Пионеры Креста

(Eseu despre activitățile misionare ale iezuiților printre indieni în secolul al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea) Fluviul larg al râului Hudson, care spală o parte a New York-ului, își face drum spre ocean printre munții pitorești. De-a lungul țărmului său, supunându-și tuturor circumvoluțiilor sale capricioase, circulă o cale ferată de-a lungul căreia trenurile bubuie neobosite cu viteza americană. Conducând o dată pe această linie minunată în interior, am admirat atât frumusețea naturii, cât și exuberanța amețitoare a vieții și a mișcării - pe uscat și pe apă. Trenurile care se apropie și paralele tună de-a lungul țărmului din când în când, o caravană nesfârșită de corăbii și aburi se întinde de-a lungul râului, iar dachas și fermele frumoase se cuibăresc de-a lungul dealurilor fermecătoare de pe coastă, iar turnurile bisericii gotice se înalță spre cer cu turle subțiri. Văzând această vitalitate fierbinte de jur împrejur, gândurile mele m-au transportat involuntar la câteva secole în urmă. Cu doar două secole în urmă, aici era un deșert: în loc de nave cu aburi cu trei etaje, nenorocitele navete de scoarță de mesteacăn ale sălbaticilor alunecau ocazional; în locul căii ferate de coastă, poteci abia sesizabile şerpuiau prin desişul pădurii, iar în locul zgomotului actualului agitaţie industrială domnea tăcerea, întreruptă doar ocazional de strigătul de război al indienilor. Ce contrast incomensurabil! Aceeași schimbare a avut loc și cu celelalte cursuri principale ale continentului nord-american - râurile St. Lawrence și Mississippi. Cine a adus prima dată civilizația creștină aici? Aceasta este o întrebare foarte interesantă și studiul ei deschide una dintre paginile uimitoare ale istoriei americane. Explorarea și colonizarea țării a fost lentă. La sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, coloniile europene au început timid să populeze coasta Americii de Nord. Colonizarea a fost efectuată de la sud de spanioli, de la nord de francezi și de la est de olandezi și englezi. Pe locul actualului New York, în secolul al XVII-lea, se afla nenorocita colonie olandeză New Amsterdam, iar la nord, pe râu. St. Lawrence este un fort francez nesemnificativ din Quebec. Dincolo de fâșia de coastă se întindea o țară necunoscută locuită de oameni necunoscuți. În spatele zidurilor coloniilor au început păduri de nepătruns, în adâncurile cărora nu îndrăzneau să meargă coloniștii, oricât de mare le-ar fi lăcomia de profit din blănurile scumpe pe care le vedeau printre indieni. Primii pionieri care au dus civilizația creștină în interior au fost misionarii creștini, iezuiții sau „veșminte negre”, așa cum le numeau indienii din haina lor lungă și neagră, și lor le aparține doar onoarea de a explora interiorul continentului Americii de Nord. Cei mai viteji dintre ei au fost iezuiții francezi. Isprăvile lor constituie o epopee aproape fabuloasă în istoria țării și cu atât mai remarcabilă cu cât toate trăsăturile ei sunt alcătuite din fapte istorice reale 63. Dacă această activitate misionară nu este de neegalat în forța jertfei de sine creștine, atunci ea este totuși unică în mediul în care iezuiții au trebuit să acționeze. Aici creștinismul a întâlnit cel mai de jos nivel la care umanitatea ar putea să cadă în termeni religioși și morali, iar cea mai înaltă cultură creștină în persoana iezuiților înalt educați și-a întâlnit antipodul - în persoana sălbaticilor bestiali ai indienilor. I. Acum şi acum două secole. Primii civilizatori ai Americii de Nord. indienii. Caracteristicile vieții lor sociale și de zi cu zi. Starea lor mentală, morală și religioasă Indienii care au locuit America de Nord erau formați din multe triburi mici care erau împrăștiate pe tot continentul. Principalele dintre ele au fost triburile care locuiau în vecinătatea marilor lacuri, în bazinele râurilor St. Lawrence, Hudson și Mississippi, și anume triburile: huronii, care locuiau în partea de sud a Canadei, irochezii, care ocupau spațiul actualului stat New York și Illinois, care locuia de-a lungul râului Mississippi. Toți erau în stadiul cel mai de jos al dezvoltării, într-o stare de sălbăticie și barbarie primitivă. Unii dintre ei duceau o viață rătăcitoare prin păduri și câmpii nemăsurate, mutându-se dintr-un loc în altul și purtându-și toate proprietățile în spate. Alții arătau deja începuturile așezării. Huronii și irochezii locuiau în sate formate dintr-un număr destul de mare de colibe, cea mai primitivă construcție, deși uneori destul de mare ca dimensiuni, ca un hambar, doar cu o deschidere în vârf pentru a scoate fumul dintr-un foc aprins în mijlocul cabanei. Bărbații se ocupau exclusiv de vânătoare, pescuit și război, iar femeile conduceau întreaga gospodărie, care consta în semănatul de porumb și tutun, hrănirea copiilor, coaserea hainelor de piele folosind fire de rădăcini și pregătirea diverselor lucruri necesare în viața de zi cu zi a unei economii sălbatice. Cu o pricepere deosebită pregăteau canoe din scoarță de mesteacăn, atât de ușoare încât indienii le cărau de obicei pe umeri de la un râu la altul. Hainele erau pregătite nu fără decorațiuni cu franjuri, în locul cărora s-au folosit peri de porcușpin. Bărbaților însă le păsa puțin de îmbrăcăminte vara și sunt descriși de obicei de iezuiți ca „la fel de goi ca brațul tău” 64 . Copiii recurgeau la îmbrăcăminte doar la nevoie extremă în timpul frigului iernii, dar femeile erau întotdeauna îmbrăcate și întotdeauna la fel de modest ca „cele mai evlavioase doamne din Franța”. Războiul a fost considerat cea mai onorabilă ocupație. Armele indienilor constau din arcuri și săgeți, sulițe, bâte și tomahawks. Deoarece indienii nu erau familiarizați cu folosirea fierului până în secolul al XVII-lea, săgețile și sulițele lor aveau vârfuri din piatră ascuțită, iar tomahawks în sine erau ceva ca topoare de piatră. Au folosit această armă primitivă cu o dexteritate uimitoare. Cu toate acestea, indienii nu cunoșteau bătălii unite. Războiul lor a constat în grupuri de oameni curajoși care atacau în mod neașteptat inamicii sau satele ostile, ardeau și ucideau, capturau scalpul și luau prizonieri. Toată gloria și vitejia războinicilor se baza pe numărul de scalpuri luate de pe capetele dușmanilor uciși 65. Prizonierii erau supuși la torturi brutale 66 . Au fost chinuiți cu tot felul de chinuri, membrele li s-au tăiat treptat, au fost arse cu foc lent și, în final, au fost tăiați în bucăți, fierte în cazane și mâncate. Chinul și țipetele suferinzilor i-au încântat pe chinuitori, iar tăcerea încăpățânată i-a înfuriat. Uneori, însă, nicio sumă de tortură nu putea provoca un sunet de durere în piept nefericitei victime. Până la ultima suflare printre flăcări, suferinzii au continuat să-și ocărească chinuitorii și să-și cânte cântecele de război. Acest lucru i-a împins pe chinuitori în disperare, deoarece era considerat un semn nefericit pentru oameni. Când un sat era atacat, totul era supus focului și distrugerii, femeile și copiii erau uciși indiferent, iar uneori aceștia din urmă erau mâncați în fața mamelor lor. După un raid reușit, din sat au rămas doar grămezi de cenuşă și cadavre. Războaiele au devenit deosebit de distructive la mijlocul secolului al XVII-lea, când triburile de coastă au primit arme de foc de la europeni, ceea ce le-a oferit un avantaj față de alte triburi care nu știau să le folosească. Unii dintre aceștia din urmă au fost literalmente șterse de pe fața pământului de către adversarii lor. Din punct de vedere moral, indienii erau complet barbari, iar legea morală naturală, nescrisă, abia se făcea simțită sub dominația pasiunilor animale. Ei nu cunoșteau nicio lege și această independență, în cuvintele unui iezuit, „i-a dat sclaviei patimilor cele mai crude.” 67 „Sunt leneși, perfidă, zburătoare și neclintite, hoți înșelător și firesc, astfel încât furtul este considerat slavă printre ei; cruzi, necinstiți, gata să promită totul celor care le sunt generoși și, în același timp, nerecunoscători. Generozitatea și bunăvoința față de ei nu fac decât să le sporească îndrăzneala naturală. Îi este frică de mine, spun ei, pentru că mă curta. Lăcomia și dragostea de plăcere sunt mai puternice decât toate viciile care predomină în rândul indienilor. Ei se complac în cel mai rușinos mod de viață, chiar înainte de a fi suficient de mari pentru a înțelege rușinea a ceea ce fac." 68 Poliginia era obiceiul predominant, deși nu printre toate triburile. Căsătoria consta în a oferi pur și simplu un cadou miresei sau părinților ei. Divorțul se făcea la pofta uneia dintre părți. Între huroni a existat o formă de căsătorie temporară, sau proces, care dura două-trei zile sau o săptămână. Unele frumuseți au schimbat până la douăzeci de soți înainte de alegerea finală 69. Poziția femeii era cea mai jalnică. Înainte de căsătorie, viața ei era înfundată în pasiuni animale, iar după aceea s-a transformat într-o viață de muncă neobosită. „Femeile lor erau catârii lor”, spune un observator modern 70 . În ciuda tuturor nenorocirii vieții indienilor, aceștia aveau totuși sărbători vesele, constând în cântece, dansuri, concursuri de diferite feluri și răsfățuri cu carnea unui bivol, urs sau câine ucis. Fumatul de tutun era cea mai mare plăcere. Adesea nemulțumirile erau de natură religioasă. Apoi invitaților li s-a dat o anumită porție, pe care toată lumea trebuia să o mănânce, oricât de mare ar fi 71. În caz contrar, proprietarul era în pericol de dezastru. Lăcomia era considerată o virtute și a existat adesea o competiție între mâncători pentru un pachet de tutun. Indienii nu strângeau hrană; au mâncat ce puteau obține de la vânătoare; de aceea, uneori se înecau în mulţumire, iar alteori, mai ales iarna, mureau de foame, mâncând scoarţă şi rădăcini 72. În caracterul moral al indienilor, au existat însă şi unele trăsături strălucitoare care umbreau natura umană. Deci aveau propriul lor cod de curtoazie, ale cărui reguli nu puteau fi încălcate fără teama de cenzură publică. Un rătăcitor lipsit de apărare și neînarmat putea conta, în cele mai multe cazuri, pe o ospitalitate cordială, iar captivilor care s-au remarcat prin o curaj deosebită în apărare li se dădea uneori privilegiul de a fi eliberați de ardere, dacă nu de tortură. Când a fost nevoie, s-au ajutat de bunăvoie. Când o familie s-a trezit fără adăpost, sătenii au construit împreună o colibă ​​pentru ea. Când o tânără s-a căsătorit, celelalte femei din sat i-au aprovizionat cu lemne de foc pentru tot anul, eliberând-o astfel de una dintre cele mai grele slujbe ale unei indieni - strângerea lemnelor de foc în pădure pentru un incendiu. Aveau o împărțire în nobili și simpli, bogați și săraci; dar chiar ultimul și cel mai sărac indian, în caz de lipsă de hrană proprie, se putea considera asigurat de foame. Nu trebuia decât să intre în cea mai apropiată colibă ​​bogată, să stea lângă foc, iar femeile îi dădeau de mâncare fără să scoată un cuvânt 73 . Dar aceste trăsături asemănătoare omului erau scântei printre vârtejul vieții bestiale. Viziunea lor religioasă asupra lumii era la același nivel cu cea morală și reprezenta un fetișism grosolan. Pentru viziunea infantilă asupra lumii a indianului, întreaga lume era o ființă animată, toate obiectele erau spirite (Oki sau Manitou), care puteau, prin dispoziția lor, să-i aducă rău sau să-i arate milă. Râu, munte, lac, pădure, animal, pasăre, șarpe - totul era plin de spirite, totul putea asculta cererile indianului și le putea îndeplini. Adesea, un vânător, după ce a rănit un animal, i-a cerut cu umilință iertare. Pescarul, înainte de a coborî plasa în apă, a adresat un discurs împodobit atât plasei în sine, pentru ca aceasta să prindă pește, cât și peștelui, ca să nu se teamă să cadă în plasă, asigurând că oaselor sale li se va arăta cel mai mare respect. Fiecare indian are propriul său spirit de pază special, sub forma unui obiect animat sau neînsuflețit, care este dobândit prin vise și către care se întoarce în rugăciune, făcând un sacrificiu sub formă de tutun sau pradă. „Ar fi greu de spus, spune iezuitul Maret, în ce constă religia indienilor noștri. Constă în întregime din superstiții care le hrănesc credința. Întrucât toate cunoștințele lor se limitează la cunoașterea animalelor și a nevoilor necesare vieții, idolatria lor se limitează și la ei 74. Dar ei au arătat și urme ale gândirii religioase abstracte. Spiritele nu erau considerate inseparabile de obiecte, ci, dimpotrivă, constituiau un regat special și nu se manifestau decât sub forma unor obiecte diferite. De cele mai multe ori sunt întruchipați în forme animale, uneori iau și formă umană, iar uneori trăiesc în pietre; dar își iau toate formele în mod liber, prin propria lor alegere și, prin urmare, le schimbă adesea. Gândul sălbaticului a încercat în mod vizibil să se ridice mai sus pe calea distragerii; dar aici s-a pierdut în incertitudini și s-a încețoșat în ceață. Ideea de monoteism era vag adormită în mintea indianului și, cu toate succesele capacității sale de gândire, nu se putea ridica deasupra formei brute a șefului tuturor animalelor sau a așa-numitului iepure mare (Monabozho), căruia lumea îi datorează originea 75 . Ideea cu privire la esența acestui Mare Iepure a variat între diferite triburi; Fie este un iepure adevărat de dimensiuni enorme, fie este un fel de persoană extraordinară. Potrivit unei legende, după crearea lumii, a zburat în rai, de unde influențează destinele oamenilor 76 . Aici ideea teistă este deja vizibilă cu mare certitudine, deși pentru iezuiți părea atât de vagă, încât ei le-au negat indienilor orice concept despre Dumnezeu 77 . În orice caz, este un fapt remarcabil că printre indieni misionarii nu au găsit cuvinte cu care să exprime ideea lui Dumnezeu și, prin urmare, au recurs la o formă descriptivă: „Marele șef al poporului”, „Cel care trăiește în rai”, etc. Dar, în același timp, structura viziunii indiene asupra lumii, conform căreia fiecare grup de creaturi avea propriul cap sau șef, a făcut posibilă aducerea conștienților la conștiință. lui Dumnezeu ca Marele Sef al tuturor lucrurilor 78, pentru ca ei să poată dezvolta cu ușurință conceptul acelui Mare Duh, prin care înțeleg încă ideea lui Dumnezeu. În zona altor probleme religioase, gândul indianului părea să bâjbească și el în întuneric. Deși crearea lumii a fost atribuită Marelui Iepure, nu a fost creație în sens absolut, ci mai degrabă transformarea unei lumi nestabilite, sau chiar distrusă de un potop. Indienii și-au derivat propria existență nu de la Creatorul comun al lumii, ci de la animale, ale căror rase diferite triburi și-au considerat strămoșii. Astfel, unii s-au derivat din urs, alții din crap sau pește-carp etc. 79, și au găsit în ei înșiși virtuțile și calitățile care îi caracterizează pe acești strămoși animale. Ei credeau în nemurirea sufletului, într-o viață viitoare - cu recompensă și pedeapsă, primul fiind atribuit celui mai bun vânător și războinic care a ucis cel mai mare număr de animale și oameni ostili, iar al doilea așteptând leneși, și era direct între oameni și spirite. fiecare însuși s-a închinat spiritului său patron și i-a făcut un sacrificiu. O clasă organizată de mediatori sau preoție nu exista încă; dar începuturile acestei clase erau deja vizibile sub forma unor vindecători care au acționat ca oameni cei mai apropiați de spirite și, datorită acestei legături strânse cu lumea superioară, ei dețineau mijloace speciale pentru a scăpa pe oameni de diverse rele și boli. Acești vindecători s-au dovedit de foarte multe ori a fi cei mai mari dușmani ai misionarilor, mai ales că aceștia din urmă, în predicarea lor, au încercat în primul rând să submineze încrederea în acești intermediari autoproclamați între ei și spirite 80 . Acesta este solul pe care iezuiții au trebuit să semene semințele creștinismului. Era un sol stâncos, care, pentru a-l aduce în stare să accepte și să crească semințele semănate pe el, necesita nu numai muncă îndelungată și persistentă, ci și muncitori pricepuți și neobosite. "Nimic nu poate fi mai greu decât convertirea acestor indieni. Ei trebuie mai întâi transformați în oameni, apoi făcuți în creștini", a scris unul dintre lucrătorii care avea această sarcină 81. "Mințile acestui popor sunt complet înăbușite și sunt aproape incapabili să se supună jugului Evangheliei. Dar cu cât se depărtează de împărăția lui Dumnezeu, cu atât ar trebui să fie mai puternică și să le apropie prilejul de a le aduce mai tare și de a le aduce mai aproape, de a le aduce zelul nostru. spune același misionar plin de râvnă” 82. Și într-adevăr, misionarii s-au pus la treabă cu zelul pe care numai puterea geniului creștin l-a putut inspira și au realizat isprăvi care fac să pălească fabuloasele isprăvi ale eroilor culturii cotidiene în comparație 83 . În același timp, aceste isprăvi arată că celebrul ordin își poate servi motto-ul Ad majorem Dei Gloriam – și dincolo de intriga politică cu care și-a câștigat în principal faima istorică. II. Robe negre printre indieni. Studiul limbii indiene și prima încercare de lucrare misionară. Viață sălbatică. Foamea care supune natura sălbatică. Pământ stâncos. Iezuiți în fortăreața principală a lui Satan. Orgie însetată de sânge. Succesele misiunii și anxietatea în împărăția lui Satana. Punctul de plecare al activității misionare iezuite a fost Fort Quebec. În jurul lui trăiau indieni, mai mult sau mai puțin obișnuiți cu francezi 84 . Iezuiții și-au început predicarea cu ei. Primul pas a fost să înveți limba indiană, iar aceasta nu a fost o sarcină ușoară. În lipsa oricăror ajutoare literare, având în vedere originalitatea și fragmentarea limbii indiene, a fost greu să începi să o studiezi, a fost greu să te faci înțeles de indieni. Dar iezuiții erau obișnuiți să depășească tot felul de dificultăți și au început să învețe limba prin intermediul copiilor indieni. Au ademenit aceste animale umanoide, goale și cu pielea roșie, spre ei înșiși, le-au mângâiat și prin ele au adunat vocabularul necesar 85. Într-un fericit accident, s-a dovedit a fi în fort un indian, care anterior fusese capturat de francezi și dus la Paris, unde a reușit să facă cunoștință cu limba franceză. Iezuiții s-au îndreptat către el ca pe un instrument al Providenței speciale a lui Dumnezeu, trimis la ei pentru a-i familiariza cu limba indiană; dar sălbaticul francez era extrem de leneș și fugar, așa că atenția sa nu putea fi menținută decât de pachete de tutun 86 . Având abia timp să adune un vocabular slab, iezuiții au început imediat să traducă cele mai necesare rugăciuni în limba indiană și au pornit să predice 87 . Prima experiență misionară dintre indieni a fost făcută de șeful misiunii, iezuitul Lejon. La sfârșitul lunii octombrie 1633, un grup de douăzeci de indieni a pornit în migrația obișnuită de iarnă pentru a se întreține prin vânătoare. Iezuitul a mers cu ea. Navetele din scoarța de mesteacăn au alunecat rapid de-a lungul râului Sf. Lawrence și trei săptămâni mai târziu au ajuns la izvoarele acestuia, unde petrecerea le-a ascuns în tufișuri și a început o viață rătăcitoare în zona înconjurătoare. Era deja cam la jumătatea lunii noiembrie, căzuse zăpadă adâncă și se instalaseră înghețuri destul de puternice. Peste tot era un deșert acoperit cu păduri și dealuri impenetrabile. Indieni, bărbați, femei și copii, curgeau prin ea, purtându-și toate bunurile sau purtându-le pe sănii lungi. Obișnuiți cu o astfel de viață rătăcită, indienii au îndurat cu ușurință dificultățile ei, au alunecat cu dibăcie pe zăpadă pe schiuri, au urcat pe dealuri, și-au croit drum prin desișuri de păduri și s-au cățărat peste grămezi de lemn mort. Dar pentru iezuit, o astfel de viață era o tortură. Asemenea altora, împovărat de o povară, el a tot căzut de la folosirea neobișnuită pe schiurile lui, sau s-a înecat în zăpada adâncă; schiurile i-au devenit grele din cauza zăpezii lipite de ei și abia își putea târa picioarele de durere și suferință 88 . După ce au parcurs o anumită distanță, petrecerea s-a oprit, bărbații au curățat locul de zăpadă, iar femeile și-au construit în grabă o colibă ​​acoperită cu scoarță și piele. Un foc a fost aprins printre ele și partidul și-a încălzit membrii amorțiți. Aici au rămas până când a fost posibil să găsească vânat pentru hrană în apropiere de aproximativ zece mile. Întreaga colibă ​​ocupa un spațiu de vreo treisprezece picioare pătrate, și în ea încăpea întregul paria de douăzeci de oameni, mânca și dormea ​​într-o masă continuă în jurul focului și împreună cu câinii. Un vânt rece a suflat prin crăpăturile colibei, iar pe cealaltă parte flăcările focului ardeau insuportabil, răspândind în același timp fum sufocant. În timpul furtunilor de zăpadă, care împiedicau fumul să iasă în gaura superioară, a umplut coliba atât de mult, încât indienii cu greu mai puteau respira, lacrimile curgeau în șuvoiele din ochii lor roșii și chiar scrisorile cărții de rugăciuni pentru iezuit păreau scrise cu sânge. „Necredincioșii nefericiți”, exclamă iezuitul, își petrec viața în fum și veșnicia în flăcări!” 89. Neputând suporta o astfel de încăpere, iezuitul a părăsit coliba pentru a-și citi cartea de rugăciuni, iar acolo o furtună furioasă a răcnit în pădure și copacii au crăpat de ger. Misionarul a trebuit să se îndepărteze de colibă nu numai de fum, ci de societatea indiană însăși. Când nu era fum în cort, indienii, după ce mâncaseră un căprior sau un câine proaspăt ucis, s-au trântit în jurul cortului și au purtat conversații animate între ei. Astfel de cazuri ar fi putut fi convenabile pentru iezuit să insufle indienilor rudimentele creștinismului, dar nici nu a îndrăznit să înceapă să predice în această petrecere de conversație. Ea a purtat adesea conversații atât de murdare și toată lumea, nu excluzând femeile și copiii, foloseau cuvinte atât de indecente pe care misionarul nu le putea suporta și, prin urmare, s-a retras din nou în pădure 90. Dar cel mai rău lucru pentru iezuit a fost vindecătorul care însoțea petrecerea. Era un indian viclean căruia îi era mai convenabil să trăiască în detrimentul altora decât să-și câștige propria hrană vânând. S-a prezentat ca un om care era în relații strânse cu diverse spirite și cu farmecele sale se putea vindeca de boli și dă noroc la vânătoare. Indienii l-au crezut și, înainte de a porni la vânătoare, au apelat la el pentru ajutor, pe care l-a oferit, cerșind spiritele cu cântece, dansuri și diverse strigăte. Iezuitul și-a văzut în el principalul obstacol în calea convertirii indienilor și de aceea a încercat, cu orice ocazie, să arate absurditatea plângerilor sale și invaliditatea medierii sale, dovedind în același timp puterea crucii și ajutând cu mijloace medicale la boli. Vraciul, la rândul său, și-a văzut cel mai mare dușman în Roba Neagră și nu a ratat nicio ocazie de a-i provoca necazuri, i-a întors pe indieni împotriva lui, l-a făcut să râdă și chiar l-a amenințat cu moartea. Într-o zi, parcă biruit de nebunie, a strigat să-i fie luate toate armele, căci spiritul îi spunea să omoare pe cineva. Ochii îi aruncau o privire atât de furioasă și furioasă la iezuit, încât a trebuit să se retragă în pădure 91 . Altă dată s-a prefăcut că este prieten cu iezuitul și a început să-l învețe limba. Misionarul s-a bucurat de această schimbare a dușmanului său și, sub conducerea sa, a alcătuit o traducere a celor mai importante rugăciuni creștine. Dar când a început să-i instruiască pe indieni în aceste rugăciuni, la fiecare cuvânt al său întregul paria izbucni în râs furioși, iar iezuitul a înțeles șmecheria tămăduitorului, care, sub masca cuvintelor de evlavie, l-a învățat cele mai rele cuvinte ale limbii indiene. Uneori, pur și simplu începea să-și bată joc de iezuit și întregul grup i s-a alăturat, făcând din Hanocul Negru ținta duhului și ridicolului lor. „Uită-te la el! - a spus vindecătorul, - are o față ca de câine! Indienii au înțeles această glumă și l-au despărțit pe iezuit bucată cu bucată. „Și capul lui este ca un dovleac!” „Și barba este ca un iepure!” – iezuitul nu s-a putut retrage decât cu tristețe din compania plină de duh și în singurătate să-și găsească alinare în cartea sa de rugăciuni 92 . Zile după zile au trecut așa. Vânătorii ieșeau în fiecare zi la vânătoare și ceea ce prindeau era fiert imediat în cazane și mâncat. Dar cu cât iarna progresa, cu atât prada devenea din ce în ce mai rară. Indienii au început să se miște mai des dintr-un loc în altul, dar acest lucru nu a făcut decât să-i obosească și să-i obosească mai mult. Adesea, vânătorii veneau cu mâinile goale timp de câteva zile, iar apoi întregul grup era foame de moarte. Femeile strângeau ghinde și scoarța de copac și pregăteau mâncare din ele. Dar sărbătoarea Nașterii Domnului se apropia, iar indienii mureau de foame mai rău decât înainte. Degeaba tămăduitorul și-a intensificat bocetele, au înnebunit și au țipat, chemând spiritele în ajutor; vânătorii se întorceau constant cu mâinile goale. În cele din urmă, foamea a atins un asemenea grad, încât toți indienii, inclusiv vraciul, s-au întors spre Hanocul Negru pentru a-i cere Duhului Său Mare pentru ei. Speranța l-a luminat pe iezuit și s-a grăbit să profite de ocazie pentru a-i instrui în adevărurile creștinismului. El a pus o cruce în fața colibei, i-a forțat pe toți indienii să îngenuncheze în fața lui cu mâinile ridicate și încrucișate și a citit o rugăciune tradusă de el, forțându-i pe indieni să o repete după ei înșiși, cu promisiunea de a renunța la superstițiile lor și de a asculta de Hristos, a cărui imagine l-au văzut înaintea lor, dacă numai El le-ar da mâncare și i-ar salva de foame. Apoi, după ce i-a binecuvântat pe vânători, iezuitul i-a eliberat la vânătoare. Trebuie să-ți imaginezi bucuria lui când s-au întors cu prada bună. Totul a prins instantaneu viață, cazanele au început să fiarbă, iar indienii și-au aprins pipele veseli și mulțumiți, uitând de nevoia teribilă pe care tocmai o trăiseră. Misionarul s-a bucurat și a început să dovedească valabilitatea rugăciunii creștine și a crucii; dar indienii bine hrăniți s-au dovedit a fi mai răi decât cei flămânzi, nu l-au ascultat pe iezuit, iar vindecătorul chiar i-a strigat amenințător: "Ține-ți limba! Nu ai sens!" Întreaga petrecere a preluat cuvintele vraciului și l-a atacat pe misionar cu obișnuitele batjocuri și vorbe, în timp ce acesta, cu o mare tristețe în inimă, își privea în tăcere cartea de rugăciuni 93 . În timpul iernii au mai fost câteva astfel de cazuri de foamete cumplită și iezuitul a încercat din nou să-i aducă pe indieni sub jugul Evangheliei, dar totul a fost în zadar, așa că și-a pierdut orice speranță în reușita misiunii. Mai mult, din greutățile acestei vieți, tranziții și foamete, el însuși s-a epuizat până la ultimul grad, s-a îmbolnăvit și a profitat de prima ocazie pentru a se întoarce în Quebec. Din experiența șefului misiunii, iezuiții au văzut că triburile rătăcitoare erau pământ prea stâncos pentru a semăna semințele creștinismului și că activitatea misionară în rândul lor, cu toate dificultățile și pericolele asociate cu aceasta, nu promitea niciun fel de roade semnificative. Apoi au decis să-și îndrepte activitățile către triburile așezate, iar tribul, huronii, locuia în sate mari din cursul superior al râului St. Lawrence, în vecinătatea marilor lacuri. Aici nu era mai puțină muncă, și incomparabil mai multe pericole, dar erau mai multe beneficii misionare, întrucât misionarii se puteau stabili în sate și, avându-i mereu sub supraveghere pe indieni, puteau introduce și insufla treptat în ei creștinismul atât prin cuvânt, cât și prin exemplu. Indienii acestui trib navigau anual cu canoele de scoarță de mesteacăn până la fort pentru a vinde blănuri. Iezuiții au profitat de una dintre aceste ocazii și, trei la număr, au plecat într-o misiune sfântă în țara sălbaticilor 94 . După o călătorie lungă și plictisitoare în canoe, iezuiții au ajuns la destinație, în țara huronilor, unde s-au stabilit într-una dintre principalele așezări ale tribului. Indienii i-au primit cordial și cu eforturile lor comune le-au ridicat colibe, ca și alte colibe indiene. Dar iezuiții înșiși au făcut în ea inovații care i-au uimit pe indieni. Au împărțit colibele în trei compartimente, legate prin uși de lemn; unul era un hol de intrare, altul o sală și al treilea o capelă, unde era construit un altar, s-au atârnat icoane și s-au așezat vase sacre. Indienii din satele învecinate au venit să privească o inovație atât de minunată și fără precedent. Dar au fost și mai surprinși de diversele lucruri aduse de iezuiți și așezate în colibă. Ceasul li s-a părut deosebit de minunat. Ei i-au considerat un spirit care trăiește, mănâncă, aude și vorbește 95. Moara de mână a fost o altă minune, iar indienii nu s-au săturat să o întoarcă. Iezuiții aveau și alte lucruri, precum un microscop, o prismă, un magnet și toate acestea i-au surprins la extrem pe indieni, insuflându-le ideea că hainele negre sunt cei mai mari înțelepți și mai puternici decât orice vindecător. Iezuiții, desigur, au profitat de această opinie și au profitat din plin de ea pentru scopul lor direct. Huronii erau în dușmănie constantă cu irochezii, care deseori își făceau raid în satele și le devastau. Iezuiții i-au sfătuit să construiască ziduri în jurul satelor; Indienii au preluat cu nerăbdare această sarcină și, sub conducerea iezuiților, au ridicat ceva ca o cetate, după regulile artei militare de atunci. După ce și-au asigurat suficient poziția și s-au familiarizat cu limba, iezuiții au început munca misionară. Au început cu copiii, deoarece erau mai accesibili și mai liberi. I-au adunat în jurul caselor lor, le-au arătat diverse lucruri interesante și, în același timp, nu au ratat ocazia de a-i învăța rugăciunile și semnul crucii. Traducând rugăciunile Pater Foster, Ave, Credo și Cele Zece Porunci într-o limbă pe care o înțelegeau, iezuiții i-au obligat pe copii să le repete după ei înșiși și, la sfârșitul anumitor ore, i-au eliberat să se joace, dând tot ce e mai bun din ei pere, mazăre sau mere. Iezuiții au știut să organizeze acest antrenament în așa fel încât copiilor să le placă. Au privit cu plăcere cum copiii făceau cruci pe pământ în jocuri între ei și cântau rugăciuni memorate. Indienii adulți veneau adesea la aceste conversații și, de asemenea, ascultau cu atenție și repetau rugăciunile iezuiților. Misionarii au profitat de acest lucru, le-au explicat rudimentele învățăturii creștine și le-au arătat imagini care înfățișează raiul și iadul. Indienii făceau semne de aprobare a cuvintelor misionarilor, dar când îi îndemnau să fie botezați, de obicei răspundeau că toate acestea erau bune numai pentru francezi, iar indienii erau cu totul alt popor. Iezuiții însă nu au insistat și au continuat să pregătească cu răbdare terenul pentru adoptarea creștinismului. Dar ei nu au ratat ocazia de a-i boteza pe muribunzi, în special pe copii, și s-au umplut de bucurie când au reușit să „transforme astfel micii sălbatici în mici îngeri” 96 . Iezuiții au încercat mai ales să influențeze imaginația indienilor și, în acest scop, au dat întâlnirilor lor un caracter eventual solemn. Când se predau adevărurile religiei, picturile erau extrem de importante. Cu o poză în mână, iezuiții au apărut solemn la întâlnirile indienilor, le-au arătat sălbaticilor uimiți chinul păcătoșilor și fericirea drepților și le-au oferit o alegere 97 . Puterea deosebită a iezuiților ca misionari a fost capacitatea lor de a se adapta oricăror circumstanțe și de a le folosi pentru a-i câștiga pe indieni. Ei au trăit exact la fel ca indienii și au încercat să-și satisfacă toate nevoile, s-au bucurat de bucuriile lor și și-au împărtășit tristețea. Pe lângă munca misionară, ei s-au implicat și în lucrări de caritate și lucrări de îndurare pe scară largă. După ce s-au împărțit colibele între ele, ei au umblat constant în jurul lor și au avut grijă de bolnavi. Cunoștințele lor medicale, care le-au dat posibilitatea de a vindeca adesea cu succes bolnavii, le-au inspirat indienilor o afecțiune deosebită pentru ei. Și când într-o zi un iezuit le-a prezis o eclipsă de soare și predicția s-a adeverit, indienii l-au privit ca pe un spirit întrupat 98 . Printre munca continuă, au găsit timp și pentru studii academice. Seara, la lumina unui foc, își păstrau notițele, uneori, din lipsă de hârtie, pur și simplu pe coaja de mesteacăn. Încetul cu încetul, la primii trei au ajuns noi iezuiți, s-au stabilit în satele învecinate și cu forțele lor combinate au biruit „fortăreața diavolului” 99 . Nici neplăcerile locuințelor afumate și reci, nici foamea pe care au fost nevoiți să o îndure adesea, nici grosolănia și sălbăticia societății din jur nu i-au stânjenit pe iezuiți și nici nu le-au slăbit gelozia. Nu au cedat nimic doar pentru a smulge măcar un suflet din puterea diavolului și uneori l-au smuls printre cele mai groaznice bacanale ale sclavilor diavolului. Partidele huronilor au mers continuu în țara inamicilor lor, irochezii, și-au atacat satele, le-au ars și au luat prizonieri. Într-o zi, un prizonier a fost adus în satul în care se aflau iezuiții. A suferit îngrozitor, brațele îi erau rupte și mutilate. La sosirea sa în sat, au început să-i arate o bunătate sesizabilă, i s-a oferit cea mai bună mâncare și i s-a dat, după obiceiul indian, unui războinic al cărui nepot fusese ucis, ca să-i poată lua locul în locul celui rătăcit. Dar soarta reală a prizonierului era dincolo de orice îndoială. Huron l-a primit cu dragoste vizibilă și i s-a adresat cu afecțiune: "Nepotul meu, când am auzit că vii la mine, m-am bucurat foarte mult, gândindu-mă că vei rămâne cu mine și vei lua locul celui pe care l-am pierdut. Dar acum văd că mâinile tale sunt rupte și mutilate, ca să nu le poți folosi niciodată și mă răzgândesc. Prin urmare, fii curajos omul acesta noapte." Prizonierul a întrebat cu răceală ce fel de moarte va fi a lui. „Prin foc”, a răspuns el. — E bine, spuse prizonierul. Iezuiții priveau cu groază soarta care îl aștepta pe captiv, dar nu au putut să-l salveze. Apoi au încercat să-l salveze de focul veșnic. Ei i-au vorbit cu compasiune și afecțiune sinceră și, când a fost atent la instrucțiunile lor, l-au botezat. După ce și-au asigurat mântuirea veșnică, ei au așteptat mai mult sau mai puțin calm executarea execuției sale. Între timp, noaptea se lăsase și mulțimi uriașe de indieni se adunau din toate părțile. Un șir de focuri de tabără a aprins, înconjurat de șiruri de războinici cu bețe aprinse în mâini. Prizonierul a trebuit să treacă peste aceste incendii, mânat de bastoane aprinse. Fumul, căldura, țipetele furioase ale chinuitorilor și strigătul sălbatic al prizonierului chinuit - toate acestea prezentau o imagine vie a iadului, pe care iezuiții îl priveau cu groază. Dar când a răsărit ziua și ultima scânteie de viață s-a stins în martir, ei au respirat mai liber și s-au consolat cu gândul că martirul și-a găsit în sfârșit pacea în beatitudinea paradisului. Rămășițele mutilate ale prizonierului au fost apoi mâncate de torționarii 100 . Iezuiții au asistat de mai multe ori la asemenea scene și similare în acest regat întunecat al barbarii sălbatice. Toate eforturile și eforturile lor de a aduce o rază de lumină în acest mediu întunecat au fost aparent în zadar. Nu avuseseră încă deloc convertiți și până acum nu reușiseră decât să-i boteze pe cei care treceau din patul de moarte în veșnicie. Dar apoi deodată s-a întâmplat un lucru neașteptat. Un adult Huron, influent și respectat în tribul său, a fost înclinat către credințele iezuiților și a acceptat să fie botezat. Acesta a fost un eveniment de o importanță extraordinară, iar iezuiții s-au grăbit să profite de el pe cât posibil pentru misiunea lor, hotărând să săvârșească botezul cu fastul și solemnitatea pe care le permiteau mijloacele. Și acum deșertul cu adevărat sălbatic a trebuit să fie martor la un spectacol fără precedent. Indienii s-au adunat în mulțime în jurul colibei iezuiților: tineri și bătrâni războinici, cu coama neîngrijită pe cap și fețele pictate; fecioare îmbrăcate și bătrâne încrețite, învelite în piei murdare de căprioară, toate priveau cu o curiozitate superstițioasă la ritualul tainei botezului și la hainele negre înseși, care erau acum îmbrăcate în veșminte strălucitoare de biserică. Genuflexiunile lor, sunetul misterios al clopotului, mișcarea cădelniței răspândind un fum plăcut, spre deosebire de fumul de la incendiile din bordeiile indiene, starea de emoție a celui botezat - toate acestea au făcut o impresie copleșitoare asupra sălbaticilor 101 . Misionarii s-au bucurat și au anticipat o mare recoltă. În cele din urmă s-a făcut o breșă în cetatea diavolului, întunericul păgânismului a început în sfârșit să cedeze luminii creștinismului. Botezul descris a fost urmat de alții, iar triumful credinței părea sigur. Dar prințul întunericului nu a vrut să renunțe la posesiunea sa fără luptă și, pentru a o reține, a pus în acțiune toate mașinațiile înțelepciunii sale satanice, tocmai pentru a se răzbuna pe hainele negre care i-au invadat regatul 102 . III. Suspiciune despre Robele Negre. Chemarea păsărilor-tunet, epidemia și ororile pe care le-a răspândit. Raiul și iadul. Metode iezuite de salvare a celor care piere. Pericol pentru iezuiți. Condamnare la moarte și sărbătoare de rămas bun, misionari printre animale umanoide. „Porțile înguste ale raiului”. Viața a doi martiri. Chin și eliberare. Viața, constând în războaie continue cu triburile vecine și plină de pericole reale și imaginare, a dezvoltat în rândul indienilor o suspiciune strictă față de tot ceea ce depășea limitele viziunii lor cotidiene. O vreme a putut fi înăbușită prin acțiuni în care indienii vedeau beneficii directe pentru ei înșiși, dar cu orice altă ocazie se putea manifesta cu și mai multă forță. Iezuiții, în orice caz, li s-au părut oameni ciudați. De unde au venit și ce vor, indienii s-au întrebat involuntar. Era un mister pentru ei. Pe baza acțiunilor lor, indienii nu puteau decât să ghicească că hainele negre erau mari vindecători și puteau provoca rău sau beneficii oamenilor. Erau convinși că fiecare națiune are vindecătorii ei, iar vindecătorii triburilor ostile lor au adus asupra lor tot felul de dezastre. Au fost trimise și hainele negre pentru a le face rău? - Această suspiciune vagă și-a găsit repede sprijin în vindecătorii lor, cărora, mai ales, nu le-a plăcut iezuiții pentru denunțarea plângerilor lor. În curând, împrejurările le-au dat ocazia să-și demonstreze suspiciunea cu privire la hainele negre. Din cauza unei secete groaznice, porumbul semănat de indieni a murit complet. Vindecătorii se urcau continuu pe acoperișuri și țipau bocete, ademenind „păsările-tunet”; dar cerul era fără nori. Văzând toate eforturile lor în zadar, vindecătorii i-au învinuit apoi pe iezuiți pentru acest lucru. În fața colibei lor era o cruce roșie, iar vindecătorii au anunțat că îi sperie pe „păsările-tunet”. Indienii au devenit foarte îngrijorați și au decis să taie crucea. Toate îndemnurile iezuiților, care s-au speriat de profanarea care amenința crucea, au fost zadarnice; mulţimea sălbatică a rămas în picioare. Apoi iezuiții au fost salvați prin ingeniozitatea lor obișnuită. „Spuneți”, a spus unul dintre ei, că culoarea roșie a crucii îi sperie pe păsările-tunet. Apoi fă-l alb și vezi dacă vine tunetul." Indienii s-au supus și crucea a fost vopsită în alb; dar încă nu erau păsări-tunet. Iezuiții au profitat de această ocazie. „Duhurile tale nu te pot ajuta", au spus ei; iar vindecătorii tăi te înșală cu minciunile lor. Acum cere ajutor de la Cel care a creat lumea și poate că El te va auzi.” La aceasta, iezuiții au adăugat că, dacă indienii renunță la păcatele lor și ascultă de adevăratul Duh Mare, atunci ei înșiși Îi vor cere pentru ele. Indienii s-au supus să facă tot ce voiau hainele negre. Apoi iezuiții au organizat mai multe procesiuni și au celebrat nouă liturghii pentru principalul lor patron, Sfântul Iosif, iar spre marea lor bucurie a căzut în curând o ploaie abundentă, care i-a convins pe indieni de puterea „vrăjitoriei” hainelor negre 103 . Dar soarta le pregătea deja probleme și mai mari în viitor. Epidemiile au făcut ravagii destul de des printre indieni. Necurăția vieții lor, alimentația proastă și înlocuirea lăcomiei cu greve groaznice ale foamei au oferit toate condițiile pentru dezvoltarea bolilor și uneori au devastat sate întregi și chiar triburi. Una dintre aceste epidemii a izbucnit în rândul indienilor la sfârșitul anului 1637. Moartea s-a mutat dintr-un sat în altul și a provocat devastare peste tot. Colibele indienilor au devenit locuri de plâns și strigăte pe moarte. Totul a fost lovit de groază; Numai hainele negre nu se temeau de moarte. Se plimbau fără teamă prin colibe și peste tot i-au consolat și liniștit pe sălbaticii disperați, luându-și rămas bun creștinilor și botezându-i pe muribunzi. Siluete sumbre de indieni, învelite în piei murdare, stăteau în colibe în jurul focurilor slabe. Unii au țipat despre morți, alții au scos strigăte de moarte. Iezuiții aveau niște medicamente și, pe cât posibil, alinau suferința bolnavilor, dar mai ales le păsa de mântuirea sufletelor lor. „Viața aceasta este scurtă și mizerabilă”, le-au spus ei bolnavilor fără speranță. Nu contează prea mult dacă trăim sau murim." Și apoi au explicat viața viitoare, arătând o imagine a raiului și a iadului. Indienii au înțeles cu ușurință chinurile iadului, dar nu prea prețuiau în mod deosebit beatitudinea raiului. Întrebați de iezuiți unde ar dori să meargă, indienii au răspuns în așa fel încât vor să ajungă deseori acolo unde toți au misionarii. plecat", răspundeau de obicei. „Acest paradis este bun pentru francezi", a spus unul; "dar vreau să fiu printre indieni, pentru că francezii nu-mi vor da nimic de mâncare când ajung acolo". „Unde ai prefera să mergi – în rai sau în iad”? a întrebat-o iezuitul pe indianca muribundă. „La naiba, dacă, după cum spui tu, copiii mei sunt acolo”, a răspuns nefericita mamă. „Vânează acolo pe cer, merg la război și fac sărbătoare?” întrebă războinicul pe moarte. — O, nu! - „Atunci nu vreau să merg acolo; „Nu e bine să fii leneș”, a răspuns sălbaticul 104. Cei care au răspuns satisfăcător la asemenea întrebări erau imediat botezați de iezuiți, atingându-i cu o batistă udă sau scăpând un strop de apă și rostind cuvinte sacre. Între timp, epidemia și-a continuat activitatea devastatoare. Indienii, disperați, au recurs la tot felul de mijloace pentru a potoli spiritul ciumei; au sacrificat tutun și i-au prăjit câini. Un vindecător, care a postit șapte zile, a primit dezvăluirea că ciuma va fi alungată dacă pe toate colibe ar fi puse sperietoare de paie și într-adevăr toate colibele au fost împodobite rapid cu sperietoare. Indienii au sugerat, de asemenea, ca iezuiții să pună o sperietoare pe colibe, dar au declarat că crucea lor îi protejează mai bine decât orice sperietoare. Vindecătorii au făcut vrăji, s-au urcat în colibe și au strigat spiritului invizibil al ciumei: „Dacă vrei carne, du-te la dușmanii noștri; du-te la Iroquas!”. Dar totul a fost în zadar. Văzând inutilitatea tuturor remediilor lor pentru ulcer, indienii au apelat apoi la iezuiți. „Ce ar trebui să facem ca Dumnezeul tău să aibă milă de noi?” le-au spus iezuiţilor. Acest incident a fost favorabil pentru lucrarea misionară și unul dintre misionari, Ez. Brebeuf a răspuns imediat: „Crede în El: ține poruncile Lui; renunță la credința ta în vise; ia o singură soție la un moment dat și fii credincios ei; abandonează sărbătorile tale superstițioase; încetează întâlnirile tale violente; nu mânca carne umană; nu fă niciodată sacrificii demonilor și fă jurământ că, dacă Dumnezeu te eliberează de această urgie, vei ridica o capelă pentru a aduce mulțumiri și pentru a-l lauda.” 105 Sălbaticii ascultau cu atenţie aceste condiţii, dar li se păreau dificile. După ce au avut o întâlnire între ei, au decis să-i întrebe pe iezuiți dacă este posibil să se limiteze la construirea doar a unei capele. Dar Brebeuf a respins hotărât această propunere și chestiunea s-a terminat în nimic. Într-un sat însă, indienii au acceptat toate condițiile. Loviți de groază, erau gata să facă tot felul de promisiuni doar pentru a scăpa de ulcer. Chiar și vindecătorul-șef s-a aplecat de partea iezuiților: mergând pe străzi, el a proclamat cu voce tare că Dumnezeul veșmintelor negre era șeful lor și că, prin urmare, ei trebuie să trăiască conform voinței Sale 106. Iezuiții au sărbătorit și s-au bucurat de succesul misiunii, dar în curând bucuria lor s-a transformat în groază. Printre indieni a apărut un vraci care se bucura de o influență nelimitată printre sălbatici și pentru iezuiți părea a fi întruchiparea lui Satan însuși, așa cum se considera el însuși. După mai multe lamentări nereușite, a început să dea vina pe hainele negre pentru cauza ulcerului și totul s-a schimbat instantaneu în raport cu acestea. Un gând fatal s-a răspândit prin satele indiene cu viteza fulgerului. Botezul pe care iezuiții îl făceau muribunzilor era considerat de indieni drept medicină; acum au început să o considere o poțiune ucigașă. Tot ce se afla acum printre iezuiți era un subiect de groază pentru indieni. Aveau o poză cu Judecata de Apoi la ușa colibei lor; indienilor le părea acum o poţiune: balaurii şi şerpii li se păreau ca nişte demoni ai ciumei care devorează indienii. În vârful unui copac din apropiere, iezuiții aveau o giruetă pentru a determina direcția vântului; Indienii l-au privit cu groază și au crezut că răspândește boli și moarte în toate părțile lumii. Ceasul în sine, care înainte fusese un obiect de curiozitate, a devenit un obiect de groază, iar iezuiții au fost nevoiți să-l oprească, deoarece indienii bănuiau că lupta lor anunță moartea. Cântarea obișnuită a iezuiților în timpul săvârșirii Liturghiei era considerată lamentări ostile care răspândesc ciuma 107 . Dacă asemenea bănuieli ar fi fost îndreptate asupra vindecătorilor indieni, indienii s-ar fi ocupat repede de ei; dar iezuiții li s-au părut atât de vrăjitori încât le era frică. Prin urmare, au început să li se opună pasiv la început și s-au adunat pentru întâlniri de noapte. Băieții au început să arunce cu bețe și cu pietre în ei când se apropiau de colibe. Pacienții s-au închis și nu i-au lăsat să intre. Dar nimic nu i-a putut împiedica pe iezuiți să facă bine bolnavilor și să-i zidească pe muribunzi, mai ales pe copii. Auzind prin crăpături strigătul unui copil bolnav, au împins cu îndrăzneală și au intrat în colibă; au cerut să cumpere ceva, au vorbit despre vânătoare, război, totul în afară de ulcere și un copil bolnav. Apoi, după ce au liniștit oarecum suspiciunea, au cerut să se uite la copilul bolnav și, simțindu-i pulsul, ca și cum l-ar fi atins accidental cu vârful unei batiste umezite în prealabil cu apă, au șoptit cuvintele botezului și - mântuirea copilului a fost încheiată. Iezuiții au făcut multe astfel de botezuri secrete fără a trezi suspiciunea adulților, care le-au interzis să le facă. Într-o zi, o tânără indiană se plimba prin sat, purtând în spate un copil bolnav. Doi iezuiți s-au apropiat de ea și în timp ce unul dintre ei a ocupat-o pe indiancă cu rozariul său, celălalt a botezat în liniște copilul 108 . Dar „diavolul era furios că am adus în rai mulți dintre acești bebeluși nevinovați”, spune Lemercier 109. Suspiciunea indienilor față de iezuiți creștea din ce în ce mai mult, se adunau mai des pentru întâlniri de noapte și începeau să vorbească mai îndrăzneț despre felul în care hainele negre ruinau oamenii. Unii au spus că iezuiții au ascuns un corp uman în colibe, care au infectat țara (rezultatul falsului concept despre Trupul lui Hristos, sacrificat în timpul săvârșirii Liturghiei; alții au atribuit ulcerul unui șarpe; alții au atribuit ulcerul unui șarpe; alții au spus că iezuiții ar fi purtat într-o armă pe care o aveau; alții au spus că au înjunghiat un copil pe care îl aveau în padure; ucide pe huroni cu vraji unii bănuiau că iezuiții aveau îmbrăcăminte fermecată, care a fost cauza dezastrelor poporului 110. În august 1638, un consiliu popular se întrunește de obicei noaptea, la lumina incendiilor, au adunat indienii unul pe altul ca niște cadavre, sau ca oameni care simt deja groaza Când vorbeau, nu vorbeau decât suspinând, înscriindu-i pe cei bolnavi și morți, pentru a stârni otrava furiei împotriva noastră. Iezuiții au fost chemați la consiliu și apoi, unul înaintea celuilalt, indienii au început să-i învinovățească pentru moartea poporului. Iezuiții au făcut scuze și au încercat să explice cauza ulcerului; dar cu cât s-au îndreptăţit mai mult, cu atât s-a aprins împotriva lor furia indienilor, care în cele din urmă au încetat să le asculte răspunsurile şi, cu ţipete şi ameninţări, au cerut să li se dea acele haine fermecate care le ruinau ţara. Degeaba a spus iezuitul că nu au astfel de haine. Zgomotul și furia au crescut. „Dacă nu mă crezi”, a spus unul dintre cei mai îndrăzneți și curajoși misionari, iezuitul Brebeuf, atunci mergi la noi acasă, cercetează totul și, dacă nu știi care haine sunt fermecate, ia-ne toate hainele și aruncă-le în lac”. O astfel de hotărâre a Robei Negre i-a derutat oarecum pe sălbatici, iar de data aceasta iezuiții au evitat pericolul care îi amenința. Indienii au terminat întâlnirea și i-au lăsat pe iezuiți în pace, deși un bătrân războinic, care trecea pe lângă Brebeuf, i-a remarcat: „dacă unul dintre băieții noștri îți rupe capul, nu vom spune nimic împotriva lui”. Iar misionarul a continuat să predice fără îndoială congregației rămase despre necesitatea de a asculta de Marele Duh și pericolul de a-L jigni 112 . Pericolul pentru iezuiți nu a trecut însă. Hotărârea adunării generale cu privire la ei a rămas incertă doar pentru că printre indieni se aflau cei care luau partea iezuiților și moderau furia partidului ostil lor. Aceasta din urmă, însă, nu a abandonat părerea ei despre iezuiți ca fiind principalii vinovați ai dezastrului național și a început să țină separat întâlniri secrete. După una dintre aceste întâlniri, unii convertiți i-au informat în secret pe iezuiți că moartea lor a fost decisă la aceasta. Un prevestitor al acestui lucru era insolența privată a sălbaticilor față de ei, astfel încât ori de câte ori părăseau coliba trebuiau să se aștepte la un tomahawk sau la o piatră. Iezuitul Ragueneau purta o cruce cu un crucifix și o imagine a unui craniu pe piept. Indianul, crezând că este o vrajă, i-a smuls crucea. Misionarul a încercat să o ia înapoi, dar indianul a apucat toporul și a ridicat-o peste iezuit. Ragueno rămase nemișcat, așteptând lovitura. Această forță a avut un asemenea efect asupra sălbaticului, încât a mormăit și a coborât toporul și a plecat. Un indian cu un brand arzător l-a atacat pe iezuitul Lemercier și, împingându-l în față, a spus că ar trebui să fie ars de viu; iar un tânăr războinic a spus deschis: „Am mâncat destul din carnea colorată a dușmanilor noștri; acum vreau să încerc carnea albă și o voi mânca pe a ta”. Având în vedere această stare de fapt, iezuiții au văzut clar pericolul lor. Ei, o mână de suflete curajoase aruncate în deșertul sălbatic, nu se puteau aștepta la ajutor de nicăieri decât de sus, iar ei, pregătindu-se pentru moarte, s-au rugat doar ca sângele lor să servească drept sămânță creștinismului. Brebeuf a avut viziunea unei cruci care se îndrepta încet spre ei peste cer din țara Iroquas. „Cât de mare este crucea asta?” întrebă ceilalți iezuiți. „O, suficient de mare încât să ne răstignească pe toți pe el”, a răspuns el 113. Anticipând moartea iminentă, Ez. Brebeuf a scris o scrisoare de rămas-bun către Quebec șefului misiunii, Lejon, încredințând predarea sa, în caz de deces, unora dintre convertiți. Scrisoarea respiră cu zelul creștin indestructibil și abnegația dezinteresată care i-a distins pe acești misionari 114. Având în vedere pericolul teribil, iezuiții, însă, nu și-au pierdut prezența sufletească și au încercat să încerce o măsură pentru a consola furia indienilor. Huronii aveau un obicei în care cei condamnați la moarte țineau un festin de rămas bun. O astfel de sărbătoare a fost organizată de iezuiți, chemând la ea sălbatici, care veneau la sărbătoare îmbufnați și cu privirea piezișă și, după ce le-au mâncat partea, au părăsit sărbătoarea în tăcere. Efectul acestei măsuri a fost la prima vedere incert, dar de fapt s-a dovedit a fi benefic; indienilor le plăcea sărbătoarea, care dădea forță și vigoare nouă adepților misionarilor. După sărbătoare, toată săptămâna a trecut liniștită pentru iezuiți 115 și indienii păreau veseli, lucru facilitat și de slăbirea mortalității. Încetul cu încetul, cumplitul primejdie a trecut complet, iezuiții au scăpat de moarte, deși au luat asta ca pe un semn rău pentru misiune, întrucât doar sângele martirilor servește drept sămânță creștinilor 116. Misiunea dintre huroni era un avanpost al civilizației și al creștinismului, abandonat în mijlocul deșertului, separat de coloniile de coastă europene printr-un spațiu impracticabil de mii de mile. Singurul mijloc de comunicare dintre ei era râul Sf. Lawrence cu diferiții săi afluenți; dar această potecă era convenabilă numai pentru indieni, care, cu canoele lor de scoarță de mesteacăn, fie navigau pe râu, fie își făceau drum prin desișul pădurii, ocolind repezirile sau ascunzându-se de partidele ostile care cutreierau pădurile vânând nu atât animale, cât și oameni. Misionarii au pornit în această călătorie doar în nevoie extremă, când au fost epuizați de toate fondurile necesare pentru a continua misiunea. De la deschiderea misiunii printre huroni, iezuiții au făcut progrese semnificative, au avut mulți convertiți și chiar mai mulți catehumeni; odată cu creșterea afacerilor, nevoia de fonduri pentru a le desfășura a crescut și, între timp, acestea s-au epuizat până la extrem. Hainele și picturile erau uzate, hârtia era uzată, pâinea pentru masă abia se obținea prin semănatul slab de grâu și era atât de puțin vin, încât iezuiții îl consumau doar o picătură după masa 117. Până în 1642, misiunea căzuse într-o astfel de degradare în această privință, încât iezuiții au decis să trimită una din fondurile necesare misiunii pentru Quebec și să-și aprovizioneze. Ordinul a revenit lui Isaac Jogues, care a pornit cu un grup de huroni care și-au adus blănurile pentru troc cu francezii. Călătoria a fost extrem de obositoare; de până la treizeci de ori a fost necesar să târască navetele și tot conținutul lor pe drumul uscat din spate; dar călătorii erau încă foarte bucuroși și se considerau norocoși când au ajuns în Quebec, evitând principalul pericol al acestei căi, întâlnirea cu pariaii militari ai brutalilor irochezi, care erau dușmanii de moarte ai huronilor și îi păzeau pe râu. După ce și-a terminat afacerea, pr. Isaac și grupul lui au pornit în călătoria de întoarcere. Calea împotriva curgerii apei a fost și mai grea, dar partidul a lucrat cu vâsle veselă și vesel, mulțumit de executarea cu succes a sarcinii. Totul era liniștit de jur împrejur și se auzea doar stropi de apă, tăiată de vâslele a douăsprezece canoe. Deodată, pădurea de pe coastă a tremurat de un strigăt militar sălbatic, o grindină de gloanțe și săgeți a plouat asupra călătorilor și o flotilă de navete de războinici irochezi a coborât din tufișuri pentru a le întâmpina. Huronii, loviți de groază și surprindere, au aterizat pe țărm și, abandonând totul, au fugit, lăsându-l pe misionar cu doi tineri francezi care au acceptat de bunăvoie să-i slujească pe iezuiți și mai mulți indieni botezați. Curând, întregul grup a fost parțial ucis și majoritatea au fost capturați; Printre aceştia din urmă se numărau francezii şi misionarii. Considerându-i liderii partidului, irochezii i-au atacat cu o furie deosebită, înjunghiându-i cu cuțite, bătându-i cu bâte și roadându-le degetele cu dinții. Apoi, învingătorii, cu o bucurie sălbatică, încărcându-și canoele cu pradă și prizonieri, au pornit spre casă, adânc în statul actual New York. Treisprezece zile mai târziu au ajuns în primul sat irochez. Strigătele învingătorilor le-au anunțat sosirea și mulțimile de indieni bătrâni și tineri au fugit din sat cu bâtele în mână. La intrarea în sat, toți s-au aliniat în două rânduri, formând un pasaj îngust, iar prin această „cale îngustă a paradisului”, așa cum spune Jogues, prizonierii au fost nevoiți să treacă unul câte unul în mijlocul strigătelor irochezilor jubilatori, care le-au dat lovituri din bâte. O lovitură a bătut o. Isaac a fost doborât, dar alte lovituri l-au forțat imediat să se ridice și s-a clătinat pe tot rândul. Apoi a început o serie de chinuri și chinuri prea scandaloase chiar pentru a fi descrise. Și-au roade mâinile, și-au tăiat degetele și și-au smuls părul de pe cap și de pe barbă. În cele din urmă, când au fost aduși în stare de inconștiență din cauza epuizării de sânge, au fost legați noaptea de țăruși băgați în pământ, întinzându-și membrele astfel încât, întinși pe spate, să nu se poată mișca deloc. După ce s-au săturat de brutalitatea lor, indienii și-au încredințat copiii să „răciască” francezii, iar acești mici demoni au luat cărbuni încinși de pe foc și i-au așezat pe trupurile goale ale prizonierilor, le-au stropit cu cenusa fierbinte, amuzați de șuieratul ei pe trupurile însângerate ale suferinzilor 118 . Cruzimea irochezilor a fost nu numai brutală, ci și subtilă. Ei i-au torturat și tiranizat pe captivi pentru a nu lua viața și a o prelungi pentru chinuri suplimentare. După primul atac de atrocitate, au permis prizonierilor să-și revină oarecum și apoi i-au condus în satele învecinate, iar în fiecare suferinzi au trebuit din nou să îndure o serie de aceleași chinuri. Între timp, partidele militare irocheze au adus noi huroni capturați, printre care se numărau chiar și iezuiți convertiți la creștinism. Martirul misionar nu a ratat ocazia de a-i converti pe alții la adevăr în mijlocul celor mai suferinde. Odată a reușit să convingă doi prizonieri huroni să accepte creștinismul, dar nu era apă pentru botez. Le-a fost aruncat un spic de porumb pentru mâncare și erau câteva picături de rouă pe el. Cu aceste picături o. Isaac i-a botezat. Trei dintre huronii capturați au fost arși de vii, iar misionarul și francezii au așteptat aceeași soartă. Dar consiliul indienilor adunat a decis să-i lase în viață, deși unul dintre francezi a plătit curând cu viața pentru că a învățat un băiat indian să facă semnul crucii, ceea ce i s-a părut magic tatălui său. Încercările private de asasinat l-au amenințat în mod constant pe Isaac și a trăit din oră în oră în așteptarea unui tomahawk, a cărui lovitură ar considera eliberarea de suferință. Dar moartea părea să fugă de el. De-a lungul timpului, indienii, văzându-i smerenia, i-au oferit o libertate considerabilă. Toamna târziu, un grup de irochezi a plecat la vânătoarea obișnuită de iarnă și l-a luat pe iezuit cu ei. Flămând și aproape neacoperit, i-a urmat pe indieni prin păduri de nepătruns, purtând încărcături grele îngrămădite pe el. În parcări cca. Isaac a strâns lemne, a aprins foc și a gătit vânat. Dar din moment ce indienii își dedicaseră anterior tot vânatul zeului vânătorii (Areskui), pr. Isaac nu a îndrăznit să atingă sacrificiul demonic și astfel a murit de foame în mijlocul mulțumirii și s-a completat cu scoarță și rădăcini. Dormea ​​într-o colibă ​​fumurie cu câinii săi, dar uneori în miezul nopții ieșea în pădure să se roage și să recitească pasajele Sf. care i-au rămas în memorie. scripturi. Într-un loc retras, a sculptat forma unei cruci pe scoarță și, aplecându-se în genunchi, printre zăpadă și pini bătrâni, pe jumătate îmbrăcat în piele murdară, s-a rugat cu lacrimi și în aceasta și-a găsit singura mângâiere. Indienii s-au săturat curând de el și l-au trimis înapoi în sat, unde a fost dat unei familii de indieni. Acolo a fost un martor constant la atrocitățile Iroquas. Partidele de război aduceau continuu prizonieri, i-au tiranizat și i-au ars. Viața a devenit insuportabilă pentru el și tânjea după moarte. Singura lui consolare în mijlocul acestui cuib de barbarie și inumanitate a fost că a vorbit în secret cu copiii, i-a instruit în adevărurile creștinismului și i-a botezat pe mulți, așteptând în același timp moartea de la un tomahawk sau un foc. Dar nu era sortit să moară acolo. Un grup de irochezi, plecând cu blănuri spre colonia olandeză din New Amsterdam (actualul New York), l-a luat cu ei, sperând să primească o răscumpărare bună pentru el. Olandezii le-au oferit o răscumpărare, dar indienii au cerut atât de mult, încât problema părea fără speranță; suferintul a trebuit din nou să se întoarcă în țara chinuitorilor săi. Atunci un olandez i s-a făcut milă de el și i-a oferit un mijloc de a scăpa de indieni. Isaac a ezitat multă vreme să accepte această metodă de mântuire, dar în cele din urmă a decis să evadeze. Olandezul a ascuns-o în casa lui și a ascuns-o până când indienii au părăsit colonia. Apoi iezuitul s-a urcat pe o corabie si a plecat in Franta, unde a fost intampinat ca o fantoma, fiind considerat mort. Faima lui a ajuns la curtea regală și regina Anna a Austriei, chemându-l la ea, i-a sărutat mâinile schilodite de irochezi. Misionarul dezinteresat, însă, nu a fost captivat de această glorie și onoare; s-a aruncat la picioarele starețului și a cerut voie să se întoarcă din nou pe câmpul misionar. Dar aici s-a prezentat o dificultate. Mâinile îi erau atât de schilodite încât, conform canonului, nu putea săvârși Euharistia. Cazul a fost supus la discreția papei 119 . După ce a ascultat prezentarea cazului, papa a exclamat entuziasmat: Indignum esse Christi martyrem Christi non bihere sanguinem, iar misionarul în primăvara următoare a mers pe câmpul misionar, dar să nu se mai întoarcă. După ce a pornit ca trimis pentru negocieri de pace cu irochezii, care și-au declarat înclinația de a încheia pacea cu francezii, a murit din cauza perfidului tomahawk al foștilor săi chinuitori 120 . Între timp, misiunea a rămas într-o stare dezastruoasă și abandonată. Când vestea despre rezultatul nefericit al ambasadei lui Isaac Jogues a ajuns la starețul acesteia din Quebec, el a echipat o altă expediție și l-a trimis pe iezuitul Bressani să predea scrisori și trebuințe misionarilor. I s-au dat șase huroni, recent convertiți, și băieți francezi să servească. Era primăvara devreme, când poteca nu era încă atât de periculoasă din cauza atacurilor iroquailor; iar călătorii sperau să treacă cu bine pe lângă ea. Înainte de plecare însă, s-au spovedit și s-au pregătit pentru moarte. Călătoria de primăvară de-a lungul râului a fost dificilă și chiar în prima zi a călătoriei o canoe s-a răsturnat și Bressani aproape că s-a înecat. În a treia zi a apărut o furtună de zăpadă și le-a încetinit călătoria, iar a doua zi au întâlnit ceea ce se temeau cel mai mult - un grup militar de irochezi, care, asemenea demonilor, au sărit din tufișuri și au capturat întreaga petrecere împreună cu Bressani, ucigând un huron. Asta a fost la sfârșitul lunii aprilie, iar la mijlocul lunii iulie Bressani a scris o scrisoare generalului iezuit de la Roma, care spune printre altele: „Nu știu dacă patronimul tău (paternitul) recunoaște scrisul de mână al unuia dintre cei pe care i-ai cunoscut anterior foarte bine. Această scrisoare este murdară și prost scrisă; căci cel care o scrie are doar un deget rămas în mâna dreaptă și nu se poate proteja de sângele îngropat în mâna dreaptă. curge din rănile care sunt încă deschise. Cerneala lui este praf de pușcă amestecată cu apă, iar masa lui este pământ 121. Apoi, el descrie toate chinurile sale, irochezii au mulțumit soarelui pentru victoria lor și au jefuit navetele capturate, apoi au tăiat-o în bucăți s-au dus acasă și acolo prizonierii, în special Bressani, au fost nevoiți să îndure toate chinurile și chinurile pe care instinctul brutal al irochezilor le-a putut pune la cale, i-au tăiat mâinile în bucăți, l-au bătut cu bastoane până a fost acoperit de sânge, apoi l-au pus pe o platformă ridicată, ca pe un eșafod, pentru ridicolul mulțimii. Aici a fost dezbrăcat și, în timp ce tremura de frig, a fost nevoit să cânte. După ce și-au satisfăcut ei înșiși instinctele brutale, irochezii, ca de obicei, i-au dat pe captivi să fie chinuiți de copii, iar aceștia din urmă, în imitarea adulților, l-au forțat pe iezuit să danseze și să cânte, îndemnându-i cu bețișoare ascuțite și smulgându-i părul de pe cap și barbă: „Cântă”, a strigat unul. „Nu, taci”, a obiectat altul, iar când nefericitul iezuit s-a supus unuia, celălalt l-a ars cu un fier înroșit și toți i-au strigat neobosit; „Te vom arde, te vom mânca, eu îți voi mânca piciorul și îți voi mânca mâna” 122. Aceste scene se repetau în fiecare seară timp de o săptămână. În fiecare seară, șeful se plimba prin lagăr și striga: „Duceți, mergeți, copii, îndrăzneți-ne pe robii noștri”, iar impii își reîncepu tandrețea, aplicând cărbuni încinși și pietre încinse pe trupurile prizonierilor, mușcându-și degetele și unghiile cu dinții etc. Sărmanul băiat care îl însoțea pe iezuit avea doar 11413 ani. a fost supus acelorași torturi ca și adulții. Peste iezuitul însuși, irochezii și-au epuizat toată ingeniozitatea lor brutală: l-au spânzurat de picioare de un copac, i-au pus mâncare pe trupul gol pentru câini, astfel încât să-l roadă împreună și, în cele din urmă, l-au adus într-o asemenea stare de epuizare, încât ei înșiși au fost îngroziți. „Nu puteam să cred”, scrie nefericitul suferind, că ar fi atât de greu să ucizi o persoană” 123. În cele din urmă, un consiliu s-a întrunit pentru a hotărî soarta finală a iezuitului. El tânjea după moarte, dar spre surprinderea lui, consiliul a hotărât să-l lase să trăiască și l-a dat unei bătrâne indiene în locul rudei ei ucise în război. trimis la Noua Amsterdam, l-au trimis spre vânzare olandezi, spre meritul acestuia din urmă, ei nu s-au zgârcit în răscumpărarea suferinților din mâinile chinuitorilor săi, l-au îmbrăcat și l-au trimis la fortul francez, în primăvara anului 1645 următor, iezuitul s-a aventurat din nou într-o călătorie în siguranță la Huronii, în același an. 124. În timpul muncii lor misionare, iezuiții au fost nevoiți să se teamă nu numai de bandele brutale ale Iroquas, ci și de severitatea naturii însăși. Când se mutau dintr-un sat în altul, riscau fie să se piardă în pădure și să moară de foame, fie chiar să înghețe iarna. Ultima soartă a avut-o în 1646 pe bătrânul iezuit Noe. După ce s-a dus odată la un fort nou construit de francezi pentru a celebra slujba acolo, s-a pierdut în pădure. Nu avea haine de căldură, iar între timp a apărut un viscol puternic de zăpadă. Epuizat, a căzut în genunchi și a căutat singurul refugiu în rugăciune. Aceasta a fost ultima lui rugăciune. L-au găsit mai târziu; era în genunchi, cu ochii deschiși și cu brațele încrucișate pe piept și era un cadavru înghețat" 125. Acestea sunt pericolele și dificultățile cu care trebuiau să se confrunte iezuiții. Dar aceste cazuri particulare au fost doar începutul dezastrelor, vestigii ale soartei teribile a întregii misiuni între huroni și însuși acest trib de indieni. IV. Succesele misiunii, „Plagul Bisericii Pruncului”, Raidurile Irequas. Misionarul Neînfricat. Moartea și distrugerea. Distrugerea tribului convertit la creștinism și moartea misiunii. Epidemia a provocat devastări teribile în satele huronilor. „Unde acum opt ani”, scrie ies. Vimon, erau o sută de colibe, acum cinci sau șase abia se văd. Conducătorul care avea cândva opt sute de războinici are acum doar treizeci sau patruzeci; iar în loc de flote de trei sau patru sute de navete, vedem mai puțin de o zecime din acel număr 126 . Un astfel de dezastru a avut un efect deprimant asupra stării morale a huronilor. Au devenit slabi și lași. Au suferit eșecuri constante atât la vânătoare, cât și la ciocnirile cu triburile ostile. Dar cu cât erau mai slabi, cu atât deveneau mai îndrăzneți și mai îndrăzneți dușmanii lor, irochezii. Au început să atace mai des satele huron vecine și și-au atacat mai îndrăzneț partidele de-a lungul râului St. Lawrence, captând și luând în permanență prizonieri, uneori în sute 127. Un avantaj deosebit asupra huronilor le-au fost oferite de armele pe care le-au primit de la olandezi în schimbul blănurilor și cu care s-au obișnuit cu o viteză remarcabilă. Ei au fost, după cum a spus Vimont, „un flagel pentru biserica pruncoasă” a huronilor 128. Iarna era încă o perioadă mai mult sau mai puțin sigură; dar de îndată ce gheața a trecut de-a lungul râurilor, irochezii au apărut peste tot pe navetele lor rapide și au răspândit moartea și distrugerea. Curând au pătruns în țara huronilor și povestea faptelor lor există o poveste de groază și atrocități teribile. Până în 1645, iezuiții și-au răspândit misiunea în toată țara huronilor. Nu a existat un sat care să nu aibă unul sau doi misionari. Dezamăgiți de dezastre, huronii s-au dovedit a fi mai flexibili, mai înclinați de bunăvoie către credințele iezuiților și au fost botezați. În satele principale populația era deja pe jumătate creștină și în toate s-au construit paraclise și s-au săvârșit corect slujbele divine, cu sunet de clopot. Punctul cel mai important al misiunii a fost satul Ossosane sau, cum îl numeau iezuiții, Misiunea Concepției, nu departe de Lacul Huron. Alte misiuni au fost amplasate în satele Sfântul Iosif, Sfântul Ignatie, Sfântul Mihail și Sfântul Ioan Botezătorul, numite astfel de iezuiți în cinstea sfinților în numele cărora s-au întemeiat misiunile 129. Creștinismul a fost nu numai nominal, ci a atins și viața morală a indienilor. Astfel, convertiții rareori au luat parte la arderea prizonierilor și uneori chiar au protestat împotriva acesteia 130. Partidul păgân era încă puternic și uneori făcea izbucniri de furie împotriva iezuiților, acuzându-i pentru nenorocirile oamenilor. „Rugăciunea ta 131 ne omoară”, au spus păgânii. Cărțile tale și șireturile tale rozariului au făcut o vrajă asupra țării noastre. Înainte de tine, eram fericiți și prosperi. Sunteți vrăjitori. Vrăjile tale ne ucid porumbul și aduc boli și irochezi. Uneori recurgeau la invenții pentru a stârni ostilitatea împotriva iezuiților și a răspândi zvonuri monstruoase care au găsit credința în sălbaticii creduli 132 . În 1648, furia partidului păgân a crescut până în punctul în care a căzut victimă un francez, un novice al iezuiților, care a fost ucis de indieni 133. Dar aceasta a fost ultima izbucnire a păgânismului, iar indienii înșiși s-au pocăit ulterior în mod solemn în fața iezuiților și le-au cerut iertare și iertare134. își continuă cu calm activitățile misionare. După ce au împărțit așezările huronilor între ele, ei au celebrat liturghii în toate, i-au învățat pe sălbatici adevărurile credinței și s-au bucurat de recolta bogată. Dar bucuria lor a fost de scurtă durată. „Flagiul noii biserici” a lovit-o curând ca o lovitură fatală. În partea de sud a țării huronilor a existat o așezare destul de mare, numită de iezuiți orașul Sfântul Iosif. Era format din patru sute de familii și era una dintre cele mai puternice bastione împotriva atacurilor iroquas. În vara anului 1648, toți soldații așezării s-au dus la pradă și la război cu irochezii. În sat au rămas doar femei și copii, iar între ei se afla iezuitul Daniel. În dimineața zilei de 4 iulie a oficiat Liturghia în capela din scoarță de mesteacăn. Masa se terminase deja și populația indiană îngenunchea ascultând ultima binecuvântare, când deodată s-a auzit un strigăt îngrozitor: "Iroquas! Iroquois!" Totul a intrat instantaneu în confuzie. Daniel a fugit din biserică și, văzându-i pe irochezi care se cățărau peste gard, a adunat câțiva soldați pentru protecție și el însuși s-a repezit înapoi la biserică, unde se adunaseră mulțimi tremurânde și plângând de femei și copii, unii dintre ei încă nu fuseseră botezați, iar misionarul se grăbea să le asigure moartea veșnică a mântuirii lor eterne pentru pământ. Și-a udat batista și, stropind-o pe mulțime, a rostit cuvintele botezului. „Fraților”, a spus el, „azi vom fi în rai”. Și irochezii, după ce au doborât apărarea slabă, au izbucnit în sat. Aerul era umplut de un strigăt sălbatic de triumf. „Fugi”, a strigat misionarul turmei sale nefericite, „Voi rămâne aici și ne vom întâlni din nou în rai”. Congregația a fugit și mulți au reușit să-și croiască drum în pădure prin pasaje secrete. O bandă sălbatică de animale umanoide se apropia de capelă. Daniel a mers curajos și calm să-i întâmpine. Când l-au văzut în veșmânt strălucitor de biserică, cu o privire neînfricată îndreptată spre ei, s-au oprit uimiți; dar apoi și-au revenit, și-au tras arcurile și un roi de săgeți l-a străpuns și, când a căzut, a mormăit numele lui Isus. Cu un strigăt, sălbaticii s-au repezit spre el, i-au smuls hainele, i-au tăiat trupul și, adunând pumni de sânge, și-au spălat fețele brutale cu el, pentru a împrumuta curajul neînfricat al omului ucis. Întreaga aşezare a fost apoi cuprinsă de flăcări şi a doua zi nu a mai rămas decât un morman de cenuşă şi o masă de trupuri arse, iar irochezii s-au întors acasă triumf şi cu şapte sute de prizonieri pentru orgii sângeroase 135 . Așezarea cu Sfântul Iosif a fost, ca să spunem așa, o fortăreață protectoare pentru întreaga țară huronă. Odată cu distrugerea sa, irochezilor le-a fost oferită o intrare deschisă în țară, iar aceștia și-au reluat raidul în primăvara următoare. În interiorul țării, nu departe unul de celălalt, existau așezări ale Sf. Ignatie, Sf. Ludovic și Sf. Maria. Primul dintre ei, după distrugerea așezământului Sf. Iosif, era cel mai deschis atacului, și de aceea iezuiții l-au înconjurat cu palisade puternice și înalte, după regulile ingineriei militare, pentru ca, cu mai mult sau mai puțină forță a soldaților, să poată rezista cu ușurință atacului irochezilor. Dar Iroquas erau la fel de brutali pe cât erau războinici prudenti. Au așteptat cele mai favorabile momente pentru a ataca. Locuitorii Sfântului Ignatie, înspăimântați de soarta așezării Sfântului Iosif, pe tot parcursul iernii au stat de pază și soldații nu au ieșit la pradă. După ce și-au epuizat proviziile slabe și nu se așteptau la o invazie a irochezilor, primăvara au plecat la vânătoare, lăsând în sat doar femei, copii și bătrâni. Acesta este ceea ce așteptau irochezii. Pe 16 martie, înainte de zori, un strigăt de război al irochezilor s-a auzit brusc în afara zidurilor, iar populația somnoroasă abia a avut timp să se trezească când cuțitele și tomahawk-urile și-au început munca sângeroasă. Din populația totală de 400 de oameni, doar trei au reușit să scape, care s-au repezit pe jumătate goi în pădure și au reușit să aducă vești groaznice așezării vecine cu St. Louis. Majoritatea războinicilor de acolo vânau, dar aproximativ o sută și jumătate de oameni au rămas pentru protecție și au decis să moară în lupta împotriva Iroquas. Aici erau doi misionari - Brebeuf și Lallemant. Convertiții i-au rugat să fugă cât au putut. Dar curajoșii soldați ai crucii au vrut să trăiască și să moară împreună cu copiii lor spirituali și i-au consolat cu instrucțiunile și conversațiile lor. Între timp, soarele abia răsărise când strigătul binecunoscut al Iroquas s-a auzit în afara zidurilor și acești demoni, nebuni de răpire sângeroasă, au făcut un atac groaznic asupra zidurilor așezării. Huronii i-au întâlnit cu curaj și au rezistat atacului. De două ori au atacat și de două ori au fost forțați să se retragă. Apoi s-au înghesuit la baza peretelui de lemn și au început să-l spargă cu disperare până au făcut câteva pauze. Între ei a urmat o luptă disperată. Viața, moartea - totul depindea de rezultatul său. În spatele huronilor luptatori stăteau iezuiții; au încurajat cu prezența și binecuvântarea lor, i-au botezat pe catehumeni și au dat iertare celor muribunzi. În cele din urmă, huronii nu au putut suporta, irochezii au izbucnit și întreaga populație, împreună cu iezuiții, a fost capturată. Întreaga aşezare a fost imediat incendiată, iar captivii supravieţuitori au fost duşi în cenuşa Sfântului Ignatie şi acolo a început tortura obişnuită. Furia irochezilor a căzut cu o forță deosebită asupra iezuiților și mai ales asupra lui Brebeuf, care cu figura sa curajoasă le-a iritat brutalitatea. L-au legat de un țăruș și au început să-i taie membrele, în timp ce el și-a consolat copiii duhovnicești cu o voce fermă și a amenințat imperioasă pe chinuitori cu flacără veșnică. Pentru a-l ține tăcut, irochezii i-au tăiat buzele și l-au năpustit cu un fier fierbinte; și a scos măcar un sunet de durere. Lallement i-a fost adus, legat cu scoarță de mesteacăn gudronată. Când acesta din urmă a văzut starea șefului său, a strigat cu vocea frântă: „facem un spectacol pentru lume, pentru îngeri și pentru oameni”, apoi s-a aruncat la picioarele lui Brebeuf. Dar irochezii l-au rupt și au aprins scoarță de mesteacăn pe el. Pentru Brebeuf, propria lui suferință a fost grea, iar suferința primului său asistent și colaborator a fost, de asemenea, grea, dar i-a fost și mai greu să audă cum unii dintre huronii convertiți și botezați, pentru a-și salva propriile vieți, au abandonat creștinismul și profesorii lor și, împreună cu irochezii, au fost sofisticați în a inventa torturi pentru iezuiți. Unul dintre acești apostați a afirmat că hainele negre turnau multă apă rece pe capul celorlalți (botezați) și de aceea nu ar strica să-i răsplătească cu apă fierbinte. Și apoi au fiert foarte repede apa și au început să o toarne pe capul lui Brebeuf. „Te botezăm ca să fii fericit în ceruri!” strigau ei. După multe torturi similare, l-au scaldat, i-au tăiat pieptul și au venit să-i bea sângele pentru a-și bea curajul. În cele din urmă, șeful și-a smuls inima și a devorat-o. Astfel a murit unul dintre cei mai curajoși misionari, eroicul Brebeuf. El provenea dintr-o familie înaltă normandă și a avut o carieră strălucitoare înaintea lui, dar a părăsit-o pentru cauza lui Hristos și a murit de moartea unui martir, moarte care a fost un subiect de uimire pentru chinuitorii săi brutali 136 . Când așezările Sf. Ignatie și Ludovic au ars și au murit din cauza irochezilor, fumul era vizibil în așezarea Sf. Maria, unde se afla tabăra principală a misiunii, sub conducerea lui Ragueneau, Bressani și angajații acestora. În trepidare muritor, ei aşteptau aceeaşi soartă; dar irochezii, după ce s-au umplut de brutalitate, s-au retras în propria lor țară. Cu toate acestea, misiunea a suferit o lovitură fatală. Așezarea St. Era acum complet deschisă pentru Mary și irochezii l-au putut distruge cu prima ocazie. Oroarea invaziei lor a cuprins toate micile sate hurone, iar locuitorii lor înșiși le-au ars și au intrat în păduri inaccesibile. Atunci iezuiții, după ce au format un consiliu, au decis să mute tabăra de misiune pe una dintre insulele Lacului Huron, considerând-o mai puțin accesibilă pentru Iroquas. Dar acolo a trebuit să luptăm cu un alt inamic - foamea. Împreună cu iezuiții, mulți huroni au ajuns pe insulă, fugind de Iroquas, dar nu aveau ce mânca. După ce au suferit iarna și mâncând rădăcini și ghinde, iezuiții nu au mai văzut oportunitatea de a mai rămâne acolo și au decis să părăsească complet misiunea. „Nu fără lacrimi am părăsit țara speranțelor noastre și a inimii noastre, unde frații noștri și-au vărsat cu glorie sângele”, notează misionarul cu această ocazie 137. Biciul Iroquas a măturat încă o dată nefericita țară și a pus capăt întregului popor huron. „Când, scrie iezuitul Ragueneau, în urmă cu doar treisprezece ani am ajuns la izvoarele acestui mare râu (Ottawa, afluent al râului St. Lawrence), am găsit malurile lui locuite de huroni 138 de triburi care nu-L cunoșteau pe Dumnezeu și, în necredința lor, se considerau zei pe pământ; pentru că aveau tot ce-și doreau: cu vânat, abundență de pești și mai mult profitabil. frică dușmanilor lor Dar de când au acceptat credința și au început să se închine crucii lui Hristos, El le-a dat partea grea a acestei cruci și i-a făcut prada sărăciei, chinului și morții crunte. Într-un cuvânt, ei, ca popor, au fost șterse de pe fața pământului. Singura noastră mângâiere este că a murit creștin, având parte la moștenirea adevăraților fii ai lui Dumnezeu, care îl pedepsește și îl iubește” 139. Astfel s-a încheiat încercarea eroică a unui pumn de misionari de a aduce lumina creștinismului și civilizației în adâncurile unui ținut de barbarie sălbatică. V. Surpriză fericită. În țara canibalilor. Îmblanzirea naturii sălbatice. Pietatea indiană. Scoaterea iezuiților de pe teritoriul New York. Având în vedere sfârşitul teribil şi sângeros al primei încercări a misionarilor, s-a slăbit zelul lor pentru cauza sfântă? A devenit chiar mai puternic. „Iezuiții nu s-au retras niciodată; dar la fel cum într-o armată curajoasă trupe noi iau locul celor căzuți, așa nu le-a lipsit niciodată eroismul și întreprinderea pentru cauza crucii și a stăpânirii franceze” 140. Eșuând în țara huronilor, au hotărât să-și transfere misiunea în mijlocul celor mai îngrozitori și însetati sălbatici ai Iroquas și să încerce să-l aducă pe această misiune sub blestemul gingașului. evangheliei. După ruina finală a țării huronilor, irochezii au mai străbătut-o câțiva ani, terminând rămășițele împrăștiate ale nefericitului trib și luându-le în captivitate. Insolența lor nu cunoștea acum limite și ei au amenințat serios coloniile franceze. Coloniștii nu au îndrăznit să treacă dincolo de zidurile forțelor, pentru că irochezii, asemenea animalelor de pradă, păzeau vânatul uman în pădure. În cele din urmă, totuși, ani întregi de războaie continue și-au epuizat în mod semnificativ instinctele însetate de sânge și, când au suferit odată un eșec minor într-o încăierare cu francezii, au decis să intre în negocieri de pace cu ei. Francezii au fost încântați și s-au grăbit să profite de ocazia de a se elibera de asemenea dușmani periculoși. Aceștia au acceptat propunerea de pace și au trimis soli să negocieze pacea. Ambasadorii erau, desigur, iezuiți neînfricați. În 1654, iezuitul Lemoine a plecat în țara Iroquas, tribul Onondaga 141. Calea lui a urmat urmele sângeroase a iezuiților din Jogues, Bressani și a miilor de prizonieri și martiri huroni, dar nicio teamă nu l-a putut opri pe iezuit de la isprava muncii misionare. A venit cu îndrăzneală în satul tribal și a fost răsplătit pentru curajul său. Acolo a întâlnit mii de prizonieri huroni, majoritatea creștini, l-au cunoscut personal și, prin urmare, l-au primit cu bucurie. Imediat a săvârșit Liturghia pentru ei, a dat împărtășania multora și i-a botezat pe copii, precum și pe adulții care nu fuseseră încă botezați. Iezuitul a văzut o priveliște minunată. Acești captivi creștini, pe care iezuiții i-au plâns ca morți, s-au dovedit a fi o sămânță rodnică a creștinismului în rândul feroceilor irochezi. Datorită lor, creștinismul a reușit să deschidă calea către conștiința sălbatică a învingătorilor feroce și, spre uimirea iezuitului, aceștia au fost înclinați să accepte botezul. Cu vestea bună, Lemoine s-a întors în Quebec și și-a schițat planurile pentru convertirea irochezilor. În anul următor, iezuiții Dabdon și Shomono s-au dus la irochezi și au întemeiat o tabără misionară permanentă. Indienii i-au întâmpinat cordial, iar captivii huroni le-au dat posibilitatea de a construi rapid o capelă, în care a început închinarea. „În loc de marmură și metale prețioase”, scrie Dablon în jurnalul său, am folosit doar scoarță; dar calea spre cer este la fel de deschisă printr-un acoperiș de scoarță ca prin arcade de aur și argint 142 . Încetul cu încetul, alte triburi au început să accepte creștinismul, iar iezuiții au sosit constant din Quebec, înființând noi tabere în diferite așezări sălbatice. Se pare că întunericul păgân se temea de lumină și se împrăștia peste tot înaintea ei. Dar păgânismul era încă puternic la irochezi și, cu orice ocazie, se putea răzbuna pe purtătorii creștinismului. Când multe botezuri fuseseră deja făcute pentru irochezi, vindecătorii lor au început să predice oamenilor că botezul este o vrăjitorie care ucide copii. „Ceea ce aceste haine negre franceze numesc botez”, au spus ei, este o vrăjitorie diabolică făcută pentru consumul copiilor noștri. Mântuirea noastră constă în moartea lor imediată. Noaptea întunecată este momentul cel mai convenabil pentru asta. Această idee s-a răspândit cu viteza fulgerului printre irochezi, iar într-o întâlnire de noapte secretă au decis să omoare toate hainele negre. Planul infernal s-ar fi împlinit fără îndoială dacă iezuiții nu ar fi aflat la timp despre pericolul care îi amenința. Ingeniozitatea lor i-a salvat de la moarte sigură. Ei, așa cum se întâmplase înainte, au aranjat un ospăț pentru călăii lor. Sălbaticii lacomi, desigur, nu au refuzat să vină la sărbătoarea oferită lor de victimele lor condamnate și, în timp ce erau astfel ocupați cu mâncarea, iezuiții s-au urcat în liniște în canoe pregătite dinainte și au dispărut, mergând în Quebec, care era singura lor protecție. Era 20 martie 1658, la trei ani după ce misionarii au pătruns în țara irocheză 143 . Acest eveniment a fost motivul războiului dintre iroquas și francezi și a continuat timp de doi ani cu o ferocitate brutală. Iroquaii i-au capturat pe francezi și pe aliații lor indieni și, conform obiceiului, i-au ars, fapt pentru care francezii, la rândul lor, au răspuns cu cruzime față de iroquaii capturați. Dar cu toate acestea, războiul nu a avut elementele de durată. Printre irochezi, partidul creștin era deja puternic, care simpatiza cu francezi și dorea pacea cu ei. Un lider important era creștin și, în orice caz, a protestat împotriva arderii prizonierilor, nu a permis distrugerea capelei misionare și le-a dat prizonierilor huroni ocazia de a se ruga fără teamă în ea și de a cânta imnuri sacre. Drept urmare, unul dintre cele mai pașnice triburi (Onondaga) a înclinat spre pace cu francezii; I-au urmat și alte triburi, cu excepția fioroșilor Mohawk, care au continuat războiul încă câțiva ani, când în cele din urmă, lăsați singuri, au fost și ei nevoiți să facă pace, semnată la Quebec la 31 august 1666. Iezuiții așteptau cu nerăbdare acest moment și au intrat din nou în câmpul sfânt. La un an de la încheierea păcii, trei iezuiți au mers în țara celor mai nestăpâniți și îngrozitori dușmani ai creștinismului - mohawks, care, mai mult decât alte triburi irocheze, erau ostili creștinismului și francezilor și care, mai mult decât alții, au ars și torturat captivii creștini, printre care iezuiții Jogues și Bressani. Dar sângele martirilor nu dispare fără urmă; a fost sămânța rodnică a creștinismului. Mohawks, cu toată indomnibilitatea exterioară a naturii lor sălbatice, s-au dovedit a fi supuși convingerii misionarilor, iar convertirile dintre ei au devenit atât de dese încât iezuiții au cerut asistenți din Quebec. Încetul cu încetul, rețeaua de muncă misionară s-a răspândit în toată țara irochezilor, iar în inima actualului stat New York, într-o țară a celei mai groaznice barbari și canibalism, a început celebrarea corectă a Liturghiei romano-catolice. În 1670, la șaisprezece ani de la deschiderea lucrării misionare în rândul irochezilor, crucea se ridica deja deasupra întregii țări a acestor sălbatici, și mai ales printre mohawks, care se pare că erau cei mai deznădăjduiți și mai obscenați barbari. Printre ei, procesul de renaștere spirituală a fost deosebit de remarcat. Vechea natură sălbatică s-a luptat puternic cu noul început și a cedat. Dintre irochezii convertiți, au apărut câțiva care erau gata să îndure tot felul de chinuri de la frații lor păgâni pentru credința lor și le-au îndurat cu răbdare. Au existat chiar exemple de virtute care au fost o sursă de surpriză pentru misionarii înșiși. În acest din urmă aspect, fecioara irocheză Catherine Tegavița, pe care iezuiții o numesc Noua Genevieve 144, a devenit deosebit de faimoasă. Iezuiții nu au avut mult să se bucure de roadele muncii lor. În 1664, teritoriul actualului stat New York a trecut în mâinile britanicilor, care au adus cu ei o nouă politică față de indieni și iezuiți. Conducătorii englezi au început să privească cu gelozie influența pe care Franța, cu ajutorul iezuiților, o avea asupra indienilor, iar prima lor treabă a fost să submineze această influență. Conducătorul Dungan s-a dovedit a fi deosebit de zelos în această privință. Încă din momentul în care a preluat mandatul (1683), a decis să-i alunge pe iezuiții francezi de pe teritoriul său și în acest scop a început să-i incite pe indieni împotriva iezuiților, promițându-le că le va da „cei mai buni părinți” ai iezuiților englezi și că va finaliza construcția de biserici pentru ei. Eforturile lui nu au fost zadarnice; iezuiții francezi au început să fie supuși insultelor și violenței și, în cele din urmă, au fost nevoiți să se retragă din domeniul multor ani de muncă 145. Astfel s-a încheiat lucrarea misionară în rândul personalului de misionari francezi din New York. Au fost primii care au avut onoarea de a lumina această țară întunecată a barbariei sălbatice. Ei au fost primii care au deschis calea aici pentru europeni. A fost o cale sângeroasă și periculoasă, dar cu sacrificiul lor de sine au reușit ca din canibalii fioroși, a căror plăcere și ocupație era să vâneze oameni și să-i ardă, să se transforme în creștini ascultători. Fructele muncii lor sunt vizibile și astăzi. Rămășițele vechiului trib indian, care încă trăiesc în statul New York, păstrează credința primilor lor profesori și rămân neclintiți față de toate convingerile misionarilor protestanți 146. VI. Misionari în Vestul Îndepărtat. Descoperirea fluviului Mississippi. Sărbătoare printre indieni. Creștinismul în valea „părintelui apelor”. Viața convertiților indieni. - Concluzie. Între timp, când natura sălbatică a irochezilor nu fusese încă ruptă și ei erau un flagel pentru toate triburile vecine, iezuiții au pătruns în țări îndepărtate cu predicarea creștinismului și civilizației. Triburile îndepărtate, amenințate în mod constant de brutalii iroquas, s-au dovedit a fi înclinate spre o alianță cu francezii, în care se așteptau să găsească sprijin în lupta împotriva iroquailor. Aceste țări erau încă complet necunoscute. Dar dacă irochezii au pătruns acolo pentru a-și potoli setea de sânge, atunci de ce nu solii pașnici ai crucii? Printre iezuiții din Quebec s-au numărat câțiva misionari zeloși care și-au declarat gata să meargă să predice acestor popoare. Însuși episcopul de Quebec Laval a intenționat să meargă în acest câmp misionar, dar soarta a căzut asupra iezuitului Rene Meignard. În 1660, a pornit într-o călătorie aproape fără prea mari pregătiri, mizând, după propriile sale cuvinte, „pe Providența, care hrănește păsările deșertului și îmbracă florile sălbatice ale pădurilor” 147 . După o călătorie lungă și obosită, a ajuns la cenușa ruinată a misiunilor huronilor și apoi a pornit spre vestul îndepărtat, pentru a nu se mai întoarce niciodată. Se crede că s-a pierdut în pădurile de nepătruns și a murit de foame. Unele dintre lucrurile lui au fost găsite mai târziu printre sălbaticii din Sus 148. Astfel s-a încheiat prima încercare de lucrare misionară în vestul îndepărtat. Dar soarta ei nu i-a înspăimântat pe predicatorii curajoși ai crucii. În 1665, un nou misionar, Allouez, a pornit pe aceeași cale și a atins cu mai mult succes scopul numirii sale. Trecând prin marile lacuri, a ajuns în țara Chippewas, care nu văzuse niciodată un alb și din toate satele din jur s-au adunat să-l privească, iezuitul a adunat un sfat popular, a oferit comerț cu francezii și ajutor împotriva iroquailor. Timp de un an a locuit între ei, a construit o capelă și i-a învățat pe sălbatici să cânte Pater și Ave. Trecând de la un trib la altul, i-a întâlnit pe Illinois, care i-au stârnit curiozitatea cu povești despre marele râu de-a lungul malurilor căruia trăiau. „Nu au păduri”, spune el, dar în schimb există prerii vaste, unde turmele de căprioare și bivoli și alte animale pasc pe iarba înaltă. Țara lor, notează el, este cel mai bun câmp pentru Evanghelie” 149. După ce a pătruns mai spre vest, a ajuns în țara Siusului și de la ei a auzit și despre marele râu, iar primul dintre europeni a aflat numele lui, notând-o în raportul său într-o formă oarecum prescurtată: Messipi 150. Totuși, nu a fost o altă descoperire a acestui râu final. Iezuit, Market, care a fost primul care a navigat pe aproape toată lungimea ei într-o canoe fragilă și a fost primul care i-a determinat direcția și gura. Iezuitul Marquette a sosit în Quebec în 1666, a lucrat câțiva ani ca misionar printre triburile împrăștiate în vecinătatea marilor lacuri și acolo a auzit pentru prima dată despre marele râu, „părintele apelor”. S-a hotărât să pătrundă pe țărmurile ei și s-a rugat cu ardoare ca să fie primul care va avea onoarea de a descoperi și răspândi Evanghelia printre popoarele care trăiesc de-a lungul țărmurilor ei. Spre marea lui fericire, a găsit sprijin în conducătorul Canadei, care a reacționat cu căldură la ideea sa, ia oferit ca asistent pe omul de știință francez Joliet, cu care Marquette a început să se pregătească pentru expediție, a schițat o hartă a râului pe baza întrebărilor indienilor, iar pe 17 mai 1673, două navete și cinci tovarăși necunoscuti au pornit peste Lacul Michigan, într-o călătorie necunoscută cu Joliet. Indienii au spus tot felul de orori despre această țară îndepărtată și au spus: „Aceste popoare nu cruță niciodată străinii; războaiele lor reciproce umplu malurile râului cu cete de războinici; Marele Râu este plin de monștri care devorează atât oamenii, cât și navetele; căldura excesivă provoacă moartea.” Dar curajoșii iezuiți au răspuns la toate aceste avertismente: „Îmi voi da cu bucurie viața pentru mântuirea sufletelor” 151. O lună mai târziu, călătorii au intrat în cele din urmă în mult doritul râu Mississippi, „cu atâta bucurie”, notează Market, „pe care nu o pot exprima”. Învățatul iezuit era o persoană foarte atentă și în scrisoarea sa consemnează toate trăsăturile râului și malurile acestuia, iar această înregistrare este de cel mai mare interes istoric natural. Navetele lor s-au repezit rapid pe marele râu, trecând prin deșert, „îngrozitor din cauza absenței totale a omului”. În cele din urmă, pe 25 iunie, au văzut pe țărm o urmă de picioare de om și o potecă care ducea către o prerie încântătoare. Aici au aterizat și au plecat să caute satul. Aceștia au fost primii bărbați albi care au pus piciorul vreodată pe solul statului actual Illinois. În depărtare au văzut un sat indian. După ce s-au încredințat ocrotirii lui Dumnezeu, au decis să se facă cunoscuți prin strigăte. Indienii au auzit și un bătrân indian a ieșit în întâmpinarea lor și i-a întâmpinat cu semne. Dar limba acestui trib s-a dovedit a fi de neînțeles pentru Market. Indianul i-a invitat pe călători în coliba lui și au trecut sub privirea devorantă a unei mulțimi de sălbatici. Market a anunțat că el este mesagerul Marelui Spirit, care l-a instruit să-l învețe să-L cunoască, iar însoțitorul său (Joliet) a fost reprezentantul marelui conducător al poporului francez din Canada, care i-a pedepsit pe irochezi și a acordat pacea tuturor națiunilor. Șeful indian le-a ascultat cu atenție și el însuși le-a adresat un discurs magnific, care a fost înregistrat de Market și reprezintă un exemplu interesant de elocvență naturală indiană 152. După această primire, indienii au pregătit oaspeților o mare sărbătoare. „A constat în patru schimbări”, scrie iezuitul, și a trebuit să luăm parte la ea conform tuturor regulilor lor. Primul fel de mâncare a fost un fel de mâncare mare de sagamit - un preparat indian fiert în apă și asezonat cu grăsime. Șeful ceremoniilor, după ce a apucat sagamita cu o lingură, mi-a adus-o de trei-patru ori la gură, așa cum facem cu copiii. A făcut același lucru în legătură cu Joliet. Pentru a doua schimbare a adus un fel de mâncare care conținea trei pești; a încercat să aleagă oase din ele și, suflând peste ele pentru a le răci, mi-a băgat o bucată în gură, exact când hrănim păsările. Pentru a treia pauză, au adus un câine mare pe care tocmai l-au ucis; dar când au aflat că nu l-am mâncat, l-au scos. În cele din urmă, a patra schimbare a constat într-o bucată de taur sălbatic, iar cele mai grase părți din ea mi-au fost puse în gură” 153. Indienilor le plăceau atât de mult oamenii albi, încât șase sute dintre ei îi însoțeau la navete. Călătorii au navigat mai departe și, după multe aventuri și pericole, au ajuns la gura râului Arkansas. Aici au întâlnit indieni care îi cunoșteau deja pe europeni și făceau comerț cu spaniolii și au putut stabili în sfârșit unde se afla gura Mississippi. La început au presupus că acest râu se varsă în Golful California, dar acum sunt convinși „că Mississippi își are fără îndoială gura de gura în Golful Mexic. Asta este tot ce căutau și, prin urmare, au decis să se întoarcă, mai ales că, continuând mai departe, puteau cădea în mâinile spaniolilor, care erau atunci în război cu francezii, s-au întors și s-au întors pe drumul lor dificil la 17 iulie. Curentul fluviului, plină de multe dificultăți și pericole, este remarcabilă, chiar și pentru lungimea sa. „Dacă toată această călătorie, spune Market, a dus la mântuirea măcar unui suflet, atunci aș considera toate greutățile răsplătite; și am motive să cred că așa sunt, pentru că când mă întorceam și treceam pe lângă indienii din Peoria, mi-au adus la țărm un copil pe moarte, pe care l-am botezat cu puțin înainte de a muri” 154. Faima descoperirii lui Market s-a răspândit în întreaga lume și a stârnit ambiția francezilor, care s-au grăbit să extragă beneficii comerciale și politice din ea. Dar pentru misionar însuși, cel mai important lucru a fost mântuirea sufletului său. Curând s-a întors în țara nou descoperită, a predicat Evanghelia indienilor, care s-a dovedit a fi un trib pașnic și cu inimă simplă, și a murit acolo în 1675. „Bunul misionar”, spune istoricul cu această ocazie, a murit pe malul pârâului care îi poartă numele. Lângă gura, vâslașii i-au săpat un mormânt în nisip. Dar și după aceea, rătăcitorii pădurii, fiind în pericol, i-au chemat numele. Oamenii din Occident îi vor ridica un monument 155. După Market, s-au prezentat o serie de alți misionari care, folosind calea deja pavată, au putut predica cu îndrăzneală solia crucii. Printre ei, deosebit de remarcabil este Gravier, care a fondat primul o misiune organizată, a studiat limba Illinois și a adus-o sub regulile gramaticale 156. Datorită eforturilor unui număr de misionari, Illinoisienii deja la începutul secolului al XVIII-lea erau în majoritate creștini, îndeplinind cu zel riturile Bisericii Romano-Catolice. Într-o scrisoare din 1712, iezuitul Maret a scris despre ei următoarele, care, în același timp, caracterizează în general tehnicile misionare ale iezuiților: "Creștinismul a înmuiat moravurile sălbatice ale Illinois, iar comportamentul lor este acum caracterizat de plăcere și puritate, astfel încât unii francezi au început să se căsătorească cu fiicele lor. De asemenea, găsim în ele ascultare și zel pentru împlinirea virtuților creștine. În misiunea noastră, respectăm următoarea ordine în fiecare zi. Dimineața devreme adunăm catehumenii, unde primesc câteva instrucțiuni la slujire și rugăciune. Când se retrag, începe slujba, la care sunt prezenți toți creștinii, bărbații de o parte și femeile de cealaltă, li se oferă o lecție, după care fiecare se duce la lucrul lor, dându-le medicamentele de care au nevoie, mângâindu-i pe cei care sunt în strâmtorare, care sunt prezenți catehumeni, bărbați și copii, tineri și bătrâni, și toți, fără deosebire de vârstă sau de funcție, răspund la întrebările propuse de misionar. Deoarece acești oameni nu au cărți și sunt neglijenți din fire, ei ar uita în curând principiile religiei dacă nu li s-ar aduce aminte de ele prin aceste instrucțiuni aproape continue. Vizitele noastre la cabane ocupă restul zilei. Seara, toată lumea se adună din nou în biserică, ascultă instrucțiunile care li se oferă, se roagă și cântă câteva imnuri. În zilele de duminică și de sărbători, pe lângă exercițiile evlavie obișnuite, se dau instrucțiuni după Vecernie. Elanul cu care acești buni neofiți merg la biserică la orice oră este uimitor. Își întrerup munca și fug din locuri îndepărtate doar pentru a ajunge la momentul potrivit. De obicei, ei încheie ziua cu întâlniri private, care au loc în propriile case, bărbații în afară de femei, și acolo repetă rugăciunile cu cântând, cântând imnuri, până târziu în noapte. Aceste imnuri sunt cele mai bune instrucțiuni pentru ei, pe care o pot reține cel mai ușor, deoarece cuvintele sunt setate pe melodii cu care sunt familiarizați și care le plac. Se apropie adesea de sacramente, iar între ele se obișnuiește să se spovedească și să se împărtășească o dată la două săptămâni. Am fost nevoiți să stabilim zile speciale în care să se spovedească, altfel nu ne-ar da timp liber să ne îndeplinim propriile îndatoriri. Este vineri și duminică a fiecărei săptămâni când îi ascultăm, iar în aceste zile suntem asediați de o mulțime de pocăiți. Grija pe care o acordăm bolnavilor îi inspiră să aibă încredere în noi, iar în astfel de momente culegem în special roadele muncii noastre. Ascultarea lor este desăvârșită și, în general, avem consolarea de a-i vedea murind în pace și cu speranța fermă de a fi în curând uniți cu Dumnezeu în ceruri” 157. Așadar, creștinismul a reușit să-i transforme pe sălbatici, chiar pe cei despre care același iezuit spune că „întâi trebuie să fie transformați în oameni, apoi să lucreze pentru a face creștini din ei” 158. La începutul secolului al XVIII-lea, romano-catolicismul, grație extraordinarei energii și întreprinderi a fiilor lui Loyola, se răspândise astfel printre majoritatea triburilor continentale ale Americii de Nord. Se părea că acest vast continent a fost adus pentru totdeauna în subordinea Curiei romane, care căuta răsplată pentru țările pierdute din Europa și spera să se bazeze pe el în timpul mișcărilor vulcanice care i-au zdruncinat tronul istoric în Lumea Veche. Dar această speranță nu era destinată să devină realitate. Curând a început relocarea intensivă a europenilor pe noul continent, a început o luptă acerbă între nou-veniți și nativi, iar pentru cei din urmă a fost fatală. Bazându-se pe superioritatea lor în luptă, coloniștii i-au exterminat fără milă pe indieni, astfel încât triburi întregi fie au murit de gloanțe, fie s-au retras în sălbăticie 159. Alături de indieni au pierit și roadele muncii misionare ale iezuiților. În cele din urmă, a venit un moment dificil pentru iezuiții înșiși. Odată cu întărirea populației protestante, care alcătuia majoritatea coloniștilor, și odată cu instaurarea stăpânirii engleze în țară, au început să se aplice legalizări dure împotriva romano-catolicismului în general și împotriva iezuiților în special, care i-au lipsit complet de posibilitatea de a desfășura activitate, astfel încât nu numai că era imposibil să se dezvolte activitatea misionară, dar a fost chiar imposibil să se păstreze roadele obținute prin munca anterioară. Istoria acestei ere remarcabile, dar din cauza unui accident ciudat, a fost foarte puțin dezvoltată în literatura americană. Până acum i s-a consacrat un singur studiu special, și anume lucrarea lui Parkman - Iezuiții în America de Nord în secolul al XVII-lea (Boston 1867), care constituie a doua parte din marea sa lucrare intitulată: Franța și Anglia în America de Nord. Apoi unele cercetări aleatorii în diferite cursuri mari de istorie americană, de ex. în Bancroft’s History of the United States (ediția a XII-a 1850 Vol. III), Misiunile catolice ale lui Shea, câteva articole și monografii în reviste catolice – și nimic mai mult. Între timp, această epocă reprezintă o masă de materie primă care așteaptă să fie prelucrată. Acestea sunt rapoarte, note și scrisori lăsate de înșiși conducătorii din domeniul misionar. Aproape fiecare misionar a ținut evidența vieții și lucrării sale și toți furnizează anual materiale valoroase pentru cunoașterea vieții, manierelor și credințelor indienilor. Unele dintre ele au fost publicate în traducere în engleză, de ex. În „Misiunile timpurii iesuit în America de Nord”, ale lui Kip, 1846 (întreaga carte constă dintr-o traducere simplă a scrisorilor iezuite) și Descoperirea și explorarea văii Mississipi a lui Shea; dar majoritatea rămân încă în originalul francez și, mai mult, în publicații care nu sunt distribuite pe scară largă. Am avut la îndemână atât ediții traduse, cât și ediții originale, pe care am avut ocazia să le folosim în cele mai bune biblioteci din New York – Biblioteca Astor și Biblioteca Mercantilă. Originalul se află sub titlul general: Relations des. iezuiti. Quebec 1858. În trei volume. Lalement Relation des Hurons, 1639, 82. Scrisoarea lui Mareth în ediția lui Kip, p. 218. Scrisoare a iezuitului Reid către fratele său, datată 1723, în ediția lui Kipp, pp. 40 și 41. Scrisoare de la iezuitul Maret. prietenului său din 1712. Transl. în opera lui Kip p. 194. Champlain, 1627, 90. Parkman, introd. XXXV. Parkman, Iezuiții în introducerea N. A., XXXV. Le June, Relație, 1634, 74. Brebeuf, Relation des Hurons, 1636, 118; Ragueneau, Relation, 1650, 28. Marquette Narrative in Shea’s Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, pp. 22, 23 și urm. Scrisoarea iezuitului Maret către iezuitul Germont, din 9 noiembrie 1712, tradusă de Kip, p. 199, 200. O legendă indiană spune despre crearea lumii: "La începutul tuturor lucrurilor, Monabozho sub forma Marelui Iepure era pe o plută, înconjurat de animale, care l-au recunoscut ca fiind capul lor. Nu era niciun pământ la vedere. Dorind să creeze pacea, Marele Iepure l-a convins pe castor să se scufunde după noroi, dar castorul și castorul s-a aruncat și la suprafață. Apoi șobolanul s-a oferit voluntar pentru a îndeplini această sarcină, a rămas sub apă zi și noapte și în cele din urmă a apărut la suprafața apei, răsturnând-o și părea moartă, cu labele strânse, unul dintre ele conținea un grăunte de nisip. Parrot, Memoire sur les Moeurs, coustumes et Religion de l’Amerique Septentrionale, Cap.1 Scrisoarea ez. Ralia fratelui ei din 12 octombrie. 1723 tradus de Kip, p. 32. „Oamenii acestor țări nu au primit nicio cunoaștere a lui Dumnezeu de la strămoșii lor”, spune iezuitul Ragueneau. - Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 77. Scrisoarea ez. Mareta în ed. Kippah, pagina 202, oferă un exemplu interesant în acest sens. Scrisoarea lui Rahl din 1723, tradusă de Kip, oferă o expunere interesantă a acestui darwinism indian. „Influența acestor șarlatani”, spune Ez. Maret, servește ca un mare obstacol în calea convertirii indienilor. Nu pot să vă spun de câte ori aș fi pierit sub loviturile lor, dacă protecția specială a lui Dumnezeu nu m-ar fi ferit de furia lor. Într-un caz, dintre multe, unul dintre ei mi-ar fi despicat capul cu securea lui dacă nu m-aș fi ocolit în același timp mâna lui s-a ridicat să mă lovească.” Scrisoarea din 1712, tradusă de Kip, p. 201. Scrisoarea lui Mareth din 1712, tradusă de Kip, p. 194. Am difuzat pe scară largă povestiri binecunoscute ale lui Mine Reed și Fenimore Cooper, în care isprăvile diverșilor pionieri din America sunt descrise cu trăsături romantice. Isprăvile misionarilor creștini nu au fost incluse în aceste povești, dar ele, în ciuda lipsei lor istorice de colorare, sunt fără îndoială mai interesante și mai mari decât isprăvile eroilor din basme. Indienii din această parte a continentului habar n-au avut de albi până în secolul al XVII-lea, iar când i-au văzut prima dată în fața lor, au crezut că au căzut din nori. Pionierii Franței ai lui Parhman, p. 348. Când studiau limba, iezuiții notau cuvintele pe care le adunau pe hârtie, ceea ce i-a uimit foarte mult pe indieni. S-au uitat cu teamă superstițioasă la „lucrul alb” în care se uitau iezuiții când verificau cuvintele și, la întrebarea de către indieni, numeau lucrurile cu cuvinte indiene. "Când îl întrebăm pe Hanocul Negru, el nu ne va răspunde, ci se va uita la cel alb și ne va spune gândurile lui. Acest alb trebuie să fie un spirit care să-i spună totul", au argumentat indienii între ei. J. G. Shea's, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, note ale iezuitului Hennepin, țări. 128. Informații interesante despre studiul limbii indiene se găsesc în raportul șefului misiunii, iezuitul Lejon. „Cât de recunoscător le sunt lor”, scrie iezuitul, care mi-a furnizat tutun anul trecut. Ori de câte ori este o dificultate, îi dau un pachet profesorului meu pentru a-l face mai atent. Providența lui Dumnezeu este uimitoare și mila Lui este nelimitată.” Le Jeune, Relație 1633, 7. Iezuiții au fost primii care s-au familiarizat cu dialectele indiene, le-au evaluat trăsăturile lingvistice și le-au pus sub forme gramaticale. „Nu se poate nega”, scrie iezuitul Rahl, că limba indiană are propriile sale frumuseți reale și se distinge printr-o putere extraordinară în circulația și metoda sa de exprimare. Să vă dau un exemplu. Dacă te-aș întreba: de ce te-a creat Dumnezeu, atunci ai răspunde: ca să-L cunosc, să-L iubesc și să-I slujesc și, astfel, să dobândesc slava veșnică. Dar dacă aș pune aceeași întrebare unui indian, el, după felul lor de a o exprima, ar răspunde astfel: Iată ce a gândit Marele Duh despre noi: să Mă cunoască, să Mă iubească, să Mă cinstească și să Mă asculte, pentru ca apoi să le permit să intre în minunata Mea fericire.” Scrisoare a iezuitului Rahl către fratele său, în traducere, ediția lui Kip, p. 28. „O, Doamne, ce chin!” exclamă el. "Zăpada a căzut sub picioarele noastre și ne-am scufundat până la brâu. Schiurile și picioarele tale erau atât de îngreunate de zăpadă, încât atunci când le-ai scos din năvală, aveai impresia că cineva ți-ar smulge membrele. Sau imaginează-ți un om încărcat ca un catâr și apoi judecă cât de plăcută este viața sălbaticilor. Relația, 1634, 1634. „Dacă porcii și câinii ar putea vorbi, atunci ar folosi un limbaj mai decent. Fetele și tinerele sunt acoperite destul de decent, dar conversațiile lor între ele sunt la fel de murdare ca canalele”, notează iezuitul. Relația 1634. p 32. Relație, 1634, p. 201–207. „M-au enervat constant cu mii de batjocuri și necazuri”, spune iezuitul, „și eu, ca să nu-i mai enervez, am stat zile întregi fără să deschid gura”. Relația 1634, 207. Este remarcabil însă că toate aceste batjocuri nu au fost de natură răutăcioasă și au trecut fără urmă, așa cum se întâmplă cu copiii răsfățați sau răi, pentru ca iezuitul să-și poată reîncepe în curând munca. Indienii au folosit constant astfel de ridicol și porecle între ei și nu au fost niciodată însoțiți de o ostilitate serioasă. Iezuiții au fost prezentați indienilor de către comandantul Fortului, Champlain, care, printre altele, le-a spus: "Aceștia sunt părinții noștri. Îi iubim mai mult decât ne iubim pe noi înșine. Întregul popor francez îi venerează. Nu vin la tine pentru blănurile tale. Și-au părăsit prietenii și țara lor pentru a-ți arăta calea către rai. Dacă îi iubești pe francezi, așa cum spui și tu îi cinstiți pe acești francezii, așa cum spuneți că îi cinstiți pe aceștia. Indienii au ascultat cu atenție acest discurs, uitându-se în jur la Veșmintele Negre, apoi au răspuns cu discursuri magnifice, epuizând întregul stoc al retoricii lor înflorate, iar unul înaintea celuilalt i-au invitat pe iezuiți în navetele lor. Le Jeune, Relation 1633, 274. "Ei au crezut că au înțeles ceasul, mai ales când unul dintre noi, în glumă, a lovit ciocanul la ultima lovitură a luptei, spunând că este suficient să sune. Și sunetul s-a oprit. I-au numit șefii zilei. Când bat, indienii cred că ei sunt cei care vorbesc și întreabă de câte ori a vorbit șeful deja. Așteaptă și ei cu răbdare cât de ore mănâncă. șeful vorbește Raportul lui Brebeuf 1635, 33. Picturile au fost alese de iezuiți pentru a se potrivi gusturilor indienilor. Interesantă în acest sens este scrisoarea lui Ez. Garnier prietenului său din Franța. „Trimite-mi”, scrie el, „o imagine a lui Hristos fără barbă”. Antipatia indienilor pentru barbă este binecunoscută. Apoi cere alte câteva imagini, înfățișând chinurile iadului sub diferite forme și fericirea raiului într-o singură formă. Fețele din tablouri ar trebui să fie pline, nu de profil, cu capetele deschise îndreptate către privitor. Toate picturile ar trebui să fie de culori strălucitoare, dar fără plante sau animale, deoarece acestea distrag atenția indienilor de la subiectul principal. – Toate aceste trăsături ale gusturilor indiene sunt observate printre indieni până astăzi. Un anume pictor a provocat odată o ceartă sângeroasă între un partid al lui Sius, când l-a înfățișat pe unul dintre ei în profil, pentru care camarazii săi au început să-l tachineze ca pe jumătate om. Literele ies. Garnier în op. Parkman, b. 133. Parkoman, Iezuiții în. N, A. p. 118. Iezuiții considerau țara huronilor ca fiind una dintre cele mai puternice cetăți ale regatului diavolului, „A fost, după cum spuneau ei, Lalmant - una dintre cetățile principale și, parcă, un castel al demonilor”. Relation des Hurons 1639.100. Raportează ez. Le Mercier, 1637, 114. Altă dată, în timpul unei sărbători canibalistice similare, indienii au aruncat mâna unui captiv prăjit în coliba iezuiților, invitându-i astfel să participe la sărbătoare. Raportul lui Lallemand, 1639, 70. Parkman, Franța și Anglia în N.A., II 112. „Diavolul s-a simțit constrâns”, spune Ezek. Lemercier; nu putea suporta botezul solemn al câtorva dintre cei mai distinși sălbatici. Raport 1638, 33. Iezuitul Garnier, într-o scrisoare către fratele său, sugerează alarma provocată în regatul întunericului de succesele misiunii și adaugă: „Nu vă puteți imagina ce mângâiere este pentru noi să vedem cum diavolul se înarmează împotriva noastră și își folosește sclavii pentru a ne ataca și încearcă să ne distrugă pe iezuitul prin X. p. 113. Rapoarte. Lemercier și Brebeuf, 1637. Raportul lui Lemercier, 1636, 114, 116, 150 etc. „Ce consolare”, exclamă Ez. Lemercier, să vezi cum Dumnezeu este proslăvit prin gura neamului lui Satana.” Raportul 1637, 127 și 128. Parkman, iezuiții din N.A. r. 115. Iezuiții foloseau tot felul de metode pentru a boteza copiii fără a fi observați de părinții lor, care nu ar fi niciodată de bunăvoie de acord să le permită să fie botezați. Rapoartele lor sunt pline cu cazuri similare. Nu sunt lipsite de interes următoarele două cazuri descrise de iezuitul Lemercier: „În a treia zi a lunii mai, spune el, Părintele Pierre Pijard a botezat un copil mic de două luni la Anonatea, în vădit pericol de moarte, neobservat de părinți, care nu și-ar fi dat acordul. A folosit această metodă. Zahărul face minuni pentru noi. El a spus că vrea să dea de băut și în același timp zahăr să dea copilul să bea apă tăiată. în ea, când tatăl copilului a început să bănuiască ceva și a strigat la el să nu boteze, i-a dat lingura femeii care stătea lângă el și i-a spus: „Dă-i-o tu însuți”. Ea s-a dus la copil și l-a găsit dormind și chiar în acel moment părintele Pijar, sub pretextul de a vedea dacă doarme cu adevărat, i-a atins fața cu degetul umezit și l-a botezat. Patruzeci și opt de ore mai târziu, copilul a plecat în rai. Cu câteva zile mai devreme, acest misionar folosise aceeași metodă pentru a boteza un băiat de șase sau șapte ani. Tatăl său, care era foarte bolnav, a refuzat de mai multe ori să fie botezat; iar întrebat dacă nu vrea să fie botezat fiul său, ei au răspuns: nu. — Cel puțin, a spus părintele Pijar, nu vă veți rezista să-i dau niște zahăr. „Nu, dar nu ar trebui să-l botezi.” Misionarul a dat copilului zahăr o dată, apoi din nou; iar pe a treia lingură, înainte de a pune zahăr în apă, l-a picurat pe copil, rostind totodată cuvintele sacramentului. O fetiță care se uita la el a strigat: „Tată, el îl botează”. Tatăl copilului a fost foarte alarmat, dar misionarul i-a spus: „N-ai văzut că i-am dat doar zahăr?” Băiatul a murit curând după aceea; dar Dumnezeu și-a arătat mila Sa față de tatăl său, care acum este în perfectă sănătate.” Raportul lui Lemercier, 1637, 165. Raportul lui Lemercier, 1638 Ch. II. Parkman, p. 109, 118–121 144 145 et al. Această scrisoare afirmă, printre altele: „S-ar putea să trebuiască să ne dăm sângele și viețile noastre pentru cauza Stăpânului nostru, Iisus Hristos. Se pare că bunătatea Lui va accepta această jertfă, în ceea ce mă privește, pentru ispășirea păcatelor mele mari și nenumărate și că El va încununa astfel slujirea și dorințele arzătoare ale tuturor părinților noștri de aici... Binecuvântat să fie numele Său pentru totdeauna, cei care sunt cei mai buni, care ne-a ales pentru totdeauna, El să poarte crucea Sa în această țară, să se facă voia Lui sfântă, dacă auziți că Dumnezeu ne-a încununat ostenelile, binecuvântați-L căci pentru El trăim și murim... La urma urmei, ție și tuturor părinților noștri să nu ne uitați în rugăciuni și în jertfe fără sânge. Au semnat Jean de Brebeve, François Lemercier, Pierre Castellain, Charles Garnier și Paul Ragueneau. Scrisoarea este datată 28 octombrie 1637, la Ossosan, sau Reședința Concepției. Vezi Parkman p. 122 și 123 franceza. scrisoarea originală. Lemercier atribuie această schimbare mijlocirii Sfântului Iosif, căruia au început să slujească o serie de liturghii la 6 noiembrie. 1638, 44. Raportul lui Lallemand, 1639, 56 și 57. Iezuiții au învățat însă curând să facă vin din struguri sălbatici care creșteau din belșug în păduri. Ca o adevărată dovadă a sărăciei misiunii, există câteva scrisori ale iezuiților scrise pe scoarță de mesteacăn. Scrisori de la Piron și Shomono în ed. Carayon. Parkman, 130. În revista catolică The Catholic World, în numărul din octombrie 1872, există o biografie detaliată a lui Isaac Jogues: „Părintele Igaac Jogues, SJ”. Descrie în detaliu toate aceste atrocități ale irochezilor, care, totuși, erau comune tuturor indienilor în legătură cu captivii. Vezi și scriitorul protestant Parkman în decret. cartea cap. XVI p. 211–240. The Catholic W. 1872 oct. – Istoricul Shea sugerează că decizia acestui caz aparține Papei Urban VII Shea p.310 Detalii despre viața lui Isaac Jogues pot fi găsite în Relation des Hurons 1647; decret. monografie în The Catholic World 1872, octombrie; Parkman I. s. Ch. XVI; Istoria lui Bancroft a S.U.A. III, cap. X. X. Relație abregee, cap. II, Parkman, cap. XVII, b. 252. etc. Relație abregee, p, 122. Raportul lui Ragueneau, 1646, 73. Viața și durerile iezuitului Bressani sunt descrise în raportul lui Vimont pentru 1644, în propriul său raport, intitulat Relație abregee, și în diferite scrisori ale iezuiților. Vezi și despre el Parkman, I. p. XVII, Bancroft, I. p. XX și altele Soarta iezuitului Noe este descrisă în rapoartele lui Lallemant (1646, 9) și Bressani. Când adică Isaac. Zhog a fost capturat de irochezi; au adus un grup de prizonieri de o sută de oameni și cei mai mulți dintre ei au fost arși. Parkman, I. c. p. 223. Indianul botezat Stefan Totiri, vazand chinurile cu care compatriotii sai i-au chinuit pe captivii Iroquas, i-a denunat cu curaj si i-a amenintat cu foc vesnic si demoni. L-a botezat pe nenorocit în mijlocul indignării chinuitorilor săi, care l-au împins în timpul botezului și au strigat: „Nu-l botezați! Să-l ardă dracii după ce-l vom arde noi!”. Raportul lui Ragueneau, 1646, 56; 1648, 53. Indienii obișnuiau să numească creștinism rugăciune. Vindecătorii au răspândit un zvon că o fată, botezată de iezuiți și a murit curând, a înviat și i-a spus cum a fost primită pe cerul „francez”. De îndată ce a apărut acolo, a fost prinsă, înlănțuită și supusă la tot felul de torturi. Asta fac ei acolo cu toți convertiții. Francezii și mai ales iezuiții își petrec timpul făcând asta. Aceasta înseamnă că iezuiții, atunci când îi botează pe indieni, nu au în minte altceva decât să pregătească oamenii pentru rai pentru tortură”, Raportul lui Ragueneau 1646, p. 65. Ragueneau a raportat acest lucru și prezintă un exemplu minunat de elocvență indiană. La consiliul care s-a întrunit cu această ocazie, bătrânul indian s-a adresat iezuitului Ragueneau cu următorul discurs: „Fratele meu”, a început vorbitorul colorat. Uite, toate triburile noastre s-au adunat aici. (Le-a enumerat după nume). Suntem doar o mână de noi; sunteți sprijinul și fortăreața acestui popor. Din cer a căzut tunet și pământul a crăpat. Vom cădea în prăpastie dacă nu ne susțineți. Ai milă de noi. Suntem aici nu atât să vorbim, cât să plângem despre pierderile noastre și ale tale. Țara noastră este doar un schelet, fără carne sau vene, iar oasele îi atârnă de fire. Demonul iadului a pus un tomahawk în mâna ucigașului. Tu, soarele, ale cărui raze strălucesc deasupra noastră, l-ai condus la așa ceva? De ce nu ți-ai întunecat lumina ca să fie lovită de groază de crima ta? Ai fost complicele lui? Nu, pentru că a mers în întuneric și nu a putut vedea unde lovea. A crezut, acest nefericit criminal, că țintește capul francezului, iar lovitura a căzut asupra țării sale și i-a provocat o rană de moarte. Pământul se deschide pentru a primi sângele unei victime nevinovate, iar prăpastia lui ne va înghiți. Cu toții suntem de vină. Irochezii se bucură de moartea lui și se bucură; ei văd că armele noastre au fost întoarse împotriva noastră și știu bine că oamenii noștri sunt aproape de sfârșit. Frate, ai milă de acești oameni. Numai tu îl poți readuce la viață. Poți să-i strângi oasele împrăștiate și să închizi prăpastia care s-a deschis pentru a ne înghiți. Ai milă de țara ta. O numesc a ta pentru că ești stăpânul ei; iar noi am venit aici ca criminali ca să primim favoarea ta dacă nu ai milă de noi. Ai milă de cei care se condamnă pe ei înșiși și vin să-și ceară iertare. Tu ai dat putere oamenilor, stabilindu-te printre ei; iar dacă ne părăsești, vom fi ca o bucată de paie care este smulsă de pământ și purtată de vânt. Această țară este ca o insulă, inundată de valuri până la prima furtună, care o cuprinde complet. Întărește-l la temelie și posteritatea nu va înceta să te laude. Când am auzit prima dată de această crimă, nu am putut face decât să plângem; iar acum suntem gata să vă acceptăm comenzile și să vă îndeplinim cerințele. Vorbește și cere orice satisfacție dorești; viața și proprietatea noastră sunt toate ale tale. Și chiar dacă trebuie să ne jefuim copiii pentru a te mulțumi, le vom spune că nu trebuie să se plângă de tine, ci de cel a cărui crimă ne-a făcut pe toți vinovați. A noastră, mânie împotriva lui; dar avem doar dragoste pentru tine. El ne-a distrus viața, iar tu o vei restabili dacă vei vorbi și ne vei spune ce trebuie să facem pentru tine.” - Ragueneau, citând acest discurs, spune că reprezintă o simplă traducere a acestuia. Dacă da, atunci remarca lui că elocvența este mai mult un dar al naturii decât arta este fără îndoială. Raport 1648, 8–17. Raportul lui Ragueneau 1649, 3–5. Bressani 247. Raportul lui Ragueneau 1649, 13. Rămășițele ambilor misionari au fost găsite mai târziu în stare desfigurată și pe jumătate arsă. Bressani, Raport abr. 288. Literal - Algonquin, numele general al triburilor cărora le-au aparținut huronii. Bancroft, Istoria Regatului Unit Vol. III, 141. Irochezii au fost împărțiți în cinci triburi: Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga și Seneca. Numele primului trib este încă păstrat în numele unui râu, iar numele ultimelor patru sunt numite patru comitate ale statului New York. Journal de Dablon, 1655, 18 nov. Shea, Istoria Bisericii Catolice din S.U.A. p. 315. Iezuita Cholonec descrie în detaliu virtuțile și sfințenia ei într-o lungă scrisoare din 27 august 1715 către procuratorul misiunilor canadiene, Augustin Leblanc. Tatăl ei era păgân, iar mama ei creștină, care a botezat-o când avea patru ani. La douăzeci de ani, a suferit de variolă, care i-a mutilat atât de mult fața încât aproape și-a pierdut vederea. Din acel moment, ea s-a închis într-o colibă ​​și a devenit un pustnic, ocupat doar de chestiuni de mortificare. Este remarcabil faptul că practica mortificării s-a răspândit în rândul indienilor, în special în rândul femeilor. „Chiar au ajuns la astfel de extreme”, scrie Szolonek, că atunci când ne-a intrat în atenție, am fost forțați să le moderam gelozia. Pe lângă instrumentele obișnuite de ucidere pe care le foloseau, ei au inventat o mie de mijloace noi pentru a-și provoca suferință. Unii s-au întins în zăpadă în frigul cel mai amar; alții mergeau goi în locuri retrase și au rămas acolo multă vreme, expunându-se rigorilor anotimpului, pe malurile unui râu înghețat și în locurile unde vântul bătea deosebit de puternic. Au fost chiar și cei care, după ce au tăiat gheața din lacuri, s-au scufundat până la gât, rămânând acolo atâta timp cât a fost necesar pentru o listă înzecită de mătănii. Unul dintre ei a făcut asta timp de trei nopți la rând, iar acest lucru a provocat o febră atât de puternică, încât au crezut că va muri. Un altul m-a frapat prin simplitatea ei când am aflat că ea, nemulțumită de folosirea acestui mijloc de mortificare, și-a cufundat împreună cu ea fiica de trei ani într-un râu înghețat, de unde a scos-o pe jumătate moartă. Când i-am reproșat cu strictețe nebunia, ea mi-a răspuns cu o naivitate care m-a uimit, că nu credea că a greșit cu nimic, ci că știind că fiica ei va păcătui probabil cândva înaintea Domnului, a vrut să-i pună dinainte pedeapsa pe care păcatul ei o merită. Scrisoarea este plină de trăsături caracteristice din viața convertiților indieni. Este tradus în ediția lui Kip, pp. 81–116 Shea, Istorie, p. 321–325. În prezent, în statul New York există până la 2.500 de irochezi, toți catolici. Scrisoare de la Meignard, în Bancroft History, Vol, III, 146. Bancroft's, History, Vol. III, 148. Raportul lui Allouez. 1666 b. 105–110. Bancroft. Vol. III, 151. Piața în literele lui Thivenot și Hennepin, engleză. ed. 1696. Bancroft, voi. III. 156. El a spus degajat: "Mulțumesc, halat negru, că te-ai obosit să vii să ne vizitezi. Pământul nu a fost niciodată atât de frumos, soarele nu a fost niciodată atât de strălucitor pentru noi ca astăzi. Niciodată țara noastră nu a fost atât de calmă, sau atât de liberă de stâncile care au fost mutate de navetele tale. Niciodată tutunul nostru nu a avut un miros atât de plăcut, Iată, fiul meu, care nu ți-a fost atât de gustos. ca tu să-mi cunoști inima (în același timp, indianul l-a adus la Market pe sclavul pe care i-l dădea, te rog să ai milă de mine și de poporul meu Tu cunoști pe El, care ne-a creat pe toți, să-I asculți cuvântul, să-mi dea viață și să trăim cu noi. Scrisoarea pieței partea VI. Originalul francez și traducerea în engleză se găsesc în Shea, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley 1852. N.Y. Narațiunea pieței în lucrarea menționată a lui Shea, p. 24. Această narațiune este plină de detalii foarte interesante cu privire la viața și morala acestor fii ai preriilor americane. Piața în povestire, p. 30. Istoria lui Bancroft Vol. III, 162. Scrisoarea (a iezuitului Maret în ediția lui Kip, p. 205 și urm. Scrisoarea lui Mareth din 1712 9 noiembrie, p. 204, 205 ed. Kippah. Războiul de exterminare împotriva indienilor de către populația albă este încă purtat în Statele Unite. Inumanitatea acestei atitudini americane față de nativi este conturată în culori dure într-o carte publicată recent la New York: A Century of dishonour. Cartea a făcut o impresie puternică asupra societății. Ați putea fi interesat de: