Пионеры Креста

(Δοκίμιο για τις ιεραποστολικές δραστηριότητες των Ιησουιτών μεταξύ των Ινδών τον 17ο και τις αρχές του 18ου αιώνα) Το μεγάλο ρέμα του ποταμού Hudson, που ξεβράζει τη μια πλευρά της Νέας Υόρκης, κάνει τον δρόμο του προς τον ωκεανό ανάμεσα στα γραφικά βουνά. Κατά μήκος της όχθης του, υπακούοντας σε όλες τις ιδιότροπες περιστροφές του, τρέχει ένας σιδηρόδρομος κατά μήκος του οποίου τα τρένα βουίζουν ακούραστα με αμερικανική ταχύτητα. Οδηγώντας μια φορά κατά μήκος αυτής της υπέροχης γραμμής στην ενδοχώρα, θαύμασα τόσο την ομορφιά της φύσης όσο και την ιλιγγιώδη πληθωρικότητα της ζωής και της κίνησης - στη στεριά και στο νερό. Τα επερχόμενα και παράλληλα τρένα βροντοφωνούν κατά μήκος της ακτής κάθε τόσο, ένα ατελείωτο καραβάνι από πλοία και ατμόπλοια απλώνεται κατά μήκος του ποταμού, και όμορφες ντάκες και αγροκτήματα φωλιάζουν κατά μήκος των γοητευτικών παράκτιων λόφων και οι πύργοι της γοτθικής εκκλησίας υψώνονται στον ουρανό με λεπτούς κώνους. Βλέποντας αυτή τη ζωντάνια που βράζει τριγύρω, οι σκέψεις μου με μετέφεραν άθελά μου σε αρκετούς αιώνες πριν. Μόλις πριν από δύο αιώνες υπήρχε μια έρημος εδώ: αντί για τριώροφα ατμόπλοια, οι άθλιες σαΐτες αγρίων από φλοιό σημύδας γλιστρούσαν περιστασιακά. Αντί για την παράκτια σιδηροδρομική γραμμή, ελάχιστα αισθητά μονοπάτια τυλίγονταν μέσα από το δάσος, και αντί για τον θόρυβο της τρέχουσας βιομηχανικής φασαρίας, βασίλευε η σιωπή, σπασμένη μόνο περιστασιακά από την πολεμική κραυγή των Ινδιάνων. Τι αμέτρητη αντίθεση! Η ίδια αλλαγή συνέβη με τα άλλα κύρια ρεύματα της βορειοαμερικανικής ηπείρου - τους ποταμούς St. Lawrence και Mississippi. Ποιος έφερε πρώτος εδώ τον χριστιανικό πολιτισμό; Αυτή είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα ερώτηση και η μελέτη της ανοίγει μια από τις εκπληκτικές σελίδες της αμερικανικής ιστορίας. Η εξερεύνηση και ο αποικισμός της χώρας ήταν αργοί. Στα τέλη του 16ου και στις αρχές του 17ου αιώνα, οι ευρωπαϊκές αποικίες άρχισαν δειλά να κατοικούν τις ακτές της Βόρειας Αμερικής. Ο αποικισμός έγινε από τα νότια από τους Ισπανούς, από τον βορρά από τους Γάλλους και από τα ανατολικά από τους Ολλανδούς και τους Άγγλους. Στην τοποθεσία της σημερινής Νέας Υόρκης τον 17ο αιώνα βρισκόταν η άθλια ολλανδική αποικία του Νέου Άμστερνταμ και βόρεια στον ποταμό. Ο Άγιος Λαυρέντιος είναι ένα ασήμαντο γαλλικό οχυρό στο Κεμπέκ. Πέρα από την παραλιακή λωρίδα βρισκόταν μια άγνωστη χώρα που κατοικούνταν από άγνωστους ανθρώπους. Πίσω από τα τείχη των αποικιών άρχισαν αδιαπέραστα δάση, στα βάθη των οποίων οι άποικοι δεν τολμούσαν να πάνε, όσο μεγάλη κι αν ήταν η απληστία τους για κέρδος από τις ακριβές γούνες που έβλεπαν στους Ινδιάνους. Οι πρώτοι πρωτοπόροι που μετέφεραν τον χριστιανικό πολιτισμό στο εσωτερικό ήταν οι χριστιανοί ιεραπόστολοι, οι Ιησουίτες ή «μαύρες ρόμπες», όπως τους αποκαλούσαν οι Ινδοί από τη μακριά μαύρη ρόμπα τους, και σε αυτούς ανήκει αποκλειστικά η τιμή να εξερευνήσουν το εσωτερικό της ηπείρου της Βόρειας Αμερικής. Οι πιο γενναίοι από αυτούς ήταν οι Γάλλοι Ιησουίτες. Τα κατορθώματά τους αποτελούν ένα σχεδόν παραμυθένιο έπος στην ιστορία της χώρας, και ακόμη πιο αξιοσημείωτο, αφού όλα τα χαρακτηριστικά του αποτελούνται από πραγματικά ιστορικά γεγονότα 63. Εδώ ο Χριστιανισμός συνάντησε το χαμηλότερο επίπεδο στο οποίο μπορούσε να πέσει η ανθρωπότητα σε θρησκευτικούς και ηθικούς όρους, και ο υψηλότερος χριστιανικός πολιτισμός στο πρόσωπο των υψηλού μορφωμένων Ιησουιτών συνάντησε τον αντίποδά του - στο πρόσωπο των κτηνωδών αγρίων των Ινδών. Ι. Τώρα και δύο αιώνες πριν. Οι Πρώτοι Πολιτιστές της Βόρειας Αμερικής. Ινδοί. Χαρακτηριστικά της κοινωνικής και καθημερινότητάς τους. Η ψυχική, ηθική και θρησκευτική τους κατάσταση Οι Ινδιάνοι που κατοικούσαν στη Βόρεια Αμερική αποτελούνταν από πολλές μικρές φυλές που ήταν διάσπαρτες σε όλη την ήπειρο. Οι κυριότερες από αυτές ήταν οι φυλές που ζούσαν κοντά στις μεγάλες λίμνες, στις λεκάνες των ποταμών St. Lawrence, Hudson και Mississippi, δηλαδή οι φυλές: οι Hurons, που ζούσαν στα νότια του Καναδά, οι Iroquois, που κατέλαβαν τον χώρο της σημερινής πολιτείας Missispi, Mississpi. Ποταμός. Όλοι τους βρίσκονταν στο κατώτερο στάδιο ανάπτυξης, σε κατάσταση πρωτόγονης αγριότητας και βαρβαρότητας. Μερικοί από αυτούς έζησαν μια περιπλανώμενη ζωή σε αμέτρητα δάση και πεδιάδες, μετακινούμενοι από το ένα μέρος στο άλλο και κουβαλώντας όλη τους την περιουσία στις πλάτες τους. Άλλοι έδειχναν ήδη τις απαρχές της εγκατάστασης. Οι Hurons και οι Iroquois ζούσαν σε χωριά που αποτελούνταν από έναν αρκετά μεγάλο αριθμό καλύβων, την πιο πρωτόγονη κατασκευή, αν και μερικές φορές αρκετά μεγάλα σε μέγεθος, σαν αχυρώνα, μόνο με ένα άνοιγμα στην κορυφή για να βγαίνει ο καπνός από μια φωτιά που άναβε στη μέση της καλύβας. Οι άντρες ασχολούνταν αποκλειστικά με το κυνήγι, το ψάρεμα και τον πόλεμο και οι γυναίκες διατηρούσαν ολόκληρο το νοικοκυριό, που περιελάμβανε τη σπορά καλαμποκιού και καπνού, το τάισμα των παιδιών, το ράψιμο δερμάτινων ρούχων με κλωστές από ρίζες και την προετοιμασία διαφόρων πραγμάτων απαραίτητα στη άθλια καθημερινότητα μιας άγριας οικονομίας. Με ιδιαίτερη δεξιοτεχνία ετοίμαζαν κανό από φλοιό σημύδας, τόσο ελαφριά που οι Ινδοί συνήθως τα μετέφεραν στους ώμους τους από το ένα ποτάμι στο άλλο. Τα ρούχα προετοιμάζονταν όχι χωρίς διακοσμητικά με κρόσσια, αντί των οποίων χρησιμοποιήθηκαν τρίχες χοιρινού. Οι άντρες, ωστόσο, ελάχιστα νοιάζονταν για τα ρούχα το καλοκαίρι και συνήθως περιγράφονται από τους Ιησουίτες ως «γυμνοί σαν το χέρι σου» 64 . Τα παιδιά κατέφευγαν στα ρούχα μόνο σε ακραίες ανάγκες κατά τη διάρκεια του χειμερινού κρύου, αλλά οι γυναίκες ήταν πάντα ντυμένες και πάντα τόσο σεμνά όσο «οι πιο ευσεβείς κυρίες στη Γαλλία». Ο πόλεμος θεωρούνταν η πιο τιμητική κατοχή. Τα όπλα των Ινδιάνων αποτελούνταν από τόξα και βέλη, δόρατα, ρόπαλα και τομαχόκ. Δεδομένου ότι οι Ινδοί δεν ήταν εξοικειωμένοι με τη χρήση του σιδήρου μέχρι τον 17ο αιώνα, τα βέλη και τα δόρατά τους είχαν αιχμές από ακονισμένη πέτρα και τα ίδια τα tomahawks ήταν κάτι σαν πέτρινα τσεκούρια. Χρησιμοποιούσαν αυτό το πρωτόγονο όπλο με εκπληκτική επιδεξιότητα. Ωστόσο, οι Ινδοί δεν γνώριζαν ενωμένες μάχες. Ο πόλεμος τους περιελάμβανε ομάδες γενναίων ανδρών που επιτέθηκαν απροσδόκητα σε εχθρούς ή εχθρικά χωριά, έκαιγαν και σκότωναν, αιχμαλώτιζαν κρανιά και έπαιρναν αιχμαλώτους. Όλη η δόξα και η ανδρεία των πολεμιστών βασιζόταν στον αριθμό των τριχωτών της κεφαλής που αφαιρέθηκαν από τα κεφάλια των σκοτωμένων εχθρών 65. Οι αιχμάλωτοι υποβλήθηκαν σε άγρια ​​βασανιστήρια 66 . Τους βασάνιζαν με κάθε λογής μαρτύριο, τους κόπηκαν σταδιακά τα μέλη τους, τους έκαιγαν με αργή φωτιά και, τέλος, τους έκοβαν σε κομμάτια, τους έβρασαν σε καζάνια και τους έτρωγαν. Το μαρτύριο και οι κραυγές των πασχόντων χαροποιούσαν τους βασανιστές και η πεισματική σιωπή τους εξόργιζε. Μερικές φορές, ωστόσο, κανένα βασανιστήριο δεν μπορούσε να προκαλέσει έναν ήχο πόνου στο στήθος του άτυχου θύματος. Μέχρι την τελευταία τους πνοή ανάμεσα στις φλόγες, οι ταλαίπωροι συνέχισαν να βρίζουν τους βασανιστές τους και να τραγουδούν τα πολεμικά τους τραγούδια. Αυτό οδήγησε τους βασανιστές σε απόγνωση, καθώς θεωρήθηκε ατυχής οιωνός για τον κόσμο. Όταν δεχόταν επίθεση σε ένα χωριό, τα πάντα δέχονταν φωτιά και καταστροφή, γυναικόπαιδα σκοτώνονταν αδιάφορα και μερικές φορές τα τελευταία τα έτρωγαν μπροστά στα μάτια των μητέρων τους. Μετά από μια επιτυχημένη επιδρομή, από το χωριό απέμειναν μόνο σωροί από στάχτες και πτώματα. Οι πόλεμοι έγιναν ιδιαίτερα καταστροφικοί στα μέσα του 17ου αιώνα, όταν οι παράκτιες φυλές έλαβαν πυροβόλα όπλα από τους Ευρωπαίους, κάτι που τους έδινε πλεονέκτημα έναντι άλλων φυλών που δεν ήξεραν πώς να τα χρησιμοποιήσουν. Κάποιοι από τους τελευταίους κυριολεκτικά εξαφανίστηκαν από προσώπου γης από τους αντιπάλους τους. Ηθικά, οι Ινδοί ήταν εντελώς βάρβαροι, και ο άγραφος, φυσικός ηθικός νόμος μετά βίας έγινε αισθητός κάτω από την κυριαρχία των ζωικών παθών. Δεν γνώριζαν κανένα νόμο και αυτή η ανεξαρτησία, όπως το έθεσε ένας Ιησουίτης, «τους έδωσε στη σκλαβιά στα πιο σκληρά πάθη. σκληροί, ανέντιμοι, έτοιμοι να υποσχεθούν τα πάντα σε αυτούς που τους είναι γενναιόδωροι και ταυτόχρονα αχάριστοι. Η γενναιοδωρία και η καλή θέληση απέναντί ​​τους ενισχύει μόνο το φυσικό τους θράσος. Με φοβάται, λένε, γιατί με φλερτάρει. Η λαιμαργία και η αγάπη για την ευχαρίστηση είναι ισχυρότερες από όλες τις κακίες που κυριαρχούν στους Ινδιάνους. Επιδίδονται στον πιο επαίσχυντο τρόπο ζωής, ακόμη και πριν γίνουν αρκετά μεγάλα για να καταλάβουν τη ντροπή αυτού που κάνουν." 68 Η πολυγυνία ήταν το κυρίαρχο έθιμο, αν και όχι σε όλες τις φυλές. Ο γάμος συνίστατο στην απλή παράδοση ενός δώρου στη νύφη ή στους γονείς της. Μεταξύ των Χιούρον υπήρχε μια μορφή προσωρινού γάμου, ή δοκιμασίας, που διήρκεσε δύο έως τρεις ημέρες ή μια εβδομάδα. Κάποιες ομορφιές άλλαξαν μέχρι και είκοσι συζύγους πριν από την τελική επιλογή 69. Η θέση της γυναίκας ήταν πολύ αξιολύπητη. Πριν από το γάμο, η ζωή της ήταν βυθισμένη σε ζωώδη πάθη και μετά μετατράπηκε σε μια ζωή ακούραστης σκληρής δουλειάς. «Οι γυναίκες τους ήταν τα μουλάρια τους», λέει ένας σύγχρονος παρατηρητής 70 . Παρ' όλη την άθλια ζωή των Ινδιάνων, παρ' όλα αυτά είχαν χαρούμενα γλέντια, αποτελούμενα από τραγούδια, χορούς, διαγωνισμούς διαφόρων ειδών και κεράσματα με κρέας σκοτωμένου βουβάλου, αρκούδας ή σκύλου. Το κάπνισμα καπνού ήταν η μεγαλύτερη ευχαρίστηση. Συχνά τα παράπονα είχαν θρησκευτικό χαρακτήρα. Μετά δόθηκε στους καλεσμένους μια ορισμένη μερίδα, την οποία έπρεπε να φάνε όλοι, όσο μεγάλη κι αν ήταν 71. Διαφορετικά, ο ιδιοκτήτης κινδύνευε με καταστροφή. Η λαιμαργία θεωρούνταν αρετή και συχνά γινόταν ανταγωνισμός μεταξύ των τρώγων για ένα πακέτο καπνό. Οι Ινδοί δεν μάζεψαν τρόφιμα. Έφαγαν ότι μπορούσαν να πάρουν από το κυνήγι. άρα άλλοτε πνίγονταν στην ικανοποίηση και άλλοτε, ιδιαίτερα τον χειμώνα, πέθαιναν από την πείνα, τρώγοντας φλοιό και ρίζες 72. Στον ηθικό χαρακτήρα των Ινδιάνων, όμως, υπήρχαν και κάποια φωτεινά χαρακτηριστικά που σκίαζαν την ανθρώπινη φύση. Είχαν λοιπόν τον δικό τους κώδικα ευγένειας, οι κανόνες του οποίου δεν μπορούσαν να παραβιαστούν χωρίς τον φόβο της δημόσιας μομφής. Ένας ανυπεράσπιστος και άοπλος περιπλανώμενος μπορούσε, στις περισσότερες περιπτώσεις, να βασιστεί στην εγκάρδια φιλοξενία και οι αιχμάλωτοι που διακρίνονταν με ιδιαίτερη γενναιότητα στην άμυνα είχαν μερικές φορές το προνόμιο να είναι απαλλαγμένοι από καύση, αν όχι από βασανιστήρια. Όταν χρειαζόταν, βοηθούσαν πρόθυμα ο ένας τον άλλον. Όταν μια οικογένεια βρέθηκε άστεγη, οι χωρικοί μαζί της έχτισαν μια καλύβα. Όταν μια νεαρή γυναίκα παντρεύτηκε, οι άλλες γυναίκες του χωριού την προμήθευαν με καυσόξυλα για όλο το χρόνο, ελευθερώνοντάς την έτσι από μια από τις πιο δύσκολες δουλειές μιας Ινδής γυναίκας - τη συλλογή καυσόξυλων στο δάσος για φωτιά. Είχαν μια διαίρεση σε ευγενείς και απλούς, πλούσιους και φτωχούς. αλλά ο τελευταίος και φτωχότερος Ινδός, σε περίπτωση έλλειψης δικής του τροφής, θα μπορούσε να θεωρήσει τον εαυτό του προνοούμενο από την πείνα. Δεν είχε παρά να μπει στην πλησιέστερη εύπορη καλύβα, να καθίσει δίπλα στη φωτιά και οι γυναίκες του έδιναν φαγητό χωρίς λέξη 73 . Αλλά αυτά τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά ήταν λάμψεις ανάμεσα στη δίνη της κτηνώδους ζωής. Η θρησκευτική τους κοσμοθεωρία βρισκόταν στο ίδιο επίπεδο με την ηθική τους και αντιπροσώπευε έναν ωμό φετιχισμό. Για την παιδική κοσμοθεωρία του Ινδού, ολόκληρος ο κόσμος ήταν ένα ζωντανό ον, όλα τα αντικείμενα ήταν πνεύματα (Oki ή Manitou), τα οποία μπορούσαν, με τη διάθεσή τους, να του βλάψουν ή να του δείξουν έλεος. Ποτάμι, βουνό, λίμνη, δάσος, ζώο, πουλί, φίδι - όλα ήταν γεμάτα πνεύματα, όλα μπορούσαν να ακούσουν τα αιτήματα του Ινδού και να τα εκπληρώσουν. Συχνά ένας κυνηγός, έχοντας πληγώσει ένα ζώο, ζητούσε ταπεινά τη συγχώρεση του. Ο ψαράς, πριν κατεβάσει το δίχτυ στο νερό, απηύθυνε μια περίτεχνη ομιλία τόσο στο ίδιο το δίχτυ για να πιάσει ψάρι, όσο και στο ψάρι για να μην φοβηθεί να πέσει στο δίχτυ, διαβεβαιώνοντας ότι θα δείξουν τον μεγαλύτερο σεβασμό στα κόκαλά του. Κάθε Ινδός έχει το δικό του ειδικό πνεύμα φύλακα, με τη μορφή κάποιου έμψυχου ή άψυχου αντικειμένου, το οποίο αποκτάται μέσω των ονείρων, και στο οποίο στρέφεται στην προσευχή, κάνοντας μια θυσία με τη μορφή καπνού ή λείας. «Θα ήταν δύσκολο να πούμε, λέει ο Ιησουίτης Μαρέτ, από τι αποτελείται η θρησκεία των Ινδιάνων μας. Αποτελείται εξ ολοκλήρου από δεισιδαιμονίες που τροφοδοτούν την πίστη τους. Εφόσον όλες οι γνώσεις τους περιορίζονται στη γνωριμία με τα ζώα και τις απαραίτητες ανάγκες της ζωής, η ειδωλολατρία τους περιορίζεται και σε αυτά 74. Έδειξαν όμως και ίχνη αφηρημένης θρησκευτικής σκέψης. Τα πνεύματα δεν θεωρούνταν αχώριστα από τα αντικείμενα, αλλά, αντίθετα, αποτελούσαν ένα ειδικό βασίλειο και εκδηλώνονταν μόνο με τη μορφή διαφορετικών αντικειμένων. Κυρίως ενσωματώνονται σε ζωικές μορφές, άλλοτε παίρνουν επίσης ανθρώπινη μορφή και άλλοτε ζουν σε πέτρες. αλλά παίρνουν όλες τις μορφές τους ελεύθερα, με δική τους επιλογή, και ως εκ τούτου συχνά τις αλλάζουν. Η σκέψη του άγριου προσπάθησε αισθητά να ανέβει ψηλότερα στο μονοπάτι της απόσπασης της προσοχής. αλλά εδώ χάθηκε στις αβεβαιότητες και θολώθηκε στην ομίχλη. Η ιδέα του μονοθεϊσμού ήταν αόριστα αδρανής στο μυαλό του Ινδού και με όλες τις επιτυχίες της ικανότητας σκέψης του δεν μπορούσε να υπερβεί την ωμή μορφή του αρχηγού όλων των ζώων ή του λεγόμενου Μεγάλου Λαγού (Monabozho), στον οποίο ο κόσμος οφείλει την καταγωγή του 75 . Η ιδέα σχετικά με την ουσία αυτού του Μεγάλου Λαγού διέφερε μεταξύ διαφορετικών φυλών. Είτε είναι ένας πραγματικός λαγός τεράστιου μεγέθους, είτε είναι κάποιου είδους εξαιρετικό άτομο. Σύμφωνα με έναν μύθο, μετά τη δημιουργία του κόσμου, πέταξε στον παράδεισο, από όπου επηρεάζει τη μοίρα των ανθρώπων 76 . Εδώ η θεϊστική ιδέα είναι ήδη ορατή με μεγάλη βεβαιότητα, αν και για τους Ιησουίτες φαινόταν τόσο ασαφής που αρνήθηκαν στους Ινδούς οποιαδήποτε έννοια του Θεού 77 . Εν πάση περιπτώσει, είναι αξιοσημείωτο το γεγονός ότι στους Ινδούς οι ιεραπόστολοι δεν βρήκαν λέξεις με τις οποίες να εκφράσουν την ιδέα του Θεού και γι' αυτό κατέφυγαν σε μια περιγραφική μορφή: «Ο Μέγας Αρχηγός των ανθρώπων», «Αυτός που ζει στον Παράδεισο», κ.λπ. άγριοι στην ιδέα του Θεού ως του Μεγάλου Αρχηγού όλων των πραγμάτων 78, ώστε να μπορούν εύκολα να αναπτύξουν την έννοια αυτού του Μεγάλου Πνεύματος, με το οποίο εξακολουθούν να κατανοούν την ιδέα του Θεού. Στον τομέα των άλλων θρησκευτικών θεμάτων, η σκέψη του Ινδού φαινόταν επίσης να ψηλαφίζει στο σκοτάδι. Αν και η δημιουργία του κόσμου αποδόθηκε στον Μεγάλο Λαγό, δεν ήταν δημιουργία με την απόλυτη έννοια, αλλά μάλλον η μεταμόρφωση ενός άστατου κόσμου, ή ακόμα και που καταστράφηκε από μια πλημμύρα. Οι Ινδοί άντλησαν την ύπαρξή τους όχι από τον κοινό Δημιουργό του κόσμου, αλλά από ζώα, οι διαφορετικές φυλές των οποίων οι διάφορες φυλές θεωρούσαν προγόνους τους. Έτσι, κάποιοι προήλθαν από την αρκούδα, άλλοι από τον κυπρίνο ή τον κυπρίνο κ.λπ. 79, και βρήκαν μέσα τους τις αρετές και τις ιδιότητες που χαρακτηρίζουν αυτούς τους ζωικούς προγόνους. Πίστευαν στην αθανασία της ψυχής, σε μια μελλοντική ζωή - με ανταμοιβή και τιμωρία, η πρώτη ανατέθηκε στον καλύτερο κυνηγό και πολεμιστή που σκότωσε τον μεγαλύτερο αριθμό ζώων και εχθρικών ανθρώπων, και η δεύτερη περίμενε τεμπέληδες και ήταν απευθείας μεταξύ ανθρώπων και πνευμάτων. όλοι οι ίδιοι λάτρευαν το προστάτη του πνεύμα και του έκαναν θυσία. Μια οργανωμένη τάξη μεσολαβητών ή ιεροσύνης δεν υπήρχε ακόμη. αλλά οι απαρχές αυτής της τάξης ήταν ήδη αισθητές με τη μορφή θεραπευτών που ενεργούσαν ως άνθρωποι πιο κοντά στα πνεύματα, και χάρη σε αυτή τη στενή σχέση με τον ανώτερο κόσμο, διέθεταν ειδικά μέσα για να απαλλάξουν τους ανθρώπους από διάφορα κακά και ασθένειες. Αυτοί οι θεραπευτές αποδεικνύονταν πολύ συχνά ότι ήταν οι χειρότεροι εχθροί των ιεραποστόλων, ειδικά αφού οι τελευταίοι, στο κήρυγμά τους, προσπάθησαν πρώτα απ' όλα να υπονομεύσουν την εμπιστοσύνη σε αυτούς τους αυτοαποκαλούμενους μεσάζοντες μεταξύ αυτών και των πνευμάτων 80 . Αυτό είναι το έδαφος στο οποίο οι Ιησουίτες έπρεπε να σπείρουν τους σπόρους του Χριστιανισμού. Ήταν πετρώδες έδαφος, που για να το φέρει σε κατάσταση να δεχτεί και να φυτρώσει τους σπόρους που είχαν σπαρθεί πάνω του, χρειαζόταν όχι μόνο πολύωρη και επίμονη δουλειά, αλλά και επιδέξιοι και ακούραστοι εργάτες. "Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο δύσκολο από το να προσηλυτίσουν αυτούς τους Ινδιάνους. Πρέπει πρώτα να μεταμορφωθούν σε ανθρώπους και μετά να γίνουν Χριστιανοί", έγραψε ένας από τους εργάτες που είχαν αυτό το καθήκον 81. "Το μυαλό αυτού του λαού είναι εντελώς πνιγμένο και είναι σχεδόν ανίκανοι να υποταχθούν στον ζυγό του Ευαγγελίου. λέει ο ίδιος ζηλωτής ιεραπόστολος» 82. Και πράγματι, οι ιεραπόστολοι άρχισαν να εργάζονται με τον ζήλο που μόνο η δύναμη της χριστιανικής ιδιοφυΐας μπορούσε να εμπνεύσει, και κατόρθωσαν κατορθώματα που κάνουν τα μυθικά κατορθώματα των ηρώων της καθημερινής κουλτούρας ωχρά σε σύγκριση 83 . Ταυτόχρονα, αυτά τα κατορθώματα δείχνουν ότι το περίφημο τάγμα μπορεί να υπηρετήσει το σύνθημά του Ad majorem Dei Gloriam -και πέρα ​​από την πολιτική ίντριγκα με την οποία απέκτησε κυρίως ιστορική φήμη. II. Μαύρες ρόμπες μεταξύ των Ινδιάνων. Μελέτη της ινδικής γλώσσας και η πρώτη απόπειρα ιεραποστολικού έργου. Άγρια ζωή. Πείνα που υποτάσσει την άγρια ​​φύση. Βραχώδες έδαφος. Ιησουίτες στο κύριο φρούριο του Σατανά. Αιμοδιψή όργιο. Επιτυχίες αποστολής και άγχος στο βασίλειο του Σατανά. Το σημείο εκκίνησης της ιεραποστολικής δραστηριότητας των Ιησουιτών ήταν το Φορτ Κεμπέκ. Γύρω του ζούσαν Ινδιάνοι, λίγο πολύ συνηθισμένοι στους Γάλλους 84 . Οι Ιησουίτες άρχισαν το κήρυγμά τους μαζί τους. Το πρώτο βήμα ήταν να μάθουμε την ινδική γλώσσα, και αυτό δεν ήταν εύκολη υπόθεση. Ελλείψει λογοτεχνικών βοηθημάτων, δεδομένης της πρωτοτυπίας και του κατακερματισμού της ινδικής γλώσσας, ήταν δύσκολο να ξεκινήσει κανείς να τη μελετήσει, ήταν δύσκολο να γίνει κατανοητός από τους Ινδούς. Όμως οι Ιησουίτες είχαν συνηθίσει να ξεπερνούν κάθε είδους δυσκολίες και άρχισαν να μαθαίνουν τη γλώσσα μέσω των Ινδών παιδιών. Δελεάστηκαν αυτά τα ανθρωποειδή ζώα, γυμνά και κοκκινόδερμα, στον εαυτό τους, τα χάιδεψαν και μέσα από αυτά συγκέντρωσαν το απαραίτητο λεξιλόγιο 85. Από ατυχές ατύχημα, ένας Ινδός βρέθηκε στο φρούριο, που προηγουμένως είχε αιχμαλωτιστεί από τους Γάλλους και είχε μεταφερθεί στο Παρίσι, όπου κατάφερε να εξοικειωθεί με τη γαλλική γλώσσα. Οι Ιησουίτες στράφηκαν σε αυτόν ως όργανο της ειδικής Πρόνοιας του Θεού, που τους έστειλε για να τους εξοικειώσει με την ινδική γλώσσα. αλλά ο Γάλλος άγριος ήταν εξαιρετικά τεμπέλης και φυγόπονος, οπότε η προσοχή του μπορούσε να συγκρατηθεί μόνο από συσκευασίες καπνού 86 . Έχοντας μόλις προλάβει να συγκεντρώσουν ένα πενιχρό λεξιλόγιο, οι Ιησουίτες άρχισαν αμέσως να μεταφράζουν τις πιο απαραίτητες προσευχές στην ινδική γλώσσα και ξεκίνησαν να κηρύξουν 87 . Η πρώτη ιεραποστολική εμπειρία μεταξύ των Ινδών έγινε από τον επικεφαλής της αποστολής, τον Ιησουίτη Λεζόν. Στα τέλη Οκτωβρίου 1633, μια ομάδα είκοσι Ινδών ξεκίνησε τη συνηθισμένη χειμερινή μετανάστευση για να συντηρηθεί κυνηγώντας. Ο Ιησουίτης πήγε μαζί της. Οι σαΐτες από φλοιό σημύδας γλίστρησαν γρήγορα κατά μήκος του ποταμού St. Lawrence και τρεις εβδομάδες αργότερα έφτασαν στις κεφαλές του, όπου το πάρτι τις έκρυψε στους θάμνους και άρχισε μια περιπλανώμενη ζωή στη γύρω περιοχή. Ήταν ήδη περίπου στα μισά του Νοέμβρη, είχε πέσει βαθύ χιόνι και είχαν πέσει μάλλον έντονοι παγετοί. Ολόγυρα ήταν μια έρημος καλυμμένη με αδιαπέραστα δάση και λόφους. Ινδοί, άνδρες, γυναίκες και παιδιά, περνούσαν μέσα από αυτό, κουβαλώντας όλα τα υπάρχοντά τους ή μεταφέροντάς τα σε μακριά έλκηθρα. Συνηθισμένοι σε μια τέτοια περιπλανώμενη ζωή, οι Ινδοί άντεξαν εύκολα τις δυσκολίες της, γλιστρούσαν επιδέξια στο χιόνι με τα σκι τους, σκαρφάλωσαν σε λόφους, έκαναν το δρόμο τους μέσα από πυκνά δάση και σκαρφάλωσαν πάνω σε σωρούς νεκρών ξύλων. Αλλά για τον Ιησουίτη, μια τέτοια ζωή ήταν βασανιστήριο. Όπως άλλοι, φορτωμένος με ένα βάρος, συνέχιζε να πέφτει από ασυνήθιστη χρήση στα σκι του ή να πνίγεται στο βαθύ χιόνι. τα σκι του έγιναν βαριά από το χιόνι που τους κόλλησε και μετά βίας έσερνε τα πόδια του με πόνο και βάσανα 88 . Έχοντας διανύσει μια ορισμένη απόσταση, το πάρτι σταμάτησε, οι άνδρες καθάρισαν το μέρος από το χιόνι και οι γυναίκες έχτισαν βιαστικά μια καλύβα καλυμμένη με φλοιό και δέρμα. Ανάμεσα του άναψε φωτιά και το πάρτι ζέστανε τα μουδιασμένα μέλη του. Εδώ παρέμειναν έως ότου κατέστη δυνατό να βρουν κυνήγι για φαγητό κοντά σε δέκα μίλια περίπου. Ολόκληρη η καλύβα καταλάμβανε ένα χώρο περίπου δεκατριών τετραγωνικών ποδιών, και σε αυτήν χωρούσε, έτρωγε και κοιμόταν ολόκληρη η παρία των είκοσι ατόμων σε μια συνεχή μάζα γύρω από τη φωτιά και μαζί με τα σκυλιά. Ένας κρύος αέρας πέρασε μέσα από τις χαραμάδες της καλύβας, και από την άλλη πλευρά οι φλόγες της φωτιάς έκαιγαν αφόρητες, σκορπίζοντας ταυτόχρονα ασφυκτικούς καπνούς. Κατά τη διάρκεια των χιονοθύελλων, που εμπόδισαν τον καπνό να διαφύγει στην επάνω τρύπα, γέμιζε την καλύβα τόσο πολύ που οι Ινδοί δεν μπορούσαν να αναπνεύσουν, δάκρυα κυλούσαν σε ρυάκια από τα κόκκινα μάτια τους και τα ίδια τα γράμματα του βιβλίου προσευχής για τον Ιησουίτη έμοιαζαν γραμμένα με αίμα. «Δυστυχισμένοι άπιστοι», αναφωνεί ο Ιησουίτης, περνούν τη ζωή τους στον καπνό και την αιωνιότητα τους στις φλόγες!» 89. Μη μπορώντας να αντέξει ένα τέτοιο δωμάτιο, ο Ιησουίτης έφυγε από την καλύβα για να διαβάσει το βιβλίο προσευχής του, και εκεί μια έξαλλη καταιγίδα βρυχήθηκε στο δάσος και τα δέντρα ράγισαν από την παγωνιά. Ο ιεραπόστολος έπρεπε να απομακρυνθεί από την καλύβα όχι μόνο από τον καπνό, αλλά από την ίδια την ινδική κοινωνία. Όταν δεν υπήρχε καπνός στη σκηνή, οι Ινδιάνοι, έχοντας φάει ένα φρεσκοσκοτωμένο ελάφι ή σκύλο, ξαπλώνανε γύρω από τη σκηνή και έκαναν κινούμενες συζητήσεις μεταξύ τους. Τέτοιες περιπτώσεις θα μπορούσαν να ήταν βολικές για τον Ιησουίτη να ενσταλάξει στους Ινδούς τα βασικά στοιχεία του Χριστιανισμού, αλλά δεν τόλμησε καν να αρχίσει να κηρύττει σε αυτό το πάρτι συνομιλίας. Συχνά έκανε τέτοιες βρώμικες συνομιλίες και όλοι, χωρίς να αποκλείονται οι γυναίκες και τα παιδιά, χρησιμοποιούσαν τόσο απρεπή λόγια που ο ιεραπόστολος δεν άντεξε, και ως εκ τούτου αποσύρθηκε ξανά στο δάσος 90. Αλλά το χειρότερο πράγμα για τον Ιησουίτη ήταν ο θεραπευτής που συνόδευε το πάρτι. Ήταν ένας πονηρός Ινδός που έβρισκε πιο βολικό να ζει σε βάρος των άλλων παρά να κερδίζει μόνος του το φαγητό του κυνηγώντας. Παρουσιαζόταν ως ένας άνθρωπος που είχε στενές σχέσεις με διάφορα πνεύματα και με τη γοητεία του μπορούσε να γιατρεύει από ασθένειες και να δίνει καλή τύχη στο κυνήγι. Οι Ινδοί τον πίστεψαν και, πριν ξεκινήσουν για κυνήγι, στράφηκαν σε αυτόν για βοήθεια, την οποία παρείχε, παρακαλώντας τα πνεύματα με τραγούδια, χορούς και διάφορες κραυγές. Ο Ιησουίτης έβλεπε σε αυτόν το κύριο εμπόδιο στη μεταστροφή των Ινδών και γι' αυτό προσπάθησε, με κάθε ευκαιρία, να δείξει το παράλογο των θρήνων του και την ακυρότητα της μεσολάβησής του, αποδεικνύοντας ταυτόχρονα τη δύναμη του σταυρού και βοηθώντας σε ασθένειες με ιατρικά μέσα. Ο γιατρός από την πλευρά του είδε τον χειρότερο εχθρό του στη Μαύρη Ρόμπα και δεν έχασε ευκαιρία να του προκαλέσει προβλήματα, έστρεψε τους Ινδιάνους εναντίον του, τον έκανε να γελάσει και μάλιστα τον απείλησε με θάνατο. Μια μέρα, σαν να τον είχε κυριεύσει η τρέλα, φώναξε να του πάρουν όλα τα όπλα, καθώς το πνεύμα του έλεγε να σκοτώσει κάποιον. Τα μάτια του κοίταξαν τόσο θυμωμένα και με μανία τον Ιησουίτη που έπρεπε να αποσυρθεί στο δάσος 91 . Μια άλλη φορά προσποιήθηκε ότι ήταν φίλος του Ιησουίτη και άρχισε να του μαθαίνει τη γλώσσα. Ο ιεραπόστολος χάρηκε για αυτή την αλλαγή στον εχθρό του και, υπό την ηγεσία του, συνέταξε μια μετάφραση των πιο σημαντικών χριστιανικών προσευχών. Αλλά όταν άρχισε να διδάσκει τους Ινδούς σε αυτές τις προσευχές, σε κάθε του λέξη, όλος ο παρίας ξέσπασε σε ξέφρενα γέλια, και ο Ιησουίτης κατάλαβε το κόλπο του θεραπευτή, ο οποίος, υπό το πρόσχημα των λέξεων ευσέβειας, του δίδαξε τις χειρότερες λέξεις της ινδικής γλώσσας. Μερικές φορές απλά άρχιζε να κοροϊδεύει τον Ιησουίτη και όλο το κόμμα συμμετείχε μαζί του, κάνοντας τους Μαύρους Κουκουλοφόρους στόχο των πνευματισμών και της χλεύης τους. "Κοίτα τον! - είπε ο θεραπευτής, - έχει πρόσωπο σαν σκύλος! Οι Ινδιάνοι κατάλαβαν αυτό το αστείο και χώρισαν τον Ιησουίτη κομμάτι-κομμάτι. «Και το κεφάλι του είναι σαν κολοκύθα!» «Και η γενειάδα είναι σαν λαγός!» – ο Ιησουίτης δεν μπορούσε παρά να αποσυρθεί δυστυχώς από την πνευματώδη παρέα και στη μοναξιά να βρει παρηγοριά στο βιβλίο προσευχής του 92 . Μέρες με τις μέρες περνούσαν έτσι. Οι κυνηγοί έβγαιναν κάθε μέρα για να κυνηγήσουν και ό,τι έπιαναν το έβραζαν αμέσως σε καζάνια και το έτρωγαν. Αλλά όσο περνούσε ο χειμώνας, τόσο πιο σπάνια και σπάνια γινόταν το θήραμα. Οι Ινδοί άρχισαν να μετακινούνται πιο συχνά από μέρος σε μέρος, αλλά αυτό μόνο τους κούρασε και τους εξάντλησε περισσότερο. Συχνά οι κυνηγοί έρχονταν με άδεια χέρια για αρκετές μέρες, και μετά όλο το πάρτι πεινούσε θανάσιμα. Οι γυναίκες μάζευαν βελανίδια και φλοιό δέντρων και ετοίμαζαν φαγητό από αυτά. Πλησίαζε όμως η γιορτή της Γέννησης του Χριστού και οι Ινδοί λιμοκτονούσαν χειρότερα από πριν. Μάταια ο θεραπευτής ενέτεινε τους θρήνους του, τρελαίνονταν και ούρλιαζαν, καλώντας τα πνεύματα σε βοήθεια. οι κυνηγοί επέστρεφαν συνεχώς με άδεια χέρια. Τελικά, η πείνα έφτασε σε τέτοιο βαθμό που όλοι οι Ινδιάνοι, συμπεριλαμβανομένου του γιατρού, στράφηκαν στον Μαύρο Κουκουλοφόρο για να τους ζητήσουν από το Μεγάλο Πνεύμα του. Η Ελπίδα φώτισε τον Ιησουίτη και έσπευσε να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία να τους διδάξει τις αλήθειες του Χριστιανισμού. Τοποθέτησε έναν σταυρό μπροστά στην καλύβα, ανάγκασε όλους τους Ινδούς να γονατίσουν μπροστά του με τα χέρια σηκωμένα και σταυρωμένα, και διάβασε μια προσευχή που μεταφράστηκε από αυτόν, αναγκάζοντας τους Ινδούς να την επαναλάβουν μετά τον εαυτό τους, με την υπόσχεση να απαρνηθούν τις δεισιδαιμονίες τους και να υπακούσουν στον Χριστό, του οποίου την εικόνα είδαν μπροστά τους, αν τους έδινε τροφή και τους έσωζε από την πείνα. Έπειτα, αφού ευλόγησε τους κυνηγούς, ο Ιησουίτης τους άφησε να κυνηγήσουν. Πρέπει να φανταστεί κανείς τη χαρά του όταν επέστρεφαν με καλά λάφυρα. Όλα ζωντάνεψαν αμέσως, οι λέβητες άρχισαν να βράζουν και οι Ινδιάνοι άναψαν τους σωλήνες τους χαρούμενοι και ικανοποιημένοι, ξεχνώντας την τρομερή ανάγκη που μόλις είχαν βιώσει. Ο ιεραπόστολος χάρηκε και άρχισε να αποδεικνύει την εγκυρότητα της χριστιανικής προσευχής και του σταυρού. αλλά οι χορτάτοι Ινδοί αποδείχτηκαν χειρότεροι από τους πεινασμένους, δεν άκουσαν τον Ιησουίτη, και ο θεραπευτής του φώναξε ακόμη απειλητικά: "Κράτα τη γλώσσα σου! Δεν έχεις νόημα!" Ολόκληρη η παρέα πήρε τα λόγια του γιατρού και επιτέθηκε στον ιεραπόστολο με τις συνηθισμένες γελοιότητες και πνευματισμούς, ενώ εκείνος, με βαριά θλίψη στην καρδιά του, κοίταξε σιωπηλά το προσευχητάριό του 93 . Κατά τη διάρκεια του χειμώνα υπήρξαν πολλές άλλες τέτοιες περιπτώσεις τρομερών λιμών και ο Ιησουίτης προσπάθησε πάλι να φέρει τους Ινδούς κάτω από τον ζυγό του Ευαγγελίου, αλλά όλα ήταν μάταια, έτσι έχασε κάθε ελπίδα για την επιτυχία της αποστολής. Επιπλέον, από τις κακουχίες αυτής της ζωής, τις μεταπτώσεις και την πείνα, ο ίδιος εξαντλήθηκε σε τελευταίο βαθμό, αρρώστησε και βρήκε την πρώτη ευκαιρία να επιστρέψει στο Κεμπέκ. Από την εμπειρία του αρχηγού της αποστολής, οι Ιησουίτες είδαν ότι οι περιπλανώμενες φυλές ήταν πολύ βραχώδες έδαφος για να σπείρουν τους σπόρους του Χριστιανισμού και ότι η ιεραποστολική δραστηριότητα μεταξύ τους, με όλες τις δυσκολίες και τους κινδύνους που συνδέονται με αυτήν, δεν υπόσχεται κανέναν σημαντικό καρπό. Στη συνέχεια αποφάσισαν να κατευθύνουν τις δραστηριότητές τους σε εγκατεστημένες φυλές, και ήταν η φυλή, οι Χιούρον, που ζούσαν σε μεγάλα χωριά στον άνω ρου του Σεντ Ρίβερ. Lawrence, κοντά στις μεγάλες λίμνες. Δεν υπήρχε λιγότερη δουλειά εδώ, και ασύγκριτα περισσότεροι κίνδυνοι, αλλά υπήρχαν περισσότερα ιεραποστολικά οφέλη, αφού οι ιεραπόστολοι μπορούσαν να εγκατασταθούν σε χωριά και έχοντας συνεχώς τους Ινδούς υπό την επίβλεψή τους, μπορούσαν σταδιακά να τους εισαγάγουν και να τους εμφυσήσουν τον Χριστιανισμό και με λόγια και με παράδειγμα. Οι Ινδιάνοι αυτής της φυλής έπλεαν κάθε χρόνο με τα κανό τους από φλοιό σημύδας στο φρούριο για να πουλήσουν γούνες. Οι Ιησουίτες εκμεταλλεύτηκαν μια από αυτές τις ευκαιρίες και, τρεις στον αριθμό, πήγαν σε ιερή αποστολή στη χώρα των αγρίων 94 . Μετά από ένα μακρύ και κουραστικό ταξίδι με κανό, οι Ιησουίτες έφτασαν στον προορισμό τους, στη χώρα των Χουρόν, όπου εγκαταστάθηκαν σε έναν από τους κύριους οικισμούς της φυλής. Οι Ινδιάνοι τους υποδέχτηκαν εγκάρδια και με τις κοινές τους προσπάθειες τους έστησαν καλύβες, όπως άλλες ινδιάνικες καλύβες. Αλλά οι ίδιοι οι Ιησουίτες έκαναν καινοτομίες σε αυτό που κατέπληξαν τους Ινδούς. Διαίρεσαν τις καλύβες σε τρία διαμερίσματα, που συνδέονταν με ξύλινες πόρτες. το ένα ήταν χωλ εισόδου, το άλλο αίθουσα και το τρίτο παρεκκλήσι, όπου χτίστηκε βωμός, αναρτήθηκαν εικόνες και τοποθετήθηκαν ιερά σκεύη. Ινδοί από γειτονικά χωριά ήρθαν να δουν μια τόσο υπέροχη και πρωτόγνωρη καινοτομία. Έμειναν όμως ακόμη πιο έκπληκτοι από τα διάφορα πράγματα που έφεραν οι Ιησουίτες και τα τοποθετούσαν στην καλύβα. Το ρολόι τους φαινόταν ιδιαίτερα υπέροχο. Τους θεωρούσαν πνεύμα που ζει, τρώει, ακούει και μιλάει 95. Ο χειρόμυλος ήταν άλλο ένα θαύμα και οι Ινδοί δεν βαρέθηκαν να τον γυρίζουν. Οι Ιησουίτες είχαν και άλλα πράγματα, όπως ένα μικροσκόπιο, ένα πρίσμα, έναν μαγνήτη, και όλα αυτά εξέπληξαν τους Ινδούς στο άκρο, ενσταλάσσοντάς τους την ιδέα ότι οι μαύρες ρόμπες ήταν οι μεγαλύτεροι σοφοί και πιο δυνατοί από κάθε θεραπευτή. Οι Ιησουίτες, φυσικά, εκμεταλλεύτηκαν αυτή τη γνώμη και την εκμεταλλεύτηκαν πλήρως για τον άμεσο σκοπό τους. Οι Χιούρον βρίσκονταν σε διαρκή εχθρότητα με τους Ιροκέζους, οι οποίοι συχνά έκαναν επιδρομές στα χωριά τους και τους ρήμαζαν. Οι Ιησουίτες τους συμβούλεψαν να χτίσουν τείχη γύρω από τα χωριά. Οι Ινδοί ανέλαβαν εναγωνίως αυτό το έργο και, υπό την ηγεσία των Ιησουιτών, έχτισαν κάτι σαν φρούριο, σύμφωνα με τους κανόνες της τότε στρατιωτικής τέχνης. Έχοντας εξασφαλίσει επαρκώς τη θέση τους και εξοικειωμένους με τη γλώσσα, οι Ιησουίτες ξεκίνησαν το ιεραποστολικό έργο. Ξεκίνησαν με παιδιά, καθώς ήταν πιο προσιτά και ελεύθερα. Τους μάζεψαν γύρω από τα σπίτια τους, τους έδειχναν διάφορα ενδιαφέροντα πράγματα και ταυτόχρονα δεν έχασαν ευκαιρία να τους διδάξουν τις προσευχές και το σημείο του σταυρού. Μεταφράζοντας τις προσευχές Pater Foster, Ave, Credo και τις Δέκα Εντολές σε μια γλώσσα που καταλάβαιναν, οι Ιησουΐτες ανάγκασαν τα παιδιά να τις επαναλάβουν μετά τον εαυτό τους και, στο τέλος ορισμένων ωρών, τα άφησαν να παίξουν, δίνοντας τα καλύτερα από αυτά αχλάδια, μπιζέλια ή μήλα. Οι Ιησουίτες ήξεραν πώς να οργανώσουν αυτή την εκπαίδευση με τέτοιο τρόπο που να αρέσει στα παιδιά. Παρακολουθούσαν με ευχαρίστηση τα παιδιά να κάνουν σταυρούς στο έδαφος σε παιχνίδια μεταξύ τους και να τραγουδούσαν προσευχές απομνημονευμένες. Οι ενήλικες Ινδιάνοι έρχονταν συχνά σε αυτές τις συνομιλίες και επίσης άκουγαν με προσοχή και επαναλάμβαναν τις προσευχές των Ιησουιτών. Οι ιεραπόστολοι το εκμεταλλεύτηκαν αυτό, τους εξήγησαν τα βασικά στοιχεία της χριστιανικής διδασκαλίας και τους έδειξαν εικόνες που απεικονίζουν τον παράδεισο και την κόλαση. Οι Ινδοί έκαναν σημάδια επιδοκιμασίας των λόγων των ιεραποστόλων, αλλά όταν τους προέτρεπαν να βαφτιστούν, συνήθως απαντούσαν ότι όλα αυτά ήταν καλά μόνο για τους Γάλλους και οι Ινδοί ήταν εντελώς διαφορετικός λαός. Οι Ιησουίτες όμως δεν επέμειναν και συνέχισαν υπομονετικά να προετοιμάζουν το έδαφος για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Αλλά δεν έχασαν την ευκαιρία να βαφτίσουν τους ετοιμοθάνατους, ιδιαίτερα τα παιδιά, και γέμισαν χαρά όταν μπόρεσαν να «μεταμορφώσουν τα μικρά άγρια ​​σε αγγελάκια» 96 . Οι Ιησουίτες προσπάθησαν ιδιαίτερα να επηρεάσουν τη φαντασία των Ινδιάνων, και για το σκοπό αυτό έδιναν στις συναντήσεις τους έναν πιθανόν επίσημο χαρακτήρα. Όταν διδάσκονταν τις αλήθειες της θρησκείας, οι πίνακες ήταν εξαιρετικά σημαντικοί. Με μια εικόνα στο χέρι, οι Ιησουίτες εμφανίστηκαν πανηγυρικά στις συναντήσεις των Ινδιάνων, έδειξαν στους έκπληκτους άγριους το μαρτύριο των αμαρτωλών και την ευδαιμονία των δικαίων και τους πρόσφεραν μια επιλογή 97 . Η ιδιαίτερη δύναμη των Ιησουιτών ως ιεραπόστολων ήταν η ικανότητά τους να προσαρμόζονται σε οποιεσδήποτε συνθήκες και να τους χρησιμοποιούν για να κερδίσουν τους Ινδιάνους. Ζούσαν ακριβώς το ίδιο με τους Ινδιάνους, και προσπάθησαν να καλύψουν όλες τις ανάγκες τους, χάρηκαν με τις χαρές τους και μοιράστηκαν τη λύπη τους. Εκτός από το ιεραποστολικό έργο, ασχολούνταν και με φιλανθρωπικό έργο και έργα ευσπλαχνίας σε μεγάλη κλίμακα. Έχοντας μοιράσει τις καλύβες μεταξύ τους, περπατούσαν συνεχώς γύρω τους και φρόντιζαν τους άρρωστους. Οι ιατρικές τους γνώσεις, που τους έδινε την ευκαιρία να θεραπεύουν συχνά με επιτυχία τους αρρώστους, ενέπνευσαν τους Ινδούς με ιδιαίτερη στοργή γι' αυτούς. Και όταν μια μέρα ένας Ιησουίτης τους προέβλεψε μια έκλειψη ηλίου και η πρόβλεψη έγινε πραγματικότητα, οι Ινδοί τον έβλεπαν σαν ένα ενσαρκωμένο πνεύμα 98 . Ανάμεσα στη συνεχή δουλειά βρήκαν χρόνο και για ακαδημαϊκές σπουδές. Τα βράδια, στο φως της φωτιάς, κρατούσαν τις σημειώσεις τους, μερικές φορές, ελλείψει χαρτιού, απλώς πάνω στο φλοιό σημύδας. Σιγά σιγά, νέοι Ιησουίτες έφτασαν στους τρεις πρώτους, εγκαταστάθηκαν σε γειτονικά χωριά και με τις συνδυασμένες δυνάμεις τους ξεπέρασαν το «οχυρό του διαβόλου» 99 . Ούτε οι ταλαιπωρίες του καπνιστού και κρύου σπιτιού, ούτε η πείνα που συχνά έπρεπε να υπομείνουν, ούτε η αγένεια και η αγριότητα της γύρω κοινωνίας έφεραν σε αμηχανία τους Ιησουίτες ούτε αποδυνάμωσαν τη ζήλια τους. Δεν ενέδωσαν σε τίποτα μόνο και μόνο για να αρπάξουν τουλάχιστον μια ψυχή από τη δύναμη του διαβόλου, και μερικές φορές την άρπαζαν μεταξύ των πιο τρομερών βακκαναλιών των σκλάβων του διαβόλου. Τα κόμματα των Χουρόν πήγαιναν συνεχώς στη χώρα των εχθρών τους, των Ιροκέζων, επιτέθηκαν στα χωριά τους, τα έκαιγαν και έπαιρναν αιχμαλώτους. Μια μέρα έφεραν έναν κρατούμενο στο χωριό όπου βρίσκονταν οι Ιησουίτες. Υπέφερε τρομερά, τα χέρια του ήταν σπασμένα και ακρωτηριασμένα. Με την άφιξή του στο χωριό, άρχισαν να του δείχνουν αξιοσημείωτη καλοσύνη, του πρόσφεραν το καλύτερο φαγητό και τον έδωσαν, σύμφωνα με το ινδικό έθιμο, σε έναν πολεμιστή που είχε σκοτωθεί ο ανιψιός του, για να πάρει τη θέση του στη θέση του χαμένου. Όμως η πραγματική μοίρα του κρατούμενου ήταν πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Ο Χιούρον τον υποδέχτηκε με ορατή αγάπη και του απηύθυνε στοργή: «Ανιψιός μου, όταν άκουσα ότι έρχεσαι σε μένα, χάρηκα πολύ, σκέφτηκα ότι θα έμενες μαζί μου και θα έπαιρνες τη θέση αυτού που έχασα. Τώρα όμως βλέπω ότι τα χέρια σου είναι σπασμένα και ακρωτηριασμένα για να μην τα χρησιμοποιήσεις ποτέ, και αλλάζω γνώμη. Ο κρατούμενος ρώτησε ψυχρά τι είδους θάνατος θα ήταν. «Μέσα από τη φωτιά», απάντησε. «Αυτό είναι καλό», είπε ο κρατούμενος. Οι Ιησουίτες κοίταξαν με τρόμο τη μοίρα που περίμενε τον αιχμάλωτο, αλλά δεν μπόρεσαν να τον σώσουν. Τότε προσπάθησαν να τον σώσουν από την αιώνια φωτιά. Του μίλησαν με ειλικρινή συμπόνια και στοργή, και όταν ήταν προσεκτικός στις οδηγίες τους, τον βάφτισαν. Έχοντας εξασφαλίσει την αιώνια σωτηρία του, περίμεναν λίγο πολύ ήρεμα την εκτέλεση της εκτέλεσής του. Εν τω μεταξύ, είχε πέσει η νύχτα και τεράστια πλήθη Ινδών μαζεύονταν από όλες τις πλευρές. Μια σειρά από φωτιές άναψε, περιτριγυρισμένη από σειρές πολεμιστών με αναμμένα μπαστούνια στα χέρια. Ο κρατούμενος έπρεπε να περπατήσει πάνω από αυτές τις φωτιές, οδηγούμενος από αναμμένα ξύλα. Καπνός, ζέστη, οι εξαγριωμένες κραυγές των βασανιστών και η άγρια ​​κραυγή του βασανισμένου αιχμάλωτου - όλα αυτά παρουσίαζαν μια ζωντανή εικόνα της κόλασης, την οποία οι Ιησουίτες έβλεπαν με τρόμο. Όταν όμως ξημέρωσε η μέρα και έσβησε η τελευταία σπίθα της ζωής στο μάρτυρα, ανέπνευσαν πιο ελεύθερα και παρηγορήθηκαν με τη σκέψη ότι ο μάρτυρας είχε επιτέλους βρει γαλήνη στην ευδαιμονία του παραδείσου. Τα ακρωτηριασμένα λείψανα του κρατουμένου τα έφαγαν τότε οι βασανιστές 100 . Οι Ιησουίτες έγιναν μάρτυρες τέτοιων και παρόμοιων σκηνών σε αυτό το σκοτεινό βασίλειο της άγριας βαρβαρότητας. Όλοι οι κόποι και οι προσπάθειές τους να φέρουν μια ακτίνα φωτός σε αυτό το σκοτεινό περιβάλλον ήταν προφανώς μάταιες. Δεν είχαν ακόμη προσηλυτιστεί καθόλου, και μέχρι στιγμής είχαν καταφέρει μόνο να βαφτίσουν εκείνους που περνούσαν από το νεκροκρέβατό τους στην αιωνιότητα. Αλλά ξαφνικά συνέβη ένα απροσδόκητο πράγμα. Ένας ενήλικος Χιούρον, με επιρροή και σεβασμό στη φυλή του, έτεινε στις πεποιθήσεις των Ιησουιτών και συμφώνησε να βαφτιστεί. Αυτό ήταν ένα γεγονός εξαιρετικής σημασίας και οι Ιησουίτες έσπευσαν να το εκμεταλλευτούν όσο το δυνατόν περισσότερο για την αποστολή τους, αποφασίζοντας να τελέσουν τη βάπτιση με τη μεγαλοπρέπεια και την επισημότητα που επέτρεπαν τα μέσα τους. Και τώρα η πραγματικά άγρια ​​έρημος έπρεπε να δει ένα πρωτόγνωρο θέαμα. Οι Ινδιάνοι συγκεντρώθηκαν σε πλήθη γύρω από την καλύβα των Ιησουιτών: μικροί και μεγάλοι πολεμιστές, με απεριποίητες χαίτες στα κεφάλια και ζωγραφισμένα πρόσωπα. ντυμένες κοπέλες και τσαλακωμένες γριές, τυλιγμένες με βρώμικα δέρματα ελαφιών, όλοι κοίταζαν με δεισιδαιμονική περιέργεια την ιεροτελεστία του μυστηρίου της βάπτισης και τις ίδιες τις μαύρες ρόμπες, που τώρα ήταν ντυμένες με γυαλιστερά εκκλησιαστικά άμφια. Τα μεγαλουργήματα τους, το μυστηριώδες χτύπημα της καμπάνας, η κίνηση του θυμιατηρίου που σκορπίζει ευχάριστο καπνό, σε αντίθεση με τον καπνό από τις φωτιές στις ινδικές καλύβες, η συγκινημένη κατάσταση του ατόμου που βαφτίζεται - όλα αυτά έκαναν συντριπτική εντύπωση στους άγριους 101 . Οι ιεραπόστολοι χάρηκαν και περίμεναν μια μεγάλη σοδειά. Έγινε επιτέλους ένα ρήγμα στο φρούριο του διαβόλου, το σκοτάδι της ειδωλολατρίας άρχισε επιτέλους να δίνει τη θέση του στο φως του Χριστιανισμού. Το βάπτισμα που περιγράφηκε ακολούθησαν πολλά άλλα και ο θρίαμβος της πίστης φαινόταν βέβαιος. Όμως ο πρίγκιπας του σκότους δεν ήθελε να εγκαταλείψει την κατοχή του χωρίς μάχη και, για να την διατηρήσει, έβαλε σε δράση όλες τις μηχανορραφίες της σατανικής του σοφίας, μόνο και μόνο για να εκδικηθεί τις μαύρες ρόμπες που εισέβαλαν στο βασίλειό του 102 . III. Υποψίες για τις Μαύρες Ρόμπες. Το κάλεσμα των thunderbirds, η επιδημία και η φρίκη που εξαπλώθηκε. Παράδεισος και κόλαση. Μέθοδοι ιησουιτών για τη διάσωση των χαμένων. Κίνδυνος για τους Ιησουίτες. Θανατική καταδίκη και αποχαιρετιστήριο γλέντι, Ιεραπόστολοι ανάμεσα σε ανθρωποειδή ζώα. «Οι στενές πύλες του ουρανού». Η ζωή δύο μαρτύρων. Βασανισμός και απελευθέρωση. Η ζωή, αποτελούμενη από συνεχείς πολέμους με γειτονικές φυλές και γεμάτη με πραγματικούς και φανταστικούς κινδύνους, ανέπτυξε στους Ινδούς μια αυστηρή καχυποψία για όλα όσα ξεπερνούσαν τα όρια της καθημερινής τους οπτικής. Για λίγο θα μπορούσε να κατασταλεί από ενέργειες στις οποίες οι Ινδοί έβλεπαν άμεσο όφελος για τους εαυτούς τους, αλλά σε οποιαδήποτε άλλη περίπτωση θα μπορούσε να εκδηλωθεί με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη. Οι Ιησουίτες, σε κάθε περίπτωση, τους φαίνονταν περίεργοι άνθρωποι. Από πού ήρθαν και τι θέλουν, αναρωτήθηκαν άθελά τους οι Ινδοί. Ήταν ένα μυστήριο για αυτούς. Με βάση τις πράξεις τους, οι Ινδοί μπορούσαν μόνο να μαντέψουν ότι οι μαύρες ρόμπες ήταν σπουδαίοι θεραπευτές και μπορούσαν να προκαλέσουν βλάβη ή όφελος στους ανθρώπους. Ήταν πεπεισμένοι ότι κάθε έθνος έχει τους δικούς του θεραπευτές, και οι θεραπευτές των φυλών που ήταν εχθρικές απέναντί ​​τους έφεραν πάνω τους κάθε είδους καταστροφές. Στάλθηκαν και οι μαύρες ρόμπες για να τους βλάψουν; - Αυτή η αόριστη υποψία βρήκε γρήγορα υποστήριξη στους δικούς τους θεραπευτές, οι οποίοι περισσότερο απ' όλα αντιπαθούσαν τους Ιησουίτες για την αποκήρυξη των θρήνων τους. Οι περιστάσεις σύντομα τους έδωσαν την ευκαιρία να αποδείξουν πραγματικά την υποψία τους για τις μαύρες ρόμπες. Λόγω μιας τρομερής ξηρασίας, το καλαμπόκι που έσπειραν οι Ινδοί πέθανε εντελώς. Οι θεραπευτές ανέβαιναν συνέχεια στις στέγες και ούρλιαζαν θρήνους, δελεάζοντας τα «κεραυνόπουλα». αλλά ο ουρανός ήταν χωρίς σύννεφα. Βλέποντας μάταιες όλες τις προσπάθειές τους, οι θεραπευτές κατηγόρησαν τους Ιησουίτες για αυτό. Υπήρχε ένας κόκκινος σταυρός μπροστά από την καλύβα τους και οι θεραπευτές ανακοίνωσαν ότι τρόμαζε τα «κεραυνόπουλα». Οι Ινδοί ανησύχησαν πολύ και αποφάσισαν να κόψουν τον σταυρό. Όλες οι προτροπές των Ιησουιτών, που τρόμαξαν από τη βεβήλωση που απειλούσε τον σταυρό, ήταν μάταιες. το άγριο πλήθος στάθηκε στο ύψος του. Τότε οι Ιησουίτες διασώθηκαν από τη συνηθισμένη τους εφευρετικότητα. «Λέτε», είπε ένας από αυτούς, ότι το κόκκινο χρώμα του σταυρού τρομάζει τους κεραυνούς. Τότε ασπρίστε το και δείτε αν έρθει η βροντή." Οι Ινδοί υπάκουσαν και ο σταυρός βάφτηκε λευκός, αλλά δεν υπήρχαν ακόμα κεραυνοί. Οι Ιησουίτες εκμεταλλεύτηκαν αυτή την ευκαιρία. "Τα πνεύματά σας δεν μπορούν να σας βοηθήσουν", είπαν, και οι θεραπευτές σας σας εξαπατούν με τα ψέματά τους. Τώρα ζητήστε βοήθεια από Αυτόν που δημιούργησε τον κόσμο και ίσως σας ακούσει». Σε αυτό οι Ιησουίτες πρόσθεσαν ότι εάν οι Ινδοί απαρνηθούν τις αμαρτίες τους και υπακούσουν στο αληθινό Μεγάλο Πνεύμα, τότε οι ίδιοι θα Του ζητήσουν. Οι Ινδοί υπάκουσαν να κάνουν ό,τι ήθελαν οι μαύρες ρόμπες. Στη συνέχεια, οι Ιησουίτες οργάνωσαν πολλές πομπές και έκαναν εννέα μάζες για τον κύριο προστάτη τους, τον Άγιο Ιωσήφ, και προς μεγάλη τους χαρά, σύντομα έπεσε δυνατή βροχή, η οποία έπεισε τους Ινδούς για τη δύναμη της «μαγείας» των μαύρων ενδυμάτων 103 . Αλλά η μοίρα τους ετοίμαζε ήδη ακόμη μεγαλύτερα προβλήματα στο μέλλον. Οι επιδημίες μαίνονταν αρκετά συχνά μεταξύ των Ινδών. Η ακαθαρσία της ζωής τους, η κακή διατροφή και η αντικατάσταση της λαιμαργίας με φρικτές απεργίες πείνας παρείχαν όλες τις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη ασθενειών και μερικές φορές κατέστρεφαν ολόκληρα χωριά και ακόμη και φυλές. Μία από αυτές τις επιδημίες ξέσπασε μεταξύ των Ινδιάνων στα τέλη του 1637. Ο θάνατος μετακινήθηκε από το ένα χωριό στο άλλο και προκάλεσε παντού καταστροφή. Οι καλύβες των Ινδιάνων έγιναν μέρη για κλάματα και κραυγές θανάτου. Όλα χτυπήθηκαν με φρίκη. Μόνο οι μαύρες ρόμπες δεν φοβόντουσαν τον θάνατο. Περπατούσαν άφοβα στις καλύβες και παντού παρηγορούσαν και καθησύχαζαν τους απελπισμένους αγρίμι, αποχαιρετώντας χριστιανούς και βαπτίζοντας τους ετοιμοθάνατους. Ζοφερές φιγούρες Ινδιάνων, τυλιγμένες με βρώμικα δέρματα, κάθονταν σε καλύβες γύρω από αμυδρά φωτιές. Κάποιοι ούρλιαζαν για τους νεκρούς, άλλοι έβγαλαν ετοιμοθάνατες κραυγές. Οι Ιησουίτες είχαν κάποια φάρμακα και, στο μέτρο του δυνατού, ανακούφιζαν τα βάσανα των αρρώστων, αλλά κυρίως νοιάζονταν για τη σωτηρία της ψυχής τους. «Αυτή η ζωή είναι σύντομη και μίζερη», είπαν στον απελπιστικά άρρωστο. Δεν έχει μεγάλη σημασία αν ζούμε ή πεθαίνουμε." Και μετά εξήγησαν τη μελλοντική ζωή, δείχνοντας μια εικόνα του παραδείσου και της κόλασης. Οι Ινδιάνοι κατάλαβαν εύκολα τα βασανιστήρια της κόλασης, αλλά δεν εκτιμούσαν ιδιαίτερα την ευδαιμονία του παραδείσου. Όταν ρωτήθηκαν από τους Ιησουίτες πού θα ήθελαν να πάνε, οι Ινδοί απάντησαν με τέτοιο τρόπο που συχνά ήθελαν να πάνε στους συγγενείς μου. έχουν φύγει», απαντούσαν συνήθως. «Αυτός ο παράδεισος είναι καλός για τους Γάλλους», είπε ένας· «αλλά θέλω να είμαι ανάμεσα στους Ινδούς, γιατί οι Γάλλοι δεν θα μου δώσουν τίποτα να φάω όταν φτάσω εκεί». «Πού θα προτιμούσατε να πάτε - στον παράδεισο ή στην κόλαση»; ρώτησε ο Ιησουίτης την ετοιμοθάνατη Ινδή. «Στο διάολο, αν, όπως λες, τα παιδιά μου είναι εκεί», απάντησε η δυστυχισμένη μητέρα. «Κυνηγούν εκεί στον ουρανό, πηγαίνουν στον πόλεμο και κάνουν γιορτές;» ρώτησε ο ετοιμοθάνατος πολεμιστής. "Ωχ όχι!" - «Τότε δεν θέλω να πάω εκεί· «Δεν είναι καλό να είσαι τεμπέλης», απάντησε ο άγριος 104. Όσοι απαντούσαν ικανοποιητικά σε τέτοιες ερωτήσεις βαφτίζονταν αμέσως από τους Ιησουίτες, αγγίζοντας τους με ένα βρεγμένο μαντήλι ή ρίχνοντας μια σταγόνα νερό και προφέροντας ιερές λέξεις. Εν τω μεταξύ, η επιδημία συνέχισε το καταστροφικό της έργο. Οι Ινδοί, απελπισμένοι, κατέφυγαν σε κάθε είδους μέσα για να κατευνάσουν το πνεύμα της πανώλης. θυσίαζαν τον καπνό και του έψηναν σκύλους. Ένας θεραπευτής, που νήστευε για επτά ημέρες, έλαβε μια αποκάλυψη ότι η πανούκλα θα διώχτηκε αν τοποθετούνταν άχυρα σκιάχτρα σε όλες τις καλύβες και πράγματι όλες οι καλύβες στολίζονταν γρήγορα με σκιάχτρα. Οι Ινδοί πρότειναν επίσης στους Ιησουίτες να βάλουν ένα σκιάχτρο στις καλύβες τους, αλλά δήλωσαν ότι ο σταυρός τους τους προστάτευε καλύτερα από κάθε σκιάχτρο. Οι θεραπευτές έκαναν ξόρκια, ανέβηκαν σε καλύβες και φώναξαν στο αόρατο πνεύμα της πανούκλας: «Αν θέλεις κρέας, πήγαινε στους εχθρούς μας· πήγαινε στους Iroquas!» Αλλά ήταν όλα μάταια. Βλέποντας τη ματαιότητα όλων των θεραπειών τους για το έλκος, οι Ινδοί στράφηκαν τότε στους Ιησουίτες. «Τι πρέπει να κάνουμε για να μας ελεήσει ο Θεός σας;» είπαν στους Ιησουίτες. Αυτό το περιστατικό ήταν ευνοϊκό για ιεραποστολικό έργο και ένας από τους ιεραποστόλους, ο Εζ. Ο Brebeuf απάντησε αμέσως: «Πιστέψτε σε Αυτόν: τηρήστε τις εντολές Του, εγκαταλείψτε την πίστη σας στα όνειρα, πάρε μόνο μία γυναίκα τη φορά και να είσαι πιστός σε αυτήν, εγκατέλειψε τις δεισιδαιμονικές γιορτές σου, σταμάτα τις βίαιες συναθροίσεις σου, μην τρως ανθρώπινη σάρκα, μην κάνεις ποτέ θυσίες σε δαίμονες και όρκο ότι αν ο Θεός σε ελευθερώσει από αυτή την πληγή, θα φέρεις ευχαριστίες». 105 Οι άγριοι άκουγαν προσεκτικά αυτές τις συνθήκες, αλλά τους φάνηκαν δύσκολες. Έχοντας πραγματοποιήσει μια συνάντηση μεταξύ τους, αποφάσισαν να ρωτήσουν τους Ιησουίτες εάν ήταν δυνατόν να περιοριστούν μόνο στην κατασκευή ενός παρεκκλησίου. Όμως ο Brebeuf απέρριψε αποφασιστικά αυτή την πρόταση και το θέμα δεν τελείωσε με τίποτα. Σε ένα χωριό όμως οι Ινδιάνοι δέχτηκαν όλους τους όρους. Χτυπημένοι από τη φρίκη, ήταν έτοιμοι να δώσουν κάθε είδους υποσχέσεις μόνο και μόνο για να απαλλαγούν από το έλκος. Ακόμη και ο αρχιθεραπευτής έγειρε προς την πλευρά των Ιησουιτών: περπατώντας στους δρόμους, διακήρυξε δυνατά ότι ο Θεός των μαύρων ρόμπων ήταν το αφεντικό τους και ότι επομένως πρέπει να ζουν σύμφωνα με το θέλημά Του 106. Οι Ιησουίτες πανηγύρισαν και χάρηκαν για την επιτυχία της αποστολής, αλλά σύντομα η χαρά τους μετατράπηκε σε φρίκη. Μεταξύ των Ινδών εμφανίστηκε ένας γιατρός που απολάμβανε απεριόριστη επιρροή μεταξύ των άγριων και για τους Ιησουίτες φαινόταν να είναι η ενσάρκωση του ίδιου του Σατανά, όπως ο ίδιος θεωρούσε τον εαυτό του. Μετά από αρκετούς ανεπιτυχείς θρήνους, άρχισε να κατηγορεί τις μαύρες ρόμπες για την αιτία του έλκους και όλα άλλαξαν αμέσως σε σχέση με αυτά. Μια μοιραία σκέψη απλώθηκε στα χωριά της Ινδίας με ταχύτητα κεραυνού. Το βάπτισμα που έκαναν οι Ιησουίτες στους ετοιμοθάνατους θεωρήθηκε από τους Ινδούς ως ιατρική ιατρική. τώρα άρχισαν να το θεωρούν φονικό φίλτρο. Όλα τώρα ανάμεσα στους Ιησουίτες ήταν θέμα φρίκης για τους Ινδούς. Είχαν μια εικόνα της Τελευταίας Κρίσης στην πόρτα της καλύβας τους. στους Ινδιάνους φαινόταν τώρα σαν φίλτρο: δράκοι και φίδια τους φαινόταν σαν δαίμονες της πανώλης που καταβρόχθιζε τους Ινδιάνους. Στην κορυφή ενός κοντινού δέντρου, οι Ιησουίτες είχαν έναν ανεμοδείκτη για να καθορίσουν την κατεύθυνση του ανέμου. Οι Ινδιάνοι τον κοίταξαν με φρίκη και νόμιζαν ότι σκορπούσε ασθένειες και θάνατο σε όλες τις κατευθύνσεις του κόσμου. Το ίδιο το ρολόι, που προηγουμένως ήταν αντικείμενο περιέργειας, έγινε αντικείμενο φρίκης και οι Ιησουίτες έπρεπε να το σταματήσουν, αφού οι Ινδοί υποψιάζονταν ότι ο αγώνας τους προανήγγειλε θάνατο. Το σύνηθες τραγούδι των Ιησουιτών ενώ τελούσαν τη Λειτουργία θεωρούνταν εχθρικοί θρήνοι που σκορπούσαν πανούκλα 107 . Αν τέτοιες υποψίες είχαν κατευθυνθεί στους Ινδούς θεραπευτές, οι Ινδοί θα τους είχαν αντιμετωπίσει γρήγορα. αλλά οι Ιησουίτες τους φάνηκαν τόσο μάγοι που φοβήθηκαν. Επομένως, άρχισαν να τους εναντιώνονται παθητικά στην αρχή και μαζεύονταν για νυχτερινές συναντήσεις. Τα αγόρια άρχισαν να τους πετούν ξύλα και πέτρες καθώς πλησίαζαν στις καλύβες. Οι ασθενείς κλειδώθηκαν μέσα και δεν τους άφηναν να μπουν. Αλλά τίποτα δεν μπορούσε να εμποδίσει τους Ιησουίτες να κάνουν καλό στους άρρωστους και να διαπαιδαγωγούν τους ετοιμοθάνατους, ιδιαίτερα τα παιδιά. Ακούγοντας το κλάμα ενός άρρωστου παιδιού μέσα από τις χαραμάδες, έσπρωξαν με τόλμη και μπήκαν στην καλύβα. ζήτησαν να αγοράσουν κάτι, μίλησαν για το κυνήγι, τον πόλεμο, τα πάντα εκτός από έλκη και ένα άρρωστο παιδί. Έπειτα, έχοντας κάπως ηρεμήσει την υποψία, ζήτησαν να κοιτάξουν το άρρωστο παιδί και, νιώθοντας τον σφυγμό του, σαν να το άγγιξε κατά λάθος με την άκρη ενός μαντηλιού που είχε προηγουμένως εμποτιστεί με νερό, ψιθύρισαν τα λόγια του βαπτίσματος και - η σωτηρία του παιδιού ολοκληρώθηκε. Οι Ιησουίτες έκαναν πολλές τέτοιες μυστικές βαπτίσεις χωρίς να κινούν την υποψία των ενηλίκων, οι οποίοι τους απαγόρευαν να το κάνουν. Μια μέρα μια νεαρή Ινδή περπατούσε στο χωριό, κρατώντας ένα άρρωστο παιδί στην πλάτη της. Την πλησίασαν δύο Ιησουίτες και ενώ ο ένας απασχόλησε την Ινδή με το κομποσκοίνι του, ο άλλος βάφτισε ήσυχα το παιδί 108 . Αλλά «ο διάβολος ήταν έξαλλος που είχαμε φέρει πολλά από αυτά τα αθώα μωρά στον παράδεισο», λέει ο Lemercier 109. Η καχυποψία των Ινδών για τους Ιησουίτες αυξανόταν όλο και περισσότερο, μαζεύονταν πιο συχνά για νυχτερινές συναντήσεις και άρχισαν να μιλούν πιο θαρραλέα για το πώς οι μαύρες ρόμπες κατέστρεφαν τους ανθρώπους. Μερικοί είπαν ότι οι Ιησουίτες έκρυψαν ένα ανθρώπινο σώμα στις καλύβες τους, το οποίο μόλυνε τη χώρα (το αποτέλεσμα της λανθασμένης αντίληψής τους για το Σώμα του Χριστού, που θυσιάστηκε κατά τη διάρκεια του εορτασμού της Λειτουργίας· άλλοι απέδωσαν το έλκος σε ένα φίδι· άλλοι απέδωσαν το έλκος σε ένα φίδι· άλλοι είπαν ότι οι Ιησουίτες φέρεται να φορούσαν το μαύρο όπλο. Για να σκοτώσουν τα παιδιά του Χιούρον, κάποιοι υποψιάζονταν ότι οι Ιησουίτες είχαν μαγέψει τα ρούχα, που ήταν η αιτία των καταστροφών του λαού. Κοιτούσαν ο ένας τον άλλον σαν πτώματα, ή σαν ανθρώπους που ήδη νιώθουν φρίκη, όταν μιλούσαν μόνο με αναστεναγμούς, απαριθμώντας τους άρρωστους και τους νεκρούς των οικογενειών τους. Οι Ιησουίτες κλήθηκαν στο συμβούλιο και μετά, ο ένας πριν τον άλλον, οι Ινδοί άρχισαν να τους κατηγορούν για το θάνατο του λαού. Οι Ιησουίτες έκαναν δικαιολογίες και προσπάθησαν να εξηγήσουν την αιτία του έλκους. όσο όμως δικαιολογούνταν, τόσο φουντώνονταν εναντίον τους η οργή των Ινδιάνων, που τελικά σταμάτησαν να ακούνε τις απαντήσεις τους και με κραυγές και απειλές ζήτησαν να τους δοθούν εκείνα τα μαγεμένα ρούχα που κατέστρεφαν τη χώρα τους. Μάταια έλεγαν οι Ιησουίτες ότι δεν είχαν τέτοια ρούχα. Ο θόρυβος και η οργή αυξήθηκαν. «Αν δεν με πιστεύετε», είπε ένας από τους πιο ατρόμητους και θαρραλέους ιεραποστόλους, ο Ιησουίτης Μπρεμπέφ, τότε πήγαινε στο σπίτι μας, ψάξε τα πάντα και αν δεν ξέρεις ποια ρούχα είναι μαγεμένα, πάρε όλα μας τα ρούχα και πετάξτε τα στη λίμνη. Αυτή η αποφασιστικότητα της Μαύρης Ρόμπας μπέρδεψε κάπως τους άγριους και αυτή τη φορά οι Ιησουίτες απέφυγαν τον κίνδυνο που τους απειλούσε. Οι Ινδιάνοι τελείωσαν τη συνάντηση και άφησαν τους Ιησουίτες μόνους, αν και ένας γέρος πολεμιστής, περνώντας από το Brebeuf, του παρατήρησε: «Αν κάποιος από τους άντρες μας σπάσει το κεφάλι σου, δεν θα πούμε τίποτα εναντίον του». Και ο ιεραπόστολος συνέχισε απτόητος να κηρύττει στην υπόλοιπη εκκλησία για την ανάγκη υπακοής στο Μεγάλο Πνεύμα και τον κίνδυνο να Το προσβάλει 112 . Ο κίνδυνος για τους Ιησουίτες όμως δεν είχε τελειώσει. Η απόφαση της γενικής συνέλευσης σχετικά με αυτούς παρέμενε αβέβαιη μόνο και μόνο επειδή μεταξύ των Ινδών υπήρχαν και εκείνοι που πήραν το μέρος των Ιησουιτών και μετριάζανε την οργή του εχθρικού προς αυτούς κόμματος. Η τελευταία όμως δεν εγκατέλειψε την άποψή της για τους Ιησουίτες ως τους κύριους υπαίτιους της εθνικής καταστροφής και άρχισε να κάνει μυστικές συναντήσεις χωριστά. Μετά από μια από αυτές τις συναντήσεις, ορισμένοι προσήλυτοι ενημέρωσαν κρυφά τους Ιησουίτες ότι ο θάνατός τους είχε αποφασιστεί σε αυτήν. Προάγγελος αυτού ήταν η ιδιωτική αυθάδεια των αγρίων απέναντί ​​τους, έτσι ώστε όποτε έφευγαν από την καλύβα έπρεπε να περιμένουν ένα τομαχοκ ή μια πέτρα. Ο Ιησουίτης Ragueneau φορούσε σταυρό με σταυρό και εικόνα κρανίου στο στήθος του. Ο Ινδός, νομίζοντας ότι ήταν ξόρκι, του έσκισε τον σταυρό. Ο ιεραπόστολος προσπάθησε να το πάρει πίσω, αλλά ο Ινδός άρπαξε το τσεκούρι και το σήκωσε πάνω από τον Ιησουίτη. Ο Ραγκένο έμεινε ακίνητος, περιμένοντας το χτύπημα. Αυτό το σθένος είχε τέτοια επίδραση στον άγριο που μουρμούρισε και κατέβασε το τσεκούρι και απομακρύνθηκε. Ένας Ινδός με φλεγόμενη μάρκα επιτέθηκε στον Ιησουίτη Λεμερσιέ και, χτυπώντας τον στο πρόσωπο, είπε ότι έπρεπε να καεί ζωντανός. και ένας νεαρός πολεμιστής είπε ανοιχτά: «Έφαγα αρκετά από το χρωματιστό κρέας των εχθρών μας· τώρα θέλω να δοκιμάσω λευκό κρέας και θα φάω το δικό σου». Εν όψει αυτής της κατάστασης, οι Ιησουίτες είδαν ξεκάθαρα τον κίνδυνο τους. Εκείνοι, μια χούφτα γενναίες ψυχές που πετάχτηκαν στην άγρια ​​έρημο, δεν μπορούσαν να περιμένουν βοήθεια από πουθενά παρά μόνο από ψηλά, και, προετοιμαζόμενοι για το θάνατο, προσευχήθηκαν μόνο ώστε το αίμα τους να χρησιμεύσει ως σπόρος του Χριστιανισμού. Ο Brebeuf είχε ένα όραμα ενός σταυρού που κινούνταν αργά προς το μέρος τους στον ουρανό από τη χώρα των Iroquas. «Πόσο μεγάλος είναι αυτός ο σταυρός;» ρώτησαν οι άλλοι Ιησουίτες. «Ω, αρκετά μεγάλο για να μας σταυρώσει όλους πάνω του», απάντησε 113. Αναμένοντας τον επικείμενο θάνατο, Εζ. Ο Brebeuf έγραψε μια αποχαιρετιστήρια επιστολή στο Κεμπέκ στον αρχηγό της αποστολής, Lejon, αναθέτοντας την παράδοσή του, σε περίπτωση θανάτου, σε ορισμένους από τους προσήλυτους. Η επιστολή αναπνέει από τον άφθαρτο χριστιανικό ζήλο και την ανιδιοτελή ανιδιοτέλεια που διέκρινε αυτούς τους ιεραπόστολους 114. Ενόψει του τρομερού κινδύνου, οι Ιησουίτες, ωστόσο, δεν έχασαν την παρουσία τους και προσπάθησαν να δοκιμάσουν ένα μέτρο για να παρηγορήσουν την οργή των Ινδιάνων. Οι Χιούρον είχαν ένα έθιμο στο οποίο οι καταδικασμένοι σε θάνατο έδιναν ένα αποχαιρετιστήριο γλέντι. Τέτοιο γλέντι οργάνωσαν οι Ιησουίτες, καλώντας σε αυτό αγρίμια, που ήρθαν στη γιορτή σκυθρωποί και με λοξές ματιές και, αφού έφαγαν το μερίδιό τους, έφυγαν σιωπηλά από το γλέντι. Το αποτέλεσμα αυτού του μέτρου ήταν εκ πρώτης όψεως αβέβαιο, αλλά στην πραγματικότητα αποδείχθηκε ευεργετικό. στους Ινδούς άρεσε το γλέντι, που έδωσε νέα δύναμη και σφρίγος στους οπαδούς των ιεραποστόλων. Μετά το γλέντι, όλη η εβδομάδα κύλησε ήρεμα για τους Ιησουίτες 115 και οι Ινδοί έδειχναν ευδιάθετοι, κάτι που διευκόλυνε και η αποδυνάμωση της θνησιμότητας. Σιγά σιγά, ο τρομερός κίνδυνος πέρασε τελείως, οι Ιησουίτες απαλλάχθηκαν από τον θάνατο, αν και το θεώρησαν ως κακό σημάδι για την αποστολή, αφού μόνο το αίμα των μαρτύρων χρησιμεύει ως σπόρος των Χριστιανών 116. Η αποστολή μεταξύ των Huron ήταν ένα φυλάκιο πολιτισμού και χριστιανισμού, εγκαταλελειμμένο στη μέση της ερήμου, χωρισμένο από τις ευρωπαϊκές παράκτιες αποικίες από έναν αδιάβατο χώρο χιλιάδων μιλίων. Το μόνο μέσο επικοινωνίας μεταξύ τους ήταν ο ποταμός St. Lawrence με τους διάφορους παραποτάμους του. αλλά αυτό το μονοπάτι ήταν βολικό μόνο για τους Ινδιάνους, οι οποίοι, με τα κανό τους από φλοιό σημύδας, είτε έπλευσαν στο ποτάμι είτε διέσχιζαν το αλσύλλιο του δάσους, παρακάμπτοντας ορμητικά νερά ή κρύβονταν από εχθρικά μέρη που έσκαγαν τα δάση κυνηγώντας όχι τόσο ζώα όσο για ανθρώπους. Οι ιεραπόστολοι ξεκίνησαν αυτό το ταξίδι μόνο σε ακραία ανάγκη, όταν είχαν εξαντληθεί από όλα τα χρήματα που ήταν απαραίτητα για να συνεχίσουν την αποστολή. Από την έναρξη της αποστολής μεταξύ των Hurons, οι Ιησουίτες έχουν σημειώσει σημαντική πρόοδο, είχαν πολλούς προσήλυτους και ακόμη περισσότερους κατηχουμένους. Με την αύξηση των εργασιών, η ανάγκη για κεφάλαια για τη διεξαγωγή τους αυξήθηκε και εν τω μεταξύ εξαντλήθηκαν στα άκρα. Τα ρούχα και οι πίνακες είχαν φθαρεί, το χαρτί είχε φθαρεί, το ψωμί για τη μάζα μόλις και μετά βίας προμηθεύονταν με την πενιχρή σπορά του σιταριού και υπήρχε τόσο λίγο κρασί που οι Ιησουίτες το κατανάλωναν μόνο μια σταγόνα μετά τη μάζα 117. Μέχρι το 1642, η αποστολή είχε πέσει σε τέτοια ερήμωση από αυτή την άποψη, ώστε τα μέλη τους αποφάσισαν να στείλουν το ταμείο τους στον Ιησουίτη. προμήθειες για την αποστολή. Η παραγγελία έπεσε στον Isaac Jogues, ο οποίος ξεκίνησε με μια παρέα Hurons που έφεραν τις γούνες τους για ανταλλαγή με τους Γάλλους. Το ταξίδι ήταν εξαιρετικά κουραστικό. Έως και τριάντα φορές ήταν απαραίτητο να σύρετε τα λεωφορεία και όλο το περιεχόμενό τους στον στεγνό δρόμο στο πίσω μέρος. αλλά οι ταξιδιώτες ήταν ακόμα πολύ χαρούμενοι και θεωρούσαν τους εαυτούς τους τυχερούς όταν έφτασαν στο Κεμπέκ, έχοντας αποφύγει τον κύριο κίνδυνο αυτού του μονοπατιού, τη συνάντηση με τους στρατιωτικούς παρίες των θηριωδών Ιροκέζων, που ήταν οι θανάσιμοι εχθροί των Χουρόν και τους φύλαγαν στο ποτάμι. Αφού τελείωσε την επιχείρησή του, ο π. Ο Ισαάκ και η παρέα του ξεκίνησαν για το ταξίδι της επιστροφής. Το μονοπάτι κόντρα στη ροή του νερού ήταν ακόμη πιο δύσκολο, αλλά το κόμμα δούλευε χαρούμενα και χαρούμενα με τα κουπιά, ικανοποιημένο με την επιτυχή εκτέλεση του έργου. Όλα ήταν ήσυχα τριγύρω και ακουγόταν μόνο ο παφλασμός του νερού, κομμένος από τα κουπιά δώδεκα κανό. Ξαφνικά το παράκτιο δάσος έτρεμε από μια άγρια ​​στρατιωτική κραυγή, ένα χαλάζι από σφαίρες και βέλη έπεσε βροχή στους ταξιδιώτες και ένας στολίσκος από σαΐτες Ιροκέζοι πολεμιστές έπλευσε έξω από τους θάμνους για να τους συναντήσει. Οι Χιούρον, χτυπημένοι από φρίκη και έκπληξη, προσγειώθηκαν στην ακτή και, εγκαταλείποντας τα πάντα, τράπηκαν σε φυγή, αφήνοντας τον ιεραπόστολο με δύο νεαρούς Γάλλους που δέχτηκαν εθελοντικά να υπηρετήσουν τους Ιησουίτες και αρκετούς βαφτισμένους Ινδούς. Σύντομα ολόκληρο το κόμμα σκοτώθηκε εν μέρει και οι περισσότεροι αιχμαλωτίστηκαν. Μεταξύ των τελευταίων ήταν οι Γάλλοι και ο ιεραπόστολος. Θεωρώντας τους αρχηγούς του κόμματος, οι Ιροκέζοι τους επιτέθηκαν με ιδιαίτερη μανία, μαχαιρώνοντάς τους με μαχαίρια, χτυπώντας τους με ρόπαλα και ροκανίζοντας τα δάχτυλά τους με τα δόντια τους. Τότε οι νικητές, με άγρια ​​χαρά, φορτώνοντας τα κανό τους με λάφυρα και αιχμαλώτους, ξεκίνησαν για το σπίτι τους, βαθιά στη σημερινή πολιτεία της Νέας Υόρκης. Δεκατρείς μέρες αργότερα έφτασαν στο πρώτο χωριό των Ιροκέζων. Οι κραυγές των νικητών ανήγγειλαν την άφιξή τους και πλήθη από ηλικιωμένους και νέους Ινδιάνους έτρεξαν έξω από το χωριό με ρόπαλα στα χέρια. Στην είσοδο του χωριού, όλοι παρατάχθηκαν σε δύο σειρές, σχηματίζοντας ένα στενό πέρασμα, και από αυτό το «στενό μονοπάτι του παραδείσου», όπως λέει ο Jogues, οι κρατούμενοι έπρεπε να περάσουν ένας-ένας ανάμεσα στις κραυγές του χαρούμενου Iroquois, που τους έδιναν χτυπήματα από τα κλομπ τους. Ένα χτύπημα χτύπησε ο. Ο Ισαάκ έπεσε κάτω, αλλά άλλα χτυπήματα τον ανάγκασαν αμέσως να σηκωθεί και τρεκλίστηκε σε όλη τη σειρά. Τότε άρχισε μια σειρά από βασανιστήρια και βασανιστήρια πολύ εξωφρενικά ακόμη και για να τα περιγράψω. Ρόγκισαν τα χέρια τους, έκοψαν τα δάχτυλά τους και μάδησαν τα μαλλιά στο κεφάλι και τα γένια τους. Τέλος, όταν τους έφερναν σε αναίσθητη κατάσταση από εξάντληση του αίματος, τους έδεσαν για τη νύχτα σε πασσάλους που είχαν χωθεί στο έδαφος, τεντώνοντας τα άκρα τους έτσι ώστε, ξαπλωμένοι ανάσκελα, να μην μπορούν να κινηθούν καθόλου. Έχοντας βαρεθεί τη βαρβαρότητά τους, οι Ινδιάνοι ανέθεσαν στα παιδιά τους να «δροσίζουν» τους Γάλλους και αυτοί οι μικροί δαίμονες πήραν αναμμένα κάρβουνα από τις φωτιές και τα έβαλαν στα γυμνά σώματα των κρατουμένων, τους ράντισαν με καυτή στάχτη, διασκεδάζοντας με το σφύριγμα στα ματωμένα σώματα των πασχόντων 118 . Η σκληρότητα των Iroquois δεν ήταν μόνο βάναυση, αλλά και λεπτή. Βασάνισαν και τυραννούσαν τους αιχμαλώτους για να μην αφαιρέσουν τη ζωή και την παρατείνουν για περαιτέρω βασανιστήρια. Μετά την πρώτη επίθεση θηριωδίας, επέτρεψαν στους αιχμαλώτους να συνέλθουν κάπως και στη συνέχεια τους οδήγησαν σε γειτονικά χωριά, και σε κάθε ένα οι ταλαίπωροι έπρεπε να υπομείνουν και πάλι μια σειρά από τα ίδια μαρτύρια. Εν τω μεταξύ, τα στρατιωτικά κόμματα των Ιροκέζων έφεραν νέους αιχμαλωτισμένους Hurons, μεταξύ των οποίων υπήρχαν ακόμη και Ιησουίτες που προσηλυτίστηκαν στον Χριστιανισμό. Ο ιεραπόστολος μάρτυρας δεν έχασε την ευκαιρία να προσηλυτίσει άλλους στην αλήθεια μέσα στα περισσότερα δεινά. Κάποτε κατάφερε να πείσει δύο αιχμαλώτους Huron να δεχτούν τον Χριστιανισμό, αλλά δεν υπήρχε νερό για βάπτιση. Τους πέταξαν ένα στάχυ για φαγητό και πάνω του υπήρχαν μερικές σταγόνες δροσιάς. Με αυτές τις σταγόνες ο. Ο Ισαάκ τους βάφτισε. Τρεις από τους αιχμαλωτισμένους Huron κάηκαν ζωντανοί και ο ιεραπόστολος και οι Γάλλοι περίμεναν την ίδια μοίρα. Αλλά το συγκεντρωμένο συμβούλιο των Ινδιάνων αποφάσισε να τους αφήσει ζωντανούς, αν και ένας από τους Γάλλους πλήρωσε σύντομα με τη ζωή του επειδή δίδαξε σε ένα αγόρι από την Ινδία να κάνει το σημείο του σταυρού, κάτι που φαινόταν σαν μαγεία στον πατέρα του. Ιδιωτικές απόπειρες δολοφονίας απειλούσαν συνεχώς τον Ισαάκ και ζούσε κάθε ώρα εν αναμονή ενός τομαχόκ, το χτύπημα του οποίου θα θεωρούσε την απελευθέρωση από τα βάσανα. Όμως ο θάνατος έμοιαζε να του ξεφεύγει. Με τον καιρό, οι Ινδοί, βλέποντας την ταπεινότητά του, του έδωσαν αρκετή ελευθερία. Αργά το φθινόπωρο, μια παρέα Ιροκέζων πήγε στο συνηθισμένο τους χειμερινό κυνήγι και πήρε μαζί τους τον Ιησουίτη. Πεινασμένος και σχεδόν ακάλυπτος, ακολούθησε τους Ινδιάνους μέσα από αδιαπέραστα δάση, κουβαλώντας πάνω του βαριά φορτία. Στους χώρους στάθμευσης περίπου. Ο Ισαάκ μάζευε ξύλα, άναψε φωτιές και μαγείρεψε κυνήγι. Επειδή όμως οι Ινδοί είχαν αφιερώσει προηγουμένως όλο τους το παιχνίδι στον θεό του κυνηγιού (Αρεσκούι), τον Φρ. Ο Ισαάκ δεν τόλμησε να αγγίξει τη δαιμονική θυσία και έτσι λιμοκτονούσε στη μέση της ικανοποίησης και συμπλήρωσε τον εαυτό του με φλοιό και ρίζες. Κοιμόταν σε μια καπνιστή καλύβα με τα σκυλιά του, αλλά μερικές φορές στη μέση της νύχτας έβγαινε στο δάσος για να προσευχηθεί και να ξαναδιαβάσει τα αποσπάσματα του Αγίου που έμειναν στη μνήμη του. γραφές. Σε ένα απόμερο μέρος, χάραξε το σχήμα ενός σταυρού στο φλοιό και, σκύβοντας στα γόνατά του, ανάμεσα στο χιόνι και τα αρχαία πεύκα, μισοντυμένος με βρώμικα δέρματα, προσευχόταν με δάκρυα, και σε αυτό βρήκε τη μοναδική του παρηγοριά. Οι Ινδοί σύντομα τον κουράστηκαν και τον έστειλαν πίσω στο χωριό, όπου τον έδωσαν σε μια ινδική οικογένεια. Εκεί ήταν μόνιμος μάρτυρας των θηριωδιών των Iroquas. Τα κόμματα πολέμου έφερναν συνεχώς αιχμαλώτους, τους τυραννούσαν και τους έκαιγαν. Η ζωή του έγινε αφόρητη και λαχταρούσε τον θάνατο. Η μόνη του παρηγοριά μέσα σε αυτή τη φωλιά της βαρβαρότητας και της απανθρωπιάς ήταν ότι μιλούσε κρυφά με παιδιά, τους δίδασκε τις αλήθειες του Χριστιανισμού και βάφτιζε πολλούς, ενώ ταυτόχρονα περίμενε θάνατο από τομαχόκ ή φωτιά. Όμως δεν ήταν προορισμένο να πεθάνει εκεί. Μια παρέα Ιροκέζων, που ξεκινούσαν με γούνες για την ολλανδική αποικία του Νέου Άμστερνταμ (σημερινή Νέα Υόρκη), τον πήραν μαζί τους, ελπίζοντας να λάβουν καλά λύτρα για αυτόν. Οι Ολλανδοί τους πρόσφεραν λύτρα, αλλά οι Ινδοί ζήτησαν τόσα πολλά που το θέμα φαινόταν απελπιστικό. ο ταλαίπωρος έπρεπε πάλι να επιστρέψει στη χώρα των βασανιστών του. Τότε ένας Ολλανδός τον λυπήθηκε και του πρόσφερε ένα μέσο να ξεφύγει από τους Ινδιάνους. Ο Ισαάκ δίστασε για πολύ καιρό να δεχτεί αυτή τη μέθοδο σωτηρίας, αλλά τελικά αποφάσισε να δραπετεύσει. Ο Ολλανδός το έκρυψε στο σπίτι του και το έκρυψε μέχρι να φύγουν οι Ινδοί από την αποικία. Τότε ο Ιησουίτης επιβιβάστηκε σε ένα πλοίο και έφυγε για τη Γαλλία, όπου τον υποδέχτηκαν σαν φάντασμα, καθώς τον θεωρούσαν νεκρό. Η φήμη του έφτασε στη βασιλική αυλή και η βασίλισσα Άννα της Αυστρίας, καλώντας τον κοντά της, του φίλησε τα ανάπηρα από τους Ιρόκους χέρια. Ο ανιδιοτελής ιεραπόστολος, όμως, δεν αιχμαλωτίστηκε από αυτή τη δόξα και τιμή. ρίχτηκε στα πόδια του ηγούμενου και ζήτησε την άδεια να επιστρέψει ξανά στον ιεραποστολικό αγρό. Εδώ όμως παρουσιάστηκε μια δυσκολία. Τα χέρια του ήταν τόσο ανάπηρα που σύμφωνα με τον κανόνα δεν μπορούσε να τελέσει τη Θεία Ευχαριστία. Η υπόθεση υποβλήθηκε στη διακριτική ευχέρεια του πάπα 119 . Αφού άκουσε την παρουσίαση της υπόθεσης, ο πάπας αναφώνησε με ενθουσιασμό: Indignum esse Christi martirem Christi non bihere sanguinem, και ο ιεραπόστολος την επόμενη άνοιξη πήγε στο ιεραποστολικό πεδίο, αλλά δεν επέστρεψε ποτέ. Έχοντας ξεκινήσει ως απεσταλμένος για ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις με τους Ιροκέζους, οι οποίοι δήλωναν την τάση να συνάψουν ειρήνη με τους Γάλλους, πέθανε από το ύπουλο τομαχόκ των πρώην βασανιστών του 120 . Εν τω μεταξύ, η αποστολή παρέμεινε σε καταστροφική και εγκαταλελειμμένη κατάσταση. Όταν η είδηση ​​της ατυχούς έκβασης της πρεσβείας του Ισαάκ Τζόγκς έφτασε στον ηγούμενο της στο Κεμπέκ, εξόπλισε μια άλλη αποστολή και έστειλε τον Ιησουίτη Μπρεσάνι να παραδώσει γράμματα και είδη πρώτης ανάγκης στους ιεραπόστολους. Του δόθηκαν έξι Huron, που προσηλυτίστηκαν πρόσφατα και Γάλλοι αγόρια για να υπηρετήσει. Ήταν αρχές της άνοιξης, όταν το μονοπάτι δεν ήταν ακόμα τόσο επικίνδυνο από τις επιθέσεις των Iroquas. και οι ταξιδιώτες ήλπιζαν να το περάσουν με ασφάλεια. Πριν από την αναχώρηση, όμως, ομολόγησαν και ετοιμάστηκαν για θάνατο. Το ανοιξιάτικο ταξίδι κατά μήκος του ποταμού ήταν δύσκολο και την πρώτη κιόλας μέρα του ταξιδιού ένα κανό ανατράπηκε και ο Μπρεσάνι κόντεψε να πνιγεί. Την τρίτη μέρα ξέσπασε μια χιονοθύελλα και επιβράδυνε το ταξίδι τους και την επόμενη συνάντησαν αυτό που φοβόντουσαν περισσότερο - ένα στρατιωτικό πάρτι των Ιροκέζων, οι οποίοι, σαν δαίμονες, πήδηξαν από τους θάμνους και συνέλαβαν ολόκληρο το πάρτι μαζί με τον Μπρεσάνι, σκοτώνοντας έναν Χιούρον. Αυτό ήταν στα τέλη Απριλίου, και στα μέσα Ιουλίου ο Bressani έγραψε μια επιστολή στον Ιησουίτη στρατηγό στη Ρώμη, η οποία μεταξύ άλλων λέει: «Δεν ξέρω αν το πατρώνυμο σας (πατρικό) αναγνωρίζει το χειρόγραφο ενός από αυτούς που πριν ήξερες πολύ καλά. Αυτό το γράμμα είναι βρώμικο και κακογραμμένο. Το χαρτί στο αίμα που ρέει από τις πληγές που είναι ακόμα ανοιχτές είναι το μελάνι του ανακατεμένο με νερό, και το τραπέζι του είναι χώμα αιχμάλωτοι την επόμενη μέρα πήγαν στο σπίτι και εκεί οι κρατούμενοι, ειδικά ο Μπρεσάνι, έπρεπε να υπομείνουν όλα τα μαρτύρια και τα μαρτύρια που μπορούσε να επινοήσει το βάναυσο ένστικτο των Ιρόκεων, τον χτύπησαν με ξύλα μέχρι να αιματωθεί και μετά τον έβαλαν σε μια υπερυψωμένη εξέδρα, σαν σκαλοπάτι. Εδώ τον ξεγύμνωσαν, κι ενώ έτρεμε από το κρύο, αναγκάστηκε να τραγουδήσει. Έχοντας ικανοποιήσει οι ίδιοι τα βάναυσά τους ένστικτα, οι Ιροκέζοι, ως συνήθως, έδιναν στους αιχμαλώτους να βασανίζονται από παιδιά, και αυτοί οι τελευταίοι, μιμούμενοι τους ενήλικες, ανάγκασαν τους Ιησουίτες να χορέψουν και να τραγουδήσουν, προτρέποντάς τους με αιχμηρά ραβδιά και βγάζοντας τα μαλλιά στο κεφάλι και τα γένια του, «Τραγούδησε». «Όχι, σιωπά», αντιφώνησε ένας άλλος, και όταν ο δύστυχος Ιησουίτης υπάκουσε στον έναν, ο άλλος τον έκαψε με ένα πυρωμένο σίδερο και όλοι του φώναζαν ακούραστα. «Θα σε κάψουμε· θα σε φάμε· θα φάω το πόδι σου, και θα φάω το χέρι σου» 122. Αυτές οι σκηνές επαναλαμβάνονταν κάθε απόγευμα για μια εβδομάδα. Κάθε απόγευμα ο αρχηγός περπατούσε γύρω από το στρατόπεδο και φώναζε: «Πηγαίνετε, πηγαίνετε, παιδιά, τρυφερώστε τους αιχμαλώτους μας», και οι απατεώνες άρχισαν πάλι την τρυφερότητά τους, απλώνοντας αναμμένα κάρβουνα και καυτές πέτρες στα σώματα των κρατουμένων, δαγκώνοντας τα δάχτυλα και τα νύχια τους με τα δόντια τους κ.λπ. Το φτωχό αγόρι που συνόδευε τον Ιησουίτη ήταν μόλις 13 ετών ή . υποβλήθηκε στα ίδια βασανιστήρια με τους ενήλικες. Πάνω από τον ίδιο τον Ιησουίτη, οι Ιροκέζοι εξάντλησαν όλη τους τη βάναυση εφευρετικότητα: τον κρέμασαν από τα πόδια του από ένα δέντρο, έβαλαν τροφή στο γυμνό σώμα του για τα σκυλιά για να τον ροκανίσουν μαζί και τελικά τον έφεραν σε τέτοια κατάσταση εξάντλησης που οι ίδιοι τρομοκρατήθηκαν. «Δεν μπορούσα να σκεφτώ», γράφει ο άτυχος πάσχων, ότι θα ήταν τόσο δύσκολο να σκοτώσεις έναν άνθρωπο» 123. Τελικά, ένα συμβούλιο συνήλθε για να αποφασίσει την τελική μοίρα του Ιησουίτη. Λαχταρούσε τον θάνατο, αλλά προς έκπληξή του το συμβούλιο αποφάσισε να τον αφήσει να ζήσει και τον έδωσε σε μια ηλικιωμένη Ινδή αντί του συγγενή της που σκοτώθηκε στον πόλεμο. Πώληση στους Ολλανδούς, δεν τσιγκουνεύτηκαν να λυτρώσουν τον πάσχοντα από τα χέρια των βασανιστών του, τον έντυσαν και τον έστειλαν στο γαλλικό οχυρό, ο ανάπηρος Ιησουίτης την άνοιξη του επόμενου 1645 τολμούσε και πάλι σε ένα ταξίδι στο Χιούρον. Κατά τη διάρκεια του ιεραποστολικού τους έργου, οι Ιησουίτες έπρεπε να φοβούνται όχι μόνο τις βάναυσες συμμορίες των Iroquas, αλλά και τη σοβαρότητα της ίδιας της φύσης. Όταν μετακόμισαν από το ένα χωριό στο άλλο, κινδύνευαν είτε να χαθούν στο δάσος και να πεθάνουν από την πείνα, είτε ακόμη και να παγώσουν το χειμώνα. Η τελευταία μοίρα το 1646 είχε ο ηλικιωμένος Ιησουίτης Νόε. Αφού πήγε μια φορά σε ένα φρούριο που χτίστηκε πρόσφατα από τους Γάλλους για να κάνει εκεί τη λειτουργία, χάθηκε στο δάσος. Δεν είχε ζεστά ρούχα και εν τω μεταξύ εμφανίστηκε μια δυνατή χιονοθύελλα. Εξαντλημένος έπεσε στα γόνατα και αναζήτησε το μοναδικό καταφύγιο στην προσευχή. Αυτή ήταν η τελευταία του προσευχή. Τον βρήκαν αργότερα. ήταν στα γόνατα, με τα μάτια του ανοιχτά και τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος του, και ήταν ένα παγωμένο πτώμα" 125. Τέτοιοι είναι οι κίνδυνοι και οι δυσκολίες με τις οποίες έπρεπε να αντιμετωπίσουν οι Ιησουίτες. Αλλά αυτές οι συγκεκριμένες περιπτώσεις ήταν μόνο η αρχή των καταστροφών, προάγγελοι της τρομερής μοίρας ολόκληρης της αποστολής των Ινδιάνων και αυτής της ίδιας της φυλής των Ινδιάνων. IV. Επιτυχίες της αποστολής, «Μάστιγα της Βρεφικής Εκκλησίας», Raids of the Irequas. Ο Ατρόμητος Ιεραπόστολος. Θάνατος και καταστροφή. Η καταστροφή της φυλής μετατράπηκε στον χριστιανισμό και ο θάνατος της αποστολής. Η επιδημία προκάλεσε τρομερή καταστροφή στα χωριά του Χιούρον. «Όπου πριν από οκτώ χρόνια», γράφει ο ies. Βίμον, ήταν εκατό καλύβες, τώρα μετά βίας φαίνονται πέντε-έξι. Ο ηγέτης που κάποτε είχε οκτακόσιους πολεμιστές τώρα έχει μόνο τριάντα ή σαράντα. και αντί για στόλους τριακοσίων ή τετρακοσίων σκαφών, βλέπουμε λιγότερο από το ένα δέκατο αυτού του αριθμού 126 . Μια τέτοια καταστροφή είχε καταθλιπτική επίδραση στην ηθική κατάσταση των Hurons. Έγιναν αδύναμοι και δειλοί. Υπέστησαν συνεχείς αποτυχίες τόσο στο κυνήγι όσο και σε συγκρούσεις με εχθρικές φυλές. Αλλά όσο πιο αδύναμοι ήταν, τόσο πιο τολμηροί και τολμηροί γίνονταν οι χειρότεροι εχθροί τους, οι Ιροκέζοι. Άρχισαν να κάνουν επιδρομές στα γειτονικά χωριά του Χιούρον πιο συχνά και επιτέθηκαν πιο θαρραλέα στα πάρτι τους κατά μήκος του Σεντ Ρίβερ. Lawrence, αιχμαλωτίζοντας και έπαιρνε συνεχώς αιχμαλώτους, μερικές φορές σε εκατοντάδες 127. Ιδιαίτερο πλεονέκτημα έναντι των Huron τους έδιναν τα όπλα που λάμβαναν από τους Ολλανδούς σε αντάλλαγμα για γούνες, και με τα οποία συνήθιζαν με αξιοσημείωτη ταχύτητα. Ήταν, όπως το έθεσε ο Vimont, «μια μάστιγα για τη βρεφική εκκλησία» του Huron 128. Ο χειμώνας ήταν ακόμα λίγο πολύ μια ασφαλής εποχή. αλλά μόλις ο πάγος πέρασε κατά μήκος των ποταμών, οι Ιροκέζοι εμφανίστηκαν παντού στις γρήγορες σαΐτες τους και σκόρπισαν θάνατο και καταστροφή. Σύντομα διείσδυσαν στη χώρα του Χιούρον και η ιστορία των πράξεών τους είναι μια ιστορία φρίκης και τρομερών φρικαλεοτήτων. Μέχρι το 1645, οι Ιησουίτες είχαν απλώσει την αποστολή τους σε όλη τη χώρα του Χιούρον. Δεν υπήρχε χωριό που να μην είχε έναν ή δύο ιεραποστόλους. Απογοητευμένοι από τις καταστροφές, οι Χιούρον αποδείχθηκαν πιο ευλύγιστοι, πιο πρόθυμα έτειναν στις πεποιθήσεις των Ιησουιτών και βαφτίστηκαν. Στα κυριότερα χωριά ο πληθυσμός ήταν ήδη κατά το ήμισυ χριστιανικός και σε όλα χτίστηκαν ξωκλήσια και τελούνταν σωστά οι θείες λειτουργίες, με το χτύπημα της καμπάνας. Το πιο σημαντικό σημείο της αποστολής ήταν το χωριό Ossosane ή, όπως το αποκαλούσαν οι Ιησουίτες, Mission of Conception, όχι μακριά από τη λίμνη Huron. Άλλες αποστολές βρίσκονταν στα χωριά St. Joseph, St. Ignatius, St. Michael και St. John the Baptist, που ονομάστηκαν έτσι από τους Ιησουίτες προς τιμή των αγίων στο όνομα των οποίων ιδρύθηκαν οι ιεραποστολές. Έτσι, οι προσήλυτοι σπάνια συμμετείχαν στο κάψιμο των αιχμαλώτων και μερικές φορές μάλιστα διαμαρτυρήθηκαν για αυτό 130. Το ειδωλολατρικό κόμμα ήταν ακόμα ισχυρό και κατά καιρούς έκανε εκρήξεις οργής εναντίον των Ιησουιτών, κατηγορώντας τους για τις κακοτυχίες του λαού. «Η προσευχή σας 131 μας σκοτώνει», είπαν οι ειδωλολάτρες. Τα βιβλία σας και τα κορδόνια σας με το ροζάριο έχουν κάνει μάγια στη χώρα μας. Πριν από εσάς, ήμασταν ευτυχισμένοι και ευημερούν. Είστε μάγοι. Τα ξόρκια σας σκοτώνουν το καλαμπόκι μας και φέρνουν ασθένειες και Ιρόκους. Μερικές φορές κατέφευγαν σε εφευρέσεις για να υποκινήσουν την εχθρότητα κατά των Ιησουιτών και να διαδώσουν τερατώδεις φήμες που έβρισκαν πίστη σε ευκολόπιστους άγριους 132 . Το 1648, η οργή του ειδωλολατρικού κόμματος αυξήθηκε σε σημείο που ένας Γάλλος, ένας αρχάριος των Ιησουιτών, έπεσε θύμα του, ο οποίος σκοτώθηκε από τους Ινδούς 133. Αλλά αυτό ήταν το τελευταίο ξέσπασμα ειδωλολατρίας και οι ίδιοι οι Ινδιάνοι στη συνέχεια μετάνιωσαν πανηγυρικά ενώπιον των Ιησουιτών και τους ζήτησαν συγχώρεση. συνεχίζουν ήρεμα την ιεραποστολική τους δράση. Έχοντας μοιράσει μεταξύ τους τους οικισμούς του Χιούρον, πανηγύρισαν σε όλους τους οικισμούς, δίδαξαν στους άγριους τις αλήθειες της πίστης και χάρηκαν για την πλούσια σοδειά. Όμως η χαρά τους ήταν βραχύβια. Η «μάστιγα της νέας εκκλησίας» της έπληξε σύντομα ως θανατηφόρο χτύπημα. Στο νότιο τμήμα της χώρας Χιούρον υπήρχε ένας αρκετά μεγάλος οικισμός, που οι Ιησουίτες αποκαλούσαν την πόλη του Αγίου Ιωσήφ. Αποτελούνταν από τετρακόσιες οικογένειες και ήταν ένα από τα ισχυρότερα οχυρά ενάντια στις επιθέσεις των Iroquas. Το καλοκαίρι του 1648 όλοι οι στρατιώτες του οικισμού πήγαν για λεία και πόλεμο με τους Ιρόκους. Μόνο γυναικόπαιδα έμειναν στο χωριό και ανάμεσά τους ήταν ο Ιησουίτης Δανιήλ. Το πρωί της 4ης Ιουλίου τέλεσε Λειτουργία στο παρεκκλήσι από φλοιό σημύδας. Η λειτουργία είχε ήδη τελειώσει και ο ινδικός πληθυσμός ήταν γονατισμένος ακούγοντας την τελευταία ευλογία, όταν ξαφνικά ακούστηκε μια τρομερή κραυγή: "Iroquas! Iroquois!" Όλα έπεσαν αμέσως σε σύγχυση. Ο Ντάνιελ έτρεξε έξω από την εκκλησία και, βλέποντας τους Ιρόκους που σκαρφάλωναν πάνω από τον φράχτη, μάζεψε αρκετούς στρατιώτες για προστασία και ο ίδιος έσπευσε πίσω στην εκκλησία, όπου είχαν μαζευτεί τρεμάμενα και κλάματα πλήθη γυναικών και παιδιών, μερικά από αυτά δεν είχαν βαφτιστεί ακόμη, και ο ιεραπόστολος βιαζόταν να εξασφαλίσει την αιώνια σωτηρία τους. Έβριξε το μαντήλι του και, καταβρέχοντας το πάνω στο πλήθος, πρόφερε τα λόγια της βάπτισης. «Αδέρφια», είπε, «σήμερα θα είμαστε στον παράδεισο». Και οι Ιροκέζοι, έχοντας γκρεμίσει την αδύναμη άμυνα, έσκασαν στο χωριό. Ο αέρας γέμισε με μια άγρια ​​κραυγή θριάμβου. «Τρέξε», φώναξε ο ιεραπόστολος στο άτυχο ποίμνιό του, «θα μείνω εδώ και θα βρεθούμε ξανά στον παράδεισο». Η εκκλησία τράπηκε σε φυγή και πολλοί κατάφεραν να μπουν στο δάσος μέσω μυστικών περασμάτων. Μια άγρια ​​ομάδα ανθρωποειδών ζώων πλησίαζε στο παρεκκλήσι. Ο Ντάνιελ με θάρρος και ηρεμία πήγε να τους συναντήσει. Όταν τον είδαν με ένα γυαλιστερό εκκλησιαστικό άμφιο, με ένα ατρόμητο βλέμμα στραμμένο πάνω τους, σταμάτησαν έκπληκτοι. αλλά μετά συνήλθαν, τράβηξαν τα τόξα τους, και ένα σμήνος από βέλη τον διαπέρασε, και καθώς έπεσε, μουρμούρισε το όνομα του Ιησού. Με μια κραυγή, οι άγριοι όρμησαν πάνω του, του έσκισαν τα ρούχα, του τεμάχισαν το σώμα και, μαζεύοντας χούφτες από το αίμα του, έπλυναν με αυτό τα άγρια ​​πρόσωπά τους για να δανειστούν το ατρόμητο θάρρος του δολοφονημένου. Ολόκληρος ο οικισμός τυλίχθηκε στη συνέχεια στις φλόγες και την επόμενη μέρα το μόνο που έμεινε ήταν ένας σωρός στάχτης και μια μάζα από καμένα σώματα, και οι Ιροκέζοι επέστρεψαν στο σπίτι θριαμβευμένοι και με επτακόσιους αιχμαλώτους για αιματηρά όργια 135 . Ο οικισμός με τον Άγιο Ιωσήφ ήταν, θα λέγαμε, ένα προστατευτικό φρούριο για ολόκληρη τη χώρα του Χιούρον. Με την καταστροφή του, παρουσιάστηκε στους Ιρόκους μια ανοιχτή είσοδος στη χώρα και συνέχισαν την επιδρομή τους την επόμενη άνοιξη. Μέσα στη χώρα, όχι μακριά ο ένας από τον άλλον, υπήρχαν οικισμοί του Αγίου Ιγνατίου, του Σεντ Λούις και της Αγίας Μαρίας. Το πρώτο από αυτά, μετά την καταστροφή του οικισμού του Αγίου Ιωσήφ, ήταν πιο ανοιχτό σε επίθεση, και ως εκ τούτου οι Ιησουίτες το περικύκλωσαν με ισχυρές και ψηλές παλάτι, σύμφωνα με τους κανόνες της στρατιωτικής μηχανικής, ώστε, με περισσότερο ή λιγότερο σθένος των στρατιωτών, να μπορεί να αντέξει εύκολα την επίθεση των Ιροκέζων. Αλλά οι Iroquas ήταν εξίσου βάναυσοι όσο και συνετοί πολεμιστές. Περίμεναν τις πιο ευνοϊκές στιγμές για να επιτεθούν. Οι κάτοικοι του Αγίου Ιγνατίου, φοβισμένοι από την τύχη του οικισμού του Αγίου Ιωσήφ, όλο τον χειμώνα φρουρούσαν και οι στρατιώτες δεν βγήκαν να θηράξουν. Έχοντας εξαντλήσει τα πενιχρά τους εφόδια και μη περιμένοντας εισβολή των Ιροκέζων, την άνοιξη πήγαν για κυνήγι, αφήνοντας στο χωριό μόνο γυναίκες, παιδιά και γέρους. Αυτό ακριβώς περίμεναν οι Ιροκέζοι. Στις 16 Μαρτίου, πριν ξημερώσει, ξαφνικά ακούστηκε μια πολεμική κραυγή των Ιροκέζων έξω από τα τείχη και μετά βίας ο νυσταγμένος πληθυσμός πρόλαβε να ξυπνήσει όταν μαχαίρια και τομαχόκ άρχισαν την αιματηρή δουλειά τους. Από τον συνολικό πληθυσμό των 400 ατόμων, μόνο τρεις κατάφεραν να δραπετεύσουν, οι οποίοι όρμησαν ημίγυμνες στο δάσος και κατάφεραν να φέρουν τρομερά νέα στον γειτονικό οικισμό με το Σεντ Λούις. Οι περισσότεροι από τους πολεμιστές εκεί κυνηγούσαν, αλλά περίπου ενάμιση εκατό άνθρωποι παρέμειναν για προστασία και αποφάσισαν να πεθάνουν στον αγώνα ενάντια στους Iroquas. Υπήρχαν δύο ιεραπόστολοι εδώ - ο Brebeuf και ο Lallemant. Οι προσήλυτοι τους παρακάλεσαν να φύγουν όσο μπορούσαν. Όμως οι θαρραλέοι στρατιώτες του σταυρού ήθελαν να ζήσουν και να πεθάνουν με τα πνευματικά τους παιδιά και τους παρηγόρησαν με τις οδηγίες και τις συνομιλίες τους. Στο μεταξύ, ο ήλιος μόλις είχε ανατείλει όταν ακούστηκε η γνωστή κραυγή των Iroquas έξω από τα τείχη και αυτοί οι δαίμονες, τρελοί από αιματηρή αρπαγή, έκαναν μια τρομερή επίθεση στους τοίχους του οικισμού. Οι Χιούρον τους αντιμετώπισαν γενναία και άντεξαν στην επίθεση. Δύο φορές επιτέθηκαν και δύο φορές αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν. Στη συνέχεια συνωστίστηκαν στη βάση του ξύλινου τοίχου και άρχισαν απεγνωσμένα να τον χακάρουν μέχρι που έκαναν πολλά σπάσιμο. Ακολούθησε ένας απεγνωσμένος αγώνας μεταξύ τους. Ζωή, θάνατος - όλα εξαρτήθηκαν από την έκβασή τους. Πίσω από τους μάχιμους Χιούρον στέκονταν οι Ιησουίτες. ενθάρρυναν με την παρουσία και την ευλογία τους, βάφτισαν τους κατηχουμένους και έδωσαν άφεση στους ετοιμοθάνατους. Τελικά, οι Χουρόν δεν άντεξαν, οι Ιροκέζοι ξέσπασαν και ολόκληρος ο πληθυσμός, μαζί με τους Ιησουίτες, αιχμαλωτίστηκαν. Ολόκληρος ο οικισμός πυρπολήθηκε αμέσως, και οι επιζώντες αιχμάλωτοι μεταφέρθηκαν στις στάχτες του Αγίου Ιγνατίου και εκεί άρχισαν τα συνηθισμένα βασανιστήρια. Η μανία των Ιροκέζων έπεσε με ιδιαίτερη δύναμη στους Ιησουίτες, και ιδιαίτερα στον Μπρεμπέφ, ο οποίος με τη θαρραλέα φιγούρα του εκνεύρισε τη θηριωδία τους. Τον έδεσαν σε ένα κοντάρι και άρχισαν να του κόβουν τα μέλη, ενώ αυτός παρηγορούσε με σταθερή φωνή τα πνευματικά του παιδιά και απείλησε αυτοκρατορικά τους βασανιστές με αιώνια φλόγα. Για να τον κρατήσουν σιωπηλό, οι Ιροκέζοι του έκοψαν τα χείλη και τον φίμωσαν με ένα καυτό σίδερο. και έβγαλε τουλάχιστον έναν ήχο πόνου. Του έφεραν τον Lallement, δεμένο με πίσσα φλοιό σημύδας. Όταν ο τελευταίος είδε την κατάσταση του αφεντικού του, φώναξε με σπασμένη φωνή: «κάνουμε θέαμα για τον κόσμο, για τους αγγέλους και για τους ανθρώπους» και μετά ρίχτηκε στα πόδια του Brebeuf. Αλλά οι Ιροκέζοι το έσκισαν και άναψαν φλοιό σημύδας πάνω του. Για τον Brebeuf, τα δικά του βάσανα ήταν δύσκολα, και τα βάσανα του πρώτου βοηθού και συνεργάτη του ήταν επίσης δύσκολα, αλλά ήταν ακόμα πιο δύσκολο γι' αυτόν να ακούσει πώς μερικοί από τους προσηλυτισμένους και βαφτισμένους Hurons, για να σώσουν τη ζωή τους, εγκατέλειψαν τον Χριστιανισμό και τους δασκάλους τους και, μαζί με τους Ιρόκους, επινοούσαν τα βασανιστήρια. Ένας από αυτούς τους αποστάτες δήλωσε ότι οι μαύρες ρόμπες έριχναν πολύ κρύο νερό στα κεφάλια των άλλων (βαφτισμένων) και επομένως δεν θα έβλαπτε να τους ανταμείψουμε με ζεστό νερό. Και μετά έβρασαν πολύ γρήγορα το νερό και άρχισαν να το ρίχνουν στο κεφάλι του Brebeuf. «Σε βαφτίζουμε για να είσαι ευτυχισμένος στον παράδεισο!» φώναξαν. Μετά από πολλά παρόμοια βασανιστήρια, του έκοψαν το κεφάλι, του έκοψαν το στήθος και ήρθαν να του πιουν το αίμα για να πιουν το κουράγιο του. Τελικά ο αρχηγός ξέσκισε την καρδιά του και την καταβρόχθισε. Έτσι πέθανε ένας από τους πιο γενναίους ιεραπόστολους, ο ηρωικός Brebeuf. Καταγόταν από υψηλή νορμανδική οικογένεια και είχε μια λαμπρή καριέρα πριν από αυτόν, αλλά την άφησε για την υπόθεση του Χριστού και πέθανε μαρτυρικά, ένας θάνατος που ήταν αντικείμενο έκπληξης για τους βάναυσους βασανιστές του 136 . Όταν οι οικισμοί του Αγίου Ιγνάτιου και του Λουδοβίκου κάηκαν και πέθαναν από τους Ιρόκους, ο καπνός ήταν ορατός στον οικισμό της Αγίας Μαρίας, όπου βρισκόταν το κύριο στρατόπεδο της αποστολής, υπό την ηγεσία των Ragueneau, Bressani και των υπαλλήλων τους. Με θανάσιμο τρόμο περίμεναν την ίδια μοίρα. αλλά οι Ιροκέζοι, έχοντας γεμίσει βαρβαρότητα, αποσύρθηκαν στη χώρα τους. Ωστόσο, η αποστολή υπέστη θανατηφόρο πλήγμα. Ο οικισμός του Σεντ ήταν πλέον εντελώς ανοιχτός στη Μαρία και οι Ιροκέζοι μπορούσαν να τον καταστρέψουν με την πρώτη ευκαιρία. Η φρίκη της εισβολής τους σάρωσε όλα τα μικρά χωριά του Χιούρον, και οι ίδιοι οι κάτοικοί τους τα έκαψαν και πήγαν σε απρόσιτα δάση. Τότε οι Ιησουίτες, έχοντας σχηματίσει συμβούλιο, αποφάσισαν να μεταφέρουν το στρατόπεδο της αποστολής σε ένα από τα νησιά της λίμνης Χιούρον, θεωρώντας το λιγότερο προσβάσιμο στους Iroquas. Αλλά εκεί έπρεπε να πολεμήσουμε έναν άλλο εχθρό - την πείνα. Μαζί με τους Ιησουίτες, πολλοί Χουρόν έφτασαν στο νησί, φεύγοντας από τους Iroquas, αλλά δεν υπήρχε τίποτα να φάνε. Έχοντας υποφέρει τον χειμώνα και τρώγοντας ρίζες και βελανίδια, οι Ιησουίτες δεν έβλεπαν πλέον την ευκαιρία να μείνουν εκεί και αποφάσισαν να εγκαταλείψουν εντελώς την αποστολή. «Δεν ήταν χωρίς δάκρυα που φύγαμε από τη χώρα των ελπίδων και της καρδιάς μας, όπου τα αδέρφια μας έχυσαν ένδοξα το αίμα τους», σημειώνει ο ιεραπόστολος με την ευκαιρία αυτή 137. Η μάστιγα των Iroquas σάρωσε για άλλη μια φορά τη δύστυχη χώρα και έβαλε τέλος σε ολόκληρο τον λαό Χιούρον. «Όταν, γράφει ο Ιησουίτης Ragueneau, μόλις πριν από δεκατρία χρόνια έφτασα στις αιχμές αυτού του μεγάλου ποταμού (Οττάβα, παραπόταμος του ποταμού St. Lawrence), βρήκα τις όχθες του κατοικημένες από φυλές Huron 138 που δεν γνώριζαν τον Θεό και, κατά την απιστία τους, θεωρούσαν τους εαυτούς τους θεούς στη γη, επειδή είχαν άφθονο θηράμα. Επιπλέον, ήταν φόβος για τους εχθρούς τους, αλλά από τη στιγμή που δέχτηκαν την πίστη και άρχισαν να λατρεύουν το σταυρό του Χριστού, τους έδωσε το βαρύ μέρος αυτού του σταυρού και τους έκανε θήραμα της φτώχειας, του βασανισμού και του σκληρού θανάτου. Με μια λέξη, ως λαός, εξαφανίστηκαν από προσώπου γης. Η μόνη μας παρηγοριά είναι ότι πέθανε ως χριστιανή, έχοντας μερίδιο στην κληρονομιά των αληθινών γιων του Θεού, που τον τιμωρεί και τον αγαπά» 139. Έτσι τελείωσε η ηρωική προσπάθεια μιας χούφτας ιεραπόστολων να φέρουν το φως του Χριστιανισμού και του πολιτισμού στα βάθη μιας χώρας άγριας βαρβαρότητας. V. Χαρούμενη έκπληξη. Στη χώρα των κανίβαλων. Δαμάζοντας την άγρια φύση. Ινδική ευσέβεια. Απομάκρυνση Ιησουιτών από την Επικράτεια της Νέας Υόρκης. Ενόψει του φοβερού και αιματηρού τέλους της πρώτης απόπειρας των ιεραποστόλων, εξασθενούσε ο ζήλος τους για τον ιερό σκοπό; Έγινε ακόμη πιο δυνατό. «Οι Ιησουίτες δεν υποχώρησαν ποτέ ούτε ένα βήμα. αλλά όπως σε έναν γενναίο στρατό τα νέα στρατεύματα αντικαθιστούν τους πεσόντες, έτσι δεν τους έλειψε ποτέ ο ηρωισμός και η επιχείρηση για την υπόθεση του σταυρού και της γαλλικής κυριαρχίας» 140. Αφού απέτυχαν στη χώρα των Hurons, αποφάσισαν να μεταφέρουν την αποστολή τους στο μέσο των πιο τρομερών και αιμοδιψών αγρίων των Iroquas και προσπάθησαν να υπονομεύσουν όλη αυτή την ιεροσυλία. ευαγγέλιο. Μετά την οριστική καταστροφή της χώρας των Χουρόν, οι Ιροκέζοι την έψαχναν για αρκετά χρόνια ακόμα, τελειώνοντας τα διάσπαρτα απομεινάρια της άτυχης φυλής και αιχμαλωτίζοντας τα. Η αυθάδειά τους πλέον δεν είχε όρια και απείλησαν σοβαρά τις ίδιες τις γαλλικές αποικίες. Οι άποικοι δεν τολμούσαν να ξεπεράσουν τα τείχη των οχυρών, γιατί οι Ιροκέζοι, σαν άγρια ​​θηρία, φύλαγαν τα ανθρώπινα θηράματα στο δάσος. Τελικά, όμως, ολόκληρα χρόνια συνεχών πολέμων είχαν εξαντλήσει σημαντικά τα αιμοδιψή ένστικτά τους, και όταν κάποτε υπέστησαν μια μικρή οπισθοδρόμηση σε μια αψιμαχία με τους Γάλλους, αποφάσισαν να ξεκινήσουν ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις μαζί τους. Οι Γάλλοι ήταν ευχαριστημένοι και έσπευσαν να εκμεταλλευτούν την ευκαιρία να απελευθερωθούν από τόσο επικίνδυνους εχθρούς. Αποδέχθηκαν την ειρηνευτική πρόταση και έστειλαν απεσταλμένους να διαπραγματευτούν την ειρήνη. Οι πρεσβευτές ήταν φυσικά ατρόμητοι Ιησουίτες. Το 1654, ο Jesuit Lemoine πήγε στη χώρα των Iroquas, της φυλής Onondaga 141. Το μονοπάτι του ακολούθησε το αιματηρό ίχνος των Ιησουιτών Jogues, Bressani και χιλιάδων αιχμαλώτων και μαρτύρων Huron, αλλά κανένας φόβος δεν μπορούσε να εμποδίσει τον Ιησουίτη από το κατόρθωμα του ιεραποστολικού έργου. Ήρθε με τόλμη στο χωριό της φυλής και ανταμείφθηκε για το θάρρος του. Εκεί συνάντησε χιλιάδες αιχμαλώτους Χιούρον, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν χριστιανοί, τον γνώρισε προσωπικά και γι' αυτό τον υποδέχτηκε με χαρά. Τους έκανε αμέσως Λειτουργία, κοινωνούσε πολλούς και βάφτισε τα παιδιά, καθώς και τους μεγάλους που δεν είχαν ακόμη βαπτιστεί. Ο Ιησουίτης είδε ένα υπέροχο θέαμα. Αυτοί οι χριστιανοί αιχμάλωτοι, τους οποίους οι Ιησουΐτες θρήνησαν ως νεκρούς, αποδείχθηκαν γόνιμο σπόρο του Χριστιανισμού μεταξύ των θηριωδών Ιροκέζων. Χάρη σε αυτούς, ο Χριστιανισμός κατάφερε να ανοίξει το δρόμο στην άγρια ​​συνείδηση ​​των θηριωδών νικητών και, προς έκπληξη των Ιησουιτών, είχαν την τάση να δεχτούν το βάπτισμα. Με τα καλά νέα, ο Λεμουάν επέστρεψε στο Κεμπέκ και περιέγραψε τα σχέδιά του για τη μετατροπή των Ιροκέζων. Την επόμενη χρονιά, οι Ιησουίτες Dabdon και Shomono πήγαν στους Iroquois και ίδρυσαν ένα μόνιμο ιεραποστολικό στρατόπεδο. Οι Ινδοί τους υποδέχτηκαν εγκάρδια και οι αιχμάλωτοι Χιούρον τους έδωσαν την ευκαιρία να χτίσουν γρήγορα ένα παρεκκλήσι, στο οποίο άρχισε η λατρεία. «Αντί για μάρμαρο και πολύτιμα μέταλλα», γράφει ο Dablon στο ημερολόγιό του, χρησιμοποιήσαμε μόνο φλοιό. αλλά το μονοπάτι προς τον ουρανό είναι εξίσου ανοιχτό μέσα από μια στέγη από φλοιό όσο και μέσα από καμάρες από χρυσό και ασήμι 142 . Σιγά σιγά άλλες φυλές άρχισαν να δέχονται τον Χριστιανισμό και οι Ιησουίτες έφταναν συνεχώς από το Κεμπέκ, δημιουργώντας νέα στρατόπεδα σε διάφορους άγριους οικισμούς. Προφανώς το παγανιστικό σκοτάδι φοβόταν το φως και σκορπίστηκε παντού μπροστά του. Αλλά ο παγανισμός ήταν ακόμα ισχυρός στους Ιροκέζους και σε κάθε ευκαιρία μπορούσε να εκδικηθεί τους φορείς του Χριστιανισμού. Όταν είχαν ήδη γίνει πολλά βαφτίσματα στους Ιρόκους, οι θεραπευτές τους άρχισαν να κηρύττουν στους ανθρώπους ότι το βάπτισμα ήταν μια μαγεία που σκότωνε παιδιά. «Αυτό που αυτές οι γαλλικές μαύρες ρόμπες αποκαλούν βάπτισμα», είπαν, είναι μια κακή μαγεία που γίνεται για την κατανάλωση των παιδιών μας. Η σωτηρία μας βρίσκεται στον άμεσο θάνατό τους. Η σκοτεινή νύχτα είναι η πιο βολική ώρα για αυτό. Αυτή η ιδέα διαδόθηκε με την ταχύτητα του κεραυνού στους Ιρόκους και σε μια μυστική νυχτερινή συνάντηση αποφάσισαν να σκοτώσουν όλες τις μαύρες ρόμπες. Το κολασμένο σχέδιο αναμφίβολα θα είχε εκπληρωθεί αν οι Ιησουίτες δεν είχαν μάθει έγκαιρα για τον κίνδυνο που τους απειλούσε. Η επινοητικότητά τους τους έσωσε από βέβαιο θάνατο. Αυτοί, όπως είχε συμβεί πριν, κανόνισαν ένα γλέντι για τους δήμιους τους. Οι λαίμαργοι άγριοι, φυσικά, δεν αρνήθηκαν να έρθουν στη γιορτή που τους πρόσφεραν τα καταδικασμένα θύματά τους, και ενώ ήταν έτσι απασχολημένοι με το φαγητό, οι Ιησουίτες επιβιβάστηκαν αθόρυβα σε κανό προετοιμασμένα εκ των προτέρων και εξαφανίστηκαν, πηγαίνοντας στο Κεμπέκ, που ήταν η μόνη τους προστασία. Ήταν 20 Μαρτίου 1658, τρία χρόνια αφότου οι ιεραπόστολοι διείσδυσαν στη χώρα των Ιροκέζων 143 . Αυτό το γεγονός ήταν η αφορμή για τον πόλεμο μεταξύ των Iroquas και των Γάλλων και συνεχίστηκε για δύο χρόνια με βάναυση αγριότητα. Οι Iroquas συνέλαβαν τους Γάλλους και τους Ινδούς συμμάχους τους και, σύμφωνα με το έθιμο, τους έκαψαν, για το οποίο οι Γάλλοι, από την πλευρά τους, απάντησαν με σκληρότητα στους αιχμάλωτους Iroquas. Όμως παρ' όλα αυτά, ο πόλεμος δεν είχε τα φόντα της διάρκειας. Μεταξύ των Ιροκέζων ήταν ήδη ισχυρό το χριστιανικό κόμμα, το οποίο συμπαθούσε τους Γάλλους και επιθυμούσε την ειρήνη μαζί τους. Ένας σημαντικός ηγέτης ήταν χριστιανός και, εν πάση περιπτώσει, διαμαρτυρήθηκε για το κάψιμο των κρατουμένων, δεν επέτρεψε να καταστραφεί το ιεραποστολικό παρεκκλήσι και έδωσε στους κρατούμενους του Χιούρον την ευκαιρία να προσεύχονται άφοβα σε αυτό και να ψάλλουν ιερούς ύμνους. Ως αποτέλεσμα, μια από τις πιο ειρηνικές φυλές (Onondaga) έτεινε στην ειρήνη με τους Γάλλους. Άλλες φυλές τους ακολούθησαν, με εξαίρεση τους άγριους Μοχάουκ, οι οποίοι συνέχισαν τον πόλεμο για αρκετά ακόμη χρόνια, όταν τελικά έμειναν μόνοι, αναγκάστηκαν επίσης να συνάψουν ειρήνη, που υπέγραψαν στο Κεμπέκ στις 31 Αυγούστου 1666. Οι Ιησουίτες περίμεναν με ανυπομονησία αυτή τη στιγμή και μπήκαν ξανά στον ιερό τομέα. Ένα χρόνο μετά τη σύναψη της ειρήνης, τρεις Ιησουίτες πήγαν στη χώρα των πιο αδάμαστων και τρομερών εχθρών του Χριστιανισμού - των Μοχάουκ, οι οποίοι, περισσότερο από άλλες φυλές των Ιροκέζων, ήταν εχθρικοί προς τον Χριστιανισμό και τους Γάλλους και οι οποίοι, περισσότερο από άλλους, έκαψαν και βασάνισαν χριστιανούς αιχμαλώτους, μεταξύ των οποίων ήταν οι Ιησουίτες Jogues και Bres. Αλλά το αίμα των μαρτύρων δεν εξαφανίζεται χωρίς ίχνος. ήταν ο καρποφόρος σπόρος του Χριστιανισμού. Οι Μοχόκοι, με όλη την εξωτερική αδάμαστη φύση της άγριας φύσης τους, αποδείχτηκαν επιδεκτικοί στην πειθώ των ιεραποστόλων και οι μετατροπές μεταξύ τους έγιναν τόσο συχνές που οι Ιησουίτες ζήτησαν βοηθούς από το Κεμπέκ. Σιγά σιγά το δίκτυο του ιεραποστολικού έργου εξαπλώθηκε σε όλη τη χώρα των Ιροκέζων και στην καρδιά της σημερινής πολιτείας της Νέας Υόρκης, σε μια χώρα της πιο τρομερής βαρβαρότητας και κανιβαλισμού, άρχισε ο σωστός εορτασμός της Ρωμαιοκαθολικής Λειτουργίας. Το 1670, δεκαέξι χρόνια μετά την έναρξη του ιεραποστολικού έργου μεταξύ των Ιροκέζων, ο σταυρός υψωνόταν ήδη ψηλά πάνω από ολόκληρη τη χώρα αυτών των άγριων, και ειδικά μεταξύ των Μοχάουκ, που ήταν προφανώς οι πιο απελπιστικοί και θρασείς βάρβαροι. Ανάμεσά τους ήταν ιδιαίτερα αισθητή η διαδικασία της πνευματικής αναγέννησης. Η παλιά άγρια ​​φύση πάλεψε δυνατά με τη νέα αρχή και υπέκυψε. Μεταξύ των προσηλυτισμένων Ιροκέζων, προέκυψαν αρκετοί που ήταν έτοιμοι να υπομείνουν κάθε είδους μαρτύρια από τους ειδωλολάτρες αδελφούς τους για την πίστη τους και τα υπέμειναν με υπομονή. Υπήρχαν ακόμη και παραδείγματα αρετής που ήταν πηγή έκπληξης για τους ίδιους τους ιεραποστόλους. Από την άποψη αυτή, ιδιαίτερα διάσημη έγινε η Ιροκέζα παρθένα Catherine Tegavita, την οποία οι Ιησουίτες αποκαλούν Νέα Γενεβιέβ 144. Οι Ιησουίτες δεν άργησαν να απολαύσουν τους καρπούς των κόπων τους. Το 1664, το έδαφος του σημερινού κράτους της Νέας Υόρκης πέρασε στα χέρια των Βρετανών, οι οποίοι έφεραν μαζί τους μια νέα πολιτική απέναντι στους Ινδούς και τους Ιησουίτες. Οι Άγγλοι ηγεμόνες άρχισαν να βλέπουν με ζήλο την επιρροή που είχε η Γαλλία, με τη βοήθεια των Ιησουιτών, στους Ινδούς, και η πρώτη τους εντολή ήταν να υπονομεύσουν αυτή την επιρροή. Ο κυβερνήτης Ντούνγκαν αποδείχθηκε ιδιαίτερα ζήλος από αυτή την άποψη. Από τη στιγμή που ανέλαβε τα καθήκοντά του (1683), αποφάσισε να εκδιώξει τους Γάλλους Ιησουίτες από την επικράτειά του και για το σκοπό αυτό άρχισε να υποκινεί τους Ινδούς εναντίον των Ιησουιτών, υποσχόμενος να τους δώσει τους «καλύτερους πατέρες» των Άγγλων Ιησουιτών και να ολοκληρώσει την ανέγερση εκκλησιών για αυτούς. Οι προσπάθειές του δεν απέβησαν άκαρπες. οι Γάλλοι Ιησουίτες άρχισαν να υφίστανται ύβρεις και βία και τελικά αναγκάστηκαν να αποσυρθούν από το χώρο της πολυετούς δουλειάς τους 145. Έτσι τελείωσε η ιεραποστολική εργασία μεταξύ του προσωπικού της Νέας Υόρκης των Γάλλων ιεραποστόλων. Ήταν οι πρώτοι που είχαν την τιμή να διαφωτίσουν αυτή τη σκοτεινή χώρα της άγριας βαρβαρότητας. Ήταν οι πρώτοι που άνοιξαν το δρόμο εδώ για τους Ευρωπαίους. Ήταν ένα ματωμένο και επικίνδυνο μονοπάτι, αλλά με την αυτοθυσία τους πέτυχαν ότι από τους αγριεμένους κανίβαλους, που ευχαρίστηση και ασχολία τους ήταν να κυνηγούν ανθρώπους και να τους κάψουν, μετατράπηκαν σε υπάκουους χριστιανούς. Οι καρποί των κόπων τους είναι ακόμη και σήμερα ορατοί. Τα απομεινάρια της αρχαίας ινδιάνικης φυλής, που ζουν ακόμη στην πολιτεία της Νέας Υόρκης, διατηρούν την πίστη των πρώτων δασκάλων τους και παραμένουν ανένδοτα σε όλες τις πεποιθήσεις των προτεσταντών ιεραποστόλων 146. VI. Ιεραπόστολοι στο Φαρ Ουέστ. Ανακάλυψη του ποταμού Μισισιπή. Γιορτή ανάμεσα στους Ινδιάνους. Ο Χριστιανισμός στην κοιλάδα του «πατέρα των υδάτων». Η ζωή των Ινδών μετακλητών. - Συμπέρασμα. Εν τω μεταξύ, όταν η άγρια ​​φύση των Ιροκέζων δεν είχε ακόμη σπάσει και αποτελούσαν μάστιγα για όλες τις γειτονικές φυλές, οι Ιησουίτες εισχώρησαν σε μακρινές χώρες με το κήρυγμα του Χριστιανισμού και του πολιτισμού. Απομακρυσμένες φυλές, που απειλούνταν διαρκώς από τους βάναυσους Iroquas, αποδείχτηκε ότι είχαν την τάση να συμμαχήσουν με τους Γάλλους, στους οποίους περίμεναν να βρουν υποστήριξη στον αγώνα κατά των Iroquas. Αυτές οι χώρες ήταν ακόμη εντελώς άγνωστες. Αλλά αν οι Ιρόκοι διείσδυσαν εκεί για να σβήσουν την αιμοσταγία τους, τότε γιατί όχι και οι ειρηνικοί αγγελιοφόροι του σταυρού; Ανάμεσα στους Ιησουίτες του Κεμπέκ υπήρχαν αρκετοί ζηλωτές ιεραπόστολοι που δήλωσαν ότι ήταν έτοιμοι να πάνε να κηρύξουν σε αυτούς τους λαούς. Ο ίδιος ο επίσκοπος του Κεμπέκ Λαβάλ σκόπευε να πάει σε αυτό το ιεραποστολικό πεδίο, αλλά ο κλήρος έπεσε στον Ιησουίτη Rene Meignard. Το 1660 ξεκίνησε ένα ταξίδι χωρίς σχεδόν μεγάλες προετοιμασίες, βασιζόμενος, με τα δικά του λόγια, «στην Πρόνοια, που τρέφει τα πουλιά της ερήμου και ντύνει τα αγριολούλουδα των δασών» 147 . Μετά από ένα μακρύ και κουρασμένο ταξίδι, έφτασε στις ερειπωμένες στάχτες των αποστολών Χιούρον και στη συνέχεια ξεκίνησε για την Άπω Δύση, για να μην επιστρέψει ποτέ. Πιστεύεται ότι χάθηκε στα αδιαπέραστα δάση και πέθανε από την πείνα. Μερικά από τα πράγματά του βρέθηκαν αργότερα ανάμεσα στους άγριους του Sus 148. Έτσι τελείωσε η πρώτη απόπειρα ιεραποστολικού έργου στην Άπω Δύση. Όμως η μοίρα της δεν πτόησε τους θαρραλέους κήρυκες του σταυρού. Το 1665, ένας νέος ιεραπόστολος, ο Allouez, ξεκίνησε στον ίδιο δρόμο και πέτυχε με μεγαλύτερη επιτυχία τον στόχο του διορισμού του. Έχοντας περάσει από τις μεγάλες λίμνες, έφτασε στη χώρα των Τσιπεβά, που δεν είχαν δει ποτέ λευκό και από όλα τα γύρω χωριά μαζεύτηκαν για να τον κοιτάξουν, ο Ιησουίτης συγκέντρωσε λαϊκό συμβούλιο, πρόσφερε εμπόριο με τους Γάλλους και βοήθεια κατά των Ιρόκους. Για ένα χρόνο έζησε ανάμεσά τους, έχτισε ένα παρεκκλήσι και δίδαξε τους άγριους να τραγουδούν Πάτερ και Άβε. Μετακινούμενος από τη μια φυλή στην άλλη, συνάντησε τους Ιλινόις, οι οποίοι του κέντρισαν την περιέργεια με ιστορίες για το μεγάλο ποτάμι στις όχθες του οποίου ζούσαν. «Δεν έχουν δάση», λέει, αλλά αντ' αυτού υπάρχουν τεράστια λιβάδια, όπου κοπάδια από ελάφια και βουβάλια και άλλα ζώα βόσκουν στο ψηλό γρασίδι. Η χώρα τους, σημειώνει, είναι το καλύτερο χωράφι για το ευαγγέλιο» 149. Αφού διείσδυσε δυτικότερα, έφτασε στη χώρα του Σίου, και από αυτούς άκουσε και για τον μεγάλο ποταμό, και ο πρώτος των Ευρωπαίων έμαθε το όνομά του, γράφοντάς το στην έκθεσή του σε κάπως συντομευμένη μορφή: Messipi 150. Jesuit, Market, που ήταν ο πρώτος που έπλευσε σε όλο σχεδόν το μήκος του σε ένα εύθραυστο κανό και ήταν ο πρώτος που καθόρισε την κατεύθυνση και το στόμιό του. Ο Ιησουίτης Μαρκέτ έφτασε στο Κεμπέκ το 1666, εργάστηκε για αρκετά χρόνια ως ιεραπόστολος ανάμεσα στις φυλές που ήταν διάσπαρτες στην περιοχή των μεγάλων λιμνών, και εκεί άκουσε επίσης για πρώτη φορά για τον μεγάλο ποταμό, τον «πατέρα των νερών». Αποφάσισε να διεισδύσει στις ακτές του και προσευχήθηκε θερμά να ήταν ο πρώτος που θα είχε την τιμή να ανακαλύψει και να διαδώσει το ευαγγέλιο στους λαούς που ζούσαν στις ακτές του. Προς μεγάλη του ευτυχία, βρήκε υποστήριξη στον ηγεμόνα του Καναδά, ο οποίος αντέδρασε θερμά στην ιδέα του, του έδωσε ως βοηθό τη Γαλλίδα επιστήμονα Joliet, με την οποία η Marquette άρχισε να προετοιμάζεται για την αποστολή, σκιαγράφησε έναν χάρτη του ποταμού με βάση τις ερωτήσεις των Ινδών και στις 17 Μαΐου 1673, δύο λεωφορεία με το Marquette. σε ένα άγνωστο ταξίδι. Οι Ινδοί έλεγαν κάθε είδους φρίκη για αυτήν την απομακρυσμένη χώρα και είπαν: «Αυτοί οι λαοί δεν λυπούνται ποτέ τους ξένους· οι αμοιβαίοι πόλεμοι τους γεμίζουν τις όχθες του ποταμού με μπάντες πολεμιστών· ο Μεγάλος Ποταμός είναι γεμάτος από τέρατα που καταβροχθίζουν και ανθρώπους και σαΐτες· η υπερβολική ζέστη προκαλεί θάνατο». Αλλά οι θαρραλέοι Ιησουίτες απάντησαν σε όλες αυτές τις προειδοποιήσεις: «Θα δώσω με χαρά τη ζωή μου για τη σωτηρία των ψυχών» 151. Ένα μήνα αργότερα, οι ταξιδιώτες μπήκαν επιτέλους στον ποταμό Μισισιπή, «με τέτοια χαρά», σημειώνει ο Μάρκετ, «που δεν μπορώ να εκφράσω». Ο λόγιος Ιησουίτης ήταν πολύ παρατηρητικός και στην επιστολή του καταγράφει όλα τα χαρακτηριστικά του ποταμού και των όχθες του, και αυτό το αρχείο έχει το μεγαλύτερο φυσικό ιστορικό ενδιαφέρον. Τα λεωφορεία τους όρμησαν γρήγορα στην πορεία του μεγάλου ποταμού, περνώντας μέσα από την έρημο, «τρομερά λόγω της παντελούς απουσίας του ανθρώπου». Τελικά, στις 25 Ιουνίου, είδαν στην ακτή ένα ίχνος ανθρώπινων ποδιών και ένα μονοπάτι που οδηγεί σε ένα υπέροχο λιβάδι. Εδώ προσγειώθηκαν και πήγαν να ψάξουν το χωριό. Αυτοί ήταν οι πρώτοι λευκοί άνδρες που πάτησαν ποτέ το πόδι τους στο έδαφος της σημερινής πολιτείας του Ιλινόις. Στο βάθος είδαν ένα ινδικό χωριό. Έχοντας εμπιστευθεί τον εαυτό τους στην προστασία του Θεού, αποφάσισαν να γνωστοποιηθούν φωνάζοντας. Οι Ινδιάνοι το άκουσαν και ένας γέρος Ινδός βγήκε να τους συναντήσει και τους χαιρέτησε με σημάδια. Αλλά η γλώσσα αυτής της φυλής αποδείχθηκε ακατανόητη για τον Μάρκετ. Ο Ινδός κάλεσε τους ταξιδιώτες στην καλύβα του και πέρασαν κάτω από το καταβροχθιστικό βλέμμα ενός πλήθους αγρίων. Ο Μάρκετ ανακοίνωσε ότι ήταν ο αγγελιοφόρος του Μεγάλου Πνεύματος, που του έδωσε εντολή να τον διδάξει να Τον γνωρίσει και η σύντροφός του (Ζολιέτα) ήταν ο εκπρόσωπος του μεγάλου ηγέτη του γαλλικού λαού στον Καναδά, ο οποίος τιμώρησε τους Ιρόκους και έδωσε ειρήνη σε όλα τα έθνη. Ο Ινδός αρχηγός άκουσε με προσοχή και ο ίδιος τους απηύθυνε μια υπέροχη ομιλία, η οποία καταγράφηκε από τον Μάρκετ και αντιπροσωπεύει ένα ενδιαφέρον παράδειγμα ινδικής φυσικής ευγλωττίας 152. Μετά από αυτή τη δεξίωση οι Ινδοί ετοίμασαν ένα μεγάλο γλέντι για τους καλεσμένους. «Αποτελούνταν από τέσσερις αλλαγές», γράφει ο Ιησουίτης, και έπρεπε να λάβουμε μέρος σε αυτό σύμφωνα με όλους τους κανόνες τους. Το πρώτο πιάτο ήταν ένα μεγάλο πιάτο sagamit - ένα ινδικό πιάτο βρασμένο σε νερό και καρυκευμένο με λίπος. Ο αρχηγός των τελετών, έχοντας πιάσει τη σαγκαμίτα με ένα κουτάλι, μου την έφερε τρεις τέσσερις φορές στο στόμα, όπως κάνουμε με τα παιδιά. Το ίδιο έκανε και σε σχέση με τη Τζολιέτ. Για τη δεύτερη αλλαγή έφερε ένα πιάτο που περιείχε τρία ψάρια. προσπάθησε να διαλέξει κόκαλα από αυτά και, φυσώντας πάνω τους για να τα κρυώσει, έβαλε ένα κομμάτι στο στόμα μου, όπως ταΐζουμε τα πουλιά. Για το τρίτο διάλειμμα, έφεραν ένα μεγάλο σκυλί που μόλις είχαν σκοτώσει. αλλά όταν έμαθαν ότι δεν το φάγαμε, το αφαίρεσαν. Τελικά, η τέταρτη αλλαγή αποτελούταν από ένα κομμάτι άγριου ταύρου, και τα πιο παχιά μέρη του τα έβαζαν στο στόμα μου» 153. Στους Ινδούς άρεσαν τόσο πολύ οι λευκοί που εξακόσιοι από αυτούς τους συνόδευαν στις σαΐτες. Οι ταξιδιώτες έπλευσαν παραπέρα και, μετά από πολλές περιπέτειες και κινδύνους, έφτασαν στις εκβολές του ποταμού Αρκάνσας. Εδώ συνάντησαν Ινδούς που γνώριζαν ήδη τους Ευρωπαίους και συναλλάσσονταν με τους Ισπανούς και μπορούσαν τελικά να προσδιορίσουν πού ήταν το στόμα του Μισισιπή. Στην αρχή υπέθεσαν ότι αυτό το ποτάμι χύνεται στον Κόλπο της Καλιφόρνια, αλλά τώρα είναι πεπεισμένοι «ότι ο Μισισιπής έχει αναμφίβολα το στόμα του στον Κόλπο του Μεξικού. Αυτό ήταν το μόνο που έψαχναν και γι' αυτό αποφάσισαν να επιστρέψουν, ειδικά επειδή συνεχίζοντας πιο πέρα, θα μπορούσαν να πέσουν στα χέρια των Ισπανών, που τότε άρχισαν τον πόλεμο με τους Γάλλους17. Το ρεύμα του ποταμού Όλο αυτό το ταξίδι, γεμάτο με πολλές δυσκολίες και κινδύνους, είναι αξιοσημείωτο ακόμη και για το μήκος του. «Αν όλο αυτό το ταξίδι, λέει ο Μάρκετ, οδήγησε στη σωτηρία τουλάχιστον μιας ψυχής, τότε θα θεωρούσα ότι όλες οι δυσκολίες ανταμείφθηκαν· και έχω λόγους να το πιστεύω, γιατί όταν επέστρεφα και πέρασα τους Ινδιάνους της Πεόρια, μου έφεραν στην ακτή ένα ετοιμοθάνατο παιδί, το οποίο βάφτισα λίγο πριν πεθάνει» 154. Η φήμη της ανακάλυψης του Μάρκετ εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο και ξεσήκωσε τη φιλοδοξία των Γάλλων, που έσπευσαν να αποσπάσουν εμπορικά και πολιτικά οφέλη από αυτήν. Όμως για τον ίδιο τον ιεραπόστολο το πιο σημαντικό ήταν η σωτηρία της ψυχής του. Σύντομα επέστρεψε στη χώρα που ανακαλύφθηκε πρόσφατα, κήρυξε το ευαγγέλιο στους Ινδιάνους, που αποδείχτηκε ότι ήταν μια ειρηνική και απλή καρδιά, και πέθανε εκεί το 1675. «Ο καλός ιεραπόστολος», λέει ο ιστορικός με την ευκαιρία αυτή, πέθανε στις όχθες του ρέματος που φέρει το όνομά του. Κοντά στο στόμιο, οι κωπηλάτες του έσκαψαν έναν τάφο στην άμμο. Αλλά και μετά από αυτό, οι περιπλανώμενοι του δάσους, που κινδύνευαν, φώναξαν το όνομά του. Οι άνθρωποι της Δύσης θα του στήσουν μνημείο 155. Μετά το Μάρκετ, εμφανίστηκαν πολλοί άλλοι ιεραπόστολοι, οι οποίοι, χρησιμοποιώντας το ήδη στρωμένο μονοπάτι, μπορούσαν να κηρύξουν με τόλμη το μήνυμα του σταυρού. Ανάμεσά τους, ιδιαίτερα αξιοσημείωτος είναι ο Gravier, ο οποίος ήταν ο πρώτος που ίδρυσε οργανωμένη ιεραποστολή, μελέτησε τη γλώσσα του Ιλλινόις και την υπαγόρευσε σε γραμματικούς κανόνες 156. Χάρη στις προσπάθειες αρκετών ιεραποστόλων, οι Ιλινοϊσανοί ήδη στις αρχές του 18ου αιώνα ήταν στην πλειονότητά τους χριστιανοί, εκτελώντας με ζήλο τις ρωμαϊκές τελετές της Καθολικής Εκκλησίας. Σε μια επιστολή του 1712, ο Ιησουίτης Μαρέτ έγραψε τα εξής γι' αυτούς, που ταυτόχρονα χαρακτηρίζει γενικά τις ιεραποστολικές τεχνικές των Ιησουιτών: «Ο Χριστιανισμός έχει αμβλύνει τα άγρια ήθη του Ιλινόις και η συμπεριφορά τους χαρακτηρίζεται πλέον από ευχαρίστηση και αγνότητα, έτσι ώστε μερικοί Γάλλοι άρχισαν να παντρεύονται τις κόρες τους. Επίσης βρίσκουμε σε αυτούς υπακοή και ζήλο για την εκπλήρωση των χριστιανικών αρετών. Στην αποστολή μας, ακολουθούμε την ακόλουθη σειρά κάθε μέρα. Νωρίς το πρωί λαμβάνουμε προσευχές και προσευχές στην εκκλησία. Όταν αποσυρθούν, αρχίζει η λειτουργία, στην οποία είναι παρόντες όλοι οι Χριστιανοί, οι άνδρες από την άλλη προσεύχονται, τους προσφέρεται ένα μάθημα, μετά το οποίο περνάμε τον χρόνο μας επισκεπτόμενοι τους άρρωστους, δίνοντάς τους τα φάρμακα που χρειάζονται, και παρηγορώντας τους ανθρώπους που βρίσκονται σε στενοχώρια και παιδιά, μικροί και μεγάλοι, και όλοι, χωρίς διάκριση ηλικίας και θέσης, απαντούν στις ερωτήσεις που προτείνει ο ιεραπόστολος. Δεδομένου ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν βιβλία και είναι απρόσεκτοι από τη φύση τους, θα ξεχνούσαν σύντομα τις αρχές της θρησκείας αν δεν τους υπενθυμίζονταν αυτές οι σχεδόν συνεχείς οδηγίες. Οι επισκέψεις μας στις καλύβες καταλαμβάνουν το υπόλοιπο της ημέρας. Το βράδυ, όλοι μαζεύονται ξανά στην εκκλησία, ακούνε τις οδηγίες που τους προσφέρονται, προσεύχονται και ψάλλουν κάποιους ύμνους. Τις Κυριακές και τις αργίες, εκτός από τις συνήθεις ευσεβείς ασκήσεις, δίνεται και οδηγία μετά τον Εσπερινό. Ο ζήλος με τον οποίο αυτοί οι καλοί νεοφώτιστοι πηγαίνουν όλες τις ώρες στην εκκλησία είναι εκπληκτικός. Διακόπτουν τη δουλειά τους και τρέχουν από μακρινά μέρη για να φτάσουν στην κατάλληλη στιγμή. Συνήθως κλείνουν τη μέρα με ιδιωτικές συναντήσεις, που γίνονται στα σπίτια τους, οι άντρες εκτός από τις γυναίκες, και εκεί επαναλαμβάνουν τις προσευχές με τραγούδι, ύμνους, μέχρι αργά το βράδυ. Αυτοί οι ύμνοι είναι η καλύτερη οδηγία για αυτούς, την οποία μπορούν πιο εύκολα να διατηρήσουν, αφού οι λέξεις είναι ρυθμισμένες σε μελωδίες που τους είναι εξοικειωμένοι και που τους αρέσουν. Συχνά πλησιάζουν τα μυστήρια και μεταξύ τους συνηθίζεται να εξομολογούνται και να κοινωνούν μία φορά κάθε δύο εβδομάδες. Αναγκαστήκαμε να ορίσουμε ειδικές ημέρες στις οποίες έπρεπε να εξομολογηθούν, διαφορετικά δεν θα μας έδιναν ελεύθερο χρόνο να εκπληρώσουμε τα δικά μας καθήκοντα. Είναι Παρασκευή και Κυριακή κάθε εβδομάδας όταν τους ακούμε, και αυτές τις μέρες πολιορκούμαστε από πλήθος μετανοητών. Η φροντίδα που προσέχουμε για τους άρρωστους τους εμπνέει να μας εμπιστεύονται και σε τέτοιες στιγμές θερίζουμε ιδιαίτερα τους καρπούς των κόπων μας. Η υπακοή τους είναι τέλεια, και γενικά έχουμε την παρηγοριά να τους βλέπουμε να πεθαίνουν εν ειρήνη και με τη σταθερή ελπίδα να ενωθούν σύντομα με τον Θεό στον ουρανό» 157. Έτσι ο Χριστιανισμός κατάφερε να μεταμορφώσει τους άγριους, αυτούς για τους οποίους ο ίδιος Ιησουίτης λέει ότι «πρέπει πρώτα να γίνουν άνθρωποι και μετά να εργαστούν για να τους βγάλουν χριστιανούς» 158. Στις αρχές του 18ου αιώνα, ο Ρωμαιοκαθολικισμός, χάρη στην εξαιρετική ενέργεια και το εγχείρημα των γιων της Loyola, είχε εξαπλωθεί στην κύρια χώρα των τριών της Βόρειας Αμερικής στο μεγαλύτερο μέρος της Βόρειας Αμερικής. Φαινόταν ότι αυτή η τεράστια ήπειρος τέθηκε για πάντα υπό την υποταγή της Ρωμαϊκής Κουρίας, η οποία αναζητούσε ανταμοιβή για τις χαμένες χώρες της Ευρώπης, και ήλπιζε να στηριχθεί σε αυτήν κατά τις ηφαιστειακές κινήσεις που τάραξαν τον ιστορικό της θρόνο στον Παλαιό Κόσμο. Αλλά αυτή η ελπίδα δεν ήταν προορισμένη να γίνει πραγματικότητα. Σύντομα άρχισε η εντατική επανεγκατάσταση των Ευρωπαίων στη νέα ήπειρο, άρχισε ένας σκληρός αγώνας μεταξύ των νεοφερμένων και των ιθαγενών και για τους τελευταίους ήταν μοιραίος. Βασιζόμενοι στην υπεροχή τους στον αγώνα, οι άποικοι εξολόθρευσαν αλύπητα τους Ινδιάνους, έτσι ώστε ολόκληρες φυλές είτε πέθαναν από σφαίρες είτε υποχώρησαν στην άγρια ​​φύση 159. Μαζί με τους Ινδούς χάθηκαν και οι καρποί των ιεραποστολικών έργων των Ιησουιτών. Τελικά ήρθε μια δύσκολη στιγμή για τους ίδιους τους Ιησουίτες. Με την ενίσχυση του προτεσταντικού πληθυσμού, που αποτελούσε την πλειοψηφία των εποίκων, και με την εγκαθίδρυση της αγγλικής κυριαρχίας στη χώρα, άρχισαν να εφαρμόζονται σκληρές νομιμοποιήσεις κατά του Ρωμαιοκαθολικισμού γενικά και κατά των Ιησουιτών ειδικότερα, που τους στέρησε εντελώς τη δυνατότητα δραστηριότητας, ώστε όχι μόνο ήταν αδύνατο να αναπτυχθεί η ιεραποστολική δραστηριότητα, αλλά και η διατήρηση των προηγούμενων καρπών. Η ιστορία αυτής της αξιοσημείωτης εποχής, αλλά λόγω κάποιου περίεργου ατυχήματος, έχει αναπτυχθεί πολύ λίγο στην αμερικανική λογοτεχνία. Μέχρι τώρα, μόνο μία ειδική μελέτη έχει αφιερωθεί σε αυτό, το έργο του Parkman - The Jesuits in North America in the 17th αιώνα (Βοστώνη 1867), που αποτελεί το δεύτερο μέρος στο μεγάλο έργο του με τίτλο: France and England in North America. Στη συνέχεια κάποια τυχαία έρευνα σε διάφορα μεγάλα μαθήματα αμερικανικής ιστορίας, π.χ. στο Bancroft’s History of the United States (12th edition 1850 Vol. III), Shea’s Catholic missions, αρκετά άρθρα και μονογραφίες σε καθολικά περιοδικά - και τίποτα περισσότερο. Εν τω μεταξύ, αυτή η εποχή αντιπροσωπεύει μια μάζα πρώτης ύλης που περιμένει να επεξεργαστεί. Πρόκειται για αναφορές, σημειώσεις και επιστολές που άφησαν οι ίδιοι οι ηγέτες στον ιεραποστολικό τομέα. Σχεδόν κάθε ιεραπόστολος έχει κρατήσει αρχεία για τη ζωή και το έργο του, και όλα παρέχουν ετησίως πολύτιμο υλικό για γνωριμία με τη ζωή, τα ήθη και τις πεποιθήσεις των Ινδιάνων. Κάποια από αυτά έχουν εκδοθεί σε αγγλική μετάφραση, π.χ. Στο Kip's The first iessuit missions in North America 1846 (όλο το βιβλίο αποτελείται από μια απλή μετάφραση των επιστολών των Ιησουιτών) και το Shea’s Discovery and Exploration of the Mississipi Valley. αλλά η πλειοψηφία εξακολουθεί να παραμένει στο γαλλικό πρωτότυπο και, επιπλέον, σε εκδόσεις που δεν διανέμονται ευρέως. Είχαμε στα χέρια μας τόσο μεταφρασμένες όσο και πρωτότυπες εκδόσεις, τις οποίες είχαμε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουμε στις καλύτερες βιβλιοθήκες της Νέας Υόρκης - τη Βιβλιοθήκη Astor και τη Βιβλιοθήκη Mercantile. Το πρωτότυπο βρίσκεται υπό τον γενικό τίτλο: Relations des. ιησουίτες. Κεμπέκ 1858. Σε τρεις τόμους. Lalement Relation des Hurons, 1639, 82. Η επιστολή Mareth στην έκδοση του Kip, σελ. 218. Επιστολή από τον Ιησουίτη Ράιντ προς τον αδελφό του, με ημερομηνία 1723, στην έκδοση του Kipp, σελ. 40 και 41. Γράμμα από τον Ιησουίτη Μαρέτ. στον φίλο του από το 1712. Μετάφρ. στο έργο του Kip σελ. 194. Champlain, 1627, 90. Parkman, εισαγωγή. XXXV. Parkman, Jesuits in N. A. εισαγωγή, XXXV. Le June, Relation, 1634, 74. Brebeuf, Relation des Hurons, 1636, 118; Ragueneau, Relation, 1650, 28. Marquette Narrative in Shea’s Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, σελ. 22, 23 κ.ε. Επιστολή του Jesuit Maret προς τον Jesuit Germont, με ημερομηνία 9 Νοεμβρίου 1712, μετάφραση Kip, σελ. 199, 200. Ένας ινδικός μύθος λέει για τη δημιουργία του κόσμου: "Στην αρχή όλων των πραγμάτων, ο Monabozho με τη μορφή του Μεγάλου Λαγού βρισκόταν σε μια σχεδία, περιτριγυρισμένος από ζώα, που τον αναγνώρισαν ως το κεφάλι τους. Δεν υπήρχε γη στο μάτι. Θέλοντας να δημιουργήσει ειρήνη, ο Μεγάλος Λαγός έπεισε τον κάστορα να βουτήξει για λάσπη, αλλά και τον δοκίμασε να βγει στην επιφάνεια χωρίς επιτυχία. Η μοσχοβολιά προσφέρθηκε να εκτελέσει αυτό το έργο, έμεινε κάτω από το νερό μέρα και νύχτα, και τελικά εμφανίστηκε στην επιφάνεια του νερού, αναποδογυρίζοντας την πλάτη της και φαινόταν νεκρή, με σφιχτά σφιγμένα τα πόδια της, ένα από αυτά περιείχε έναν κόκκο άμμου. Parrot, Memoire sur les Moeurs, coustumes et Religion de l'Amerique Septentrionale, Κεφ.1 Επιστολή ez. Η Ραλία στον αδερφό της από τις 12 Οκτωβρίου 1723 μτφρ. Κιπ, σελ. 32. «Οι άνθρωποι αυτών των χωρών δεν έλαβαν καμία γνώση του Θεού από τους προγόνους τους», λέει ο Ιησουίτης Ραγκενό. - Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 77. Επιστολή ez. Η Μαρέτα σε εκδ. Ο Kippah, σελίδα 202, παρέχει ένα ενδιαφέρον παράδειγμα αυτού. Η επιστολή του Rahl του 1723, μεταφρασμένη από τον Kip, δίνει μια ενδιαφέρουσα έκθεση αυτού του ινδικού δαρβινισμού. «Η επιρροή αυτών των τσαρλατάνων», λέει ο Ez. Maret, χρησιμεύει ως μεγάλο εμπόδιο στη μεταστροφή των Ινδιάνων. Δεν μπορώ να σας πω πόσες φορές έπρεπε να χαθώ κάτω από τα χτυπήματά τους, αν η ειδική προστασία του Θεού δεν με προστάτευε από την οργή τους. Σε μια περίπτωση, μεταξύ πολλών, ένας από αυτούς θα μου είχε σχίσει το κεφάλι με το τσεκούρι του, αν δεν απέφευγα την ίδια στιγμή που το χέρι του σηκώθηκε για να με χτυπήσει». Επιστολή του 1712, μετάφραση Kip, σελ. 201. Η επιστολή του Mareth του 1712, μετάφραση Kip, σελ. 194. Έχουμε κυκλοφορήσει ευρέως γνωστές ιστορίες των Mine Reed και Fenimore Cooper, στις οποίες τα κατορθώματα διάφορων πρωτοπόρων στην Αμερική απεικονίζονται με ρομαντικά χαρακτηριστικά. Τα κατορθώματα των χριστιανών ιεραποστόλων δεν συμπεριλήφθηκαν σε αυτές τις ιστορίες, αλλά, παρά την ιστορική έλλειψη χρωματισμού, είναι αναμφίβολα πιο ενδιαφέροντα και μεγαλύτερα από τα κατορθώματα των ηρώων των παραμυθιών. Οι Ινδιάνοι αυτής της περιοχής της ηπείρου δεν είχαν ιδέα για τους λευκούς μέχρι τον 17ο αιώνα και όταν τους είδαν για πρώτη φορά μπροστά τους, νόμιζαν ότι είχαν πέσει από τα σύννεφα. Parhman's Pioneers of France, σελ. 348. Όταν μελετούσαν τη γλώσσα, οι Ιησουίτες έγραψαν σε χαρτί τις λέξεις που μάζευαν, κάτι που εξέπληξε πολύ τους Ινδούς. Κοίταξαν με δεισιδαιμονικό φόβο το «λευκό πράγμα» στο οποίο κοιτούσαν οι Ιησουίτες όταν έλεγχαν λέξεις και, όταν τους ρωτούσαν οι Ινδοί, αποκαλούσαν τα πράγματα με ινδιάνικες λέξεις. "Όταν ρωτάμε τον Μαύρο Κουκουλοφόρο, δεν θα μας απαντήσει, αλλά θα κοιτάξει τον λευκό και θα μας πει τις σκέψεις του. Αυτό το λευκό πρέπει να είναι ένα πνεύμα που του λέει τα πάντα", σκέφτηκαν μεταξύ τους οι Ινδοί. J. G. Shea's, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, σημειώσεις του Jesuit Hennepin, χώρες. 128. Ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τη μελέτη της ινδικής γλώσσας βρίσκονται στην έκθεση του αρχηγού της αποστολής, Ιησουίτη Λεζόν. «Πόσο ευγνώμων είμαι σε αυτούς», γράφει ο Ιησουίτης, που με προμήθευσε με καπνό πέρυσι. Όποτε υπάρχει δυσκολία, δίνω ένα πακέτο στον δάσκαλό μου για να τον κάνω πιο προσεκτικό. Η Πρόνοια του Θεού είναι καταπληκτική και το έλεός Του είναι απεριόριστο». Le Jeune, Relation 1633, 7. Οι Ιησουίτες ήταν οι πρώτοι που γνώρισαν τις ινδικές διαλέκτους, αξιολόγησαν τα γλωσσικά τους χαρακτηριστικά και τις έθεσαν σε γραμματικούς τύπους. «Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί», γράφει ο Ιησουίτης Ραλ, ότι η ινδική γλώσσα έχει τις δικές της πραγματικές ομορφιές και διακρίνεται από εξαιρετική δύναμη στην κυκλοφορία και στη μέθοδο έκφρασής της. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα. Αν σε ρωτούσα: γιατί σε δημιούργησε ο Θεός, τότε θα απαντούσες: για να μπορέσω να Τον γνωρίσω, να Τον αγαπήσω και να Τον υπηρετήσω και έτσι να πετύχω την αιώνια δόξα. Αλλά αν έδινα αυτή την ίδια ερώτηση σε έναν Ινδό, θα απαντούσε, σύμφωνα με τον τρόπο που την εκφράζει, με τον εξής τρόπο: Αυτό σκέφτηκε για εμάς το Μεγάλο Πνεύμα: ας Με γνωρίσουν, ας με αγαπήσουν, ας με τιμήσουν και ας Με υπακούσουν, ώστε τότε να τους επιτρέψω να εισέλθουν στην υπέροχη ευδαιμονία Μου». Επιστολή του Ιησουίτη Ραλ προς τον αδελφό του, στη μετάφραση, έκδοση Kip, σελ. 28. «Ω Θεέ μου, τι μαρτύριο!» αναφωνεί. "Το χιόνι έπεσε κάτω από τα πόδια μας και βυθιστήκαμε μέχρι τη μέση. Τα σκι και τα πόδια σου ήταν τόσο βαριά από το χιόνι που όταν τα έβγαζες από τις χιονοστιβάδες ένιωθες σαν κάποιος να σου σκίζει τα άκρα. Ή φανταστείτε έναν άντρα φορτωμένο σαν μουλάρι και μετά κρίνετε πόσο ευχάριστη είναι η ζωή των αγρίων. Relation, 16734, «Αν τα γουρούνια και τα σκυλιά μπορούσαν να μιλήσουν, τότε θα χρησιμοποιούσαν πιο αξιοπρεπή γλώσσα. Τα κορίτσια και οι νεαρές γυναίκες είναι αρκετά αξιοπρεπώς καλυμμένες, αλλά οι συνομιλίες τους μεταξύ τους είναι τόσο βρώμικες όσο οι υπόνομοι», σημειώνει ο Ιησουίτης. Relation 1634. p 32. Relation, 1634, σ 201–207. «Με ενοχλούσαν συνεχώς με χιλιάδες χλευασμούς και προβλήματα», λέει ο Ιησουίτης, «και εγώ, για να μην τους εκνευρίζω άλλο, πέρασα ολόκληρες μέρες χωρίς να ανοίξω το στόμα μου». Σχέση 1634, 207. Είναι αξιοσημείωτο όμως ότι όλη αυτή η γελοιοποίηση δεν ήταν κακόβουλης φύσης και πέρασε χωρίς ίχνος, όπως συμβαίνει με κακομαθημένα ή κακά παιδιά, ώστε ο Ιησουίτης να ξαναρχίσει σύντομα το έργο του. Οι Ινδοί χρησιμοποιούσαν συνεχώς τέτοια γελοιοποίηση και παρατσούκλια μεταξύ τους και ποτέ δεν συνοδεύονταν από σοβαρή εχθρότητα. Οι Ιησουίτες εισήχθησαν στους Ινδούς από τον διοικητή του Φορτ, Champlain, ο οποίος μεταξύ άλλων είπε: "Αυτοί είναι οι πατέρες μας. Τους αγαπάμε περισσότερο από εμάς τους εαυτούς μας. Όλος ο Γάλλος λαός τους σέβεται. Δεν έρχονται σε εσάς για τις γούνες σας. Άφησαν τους φίλους τους και τη χώρα τους για να σας δείξουν τον δρόμο προς τον παράδεισο. Οι Ινδιάνοι άκουσαν προσεκτικά αυτήν την ομιλία, κοιτάζοντας τριγύρω τις Μαύρες Ρόμπες, και μετά απάντησαν με θαυμάσιες ομιλίες, εξαντλώντας όλο το απόθεμα της ανθισμένης ρητορικής τους, και ο ένας πριν από τον άλλο προσκαλούσαν τους Ιησουίτες στις σαΐτες τους. Le Jeune, Relation 1633, 274. "Νόμιζαν ότι καταλάβαιναν το ρολόι, ειδικά όταν ένας από εμάς, για αστείο, χτύπησε το σφυρί στο τελευταίο χτύπημα του αγώνα τους, λέγοντας ότι ήταν αρκετό να χτυπήσει. Και το κουδούνισμα σταμάτησε. Τους αποκαλούσαν αρχηγό της ημέρας. Όταν χτυπούν, οι Ινδοί νομίζουν ότι είναι αυτοί που μιλούν και ρωτούν πόσες φορές έχει μιλήσει ήδη ο αρχηγός. Μας ρωτούν επίσης για να ακούσει ο ασθενής. Brebeuf's Report 1635, 33. Οι πίνακες επιλέχθηκαν από τους Ιησουίτες για να ταιριάζουν στα γούστα των Ινδιάνων. Ενδιαφέρουσα από αυτή την άποψη είναι η επιστολή του Εζ. Ο Garnier στον φίλο του στη Γαλλία. «Στείλτε μου», γράφει, «μια εικόνα του Χριστού χωρίς γένια». Η αντιπάθεια των Ινδιάνων για τα γένια είναι γνωστή. Στη συνέχεια ζητά πολλές άλλες εικόνες, που απεικονίζουν τα βασανιστήρια της κόλασης σε διάφορες μορφές και την ευδαιμονία του παραδείσου σε κάποια μορφή. Τα πρόσωπα στους πίνακες πρέπει να είναι γεμάτα, όχι σε προφίλ, με ανοιχτά κεφάλια στραμμένα προς τον θεατή. Όλοι οι πίνακες πρέπει να είναι φωτεινών χρωμάτων, αλλά χωρίς φυτά ή ζώα, καθώς αυτά αποσπούν την προσοχή των Ινδιάνων από το κύριο θέμα. – Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά των ινδικών γεύσεων παρατηρούνται μεταξύ των Ινδών μέχρι σήμερα. Κάποτε κάποιος ζωγράφος προκάλεσε μια αιματηρή διαμάχη ανάμεσα σε ένα κόμμα του Σίου, όταν απεικόνισε έναν από αυτούς σε προφίλ, για τον οποίο οι σύντροφοί του άρχισαν να τον κοροϊδεύουν ως μισάνθρωπο. Γράμμα ιε. Garnier στο Op. Parkman, β. 133. Parkoman, Jesuits in. N, A. p. 118. Οι Ιησουίτες θεωρούσαν τη χώρα των Χουρόν ως ένα από τα ισχυρότερα οχυρά του βασιλείου του διαβόλου, «Ήταν, όπως το έλεγαν οι ιε, το Lalmant - ένα από τα κύρια φρούρια και, όπως λέγαμε, ένα κάστρο δαιμόνων». Relation des Hurons 1639.100. Αναφορά ez. Le Mercier, 1637, 114. Μια άλλη φορά, κατά τη διάρκεια μιας παρόμοιας κανιβαλιστικής γιορτής, οι Ινδοί έριξαν το χέρι ενός ψημένου αιχμάλωτου στην καλύβα των Ιησουιτών, προσκαλώντας τους έτσι να συμμετάσχουν στη γιορτή. Έκθεση Lallemand, 1639, 70. Parkman, Γαλλία και Αγγλία στο N.A., II 112. «Ο διάβολος ένιωθε περιορισμένος», λέει ο Ιεζ. Lemercier; δεν άντεξε το πανηγυρικό βάπτισμα αρκετών από τα πιο διακεκριμένα άγρια. Έκθεση 1638, 33. Ο Ιησουίτης Γκαρνιέ, σε μια επιστολή του προς τον αδελφό του, υπαινίσσεται τον συναγερμό που προκλήθηκε στο βασίλειο του σκότους από τις επιτυχίες της αποστολής και προσθέτει: «Δεν μπορείτε να φανταστείτε τι παρηγοριά είναι για εμάς να βλέπουμε πώς ο διάβολος οπλίζεται εναντίον μας και χρησιμοποιεί τους σκλάβους του για να μας επιτεθεί και προσπαθεί να μας καταστρέψει μέσω του hats Park, N.. 113. Αναφορές. Lemercier και Brebeuf, 1637. Lemercier's Report, 1636, 114, 116, 150, κ.λπ. «Τι παρηγοριά», αναφωνεί ο Εζ. Lemercier, για να δούμε πώς δοξάζεται ο Θεός μέσω του στόματος του γόνου του Σατανά». Έκθεση 1637, 127 και 128. Parkman, Jesuits in N.A. r. 115. Οι Ιησουίτες χρησιμοποιούσαν κάθε είδους μεθόδους για να βαφτίσουν τα παιδιά χωρίς να γίνουν αντιληπτοί από τους γονείς τους, οι οποίοι ποτέ δεν θα δεχόντουσαν οικειοθελώς να τους επιτρέψουν να βαφτιστούν. Οι αναφορές τους είναι γεμάτες με παρόμοιες περιπτώσεις. Οι ακόλουθες δύο περιπτώσεις που περιγράφει ο Ιησουίτης Lemercier δεν είναι άχαρες: «Την τρίτη μέρα του Μαΐου, λέει, ο πατέρας Pierre Pijard βάφτισε ένα μικρό παιδί δύο μηνών στην Ανονατέα, σε προφανή κίνδυνο θανάτου, απαρατήρητο από τους γονείς, που δεν θα έδιναν τη συγκατάθεσή τους. Χρησιμοποίησε αυτή τη μέθοδο. Η ζάχαρη κάνει θαύματα για εμάς. Όταν ο πατέρας του παιδιού άρχισε να υποπτεύεται κάτι και του φώναξε να μην το βαφτίσει, έδωσε το κουτάλι στη γυναίκα που στεκόταν δίπλα του και της είπε: «Δώσ’ του το εσύ». Πήγε στο παιδί και το βρήκε να κοιμάται και εκείνη ακριβώς την ώρα ο πατέρας Πιτζάρ, με το πρόσχημα να δει αν όντως κοιμόταν, άγγιξε το πρόσωπό του με το βρεγμένο του δάχτυλο και το βάφτισε. Σαράντα οκτώ ώρες αργότερα το παιδί πήγε στον παράδεισο. Λίγες μέρες νωρίτερα, αυτός ο ιεραπόστολος είχε χρησιμοποιήσει την ίδια μέθοδο για να βαφτίσει ένα αγόρι έξι ή επτά ετών. Ο πατέρας του, που ήταν πολύ άρρωστος, αρνήθηκε να βαφτιστεί πολλές φορές. και όταν τον ρώτησαν αν δεν ήθελε να βαφτιστεί ο γιος του απάντησαν: όχι. «Τουλάχιστον, είπε ο πατέρας Pijar, δεν θα αντισταθείς να του δώσω λίγη ζάχαρη». «Όχι, αλλά δεν πρέπει να τον βαφτίσεις». Ο ιεραπόστολος έδωσε στο παιδί ζάχαρη μια φορά και μετά ξανά. και στο τρίτο κουτάλι, πριν βάλει ζάχαρη στο νερό, την έσταξε στο παιδί προφέροντας ταυτόχρονα τα λόγια του μυστηρίου. Ένα κοριτσάκι που τον κοιτούσε φώναξε: «Πατέρα, τον βαφτίζει». Ο πατέρας του παιδιού ανησυχούσε πολύ, αλλά ο ιεραπόστολος του είπε: «Δεν είδες ότι του έδωσα μόνο ζάχαρη;» Το αγόρι πέθανε σύντομα μετά. αλλά ο Θεός έδειξε το έλεός Του στον πατέρα του, ο οποίος είναι τώρα σε τέλεια υγεία». Έκθεση του Lemercier, 1637, 165. Lemercier's Report, 1638 Ch. II. Parkman, σελ. 109, 118–121 144 145 et al. Αυτή η επιστολή αναφέρει μεταξύ άλλων: «Μπορεί να χρειαστεί να δώσουμε το αίμα και τη ζωή μας για την υπόθεση του Κυρίου μας, Ιησού Χριστού. Φαίνεται ότι η καλοσύνη Του θα δεχτεί αυτή τη θυσία, για μένα, για την εξιλέωση των μεγάλων και αμέτρητων αμαρτιών μου, και ότι έτσι θα στεφανώσει την υπηρεσία και τις ένθερμες επιθυμίες όλων των πατέρων μας εδώ… Αυτός φέρει τον σταυρό Του σε αυτή τη γη. Οι Jean de Brebeve, François Lemercier, Pierre Castellain, Charles Garnier και Paul Ragueneau υπέγραψαν. Η επιστολή χρονολογείται στις 28 Οκτωβρίου 1637, στο Ossosan, ή το Residence of the Conception. Βλέπε Parkman σελ. 122 και 123 Γαλλικά. πρωτότυπη επιστολή. Ο Lemercier αποδίδει αυτή την αλλαγή στη μεσολάβηση του Αγίου Ιωσήφ, στον οποίο άρχισαν να υπηρετούν μια σειρά από μάζες στις 6 Νοεμβρίου 1638, 44. Έκθεση Lallemand, 1639, 56 και 57. Οι Ιησουίτες, ωστόσο, σύντομα έμαθαν να φτιάχνουν κρασί από άγρια ​​σταφύλια που φύτρωναν σε αφθονία στα δάση. Ως πραγματική απόδειξη της φτώχειας της αποστολής, υπάρχουν μερικές επιστολές των Ιησουιτών γραμμένες σε φλοιό σημύδας. Επιστολές από τους Piron και Shomono στο ed. Καραγιόν. Parkman, 130. Στο Καθολικό περιοδικό The Catholic World, στο τεύχος Οκτωβρίου του 1872, υπάρχει μια λεπτομερής βιογραφία του Isaac Jogues: «Father Igaac Jogues, S J.» Περιγράφει αναλυτικά όλες αυτές τις θηριωδίες των Ιροκέζων, οι οποίες όμως ήταν κοινές σε όλους τους Ινδούς σε σχέση με τους αιχμαλώτους. Δείτε και τον προτεστάντη συγγραφέα Parkman στο διάταγμα. βιβλίου κεφ. XVI σελ. 211–240. The Catholic W. 1872 οκτ. – Ο ιστορικός Shea προτείνει ότι η απόφαση αυτής της υπόθεσης ανήκει στον Πάπα Urban VII Shea σελ.310 Λεπτομέρειες για τη ζωή του Isaac Jogues μπορείτε να βρείτε στο Relation des Hurons 1647. διάταγμα. μονογραφία στο The Catholic World 1872, Οκτώβριος· Parkman I. s. Ch. XVI; Bancroft's History of the U.S. III, κεφ. Χ. Χ. Relation abregee, κεφ. II, Parkman, κεφ. XVII, β. 252. κ.λπ. Relation abregee, p, 122. Report of Ragueneau, 1646, 73. Η ζωή και τα βάσανα του Ιησουίτη Bressani περιγράφονται στην αναφορά του Vimont για το 1644, στη δική του αναφορά, με τίτλο Relation abregee, και σε διάφορες επιστολές των Ιησουιτών. Δείτε επίσης για αυτόν Parkman, I. p. XVII, Bancroft, I. p. XX και άλλοι Η τύχη του Ιησουίτη Νόε περιγράφεται στις αναφορές των Lallemant (1646, 9) και Bressani. Όταν δηλαδή ο Ισαάκ. Ο Ζογκ συνελήφθη από τους Ιρόκους. έφεραν μια ομάδα αιχμαλώτων εκατό ατόμων και οι περισσότεροι κάηκαν. Parkman, Ι. γ. Σελ. 223. Ο βαφτισμένος Ινδός Stefan Totiri, βλέποντας τα βασανιστήρια με τα οποία οι συμπατριώτες του βασάνιζαν τους αιχμάλωτους Iroquas, τους κατήγγειλε με θάρρος και τους απείλησε με αιώνια φωτιά και δαίμονες. Βάπτισε τον άτυχο άνδρα μέσα στην αγανάκτηση των βασανιστών του, οι οποίοι τον έσπρωξαν κατά τη διάρκεια της βάπτισης και φώναξαν: "Μην τον βαφτίζεις! Ας τον κάψουν οι διάβολοι αφού τον κάψουμε!" Report of Ragueneau, 1646, 56; 1648, 53. Οι Ινδοί συνήθιζαν να αποκαλούν τον Χριστιανισμό προσευχή. Οι θεραπευτές διέδωσαν μια φήμη ότι ένα κορίτσι, που βαφτίστηκε από τους Ιησουίτες και πέθανε σύντομα, αναστήθηκε και είπε πώς την υποδέχτηκαν στον «γαλλικό» ουρανό. Μόλις εμφανίστηκε εκεί, την έπιασαν, την αλυσόδεσαν και την υποβλήθηκαν σε κάθε είδους βασανιστήρια. Αυτό κάνουν εκεί με όλους τους μετακλητούς. Οι Γάλλοι και ειδικά οι Ιησουίτες περνούν την ώρα τους κάνοντας αυτό. Αυτό σημαίνει ότι οι Ιησουίτες, όταν βαφτίζουν τους Ινδιάνους, δεν έχουν κατά νου τίποτα περισσότερο από το να προετοιμάσουν τους ανθρώπους για τον παράδεισο για βασανιστήρια», Ragueneau's Report 1646, 65. Ο Ragueneau ανέφερε αυτό και παρουσιάζει ένα υπέροχο παράδειγμα ινδικής ευγλωττίας. Στο συμβούλιο που συνεδρίασε με αυτήν την ευκαιρία, ο ηλικιωμένος Ινδός απευθύνθηκε στον Ιησουίτη Ραγκενό με την εξής ομιλία: «Αδερφέ μου», άρχισε ο έγχρωμος ομιλητής. Κοίτα, όλες οι φυλές μας έχουν μαζευτεί εδώ. (Τους απαρίθμησε ονομαστικά). Είμαστε μόνο λίγοι. είσαι το στήριγμα και το προπύργιο αυτού του λαού. Η βροντή έπεσε από τον ουρανό και η γη ράγισε. Θα πέσουμε στο χάσμα αν δεν μας στηρίξετε. Λυπήσου μας. Δεν είμαστε εδώ τόσο για να μιλήσουμε όσο για να κλάψουμε για τις δικές μας και τις απώλειές σας. Η χώρα μας δεν είναι παρά ένας σκελετός, χωρίς κρέας και φλέβες, και τα κόκαλά της κρέμονται από κλωστές. Ο δαίμονας της κόλασης έβαλε ένα τομαχόκ στο χέρι του δολοφόνου. Εσύ, ο ήλιος, που οι ακτίνες του λάμπουν από πάνω μας, τον οδήγησες σε κάτι τέτοιο; Γιατί δεν σκοτείνιασες το φως σου για να χτυπηθεί με φρίκη από το έγκλημά σου; Ήσουν συνεργός του; Όχι, γιατί περπατούσε στο σκοτάδι και δεν μπορούσε να δει πού χτυπούσε. Σκέφτηκε, αυτός ο δύστυχος δολοφόνος, ότι στόχευε στο κεφάλι ενός Γάλλου, και το χτύπημα έπεσε στη χώρα του, και της επέφερε μια θανάσιμη πληγή. Η γη ανοίγει για να λάβει το αίμα ενός αθώου θύματος και το χάσμα της θα μας καταπιεί. Όλοι φταίμε. Οι Ιροκέζοι χαίρονται για τον θάνατό του και χαίρονται. βλέπουν ότι τα όπλα μας έχουν στραφεί εναντίον μας και ξέρουν καλά ότι ο λαός μας είναι κοντά στο τέλος. Αδερφέ, λυπήσου αυτούς τους ανθρώπους. Μόνος σου μπορείς να τον επαναφέρεις στη ζωή. Μπορείς να μαζέψεις τα σκόρπια κόκαλά του και να κλείσεις το χάσμα που άνοιξε για να μας καταπιεί. Λυπήσου τη χώρα σου. Την αποκαλώ δική σου γιατί είσαι αφέντης της. και ήρθαμε εδώ ως εγκληματίες για να λάβουμε την εύνοιά σας αν δεν μας ελεήσετε. Λυπηθείτε αυτούς που καταδικάζουν τον εαυτό τους και έρχονται να ζητήσουν συγχώρεση. Δώσατε δύναμη στους ανθρώπους εγκαθιστώντας ανάμεσά τους. κι αν μας αφήσεις, θα είμαστε σαν ένα κομμάτι άχυρο που το σκίζει από τη γη και το κουβαλάει ο αέρας. Αυτή η χώρα είναι σαν ένα νησί, πλημμυρισμένο από κύματα μέχρι την πρώτη καταιγίδα, που την κατακλύζει εντελώς. Ενισχύστε το στα θεμέλιά του και οι απόγονοι δεν θα πάψουν ποτέ να σας επαινούν. Όταν ακούσαμε για πρώτη φορά για αυτόν τον φόνο, δεν μπορούσαμε να κάνουμε τίποτα άλλο από το να κλάψουμε. και τώρα είμαστε έτοιμοι να δεχθούμε τις παραγγελίες σας και να εκπληρώσουμε τις απαιτήσεις σας. Μιλήστε και ζητήστε όποια ικανοποίηση θέλετε. η ζωή μας και η περιουσία μας είναι όλη δική σας. Και ακόμα κι αν χρειαστεί να ληστέψουμε τα παιδιά μας για να σας ικανοποιήσουμε, θα τους πούμε ότι δεν πρέπει να παραπονιούνται για εσάς, αλλά για εκείνον που το έγκλημα του μας έκανε όλους ένοχους. Δική μας, οργή εναντίον του. αλλά έχουμε μόνο αγάπη για σένα. Μας έχει καταστρέψει τη ζωή και θα την αποκαταστήσεις μόνο αν μιλήσεις και μας πεις τι πρέπει να κάνουμε για σένα». - Ο Ragueneau, επικαλούμενος αυτή την ομιλία, λέει ότι αντιπροσωπεύει μια απλή μετάφραση της. Αν ναι, τότε η παρατήρησή του ότι η ευγλωττία είναι περισσότερο δώρο της φύσης παρά της τέχνης είναι αναμφισβήτητη. Έκθεση 1648, 8–17. Ragueneau's Report 1649, 3–5. Μπρεσάνη 247. Έκθεση Ragueneau 1649, 13. Τα λείψανα και των δύο ιεραποστόλων βρέθηκαν αργότερα σε παραμορφωμένη και μισοκαμένη κατάσταση. Μπρεσάνη, Έκθεση συντομ. 288. Κυριολεκτικά - Algonquin, το γενικό όνομα των φυλών στις οποίες ανήκαν οι Huron. Bancroft, History of the U.K. Vol. III, 141. Οι Iroquois χωρίστηκαν σε πέντε φυλές: Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga και Seneca. Το όνομα της πρώτης φυλής διατηρείται ακόμα στο όνομα ενός ποταμού και τα ονόματα των τεσσάρων τελευταίων ονομάζονται τέσσερις κομητείες της πολιτείας της Νέας Υόρκης. Journal de Dablon, 1655, 18 Νοεμβρίου. Shea, History of the Catholic Church in the U.S. p. 315. Η ιησουίτη Cholonec περιγράφει λεπτομερώς τις αρετές και την αγιότητά της σε μια μακροσκελή επιστολή της 27ης Αυγούστου 1715 προς τον εισαγγελέα των καναδικών αποστολών, Augustin Leblanc. Ο πατέρας της ήταν ειδωλολάτρης και η μητέρα της χριστιανή, που τη βάφτισε όταν ήταν τεσσάρων ετών. Στα εικοστά της χρόνια έπασχε από ευλογιά, η οποία ακρωτηρίασε τόσο το πρόσωπό της που κόντεψε να χάσει την όρασή της. Από εκείνη τη στιγμή, κλειδώθηκε σε μια καλύβα και έγινε ερημίτης, ασχολούμενη αποκλειστικά με θέματα θανάτωσης. Είναι αξιοσημείωτο ότι η πρακτική της θανάτωσης έγινε ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των Ινδών, ιδιαίτερα μεταξύ των γυναικών. «Έφτασαν ακόμη και σε τέτοια άκρα», γράφει ο Szolonek, που όταν ήρθε η προσοχή μας, αναγκαστήκαμε να μετριάσουμε τη ζήλια τους. Εκτός από τα συνηθισμένα όργανα θανάτωσης που χρησιμοποιούσαν, επινόησαν χίλια νέα μέσα για να προκαλέσουν πόνο στον εαυτό τους. Μερικοί ξάπλωσαν στο χιόνι στο πιο τσουχτερό κρύο. Άλλοι πήγαιναν γυμνοί σε απόμερα μέρη και παρέμειναν εκεί για πολλή ώρα, εκτεθειμένοι στις κακουχίες της εποχής, στις όχθες ενός παγωμένου ποταμού και σε μέρη όπου ο αέρας φυσούσε ιδιαίτερα δυνατά. Υπήρχαν ακόμη και εκείνοι που, έχοντας κόψει τον πάγο στις λίμνες, βυθίστηκαν μέχρι το λαιμό τους, παραμένοντας εκεί όσο χρειαζόταν για μια δεκαπλάσια λίστα με κομποσκοίνια. Ένας από αυτούς το έκανε αυτό για τρεις συνεχόμενες νύχτες, και αυτό προκάλεσε τόσο σοβαρό πυρετό που νόμιζαν ότι θα πέθαινε. Μια άλλη με εντυπωσίασε με την απλότητά της όταν έμαθα ότι, δυσαρεστημένη με τη χρήση αυτού του μέσου καταστροφής για τον εαυτό της, βύθισε την τρίχρονη κόρη της μαζί της σε ένα παγωμένο ποτάμι, από όπου την έβγαλε μισοπεθαμένη. Όταν επέπληξα αυστηρά την ανοησία της, απάντησε με μια αφέλεια που με εξέπληξε, ότι δεν πίστευε ότι είχε κάνει κάτι κακό, αλλά ότι γνωρίζοντας ότι η κόρη της πιθανότατα θα αμαρτήσει κάποια μέρα ενώπιον του Κυρίου, ήθελε να της επιβάλει εκ των προτέρων την τιμωρία που θα της άξιζε η αμαρτία. Η επιστολή είναι γεμάτη με χαρακτηριστικά γνωρίσματα από τη ζωή των Ινδών προσήλυτων. Μεταφράζεται στην έκδοση Kip, σελ. 81–116 Shea, Ιστορία, σελ. 321–325. Αυτήν τη στιγμή υπάρχουν έως και 2.500 Ιροκέζοι στην Πολιτεία της Νέας Υόρκης, όλοι οι οποίοι είναι καθολικοί. Επιστολή από τον Meignard, στο Bancroft History, Vol, III, 146. Bancroft's, History, Vol. III, 148. Η αναφορά του Allouez. 1666 β. 105–110. Bancroft. Τομ. III, 151. Αγορά στα γράμματα των Thivenot και Hennepin, αγγλικά. εκδ. 1696. Bancroft, τόμ. III. 156. Είπε ανέμελα: "Ευχαριστώ, μαύρη ρόμπα, που μπήκες στον κόπο να έρθεις να μας επισκεφτείς. Ποτέ η γη δεν ήταν τόσο όμορφη, ο ήλιος δεν ήταν ποτέ τόσο λαμπερός για εμάς όσο σήμερα. Ποτέ η γη μας δεν ήταν τόσο ήρεμη ή τόσο απαλλαγμένη από τους βράχους που έχουν μετακινηθεί από τις σαΐτες σου. Ποτέ ο καπνός μας δεν είχε τόσο ευχάριστη μυρωδιά. καρδιά (ταυτόχρονα, ο Ινδός έφερε τον νεαρό δούλο που του έδινε στην Αγορά, να λυπηθείς εμένα και τον λαό μου. Εσύ ξέρεις το Μεγάλο Πνεύμα που μας δημιούργησε όλους και του ζητάς να μου δώσει ζωή και υγεία, για να τον γνωρίσουμε. Επιστολή της Αγοράς μέρος VI. Το γαλλικό πρωτότυπο και η αγγλική μετάφραση βρίσκονται στο Shea, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley 1852. N.Y. Η αφήγηση του Market στο εν λόγω έργο του Shea, σελ. 24. Αυτή η αφήγηση είναι γεμάτη με πολύ ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες σχετικά με τη ζωή και τα ήθη αυτών των γιων των αμερικανικών λιβαδιών. Αγορά στην αφήγηση, σελ. 30. Bancroft's History Vol. III, 162. Επιστολή (του Jesuit Maret στην έκδοση του Kip, σελ. 205 κ.ε. Mareth's letter of 1712 9 Νοεμβρίου, σελ. 204, 205 ed. Κιπά. Ο πόλεμος εξόντωσης κατά των Ινδιάνων από τον λευκό πληθυσμό διεξάγεται ακόμη στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η απανθρωπιά αυτής της αμερικανικής στάσης απέναντι στους ιθαγενείς σκιαγραφείται με σκληρά χρώματα σε ένα βιβλίο που εκδόθηκε πρόσφατα στη Νέα Υόρκη: Ένας αιώνας ατιμίας. Το βιβλίο έκανε έντονη εντύπωση στην κοινωνία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: