоренса, непрестано хватајући и одводећи заробљенике, понекад и на стотине 127. Посебну предност у односу на Хуроне давало им је оружје које су добијали од Холанђана у замену за крзно, а на које су се навикли изузетном брзином. Били су, како је рекао Вимонт, „пошаст за младу цркву“ Хурона 128. Зима је још увек била мање-више сигурно време; али чим је лед прошао дуж река, Ирокези су се свуда појављивали на својим брзим шатловима и ширили смрт и уништење. Убрзо су продрли у земљу Хурона и прича о њиховим делима тамо је прича о ужасу и страшним зверствима. До 1645. године, језуити су проширили своју мисију широм земље Хурона. Није било села које није имало једног или два мисионара. Утучени катастрофама, Хурони су се показали поводљивијим, спремније склонијим веровањима језуита и крштени су. У главним селима становништво је већ било напола хришћанско и у свима су подигнуте капеле и богослужења су вршена исправно, уз звоњаву. Најважнија тачка мисије било је село Ососане или, како су га језуити звали, Мисија Зачећа, недалеко од језера Хурон. Остале мисије су се налазиле у селима Свети Јосиф, Свети Игњатије, Свети Михаило и Свети Јован Крститељ, које су језуити тако назвали у част светаца у чије име су мисије основане 129. Хришћанство није било само номинално, већ је дотицало и морални живот Индијанаца. Тако су конвертити ретко учествовали у спаљивању затвореника, а понекад чак и протестовали против тога 130. Паганска партија је још увек била јака и повремено је правила изливе беса против језуита, окривљујући их за несрећу народа. „Твоја молитва 131 нас убија“, рекли су пагани. Ваше књиге и ваше бројанице бациле су чини на нашу земљу. Пре вас смо били срећни и просперитетни. Ви сте чаробњаци. Ваше чини убијају наш кукуруз и доносе болести и ирокезе. Понекад су прибегавали изумима како би изазвали непријатељство против језуита и ширили монструозне гласине које су проналазиле веру у лаковерним дивљацима 132 . Године 1648. гнев паганске странке нарастао је до те мере да је жртвом пао један Француз, почетник језуита, кога су убили Индијанци 133. Али ово је био последњи избијање паганства, а сами Индијанци су се потом свечано покајали пред језуитима и тражили од њих опроштај и помоћ у несрећи. мисионарске делатности. Поделивши међу собом хуронска насеља, у свима су служили мисе, поучавали дивљаке истинама вере и радовали се богатој жетви. Али њихова радост је била кратког века. „Пошаст нове цркве“ убрзо ју је задесила као фаталан ударац. У јужним крајевима Хуронске земље постојало је прилично велико насеље, које су језуити звали град Свети Јосиф. Састојао се од четири стотине породица и био је једно од најјачих упоришта против напада Ирока. У лето 1648. сви војници насеља отишли ​​су у плен и рат са Ирокезима. У селу су остале само жене и деца, а између њих је био језуита Данијел. Ујутро 4. јула служио је мису у капели од брезове коре. Миса је већ била готова и индијанско становништво је клечало слушајући последњи благослов, када се одједном зачуо ужасан крик: „Ироке! Ирокези!“ Све је одмах пало у забуну. Данило је истрчао из цркве и, угледавши Ирокезе који су се пењали преко ограде, окупио неколико војника за заштиту, а сам је појурио назад у цркву, где су се окупиле дрхтаве и уплакане гомиле жена и деце, неке од њих још нису биле крштене, а мисионар је журио да им обезбеди вечну смрт на земљи, спасење. Поквасио је своју марамицу и пљускајући њоме по гомили изговарао речи крштења. „Браћо“, рекао је, „данас ћемо бити на небу. И Ирокези су, срушивши слабу одбрану, упали у село. Ваздух је био испуњен дивљим криком тријумфа. „Бежите“, викнуо је мисионар свом несрећном стаду, „остаћу овде и поново ћемо се срести на небу“. Заједница је побегла и многи су успели да се пробију у шуму кроз тајне пролазе. Дивља група хуманоидних животиња приближавала се капели. Данило им је храбро и мирно пошао у сусрет. Када су га угледали у сјајној црквеној одежди, са неустрашивим погледом упереним у њих, застали су у чуду; али онда су се опоравили, натегли лукове, и рој стрела га је пробио, и док је пао, промрмљао је име Исусово. Уз вапај су дивљаци јурнули на њега, стргнули му одећу, исецкали његово тело и, скупљајући шаке његове крви, умивали су њом своја зверска лица да би позајмили неустрашиву храброст убијеног. Цело насеље је тада било захваћено пламеном и следећег дана остала је само гомила пепела и маса спаљених тела, а Ирокези су се тријумфално вратили кући и са седам стотина затвореника за крваве оргије 135 . Насеље са Светим Јосифом је било, да тако кажем, заштитна тврђава за целу хуронску земљу. Његовим уништењем, Ирокезима је представљен отворен улаз у земљу и они су наставили свој напад следећег пролећа. Унутар земље, недалеко једно од другог, постојала су насеља Свети Игњатије, Сент Луис и Света Марија. Први од њих, после разарања насеља Свети Јосиф, био је најотворенији за напад, па су га језуити, по правилима војног инжењеринга, опколили јаким и високим палисадама, да би, са мање или више снаге војника, лако издржао напад Ирокеза. Али Ироки су били једнако брутални колико и разборити ратници. Чекали су најповољније тренутке за напад. Становници Светог Игњатија, уплашени судбином насеља Свети Јосиф, током целе зиме су били на стражи и војници нису излазили на плен. Пошто су исцрпили своје оскудне залихе и не очекујући инвазију Ирокеза, у пролеће су кренули у лов, остављајући у селу само жене, децу и старце. То је управо оно што су Ирокези чекали. Шеснаестог марта, пред зору, изненада се изван зидина зачуо ратни поклич Ирокеза, и једва је поспано становништво стигло да се пробуди када су ножеви и томахавци почели свој крвави рад. Од укупне популације од 400 људи, само тројица су успела да побегну, који су полуголи похрлили у шуму и успели да донесу страшне вести у суседно насеље са Сент Луисом. Већина ратника тамо је била у лову, али је око сто и по људи остало за заштиту, који су одлучили да погину у борби против Ирока. Овде су била два мисионара – Бребеуф и Лалеман. Обраћеници су их молили да беже док могу. Али храбри војници крста хтели су да живе и умру са својом духовном децом, теше их својим упутствима и разговорима. У међувремену, сунце је тек изашло, када се изван зидина зачуо познати крик Ирока и ови демони, излуђени од крвавог заноса, извршили су страшни напад на зидове насеља. Хурони су их храбро дочекали и одолели налету. Два пута су нападали и два пута су били принуђени на повлачење. Затим су се нагомилали у подножју дрвеног зида и почели очајнички да га хакују све док нису направили неколико ломова. Између њих је уследила очајна борба. Живот, смрт – све је зависило од његовог исхода. Иза борбених Хурона стајали су језуити; охрабрили су својим присуством и благословом, крстили катихумене и давали опрост умирућима. Коначно, Хурони нису могли да издрже, Ирокези су упали и целокупно становништво, заједно са језуитима, било је заробљено. Читаво насеље је одмах запаљено, а преживели заробљеници одведени у пепео Светог Игњатија и тамо је почело уобичајено мучење. Бес Ирокеза се посебном снагом обрушио на језуите, а посебно на Бребефа, који је својом храбром фигуром иритирао њихову бруталност. Везали су га за стуб и почели да му секу удове, док је он чврстим гласом тешио своју духовну децу и заповеднички претио мучитељима вечним пламеном. Да би га ућутао, Ирокези су му одсекли усне и зачепили му уста врелим гвожђем; и он је барем један звук боловао. Донеше му Лалемент, везан катраном брезове коре. Када је овај видео стање свог шефа, повикао је сломљеним гласом: „Правимо спектакл за свет, за анђеле и за људе“, а затим се бацио пред Бребеуфове ноге. Али Ирокези су га откинули и запалили брезову кору. За Бребеуфа су тешка била и његова сопствена страдања, тешка је била и патња његовог првог помоћника и сарадника, али му је још теже било да чује како су неки од преобраћених и крштених Хурона, да би спасли своје животе, напустили хришћанство и своје учитеље и заједно са Ирокезима били софистицирани у измишљању језуитира. Један од ових отпадника је изјавио да су црне хаљине полиле много хладне воде на главе других (крштених) и зато не би шкодило да их награди топлом водом. А онда су заиста брзо прокували воду и почели да је сипају на Бребеуфову главу. „Крштавамо вас да будете срећни на небу!“ викали су. После многих сличних мучења, скинули су му скалп, посекли му груди и дошли да му пију крв да попију његову храброст. Најзад му је поглавица истргао срце и прогутао га. Тако је умро један од најхрабријих мисионара, херојски Бребеуф. Потицао је из високе норманске породице и имао је бриљантну каријеру пре себе, али ју је напустио ради Христа и умро мученичком смрћу, смрћу која је била предмет чуђења за његове бруталне мучитеље 136 . Када су насеља Свети Игњатије и Луј изгорела и умрла од Ирокеза, дим се видео у насељу Света Мери, где се налазио главни логор мисије, под вођством Рагеноа, Бресанија и њихових запослених. У смртној стрепњи чекала их је иста судбина; али Ирокези, пошто су се наситили бруталности, повукли су се у своју земљу. Ипак, мисија је претрпела фаталан ударац. Насеље Св. Сада је било потпуно отворено за Марију и Ирокези су могли да га униште првом приликом. Ужас њихове инвазије захватио је сва мала хуронска села, а њихови становници су их сами спалили и отишли ​​у неприступачне шуме. Тада су језуити, формирајући савет, одлучили да мисионарски камп преместе на једно од острва језера Хурон, сматрајући га мање доступним Ирокама. Али тамо смо морали да се боримо са другим непријатељем - глађу. Заједно са језуитима на острво је стигло много Хурона, бежећи од Ирока, али није било шта за јело. Пропативши зиму и једући корење и жир, језуити више нису видели прилику да тамо остану и одлучили су да потпуно напусте мисију. „Нисмо без суза напустили земљу наших нада и наших срца, у којој су наша браћа славно пролила своју крв“, напомиње мисионар овом приликом 137. Пошаст Ирока поново је захватила несрећну земљу и окончала читав народ Хурона. „Када сам, пише језуита Рагуенеау, пре само тринаест година стигао на извориште ове велике реке (Отаве, притоке реке Св. Лоренс), нашао сам њене обале настањене са племенима Хурон 138 која нису познавала Бога и, у својој неверици, сматрала су се боговима дивљачи на земљи; и имали су обилну трговину рибом и зарадом на земљи; Штавише, они су били страх за своје непријатеље, али од тренутка када су прихватили веру и почели да се клањају крсту Христовом, Он им је дао тежак део овог крста и учинио их пленом сиромаштва, муке и окрутне смрти. Једном речју, они су као народ збрисани са лица земље. Наша једина утеха је што је умрла као хришћанка, имајући удео у наслеђу правих синова Божијих, који га кажњава и воли“ 139. Тако је завршен херојски покушај шачице мисионара да унесе светлост хришћанства и цивилизације у дубине земље дивљачког варварства. В. Срећно изненађење. У земљи канибала. Укроћење дивље природе. индијска побожност. Уклањање језуита са територије Њујорка. С обзиром на страшни и крвави крај првог покушаја мисионара, да ли је ослабила њихова ревност за свету ствар? Чак је и ојачао. „Језуити се никада нису повукли ни корака; али као што у храброј војсци нове трупе заузимају место палих, тако им никада није недостајало херојства и подухвата за циљ крста и француске владавине” 140. Пошто су доживели неуспех у земљи Хурона, одлучили су да своју мисију пренесу у средиште најстрашнијих и крвожедних дивљака Ироква и покушају да доведу ово под власт целокупне господе сцоиоургеи. јеванђеље. Након коначног уништења Хуронске земље, Ирокези су је претраживали још неколико година, докрајчили расуте остатке несрећног племена и одвели их у заточење. Њиховој дрскости сада није било граница, а озбиљно су угрозили и саме француске колоније. Досељеници се нису усуђивали да оду даље од зидина утврђења, јер су Ирокези, попут дивљих звери, чували људску дивљач у шуми. Најзад су, међутим, читаве године непрекидних ратова значајно исцрпиле њихове крволочне инстинкте, и када су једном претрпели мањи неуспех у окршају са Французима, одлучили су да уђу у мировне преговоре са њима. Французи су били одушевљени и пожурили су да искористе прилику да се ослободе тако опасних непријатеља. Они су прихватили мировни предлог и послали изасланике да преговарају о миру. Амбасадори су, наравно, били неустрашиви језуити. Године 1654. језуита Лемоан отишао је у земљу Ирока, племе Онондага 141. Његов пут је пратио крвави траг језуита Јога, Бресанија и хиљада хуронских заробљеника и мученика, али никакви страхови нису могли зауставити језуита у подвигу мисионарског рада. Храбро је дошао у племенско село и био награђен за своју храброст. Тамо је срео хиљаде заробљеника Хурона, од којих су већина били хришћани, познавао га је лично и стога га је са радошћу дочекао. Одмах је за њих одслужио мису, причестио многе, крстио децу, као и одрасле који још нису били крштени. Језуита је видео диван призор. Ови хришћански заробљеници, које су језуити оплакивали као мртве, показали су се као плодно семе хришћанства међу дивљим Ирокезима. Захваљујући њима, хришћанство је успело да прокрчи пут у дивљу свест свирепих победника и они су, на запрепашћење језуита, били склони да прихвате крштење. Са добрим вестима, Лемоан се вратио у Квебек и изнео своје планове за конверзију Ирокеза. Следеће године су језуити Дабдон и Шомоно отишли ​​код Ирокеза и основали стални мисионарски логор. Индијанци су их срдачно дочекали, а хуронски заробљеници су им дали прилику да брзо саграде капелу, у којој је почело богослужење. „Уместо мермера и племенитих метала“, пише Даблон у свом дневнику, користили смо само кору; али пут до неба је исто тако отворен кроз кров од коре као и кроз лукове од злата и сребра 142 . Мало по мало друга племена су почела да прихватају хришћанство, а језуити су стално пристизали из Квебека, оснивајући нове логоре у разним дивљим насељима. Очигледно се паганска тама плашила светлости и расула се свуда пред њом. Али паганство је још увек било јако код Ирокеза и у свакој прилици могло је да се освети носиоцима хришћанства. Када су многа крштења већ обављена на Ирокезима, њихови исцелитељи су почели да проповедају људима да је крштење чаробњаштво које убија децу. „Оно што ове француске црне хаљине зову крштење,“ рекли су, је зла чаробњаштво које се изводи ради конзумирања наше деце. Наше спасење лежи у њиховој непосредној смрти. Тамна ноћ је најпогодније време за ово. Ова идеја се проширила брзином муње међу Ирокезима, и на тајном ноћном састанку одлучили су да побију све црне хаљине. Паклени план би несумњиво био испуњен да језуити нису на време сазнали за опасност која им је претила. Њихова сналажљивост их је спасила од сигурне смрти. Они су, као што се раније дешавало, приредили гозбу за своје џелате. Прождрљиви дивљаци, наравно, нису одбили да дођу на гозбу коју су им понудиле њихове осуђене жртве, и док су тако били заузети јелом, језуити су се тихо укрцали у унапред припремљене кануе и нестали, отишавши у Квебек, који им је био једина заштита. Било је то 20. марта 1658, три године након што су мисионари продрли у земљу Ирокеза 143 . Овај догађај је био повод за рат између Ирока и Француза, који је трајао две године бруталним жестином. Ироки су заробили Французе и њихове индијанске савезнике и по обичају их спалили, на шта су Французи, са своје стране, одговорили суровошћу према заробљеним Ирокама. Али уз све то, рат није имао задатка трајања. Међу Ирокезима је већ била јака хришћанска партија, која је саосећала са Французима и желела мир са њима. Један важан вођа био је хришћанин и, у сваком случају, протестовао је против спаљивања затвореника, није дозволио да се мисионарска капела уништи, а заробљеницима Хурона дао је прилику да се у њој неустрашиво моле и певају свете химне. Као резултат тога, једно од најмирољубивијих племена (Онондага) склоно је миру са Французима; Друга племена су их пратила, са изузетком жестоких Мохака, који су наставили рат још неколико година, када су коначно остављени сами, такође су били приморани да склопе мир, потписан у Квебеку 31. августа 1666. године. Језуити су се радовали овом тренутку и поново ушли у свето поље. Годину дана након склапања мира, тројица језуита отишла су у земљу најнеукротивијих и најстрашнијих непријатеља хришћанства - Мохака, који су, више од осталих племена Ирокеза, били непријатељски расположени према хришћанству и Французима и који су више од других спаљивали и мучили хришћанске заробљенике, међу којима су били језуити Јогуес и Брессани. Али крв мученика не нестаје без трага; било је плодно семе хришћанства. Показало се да су Мохавци, уз сву спољашњу несаломљивост своје дивље природе, били подложни убеђивању мисионара, а преобраћења међу њима постала су толико учестала да су језуити тражили помоћнике из Квебека. Мало-помало мрежа мисионарства се ширила широм земље Ирокеза, а у срцу данашње државе Њујорк, у земљи најстрашнијег варварства и канибализма, почело је исправно служење римокатоличке мисе. Године 1670, шеснаест година након отварања мисионарства међу Ирокезима, крст се већ уздизао изнад целе земље ових дивљака, а посебно међу Мохавцима, који су очигледно били најбезнадежнији и најтврдокорнији варвари. Међу њима је био посебно уочљив процес духовног препорода. Стара дивља природа силно се борила са новим почетком и подлегла. Од преобраћених Ирокеза изишло је неколико који су за веру били спремни да поднесу свакојаке муке од своје паганске браће и трпели их. Било је чак и примера врлине који су били извор изненађења за саме мисионаре. У овом последњем погледу посебно је постала позната ирокешка девојка Катарина Тегавита, коју језуити зову Нова Женевјев 144. Језуитима није требало дуго да уживају у плодовима свог труда. Године 1664. територија садашње државе Њујорк прешла је у руке Британаца, који су са собом донели нову политику према Индијанцима и језуитима. Енглески владари су почели љубоморно да гледају на утицај који је Француска, уз помоћ језуита, имала на Индијанце, и њихов први задатак био је да поткопају овај утицај. Владар Дунган се показао посебно ревносним у том погледу. Од самог ступања на дужност (1683) одлучио је да протера француске језуите са своје територије и у ту сврху почео је да хушка Индијанце против језуита, обећавајући им да ће им дати „најбоље очеве“ енглеских језуита и да ће за њих довршити изградњу цркава. Његови напори нису били бескорисни; француски језуити почели су да буду подвргнути увредама и насиљу и коначно су морали да се повуку са поља свог вишегодишњег рада 145. Тако је завршен мисионарски рад међу њујоршким особљем француских мисионара. Они су први имали част да просветле ову мрачну земљу дивљачког варварства. Они су први отворили пут овамо Европљанима. Био је то крвав и опасан пут, али су својом самопрегором постигли да се од жестоких људождера, којима је задовољство и занимање ловили и палили људе, претворе у послушне хришћане. Плодови њиховог труда видљиви су и данас. Остаци древног индијанског племена, који још увек живе у држави Њујорк, задржавају веру својих првих учитеља и остају непоколебљиви у свим уверењима протестантских мисионара 146. ВИ. Мисионари на Далеком Западу. Откриће реке Мисисипи. Гозба међу Индијанцима. Хришћанство у долини „оца вода“. Живот индијских конвертита. - Закључак. У међувремену, када дивља природа Ирокеза још није била сломљена и када су били пошаст за сва суседна племена, језуити су својим проповедањем хришћанства и цивилизације продрли у далеке земље. Испоставило се да су удаљена племена, стално угрожена бруталним ирокама, била склона савезу са Французима, у којима су очекивали да ће наћи подршку у борби против ирока. Ове земље су још увек биле потпуно непознате. Али ако су Ирокези продрли тамо да утаже своју крвожедност, зашто онда не би мирни гласници крста? Међу језуитима Квебека било је неколико ревних мисионара који су изјавили да су спремни да проповедају овим народима. И сам бискуп Квебека Лавал је намеравао да оде на ово мисионарско поље, али је жреб пао на језуита Ренеа Меигнара. Године 1660. кренуо је на пут готово без великих припрема, ослањајући се, по сопственим речима, „на Провиђење, које храни пустињске птице и облачи дивље цвеће у шумама” 147 . После дугог и уморног путовања, стигао је до уништеног пепела Хуронских мисија, а затим је кренуо на далеки запад, да се више никада не врати. Верује се да се изгубио у непроходним шумама и умро од глади. Неке његове ствари су касније пронађене међу дивљацима Суса 148. Тако је завршен први покушај мисионарства на крајњем западу. Али њена судбина није уплашила храбре проповеднике крста. Године 1665. истим путем је кренуо нови мисионар Алуез, који је успешније остварио циљ свог постављења. Прошавши кроз велика језера, стигао је у земљу Чипева, који никада нису видели белца и из свих околних села су се окупили да га погледају, језуита је саставио народни савет, понудио трговину са Французима и помоћ против Ирока. Годину дана је живео између њих, саградио капелу и учио дивљаке да певају Патер и Аве. Прелазећи из једног племена у друго, упознао је Илиноисе, који су му будили радозналост причама о великој реци дуж чије су обале живели. „Они немају шуме“, каже он, али уместо тога постоје огромне прерије, где стада јелена, бивола и других животиња пасу на високој трави. Њихова земља је, напомиње, најбоље поље за јеванђеље“ 149. Продирући даље на запад, стигао је до земље Сиуса, а од њих је чуо и за велику реку, а први од Европљана је сазнао њено име, записавши га у свом извештају у нешто скраћеном облику: Месипи 150. Међутим, његово коначно откриће није припадало њему, а његово коначно откриће није припадало њему. Маркет, који је у крхком кануу први запловио скоро целом својом дужином и први одредио његов правац и ушће. Језуита Маркет је стигао у Квебек 1666. године, радио је неколико година као мисионар међу племенима раштрканим у близини великих језера и тамо је први пут чуо за велику реку, „оца вода“. Одлучио је да продре на њене обале и усрдно се молио да му буде прва част да открије и шири јеванђеље међу народима који живе уз њене обале. На своју велику срећу, подршку је нашао у владару Канаде, који је топло реаговао на његову идеју, дао му за помоћника француског научника Жолијета, са којим је Маркет почео да припрема експедицију, скицирао мапу реке на основу упита Индијанаца, а 17. маја 1673. године, два шатла Марвет и петоро шатла Мијанчи кренула су на језеро Марвет и пет шатлова. непознато путовање. Индијанци су причали разне страхоте о овој удаљеној земљи и рекли: „Ови народи никада не штеде странце; њихови међусобни ратови испуњавају обале реке бандама ратника; Велика река је препуна чудовишта која прождиру и људе и шатлове; прекомерна врућина изазива смрт. Али храбри језуити су одговорили на сва ова упозорења: „С радошћу ћу положити свој живот за спас душа“ 151. Месец дана касније, путници су коначно ушли у дуго жељену реку Мисисипи, „са таквом радошћу“, примећује Маркет, „коју не могу да искажем“. Учени језуита је био веома пажљива особа и у свом писму бележи сва обележја реке и њених обала, а овај запис је од највећег природно-историјског интереса. Њихови шатлови брзо су јурили низ ток велике реке, пролазећи кроз пустињу, „ужасну због потпуног одсуства човека“. Коначно, 25. јуна угледали су на обали траг људских стопала и стазу која води до љупке прерије. Овде су слетели и отишли ​​да траже село. Ово су били први белци који су икада крочили на тло данашње државе Илиноис. У даљини су угледали индијанско село. Поверивши се у заштиту Божију, решише да се обзнане узвиком. Индијанци су чули и један стари Индијанац им је изашао у сусрет и поздравио их знаковима. Али језик овог племена се показао неразумљивим за Маркет. Индијанац је позвао путнике у своју колибу и они су прошли под прождирућим погледом гомиле дивљака. Маркет је објавио да је он гласник Великог Духа, који га је упутио да га научи да Га упозна, а његов пратилац (Јолиет) је био представник великог вође француског народа у Канади, који је казнио Ирокезе и дао мир свим народима. Индијански поглавица је пажљиво слушао и сам им се обратио величанственим говором, који је снимио Маркет и који представља занимљив пример индијанске природне елоквенције 152. После овог пријема Индијанци су за госте приредили велику гозбу. „Састојао се од четири промене“, пише језуита, а ми смо морали да учествујемо у томе по свим њиховим правилима. Прво јело је било велико јело сагамит - индијско јело кувано у води и зачињено машћу. Шеф церемоније, ухвативши сагамиту кашиком, принео ми је три-четири пута устима, као што то чинимо са децом. Исто је урадио и у вези са Џолијетом. За другу промену донео је јело са три рибе; покушао је да од њих одабере кости и, дувајући у њих да их охлади, ставио ми је комад у уста, као што хранимо птице. За трећу паузу довели су великог пса којега су управо убили; али када су сазнали да га нисмо јели, уклонили су га. Коначно, четврта промена састојала се од парчета дивљег бика, а његови најдебљи делови су стављени у моја уста” 153. Индијанцима су се толико допали бели људи да их је шест стотина њих пратило до шатлова. Путници су пловили даље и после многих авантура и опасности стигли су до ушћа реке Арканзас. Овде су срели Индијанце који су већ познавали Европљане и трговали са Шпанцима, и коначно су могли да одреде где је ушће Мисисипија. У почетку су претпостављали да се ова река улива у Калифорнијски залив, али су сада уверени „да Мисисипи несумњиво има ушће у Мексички залив. То је све што су тражили, па су одлучили да се врате, тим пре што би, настављајући даље, могли пасти у руке Шпанаца, који су тада били у рату са Французима и почели да се враћају у јулу против Француза. ток реке, испуњен многим потешкоћама и опасностима, је изванредан чак и због своје дужине. „Када би цео овај пут, каже Маркет, довео до спасења бар једне душе, онда бих сматрао да су све тегобе награђене; и имам разлога да тако мислим, јер када сам се враћао и пролазио поред Индијанаца из Пеорије, довели су ми на обалу једно дете на самрти, које сам крстио мало пре него што је умро“ 154. Слава о Маркетовом открићу проширила се светом и побудила амбицију Француза, који су пожурили да извуку комерцијалне и политичке користи из њега. Али за самог мисионара најважније је било спасење његове душе. Убрзо се вратио у новооткривену земљу, проповедао јеванђеље Индијанцима, који су се испоставили као мирно и простодушно племе, и тамо умро 1675. „Добри мисионар“, каже историчар овом приликом, умро је на обали потока који носи његово име. Код ушћа су му веслачи ископали гроб у песку. But even after that, the forest wanderers, being in danger, called on his name. Народ Запада ће му подићи споменик 155. После Маркета, јавили су се бројни други мисионари који су, користећи већ утабану стазу, могли смело да проповедају поруку крста. Међу њима је посебно значајан Гравијер, који је први основао организовану мисију, изучио језик Илиноиса и подвео га под граматичка правила 156. Залагањем бројних мисионара, Илинојзи су већ почетком 18. века били у већини хришћани, ревносно вршећи обреде Римокатоличке цркве. Језуита Марет је у писму од 1712. о њима писао следеће, што истовремено генерално карактерише мисионарске технике језуита: "Хришћанство је омекшало дивљи морал Илиноиса и њихово понашање сада карактерише пријатност и чистоћа, тако да су неки Французи почели да удају своје ћерке. У њима налазимо и послушност и ревност за испуњење хришћанских врлина. У нашој мисији свакодневно следимо следећи ред. Рано ујутру се окупљамо у цркви, у катекхијуму, примамо молитву. Када се повуку, почиње миса, на којој су сви хришћани, с једне стране и жене, онда им се нуди поука, након чега сви одлазе на посао, дајући им лекове који су им потребни, и тешимо оне који су у невољи катихумени, мушкарци и деца, млади и стари, и сви, без разлике по годинама и положају, одговарају на питања која је предложио мисионар. Пошто ови људи немају књиге и по природи су немарни, убрзо би заборавили принципе религије да их на њих не подсећају ова скоро непрекидна упутства. Наше посете колибама заузимају остатак дана. Увече се сви поново окупљају у цркви, слушају упутства која им се нуде, моле се и певају песме. Недељом и празницима, поред уобичајених побожних вежби, даје се поука после вечерње. Задивљујућа је ревност са којом ови добри неофити у свако доба иду у цркву. Они прекидају посао и беже са удаљених места само да би стигли у право време. Дан обично завршавају приватним састанцима, који се одржавају у њиховим домовима, мушкарци осим жена, и тамо понављају молитве уз певање, певајући химне, до касно у ноћ. Ове химне су за њих најбоља поука коју могу најлакше да задрже, јер су речи подешене на мелодије које су им познате и које воле. Често приступају сакраментима, а међу њима је обичај да се једном у две недеље исповедају и причешћују. Били смо принуђени да одредимо посебне дане на које треба да се исповедају, иначе нам не би дали слободног времена да испуњавамо сопствене дужности. Петак је и недеља сваке недеље када их слушамо, а ових дана нас опседа гомила покајника. Брига коју водимо о болеснима инспирише их да нам верују, а ми у таквим тренуцима посебно убиремо плодове свог труда. Њихова послушност је савршена и углавном имамо утеху да их видимо како умиру у миру и са чврстом надом да ће се ускоро сјединити са Богом на небу“ 157. Тако је хришћанство успело да преобрази дивљаке, управо оне за које исти језуита каже да се „најпре морају претворити у људе, а онда радити на томе да од њих направе хришћане” 158. До почетка 18. века римокатолицизам се, захваљујући изузетној енергији и предузимљивости синова Лојолиних, проширио међу већином главних племена Северне Америке која су насељавала. Чинило се да је овај огромни континент заувек стављен под потчињеност Римској курији, која је тражила награду за изгубљене земље у Европи, и надала се да ће се на њу ослонити током вулканских кретања која су уздрмала његов историјски трон у Старом свету. Али овој нади није било суђено да се оствари. Убрзо је почело интензивно пресељавање Европљана на нови континент, почела је жестока борба између дошљака и староседелаца, а за ове последње била је кобна. Ослањајући се на своју супериорност у борби, колонисти су немилосрдно истребили Индијанце, тако да су читава племена или умирала од метака или су се повукла у дивљину 159. Заједно са Индијанцима страдали су и плодови мисионарског труда језуита. Најзад је дошло тешко време и за саме језуите. Јачањем протестантског становништва, које је чинило већину досељеника, и успостављањем енглеске власти у земљи, почеле су да се примењују оштре легализације против римокатолицизма уопште, а посебно против језуита, што им је потпуно лишило могућности деловања, тако да није било могуће само развијати мисионарску делатност, већ је чак било немогуће и очувати плодове претходног рада. Историја ове изузетне ере, али услед неке чудне несреће, веома је мало развијена у америчкој књижевности. До сада му је посвећена само једна посебна студија, и то Паркманово дело - Језуити у Северној Америци у 17. веку (Бостон 1867), које чини други део његовог великог дела под насловом: Француска и Енглеска у Северној Америци. Затим нека насумична истраживања у разним великим курсевима америчке историје, нпр. у Банцрофтовој историји Сједињених Држава (12. издање 1850. Вол. ИИИ), Шијеве католичке мисије, неколико чланака и монографија у католичким часописима – и ништа више. У међувремену, ово доба представља масу сировине која чека на прераду. То су извештаји, белешке и писма које остављају сами вође на мисионарском пољу. Скоро сваки мисионар води евиденцију о свом животу и раду, и сви годишње дају вредан материјал за упознавање са животом, манирима и веровањима Индијанаца. Неки од њих су објављени у енглеском преводу, нпр. У Киповим раним мисијама иесуита у Северној Америци 1846 (цела књига се састоји од једноставног превода језуитских писама) и Схеа’с Дисцовери анд Екплоратион оф тхе Миссиссиппи Валлеи; али већина и даље остаје у француском оригиналу, и, штавише, у публикацијама које нису широко распрострањене. Имали смо на дохват руке и преведена и оригинална издања која смо имали прилике да користимо у најбољим библиотекама Њујорка – Астор библиотеци и Меркантилној библиотеци. Оригинал је под општим насловом: Релатионс дес. језуити. Куебец 1858. У три тома. Лалемент Релатион дес Хуронс, 1639, 82. Маретово писмо у Киповом издању, стр. 218. Писмо језуита Рида његовом брату из 1723. године у Киповом издању, стр. 40 и 41. Писмо језуита Марета. свом пријатељу из 1712. Прев. у Киповом делу стр. 194. Цхамплаин, 1627, 90. Паркман, интрод. КСКСКСВ. Паркман, Језуити у Н. А. уводу, КСКСКСВ. Ле Јун, Релатион, 1634, 74. Бребеуф, Релатион дес Хуронс, 1636, 118; Рагуенеау, Релатион, 1650, 28. Маркуетте Нарративе ин Схеа’с Дисцовери анд Екплоратион оф тхе Миссиссиппи Валлеи, стр. 22, 23 и даље. Писмо језуите Марета језуити Жермону, од 9. новембра 1712, превод Кип, стр. 199, 200. Индијска легенда говори о стварању света: „На почетку свега, Монабожо у виду Великог зеца био је на сплаву, окружен животињама које су га препознале као своју главу. Није било земље на видику. Желећи да створи мир, Велики Зец је наговорио дабра да зарони по блато, али је дабар убрзо испливао на површину и без успеха је испливао на површину. Мозгарица је добровољно заронила, остала под водом дању и ноћу, и коначно се појавила на површини воде, и изгледала је мртва, са чврсто стиснутим шапама, једна од њих је садржавала зрно песка. Папагај, Мемоире сур лес Моеурс, цоустумес ет Религион де л’Америкуе Септентрионале, Поглавље 1 Писмо ез. Ралија брату од 12. октобра 1723. превео Кип, стр. 32. „Народ ових земаља није примио никакво знање о Богу од својих предака“, каже језуита Рагуенеау. - Рагуенеау, Релатион дес Хуронс, 1648, 77. Писмо ез. Марета у ур. Кипа, страница 202, даје занимљив пример овога. Ралово писмо из 1723. године, које је превео Кип, даје занимљиво излагање овог индијског дарвинизма. „Утицај ових шарлатана“, каже Ез. Марета, служи као велика препрека преобраћењу Индијанаца. Не могу вам рећи колико сам пута требало да гинем под њиховим ударима, само да ме посебна заштита Божија није заштитила од њиховог гнева. У једном случају, међу многима, један од њих би ми расцепао главу својом секиром да нисам истовремено избегао да му се рука дигла да ме удари.” Писмо из 1712, превео Кип, стр. 201. Маретово писмо из 1712, превео Кип, стр. 194. Распрострањене су нам познате приче Мајна Рида и Фенимора Купера, у којима су подвизи разних пионира у Америци приказани са романтичним цртама. Подвизи хришћанских мисионара нису уврштени у ове приче, али су они, упркос историјском недостатку обојености, несумњиво занимљивији и већи од подвига бајковитих јунака. Индијанци овог дела континента нису имали појма о белим људима све до 17. века, а када су их први пут видели пред собом, помислили су да су пали из облака. Пархманови пионири Француске, стр. 348. Језуити су приликом проучавања језика записивали речи које су сакупљали на папир, што је Индијанце веома задивило. Гледали су са сујеверним страхом у „белу ствар” у коју су језуити гледали када су проверавали речи и, на питање Индијанаца, називали ствари индијанским речима. "Када питамо Црну капуљачу, он нам неће одговорити, већ ће погледати белог и рећи нам шта мисли. Овај бели мора да је дух који му све говори", резоновали су Индијанци међу собом. Ј. Г. Схеа'с, Дисцовери анд Екплоратион оф тхе Миссиссиппи Валлеи, белешке језуита Хеннепина, земље. 128. Занимљиве информације о проучавању индијског језика налазе се у извештају шефа мисије, језуите Лејона. „Како сам им захвалан“, пише језуита, који ме је снабдео дуваном прошле године. Кад год постоји потешкоћа, дајем пакетић свом учитељу да га учини пажљивијим. Промисао Божији је невероватан и милост Његова је безгранична. Ле Јеуне, Релатион 1633, 7. Језуити су први упознали индијске дијалекте, проценили њихове језичке особине и ставили их под граматичке облике. „Не може се порећи“, пише језуита Рал, да индијски језик има своје праве лепоте и да се одликује изузетном снагом у циркулацији и начину изражавања. Дозволите ми да вам дам пример. Када бих вас питао: зашто вас је Бог створио, онда бисте одговорили: да бих Га познао, волео и служио Му и тако достигао вечну славу. Али ако бих поставио ово исто питање једном Индијанцу, он би, према њиховом начину изражавања, одговорио на овај начин: Ово је оно што је Велики Дух мислио о нама: нека Ме познају, нека Ме воле, нека Ме поштују и послушају, тако да им тада могу дозволити да уђу у Моје дивно блаженство. Писмо језуите Рала брату, у преводу, Кипово издање, стр. 28. "О мој Боже, каква мука!" узвикује он. "Снег нам је пао под ноге, а ми смо тонули до појаса. Скије и ноге су вам биле толико оптерећене снегом да када сте их извукли из снежних наноса осећало се као да вам неко ишчупа удове. Или замислите човека натовареног као мазга, па процените колико је пријатан живот дивљака. Однос, 1634, 67. „Када би свиње и пси могли да говоре, онда би користили пристојнији језик. Девојке и девојке су прилично пристојно покривене, али њихови међусобни разговори су прљави као канализација“, примећује језуита. Релација 1634. стр. 32. Релатион, 1634, стр. 201–207. „Непрестано су ме досађивали хиљадама подсмеха и невоља“, каже језуита, „а ја сам, да их више не нервирам, провео целе дане не отварајући уста. Релација 1634, 207. Занимљиво је, међутим, да сва та исмевања нису била злонамерне природе и да су прошла без трага, као што бива са размаженом или лошом децом, да би језуита ускоро поново могао да почне са радом. Индијанци су међу собом стално користили такве подсмехе и надимке и никада нису били праћени озбиљним непријатељством. Језуите је Индијанцима представио командант тврђаве Шампен, који је између осталог рекао: "Ово су наши очеви. Волимо их више него што волимо себе. Цео Французи их поштује. Не долазе к вама по ваша крзна. Оставили су своје пријатеље и своју земљу да вам покажу пут у рај. Ако кажете да волите и ви волите Французе, као што волите и част нашег оца." Индијанци су пажљиво слушали овај говор, осврћући се около на Црне хаљине, а затим су одговорили величанственим говорима, исцрпљујући сву своју цветну реторику, и један пре другог позвали језуите у своје шатлове. Ле Јеуне, Релатион 1633, 274. "Мислили су да разумеју сат, посебно када је неко од нас, из шале, ударио чекић на последњем ударцу њихове борбе, рекавши да је довољно да звони. И звоњава је престала. Звали су их поглаварима дана. Индијанци мисле да су то они који говоре и питају колико пута нас поглавица пита шта је он већ причао за сате. Питају нас и поглавица за сате. говори Бребеуфов извештај 1635, 33. Слике су бирали језуити да одговарају укусима Индијанаца. Занимљиво је у том погледу писмо Ез. Гарнијеа свом пријатељу у Француској. „Пошаљи ми“, пише он, „слика Христа без браде“. Добро је познато да Индијанци не воле браде. Затим тражи још неколико слика, које приказују муке пакла у различитим облицима и блаженство раја у неком облику. Лица на сликама треба да буду пуна, а не у профилу, отворених глава усмерених ка посматрачу. Све слике треба да буду јарких боја, али без икаквих биљака или животиња, јер оне одвлаче пажњу Индијанаца са главне теме. – Све ове особине индијског укуса примећују се међу Индијанцима до данас. Извесни сликар је једном изазвао крваву свађу између једне Сиусове дружине, када је једног од њих приказао у профилу, због чега су га другови почели задиркивати као полу-човека. Леттер иес. Гарније у оп. Паркман, рођ. 133. Паркоман, Језуити у Н, А. стр. 118. Језуити су сматрали да је земља Хурона једно од најјачих упоришта краљевства ђавола, „Био је то, како су то век рекле, Лалмант - једна од главних тврђава и, такорећи, замак демона. Релатион дес Хуронс 1639.100. Извештај ез. Ле Мерциер, 1637, 114. Други пут, током сличне људождерске прославе, Индијанци су бацили руку печеног заробљеника у колибу језуита, позивајући их да учествују у гозби. Лалемандов извештај, 1639, 70. Паркман, Француска и Енглеска у Н.А., ИИ 112. „Ђаво се осећао спутано“, каже Језек. Лемерциер; није могао да поднесе свечано крштење неколико најугледнијих дивљака. Извештај 1638, 33. Језуита Гарније, у писму свом брату, наговештава узбуну изазвану успесима мисије у царству таме и додаје: „Не можете замислити каква је утеха за нас да видимо како се ђаво наоружава против нас и користи своје робове да нас нападне и покушава да нас уништи. кроз мржњу Кс. А. И. 113. Извештаји. Лемерсије и Бребеуф, 1637. Лемерсијеов извештај, 1636, 114, 116, 150, итд. „Каква утеха“, узвикује Ез. Лемерсије, да види како се Бог слави кроз уста сатаниног изрода.” Извештај 1637, 127 и 128. Паркман, језуити у Н.А. р. 115. Језуити су користили свакојаке методе да крсте децу, а да их родитељи не примете, који никада не би добровољно пристали да им дозволе да се крсте. Њихови извештаји су пуни сличних случајева. Ова два случаја које је описао језуит Лемерсије нису без интереса: „Трећег дана маја, каже, отац Пјер Пијар је крстио мало дете од два месеца у Анонатеи, у очигледној опасности од смрти, непримећено од родитеља, који не би дали сагласност. Он је користио ову методу. Шећер чини чуда за нас. Рекао је да је хтео да попије дете у исто време и да је хтео да попије воду и да је у исто време дао да пије воду. Када је дететов отац нешто почео да сумња и викнуо му да не крсти, дао је кашику жени која је стајала поред њега и рекао јој: „Дај му сама. Отишла је до детета и затекла га како спава, а баш у то време отац Пијар је, под изговором да види да ли заиста спава, додирнуо његово лице влажним прстом и крстио га. Четрдесет осам сати касније дете је отишло у рај. Неколико дана раније овај мисионар је користио исти метод да крсти дечака од шест или седам година. Његов отац, који је био веома болестан, неколико пута је одбијао да се крсти; а на питање да ли не жели да му се син крсти одговорили су: не. „Барем, рекао је отац Пијар, нећете одољети да му дам мало шећера. "Не, али не би требало да га крстиш." Мисионар је једном дао детету шећер, па опет; а на трећу кашичицу, пре него што је ставио шећер у воду, капао је на дете, изговарајући истовремено речи сакрамента. Девојчица која га је гледала повикала је: „Оче, он га крсти. Дететов отац је био веома узнемирен, али му је мисионар рекао: „Зар ниси видео да сам му дао само шећер? Дечак је убрзо потом умро; али Бог је показао своју милост његовом оцу, који је сада потпуно здрав.” Извештај Лемерсијеа, 1637, 165. Лемерсијеов извештај, 1638 Цх. ИИ. Паркман, стр. 109, 118–121 144 145 ет ал. У овом писму се, између осталог, каже: „Можда ћемо морати да дамо своју крв и своје животе за ствар нашег Учитеља, Исуса Христа. Чини се да ће Његова доброта прихватити ову жртву, што се мене тиче, за искупљење мојих великих и безбројних грехова, и да ће тако овенчати службу и жарке жеље свих наших отаца овде... Благословен да је Он који је бољи од нас, Његово име заувек је изабрано. носите свој крст у овој земљи ако чујете да је Бог увенчао наше трудове, јер за Њега живимо и умиремо... На крају крајева, молимо вас и све наше оце да нас не забораве у молитвама и у бескрвној жртви. Потписали су Жан де Бребев, Франсоа Лемерсије, Пјер Кастелен, Шарл Гарније и Пол Рагено. Писмо је датирано 28. октобра 1637. у Ососану, или Резиденцији зачећа. Види Паркман, стр. 122 и 123 француски. оригинално писмо. Лемерсије ову промену приписује заступништву светог Јосифа коме су почели да служе серију миса 6. новембра 1638, 44. Лалемандов извештај, 1639, 56 и 57. Језуити су, међутим, убрзо научили да праве вино од дивљег грожђа које је расло у изобиљу у шумама. Као прави доказ сиромаштва мисије, нека су писма језуита исписана на брезовој кори. Писма Пирона и Шомона у ур. Цараион. Паркман, 130. У католичком часопису Тхе Цатхолиц Ворлд, у октобарском броју из 1872, налази се детаљна биографија Исака Џога: „Отац Игак Џог, С. У њему су детаљно описана сва ова зверства Ирокеза, која су, међутим, била уобичајена међу свим Индијанцима у односу на заробљенике. Види и протестантског писца Паркмана у декрету. књига гл. КСВИ стр. 211–240. Тхе Цатхолиц В. 1872 окт. – Историчар Шеја сугерише да одлука о овом случају припада папи Урбану ВИИ Шеју стр.310. Детаљи о животу Исака Јога могу се наћи у Релатион дес Хуронс 1647; декретом. монографија у Католичком свету 1872, октобар; Паркман И. с. Цх. КСВИ; Банкрофтова историја САД ИИИ, гл. Кс. Кс. Релатион абрегее, погл. ИИ, Паркман, гл. КСВИИ, б. 252. итд. Релација абрегее, стр, 122. Извештај из Рагуенеауа, 1646, 73. Живот и муке језуита Бресанија описани су у извештају Вимонта за 1644. годину, у његовом сопственом извештају под насловом Релатион абрегее и у разним писмима језуита. Види и о њему Паркман, И. стр. КСВИИ, Банкрофт, И. стр. КСКС и др Судбина језуите Ное описана је у извештајима Лалеманта (1646, 9) и Бресанија. Када тј. Исак. Жога су ухватили Ирокези; довели су групу заробљеника од стотину људи, а већина их је спаљена. Паркман, И. ц. П. 223. Покрштени Индијанац Стефан Тотири, видевши мучења којима су његови сународници мучили заробљене ироке, смело их је изобличио и запретио им вечним огњем и демонима. Крстио је несрећног човека уз огорчење својих мучитеља, који су га гурали током крштења и викали: „Немој га крстити! Нека га ђаволи спале након што га ми спалимо!“ Извештај из Рагуенеауа, 1646, 56; 1648, 53. Индијанци су хришћанство називали молитвом. Исцелитељи су ширили гласину да је једна девојчица, коју су језуити крстили и убрзо умрла, васкрсла и испричали како је примљена на „француском“ небу. Чим се тамо појавила, ухваћена је, окована и подвргнута свакојаким тортурама. То је оно што тамо раде са свим преобраћеницима. Французи и посебно језуити проводе своје време радећи ово. То значи да језуити, када крштавају Индијанце, немају на уму ништа друго него да припреме људе за рај за мучење“, Рагуенеау'с Репорт 1646, 65. Рагуенеау је ово известио и представља диван пример индијске елоквенције. На савету који се том приликом састао, стари Индијанац се обратио језуити Рагуенеауу следећим говором: „Брате мој“, почео је обојени говорник. Гледајте, сва наша племена су се окупила овде. (Навео их је поименично). Има нас само шачица; ти си ослонац и упориште овог народа. Гром је пао са неба и земља је напукла. Пашћемо у провалије ако нас не подржите. Смилуј се на нас. Овде нисмо толико да причамо колико да плачемо о нашим и вашим губицима. Наша земља је само костур, без меса и жила, а кости јој висе о нити. Демон пакла је ставио томахавк у руку убици. Да ли си га ти, сунце, чији зраци сијају изнад нас, на тако нешто довео? Зашто ниси помрачио своју светлост да би била ужаснута од твог злочина? Јеси ли му био саучесник? Не, јер је ходао у мраку и није могао да види где удара. Помислио је, овај несрећни убица, да гађа Французу у главу, а удар је пао на његову земљу, и нанео јој смртну рану. Земља се отвара да прими крв невине жртве, а њен понор ће нас прогутати. Сви смо ми криви. Ирокези се радују његовој смрти и радују се; виде да је наше оружје окренуто против нас самих и добро знају да је наш народ при крају. Брате, смилуј се на ове људе. Само ти га можеш вратити у живот. Можете сакупити његове разбацане кости и затворити понор који се отворио да нас прогута. Смилуј се на своју земљу. Твојом је зовем јер си њен господар; а ми смо дошли овде као злочинци да примимо вашу наклоност ако нам се не смилујете. Смилуј се на оне који себе осуђују и долазе да траже опроштај. Дао си снагу народу настанивши се међу њима; а ако нас оставиш, бићемо као комад сламе што је откинут од земље и ношен ветром. Ова земља је као острво, поплављено таласима до прве олује, која је потпуно захвати. Учврстите га у његовим темељима и потомство никада неће престати да вас хвали. Када смо први пут чули за ово убиство, нисмо могли ништа друго него плакати; и сада смо спремни да прихватимо ваше наруџбине и испунимо ваше захтеве. Говорите и тражите какво год задовољство желите; наш живот и наша имовина су сви ваши. Па чак и ако морамо да пљачкамо нашу децу да бисмо вас задовољили, рећи ћемо им да се не жале на вас, већ на онога чији смо злочини све нас окривили. Наш, гнев против њега; али имамо само љубав за тебе. Он је уништио наш живот, а ви ћете га обновити ако само проговорите и кажете нам шта морамо да урадимо за вас.” - Рагуенеау, цитирајући овај говор, каже да он представља његов једноставан превод. Ако је тако, онда је ван сваке сумње његова примедба да је елоквенција више дар природе него уметност. Извештај 1648, 8–17. Рагуенеау'с Репорт 1649, 3–5. Брессани 247. Рагуенеауов извештај 1649, 13. Остаци оба мисионара касније су пронађени у унакаженом и полуспаљеном стању. Брессани, Извештај скр. 288. Буквално - Алгонкуин, опште име племена којима су Хурони припадали. Банкрофт, Историја У.К. Вол. ИИИ, 141. Ирокези су били подељени на пет племена: Мохавк, Онеида, Онондага, Цаиуга и Сенеца. Име првог племена и даље је сачувано у имену једне реке, а имена последња четири називају се четири округа државе Њујорк. Јоурнал де Даблон, 1655, 18. нов. Ши, Историја католичке цркве у САД, стр. 315. Језуита Чолонец детаљно описује своје врлине и светост у дугачком писму од 27. августа 1715. прокуратору канадских мисија Огостину Леблану. Њен отац је био незнабожац, а мајка хришћанка, која ју је крстила када је имала четири године. У својој двадесетој години боловала је од малих богиња, које су јој толико осакатиле лице да је скоро изгубила вид. Од тада се затворила у колибу и постала пустињакиња, заокупљена само стварима умртвљења. Занимљиво је да је пракса мртвљења постала широко распрострањена међу Индијанцима, посебно међу женама. „Они су чак ишли у такве крајности“, пише Солонек, да смо, када нам је то скренуло пажњу, били приморани да ублажимо њихову љубомору. Поред уобичајених инструмената убијања које су користили, измислили су хиљаду нових средстава за наношење патње себи. Неки су легли у снег на највећој хладноћи; други су одлазили голи на осамљена места и остајали тамо дуго времена, излажући се строгости сезоне, на обалама залеђене реке и на местима где је ветар дувао посебно јако. Било је чак и оних који су, пресекавши лед у језерима, потонули до грла, остајући тамо онолико колико је било потребно за десетоструки списак бројаница. Једна од њих је то радила три ноћи заредом, и то је изазвало тако јаку грозницу да су мислили да ће умрети. Други ме је погодио својом једноставношћу када сам сазнао да је она, незадовољна употребом овог средства умртвљења за себе, бацила своју трогодишњу ћерку са собом у залеђену реку, одакле ју је извукла полумртву. Када сам јој строго замерио безумље, одговорила ми је са наивношћу која ме је зачудила, да није мислила да је учинила нешто лоше, али да знајући да ће њена ћерка вероватно једног дана згрешити пред Господом, хтела је унапред да јој нанесе казну коју би њен грех заслужио. Писмо је препуно карактеристичних обележја из живота индијских преобраћеника. Преведен је у Киповом издању, стр. 81–116 Ши, Историја, стр. 321–325. Тренутно у држави Њујорк има до 2.500 Ирокеза, од којих су сви католици. Меигнардово писмо, у Банцрофт Хистори, том, ИИИ, 146. Банцрофт'с, Хистори, Вол. ИИИ, 148. Аллоуезов извештај. 1666 б. 105–110. Банцрофт. Вол. ИИИ, 151. Тржиште у писмима Тхивенота и Хеннепина, енглески. ед. 1696. Банкрофт, Вол. ИИИ. 156. Он је нехајно рекао: "Хвала ти, црна хаљино, што си се потрудио да дођеш да нас посетиш. Никада земља није била тако лепа, сунце нам никада није било тако блиставо као данас. Никада наша земља није била тако мирна, ни тако слободна од стена које су померали твоји шатлови. Никада наш дуван није имао тако пријатан мирис, тако ми сине, тако ти је мој кукуруз, да те никад не бих дао. познај моје срце (у исто време, Индијанац је довео младог роба који му је дао на тржиште, молим те да се смилујеш на мене и на мој народ, Ти знаш да Му говориш и да га чујеш да ми да живот и здравље. Писмо пијаце део ВИ. Француски оригинал и енглески превод налазе се у Схеа, Дисцовери анд Екплоратион оф тхе Миссиссиппи Валлеи 1852. Н.И. Маркетов наратив у поменутом делу Шеа, стр. 24. Овај наратив је препун веома занимљивих детаља у вези са животом и моралом ових синова америчких прерија. Тржиште у приповедању, стр. 30. Банкрофтова историја Вол. ИИИ, 162. Писмо (језуите Марета у Киповом издању, стр. 205 и даље. Маретово писмо из 1712. 9. новембра, стр. 204, 205. изд. Киппах. У Сједињеним Државама још увек се води рат истребљења Индијанаца од стране белог становништва. Нехуманост оваквог америчког става према староседеоцима оцртана је оштрим бојама у књизи која је недавно објављена у Њујорку: Центури оф дисхоноур. Књига је оставила снажан утисак на друштво. Можда ће вас занимати: