Пионеры Креста

(Есеј за мисионерските активности на Језуитите меѓу Индијанците во 17 и почетокот на 18 век) Широкиот поток на реката Хадсон, кој ја мие едната страна на Њујорк, го пробива патот до океанот меѓу живописните планини. По самиот негов брег, послушајќи се на сите негови каприциозни свиоци, води железница по која возовите неуморно таткнуваат со американска брзина. Возејќи еден ден по оваа прекрасна линија во внатрешноста, се восхитував и на убавината на природата и на вртоглавиот буј на животот и движењето - на копно и на вода. Постојаните и паралелните возови грмат долж брегот одвреме-навреме, бескраен караван од бродови и парабродови се протега покрај реката, а убави дачи и фарми се сместуваат покрај шармантните крајбрежни ридови и готските црковни кули се издигнуваат до небото со тенки шпицови. Гледајќи ја оваа виталност која зоврива наоколу, моите мисли неволно ме пренесоа во пред неколку векови. Пред само два века овде имаше пустина: наместо трикатни парабродови, повремено се лизгаа бедните шатлови од дивјаци од кора од бреза; наместо крајбрежната железничка пруга, едвај забележливи патеки се извиваа низ шумскиот густин, а наместо вревата на сегашната индустриска врева, владееше тишина, која само повремено ја кршеше воениот крик на Индијанците. Каков неизмерен контраст! Истата промена се случи и со другите главни текови на северноамериканскиот континент - реките Сент Лоренс и Мисисипи. Кој прв ја донесе христијанската цивилизација овде? Ова е многу интересно прашање и неговата студија отвора една од неверојатните страници на американската историја. Истражувањето и колонизацијата на земјата беше бавно. На крајот на 16-тиот и почетокот на 17-тиот век, европските колонии почнаа срамежливо да го населуваат брегот на Северна Америка. Колонизацијата била извршена од југ од Шпанците, од север од Французите и од исток од Холанѓаните и Англичаните. На местото на денешен Њујорк во 17 век стоела бедната холандска колонија Нов Амстердам, а на север на реката. Свети Лоренс е незначителна француска тврдина во Квебек. Надвор од крајбрежниот појас лежеше непозната земја населена со непознати луѓе. Зад ѕидовите на колониите започнаа непробојни шуми, во чии длабочини доселениците не се осмелуваа да одат, без разлика колку е голема нивната алчност за профит од скапите крзна што ги гледаа меѓу Индијанците. Првите пионери кои ја пренесоа христијанската цивилизација во внатрешноста беа христијанските мисионери, Језуитите или „црните облеки“, како што ги нарекуваа Индијците од нивната долга црна облека, а ним им припаѓа единствено честа да ја истражуваат внатрешноста на континентот Северна Америка. Најхрабрите од нив биле француските језуити. Нивните подвизи сочинуваат речиси чудесна епопеја во историјата на земјата и уште позабележителна бидејќи сите нејзини карактеристики се составени од вистински историски факти 63. Ако оваа мисионерска активност не е неспоредлива во силата на христијанската самопожртвуваност, тогаш таа сè уште е единствена во средината во која требаше да дејствуваат Језуитите. Овде христијанството наиде на најниското ниво на кое човештвото може да падне во религиозна и морална смисла, а највисоката христијанска култура во личноста на високообразованите језуити се сретна со својот антипод - во личноста на ѕверските дивјаци на Индијанците. I. Сега и пред два века. Првите цивилизатори на Северна Америка. Индијците. Карактеристики на нивниот социјален и секојдневен живот. Нивната ментална, морална и религиозна состојба Индијците кои ја населувале Северна Америка се состоеле од многу мали племиња кои биле расфрлани низ целиот континент. Главните меѓу нив биле племињата кои живееле во близина на големите езера, во сливовите на реките Сент Лоренс, Хадсон и Мисисипи, имено племињата: Хуроните, кои живееле во јужните делови на Канада, Ирокезите, кои го окупирале просторот на сегашната држава Лијорк и сегашната држава Мисисипи, Река. Сите тие беа на најнискиот степен на развој, во состојба на примитивно дивјаштво и варварство. Некои од нив водеа скитнички живот низ неизмерни шуми и рамнини, се движеа од едно место на друго и го носеа целиот свој имот на грб. Други веќе ги покажуваа почетоците на смирувањето. Хјуроните и Ирокезите живееле во села составени од прилично голем број колиби, најпримитивна градба, иако понекогаш прилично големи, како штала, само со отвор на врвот за да се испушта чадот од оган запален на средината на колибата. Мажите исклучиво се занимаваа со лов, риболов и војна, а жените го водеа целото домаќинство, кое се состоеше од сеење пченка и тутун, хранење деца, шиење кожна облека користејќи конци од корен и подготвување на разни работи неопходни во бедното секојдневие на дивата економија. Со посебна вештина подготвувале кануа од кора од бреза, толку лесни што Индијанците обично ги носеле на раменици од една река во друга. Облеката била приготвена не без украси со реси, наместо кои биле користени влакна од свиња. Меѓутоа, мажите малку се грижеле за облеката во лето и језуитите обично ги опишуваат како „голи како вашата рака“ 64 . Децата прибегнуваа кон облека само во екстремна потреба за време на зимскиот студ, но жените секогаш беа облечени и секогаш скромно како „најпобожните дами во Франција“. Војната се сметаше за најчесна окупација. Оружјето на Индијанците се состоело од лакови и стрели, копја, палки и томахавци. Бидејќи Индијците не биле запознаени со употребата на железо до 17 век, нивните стрели и копја имале врвови од наострен камен, а самите томахавци биле нешто како камени секири. Тие го користеле ова примитивно оружје со неверојатна умешност. Сепак, Индијанците не знаеле обединети битки. Нивната војна се состоеше од партии на храбри луѓе кои неочекувано ги напаѓаа непријателите или непријателските села, палејќи и убиваа, фаќаа скалпи и одведоа затвореници. Целата слава и храброст на воините се засноваше на бројот на скалпи земени од главите на убиените непријатели 65. Заробениците биле подложени на брутално мачење 66 . Ги мачеле со секакви маки, постепено им ги сечеле екстремитетите, ги палеле со бавен оган и на крајот ги сечеле на парчиња, ги вареле во котли и ги јаделе. Маките и криците на страдалниците ги воодушевуваа мачители, а тврдоглавата тишина ги разбеснуваше. Меѓутоа, понекогаш никакво мачење не може да предизвика звук на болка во градите на несреќната жртва. Сè до последниот здив меѓу пламените јазици, страдалниците продолжија да ги навредуваат своите мачители и да ги пеат нивните воени песни. Ова ги доведе мачители во очај, бидејќи се сметаше за несреќен предзнак за луѓето. Кога било нападнато село, сè било подложено на оган и уништување, жените и децата биле убивани рамнодушно, а понекогаш и вторите ги јаделе пред очите на нивните мајки. По успешната рација, од селото останале само купишта пепел и мртви тела. Војните станале особено деструктивни во средината на 17 век, кога крајбрежните племиња добиле огнено оружје од Европејците, што им давало предност пред другите племиња кои не знаеле да го користат. Некои од вторите беа буквално избришани од лицето на земјата од нивните противници. Морално, Индијанците беа целосно варварски, а непишаниот, природен морален закон едвај се чувствуваше под доминација на животинските страсти. Тие не знаеја никаков закон и оваа независност, според зборовите на еден језуит, „ги предаде на ропство на најгрубите страсти. 67 „Тие се мрзливи, предавнички, лути и непостојани, измамнички и природни крадци, така што кражбата меѓу нив се смета за слава; сурови, нечесни, спремни да им ветуваат се на оние кои се дарежливи кон нив, а во исто време и неблагодарни. Дарежливоста и добрата волја кон нив само ја зголемуваат нивната природна дрскост. Се плаши од мене, велат, затоа што ми се додворува. Ненаситноста и љубовта кон задоволството се посилни од сите пороци што владеат кај Индијанците. Тие се препуштаат на најсрамниот начин на живот, дури и пред да станат доволно возрасни за да го сфатат срамот од она што го прават.“ 68 Полигинијата била доминантна обичај, иако не меѓу сите племиња. Бракот се состоел од едноставно давање подарок на невестата или нејзините родители. Разводот бил извршен по желба на една од страните. Помеѓу Хуроните имало форма на привремен брак, или судење, што траело два до три дена или една недела. Некои убавици се сменија и до дваесет сопрузи пред конечниот избор 69. Положбата на жената беше најжалосна. Пред бракот, нејзиниот живот бил заглавен во животински страсти, а потоа се претворил во живот на неуморна напорна работа. „Нивните жени беа нивните мазги“, вели еден модерен набљудувач 70 . И покрај сета беда на животот на Индијанците, тие сепак имаа весели гозби, составени од песни, танци, натпревари од разни видови и почести со месо од убиен бивол, мечка или куче. Пушењето тутун беше најголемото задоволство. Честопати поплаките беа од религиозна природа. Потоа на гостите им била дадена одредена порција, која морала да ја јадат сите, без разлика колку била голема 71. Во спротивно, на сопственикот му се заканувала опасност од катастрофа. Ненаситноста се сметаше за доблест и често имаше натпревар меѓу јадачите за пакување тутун. Индијците не складирале храна; јадеа што можеа да добијат од лов; затоа, понекогаш се удавиле во задоволство, а понекогаш, особено во зима, умирале од глад, јадејќи кора и корења 72. Во моралниот карактер на Индијанците, сепак, имало и некои светли црти што ја засенувале човековата природа. Така, тие имаа свој кодекс на учтивост, чии правила не можеа да се прекршат без страв од јавна цензура. Еден беспомошен и невооружен скитник, во повеќето случаи, можеше да смета на срдечно гостопримство, а заробениците кои се одликуваа со посебна храброст во одбраната понекогаш добиваа привилегија да бидат ослободени од горење, ако не и од мачење. Кога беше потребно, тие доброволно си помагаа еден на друг. Кога едно семејство се нашло без покрив над главата, селаните заедно изградиле колиба за него. Кога една млада се омажила, другите жени од селото ја снабдувале со огревно дрво цела година, па ја ослободиле од една од најтешките работи на една Индијка - собирање дрва во шумата за пожар. Имаа поделба на благородни и прости, богати и сиромашни; но последниот и најсиромашниот Индиец, во случај на недостаток на сопствена храна, би можел да се смета дека е обезбеден од глад. Требаше само да влезе во најблиската богата колиба, да седне покрај огнот, а жените без збор му даваа храна 73 . Но, овие човечки карактеристики беа искри меѓу вртлогот на животинскиот живот. Нивниот религиозен светоглед застана на исто ниво како и моралниот и претставуваше груб фетишизам. За детскиот светоглед на Индиецот, целиот свет беше анимирано суштество, сите предмети беа духови (Оки или Маниту), кои можеа, по својата диспозиција, да му нанесат штета или да покажат милост. Река, планина, езеро, шума, животно, птица, змија - сè беше исполнето со духови, сè можеше да ги слуша барањата на Индиецот и да ги исполни. Честопати, ловецот, ранил животно, понизно барал прошка. Рибарот, пред да ја спушти мрежата во водата, упати украсен говор и на самата мрежа, за да лови риба, и на рибата, за да не се плаши да падне во мрежата, уверувајќи дека на нејзините коски ќе им се покаже најголема почит. Секој Индиец има свој посебен чувар дух, во форма на некаков жив или нежив предмет, кој се стекнува преку соништата, и кон кој се обраќа во молитва, принесувајќи жртва во вид на тутун или плен. „Би било тешко да се каже, вели Језуит Марет, од што се состои религијата на нашите Индијци. Целосно се состои од суеверија кои ја хранат нивната вера. Бидејќи целото нивно знаење е ограничено на запознавање со животните и неопходните потреби на животот, нивното идолопоклонство е ограничено и на нив 74. Но, тие покажаа и траги од апстрактна религиозна мисла. Духовите не се сметаа за неразделни од предметите, туку, напротив, сочинуваа посебно царство и се манифестираа само во форма на различни предмети. Најчесто тие се отелотворени во животински форми, понекогаш добиваат и човечки облик, а понекогаш живеат во камења; но тие ги земаат сите свои форми слободно, по сопствен избор, и затоа често ги менуваат. Мислата на дивјакот забележливо се обиде да се издигне повисоко по патот на одвлекување; но овде таа се изгуби во неизвесноста и се замати во магла. Идејата за монотеизам беше нејасно заспана во главите на Индиецот и со сите успеси на неговата мисловна способност не можеше да се издигне над суровата форма на поглаварот на сите животни или таканаречениот Голем зајак (Монабожо), на кого светот му го должи своето потекло 75 . Идејата за суштината на овој Голем зајак варираше меѓу различни племиња; Или е вистински зајак со огромна големина, или е некаква извонредна личност. Според една легенда, по создавањето на светот, тој одлетал во рајот, од каде што влијае на судбините на луѓето 76 . Овде теистичката идеја е веќе видлива со голема сигурност, иако за језуитите тоа изгледаше толку нејасно што на Индијанците им негираа каков било концепт за Бог 77 . Во секој случај, извонреден е фактот што кај Индијанците мисионерите не најдоа зборови со кои да ја изразат идејата за Бог и затоа прибегнаа кон описна форма: „Големиот поглавар на луѓето“, „Оној што живее на рајот“ итн. дивјаци кон концептот за Бог како Голем Поглавар на сите нешта 78, за да можат лесно да го развијат концептот за тој Голем Дух, со кој сè уште ја разбираат идејата за Бога. Во областа на другите религиозни прашања, мислата на Индиецот исто така изгледаше како да пипка во темнина. Иако создавањето на светот му се припишува на Големиот зајак, тоа не беше создавање во апсолутна смисла, туку трансформација на нерасположен свет, па дури и уништен од поплава. Индијците своето постоење го извлекле не од заедничкиот Творец на светот, туку од животни, чии различни раси различни племиња ги сметале за свои предци. Така, некои се извлекле од мечката, други од крапот или крапската риба итн. 79 и во себе ги пронашле доблестите и особините што ги карактеризираат овие животински предци. Тие веруваа во бесмртноста на душата, во идниот живот - со награда и казна, првиот му беше доделен на најдобриот ловец и воин кој убивал најголем број животни и непријателски настроени луѓе, а вториот ги чекаше мрзливите, а беше директен меѓу луѓето и духовите. секој самиот му се поклонуваше на неговиот патрон дух и му принесуваше жртва. Организирана класа на посредници или свештенство сè уште не постоела; но почетоците на оваа класа веќе биле забележливи во вид на исцелители кои дејствувале како луѓе најблиски до духовите и благодарение на оваа тесна врска со повисокиот свет поседувале посебни средства за ослободување на луѓето од разни зла и болести. Овие исцелители многу често се покажуваа како најлошите непријатели на мисионерите, особено што вторите, во своето проповедање, најнапред се обидуваа да ја поткопаат довербата во овие самопрогласени посредници меѓу нив и духовите 80 . Ова е почвата на која језуитите морале да го посеат семето на христијанството. Тоа беше карпеста почва, која за да се доведе во состојба да го прифати и расте семето посеано на неа, бараше не само долга и упорна работа, туку и вешти и неуморни работници. „Ништо не може да биде потешко од преобратувањето на овие Индијци. Тие прво треба да се претворат во луѓе, а потоа да се направат христијани“, напиша еден од работниците што ја имаа оваа задача 81. „Умовите на овој народ се целосно задушени и тие се речиси неспособни да се покорат на евангелскиот јарем. вели истиот ревносен мисионер“ 82. И навистина, мисионерите се фатија да работат со ревност што само моќта на христијанскиот гениј може да ја инспирира и постигнаа подвизи што ги прават бледи во споредба чудесните подвизи на хероите на секојдневната култура 83 . Во исто време, овие подвизи покажуваат дека фамозниот поредок може да му служи на своето мото Ad majorem Dei Gloriam - и надвор од политичката интрига со која главно стекна историска слава. II. Црните облеки кај Индијанците. Проучување на индискиот јазик и првиот обид за мисионерска работа. Дивиот живот. Глад што ја покорува дивата природа. Карпеста почва. Језуити во главната тврдина на сатаната. Крвожедна оргија. Успеси во мисијата и вознемиреност во царството на сатаната. Почетната точка на језуитската мисионерска активност беше Форт Квебек. Околу него живееле Индијанци, повеќе или помалку навикнати на Французите 84 . Језуитите почнаа да проповедаат со нив. Првиот чекор беше да се научи индискиот јазик и тоа не беше лесна задача. Во отсуство на какви било литературни помагала, со оглед на оригиналноста и фрагментацијата на индискиот јазик, беше тешко да се започне со негово проучување, беше тешко да се направи себеси разбран од Индијанците. Но, Језуитите биле навикнати да надминуваат секакви тешкотии и почнале да го учат јазикот преку индиските деца. Тие ги намамиле овие хуманоидни животни, голи и црвеникави, кон себе, ги галеле и преку нив го собрале потребниот вокабулар 85. По среќна несреќа, во тврдината се покажал еден Индиец, кој претходно бил заробен од Французите и одведен во Париз, каде што успеал да се запознае со францускиот јазик. Језуитите се свртеа кон него како инструмент на посебната Божја Промисла, испратена кај нив да ги запознае со индискиот јазик; но францускиот дивјак бил крајно мрзлив и летав, па неговото внимание можело да го задржат само пакувањата тутун 86 . Бидејќи едвај имаа време да соберат оскуден речник, Језуитите веднаш почнаа да ги преведуваат најпотребните молитви на индиски јазик и тргнаа да проповедаат 87 . Првото мисионерско искуство меѓу Индијанците го направи шефот на мисијата, Језуит Лејон. На крајот на октомври 1633 година, партија од дваесет Индијци тргнала на вообичаената зимска миграција за да се издржуваат ловејќи. Језуит отиде со неа. Шатловите од кората од бреза брзо се лизнаа по реката Сент Лоренс и три недели подоцна стигнаа до нејзините врвови, каде што забавата ги сокри во грмушките и започна скитнички живот во околината. Веќе беше околу половина од ноември, падна длабок снег и се појавија прилично силни мразови. Наоколу беше пустина покриена со непробојни шуми и ридови. Низ него течеа Индијанци, мажи, жени и деца, носејќи ги сите свои работи или носејќи ги на долги санки. Навикнати на таков скитнички живот, Индијанците лесно ги поднесуваа неговите тешкотии, вешто се лизгаа по снегот на нивните скии, се искачуваа по ридовите, се пробиваа низ грмушки шуми и се искачуваа преку купишта мртви дрва. Но, за језуитот, таквиот живот бил мачење. Како и другите, оптоварен со товар, тој постојано паѓаше од ненавикната употреба на своите скии или се давеше во длабок снег; скиите му станаа тешки од снегот што се залепи за нив и едвај ги влечеше нозете од болка и страдање 88 . Откако одеа одредено растојание, забавата престана, мажите го исчистија местото од снег, а жените набрзина изградија колиба покриена со кора и кожа. Меѓу него се запали оган и партијата ги загреа своите вкочанети членови. Овде останаа додека не беше можно да се најде дивеч за храна во близина на околу десет милји. Целата колиба зафаќаше простор од околу тринаесет квадратни метри, а во неа се смести, јадеше и спиеше целата параја од дваесет луѓе во една непрекината маса околу огнот и заедно со кучињата. Низ пукнатините на колибата дуваше студен ветер, а од другата страна пламенот на огнот гореше неподносливо, ширејќи чад од задушување. За време на снежните бури, кои не дозволуваа чадот да излезе во горната дупка, толку многу ја наполни колибата што Индијанците едвај можеа да дишат, солзи течеа во потоци од нивните црвени очи, а самите букви од молитвеникот за језуитот изгледаа напишани со крв. „Несреќни неверници“, извикува језуитот, тие го поминуваат својот живот во чад, а својата вечност во пламен! 89. Не можејќи да издржи таква соба, Језуитот ја напуштил колибата за да го прочита својот молитвеник, и таму бесна бура ечеше во шумата и дрвјата испукаа од мразот. Мисионерот мораше да се оддалечи од колибата не само од чадот, туку и од самото индиско општество. Кога немаше чад во шаторот, Индијанците, јадејќи свежо убиен елен или куче, лежеа околу шаторот и водеа анимирани разговори меѓу себе. Таквите случаи можеле да бидат погодни за језуитот да им ги всади на Индијанците зачетоците на христијанството, но тој не се ни осмелил да започне да проповеда на оваа разговорна забава. Таа често водеше такви валкани разговори и сите, не исклучувајќи ги жените и децата, користеа такви непристојни зборови што мисионерот не можеше да ги поднесе, и затоа тој повторно се повлече во шумата 90. Но, најлошото нешто за језуитот беше исцелителот кој ја придружуваше забавата. Тој беше лукав Индиец кој сметаше дека е поудобно да живее на сметка на другите отколку да заработува сопствена храна со лов. Се претставувал како човек кој бил во блиски односи со разни духови и со својата привлечност можел да лекува од болести и да даде среќа во ловот. Индијците му поверувале и, пред да тргнат на лов, му се обратиле за помош, која тој ја пружал, молејќи ги духовите со песни, ора и разни плачења. Језуитот во него ја гледал својата главна пречка за преобраќањето на Индијанците и затоа се обидувал во секоја прилика да ја покаже апсурдноста на неговите оплакувања и невалидноста на неговото посредување, истовремено докажувајќи ја моќта на крстот и помагајќи при болестите со медицински средства. Лекарот од своја страна го видел својот најголем непријател во Црната наметка и не пропуштил прилика да му направи неволја, ги свртел Индијанците против него, го насмеал, па дури и му се заканувал со смрт. Еден ден, како обземен од лудило, извикал да му го одземат целото оружје, бидејќи духот му велел да убие некого. Неговите очи погледнаа толку луто и бесно во језуитот што мораше да се повлече во шумата 91 . Друг пат се преправаше дека е пријател на Језуитот и почна да го учи на јазикот. Мисионерот се израдувал на оваа промена на својот непријател и под негово водство составил превод на најважните христијански молитви. Но, кога почна да ги поучува Индијците за овие молитви, при секој негов збор, целата параја пукна во бесна смеа, а Језуитот го разбра трикот на исцелителот, кој, под превезот на зборовите на побожност, го научи на најлошите зборови на индискиот јазик. Понекогаш тој едноставно почнуваше да се потсмева со језуитот и целата партија му се придружуваше, правејќи го Црниот хаубари на мета на нивните духовити и потсмевки. „Гледајте го!“ – рекол исцелителот, – тој има лице како куче! „И главата му е како тиква! „И брадата е како зајак! – Језуитот можеше само тажно да се повлече од духовитото друштво и во самотија да најде утеха во својата молитвена книга 92 . Вака минуваа денови по денови. Ловците секој ден излегувале да ловат и тоа што го уловеле веднаш го вареле во котли и го јаделе. Но, како што напредуваше зимата, пленот стануваше сè поретки и поретки. Индијците почнаа почесто да се движат од место до место, но тоа само повеќе ги измори и исцрпуваше. Честопати ловците доаѓаа со празни раце неколку дена, а потоа целата забава беше смртно гладна. Жените собирале желади и кора од дрвја и од нив подготвувале храна. Но, се приближи празникот Рождество Христово, а Индијанците гладуваа полошо од порано. Залудно исцелителот ги засили своите оплакувања, тие полудеа и врескаа, повикувајќи ги на помош духовите; ловците постојано се враќале со празни раце. Конечно, гладот ​​достигна таков степен што сите Индијци, вклучително и лекарот, се свртеа кон Црниот Худи за да го побараат неговиот Голем дух за нив. Надежта го осветли језуитот и тој побрза да ја искористи можноста да ги поучи за вистините на христијанството. Тој постави крст пред колибата, ги принуди сите Индијци да клечат пред него со кренати раце и прекрстени, и прочита молитва преведена од него, принудувајќи ги Индијанците да ја повторат по себе, со ветување дека ќе се откажат од своите суеверија и ќе го послушаат Христа, чиј лик го видоа пред нив, ако само Он им даде храна и ги спаси од глад. Потоа, откако ги благословил ловците, језуитот ги ослободил да ловат. Мора да се замисли неговата радост кога се вратиле со добар плен. Сè веднаш оживеа, котлите почнаа да врие, а Индијанците весело и задоволно ги запалија цевките, заборавајќи на ужасната потреба што штотуку ја доживеаја. Мисионерот се израдувал и почнал да ја докажува валидноста на христијанската молитва и крстот; но добро нахранетите Индијци се покажаа полоши од гладните, тие не го слушаа језуитот, а исцелителот дури и заканувачки му викаше: „Држи го јазикот! Немаш смисла!“ Целата партија ги прифати зборовите на лекарот и го нападна мисионерот со вообичаено потсмев и духовитост, додека тој, со тешка тага во срцето, немо гледаше во својот молитвеник 93 . Во текот на зимата имало уште неколку такви случаи на страшен глад и језуитот повторно се обидел да ги стави Индијанците под јаремот на Евангелието, но сето тоа било залудно, па изгубил секаква надеж за успех на мисијата. Згора на тоа, од тешкотиите на овој живот, транзициите и гладот, тој самиот се исцрпи до последен степен, се разболе и ја искористи првата можност да се врати во Квебек. Од искуството на шефот на мисијата, језуитите увиделе дека племињата скитници се премногу карпеста почва за сеење на семето на христијанството и дека мисионерската активност меѓу нив, со сите тешкотии и опасности поврзани со неа, не ветува значајни плодови. Тогаш тие решија да ги насочат своите активности кон населените племиња, а тоа беше племето, Хуроните, кое живееше во големите села во горниот тек на реката Св. Лоренс, во близина на големите езера. Овде немаше ништо помалку работа, и неспоредливо повеќе опасности, но имаше повеќе мисионерски придобивки, бидејќи мисионерите можеа да се населуваат во селата и, постојано да ги имаат Индијците под нивен надзор, постепено да го воведуваат и всадуваат христијанството во нив и со збор и со пример. Индијците од ова племе годишно пловеле со своите кануа од кора од бреза до тврдината за да продаваат крзна. Језуитите искористија една од овие можности и три на број отидоа во света мисија во земјата на дивјаците 94 . По долго и мачно патување со кануа, Језуитите пристигнале на својата дестинација, во земјата на Хуроните, каде што се населиле во една од главните населби на племето. Индијците ги пречекаа срдечно и со заеднички напори им подигнаа колиби, како и другите индиски колиби. Но, самите Језуити направиле иновации во него што ги воодушевиле Индијанците. Тие ги поделија колибите на три прегради, поврзани со дрвени врати; едниот бил влезен хол, другиот сала и третиот параклис, каде бил изграден олтар, закачени икони и поставени сакрални садови. Индијците од соседните села дојдоа да погледнат таква прекрасна и невидена иновација. Но, тие беа уште повеќе изненадени од различните работи што ги донесоа језуитите и ги ставија во колибата. Особено прекрасно им се чинело часовникот. Ги сметаа за дух кој живее, јаде, слуша и зборува 95. Рачната воденица беше уште едно чудо, а на Индијанците никогаш не им здодеа да ја вртат. Језуитите имале и други работи, како микроскоп, призма, магнет и сето тоа ги изненадило Индијанците до крајност, всадувајќи им ја идејата дека црните наметки се најголемите мудреци и посилни од сите исцелители. Језуитите, се разбира, го искористија ова мислење и целосно го искористија за нивна директна цел. Хјуроните биле во постојано непријателство со Ирокезите, кои често ги напаѓале нивните села и ги опустошувале. Језуитите ги советувале да градат ѕидови околу селата; Индијците со нетрпение ја презедоа оваа задача и под водство на Језуитите подигнаа нешто како тврдина, според правилата на тогашната воена уметност. Откако доволно ја обезбедија својата позиција и се запознаа со јазикот, Језуитите започнаа мисионерска работа. Почнаа со деца, бидејќи беа подостапни и послободни. Ги собраа околу своите домови, им покажуваа разни интересни работи и притоа не пропуштаа прилика да ги научат на молитвите и на крстот. Преведувајќи ги молитвите Патер Фостер, Аве, Кредо и Десетте заповеди на јазик што го разбираат, Језуитите ги принудувале децата да ги повторуваат по себе и на крајот од одредени часови ги пуштале да играат, давајќи им го најдоброто од нив круши, грашок или јаболка. Језуитите знаеја да го организираат овој тренинг на таков начин што им се допадна на децата. Тие со задоволство гледаа како децата прават крстови на земја во игри меѓу себе и пееја напамет молитви. Возрасните Индијанци често доаѓаа на овие разговори и исто така внимателно слушаа и ги повторуваа молитвите на Језуитите. Мисионерите го искористија тоа, им ги објаснија зачетоците на христијанското учење и им покажаа слики на рајот и пеколот. Индијците давале знаци на одобрување на зборовите на мисионерите, но кога ги поттикнувале да се крстат, тие обично одговарале дека сето тоа е добро само за Французите, а Индијанците се сосема поинаков народ. Језуитите, сепак, не инсистирале и продолжиле трпеливо да го подготвуваат теренот за прифаќање на христијанството. Но, тие не ја пропуштија можноста да ги крстат умирачките, особено децата, и беа исполнети со радост кога можеа на тој начин „да ги преобразат малите дивјаци во мали ангели“ 96 . Језуитите особено се обидувале да влијаат на имагинацијата на Индијанците и за таа цел на нивните состаноци им давале можеби свечен карактер. При предавањето на вистините на религијата, сликите беа исклучително важни. Со слика во рака, Језуитите свечено се појавија на состаноците на Индијанците, на зачудените дивјаци им ги покажаа маките на грешниците и блаженството на праведниците и им понудија избор 97 . Посебната сила на Језуитите како мисионери била нивната способност да се прилагодат на какви било околности и да ги користат за да ги придобијат Индијанците. Живееле потполно исто како и Индијанците и се труделе да ги задоволат сите нивни потреби, се радувале на нивните радости и ја споделувале нивната тага. Покрај мисионерската работа, тие беа вклучени и во добротворна работа и дела на милосрдие во голем обем. Откако ги поделија колибите меѓу себе, тие постојано шетаа околу нив и се грижеа за болните. Нивното медицинско знаење, кое им давало можност често успешно да лекуваат болни, ги инспирирало Индијанците со посебна наклонетост кон нив. И кога еден ден еден Језуит им предвидел затемнување на сонцето и предвидувањето се остварило, Индијанците го гледале како воплотен дух 98 . Меѓу континуираната работа најдоа и време за академски студии. Во вечерните часови, на светлината на оган, тие ги чуваа своите белешки, понекогаш, поради недостаток на хартија, едноставно на кората од бреза. Малку по малку, новите језуити пристигнаа кај првите тројца, се населиле во соседните села и со своите здружени сили го совладале „тврдото на ѓаволот“ 99 . Ниту непријатностите на зачаденото и студено куќиште, ниту гладот ​​што честопати мораа да го издржат, ниту грубоста и дивјаштвото на околното општество не ги посрамотија Језуитите или ја ослабнаа нивната љубомора. Тие не попуштаа на ништо само за да одземат барем една душа од моќта на ѓаволот, а понекогаш и ја грабнуваа меѓу најстрашните баханалии на ѓаволските робови. Партиите на Хуроните постојано оделе во земјата на нивните непријатели, Ирокезите, ги напаѓале нивните села, ги палеле и земале затвореници. Еден ден во селото каде што биле Језуитите донеле затвореник. Страшно настрада, рацете му беа скршени и осакатени. По неговото пристигнување во селото почнале да му покажуваат забележлива љубезност, му била понудена најдобрата храна и по индиски обичај му бил даден на воин чиј внук бил убиен, за да го заземе неговото место на местото на изгубениот. Но, вистинската судбина на затвореникот не беше сомнеж. Хјурон го прими со видлива љубов и љубезно му се обрати: „Внук мој, кога слушнав дека доаѓаш кај мене, многу се израдував, мислејќи дека ќе останеш со мене и ќе го заземеш местото на оној што го изгубив. Но, сега гледам дека твоите раце се скршени и осакатени за никогаш да не можеш да ги користиш, и се предомислувам. Затоа, биди храбар оваа ноќ и подготви се да бидеш храбар“. Затвореникот ладно прашал каква ќе биде неговата смрт. „Преку оган“, одговори тој. „Тоа е добро“, рече затвореникот. Језуитите со ужас гледаа на судбината што го чека заробеникот, но не можеа да го спасат. Потоа се обиделе да го спасат од вечниот оган. Тие му зборувале со искрено сочувство и наклонетост, а кога тој внимавал на нивните упатства, го крстиле. Откако го обезбедија неговото вечно спасение, тие повеќе или помалку мирно го чекаа извршувањето на неговата егзекуција. Во меѓувреме, ноќта падна и огромни толпи Индијанци се собираа од сите страни. Се разгореа низа огнови, опкружени со редови воини со запалени стапови во рацете. Затвореникот мораше да оди преку овие пожари, управуван од запалени стапови. Чад, топлина, бесни крици на мачители и дивиот плач на мачениот затвореник - сето тоа претставуваше жива слика на пеколот, на кој Језуитите гледаа со ужас. Но, кога осамна денот и во маченикот згасна последната животна искра, тие послободно дишеа и се тешеа со мислата дека маченикот конечно нашол мир во рајското блаженство. Осакатените останки на затвореникот потоа мачителите ги изеле 100 . Језуитите повеќе од еднаш биле сведоци на вакви и слични сцени во ова мрачно царство на дивјачката варварство. Сите нивни трудови и напори да донесат зрак светлина во оваа темна средина, очигледно беа залудни. Тие сè уште немале преобратени, а досега успеале само да ги крстат оние што поминувале од нивната смртна постела во вечноста. Но, тогаш одеднаш се случи неочекувана работа. Еден возрасен Хјурон, влијателен и почитуван во своето племе, бил наклонет кон верувањата на Језуитите и се согласил да се крсти. Ова беше настан од извонредна важност и језуитите побрзаа да го искористат тоа што е можно повеќе за својата мисија, решавајќи да го извршат крштевањето со раскош и свеченост што им дозволуваа нивните средства. И сега навистина дивата пустина мораше да биде сведок на невиден спектакл. Индијците се собраа во толпа околу колибата на Језуитите: млади и стари воини, со неуредни гриви на главите и насликани лица; облечени моми и збрчкани стари жени, обвиткани во валкани кожи од елени, сите со суеверна љубопитност гледаа во обредот на светата тајна на крштевањето и во самите црни одежди, кои сега беа облечени во сјајни црковни одежди. Нивните генуфлексии, мистериозното ѕвонење на камбаната, движењето на кадилницата што шири пријатен чад, за разлика од чадот од пожарите во индиските колиби, возбудената состојба на лицето што се крсти - сето тоа оставило огромен впечаток кај дивјаците 101 . Мисионерите се радуваа и очекуваа голема жетва. Конечно беше направен пробив во тврдината на ѓаволот, темнината на паганството конечно почна да ѝ отстапува место на светлината на христијанството. Опишаното крштевање го следеа уште неколку, а триумфот на верата изгледаше сигурен. Но, принцот на темнината не сакаше да се откаже од својот имот без борба и, за да го задржи, ги спроведе сите махинации на својата сатанска мудрост, само за да им се одмазди на црните облеки кои го нападнаа неговото царство 102 . III. Сомнеж за црните наметки. Повикот на громовите, епидемијата и ужасите што ги ширеше. Рајот и пеколот. Језуитски методи за спасување на загинатите. Опасност за језуитите. Смртна казна и проштална гозба, Мисионери меѓу хуманоидни животни. „Тесните рајски порти“. Животот на двајца маченици. Маки и избавување. Животот, составен од континуирани војни со соседните племиња и исполнет со реални и имагинарни опасности, кај Индијанците развил строго сомневање за сè што ги надминува границите на нивната секојдневна визија. Извесен период можеше да се потисне со дејствија во кои Индијанците видоа директна корист за себе, но во која било друга прилика тоа може да се манифестира со уште поголема сила. Језуитите, во секој случај, им изгледале чудни луѓе. Од каде дојдоа и што сакаат, неволно се запрашаа Индијанците. За нив тоа беше мистерија. Врз основа на нивните постапки, Индијците можеа само да погодат дека црните наметки се одлични исцелители и може да предизвикаат штета или корист за луѓето. Тие беа убедени дека секој народ има свои исцелители, а исцелителите на племињата кои беа непријателски настроени кон нив, нанесоа секакви несреќи врз нив. Дали и црните наметки беа испратени да им наштетат? - Ова нејасно сомневање брзо наиде на поткрепа кај сопствените исцелители, кои најмногу не им се допаднаа на Језуитите поради нивното осудување на нивните оплакувања. Околностите набрзо им дадоа можност навистина да го докажат своето сомневање за црните наметки. Поради страшна суша, пченката посеана од Индијанците целосно изумре. Исцелителите постојано се качуваа на покривите и врескаа плачејќи, намамувајќи ги „громовите“; но небото беше без облаци. Гледајќи ги сите нивни напори залудни, исцелителите потоа ги обвинија језуитите за тоа. Имаше црвен крст пред нивната колиба, а исцелителите објавија дека тоа ги плаши „громовите“. Индијците многу се загрижија и решија да го исечат крстот. Залудни беа сите опомени на језуитите, кои беа исплашени од сквернавењето што му се закануваше на крстот; дивата толпа стоеше на своето место. Тогаш језуитите беа спасени од нивната вообичаена генијалност. „Вие велите“, рече еден од нив, дека црвената боја на крстот ги плаши громовите. Потоа направи го бело и види дали ќе дојде громот.“ Индијците го послушаа и крстот беше обоен во бело; но сè уште немаше громови. Језуитите ја искористија оваа можност. „Твоите духови не можат да ти помогнат“, рекоа; а твоите исцелители те мамат со своите лаги. Сега побарај помош од Оној кој го создал светот, и можеби Тој ќе те слушне“. На ова језуитите додадоа дека ако Индијанците се откажат од своите гревови и го послушаат вистинскиот Голем Дух, тогаш тие самите ќе го побараат од Него. Индијците послушаа да прават што сакаат црните наметки. Тогаш језуитите организираа неколку поворки и славеа девет миси за нивниот главен покровител Свети Јосиф, а на нивна голема радост набрзо падна силен дожд, кој ги убеди Индијанците во моќта на „вештерството“ на црните облеки 103 . Но, судбината веќе им подготвувала уште поголеми неволји во иднина. Епидемиите беснееја доста често меѓу Индијанците. Нечистотијата на нивниот живот, лошата исхрана и замената на ненаситноста со ужасни штрајкови со глад ги обезбедуваа сите услови за развој на болести, а понекогаш опустошуваа цели села, па дури и племиња. Една од овие епидемии избувнала меѓу Индијанците на крајот на 1637 година. Смртта се преселила од едно во друго село и предизвикало пустош насекаде. Колибите на Индијанците станаа места за плачење и умирање плаче. Сè беше погодено од ужас; Само црните облеки не се плашеа од смртта. Тие бестрашно шетаа по колибите и насекаде ги тешеа и смируваа очајните дивјаци, проштавајќи се со христијани и крштевајќи ги умирачките. Мрачни фигури на Индијци, обвиткани во валкани кожи, седеа во колиби околу слаби огнови. Некои врескаа за мртвите, други изговараа умирачки плач. Језуитите имаа некои лекови и колку што беше можно им ги ублажуваа маките на болните, но најмногу се грижеа за спасението на нивните души. „Овој живот е краток и мизерен“, му рекоа на безнадежно болниот. Не е многу важно дали ќе живееме или ќе умреме." И потоа го објаснија идниот живот, прикажувајќи слика од рајот и пеколот. Индијците лесно ги разбраа маките на пеколот, но не го вреднуваа особено блаженството на рајот. Кога ги прашаа Језуитите каде би сакале да одат, Индијците одговориле на таков начин што тие честопати ги збунуваа моите роднини. отидоа“, обично одговараа тие. „Овој рај е добар за Французите“, рече еден; „но јас сакам да бидам меѓу Индијанците, бидејќи Французите нема да ми дадат ништо да јадам кога ќе стигнам таму“. „Каде повеќе би сакале да одите - во рајот или во пеколот“? ја праша језуитот Индијката која умира. „По ѓаволите, ако, како што велиш, моите деца се таму“, одговорила несреќната мајка. „Дали тие ловат таму на небото, одат во војна и имаат гозби? праша воинот што умира. "О не!" - „Тогаш не сакам да одам таму; „Не е добро да се биде мрзлив“, одговорил дивјакот 104. Оние кои задоволително одговарале на таквите прашања, Језуитите веднаш ги крстиле, допирајќи ги со влажно марамче или со пуштање капка вода и изговарање свети зборови. Во меѓувреме, епидемијата продолжи со својата разорна работа. Индијците, во очај, прибегнаа кон секакви средства за да го смират духот на чумата; му жртвувале тутун и му печеле кучиња. Еден исцелител, кој постел седум дена, добил откровение дека чумата ќе биде избркана ако на сите колиби се стават страшила од слама и навистина сите колиби брзо се украсуваат со страшила. Индијците, исто така, им предложија на Језуитите да стават страшило на нивните колиби, но тие изјавија дека нивниот крст ги штити подобро од какви било страшила. Исцелители фрлаа магии, се качуваа во колиби и му извикуваа на невидливиот дух на чумата: „Ако сакаш месо, оди кај нашите непријатели, оди кај Ироквас!“ Но, сето тоа беше залудно. Гледајќи ја залудноста на сите нивни лекови за чир, Индијанците потоа се свртеа кон Језуитите. „Што да правиме за да не помилува вашиот Бог? им рекоа на Језуитите. Овој инцидент беше поволен за мисионерска работа и еден од мисионерите, Ез. Бребеф веднаш одговорил: „Верувај во Него: чувај ги Неговите заповеди, откажи се од верувањето во соништата; земај само една жена во исто време и биди и верна; остави ги суеверните прослави; прекини со своите насилни состаноци; не јаде човечко месо; никогаш не правеј жртви на демоните и заветувај дека ако Бог те избави од оваа чума, ќе те изведе благодарност, ќе те слави. 105 Дивјаците внимателно ги слушаа овие состојби, но им изгледаа тешки. Откако одржаа состанок меѓу себе, тие решија да ги прашаат језуитите дали е можно да се ограничат само на изградба на капела. Но, Бребеф решително го одби овој предлог и работата заврши без ништо. Меѓутоа, во едно село, Индијанците ги прифатија сите услови. Погодени од ужас, тие беа подготвени да дадат секакви ветувања само за да се ослободат од чирот. Дури и главниот исцелител се наведна на страната на Језуитите: шетајќи низ улиците, гласно објави дека Богот на црните облеки е нивен газда и дека затоа мора да живеат според Неговата волја 106. Језуитите славеа и се радуваа на успехот на мисијата, но нивната радост набрзо се претвори во ужас. Меѓу Индијанците се појави лекар кој уживаше неограничено влијание меѓу дивјаците и за Језуитите изгледаше како олицетворение на самиот сатана, како што тој самиот се сметаше себеси. По неколку неуспешни плачења, тој почнал да ги обвинува црните наметки за причината за чирот, и сè веднаш се променило во однос на нив. Кобна мисла се рашири низ индиските села со брзина на гром. Крштевањето што језуитите го правеле на умирањето, Индијанците го сметале за медицинска медицина; сега почнаа да го сметаат за убиствена напивка. Сè што сега меѓу Језуитите беше предмет на ужас за Индијанците. Имаа слика од Последниот суд на вратата од нивната колиба; на Индијците сега им изгледаше како напивка: змејовите и змиите им изгледаа како демони на чума што ги голтаат Индијанците. На врвот на едно блиско дрво, Језуитите имаа ветровила за да го одредат правецот на ветрот; Индијците го гледале со ужас и мислеле дека тој шири болести и смрт на сите страни на светот. Самиот часовник, кој претходно беше предмет на љубопитност, стана предмет на ужас, а Језуитите мораа да го запрат, бидејќи Индијанците се сомневаа дека нивната борба навестува смрт. Вообичаеното пеење на Језуитите додека празнувале миса се сметало за непријателски оплакувања кои ширеле чума 107 . Ако таквите сомнежи беа насочени кон индиските исцелители, Индијанците брзо ќе се справија со нив; но Језуитите им се чинеа такви волшебници што се плашеа. Затоа, тие на почетокот почнаа пасивно да им се спротивставуваат и се собираа на ноќни состаноци. Момчињата почнаа да фрлаат со стапови и камења по нив додека се приближуваа до колибите. Пациентите се заклучуваа и не ги пуштаа внатре. Но, ништо не можеше да ги спречи језуитите да им прават добро на болните и да ги поучуваат оние што умираа, особено децата. Слушајќи го плачот на болно дете низ пукнатините, тие смело турнаа и влегоа во колибата; бараа да купат нешто, зборуваа за лов, војна, се освен чир и болно дете. Потоа, откако малку го смириле сомнежот, побарале да го погледнат болното дете и, чувствувајќи го неговиот пулс, како случајно да го допреле со врвот на шамивчето претходно натопено со вода, ги шепнале зборовите на крштевањето и - спасението на детето е завршено. Језуитите правеле многу такви тајни крштевки без да предизвикаат сомнеж кај возрасните, кои им забранувале да го прават тоа. Еден ден една млада Индијка шеташе низ селото, носејќи болно дете на грб. Двајца језуити и пријдоа и додека едниот ја окупираше Индијката со својата бројаница, другиот тивко го крсти детето 108 . Но, „ѓаволот беше бесен што донесовме многу од овие невини бебиња на рајот“, вели Лемерсие 109. Сомнежот на Индијанците кон Језуитите растеше сè повеќе и повеќе, тие се собираа почесто на ноќни состаноци и почнаа похрабро да зборуваат за тоа како црните наметки ги уништуваат луѓето. Некои рекоа дека језуитите криеле човечко тело во нивните колиби, што ја заразило земјата (резултат на нивниот лажен концепт за Телото Христово, жртвувано за време на празнувањето на мисата; други чирот ѝ го припишувале на змија; други го припишувале чирот на змија; други рекле дека језуитите рекле дека језуитите, наводно, го носеле детето во црн пиштол. шило со цел да го убијат Хјуронот со магии, некои се сомневаа дека језуитите ја маѓепсале облеката, што е причина за катастрофите на луѓето. Се гледаа како мртовци, или како луѓе кои веќе чувствуваат ужас, зборуваа само со воздишки, набројувајќи ги болните и мртвите во нивните семејства 111. Језуитите биле повикани на соборот, а потоа, еден пред друг, Индијанците почнале да ги обвинуваат за смртта на луѓето. Језуитите се изговориле и се обиделе да ја објаснат причината за чирот; но колку повеќе се оправдуваа, толку повеќе се разгоруваше бесот на Индијанците, кои конечно престанаа да ги слушаат нивните одговори и со крици и закани бараа да им ја дадат онаа маѓепсана облека што им ја уништуваше земјата. Залудно језуитите рекле дека немаат таква облека. Бучавата и бесот се зголемија. „Ако не ми верувате“, рече еден од најхрабрите и најхрабрите мисионери, језуитот Бребеф, тогаш одете во нашата куќа, пребарајте сè и ако не знаете која облека е маѓепсана, земете ја целата наша облека и фрлете ја во езерото. Таквата определба на Црната наметка донекаде ги збуни дивјаците, а овојпат Језуитите ја избегнаа опасноста што им се закануваше. Индијците го завршија состанокот и ги оставија Језуитите сами, иако еден стар воин, поминувајќи покрај Бребеф, му забележа: „Ако некој од нашите момци ти ја скрши главата, нема да кажеме ништо против тоа“. И мисионерот продолжил неуморно да му проповеда на преостанатото собрание за потребата да се слушаат на Големиот Дух и за опасноста да Го навреди 112 . Опасноста за језуитите сепак не била завршена. Одлуката на генералното собрание во врска со нив остана неизвесна само затоа што меѓу Индијанците имаше и такви кои застанаа на страната на Језуитите и го ублажија бесот на непријателската кон нив партија. Последнава, сепак, не го напуштила својот став за Језуитите како главни виновници за националната катастрофа и почнала да одржува тајни состаноци одделно. По еден од овие состаноци, некои преобратеници тајно ги известиле језуитите дека на него била решена нивната смрт. Предвесник на тоа беше приватната дрскост на дивјаците кон нив, така што кога и да ја напуштат колибата мораа да очекуваат томахавк или камен. Језуит Рагено носел крст со распетие и слика на череп на градите. Индиецот, мислејќи дека тоа е магија, го скинал крстот од него. Мисионерот се обидел да го врати назад, но Индиецот ја грабнал секирата и ја подигнал над језуитот. Рагуено стоеше неподвижен, чекајќи го ударот. Оваа цврстина толку влијаеше на дивјакот што тој промрморе и ја спушти секирата и си замина. Индиец со запалена марка го нападнал језуитот Лемерсиер и, пикајќи го во лице, рекол дека треба да биде жив запален; а еден млад воин отворено рече: „Јас доволно јадев од обоеното месо на нашите непријатели; сега сакам да пробам бело месо, а ќе го јадам твоето“. Со оглед на ваквата состојба, Језуитите јасно ја увиделе својата опасност. Тие, грст храбри души фрлени во дива пустина, не можеа да очекуваат помош никаде освен одозгора, а тие, подготвувајќи се за смртта, се молеа само нивната крв да послужи како семе на христијанството. Бребеф имаше визија за крст кој полека се движеше кон нив преку небото од земјата на Ироква. „Колку е голем овој крст? прашаа другите језуити. „Ох, доволно голем за да не распне сите на него“, одговори тој 113. Очекувајќи претстојната смрт, Ез. Бребеф му напишал проштално писмо на Квебек до шефот на мисијата, Лејон, доверувајќи ја неговата испорака, во случај на смрт, на некои од преобратениците. Писмото дише со неуништливата христијанска ревност и несебичната несебичност што ги одликуваше овие мисионери 114. Со оглед на ужасната опасност, Језуитите, сепак, не го изгубија своето присуство на умот и се обидоа да пробаат една мерка за да го утешат гневот на Индијанците. Хјуроните имаа обичај во кој осудените на смрт приредуваа проштална гозба. Таква гозба организирале језуитите, повикувајќи на неа дивјаци, кои дошле на гозбата мрачно и со странични погледи и, јадејќи го својот дел, тивко ја напуштале гозбата. Ефектот на оваа мерка беше на прв поглед неизвесен, но всушност се покажа како корисен; на Индијците им се допадна празникот, кој им даде нова сила и енергија на следбениците на мисионерите. По празникот, целата недела помина мирно за језуитите 115 и Индијанците изгледаа весело, што беше олеснето и со слабеењето на смртноста. Малку по малку, страшната опасност целосно помина, језуитите се ослободија од смртта, иако тоа го сфатија како лош знак за мисијата, бидејќи само крвта на мачениците служи како семе на христијаните 116. Мисијата меѓу Хуроните беше истурена станица на цивилизацијата и христијанството, напуштена среде пустина, одвоена од европските крајбрежни колонии со непрооден простор од илјадници милји. Единственото средство за комуникација меѓу нив беше реката Свети Лоренс со нејзините различни притоки; но оваа патека беше погодна само за Индијците, кои со своите кануа од кора од бреза, или пловеа по реката, или се пробиваа низ густинот на шумата, заобиколувајќи брзаци или криејќи се од непријателските страни кои ги пребаруваа шумите ловејќи не толку животни колку луѓе. Мисионерите тргнаа на ова патување само во екстремна потреба, кога беа исцрпени од сите средства потребни за продолжување на мисијата. Од отворањето на мисијата меѓу Хуроните, Језуитите постигнале значителен напредок, имаа многу преобратеници и уште повеќе катехумени; со зголемувањето на бизнисот се зголеми и потребата од средства за негово водење, а во меѓувреме тие беа исцрпени до крајност. Облеката и сликите беа истрошени, хартијата беше истрошена, лебот за масата едвај се добиваше преку скудното сеење пченица, а имаше толку малку вино што Језуитите го консумираа само капка по масата 117. До 1642 година, мисијата падна во таква лоша поправка во врска со тоа, што одлучија да ги испратат своите членови на језуитите на еден од залихи за мисијата. Нарачката паднала на Исак Џог, ​​кој тргнал со група Хјурони кои ги донеле своите крзна за размена со Французите. Патувањето беше крајно заморно; до триесет пати беше неопходно да се влечат шатловите и целата нивна содржина по сувиот пат одзади; но патниците сè уште беа многу среќни и се сметаа за среќни кога пристигнаа во Квебек, бидејќи ја избегнаа главната опасност од овој пат, средбата со воените парахии на бруталните Ирокези, кои беа смртни непријатели на Хуроните и ги чуваа на реката. Откако го заврши својот бизнис, о. Исак и неговата партија тргнале на враќање. Патот против течението на водата беше уште потежок, но партијата весело и весело работеше со веслата, задоволна од успешното извршување на задачата. Сè беше тивко наоколу и се слушаше само прскање на вода, исечено од веслата на дванаесет кануа. Одеднаш крајбрежната шума затрепери од див воен крик, град од куршуми и стрели падна врз патниците, а флотила шатлови од ирокејски воини испловија од грмушките за да ги пресретнат. Хјуроните, погодени од ужас и изненадување, слетаа на брегот и, оставајќи сè, избегаа, оставајќи го мисионерот со двајца млади Французи кои доброволно се согласија да им служат на Језуитите и неколку крстени Индијанци. Наскоро целата партија беше делумно убиена, а повеќето беа заробени; Меѓу последните беа Французите и мисионерите. Сметајќи ги за лидери на партијата, ирокезите ги нападнале со особен бес, ги прободувале со ножеви, ги тепале со палки и им ги глодале прстите со заби. Тогаш победниците, со дива радост, натоварувајќи ги своите кануа со плен и затвореници, тргнаа кон дома, длабоко во сегашната држава Њујорк. Тринаесет дена подоцна стигнале во првото село на ирокезите. Плачот на победниците го најави нивното пристигнување и толпи стари и млади Индијци истрчаа од селото со палки во рацете. На влезот во селото, сите се наредени во два реда, формирајќи тесен премин, а низ оваа „тесна патека на рајот“, како што вели Џогс, затворениците морале да минуваат еден по еден среде плачот на радосните Ирокези, кои им задавале удари од нивните палки. Еден удар тропнал о. Исак беше соборен, но други удари веднаш го принудија да стане и тој се тетерави низ целиот ред. Потоа започна серија на маки и маки премногу срамота дури и да се опишат. Им ги глодаа рацете, им ги сечеа прстите и им ги кубеа влакната на главата и брадата. Конечно, кога беа доведени во несвесна состојба од исцрпеност на крв, ги врзаа за ноќ на колци забиени во земја, растегнувајќи ги екстремитетите така што тие, лежени на грб, воопшто не можеа да се движат. Доста од нивната бруталност, Индијците им назначија на своите деца да ги „ладат“ Французите, а овие мали демони земаа загреан јаглен од огновите и ги положија врз голите тела на затворениците, посипуваа со врела пепел врз нив, забавувајќи се од неговото шушкање по крвавите тела на настраданите 118 . Суровоста на Ирокезите не беше само брутална, туку и суптилна. Ги мачеле и ги тиранирале заробениците за да не го одземат животот и да го продолжат на понатамошни маки. По првиот напад на ѕверството, тие им дозволија на затворениците малку да закрепнат, а потоа ги водеа во соседните села, а во секое страдалниците повторно мораа да издржат низа исти маки. Во меѓувреме, воените забави на ирокезите донесоа нови заробени Хурони, меѓу кои имаше дури и језуити преобратени во христијанството. Мисионерскиот маченик не ја пропушти можноста да ги преобрати другите во вистината среде најмногу страдања. Еднаш успеал да убеди двајца заробеници Хурон да го прифатат христијанството, но немало вода за крштевање. Им беше фрлено зрно за јадење и на него имаше неколку капки роса. Со овие капки о. Исак ги крстил. Тројца од заробените Хјурони биле запалени живи, а мисионерот и Французите ја чекале истата судбина. Но, собраниот совет на Индијците одлучил да ги остави живи, иако еден од Французите набрзо платил со живот затоа што научил индијанско момче да го прави крстот, што на неговиот татко му изгледало како магија. Приватни обиди за атентат постојано му се заканувале на Исак и тој живеел секој час во исчекување на томахавк, чиј удар би го сметал за избавување од страдањето. Но смртта како да бега од него. Со текот на времето, Индијанците, гледајќи ја неговата понизност, му дадоа значителна слобода. Доцна во есента, една партија Ирокези отиде на нивниот вообичаен зимски лов и го зеде Језуитот со себе. Гладен и речиси непокриен, тој ги следел Индијанците низ непробојни шуми, носејќи тешки товари натрупани врз него. На паркинзите околу. Исак собирал дрва, палел огнови и варел дивеч. Но, бидејќи Индијците претходно целиот свој дивеч му го посветиле на богот на ловот (Арескуи), о. Исак не се осмелил да ја допре демонската жртва и така гладувал среде задоволство и се надополнил со кора и корења. Спиел во зачадена колиба со своите кучиња, но понекогаш среде ноќ излегувал во шумата да се помоли и да ги препрочита пасусите на св. свети списи. На едно затскриено место, на кората издлаби облик на крст и, наведнувајќи се на колена, меѓу снегот и старите борови, до половина облечен во нечиста кожа, се молеше со солзи и во тоа ја најде својата единствена утеха. Индијците набрзо се уморија од него и го вратија во селото, каде што го дадоа на едно индиско семејство. Таму тој беше постојан сведок на злосторствата на Ироква. Воените партии постојано носеа затвореници, ги тиранија и палеа. Животот му станал неподнослив и копнеел по смртта. Неговата единствена утеха среде ова гнездо на варварство и нечовечност беше тоа што тајно разговараше со децата, ги поучуваше за вистините на христијанството и крсти многумина, а во исто време очекуваше смрт од томахавк или оган. Но, не му било судено да умре таму. Партијата на ирокезите, кои со крзна тргнале кон холандската колонија Њу Амстердам (денешен Њујорк), го однеле со себе, надевајќи се дека ќе добијат добар откуп за него. Холанѓаните им понудиле откуп, но Индијанците толку многу барале што работата изгледала безнадежна; страдалникот повторно морал да се врати во земјата на своите мачители. Тогаш еден Холанѓанец се сожалил и му понудил средство да избега од Индијанците. Исак долго се двоумел да го прифати овој начин на спасение, но конечно решил да избега. Холанѓанецот го криел во својата куќа и го криел додека Индијанците не ја напуштале колонијата. Тогаш језуитот се качил на брод и заминал за Франција, каде што бил пречекан како дух, бидејќи го сметале за мртов. Славата за него стигна до кралскиот двор и кралицата Ана од Австрија, повикувајќи го кај себе, му ги бакна рацете осакатени од Ирокезите. Меѓутоа, несебичниот мисионер не го плени оваа слава и чест; се фрли пред нозете на игуменот и побара дозвола повторно да се врати на мисионерското поле. Но, тука се појави една тешкотија. Рацете му биле толку осакатени што според канонот не можел да слави Евхаристија. Случајот бил доставен на дискреција на папата 119 . Откако ја слушаше презентацијата на случајот, папата воодушевено извика: Indignum esse Christi martetem Christi non bihere sanguinem, а мисионерот следната пролет отиде на мисионерското поле, но никогаш за да не се врати. Откако тргна како пратеник за мировни преговори со Ирокезите, кои прогласија склоност да склучат мир со Французите, тој умре од предавничкиот томахавк на неговите поранешни мачители 120 . Во меѓувреме, мисијата остана во катастрофална и напуштена состојба. Кога веста за несреќниот исход на амбасадата на Исак Џогс стигнала до нејзиниот игумен во Квебек, тој опремил друга експедиција и го испратил језуитот Бресани да достави писма и потребни работи до мисионерите. Нему му беа дадени шест Хурони, неодамна преобратени и француски момчиња да служи. Беше рана пролет, кога патеката сè уште не беше толку опасна од нападите на Ирокваите; а патниците се надеваа дека ќе го поминат безбедно. Но, пред да заминат, тие признале и се подготвиле за смрт. Пролетното патување покрај реката беше тешко, а на првиот ден од патувањето едно кану се преврте и Бресани за малку ќе се удавеше. Третиот ден се појави снежна бура и го забави нивното патување, а следниот ден се сретнаа од она од што најмногу се плашеа - воена забава на Ирокезите, кои како демони скокнаа од грмушките и ја заробија целата забава заедно со Бресани, убивајќи еден Хјурон. Ова беше на крајот на април, а во средината на јули Бресани му напиша писмо на језуитскиот генерал во Рим, во кое меѓу другото се вели: „Не знам дали вашиот патроним (патернит) го препознава ракописот на некој од оние кои претходно многу добро сте ги познавале. хартија во крвта што тече од раните што се уште се отворени Неговото мастило е помешано со вода, а неговата маса е земја Заробениците утредента отидоа дома и таму затворениците, особено Бресани, мораа да ги издржат сите маки и маки што можеше да ги смисли бруталниот инстинкт на Ирокезите, го претепаа со стапови додека не беше облеан во крв, а потоа го ставија на крената платформа, како скеле. Тука го соблекле гол, а додека се тресел од студот бил принуден да пее. Задоволувајќи ги самите своите брутални инстинкти, Ирокезите, како и обично, им дадоа на заробениците да ги мачат децата, а овие, имитирајќи ги возрасните, ги принудуваа језуитите да танцуваат и пеат, поттикнувајќи ги со остри стапови и вадејќи му ја косата на главата и брадата: „Пееееееееееее“. „Не, молчи“, се спротивстави друг, и кога несреќниот језуит го послуша едниот, другиот го изгоре со вжештена пегла и сите неуморно му викаа; „Ќе те изгориме, ќе те јадеме, ќе ти ја изедам ногата и ќе ти ја јадам раката“ 122. Овие сцени се повторуваа секоја вечер во текот на една недела. Секоја вечер, началникот шеташе низ логорот и извикуваше: „Одете, одете, деца, омекнете ги нашите заробеници“, а насилниците повторно ја започнаа својата нежност, нанесувајќи вжештени јаглени и врели камења по телата на затворениците, ги гризејќи им ги прстите и ноктите со забите, итн. Кутрото момче кое го придружуваше језуит имаше само 14 или 13 години. бил подложен на истите маки како и возрасните. Над самиот Језуит, Ирокезите ја исцрпиле сета своја брутална генијалност: го обесиле за нозете од дрво, на неговото голо тело ставиле храна за кучињата за да го изглодаат заедно и на крајот го доведоа до таква исцрпеност што и самите се ужаснаа. „Не можев да помислам“, пишува несреќниот страдалник, дека би било толку тешко да се убие човек“ 123. Конечно, се состана советот за да ја реши конечната судбина на језуитот. Тој копнееше по смртта, но на негово изненадување, советот одлучи да го остави да живее и го даде на стара Индијка наместо нејзиниот роднина убиен во војната. Продажба на Холанѓаните. За време на нивната мисионерска работа, Језуитите мораа да се плашат не само од бруталните банди на Ироква, туку и од сериозноста на самата природа. Кога се преселиле од едно во друго село, им се заканувало опасност или да се изгубат во шумата и да умрат од глад, па дури и да смрзнуваат во зима. Последната судбина во 1646 година го снашла постариот језуит Ное. Откако еднаш отишол во тврдината што ја изградиле Французите за да слави миса таму, се изгубил во шумата. Немал топла облека, а во меѓувреме се појавила силна снежна снежна бура. Исцрпен, паднал на колена и единственото засолниште го побарал во молитвата. Ова беше неговата последна молитва. Го најдоа подоцна; тој беше на колена, со отворени очи и прекрстени раце на градите и беше замрзнат труп" 125. Такви се опасностите и тешкотиите со кои требаше да се соочат језуитите. Но, овие конкретни случаи беа само почеток на катастрофи, предвесници на ужасната судбина на целата мисија меѓу Индијанците и ова племе. IV. Успесите на мисијата, „Немање на детската црква“, Рации на Иреквас. Незаплашениот мисионер. Смрт и уништување. Уништувањето на племето преминало во христијанство и смртта на мисијата. Епидемијата предизвика страшно пустош во селата Хурон. „Каде пред осум години“, пишува ies. Вимон, имаше сто колиби, сега едвај се гледаат пет-шест. Водачот кој некогаш имал осумстотини воини сега има само триесет или четириесет; и наместо флоти од триста или четиристотини шатлови, гледаме помалку од една десетина од тој број 126 . Таквата катастрофа имаше депресивно влијание врз моралната состојба на Хјуроните. Станаа слаби и кукавички. Тие трпеа постојани неуспеси и во лов и во судири со непријателски племиња. Но, колку беа послаби, толку похрабрите и похрабрите станаа нивните најлоши непријатели, Ирокезите. Тие почнаа почесто да ги напаѓаат соседните села Хурон и похрабро ги напаѓаа нивните забави покрај реката Св. Лоренс, постојано фаќајќи и одведувајќи затвореници, понекогаш и во стотици 127. Посебна предност во однос на Хјуроните им даваше оружјето што го добиваа од Холанѓаните во замена за крзно и со кое се навикнаа со извонредна брзина. Тие беа, како што рече Вимонт, „неволја за детската црква“ од Хурон 128. Зимата сè уште беше повеќе или помалку безбедно време; но штом мразот помина покрај реките, Ирокезите се појавија насекаде на нивните брзи шатлови и шират смрт и уништување. Наскоро тие навлегле во земјата Хурон и приказната за нивните дела има приказна за ужас и страшни злосторства. До 1645 година, Језуитите ја рашириле својата мисија низ целата земја Хурон. Немаше село во кое немаше еден или двајца мисионери. Ужасни од катастрофите, Хјуроните се покажаа попристојни, поволно наклонети кон верувањата на Језуитите и беа крстени. Во главните села населението веќе било полухристијанско и во сите се граделе параклиси и правилно се извршувале богослужби, со ѕвонење на камбаната. Најважната точка на мисијата беше селото Ососане или, како што го нарекуваа Језуитите, Мисијата на зачнувањето, недалеку од езерото Хурон. Други мисии биле лоцирани во селата Свети Јосиф, Свети Игнатиј, Свети Михаил и Свети Јован Крстител, така наречени од Језуитите во чест на светците во чие име биле основани мисиите 129. Христијанството не само што било номинално, туку го допрело и моралниот живот на Индијанците. Така, преобратениците ретко учествувале во палењето на затворениците, а понекогаш дури и протестирале против тоа 130. Паганската партија била сè уште силна и на моменти правела изливи на бес против Језуитите, обвинувајќи ги за несреќите на народот. „Твојата молитва 131 нè убива“, рекоа незнабошците. Вашите книги и вашите бројаници фрлија магија на нашата земја. Пред вас бевме среќни и просперитетни. Вие сте волшебници. Вашите магии ја убиваат нашата пченка и носат болести и ирокези. Понекогаш прибегнуваа кон пронајдоци за да поттикнат непријателство против Језуитите и да шират монструозни гласини кои нашле вера во лековерните дивјаци 132 . Во 1648 г., гневот на паганската партија се зголеми до тој степен што еден Французин, почетник на Језуитите, стана жртва на него, кој беше убиен од Индијанците 133. Но, ова беше последното избивање на паганизмот, а самите Индијци последователно свечено се покајаа пред језуитите и побараа помош од нив за прошка3. смирено продолжуваат со своите мисионерски активности. Откако ги поделија населбите Хурон меѓу себе, тие славеа миси во сите нив, ги учеа дивјаците за вистините на верата и се радуваа на богатата жетва. Но нивната радост траеше кратко. Наскоро „неволјата на новата црква“ ја погоди како фатален удар. Во јужниот дел на земјата Хурон постоела прилично голема населба, наречена од Језуитите градот Свети Јосиф. Се состоеше од четиристотини семејства и беше едно од најсилните упоришта против нападите на Ироква. Во летото 1648 година, сите војници од населбата отидоа на плен и војна со ирокезите. Во селото останале само жени и деца, а меѓу нив бил језуитот Даниел. Утрото на 4 јули служеше миса во капелата од кора од бреза. Масата веќе беше завршена, а индиското население клечеше слушајќи го последниот благослов, кога одеднаш се слушна страшен крик: „Ироквас! Сè веднаш падна во конфузија. Даниел истрча од црквата и, гледајќи ги ирокезите кои се искачуваа преку оградата, собра неколку војници за заштита, а тој самиот брзаше назад во црквата, каде што се собраа растреперени и расплакани толпи жени и деца, некои од нив сè уште не беа крстени, а мисионерот брзаше да обезбеди вечно спасение за нивно земно видување. Тој го намокри своето марамче и, прскајќи го на толпата, ги изговори зборовите на крштевањето. „Браќа“, рече тој, „денес ќе бидеме на рајот“. И ирокезите, откако ја срушија слабата одбрана, упаднаа во селото. Воздухот беше исполнет со див крик на триумф. „Бегајте“, му извика мисионерот на своето несреќно стадо, „ќе останам овде и повторно ќе се сретнеме на рајот“. Собранието побегна и многумина успеаја да се пробијат во шумата преку тајните премини. До капелата се приближуваше дива група хуманоидни животни. Даниел храбро и мирно отишол да ги пречека. Кога го видоа во светкава црковна одежда, со бестрашен поглед насочен кон нив, запреа со чудење; но потоа закрепнаа, ги повлекоа лаковите и рој стрели го прободе, и како што паѓаше, го промрморе името на Исус. Со крик, дивјаците се нафрлија кон него, му ја кинеа облеката, му го исецкаа телото и собирајќи грст крв, со неа ги измија своите брутални лица за да ја позајмат бестрашната храброст на убиениот. Целата населба тогаш беше зафатена од пламен и следниот ден остана само куп пепел и маса изгорени тела, а Ирокезите триумфално се вратија дома и со седумстотини затвореници за крвави оргии 135 . Населувањето со Свети Јосиф беше, така да се каже, заштитна тврдина за целата земја Хурон. Со неговото уништување, на Ирокезите им беше претставен отворен влез во земјата и тие ја продолжија својата рација следната пролет. Внатре во земјата, недалеку една од друга, имало населби Свети Игнатиј, Сент Луис и Света Марија. Првата од нив, по уништувањето на населбата Свети Јосиф, била најотворена за напад, па затоа Језуитите ја опкружиле со силни и високи палисади, според правилата на военото инженерство, за да може со повеќе или помалку цврстина на војниците лесно да го издржи нападот на Ирокезите. Но, ирокезите беа подеднакво брутални како и претпазливи воини. Ги чекаа најповолните моменти за напад. Жителите на свети Игнатиј, исплашени од судбината на населбата Свети Јосиф, цела зима биле на стража и војниците не излегле да пленат. Откако ги исцрпиле своите скудни резерви и не очекувајќи инвазија од Ирокезите, пролетта отишле на лов, оставајќи во селото само жени, деца и стари луѓе. Токму ова го чекаа ирокезите. На 16 март, пред зори, надвор од ѕидините одеднаш се слушна воен крик на ирокезите и едвај заспаното население имаше време да се разбуди кога ножевите и томахавците ја почнаа својата крвава работа. Од вкупното население од 400 луѓе, успеале да побегнат само тројца, кои полуголи влетале во шумата и успеале да донесат страшна вест во соседната населба со Сент Луис. Повеќето од воините таму ловеле, но околу сто и пол луѓе останале за заштита и тие решиле да загинат во борбата против Ирокваите. Тука имаше двајца мисионери - Бребеф и Лалемант. Преобратениците ги молеа да бегаат додека можат. Но, храбрите војници на крстот сакаа да живеат и да умрат со своите духовни чеда и ги тешеа со своите упатства и разговори. Во меѓувреме, сонцето едвај изгреа кога надвор од ѕидините се слушна добро познатиот крик на Ироква и овие демони, луди од крвав занес, извршија страшен напад врз ѕидините на населбата. Хјуроните храбро ги пречекаа и го издржаа налетот. Двапати нападнаа и двапати беа принудени да се повлечат. Потоа тие се натрупаа во основата на дрвениот ѕид и почнаа очајно да го хакираат додека не направија неколку пробиви. Меѓу нив настанала очајна борба. Живот, смрт - сè зависеше од неговиот исход. Зад борбените Хурони стоеја Језуитите; охрабрувале со своето присуство и благослов, ги крстиле катихумените и им давале ослободување на умирачките. Конечно, Хјуроните не издржаа, ирокезите упаднаа и целото население, заедно со Језуитите, беше заробено. Целата населба веднаш била запалена, а преживеаните заробеници биле однесени во пепелта на свети Игнатиј и таму започнало вообичаеното мачење. Бесот на ирокезите со особена сила падна врз језуитите, а особено врз Бребеф, кој со својата храбра фигура ја иритираше нивната бруталност. Го врзаа за столб и почнаа да му ги сечат екстремитетите, а тој со цврст глас ги тешеше своите духовни чеда и императорски им се закануваше на мачителките со вечен пламен. За да молчи, ирокезите му ги отсекле усните и го замолчиле со врело железо; и тој барем испушти еден звук на болка. Лалемент му беше донесен, врзан со катран кора од бреза. Кога овој ја видел состојбата на својот шеф, извикал со скршен глас: „Правиме спектакл за светот, за ангелите и за луѓето“, а потоа се фрли пред нозете на Бребеф. Но, ирокезите го откинаа и на него запалија кора од бреза. За Бребеф, неговото сопствено страдање било тешко, а страдањето на неговиот прв помошник и соработник исто така било тешко, но уште потешко му било да слушне како некои од преобратените и крстени Хјурони, за да си го спасат сопствениот живот, го напуштиле христијанството и своите учители и заедно со Ирокезите биле софистицирани во измислувањето тортури за језути. Еден од овие отпадници изјавил дека црните наметки истурале многу ладна вода врз главите на другите (крстени) и затоа не би било лошо да ги наградиме со топла вода. И тогаш тие навистина брзо ја зоврија водата и почнаа да ја истураат врз главата на Бребеф. „Ве крштеваме за да бидете среќни на рајот! извикаа тие. По многу слични мачења, му направија скалп, му ги исечеа градите и дојдоа да му ја пијат крвта за да ја испијат неговата храброст. Најпосле началникот му го скина срцето и го проголта. Така умре еден од најхрабрите мисионери, херојскиот Бребеф. Потекнуваше од високо норманско семејство и имаше блескава кариера пред себе, но ја остави за Христовата кауза и умре со маченичка смрт, смрт што беше предмет на чудење за неговите брутални мачители 136 . Кога населбите Свети Игнатиј и Луј изгореа и умреа од Ирокезите, чад беше видлив во населбата Света Марија, каде што се наоѓаше главниот логор на мисијата, под водство на Рагено, Бресани и нивните вработени. Во смртен трепет ја чекаа истата судбина; но ирокезите, откако се наполнија со бруталност, се повлекоа во својата земја. Сепак, мисијата претрпе фатален удар. Населбата Св. Сега беше целосно отворена за Марија и Ирокезите можеа да го уништат во првата прилика. Ужасот на нивната инвазија ги зафати сите мали села Хурон, а нивните жители самите ги запалија и отидоа во непристапни шуми. Тогаш језуитите, откако формираа совет, решија да го преместат мисијата на еден од островите на езерото Хурон, сметајќи дека е помалку достапен за Ироква. Но, таму моравме да се бориме со друг непријател - гладот. Заедно со Језуитите, многу Хурони пристигнаа на островот, бегајќи од Ироква, но немаше што да се јаде. Пострадајќи низ зимата и јадејќи корења и желади, Језуитите повеќе не гледаа можност да останат таму повеќе и решија целосно да ја напуштат мисијата. „Не без солзи ја напуштивме земјата на нашите надежи и нашите срца, каде што нашите браќа славно ја пролеаа својата крв“, забележува мисионерката во оваа прилика 137. Неволјата на Ироква уште еднаш ја зафати несреќната земја и стави крај на целиот народ Хурон. „Кога, пишува језуитот Рагено, пред само тринаесет години пристигнав на врвот на оваа голема река (Отава, притока на реката Сент Лоренс), ги најдов нејзините брегови населени со племиња Хурон 138 кои не го познаваа Бога и, во нивно неверување, се сметаа себеси за богови на земјата: и за тргување со сето она што го сакаа рибата и изобилството. Згора на тоа, тие беа страв за нивните непријатели. Со еден збор, тие како народ беа избришани од лицето на земјата. Наша единствена утеха е што таа умре како христијанка, имајќи удел во наследството на вистинските Божји синови, кои го казнуваат и љубат“ 139. Така заврши херојскиот обид на неколку мисионери да ја донесат светлината на христијанството и цивилизацијата во длабочините на земјата на дивјачката варварство. V. Среќно изненадување. Во земјата на канибалите. Припитомување на дивата природа. Индиска побожност. Отстранување на језуитите од територијата на Њујорк. Дали со оглед на страшниот и крвав крај на првиот обид на мисионерите, ослабна нивната ревност за светата кауза? Уште посилно стана. „Језуитите никогаш не се повлекле ниту чекор; но како што во храбрата војска новите трупи го заземаат местото на паднатите, така никогаш не им недостигаше херојство и потфат за каузата на крстот и француското владеење“ 140. Откако не успеаја во земјата на Хуроните, тие решија да ја префрлат својата мисија среде најстрашните и најкрвожедните дивјаци на Ирокваите и да се обидат да го доведат овој злосторник на целото незадоволство. евангелие. По конечното уништување на земјата Хурон, Ирокезите ја пребаруваа уште неколку години, завршувајќи ги расфрланите остатоци од несреќното племе и одведувајќи ги во заробеништво. Нивната дрскост сега немаше граници и сериозно им се закануваа на француските колонии. Доселениците не се осмелија да излезат подалеку од ѕидините на тврдините, бидејќи ирокезите, како диви ѕверови грабливки, чуваа човечки дивеч во шумата. Конечно, сепак, цели години континуирани војни значително ги исцрпиле нивните крволочни инстинкти, и кога еднаш доживеале мал неуспех во престрелката со Французите, тие решиле да влезат во мировни преговори со нив. Французите беа воодушевени и побрзаа да ја искористат можноста да се ослободат од таквите опасни непријатели. Тие го прифатија мировниот предлог и испратија пратеници да преговараат за мир. Амбасадорите беа, се разбира, бестрашни језуити. Во 1654 година, језуитот Лемоан отиде во земјата на Ироквас, племето Онондага 141. Неговиот пат следеше по крвавата трага на Језуитите од Џог, ​​Бресани и илјадниците заробеници и маченици Хурон, но ниту еден страв не можеше да го спречи језуитот од подвигот на мисионерската работа. Тој смело дошол во племенското село и бил награден за неговата храброст. Таму се сретна со илјадници заробеници Хурон, од кои повеќето беа христијани, лично го познаваше и затоа го пречека со радост. Веднаш им отслужи миса, многумина се причести и ги крсти децата, но и возрасните кои се уште не беа крстени. Језуит видел прекрасна глетка. Овие христијански заробеници, кои Језуитите ги оплакуваа како мртви, се покажаа како плодно семе на христијанството меѓу жестоките Ирокези. Благодарение на нив, христијанството успеа да го отвори патот кон дивата свест на жестоките победници и, на чудење на језуитот, тие беа склони да го прифатат крштевањето. Со добрата вест, Лемоан се врати во Квебек и ги претстави своите планови за преобразување на Ирокезите. Следната година, Језуитите Дабдон и Шомоно отидоа кај Ирокезите и основаа постојан мисионерски камп. Индијците ги пречекаа срдечно, а заробениците Хурон им дадоа можност брзо да изградат капела, во која започна богослужбата. „Наместо мермер и благородни метали“, пишува Даблон во својот дневник, користевме само кора; но патот до рајот е исто толку отворен низ покрив од кора како и низ сводови од злато и сребро 142 . Малку по малку, другите племиња почнаа да го прифаќаат христијанството, а језуитите постојано пристигнуваа од Квебек, основајќи нови логори во разни дивјачки населби. Очигледно паганската темнина се плашела од светлината и се распрснала насекаде пред неа. Но, паганството сè уште беше силно кај Ирокезите и во секоја прилика можеше да им се одмазди на носителите на христијанството. Кога веќе биле извршени многу крштевки на Ирокезите, нивните исцелители почнале да им проповедаат на луѓето дека крштевањето е магија што убива деца. „Она што овие француски црни облеки го нарекуваат крштевање“, рекоа тие, е злобно волшебство извршено за да ги консумираат нашите деца. Нашето спасение лежи во нивната непосредна смрт. Темната ноќ е најзгодно време за ова. Оваа идеја со брзина на молња се проширила меѓу Ирокезите и на таен ноќен состанок решиле да ги убијат сите црни наметки. Пеколниот план несомнено би се исполнил доколку Језуитите навреме не дознале за опасноста што им се заканувала. Нивната снаодливост ги спаси од сигурна смрт. Тие, како што се случило претходно, им приредиле гозба на своите џелати. Ненаситните дивјаци, се разбира, не одбиле да дојдат на гозбата што им ја принесувале нивните осудени жртви, и додека така биле зафатени со јадење, Језуитите тивко се качиле на однапред подготвени кануа и исчезнале, одејќи во Квебек, што им била единствената заштита. Беше 20 март 1658 година, три години откако мисионерите навлегоа во земјата на ирокезите 143 . Овој настан беше причина за војната меѓу Ирокваите и Французите и таа продолжи две години со брутална жестокост. Ироквите ги заробиле Французите и нивните индиски сојузници и, според обичајот, ги запалиле, за што Французите, од своја страна, одговориле со суровост кон заробените Ироква. Но, и покрај сето тоа, војната немаше времетраење. Меѓу Ирокезите веќе била силна христијанската партија, која сочувствувала со Французите и сакала мир со нив. Еден важен водач бил христијанин и, во секој случај, протестирал против палењето на затворениците, не дозволил мисионерската капела да биде уништена, а на затворениците Хурон им дал можност бестрашно да се молат во неа и да пеат свети химни. Како резултат на тоа, едно од најмирните племиња (Онондага) се склони кон мир со Французите; Други племиња ги следеа, со исклучок на жестоките Мохавци, кои ја продолжија војната уште неколку години, кога конечно останаа сами, тие исто така беа принудени да склучат мир, потпишан во Квебек на 31 август 1666 година. Језуитите со нетрпение го очекуваа овој момент и повторно влегоа во светото поле. Една година по склучувањето на мирот, тројца језуити отидоа во земјата на најнескротливите и најстрашните непријатели на христијанството - Мохавците, кои, повеќе од другите племиња на Ирокези, беа непријателски настроени кон христијанството и Французите и кои, повеќе од другите, палеа и мачеа христијански заробеници, меѓу кои беа и Језуитите Џог и Брес. Но крвта на мачениците не исчезнува без трага; тоа беше плодното семе на христијанството. Мохавците, со сета надворешна нескротливост на нивната дива природа, се покажа дека се подложни на убедувањето на мисионерите, а преобраќањата меѓу нив станаа толку чести што Језуитите бараа помошници од Квебек. Малку по малку мрежата на мисионерската работа се рашири низ целата земја на Ирокезите, а во срцето на сегашната држава Њујорк, во земјата на најстрашното варварство и канибализам, започна правилното празнување на Римокатоличката миса. Во 1670 година, шеснаесет години по отворањето на мисионерската работа меѓу Ирокезите, крстот веќе се издигнуваше високо над целата земја на овие дивјаци, а особено меѓу Мохавците, кои очигледно беа најбезнадежните и најнепослушните варвари. Меѓу нив особено беше забележлив процесот на духовно преродување. Старата дива природа силно се бореше со новиот почеток и потклекна. Од пообратените Ирокези, излегоа неколкумина кои беа подготвени да поднесат секакви маки од своите пагански браќа за нивната вера и трпеливо ги поднесуваа. Имаше дури и примери на доблест што беа извор на изненадување за самите мисионери. Во вториот поглед, особено позната станала ирокејската девојка Кетрин Тегавита, која Језуитите ја нарекуваат Нова Женевје 144. На Језуитите не им требало долго време да уживаат во плодовите на својот труд. Во 1664 година, територијата на сегашната држава Њујорк премина во рацете на Британците, кои со себе донесоа нова политика кон Индијанците и Језуитите. Англиските владетели почнале љубоморно да гледаат на влијанието што Франција, со помош на Језуитите, го имала врз Индијанците, а нивната прва наредба била да го поткопа ова влијание. Владетелот Дунган се покажа како особено ревносен во овој поглед. Од самиот момент кога ја презеде функцијата (1683), тој одлучи да ги протера француските језуити од својата територија и за таа цел почна да ги поттикнува Индијанците против Језуитите, ветувајќи им дека ќе им ги даде „најдобрите татковци“ на англиските језуити и дека ќе ја довршат изградбата на цркви за нив. Неговите напори не беа залудни; Француските језуити почнале да бидат подложени на навреди и насилство и конечно морале да се повлечат од областа на својата долгогодишна работа 145. Така заврши мисионерската работа меѓу француските мисионери во Њујорк. Тие беа првите кои ја имаа честа да ја просветлат оваа мрачна земја на дивјачката варварство. Тие први го отворија патот овде за Европејците. Тоа беше крвава и опасна патека, но со својата саможртва го постигнаа тоа од жестоките канибали, чие задоволство и занимање беше ловење луѓе и палење, се претворија во послушни христијани. Плодовите на нивниот труд се видливи и денес. Остатоците од древното индиско племе, кои сè уште живеат во државата Њујорк, ја задржуваат верата на своите први учители и остануваат цврсти на сите убедувања на протестантските мисионери 146. VI. Мисионери на Далечниот Запад. Откривање на реката Мисисипи. Празник меѓу Индијанците. Христијанството во долината на „таткото на водите“. Животот на индиските конвертити. - Заклучок. Во меѓувреме, кога дивата природа на Ирокезите сè уште не била скршена и тие биле зло за сите соседни племиња, Језуитите навлегле во далечните земји со своето проповедање на христијанството и цивилизацијата. Оддалечените племиња, постојано загрозени од бруталните Ироква, се покажа дека биле наклонети кон сојуз со Французите, во кои очекувале да најдат поддршка во борбата против Ироква. Овие земји сè уште беа целосно непознати. Но, ако ирокезите навлегле таму за да ја згаснат својата крвожедност, тогаш зошто не и мирните гласници на крстот? Меѓу Језуитите од Квебек имаше неколку ревносни мисионери кои изјавија дека се подготвени да одат да им проповедаат на овие народи. Самиот бискуп од Квебек Лавал имал намера да оди на ова мисионерско поле, но ждрепката паднала на језуитот Рене Мејнард. Во 1660 година, тој тргнува на патување без речиси никакви големи подготовки, потпирајќи се, според неговите зборови, „на Провиденс, која ги храни птиците од пустината и ги облекува дивите цвеќиња на шумите“ 147 . По долго и уморно патување, тој пристигна до уништената пепел на мисиите Хјурон, а потоа тргна на крајниот запад, за никогаш да не се врати. Се верува дека се изгубил во непробојните шуми и умрел од глад. Некои од неговите работи подоцна биле пронајдени меѓу дивјаците на Сус 148. Така завршил првиот обид за мисионерска работа на крајниот запад. Но, нејзината судбина не ги исплаши храбрите проповедници на крстот. Во 1665 година, нов мисионер, Алуез, тргнал на истиот пат и тој поуспешно ја постигнал целта на неговото назначување. Поминувајќи низ големите езера, тој пристигна во земјата на Чипева, кои никогаш не виделе белец и од сите околни села се собраа да го погледнат, језуитот собра народен совет, понуди трговија со Французите и помош против Ироквите. Една година живеел меѓу нив, изградил капела и ги научил дивјаците да ги пеат Патер и Аве. Преместувајќи се од едно племе во друго, ги запознал Илиноис, кои ја разбудиле неговата љубопитност со приказни за големата река покрај бреговите на кои тие живееле. „Тие немаат шуми“, вели тој, но наместо тоа има огромни прерии, каде стада елени и биволи и други животни пасат на високата трева. Нивната земја, забележува тој, е најдоброто поле за евангелието" 149. Откако навлезе подалеку на запад, тој стигна до земјата на Сиус, а од нив слушна и за големата река, а првиот од Европејците го дозна нејзиното име, запишувајќи го во својот извештај во малку скратена форма: Месипи 150. Меѓутоа, ова откритие не му припаѓаше на другото откривање на реката. Језуит, Маркет, кој прв пловел по речиси целата должина во кревко кану и прв го одредил неговиот правец и устата. Језуит Маркет пристигнал во Квебек во 1666 година, работел неколку години како мисионер меѓу племињата расфрлани во околината на големите езера, а таму, исто така, првпат слушнал за големата река, „таткото на водите“. Решил да навлезе во нејзините брегови и жестоко се молел прв да ја има честа да го открие и да го шири Евангелието меѓу народите што живеат покрај неговите брегови. На негова голема среќа, тој нашол поддршка кај владетелот на Канада, кој топло реагирал на неговата идеја, му ја дал за асистент француската научничка Жолиет, со која Маркет почнала да се подготвува за експедицијата, скицирала карта на реката врз основа на прашања од Индијанците, а на 17 мај 1673 година, два шатлови на патување со Marquette и Marquette. на непознато патување. Индијците раскажуваа секакви ужаси за оваа оддалечена земја и рекоа: „Овие народи никогаш не ги штедат странците; нивните меѓусебни војни ги полнат бреговите на реката со чети на воини; Големата река е преполна со чудовишта што голтаат и луѓе и шатлови; прекумерната топлина предизвикува смрт“. Но, храбрите Језуити одговориле на сите овие предупредувања: „Со радост ќе го положам животот за спасение на душите“ 151. Еден месец подоцна, патниците конечно влегле во долго посакуваната река Мисисипи, „со таква радост“, забележува Маркет, „што не можам да ја изразам“. Учениот Језуит бил многу внимателен човек и во своето писмо ги запишува сите карактеристики на реката и нејзините брегови, а овој запис е од најголем природен историски интерес. Нивните шатлови брзо се упатија по текот на големата река, минувајќи низ пустината, „страшно поради целосно отсуство на човек“. Конечно, на 25 јуни, на брегот видоа трага од човечки стапала и патека која води до прекрасна прерија. Овде слетале и тргнале да го бараат селото. Ова беа првите белци кои стапнале на почвата на сегашната држава Илиноис. Во далечината видоа индиско село. Откако се доверија на Божја заштита, решија да се прогласат со викање. Индијците слушнаа и еден стар Индиец излезе да ги пречека и ги поздрави со знаци. Но, јазикот на ова племе се покажа како неразбирлив за Маркет. Индиецот ги покани патниците во својата колиба и тие поминаа под голтачкиот поглед на толпата дивјаци. Маркет објавил дека тој е гласник на Големиот Дух, кој му наложил да го научи да Го познава, а неговата придружничка (Жолиета) била претставникот на големиот водач на францускиот народ во Канада, кој ги казнил Ирокезите и им дал мир на сите народи. Индискиот поглавар внимателно слушаше и самиот им се обрати со величенствен говор, кој го сними Маркет и претставува интересен пример за индиската природна елоквентност 152. По овој прием Индијците приредиле голема гозба за гостите. „Тоа се состоеше од четири промени“, пишува језуитот, а ние моравме да учествуваме во него според сите нивни правила. Првото јадење беше големо јадење од сагамит - индиско јадење варено во вода и зачинето со маснотии. Шефот на церемониите, откако ја фати сагамитот со лажица, ми ја донесе три или четири пати до устата, како што правиме со децата. Истото го направи и во однос на Џолиет. За втората промена тој донесе чинија со три риби; се обиде да одбере коски од нив и, дувајќи по нив за да ги излади, ми стави парче во устата, како што ги храниме птиците. За третата пауза донесоа големо куче што штотуку го убиле; но кога дознаа дека не сме го јаделе, го отстранија. Конечно, четвртата промена се состоеше од парче див бик, а најдебелите делови од него беа ставени во мојата уста“ 153. На Индијанците толку им се допаднаа белите луѓе што шестотини од нив ги придружуваа до шатловите. Патниците отпловија понатаму и, по многу авантури и опасности, стигнаа до устието на реката Арканзас. Овде се сретнаа со Индијанци кои веќе ги познаваа Европејците и тргуваа со Шпанците и конечно можеа да утврдат каде е устата на Мисисипи. Отпрвин претпоставуваа дека оваа река се влева во Калифорнискиот Залив, но сега се убедени „дека Мисисипи несомнено го има устието во Мексиканскиот Залив. Ова е сè што бараа, и затоа решија да се вратат, особено затоа што, продолжувајќи понатаму, може да паднат во рацете на Шпанците, кои тогаш беа во тешка војна со Французите17. струјата на реката Целото ова патување, полн со многу тешкотии и опасности, е извонредно дури и по должината на овие патници. „Ако целото ова патување, вели Маркет, доведе до спасение барем на една душа, тогаш сите неволји би ги сметал за наградени; и имам причина да мислам така, бидејќи кога се враќав и поминав покрај Индијанците од Пеорија, тие ми донесоа на брегот едно дете на умирање, кое го крстив малку пред да умре“ 154. Славата на откритието на Маркет се прошири низ целиот свет и ја разбуди амбицијата на Французите, кои побрзаа да извлечат комерцијални и политички придобивки од тоа. Но, за самиот мисионер најважно било спасот на неговата душа. Набрзо се вратил во новооткриената земја, им го проповедал евангелието на Индијците, кои се испоставиле дека биле мирољубиво и простодушно племе, и таму починал во 1675 година. „Добриот мисионер“, вели историчарот во оваа прилика, умрел на брегот на потокот што го носи неговото име. Во близина на устата, веслачите му ископале гроб во песокот. Но, и после тоа, шумските скитници, кои биле во опасност, го повикале неговото име. Народот на Запад ќе му подигне споменик 155. По Маркетот, се јавија голем број други мисионери кои, користејќи ја веќе поплочената патека, можеа смело да ја проповедаат пораката за крстот. Меѓу нив, особено впечатлив е Гравиер, кој прв основал организирана мисија, го проучувал јазикот на Илиноис и го ставил под граматички правила 156. Благодарение на напорите на голем број мисионери, Илиноизаните веќе на почетокот на 18 век биле во мнозинството христијани, ревносно ги извршувале римските обреди на католичката црква. Во писмото од 1712 година, језуит Марет го напишал следново за нив, што во исто време генерално ги карактеризира мисионерските техники на Језуитите: „Христијанството го омекна дивиот морал на Илиноис и нивното однесување сега се карактеризира со пријатност и чистота, така што некои Французи почнаа да се венчаат со своите ќерки. Во нив наоѓаме и послушност и ревност за исполнување на христијанските доблести. Кога ќе се повлечат, започнува мисата, на која се присутни сите христијани, а потоа се молат жените, потоа им се нуди лекција, по што секој одиме на својата работа, им даваме лекови што им треба, ги утешуваме оние што се во неволја, ги утешуваат луѓето и деца, млади и стари и сите, без разлика на возраст или положба, одговараат на прашањата предложени од мисионерката. Бидејќи овие луѓе немаат книги и се невнимателни по природа, наскоро би ги заборавиле начелата на религијата доколку на нив не се потсетуваат овие речиси континуирани упатства. Нашите посети на колибите го одземаат остатокот од денот. Вечерта сите повторно се собираат во црквата, ги слушаат упатствата што им се нудат, се молат и пеат некои химни. Во неделите и празниците, покрај вообичаените побожни вежби, има поука по Вечерната. Ревноста со која овие добри неофити одат во црква во секое време е неверојатна. Ја прекинуваат работата и бегаат од далечни места само за да стигнат до вистинското време. Денот најчесто го завршуваат со приватни состаноци, кои се одржуваат во нивните домови, мажите освен жените, а таму до доцна во ноќта повторуваат молитви со пеење, пеење химни. Овие химни им се најдобрата инструкција, која најлесно можат да ја задржат, бидејќи зборовите се поставени на мелодии кои им се познати и кои им се допаѓаат. Тие често се приближуваат до светите тајни, а меѓу нив вообичаено е да се исповедаат и причестуваат еднаш на две недели. Бевме принудени да одредиме посебни денови во кои тие треба да се исповедаат, инаку немаше да ни дадат слободно време да си ги извршуваме нашите обврски. Секоја недела е петок и недела кога ги слушаме, а во овие денови сме опколени од толпа покајници. Грижата што ја водиме за болните ги инспирира да ни веруваат и во такви моменти особено ги жнееме плодовите на нашиот труд. Нивната послушност е совршена и генерално ја имаме утехата да ги видиме како умираат во мир и со цврста надеж дека наскоро ќе се соединат со Бога на небото“ 157. Така, христијанството успеа да ги преобрази дивјаците, токму оние за кои истиот језуит вели дека „прво треба да се претворат во луѓе, а потоа да се работи за да се направат христијани од нив“ 158. До почетокот на 18 век, римокатолицизмот, благодарение на извонредната енергија и потфат на синовите на Лојола, така се раширил во главното триме на северна Америка во поголемиот дел од северноамериканското племе. Се чинеше дека овој огромен континент е засекогаш ставен под подреденост на Римската Курија, која бараше награда за изгубените земји во Европа, и се надеваше дека ќе се потпре на неа за време на вулканските движења што го разнишаа нејзиниот историски трон во Стариот свет. Но, оваа надеж не беше предодредена да се оствари. Набргу започна интензивното преселување на Европејците на новиот континент, започна жестока борба меѓу дојденците и домородците, а за вторите тоа беше фатално. Потпирајќи се на нивната супериорност во борбата, колонистите безмилосно ги истребија Индијанците, така што цели племиња или загинаа од куршуми или се повлекоа во дивината 159. Заедно со Индијанците, загинаа и плодовите на мисионерскиот труд на Језуитите. Конечно, дојде тешко време за самите Језуити. Со зајакнувањето на протестантското население, кое го сочинуваше мнозинството доселеници, и со воспоставувањето на англиската власт во земјата, почнаа да се применуваат сурови легализација против римокатолицизмот воопшто и кон језуитите особено, што целосно ги лиши од можноста за активност, така што не само што беше невозможно да се развие мисионерска дејност, туку дури и беше невозможно да се зачуваат претходните плодови од трудот. Историјата на оваа извонредна ера, но поради некоја чудна несреќа, е многу малку развиена во американската литература. Досега ѝ е посветено само една посебна студија, а тоа е делото на Паркман - Језуитите во Северна Америка во 17 век (Бостон 1867), што го сочинува вториот дел од неговото големо дело насловено: Франција и Англија во Северна Америка. Потоа некои случајни истражувања на разни големи курсеви по американска историја, на пр. во Bancroft’s History of the United States (12. издание 1850 Vol. III), Католичките мисии на Шеа, неколку написи и монографии во католички списанија - и ништо повеќе. Во меѓувреме, оваа ера претставува маса суровина што чека да се преработи. Тоа се извештаи, белешки и писма оставени од самите водачи на мисионерското поле. Речиси секој мисионер водел евиденција за својот живот и работа и сите годишно обезбедуваат вреден материјал за запознавање со животот, манирите и верувањата на Индијанците. Некои од нив се објавени во англиски превод, на пр. Во Кип-овите рани мисии во Северна Америка 1846 година (целата книга се состои од едноставен превод на језуитските писма) и Откритието и истражувањето на Шеа на долината Мисисипи; но мнозинството сè уште останува во францускиот оригинал и, згора на тоа, во публикациите што не се широко дистрибуирани. Имавме на дофат и преведени и оригинални изданија, кои имавме можност да ги користиме во најдобрите библиотеки во Њујорк - библиотеката Астор и Библиотеката Меркантил. Оригиналот е под општиот наслов: Relations des. језуити. Квебек 1858. Во три тома. Lalement Relation des Hurons, 1639, 82. Писмото на Марет во издание на Кип, стр. 218. Писмо од Језуит Рид до неговиот брат, од 1723 година, во издание на Кип, стр. 40 и 41. Писмо од језуитскиот Марет. на неговиот пријател од 1712 година. во делото на Кип стр. 194. Champlain, 1627, 90. Паркман, вовед. XXXV. Паркман, Језуити во Н.А. вовед, XXXV. Ле Јуни, Релација, 1634, 74. Brebeuf, Relation des Hurons, 1636, 118; Ragueneau, Relation, 1650, 28. Marquette Narrative in Shea’s Discovery and Exploration of the Mississip Valley, стр. 22, 23 и понатаму. Писмо на Језуит Марет до Језуит Жермон, од 9 ноември 1712 година, преведено од Кип, стр. 199, 200. Една индиска легенда раскажува за создавањето на светот: „На почетокот на сè, Монабожо во форма на Големиот зајак беше на сплав, опкружен со животни, кои го препознаа како нивна глава. Немаше земја на повидок. Сакајќи да создаде мир, Големиот зајак го убеди дабарот да нурне за кал, а потоа и дабарот без успех го проба да излезе на површина. мошустата доброволно се нурнала, останала под вода дење и ноќе и на крајот се појавила на површината на водата, превртувајќи ја надолу и изгледала мртва, со цврсто стегнати шепи, едно од нив содржело зрно песок. Папагал, Memoire sur les Moeurs, coustumes et Religion de l’Amerique Septentriionale, Поглавје 1 Писмо ез. Ралија на нејзиниот брат од 12 октомври 1723 година во превод на Кип, стр. 32. „Луѓето од овие земји не добиле никакво знаење за Бог од нивните предци“, вели Језуит Рагуно. - Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 77. Писмо ез. Марета во ед. Кипа, страница 202, дава интересен пример за ова. Писмото на Рал од 1723 година, преведено од Кип, дава интересно изложување на овој индиски дарвинизам. „Влијанието на овие шарлатани“, вели Ез. Марет, служи како голема пречка за преобраќањето на Индијанците. Не можам да ви кажам колку пати требаше да загинам под нивните удари, само да не ме заштити посебната Божја заштита од нивниот бес. Во еден случај, меѓу многуте, еден од нив ќе ми ја расцепеше главата со својата секира ако не избегав во исто време неговата рака се крена да ме удри“. Писмо од 1712 година, преведено од Кип, стр. 201. Писмото на Марет од 1712 година, преведено од Кип, стр. 194. Имаме широко циркулирани добро познати приказни од Мине Рид и Фенимор Купер, во кои подвизите на различни пионери во Америка се прикажани со романтични карактеристики. Подвизите на христијанските мисионери не беа вклучени во овие приказни, но тие, и покрај нивниот историски недостаток на боја, несомнено се поинтересни и поголеми од подвизите на хероите од бајките. Индијците од овој дел на континентот до 17 век немале поим за бели луѓе, а кога првпат ги виделе пред себе помислиле дека паднале од облаците. Пармановите пионери од Франција, стр. 348. Кога го проучувале јазикот, Језуитите ги запишале зборовите што ги собирале на хартија, што многу ги воодушевило Индијанците. Тие со суеверен страв гледаа во „белата работа“ во која гледаа језуитите кога проверуваа зборови и, кога ги прашаа Индијците, ги нарекуваа работите со индиски зборови. „Кога ќе го прашаме Црното Худи, тој нема да ни одговори, туку ќе го погледне белиот и ќе ни ги каже своите мисли. Џ. Г. Шеј, Откривање и истражување на долината Мисисипи, белешки на језуитот Хенепин, земји. 128. Интересни информации за изучувањето на индискиот јазик се наоѓаат во извештајот на шефот на мисијата, Језуит Лејон. „Колку сум им благодарен на нив“, пишува језуитот, кој ме снабдуваше со тутун минатата година. Секогаш кога има потешкотии, му давам пакетче на мојот учител за да го направам повнимателен. Божјата Промисла е неверојатна и Неговата милост е неограничена“. Le Jeune, Релација 1633, 7. Језуитите први се запознале со индиските дијалекти, ги оцениле нивните јазични карактеристики и ги ставиле под граматички форми. „Не може да се негира“, пишува Језуит Рал, дека индискиот јазик има свои вистински убавини и се одликува со извонредна сила во циркулацијата и начинот на изразување. Дозволете ми да ви дадам пример. Кога би те прашал: зошто Бог те создал, тогаш би ми одговорил: за да можам да Го познаам, да Го сакам и да Му служам и така да постигнам вечна слава. Но, ако би му го дадам истото прашање на некој Индиец, тој, според нивниот начин на изразување, би одговорил вака: Еве што мисли Големиот Дух за нас: нека Ме познаат, нека Ме сакаат, нека Ме почитуваат и нека Ме послушаат, за потоа да им дозволам да влезат во Моето прекрасно блаженство. Писмо од Језуит Рал до неговиот брат, во преводот, издание на Кип, стр. 28. „О Боже мој, какви маки! извикува тој. „Снегот ни падна под нозете и потонавме до половината. Вашите скии и нозете беа толку натежени од снегот што кога ги извлекувавте од снежните наноси се чувствував како некој да ви ги кине екстремитетите. Или замислете човек натоварен како мазга, а потоа проценете колку е пријатен животот на дивјаците. Релација, 16734. „Кога свињите и кучињата би можеле да зборуваат, тогаш би користеле попристоен јазик. Девојките и младите жени се сосема пристојно покриени, но нивните разговори меѓу себе се валкани како канализација“, забележува језуитот. Релација 1634. стр 32. Релација, 1634, стр 201–207. „Постојано ме нервираа со илјадници потсмевки и неволји“, вели језуитот, „а јас, за да не ги нервирам повеќе, поминав цели денови без да отворам уста“. Релација 1634, 207. Сепак, забележливо е што сите овие потсмевки не беа од злонамерна природа и поминаа без трага, како што се случува со разгалените или лошите деца, така што Језуитот наскоро може повторно да ја започне својата работа. Индијците постојано користеле такви потсмев и прекари меѓу себе и никогаш не биле придружени со сериозно непријателство. Језуитите им беа претставени на Индијанците од командантот на Форт, Шамплен, кој меѓу другото рече: „Ова се нашите татковци. Ние ги сакаме повеќе отколку што се сакаме себеси. Целиот француски народ ги почитува. Тие не доаѓаат кај вас за вашите крзна. Тие ги оставија своите пријатели и својата земја да ви го покажат патот до рајот. Индијците внимателно го слушаа овој говор, гледајќи наоколу во Црните одежди, а потоа одговорија со величествени говори, исцрпувајќи го целиот залиха на нивната раскошна реторика, а еден пред друг ги поканија Језуитите во нивните шатлови. Le Jeune, Релација 1633, 274. „Мислеа дека го разбираат часовникот, особено кога еден од нас, на шега, го удри чеканот при последниот удар од нивната борба, велејќи дека е доволно да заѕвони. И ѕвонењето престана. Ги нарекоа шеф на денот. Кога штрајкуваат, Индијците мислат дека тие се тие што зборуваат и прашуваат колку пати началникот веќе зборувал. Тие исто така нè прашуваат со часови да чуе пациентот. Извештај на Бребеф 1635, 33. Сликите биле избрани од језуитите за да одговараат на вкусот на Индијанците. Интересно во овој поглед е писмото од Ез. Гарние на неговиот пријател во Франција. „Испратете ми“, пишува тој, „лик на Христос без брада“. Несакањето на Индијците кон брадата е добро познато. Потоа тој бара неколку други слики, прикажувајќи ги маките во пеколот во различни форми и блаженството на рајот во некоја единствена форма. Лицата на сликите треба да бидат полни, а не во профил, со отворени глави насочени кон гледачот. Сите слики треба да бидат со светли бои, но без растенија или животни, бидејќи тие го одвлекуваат вниманието на Индијанците од главната тема. – Сите овие карактеристики на индискиот вкус се забележани кај Индијците до ден-денес. Извесен сликар еднаш предизвикал крвава расправија меѓу една партија на Сиус, кога еден од нив го прикажал на профил, поради што неговите другари почнале да го задеваат како получовек. Писмо ие. Гарние во Оп. Паркман, б. 133. Паркоман, Језуити внатре Н, А. стр. 118. Језуитите ја сметале земјата на Хуроните за едно од најсилните упоришта на ѓаволското кралство, „Тоа беше, како што рекоа во минатото, Лалмант - една од главните тврдини и, како што рече, замок на демоните“. Relation des Hurons 1639.100. Извештај јас. Le Mercier, 1637, 114. Друг пат, за време на слична канибалистичка прослава, Индијанците фрлиле рака на печен заробеник во колибата на Језуитите, со што ги поканиле да учествуваат на празникот. Извештај на Лалеманд, 1639, 70. Паркман, Франција и Англија во Н.А., II 112. „Ѓаволот се чувствуваше ограничен“, вели Езек. Лемерсиер; не можеше да го поднесе свеченото крштевање на неколку од најистакнатите дивјаци. Извештај 1638, 33. Језуитот Гарние, во писмото до својот брат, навестува на алармот предизвикан во царството на темнината од успесите на мисијата и додава: „Не можете да замислите каква утеха е за нас да видиме како ѓаволот се вооружува против нас и ги користи своите робови за да нè нападне и се обидува да нè уништи преку омраза кон I. 113. Извештаи. Лемерсие и Бребеф, 1637 година. Извештај на Лемерсие, 1636, 114, 116, 150 итн. „Каква утеха“, извикува Ез. Лемерсиер, да види како Бог се прославува преку устата на мрестот на сатаната“. Извештај 1637, 127 и 128. Паркман, Језуити во Н.А. р. 115. Језуитите користеле секакви методи за крштевање на децата без да бидат забележани од нивните родители, кои никогаш доброволно не би се согласиле да дозволат да се крстат. Нивните извештаи се полни со слични случаи. Следниве два случаи опишани од Језуит Лемерсиер не се без интерес: „На третиот ден од мај, вели тој, отец Пјер Пијард крсти мало дете од два месеци во Анонатеа, во очигледна опасност од смрт, незабележано од родителите, кои не би дале согласност. Тој го користеше овој метод. Шеќерот прави чуда за нас. Кога таткото на детето почнал да се сомнева во нешто и му викал да не се крсти, тој и ја дал лажицата на жената што стоела до него и и рекол: „Дај му сама“. Таа отишла кај детето и го затекнала како спие, а токму во тоа време отец Пијар, под изговор дека навистина спие, го допрел по лицето со навлажнетиот прст и го крстил. Четириесет и осум часа подоцна детето отиде во рајот. Неколку дена претходно овој мисионер го користел истиот метод за да крсти момче од шест или седум години. Неговиот татко, кој бил многу болен, неколку пати одбил да се крсти; а на прашањето дали не сака неговиот син да се крсти, тие одговориле: не. „Барем, рече отец Пијар, нема да одолеете да му дадам шеќер“. „Не, но не треба да го крстиш“. Мисионерот му дал на детето шеќер еднаш, па повторно; а на третата лажица, пред да стави шеќер во водата, го капеше врз детето, изговарајќи ги истовремено зборовите на светата тајна. Едно мало девојче што го гледаше извика: „Татко, тој го крсти“. Таткото на детето бил многу вознемирен, но мисионерот му рекол: „Зарем не виде дека му дадов само шеќер? Момчето набрзо потоа починало; но Бог ја покажа Својата милост кон својот татко, кој сега е во совршено здравје“. Извештај на Лемерсие, 1637, 165 г. Извештај на Лемерсие, 1638 г. II. Паркман, стр. 109, 118–121 144 145 и сор. Во ова писмо, меѓу другото, се вели: „Можеби ќе треба да ја дадеме нашата крв и нашите животи за каузата на нашиот Господар, Исус Христос. Се чини дека Неговата добрина ќе ја прифати оваа жртва, колку што сум до мене, за искупувањето на моите големи и безбројни гревови, и дека така ќе ја круниса службата и жестоките желби на сите наши татковци овде... Нека го носи Неговиот крст во оваа земја, ако слушнете дека Бог ги крунисал нашите трудови, тогаш благословувајте Го зашто живееме и умираме... На крајот на краиштата, ве молиме вас и сите наши татковци да не забораваат во молитвите. Потпишаа Жан де Бребев, Франсоа Лемерсие, Пјер Кастелан, Шарл Гарние и Пол Рагено. Писмото е датирано на 28 октомври 1637 година во Ососан, или Резиденцијата на зачнувањето. Види Parkman стр. 122 и 123 Француски. оригинално писмо. Лемерсие ја припишува оваа промена на застапништвото на свети Јосиф, на кого почнале да му служат низа миси на 6 ноември 1638 година, 44 година. Извештај на Лалеманд, 1639, 56 и 57. Меѓутоа, Језуитите набрзо научиле да прават вино од диво грозје кое во изобилство растело во шумите. Како вистински доказ за сиромаштијата на мисијата, постојат неколку писма на Језуитите напишани на кората од бреза. Писма од Пирон и Шомоно во ед. Карион. Паркман, 130. Во католичкото списание Католичкиот свет, во октомвриското издание од 1872 година, има детална биографија на Исак Џогс: „Отец Игаак Џогс, С Џ.“. Детално ги опишува сите овие ѕверства на Ирокезите, кои, сепак, биле вообичаени меѓу сите Индијанци во однос на заробениците. Видете го и протестантскиот писател Паркман во декретот. книга гл. XVI стр. 211–240. Католичката В. 1872 окт. – Историчарот Шеа сугерира дека одлуката за овој случај му припаѓа на папата Урбан VII Шеа стр.310 Детали за животот на Исак Џогс може да се најдат во Relation des Hurons 1647; уредба. монографија во Католичкиот свет 1872, октомври; Паркман И.с. Гл. XVI; Банкрофтовата историја на САД III, погл. X. X. Релација абреге, погл. II, Паркман, погл. XVII, б. 252. итн. Релација абреге, стр, 122. Извештај на Рагено, 1646, 73. Животот и маките на језуитот Бресани се опишани во извештајот на Вимонт за 1644 година, во неговиот сопствен извештај, со наслов Relation abregee, и во различни писма на Језуитите. Видете исто така за него Parkman, I. стр. XVII, Bancroft, I. стр. XX и други Судбината на језуитот Ное е опишана во извештаите на Лалемант (1646, 9) и Бресани. Кога т.е. Исак. Жог бил заробен од Ирокезите; донесоа група затвореници од сто луѓе, а повеќето од нив беа изгорени. Паркман, I. c. Стр. 223. Покрстениот Индиец Стефан Тотири, гледајќи ги маките со кои неговите сонародници ги мачеле заробените Ироквас, смело ги осудил и им се заканувал со вечен оган и демони. Тој го крстил несреќниот човек среде огорченоста на неговите мачители, кои го турнале за време на крштевањето и извикувале: „Не го крсти! Нека го изгорат ѓаволите откако ќе го изгориме!“ Извештај на Рагено, 1646, 56; 1648, 53. Индијците порано христијанството го нарекувале молитва. Исцелителите шират гласина дека едно девојче, крстено од Језуитите и наскоро умрело, воскреснало и кажало како ја примиле на „француското“ небо. Штом се појавила таму, ја фатиле, ја врзале со синџири и ја подложиле на секакви маки. Така прават таму со сите преобратеници. Французите, а особено Језуитите го поминуваат своето време правејќи го ова. Ова значи дека Језуитите, кога ги крштеваат Индијанците, немаат на ум ништо повеќе од тоа да ги подготват луѓето за рајот за мачење“, Ragueneau’s Report 1646, 65. Рагено го извести ова и претставува прекрасен пример за индиска елоквентност. На советот што се состана во оваа прилика, стариот Индиец му се обрати на језуитот Рагено со следниов говор: „Брате мој“, започна обоениот говорник. Види, сите наши племиња се собраа овде. (Ги наброја по име). Имаме само неколкумина; вие сте поддршка и упориште на овој народ. Гром падна од небото и земјата пукна. Ќе паднеме во бездна ако не не поддржите. Смилувај се за нас. Ние сме тука не толку да зборуваме колку да плачеме за нашите и вашите загуби. Нашата земја е само костур, без месо и вени, а нејзините коски висат на конци. Демонот од пеколот му ставил томахавк во раката на убиецот. Дали ти, сонце, чии зраци светат над нас, го наведовте на такво нешто? Зошто не ја затемни својата светлина за да биде погодена од ужас од твоето злосторство? Дали ти беше негов соучесник? Не, затоа што одеше во темнина и не можеше да види каде удира. Мислеше, овој несреќен убиец, дека цели кон главата на Французинот, а ударот падна врз неговата земја и и нанесе смртна рана. Земјата се отвора за да ја прими крвта на невина жртва, а нејзината бездна ќе не проголта. Сите сме виновни. Ирокезите се радуваат на неговата смрт и се радуваат; гледаат дека оружјето ни е свртено против нас самите и добро знаат дека нашиот народ е при крај. Брат, смилувај се за овие луѓе. Само вие можете да го вратите во живот. Можете да ги соберете неговите расфрлани коски и да ја затворите бездната што се отвори да не проголта. Смилувајте се за вашата земја. Ја нарекувам твоја затоа што ти си нејзиниот господар; а ние дојдовме овде како криминалци да ја добиеме твојата услуга ако не ни се смилуваш. Смилувајте се за оние кои се осудуваат себеси и доаѓаат да побараат прошка. Ти им даде сила на луѓето со тоа што се насели меѓу нив; и ако не оставиш, ќе бидеме како парче слама што ќе ја откорне од земја и ќе ја носи ветрот. Оваа земја е како остров, преплавен од бранови до првата бура, која целосно ја проголта. Зајакнете го во нејзините темели и потомството никогаш нема да престане да ве фалат. Кога првпат слушнавме за ова убиство, не можевме ништо друго освен да плачеме; и сега сме подготвени да ги прифатиме вашите наредби и да ги исполниме вашите барања. Зборувајте и барајте какво било задоволство што сакате; нашиот живот и нашиот имот се сите ваши. А и да треба да ни ги ограбиме децата за да ве задоволиме, ќе им кажеме дека не треба да се жалат на вас, туку на оној чиј криминал не направи сите виновни. Наш, гнев против него; но ние имаме само љубов за тебе. Тој ни го уништи животот, а вие ќе го вратите само ако зборувате и ни кажете што треба да направиме за вас“. - Рагено, цитирајќи го овој говор, вели дека тој претставува едноставен превод на истиот. Ако е така, тогаш неговата забелешка дека елоквентноста е повеќе дар на природата отколку уметност е несомнена. Извештај 1648, 8–17. Ragueneau's Report 1649, 3–5. Бресани 247. Извештајот на Рагено 1649, 13. Подоцна биле пронајдени посмртните останки на двајцата мисионери во изобличена и полуизгорена состојба. Бресани, Извештај абр. 288. Буквално - Алгонкин, општото име на племињата на кои им припаѓале Хуроните. Банкрофт, Историја на ОК том. III, 141. Ирокезите биле поделени на пет племиња: Мохавк, Онеида, Онондага, Кајуга и Сенека. Името на првото племе сè уште е зачувано во името на една река, а имињата на последните четири се нарекуваат четири окрузи на државата Њујорк. Журнал де Даблон, 1655 година, 18 ноември. Шеа, Историја на католичката црква во САД стр. 315. Језуитот Чолонец детално ги опишува нејзините доблести и светост во долго писмо од 27 август 1715 година до прокуристот на канадските мисии, Аугустин Лебланк. Нејзиниот татко бил незнабожец, а мајка и христијанка, која ја крстила кога имала четири години. Во својата дваесетта година, таа боледувала од сипаници, кои толку и го осакатувале лицето што за малку ќе го изгубила видот. Оттогаш, таа се заклучила во колиба и станала пустиник, окупирана исклучиво со прашања на смрт. Впечатливо е што практиката на мортификување стана широко распространета меѓу Индијанците, особено кај жените. „Тие дури отидоа до такви крајности“, пишува Солонек, што кога ни дојде вниманието, бевме принудени да ја ублажиме нивната љубомора. Покрај вообичаените инструменти за убивање што ги користеле, измислиле илјада нови средства за нанесување страдање на самите себе. Некои легнаа во снегот на најгорчливиот студ; други одеа голи на затскриени места и останаа таму долго време, изложувајќи се на строгоста на сезоната, на бреговите на замрзната река и на места каде што дуваше особено силно ветрот. Имаше дури и такви кои, откако го пресечеа мразот во езерата, потонаа до врат, останувајќи таму онолку долго колку што беше потребно за десеткратна листа бројаници. Еден од нив го правел тоа три ноќи по ред, а тоа предизвикало толку силна треска што мислеле дека ќе умре. Друга ме воодушеви со својата едноставност кога дознав дека таа, незадоволна од употребата на ова средство за умирање за себе, ја втурнала својата тригодишна ќерка со неа во замрзната река, од каде што ја извлекла полумртва. Кога строго и замерив на нејзината глупост, таа ми одговори со наивност што ме зачуди, дека не мисли дека направила нешто лошо, туку дека знаејќи дека нејзината ќерка некогаш веројатно ќе згреши пред Господа, сакаше однапред да и ја нанесе казната што нејзиниот грев ќе ја заслужи. Писмото е преполно со карактеристични карактеристики од животот на индиските преобратеници. Преведено е во издание на Кип, стр. 81–116 Шеа, Историја, стр. 321–325. Во државата Њујорк во моментов има до 2.500 ирокези, од кои сите се католици. Писмо од Мејнард, во Историја на Банкрофт, том, III, 146. Bancroft's, History, Vol. III, 148. Извештајот на Алуез. 1666 б. 105-110. Банкрофт. Vol. III, 151. Пазар со буквите на Тивенот и Хенепин, англиски. ед. 1696. Банкрофт, кн. III. 156. Лежерно рече: „Ти благодарам, црна наметка, што се помачи да дојдеш да не посетиш. Земјата никогаш не била толку убава, сонцето никогаш не ни било толку светло како денес. Никогаш не била нашата земја толку мирна, ниту толку ослободена од карпите што ги поместиле твоите шатлови. Никогаш нашиот тутун немал толку пријатен мирис Срцето (истовремено, индијанецот го донесе младото робје што му го даваше на Маркет, те молам да имаш милост на мене и на мојот народ. Маркетово писмо дел VI. Францускиот оригинал и англискиот превод се наоѓаат во Shea, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley 1852. N.Y. Наративот на Маркет во споменатото дело на Шеа, стр. 24. Овој наратив е преполн со многу интересни детали во врска со животот и моралот на овие синови од американските прерии. Пазар во раскажувањето, стр. 30. Историја на Банкрофт том. III, 162. Писмо (на језуитскиот Марет во изданието на Кип, стр. 205 и понатаму. Писмото на Марет од 1712 година, 9 ноември, стр. 204, 205 ед. Кипа. Војната за истребување против Индијанците од страна на белото население се уште се води во САД. Нехуманоста на овој американски однос кон домородците е оцртана со остри бои во книгата неодамна објавена во Њујорк: Век на срам. Книгата остави силен впечаток врз општеството. Можеби ќе ве интересира: