Пионеры Креста

(ნარკვევი იეზუიტების მისიონერულ საქმიანობაზე ინდიელებში მე-17 და მე-18 საუკუნეების დასაწყისში) მდინარე ჰადსონის ფართო ნაკადი, რომელიც რეცხავს ნიუ-იორკის ერთ მხარეს, ულამაზეს მთებს შორის ოკეანისკენ მიდის. მის ნაპირზე, ყველა მის კაპრიზულ კრუნჩხვებს ემორჩილება, გადის რკინიგზა, რომლის გასწვრივ მატარებლები დაუღალავად ღრიალებენ ამერიკული სიჩქარით. ერთხელ ამ მშვენიერი ხაზით ხმელეთზე გასვლისას აღფრთოვანებული ვიყავი როგორც ბუნების სილამაზით, ისე სიცოცხლისა და მოძრაობის თავბრუდამხვევი სიმრავლით - ხმელეთზე და წყალზე. მოახლოებული და პარალელური მატარებლები ნაპირზე დროდადრო ჭექა-ქუხილს, მდინარის გასწვრივ გადაჭიმულია გემებისა და ორთქლის გემების გაუთავებელი ქარავანი, მომხიბლავი სანაპირო ბორცვების გასწვრივ ბუდობს ლამაზი აგარაკები და ფერმები, ხოლო გოთური ეკლესიის კოშკები ცას აწვება წვრილი შუბებით. ირგვლივ ამ მღელვარე სიცოცხლისუნარიანობის დანახვისას ჩემმა ფიქრებმა უნებურად რამდენიმე საუკუნის წინ გადამიყვანეს. სულ რაღაც ორი საუკუნის წინ აქ უდაბნო იყო: სამსართულიანი ორთქლის გემების ნაცვლად, ხანდახან ველურების სავალალო არყის ქერქის შატლები სრიალებდნენ; სანაპირო სარკინიგზო ლიანდაგის ნაცვლად, ძლივს შესამჩნევი ბილიკები იჭრებოდა ტყის ჭურჭელში და ამჟამინდელი ინდუსტრიული აურზაურის ხმაურის ნაცვლად, სიჩუმე სუფევდა, რომელსაც მხოლოდ ხანდახან არღვევდა ინდიელთა ომის ძახილი. რა განუზომელი კონტრასტია! იგივე ცვლილება მოხდა ჩრდილოეთ ამერიკის კონტინენტის სხვა მთავარ ნაკადებთან – მდინარეების წმინდა ლოურენსთან და მისისიპთან. ვინ მოიყვანა აქ პირველად ქრისტიანული ცივილიზაცია? ეს ძალიან საინტერესო კითხვაა და მისი შესწავლა ხსნის ამერიკის ისტორიის ერთ-ერთ გასაოცარ ფურცელს. ქვეყნის შესწავლა და კოლონიზაცია ნელა მიმდინარეობდა. მე-16 საუკუნის ბოლოს და მე-17 საუკუნის დასაწყისში ევროპულმა კოლონიებმა გაუბედავად დაიწყეს ჩრდილოეთ ამერიკის სანაპიროების დასახლება. კოლონიზაციას ახორციელებდნენ სამხრეთიდან ესპანელები, ჩრდილოეთიდან ფრანგები და აღმოსავლეთიდან ჰოლანდიელები და ინგლისელები. დღევანდელი ნიუ-იორკის ადგილზე მე-17 საუკუნეში იდგა სავალალო ჰოლანდიური კოლონია ახალი ამსტერდამი, ხოლო ჩრდილოეთით მდ. წმინდა ლოურენსი არის უმნიშვნელო ფრანგული ციხესიმაგრე კვებეკში. სანაპირო ზოლის მიღმა უცნობი ქვეყანა იყო დასახლებული უცნობი ხალხით. კოლონიების კედლების მიღმა დაიწყო გაუვალი ტყეები, რომელთა სიღრმეში ჩასახლებულები ვერ ბედავდნენ შესვლას, რაც არ უნდა დიდი იყოს მათი სიხარბე ძვირადღირებული ბეწვისგან, რაც მათ ინდოელებს შორის დაინახეს. პირველი პიონერები, რომლებმაც ქრისტიანული ცივილიზაცია შეიტანეს ინტერიერში, იყვნენ ქრისტიანი მისიონერები, იეზუიტები, ან „შავი სამოსი“, როგორც ინდიელები უწოდებდნენ მათ გრძელი შავი სამოსიდან და მათ ეკუთვნის მხოლოდ ჩრდილოეთ ამერიკის კონტინენტის ინტერიერის შესწავლის პატივი. მათგან ყველაზე მამაცი ფრანგი იეზუიტები იყვნენ. მათი ღვაწლი ქვეყნის ისტორიაში თითქმის ზღაპრულ ეპოსს წარმოადგენს და მით უფრო საყურადღებოა, რადგან მისი ყველა მახასიათებელი შედგება რეალური ისტორიული ფაქტებისგან. აქ ქრისტიანობა შეხვდა ყველაზე დაბალ დონეს, სადაც კაცობრიობა შეიძლება დაეცემა რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით, ხოლო უმაღლესი ქრისტიანული კულტურა მაღალგანათლებული იეზუიტების პიროვნებაში შეხვდა თავის ანტიპოდს - ინდიელთა ცხოველური ველურების პიროვნებაში. I. ახლა და ორი საუკუნის წინ. ჩრდილოეთ ამერიკის პირველი ცივილიზატორები. ინდიელები. მათი სოციალური და ყოველდღიური ცხოვრების თავისებურებები. მათი გონებრივი, მორალური და რელიგიური მდგომარეობა ჩრდილოეთ ამერიკაში მცხოვრები ინდიელები შედგებოდა მრავალი პატარა ტომისგან, რომლებიც მიმოფანტული იყვნენ მთელ კონტინენტზე. მათ შორის მთავარი იყო ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დიდი ტბების სიახლოვეს, მდინარეების წმინდა ლოურენსის, ჰადსონისა და მისისიპის აუზებში, კერძოდ, ტომები: ჰურონები, რომლებიც ცხოვრობდნენ კანადის სამხრეთ მიდამოებში, იროკეზები, რომლებიც იკავებდნენ მისსიპის, ნიუ-იორკის და ამჟამინდელი ლისიპის შტატის ტერიტორიებს. მდ. ყველა მათგანი განვითარების ყველაზე დაბალ საფეხურზე იყო, პრიმიტიული ველურობისა და ბარბაროსობის მდგომარეობაში. ზოგიერთი მათგანი მოხეტიალე ცხოვრებას ეწეოდა განუზომელ ტყეებსა და დაბლობებში, გადადიოდა ერთი ადგილიდან მეორეზე და მთელი თავისი ქონება ზურგზე ატარებდა. სხვები უკვე აჩვენებდნენ დასახლების საწყისებს. ჰურონები და იროკეზები ცხოვრობდნენ სოფლებში, რომლებიც შედგებოდა საკმაოდ დიდი რაოდენობის ქოხებისგან, ყველაზე პრიმიტიული კონსტრუქციით, თუმცა ზოგჯერ საკმაოდ დიდი ზომის, ბეღლის მსგავსი, მხოლოდ ზემოდან ღიობით, რათა ქოხის შუაში ანთებული ცეცხლიდან კვამლი გამოსულიყო. კაცები ექსკლუზიურად ნადირობით, თევზაობითა და ომებით იყვნენ დაკავებულნი და ქალები მართავდნენ მთელ ოჯახს, რომელიც შედგებოდა სიმინდისა და თამბაქოს თესვაში, ბავშვების კვებაზე, ტყავის ტანსაცმლის კერვაზე ფესვის ძაფებით და ამზადებდნენ სხვადასხვა ნივთებს, რაც აუცილებელია ველური ეკონომიკის სავალალო ყოველდღიურ ცხოვრებაში. განსაკუთრებული ოსტატობით ამზადებდნენ კანოებს არყის ქერქისგან, იმდენად მსუბუქი, რომ ინდიელებს ჩვეულებრივ მხრებზე გადაჰყავდათ ერთი მდინარედან მეორეში. სამოსი მომზადებული იყო არა დეკორაციების გარეშე, ფრჩხებით, რომლის ნაცვლად ღორის ჯაგარი იყო გამოყენებული. თუმცა, მამაკაცები ზაფხულში ნაკლებად ზრუნავდნენ ტანსაცმელზე და იეზუიტები ჩვეულებრივ აღწერენ, როგორც „შენი მკლავივით შიშველი“ 64 . ბავშვები ტანსაცმელს მხოლოდ უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში მიმართავდნენ ზამთრის სიცივეში, მაგრამ ქალები ყოველთვის იყვნენ ჩაცმული და ყოველთვის მოკრძალებულად, როგორც „საფრანგეთის ყველაზე ღვთისმოსავი ქალბატონები“. ომი ყველაზე საპატიო ოკუპაციად ითვლებოდა. ინდიელების იარაღი შედგებოდა მშვილდ-ისრებისგან, შუბებისგან, ჯოხებისა და ტომაჰავებისგან. მას შემდეგ, რაც ინდიელებმა მე-17 საუკუნემდე არ იცნობდნენ რკინის გამოყენებას, მათ ისრებსა და შუბებს ჰქონდათ წვერები თლილი ქვისგან, ხოლო თავად ტომაჰავკები იყო რაღაც ქვის ცულები. საოცარი ოსტატობით იყენებდნენ ამ პრიმიტიულ იარაღს. თუმცა, ინდიელებმა არ იცოდნენ ერთიანი ბრძოლები. მათი ომი შედგებოდა მამაცი კაცების პარტიებისგან, რომლებიც მოულოდნელად თავს დაესხნენ მტრებს ან მტრულ სოფლებს, წვავდნენ და კლავდნენ, სკალპებს იჭერდნენ და ტყვეებს ართმევდნენ. მეომრების მთელი დიდება და ვაჟკაცობა დაფუძნებული იყო მოკლული მტრების თავებიდან ამოღებული სკალპების რაოდენობაზე 65. ტყვეები სასტიკ წამებას ექვემდებარებოდნენ 66 . ყველანაირი ტანჯვით აწამებდნენ, კიდურებს თანდათან ჭრიდნენ, ნელ ცეცხლზე წვავდნენ და ბოლოს ნაჭრებად ჭრიდნენ, ქვაბებში ადუღებდნენ და ჭამდნენ. ტანჯულთა ტანჯვა და ყვირილი ახარებდა მტანჯველებს და ჯიუტი დუმილი აღაშფოთებდა მათ. თუმცა ზოგჯერ არანაირ წამებას არ შეეძლო უბედური მსხვერპლის გულმკერდის ტკივილის ხმა. ცეცხლში ბოლო ამოსუნთქვამდე ტანჯულები განაგრძობდნენ მტანჯველთა ლანძღვას და მათ საომარ სიმღერებს. ამან მტანჯველები სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო, რადგან ეს ხალხისთვის სამწუხარო ნიშნად ითვლებოდა. როდესაც სოფელს თავს ესხმოდნენ, ყველაფერი ცეცხლს და განადგურებას ექვემდებარებოდა, ქალ-ბავშვებს გულგრილად კლავდნენ და ზოგჯერ ამ უკანასკნელებს დედების თვალწინ ჭამდნენ. წარმატებული დარბევის შემდეგ სოფლიდან მხოლოდ ფერფლისა და ცხედრების გროვა დარჩა. ომები განსაკუთრებით დამანგრეველი გახდა მე-17 საუკუნის შუა ხანებში, როდესაც სანაპირო ტომებმა მიიღეს ცეცხლსასროლი იარაღი ევროპელებისგან, რამაც მათ უპირატესობა მისცა სხვა ტომებთან შედარებით, რომლებმაც არ იცოდნენ როგორ გამოიყენონ იგი. ამ უკანასკნელთაგან ზოგიერთი ფაქტიურად მოიშორა პირისაგან მოწინააღმდეგეებმა. მორალურად, ინდიელები სრულიად ბარბაროსები იყვნენ და დაუწერელი, ბუნებრივი მორალური კანონი ძლივს იგრძნობოდა თავს ცხოველური ვნებების ბატონობის ქვეშ. მათ არ იცოდნენ კანონი და ეს დამოუკიდებლობა, როგორც ერთმა იეზუიტმა თქვა, „გადასცა ისინი უხეში ვნებების მონობაში. 67 „ისინი არიან ზარმაცები, მოღალატეები, მორცხვი და მერყევი, მატყუარა და ბუნებრივი ქურდები, ამიტომ ქურდობა მათ შორის დიდებად ითვლება; სასტიკი, არაკეთილსინდისიერი, მზადაა დაჰპირდეს ყველაფერი მათ, ვინც გულუხვია მათ მიმართ და ამავე დროს უმადურს. გულუხვობა და კეთილგანწყობა მათ მიმართ მხოლოდ აძლიერებს მათ ბუნებრივ გამბედაობას. ჩემი ეშინიაო, მეუბნებიან, იმიტომ რომ მეჯავრებაო. სიხარბე და სიამოვნების სიყვარული უფრო ძლიერია, ვიდრე ყველა მანკიერება, რომელიც გაბატონებულია ინდიელებში. ისინი ემორჩილებიან ყველაზე სამარცხვინო ცხოვრების წესს, ჯერ კიდევ ასაკამდე, რომ გაიგონ სირცხვილი, რასაც აკეთებენ." 68 პოლიგინიობა იყო გაბატონებული ჩვეულება, თუმცა არა ყველა ტომში. ქორწინება შედგებოდა მხოლოდ პატარძლის ან მისი მშობლებისთვის საჩუქრის გადაცემისგან. განქორწინება განხორციელდა ერთ-ერთი მხარის ნებაზე. ჰურონებს შორის იყო დროებითი ქორწინების ფორმა, ანუ სასამართლო პროცესი, რომელიც გაგრძელდა ორიდან სამ დღეს ან კვირაში. ზოგიერთმა ლამაზმანმა საბოლოო არჩევანამდე ოცამდე ქმარი გამოიცვალა 69. ქალის პოზიცია ყველაზე სამარცხვინო იყო. ქორწინებამდე მისი ცხოვრება ცხოველურ ვნებებში იყო ჩაფლული, ამის შემდეგ კი დაუღალავი შრომისმოყვარე ცხოვრებად გადაიზარდა. „მათი ქალები მათი ჯორი იყო“, ამბობს თანამედროვე დამკვირვებელი 70 . ინდიელების ცხოვრების მთელი უბედურების მიუხედავად, მათ მაინც ჰქონდათ მხიარული დღესასწაულები, რომლებიც შედგებოდა სიმღერებისგან, ცეკვებისგან, სხვადასხვა სახის შეჯიბრებისგან და მოკლული კამეჩის, დათვის ან ძაღლის ხორცით. თამბაქოს მოწევა ყველაზე დიდი სიამოვნება იყო. ხშირად წყენა რელიგიური ხასიათისა იყო. შემდეგ სტუმრებს აძლევდნენ გარკვეულ პორციას, რომელიც ყველას უნდა ეჭამა, რაც არ უნდა დიდი ყოფილიყო 71. წინააღმდეგ შემთხვევაში, პატრონს უბედურება ემუქრებოდა. სიხარბე ითვლებოდა სათნოებად და ხშირად იმართებოდა შეჯიბრი მჭამელთა შორის ერთი შეკვრა თამბაქოსთვის. ინდიელები არ აგროვებდნენ საკვებს; ჭამდნენ იმას, რაც ნადირობით მიიღეს; ამიტომ ხან კმაყოფილებით იხრჩობოდნენ და ხან განსაკუთრებით ზამთარში შიმშილით კვდებოდნენ, ჭამდნენ ქერქს და ფესვებს 72. თუმცა ინდიელების ზნეობრივ ხასიათში იყო ისეთი ნათელი თვისებებიც, რომლებიც ჩრდილავდა ადამიანის ბუნებას. ასე რომ, მათ ჰქონდათ თავაზიანობის საკუთარი კოდექსი, რომლის წესების დარღვევა არ შეიძლებოდა საზოგადოებრივი ცენზურის შიშის გარეშე. დაუცველ და უიარაღო მოხეტიალეს უმეტეს შემთხვევაში შეეძლო გულთბილი მასპინძლობის იმედი ჰქონოდა, ხოლო ტყვეებს, რომლებიც განსაკუთრებული სიმამაცით გამოირჩეოდნენ დაცვაში, ხანდახან ენიჭებოდათ პრივილეგია განთავისუფლებულიყვნენ დაწვისგან, თუ არა წამებისგან. საჭიროების შემთხვევაში ისინი ნებით ეხმარებოდნენ ერთმანეთს. როდესაც ოჯახი უსახლკაროდ აღმოჩნდა, სოფლის მცხოვრებლებმა ერთად ააშენეს მისთვის ქოხი. როდესაც ახალგაზრდა ქალი გათხოვდა, სოფლის სხვა ქალები მას მთელი წლის განმავლობაში აწვდიდნენ შეშას, რითაც გაათავისუფლეს ინდოელი ქალის ერთ-ერთი უმძიმესი საქმისგან - ტყეში შეშის შეგროვება ცეცხლისთვის. მათ ჰქონდათ დაყოფა დიდებულებად და უბრალოებად, მდიდრებად და ღარიბებად; მაგრამ ბოლო და ყველაზე ღარიბი ინდიელი, საკუთარი საკვების ნაკლებობის შემთხვევაში, შეიძლება თავი შიმშილით უზრუნველყოფილად ჩათვალოს. მას მხოლოდ უახლოეს მდიდარ ქოხში უნდა შესულიყო, ცეცხლთან დამჯდარიყო და ქალები უსიტყვოდ აძლევდნენ საჭმელს 73 . მაგრამ ეს ადამიანური თვისებები იყო ნაპერწკლები ცხოველური ცხოვრების მორევში. მათი რელიგიური მსოფლმხედველობა იმავე დონეზე იდგა, როგორც მათი მორალური და წარმოადგენდა უხეშ ფეტიშიზმს. ინდიელის ბავშვური მსოფლმხედველობისთვის მთელი სამყარო ანიმაციური არსება იყო, ყველა საგანი იყო სული (ოკი ან მანიტუ), რომლებსაც შეეძლოთ მისთვის ზიანის მიყენება ან წყალობის გამოვლენა. მდინარე, მთა, ტბა, ტყე, ცხოველი, ფრინველი, გველი - ყველაფერი სულით იყო სავსე, ყველაფერს შეეძლო მოესმინა ინდიელთა თხოვნა და შეესრულებინა ისინი. ხშირად მონადირე, რომელმაც დაჭრა ცხოველი, თავმდაბლად ითხოვდა პატიებას. მეთევზემ, სანამ ბადეს წყალში ჩაუშვებდა, მორთული სიტყვით მიმართა როგორც თავად ბადეს, რომ თევზი დაეჭირა, ისე თევზს, რომ არ შეეშინდეს ბადეში ჩავარდნას და დაარწმუნა, რომ მის ძვლებს უდიდეს პატივს სცემდნენ. თითოეულ ინდიელს აქვს თავისი განსაკუთრებული მფარველი სული, რაღაც ცოცხალი ან უსულო საგნის სახით, რომელიც იძენს სიზმრებს და რომელსაც ლოცვით მიმართავს, თამბაქოს ან ნადავლის სახით სწირავს მსხვერპლს. „ძნელი სათქმელია, ამბობს იეზუიტი მარეტი, რისგან შედგება ჩვენი ინდიელების რელიგია. იგი მთლიანად შედგება ცრურწმენებისგან, რომლებიც კვებავს მათ რწმენას. ვინაიდან მთელი მათი ცოდნა შემოიფარგლება მხოლოდ ცხოველების გაცნობითა და ცხოვრების აუცილებელი მოთხოვნილებებით, მათი კერპთაყვანისმცემლობაც მათ შემოიფარგლება 74. მაგრამ მათ ასევე აჩვენეს აბსტრაქტული რელიგიური აზროვნების კვალი. სულები არ ითვლებოდა საგნებისგან განუყოფლად, არამედ, პირიქით, შეადგენდნენ განსაკუთრებულ სამეფოს და მხოლოდ სხვადასხვა საგნების სახით ვლინდებოდნენ. ძირითადად ისინი ცხოველურ ფორმებში არიან განსახიერებული, ხან ადამიანის სახესაც იღებენ, ხან ქვებში ცხოვრობენ; მაგრამ ისინი იღებენ ყველა ფორმას თავისუფლად, საკუთარი არჩევანით და ამიტომ ხშირად ცვლიან მათ. ველური აზროვნება შესამჩნევად ცდილობდა მაღლა ასვლას ყურადღების გაფანტვის გზაზე; მაგრამ აქ ის გაურკვევლობაში დაიკარგა და ნისლში დაბინდდა. მონოთეიზმის იდეა ინდიელის გონებაში ბუნდოვნად მიძინებული იყო და მისი აზროვნების უნარის მთელი წარმატებებით ვერ ამაღლდებოდა ყველა ცხოველის უფროსის ან ეგრეთ წოდებული დიდი კურდღლის (მონაბოჟოს) უხეშ ფორმაზე, რომელსაც მსოფლიო ევალება თავის წარმოშობას 75 . იდეა ამ დიდი კურდღლის არსთან დაკავშირებით განსხვავებული იყო სხვადასხვა ტომებში; ან ის არის უზარმაზარი ზომის ნამდვილი კურდღელი, ან რაღაც არაჩვეულებრივი ადამიანია. ერთ-ერთი ლეგენდის თანახმად, სამყაროს შექმნის შემდეგ ის სამოთხეში გაფრინდა, საიდანაც გავლენას ახდენს ადამიანების ბედზე 76 . აქ თეისტური იდეა უკვე დიდი დარწმუნებით ჩანს, თუმცა იეზუიტებისთვის ეს იმდენად ბუნდოვანი ჩანდა, რომ ისინი ინდიელებს უარყვეს ღმერთის ყოველგვარი ცნება 77 . ყოველ შემთხვევაში, საყურადღებო ფაქტია, რომ ინდოელებს შორის მისიონერებმა ვერ იპოვეს სიტყვები, რომლითაც გამოეხატათ ღმერთის იდეა და ამიტომ მიმართეს აღწერილ ფორმას: „ხალხის დიდი მეთაური“, „ის, ვინც ცხოვრობს სამოთხეში“ და ა.შ. ველურები ღმერთის, როგორც ყოველივეს დიდი მეთაურის კონცეფციას 78, ასე რომ მათ შეეძლოთ ადვილად განავითარონ ამ დიდი სულის კონცეფცია, რომლითაც მათ ჯერ კიდევ ესმით ღმერთის იდეა. სხვა რელიგიური საკითხების არეალში, ინდიელთა აზროვნებაც თითქოს სიბნელეში ტრიალებდა. მიუხედავად იმისა, რომ სამყაროს შექმნა დიდ კურდღელს მიაწერეს, ეს არ იყო ქმნილება აბსოლუტური გაგებით, არამედ დაუცველი სამყაროს ტრანსფორმაცია, ან თუნდაც წარღვნის შედეგად განადგურებული. ინდიელებმა თავიანთი არსებობა მიიღეს არა სამყაროს საერთო შემოქმედისგან, არამედ ცხოველებისგან, რომელთა სხვადასხვა ჯიშებს სხვადასხვა ტომები თავიანთ წინაპრებად თვლიდნენ. ამგვარად, ზოგმა მიიღო თავი დათვისაგან, ზოგმა კობრისგან ან კობრისგან და ა.შ. 79 და საკუთარ თავში აღმოაჩინა ის სათნოებები და თვისებები, რომლებიც ახასიათებთ ამ ცხოველთა წინაპრებს. მათ სწამდათ სულის უკვდავება, მომავალი ცხოვრება - ჯილდოთი და სასჯელით, პირველი იყო საუკეთესო მონადირეს და მეომარს, რომელმაც ყველაზე მეტი ცხოველი და მტრულად განწყობილი ადამიანი მოკლა, მეორე კი ზარმაცებს ელოდა და პირდაპირ იყო ადამიანებსა და სულებს შორის. ყველა თავად თაყვანს სცემდა მის მფარველ სულს და სწირავდა მსხვერპლს. შუამავლების ან სამღვდელოების ორგანიზებული კლასი ჯერ არ არსებობდა; მაგრამ ამ კლასის დასაწყისი უკვე შესამჩნევი იყო მკურნალების სახით, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც სულებთან ყველაზე ახლოს მყოფი ადამიანები და უმაღლეს სამყაროსთან ამ მჭიდრო კავშირის წყალობით, ისინი ფლობდნენ სპეციალურ საშუალებებს ადამიანების სხვადასხვა ბოროტებისა და დაავადებებისგან გასათავისუფლებლად. ეს მკურნალები ძალიან ხშირად აღმოჩნდნენ მისიონერების ყველაზე უარესი მტრები, მით უმეტეს, რომ ეს უკანასკნელნი ქადაგებისას უპირველეს ყოვლისა ცდილობდნენ შეარყიონ ნდობა ამ თვითგამოცხადებული შუამავლების მიმართ მათსა და სულებს შორის 80 . ეს ის ნიადაგია, რომელზეც იეზუიტებს ქრისტიანობის თესლი უნდა დაეთესათ. ეს იყო კლდოვანი ნიადაგი, რომელიც მასზე დათესილი თესლის მისაღებად და გასაშენებლად საჭიროებდა არა მარტო ხანგრძლივ და დაჟინებულ შრომას, არამედ დახელოვნებულ და დაუღალავ მუშებს. „ამ ინდიელების მოქცევაზე უფრო რთული არაფერია. ისინი ჯერ ადამიანებად უნდა გადაიქცნენ და შემდეგ ქრისტიანებად იქცნენ“, - წერს ერთ-ერთი მუშა, რომელსაც ეს დავალება ჰქონდა 81. „ამ ხალხის გონება სრულიად დათრგუნულია და თითქმის არ ძალუძთ დაემორჩილონ სახარების უღელს. ამბობს იგივე გულმოდგინე მისიონერი“ 82. და მართლაც, მისიონერები იმ მონდომებით შეუდგნენ მუშაობას, რომელიც მხოლოდ ქრისტიანული გენიოსის ძალას შთააგონებდა, და აღასრულეს ის საქმეები, რომლებიც ყოველდღიური კულტურის გმირების ზღაპრულ საქმეებს ფერმკრთალდება 83 . ამავდროულად, ეს ექსპლოიტეტები აჩვენებს, რომ ცნობილ ორდენს შეუძლია ემსახუროს თავის დევიზის Ad majorem Dei Gloriam - და იმ პოლიტიკური ინტრიგის მიღმა, რომლითაც მან ძირითადად ისტორიული პოპულარობა მოიპოვა. II. შავი სამოსი ინდიელებს შორის. ინდური ენის შესწავლა და მისიონერული მოღვაწეობის პირველი მცდელობა. ველური ცხოვრება. შიმშილი, რომელიც იმორჩილებს ველურ ბუნებას. კლდოვანი ნიადაგი. იეზუიტები სატანის მთავარ ციხესიმაგრეში. სისხლისმსმელი ორგია. მისიის წარმატებები და შფოთვა სატანის სამეფოში. იეზუიტების მისიონერული საქმიანობის საწყისი წერტილი იყო ფორტ კვებეკი. მის ირგვლივ ფრანგებს მეტ-ნაკლებად მიჩვეული ინდიელები 84 . იეზუიტებმა მათთან ერთად დაიწყეს ქადაგება. პირველი ნაბიჯი ინდური ენის შესწავლა იყო და ეს არც ისე ადვილი საქმე იყო. ყოველგვარი ლიტერატურული დამხმარეობის არარსებობის გამო, ინდური ენის ორიგინალურობისა და ფრაგმენტაციის გათვალისწინებით, რთული იყო მისი შესწავლის დაწყება, ძნელი იყო ინდიელებისთვის საკუთარი თავის გაგება. მაგრამ იეზუიტები მიჩვეულები იყვნენ ყველანაირი სირთულის გადალახვას და ენის სწავლა ინდოელი ბავშვების მეშვეობით დაიწყეს. შიშველი და წითელკანიანი ეს ჰუმანოიდური ცხოველები თავისკენ მიიზიდეს, ეფერებოდნენ და მათ მეშვეობით შეაგროვეს საჭირო ლექსიკა 85. ბედნიერი შემთხვევის შედეგად ციხეში აღმოჩნდა ერთი ინდიელი, რომელიც მანამდე ფრანგებმა შეიპყრეს და წაიყვანეს პარიზში, სადაც მან მოახერხა ფრანგული ენის გაცნობა. იეზუიტებმა მიმართეს მას, როგორც ღვთის განსაკუთრებული განგებულების ინსტრუმენტს, გაგზავნილი მათ ინდური ენის გასაცნობად; მაგრამ ფრანგი ველური უკიდურესად ზარმაცი და მფრინავი იყო, ამიტომ მისი ყურადღების შენარჩუნება მხოლოდ თამბაქოს პაკეტებით შეიძლებოდა 86 . ძლივს რომ მოასწრეს მწირი ლექსიკის შეგროვება, იეზუიტებმა მაშინვე დაიწყეს ყველაზე საჭირო ლოცვების ინდურ ენაზე თარგმნა და ქადაგებისთვის 87 . პირველი მისიონერული გამოცდილება ინდიელებს შორის განხორციელდა მისიის ხელმძღვანელმა, იეზუიტ ლეჟონმა. 1633 წლის ოქტომბრის ბოლოს, ოცი ინდიელისგან შემდგარი პარტია ჩვეულ ზამთრის მიგრაციას გაემგზავრა, რათა თავი ნადირობით იკვებოს. იეზუიტი წავიდა მასთან. არყის ქერქის შატლები სწრაფად სრიალდნენ მდინარე სენტ-ლოურენსზე და სამი კვირის შემდეგ მიაღწიეს მის სათავეს, სადაც წვეულებამ ისინი ბუჩქებში დამალა და მიმდებარე ტერიტორიაზე დაიწყო მოხეტიალე ცხოვრება. უკვე ნოემბრის ნახევარი იყო, ღრმა თოვლი მოვიდა და საკმაოდ ძლიერი ყინვები დადგა. ირგვლივ გაუვალი ტყეებითა და ბორცვებით დაფარული უდაბნო იყო. მასში გადიოდნენ ინდიელები, კაცები, ქალები და ბავშვები, მთელი თავისი ნივთებით ან გრძელ ციგებით. ასეთ მოხეტიალე ცხოვრებას შეჩვეულმა ინდიელებმა ადვილად გაუძლეს მის სირთულეებს, ოსტატურად სრიალდნენ თოვლზე თხილამურებით, აძვრნენ ბორცვებზე, აიღეს გზა ტყეების ბუჩქებში და გადაძვრნენ მკვდარი ხის გროვებზე. მაგრამ იეზუიტისთვის ასეთი ცხოვრება წამება იყო. სხვების მსგავსად, ტვირთით დატვირთული, ის მუდმივად ეცემა თხილამურებზე შეუჩვეველი გამოყენებისგან ან ღრმა თოვლში იხრჩობა; მისი თხილამურები დამძიმდა მათზე მიწებებული თოვლისგან და ძლივს ათრევდა ფეხებს ტკივილითა და ტანჯვით 88 . გარკვეული მანძილის გავლის შემდეგ წვეულება შეწყდა, კაცებმა ადგილი თოვლისგან გაასუფთავეს და ქალებმა ნაჩქარევად ააშენეს ქერქითა და ტყავით დაფარული ქოხი. მას შორის ცეცხლი დაანთეს და წვეულებამ გაათბო თავისი დაბუჟებული წევრები. აქ ისინი დარჩნენ მანამ, სანამ ათი მილის სიახლოვეს შესაძლებელი გახდა საკვების მოძებნა. მთელ ქოხს დაახლოებით ცამეტი კვადრატული ფუტის ფართი ეკავა და მასში ოცი კაცისგან შემდგარი მთელი პარია ეტევა, ჭამდა და ეძინა ერთ უწყვეტ მასაში ცეცხლის გარშემო და ძაღლებთან ერთად. ქოხის ნაპრალებში ცივმა ქარმა დაუბერა, მეორე მხარეს კი ცეცხლის ალი გაუსაძლისად ენთო და ერთდროულად აფრქვევდა ჩამხრჩობელ კვამლს. თოვლის ქარიშხლის დროს, რომელიც ხელს უშლიდა კვამლს ზედა ხვრელში გასვლას, ის ისე ავსებდა ქოხს, რომ ინდიელებს სუნთქვა უჭირდათ, ცრემლები სდიოდა ნაკადულებს მათი წითელი თვალებიდან და იეზუიტის ლოცვის წიგნის ასოები თითქოს სისხლით იყო დაწერილი. "უბედური ურწმუნოები", - იძახის იეზუიტი, ისინი სიცოცხლეს კვამლში ატარებენ და მარადისობას ცეცხლში!" 89. ვერ გაუძლო ასეთ ოთახს, იეზუიტმა დატოვა ქოხი თავისი ლოცვის წიგნის წასაკითხად და იქ გააფთრებული ქარიშხალი ატყდა ტყეში და ხეები ყინვისგან გაიბზარა. მისიონერს მოუწია ქოხიდან მოშორება არა მხოლოდ კვამლისგან, არამედ თავად ინდური საზოგადოებისგან. როდესაც კარავში კვამლი არ იყო, ინდიელებმა, ახლად მოკლული ირემი ან ძაღლი შეჭამეს, კარვის ირგვლივ ტრიალებდნენ და ერთმანეთთან ანიმაციური საუბრები ჰქონდათ. ასეთი შემთხვევები შეიძლებოდა ყოფილიყო მოსახერხებელი იეზუიტისთვის, რათა ინდიელებში ჩაენერგა ქრისტიანობის საფუძვლები, მაგრამ მან ვერც კი გაბედა ამ სასაუბრო წვეულებაზე ქადაგების დაწყება. ის ხშირად ატარებდა ისეთ ბინძურ საუბრებს და ყველა, ქალების და ბავშვების გამოკლებით, იყენებდა ისეთ უხამს სიტყვებს, რომ მისიონერმა ვერ გაუძლო და ამიტომ ის კვლავ გადავიდა ტყეში 90. მაგრამ ყველაზე უარესი იეზუიტისთვის იყო მკურნალი, რომელიც წვეულებას ახლდა. ის იყო ცბიერი ინდიელი, რომელსაც სხვების ხარჯზე ცხოვრება უფრო მოხერხებულად თვლიდა, ვიდრე საკუთარი საკვების შოვნა ნადირობით. იგი თავს წარმოაჩენდა, როგორც ადამიანად, რომელიც მჭიდრო ურთიერთობაში იყო სხვადასხვა სულებთან და თავისი ხიბლით შეეძლო ავადმყოფობისგან განკურნება და ნადირობაში წარმატებები. ინდიელებმა დაუჯერეს მას და, სანამ სანადიროდ გაემგზავრებოდნენ, დახმარებისთვის მიმართეს მას, რაც მან უზრუნველყო, სულებს სიმღერებით, ცეკვებითა და სხვადასხვა ტირილით ევედრებოდა. იეზუიტი მასში ხედავდა თავის მთავარ დაბრკოლებას ინდიელთა მოქცევისთვის და ამიტომ ცდილობდა, ყოველი შემთხვევისთვის, ეჩვენებინა მისი გოდების აბსურდულობა და მისი შუამავლობის ბათილობა, ამავდროულად დაემტკიცებინა ჯვრის ძალა და დაეხმარა დაავადებებს სამედიცინო საშუალებებით. მედიცინამ თავის მხრივ შავ ხალათში დაინახა თავისი ყველაზე უარესი მტერი და არ გაუშვა ხელიდან უსიამოვნების მიყენების შესაძლებლობა, ინდიელები მის წინააღმდეგ შეაქცია, გააცინა და სიკვდილით დაემუქრა კიდეც. ერთ დღეს, ვითომ სიგიჟეზე აოხრებულმა, დაიყვირა, რომ ყველა იარაღი უნდა წაერთმიათ, რადგან სული ეუბნებოდა, ვინმე მოკალიო. მისი თვალები ისე გაბრაზებულმა და გააფთრებულმა შეხედა იეზუიტს, რომ ტყეში გასვლა მოუხდა 91 . სხვა დროს მან თავი მოაჩვენა იეზუიტის მეგობრად და დაიწყო მისთვის ენის სწავლება. მისიონერს გაუხარდა თავისი მტრის ეს ცვლილება და მისი ხელმძღვანელობით შეადგინა ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული ლოცვების თარგმანი. მაგრამ როდესაც მან დაიწყო ინდიელების დარიგება ამ ლოცვებში, მისი ყოველი სიტყვის დროს მთელი პარიელი გააფთრებული სიცილით იფეთქებდა და იეზუიტს ესმოდა მკურნალის ხრიკი, რომელიც ღვთისმოსაობის სიტყვების საფარქვეშ ასწავლიდა მას ინდური ენის ყველაზე ცუდი სიტყვები. ხანდახან ის უბრალოდ იწყებდა იეზუიტების დაცინვას და მთელი პარტია უერთდებოდა მას, რის შედეგადაც შავი ხუდები მათი ჭკუის და დაცინვის სამიზნე გახდა. - შეხედე მას! - თქვა მკურნალმა, - მას ძაღლივით სახე აქვს! ინდიელებმა ეს ხუმრობა აიღეს და იეზუიტი ნაწილ-ნაწილ დაშორდნენ. "და მისი თავი გოგრას ჰგავს!" ”და წვერი კურდღელს ჰგავს!” – იეზუიტს მხოლოდ სევდიანად შეეძლო თავი დაენებებინა მახვილგონივრული საზოგადოებისგან და მარტოობაში იპოვა ნუგეში თავის ლოცვის წიგნში 92 . ასე გადიოდა დღეები. მონადირეები ყოველდღე გამოდიოდნენ სანადიროდ და რასაც იჭერდნენ, მაშინვე ქვაბებში ადუღებდნენ და ჭამდნენ. მაგრამ რაც უფრო იზრდებოდა ზამთარი, მტაცებელი სულ უფრო მწირი და მწირი ხდებოდა. ინდიელებმა დაიწყეს უფრო ხშირად გადაადგილება ადგილიდან მეორეზე, მაგრამ ამან მხოლოდ დაღლილი და ამოწურა ისინი უფრო მეტად. ხშირად მონადირეები რამდენიმე დღის განმავლობაში ხელცარიელი მოდიოდნენ, შემდეგ კი მთელი პარტია სასიკვდილოდ მშიოდა. ქალები აგროვებდნენ მუწუკებს და ხის ქერქს და მისგან ამზადებდნენ საჭმელს. მაგრამ მოახლოვდა ქრისტეს შობის დღესასწაული და ინდიელები უფრო უარესად შიმშილობდნენ, ვიდრე ადრე. ამაოდ აძლიერებდა მკურნალი გოდებას, გაგიჟდნენ და ყვიროდნენ, სულებს დახმარებას უწოდებდნენ; მონადირეები მუდმივად ხელცარიელი ბრუნდებოდნენ. დაბოლოს, შიმშილმა მიაღწია ისეთ ხარისხს, რომ ყველა ინდიელი, მათ შორის მედიცინის კაცი, მიუბრუნდა შავი ჰუდისს, რათა ეთხოვა მათთვის მისი დიდი სული. იმედი ანათებდა იეზუიტს და ის ჩქარობდა ისარგებლა შესაძლებლობით და ესწავლებინა მათ ქრისტიანობის ჭეშმარიტება. მან ჯვარი დადო ქოხის წინ, აიძულა ყველა ინდიელი დაეჩოქა მის წინაშე ხელები აწეული და გადაჯვარედინებული, წაიკითხა ლოცვა მის მიერ ნათარგმნი, აიძულებდა ინდიელებს გაემეორებინათ იგი თავის შემდეგ, დაპირდა, რომ უარი ეთქვათ ცრურწმენებზე და დაემორჩილებოდნენ ქრისტეს, რომლის გამოსახულებაც მათ წინაშე ნახეს, თუ მხოლოდ ის მისცემს მათ საკვებს და იხსნიდა შიმშილისგან. შემდეგ, როცა მონადირეები აკურთხეს, იეზუიტებმა გაათავისუფლეს ისინი სანადიროდ. უნდა წარმოიდგინო მისი სიხარული, როცა კარგი ნადავლით დაბრუნდნენ. ყველაფერი მყისიერად გაცოცხლდა, ​​ქვაბებმა დაიწყეს დუღილი, ინდიელებმა კი მხიარულად და კმაყოფილად ანთეს მილები, დაივიწყეს საშინელი საჭიროება, რაც ახლახან განიცადეს. მისიონერმა გაიხარა და დაიწყო ქრისტიანული ლოცვისა და ჯვრის მართებულობის დამტკიცება; მაგრამ კარგად ნაკვები ინდიელები მშივრებზე უარესები აღმოჩნდნენ, მათ არ მოუსმინეს იეზუიტს და მკურნალმა მას მუქარითაც კი დაუყვირა: "ენა დაიჭირე! აზრი არ გაქვს!" მთელმა პარტიამ აიღო მედიკოსის სიტყვები და მისიონერს ჩვეული დაცინვითა და ჭკუით დაესხა თავს, ხოლო ის გულში მძიმე მწუხარებით ჩუმად უყურებდა ლოცვის წიგნს 93 . ზამთარში იყო კიდევ რამდენიმე ასეთი საშინელი შიმშილობის შემთხვევა და იეზუიტები კვლავ ცდილობდნენ ინდიელების სახარების უღლის ქვეშ მოქცევას, მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო, ამიტომ მან დაკარგა მისიის წარმატების ყოველგვარი იმედი. მეტიც, ამ ცხოვრების გაჭირვებისგან, გადასვლებისა და შიმშილისგან, თვითონაც ბოლო ხარისხამდე გადაიწურა, ავად გახდა და პირველი შესაძლებლობა გამოიყენა და კვებეკში დაბრუნდა. მისიის ხელმძღვანელის გამოცდილებიდან იეზუიტებმა დაინახეს, რომ მოხეტიალე ტომები ზედმეტად კლდოვანი ნიადაგი იყო ქრისტიანობის თესლის დასათესად და რომ მისიონერული საქმიანობა მათ შორის, მასთან დაკავშირებული ყველა სირთულეებითა და საფრთხეებით, არ გვპირდებოდა რაიმე მნიშვნელოვან ნაყოფს. შემდეგ მათ გადაწყვიტეს თავიანთი საქმიანობა დასახლებული ტომებისთვის მიემართათ და ეს იყო ტომი, ჰურონები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დიდ სოფლებში მდინარის ზემო წელში. ლოურენსი, დიდი ტბების სიახლოვეს. აქ არ იყო ნაკლები სამუშაო და შეუდარებლად მეტი საშიშროება, მაგრამ უფრო მეტი მისიონერული სარგებელი იყო, რადგან მისიონერებს შეეძლოთ სოფლებში დასახლება და მუდმივად ინდოელების მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფი, თანდათანობით ქრისტიანობის დანერგვა სიტყვითაც და მაგალითითაც. ამ ტომის ინდიელები ყოველწლიურად მიცურავდნენ თავიანთი არყის ქერქის კანოებით ციხესიმაგრეში ბეწვის გასაყიდად. იეზუიტებმა ისარგებლეს ერთ-ერთი ამ შესაძლებლობით და სამნი, წმინდა მისიით წავიდნენ ველურთა ქვეყანაში 94 . კანოებით ხანგრძლივი და დამღლელი მოგზაურობის შემდეგ, იეზუიტები მივიდნენ დანიშნულების ადგილზე, ჰურონების ქვეყანაში, სადაც ისინი დასახლდნენ ტომის ერთ-ერთ მთავარ დასახლებაში. ინდიელებმა მათ გულითადად მიიღეს და ერთობლივი ძალისხმევით ააგეს ქოხები სხვა ინდური ქოხების მსგავსად. მაგრამ თავად იეზუიტებმა გააკეთეს მასში სიახლეები, რამაც გააოცა ინდიელები. ქოხები დაყვეს სამ კუპედ, რომლებიც დაკავშირებულია ხის კარებით; ერთი იყო შესასვლელი დარბაზი, მეორე დარბაზი და მესამე სამლოცველო, სადაც ააგეს საკურთხეველი, ჩამოკიდეს ხატები და დაასვენეს წმინდა ჭურჭელი. ასეთი მშვენიერი და უპრეცედენტო ინოვაციის სანახავად მეზობელი სოფლების ინდიელები მოვიდნენ. მაგრამ მათ კიდევ უფრო გაუკვირდათ იეზუიტების მიერ მოტანილი და ქოხში მოთავსებული სხვადასხვა ნივთები. საათი მათთვის განსაკუთრებით მშვენიერი ჩანდა. მათ მიაჩნდათ სული, რომელიც ცხოვრობს, ჭამს, ისმენს და ლაპარაკობს 95. ხელის წისქვილი კიდევ ერთი სასწაული იყო და ინდიელებს არასოდეს ეცალათ მისი მოქცევა. იეზუიტებს სხვა ნივთებიც ჰქონდათ, მაგალითად, მიკროსკოპი, პრიზმა, მაგნიტი და ამ ყველაფერმა ინდიელები უკიდურესად გააოცა და მათში ჩაუნერგა აზრი, რომ შავი სამოსი ყველაზე დიდი ბრძენები და ძლიერები არიან, ვიდრე ნებისმიერი მკურნალი. იეზუიტებმა, რა თქმა უნდა, ისარგებლეს ამ მოსაზრებით და სრულად ისარგებლეს მათი პირდაპირი მიზნისთვის. ჰურონები მუდმივ მტრობაში იყვნენ იროკეზებთან, რომლებიც ხშირად არღვევდნენ მათ სოფლებს და ანადგურებდნენ მათ. იეზუიტებმა ურჩიეს მათ სოფლების გარშემო კედლები აეგოთ; ინდიელებმა მოუთმენლად შეასრულეს ეს ამოცანა და იეზუიტების ხელმძღვანელობით, მაშინდელი სამხედრო ხელოვნების წესების მიხედვით, ციხესიმაგრის მსგავსი რამ ააშენეს. საკმარისად დაიჭირეს თავიანთი პოზიცია და გაეცნენ ენას, იეზუიტებმა დაიწყეს მისიონერული მოღვაწეობა. მათ დაიწყეს ბავშვებით, რადგან ისინი უფრო ხელმისაწვდომი და თავისუფალი იყვნენ. შეკრიბეს ისინი საკუთარ სახლებში, აჩვენეს სხვადასხვა საინტერესო ნივთები და ამავდროულად არ უშვებდნენ ხელიდან, ესწავლებინათ ლოცვა და ჯვრის ნიშანი. თარგმნა ლოცვები Pater Foster, Ave, Credo და ათი მცნება მათთვის გასაგებ ენაზე, იეზუიტები აიძულებდნენ ბავშვებს გაემეორებინათ ისინი საკუთარ თავზე და, გარკვეული საათის ბოლოს, გაათავისუფლეს ისინი სათამაშოდ, მათგან საუკეთესოს აჩუქეს მსხალი, ბარდა ან ვაშლი. იეზუიტებმა იცოდნენ, როგორ მოეწყოთ ეს ტრენინგი ისე, რომ ბავშვებს მოეწონათ. ისინი სიამოვნებით უყურებდნენ, როგორ აკეთებდნენ ბავშვები მიწაზე ჯვრებს ერთმანეთში თამაშებში და მღეროდნენ დამახსოვრებულ ლოცვებს. ზრდასრული ინდიელები ხშირად მოდიოდნენ ამ საუბრებზე და ასევე ყურადღებით უსმენდნენ და იმეორებდნენ იეზუიტების ლოცვებს. მისიონერებმა ისარგებლეს ამით, აუხსნეს მათ ქრისტიანული სწავლების საფუძვლები და აჩვენეს სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ამსახველი სურათები. ინდიელებმა მისიონერების სიტყვებზე მოწონების ნიშნები გააკეთეს, მაგრამ როდესაც ისინი მოუწოდებდნენ მათ მონათვლას, ისინი ჩვეულებრივ პასუხობდნენ, რომ ეს ყველაფერი მხოლოდ ფრანგებისთვის იყო კარგი, ინდიელები კი სრულიად განსხვავებული ხალხი იყვნენ. თუმცა, იეზუიტებმა არ მოითხოვეს დაჟინებით და მოთმინებით განაგრძეს ქრისტიანობის მიღების ნიადაგის მომზადება. მაგრამ მათ ხელიდან არ გაუშვიათ მომაკვდავების, განსაკუთრებით ბავშვების მონათლვის შესაძლებლობა და სიხარულით აღივსო, როცა შეძლეს ამგვარად „პატარა ველურები პატარა ანგელოზებად გადაექცია“ 96 . იეზუიტები განსაკუთრებით ცდილობდნენ გავლენა მოეხდინათ ინდიელთა ფანტაზიაზე და ამ მიზნით მათ შეხვედრებს აძლევდნენ შესაძლოა საზეიმო ხასიათს. რელიგიის ჭეშმარიტების სწავლებისას ნახატები ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. სურათით ხელში იეზუიტები საზეიმოდ გამოჩნდნენ ინდიელთა შეხვედრებზე, გაოცებულ ველურებს აჩვენეს ცოდვილთა ტანჯვა და მართალთა ნეტარება და შესთავაზეს არჩევანი 97 . იეზუიტების, როგორც მისიონერების განსაკუთრებული ძალა იყო მათი უნარი, მოერგებინათ ნებისმიერ გარემოებასთან და გამოიყენონ ისინი ინდიელების მოსაგებად. ისინი ცხოვრობდნენ ზუსტად ისევე, როგორც ინდიელები და ცდილობდნენ დაეკმაყოფილებინათ მათი ყველა საჭიროება, უხაროდათ მათი სიხარული და იზიარებდნენ მწუხარებას. გარდა მისიონერული მოღვაწეობისა, ისინი ასევე ეწეოდნენ ქველმოქმედებას და მოწყალების საქმეებს ფართო მასშტაბით. ქოხები ერთმანეთში რომ გაიყო, გამუდმებით დადიოდნენ მათ გარშემო და უვლიდნენ ავადმყოფებს. მათმა სამედიცინო ცოდნამ, რამაც მათ საშუალება მისცა ხშირად წარმატებით განეკურნებინათ ავადმყოფები, ინდოელებს განსაკუთრებული სიყვარული აღძრა მათ მიმართ. და როდესაც ერთ დღეს იეზუიტმა მათ მზის დაბნელება უწინასწარმეტყველა და წინასწარმეტყველება ახდა, ინდიელებმა მას შეხედეს, როგორც ხორცშესხმულ სულს 98 . უწყვეტ მუშაობას შორის, მათ ასევე გამონახეს დრო აკადემიური სწავლისთვის. საღამოობით, ცეცხლის შუქზე, ისინი ჩანაწერებს ინახავდნენ, ზოგჯერ, ქაღალდის ნაკლებობის გამო, უბრალოდ არყის ქერქზე. პირველ სამში ნელ-ნელა ახალი იეზუიტები ჩავიდნენ, მეზობელ სოფლებში დასახლდნენ და გაერთიანებული ძალებით „ეშმაკის ციხესიმაგრე“ 99 სძლიეს. არც კვამლიანი და ცივი საცხოვრებლის უხერხულობამ, არც შიმშილმა, რომლის ატანა ხშირად უწევდათ, არც გარემომცველი საზოგადოების უხეშობა და ველურობა არ შეარცხვინა იეზუიტებს და არ შეასუსტა მათი ეჭვიანობა. ისინი არაფერს თმობდნენ მხოლოდ იმისთვის, რომ ეშმაკის ძალაუფლებას ერთი სული მაინც გამოეგდოთ და ხანდახან ეშმაკის მონების ყველაზე საშინელ ბაქანალიებს შორის სძლიეს. ჰურონის პარტიები განუწყვეტლივ მიდიოდნენ თავიანთი მტრების, იროკეზების ქვეყანაში, თავს ესხმოდნენ მათ სოფლებს, წვავდნენ და წაიყვანეს ტყვეები. ერთ დღეს პატიმარი მიიყვანეს სოფელში, სადაც იეზუიტები იყვნენ. საშინლად იტანჯებოდა, ხელები მოტეხილი და დასახიჩრებული ჰქონდა. სოფელში ჩასვლისთანავე დაიწყეს შესამჩნევი სიკეთის გამოვლენა, მას საუკეთესო საჭმელი შესთავაზეს და, ინდოეთის ჩვეულებისამებრ, აჩუქეს მეომარს, რომლის ძმისშვილიც მოკლეს, რათა დაკარგულის ადგილი დაეკავებინა. მაგრამ პატიმრის ნამდვილი ბედი ყოველგვარი ეჭვის გარეშე იყო. ჰურონმა იგი ხილული სიყვარულით მიიღო და სიყვარულით მიმართა: „ძმისშვილო, როცა გავიგე, რომ ჩემთან მოდიოდი, ძალიან გამიხარდა, ვფიქრობდი, რომ ჩემთან დარჩებოდი და დაიკავებდი მის ადგილს, ვინც დავკარგე. მაგრამ ახლა ვხედავ, რომ ხელები გატეხილი და დასახიჩრებულია, რომ ვერასდროს გამოიყენო და გადავიფიქრე. პატიმარმა ცივად ჰკითხა, როგორი სიკვდილი იქნებოდა მისი. ”ცეცხლის გავლით”, უპასუხა მან. - კარგია, - თქვა პატიმარმა. იეზუიტები საშინლად უყურებდნენ ტყვეს ბედს, მაგრამ მისი გადარჩენა ვერ შეძლეს. შემდეგ ცდილობდნენ მისი გადარჩენა მარადიული ცეცხლისგან. ისინი მას გულწრფელი თანაგრძნობითა და სიყვარულით ესაუბრებოდნენ და როდესაც ის ყურადღებით ასრულებდა მათ მითითებებს, მათ მონათლეს იგი. უზრუნველყვეს მისი მარადიული ხსნა, ისინი მეტ-ნაკლებად მშვიდად ელოდნენ მისი სიკვდილით დასჯას. ამასობაში ღამე დადგა და ინდიელების უზარმაზარი ბრბო იკრიბებოდა ყველა მხრიდან. კოცონების მწკრივი აალდა, გარშემორტყმული მეომრების რიგებით, ანთებული ჯოხებით ხელში. პატიმარს უწევდა ამ ცეცხლზე გავლა, დამწვარი ჯოხებით ამოძრავებული. კვამლი, სიცხე, მტანჯველების მრისხანე კივილი და ნაწამები პატიმრის ველური ტირილი - ეს ყველაფერი წარმოადგენდა ჯოჯოხეთის ცოცხალ სურათს, რომელსაც იეზუიტები საშინლად უყურებდნენ. მაგრამ, როცა დღე გათენდა და სიცოცხლის უკანასკნელი ნაპერწკალი ჩაქრა მოწამეში, უფრო თავისუფლად ამოისუნთქეს და თავს ნუგეშის სცემდნენ იმ ფიქრით, რომ მოწამემ საბოლოოდ იპოვა სიმშვიდე სამოთხის ნეტარებაში. პატიმრის დასახიჩრებული ნაშთები მაშინ შეჭამეს წამების მიერ 100 . იეზუიტებს არაერთხელ შეესწროთ ასეთი და მსგავსი სცენები ველური ბარბაროსობის ამ ბნელ სამეფოში. მთელი მათი შრომა და ძალისხმევა ამ ბნელ გარემოში სინათლის სხივის მოტანისთვის, როგორც ჩანს, ამაო იყო. მათ ჯერ საერთოდ არ ჰყოლიათ მოქცეული პირები და აქამდე მათ მხოლოდ მათი მონათვლა მიაღწიეს, ვინც სიკვდილის საწოლიდან მარადისობაში გადადიოდა. მაგრამ შემდეგ მოულოდნელად მოხდა მოულოდნელი რამ. ერთი ზრდასრული ჰურონი, გავლენიანი და პატივსაცემი თავის ტომში, მიდრეკილი იყო იეზუიტების რწმენისკენ და დათანხმდა მონათვლას. ეს იყო არაჩვეულებრივი მნიშვნელობის მოვლენა და იეზუიტებმა იჩქარეს ისარგებლეს ამით მაქსიმალურად თავიანთი მისიისთვის და გადაწყვიტეს ნათლობა აღესრულებინათ იმ პომპეზურობითა და საზეიმოდ, რაც მათ საშუალებას იძლეოდა. ახლა კი ნამდვილად ველურ უდაბნოს უპრეცედენტო სანახაობის მომსწრე მოუხდა. იეზუიტების ქოხის ირგვლივ ხალხმრავლობად შეიკრიბნენ ინდიელები: ახალგაზრდა და მოხუცი მეომრები, თავზე აბურდული მანებით და მოხატული სახეებით; გამოწყობილი ქალწულები და ნაოჭებიანი მოხუცი ქალები, ჭუჭყიან ირმის ტყავებში გახვეული, ყველა ცრუმორწმუნე ცნობისმოყვარეობით უყურებდა ნათლობის საიდუმლოს რიტუალს და თავად შავ სამოსს, რომლებიც ახლა მბზინავ საეკლესიო სამოსში იყვნენ გამოწყობილნი. მათი გენუფლექცია, ზარის იდუმალი რეკვა, საცეცხლურის მოძრაობა, რომელიც ავრცელებს სასიამოვნო კვამლს, განსხვავებით ინდური ქოხების ხანძრის კვამლისაგან, მონათლულის აღელვებული მდგომარეობა - ამ ყველაფერმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ველურებზე 101 . მისიონერები გაიხარეს და დიდ მოსავალს ელოდნენ. ეშმაკის ციხესიმაგრეში საბოლოოდ მოხდა რღვევა, წარმართობის სიბნელემ საბოლოოდ დაიწყო ადგილის დათმობა ქრისტიანობის სინათლეს. აღწერილ ნათლობას რამდენიმე სხვა მოჰყვა და რწმენის ტრიუმფი გარკვეული ჩანდა. მაგრამ სიბნელის უფლისწულს არ სურდა უბრძოლველად დაეტოვებინა თავისი საკუთრება და მისი შესანარჩუნებლად მან ამოქმედდა თავისი სატანური სიბრძნის ყველა მაქინაცია, მხოლოდ იმისთვის, რომ შური იძია მის სამეფოში შემოჭრილ შავ სამოსზე 102 . III. შავ ხალათებზე ეჭვი. ჭექა-ქუხილის მოწოდება, ეპიდემია და მისი გავრცელების საშინელება. სამოთხე და ჯოჯოხეთი. დაღუპულთა გადარჩენის იეზუიტური მეთოდები. საფრთხე იეზუიტებისთვის. სასიკვდილო განაჩენი და გამოსამშვიდობებელი დღესასწაული, მისიონერები ჰუმანოიდ ცხოველებს შორის. "სამოთხის ვიწრო კარიბჭე". ორი მოწამის ცხოვრება. ტანჯვა და ხსნა. ცხოვრებამ, რომელიც შედგებოდა მეზობელ ტომებთან უწყვეტი ომებისგან და სავსე იყო რეალური და წარმოსახვითი საფრთხეებით, ინდიელებს განუვითარდა მკაცრი ეჭვი ყველაფრის მიმართ, რაც სცილდებოდა მათი ყოველდღიური ხედვის საზღვრებს. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მისი აღკვეთა შეიძლებოდა ქმედებებით, რომლებშიც ინდიელები ხედავდნენ უშუალო სარგებელს საკუთარი თავისთვის, მაგრამ ნებისმიერ სხვა შემთხვევაში ეს შეიძლება გამოვლინდეს კიდევ უფრო დიდი ძალით. იეზუიტები, ყოველ შემთხვევაში, მათთვის უცნაურად ჩანდნენ. საიდან მოვიდნენ და რა უნდათ, უნებურად ჰკითხეს საკუთარ თავს ინდიელებმა. ეს მათთვის საიდუმლო იყო. მათი ქმედებებიდან გამომდინარე, ინდიელებს მხოლოდ იმის გამოცნობა შეეძლოთ, რომ შავი სამოსი შესანიშნავი მკურნალი იყო და შეიძლება ზიანი მიაყენოს ან სარგებელი მოახდინოს ადამიანებს. ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ყველა ერს ჰყავს თავისი მკურნალები და მათ მიმართ მტრულად განწყობილი ტომების მკურნალებმა მათზე ყველანაირი უბედურება მოახდინეს. შავი ხალათებიც მათ დასაზიანებლად გაგზავნეს? - ამ ბუნდოვანმა ეჭვმა სწრაფად ჰპოვა მხარდაჭერა საკუთარ მკურნალებში, რომლებსაც ყველაზე მეტად არ მოსწონდათ იეზუიტები მათი გოდების გმობის გამო. გარემოებამ მათ მალევე მისცა შესაძლებლობა, რეალურად დაემტკიცებინათ თავიანთი ეჭვი შავ სამოსზე. საშინელი გვალვის გამო ინდიელების მიერ დათესილი სიმინდი მთლიანად მოკვდა. მკურნალები განუწყვეტლივ ავიდნენ სახურავებზე და ყვიროდნენ გოდებით, აცდუნებდნენ „ჭექა-ქუხილებს“; მაგრამ ცა უღრუბლო იყო. ყველა მათი მცდელობა უშედეგოდ დაინახეს, მკურნალებმა ამის შემდეგ იეზუიტები დაადანაშაულეს. მათი ქოხის წინ წითელი ჯვარი იყო და მკურნალებმა განაცხადეს, რომ ეს აშინებდა „ჭექა-ქუხილებს“. ინდიელები ძალიან შეშფოთდნენ და გადაწყვიტეს ჯვრის მოჭრა. ამაო იყო იეზუიტების ყველა შეგონება, რომლებიც აფრთხობდნენ ჯვარს ემუქრებოდა; ველური ბრბო ადგილზე იდგა. შემდეგ იეზუიტები ჩვეულმა გამომგონებლობამ გადაარჩინა. - თქვენ ამბობთ, - თქვა ერთმა მათგანმა, რომ ჯვრის წითელი ფერი აფრთხობს ჭექა-ქუხილს. შემდეგ გაათეთრე და ნახე, ჭექა თუ არა." ინდიელები დაემორჩილნენ და ჯვარი თეთრად შეღებეს; მაგრამ ჭექა-ქუხილი ჯერ კიდევ არ იყო. იეზუიტებმა ისარგებლეს ამ შესაძლებლობით. "შენი სულები ვერ დაგეხმარებიან", თქვეს ისინი; და შენი მკურნალები გატყუებენ თავიანთი სიცრუით. ახლა სთხოვეთ დახმარება მას, ვინც შექმნა სამყარო და იქნებ ის მოგისმინოთ“. ამას იეზუიტებმა დაამატეს, რომ თუ ინდიელები უარს იტყვიან თავიანთ ცოდვებზე და დაემორჩილებიან ჭეშმარიტ დიდ სულს, მაშინ ისინი თავად სთხოვენ მისგან მათ. ინდიელები ემორჩილებოდნენ იმას, რაც შავ ტანსაცმელს სურდა. შემდეგ იეზუიტებმა მოაწყვეს რამდენიმე მსვლელობა და ცხრა წირვა აღავლინეს თავიანთი მთავარი მფარველის, წმინდა იოსებისთვის და მათი დიდი სიხარულის გამო, მალევე მოვიდა ძლიერი წვიმა, რამაც დაარწმუნა ინდიელები შავი სამოსის „ჯადოქრობის“ ძალაში 103 . მაგრამ ბედი უკვე უმზადებდა მათ მომავალში კიდევ უფრო დიდ უბედურებებს. ეპიდემიები საკმაოდ ხშირად მძვინვარებდა ინდიელებს შორის. მათი ცხოვრების უწმინდურებამ, ცუდი კვებამ და სიძულვილის შემზარავი შიმშილობით ჩანაცვლება ყველა პირობას იძლეოდა დაავადების განვითარებისთვის და ისინი ზოგჯერ ანადგურებდნენ მთელ სოფლებს და ტომებსაც კი. ერთ-ერთი ასეთი ეპიდემია ინდოელებს შორის 1637 წლის ბოლოს გაჩნდა. სიკვდილი ერთი სოფლიდან მეორეში გადავიდა და ყველგან განადგურება გამოიწვია. ინდიელთა ქოხები ტირილისა და მომაკვდავი ტირილის ადგილად იქცა. ყველაფერი საშინელებათა იყო; მხოლოდ შავ სამოსს არ ეშინოდა სიკვდილის. ისინი უშიშრად დადიოდნენ ქოხებში და ყველგან ანუგეშებდნენ და ამშვიდებდნენ სასოწარკვეთილ ველურებს, ქრისტიანებს ემშვიდობებოდნენ და მომაკვდავებს ნათლავდნენ. ინდიელთა პირქუში ფიგურები, ჭუჭყიან ტყავებში გახვეული, ქოხებში ისხდნენ ბუნდოვანი ცეცხლის გარშემო. ზოგი მიცვალებულზე ყვიროდა, ზოგი მომაკვდავ ტირილს წარმოთქვამდა. იეზუიტებს ჰქონდათ წამლები და შეძლებისდაგვარად უმსუბუქებდნენ ავადმყოფებს, მაგრამ ყველაზე მეტად სულის ხსნაზე ზრუნავდნენ. ”ეს ცხოვრება ხანმოკლე და უბედურია”, - უთხრეს მათ უიმედოდ ავადმყოფს. დიდი მნიშვნელობა არ აქვს, ვიცხოვრებთ თუ მოვკვდებით." და შემდეგ მათ ახსნეს მომავალი ცხოვრება, აჩვენეს სამოთხისა და ჯოჯოხეთის სურათი. ინდიელებს ადვილად ესმოდათ ჯოჯოხეთის ტანჯვა, მაგრამ განსაკუთრებით არ აფასებდნენ სამოთხის ნეტარებას. როდესაც იეზუიტებმა ჰკითხეს, სად სურდათ წასვლა, ინდიელებმა ისე უპასუხეს, რომ ისინი ხშირად აწუხებდნენ ნათესავებს. წავიდნენ, - ჩვეულებრივ უპასუხეს მათ. - ეს სამოთხე კარგია ფრანგებისთვის, - თქვა ერთმა, - მაგრამ მე მინდა ვიყო ინდიელებს შორის, რადგან ფრანგები არ მომცემენ საჭმელს, როცა იქ მივალ. "სად გირჩევნიათ წასვლა - სამოთხეში თუ ჯოჯოხეთში"? ჰკითხა იეზუიტმა მომაკვდავ ინდოელ ქალს. "ჯანდაბა, თუ, როგორც თქვენ ამბობთ, ჩემი შვილები იქ არიან", - უპასუხა უბედურმა დედამ. ”ნადირობენ იქ ცაში, დადიან ომში და ქეიფობენ?” ჰკითხა მომაკვდავ მეომარს. "ოჰ არა!" - "მაშინ არ მინდა იქ წასვლა; "არ არის კარგი სიზარმაცე", - უპასუხა ველურმა 104. ვინც ამ კითხვებზე დამაკმაყოფილებელი პასუხი გასცა, მაშინვე მონათლეს იეზუიტები, სველი ხელსახოცით შეხებით ან წყლის წვეთით და წმინდა სიტყვების წარმოთქმით. იმავდროულად, ეპიდემია აგრძელებდა დამანგრეველ მუშაობას. ინდოელები სასოწარკვეთილნი მიმართავდნენ ყველანაირ საშუალებას ჭირის სულის დასამშვიდებლად; თამბაქოს სწირავდნენ და ძაღლებს წვავდნენ. ერთმა მკურნალმა, რომელიც შვიდ დღეს მარხულობდა, მიიღო გამოცხადება, რომ ჭირი განიდევნებოდა, თუ ყველა ქოხზე ჩალის საფრთხის დადგმა და მართლაც ყველა ქოხი სწრაფად დაამშვენებდა საშინელებით. ინდიელებმა ასევე შესთავაზეს, რომ იეზუიტებს საშინელება დაეყენებინათ თავიანთ ქოხებზე, მაგრამ მათ განაცხადეს, რომ მათი ჯვარი მათ უფრო კარგად იცავდა, ვიდრე ნებისმიერი საშინელება. მკურნალებმა შელოცვები ჩაატარეს, ქოხებში ავიდნენ და ჭირის უხილავ სულს შესძახეს: "თუ ხორცი გინდა, წადი ჩვენს მტრებთან, წადი იროკუსებთან!" მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო. დაინახეს, რომ წყლულის სამკურნალო საშუალებების უშედეგო იყო, ინდიელებმა შემდეგ მიმართეს იეზუიტებს. "რა ვქნათ, რომ შენმა ღმერთმა შეგვიწყალოს?" უთხრეს იეზუიტებს. ეს ინციდენტი ხელსაყრელი იყო მისიონერული საქმიანობისთვის და ერთ-ერთი მისიონერი ეზ. ბრებეუფმა მაშინვე უპასუხა: „ირწმუნე მას: დაიცავი მისი მცნებები, უარი თქვი ოცნებების რწმენაზე, აიღე ცოლი და იყავი მისი ერთგული, მიატოვე ცრუმორწმუნე დღესასწაულები, შეწყვიტე ძალადობრივი შეხვედრები; ნუ ჭამ ადამიანურ ხორცს; არასოდეს გაიღო მსხვერპლშეწირვა დემონებს და დადო აღთქმა, რომ თუ ღმერთი გიხსნის ამ ჭირისგან მადლიერებას. 105 ველურები ყურადღებით უსმენდნენ ამ პირობებს, მაგრამ რთულად ეჩვენებოდათ. მათ შორის შეხვედრა რომ გამართეს, გადაწყვიტეს ეკითხათ იეზუიტებს, შეიძლებოდა თუ არა მხოლოდ სამლოცველოს აშენებით შემოიფარგლებინათ. მაგრამ ბრებუფმა გადამწყვეტად უარყო ეს წინადადება და საქმე უშედეგოდ დასრულდა. თუმცა ერთ სოფელში ინდიელებმა ყველა პირობა მიიღეს. საშინელებათაგან გაოგნებული ისინი მზად იყვნენ ყველანაირი დაპირებისთვის მხოლოდ წყლულის მოსაშორებლად. მთავარი მკურნალიც კი დაიხარა იეზუიტების მხარეზე: ქუჩებში სეირნობისას მან ხმამაღლა გამოაცხადა, რომ შავი სამოსის ღმერთი მათი პატრონი იყო და ამიტომ მათ უნდა ეცხოვრათ მისი ნების შესაბამისად 106. იეზუიტები ზეიმობდნენ და უხაროდათ მისიის წარმატება, მაგრამ მალე მათი სიხარული საშინელებაში გადაიზარდა. ინდიელებს შორის გამოჩნდა მედიცინა, რომელიც უსაზღვრო გავლენით სარგებლობდა ველურთა შორის და იეზუიტებისთვის თითქოს თავად სატანის განსახიერება იყო, როგორც თვითონ თვლიდა თავს. რამდენიმე წარუმატებელი გოდების შემდეგ მან წყლულის გამომწვევი მიზეზი შავი ტანსაცმლის დადანაშაულება დაიწყო და მათთან მიმართებაში ყველაფერი მყისიერად შეიცვალა. საბედისწერო აზრი ელვის სისწრაფით გავრცელდა ინდოეთის სოფლებში. ნათლობა, რომელსაც იეზუიტები ასრულებდნენ მომაკვდავზე, ინდიელებს სამედიცინო მედიცინად მიაჩნდათ; ახლა მათ დაიწყეს მკვლელობის წამალად მიჩნევა. ახლა იეზუიტებს შორის ყველაფერი საშინელება იყო ინდიელებისთვის. მათი ქოხის კართან უკანასკნელი განკითხვის სურათი ჰქონდათ; ინდიელებს ეს ახლა წამალს ჰგავდა: დრაკონები და გველები მათთვის ჭირის დემონებს ეჩვენებოდათ, რომლებიც ჭამდნენ ინდიელებს. იეზუიტებს მახლობლად მდებარე ხის ზევით ჰქონდათ ამინდის სარტყელი, რათა განესაზღვრათ ქარის მიმართულება; ინდიელებმა მას საშინლად შეხედეს და ეგონათ, რომ ის ავრცელებდა დაავადებას და სიკვდილს მსოფლიოს ყველა მხარეს. თავად საათი, რომელიც ადრე იყო ცნობისმოყვარეობის ობიექტი, საშინელებათა საგანი გახდა და იეზუიტებს მოუწიათ მისი გაჩერება, რადგან ინდიელებს ეჭვი ჰქონდათ, რომ მათი ბრძოლა სიკვდილს აუწყებდა. იეზუიტების ჩვეულებრივი სიმღერა მესის აღნიშვნისას ითვლებოდა მტრულ გოდებად, რომელიც ავრცელებდა ჭირს 107 . ასეთი ეჭვები ინდოელ მკურნალებზე რომ ყოფილიყო მიმართული, ინდიელები მათ სწრაფად გაუმკლავდებოდნენ; მაგრამ იეზუიტები მათ ისეთი ჯადოქრები ჩანდნენ, რომ ეშინოდათ. ამიტომ, თავიდან მათ პასიურად დაუპირისპირდნენ და შეიკრიბნენ ღამის შეხვედრებზე. ბიჭებმა დაიწყეს ჯოხებისა და ქვების სროლა, როდესაც ისინი ქოხებს მიუახლოვდნენ. პაციენტები იკეტებოდნენ და არ უშვებდნენ. მაგრამ იეზუიტებს ვერაფერი შეაჩერებდა ავადმყოფებისთვის სიკეთის კეთებაში და მომაკვდავებს, განსაკუთრებით კი ბავშვებს. ნაპრალებში ავადმყოფი ბავშვის ტირილის გაგონებაზე გაბედულად აიძულეს და ქოხში შევიდნენ; რაღაცის ყიდვა სთხოვეს, ისაუბრეს ნადირობაზე, ომზე, ყველაფერზე, გარდა წყლულებისა და ავადმყოფი ბავშვისა. შემდეგ, რამდენადმე დაამშვიდეს ეჭვი, სთხოვეს შეეხედათ ავადმყოფ ბავშვს და, იგრძნო მისი პულსი, თითქოს შემთხვევით შეეხო წყლით ადრე დასველებული ცხვირსახოცის წვერით, ჩასჩურჩულა ნათლობის სიტყვები და - დასრულდა ბავშვის ხსნა. იეზუიტები ბევრ ასეთ ფარულ ნათლობას ასრულებდნენ ისე, რომ მოზარდებს ეჭვი არ ეპარებოდათ, რომლებიც მათ ამის შესრულებას უკრძალავდნენ. ერთ დღეს სოფელში მიდიოდა ახალგაზრდა ინდოელი ქალი, რომელსაც ზურგზე ავადმყოფი ბავშვი ეჭირა. მას ორი იეზუიტი მიუახლოვდა და სანამ ერთ-ერთმა ინდოელი ქალი თავისი როზირით დაიკავა, მეორემ ჩუმად მონათლა ბავშვი 108 . მაგრამ „ეშმაკი განრისხდა, რომ ამ უდანაშაულო ჩვილებიდან ბევრი მოვიყვანეთ სამოთხეში“, ამბობს ლემერსიე 109. ინდიელების ეჭვი იეზუიტებზე სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა, ისინი უფრო ხშირად იკრიბებოდნენ ღამის შეხვედრებზე და უფრო თამამად დაიწყეს საუბარი იმაზე, თუ როგორ ანადგურებდა ხალხს შავი სამოსი. ზოგი ამბობდა, რომ იეზუიტებმა ადამიანის სხეული დამალეს თავიანთ ქოხებში, რამაც დააზიანა ქვეყანა (მასის დღესასწაულზე შეწირული ქრისტეს სხეულზე მათი ცრუ კონცეფციის შედეგი; სხვები წყლულს გველს მიაწერდნენ; სხვებმა წყლულს მიაწერეს გველი; სხვები ამბობდნენ, რომ იეზუიტები, სავარაუდოდ, თოფით ატარებდნენ შავ ბავშვს. Awl, რათა მოკვლა Huron ერთად შელოცვების ზოგიერთი ეჭვი, რომ იეზუიტების ჰქონდა მოჯადოებული უბედურება ხალხის 110. აგვისტოში, გენერალური სახალხო საბჭო, რათა განიხილოს ვითარება. ცხედრებივით უყურებდნენ ერთმანეთს, ანდა საშინელებას რომ ლაპარაკობდნენ, მხოლოდ კვნესით ლაპარაკობდნენ, ეს ყველაფერი ჩვენზე ბრაზის საწამლავის აღძვრისთვის. იეზუიტები გამოიძახეს საბჭოში, შემდეგ კი, ერთმანეთის წინ, ინდიელებმა დაიწყეს მათი დადანაშაულება ხალხის სიკვდილში. იეზუიტები ამართლებდნენ და ცდილობდნენ აეხსნათ წყლულის მიზეზი; მაგრამ რაც უფრო მეტად იმართლებდნენ თავს, მით უფრო აფეთქდა მათ წინააღმდეგ ინდიელების რისხვა, რომლებმაც საბოლოოდ შეწყვიტეს მათი პასუხების მოსმენა და ყვირილითა და მუქარით მოითხოვეს, მიეღოთ ის მოჯადოებული ტანსაცმელი, რომელიც მათ ქვეყანას ანადგურებდა. ამაოდ ამბობდნენ იეზუიტები, რომ ასეთი ტანსაცმელი არ ჰქონდათ. ხმაური და გაბრაზება გაიზარდა. - თუ ჩემი არ გჯერა, - თქვა ერთ-ერთმა ყველაზე გაბედულმა და გაბედულმა მისიონერმა, იეზუიტმა ბრებეფმა, მაშინ წადი ჩვენს სახლში, მოიძიე ყველაფერი და თუ არ იცი, რომელი ტანსაცმელია მოჯადოებული, აიღე ჩვენი ტანსაცმელი და გადააგდე ტბაში. შავი ხალათის ამგვარმა გადაწყვეტილებამ გარკვეულწილად დააბნია ველურები და ამჯერად იეზუიტებმა თავიდან აიცილეს საფრთხე, რომელიც მათ ემუქრებოდათ. ინდიელებმა დაასრულეს შეხვედრა და იეზუიტები მარტო დატოვეს, თუმცა ერთმა მოხუცმა მეომარმა, რომელიც ბრებეფის გვერდით გადიოდა, შენიშნა: „თუ ჩვენმა ერთმა ბიჭმა თავი გაგიტეხოს, ამის საწინააღმდეგოს არაფერს ვიტყვით“. და მისიონერი აგრძელებდა დარჩენილ კრებას უდრტვინველად ქადაგებას დიდი სულისადმი მორჩილების აუცილებლობისა და მისი შეურაცხყოფის საფრთხის შესახებ 112 . თუმცა, იეზუიტებისთვის საფრთხე არ დასრულებულა. საერთო კრების გადაწყვეტილება მათთან დაკავშირებით გაურკვეველი დარჩა მხოლოდ იმიტომ, რომ ინდიელებს შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც იეზუიტების მხარე დაიჭირეს და მათ მიმართ მტრულად განწყობილი მხარის რისხვას ამცირებდნენ. თუმცა ამ უკანასკნელმა არ მიატოვა თავისი შეხედულება იეზუიტებზე, როგორც ეროვნული კატასტროფის მთავარი დამნაშავეების შესახებ და ცალკე დაიწყო ფარული შეხვედრების გამართვა. ერთ-ერთი ამ შეხვედრის შემდეგ, ზოგიერთმა მოქცეულმა ფარულად აცნობა იეზუიტებს, რომ მათი სიკვდილი გადაწყვეტილი იყო. ამის საწინდარი იყო ველურების პირადი თავხედობა მათ მიმართ, ასე რომ, როდესაც ისინი ქოხს ტოვებდნენ, ტომაჰავკი ან ქვა უნდა მოელოდნენ. იეზუიტი რაგენო ატარებდა ჯვარს ჯვარცმით და თავის ქალას გამოსახულებით მკერდზე. ინდოელმა, ჩათვალა, რომ ეს შელოცვა იყო, ჯვარი ჩამოგლიჯა. მისიონერმა მისი დაბრუნება სცადა, მაგრამ ინდოელმა ცული აიღო და იეზუიტზე ასწია. რაგენო გაუნძრევლად იდგა და დარტყმას ელოდა. ამ სიმტკიცემ ისეთი გავლენა მოახდინა ველურზე, რომ ჩაიბურტყუნა, ნაჯახი ჩამოაგდო და წავიდა. დამწვარი ბრენდის მქონე ინდიელი თავს დაესხა იეზუიტ ლემერსიეს და სახეში ჩაარტყა და უთხრა, რომ ცოცხლად უნდა დაწვეს; და ერთმა ახალგაზრდა მეომარმა ღიად თქვა: „ჩვენი მტრების ფერადი ხორცი საკმარისად ვჭამე; ახლა თეთრი ხორცი მინდა ვცადო და შენსას შევჭამ“. ამ მდგომარეობის გათვალისწინებით, იეზუიტები აშკარად ხედავდნენ მათ საფრთხეს. ისინი, ველურ უდაბნოში ჩაგდებულ მამაც სულებს, ვერსად ელოდნენ დახმარებას, გარდა ზემოდან და ისინი, სიკვდილისთვის მომზადებულნი, მხოლოდ ლოცულობდნენ, რომ მათი სისხლი ქრისტიანობის თესლი ყოფილიყო. ბრებეფს ხედავდა ჯვარი, რომელიც ნელა მიიწევდა მათკენ ცაზე იროკუსების ქვეყნიდან. "რა დიდია ეს ჯვარი?" ჰკითხეს სხვა იეზუიტებმა. „ოჰ, საკმარისად დიდი იმისათვის, რომ ჩვენ ყველას ჯვარს აცვეს მასზე“, უპასუხა მან 113. გარდაუვალი სიკვდილის მოლოდინში, ეზ. ბრებეფმა გამოსამშვიდობებელი წერილი მისწერა კვებეკს მისიის ხელმძღვანელს ლეჟონს და ანდო მისი მიწოდება, გარდაცვალების შემთხვევაში, ზოგიერთ მოქცეულს. წერილი სუნთქავს ურღვევი ქრისტიანული გულმოდგინებითა და თავგანწირვით, რაც ამ მისიონერებს გამოარჩევდა 114. საშინელი საფრთხის გათვალისწინებით, იეზუიტებმა არ დაკარგეს გონების არსებობა და ცდილობდნენ ერთი ღონისძიების მოპოვებას ინდიელთა მრისხანების დასამშვიდებლად. ჰურონებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც სიკვდილით მსჯავრდებულები გამოსამშვიდობებელ დღესასწაულს აწყობდნენ. ასეთი ქეიფი მოაწყვეს იეზუიტებმა, მოუწოდეს მას ველურებს, რომლებიც წვეულებაზე მოდიოდნენ დაბნეული და გვერდითი მზერით და თავიანთი წილი შეჭამეს, ჩუმად ტოვებდნენ დღესასწაულს. ამ ღონისძიების ეფექტი ერთი შეხედვით გაურკვეველი იყო, მაგრამ სინამდვილეში ის მომგებიანი აღმოჩნდა; ინდოელებს მოეწონათ დღესასწაული, რამაც მისიონერების მიმდევრებს ახალი ძალა და ძალა შესძინა. დღესასწაულის შემდეგ იეზუიტებისთვის მთელი კვირა მშვიდად გავიდა 115 და ინდიელები მხიარულად გამოიყურებოდნენ, რასაც მოკვდავების შესუსტებაც შეუწყო ხელი. ნელ-ნელა საშინელმა საშიშროებამ მთლიანად გაიარა, იეზუიტებმა თავი დააღწიეს სიკვდილს, თუმცა მათ ეს მისიის ცუდ ნიშნად მიიჩნიეს, რადგან მხოლოდ მოწამეთა სისხლი ემსახურება ქრისტიანთა თესლს 116. ჰურონებს შორის მისია იყო ცივილიზაციისა და ქრისტიანობის ფორპოსტი, მიტოვებული შუა უდაბნოში, ევროპული სანაპირო კოლონიებისაგან გამოყოფილი ათასობით მილის გაუვალი სივრცით. მათ შორის კომუნიკაციის ერთადერთი საშუალება იყო მდინარე წმინდა ლორენსი თავისი სხვადასხვა შენაკადებით; მაგრამ ეს გზა მოსახერხებელი იყო მხოლოდ ინდიელებისთვის, რომლებიც თავიანთი არყის ქერქის კანოებით ან მდინარეზე მიცურავდნენ, ან ტყის ბუჩქებში გადიოდნენ, გვერდის ავლით ჩქარობებს ან იმალებოდნენ მტრული მხარეებისგან, რომლებიც ტყეებს ნადირობდნენ არა იმდენად ცხოველებზე, რამდენადაც ადამიანებზე. მისიონერები მხოლოდ უკიდურეს გაჭირვებაში გაემგზავრნენ ამ მოგზაურობაში, როდესაც მათ ამოეწურათ მისიის გასაგრძელებლად საჭირო ყველა თანხა. ჰურონებს შორის მისიის გახსნის დღიდან იეზუიტებმა მნიშვნელოვანი პროგრესი მიაღწიეს, ჰყავდათ ბევრი მოქცეული და კიდევ უფრო მეტი კატეხუმენი; ბიზნესის მატებასთან ერთად გაიზარდა სახსრების საჭიროება მის განსახორციელებლად და ამასობაში ისინი უკიდურესად გამოიფიტა. ტანსაცმელი და ნახატები გაცვეთილი იყო, ქაღალდი გაცვეთილი იყო, პური მასისთვის ძლივს მოიპოვებოდა ხორბლის მწირი თესვით და იმდენად ცოტა ღვინო იყო, რომ იეზუიტები მას მხოლოდ წვეთს მოიხმარდნენ 117-ე მასის შემდეგ. 1642 წლისთვის მისია იმდენად გაფუჭდა, რომ კვებეტებმა გადაწყვიტეს გაეგზავნათ სახსრები იეზუიტებისთვის. მარაგი მისიისთვის. ბრძანება დაეცა ისააკ ჯოგსს, რომელიც გაემგზავრა ჰურონების წვეულებასთან ერთად, რომლებმაც თავიანთი ბეწვები მიიტანეს ფრანგებთან სანაცვლოდ. მოგზაურობა უკიდურესად დამღლელი იყო; ოცდაათჯერ საჭირო იყო შატლების და მთელი მათი შიგთავსის უკანა მშრალ გზაზე გადატანა; მაგრამ მოგზაურებს მაინც ძალიან გაუხარდათ და თავს იღბლიანად თვლიდნენ, როცა კვებეკში ჩავიდნენ, თავიდან აიცილეს ამ გზის მთავარი საფრთხე, შეხვედრა სასტიკი იროკეზების სამხედრო პარიასთან, რომლებიც ჰურონების მოკვდავი მტრები იყვნენ და იცავდნენ მათ მდინარეზე. დაასრულა თავისი საქმე, ფრ. ისაკი და მისი პარტია უკან დასაბრუნებლად გაემგზავრნენ. წყლის დინების საწინააღმდეგო გზა კიდევ უფრო რთული იყო, მაგრამ პარტია ხალისიანად და ხალისიანად მუშაობდა ნიჩბებით, დავალების წარმატებით შესრულებით კმაყოფილი. ირგვლივ ყველაფერი ჩუმად იყო და მხოლოდ თორმეტი კანოეს ნიჩბებით მოჭრილი წყლის შხაპი ისმოდა. უცებ ზღვისპირა ტყე აკანკალდა ველური სამხედრო ძახილისგან, ტყვიების და ისრების სეტყვამ ავარდა მოგზაურებს და იროკეზ მეომრების ფლოტილა ბუჩქებიდან გამოვიდა მათ შესახვედრად. საშინელებათა და გაკვირვებით გაოგნებული ჰურონები ნაპირზე დაეშვნენ და, ყველაფერი მიატოვეს, გაიქცნენ, მისიონერს დატოვეს ორი ახალგაზრდა ფრანგი, რომლებიც ნებაყოფლობით დათანხმდნენ იეზუიტებს ემსახურათ, და რამდენიმე მონათლული ინდიელი. მალე მთელი პარტია ნაწილობრივ მოკლეს და უმეტესობა ტყვედ ჩავარდა; ამ უკანასკნელთა შორის იყვნენ ფრანგები და მისიონერები. მიიჩნიეს, რომ ისინი პარტიის ლიდერები იყვნენ, იროკეზები მათ განსაკუთრებული გაბრაზებით დაესხნენ თავს, დანებით ურტყამდნენ, ჯოხებით ურტყამდნენ და კბილებით ღრჭიალებდნენ თითებს. შემდეგ გამარჯვებულები, ველური სიხარულით, დატვირთეს თავიანთი კანოები ნადავლითა და პატიმრებით, გაემგზავრნენ სახლისკენ, ნიუ-იორკის დღევანდელ შტატში. ცამეტი დღის შემდეგ ისინი პირველ იროკეზის სოფელში მივიდნენ. გამარჯვებულთა ტირილმა მათი ჩამოსვლა გამოაცხადა და მოხუცი და ახალგაზრდა ინდიელების ბრბო ხელკეტებით გაიქცა სოფლიდან. სოფლის შესასვლელთან ყველანი ორ რიგად იყვნენ დაწყობილნი, ვიწრო გასასვლელს ქმნიდნენ და ამ "სამოთხის ვიწრო ბილიკით", როგორც ჯოგები ამბობს, პატიმრებს სათითაოდ უნდა გაევლოთ გახარებული იროკეზის ტირილის ფონზე, რომელიც მათ ხელკეტებიდან ურტყამდა. ერთი დარტყმა დაარტყა ო. ისაკი ჩამოაგდეს, მაგრამ სხვა დარტყმებმა მაშინვე აიძულა იგი წამომდგარიყო და მთელ რიგს აკოცა. შემდეგ დაიწყო ტანჯვისა და ტანჯვის სერია, რომელიც აღწერისთვისაც კი აღმაშფოთებელი იყო. ხელებს ღეჭავდნენ, თითებს აჭრიდნენ და თავზე და წვერზე თმას იჭერდნენ. ბოლოს, როცა ისინი სისხლის დაღლილობისგან უგონო მდგომარეობაში მიიყვანეს, ღამით მიწაში ჩაყრილ ძელებზე დაჭიმდნენ კიდურებს ისე, რომ ზურგზე მწოლიარეები საერთოდ ვეღარ მოძრაობდნენ. სისასტიკით დაკნინებულმა ინდიელებმა თავიანთ შვილებს დაავალეს ფრანგების „გაგრილება“ და ამ პატარა დემონებმა ცეცხლიდან გაცხელებული ნახშირი აიღეს და პატიმრების შიშველ სხეულებზე დაასხეს, ცხელ ფერფლს ასხამდნენ, გამხიარულებულნი მისი ჩურჩულით დაავადებულთა სისხლიან სხეულებზე 118 . იროკეზის სისასტიკე არა მხოლოდ სასტიკი, არამედ დახვეწილიც იყო. ისინი აწამებდნენ და ტირანად აქცევდნენ ტყვეებს, რათა სიცოცხლე არ წაეღოთ და შემდგომი ტანჯვისთვის არ გაეგრძელებინათ. სისასტიკის პირველი თავდასხმის შემდეგ, მათ ნება დართეს პატიმრებს გამოჯანმრთელებულიყვნენ და შემდეგ მიიყვანეს მეზობელ სოფლებში და თითოეულში დაზარალებულებს კვლავ მოუწიათ იგივე ტანჯვის სერია. ამასობაში იროკუსების სამხედრო პარტიებმა ახალი ტყვე ჰურონები მოიყვანეს, რომელთა შორის ქრისტიანობაზე მოქცეული იეზუიტებიც კი იყვნენ. მისიონერ მოწამემ ხელიდან არ გაუშვა შესაძლებლობა, მოექცია სხვები ჭეშმარიტებაზე ყველაზე დიდი ტანჯვის ფონზე. ერთხელ მან მოახერხა ორი ჰურონის ტყვე დაარწმუნა ქრისტიანობა, მაგრამ ნათლობისთვის წყალი არ იყო. საჭმელად მათ ყური დაუყარეს და ზედ რამდენიმე წვეთი ნამი ეყარა. ამ წვეთებით ო. ისაკმა მონათლა ისინი. სამი დატყვევებული ჰურონი ცოცხლად დაწვეს და მისიონერი და ფრანგები იმავე ბედს ელოდნენ. მაგრამ ინდიელების შეკრებილმა საბჭომ გადაწყვიტა მათი ცოცხლები დაეტოვებინა, თუმცა ერთ-ერთმა ფრანგმა მალევე გადაიხადა სიცოცხლე იმისთვის, რომ ასწავლა ინდოელ ბიჭს ჯვრისწერა, რაც მამამისს ჯადოქრობას ეჩვენებოდა. პირადი მკვლელობის მცდელობები მუდმივად ემუქრებოდა ისააკს და ის საათობით ცხოვრობდა ტომაჰავკის მოლოდინში, რომლის დარტყმასაც ის ტანჯვისგან თავის დახსნას მიიჩნევდა. მაგრამ სიკვდილი თითქოს გარბოდა მისგან. დროთა განმავლობაში, ინდიელებმა, დაინახეს მისი თავმდაბლობა, მისცეს მას მნიშვნელოვანი თავისუფლება. გვიან შემოდგომაზე იროკეზების წვეულებამ ჩვეული ზამთრის ნადირობა დაიწყო და იეზუიტები თან წაიყვანა. მშიერი და თითქმის დაუფარავი გაჰყვა ინდიელებს გაუვალი ტყეებში და მძიმე ტვირთებით ატარებდა მასზე დაწყობილ. ავტოსადგომებზე დაახლოებით. ისააკმა შეშა შეაგროვა, ცეცხლს ანთებდა და ნადირობას ამზადებდა. მაგრამ ვინაიდან ინდიელებმა მანამდე მთელი თამაში მიუძღვნეს ნადირობის ღმერთს (არესკუის), ფრ. ისააკმა ვერ გაბედა შეხება ეშმაკის მსხვერპლშეწირვაზე და ამით შიმშილობდა კმაყოფილების შუაგულში და დაემატა ქერქი და ფესვები. ძაღლებთან ერთად ეძინა კვამლიან ქოხში, მაგრამ ხანდახან შუაღამისას ტყეში გადიოდა სალოცავად და ხელახლა კითხულობდა მის მეხსიერებაში შემორჩენილ წმ. წმინდა წერილები. განმარტოებულ ადგილას ჯვრის ფორმა გამოკვეთა ქერქზე და მუხლებზე დახრილი, თოვლსა და ძველ ფიჭვებს შორის, ნახევრად ჭუჭყიან ტყავში გამოწყობილი, ცრემლებით ლოცულობდა და ამაში იპოვა თავისი ერთადერთი ნუგეში. ინდიელებს მალევე მობეზრდათ და სოფელში დააბრუნეს, სადაც ინდოელ ოჯახს გადასცეს. იქ ის მუდმივი მოწმე იყო იროკუსების სისასტიკეში. ომის მხარეები განუწყვეტლივ მოჰყავდათ ტყვეები, ტირანიზირებდნენ და წვავდნენ. მისთვის სიცოცხლე გაუსაძლისი გახდა და სიკვდილს სწყუროდა. მისი ერთადერთი ნუგეში ამ ბარბაროსობისა და არაადამიანურობის ბუდის შუაგულში ის იყო, რომ ფარულად ესაუბრებოდა ბავშვებს, ასწავლიდა მათ ქრისტიანობის ჭეშმარიტებას და ბევრი მონათლა, ამავდროულად ელოდა სიკვდილს ტომაჰავკის ან ცეცხლისგან. მაგრამ მას იქ სიკვდილი არ ჰქონდა განზრახული. იროკეზების წვეულებამ, რომელიც ბეწვით გაემგზავრა ჰოლანდიის კოლონიაში, ნიუ ამსტერდამში (დღევანდელი ნიუ-იორკი), წაიყვანა იგი თავისთან, იმ იმედით, რომ მისთვის კარგ გამოსასყიდს მიიღებდნენ. ჰოლანდიელებმა გამოსასყიდი შესთავაზეს, მაგრამ ინდიელებმა იმდენი სთხოვეს, რომ საქმე უიმედო ჩანდა; ტანჯულს კვლავ მოუწია თავისი მტანჯველების ქვეყანაში დაბრუნება. მაშინ ერთ ჰოლანდიელს შეებრალა იგი და შესთავაზა ინდიელებისგან თავის დაღწევის საშუალება. ისაკი დიდხანს ყოყმანობდა გადარჩენის ამ მეთოდის მიღებაზე, მაგრამ საბოლოოდ გაქცევა გადაწყვიტა. ჰოლანდიელმა ის საკუთარ სახლში დამალა და მანამ მალავდა, სანამ ინდიელები კოლონიას არ დატოვებდნენ. შემდეგ იეზუიტი ავიდა გემზე და გაემგზავრა საფრანგეთში, სადაც მას მოჩვენება დახვდა, რადგან მკვდრად ითვლებოდა. მისმა პოპულარობამ სამეფო კარამდე მიაღწია და ავსტრიის დედოფალმა ანა, თავისთან მოუწოდა, აკოცა იროკეზის მიერ დახშულ ხელებს. თავგანწირული მისიონერი კი ამ დიდებასა და პატივის არ ტყვევდა; იგი აბატს ფეხებთან მიუჯდა და მისიონერულ ველზე კვლავ დაბრუნების ნებართვა სთხოვა. მაგრამ აქ ერთი სირთულე გამოჩნდა. ხელები ისე ჰქონდა დახშული, რომ კანონის მიხედვით ევქარისტიის აღსრულება არ შეეძლო. საქმე პაპის შეხედულებისამებრ გადაეცა 119 . საქმის პრეზენტაციის მოსმენის შემდეგ, პაპმა აღფრთოვანებით წამოიძახა: Indignum esse Christi Martinem Christi non bihere sanguinem, ხოლო მისიონერი მომდევნო გაზაფხულზე წავიდა მისიონერულ ველზე, მაგრამ აღარ დაბრუნებულა. იროკეზებთან სამშვიდობო მოლაპარაკებების ელჩად წასვლის შემდეგ, რომლებმაც გამოაცხადეს მიდრეკილება ფრანგებთან მშვიდობის დამყარებისკენ, იგი გარდაიცვალა მისი ყოფილი მტანჯველების მოღალატე ტომაჰავისგან 120 . იმავდროულად, მისია დარჩა კატასტროფულ და მიტოვებულ მდგომარეობაში. როდესაც ისააკ ჯოგესის საელჩოს სამწუხარო შედეგის შესახებ ცნობა მის წინამძღვარს კვებეკში მივიდა, მან კიდევ ერთი ექსპედიცია აღჭურვა და გაგზავნა იეზუიტი ბრესანი მისიონერებისთვის წერილებისა და საჭიროებების მისაწოდებლად. მას მისცეს ექვსი ჰურონი, ახლახან მოქცეული და ფრანგი ბიჭები მსახურებისთვის. ადრე გაზაფხული იყო, როცა გზა ჯერ კიდევ არ იყო ისეთი საშიში იროკეზების თავდასხმებისგან; და მოგზაურები იმედოვნებდნენ, რომ უსაფრთხოდ გაივლიდნენ მას. თუმცა გამგზავრებამდე მათ აღიარეს და სიკვდილისთვის მოემზადნენ. საგაზაფხულო მოგზაურობა მდინარის გასწვრივ რთული იყო და მოგზაურობის პირველივე დღეს ერთი კანოე ჩაიძირა და ბრესანი კინაღამ დაიხრჩო. მესამე დღეს გაჩნდა ქარბუქი და შეანელა მათი მოგზაურობა, მეორე დღეს კი შეხვდნენ იმას, რისიც ყველაზე მეტად ეშინოდათ - იროკეზების სამხედრო წვეულება, რომელიც დემონების მსგავსად, ბუჩქებიდან გადმოხტა და ბრესანთან ერთად მთელი პარტია დაიპყრო და ერთი ჰურონი მოკლა. ეს იყო აპრილის ბოლოს და ივლისის შუა რიცხვებში ბრესანმა წერილი მისწერა რომში იეზუიტ გენერალს, რომელშიც სხვა საკითხებთან ერთად ნათქვამია: „არ ვიცი, შენი პატრონიმი (მამაკაცი) ცნობს თუ არა ერთ-ერთის ხელწერას, ვისაც ადრე ძალიან კარგად იცნობდი. ეს წერილი ბინძურია და ცუდად დაწერილი; რადგან ის, ვინც მას მარცხენა თითს წერს, მას არ შეუძლია დაიცვას მხოლოდ ერთი თითი მარჯვენა ხელზე. ჯერ კიდევ ღია ჭრილობებიდან ჩამოსული ქაღალდი არის დენთის მელანი, და მისი მაგიდა არის მიწა 121. შემდეგ ის აღწერს ყველა თავის ტანჯვას ტყვეები მეორე დღეს წავიდნენ სახლში და იქ პატიმრებს, განსაკუთრებით ბრესანს, მოუწიათ გაუძლო ყველა ტანჯვას და ტანჯვას, რაც იროკეზების სასტიკ ინსტინქტმა მოიფიქრა, სცემეს ჯოხებით, სანამ არ დაიფარა სისხლით, შემდეგ კი ამაღლებულ პლატფორმაზე დააყენეს. აქ გაშიშვლდა და სანამ სიცივისგან კანკალებდა, იძულებული გახდა ემღერა. იროკეზებმა, ჩვეულებისამებრ, რომ დააკმაყოფილეს თავიანთი სასტიკი ინსტინქტები, ტყვეებს ბავშვების სატანჯველად მისცეს და ამ უკანასკნელებმა, უფროსების მიბაძვით, აიძულეს იეზუიტები ეცეკვათ და ემღერათ, ბასრი ჯოხებით მოუწოდებდნენ და თავზე და წვერზე თმები ამოეჩეხათ, „გაიმღერე, ერთი აწ. - არა, გაჩუმდი, - შეეწინააღმდეგა მეორე და როცა უბედური იეზუიტი ერთს დაემორჩილა, მეორემ გახურებული რკინით დაწვა და ყველა დაუღალავად ყვიროდა; „დაგწვავთ, შეგჭამთ, ფეხს შევჭამ და ხელს შევჭამ“ 122. ეს სცენები ერთი კვირის განმავლობაში ყოველ საღამოს მეორდებოდა. ყოველ საღამოს უფროსი დადიოდა ბანაკში და ყვიროდა: „წადი, წადით, ბავშვებო, დაამშვიდეთ ჩვენი ტყვეები“ და უმწეები კვლავ იწყებდნენ სინაზეს, სვამდნენ ცხელ ნახშირს და ცხელ ქვებს პატიმრების სხეულებზე, კბენდნენ თითებს და ფრჩხილებს კბილებით და ა.შ. დაექვემდებარა იგივე წამებას, როგორც მოზრდილებს. თავად იეზუიტზე იროკეზებმა ამოწურეს მთელი თავისი სასტიკი გამომგონებლობა: ჩამოახრჩვეს იგი ფეხებზე ხეზე, მის შიშველ სხეულზე დადეს საჭმელი ძაღლებისთვის, რათა ერთად გაეღოთ იგი და ბოლოს ისეთ დაღლილობამდე მიიყვანეს, რომ თავადაც შეშინდნენ. „ვერ ვიფიქრებდი“, წერს უბედური ტანჯული, რომ ასე ძნელი იქნებოდა ადამიანის მოკვლა“ 123. ბოლოს საბჭო შეიკრიბა იეზუიტის საბოლოო ბედის გადასაწყვეტად. მას სიკვდილი სურდა, მაგრამ მისდა გასაკვირად საბჭომ გადაწყვიტა სიცოცხლე გაეშვა და ომში დაღუპული ნათესავის ნაცვლად მოხუც ინდოელ ქალს გადასცა. ამ უკანასკნელის დამსახურებით, მათ არ დაზოგეს ტანჯვის ხელიდან გამოსყიდვა, ჩააცვეს და გაგზავნეს საფრანგეთის ციხესიმაგრეში, შემდეგ 1645 წლის გაზაფხულზე, ინვალიდი იეზუიტი კვლავ გაემართა მოგზაურობის დროს ჰურონში. მათი მისიონერული მოღვაწეობის დროს იეზუიტებს უნდა ეშინოდეთ არა მხოლოდ იროკუსების სასტიკი ბანდების, არამედ თვით ბუნების სიმძიმისაც. როდესაც ისინი ერთი სოფლიდან მეორეში გადადიოდნენ, ან ტყეში დაკარგვის და შიმშილისგან სიკვდილის, ან ზამთარში გაყინვის საფრთხეც კი ემუქრებოდათ. ბოლო ბედი 1646 წელს ეწია მოხუც იეზუიტ ნოეს. ერთხელ ფრანგების მიერ ახლად აშენებულ ციხე-სიმაგრეში წასვლის შემდეგ, ის ტყეში დაიკარგა. თბილი ტანსაცმელი არ ჰქონდა და ამასობაში ძლიერი თოვლის ქარბუქი გაჩნდა. ძალაგამოცლილი მუხლებზე დაეცა და ერთადერთ თავშესაფარს ლოცვაში ეძებდა. ეს იყო მისი ბოლო ლოცვა. მოგვიანებით იპოვეს; ის მუხლებზე იყო, ღია თვალებით და მკერდზე გადაჯვარედინებული და გაყინული გვამი იყო" 125. ასეთია საფრთხეები და სირთულეები, რომლებთანაც ებრძოდნენ იეზუიტებს. მაგრამ ეს კონკრეტული შემთხვევები მხოლოდ კატასტროფების დასაწყისი იყო, ჰურონებისა და ამ ტომის მთელი მისიის საშინელი ბედის საწინდარი. IV. მისიის წარმატებები, "ჩვილთა ეკლესიის უბედურება", ირეკვას დარბევა. გაუბედავი მისიონერი. სიკვდილი და განადგურება. ტომის განადგურება ქრისტიანობაზე გადავიდა და მისიის სიკვდილი. ეპიდემიამ საშინელი განადგურება გამოიწვია ჰურონის სოფლებში. "სად რვა წლის წინ", წერს ies. ვიმონ, ასი ქოხი იყო, ახლა ხუთი-ექვსი ძლივს ჩანს. ლიდერს, რომელსაც ოდესღაც რვაასი მეომარი ჰყავდა, ახლა მხოლოდ ოცდაათი თუ ორმოცი ჰყავს; და სამასი ან ოთხასი შატლის ფლოტის ნაცვლად ჩვენ ვხედავთ ამ რიცხვის მეათედზე ნაკლებს 126 . ასეთმა კატასტროფამ დამთრგუნველი გავლენა მოახდინა ჰურონების მორალურ მდგომარეობაზე. ისინი გახდნენ სუსტები და მშიშრები. ისინი მუდმივ წარუმატებლობას განიცდიდნენ როგორც ნადირობაში, ასევე მტრულ ტომებთან შეტაკებაში. მაგრამ რაც უფრო სუსტები იყვნენ, მით უფრო გაბედული და გაბედული ხდებოდნენ მათი ყველაზე საშინელი მტრები, იროკეზები. მათ დაიწყეს მეზობელი ჰურონის სოფლების დარბევა უფრო ხშირად და უფრო თამამად შეუტიეს მათ წვეულებებს მდინარე ქ. ლოურენსი გამუდმებით იჭერდა და იღებდა ტყვეებს, ზოგჯერ ასობით 127. ჰურონებთან შედარებით განსაკუთრებულ უპირატესობას ანიჭებდნენ მათ იარაღი, რომელიც ჰოლანდიელებისგან ბეწვის სანაცვლოდ იღებდნენ და რომელსაც საოცარი სისწრაფით შეეჩვივნენ. ისინი, როგორც ვიმონტმა თქვა, იყვნენ ჰურონის 128-ის „ჩვილთა ეკლესიის უბედურება“. ზამთარი მაინც მეტ-ნაკლებად უსაფრთხო დრო იყო; მაგრამ როგორც კი ყინულმა გაიარა მდინარეებზე, იროკეზები ყველგან გამოჩნდნენ თავიანთ სწრაფ შატლებზე და ავრცელებდნენ სიკვდილს და განადგურებას. მალე ისინი შეაღწიეს ჰურონის ქვეყანაში და მათი საქციელის ამბავი იქ არის საშინელებათა და საშინელი სისასტიკეების ამბავი. 1645 წლისთვის იეზუიტებმა თავიანთი მისია ჰურონის ქვეყანაში გაავრცელეს. არ იყო სოფელი, რომელსაც ერთი ან ორი მისიონერი არ ჰყოლოდა. კატასტროფებით დამწუხრებული ჰურონები უფრო მორჩილნი აღმოჩნდნენ, უფრო ნებით მიდრეკილნი იყვნენ იეზუიტების რწმენისკენ და მოინათლნენ. მთავარ სოფლებში მოსახლეობა უკვე ნახევრად ქრისტიანი იყო და ყველა მათგანში აშენდა სამლოცველოები და ღვთისმსახურება სწორად, ზარის რეკვით აღესრულებოდა. მისიის ყველაზე მნიშვნელოვანი წერტილი იყო სოფელი ოსოსანე ან, როგორც მას იეზუიტები უწოდებდნენ, ჩასახვის მისია, ჰურონის ტბიდან არც თუ ისე შორს. სხვა მისიები მდებარეობდა სოფლებში წმინდა იოსები, წმინდა იგნატიუსი, წმინდა მიქაელი და წმინდა იოანე ნათლისმცემელი, ასე დაარქვეს იეზუიტებმა წმინდანთა პატივსაცემად, რომელთა სახელზეც მისიები დაარსდა 129. ქრისტიანობა არა მხოლოდ ნომინალური იყო, არამედ შეეხო ინდიელთა მორალურ ცხოვრებას. ამგვარად, მოქცეულნი იშვიათად იღებდნენ მონაწილეობას პატიმრების დაწვაში და ხანდახან აპროტესტებდნენ კიდეც მის წინააღმდეგ 130. წარმართული პარტია ჯერ კიდევ ძლიერი იყო და ხანდახან ბრაზის აფეთქებას ახდენდა იეზუიტების წინააღმდეგ და ადანაშაულებდა მათ ხალხის უბედურებაში. "თქვენი ლოცვა 131 გვკლავს", - ამბობდნენ წარმართები. თქვენმა წიგნებმა და თქვენმა მაქმანებმა ჯადოქრობა მოახდინეს ჩვენს ქვეყანაზე. შენამდე ბედნიერები და წარმატებულები ვიყავით. თქვენ ოსტატები ხართ. თქვენი შელოცვები კლავს ჩვენს სიმინდს და მოაქვს დაავადებები და იროკეზები. ზოგჯერ ისინი მიმართავდნენ გამოგონებებს იეზუიტების წინააღმდეგ მტრობის გასაღვივებლად და ამაზრზენი ჭორების გასავრცელებლად, რომლებიც სარწმუნოებას აძლევდნენ გულმოდგინე ველურებს 132 . 1648 წელს წარმართული პარტიის მრისხანება იქამდე გაიზარდა, რომ ამის მსხვერპლი გახდა ერთი ფრანგი, იეზუიტების ახალბედა, რომელიც მოკლეს ინდიელებმა 133. მაგრამ ეს იყო წარმართობის ბოლო აფეთქება და თავად ინდიელებმა შემდგომში საზეიმოდ მოინანიეს იეზუიტების წინაშე და იეზუიტებს პატიება სთხოვეს. მშვიდად აგრძელებენ მისიონერულ საქმიანობას. ჰურონის დასახლებები ერთმანეთში განაწილდა, მათ ყველა მათგანში წირვა-ლოცვა აღავლინეს, ველურებს რწმენის ჭეშმარიტება ასწავლიდნენ და უხაროდათ მდიდარი მოსავალი. მაგრამ მათი სიხარული ხანმოკლე იყო. „ახალი ეკლესიის უბედურებამ“ მალევე მას სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა. ჰურონის ქვეყნის სამხრეთ მიდამოებში იყო საკმაოდ დიდი დასახლება, რომელსაც იეზუიტები უწოდებდნენ ქალაქ წმინდა იოსებს. ოთხასი ოჯახისაგან შედგებოდა და ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი დასაყრდენი იყო იროკუსების თავდასხმების წინააღმდეგ. 1648 წლის ზაფხულში დასახლების ყველა ჯარისკაცი წავიდა ნადავლად და იროკეზებთან ომში. სოფელში მხოლოდ ქალები და ბავშვები დარჩნენ და მათ შორის იყო იეზუიტი დანიელი. 4 ივლისს დილით მან არყის ქერქის სამლოცველოში აღავლინა მესა. წირვა უკვე დასრულდა და ინდოეთის მოსახლეობა მუხლმოდრეკილი უსმენდა უკანასკნელ კურთხევას, როცა მოულოდნელად საშინელი ძახილი გაისმა: "იროკუას! იროკეზ!" ყველაფერი მაშინვე გაუგებრობაში ჩავარდა. დანიელი გაიქცა ეკლესიიდან და დაინახა იროკეზები, რომლებიც ღობეზე ცოცავდნენ, შეკრიბა რამდენიმე ჯარისკაცი დასაცავად, თვითონ კი მივარდა ეკლესიაში, სადაც შეკრებილი იყო აკანკალებული და ატირებული ქალები და ბავშვები, ზოგიერთი მათგანი ჯერ არ იყო მონათლული და მისიონერი ჩქარობდა, რათა უზრუნველყოს მათი მარადიული ხსნა დედამიწაზე მათთვის. მან ცხვირსახოცი დაასველა და ბრბოზე გადაისხა და ნათლობის სიტყვები წარმოთქვა. ძმებო, - თქვა მან, - დღეს ჩვენ სამოთხეში ვიქნებით. და იროკეზებმა სუსტი დაცვა რომ ჩამოაგდეს, სოფელში შეიჭრნენ. ჰაერი ტრიუმფის ველური ძახილით იყო სავსე. - გაიქეცი, - დაუძახა მისიონერმა თავის უბედურ სამწყსოს, - მე აქ დავრჩები და ისევ სამოთხეში შევხვდებით. მრევლი გაიქცა და ბევრმა მოახერხა ტყეში საიდუმლო გადასასვლელებით გასვლა. სამლოცველოს უახლოვდებოდა ჰუმანოიდური ცხოველების ველური ჯგუფი. დანიელი გაბედულად და მშვიდად წავიდა მათ შესახვედრად. როდესაც დაინახეს იგი მბზინავ საეკლესიო სამოსში, მათკენ მიმართული უშიშარი მზერით, გაოცებულები შეჩერდნენ; მაგრამ შემდეგ ისინი გამოჯანმრთელდნენ, აიღეს მშვილდი და ისრების ჯგუფმა გაარღვია იგი და დაცემისას იესოს სახელი ამოიოხრა. ტირილით ველურები მივარდნენ, ტანსაცმელი გახეხეს, სხეული დაჭრეს და ხელები სისხლით შეაგროვეს, ამით დაიბანეს სასტიკი სახეები, რათა ისესხონ მოკლულის უშიშარი გამბედაობა. შემდეგ მთელი დასახლება ცეცხლმა მოიცვა და მეორე დღეს დარჩა მხოლოდ ფერფლის გროვა და დამწვარი სხეულების მასა, იროკეზები კი სახლში ტრიუმფით და შვიდასი პატიმარით დაბრუნდნენ სისხლიანი ორგიებისთვის 135 . წმინდა იოსებთან დასახლება იყო, ასე ვთქვათ, დამცავი ციხესიმაგრე მთელი ჰურონის ქვეყნისთვის. მისი განადგურებით, იროკეზებს ქვეყანაში ღია შესასვლელი მიეცათ და მათ მომდევნო გაზაფხულზე განაახლეს დარბევა. ქვეყნის შიგნით, ერთმანეთისგან არც თუ ისე შორს, იყო წმინდა იგნატიუსის, სენტ ლუისისა და წმინდა მარიას დასახლებები. პირველი მათგანი, წმინდა იოსების დასახლების დანგრევის შემდეგ, ყველაზე ღია იყო თავდასხმისთვის და ამიტომ იეზუიტებმა იგი შემოარტყეს ძლიერი და მაღალი პალისადებით, სამხედრო ინჟინერიის წესების მიხედვით, რათა ჯარისკაცების მეტ-ნაკლებად სიმტკიცით ადვილად გაუძლო იროკეზების შეტევას. მაგრამ იროკვები ისეთივე სასტიკები იყვნენ, როგორც წინდახედული მეომრები. ისინი ელოდნენ ყველაზე ხელსაყრელ მომენტებს შეტევისთვის. წმინდა იგნატიუსის მცხოვრებნი, წმინდა იოსების დასახლების ბედით შეშინებულნი, მთელი ზამთარი დარაჯობდნენ და ჯარისკაცები სანადიროდ არ გამოდიოდნენ. ამოწურა მათი მწირი მარაგი და არ ელოდა იროკეზების შემოსევას, გაზაფხულზე ისინი სანადიროდ წავიდნენ, სოფელში მხოლოდ ქალები, ბავშვები და მოხუცები დატოვეს. სწორედ ამას ელოდებოდნენ იროკეზები. 16 მარტს, გათენებამდე, კედლების გარეთ მოულოდნელად გაისმა იროკეზების საომარი ძახილი და ძლივს მოასწრო გამოფხიზლება, როცა დანებმა და ტომაჰავებმა სისხლიანი მუშაობა დაიწყეს. 400 კაციანი მოსახლეობიდან გაქცევა მხოლოდ სამმა მოახერხა, რომლებიც ნახევრად შიშველი შევარდნენ ტყეში და მოახერხეს საშინელი ამბების მოტანა მეზობელ დასახლებაში სენტ-ლუისთან. იქ მეომრების უმეტესობა ნადირობდა, მაგრამ დაახლოებით ასი და ნახევარი ადამიანი დარჩა დაცვისთვის და მათ გადაწყვიტეს სიკვდილი იროკუსებთან ბრძოლაში. აქ ორი მისიონერი იყო - ბრებეფი და ლალემანტი. მოქცეულები ევედრებოდნენ მათ გაქცეულიყვნენ, სანამ შეეძლოთ. მაგრამ ჯვრის მამაც ჯარისკაცებს სულიერ შვილებთან ერთად ცხოვრება და სიკვდილი სურდათ და თავიანთი მითითებებითა და საუბრებით ანუგეშებდნენ მათ. ამასობაში მზე ძლივს ამოსულიყო, როცა კედლებს გარეთ იროკუსების ცნობილი ძახილი გაისმა და სისხლიანი აღტაცებით შეშლილმა დემონებმა საშინელი იერიში მიიტანეს დასახლების კედლებზე. ჰურონები მათ გაბედულად შეხვდნენ და შეტევას გაუძლეს. ორჯერ შეუტიეს და ორჯერ აიძულეს უკან დაეხიათ. შემდეგ ისინი შეიკრიბნენ ხის კედლის ძირში და დაიწყეს სასოწარკვეთილი გატეხვა, სანამ რამდენიმე შესვენება არ გააკეთეს. მათ შორის სასოწარკვეთილი ბრძოლა დაიწყო. სიცოცხლე, სიკვდილი - ყველაფერი მის შედეგზე იყო დამოკიდებული. საბრძოლო ჰურონების უკან იეზუიტები იდგნენ; თავიანთი თანდასწრებითა და ლოცვა-კურთხევით ამხნევებდნენ, მონათლეს კათაკმეველნი და განმტევებლები აჩუქეს მომაკვდავებს. ბოლოს ჰურონებმა ვერ გაუძლეს, იროკეზები შემოიჭრნენ და მთელი მოსახლეობა იეზუიტებთან ერთად ტყვედ ჩავარდა. მთელი დასახლება მაშინვე გადაწვეს, გადარჩენილი ტყვეები კი წმინდა იგნატიუსის ფერფლში გადაიყვანეს და იქ დაიწყო ჩვეული წამება. იროკეზების რისხვა განსაკუთრებული ძალით დაეცა იეზუიტებზე და განსაკუთრებით ბრებეფზე, რომელიც თავისი გაბედული ფიგურით აღიზიანებდა მათ სისასტიკეს. ძელზე მიაბეს და კიდურების მოჭრა დაუწყეს, ის კი მტკიცე ხმით ანუგეშებდა თავის სულიერ შვილებს და მტანჯველებს მარადიული ალივით იმპერიულად ემუქრებოდა. მის გასაჩუმებლად იროკეზებმა ტუჩები მოკვეთეს და გახურებული რკინით გააჭედეს; და ტკივილის ერთი ხმა მაინც ამოიღო. ლალემენტი მიიტანეს, მიბმული არყის ქერქით. როდესაც ამ უკანასკნელმა დაინახა თავისი უფროსის მდგომარეობა, გატეხილი ხმით დაიყვირა: „ჩვენ ვაკეთებთ სპექტაკლს მსოფლიოს, ანგელოზებისთვის და ადამიანებისთვის“, შემდეგ კი თავი დააგდო ბრებეფს ფეხებთან. მაგრამ იროკეზებმა ის გაანადგურეს და არყის ქერქი დაანთეს. ბრებეფისთვის რთული იყო მისი საკუთარი ტანჯვა, ასევე რთული იყო მისი პირველი ასისტენტისა და თანამშრომლის ტანჯვაც, მაგრამ მისთვის კიდევ უფრო რთული იყო იმის მოსმენა, თუ როგორ ზოგიერთი მოქცეული და მონათლული ჰურონები, საკუთარი სიცოცხლის გადასარჩენად, მიატოვეს ქრისტიანობა და თავიანთი მასწავლებლები და იროკეზებთან ერთად იეზუიტების გამოგონებაში იყვნენ დახვეწილი. ერთ-ერთმა ამ განდგომილმა განაცხადა, რომ შავი კვართი სხვებს (მონათლულებს) უამრავ ცივ წყალს ასხამდა და ამიტომ ცხელი წყლით დაჯილდოება არ იქნებოდა ურიგო. შემდეგ მათ მართლაც სწრაფად ადუღეს წყალი და დაიწყეს ბრებუფის თავზე ჩამოსხმა. "ჩვენ მოგნათლავთ, რათა ბედნიერი იყოთ სამოთხეში!" იყვირეს. მრავალი მსგავსი წამების შემდეგ სკალპს აჭრიდნენ, გულმკერდი მოკვეთეს და სისხლის დასალევად მივიდნენ, რომ გამბედაობა დაესვათ. ბოლოს უფროსმა გული ამოგლიჯა და შთანთქა. ასე გარდაიცვალა ერთ-ერთი ყველაზე მამაცი მისიონერი, გმირული ბრებეფი. იგი წარმოშობით ნორმანდიის მაღალი ოჯახიდან იყო და მანამდე ბრწყინვალე კარიერა ჰქონდა, მაგრამ მიატოვა იგი ქრისტეს საქმისთვის და მოწამეობრივი სიკვდილით გარდაიცვალა, სიკვდილი, რომელიც გაოცების საგანი იყო მისი სასტიკი მტანჯველებისთვის 136 . როდესაც წმინდა იგნაციუსის და ლუის დასახლებები დაიწვა და დაიღუპნენ იროკეზებისგან, კვამლი ჩანდა წმინდა მერის დასახლებაში, სადაც მისიის მთავარი ბანაკი მდებარეობდა, რაგენოს, ბრესანისა და მათი თანამშრომლების ხელმძღვანელობით. სასიკვდილო მოწიწებით მათ იგივე ბედი ელოდათ; მაგრამ იროკეზები, რომლებიც სისასტიკით იყვნენ სავსე, საკუთარ ქვეყანაში გადავიდნენ. მიუხედავად ამისა, მისიამ საბედისწერო დარტყმა განიცადა. წმინდა დასახლება ახლა სრულიად ღია იყო მარიამისთვის და იროკეზებს შეეძლოთ მისი განადგურება პირველივე შესაძლებლობისთანავე. მათი შემოსევის საშინელებამ მოიცვა ჰურონის ყველა პატარა სოფელი და მათმა მაცხოვრებლებმა თავად დაწვეს ისინი და წავიდნენ მიუწვდომელ ტყეებში. შემდეგ იეზუიტებმა, რომლებმაც შექმნეს საბჭო, გადაწყვიტეს მისიის ბანაკი გადაეტანათ ჰურონის ტბის ერთ-ერთ კუნძულზე, თვლიდნენ, რომ იგი ნაკლებად ხელმისაწვდომი იყო იროკუსებისთვის. მაგრამ იქ სხვა მტერს - შიმშილს უნდა შევებრძოლოთ. იეზუიტებთან ერთად კუნძულზე ბევრი ჰურონი ჩავიდა, იროკუსებისგან გაქცეული, მაგრამ საჭმელი არაფერი იყო. ზამთარში ტანჯვის შემდეგ და ფესვებისა და მუწუკების ჭამის შემდეგ, იეზუიტებმა ვეღარ ნახეს იქ დარჩენის შესაძლებლობა და გადაწყვიტეს მთლიანად დაეტოვებინათ მისია. „ცრემლის გარეშე დავტოვეთ ჩვენი იმედისა და ჩვენი გულის ქვეყანა, სადაც ჩვენმა ძმებმა დიდებით დაღვარეს სისხლი“, აღნიშნავს მისიონერი ამ შემთხვევის შესახებ 137. იროკუსების უბედურებამ კიდევ ერთხელ მოიცვა უბედური ქვეყანა და ბოლო მოუღო მთელ ჰურონის ხალხს. „როდესაც, წერს იეზუიტი რაგენო, მხოლოდ ცამეტი წლის წინ მივედი ამ დიდი მდინარის სათავეებთან (ოტავა, მდინარე წმინდა ლოურენსის შენაკადი), ვიპოვე მისი ნაპირები დასახლებული ჰურონის 138 ტომით, რომლებიც არ იცნობდნენ ღმერთს და, მათი ურწმუნოების გამო, თავს თვლიდნენ ღმერთებად, რადგან მათ სურდათ თევზები, მეზობლები, რადგან მათ ჰქონდათ ყველაფერი, რაც მათ სურდათ და ვაჭრობა ჰქონდათ დედამიწაზე. უფრო მეტიც, ისინი შიშობდნენ თავიანთი მტრებისთვის, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მათ მიიღეს სარწმუნოება და დაიწყეს ქრისტეს ჯვრის თაყვანისცემა, მან მათ გადასცა ამ ჯვრის მძიმე ნაწილი და გახადა ისინი სიღარიბის, ტანჯვისა და სასტიკი სიკვდილის მსხვერპლად. ერთი სიტყვით, ისინი, როგორც ხალხი, წაიშალნენ პირისაგან. ჩვენი ერთადერთი ნუგეში ის არის, რომ იგი მოკვდა, როგორც ქრისტიანი, წილი ჰქონდა ღვთის ჭეშმარიტი ძეების სამკვიდროში, რომელიც სჯის და უყვარს იგი“ 139. ასე დასრულდა რამდენიმე მისიონერთა გმირული მცდელობა ქრისტიანობისა და ცივილიზაციის სინათლე ველური ბარბაროსობის მიწის სიღრმეში მოეტანათ. V. ბედნიერი სიურპრიზი. კანიბალების ქვეყანაში. ველური ბუნების მოთვინიერება. ინდური ღვთისმოსაობა. იეზუიტების გაყვანა ნიუ-იორკის ტერიტორიიდან. მისიონერების პირველი მცდელობის საშინელი და სისხლიანი დასასრულის გათვალისწინებით, შესუსტდა მათი გულმოდგინება წმინდა საქმისადმი? გაძლიერდა კიდეც. „იეზუიტები არც ერთი ნაბიჯით უკან არ იხევდნენ; მაგრამ როგორც მამაც არმიაში ახალი ჯარები იკავებენ დაღუპულთა ადგილს, მათ არასოდეს აკლდათ გმირობა და შრომა ჯვრისა და საფრანგეთის მმართველობისთვის“ 140. ჰურონების ქვეყანაში წარუმატებლობის გამო, მათ გადაწყვიტეს გადაეცათ თავისი მისია იროკუსების ყველაზე საშინელი და სისხლისმსმელი ველურების შუაგულში და შეეცადნენ დაემორჩილებინათ ეს სასტიკი იოგების მთელი მისია. სახარება. ჰურონის ქვეყნის საბოლოო დანგრევის შემდეგ, იროკეზები მას კიდევ რამდენიმე წლის განმავლობაში ეძებდნენ, დაასრულეს უბედური ტომის მიმოფანტული ნარჩენები და წაიყვანეს ტყვეობაში. მათ თავხედობას ახლა საზღვარი არ ჰქონდა და სერიოზულად დაემუქრნენ საფრანგეთის კოლონიებს. ჩამოსახლებულებმა ციხე-სიმაგრეების კედლებს იქით გასვლა ვერ გაბედეს, რადგან იროკეზები, როგორც მტაცებელი მხეცები, იცავდნენ ადამიანთა ნადირს ტყეში. თუმცა, საბოლოოდ, მთელი წლების უწყვეტმა ომებმა საგრძნობლად ამოწურა მათი სისხლისმსმელი ინსტინქტები და როდესაც მათ ერთხელ განიცადეს მცირე წარუმატებლობა ფრანგებთან შეტაკებისას, მათ გადაწყვიტეს მათთან სამშვიდობო მოლაპარაკებების დაწყება. ფრანგები აღფრთოვანებულები იყვნენ და ჩქარობდნენ ისარგებლონ შესაძლებლობით და განთავისუფლდნენ ასეთი საშიში მტრებისგან. მათ მიიღეს სამშვიდობო წინადადება და გაგზავნეს ელჩები სამშვიდობო მოლაპარაკებისთვის. ელჩები, რა თქმა უნდა, უშიშარი იეზუიტები იყვნენ. 1654 წელს იეზუიტი ლემოინი გაემგზავრა იროკუსების ქვეყანაში, ონონდაგას ტომის 141. მისი გზა გაჰყვა იეზუიტების ჯოგების, ბრესანის და ათასობით ჰურონის ტყვესა და მოწამეს სისხლიან კვალს, მაგრამ ვერავითარმა შიშმა ვერ შეაჩერა იეზუიტი მისიონერული მოღვაწეობისგან. იგი თამამად მივიდა ტომის სოფელში და დაჯილდოვდა ვაჟკაცობისთვის. იქ ის შეხვდა ათასობით ჰურონის ტყვეს, რომელთა უმეტესობა ქრისტიანები იყვნენ, პირადად იცნობდნენ და ამიტომ სიხარულით შეხვდნენ მას. მან მაშინვე აღავლინა წირვა მათთვის, ბევრს ეზიარა და მონათლა ბავშვები და მოზარდები, რომლებიც ჯერ არ მოინათლნენ. იეზუიტმა საოცარი სანახაობა დაინახა. ეს ქრისტიანი ტყვეები, რომლებსაც იეზუიტები მკვდრად გლოვობდნენ, ქრისტიანობის ნაყოფიერი თესლი აღმოჩნდნენ მრისხანე იროკეზებს შორის. მათი წყალობით ქრისტიანობამ მოახერხა გზა გაეხსნა ველურ ცნობიერებაში მრისხანე გამარჯვებულთა და, იეზუიტების გასაოცრად, ისინი მიდრეკილნი იყვნენ ნათლობისაკენ. სასიხარულო ამბით ლემოინი დაბრუნდა კვებეკში და ჩამოაყალიბა თავისი გეგმები იროკეზების გარდასახვასთან დაკავშირებით. მომდევნო წელს იეზუიტები დაბდონი და შომონო წავიდნენ იროკეზებში და დააარსეს მუდმივი მისიონერული ბანაკი. ინდიელებმა მათ გულითადად მიიღეს და ჰურონის ტყვეებმა მათ საშუალება მისცეს სწრაფად აეშენებინათ სამლოცველო, რომელშიც დაიწყო ღვთისმსახურება. "მარმარილოსა და ძვირფასი ლითონების ნაცვლად", - წერს დაბლონი თავის დღიურში, ჩვენ მხოლოდ ქერქი გამოვიყენეთ; მაგრამ ზეცისკენ მიმავალი გზა ისევე ღიაა ქერქის სახურავიდან, როგორც ოქროსა და ვერცხლის თაღებით 142 . ნელ-ნელა სხვა ტომებმა დაიწყეს ქრისტიანობის მიღება და იეზუიტები გამუდმებით ჩამოდიოდნენ კვებეკიდან და აარსებდნენ ახალ ბანაკებს სხვადასხვა ველურ დასახლებებში. როგორც ჩანს, წარმართულ სიბნელეს ეშინოდა სინათლის და ყველგან მიმოფანტული იყო მის წინ. მაგრამ წარმართობა ჯერ კიდევ ძლიერი იყო იროკეზებში და ნებისმიერ დროს შეეძლო შურისძიება მოეხდინა ქრისტიანობის მატარებლებზე. როდესაც იროკეზებზე მრავალი ნათლობა უკვე შესრულდა, მათმა მკურნალებმა დაიწყეს ხალხისთვის ქადაგება, რომ ნათლობა არის ჯადოქრობა, რომელიც კლავს ბავშვებს. ”რასაც ეს ფრანგული შავი სამოსი ნათლობას ეძახიან”, - ამბობდნენ ისინი, არის ბოროტი ჯადოქრობა, რომელიც შესრულებულია ჩვენი შვილების მოხმარებისთვის. ჩვენი ხსნა მათ უშუალო სიკვდილშია. ბნელი ღამე ამისთვის ყველაზე მოსახერხებელი დროა. ეს იდეა ელვის სისწრაფით გავრცელდა იროკეზებს შორის და ღამის საიდუმლო შეხვედრაზე მათ გადაწყვიტეს მოეკლათ ყველა შავი სამოსი. ჯოჯოხეთური გეგმა უდავოდ შესრულდებოდა, იეზუიტებს დროულად რომ არ გაეგოთ იმ საფრთხის შესახებ, რომელიც მათ ემუქრებოდათ. მათმა მოხერხებულობამ გადაარჩინა ისინი გარკვეული სიკვდილისგან. მათ, როგორც ადრე ხდებოდა, მოაწყვეს ქეიფი თავიანთ ჯალათებს. ღონიერმა ველურებმა, რა თქმა უნდა, უარი არ თქვეს განწირული მსხვერპლების მიერ შეთავაზებულ დღესასწაულზე მისვლაზე და სანამ ისინი ჭამით იყვნენ დაკავებულნი, იეზუიტები ჩუმად ჩასხდნენ წინასწარ მომზადებულ კანოებში და გაუჩინარდნენ, წავიდნენ კვებეკში, რომელიც მათი ერთადერთი დაცვა იყო. ეს იყო 1658 წლის 20 მარტი, სამი წლის შემდეგ, რაც მისიონერებმა შეაღწიეს იროკეზის ქვეყანაში 143 . ეს მოვლენა იყო იროკუსებისა და ფრანგების ომის მიზეზი და ის გაგრძელდა ორი წლის განმავლობაში სასტიკი სისასტიკით. იროკუსებმა შეიპყრეს ფრანგები და მათი ინდოელი მოკავშირეები და, ჩვეულებისამებრ, დაწვეს, რისთვისაც ფრანგებმა, თავის მხრივ, სისასტიკით უპასუხეს დატყვევებულ იროკუსებს. მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, ომს არ გააგრძელა. იროკეზებს შორის უკვე ძლიერი იყო ქრისტიანული პარტია, რომელიც თანაუგრძნობდა ფრანგებს და მათთან მშვიდობას სურდა. ერთი მნიშვნელოვანი წინამძღოლი იყო ქრისტიანი და, ნებისმიერ შემთხვევაში, აპროტესტებდა პატიმრების დაწვას, არ დაუშვა მისიონერული სამლოცველო განადგურება და ჰურონის პატიმრებს საშუალება მისცა, უშიშრად ელოცათ მასში და ემღერათ წმინდა საგალობლები. შედეგად, ერთ-ერთი ყველაზე მშვიდობიანი ტომი (ონონდაგა) ფრანგებთან მშვიდობისკენ იყო მიდრეკილი; მათ მიჰყვნენ სხვა ტომები, გარდა სასტიკი მოჰაუკებისა, რომლებმაც განაგრძეს ომი კიდევ რამდენიმე წლის განმავლობაში, როდესაც საბოლოოდ მარტო დატოვეს ისინიც იძულებულნი გახდნენ მშვიდობა დაემყარებინათ, ხელი მოეწერა კვებეკში 1666 წლის 31 აგვისტოს. იეზუიტები მოუთმენლად ელოდებოდნენ ამ წუთს და ისევ შევიდნენ წმინდა მინდორში. მშვიდობის დადებიდან ერთი წლის შემდეგ სამი იეზუიტი გაემგზავრა ქრისტიანობის ყველაზე დაუოკებელი და საშინელი მტრების ქვეყანაში - მოჰავკები, რომლებიც იროკეზების სხვა ტომებზე მეტად მტრულად იყვნენ განწყობილნი ქრისტიანობისა და ფრანგების მიმართ და სხვებზე მეტად წვავდნენ და აწამებდნენ ქრისტიან ტყვეებს, რომელთა შორის იყვნენ იეზუიტები ჯოგები და ბრეები. მაგრამ მოწამეთა სისხლი უკვალოდ არ ქრება; ეს იყო ქრისტიანობის ნაყოფიერი თესლი. მოჰავკები, თავიანთი ველური ბუნების მთელი გარეგნული დაუოკებლობით, აღმოჩნდნენ, რომ ემორჩილებოდნენ მისიონერების დარწმუნებას და მათ შორის მოქცევა იმდენად გახშირდა, რომ იეზუიტები კვებეკს თანაშემწეებს ითხოვდნენ. ნელ-ნელა მისიონერული მოღვაწეობის ქსელი გავრცელდა იროკეზების მთელ ქვეყანაში და ახლანდელი ნიუ-იორკის შტატის გულში, ყველაზე საშინელი ბარბაროსობისა და კანიბალიზმის ქვეყანაში, დაიწყო რომაული კათოლიკური მესის სწორი აღნიშვნა. 1670 წელს, იროკეზებს შორის მისიონერული მოღვაწეობის გახსნიდან თექვსმეტი წლის შემდეგ, ჯვარი უკვე მაღლა დგას ამ ველურების მთელ ქვეყანაში და განსაკუთრებით მოჰავკებს შორის, რომლებიც, როგორც ჩანს, ყველაზე უიმედო და თავხედი ბარბაროსები იყვნენ. მათ შორის განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო სულიერი აღორძინების პროცესი. ძველი ველური ბუნება ძლიერად იბრძოდა ახალ საწყისთან და დამორჩილდა. მოქცეულ იროკეზებს შორის გამოჩნდნენ რამდენიმე, რომლებიც მზად იყვნენ თავიანთი წარმართი ძმების ყოველგვარი ტანჯვისთვის სარწმუნოებისთვის და მოთმინებით გაუძლეს მათ. იყო სათნოების მაგალითებიც კი, რომლებიც თავად მისიონერებისთვის გაკვირვების მიზეზი იყო. ამ უკანასკნელ მხრივ განსაკუთრებით ცნობილი გახდა იროკეზის ქალწული ეკატერინე ტეგავიტა, რომელსაც იეზუიტები უწოდებენ ახალ ჟენევივას 144. იეზუიტებს დიდი ხანი არ მოუწიათ თავიანთი შრომის ნაყოფით ტკბობა. 1664 წელს ამჟამინდელი ნიუ-იორკის შტატის ტერიტორია გადავიდა ბრიტანელების ხელში, რომლებმაც თან წაიღეს ახალი პოლიტიკა ინდიელებისა და იეზუიტების მიმართ. ინგლისელმა მმართველებმა ეჭვიანობით შეხედეს იმ გავლენას, რომელიც საფრანგეთმა, იეზუიტების დახმარებით, გააჩნდა ინდიელებზე და მათი პირველი ბრძანება იყო ამ გავლენის შელახვა. მმართველი დუნგანი ამ მხრივ განსაკუთრებით გულმოდგინე აღმოჩნდა. თანამდებობის დაკავების მომენტიდან (1683 წ.) მან გადაწყვიტა ფრანგი იეზუიტების გაძევება თავისი ტერიტორიიდან და ამ მიზნით დაიწყო ინდიელების აღძვრა იეზუიტების წინააღმდეგ, დაჰპირდა მათ, რომ მისცემდა მათ ინგლისელ იეზუიტთა „საუკეთესო მამებს“ და დაასრულებდა მათთვის ეკლესიების მშენებლობას. მისი ძალისხმევა არ იყო უშედეგო; ფრანგმა იეზუიტებმა დაიწყეს შეურაცხყოფა და ძალადობა და საბოლოოდ უნდა დაეტოვებინათ თავიანთი მრავალწლიანი მუშაობის სფერო 145. ასე დასრულდა მისიონერული მოღვაწეობა ნიუ-იორკში ფრანგ მისიონერების თანამშრომლებს შორის. მათ პირველებმა მიიღეს პატივი გაენათებინათ ეს ველური ბარბაროსობის ბნელი ქვეყანა. მათ პირველებმა გაუხსნეს გზა ევროპელებს აქ. ეს იყო სისხლიანი და სახიფათო გზა, მაგრამ თავგანწირვით მიაღწიეს იმას, რომ სასტიკი კანიბალებისგან, რომელთა სიამოვნება და ოკუპაცია იყო ადამიანებზე ნადირობა და მათი დაწვა, გადაიქცნენ მორჩილ ქრისტიანებად. მათი შრომის ნაყოფი დღესაც ჩანს. ძველი ინდური ტომის ნარჩენები, რომლებიც ჯერ კიდევ ცხოვრობენ ნიუ-იორკის შტატში, ინარჩუნებენ თავიანთი პირველი მასწავლებლების რწმენას და მტკიცედ რჩებიან პროტესტანტი მისიონერების ყველა რწმენის მიმართ 146. VI. მისიონერები შორეულ დასავლეთში. მდინარე მისისიპის აღმოჩენა. დღესასწაული ინდიელებს შორის. ქრისტიანობა "წყლების მამის" ხეობაში. ინდოელი მოქცევათა ცხოვრება. - დასკვნა. იმავდროულად, როდესაც იროკეზების ველური ბუნება ჯერ კიდევ არ იყო გატეხილი და ისინი ყველა მეზობელი ტომისთვის უბედურება იყო, იეზუიტები ქრისტიანობისა და ცივილიზაციის ქადაგებით შეაღწიეს შორეულ ქვეყნებში. შორეული ტომები, რომლებიც მუდმივად ემუქრებოდნენ სასტიკი იროკუსებით, აღმოჩნდა, რომ მიდრეკილნი იყვნენ ფრანგებთან ალიანსისკენ, რომლებშიც ისინი ელოდნენ მხარდაჭერას იროკუსებთან ბრძოლაში. ეს ქვეყნები ჯერ კიდევ სრულიად უცნობი იყო. მაგრამ თუ იროკეზებმა იქ შეაღწიეს სისხლის წყურვილის მოსაკლავად, მაშინ რატომ არა ჯვრის მშვიდობიანი მაცნეები? კვებეკის იეზუიტებს შორის იყო რამდენიმე გულმოდგინე მისიონერი, რომლებმაც გამოაცხადეს მზადყოფნა წასულიყვნენ ამ ხალხებისთვის საქადაგებლად. თავად კვებეკის ეპისკოპოსი ლავალი აპირებდა ამ მისიონერულ მინდორზე წასვლას, მაგრამ წილისყრა იეზუიტ რენე მეინარდზე დაეცა. 1660 წელს იგი თითქმის დიდი მომზადების გარეშე გაემგზავრა მოგზაურობაში, ეყრდნობოდა, მისივე სიტყვებით, „პროვიდენსს, რომელიც კვებავს უდაბნოს ფრინველებს და ატარებს ტყეების ველურ ყვავილებს“ 147 . ხანგრძლივი და დაღლილი მოგზაურობის შემდეგ, ის მივიდა ჰურონის მისიების დანგრეულ ფერფლთან და შემდეგ გაემგზავრა შორეულ დასავლეთში, აღარასოდეს დაბრუნებულა. ვარაუდობენ, რომ ის გაუვალ ტყეებში დაიკარგა და შიმშილით გარდაიცვალა. მისი ზოგიერთი ნივთი მოგვიანებით აღმოაჩინეს სუს 148-ის ველურებს შორის. ამით დასრულდა მისიონერული მოღვაწეობის პირველი მცდელობა შორეულ დასავლეთში. მაგრამ მისმა ბედმა არ შეაშინა ჯვრის მამაცი მქადაგებლები. 1665 წელს იმავე გზას დაადგა ახალი მისიონერი ალოუესი და მან უფრო წარმატებით მიაღწია დანიშნულ მიზანს. დიდი ტბების გავლის შემდეგ, ის ჩავიდა ჩიპევას ქვეყანაში, რომელსაც არასოდეს უნახავს თეთრკანიანი კაცი და ყველა მიმდებარე სოფლიდან შეიკრიბა მის დასათვალიერებლად, იეზუიტებმა შეკრიბეს სახალხო საბჭო, შესთავაზეს ვაჭრობა ფრანგებთან და დახმარება იროკუსების წინააღმდეგ. ერთი წლის განმავლობაში ის ცხოვრობდა მათ შორის, ააშენა სამლოცველო და ასწავლა ველურებს მღეროდნენ პატერი და ავე. ერთი ტომიდან მეორეში გადასვლისას ის შეხვდა ილინოისებს, რომლებმაც მისი ცნობისმოყვარეობა გამოიწვია ისტორიებით დიდი მდინარის შესახებ, რომლის ნაპირებზეც ისინი ცხოვრობდნენ. „მათ არ აქვთ ტყეები“, ამბობს ის, მაგრამ სამაგიეროდ არის უზარმაზარი პრერიები, სადაც მაღალ ბალახზე ძოვს ირმის, კამეჩის და სხვა ცხოველების ნახირები. მათი ქვეყანა, აღნიშნავს ის, საუკეთესო ველია სახარებისთვის" 149. დასავლეთისკენ შეღწევის შემდეგ მან მიაღწია სიუსის ქვეყანას და მათგან გაიგო დიდი მდინარის შესახებ და ევროპელთაგან პირველმა შეიტყო მისი სახელი და ჩაწერა თავის მოხსენებაში ოდნავ შემოკლებული ფორმით: Messipi 150. იეზუიტი, მარკეტი, რომელმაც პირველი გაცურა თითქმის მთელ სიგრძეზე მყიფე კანოეზე და პირველმა დაადგინა მისი მიმართულება და პირი. იეზუიტი მარკეტი ჩავიდა კვებეკში 1666 წელს, რამდენიმე წლის განმავლობაში მუშაობდა მისიონერად დიდი ტბების სიახლოვეს მიმოფანტულ ტომებში და იქ მან პირველად გაიგო დიდი მდინარის, „წყლების მამის“ შესახებ. მან გადაწყვიტა შეაღწია მის ნაპირებზე და მხურვალედ ლოცულობდა, რომ პირველი ყოფილიყო სახარების აღმოჩენისა და გავრცელების პატივი მის სანაპიროებზე მცხოვრებ ხალხებში. დიდი ბედნიერებისთვის მან მხარდაჭერა აღმოაჩინა კანადის მმართველში, რომელიც თბილად გამოეხმაურა მის იდეას, ასისტენტად გადასცა ფრანგი მეცნიერი ჟოლიეტა, რომელთანაც მარკეტმა დაიწყო მზადება ექსპედიციისთვის, ინდიელების კითხვებზე დაფუძნებული მდინარის რუკა დახატა, ხოლო 1673 წლის 17 მაისს, 1673 წ. უცნობ მოგზაურობაში. ინდიელებმა ამ შორეულ ქვეყანაში ყველანაირი საშინელება უამბეს და თქვეს: „ეს ხალხები არასოდეს იშურებენ უცხოელებს; მათი ორმხრივი ომები მდინარის ნაპირებს ავსებს მეომრების რაზმებით; დიდი მდინარე სავსეა ურჩხულებით, რომლებიც შთანთქავენ ადამიანებსაც და შატლებსაც; გადაჭარბებული სიცხე იწვევს სიკვდილს“. მაგრამ მამაცი იეზუიტები უპასუხეს ყველა ამ გაფრთხილებას: „სიხარულით დავდებ ჩემს სულს სულების ხსნისთვის“ 151. ერთი თვის შემდეგ მოგზაურები საბოლოოდ შევიდნენ დიდი ხნის ნანატრი მდინარე მისისიპში „ისეთი სიხარულით“, აღნიშნავს მარკეტი, „რომელსაც ვერ გამოვხატავ“. სწავლული იეზუიტი ძალიან დაკვირვებული პიროვნება იყო და თავის წერილში მდინარის და მისი ნაპირების ყველა მახასიათებელს აფიქსირებს და ეს ჩანაწერი უდიდეს ბუნებრივ ისტორიულ ინტერესს იწვევს. მათი შატლები სწრაფად დაეშვნენ დიდ მდინარეს, რომელიც გადიოდა უდაბნოში, „საშინელი ადამიანის სრული არყოფნის გამო“. ბოლოს, 25 ივნისს, მათ დაინახეს ნაპირზე ადამიანის ფეხების კვალი და ბილიკი, რომელიც მიდის მშვენიერ პრერიაში. აქ დაეშვნენ და სოფლის საძებნელად წავიდნენ. ეს იყო პირველი თეთრკანიანი მამაკაცი, ვინც ოდესმე დადგა ფეხი დღევანდელი ილინოისის შტატის მიწაზე. შორს დაინახეს ინდური სოფელი. ღვთის მფარველობას რომ მიანდეს, გადაწყვიტეს ყვირილით გამოეცხადებინათ თავი. ინდიელებმა გაიგეს და მათ შესახვედრად ერთი მოხუცი ინდიელი გამოვიდა და ნიშნებით მიესალმა. მაგრამ ამ ტომის ენა მარკეტისთვის გაუგებარი აღმოჩნდა. ინდოელმა მოგზაურები თავის ქოხში შეიპატიჟა და ისინი ველურების ბრბოს მღელვარე მზერის ქვეშ გაიარეს. მარკეტმა გამოაცხადა, რომ ის იყო დიდი სულის მაცნე, რომელმაც დაავალა, ესწავლებინა მისი შეცნობა, ხოლო მისი კომპანიონი (ჯოლიეტა) იყო ფრანგი ხალხის დიდი ლიდერის წარმომადგენელი კანადაში, რომელმაც დასაჯა იროკეზები და მშვიდობა მიანიჭა ყველა ერს. ინდოელი უფროსი ყურადღებით უსმენდა და თავადაც მიმართა მათ ბრწყინვალე სიტყვით, რომელიც ჩაწერა მარკეტმა და წარმოადგენს ინდური ბუნებრივი მჭევრმეტყველების საინტერესო მაგალითს 152. ამ მიღების შემდეგ ინდიელებმა დიდი ქეიფი მოამზადეს სტუმრებისთვის. "ეს შედგებოდა ოთხი ცვლილებისგან", - წერს იეზუიტი და ჩვენ უნდა მიგვეღო მონაწილეობა მათი ყველა წესის მიხედვით. პირველი კერძი იყო საგამიტის დიდი კერძი - ინდური კერძი წყალში მოხარშული და ცხიმით შეზავებული. ცერემონიის უფროსმა, საგამიტას კოვზით რომ მოჰკიდა ხელი, სამჯერ-ოთხჯერ მომიტანა პირთან, როგორც ბავშვებს ვაკეთებთ. იგივე გააკეთა ჯოლიეტთან მიმართებაშიც. მეორე ცვლილებისთვის მან მოიტანა კერძი, რომელშიც სამი თევზი იყო; ცდილობდა მათგან ძვლები ამოერჩია და გასაგრილებლად უბერავდა მათ პირში, როგორც ჩიტებს ვაჭმევთ. მესამე შესვენებისთვის მათ მოიყვანეს დიდი ძაღლი, რომელიც ახლახანს მოკლეს; მაგრამ როცა გაიგეს, რომ არ ვჭამეთ, ამოიღეს. ბოლოს მეოთხე ცვლილება შედგებოდა ველური ხარის ნატეხისაგან და მისი ყველაზე მსუქანი ნაწილები პირში ჩამიდეს“ 153. ინდიელებს ისე მოეწონათ თეთრკანიანები, რომ ექვსასმა მათგანმა შატლამდე მიჰყვა. მოგზაურებმა კიდევ უფრო გაცურეს და მრავალი თავგადასავლებისა და საფრთხის შემდეგ მიაღწიეს მდინარე არკანზასს. აქ ისინი შეხვდნენ ინდიელებს, რომლებიც უკვე იცნობდნენ ევროპელებს და ვაჭრობდნენ ესპანელებთან და საბოლოოდ შეეძლოთ დაედგინათ სად იყო მისისიპის პირი. თავიდან ისინი თვლიდნენ, რომ ეს მდინარე კალიფორნიის ყურეში ჩაედინება, მაგრამ ახლა დარწმუნებულნი არიან, რომ მისისიპს უდავოდ აქვს თავისი პირი მექსიკის ყურეში. მხოლოდ ამას ეძებდნენ და ამიტომ გადაწყვიტეს დაბრუნება, მით უმეტეს, რომ შემდგომი გაგრძელებით შეიძლება ჩავარდნილიყვნენ ხელში ესპანელებს, რომლებიც მაშინ ივლისში აბრუნდნენ ფრანგებთან. მდინარის დინება მთელი ეს მოგზაურობა, სავსეა მრავალი სირთულეებითა და საფრთხეებით, აღსანიშნავია მხოლოდ მისი სიგრძით. „თუკი მთელი ეს მოგზაურობა, ამბობს მარკეტი, ერთი სულის ხსნას მოჰყვა, მაშინ ყველა გაჭირვება დაჯილდოვებულად ჩავთვლიდი; და მაქვს საფუძველი ვიფიქრო ასე, რადგან როცა დავბრუნდი და პეორიის ინდიელებს გავუარე, მათ ნაპირზე მომიყვანეს მომაკვდავი ბავშვი, რომელიც მის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მოვინათლე“ 154. მარკეტის აღმოჩენის პოპულარობა მთელ მსოფლიოში გავრცელდა და გააღვიძა ფრანგების ამბიცია, რომლებიც ჩქარობდნენ მისგან კომერციული და პოლიტიკური სარგებლის მოპოვებას. მაგრამ თავად მისიონერისთვის ყველაზე მთავარი მისი სულის ხსნა იყო. ის მალე დაბრუნდა ახლად აღმოჩენილ ქვეყანაში, უქადაგა სახარება ინდიელებს, რომლებიც აღმოჩნდა მშვიდობიანი და უბრალო ტომი და იქ გარდაიცვალა 1675 წელს. „კეთილი მისიონერი“, ამბობს ისტორიკოსი ამ შემთხვევაში, გარდაიცვალა ნაკადის ნაპირზე, რომელიც მის სახელს ატარებს. პირთან ნიჩბოსნებმა მას ქვიშაში საფლავი უთხარეს. მაგრამ ამის შემდეგაც კი, ტყის მოხეტიალეებმა, რომლებიც საფრთხეში იყვნენ, მის სახელს უხმობდნენ. დასავლეთის ხალხი მას ძეგლს დაუდგეს 155. მარკეტის შემდეგ კიდევ რამდენიმე მისიონერი გამოვიდა, რომლებიც უკვე დაგებული ბილიკის გამოყენებით თამამად ქადაგებდნენ ჯვრის ცნობას. მათ შორის განსაკუთრებით აღსანიშნავია გრავიერი, რომელმაც პირველმა დააარსა ორგანიზებული მისია, შეისწავლა ილინოისის ენა და მოიყვანა იგი გრამატიკული წესებით 156. რიგი მისიონერების ძალისხმევის წყალობით, ილინოისელები უკვე მე-18 საუკუნის დასაწყისში იყვნენ ქრისტიანების უმრავლესობაში, რომლებიც გულმოდგინედ ასრულებდნენ რომაული ეკლესიის რიტუალებს. 1712 წლით დათარიღებულ წერილში იეზუიტ მარეტმა დაწერა შემდეგი მათ შესახებ, რაც ამავე დროს ზოგადად ახასიათებს იეზუიტების მისიონერულ ტექნიკას: „ქრისტიანობამ შეარბილა ილინოისის ველური ზნეობა და მათ ქცევას ახლა ახასიათებს სიამოვნება და სიწმინდე, ასე რომ ზოგიერთმა ფრანგმა დაიწყო მათი ქალიშვილების დაქორწინება. ჩვენ ასევე ვპოულობთ მათში მორჩილებას და მონდომებას ქრისტიანული სათნოებების აღსრულებისთვის. როდესაც ისინი პენსიაზე გადიან, იწყება წირვა, რომელზედაც ყველა ქრისტიანი იმყოფება, კაცები მეორეს მხრივ, ლოცულობენ, რის შემდეგაც ყველა მიდის თავის საქმეზე, ვაძლევთ მათ საჭირო წამალს, ვასწავლით მათ, ვინც იქ იმყოფება, ასწავლის ადამიანებს და ბავშვები, ახალგაზრდები და მოხუცები და ყველა, ასაკისა და თანამდებობის განსხვავების გარეშე, პასუხობს მისიონერის მიერ შემოთავაზებულ კითხვებს. ვინაიდან ამ ადამიანებს არ აქვთ წიგნები და ბუნებით უყურადღებოები არიან, ისინი მალე დაივიწყებდნენ რელიგიის პრინციპებს, თუ მათ ამ თითქმის უწყვეტი ინსტრუქციებით არ გახსენებდნენ. ქოხებში ჩვენი ვიზიტები დარჩენილ დღეს იკავებს. საღამოს ყველა კვლავ იკრიბება ეკლესიაში, უსმენს მითითებებს, ლოცულობს და გალობს რამდენიმე საგალობელს. კვირას და დღესასწაულებზე, გარდა ჩვეულებრივი ღვთისმოსავი ვარჯიშებისა, არის ინსტრუქცია, რომელიც მოცემულია სადღესასწაულო საღამოს შემდეგ. საოცარია ის მონდომება, რომლითაც ეს კარგი ნეოფიტები დადიან ეკლესიაში ყველა საათში. ისინი წყვეტენ თავიანთ საქმეს და გარბიან შორეული ადგილებიდან მხოლოდ იმისთვის, რომ მიაღწიონ შესაბამის დროს. ისინი ჩვეულებრივ დღეს ამთავრებენ კერძო შეხვედრებით, რომლებიც ტარდება საკუთარ სახლებში, კაცები ქალების გარდა და იქ ლოცვებს იმეორებენ სიმღერით, საგალობლების მღერით, გვიან ღამემდე. ეს საგალობლები მათთვის საუკეთესო ინსტრუქციაა, რომლის შენარჩუნებაც მათ ყველაზე მარტივად შეუძლიათ, რადგან სიტყვები დაყენებულია იმ ჰანგებზე, რომლებსაც იცნობენ და მოსწონთ. ისინი ხშირად უახლოვდებიან ზიარებას და მათ შორის ჩვეულია ორ კვირაში ერთხელ აღსარება და ზიარება. იძულებული გავხდით დაგვენიშნა სპეციალური დღეები, რომლებშიც უნდა ეღიარებინათ, თორემ თავისუფალ დროს არ მოგვცემდნენ საკუთარი მოვალეობის შესრულებას. ყოველი კვირის პარასკევი და კვირაა, როცა მათ ვუსმენთ და ამ დღეებში ჩვენ ალყაში ვართ მომნანიეების ბრბო. ზრუნვა, რომელსაც ჩვენ ვზრუნავთ ავადმყოფებზე, შთააგონებს მათ, რომ გვენდობონ და ასეთ მომენტებში ჩვენ განსაკუთრებით ვიმკით ჩვენი შრომის ნაყოფს. მათი მორჩილება სრულყოფილია და ჩვენ ზოგადად გვაქვს ნუგეში, რომ ვხედავთ მათ სიკვდილს მშვიდობით და მტკიცე იმედით, რომ მალე შეერთდებიან ღმერთთან ზეცაში“ 157. ასე რომ, ქრისტიანობამ მოახერხა ველურების გარდაქმნა, რომელთა შესახებაც იგივე იეზუიტი ამბობს, რომ „ჯერ უნდა გადაიქცნენ ადამიანებად და შემდეგ იმუშაონ, რომ მათგან ქრისტიანები გამოაჩინონ“ 158. XVIII საუკუნის დასაწყისისთვის რომაული კათოლიციზმი, ლოიოლას ვაჟების არაჩვეულებრივი ენერგიისა და საქმის წყალობით, ასე გავრცელდა ჩრდილოეთ ამერიკის მთავარ ტრიბებში. ჩანდა, რომ ეს უზარმაზარი კონტინენტი სამუდამოდ მოექცა რომის კურიას დაქვემდებარებაში, რომელიც ეძებდა ჯილდოს ევროპაში დაკარგული ქვეყნებისთვის და იმედოვნებდა, რომ დაეყრდნო მას ვულკანური მოძრაობების დროს, რომლებმაც შეარყია მისი ისტორიული ტახტი ძველ სამყაროში. მაგრამ ეს იმედი არ იყო განზრახული. მალევე დაიწყო ევროპელების ინტენსიური განსახლება ახალ კონტინენტზე, დაიწყო სასტიკი ბრძოლა ახალმოსულებსა და ადგილობრივებს შორის და ამ უკანასკნელისთვის ეს საბედისწერო იყო. ბრძოლაში თავიანთ უპირატესობაზე დაყრდნობით, კოლონისტებმა უმოწყალოდ გაანადგურეს ინდიელები, ისე რომ მთელი ტომები ან დაიღუპნენ ტყვიებისგან, ან უკან დაიხიეს ველურში 159. ინდიელებთან ერთად დაიღუპნენ იეზუიტების მისიონერული შრომის ნაყოფიც. საბოლოოდ, რთული დრო დადგა თვით იეზუიტებისთვის. პროტესტანტული მოსახლეობის გაძლიერებასთან ერთად, რომელიც შეადგენდა ჩამოსახლებულთა უმრავლესობას, და ქვეყანაში ინგლისური მმართველობის დამყარებით, დაიწყო მკაცრი ლეგალიზაცია ზოგადად რომაული კათოლიციზმის წინააღმდეგ და განსაკუთრებით იეზუიტების წინააღმდეგ, რამაც მათ სრულიად ართმევდა საქმიანობის შესაძლებლობას, ასე რომ შეუძლებელი იყო მისიონერული საქმიანობის განვითარება, არამედ შეუძლებელი იყო წინა შრომის ნაყოფის შენარჩუნება. ამ შესანიშნავი ეპოქის ისტორია, მაგრამ რაღაც უცნაური შემთხვევის გამო, ძალიან ცოტაა განვითარებული ამერიკულ ლიტერატურაში. ამ დრომდე მას მხოლოდ ერთი სპეციალური კვლევა მიეძღვნა, კერძოდ პარკმანის ნაშრომი - იეზუიტები ჩრდილოეთ ამერიკაში მე-17 საუკუნეში (ბოსტონი 1867), რომელიც წარმოადგენს მეორე ნაწილს მის დიდ ნაშრომში სახელწოდებით: საფრანგეთი და ინგლისი ჩრდილოეთ ამერიკაში. შემდეგ ზოგიერთი შემთხვევითი კვლევა ამერიკის ისტორიის სხვადასხვა მსხვილ კურსებზე, მაგ. Bancroft's History of the United States-ში (მე-12 გამოცემა 1850 ტომი III), შიის კათოლიკური მისიები, რამდენიმე სტატია და მონოგრაფია კათოლიკურ ჟურნალებში - და მეტი არაფერი. იმავდროულად, ეს ეპოქა წარმოადგენს ნედლეულის მასას, რომელიც ელოდება გადამუშავებას. ეს არის მოხსენებები, შენიშვნები და წერილები, რომლებიც თავად ლიდერებმა დატოვეს მისიონერულ სფეროში. თითქმის ყველა მისიონერს აქვს ჩანაწერები თავისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ და ყოველწლიურად აწვდის ძვირფას მასალას ინდიელების ცხოვრების, მანერებისა და რწმენის გასაცნობად. ზოგიერთი მათგანი ინგლისურ თარგმანშია გამოცემული, მაგ. 1846 წელს კიპის ადრეული იუსტიციის მისიებში ჩრდილოეთ ამერიკაში (მთელი წიგნი შედგება იეზუიტების ასოების მარტივი თარგმანისგან) და შიის აღმოჩენა და მისისიპის ველის გამოკვლევა; მაგრამ უმრავლესობა კვლავ რჩება ფრანგულ ორიგინალში და, უფრო მეტიც, პუბლიკაციებში, რომლებიც ფართოდ არ არის გავრცელებული. ხელთ გვქონდა როგორც ნათარგმნი, ისე ორიგინალური გამოცემები, რომლებიც გვქონდა შესაძლებლობა გამოგვეყენებინა ნიუ-იორკის საუკეთესო ბიბლიოთეკებში - ასტორის ბიბლიოთეკაში და მერკანტილის ბიბლიოთეკაში. ორიგინალი არის ზოგადი სათაურით: Relations des. იეზუიტები. კვებეკი 1858. სამ ტომად. Lalement Relation des Hurons, 1639, 82. მარეტის წერილი კიპის გამოცემაში, გვ. 218. იეზუიტი რიდის წერილი ძმისადმი, დათარიღებული 1723 წ., კიპის გამოცემაში, გვ. 40 და 41. წერილი იეზუიტი მარეტისგან. თავის მეგობარს 1712 წ.. მთარგმნ. კიპის ნაშრომში პ. 194. Champlain, 1627, 90. Parkman, შესავალი. XXXV. Parkman, Jesuits in N. A. შესავალი, XXXV. Le June, Relation, 1634, 74. Brebeuf, Relation des Hurons, 1636, 118; Ragueneau, Relation, 1650, 28. Marquette Narrative in Shea’s Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, გვ. 22, 23 et seq. იეზუიტი მარეტის წერილი იეზუიტ ჟერმონს, დათარიღებული 1712 წლის 9 ნოემბრით, თარგმნა კიპის მიერ, გვ. 199, 200. ინდური ლეგენდა მოგვითხრობს სამყაროს შექმნის შესახებ: ”ყველაფრის დასაწყისში მონაბოზო, დიდი კურდღლის სახით, ჯოხზე იყო, გარშემორტყმული ცხოველებით, რომლებიც მას თავის თავად ცნობდნენ. არ ჩანდა მიწა. მშვიდობის დამყარების მსურველმა დიდმა კურდღელმა დაარწმუნა თახვის ჩაძირვა ტალახისთვის, მაგრამ თახვმაც მალევე სცადა თახვის ზედაპირზე ამოყვანა. მუშკრატმა ნებაყოფლობით ჩაყვინთა, დღე და ღამე წყლის ქვეშ აღმოჩნდა, ზურგით ძირს გადმოაგდო და მკვდარი ჩანდა, როცა სხვა ცხოველებმა თათები გახსნეს, ერთ-ერთმა მათგანმა შექმნა ქვიშის მარცვალი. თუთიყუში, Memoire sur les Moeurs, coustumes et Religion de l'Amerique Septentrionale, თავ.1 წერილი ez. რალია ძმას 12 ოქტომბრიდან 1723 წ. თარგმნა კიპის, გვ. 32. „ამ ქვეყნების ხალხებმა არ მიიღეს ღმერთის შესახებ ცოდნა თავიანთი წინაპრებისგან“, — ამბობს იეზუიტი რაგენო. - Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 77. წერილი ez. მარეტა ედ. Kippah, გვერდი 202, გვაძლევს ამის საინტერესო მაგალითს. რალის 1723 წლის წერილი, რომელიც კიპმა თარგმნა, საინტერესო ექსპოზიციას იძლევა ამ ინდური დარვინიზმის შესახებ. „ამ შარლატანების გავლენა, — ამბობს ეზ. მარეტი, დიდ დაბრკოლებას ემსახურება ინდიელების მოქცევაში. ვერ გეტყვით, რამდენჯერ უნდა დავღუპულიყავი მათი დარტყმის ქვეშ, ღვთის განსაკუთრებული მფარველობა რომ არ დამეცვა მათი მრისხანებისგან. ერთ შემთხვევაში, ბევრს შორის, ერთ-ერთი მათგანი ცულით ჩემს თავს გამიჭრიდა, რომ არ მოვერიდე, იმავდროულად მისი ხელი ასწია დარტყმისთვის“. 1712 წლის წერილი, თარგმნა კიპმა, გვ. 201. მარეტის 1712 წლის წერილი, თარგმნა კიპმა, გვ. 194. ჩვენ ფართოდ გავავრცელეთ მაინე რიდისა და ფენიმორ კუპერის ცნობილი ისტორიები, რომლებშიც რომანტიული თვისებებით არის ასახული ამერიკაში სხვადასხვა პიონერების ღვაწლი. ქრისტიანი მისიონერების ღვაწლი ამ მოთხრობებში არ იყო შეტანილი, მაგრამ ისინი, მიუხედავად მათი ისტორიული შეფერილობისა, უდავოდ უფრო საინტერესო და უფრო დიდია, ვიდრე ზღაპრის გმირების ღვაწლი. კონტინენტის ამ ნაწილის ინდიელებს მე-17 საუკუნემდე წარმოდგენა არ ჰქონდათ თეთრკანიანებზე და როცა ისინი პირველად დაინახეს მათ წინ, ეგონათ, რომ ისინი ღრუბლებიდან ჩამოცვივდნენ. საფრანგეთის პარჰმანის პიონერები, გვ. 348. ენის შესწავლისას იეზუიტები ქაღალდზე აგროვებდნენ სიტყვებს, რამაც ინდიელები დიდად გააოცა. ისინი ცრუმორწმუნე შიშით უყურებდნენ „თეთრ ნივთს“, რომელსაც იეზუიტები უყურებდნენ სიტყვების შემოწმებისას და, როცა ინდიელებს ეკითხებოდნენ, საგნებს ინდური სიტყვებით უწოდებდნენ. "როდესაც შავ კაპიუშონს ვეკითხებით, ის არ გვპასუხობს, მაგრამ შეხედავს თეთრს და გვეტყვის თავის აზრებს. ეს თეთრი უნდა იყოს სული, რომელიც მას ყველაფერს ეუბნება", - მსჯელობდნენ ინდიელები ერთმანეთში. J. G. Shea, მისისიპის ველის აღმოჩენა და გამოკვლევა, იეზუიტი ჰენეპინის ნოტები, ქვეყნები. 128. ინდური ენის შესწავლის შესახებ საინტერესო ინფორმაციას ვხვდებით მისიის მეთაურის, იეზუიტ ლეჟონის მოხსენებაში. „რა მადლობელი ვარ მათი“, წერს იეზუიტი, რომელმაც შარშან თამბაქო მომცა. როცა რაიმე სირთულეა, მასწავლებელს ვაძლევ პაკეტს, რომ უფრო ყურადღებიანი იყოს. ღვთის განგებულება საოცარია და მისი წყალობა უსაზღვროა“. Le Jeune, Relation 1633, 7. იეზუიტები პირველები გაეცნენ ინდურ დიალექტებს, შეაფასეს მათი ენობრივი მახასიათებლები და გრამატიკული ფორმების ქვეშ მოათავსეს. „არ შეიძლება უარყო, - წერს იეზუიტი რაჰლი, რომ ინდურ ენას აქვს თავისი ნამდვილი სილამაზე და გამოირჩევა არაჩვეულებრივი სიძლიერით ტირაჟითა და გამოხატვის მეთოდით. მოდი მაგალითს მოგიყვან. მე რომ გკითხო: რატომ შეგქმნა ღმერთმა, მაშინ მიპასუხებდი: რომ შემეძლო მისი შეცნობა, მისი სიყვარული და მსახურება და ამით მივაღწიო მარადიულ დიდებას. მაგრამ იგივე კითხვას რომ ვუსვამდი ინდიელს, ის, მათი გამოხატვის მიხედვით, ასე უპასუხებდა: აი რას ფიქრობდა ჩვენზე დიდი სული: შემეცი, შემიყვარონ, პატივი სცენ და დამემორჩილონ, რათა შემდეგ შევძლო მათ ჩემს საოცარ ნეტარებაში შესვლა. იეზუიტი რალის წერილი ძმისადმი, თარგმანში, კიპის გამოცემა, გვ. 28. "ღმერთო ჩემო, რა ტანჯვაა!" ის იძახის. "თოვლი ფეხქვეშ დაგვვარდა და წელის სიღრმეში ჩავიძირეთ. შენი თხილამურები და ფეხები ისე იყო დამძიმებული თოვლმა, რომ თოვლის ნაკადულებიდან ამოღებისას ისეთი შეგრძნება გქონდა, თითქოს ვიღაც გგლიჯავდა კიდურებს. ან წარმოიდგინე ჯორივით დატვირთული კაცი და მერე განსაჯე, რა სასიამოვნოა ველურების ცხოვრება. ურთიერთობა, 166734, „ღორებს და ძაღლებს ლაპარაკი რომ შეეძლოთ, უფრო წესიერ ენას გამოიყენებდნენ. გოგოები და ახალგაზრდა ქალები საკმაოდ წესიერად არიან დაფარული, მაგრამ მათი საუბრები ერთმანეთში კანალიზაციასავით ბინძურია“, - აღნიშნავს იეზუიტი. ურთიერთობა 1634. გვ 32. ურთიერთობა, 1634, გვ 201–207. „ისინი გამუდმებით მაღიზიანებდნენ ათასობით დაცინვითა და უბედურებით, - ამბობს იეზუიტი, - მე კი, რომ აღარ გავაღიზიანო ისინი, მთელი დღეები პირის გაღების გარეშე გავატარე. ურთიერთობა 1634, 207. თუმცა, აღსანიშნავია, რომ მთელი ეს დაცინვა არ იყო ბოროტი ხასიათისა და უკვალოდ ჩაიარა, როგორც ეს ხდება განებივრებულ ან ცუდ ბავშვებს, ასე რომ იეზუიტს შეეძლო მალე დაეწყო თავისი საქმე. ინდიელები მუდმივად იყენებდნენ ასეთ დაცინვასა და მეტსახელებს ერთმანეთში და მათ არასოდეს ახლდათ სერიოზული მტრობა. იეზუიტები ინდიელებს გააცნო ციხე-სიმაგრის მეთაურმა შამპლენმა, რომელმაც სხვა საკითხებთან ერთად თქვა: "ესენი ჩვენი მამები არიან. ჩვენ ისინი საკუთარ თავზე მეტად გვიყვარს. მთელი ფრანგი ხალხი პატივს სცემს მათ. ისინი არ მოდიან თქვენთან თქვენი ბეწვის გამო. ისინი დატოვეს თავიანთი მეგობრები და ქვეყანა, რათა გაჩვენონ სამოთხისკენ მიმავალი გზა. თუ გიყვართ ფრანგები, როგორც თქვენ ამბობთ, გიყვართ ისინი." ინდიელები ყურადღებით უსმენდნენ ამ გამოსვლას, ირგვლივ ათვალიერებდნენ შავ ხალათებს, შემდეგ კი უპასუხეს ბრწყინვალე გამოსვლებით, ამოწურეს თავიანთი ყვავილოვანი რიტორიკის მთელი მარაგი და ერთი მეორის წინ იეზუიტები მიიწვიეს თავიანთ შატლში. Le Jeune, ურთიერთობა 1633, 274. ”მათ ეგონათ, რომ საათი ესმოდათ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ერთ-ერთმა ჩვენგანმა, ხუმრობით, ჩაქუჩს დაარტყა მათი ბრძოლის ბოლო დარტყმაზე და თქვა, რომ საკმარისი იყო დარეკვა. და ზარი შეწყდა. მათ უწოდეს დღის უფროსს. როდესაც დაარტყავენ, ინდიელები ფიქრობენ, რომ ისინი საუბრობენ და ეკითხებიან, რამდენჯერ ლაპარაკობს უფროსი უკვე. ბრებეფის მოხსენება 1635, 33. ნახატები იეზუიტებმა აირჩიეს ინდიელების გემოვნებით. ამ მხრივ საინტერესოა ეზ. გარნიე თავის მეგობარს საფრანგეთში. „გამომიგზავნე, - წერს ის, - ქრისტეს გამოსახულება წვერის გარეშე. ინდოელებს წვერისადმი სიძულვილი ცნობილია. შემდეგ ის ითხოვს რამდენიმე სხვა სურათს, რომლებიც ასახავს ჯოჯოხეთის ტანჯვას სხვადასხვა ფორმით და სამოთხის ნეტარებას რაღაც ფორმით. ნახატებში სახეები უნდა იყოს სავსე, არა პროფილში, ღია თავებით მიმართული მაყურებლისკენ. ყველა ნახატი უნდა იყოს ნათელი ფერებით, მაგრამ ყოველგვარი მცენარისა და ცხოველის გარეშე, რადგან ეს ინდიელების ყურადღებას გადააქვს მთავარი თემიდან. - ინდური გემოვნების ყველა ეს თვისება ინდოელებს შორის დღემდე შეიმჩნევა. ერთმა მხატვარმა ერთხელ გამოიწვია სისხლიანი ჩხუბი სიუსის წვეულებას შორის, როდესაც მან ერთი მათგანი გამოსახა პროფილში, რისთვისაც მისმა ამხანაგებმა დაიწყეს მისი დაცინვა, როგორც ნახევრად ადამიანი. ასო იეს. გარნიე თხზ. პარკმენი, ბ. 133. Parkoman, Jesuits in N, A. p. 118. იეზუიტები ჰურონების ქვეყანას თვლიდნენ ეშმაკის სამეფოს ერთ-ერთ უძლიერეს დასაყრდენად, „ეს იყო, როგორც ეს ამბობდნენ, ლალმანტი - ერთ-ერთი მთავარი ციხე და, როგორც იქნა, დემონების ციხე“. Relation des Hurons 1639.100. ანგარიში ez. Le Mercier, 1637, 114. სხვა დროს, მსგავსი კანიბალისტური ზეიმის დროს, ინდიელებმა გამომწვარი ტყვეს ხელი ჩაუყარეს იეზუიტთა ქოხში, რითაც მოიწვიეს ისინი დღესასწაულში მონაწილეობის მისაღებად. ლალემანდის მოხსენება, 1639, 70 წ. პარკმანი, საფრანგეთი და ინგლისი N.A., II 112. „ეშმაკი თავს შეზღუდულად გრძნობდა“, — ამბობს ეზეკი. ლემერსიე; მან ვერ აიტანა რამდენიმე გამორჩეული ველურის საზეიმო ნათლობა. მოხსენება 1638, 33. იეზუიტი გარნიე ძმისადმი მიწერილ წერილში მიანიშნებს მისიის წარმატებებით გამოწვეული სიბნელის სამეფოში გამოწვეულ განგაშზე და დასძენს: „თქვენ ვერ წარმოიდგენთ, რა ნუგეშია ჩვენთვის იმის დანახვა, თუ როგორ იარაღდება ეშმაკი ჩვენს წინააღმდეგ და იყენებს თავის მონებს ჩვენზე თავდასხმისთვის და ცდილობს ჩვენს განადგურებას“ . 113. მოხსენებები. ლემერსიე და ბრებეფი, 1637 წ. ლემერსიეს მოხსენება, 1636, 114, 116, 150 და სხვ. „რა ნუგეშია“, — იძახის ეზ. ლემერსიე, რომ ნახოთ, როგორ განდიდდება ღმერთი სატანის ქვირითის პირით. ანგარიში 1637, 127 და 128. პარკმანი, იეზუიტები N.A. r. 115. იეზუიტები ყველანაირ მეთოდს იყენებდნენ ბავშვების მოსანათლად მშობლების მიერ შეუმჩნევლად, რომლებიც არასოდეს დათანხმდებოდნენ მათ ნათლობის უფლებას. მათი ანგარიშები მსგავსი შემთხვევებით არის სავსე. იეზუიტი ლემერსიეს მიერ აღწერილი შემდეგი ორი შემთხვევა არ არის უინტერესო: „მაისის მესამე დღეს, ამბობს ის, მამა პიერ პიჟარმა მონათლა ორი თვის პატარა ბავშვი ანონატეაში, აშკარა სიკვდილის საფრთხის ქვეშ, მშობლებისთვის შეუმჩნეველი, რომლებიც თანხმობას არ იძლეოდნენ. მან გამოიყენა ეს მეთოდი. შაქარი სასწაულებს აკეთებს ჩვენთვის. მასში, როცა ბავშვის მამამ რაღაცის დაეჭვება დაიწყო და დაუყვირა, რომ არ მოინათლოს, მან კოვზი მის გვერდით მდგარ ქალს მისცა და უთხრა: „შენ მიეცი“. იგი ბავშვთან მივიდა და მძინარე დახვდა და სწორედ ამ დროს მამა პიჯარმა, იმის საბაბით, რომ დაენახა მართლა ეძინა თუ არა, სახეზე შეახო სახეზე დასველებული თითი და მონათლა. ორმოცდარვა საათის შემდეგ ბავშვი სამოთხეში წავიდა. რამდენიმე დღით ადრე ამ მისიონერმა იგივე მეთოდი გამოიყენა ექვსი ან შვიდი წლის ბიჭის მოსანათლად. მამამისმა, რომელიც ძალიან ავად იყო, რამდენჯერმე თქვა უარი ნათლობაზე; და კითხვაზე, არ სურდა თუ არა მისი შვილის მონათვლა, უპასუხეს: არა. ”ყოველ შემთხვევაში, თქვა მამა პიჯარმა, თქვენ წინააღმდეგობას არ გაგიწევთ, რომ მას შაქარს მივცემ.” ”არა, მაგრამ თქვენ არ უნდა მონათლოთ იგი.” მისიონერმა ბავშვს ერთხელ შაქარი მისცა, შემდეგ ისევ; ხოლო მესამე კოვზზე, სანამ შაქარს წყალში ჩასვამდა, ბავშვს წვეთავდა და ამავე დროს ზიარების სიტყვებს წარმოთქვამდა. პატარა გოგონამ, რომელიც მას უყურებდა, დაიყვირა: „მამა, ის ნათლავს მას“. ბავშვის მამა ძალიან შეაშფოთა, მაგრამ მისიონერმა უთხრა: „ვერ დაინახე, რომ მას მხოლოდ შაქარი მივეცი?“ ბიჭი მალევე გარდაიცვალა; მაგრამ ღმერთმა გამოავლინა თავისი წყალობა მამამისის მიმართ, რომელიც ახლა სრულიად ჯანმრთელია“. ლემერსიეს მოხსენება, 1637, 165 წ. ლემერსიეს მოხსენება, 1638 წ. II. პარკმენი, გვ. 109, 118–121 144 145 და სხვ. ამ წერილში, სხვა საკითხებთან ერთად, ნათქვამია: „შეიძლება მოგვიწიოს სისხლი და სიცოცხლე ჩვენი მოძღვრის, იესო ქრისტეს საქმისთვის. როგორც ჩანს, მისი სიკეთე მიიღებს ამ მსხვერპლს, რამდენადაც მე ვარ, ჩემი დიდი და უთვალავი ცოდვების გამოსყიდვისთვის და ამით დაგვირგვინებს ყველა ჩვენი მამის მსახურებას და მხურვალე სურვილებს... ატაროს მისი ჯვარი ამ ქვეყანაში, თუ გესმით, რომ ღმერთმა დააგვირგვინა ჩვენი შრომა, აკურთხეთ იგი, რადგან ჩვენ ვცოცხლობთ და ვკვდებით... ხელი მოაწერეს ჟან დე ბრებევემ, ფრანსუა ლემერსიემ, პიერ კასტელენმა, შარლ გარნიემ და პოლ რაგენომ. წერილი დათარიღებულია 1637 წლის 28 ოქტომბრით ოსოსანში, ანუ კონცეფციის რეზიდენციაში. იხილეთ პარკმანი გვ. 122 და 123 ფრანგ. ორიგინალური წერილი. ლემერსიე ამ ცვლილებას წმინდა იოსების შუამავლობას უკავშირებს, რომლის მიმართაც მათ დაიწყეს მსახურება 6 ნოემბერს 1638 წლის 44 ნოემბერს. ლალემანდის მოხსენება, 1639, 56 და 57. თუმცა იეზუიტებმა მალე ისწავლეს ღვინის დაყენება ველური ყურძნისაგან, რომელიც უხვად იზრდებოდა ტყეებში. მისიის სიღარიბის ნამდვილ მტკიცებულებად არის იეზუიტების რამდენიმე წერილი დაწერილი არყის ქერქზე. პირონისა და შომონოს წერილები რედ. კარაიონი. პარკმენი, 130. კათოლიკურ ჟურნალში The Catholic World, 1872 წლის ოქტომბრის ნომერში, არის ისააკ ჯოგის დეტალური ბიოგრაფია: „მამა იგააკ ჯოგესი, ს ჯ. იგი დეტალურად აღწერს იროკუსების ყველა ამ სისასტიკეს, რომელიც, თუმცა, გავრცელებული იყო ყველა ინდოელში ტყვეებთან მიმართებაში. იხილეთ აგრეთვე პროტესტანტი მწერალი პარკმანი განკარგულებაში. წიგნი წ. XVI გვ 211–240. The Catholic W. 1872 ოქტ. – ისტორიკოსი შეი ვარაუდობს, რომ ამ საქმის გადაწყვეტილება ეკუთვნის პაპ ურბან VII შიას გვ.310 Isaac Jogues-ის ცხოვრების დეტალები შეგიძლიათ იხილოთ Relation des Hurons 1647; განკარგულება. მონოგრაფია კათოლიკურ სამყაროში 1872, ოქტომბერი; პარკმენი I. s. ჩ. XVI; ბანკროფტის ისტორია აშშ-ს III, თ. X. X. ურთიერთობა აბრეჟე, თავ. II, Parkman, ch. XVII, ბ. 252. ა.შ. ურთიერთობა abregee, გვ, 122. Ragueneau-ს მოხსენება, 1646, 73. იეზუიტი ბრესანის ცხოვრება და ტანჯვა აღწერილია ვიმონტის 1644 წლის მოხსენებაში, მის საკუთარ მოხსენებაში, სახელწოდებით Relation abregee და იეზუიტების სხვადასხვა წერილებში. აგრეთვე მის შესახებ Parkman, I. p. XVII, Bancroft, I. გვ. XX და სხვები იეზუიტი ნოეს ბედი აღწერილია ლალემანტის (1646, 9) და ბრესანის მოხსენებებში. როცა ე.ი ისაკი. ჟოგი შეიპყრეს იროკეზებმა; მოიყვანეს ასი კაციანი პატიმარი პარტია და უმეტესობა დაწვეს. პარკმენი, I.c. გვ. 223. მონათლულმა ინდოელმა სტეფან ტოტირიმ, ხედავს იმ წამებას, რომლითაც მისი თანამემამულეები აწამებდნენ დატყვევებულ იროკუსებს, თამამად დაგმო ისინი და საუკუნო ცეცხლითა და დემონებით დაემუქრა. მან მონათლა უბედური მტანჯველების აღშფოთების ფონზე, რომლებიც ნათლობის დროს უბიძგებდნენ მას და შეჰყვიროდნენ: "ნუ ნათლავთ! დაე, ეშმაკებმა დაწვეს მას შემდეგ, რაც ჩვენ დავწვავთ!" Ragueneau's Report, 1646, 56; 1648, 53. ინდოელები ქრისტიანობას ლოცვას უწოდებდნენ. მკურნალებმა გაავრცელეს ჭორი, რომ ერთი გოგონა, რომელიც იეზუიტებმა მოინათლა და მალე გარდაიცვალა, აღდგა და უთხრეს, როგორ მიიღეს იგი "ფრანგულ" ცაში. როგორც კი იგი იქ გამოჩნდებოდა, შეიპყრეს, მიაჯაჭვეს და ყველანაირ წამებას აწამეს. ეს არის ის, რასაც ისინი აკეთებენ იქ ყველა გარდაქმნილთან. ფრანგები და განსაკუთრებით იეზუიტები ამით ატარებენ დროს. ეს ნიშნავს, რომ იეზუიტებს, ინდიელების მონათლვისას, მხედველობაში აქვთ მეტი არაფერი, გარდა იმისა, რომ მოამზადონ ადამიანები სამოთხეში წამებისთვის“, - რაგენოს მოხსენება 1646, 65. რაგენომ ამის შესახებ მოახსენა და წარმოადგინა ინდური მჭევრმეტყველების შესანიშნავი მაგალითი. კრებაზე, რომელიც ამ დღეს შეიკრიბა, მოხუცმა ინდოელმა იეზუიტ რაგენოს შემდეგი გამოსვლით მიმართა: „ჩემო ძმაო“, დაიწყო ფერადი სპიკერი. აი, ყველა ჩვენი ტომი შეიკრიბა აქ. (მან ჩამოთვალა ისინი სახელებით). სულ ცოტანი ვართ; თქვენ ხართ ამ ხალხის მხარდაჭერა და დასაყრდენი. ციდან ჭექა-ქუხილი ჩამოვარდა და მიწა გაიბზარა. ჩვენ უფსკრულში ჩავვარდებით, თუ მხარს არ დაგვიჭერთ. შეგვიწყალე. ჩვენ აქ იმდენად არ ვართ სალაპარაკოდ, რამდენადაც ვიტიროთ ჩვენს და თქვენს დანაკარგებზე. ჩვენი ქვეყანა მხოლოდ ჩონჩხია, ხორცისა და ძარღვების გარეშე და მისი ძვლები ძაფებზეა ჩამოკიდებული. ჯოჯოხეთის დემონმა მკვლელს ხელში ტომაჰაუკი დაადო. ეს შენ, მზეო, ვისი სხივები გვიბრწყინავს, ისეთ რამემდე მიიყვანე? რატომ არ დააბნელე შენი შუქი ისე, რომ შენი დანაშაულისგან საშინელება მოხვედრილიყო? იყავი მისი თანამზრახველი? არა, რადგან სიბნელეში დადიოდა და ვერ ხედავდა სად ურტყამდა. მას ეგონა, ეს უბედური მკვლელი, რომ ფრანგის თავზე უმიზნებდა და დარტყმა მის ქვეყანას დაეცა და სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენა. დედამიწა იხსნება უდანაშაულო მსხვერპლის სისხლის მისაღებად და მისი უფსკრული გადაგვყლაპავს. ჩვენ ყველანი ვართ დამნაშავე. იროკეზები მისი სიკვდილით ხარობენ და გიხაროდენ; ისინი ხედავენ, რომ ჩვენი იარაღი ჩვენს წინააღმდეგ არის მოქცეული და კარგად იციან, რომ ჩვენი ხალხი დასასრულს უახლოვდება. ძმაო, შეიწყალე ეს ხალხი. მხოლოდ შენ შეგიძლია მისი სიცოცხლე დააბრუნო. თქვენ შეგიძლიათ შეაგროვოთ მისი გაფანტული ძვლები და დახუროთ უფსკრული, რომელიც გაიხსნა ჩვენს მოსაყლაპავად. შეიწყალე შენი ქვეყანა. მე მას შენს ვეძახი, რადგან შენ ხარ მისი ბატონი; და ჩვენ მოვედით აქ, როგორც დამნაშავეები, რათა მივიღოთ თქვენი კეთილგანწყობა, თუ არ შეგვიწყალეთ. შეიწყალე ისინი, ვინც გმობენ საკუთარ თავს და მოდიან პატიების სათხოვნელად. შენ ძალა მისცეს ხალხს მათ შორის დასახლებით; და თუ მიგვატოვებ, ჩალის ნატეხს დავემსგავსებით, რომელიც მიწას აშორებს და ქარს ატარებს. ეს ქვეყანა კუნძულს ჰგავს, ტალღებით დატბორილია პირველ ქარიშხალამდე, რომელიც მთლიანად შთანთქავს მას. გააძლიერე იგი მის საფუძველში და შთამომავლობა არასოდეს შეწყვეტს შენს ქებას. როდესაც პირველად გავიგეთ ამ მკვლელობის შესახებ, ტირილის გარდა არაფერი შეგვეძლო; და ახლა ჩვენ მზად ვართ მივიღოთ თქვენი ბრძანებები და შევასრულოთ თქვენი მოთხოვნები. ისაუბრეთ და მოითხოვეთ ის კმაყოფილება, რაც გსურთ; მთელი ჩვენი სიცოცხლე და ქონება შენია. და რომც მოგვიწიოს შვილების გაძარცვა თქვენი დასაკმაყოფილებლად, ჩვენ მათ ვეუბნებით, რომ თქვენზე კი არ უნდა იჩივლონ, არამედ მასზე, ვისი დანაშაულმაც ყველა დამნაშავე გაგვაჩინა. ჩვენი, რისხვა მის წინააღმდეგ; მაგრამ ჩვენ მხოლოდ შენი სიყვარული გვაქვს. მან დაგვინგრია ცხოვრება და შენ აღადგენ მას, თუ მხოლოდ ისაუბრებ და გვეტყვი, რა უნდა გავაკეთოთ შენთვის“. - რაგენო ამ გამოსვლაზე დაყრდნობით ამბობს, რომ მის მარტივ თარგმანს წარმოადგენს. თუ ასეა, მაშინ მისი შენიშვნა, რომ მჭევრმეტყველება უფრო ბუნების საჩუქარია, ვიდრე ხელოვნება, ეჭვგარეშეა. მოხსენება 1648, 8–17. რაგენოს მოხსენება 1649, 3–5. ბრესანის 247. რაგენოს მოხსენება 1649, 13. ორივე მისიონერის ნაშთები მოგვიანებით იპოვეს დამახინჯებულ და ნახევრად დამწვარ მდგომარეობაში. ბრესანი, მოხსენება აბრ. 288. სიტყვასიტყვით - ალგონკინი, ზოგადი სახელწოდება იმ ტომებისა, რომლებსაც ჰურონები ეკუთვნოდნენ. ბანკროფი, დიდი ბრიტანეთის ისტორია ტ. III, 141 წ. იროკეზები ხუთ ტომად დაიყო: მოჰავკი, ონეიდა, ონონდაგა, კაიუგა და სენეკა. პირველი ტომის სახელი დღესაც შემორჩენილია ერთი მდინარის სახელზე, ხოლო ბოლო ოთხის სახელს ნიუ-იორკის შტატის ოთხ ოლქს უწოდებენ. Journal de Dablon, 1655, 18 ნოემბერი. Shea, History of the Catholic Church in U.S. გვ. 315. იეზუიტი ქოლონეკი დეტალურად აღწერს მის სათნოებებსა და სიწმინდეს 1715 წლის 27 აგვისტოს დათარიღებულ გრძელ წერილში კანადის მისიების პროკურორს, ავგუსტინ ლებლანს. მისი მამა წარმართი იყო, დედა კი ქრისტიანი, რომელმაც ის ოთხი წლის ასაკში მონათლა. მეოცე წელს მას ჩუტყვავილა დაემართა, რომელმაც სახე ისე დაუსახიჩრა, რომ კინაღამ მხედველობა დაკარგა. იმ დროიდან მოყოლებული, იგი ქოხში ჩაიკეტა და იქცა მოღუშული, მხოლოდ და მხოლოდ დაღუპვის საკითხებით იყო დაკავებული. აღსანიშნავია, რომ მოკვლის პრაქტიკა ფართოდ გავრცელდა ინდიელებში, განსაკუთრებით ქალებში. „ისეთ უკიდურესობამდეც კი წავიდნენ“, წერს სოლონეკი, რომ როცა ეს ჩვენი ყურადღება მოვიდა, იძულებული გავხდით შეგვემცირებინა მათი ეჭვიანობა. გარდა ჩვეულებრივი მკვლელობის ინსტრუმენტებისა, რომლებსაც იყენებდნენ, მათ გამოიგონეს ათასი ახალი საშუალება საკუთარი თავისთვის ტანჯვისთვის. ზოგი თოვლში იწვა ყველაზე მწარე სიცივეში; სხვები შიშველი დადიოდნენ განცალკევებულ ადგილებში და იქ დიდხანს დარჩნენ, სეზონის სიმძიმეს ექვემდებარებოდნენ, გაყინული მდინარის ნაპირებზე და იმ ადგილებში, სადაც განსაკუთრებით ძლიერი ქარი უბერავდა. იყვნენ ისეთებიც კი, ვინც ტბებში ყინულს გაჭრეს, კისერამდე ჩაიძირნენ და იქ იმდენ ხანს დარჩნენ, რამდენიც საჭირო იყო როზარიების ათმაგი ჩამონათვალისთვის. ერთ-ერთი მათგანი ასე აკეთებდა ზედიზედ სამი ღამე და ამან ისეთი ძლიერი სიცხე გამოიწვია, რომ ეგონათ, რომ მოკვდებოდა. მეორემ გამაოცა თავისი უბრალოებით, როდესაც გავიგე, რომ მან, უკმაყოფილო ამ სასიკვდილო საშუალების გამოყენებამ თავისთვის, სამი წლის ქალიშვილი ჩაძირა გაყინულ მდინარეში, საიდანაც ნახევრად მკვდარი ამოიყვანა. როდესაც მე მკაცრად ვკიცხავდი მის სისულელეს, მან მიპასუხა გულუბრყვილოობით, რამაც გამაოცა, რომ არ ფიქრობდა, რომ რაიმე დააშავა, მაგრამ იცოდა, რომ მისი ქალიშვილი, ალბათ, ოდესმე შესცოდავდა უფლის წინაშე, სურდა წინასწარ მიეყენებინა მისთვის სასჯელი, რომელსაც მისი ცოდვა დაიმსახურებდა. წერილი სავსეა დამახასიათებელი ნიშნებით მოქცეულ ინდოელების ცხოვრებიდან. ნათარგმნია კიპის გამოცემაში, გვ.81–116 შეი, ისტორია, გვ. 321–325 წწ. ამჟამად ნიუ-იორკის შტატში 2500-მდე იროკეზი ცხოვრობს, ყველა კათოლიკეა. Meignard-ის წერილი, Bancroft History, ტომი, III, 146. Bancroft's, History, Vol. III, 148. ალუესის მოხსენება. 1666 წ. 105–110 წწ. ბანკროფტი. ტ. III, 151 წ. ბაზარი თივენოტისა და ჰენეპინის ასოებით, ინგლისურად. რედ. 1696. Bancroft, Vol. III. 156. მან შემთხვევით თქვა: "მადლობა, შავი ხალათი, რომ შეგაწუხე ჩვენთან სტუმრობა. დედამიწა არასდროს ყოფილა ასეთი ლამაზი, მზე არასდროს ყოფილა ჩვენთვის ისე კაშკაშა, როგორც დღეს. არასოდეს ყოფილა ჩვენი მიწა ასე მშვიდი, ან ასე თავისუფალი კლდეებისგან, რომლებიც შენი ჭურვებით ამოძრავდა. არასდროს ჰქონია ჩვენს თამბაქოს ასეთი სასიამოვნო სუნი. გულით (ამავდროულად, ინდოელმა მონამ, რომელსაც აჩუქებდა, მარკეტში მოიყვანა, შენ იცნობ დიდებულ სულს, რომელმაც შეგვქმნა ყველანი, სთხოვე მას სიცოცხლე და ჯანმრთელობა, რათა ვიცოდეთ. მარკეტის წერილი VI ნაწილი. ფრანგული ორიგინალი და ინგლისური თარგმანი გვხვდება Shea, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley 1852. N.Y. მარკეტის თხრობა Shea-ს ხსენებულ ნაშრომში, გვ. 24. ეს ნარატივი სავსეა ძალიან საინტერესო დეტალებით ამერიკული პრერიების ამ ვაჟების ცხოვრებისა და ზნეობის შესახებ. ბაზარი მოთხრობაში, გვ. 30. ბანკროფტის ისტორია ტ. III, 162 წ. წერილი (იეზუიტი მარეტი კიპის გამოცემაში, გვ. 205 და შემდგომ. მარეტის წერილი 1712 წლის 9 ნოემბერი, გვ. 204, 205 ed. კიპა. თეთრკანიანი მოსახლეობის მიერ ინდიელების წინააღმდეგ განადგურების ომი აშშ-ში ჯერ კიდევ მიმდინარეობს. ამერიკელების ამ დამოკიდებულების არაადამიანურობა ადგილობრივების მიმართ მკვეთრი ფერებით არის ასახული წიგნში, რომელიც ახლახან გამოქვეყნდა ნიუ-იორკში: შეურაცხყოფის საუკუნე. წიგნმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა საზოგადოებაზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: