Пионеры Креста

(Esej o misijných aktivitách jezuitov medzi Indiánmi v 17. a na začiatku 18. storočia) Široký prúd rieky Hudson, obmývajúci jednu stranu New Yorku, si razí cestu k oceánu medzi malebnými horami. Pozdĺž jeho pobrežia, poslúchajúc všetky jeho vrtošivé zákruty, vedie železnica, po ktorej neúnavne vrčia vlaky americkou rýchlosťou. Keď som raz jazdil po tejto nádhernej línii do vnútrozemia, obdivoval som krásu prírody aj závratnú bujnosť života a pohybu – na súši aj na vode. Prichádzajúce a paralelné vlaky každú chvíľu hromžia pozdĺž pobrežia, pozdĺž rieky sa tiahne nekonečná karavána lodí a parníkov a pozdĺž pôvabných pobrežných kopcov sa týčia pekné chaty a farmy a k nebu sa týčia gotické kostolné veže so štíhlymi vežami. Keď som videl túto kypiacu vitalitu všade navôkol, moje myšlienky ma mimovoľne preniesli do doby pred niekoľkými storočiami. Ešte pred dvoma storočiami tu bola púšť: namiesto trojposchodových parníkov sa občas kĺzali úbohé člnkové člny divochov z brezovej kôry; namiesto pobrežnej železničnej trate sa lesnou húštinou vinuli sotva badateľné cestičky a namiesto hluku súčasného priemyselného ruchu vládlo ticho, ktoré len občas prerušil vojnový krik Indiánov. Aký nezmerateľný kontrast! Rovnaká zmena nastala s ďalšími hlavnými tokmi severoamerického kontinentu – riekami svätého Vavrinca a Mississippi. Kto sem ako prvý priniesol kresťanskú civilizáciu? Toto je veľmi zaujímavá otázka a jej štúdium otvára jednu z úžasných stránok americkej histórie. Prieskum a kolonizácia krajiny bola pomalá. Koncom 16. a začiatkom 17. storočia začali európske kolónie nesmelo osídľovať pobrežie Severnej Ameriky. Kolonizáciu vykonávali z juhu Španieli, zo severu Francúzi a z východu Holanďania a Angličania. Na mieste dnešného New Yorku stála v 17. storočí úbohá holandská kolónia Nový Amsterdam a na severe na rieke. Svätý Vavrinec je bezvýznamná francúzska pevnosť v Quebecu. Za pobrežným pásom ležala neznáma krajina obývaná neznámymi ľuďmi. Za múrmi kolónií sa začínali nepreniknuteľné lesy, do hlbín, do ktorých sa osadníci neodvážili ísť, nech by bola akokoľvek veľká ich chamtivosť po zisku z drahých kožušín, ktoré videli medzi Indiánmi. Prvými priekopníkmi, ktorí preniesli kresťanskú civilizáciu do vnútrozemia, boli kresťanskí misionári, jezuiti alebo „čierne rúcha“, ako ich nazývali Indiáni podľa ich dlhého čierneho rúcha, a im patrí jedine česť objavovať vnútrozemie kontinentu Severnej Ameriky. Najudatnejšími z nich boli francúzski jezuiti. Ich skutky predstavujú takmer rozprávkový epos v dejinách krajiny, a o to pozoruhodnejší, že všetky jeho črty tvoria skutočné historické fakty 63. Ak táto misijná činnosť nemá obdobu v sile kresťanského sebaobetovania, potom je stále jedinečná v prostredí, v ktorom museli jezuiti pôsobiť. Kresťanstvo tu narazilo na najnižšiu úroveň, na ktorú mohlo ľudstvo klesnúť v náboženskom a morálnom zmysle, a najvyššia kresťanská kultúra v osobe vysoko vzdelaných jezuitov na svojho antipóda - v osobe beštiálnych divochov Indiánov. I. Teraz a pred dvoma storočiami. Prví civilizátori Severnej Ameriky. Indiáni. Vlastnosti ich spoločenského a každodenného života. Ich duševný, morálny a náboženský stav Indiáni, ktorí obývali Severnú Ameriku, pozostávali z mnohých malých kmeňov, ktoré boli roztrúsené po celom kontinente. Hlavnými z nich boli kmene, ktoré žili v blízkosti veľkých jazier, v povodiach riek Svätého Vavrinca, Hudson a Mississippi, menovite kmene: Huróni, ktorí žili v južných častiach Kanady, Irokézovia, ktorí obsadili územie súčasného štátu New York a Illinois, ktorí žili pozdĺž rieky Mississippi. Všetci boli na najnižšom stupni vývoja, v stave primitívnej divokosti a barbarstva. Niektorí z nich viedli túlavý život po nesmiernych lesoch a rovinách, presúvali sa z jedného miesta na druhé a celý svoj majetok niesli na chrbte. Iní už ukazovali začiatky usadzovania. Huróni a Irokézovia žili v dedinách, ktoré pozostávali z pomerne veľkého počtu chatrčí, najprimitívnejších stavieb, hoci niekedy dosť veľkých rozmerov, ako stodola, len s otvorom na vrchu, ktorý umožňoval vypúšťanie dymu z ohňa zapáleného v strede chatrče. Muži sa zaoberali výlučne lovom, rybolovom a vojnou a ženy viedli celú domácnosť, ktorá pozostávala zo siatia kukurice a tabaku, kŕmenia detí, šitia kožených odevov z korienkov a prípravy rôznych vecí potrebných v úbohom každodennom živote divokej ekonomiky. So zvláštnou zručnosťou pripravovali kanoe z brezovej kôry, také ľahké, že ich Indiáni zvyčajne nosili na pleciach z jednej rieky do druhej. Oblečenie bolo pripravené bez ozdôb so strapcami, namiesto ktorých sa používali štetiny z dikobraza. Muži sa však v lete málo starali o oblečenie a jezuiti ich zvyčajne opisujú ako „nahých ako vaša ruka“ 64 . Deti sa počas zimy uchýlili k oblečeniu len v krajnej núdzi, ale ženy boli vždy oblečené a vždy tak skromne ako „najzbožnejšie dámy vo Francúzsku“. Vojna bola považovaná za najčestnejšie zamestnanie. Zbrane Indiánov pozostávali z lukov a šípov, oštepov, palíc a tomahawkov. Keďže Indiáni až do 17. storočia nepoznali používanie železa, ich šípy a oštepy mali hroty z nabrúseného kameňa a samotné tomahavky boli niečo ako kamenné sekery. Túto primitívnu zbraň používali s úžasnou obratnosťou. Indiáni však nepoznali jednotné boje. Ich vojna pozostávala z partií statočných mužov, ktorí nečakane útočili na nepriateľov alebo znepriatelené dediny, pálili a zabíjali, získavali skalpy a odvádzali zajatcov. Všetka sláva a odvaha bojovníkov bola založená na počte skalpov odobratých z hláv zabitých nepriateľov 65. Väzni boli vystavení brutálnemu mučeniu 66 . Mučili ich všemožnými mukami, končatiny im postupne odsekávali, pálili pomalým ohňom a nakoniec ich rozrezali, varili v kotloch a jedli. Muky a krik trpiacich potešili trýzniteľov a tvrdohlavé ticho ich rozhorčilo. Niekedy však žiadne mučenie nedokázalo spôsobiť bolesť v hrudi nešťastnej obete. Trpiaci až do posledného výdychu medzi plameňmi nadávali svojim mučiteľom a spievali ich vojnové piesne. To privádzalo mučiteľov do zúfalstva, pretože to bolo pre ľudí považované za nešťastné znamenie. Keď bola dedina napadnutá, všetko bolo vystavené ohňu a ničeniu, ženy a deti boli ľahostajne zabíjané a niekedy boli zjedené pred svojimi matkami. Po úspešnom nájazde zostali z dediny len kopy popola a mŕtvych tiel. Vojny sa stali obzvlášť ničivými v polovici 17. storočia, keď pobrežné kmene dostali od Európanov strelné zbrane, čím získali výhodu oproti iným kmeňom, ktoré ich nevedeli používať. Niektorí z nich boli svojimi odporcami doslova vymazaní z povrchu zemského. Morálne boli Indiáni úplne barbarskí a nepísaný, prirodzený mravný zákon sa pod nadvládou zvieracích vášní sotva prejavil. Nepoznali žiadne právo a táto nezávislosť, slovami jedného jezuitu, ich „vydala do otroctva najhrubším vášňam.“ 67 „Sú to leniví, zradní, prchkí a nestáli, ľstiví a prirodzení zlodeji, takže krádež sa medzi nimi považuje za slávu; krutý, nečestný, pripravený sľúbiť všetko tým, ktorí sú k nim štedrí a zároveň nevďační. Veľkorysosť a dobrá vôľa voči nim len umocňuje ich prirodzenú drzosť. Hovorí sa, že sa ma bojí, pretože mi dvorí. Obžerstvo a láska k rozkoši sú silnejšie ako všetky neresti, ktoré medzi Indiánmi panujú. Vyžívajú sa v tom najhanebnejšom spôsobe života, ešte skôr, než dovŕšia vek na to, aby pochopili hanbu za to, čo robia." 68 Prevládajúcim zvykom, aj keď nie medzi všetkými kmeňmi, bola polygýnia. Manželstvo spočívalo v jednoduchom obdarovaní nevesty alebo jej rodičov. Rozvod sa uskutočnil z rozmaru jednej zo strán. Medzi Hurónmi existovala forma dočasného manželstva alebo súdu, ktorý trval dva až tri dni alebo týždeň. Niektoré krásky pred konečným výberom 69 vystriedali až dvadsať manželov. Postavenie ženy bolo nanajvýš žalostné. Pred svadbou bol jej život utopený v zvieracích vášňach a potom sa zmenil na život neúnavnej tvrdej práce. „Ich ženy boli ich muly,“ hovorí moderný pozorovateľ 70 . Napriek všetkej úbohosti života Indiánov mali predsa veselé hody, pozostávajúce z piesní, tancov, súťaží rôzneho druhu a maškrty s mäsom zabitého byvola, medveďa či psa. Fajčenie tabaku bolo najvyšším potešením. Často boli sťažnosti náboženského charakteru. Potom hostia dostali určitú porciu, ktorú musel zjesť každý, nech bola akokoľvek veľká 71. Inak hrozila majiteľovi pohroma. Obžerstvo sa považovalo za cnosť a medzi jedákmi často dochádzalo k súpereniu o balíček tabaku. Indiáni si nerobili zásoby jedla; jedli to, čo mohli získať z lovu; preto sa niekedy v spokojnosti topili a niekedy, najmä v zime, umierali od hladu, jedli kôru a korienky 72. V mravnom charaktere Indiánov sa však vyskytovali aj niektoré svetlé črty, ktoré zatieňovali ľudskú povahu. Mali teda svoj vlastný kódex zdvorilosti, ktorého pravidlá nebolo možné porušovať bez strachu z verejnej nedôvery. Bezbranný a neozbrojený tulák sa vo väčšine prípadov mohol spoľahnúť na srdečnú pohostinnosť a zajatcom, ktorí sa pri obrane vyznačovali zvláštnou statočnosťou, bolo niekedy udelené privilégium byť bez upálenia, ak nie od mučenia. Keď bolo treba, ochotne si pomáhali. Keď sa rodina ocitla bez domova, dedinčania pre ňu spoločne postavili chatrč. Keď sa mladá žena vydala, ostatné ženy z dediny ju zásobovali drevom na celý rok, čím ju oslobodili od jednej z najťažších prác indiánskej ženy – zbierania dreva v lese na oheň. Mali rozdelenie na vznešených a jednoduchých, bohatých a chudobných; ale úplne posledný a najchudobnejší Ind sa v prípade nedostatku vlastného jedla mohol považovať za zaopatreného od hladu. Stačilo vojsť do najbližšej bohatej chatrče, sadnúť si k ohnisku a ženy mu bez slova dali jedlo 73 . Ale tieto ľudské črty boli iskrami medzi vírom beštiálneho života. Ich náboženský svetonázor stál na rovnakej úrovni ako ich morálny a predstavoval hrubý fetišizmus. Pre indiánsky detský svetonázor bol celý svet animovanou bytosťou, všetky predmety boli duchovia (Oki alebo Manitou), ktorí mu svojou povahou mohli ublížiť alebo prejaviť milosrdenstvo. Rieka, hora, jazero, les, zviera, vták, had - všetko bolo plné duchov, všetko dokázalo načúvať indiánskym požiadavkám a splniť ich. Poľovník, ktorý zranil zviera, ho často pokorne požiadal o odpustenie. Rybár pred spustením siete do vody adresoval zdobnú reč ako k samotnej sieti, aby chytila ​​ryby, tak aj k rybe, aby sa nebála spadnúť do siete, uisťujúc, že ​​jej kostiam prejavia najväčšiu úctu. Každý Indián má svojho zvláštneho strážneho ducha v podobe nejakého živého alebo neživého predmetu, ktorý sa získava prostredníctvom snov a ku ktorému sa obracia v modlitbe, prináša obetu vo forme tabaku alebo koristi. „Ťažko povedať, hovorí jezuita Maret, z čoho pozostáva náboženstvo našich Indiánov. Pozostáva výlučne z povier, ktoré živia ich vieru. Keďže všetko ich poznanie sa obmedzuje na oboznámenie sa so zvieratami a nevyhnutnými životnými potrebami, obmedzuje sa na nich aj ich modlárstvo 74. Ale vykazovali aj stopy abstraktného náboženského myslenia. Duchovia neboli považovaní za neoddeliteľné od predmetov, ale naopak, predstavovali osobitné kráľovstvo a prejavovali sa iba vo forme rôznych predmetov. Väčšinou sú vtelené do zvieracích foriem, niekedy majú aj ľudskú podobu a niekedy žijú v kameňoch; ale berú všetky svoje podoby slobodne, podľa vlastného výberu, a preto ich často menia. Diviakova myšlienka sa nápadne snažila stúpať vyššie po ceste rozptýlenia; ale tu sa stratila v neistotách a rozmazala sa do hmly. Myšlienka monoteizmu bola v mysliach Indiánov nejasne driemaná a so všetkými úspechmi jeho myslenia sa nedokázala povzniesť nad surovú podobu náčelníka všetkých zvierat alebo takzvaného Veľkého zajaca (Monabozho), ktorému svet vďačí za svoj pôvod 75 . Myšlienka týkajúca sa podstaty tohto veľkého zajaca sa medzi rôznymi kmeňmi líšila; Buď je to skutočný zajac obrovskej veľkosti, alebo je to nejaký výnimočný človek. Podľa jednej legendy po stvorení sveta odletel do neba, odkiaľ ovplyvňuje osudy ľudí 76 . Tu je už teistická myšlienka viditeľná s veľkou istotou, hoci pre jezuitov sa zdala taká nejasná, že Indiánom odopierali akúkoľvek predstavu o Bohu 77 . V každom prípade je pozoruhodným faktom, že medzi Indiánmi misionári nenašli slová, ktorými by vyjadrili predstavu Boha, a preto sa uchýlili k opisnej forme: „Veľký náčelník ľudu“, „Ten, ktorý žije v nebi“ atď. Ale zároveň štruktúra indického svetonázoru, podľa ktorého každá skupina tvorov mala svoju hlavu alebo svojho náčelníka, umožnila náčelníkom ako náčelníkom priniesť veci do povedomia o Bohu. 78, aby mohli ľahko rozvinúť koncept toho Veľkého Ducha, pod ktorým stále chápu ideu Boha. V oblasti iných náboženských otázok sa zdalo, že aj myslenie Indiánov tápalo v tme. Hoci stvorenie sveta bolo pripisované Veľkému Zajacovi, nebolo to stvorenie v absolútnom zmysle, ale skôr premena sveta neusporiadaného, ​​či dokonca zničeného potopou. Indiáni odvodzovali svoju vlastnú existenciu nie od spoločného Stvoriteľa sveta, ale od zvierat, ktorých rôzne plemená považovali rôzne kmene za svojich predkov. Niektorí sa tak odvodili od medveďa, iní od kapra alebo kaprovitých rýb atď.79 a našli v sebe cnosti a vlastnosti, ktoré charakterizujú týchto zvieracích predkov. Verili v nesmrteľnosť duše, v budúci život – s odmenou a trestom, pričom prvý bol pridelený najlepšiemu lovcovi a bojovníkovi, ktorý zabil najväčší počet zvierat a nepriateľských ľudí, a druhý čakajúcim leňochovcom a bol priamy medzi ľuďmi a duchmi. každý sám uctieval svojho patrónskeho ducha a prinášal mu obetu. Organizovaná trieda sprostredkovateľov alebo kňazstvo ešte neexistovali; no začiatky tejto triedy už boli badateľné v podobe liečiteľov, ktorí vystupovali ako ľudia najbližší duchom a vďaka tomuto úzkemu spojeniu s vyšším svetom vlastnili špeciálne prostriedky na zbavovanie ľudí rôznych zla a chorôb. Títo liečitelia sa veľmi často ukázali ako najhorší nepriatelia misionárov, najmä preto, že títo sa vo svojom kázaní snažili predovšetkým podkopať dôveru v týchto samozvaných sprostredkovateľov medzi nimi a duchmi 80 . Toto je pôda, na ktorú museli jezuiti zasiať semená kresťanstva. Bola to skalnatá pôda, ktorá, aby sa dostala do stavu, aby prijala a vypestovala na nej zasiate semená, si vyžadovala nielen dlhú a vytrvalú prácu, ale aj šikovných a neúnavných robotníkov. "Nič nemôže byť ťažšie ako obrátiť týchto Indiánov. Najprv ich treba premeniť na ľudí a potom na kresťanov," napísal jeden z robotníkov, ktorí mali túto úlohu 81. "Myseľ tohto ľudu je úplne udusená a takmer nie je schopná podriadiť sa jarmu evanjelia. Ale čím ďalej sú od kráľovstva Božieho, tým silnejšia by mala byť naša horlivosť, aby im to priblížili a tú istú príležitosť dostať. misionár“ 82. A skutočne, misionári sa pustili do práce s horlivosťou, ktorú mohla podnietiť iba sila kresťanského génia, a vykonali činy, vďaka ktorým sú rozprávkové činy hrdinov každodennej kultúry bledé 83 . Tieto počiny zároveň ukazujú, že slávny rád môže slúžiť svojmu heslu Ad majorem Dei Gloriam – a to aj mimo politických intríg, ktorými si získal najmä historickú slávu. II. Čierne rúcha medzi Indiánmi. Štúdium indického jazyka a prvý pokus o misijnú prácu. Divoký život. Hlad, ktorý si podmaňuje divokú prírodu. Skalnatá pôda. Jezuiti v hlavnej pevnosti Satana. Krvavé orgie. Úspechy misie a úzkosť v kráľovstve Satana. Východiskovým bodom jezuitskej misijnej činnosti bola pevnosť Fort Quebec. Okolo neho žili Indiáni, viac-menej zvyknutí na Francúzov 84 . Jezuiti s nimi začali svoje kázanie. Prvým krokom bolo naučiť sa indický jazyk, a to nebola ľahká úloha. Pri absencii akýchkoľvek literárnych pomôcok, vzhľadom na originalitu a roztrieštenosť indického jazyka, bolo ťažké začať ho študovať, bolo ťažké dosiahnuť, aby Indovia rozumeli. Ale jezuiti boli zvyknutí prekonávať najrôznejšie ťažkosti a jazyk sa začali učiť cez indické deti. Tieto humanoidné zvieratá, nahé a s červenou kožou, lákali k sebe, hladili ich a prostredníctvom nich zbierali potrebnú slovnú zásobu 85. Šťastnou náhodou sa v pevnosti ocitol jeden Ind, ktorého predtým zajali Francúzi a odviezli do Paríža, kde sa mu podarilo zoznámiť sa s francúzskym jazykom. Jezuiti sa k nemu obrátili ako k nástroju zvláštnej Božej Prozreteľnosti, poslanej k nim, aby ich oboznámil s indiánskym jazykom; ale francúzsky divoch bol mimoriadne lenivý a prchký, takže jeho pozornosť mohli udržať iba balíčky tabaku 86 . Keďže sotva stihli zozbierať skromnú slovnú zásobu, začali jezuiti okamžite prekladať najnutnejšie modlitby do indického jazyka a vydali sa kázať 87 . Prvú misijnú skúsenosť medzi Indiánmi urobil vedúci misie jezuita Lejon. Koncom októbra 1633 sa skupina dvadsiatich Indiánov vydala na obvyklú zimnú migráciu, aby sa uživili lovom. Jezuita išiel s ňou. Raketoplány z brezovej kôry sa rýchlo kĺzali po rieke svätého Vavrinca a o tri týždne neskôr dorazili k jej prameňom, kde ich partia ukryla v kríkoch a začala putovať po okolí. Už bola asi polovica novembra, napadol hlboký sneh a nastali poriadne mrazy. Všade naokolo bola púšť pokrytá nepreniknuteľnými lesmi a kopcami. Prúdili ním Indiáni, muži, ženy a deti, nesúc všetky svoje veci alebo ich niesli na dlhých saniach. Indiáni, zvyknutí na takýto túlavý život, ľahko znášali jeho ťažkosti, obratne sa kĺzali po snehu na lyžiach, zdolávali kopce, predierali sa húštinami lesov a preliezali hromady mŕtveho dreva. Ale pre jezuitu bol takýto život mučením. Ako iní, zaťažený bremenom, neustále padal od nezvyknutého používania na lyžiach, alebo sa topil v hlbokom snehu; lyže mu oťaželi od snehu, ktorý sa na ne lepil, a od bolesti a utrpenia ledva ťahal nohy 88 . Po prejdení určitej vzdialenosti sa skupina zastavila, muži vyčistili miesto od snehu a ženy narýchlo postavili chatrč pokrytú kôrou a kožou. Rozhorela sa medzi tým vatra a partia zohrievala otupených členov. Tu zostali, kým sa v okolí asi desať míľ nepodarilo nájsť zver na potravu. Celá chatrč zaberala priestor asi trinásť štvorcových stôp a do nej sa zmestili, jedli a spali v jednej súvislej mase okolo ohňa a spolu so psami celý vyvrheľ dvadsiatich ľudí. Škárami chatrče fúkal studený vietor a na druhej strane neznesiteľne horeli plamene ohňa, ktoré zároveň šírili dusivý dym. Počas snehových búrok, ktoré zabránili úniku dymu do hornej diery, zaplnila chatrč natoľko, že Indiáni takmer nemohli dýchať, z červených očí im tiekli slzy potokmi a samotné písmená modlitebnej knižky pre jezuitu sa zdali napísané krvou. „Nešťastní neveriaci,“ zvolá jezuita, trávia svoj život v dyme a večnosť v plameňoch! 89. Nemohou zniesť takú izbu, odišiel jezuita z chatrče, aby si prečítal svoju modlitebnú knižku, a tam sa v lese strhla zúrivá búrka a stromy praskali od mrazu. Misionár sa musel odsťahovať z chatrče nielen pred dymom, ale aj od samotnej indickej spoločnosti. Keď sa v stane nefajčilo, Indiáni zjedli čerstvo zabitého jeleňa alebo psa, leňošili okolo stanu a živo sa medzi sebou rozprávali. Jezuitovi mohli byť takéto prípady vhodné na to, aby vštepil Indiánom základy kresťanstva, ale ani sa neodvážil začať kázať v tejto konverzačnej skupine. Často viedla také špinavé rozhovory a všetci, ženy a deti nevynímajúc, používali také neslušné slová, ktoré misionár nezniesol, a preto sa opäť utiahol do lesa 90. Najhoršie však pre jezuitu bol liečiteľ sprevádzajúci partiu. Bol to prefíkaný Indián, ktorému bolo pohodlnejšie žiť na úkor iných, ako si zarábať na jedlo lovom. Prezentoval sa ako človek, ktorý bol v blízkych vzťahoch s rôznymi duchmi a svojimi kúzlami dokázal liečiť choroby a rozdávať šťastie pri love. Indiáni mu uverili a predtým, ako sa vydali na lov, sa k nemu obrátili so žiadosťou o pomoc, ktorú im poskytol, prosiac duchov piesňami, tancami a rôznymi výkrikmi. Jezuita v ňom videl svoju hlavnú prekážku obrátenia Indiánov, a preto sa snažil pri každej príležitosti ukázať nezmyselnosť svojich nárekov a neplatnosť jeho sprostredkovania, súčasne dokazovať silu kríža a pomáhať pri chorobách medicínskymi prostriedkami. Medicinman zase videl svojho najväčšieho nepriateľa v Čiernom rúchu a nenechal si ujsť príležitosť spôsobiť mu problémy, obrátil proti nemu Indiánov, rozosmial ho a dokonca sa mu vyhrážal smrťou. Jedného dňa, ako by ho premohlo šialenstvo, zakričal, aby mu vzali všetky zbrane, pretože mu duch kázal niekoho zabiť. Jeho oči hľadeli tak nahnevane a zúrivo na jezuitu, že sa musel stiahnuť do lesa 91 . Inokedy sa vydával za priateľa jezuitu a začal ho učiť jazyk. Misionár sa radoval z tejto zmeny svojho nepriateľa a pod jeho vedením zostavil preklad najdôležitejších kresťanských modlitieb. Ale keď začal indiánov poučovať o týchto modlitbách, pri každom jeho slove sa celý vyvrheľ vybuchol do zúrivého smiechu a jezuita pochopil úskok liečiteľa, ktorý ho pod rúškom zbožných slov naučil najhoršie slová indiánskeho jazyka. Niekedy sa jednoducho začal Jezuitovi posmievať a celá partia sa k nemu pridala, čím sa Čierna mikina stala terčom ich vtipov a posmechu. "Pozri sa naňho!" - povedal liečiteľ, - má tvár ako pes! Indiáni tento vtip pochopili a rozobrali jezuitu kúsok po kúsku. "A jeho hlava je ako tekvica!" "A brada je ako zajac!" – jezuita mohol len smutne odísť z vtipnej spoločnosti a v samote nájsť útechu vo svojej modlitebnej knižke 92 . Takto plynuli dni za dňami. Poľovníci chodili každý deň na poľovačku a to, čo ulovili, hneď uvarili v kotloch a zjedli. Ale čím ďalej zima postupovala, korisť bola čoraz vzácnejšia. Indiáni sa začali častejšie presúvať z miesta na miesto, no to ich len viac unavovalo a vyčerpávalo. Poľovníci často prichádzali naprázdno aj niekoľko dní a potom bola celá partia smrteľne hladná. Ženy zbierali žalude a kôru stromov a pripravovali z nich jedlo. Ale blížil sa sviatok Narodenia Krista a Indiáni hladovali horšie ako predtým. Márne liečiteľ zosilnil svoje náreky, zbláznili sa a kričali, volali duchov o pomoc; poľovníci sa neustále vracali s prázdnymi rukami. Nakoniec hlad dosiahol taký stupeň, že sa všetci Indiáni, vrátane medicinmana, obrátili na Čiernu mikinu, aby za nich požiadali jeho Veľkého ducha. Nádej osvietila jezuitu a ponáhľal sa využiť príležitosť poučiť ich o pravdách kresťanstva. Pred chatrč postavil kríž, prinútil všetkých Indiánov, aby pred ním pokľakli so zdvihnutými a prekríženými rukami, a prečítal ním preloženú modlitbu, prinútil Indiánov, aby ju po sebe zopakovali so sľubom, že sa zrieknu svojich povier a poslúchnu Krista, ktorého obraz videli pred sebou, keby im dal jedlo a zachránil ich pred hladom. Potom, keď jezuita požehnal lovcov, vypustil ich na lov. Treba si predstaviť jeho radosť, keď sa vrátili s dobrou korisťou. Všetko odrazu ožilo, kotly začali vrieť a Indiáni si veselo a spokojne zapaľovali fajku, zabúdajúc na strašnú potrebu, ktorú práve prežili. Misionár sa zaradoval a začal dokazovať platnosť kresťanskej modlitby a kríža; ale dobre živení Indiáni dopadli horšie ako hladní, neposlúchli jezuitu a liečiteľ naňho dokonca hrozivo zakričal: „Drž jazyk za zuby, nedávaš rozum!“ Celá družina sa chopila slov medicinmana a zaútočila na misionára so zvyčajným výsmechom a vtipom, zatiaľ čo on s ťažkým smútkom v srdci mlčky hľadel do svojej modlitebnej knižky 93 . Počas zimy sa vyskytlo ešte niekoľko takýchto prípadov strašného hladomoru a jezuita sa opäť pokúšal priviesť Indiánov pod jarmo evanjelia, ale všetko bolo márne, a tak stratil akúkoľvek nádej na úspech misie. Navyše z útrap tohto života, prechodov a hladu sa sám do posledného stupňa vyčerpal, ochorel a využil prvú príležitosť vrátiť sa do Quebecu. Zo skúsenosti vedúceho misie jezuiti videli, že putujúce kmene sú príliš skalnatou pôdou na zasiatie semena kresťanstva a že misijná činnosť medzi nimi so všetkými ťažkosťami a nebezpečenstvami, ktoré sú s tým spojené, nesľubuje žiadne výrazné ovocie. Potom sa rozhodli nasmerovať svoje aktivity na usadené kmene a bol to práve kmeň Hurónov, ktorí žili vo veľkých dedinách na hornom toku rieky sv. Vavrinca, v blízkosti veľkých jazier. Nebolo tu o nič menej práce a neporovnateľne viac nebezpečenstiev, ale o to viac misionárskych výhod, keďže misionári sa mohli usadiť v dedinách a mali pod neustálym dohľadom Indiánov, postupne do nich slovom aj príkladom zavádzali a vštepovali kresťanstvo. Indiáni tohto kmeňa sa každoročne plavili na svojich kanoe z brezovej kôry do pevnosti predávať kožušiny. Jednu z týchto príležitostí využili jezuiti a v počte traja sa vydali na svätú misiu do krajiny divochov 94 . Po dlhej a únavnej ceste na kanoe dorazili jezuiti do cieľa, do krajiny Hurónov, kde sa usadili v jednej z hlavných sídiel kmeňa. Indiáni ich srdečne privítali a spoločnými silami im postavili chatrče, ako iné indiánske chatrče. Ale samotní jezuiti v ňom robili inovácie, ktoré udivovali Indiánov. Chatrče rozdelili na tri oddelenia, spojené drevenými dverami; jedna bola vstupná predsieň, druhá predsieň a tretia kaplnka, kde bol postavený oltár, zavesené ikony a umiestnené posvätné nádoby. Indovia zo susedných dedín sa prišli pozrieť na takú úžasnú a bezprecedentnú inováciu. No ešte viac ich prekvapili rôzne veci, ktoré jezuiti priniesli a umiestnili do chatrče. Hodinky sa im zdali obzvlášť úžasné. Považovali ich za ducha, ktorý žije, je, počuje a hovorí 95. Ručný mlyn bol ďalším zázrakom a Indiáni ho nikdy neomrzeli otáčať. Jezuiti mali aj iné veci, ako mikroskop, hranol, magnet a to všetko Indiánov až do krajnosti prekvapilo, vnuklo im to myšlienku, že čierni rúchi sú najväčší mudrci a silnejší ako hociktorí liečitelia. Jezuiti tento názor samozrejme využili a plne ho využili na svoj priamy účel. Huróni boli v neustálom nepriateľstve s Irokézmi, ktorí často prepadávali ich dediny a pustošili ich. Jezuiti im radili, aby okolo dedín postavili múry; Indiáni sa s nadšením chopili tejto úlohy a pod vedením jezuitov postavili niečo ako pevnosť, podľa pravidiel vtedajšieho vojenského umenia. Po dostatočnom zabezpečení svojho postavenia a oboznámení sa s jazykom začali jezuiti s misijnou prácou. Začínali s deťmi, keďže boli dostupnejšie a slobodnejšie. Zhromaždili ich po domoch, ukázali im rôzne zaujímavosti a zároveň si nenechali ujsť príležitosť naučiť ich modlitby a znamenie kríža. Jezuiti preložili modlitby Pater Foster, Ave, Credo a Desatoro do jazyka, ktorému rozumeli, a prinútili deti, aby si ich po sebe zopakovali a na konci určitých hodín ich pustili hrať sa, pričom najlepším z nich dali hrušky, hrach alebo jablká. Jezuiti vedeli toto školenie zorganizovať tak, aby sa deťom páčilo. S potešením sledovali, ako deti v hrách medzi sebou robili krížiky na zemi a spievali naspamäť modlitby. Na tieto rozhovory často prichádzali dospelí Indovia, ktorí tiež pozorne počúvali a opakovali modlitby jezuitov. Misionári to využili, vysvetlili im základy kresťanského učenia a ukázali im obrázky znázorňujúce nebo a peklo. Indiáni vyjadrovali súhlas so slovami misionárov, ale keď ich nabádali, aby sa dali pokrstiť, zvyčajne odpovedali, že toto všetko je dobré len pre Francúzov a Indiáni sú úplne iný národ. Jezuiti však nenaliehali a naďalej trpezlivo pripravovali pôdu pre prijatie kresťanstva. Nenechali si však ujsť príležitosť pokrstiť zomierajúcich, najmä deti, a boli naplnení radosťou, keď mohli takto „premeniť malých divochov na anjelikov“ 96 . Jezuiti sa snažili ovplyvňovať najmä predstavivosť Indiánov a za týmto účelom dali svojim stretnutiam možno slávnostný charakter. Pri vyučovaní náboženských právd boli obrazy mimoriadne dôležité. S obrázkom v ruke sa jezuiti slávnostne objavovali na stretnutiach Indiánov, ukazovali užasnutým divochom muky hriešnikov a blaženosť spravodlivých a ponúkali im na výber 97 . Zvláštnou silou jezuitov ako misionárov bola ich schopnosť prispôsobiť sa akýmkoľvek okolnostiam a využiť ich na získanie Indiánov. Žili presne tak isto ako Indiáni a snažili sa uspokojiť všetky ich potreby, radovali sa zo svojich radostí a zdieľali svoj smútok. Okrem misionárskej činnosti sa vo veľkom zapájali aj do charitatívnej činnosti a skutkov milosrdenstva. Keď si medzi sebou rozdelili chatrče, neustále okolo nich chodili a starali sa o chorých. Ich lekárske znalosti, ktoré im dávali možnosť často úspešne liečiť chorých, inšpirovali Indiánov k zvláštnej náklonnosti k nim. A keď im jedného dňa jezuita predpovedal zatmenie slnka a predpoveď sa naplnila, Indiáni sa naňho pozerali ako na vteleného ducha 98 . Medzi nepretržitou prácou si našli čas aj na akademické štúdium. Po večeroch si pri svetle ohňa odkladali poznámky, niekedy pre nedostatok papiera jednoducho na brezovú kôru. K prvým trom postupne prichádzali noví jezuiti, usadili sa v susedných dedinách a spoločnými silami prekonali „pevnosť diabla“ 99 . Ani nepohodlie zadymeného a studeného bývania, ani hlad, ktorý museli často znášať, ani hrubosť a divokosť okolitej spoločnosti neprivádzali jezuitov do rozpakov a neoslabovali ich žiarlivosť. Ničomu sa nevzdali, len aby vytrhli aspoň jednu dušu z moci diabla a niekedy ju vytrhli medzi najstrašnejšie bakchanálie diablových otrokov. Skupiny Hurónov neustále odchádzali do krajiny svojich nepriateľov, Irokézov, útočili na ich dediny, vypálili ich a odviezli zajatcov. Jedného dňa priviedli do dediny, kde boli jezuiti, väzňa. Strašne trpel, mal dolámané a zohavené ruky. Po príchode do dediny mu začali prejavovať značnú láskavosť, ponúkli mu to najlepšie jedlo a podľa indiánskeho zvyku ho dostal bojovník, ktorého zabili synovca, aby mohol zaujať jeho miesto na mieste strateného. Ale skutočný osud väzňa bol mimo akejkoľvek pochybnosti. Hurón ho prijal s viditeľnou láskou a láskavo ho oslovil: "Môj synovec, keď som počul, že prichádzaš ku mne, bol som veľmi šťastný, myslel som si, že zostaneš so mnou a nahradíš toho, koho som stratil. Teraz však vidím, že máš zlomené a zmrzačené ruky, že ich nikdy nemôžeš použiť, a ja mením názor. Preto buď odvážny a priprav sa dnes v noci zomrieť ako statočný." Väzeň sa chladne spýtal, aká by bola jeho smrť. "Cez oheň," odpovedal. "To je dobré," povedal väzeň. Jezuiti s hrôzou hľadeli na osud, ktorý zajatca čakal, no nedokázali ho zachrániť. Potom sa ho pokúsili zachrániť pred večným ohňom. Hovorili s ním s úprimným súcitom a láskou, a keď dával pozor na ich pokyny, pokrstili ho. Keď mu zabezpečili večnú spásu, viac-menej pokojne očakávali vykonanie jeho popravy. Medzitým padla noc a zo všetkých strán sa zhromažďovali obrovské davy Indiánov. Rozhorel sa rad ohňov, obklopený radmi bojovníkov so zapálenými palicami v rukách. Väzeň musel prejsť cez tieto ohniská, poháňaný horiacimi palicami. Dym, teplo, zúrivý krik trýzniteľov a divoký krik mučeného väzňa – to všetko predstavovalo živý obraz pekla, na ktoré sa jezuiti pozerali s hrôzou. Ale keď svitlo a v mučeníkovi zhasla posledná iskra života, dýchali voľnejšie a utešovali sa myšlienkou, že mučeník konečne našiel pokoj v blaženosti raja. Zohavené pozostatky väzňa potom mučitelia 100 zjedli. Jezuiti boli neraz svedkami takýchto a podobných scén v tomto temnom kráľovstve divokého barbarstva. Všetka ich námaha a úsilie priniesť lúč svetla do tohto temného prostredia boli zrejme márne. Nemali ešte vôbec žiadnych obrátených a zatiaľ sa im podarilo pokrstiť len tých, ktorí odchádzali zo smrteľnej postele do večnosti. Potom sa však zrazu stala nečakaná vec. Jeden dospelý Hurón, vplyvný a uznávaný vo svojom kmeni, bol naklonený viere jezuitov a súhlasil s pokrstením. Išlo o udalosť mimoriadneho významu a jezuiti sa ponáhľali, aby ju čo najviac využili pre svoje poslanie a rozhodli sa vykonať krst s pompou a slávnosťou, akú im umožňovali. A teraz musela byť skutočne divoká púšť svedkom nevídaného predstavenia. Indiáni sa zhromaždili v davoch okolo chatrče jezuitov: mladí i starí bojovníci, s neupravenou hrivou na hlavách a pomaľovanými tvárami; vystrojené panny a vráskavé starenky, zahalené do špinavých jeleních koží, všetky s poverčivou zvedavosťou hľadeli na obrad sviatosti krstu a na samých čiernych rúchach, ktorí boli teraz oblečení v lesklých kostolných rúchach. Ich poklony, tajomné zvonenie zvona, pohyb kadidelnice šíriaci príjemný dym, na rozdiel od dymu z ohňov v indiánskych chatrčiach, vzrušený stav krsteného - to všetko urobilo na diviakov ohromný dojem 101 . Misionári sa tešili a očakávali veľkú úrodu. V diablovej pevnosti nakoniec došlo k prielomu, temnota pohanstva konečne začala ustupovať svetlu kresťanstva. Opísaný krst nasledovalo niekoľko ďalších a triumf viery sa zdal istý. Ale princ temnoty sa nechcel vzdať svojho vlastníctva bez boja, a aby si ho udržal, uviedol do činnosti všetky machinácie svojej satanskej múdrosti, len aby sa pomstil čiernym rúcham, ktoré vtrhli do jeho kráľovstva 102 . III. Podozrenie z Black Robes. Volanie hromových vtákov, epidémia a hrôzy, ktoré šíri. Nebo a peklo. Jezuitské metódy záchrany hynúcich. Nebezpečenstvo pre jezuitov. Rozsudok smrti a slávnosť na rozlúčku, Misionári medzi humanoidnými zvieratami. "Úzke brány neba." Život dvoch mučeníkov. Mučenie a vyslobodenie. Život, pozostávajúci z nepretržitých vojen so susednými kmeňmi a plný skutočných a vymyslených nebezpečenstiev, rozvinul medzi Indiánmi prísne podozrievanie všetkého, čo presahovalo hranice ich každodenného videnia. Na chvíľu sa to dalo potlačiť akciami, v ktorých Indiáni videli priamy prospech pre seba, no pri akejkoľvek inej príležitosti sa to mohlo prejaviť ešte väčšou silou. Jezuiti sa im v každom prípade zdali zvláštnymi ľuďmi. Odkiaľ prišli a čo chcú, pýtali sa mimovoľne sami seba Indiáni. Bola to pre nich záhada. Indiáni na základe svojich činov mohli len tušiť, že čierne rúcha sú skvelými liečiteľmi a môžu ľuďom spôsobiť škodu alebo úžitok. Boli presvedčení, že každý národ má svojich liečiteľov, a liečitelia kmeňov, ktoré im boli nepriateľské, na nich privádzali všetky druhy katastrof. Boli poslané aj čierne rúcha, aby im ublížili? - Toto nejasné podozrenie rýchlo našlo oporu u ich vlastných liečiteľov, ktorí zo všetkého najviac nemali radi jezuitov pre ich odsudzovanie ich nárekov. Okolnosti im čoskoro poskytli príležitosť skutočne dokázať svoje podozrenie o čiernych rúchach. V dôsledku strašného sucha kukurica, ktorú zasiali Indiáni, úplne odumrela. Liečitelia neustále vyliezali na strechy a kričali náreky a lákali „hromové vtáky“; ale obloha bola bez mráčika. Keďže liečitelia videli všetko ich úsilie márne, obvinili z toho jezuitov. Pred ich chatrčou bol červený kríž a liečitelia oznámili, že straší „hromové vtáky“. Indiáni začali byť veľmi znepokojení a rozhodli sa kríž vyrúbať. Všetky nabádania jezuitov, ktorí sa zľakli znesvätenia, ktoré hrozilo krížom, boli márne; divoký dav stál na mieste. Potom boli jezuiti zachránení svojou obvyklou vynaliezavosťou. „Hovoríš,“ povedal jeden z nich, že červená farba kríža straší blesky. Potom to urobte biele a uvidíte, či príde hrom." Indiáni poslúchli a kríž bol natretý bielou farbou; ale stále tam neboli žiadne hromové vtáky. Jezuiti využili túto príležitosť. "Vaši duchovia vám nemôžu pomôcť," povedali; a vaši liečitelia vás klamú svojimi klamstvami. Teraz požiadaj o pomoc Toho, ktorý stvoril svet, a možno ťa vypočuje." K tomu jezuiti dodali, že ak sa Indiáni zrieknu svojich hriechov a poslúchnu pravého Veľkého Ducha, potom Ho sami za ne požiadajú. Indiáni poslúchli, aby urobili, čo chceli čierne rúcha. Potom jezuiti zorganizovali niekoľko procesií a celebrovali deväť omší za svojho hlavného patróna, svätého Jozefa, a na ich veľkú radosť sa čoskoro spustil hustý dážď, ktorý Indiánov presvedčil o sile „čarodejníctva“ čiernych rúch 103 . Osud im však už v budúcnosti pripravoval ešte väčšie trápenie. Medzi Indiánmi pomerne často zúrili epidémie. Nečistota ich života, zlá strava a nahradenie obžerstva strašnými hladovkami poskytovali všetky podmienky pre rozvoj chorôb, ktoré niekedy spustošili celé dediny a dokonca aj kmene. Jedna z týchto epidémií vypukla medzi Indiánmi koncom roku 1637. Smrť sa presúvala z jednej dediny do druhej a všade spôsobovala skazu. Chatrče Indiánov sa stali miestami plaču a umierajúcich výkrikov. Všetko bolo zasiahnuté hrôzou; Iba čierne rúcha sa nebáli smrti. Nebojácne obchádzali chatrče a všade utešovali a upokojovali zúfalých divochov, rozlúčili sa s kresťanmi a krstili umierajúcich. Pochmúrne postavy Indiánov zahalené do špinavých koží sedeli v chatrčiach okolo tlmených ohnísk. Niektorí kričali o mŕtvych, iní vydávali umierajúce výkriky. Jezuiti mali nejaké lieky a v rámci možností zmierňovali utrpenie chorých, no predovšetkým im záležalo na spáse ich duší. „Tento život je krátky a nešťastný,“ povedali beznádejne chorým. Nezáleží veľmi na tom, či žijeme alebo zomrieme." A potom vysvetlili budúci život, ukázali obraz neba a pekla. Indiáni ľahko pochopili pekelné muky, ale nebeskú blaženosť si zvlášť nevážili. Na otázku jezuitov, kam by chceli ísť, odpovedali Indiáni tak, že misionárov často zmiatli." jeden „ale ja chcem byť medzi Indmi, lebo Francúzi mi nedajú nič jesť, keď tam prídem.“ „Kam by si radšej išiel – do neba alebo do pekla“? spýtal sa jezuita umierajúcej Indiánky. "Do pekla, ak tam, ako hovoríš, sú moje deti," odpovedala nešťastná matka. "Poľujú tam na oblohe, chodia do vojny a majú hostiny?" spýtal sa umierajúci bojovník. "Ach nie!" - "Tak ja tam nechcem ísť; "Nie je dobré byť lenivý," odpovedal divoch 104. Tých, ktorí na takéto otázky uspokojivo odpovedali, hneď jezuiti pokrstili dotykom mokrej vreckovky alebo kvapkou vody a vyslovením posvätných slov. Medzitým epidémia pokračovala vo svojej zničujúcej práci. Indiáni sa v zúfalstve uchýlili ku všetkým možným prostriedkom na upokojenie ducha moru; obetovali mu tabak a pečených psov. Jeden liečiteľ, ktorý sa postil sedem dní, dostal zjavenie, že mor bude zahnaný, ak sa na všetky chatrče umiestnia slamené strašidlá a skutočne všetky chatrče budú rýchlo ozdobené strašiakmi. Indiáni tiež navrhovali, aby im jezuiti dali na chatrče strašiaka, no vyhlásili, že ich kríž ich chráni lepšie ako akékoľvek strašidlá. Liečitelia čarovali, vliezli do chatrčí a kričali na neviditeľného ducha moru: „Ak chceš mäso, choď k našim nepriateľom, choď k Iroquas! Všetko to však bolo márne. Keď Indiáni videli zbytočnosť všetkých svojich liekov na vred, obrátili sa na jezuitov. "Čo máme robiť, aby sa tvoj Boh nad nami zmiloval?" povedali jezuitom. Táto udalosť bola priaznivá pre misionársku prácu a jeden z misionárov, Ez. Brebeuf okamžite odpovedal: „Ver v Neho: dodržuj Jeho prikázania; zanechaj svoju vieru v sny; ber si vždy len jednu manželku a buď jej verný; zanechaj svoje poverčivé oslavy; zastav svoje násilné stretnutia; nejedz ľudské mäso; nikdy neprinášaj obete démonom a nesľub, že ak ťa Boh vyslobodí z tejto pohromy, postavíš mu kaplnku a chválu.“ 105 Diviaky pozorne počúvali tieto podmienky, no zdali sa im ťažké. Po vzájomnom stretnutí sa rozhodli opýtať jezuitov, či je možné obmedziť sa len na stavbu kaplnky. Brebeuf však tento návrh rázne odmietol a záležitosť sa skončila v ničom. V jednej dedine však Indiáni prijali všetky podmienky. Zasiahnutí hrôzou boli pripravení urobiť všelijaké sľuby, len aby sa zbavili vredu. Aj hlavný liečiteľ sa priklonil na stranu jezuitov: kráčajúc ulicami hlasno vyhlasoval, že Boh čiernych rúch je ich pánom, a preto musia žiť podľa jeho vôle 106. Jezuiti oslavovali a tešili sa z úspechu misie, no čoskoro sa ich radosť zmenila na hrôzu. Medzi Indiánmi sa objavil medicinman, ktorý sa tešil neobmedzenému vplyvu medzi divochmi a pre jezuitov sa zdal byť stelesnením samotného Satana, ako sa on sám považoval. Po niekoľkých neúspešných lamentáciách začal viniť čierne rúcha za príčinu vredu a všetko sa v súvislosti s nimi okamžite zmenilo. Osudná myšlienka sa šírila po indiánskych dedinách rýchlosťou blesku. Krst, ktorý jezuiti vykonávali na umierajúcich, považovali Indiáni za lekársky liek; teraz to začali považovať za vražedný elixír. Všetko teraz medzi jezuitmi bolo pre Indiánov predmetom hrôzy. Pri dverách svojej chatrče mali obraz posledného súdu; Indiánom to teraz pripadalo ako elixír: draky a hady sa im zdali ako démoni moru, ktorí požierajú Indiánov. Na vrchole blízkeho stromu mali jezuiti korúhvičku na určenie smeru vetra; Indiáni naňho pozerali s hrôzou a mysleli si, že šíri choroby a smrť na všetky svetové strany. Samotné hodiny, ktoré boli predtým predmetom zvedavosti, sa stali predmetom hrôzy a jezuiti ich museli zastaviť, pretože Indiáni mali podozrenie, že ich boj je predzvesťou smrti. Obvyklý spev jezuitov pri slávení omše bol považovaný za nepriateľské náreky, ktoré šírili mor 107 . Ak by takéto podozrenia smerovali k indickým liečiteľom, indiáni by sa s nimi rýchlo vysporiadali; ale jezuiti sa im zdali takí čarodejníci, že sa báli. Preto im začali spočiatku pasívne odporovať a schádzali sa na nočné stretnutia. Chlapci začali po nich hádzať palice a kamene, keď sa blížili k chatrčiam. Pacienti sa uzavreli do seba a nepustili ich dnu. Ale nič nemohlo zabrániť jezuitom, aby robili dobro chorým a vzdelávali umierajúcich, najmä deti. Keď cez škáry počuli plač chorého dieťaťa, smelo sa tlačili a vošli do chatrče; pýtali si niečo kúpiť, rozprávali sa o love, vojne, o všetkom okrem vredov a chorého dieťaťa. Potom, keď trochu upokojili podozrenie, požiadali, aby sa pozreli na choré dieťa, a pocítili jeho pulz, akoby sa ho náhodou dotkli špičkou vreckovky, ktorá bola predtým navlhčená vodou, zašepkali slová krstu a - spása dieťaťa bola dokončená. Jezuiti vykonali mnoho takýchto tajných krstov bez toho, aby vzbudili podozrenie dospelých, ktorí im to zakazovali. Jedného dňa prechádzala dedinou mladá Indka a na chrbte niesla choré dieťa. Pristúpili k nej dvaja jezuiti a kým jeden obsadzoval Indku ružencom, druhý v tichosti pokrstil dieťa 108 . Ale „diabol zúril, že sme mnohé z týchto nevinných bábätiek priviedli do neba,“ hovorí Lemercier 109. Podozrenie Indiánov voči jezuitom stále viac rástlo, častejšie sa schádzali na nočné stretnutia a začali smelšie rozprávať o tom, ako čierne rúcha ničia ľudí. Niektorí hovorili, že jezuiti vo svojich chatrčiach ukryli ľudské telo, ktoré infikovalo krajinu (výsledok ich falošnej predstavy o Kristovom tele obetovanom počas slávenia omše; iní pripisovali vred hadovi; iní vred hadovi; iní hovorili, že jezuiti údajne nosili v pištoli, ktorú mali; iní hovorili, že čierne rúcha zabili les s rozkazom, aby Huron dobodal dieťa; tušili, že jezuiti mali začarovaný odev, ktorý bol príčinou nešťastí ľudu 110. V auguste 1638 zasadala všeobecná ľudová rada, aby prerokovala stav vecí. hovorili len s povzdychmi, vymenúvali chorých a mŕtvych v ich rodinách to všetko preto, aby vzbudili jed zúrivosti proti nám 111. Jezuiti boli povolaní do koncilu a potom, jeden pred druhým, ich začali Indiáni obviňovať zo smrti ľudí. Jezuiti sa ospravedlňovali a snažili sa vysvetliť príčinu vredu; no čím viac sa ospravedlňovali, tým viac vzplanul proti nim hnev Indiánov, ktorí konečne prestali počúvať ich odpovede a s krikom a hrozbami žiadali, aby im dali tie začarované šaty, ktoré ničili ich krajinu. Darmo jezuita hovoril, že také šaty nemajú. Hluk a zúrivosť sa stupňovali. „Ak mi neveríš,“ povedal jeden z najneohrozenejších a najodvážnejších misionárov, jezuita Brebeuf, choď k nám, všetko prehľadaj, a ak nevieš, ktoré šaty sú začarované, vezmi všetky naše šaty a hoď ich do jazera. Takéto odhodlanie Čierneho rúcha trochu zmiatlo divochov a tentoraz sa jezuiti vyhli nebezpečenstvu, ktoré im hrozilo. Indiáni ukončili stretnutie a nechali jezuitov na pokoji, hoci jeden starý bojovník, ktorý prechádzal okolo Brebeufa, mu poznamenal: „Ak ti niekto z našich chlapov rozbije hlavu, nič proti tomu nepovieme. A misionár pokračoval v neohrozenom kázaní zostávajúcej kongregácii o potrebe poslúchať Veľkého Ducha a o nebezpečenstve uraziť Ho 112 . Nebezpečenstvo pre jezuitov sa však neskončilo. Rozhodnutie valného zhromaždenia o nich zostalo neisté len preto, že medzi Indiánmi sa našli aj takí, ktorí sa postavili na stranu jezuitov a miernili besnenie voči nim nepriateľskej strany. Tá však neopustila svoj pohľad na jezuitov ako hlavných vinníkov národnej katastrofy a začala oddelene organizovať tajné stretnutia. Po jednom z týchto stretnutí niektorí konvertiti tajne oznámili jezuitom, že na ňom bolo rozhodnuté o ich smrti. Predzvesťou toho bola súkromná drzosť divochov voči nim, takže vždy, keď vyšli z chatrče, museli očakávať tomahawk alebo kameň. Jezuita Ragueneau nosil na hrudi kríž s krucifixom a obrazom lebky. Indián, mysliac si, že je to kúzlo, z neho strhol kríž. Misionár sa ho pokúsil vziať späť, ale Indián schmatol sekeru a zdvihol ju nad jezuitu. Ragueno nehybne stál a čakal na úder. Táto statočnosť mala na diviaka taký vplyv, že zamrmlal, sklonil sekeru a odišiel. Indián s horiacou značkou zaútočil na jezuitu Lemerciera a štuchol ho do tváre a povedal, že ho treba upáliť zaživa; a jeden mladý bojovník otvorene povedal: "Jedol som dosť farebného mäsa našich nepriateľov; teraz chcem vyskúšať biele mäso a zjem tvoje." Vzhľadom na tento stav jezuiti jasne videli svoje nebezpečenstvo. Oni, hŕstka statočných duší hodených do divokej púšte, nemohli očakávať pomoc odinakiaľ, len zhora, a pripravujúc sa na smrť, modlili sa len za to, aby ich krv slúžila ako zárodok kresťanstva. Brebeuf mal víziu kríža, ktorý sa k nim pomaly presúval po oblohe z krajiny Iroquas. "Aký veľký je tento kríž?" pýtali sa ostatní jezuiti. "Ach, dosť veľký na to, aby nás na ňom všetkých ukrižoval," odpovedal 113. Očakávajúc blížiacu sa smrť, Ez. Brebeuf napísal do Quebecu list na rozlúčku vedúcemu misie Lejonovi, v ktorom zveril jeho dodanie v prípade smrti niektorým z konvertitov. List dýcha nezničiteľnou kresťanskou horlivosťou a nezištnou nezištnosťou, ktorou sa títo misionári 114 vyznačovali. Vzhľadom na strašné nebezpečenstvo však jezuiti nestratili duchaprítomnosť a pokúsili sa jedným opatrením upokojiť zúrivosť Indiánov. Huróni mali zvyk, že odsúdení na smrť mali rozlúčkovú hostinu. Takúto hostinu organizovali jezuiti, zvolávali na ňu divochov, ktorí prišli na slávnosť namosúrene a s úkosmi, a keď zjedli svoj podiel, v tichosti z hostiny odišli. Účinok tohto opatrenia bol na prvý pohľad neistý, no v skutočnosti sa ukázal ako prospešný; Indiánom sa hostina páčila, čo dodalo prívržencom misionárov novú silu a elán. Po hostine prešiel celý týždeň pre jezuitov 115 pokojne a Indiáni vyzerali veselo, čomu napomáhalo aj oslabenie smrteľnosti. Postupne strašné nebezpečenstvo úplne pominulo, jezuiti sa zbavili smrti, hoci to brali ako zlé znamenie pre misiu, keďže iba krv mučeníkov slúži ako semeno kresťanov 116. Misia medzi Hurónmi bola základňou civilizácie a kresťanstva, opustená uprostred púšte, oddelená od európskych pobrežných kolónií nepriechodným priestorom tisícok kilometrov. Jediným komunikačným prostriedkom medzi nimi bola rieka svätého Vavrinca s rôznymi prítokmi; ale táto cesta vyhovovala iba Indiánom, ktorí sa na kanoe z brezovej kôry plavili po rieke alebo sa predierali húštinou lesa, obchádzali pereje alebo sa skrývali pred nepriateľskými skupinami, ktoré brázdili lesy a nelovili ani tak zvieratá, ako ľudí. Misionári sa na túto cestu vydali až v krajnej núdzi, keď sa im vyčerpali všetky financie potrebné na pokračovanie misie. Od otvorenia misie medzi Hurónmi urobili jezuiti významný pokrok, mali veľa konvertitov a ešte viac katechumenov; s nárastom podnikania vzrástla potreba prostriedkov na jeho vedenie a medzitým sa vyčerpali do krajnosti. Oblečenie a obrazy boli opotrebované, papier opotrebovaný, chlieb na omšu sa sotva získaval úbohým siatím pšenice a vína bolo tak málo, že ho jezuiti vypili len kvapku po omši 117. V roku 1642 misia v tomto ohľade upadla do takej miery, že sa jezuiti rozhodli poslať jedného zo svojich členov a zásob do Quebecu, aby získali potrebné financie. Objednávka padla na Isaaca Joguesa, ktorý vyrazil s partiou Hurónov, ktorí priniesli svoje kožušiny na výmenný obchod s Francúzmi. Cesta bola mimoriadne únavná; až tridsaťkrát bolo potrebné pretiahnuť raketoplány a celý ich obsah po suchej ceste na chrbte; ale cestujúci boli stále veľmi radi a považovali sa za šťastných, keď dorazili do Quebecu, keď sa vyhli hlavnému nebezpečenstvu tejto cesty, stretnutiu s vojenskými vyvrheľmi brutálnych Irokézov, ktorí boli smrteľnými nepriateľmi Hurónov a strážili ich na rieke. Po ukončení podnikania o. Izák a jeho partia sa vydali na spiatočnú cestu. Cesta proti prúdu vody bola ešte náročnejšia, ale partia veselo a veselo pracovala s veslami, spokojná s úspešným vykonaním úlohy. Všade naokolo bolo ticho a bolo počuť len žblnkot vody, prerezaný veslami dvanástich kanoe. Zrazu sa pobrežný les zachvel od divokého vojenského výkriku, na cestujúcich pršalo krupobitie guliek a šípov a z kríkov im v ústrety vyplávala flotila raketoplánov irokézskych bojovníkov. Huróni, zasiahnutí hrôzou a prekvapením, pristáli na brehu, všetko opustili a utiekli, pričom misionárovi zanechali dvoch mladých Francúzov, ktorí dobrovoľne súhlasili so službou jezuitom, a niekoľkých pokrstených Indiánov. Čoskoro bola celá skupina čiastočne zabitá a väčšina bola zajatá; Medzi poslednými boli Francúzi a misionári. Irokézovia ich považovali za vodcov strany a útočili na nich obzvlášť zúrivo, bodali ich nožmi, bili ich palicami a hryzali im prsty zubami. Potom sa víťazi s divokou radosťou, naložením kanoe korisťou a väzňami, vydali na cestu domov, hlboko do súčasného štátu New York. O trinásť dní neskôr dorazili do prvej irokézskej dediny. Výkriky víťazov ohlasovali ich príchod a z dediny vybiehali davy starých a mladých Indiánov s palicami v rukách. Pri vchode do dediny sa všetci zoradili do dvoch radov a vytvorili úzky priechod a cez túto „úzku rajskú cestu“, ako hovorí Jogues, museli väzni prechádzať jeden po druhom za výkrikov jasajúcich Irokézov, ktorí im dávali údery palicami. Jedna rana zaklopala o. Isaaca zrazili, no ďalšie údery ho okamžite prinútili vstať a zapotácal sa cez celý rad. Potom sa začala séria múk a múk, ktoré boli príliš poburujúce, aby sa dali opísať. Hrýzli si ruky, strihali prsty a vytrhávali si vlasy na hlavách a fúzoch. Nakoniec, keď ich od vyčerpania krvi priviedli do bezvedomia, na noc ich priviazali ku kolíkom zapichnutým do zeme, naťahujúc si končatiny tak, že ležiac ​​na chrbte sa nemohli vôbec hýbať. Indovia, ktorí už mali dosť ich brutality, pridelili svoje deti, aby „chladili“ Francúzov a títo malí démoni odoberali žeravé uhlíky z ohňov a ukladali ich na nahé telá väzňov, sypali na ne horúci popol, pričom sa zabávali jeho syčaním na krvavých telách trpiacich 118 . Krutosť Irokézov bola nielen brutálna, ale aj rafinovaná. Mučili a tyranizovali zajatcov, aby si nevzali život a nepredĺžili ho na ďalšie muky. Po prvom útoku zverstva umožnili väzňom, aby sa trochu zotavili, a potom ich odviedli do susedných dedín a v každej museli trpiaci znova znášať sériu rovnakých múk. Medzitým irokézske vojenské strany priniesli nových zajatých Hurónov, medzi ktorými boli dokonca aj jezuiti konvertovaní na kresťanstvo. Misionársky mučeník si nenechal ujsť príležitosť obrátiť iných na pravdu uprostred najväčšieho utrpenia. Raz sa mu podarilo presvedčiť dvoch hurónskych zajatcov, aby prijali kresťanstvo, ale nebolo vody na krst. Na jedlo im hodili klas a bolo na ňom pár kvapiek rosy. S týmito kvapkami o. Izák ich pokrstil. Traja zo zajatých Hurónov boli zaživa upálení a misionára a Francúzov čakal rovnaký osud. Zhromaždená rada Indiánov sa však rozhodla ich nechať nažive, hoci jeden z Francúzov čoskoro zaplatil životom za to, že naučil indického chlapca znamenať kríž, čo sa jeho otcovi zdalo ako kúzlo. Súkromné ​​pokusy o atentát Izáka neustále ohrozovali a každú hodinu žil v očakávaní tomahawka, ktorého úder by považoval za oslobodenie od utrpenia. Zdalo sa však, že smrť pred ním uteká. Postupom času mu Indiáni, vidiac jeho pokoru, dali značnú slobodu. Neskoro na jeseň sa skupina Irokézov vydala na svoj obvyklý zimný lov a vzala so sebou jezuitu. Hladný a takmer nepokrytý šiel za Indiánmi cez nepreniknuteľné lesy a niesol na sebe nahromadené ťažké náklady. Na parkoviskách o. Izák zbieral drevo, zapaľoval ohne a varil divinu. Ale keďže Indiáni predtým zasvätili všetku svoju hru bohovi lovu (Areskui), Fr. Izák sa neodvážil dotknúť démonickej obety a tak uprostred spokojnosti hladoval a dopĺňal sa kôrou a koreňmi. Prespával v zadymenej búde so svojimi psami, no niekedy uprostred noci vyšiel do lesa pomodliť sa a znovu si prečítať úryvky sv. písma. Na odľahlom mieste si do kôry vyrezal tvar kríža a na kolenách sa medzi snehom a starými borovicami, napoly oblečený v špinavej koži, modlil so slzami a v tom našiel jedinú útechu. Indiáni ho čoskoro omrzeli a poslali ho späť do dediny, kde ho dali indiánskej rodine. Tam bol neustálym svedkom zverstiev Iroquas. Vojnové strany neustále privádzali zajatcov, tyranizovali ich a pálili. Život sa preňho stal neznesiteľným a túžil po smrti. Jeho jedinou útechou uprostred tohto hniezda barbarstva a neľudskosti bolo, že sa tajne rozprával s deťmi, poučoval ich o kresťanských pravdách a mnohých krstil, pričom zároveň očakával smrť tomahawkom alebo ohňom. Nebolo mu však súdené tam zomrieť. Partia Irokézov, ktorá sa vydala s kožušinami do holandskej kolónie New Amsterdam (dnešný New York), ho vzala so sebou v nádeji, že za neho dostane dobré výkupné. Holanďania im ponúkli výkupné, ale Indiáni žiadali toľko, že sa vec zdala beznádejná; trpiteľ sa opäť musel vrátiť do krajiny svojich trýzniteľov. Potom sa nad ním zľutoval jeden Holanďan a ponúkol mu prostriedok na útek pred Indiánmi. Izák dlho váhal s prijatím tohto spôsobu spásy, no napokon sa rozhodol utiecť. Holanďan ho ukryl vo svojom dome a ukrýval ho, kým Indiáni neopustili kolóniu. Potom jezuita nastúpil na loď a odišiel do Francúzska, kde ho privítali ako ducha, keďže bol považovaný za mŕtveho. Sláva o ňom sa dostala až na kráľovský dvor a rakúska kráľovná Anna, ktorá ho k sebe zavolala, mu pobozkala ruky zmrzačené Irokézmi. Nezištného misionára však táto sláva a česť neuchvátila; hodil sa opátovi k nohám a žiadal o dovolenie vrátiť sa opäť na misijné pole. Tu sa však objavil jeden problém. Jeho ruky boli tak zmrzačené, že podľa kánonu nemohol sláviť Eucharistiu. Prípad bol predložený na uváženie pápeža 119 . Keď si pápež vypočul prezentáciu prípadu, nadšene zvolal: Indignum esse Christi martyrem Christi non bihere sanguinem a misionár na jar budúceho roka odišiel na misijné pole, ale nikdy sa nevrátil. Po tom, čo sa vydal ako vyslanec na mierové rokovania s Irokézmi, ktorí deklarovali sklon uzavrieť mier s Francúzmi, zomrel na zradný tomahawk svojich bývalých mučiteľov 120 . Misia medzitým zostala v katastrofálnom a opustenom stave. Keď sa správa o nešťastnom výsledku veľvyslanectva Isaaca Joguesa dostala k jeho opátovi v Quebecu, vybavil ďalšiu výpravu a vyslal jezuitu Bressaniho, aby misionárom doručil listy a potrebné veci. Dostal šesť Hurónov, ktorí sa nedávno obrátili, a francúzskych chlapcov, ktorí mali slúžiť. Bola skorá jar, keď cesta ešte nebola taká nebezpečná od útokov Iroquas; a cestujúci dúfali, že ho prejdú bezpečne. Pred odletom sa však priznali a pripravili sa na smrť. Jarná cesta popri rieke bola náročná a hneď v prvý deň plavby sa jedno kanoe prevrátilo a Bressani sa takmer utopil. Na tretí deň sa strhla snehová búrka a spomalila ich cestu a na druhý deň stretli to, čoho sa najviac báli – vojenskú družinu Irokézov, ktorí ako démoni vyskočili z kríkov a zajali celú družinu spolu s Bressani, pričom zabili jedného Huróna. Bolo to koncom apríla a v polovici júla napísal Bressani list generálovi jezuitov do Ríma, v ktorom sa okrem iného píše: „Neviem, či vaše patrónstvo (paternit) pozná rukopis jedného z tých, ktorých ste predtým veľmi dobre poznali. Tento list je špinavý a zle napísaný, pretože ten, kto ho píše, má len jeden prst, ľavú ruku a krv, ktorá mu na pravej ruke nemôže tiecť. rany, ktoré sú stále otvorené. Jeho atramentom je pušný prach zmiešaný s vodou a jeho stôl je zem 121. Potom opisuje všetky svoje muky po úspešnom zajatí zajatcov, Irokézovia poďakovali slnku a okradli zajaté raketoplány potom, vzali mŕtveho Hurona, rozrezali ho a zjedli ho tam väzni, pred tým, než mali väzni domov vydržať všetky muky a muky, ktoré dokázal vymyslieť brutálny inštinkt Irokézov, rozrezali mu ruky, bili ho palicami, až bol celý od krvi, a potom ho na posmech davu postavili na vyvýšenú plošinu ako lešenie. Tu ho vyzliekli a kým sa triasol od zimy, bol nútený spievať. Irokézovia, ktorí sami uspokojili svoje brutálne inštinkty, dali zajatcom, ako zvyčajne, zajatcov, aby ich trápili deti, a tie, napodobňujúce dospelých, prinútili jezuitu tancovať a spievať, nabádali ich ostrými palicami a vytrhávali mu vlasy na hlave a fúzoch: „Spievajte,“ jeden kričal. „Nie, mlč,“ namietol ďalší, a keď nešťastný jezuita jedného poslúchol, druhý ho spálil rozžeraveným železom a všetci naňho neúnavne kričali; "Spálime ťa, zjeme ťa, zjem ti nohu a zjem ruku" 122. Tieto scény sa opakovali každý večer týždeň. Každý večer náčelník chodil po tábore a kričal: „Choďte, choďte, deti, mäkčujte našich zajatcov,“ a škriatkovia opäť začali svoju nežnosť, prikladali na telá väzňov žeravé uhlíky a žeravé kamene, odhrýzali im prsty a nechty zubami atď. Chudobný chlapec, ktorý sprevádzal jezuitu, mal len 13 alebo 14 rokov. bol vystavený rovnakému mučeniu ako dospelí. Nad samotným jezuitom Irokézovia vyčerpali všetku svoju brutálnu vynaliezavosť: zavesili ho za nohy zo stromu, na nahé telo nakladali psom potravu, aby ho spolu rozhrýzli, a napokon ho priviedli do takého stavu vyčerpania, že sami boli zdesení. „Nemohla som si myslieť,“ píše nešťastník, že by bolo také ťažké zabiť človeka.“ 123. Nakoniec sa zišla rada, ktorá rozhodla o konečnom osude jezuitu. Túžil po smrti, no na jeho prekvapenie sa rada rozhodla nechať ho žiť a dala ho starej Indke namiesto jej príbuzného zabitého vo vojne. Stará žena ho však našla a poslala ho úplne zbytočného na predaj do Amsterdamu. Holanďanovi možno ku cti, že nešetrili na vykúpení trpiaceho z rúk jeho trýzniteľov, obliekli ho a poslali do francúzskej pevnosti, keď sa zmrzačený jezuita na jar nasledujúceho roku 1645 opäť odvážil na cestu k Hurónom.21 začiatkom jesene toho istého roku. Jezuiti sa pri svojej misijnej práci museli obávať nielen brutálnych bánd Iroquas, ale aj prísnosti samotnej prírody. Pri sťahovaní z jednej dediny do druhej im hrozilo, že sa stratia v lese a zomrú od hladu, alebo dokonca v zime zamrznú. Posledný osud v roku 1646 postihol staršieho jezuitu Noea. Keď raz išiel do pevnosti, ktorú nedávno postavili Francúzi, aby tam slúžil omšu, stratil sa v lese. Nemal teplé oblečenie a medzitým sa strhla silná snehová fujavica. Vyčerpaný padol na kolená a jediné útočisko hľadal v modlitbe. Toto bola jeho posledná modlitba. Našli ho neskôr; bol na kolenách, s otvorenými očami a rukami prekríženými na hrudi a bol zmrznutou mŕtvolou" 125. Také sú nebezpečenstvá a ťažkosti, s ktorými museli jezuiti zápasiť. Ale tieto konkrétne prípady boli len začiatkom katastrof, predzvesťou strašného osudu celej misie medzi Hurónmi a týmto kmeňom Indiánov samotným. IV. Úspechy misie, "Pohroma detskej cirkvi", Raids of the Irequas. Neohrozený misionár. Smrť a ničenie. Zničenie kmeňa konvertovaného na kresťanstvo a smrť misie. Epidémia spôsobila hroznú skazu v hurónskych dedinách. "Kde pred ôsmimi rokmi," píše ies. Vimon, bolo tam sto chatrčí, teraz ich sotva vidno päť alebo šesť. Vodca, ktorý mal kedysi osemsto bojovníkov, má teraz len tridsať alebo štyridsať; a namiesto flotíl s tromi alebo štyrmi stovkami raketoplánov vidíme menej ako desatinu tohto počtu 126 . Takáto katastrofa mala skľučujúci účinok na morálny stav Hurónov. Stali sa slabými a zbabelými. Neustále trpeli neúspechmi ako pri love, tak aj pri stretoch s nepriateľskými kmeňmi. Ale čím boli slabší, tým odvážnejšími a odvážnejšími sa stali ich najhorší nepriatelia, Irokézovia. Začali častejšie prepadávať susedné hurónske dediny a odvážnejšie útočili na ich družiny pozdĺž rieky sv. Lawrence, neustále chytali a odvádzali zajatcov, niekedy v stovkách 127. Zvláštnu výhodu oproti Huronom im poskytovali zbrane, ktoré dostali od Holanďanov výmenou za kožušiny a na ktoré si zvykli pozoruhodnou rýchlosťou. Boli, ako povedal Vimont, „metlou pre detskú cirkev“ hurónskych 128. Zima bola stále viac-menej bezpečným obdobím; no len čo ľad prešiel popri riekach, všade sa objavili Irokézovia na svojich rýchlych raketoplánoch a šírili smrť a skazu. Čoskoro prenikli do hurónskej krajiny a príbeh ich činov je príbehom hrôzy a strašných zverstiev. Do roku 1645 jezuiti rozšírili svoju misiu po celej hurónskej krajine. Nebolo dediny, ktorá by nemala jedného alebo dvoch misionárov. Huróni, skľúčení katastrofami, sa ukázali byť poddajnejší, ochotnejšie inklinovali k viere jezuitov a dali sa pokrstiť. V hlavných dedinách bolo obyvateľstvo už napoly kresťanské a vo všetkých boli postavené kaplnky a správne sa vykonávali bohoslužby pri zvonení zvona. Najdôležitejším bodom misie bola dedina Ossosane alebo, ako ju nazývali jezuiti, Misia počatia, neďaleko Huronského jazera. Ďalšie misie sa nachádzali v obciach svätého Jozefa, svätého Ignáca, svätého Michala a svätého Jána Krstiteľa, ktoré takto pomenovali jezuiti na počesť svätých, v mene ktorých boli misie založené 129. Kresťanstvo nebolo len nominálne, ale dotýkalo sa aj mravného života Indiánov. Na upaľovaní zajatcov sa teda konvertiti zúčastňovali len zriedka, ba niekedy proti tomu aj protestovali 130. Pohanská strana bola stále silná a občas proti jezuitom robila výbuchy zúrivosti, obviňovala ich z nešťastí ľudu. "Vaša modlitba nás zabíja," povedali pohania. Vaše knihy a vaše ružencové šnúrky očarili našu krajinu. Pred vami sme boli šťastní a prosperujúci. Ste čarodejníci. Vaše kúzla zabíjajú našu kukuricu a prinášajú choroby a Irokézy. Niekedy sa uchýlili k vynálezom, aby podnietili nepriateľstvo proti jezuitom a šírili obludné fámy, ktoré našli vieru v dôverčivých divochov132. V roku 1648 vzrástol hnev pohanskej strany natoľko, že sa jej stal obeťou jeden Francúz, nováčik medzi jezuitmi, ktorého zabili Indiáni 133. Toto však bolo posledné prepuknutie pohanstva a samotní Indiáni sa následne pred jezuitmi slávnostne kajali a prosili ich o odpustenie a pomoc v tejto pohrome mohli pokojne pokračovať v tejto pohrome. 134. Po rozdelení hurónskych osád vo všetkých slúžili omše, učili divochov pravdy viery a tešili sa z bohatej úrody. Ich radosť však trvala krátko. „Pohroma novej cirkvi“ ju čoskoro zasiahla ako smrteľná rana. V južných častiach hurónskej krajiny sa nachádzala pomerne veľká osada, ktorú jezuiti nazývali mesto svätého Jozefa. Pozostával zo štyristo rodín a bol jednou z najsilnejších pevností proti útokom Iroquas. V lete 1648 sa všetci vojaci osady vydali na korisť a vojnu s Irokézmi. V dedine zostali len ženy a deti a medzi nimi bol jezuita Daniel. Ráno 4. júla celebroval omšu v kaplnke z brezovej kôry. Omša sa už skončila a indické obyvateľstvo kľačalo a počúvalo posledné požehnanie, keď sa zrazu ozval strašný výkrik: „Iroquas! Iroquois!“ Všetko sa odrazu dostalo do zmätku. Daniel vybehol z kostola a keď uvidel Irokézov, ktorí preliezali plot, zhromaždil niekoľko vojakov na ochranu a sám sa ponáhľal späť do kostola, kde sa zhromaždili trasúce sa a plačúce zástupy žien a detí, z ktorých niektoré ešte neboli pokrstené, a misionár sa ponáhľal zabezpečiť im večnú spásu vzhľadom na ich nevyhnutnú pozemskú smrť. Namočil si vreckovku a špliechal ju na dav a vyslovil slová krstu. "Bratia," povedal, "dnes budeme v nebi." A Irokézovia, ktorí zrazili slabú obranu, vtrhli do dediny. Vzduch bol naplnený divokým výkrikom víťazstva. "Utekajte," zakričal misionár na svoje nešťastné stádo, "zostanem tu a opäť sa stretneme v nebi." Zbor utiekol a mnohým sa podarilo dostať sa do lesa cez tajné chodby. Ku kaplnke sa blížila divoká skupina humanoidných zvierat. Daniel im odvážne a pokojne išiel v ústrety. Keď ho uvideli v lesklom kostolnom rúchu s nebojácnym pohľadom upretým na nich, zarazili sa v úžase; ale potom sa prebrali, natiahli luky a roj šípov ho prebodol, a keď padal, zamrmlal meno Ježiš. S krikom sa naňho diviaky vrhli, strhli z neho šaty, rozsekali jeho telo a zbierajúc hrste jeho krvi, umývali si ňou brutálne tváre, aby si vypožičali nebojácnu odvahu zavraždeného. Celú osadu potom pohltili plamene a na druhý deň zostala len hromada popola a množstvo spálených tiel a Irokézovia sa triumfálne vrátili domov so sedemsto väzňami na krvavé orgie 135 . Osada so svätým Jozefom bola takpovediac ochrannou pevnosťou pre celú hurónsku krajinu. Jeho zničením sa Irokézom otvoril otvorený vstup do krajiny a nasledujúcu jar pokračovali vo svojom nájazde. Vo vnútri krajiny neďaleko seba boli osady sv. Ignáca, sv. Ľudovíta a sv. Márie. Prvý z nich bol po zničení osady Svätého Jozefa najviac otvorený útoku, a preto ho jezuiti podľa pravidiel vojenskej techniky obkolesili silnými a vysokými palisádami, aby pri väčšej či menšej statočnosti vojakov bez problémov odolal útoku Irokézov. Ale Iroquaovia boli rovnako brutálni ako rozvážni bojovníci. Čakali na najpriaznivejšie chvíle na útok. Obyvatelia svätého Ignáca, vystrašení osudom osady svätého Jozefa, boli počas celej zimy na stráži a vojaci nevychádzali na korisť. Keď vyčerpali svoje skromné ​​zásoby a nečakali na inváziu Irokézov, na jar sa vydali na lov a v dedine zostali len ženy, deti a starí ľudia. To je presne to, na čo Irokézovia čakali. 16. marca pred úsvitom sa za hradbami zrazu ozval vojnový krik Irokézov a sotva sa ospalé obyvateľstvo stihlo prebudiť, keď nože a tomahavky začali svoju krvavú prácu. Z celkového počtu 400 ľudí sa podarilo utiecť len trom, ktorí sa polonahí vrútili do lesa a do susednej osady so Svätým Ľudovítom sa im podarilo priniesť hroznú správu. Väčšina bojovníkov tam lovila, ale asi jeden a pol sto ľudí zostalo na ochranu a rozhodli sa zomrieť v boji proti Iroquas. Boli tu dvaja misionári – Brebeuf a Lallemant. Obrátení ich prosili, aby utiekli, kým môžu. Ale odvážni vojaci kríža chceli žiť a zomrieť so svojimi duchovnými deťmi a utešovali ich svojimi pokynmi a rozhovormi. Medzitým slnko sotva vyšlo, keď sa spoza múrov ozval známy krik Iroquas a títo démoni, šialení krvavým vytržením, strašlivo zaútočili na múry osady. Huróni im vyšli v ústrety statočne a nápor vydržali. Dvakrát zaútočili a dvakrát boli nútení ustúpiť. Potom sa natlačili pri spodnej časti drevenej steny a začali do nej zúfalo sekať, až kým neurobili niekoľko prestávok. Nastal medzi nimi zúfalý boj. Život, smrť - všetko záviselo od jej výsledku. Za bojujúcimi Hurónmi stáli jezuiti; povzbudzovali svojou prítomnosťou a požehnaním, krstili katechumenov a dávali rozhrešenie zomierajúcim. Napokon to Huróni nevydržali, vtrhli Irokézovia a celé obyvateľstvo spolu s jezuitmi bolo zajaté. Celá osada bola okamžite podpálená a preživší zajatci boli odvedení do popola svätého Ignáca a tam sa začalo obvyklé mučenie. Zúrivosť Irokézov dopadla s osobitnou silou na jezuitov a najmä Brebeufa, ktorý svojou odvážnou postavou dráždil ich brutalitu. Priviazali ho ku kôlu a začali mu rezať končatiny, zatiaľ čo on pevným hlasom utešoval svoje duchovné deti a panovačne ohrozoval mučiteľov večným plameňom. Aby bol ticho, Irokézovia mu odrezali pery a zapchali mu ústa horúcim železom; a vydal aspoň jeden zvuk bolesti. Lallementa mu priniesli zviazaného dechtovou brezovou kôrou. Keď tento videl, v akom stave je jeho šéf, zlomeným hlasom zakričal: „Robíme divadlo pre svet, pre anjelov a pre ľudí,“ a potom sa hodil Brebeufovi k nohám. Ale Irokézovia ju odtrhli a zapálili na nej brezovú kôru. Pre Brebeufa bolo ťažké jeho vlastné utrpenie a ťažké bolo aj utrpenie jeho prvého pomocníka a spolupracovníka, no ešte ťažšie bolo pre neho počuť, ako niektorí z obrátených a pokrstených Hurónov, aby si zachránili svoj život, opustili kresťanstvo a svojich učiteľov a spolu s Irokézmi dômyselne vymýšľali mučenie pre jezuitov. Jeden z týchto odpadlíkov uviedol, že čierne rúcha liali na hlavy iných (pokrstených) veľa studenej vody a preto by nezaškodilo odmeniť ich horúcou vodou. A potom naozaj rýchlo uvarili vodu a začali ju liať na Brebeufovu hlavu. "Krstíme ťa, aby si bol šťastný v nebi!" kričali. Po mnohých podobných mučeniach ho oskalpovali, podrezali hruď a prišli mu vypiť krv, aby mu vypil odvahu. Nakoniec mu náčelník vytrhol srdce a zožral ho. Tak zomrel jeden z najudatnejších misionárov, hrdinský Brebeuf. Pochádzal z vysokej normanskej rodiny a mal pred sebou skvelú kariéru, ale opustil ju pre Kristovu vec a zomrel smrťou mučeníka, smrťou, ktorá bola predmetom úžasu jeho brutálnych mučiteľov 136 . Keď osady svätého Ignáca a Ľudovíta vyhoreli a zomreli od Irokézov, v osade St. Mary, kde sa nachádzal hlavný tábor misie, bolo pod vedením Ragueneau, Bressani a ich zamestnancov vidieť dym. V smrteľnej úzkosti čakali na rovnaký osud; ale Irokézovia, ktorí si užili svoju brutalitu, sa stiahli do svojej vlastnej krajiny. Napriek tomu utrpela misia smrteľnú ranu. Osada sv. Teraz bola Márii úplne otvorená a Irokézovia ho mohli pri prvej príležitosti zničiť. Hrôza z ich vpádu sa prehnala všetkými malými hurónskymi dedinkami a ich obyvatelia ich sami vypálili a ušli do neprístupných lesov. Potom sa jezuiti po vytvorení rady rozhodli presunúť misijný tábor na jeden z ostrovov Huronského jazera, pretože ho považovali za menej dostupný pre Iroquas. Tam sme však museli bojovať s ďalším nepriateľom – hladom. Spolu s jezuitmi dorazilo na ostrov veľa Hurónov, ktorí utekali pred Iroquas, ale nebolo čo jesť. Keďže jezuiti trpeli zimou a jedli korienky a žalude, nevideli už príležitosť zostať tam ďalej a rozhodli sa misiu úplne opustiť. „Nezaobišlo sa bez sĺz, že sme opustili krajinu našich nádejí a našich sŕdc, kde naši bratia slávne preliali svoju krv,“ poznamenáva misionár pri tejto príležitosti 137. Nešťastnou krajinou sa opäť prevalila pohroma Iroquas a ukončila celý hurónsky ľud. "Keď, píše jezuita Ragueneau, len pred trinástimi rokmi som prišiel k prameňom tejto veľkej rieky (Ottawa, prítok rieky sv. Vavrinca), našiel som jej brehy obývané kmeňmi Huron 138, ktoré nepoznali Boha a vo svojej nevere sa považovali za bohov rýb na zemi, pretože mali všetko, čo chceli, a zisk z obchodu. Ale od chvíle, keď prijali vieru a začali uctievať Kristov kríž, dal im ťažkú časť tohto kríža a urobil ich korisťou chudoby, múk a krutej smrti. Jedným slovom, oni ako ľudia boli vymazaní z povrchu zeme. Našou jedinou útechou je, že zomrela ako kresťania, majúc podiel na dedičstve pravých Božích synov, ktorý ho trestá a miluje“ 139. Tak sa skončil hrdinský pokus hŕstky misionárov priniesť svetlo kresťanstva a civilizácie do hlbín krajiny divokého barbarstva. V. Šťastné prekvapenie. V krajine kanibalov. Skrotenie divokej prírody. indická zbožnosť. Odstránenie jezuitov z územia New Yorku. Oslabila sa vzhľadom na hrozný a krvavý koniec prvého pokusu misionárov ich horlivosť pre svätú vec? Dokonca sa to posilnilo. „Jezuiti nikdy neustúpili ani o krok; ale tak ako v statočnej armáde nastupujú nové jednotky na miesto padlých, tak im nikdy nechýbalo hrdinstvo a podnikavosť pre kríž a francúzsku nadvládu“ 140. Keďže neuspeli v krajine Hurónov, rozhodli sa preniesť svoju misiu doprostred najstrašnejších a krvilačných divochov Iroquas a pokúsiť sa priviesť túto nezdolnú pohromu pod miernu pohromu celej misie. Po definitívnom zničení hurónskej krajiny ju Irokézovia ešte niekoľko rokov prehľadávali, dobili roztrúsené zvyšky nešťastného kmeňa a odviedli ich do zajatia. Ich drzosť už nemala hraníc a vážne ohrozovali samotné francúzske kolónie. Osadníci sa neodvážili ísť za múry pevností, pretože Irokézovia ako divé zvery strážili v lese ľudskú zver. Napokon však celé roky nepretržitých vojen značne vyčerpali ich krvilačné pudy, a keď raz utrpeli menší neúspech v potýčke s Francúzmi, rozhodli sa s nimi vstúpiť do mierových rokovaní. Francúzi boli potešení a ponáhľali sa využiť príležitosť oslobodiť sa od takýchto nebezpečných nepriateľov. Prijali mierový návrh a vyslali vyslancov rokovať o mieri. Veľvyslanci boli, samozrejme, nebojácni jezuiti. V roku 1654 odišiel jezuita Lemoine do krajiny Iroquas, kmeň Onondaga 141. Jeho cesta sledovala krvavú stopu jezuitov z Jogues, Bressani a tisícky hurónskych zajatcov a mučeníkov, ale žiadne obavy nemohli zastaviť jezuitu v misijnej práci. Odvážne prišiel do kmeňovej dediny a za svoju odvahu bol odmenený. Stretol sa tam s tisíckami hurónskych zajatcov, z ktorých väčšina boli kresťania, poznali ho osobne, a preto ho s radosťou privítali. Hneď za nich celebroval omšu, mnohým dal sväté prijímanie a pokrstil deti, ale aj dospelých, ktorí ešte neboli pokrstení. Jezuitovi sa naskytol nádherný pohľad. Títo kresťanskí zajatci, ktorých jezuiti oplakávali ako mŕtvych, sa ukázali ako plodné semeno kresťanstva medzi zúrivými Irokézmi. Vďaka nim sa kresťanstvu podarilo vydláždiť cestu do divokého povedomia zúrivých víťazov a na počudovanie jezuitu boli naklonení prijať krst. S dobrou správou sa Lemoine vrátil do Quebecu a načrtol svoje plány na konverziu Irokézov. Nasledujúci rok odišli jezuiti Dabdon a Shomono k Irokézom a založili stály misijný tábor. Indiáni ich srdečne privítali a hurónski zajatci im dali možnosť rýchlo postaviť kaplnku, v ktorej sa začali bohoslužby. „Namiesto mramoru a drahých kovov,“ píše Dablon vo svojom denníku, sme použili iba kôru; ale cesta do neba je rovnako otvorená cez strechu z kôry ako cez oblúky zo zlata a striebra 142 . Postupne začali kresťanstvo prijímať ďalšie kmene a z Quebecu neustále prichádzali jezuiti, ktorí zakladali nové tábory v rôznych divokých osadách. Pohanská temnota sa zrejme bála svetla a rozptýlila sa všade pred ňou. Ale pohanstvo bolo v Irokézoch stále silné a pri každej príležitosti sa mohlo pomstiť nositeľom kresťanstva. Keď už bolo na Irokézoch vykonaných veľa krstov, ich liečitelia začali ľuďom kázať, že krst je kúzlo, ktoré zabíja deti. "To, čo tieto francúzske čierne rúcha nazývajú krst," povedali, je zlé čarovanie vykonávané pre konzumáciu našich detí. Naša spása spočíva v ich okamžitej smrti. Tmavá noc je na to najvhodnejší čas. Tento nápad sa medzi Irokézmi rozšíril rýchlosťou blesku a na tajnom nočnom stretnutí sa rozhodli vyvraždiť všetky čierne róby. Pekelný plán by sa nepochybne naplnil, keby sa jezuiti včas nedozvedeli o nebezpečenstve, ktoré im hrozí. Ich vynaliezavosť ich zachránila pred istou smrťou. Tí, ako sa už predtým stalo, pripravili pre svojich katov hostinu. Nenásytní divosi, samozrejme, neodmietli prísť na hostinu, ktorú im ponúkli ich odsúdené obete, a kým sa takto zaoberali jedením, jezuiti potichu nastúpili na vopred pripravené kanoe a zmizli do Quebecu, ktorý bol ich jedinou ochranou. Bolo to 20. marca 1658, tri roky po preniknutí misionárov do irokézskej krajiny 143 . Táto udalosť bola dôvodom vojny medzi Iroquasmi a Francúzmi a pokračovala dva roky s brutálnou zúrivosťou. Iroquas zajali Francúzov a ich indiánskych spojencov a podľa zvyku ich upálili, na čo Francúzi odpovedali kruto voči zajatým Iroquasom. Ale napriek tomu vojna nemala predpoklady na to, aby trvala. Medzi Irokézmi už bola silná kresťanská strana, ktorá sympatizovala s Francúzmi a túžila po mieri s nimi. Jeden významný vodca bol kresťan a v každom prípade protestoval proti upaľovaniu väzňov, nedovolil zničenie misijnej kaplnky a dal hurónskym väzňom možnosť nebojácne sa v nej modliť a spievať posvätné piesne. V dôsledku toho sa jeden z najmierumilovnejších kmeňov (Onndaga) priklonil k mieru s Francúzmi; Nasledovali ich ďalšie kmene, s výnimkou zúrivých Mohawkov, ktorí pokračovali vo vojne ešte niekoľko rokov, keď napokon zostali sami, boli tiež nútení uzavrieť mier, podpísaný v Quebecu 31. augusta 1666. Jezuiti sa tešili na túto chvíľu a opäť vstúpili na sväté pole. Rok po uzavretí mieru odišli traja jezuiti do krajiny najneskrotnejších a najstrašnejších nepriateľov kresťanstva - Mohawkov, ktorí boli viac ako iné kmene Irokézov nepriateľskí voči kresťanstvu a Francúzom a ktorí viac ako iní upaľovali a mučili kresťanských zajatcov, medzi ktorými boli jezuiti Jogues a Bressani. Ale krv mučeníkov nezmizne bez stopy; bolo to plodné semeno kresťanstva. Ukázalo sa, že Mohawkovia, so všetkou vonkajšou nezlomnosťou ich divokej povahy, boli prístupní presviedčaniu misionárov a konverzie medzi nimi boli také časté, že jezuiti žiadali pomocníkov z Quebecu. Postupne sa sieť misijných prác rozšírila po celej krajine Irokézov a v srdci súčasného štátu New York, v krajine najstrašnejšieho barbarstva a kanibalizmu, sa začalo správne slávenie rímskokatolíckej omše. V roku 1670, šestnásť rokov po otvorení misionárskej práce medzi Irokézmi, sa kríž už týčil vysoko nad celou krajinou týchto divochov, a najmä medzi Mohawkami, ktorí boli zrejme tými najbeznádejnejšími a najzatvrdnutejšími barbarmi. Medzi nimi bol obzvlášť nápadný proces duchovného znovuzrodenia. Stará divoká príroda mocne zápasila s novým začiatkom a podľahla. Spomedzi obrátených Irokézov sa vyprofilovali niekoľkí, ktorí boli pre svoju vieru pripravení znášať najrôznejšie muky od svojich pohanských bratov a trpezlivo ich znášali. Existovali dokonca príklady cnosti, ktoré boli zdrojom prekvapenia pre samotných misionárov. V poslednom ohľade sa preslávila najmä irokézska panna Katarína Tegavita, ktorú jezuiti nazývajú Nová Genevieve 144. Jezuiti sa nenechali dlho tešiť z plodov svojej práce. V roku 1664 prešlo územie súčasného štátu New York do rúk Angličanov, ktorí so sebou priniesli novú politiku voči Indiánom a jezuitom. Anglickí panovníci sa začali žiarlivo pozerať na vplyv, ktorý malo Francúzsko s pomocou jezuitov na Indiánov, a ich prvým cieľom bolo podkopať tento vplyv. Ukázalo sa, že vládca Dungan je v tomto smere obzvlášť horlivý. Hneď od nástupu do úradu (1683) sa rozhodol vyhnať francúzskych jezuitov zo svojho územia a za týmto účelom začal popudzovať Indiánov proti jezuitom, sľubujúc im, že im dajú „najlepších otcov“ anglických jezuitov a dokončia pre nich stavbu kostolov. Jeho úsilie nebolo márne; francúzski jezuiti začali byť vystavení urážkam a násiliu a napokon museli odísť z poľa svojej dlhoročnej práce 145. Tak sa skončila misijná práca medzi newyorským personálom francúzskych misionárov. Boli prví, ktorí mali tú česť osvietiť túto temnú krajinu divokého barbarstva. Ako prví sem vydláždili cestu Európanom. Bola to krvavá a nebezpečná cesta, ale svojou obetavosťou dosiahli, že z zúrivých ľudožrútov, ktorých potešením a zamestnaním bolo loviť ľudí a upaľovať ich, sa zmenili na poslušných kresťanov. Plody ich práce sú viditeľné dodnes. Zvyšky starodávneho indiánskeho kmeňa, ktoré dodnes žijú v štáte New York, si zachovávajú vieru svojich prvých učiteľov a sú neoblomné voči všetkým presvedčeniam protestantských misionárov 146. VI. Misionári na Ďalekom západe. Objavenie rieky Mississippi. Sviatok medzi Indiánmi. Kresťanstvo v údolí „otca vôd“. Život indických konvertitov. - Záver. Medzitým, keď divoká povaha Irokézov ešte nebola prelomená a boli bičom pre všetky susedné kmene, prenikli jezuiti so svojím kázaním kresťanstva a civilizácie aj do vzdialených krajín. Ukázalo sa, že vzdialené kmene, neustále ohrozované brutálnymi Iroquami, inklinovali k spojenectvu s Francúzmi, v ktorých očakávali, že nájdu oporu v boji proti Iroquaom. Tieto krajiny boli ešte úplne neznáme. Ale ak tam prenikli Irokézovia, aby uhasili svoju krvilačnosť, tak prečo nie pokojní poslovia kríža? Medzi jezuitmi v Quebecu bolo niekoľko horlivých misionárov, ktorí vyhlásili, že sú pripravení ísť kázať týmto národom. Sám biskup z Quebecu Laval zamýšľal ísť na toto misijné pole, no los padol na jezuitu René Meignarda. V roku 1660 sa takmer bez veľkých príprav vydal na cestu, spoliehajúc sa podľa vlastných slov „na Prozreteľnosť, ktorá kŕmi vtáky púšte a oblieka divoké kvety lesov“ 147 . Po dlhej a únavnej ceste dorazil do zničeného popola hurónskych misií a potom sa vydal na ďaleký západ, kde sa už nikdy nevrátil. Predpokladá sa, že sa stratil v nepreniknuteľných lesoch a zomrel od hladu. Niektoré z jeho vecí sa neskôr našli medzi divochmi zo Sus 148. Tak skončil prvý pokus o misionársku prácu na ďalekom západe. Jej osud sa však nezľakol odvážnych hlásateľov kríža. V roku 1665 sa tou istou cestou vydal nový misionár Allouez, ktorý úspešnejšie dosiahol cieľ svojho menovania. Keď prešiel cez veľké jazerá, prišiel do krajiny Chippewas, ktorí nikdy nevideli bieleho muža a zo všetkých okolitých dedín sa zhromaždili, aby sa naňho pozreli, jezuita zhromaždil ľudovú radu, ponúkol obchod s Francúzmi a pomoc proti Iroquas. Rok žil medzi nimi, postavil kaplnku a naučil divochov spievať Pater a Ave. Pri prechode od jedného kmeňa k druhému stretol Illinois, ktorí v ňom vzbudili zvedavosť príbehmi o veľkej rieke, na brehoch ktorej žili. „Nemajú lesy,“ hovorí, ale namiesto toho sú tu rozľahlé prérie, kde sa na vysokej tráve pasú stáda jeleňov, byvolov a iných zvierat. Poznamenáva, že ich krajina je najlepším poľom pre evanjelium“ 149. Po preniknutí ďalej na západ sa dostal do krajiny Siusov a od nich sa dopočul aj o veľkej rieke a prvý z Európanov sa dozvedel jej meno, zapísal ho do svojej správy v trochu skrátenej forme: Messipi 150. Avšak posledný objav a prieskum tejto rieky nepatril, Nepatril k ďalšiemu Jezuitovi, ktorý patril k tejto rieke. preplával takmer po celej dĺžke v krehkom kanoe a ako prvý určil jeho smer a ústie. Jezuita Marquette prišiel do Quebecu v roku 1666, niekoľko rokov pôsobil ako misionár medzi kmeňmi roztrúsenými v blízkosti veľkých jazier a tam tiež prvýkrát počul o veľkej rieke, „otcovi vôd“. Rozhodol sa preniknúť na jeho brehy a vrúcne sa modlil, aby mal ako prvý tú česť objaviť a šíriť evanjelium medzi národmi žijúcimi pri jeho brehoch. K svojmu veľkému šťastiu našiel oporu u vládcu Kanady, ktorý na jeho nápad vrelo zareagoval, dal mu za asistenta francúzskeho vedca Jolieta, s ktorým Marquette začala pripravovať expedíciu, na základe dopytov od Indiánov načrtla mapu rieky a 17. mája 1673 vyrazili dva raketoplány s Marvetom, Joliet a piatimi spoločníkmi cez jazero na Michiganské jazero. Indiáni rozprávali o tejto vzdialenej krajine najrôznejšie hrôzy a povedali: „Tieto národy nikdy nešetria cudzincov; ich vzájomné vojny napĺňajú brehy rieky skupinami bojovníkov; Veľká rieka je plná príšer, ktoré požierajú ľudí aj raketoplány; nadmerné teplo spôsobuje smrť. Odvážni jezuiti však na všetky tieto varovania odpovedali: „S radosťou položím svoj život za spásu duší“ 151. O mesiac neskôr cestujúci konečne vstúpili do dlho vytúženej rieky Mississippi, „s takou radosťou,“ poznamenáva Market, „že to nedokážem vyjadriť.“ Učený jezuita bol veľmi všímavý človek a vo svojom liste zaznamenáva všetky črty rieky a jej brehov a tento záznam je z prírodnej histórie najväčší. Ich raketoplány sa rýchlo rútili dolu tokom veľkej rieky a prechádzali cez púšť, „hrozné kvôli úplnej neprítomnosti človeka“. Napokon 25. júna uvideli na brehu stopy ľudských nôh a cestu vedúcu do rozkošnej prérie. Tu pristáli a vydali sa hľadať dedinu. Boli to prví bieli muži, ktorí kedy vstúpili na pôdu súčasného štátu Illinois. V diaľke videli indiánsku dedinu. Keď sa zverili do Božej ochrany, rozhodli sa dať o sebe vedieť krikom. Indiáni to počuli a v ústrety im vyšiel starý Indián a pozdravil ich znameniami. Ukázalo sa však, že jazyk tohto kmeňa je pre Marketa nezrozumiteľný. Indián pozval pocestných do svojej chatrče a tí prešli pod zožierajúcim pohľadom davu divochov. Market oznámil, že je poslom Veľkého ducha, ktorý mu dal pokyn, aby ho naučil poznať Ho, a jeho spoločníčkou (Joliet) bola zástupkyňa veľkého vodcu francúzskeho ľudu v Kanade, ktorý potrestal Irokézov a udelil mier všetkým národom. Indiánsky náčelník pozorne počúval a sám sa im prihovoril veľkolepým prejavom, ktorý zaznamenal Market a predstavuje zaujímavý príklad indiánskej prirodzenej výrečnosti 152. Po tejto recepcii Indiáni pripravili hosťom veľkú hostinu. „Pozostávalo zo štyroch zmien,“ píše jezuita a my sme sa na ňom museli zúčastniť podľa všetkých ich pravidiel. Prvým jedlom bolo veľké jedlo zo sagamitu – indické jedlo uvarené vo vode a ochutené tukom. Vedúci ceremónie, ktorý chytil sagamitu lyžicou, mi ju trikrát alebo štyrikrát priniesol k ústam, ako to robíme s deťmi. To isté urobil vo vzťahu k Joliet. Pre druhú zmenu priniesol misku s tromi rybami; pokúsil sa z nich vybrať kosti a fúkal na ne, aby ich ochladil, vložil mi kúsok do úst, práve keď kŕmime vtáky. Na tretiu prestávku priniesli veľkého psa, ktorého práve zabili; ale keď sa dozvedeli, že sme to nejedli, odstránili to. Napokon štvrtá zmena pozostávala z kúska divokého býka a jeho najtučnejšie časti sa mi vložili do úst“ 153. Indiáni mali tak radi belochov, že ich šesťsto sprevádzalo k raketoplánom. Cestovatelia sa plavili ďalej a po mnohých dobrodružstvách a nebezpečenstvách sa dostali k ústiu rieky Arkansas. Tu sa stretli s Indiánmi, ktorí už poznali Európanov a obchodovali so Španielmi a mohli konečne určiť, kde je ústie Mississippi. Najprv predpokladali, že táto rieka tečie do Kalifornského zálivu, ale teraz sú presvedčení, "že Mississippi má nepochybne ústie v Mexickom zálive. To je všetko, čo hľadali, a preto sa rozhodli vrátiť, najmä preto, že ďalším pokračovaním by mohli padnúť do rúk Španielov, ktorí vtedy boli vo vojne s Francúzmi. 17. júla obrátili celú svoju náročnú cestu proti prúdu rieky proti prúdu." ťažkosti a nebezpečenstvá, je pozoruhodný už len svojou dĺžkou. Títo cestujúci precestovali viac ako 2 700 míľ na krehkých raketoplánoch. „Keby celá táto cesta, hovorí Market, viedla k spáse aspoň jednej duše, potom by som považoval všetky útrapy za odmenené; a mám dôvod si to myslieť, pretože keď som sa vracal a míňal Indiánov z Peorie, priniesli mi na breh umierajúce dieťa, ktoré som pokrstil krátko pred jeho smrťou“ 154. Sláva objavu Market sa rozšírila do celého sveta a vzbudila ambície Francúzov, ktorí sa ponáhľali z neho vyťažiť obchodné a politické výhody. Ale pre samotného misionára bola najdôležitejšia spása jeho duše. Čoskoro sa vrátil do novoobjavenej krajiny, hlásal evanjelium Indiánom, ktorí sa ukázali ako mierumilovný kmeň s jednoduchým srdcom, a zomrel tam v roku 1675. „Dobrý misionár,“ hovorí pri tejto príležitosti historik, zomrel na brehu potoka, ktorý nesie jeho meno. Pri ústí mu veslári vykopali v piesku hrob. Ale aj potom lesní tuláci v nebezpečenstve vzývali jeho meno. Obyvatelia Západu mu postavia pomník 155. Po Markete sa ozvalo množstvo ďalších misionárov, ktorí už vydláždenou cestou mohli smelo hlásať posolstvo kríža. Medzi nimi je pozoruhodný najmä Gravier, ktorý ako prvý založil organizovanú misiu, študoval jazyk Illinois a priviedol ho pod gramatické pravidlá 156. Vďaka úsiliu množstva misionárov boli Illinoičania už na začiatku 18. storočia vo väčšine kresťania, horlivo vykonávajúci obrady rímskokatolíckej cirkvi. Jezuita Maret o nich v liste z roku 1712 napísal toto, čo zároveň všeobecne charakterizuje misijné techniky jezuitov: "Kresťanstvo zmiernilo divokú morálku Illinois a ich správanie sa teraz vyznačuje príjemnosťou a čistotou, takže niektorí Francúzi sa začali ženiť so svojimi dcérami. Nachádzame v nich aj poslušnosť a horlivosť pre napĺňanie kresťanských cností. V našej misii sa každý deň riadime nasledujúcim poradím. Skoro ráno zhromažďujeme niektorých katechumenov do kostola, prijímajú omšu, kde sa začínajú modliť. na ktorej sú prítomní všetci kresťania, muži na jednej strane a ženy na druhej, potom sa modlia, je im ponúknutá lekcia, po ktorej sa každý pustí do práce, potom trávime čas návštevou chorých, podávame im potrebné lieky, poučujeme a utešujeme tých, ktorí sú v núdzi, popoludní je katechetické vyučovanie, v ktorom sú prítomní všetci, kresťania, starci a katechéci, starí a katechéci. otázky navrhnuté misionárom. Keďže títo ľudia nemajú knihy a sú od prírody nedbalí, čoskoro by zabudli na zásady náboženstva, keby im ich tieto takmer nepretržité pokyny nepripomínali. Naše návštevy chát zaberajú zvyšok dňa. Večer sa opäť všetci zhromaždia v kostole, počúvajú pokyny, ktoré im boli ponúknuté, modlia sa a spievajú nejaké piesne. V nedeľu a vo sviatok sa okrem zvyčajných zbožných cvičení koná poučenie po vešperách. Horlivosť, s ktorou títo dobrí nováčikovia chodia do kostola každú hodinu, je úžasná. Prerušujú prácu a utekajú zo vzdialených miest, len aby to stihli v správnom čase. Deň zvyčajne končia súkromnými stretnutiami, ktoré sa konajú u nich doma, muži oddelene od žien, a tam si do neskorej noci opakujú modlitby so spevom, spevom chválospevov. Tieto hymny sú pre nich tou najlepšou inštrukciou, ktorú si môžu najľahšie zachovať, pretože slová sú nastavené na melódie, ktoré poznajú a ktoré sa im páčia. Často pristupujú k sviatostiam a medzi nimi je zvykom raz za dva týždne sa vyspovedať a prijímať sväté prijímanie. Boli sme nútení určiť špeciálne dni, v ktorých sa mali spovedať, inak by nám nedali voľno na splnenie našich vlastných povinností. Každý týždeň je piatok a nedeľa, keď ich počúvame, a v tieto dni nás oblieha dav kajúcnikov. Starostlivosť, ktorú venujeme chorým, ich inšpiruje k tomu, aby nám dôverovali, a v takýchto chvíľach obzvlášť žneme plody našej práce. Ich poslušnosť je dokonalá a vo všeobecnosti máme útechu, keď ich vidíme umierať v pokoji a s pevnou nádejou, že sa čoskoro zjednotia s Bohom v nebi“ 157. Kresťanstvu sa teda podarilo premeniť divochov, práve tých, o ktorých ten istý jezuita hovorí, že „najskôr z nich treba urobiť ľudí a potom z nich urobiť kresťanov“ 158. Začiatkom 18. storočia sa rímsky katolicizmus vďaka mimoriadnej energii a podnikavosti synov Loyoly rozšíril medzi väčšinu kmeňov obývajúcich pevninu Severnej Ameriky. Zdalo sa, že tento obrovský kontinent sa navždy dostal do područia Rímskej kúrie, ktorá hľadala odmenu pre stratené krajiny v Európe, a dúfala, že sa na ňu spoľahne počas sopečných pohybov, ktoré otriasli jej historickým trónom v Starom svete. Ale táto nádej nebola predurčená naplniť sa. Čoskoro sa začalo intenzívne presídľovanie Európanov na nový kontinent, medzi prišelcami a domorodcami sa začal tvrdý boj a pre tých druhých sa to stalo osudným. Spoliehajúc sa na svoju prevahu v boji, kolonisti nemilosrdne vyhladili Indiánov, takže celé kmene buď zomreli na guľky, alebo sa stiahli do divočiny 159. Spolu s Indiánmi zahynuli aj plody misionárskej práce jezuitov. Napokon prišlo ťažké obdobie aj pre samotných jezuitov. S posilňovaním protestantského obyvateľstva, ktoré tvorilo väčšinu osadníkov, a s nastolením anglickej nadvlády v krajine začali proti rímskokatolíckemu náboženstvu všeobecne a proti jezuitom zvlášť platiť tvrdé legalizácie, ktoré ich úplne zbavili možnosti činnosti, takže nebolo možné nielen rozvíjať misijnú činnosť, ale dokonca nebolo možné zachovať plody predchádzajúcej práce. História tejto pozoruhodnej éry, ale kvôli nejakej podivnej nehode, bola v americkej literatúre veľmi málo rozvinutá. Doteraz sa mu venovala len jedna špeciálna štúdia, a to Parkmanovmu dielu – Jezuiti v Severnej Amerike v 17. storočí (Boston 1867), ktoré tvorí druhú časť jeho veľkého diela s názvom: Francúzsko a Anglicko v Severnej Amerike. Potom nejaký náhodný výskum v rôznych veľkých kurzoch americkej histórie, napr. v Bancroft’s History of the United States (12. vydanie, 1850 Vol. III), Sheaove katolícke misie, niekoľko článkov a monografií v katolíckych časopisoch – a nič viac. Medzitým táto éra predstavuje množstvo suroviny, ktorá čaká na spracovanie. Sú to správy, poznámky a listy, ktoré zanechali samotní vedúci na misionárskom poli. Takmer každý misionár si viedol záznamy o svojom živote a práci a každý rok poskytuje cenný materiál na oboznámenie sa so životom, mravmi a vierou Indiánov. Niektoré z nich vyšli v anglickom preklade, napr. V Kipových prvých misiách iesuit v Severnej Amerike v roku 1846 (celá kniha pozostáva z jednoduchého prekladu jezuitských listov) a Shea’s Discovery and Exploration of the Mississipi Valley; ale väčšina stále zostáva vo francúzskom origináli a navyše v publikáciách, ktoré nie sú široko distribuované. Mali sme na dosah preložené aj pôvodné vydania, ktoré sme mali možnosť využiť v najlepších knižniciach v New Yorku – Astor Library a Mercantile Library. Originál je pod všeobecným názvom: Relations des. jezuitov. Quebec 1858. V troch zväzkoch. Lalement Relation des Hurons, 1639, 82. Marethov list v Kipovom vydaní, s. 218. List jezuitu Reida jeho bratovi z roku 1723 v Kippovom vydaní, s. 40 a 41. List od jezuitu Mareta. svojmu priateľovi z roku 1712. Prel. v Kipovom diele str. 194. Champlain, 1627, 90. Parkman, introd. XXXV. Parkman, Jezuiti v N. A. úvod, XXXV. Le June, Vzťah, 1634, 74. Brebeuf, Relation des Hurons, 1636, 118; Ragueneau, Relation, 1650, 28. Marquette Narrative in Shea’s Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, s. 22, 23 a nasl. List jezuitu Mareta jezuitovi Germontovi z 9. novembra 1712, preložil Kip, s. 199, 200. O stvorení sveta hovorí indická legenda: "Na začiatku všetkého bol Monabozho v podobe Veľkého zajaca na plti, obklopený zvieratami, ktoré ho poznali ako svoju hlavu. V dohľade nebola žiadna zem. Veľký zajac v túžbe nastoliť mier presvedčil bobra, aby sa ponoril do bahna, ale bobor sa čoskoro bez úspechu pokúsil vyplávať na hladinu, aby ho zomrel mŕtvy. Ponorila sa, zostala pod vodou vo dne aj v noci a nakoniec sa objavila na hladine, prevrátila sa chrbtom a vyzerala mŕtva, s labkami pevne zovretými, keď jej labky otvorili iné zvieratá, v jednom z nich bolo zrnko piesku, z ktorého vytvoril Veľký zajac svet. Parrot, Memoire sur les Moeurs, coustumes et Religion de l’Amerique Septentrionale, kap.1 Písmeno ez. Ralia bratovi z 12. októbra 1723 preložil Kip, s. 32. „Ľudia týchto krajín nedostali od svojich predkov žiadne poznanie Boha,“ hovorí jezuita Ragueneau. - Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 77. Písmeno ez. Mareta vo vyd. Kippah, strana 202, poskytuje zaujímavý príklad. Rahlov list z roku 1723, preložený Kipom, poskytuje zaujímavý výklad tohto indického darwinizmu. "Vplyv týchto šarlatánov," hovorí Ez. Maret, slúži ako veľká prekážka obrátenia Indiánov. Nemôžem vám povedať, koľkokrát som mal zahynúť pod ich ranami, keby ma pred ich zúrivosťou neochránila zvláštna Božia ochrana. V jednom prípade, spomedzi mnohých, by mi jeden z nich rozťal hlavu sekerou, keby som sa neuhol a jeho ruka sa zdvihla, aby ma udrel.“ List z roku 1712, preložil Kip, s. 201. Marethov list z roku 1712, preložil Kip, s. 194. Známe príbehy od Minea Reeda a Fenimora Coopera, v ktorých sú činy rôznych priekopníkov v Amerike zobrazené s romantickými črtami, sa nám rozšírili. Výčiny kresťanských misionárov neboli zahrnuté v týchto príbehoch, ale napriek ich historickému nedostatku prifarbenia sú nepochybne zaujímavejšie a väčšie ako výkony rozprávkových hrdinov. Indiáni tejto časti kontinentu do 17. storočia o belochoch nič netušili a keď ich prvýkrát uvideli pred sebou, mysleli si, že spadli z oblakov. Parhman's Pioneers of France, s. 348. Pri štúdiu jazyka si jezuiti zapisovali slová, ktoré zbierali, na papier, čo Indiánov veľmi ohromilo. S poverčivým strachom hľadeli na „bielu vec“, do ktorej hľadeli jezuiti, keď kontrolovali slová, a na otázku Indiánov nazývali veci indiánskymi slovami. "Keď sa spýtame Čierneho mikiny, neodpovie nám, ale pozrie sa na bieleho a povie nám svoje myšlienky. Tento biely musí byť duch, ktorý mu všetko povie," uvažovali medzi sebou Indiáni. J. G. Shea ́s, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, notes of the Jezuit Hennepin, countries. 128. Zaujímavé informácie o štúdiu indického jazyka sa nachádzajú v správe vedúceho misie jezuitu Lejona. „Aký som im vďačný,“ píše jezuita, ktorý ma minulý rok zásoboval tabakom. Vždy, keď sa vyskytnú ťažkosti, dám balíček svojmu učiteľovi, aby bol pozornejší. Božia prozreteľnosť je úžasná a jeho milosrdenstvo je neobmedzené." Le Jeune, Vzťah 1633, 7. Jezuiti sa ako prví zoznámili s indickými dialektmi, zhodnotili ich jazykové črty a dali ich do gramatických tvarov. „Nedá sa poprieť,“ píše jezuita Rahl, že indický jazyk má svoje skutočné krásy a vyznačuje sa mimoriadnou silou v obehu a spôsobe vyjadrovania. Uvediem príklad. Keby som sa ťa spýtal: prečo ťa Boh stvoril, odpovedal by si: aby som Ho poznal, miloval Ho a slúžil Mu, a tak dosiahol večnú slávu. Ale ak by som tú istú otázku položil indiánovi, on by podľa ich spôsobu vyjadrenia odpovedal takto: Toto si o nás myslel Veľký Duch: nech Ma poznajú, nech Ma milujú, nech Ma ctia a poslúchajú, aby som im potom mohol dovoliť vstúpiť do Mojej úžasnej blaženosti. List jezuitu Rahla bratovi, v preklade Kipovo vydanie, s. 28. "Ach môj bože, aké muky!" zvolá. "Sneh nám padal pod nohy a my sme klesli po pás. Vaše lyže a nohy boli tak zaťažené snehom, že keď ste ich vytiahli zo závejov, mali ste pocit, že vám niekto trhá končatiny. Alebo si predstavte človeka naloženého ako mulica a potom posúďte, aký príjemný je život divochov. Relation, 1634, 67. „Ak by ošípané a psy vedeli rozprávať, používali by slušnejší jazyk. Dievčatá a mladé ženy sú celkom slušne zahalené, ale ich rozhovory medzi sebou sú špinavé ako stoky,“ poznamenáva jezuita.Vzťah 1634. s. 32. Vzťah, 1634, s. 201–207. „Neustále ma otravovali tisíckami posmeškov a problémov,“ hovorí jezuita, „a ja som, aby som ich už viac nedráždil, trávil celé dni bez toho, aby som otvoril ústa. Vzťah 1634, 207. Pozoruhodné však je, že všetky tieto posmešky neboli zlomyseľného charakteru a prešli bez stopy, ako sa to stáva pri rozmaznaných alebo zlých deťoch, takže jezuita mohol čoskoro opäť začať svoju prácu. Indiáni medzi sebou neustále používali takéto posmešky a prezývky a nikdy ich nesprevádzalo vážne nepriateľstvo. Jezuitov predstavil Indiánom veliteľ pevnosti Champlain, ktorý okrem iného povedal: "Toto sú naši otcovia. Milujeme ich viac ako seba. Celý Francúzi si ich vážia. Neprichádzajú k vám pre vaše kožušiny. Opustili svojich priateľov a svoju krajinu, aby vám ukázali cestu do neba. Ak milujete Francúzov, ako hovoríte, že ich milujete a ctíte našich otcov." Indiáni pozorne počúvali túto reč, obzerali sa po Čiernych rúchach a potom odpovedali veľkolepými prejavmi, ktoré vyčerpali celú zásobu ich kvetnatej rétoriky, a jeden pred druhým pozvali jezuitov do svojich raketoplánov. Le Jeune, Vzťah 1633, 274. "Mysleli si, že rozumejú hodinám, najmä keď jeden z nás zo žartu pri poslednom údere ich boja udrel kladivom a povedal, že už stačilo zazvoniť. A zvonenie prestalo. Nazvali ich náčelníkmi dňa. Keď zaútočili, Indiáni si myslia, že sú to oni, kto hovorí, a pýtajú sa, koľkokrát už náčelník hovoril. Pýtajú sa nás aj, čo jedáva, aby počuli Bre135 šéf. Trpezlivo čakajú, kým hovorí Bre135 šéf. 33. Obrazy vyberali jezuiti tak, aby vyhovovali vkusu Indiánov. Zaujímavý je v tomto smere list od Ez. Garnier svojmu priateľovi do Francúzska. "Pošli mi," píše, "obraz Krista bez brady." Nechuť Indiánov k bradám je dobre známa. Potom žiada niekoľko ďalších obrázkov, zobrazujúcich pekelné muky v rôznych podobách a blaženosť neba v nejakej jedinej podobe. Tváre na obrazoch by mali byť plné, nie z profilu, s otvorenými hlavami smerujúcimi k divákovi. Všetky obrazy by mali byť pestrých farieb, no bez rastlín a zvierat, pretože tie odvádzajú pozornosť Indiánov od hlavného námetu. – Všetky tieto črty indických chutí si Indovia všímajú dodnes. Istý maliar raz vyvolal krvavú hádku medzi partiou Siusa, keď jedného z nich zobrazil z profilu, za čo ho súdruhovia začali dráždiť ako polovičného človeka. List ies. Garnier v op. Parkman, nar. 133. Parkoman, jezuiti v. N, A. p. 118. Jezuiti považovali krajinu Hurónov za jednu z najsilnejších pevností diablovho kráľovstva: „Bol to, ako povedali ies, Lalmant – jedna z hlavných pevností a akoby aj hrad démonov“. Relation des Hurons 1639,100. Správa ez. Le Mercier, 1637, 114. Inokedy, počas podobnej kanibalskej slávnosti, Indiáni hodili ruku pečeného zajatca do jezuitskej chatrče, čím ich pozvali, aby sa zúčastnili na hostine. Lallemandova správa, 1639, 70. Parkman, Francúzsko a Anglicko v N.A., II 112. „Diabol sa cítil obmedzený,“ hovorí Ezek. Lemercier; neuniesol slávnostný krst niekoľkých najvýznamnejších divochov. Správa 1638, 33. Jezuita Garnier v liste svojmu bratovi naznačuje poplach spôsobený v kráľovstve temnoty úspechmi misie a dodáva: „Neviete si predstaviť, aká je pre nás útecha, keď vidíme, ako sa diabol ozbrojuje proti nám a používa svojich otrokov, aby nás napadol a pokúšal sa nás zničiť nenávisťou k I. X.“ Parkman, Jesuit 113. Správy. Lemercier a Brebeuf, 1637. Lemercierova správa, 1636, 114, 116, 150 atď. "Aká útecha," zvolal Ez. Lemercier, aby sme videli, ako je Boh oslávený ústami satana.“ Správa 1637, 127 a 128. Parkman, jezuiti v N.A. r. 115. Jezuiti používali najrôznejšie metódy na krstenie detí bez toho, aby si ich všimli ich rodičia, ktorí by nikdy dobrovoľne nesúhlasili s tým, aby sa dali pokrstiť. Ich správy sú plné podobných prípadov. Bez zaujímavosti nie sú ani nasledujúce dva prípady, ktoré opísal jezuita Lemercier: „Tretí májový deň, hovorí, otec Pierre Pijard pokrstil v Anonatei malé dvojmesačné dieťa, v očividnom ohrození života, bez povšimnutia rodičov, ktorí by mu nedali súhlas. Použil túto metódu. Cukor s nami robí zázraky. Povedal, že ho chcel dať dieťaťu vypiť, keď ho osladil a osladil tou istou vodou. otec dieťaťa začal niečo tušiť a kričal naňho, aby nekrstil, dal lyžicu vedľa stojacej žene a povedal jej: „Daj mu ju sama. Išla k dieťaťu a našla ho spať a práve v tom čase sa páter Pijar pod zámienkou, či naozaj spí, dotkol jeho tváre navlhčeným prstom a pokrstil ho. Po štyridsiatich ôsmich hodinách išlo dieťa do neba. Pred niekoľkými dňami tento misionár použil rovnakú metódu na pokrstenie chlapca vo veku šesť alebo sedem rokov. Jeho otec, ktorý bol veľmi chorý, sa viackrát odmietol dať pokrstiť; a na otázku, či si neželá, aby bol jeho syn pokrstený, odpovedali: nie. "Aspoň, povedal otec Pijar, nebudeš odolať tomu, aby som mu dal trochu cukru." "Nie, ale nemal by si ho krstiť." Misionár dal dieťaťu cukor raz, potom znova; a na tretej lyžičke, predtým ako dal cukor do vody, nakvapkal ho na dieťa, pričom súčasne vyslovil slová sviatosti. Malé dievčatko, ktoré sa naňho pozeralo, zakričalo: „Otče, on ho krstí. Otec dieťaťa bol veľmi znepokojený, ale misionár mu povedal: "Nevideli ste, že som mu dal len cukor?" Chlapec čoskoro zomrel; ale Boh preukázal svoje milosrdenstvo svojmu otcovi, ktorý je teraz v dokonalom zdraví.“ Správa z Lemerciera, 1637, 165. Lemercierova správa, 1638 Ch. II. Parkman, s. 109, 118–121 144 145 a kol. V tomto liste sa okrem iného uvádza: "Možno budeme musieť dať svoju krv a svoje životy za vec nášho Majstra, Ježiša Krista. Zdá sa, že Jeho dobrota prijme túto obeť, pokiaľ ide o mňa, na odčinenie mojich veľkých a nespočetných hriechov, a že tak korunuje službu a vrúcne túžby všetkých našich otcov tu... Nech je Jeho meno navždy požehnané, nech nám nesie Jeho meno naveky, aby nám pomohol v tejto krajine, ktorá je nám vyvolená." Jeho svätá vôľa sa stane vo všetkom Ak počujete, že Boh korunoval naše práce, potom Ho žehnajte, lebo pre Neho žijeme a umierame... Veď prosíme vás a všetkých našich otcov, aby ste na nás nezabudli v modlitbách a v nekrvavých obetiach.“ Podpísali Jean de Brebeve, François Lemercier, Pierre Castellain, Charles Garnier a Paul Ragueneau. List je datovaný 28. októbra 1637 v Ossosane alebo v Rezidencii počatia. Pozri Parkman s. 122 a 123 Francúzsky. pôvodný list. Lemercier túto zmenu pripisuje príhovoru svätého Jozefa, ktorému 6. novembra 1638 44. novembra začali slúžiť sériu omší. Lallemandova správa, 1639, 56 a 57. Jezuiti sa však čoskoro naučili vyrábať víno z divého hrozna, ktoré rástlo v lesoch. Skutočným dôkazom chudoby misie je niekoľko listov jezuitov napísaných na brezovej kôre. Listy od Pirona a Shomona vo vyd. Carayon. Parkman, 130. V katolíckom časopise The Catholic World v októbrovom čísle z roku 1872 je podrobná biografia Isaaca Joguesa: „Otec Igaac Jogues, S J. Podrobne popisuje všetky tieto zverstvá Irokézov, ktoré však boli vo vzťahu k zajatcom bežné u všetkých Indiánov. Pozri aj protestantského spisovateľa Parkmana v dekréte. kniha ch. XVI. s. 211–240. Katolícky W. 1872 okt. – Historik Shea naznačuje, že rozhodnutie v tomto prípade patrí pápežovi Urbanovi VII. Sheaovi, str. 310 Podrobnosti o živote Izáka Joguesa možno nájsť v Relation des Hurons 1647; vyhláška. monografia v Katolícky svet 1872, október; Parkman I. s. Ch. XVI; Bancroft's History of the U.S. III, kap. X. X. Vzťah abregee, kap. II, Parkman, kap. XVII, nar. 252. atď. Relation abregee, str. 122. Správa z Ragueneau, 1646, 73. Život a útrapy jezuitu Bressaniho sú opísané v správe Vimonta z roku 1644, v jeho vlastnej správe s názvom Relation abregee a v rôznych listoch jezuitov. Pozri aj o ňom Parkman, I. s. XVII, Bancroft, I. s. XX a ďalšie Osud jezuitu Noe je opísaný v správach Lallemanta (1646, 9) a Bressaniho. Keď teda Izák. Zhog bol zajatý Irokézmi; priviedli skupinu väzňov v počte sto ľudí a väčšina z nich bola upálená. Parkman, I. c. S. 223. Pokrstený Ind Stefan Totiri, keď videl mučenie, ktorým jeho krajania mučili zajatých Iroquasov, odvážne ich odsúdil a vyhrážal sa im večným ohňom a démonmi. Nešťastníka pokrstil za rozhorčenia svojich trýzniteľov, ktorí doňho pri krste strkali a kričali: „Nekrstite ho! Nech ho upália diabli, keď ho upálime my!“ Správa z Ragueneau, 1646, 56; 1648, 53. Indiáni nazývali kresťanstvo modlitbou. Liečitelia rozšírili povesť, že jedno dievča, pokrstené jezuitmi a čoskoro zomrelo, bolo vzkriesené a povedali, ako ju prijali na „francúzskom“ nebi. Hneď ako sa tam objavila, bola chytená, spútaná a vystavená všetkým možným mučeniam. Toto tam robia so všetkými obrátenými. Trávia tým čas Francúzi a najmä jezuiti. To znamená, že jezuiti, keď krstia Indiánov, nemajú na mysli nič iné, len pripraviť ľudí do neba na mučenie,“ Ragueneau’s Report 1646, 65. Ragueneau o tom informoval a predstavuje nádherný príklad indickej výrečnosti. Na koncile, ktorý sa pri tejto príležitosti zišiel, sa starý Indián prihovoril jezuitovi Ragueneauovi s nasledujúcou rečou: „Brat môj,“ začal farebný rečník. Pozri, všetky naše kmene sa tu zhromaždili. (Uviedol ich podľa mien). Je nás len hŕstka; ste oporou a pevnosťou tohto ľudu. Z neba padal hrom a zem praskala. Spadneme do priepasti, ak nás nepodporíte. Zmiluj sa nad nami. Nie sme tu ani tak na to, aby sme hovorili, ako skôr nariekame nad našimi a vašimi stratami. Naša krajina je len kostra, bez mäsa a žíl a jej kosti visia na nitkách. Démon pekla dal vrahovi do ruky tomahawk. Si to ty, slnko, ktorého lúče svietia nad nami, kto ho k niečomu takému priviedol? Prečo si nezatemnil svoje svetlo, aby ho zasiahla hrôza z tvojho zločinu? Boli ste jeho komplic? Nie, pretože išiel v tme a nevidel, kam naráža. Myslel si, tento nešťastný vrah, že mieri na hlavu Francúza, a úder dopadol na jeho krajinu a zasadil jej smrteľnú ranu. Zem sa otvára, aby prijala krv nevinnej obete a jej priepasť nás pohltí. Môžeme za to všetci. Irokézovia sa tešia z jeho smrti a radujú sa; vidia, že naše zbrane sa obrátili proti nám samým, a dobre vedia, že naši ľudia sú blízko konca. Brat, zľutuj sa nad týmito ľuďmi. Len vy ho môžete priviesť späť k životu. Môžete pozbierať jeho rozptýlené kosti a uzavrieť priepasť, ktorá sa otvorila, aby nás pohltila. Zľutuj sa nad svojou krajinou. Nazývam ju tvojou, pretože si jej pán; a prišli sme sem ako zločinci, aby sme získali vašu priazeň, ak sa nad nami nezmilujete. Zľutuj sa nad tými, ktorí sa odsudzujú a prichádzajú prosiť o odpustenie. Ty si dal silu ľuďom tým, že si sa medzi nimi usadil; a ak nás opustíš, budeme ako kus slamy, ktorý sa odtrháva od zeme a nesie vietor. Táto krajina je ako ostrov, zaplavený vlnami až do prvej búrky, ktorá ju úplne pohltí. Posilni ho v jeho základoch a potomstvo ťa nikdy neprestane chváliť. Keď sme prvýkrát počuli o tejto vražde, nemohli sme robiť nič iné, len plakať; a teraz sme pripravení prijať vaše objednávky a splniť vaše požiadavky. Hovorte a žiadajte o akékoľvek uspokojenie, ktoré chcete; náš život a náš majetok sú len tvoje. A aj keby sme mali okradnúť naše deti, aby sme vás uspokojili, povieme im, že by sa nemali sťažovať na vás, ale na toho, ktorého zločin nás všetkých urobil vinnými. Náš, hnev proti nemu; ale my máme len lásku k tebe. Zničil nám život a obnovíš ho, ak len prehovoríš a povieš nám, čo pre teba musíme urobiť." - Ragueneau, citujúc tento prejav, hovorí, že predstavuje jeho jednoduchý preklad. Ak áno, potom je nepochybná jeho poznámka, že výrečnosť je viac darom prírody ako umenia. Správa 1648, 8–17. Ragueneauova správa 1649, 3–5. Bressani 247. Ragueneauova správa 1649, 13. Pozostatky oboch misionárov sa neskôr našli v znetvorenom a polospálenom stave. Bressani, Správa skr. 288. Doslova - Algonquin, všeobecný názov kmeňov, ku ktorým Huroni patrili. Bancroft, History of the U.K. Vol. III, 141. Irokézovia boli rozdelení do piatich kmeňov: Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga a Seneca. Meno prvého kmeňa je dodnes zachované v názve jednej rieky a mená posledných štyroch sa nazývajú štyri okresy štátu New York. Journal de Dablon, 1655, 18. nov. Shea, História katolíckej cirkvi v USA s. 315. Jezuita Cholonec podrobne opisuje jej prednosti a svätosť v dlhom liste z 27. augusta 1715 prokurátorovi kanadských misií Augustinovi Leblancovi. Jej otec bol pohan a matka kresťanka, ktorá ju pokrstila, keď mala štyri roky. Vo svojich dvadsiatich rokoch trpela kiahňami, ktoré jej tak zohavili tvár, že takmer stratila zrak. Odvtedy sa zamkla v chatrči a stala sa pustovníčkou, ktorá sa zaoberala výlučne záležitosťami umŕtvovania. Je pozoruhodné, že prax umŕtvovania sa rozšírila medzi Indiánmi, najmä medzi ženami. „Dokonca zašli až do takých extrémov,“ píše Szolonek, že keď sme sa dostali do našej pozornosti, boli sme nútení zmierniť ich žiarlivosť. Okrem zvyčajných nástrojov zabíjania, ktoré používali, vynašli tisíc nových prostriedkov na spôsobovanie utrpenia. Niektorí si ľahli do snehu v najkrutejšom mraze; iní išli nahí na odľahlé miesta a zostali tam dlho, vystavujúc sa útrapám sezóny, na brehoch zamrznutej rieky a na miestach, kde obzvlášť silno fúkal vietor. Boli dokonca aj takí, ktorí po presekaní ľadu v jazerách klesli až po krk a zostali tam tak dlho, ako to bolo potrebné na desaťnásobný zoznam ružencov. Jedna z nich to robila tri noci za sebou a to spôsobilo takú silnú horúčku, že si mysleli, že zomrie. Ďalší ma napadol svojou jednoduchosťou, keď som sa dozvedel, že ona, nespokojná s používaním tohto umŕtvovacieho prostriedku pre seba, ponorila so sebou aj svoju trojročnú dcérku do zamrznutej rieky, odkiaľ ju vytiahla polomŕtvu. Keď som jej hlúposť prísne vyčítal, s naivitou, ktorá ma udivovala, odpovedala, že si nemyslí, že urobila niečo zlé, ale že s vedomím, že jej dcéra pravdepodobne niekedy zhreší pred Pánom, chcela na ňu vopred uvaliť trest, ktorý by si jej hriech zaslúžil. List je plný charakteristických čŕt zo života indických konvertitov. Je preložená v Kipovom vydaní, s. 81–116 Shea, História, s. 321–325. V štáte New York je v súčasnosti až 2 500 Irokézov, pričom všetci sú katolíci. List od Meignarda v Bancroft History, zväzok III, 146. Bancroft's, History, Vol. III, 148. Allouezova správa. 1666 b. 105–110. Bancroft. Vol. III, 151. Trh v listoch Thivenota a Hennepina, angl. vyd. 1696. Bancroft, zv. III. 156. Nenútene povedal: "Ďakujem, čierny župan, že si sa obťažoval prísť nás navštíviť. Zem ešte nikdy nebola taká krásna, slnko nám nikdy nesvietilo tak ako dnes. Naša krajina nikdy nebola taká pokojná, ani taká bez skál, ktorými sa pohybovali tvoje raketoplány. Náš tabak nikdy nemal takú príjemnú vôňu, naša kukurica nikdy nebola taká chutná, že som ti dal ten istý čas, môj syn, ktorého som priniesol mladého otroka, ktorého mu daroval na Markete). Trhový list časť VI. Francúzsky originál a anglický preklad sa nachádza v Shea, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley 1852. N.Y. Marketovo rozprávanie v uvedenom diele Shea, s. 24. Tento príbeh je plný veľmi zaujímavých detailov týkajúcich sa života a morálky týchto synov z amerických prérií. Trh v rozprávaní, s. 30. Bancroft's History Vol. III, 162. List (jezuitu Mareta v Kipovom vydaní, s. 205 a nasl. Marethov list z roku 1712 9. novembra, s. 204, 205 ed. Kippah. V USA stále prebieha vyhladzovacia vojna proti Indiánom zo strany bieleho obyvateľstva. Neľudskosť tohto amerického postoja k domorodcom je drsnými farbami načrtnutá v knihe, ktorá nedávno vyšla v New Yorku: Storočie hanby. Kniha urobila v spoločnosti silný dojem. Mohlo by vás zaujímať: