Пионеры Креста

(Очерк за мисионерската дейност на йезуитите сред индианците през 17-ти и началото на 18-ти век) Широкият поток на река Хъдсън, измиващ едната страна на Ню Йорк, си проправя път към океана сред живописните планини. По самия му бряг, подчинявайки се на всичките му капризни извивки, минава железопътна линия, по която неуморно тътнят влакове с американска скорост. Карайки веднъж по тази прекрасна линия във вътрешността, се възхищавах както на красотата на природата, така и на шеметното изобилие от живот и движение - по суша и по вода. Насрещни и паралелни влакове гърмят по брега от време на време, безкраен керван от кораби и параходи се простира по реката, а красиви дачи и ферми са сгушени покрай очарователните крайбрежни хълмове, а готическите църковни кули се издигат към небето с тънки кули. Виждайки тази кипяща жизненост наоколо, мислите ми неволно ме пренесоха няколко века назад. Само преди два века тук имаше пустиня: вместо триетажни параходи от време на време се плъзгаха жалките совалки от брезова кора на диваци; вместо крайбрежната железопътна линия, едва забележими пътеки се виеха през горските гъсталаци, а вместо шума от текущата индустриална суматоха цареше тишина, нарушавана само от време на време от бойния вик на индианците. Какъв неизмерим контраст! Същата промяна се случи и с другите основни потоци на северноамериканския континент - реките Сейнт Лорънс и Мисисипи. Кой първи донесе тук християнската цивилизация? Това е много интересен въпрос и неговото изследване отваря една от удивителните страници на американската история. Проучването и колонизирането на страната беше бавно. В края на 16-ти и началото на 17-ти век европейските колонии започват плахо да заселват бреговете на Северна Америка. Колонизацията е извършена от юг от испанците, от север от французите и от изток от холандците и англичаните. На мястото на днешен Ню Йорк през 17 век се е намирала окаяната холандска колония Ню Амстердам, а на север на реката. Сейнт Лорънс е незначителен френски форт в Квебек. Отвъд крайбрежната ивица лежеше непозната страна, населена с непознати хора. Зад стените на колониите започнаха непроходими гори, в дълбините на които заселниците не смееха да отидат, колкото и голяма да беше алчността им за печалба от скъпите кожи, които видяха сред индианците. Първите пионери, които пренасят християнската цивилизация във вътрешността, са християнските мисионери, йезуитите или „черни одежди“, както ги наричат ​​индианците от тяхната дълга черна роба, и на тях принадлежи единствено честта да изследват вътрешността на континента Северна Америка. Най-храбрите от тях били френските йезуити. Техните подвизи представляват почти невероятна епопея в историята на страната и още по-забележителна, тъй като всички нейни характеристики са съставени от реални исторически факти 63. Ако тази мисионерска дейност не е несравнима по силата на християнската саможертва, тогава тя все още е уникална в средата, в която йезуитите трябваше да действат. Тук християнството се сблъсква с най-ниското ниво, до което човечеството може да падне в религиозно и морално отношение, а най-висшата християнска култура в лицето на високообразованите йезуити се сблъсква със своя антипод – в лицето на зверските диваци на индианците. I. Сега и преди два века. Първите цивилизатори на Северна Америка. индианци. Особености на техния социален и битов живот. Тяхното умствено, морално и религиозно състояние Индианците, които обитавали Северна Америка, се състояли от много малки племена, които били разпръснати из целия континент. Основните сред тях бяха племената, които живееха в близост до големите езера, в басейните на реките Сейнт Лорънс, Хъдсън и Мисисипи, а именно племената: хуроните, които живееха в южните части на Канада, ирокезите, които заемаха територията на днешния щат Ню Йорк, и илинойците, които живееха по поречието на река Мисисипи. Всички те са били на най-ниската степен на развитие, в състояние на примитивна дивотия и варварство. Някои от тях водеха скитнически живот из неизмерими гори и равнини, премествайки се от едно място на друго и носейки цялото си имущество на гърба си. Други вече показваха началото на установяване. Хуроните и ирокезите живеели в села, състоящи се от доста голям брой колиби, най-примитивната конструкция, макар и понякога доста големи по размер, като плевня, само с отвор в горната част, за да изпуска дима от огъня, запален в средата на колибата. Мъжете се занимавали изключително с лов, риболов и война, а жените ръководели цялото домакинство, което се състояло от сеене на царевица и тютюн, хранене на деца, шиене на кожени дрехи с нишки от корени и приготвяне на различни неща, необходими в окаяното ежедневие на дивата икономика. С особено умение приготвяли канута от брезова кора, толкова леки, че индианците обикновено ги пренасяли на раменете си от една река в друга. Дрехите бяха подготвени не без декорации с ресни, вместо които се използваха четина от дикобраз. Мъжете обаче не се интересуват много от облеклото през лятото и обикновено биват описвани от йезуитите като „голи като ръката ви“ 64 . Децата прибягваха до дрехи само при крайна нужда през зимния студ, но жените винаги бяха облечени и винаги скромно като „най-благочестивите дами във Франция“. Войната се смяташе за най-почтеното занимание. Оръжията на индианците се състоят от лъкове и стрели, копия, палки и томахавки. Тъй като индианците не са били запознати с използването на желязо до 17 век, техните стрели и копия са имали върхове от заострен камък, а самите томахавки са били нещо като каменни брадви. Те използваха това примитивно оръжие с удивителна сръчност. Индианците обаче не познаваха обединени битки. Тяхната война се състоеше от групи смели мъже, които неочаквано атакуваха врагове или враждебни села, изгаряха и убиваха, пленяха скалпове и отвеждаха пленници. Цялата слава и доблест на воините се основаваше на броя на скалповете, взети от главите на убити врагове 65. Затворниците бяха подложени на жестоки мъчения 66 . Измъчвани са с всякакви мъчения, постепенно са им отсичани крайниците, изгаряни са на бавен огън и накрая са нарязвани на парчета, варени в котли и изяждани. Мъките и писъците на страдащите радваха мъчителите, а упоритото мълчание ги възмущаваше. Понякога обаче никакво мъчение не можело да предизвика и звук от болка в гърдите на нещастната жертва. До сетния си дъх сред пламъците страдащите продължаваха да ругаят своите мъчители и да пеят бойните си песни. Това докарало мъчителите в отчаяние, тъй като се смятало за злощастна поличба за хората. Когато едно село беше нападнато, всичко беше подложено на огън и унищожение, жените и децата бяха убити безразлично, а понякога последните бяха изядени пред очите на майките си. След успешна атака от селото са останали само купища пепел и трупове. Войните стават особено разрушителни в средата на 17 век, когато крайбрежните племена получават огнестрелни оръжия от европейците, което им дава предимство пред други племена, които не знаят как да ги използват. Някои от последните бяха буквално изтрити от лицето на земята от опонентите си. В нравствено отношение индианците са били напълно варвари и неписаният естествен морален закон едва се е усетил под господството на животинските страсти. Те не познаваха закон и тази независимост, както се изрази един йезуит, "ги предаде в робство на най-грубите страсти. 67 "Те са мързеливи, коварни, непостоянни и непостоянни, измамни и естествени крадци, така че кражбата се счита за слава сред тях; жестоки, нечестни, готови да обещаят всичко на тези, които са щедри към тях, и в същото време неблагодарни. Щедростта и добронамереността към тях само засилва естествената им дързост. Страхува се от мен, казват, защото ме ухажва. Лакомията и любовта към удоволствията са по-силни от всички пороци, които преобладават сред индианците. Те се отдават на най-срамния начин на живот, дори преди да са достатъчно възрастни, за да разберат срама от това, което правят." 68 Многоженството е преобладаващият обичай, макар и не сред всички племена. Бракът се състои в просто предаване на подарък на булката или нейните родители. Разводът се извършва по прищявка на една от страните. Между хуроните имаше форма на временен брак или изпитание, продължаващо два до три дни или седмица. Някои красавици смениха до двадесет съпрузи преди окончателния избор 69. Положението на жената беше най-жалко. Преди брака животът й беше затънал в животински страсти, а след това се превърна в живот на неуморен труд. „Техните жени бяха техните мулета“, казва съвременен наблюдател 70 . Въпреки цялата мизерия на живота на индианците, те все пак имаха весели празници, състоящи се от песни, танци, различни състезания и лакомства с месо от убит бивол, мечка или куче. Пушенето на тютюн беше най-голямото удоволствие. Често оплакванията са от религиозен характер. След това на гостите се даваше определена порция, която всеки трябваше да изяде, колкото и голяма да беше 71. В противен случай стопанина беше застрашен от бедствие. Лакомията се смяташе за добродетел и често имаше състезание между ядещите за пакет тютюн. Индианците не са трупали храна; ядяха каквото можеха да получат от лов; затова понякога се давеха в доволство, а понякога, особено през зимата, умираха от глад, ядейки кори и корени 72. В моралния характер на индианците обаче имаше и някои ярки черти, които засенчваха човешката природа. Така че те имаха свой собствен кодекс на учтивост, чиито правила не можеха да бъдат нарушавани без страх от обществено порицание. Един беззащитен и невъоръжен скитник в повечето случаи можеше да разчита на сърдечно гостоприемство, а пленниците, които се отличаваха с особена храброст в защитата, понякога получаваха привилегията да бъдат освободени от изгаряне, ако не и от мъчения. При нужда те с готовност си помагали. Когато едно семейство се оказа без дом, селяните заедно построиха колиба за него. Когато една млада жена се омъжи, другите жени от селото я снабдиха с дърва за цялата година и по този начин я освободиха от една от най-трудните работи на индийката - събирането на дърва в гората за огън. Те имаха разделение на благородни и прости, богати и бедни; но последният и най-беден индианец, в случай на липса на собствена храна, може да се счита за осигурен от глад. Трябваше само да влезе в най-близката богаташка хижа, да седне до огъня и жените му дадоха храна без думи 73 . Но тези човешки черти бяха искри сред водовъртежа на зверския живот. Техният религиозен мироглед стоеше на същото ниво като моралния и представляваше груб фетишизъм. За детския мироглед на индианеца целият свят беше оживено същество, всички предмети бяха духове (Оки или Маниту), които можеха по своето разположение да му навредят или да проявят милост. Река, планина, езеро, гора, животно, птица, змия - всичко беше изпълнено с духове, всичко можеше да изслуша молбите на индианеца и да ги изпълни. Често ловецът, ранил животно, смирено го молеше за прошка. Рибарят, преди да спусне мрежата във водата, се обърна с богата реч както към самата мрежа, за да хване риба, така и към рибата, за да не се страхува да падне в мрежата, като увери, че костите й ще бъдат отдадени на най-голяма почит. Всеки индианец има свой специален дух-пазител под формата на някакъв одушевен или неодушевен предмет, който се придобива чрез сънища и към който се обръща в молитва, като прави жертва под формата на тютюн или плячка. „Би било трудно да се каже, казва йезуитът Марет, от какво се състои религията на нашите индианци. Състои се изцяло от суеверия, които хранят вярата им. Тъй като цялото им знание е ограничено до запознаване с животните и необходимите нужди на живота, тяхното идолопоклонство също е ограничено до тях 74. Но те също така показаха следи от абстрактна религиозна мисъл. Духовете не се смятаха за неотделими от предметите, а напротив, съставляваха специално царство и се проявяваха само под формата на различни предмети. Предимно те са въплътени в животински форми, понякога приемат и човешка форма, а понякога живеят в камъни; но те приемат всичките си форми свободно, по собствен избор, и затова често ги променят. Мисълта на дивака забележимо се опита да се издигне по-високо по пътя на разсейването; но тук тя се изгуби в несигурност и се разми в мъгла. Идеята за монотеизма бе смътно заспала в съзнанието на индиеца и с всички успехи на мисловните си способности не можеше да се издигне над грубата форма на вожда на всички животни или така наречения Голям заек (Монабожо), на когото светът дължи своя произход 75 . Идеята за същността на този голям заек варира сред различните племена; Или той е истински заек с огромни размери, или е някакъв необикновен човек. Според една легенда, след сътворението на света той отлетял на небето, откъдето влияе върху съдбите на хората 76 . Тук теистичната идея вече е видима с голяма сигурност, въпреки че за йезуитите тя изглежда толкова неясна, че те отричат ​​на индианците всякаква концепция за Бог 77 . Във всеки случай, забележителен е фактът, че сред индианците мисионерите не намират думи, с които да изразят идеята за Бог, и затова прибягват до описателна форма: „Великият вожд на хората“, „Този, който живее на небето“ и т.н. Но в същото време структурата на индийския мироглед, според която всяка група същества има своя глава или вожд, позволява на мисионерите да донесат съзнанието на диваците до концепцията за Бог като Великия Началник на всички неща 78, така че да могат лесно да развият концепцията за този Велик Дух, под който все още разбират идеята за Бог. В областта на други религиозни въпроси, мисълта на индианеца също изглеждаше опипваща в тъмното. Въпреки че създаването на света се приписва на Големия заек, това не е сътворение в абсолютния смисъл, а по-скоро трансформация на неуреден свят или дори унищожен от потоп. Индианците извеждат собственото си съществуване не от общия Създател на света, а от животни, различните породи на които различните племена смятат за свои предци. Така едни произлизат от мечката, други от шарана или шарана и т.н. 79 и откриват в себе си добродетелите и качествата, които характеризират тези животински предци. Те вярвали в безсмъртието на душата, в бъдещ живот – с награда и наказание, като първото се възлагало на най-добрия ловец и воин, убил най-много животни и враждебни хора, а второто очаквало ленивци и било директно между хора и духове. всеки сам се покланяше на своя дух-покровител и му принасяше жертва. Все още не е съществувала организирана класа от посредници или свещеничество; но началото на тази класа вече се забелязваше под формата на лечители, които действаха като хора, най-близки до духовете, и благодарение на тази тясна връзка с висшия свят те притежаваха специални средства за избавяне на хората от различни злини и болести. Тези лечители много често се оказват най-големите врагове на мисионерите, още повече, че последните в своята проповед преди всичко се опитват да подкопаят доверието в тези самозвани посредници между тях и духовете 80 . Това е почвата, върху която йезуитите трябваше да посеят семената на християнството. Беше камениста почва, която, за да бъде приведена в състояние да поеме и отгледа засятите върху нея семена, изискваше не само дълъг и упорит труд, но и сръчни и неуморни работници. "Нищо не може да бъде по-трудно от превръщането на тези индианци. Те първо трябва да бъдат превърнати в хора и след това направени в християни", пише един от работниците, които са имали тази задача 81. "Умовете на тези хора са напълно задушени и те са почти неспособни да се подчинят на игото на Евангелието. Но колкото по-далеч са от Божието царство, толкова по-силно трябва да бъде нашето усърдие да ги доближим до него и да им дадем възможност да влязат в него, казва същият ревностен мисионер” 82. И наистина, мисионерите се захванаха за работа с усърдието, което само силата на християнския гений можеше да вдъхнови, и постигнаха подвизи, които правят приказните подвизи на героите от ежедневната култура бледи в сравнение 83 . В същото време тези подвизи показват, че прочутият орден може да обслужва мотото си Ad majorem Dei Gloriam - и отвъд политическите интриги, с които основно спечели историческа слава. II. Черни дрехи сред индианците. Study of the Indian language and the first attempt at missionary work. Див живот. Глад, който покорява дивата природа. Скалиста почва. Йезуити в главната крепост на Сатаната. Кръвожадна оргия. Mission successes and anxiety in the kingdom of Satan. Отправната точка на йезуитската мисионерска дейност е Форт Квебек. Около него живееха индианци, повече или по-малко свикнали с французите 84 . Йезуитите започват своята проповед с тях. Първата стъпка беше да науча индийски език, а това не беше лесна задача. При липсата на каквито и да било литературни помагала, като се има предвид оригиналността и разпокъсаността на индийския език, беше трудно да започнем да го изучаваме, беше трудно човек да бъде разбран от индианците. Но йезуитите са свикнали да преодоляват всякакви трудности и започват да учат езика чрез индийските деца. Те примамиха тези хуманоидни животни, голи и с червена кожа, към себе си, галеха ги и чрез тях събраха необходимия речник 85. По щастлива случайност във форта се оказа един индианец, който преди това беше заловен от французите и отведен в Париж, където успя да се запознае с френския език. Йезуитите се обръщат към него като към оръдие на специалното Божие Провидение, изпратено им, за да ги запознае с индийския език; но френският дивак беше изключително мързелив и непостоянен, така че вниманието му можеше да се поддържа само от пакети тютюн 86 . Едва имали време да съберат оскъден речников запас, йезуитите веднага започнали да превеждат най-необходимите молитви на индийски език и тръгнали да проповядват 87 . Първият мисионерски опит сред индианците е направен от ръководителя на мисията йезуит Лехон. В края на октомври 1633 г. група от двадесет индианци тръгва на обичайната зимна миграция, за да се прехранва с лов. Йезуитът отиде с нея. Совалките от брезова кора бързо се плъзнаха по река Сейнт Лорънс и три седмици по-късно пристигнаха в извора й, където групата ги скри в храстите и започна скитащ живот в околността. Беше вече към средата на ноември, беше паднал дълбок сняг и бяха настъпили доста силни студове. Наоколо беше пустиня, покрита с непроходими гори и хълмове. Индианци, мъже, жени и деца, се стичаха през него, носейки всичките си вещи или ги носеха на дълги шейни. Свикнали с такъв скитнически живот, индианците лесно понасяха трудностите му, сръчно се плъзгаха по снега на ските си, изкачваха хълмове, проправяха си път през гъсталаци на гори и се катереха по купчини мъртва дървесина. Но за йезуита такъв живот беше мъчение. Подобно на други, обременени с бреме, той постоянно падаше от непривично използване на ските си или се давеше в дълбок сняг; ските му станаха тежки от полепналия по тях сняг и той едва влачеше краката си от болка и страдание 88 . След като измина известно разстояние, групата спря, мъжете разчистиха мястото от снега, а жените набързо построиха колиба, покрита с кора и кожа. Сред него беше запален огън и дружината стопли вцепенените си членове. Тук те останаха, докато стана възможно да се намери дивеч за храна в района на около десет мили. Цялата колиба заемаше пространство от около тринадесет квадратни фута и в нея целият пария от двадесет души се побираше, ядеше и спяше в една непрекъсната маса около огъня и заедно с кучетата. Студен вятър духаше през пукнатините на хижата, а от другата страна пламъците на огъня горяха непоносимо, разпространявайки в същото време задушлив дим. По време на снежни бури, които пречеха на дима да избяга в горната дупка, той изпълваше колибата толкова много, че индианците едва можеха да дишат, сълзите течаха на потоци от червените им очи, а самите букви на молитвеника за йезуита изглеждаха написани с кръв. „Нещастни невярващи“, възкликва йезуитът, те прекарват живота си в дим и вечността си в пламъци!“ 89. Неспособен да понесе такава стая, йезуитът напусна хижата, за да прочете молитвената си книга, а там бясна буря изрева в гората и дърветата се напукаха от слана. Мисионерът трябваше да се отдалечи от колибата не само от дима, но и от самото индианско общество. Когато в палатката нямаше дим, индианците, изяли прясно убит елен или куче, се излежаваха около палатката и водеха оживени разговори помежду си. Такива случаи биха могли да бъдат удобни за йезуита да внуши на индианците основите на християнството, но той дори не посмя да започне да проповядва в тази разговорна група. Тя често водеше такива мръсни разговори и всички, без да се изключват жените и децата, използваха такива неприлични думи, които мисионерът не можеше да понесе и затова той отново се оттегли в гората 90. Но най-лошото за йезуита беше лечителят, който придружаваше партито. Той беше хитър индианец, който намираше за по-удобно да живее за сметка на другите, отколкото да печели храната си с лов. Той се представяше като човек, който е в близки отношения с различни духове и със своите чарове може да лекува от болести и да дава късмет в лова. Индианците му повярваха и, преди да тръгнат на лов, се обърнаха към него за помощ, която той им предостави, молейки духовете с песни, танци и различни викове. Йезуитът видял в него основната си пречка за обръщането на индианците и затова се опитвал при всяка възможност да покаже абсурдността на оплакванията си и невалидността на посредничеството си, като в същото време доказвал силата на кръста и помагал при болести с медицински средства. Знахарят от своя страна виждал най-големия си враг в Черната роба и не пропускал случай да му причини неприятности, настройвал индианците срещу него, разсмивал го и дори го заплашвал със смърт. Един ден, сякаш обзет от лудост, той извика всичките оръжия да бъдат отнети от него, тъй като духът му казваше да убие някого. Очите му гледаха толкова гневно и яростно йезуита, че той трябваше да се оттегли в гората 91 . Друг път се престори на приятел на йезуита и започна да го учи на езика. Мисионерът се зарадва на тази промяна на своя враг и под негово ръководство състави превод на най-важните християнски молитви. Но когато започнал да учи индианците на тези молитви, при всяка негова дума целият пария избухвал в яростен смях и йезуитът разбрал хитростта на лечителя, който под прикритието на думи на благочестие го научил на най-лошите думи на индианския език. Понякога той просто започваше да се подиграва на йезуита и цялата група се присъединяваше към него, правейки Черната качулка мишена на техните остроумия и подигравки. "Вижте го! - каза лечителят, - той има лице като куче! Индианците подхванаха тази шега и разглобиха йезуита парче по парче. "А главата му е като тиква!" "А брадата е като заек!" – йезуитът можеше само тъжно да се оттегли от остроумната компания и в самота да намери утеха в своя молитвеник 92 . Така минаваха дни след дни. Ловците всеки ден излизали на лов и уловеното веднага се варело в котли и се изяждало. Но колкото повече напредваше зимата, толкова по-оскъдна ставаше плячката. Индианците започнаха да се местят по-често от място на място, но това само ги измори и изтощи още повече. Често ловците идваха с празни ръце за няколко дни, а след това цялата дружина беше смъртно гладна. Жените събираха жълъди и кори от дървета и приготвяха храна от тях. Но наближаваше празникът Рождество Христово и индианците гладуваха по-зле от преди. Напразно лечителят усилваше оплакванията си, те полудяха и крещяха, призовавайки духовете на помощ; ловците постоянно се връщаха с празни ръце. Накрая гладът достигнал такава степен, че всички индианци, включително знахаря, се обърнали към Черната качулка, за да помолят Великия му дух за тях. Надеждата озари йезуита и той побърза да се възползва от възможността да ги наставлява в истините на християнството. Той постави кръст пред хижата, принуди всички индианци да коленичат пред него с вдигнати и кръстосани ръце и прочете преведена от него молитва, принуждавайки индианците да я повтарят след себе си, с обещание да се откажат от суеверията си и да се подчинят на Христос, чийто образ те видяха пред себе си, само ако Той им даде храна и ги спаси от гладна смърт. След това, след като благослови ловците, йезуитът ги пусна на лов. Човек трябва да си представи радостта му, когато се върнаха с добра плячка. Всичко моментално се оживи, котлите закипяха, а индианците весело и доволно запалиха лулите си, забравили за ужасната нужда, която току-що бяха изпитали. Мисионерът се зарадва и започна да доказва валидността на християнската молитва и кръста; но добре нахранените индианци се оказаха по-лоши от гладните, те не послушаха йезуита, а лечителят дори му извика заплашително: "Дръж си езика! Нямаш смисъл!" Цялата дружина подхвана думите на знахаря и се нахвърли върху мисионера с обичайните подигравки и остроумия, а той с тежка тъга в сърцето мълчаливо гледаше своя молитвеник 93 . През зимата имаше още няколко такива случая на ужасен глад и йезуитът отново се опита да привлече индианците под игото на Евангелието, но всичко беше напразно, така че той загуби всякаква надежда за успеха на мисията. Нещо повече, от несгодите на този живот, преходите и глада, самият той изнемогва до последна степен, разболява се и се възползва от първата възможност да се върне в Квебек. От опита на ръководителя на мисията йезуитите виждат, че скитащите племена са твърде камениста почва за посяване на семената на християнството и че мисионерската дейност сред тях, с всички свързани с нея трудности и опасности, не обещава значителни плодове. Тогава те решават да насочат дейността си към уседнали племена и това е племето, хуроните, които живеят в големи села в горното течение на река Сейнт. Лорънс, в близост до големите езера. Тук имаше не по-малко работа и несравнимо повече опасности, но имаше повече мисионерски ползи, тъй като мисионерите можеха да се заселят в села и, като постоянно имаха индианците под свой надзор, можеха постепенно да въведат и насадят християнството в тях както чрез слово, така и чрез пример. Индианците от това племе плаваха ежегодно на своите канута от брезова кора до крепостта, за да продават кожи. Йезуитите се възползват от една от тези възможности и трима на брой отиват на свята мисия в страната на диваците 94 . След дълго и досадно пътуване с канута йезуитите пристигат на местоназначението си, в страната на хуроните, където се установяват в едно от основните селища на племето. Индианците ги посрещнаха сърдечно и с общи усилия им издигнаха колиби, като другите индиански колиби. Но самите йезуити направиха нововъведения в него, които удивиха индианците. Те разделиха колибите на три отделения, свързани с дървени врати; едното е входно антре, другото зала и третото параклис, където е изграден олтар, окачени са икони и са поставени свещени съдове. Индианци от съседните села дойдоха да видят такова прекрасно и безпрецедентно нововъведение. Но те бяха още по-изненадани от различните неща, донесени от йезуитите и поставени в колибата. Часовникът им се стори особено прекрасен. Смятаха ги за дух, който живее, яде, чува и говори 95. Ръчната мелница беше друго чудо и индианците никога не се уморяваха да я въртят. The Jesuits also had other things, such as a microscope, a prism, a magnet, and all this surprised the Indians to the extreme, instilling in them the idea that black robes were the greatest sages and stronger than any healers. Йезуитите, разбира се, се възползваха от това мнение и се възползваха напълно от него за своята пряка цел. Хуроните били в постоянна вражда с ирокезите, които често нападали селата им и ги опустошавали. Йезуитите ги посъветвали да построят стени около селата; The Indians eagerly took up this task and, under the leadership of the Jesuits, erected something like a fortress, according to the rules of the then military art. След като са укрепили достатъчно позицията си и са се запознали с езика, йезуитите започват мисионерска дейност. Започнаха с деца, тъй като бяха по-достъпни и безплатни. Те ги събираха по домовете им, показваха им различни интересни неща и в същото време не пропускаха възможност да ги научат на молитви и кръстно знамение. Превеждайки молитвите Pater Foster, Ave, Credo и десетте заповеди на разбираем за тях език, йезуитите принуждавали децата да ги повтарят след себе си и в края на определени часове ги пускали да играят, като давали на най-добрите от тях круши, грах или ябълки. Йезуитите знаеха как да организират това обучение по такъв начин, че децата да го харесат. Те с удоволствие наблюдаваха как децата в игри помежду си правеха кръстове на земята и пееха наизустени молитви. Възрастни индианци често идваха на тези разговори и също слушаха внимателно и повтаряха молитвите на йезуитите. Мисионерите се възползвали от това, разяснили им основите на християнското учение и им показали картини, изобразяващи рая и ада. Индийците одобряваха думите на мисионерите, но когато ги увещаваха да се кръстят, те обикновено отговаряха, че всичко това е добро само за французите, а индианците са съвсем друг народ. Йезуитите обаче не настояват и продължават търпеливо да подготвят почвата за приемане на християнството. Но те не пропускаха възможността да кръщават умиращите, особено децата, и бяха изпълнени с радост, когато успяха по този начин „да превърнат малки диваци в малки ангели“ 96 . Йезуитите особено се опитват да повлияят на въображението на индианците и за тази цел придават на събранията си евентуално тържествен характер. При преподаването на истините на религията картините са били изключително важни. С картина в ръка йезуитите тържествено се появявали на събранията на индианците, показвали на смаяните диваци мъките на грешниците и блаженството на праведните и им предлагали избор 97 . Особената сила на йезуитите като мисионери беше способността им да се адаптират към всякакви обстоятелства и да ги използват, за да спечелят индианците. Те живееха точно като индианците и се опитваха да задоволят всичките им нужди, радваха се на радостите им и споделяха тъгата им. В допълнение към мисионерската дейност, те също се занимават с благотворителна дейност и дела на милосърдие в голям мащаб. След като разделиха колибите помежду си, те непрекъснато ги обикаляха и се грижиха за болните. Техните медицински познания, които им дават възможност често успешно да лекуват болните, вдъхновяват индианците с особена привързаност към тях. И когато един ден един йезуит им предсказал слънчево затъмнение и предсказанието се сбъднало, индианците гледали на него като на въплътен дух 98 . Сред непрекъснатата работа те намираха време и за академични занимания. Вечер, на светлината на огъня, те водеха бележките си, понякога, поради липса на хартия, просто върху брезова кора. Малко по малко при първите три пристигат нови йезуити, заселват се в съседните села и с обединените си сили превземат „крепостта на дявола” 99 . Нито неудобствата на задименото и студено жилище, нито гладът, който често трябваше да понасят, нито грубостта и дивата природа на заобикалящото ги общество смутиха йезуитите или отслабиха ревността им. Те не се предаваха на нищо, само и само да изтръгнат поне една душа от властта на дявола, а понякога я изтръгваха сред най-страшната вакханалия на робите на дявола. Партиите на хуроните непрекъснато отиваха в страната на враговете си, ирокезите, нападнаха селата им, изгаряха ги и отвеждаха пленници. Един ден един затворник бил доведен в селото, където били йезуитите. Той страдаше ужасно, ръцете му бяха счупени и осакатени. При пристигането му в селото те започнаха да проявяват забележима доброта към него, предложиха му най-добрата храна и го дадоха, според индийския обичай, на воин, чийто племенник беше убит, за да заеме мястото му на мястото на изгубения. Но истинската съдба на затворника беше извън всякакво съмнение. Хурон го прие с видима любов и нежно се обърна към него: "Племеннико мой, когато чух, че идваш при мен, много се зарадвах, мислейки си, че ще останеш с мен и ще заемеш мястото на този, когото загубих. Но сега виждам, че ръцете ти са счупени и осакатени, така че никога да не можеш да ги използваш, и променям решението си. Затова бъди кураж и се приготви да умреш тази нощ, като смел човек." Затворникът студено попитал каква смърт ще бъде неговата. „През огъня“, отговори той. „Това е добре“, каза затворникът. Йезуитите гледаха с ужас на съдбата, която очакваше пленника, но не успяха да го спасят. Тогава те се опитаха да го спасят от вечния огън. Те му говореха с искрено състрадание и обич и когато той беше внимателен към техните инструкции, те го кръстиха. Осигурили вечното му спасение, те повече или по-малко спокойно очакваха изпълнението на неговата екзекуция. Междувременно падна нощта и огромни тълпи индианци се събираха от всички страни. Редица огньове пламнаха, заобиколени от редици воини със запалени пръчки в ръце. Затворникът трябваше да върви през тези огньове, движен от горящи пръчки. Дим, горещина, яростните писъци на мъчителите и дивият вик на измъчвания затворник - всичко това представляваше жива картина на ада, която йезуитите гледаха с ужас. Но когато денят се разсъмнал и последната искрица живот угаснала в мъченика, те въздъхнали по-свободно и се утешили с мисълта, че мъченикът най-после е намерил покой в ​​блаженството на рая. След това осакатените останки на затворника били изядени от мъчителите 100 . Йезуитите неведнъж са били свидетели на такива и подобни сцени в това мрачно царство на диво варварство. Всичките им усилия и усилия да внесат лъч светлина в тази тъмна среда очевидно са били напразни. Те все още не бяха имали никакви новопокръстени и досега бяха успели да кръстят само тези, които преминаваха от смъртния си одър във вечността. Но изведнъж се случи нещо неочаквано. Един възрастен хурон, влиятелен и уважаван в своето племе, бил склонен към вярванията на йезуитите и се съгласил да бъде кръстен. Това беше събитие от изключителна важност и йезуитите побързаха да се възползват от него, доколкото е възможно за своята мисия, като решиха да извършат кръщението с пищността и тържествеността, които им позволяваха средствата. И сега наистина дивата пустиня трябваше да стане свидетел на невиждан спектакъл. Индианците се събраха на тълпи около колибата на йезуитите: млади и стари воини, с разрошени гриви на главите и боядисани лица; облечени девойки и сбръчкани старици, увити в мръсни еленски кожи, всички гледаха със суеверно любопитство обреда на тайнството на кръщението и самите черни одежди, които сега бяха облечени в лъскави църковни одежди. Техните коленопреклонения, тайнственият звън на камбаната, движението на кадилницата, разпръскваща приятен дим, за разлика от дима от огньовете в индианските колиби, възбуденото състояние на кръщавания – всичко това правеше огромно впечатление на диваците 101 . Мисионерите се зарадваха и очакваха голяма реколта. Най-после беше направен пробив в дяволската крепост, мракът на езичеството най-после започна да отстъпва място на светлината на християнството. Описаното кръщение беше последвано от няколко други и триумфът на вярата изглеждаше сигурен. Но принцът на мрака не искаше да се откаже от притежанието си без битка и, за да го задържи, той приложи в действие всички хитрости на своята сатанинска мъдрост, само за да отмъсти на черните одежди, които нахлуха в неговото царство 102 . III. Подозрение за Черните одежди. Зовът на гръмотевиците, епидемията и ужасите, които разпространи. Рая и ада. Йезуитски методи за спасяване на загиващите. Опасност за йезуитите. Смъртна присъда и прощален празник, Мисионери сред хуманоидни животни. „Тесните врати на рая“. Житието на двама мъченици. Мъка и избавление. Животът, състоящ се от непрекъснати войни със съседни племена и изпълнен с реални и въображаеми опасности, разви у индианците строга подозрителност към всичко, което надхвърляше границите на всекидневния им поглед. За известно време тя можеше да бъде потисната с действия, в които индианците виждаха пряка полза за себе си, но във всеки друг случай можеше да се прояви с още по-голяма сила. Във всеки случай йезуитите им изглеждаха странни хора. Откъде са дошли и какво искат, неволно се питаха индианците. Това беше мистерия за тях. Въз основа на техните действия индианците можеха само да предполагат, че черните дрехи са страхотни лечители и могат да причинят вреда или полза на хората. Те били убедени, че всеки народ има свои лечители, а лечителите на враждебните им племена им стоварвали всякакви бедствия. Черните одежди също ли са изпратени, за да им навредят? - Това смътно подозрение бързо намери опора в техните собствени лечители, които най-вече не харесваха йезуитите заради тяхното изобличаване на техните оплаквания. Скоро обстоятелствата им дадоха възможност действително да докажат подозрението си за черните одежди. Поради ужасна суша царевицата, засята от индианците, напълно умря. Лечителите непрекъснато се катереха по покривите и крещяха оплаквания, примамвайки „гръмотевичните птици“; но небето беше безоблачно. Виждайки всичките си усилия напразни, лечителите обвиниха йезуитите за това. Пред колибата им имаше червен кръст и лечителите обявиха, че плаши „гръмотевичните птици“. Индианците много се разтревожили и решили да отсекат кръста. Всички увещания на йезуитите, които бяха уплашени от оскверняването, което заплашваше кръста, бяха напразни; дивата тълпа устоя. Тогава йезуитите бяха спасени от обичайната си изобретателност. „Казваш – каза един от тях, че червеният цвят на кръста плаши гръмотевиците. След това го направете бял и вижте дали ще дойде гръмотевицата." Индианците се подчиниха и кръстът беше боядисан в бяло; но все още нямаше гръмотевични птици. Йезуитите се възползваха от тази възможност. "Вашите духове не могат да ви помогнат", казаха те; и вашите лечители ви мамят с лъжите си. Сега поискайте помощ от Този, който е създал света, и може би Той ще ви чуе. Към това йезуитите добавят, че ако индианците се отрекат от греховете си и се подчинят на истинския Велик Дух, тогава те самите ще Го помолят за тях. Индианците се подчиниха да направят всичко, което искаха черните одежди. Тогава йезуитите организират няколко шествия и отслужват девет литургии за своя главен покровител Свети Йосиф и за тяхна голяма радост скоро заваля проливен дъжд, който убеди индианците в силата на „магьосничеството“ на черните одежди 103 . Но съдбата вече им готвеше още по-големи беди за в бъдеще. Сред индианците доста често бушуват епидемии. Нечистотата на техния живот, лошата диета и замяната на лакомията с ужасяващи гладни стачки създават всички условия за развитие на болести и понякога опустошават цели села и дори племена. Една от тези епидемии избухва сред индианците в края на 1637 г. Смъртта се мести от едно село в друго и причинява опустошение навсякъде. Колибите на индианците станаха места за плач и предсмъртни викове. Всичко беше поразено от ужас; Само черните дрехи не се страхуваха от смъртта. Те безстрашно обикаляха колибите и навсякъде утешаваха и успокояваха отчаяните диваци, давайки християнски прощавания и кръщавайки умиращите. Мрачни фигури на индианци, увити в мръсни кожи, седяха в колиби около мътни огньове. Някои крещяха за мъртвите, други надаваха предсмъртни викове. Йезуитите разполагали с някои лекарства и доколкото било възможно облекчавали страданията на болните, но най-вече се грижели за спасението на душите им. „Този ​​живот е кратък и нещастен“, казаха те на безнадеждно болните. Няма голямо значение дали живеем или умираме." И тогава те обясниха бъдещия живот, показвайки картина на рая и ада. Индийците лесно разбираха мъките на ада, но не оценяваха особено високо блаженството на рая. На въпроса на йезуитите къде биха искали да отидат, индийците отговаряха по такъв начин, че често объркваха мисионерите. „Искам да отида там, където всичките ми предци и роднини са отишли", те обикновено отговаряха. "Този рай е добър за французите", каза един; "но аз искам да бъда сред индианците, защото французите няма да ми дадат нищо за ядене, когато отида там." „Къде предпочиташ да отидеш – в рая или в ада“? — попита йезуитът умиращата индианка. „По дяволите, ако, както казвате, децата ми са там“, отговорила нещастната майка. „Те ловуват ли там в небето, ходят ли на война и правят пиршества?“ – попитал умиращият воин. "О, не!" - „Тогава не искам да ходя там; „Не е хубаво да си мързелив“, отговорил дивакът 104. Тези, които отговаряли задоволително на тези въпроси, веднага били кръщавани от йезуитите, като ги докосвали с мокра носна кърпа или като пускали капка вода и произнасяли свещени думи. Междувременно епидемията продължи опустошителната си работа. Индианците, отчаяни, прибягват до всякакви средства, за да успокоят духа на чумата; принасяха му в жертва тютюн и печени кучета. Един лечител, който постил седем дни, получил откровение, че чумата ще бъде прогонена, ако на всички колиби се поставят сламени плашила и наистина всички колиби бързо бяха украсени с плашила. Индианците също предложили йезуитите да поставят плашило на колибите си, но те заявили, че техният кръст ги защитава по-добре от всички плашила. Лечителите правеха заклинания, катереха се в колиби и викаха на невидимия дух на чумата: „Ако искаш месо, иди при враговете ни, иди при ироките!“ Но всичко беше напразно. Виждайки безполезността на всичките им лекарства за язва, индианците се обръщат към йезуитите. „Какво трябва да направим, за да се смили твоят Бог над нас?“ казаха те на йезуитите. Този инцидент беше благоприятен за мисионерската работа и един от мисионерите, Ез. Бребьоф веднага отговори: „Вярвайте в Него: спазвайте Неговите заповеди; откажете се от вярата си в сънищата; вземете само по една жена и й бъдете верни; изоставете суеверните си празненства; спрете насилствените си срещи; не яжте човешка плът; никога не правете жертви на демони и дайте обет, че ако Бог ви избави от тази чума, ще построите параклис, за да Му носите благодарност и хвала.“ 105 Диваците слушаха внимателно тези условия, но те им се сториха трудни. След като проведоха среща помежду си, те решиха да попитат йезуитите дали е възможно да се ограничат само до изграждането на параклис. Но Brebeuf решително отхвърли това предложение и въпросът завърши в нищо. В едно село обаче индианците приели всички условия. Поразени от ужас, те бяха готови на всякакви обещания само и само да се отърват от язвата. Дори главният лечител застана на страната на йезуитите: ходейки по улиците, той на висок глас прокламираше, че Богът на черните одежди е техен шеф и че затова трябва да живеят според Неговата воля 106. Йезуитите празнуваха и се радваха на успеха на мисията, но скоро радостта им се превърна в ужас. Сред индианците се появи знахар, който се радваше на неограничено влияние сред диваците и за йезуитите изглеждаше въплъщение на самия Сатана, както той самият се смяташе. След няколко неуспешни оплаквания той започна да обвинява черните дрехи за причината за язвата и всичко моментално се промени по отношение на тях. Една фатална мисъл се разнесе из индианските села със скоростта на светкавицата. Кръщението, което йезуитите извършвали върху умиращите, се смятало от индианците за медицинско лекарство; сега започнаха да го смятат за убийствена отвара. Сега всичко сред йезуитите беше обект на ужас за индианците. Имаха картина на Страшния съд на вратата на колибата си; за индианците сега изглеждаше като отвара: драконите и змиите им изглеждаха като демони на чума, поглъщащи индианците. На върха на близкото дърво йезуитите имали ветропоказател, за да определят посоката на вятъра; Индианците го гледаха с ужас и си мислеха, че разпространява болести и смърт във всички посоки на света. Самият часовник, който преди това е бил обект на любопитство, се превърна в обект на ужас и йезуитите трябваше да го спрат, тъй като индианците подозираха, че битката им предвещава смърт. Обичайното пеене на йезуитите по време на отслужване на литургия се смятало за враждебни оплаквания, които разпространявали чума 107 . Ако подобни подозрения бяха насочени към индийските лечители, индианците бързо щяха да се справят с тях; но йезуитите им се струваха такива магьосници, че се страхуваха. Затова отначало започнаха пасивно да им се противопоставят и се събираха на нощни срещи. Момчетата започнаха да хвърлят пръчки и камъни по тях, когато наближиха колибите. Пациентите се заключваха и не ги пускаха. Но нищо не можеше да попречи на йезуитите да правят добро на болните и да назидават умиращите, особено децата. Като чуха през процепите вика на болно дете, те смело се бутнаха и влязоха в колибата; те поискаха да купят нещо, говореха за лов, война, за всичко, освен за язви и болно дете. След това, след като донякъде успокоиха подозрението, те поискаха да погледнат болното дете и като опипаха пулса му, сякаш случайно го докоснаха с върха на носна кърпа, предварително навлажнена с вода, прошепнаха думите на кръщението и - спасението на детето беше завършено. Йезуитите извършвали много такива тайни кръщения, без да събудят подозрението на възрастните, които им забранявали да го извършват. Един ден млада индийка минавала през селото, носейки болно дете на гърба си. Двама йезуити се приближиха до нея и докато единият занимаваше индийката с броеницата си, другият тихо кръщаваше детето 108 . Но „дяволът беше бесен, че сме довели много от тези невинни бебета в рая“, казва Лемерсие 109. Подозренията на индианците към йезуитите нарастват все повече и повече, те се събират по-често на нощни събрания и започват да говорят по-смело за това как черните одежди съсипват хората. Някои казаха, че йезуитите крият човешко тяло в колибите си, което зарази страната (резултат от фалшивата им представа за Тялото Христово, принесено в жертва по време на литургията; други приписаха язвата на змия; трети приписаха язвата на змия; трети казаха, че йезуитите уж носели в себе си пистолет, който имали; трети казаха, че черни одежди намушкали дете в гората с шило, за да убиват хуроните със заклинания, някои подозират, че йезуитите са имали омагьосани дрехи, което е причината за бедствията на хората гледаха се като трупове, или като хора, които вече изпитваха ужас, говореха само с въздишки, изброявайки болните и мъртвите в семействата си, за да събудят отровата на гнева ни. Йезуитите били извикани на съвета и тогава един след друг индианците започнали да ги обвиняват за смъртта на хората. Йезуитите се оправдават и се опитват да обяснят причината за язвата; но колкото повече се оправдаваха, толкова повече пламваше яростта на индианците срещу тях, които накрая престанаха да слушат отговорите им и с писъци и заплахи поискаха да им се дадат тези омагьосани дрехи, които съсипваха страната им. Напразно йезуитът каза, че нямат такива дрехи. Шумът и яростта се увеличиха. „Ако не ми вярвате“, каза един от най-безстрашните и смели мисионери, йезуитът Бребьоф, тогава отидете в нашата къща, претърсете всичко и ако не знаете кои дрехи са омагьосани, вземете всичките ни дрехи и ги хвърлете в езерото. Такава решителност на Черната роба донякъде обърка диваците и този път йезуитите избегнаха опасността, която ги заплашваше. Индианците приключиха срещата и оставиха йезуитите сами, въпреки че един стар воин, минавайки покрай Бребьоф, му отбеляза: „ако някой от нашите момчета ти счупи главата, няма да кажем нищо против това“. И мисионерът продължи без колебание да проповядва на останалото събрание за необходимостта да се подчиняват на Великия Дух и за опасността да Го оскърбят 112 . Опасността за йезуитите обаче не е отминала. Решението на общото събрание по отношение на тях остана несигурно само защото сред индианците имаше такива, които взеха страната на йезуитите и смекчиха яростта на враждебната им партия. Последната обаче не изостави мнението си за йезуитите като главни виновници за националната катастрофа и започна да провежда тайни срещи поотделно. След една от тези срещи някои новопокръстени тайно уведомиха йезуитите, че смъртта им е решена на нея. Предвестник за това беше личното безочие на диваците към тях, така че когато излизаха от колибата, трябваше да очакват томахавка или камък. Йезуитът Рагено носел на гърдите си кръст с разпятие и изображение на череп. Индианецът, мислейки, че това е заклинание, откъсна кръста от него. Мисионерът се опита да го вземе обратно, но индианецът грабна брадвата и я вдигна над йезуита. Рагуено стоеше неподвижно в очакване на удара. Тази сила на духа имаше такъв ефект върху дивака, че той измърмори, свали брадвата и се отдалечи. Един индианец с горяща марка нападна йезуита Лемерсие и като го намушка в лицето, каза, че трябва да бъде изгорен жив; и един млад воин открито каза: "Ядох достатъчно от цветното месо на нашите врагове; сега искам да опитам бяло месо и ще ям вашето." С оглед на това състояние на нещата йезуитите ясно виждат своята опасност. Те, шепа смели души, хвърлени в дивата пустиня, не можеха да очакват помощ отникъде, освен отгоре, и те, готвейки се за смъртта, се молеха само кръвта им да послужи като семе на християнството. Бребьоф имаше видение на кръст, който бавно се движеше към тях през небето от страната на ироките. „Колко голям е този кръст?“ — попитаха другите йезуити. „О, достатъчно голям, за да ни разпъне всички на него“, отговори той 113. Очаквайки неминуема смърт, Ез. Бребьоф пише прощално писмо до Квебек до ръководителя на мисията Лехон, като поверява доставката му, в случай на смърт, на някои от новопокръстените. Писмото диша с неунищожим християнски плам и безкористна себеотрицание, които отличават тези мисионери 114. С оглед на ужасната опасност йезуитите обаче не губят присъствие на духа и се опитват да опитат една мярка, за да утешат яростта на индианците. Хуроните имали обичай, при който осъдените на смърт давали прощален пир. Такъв празник организираха йезуитите, като призоваваха на него диваци, които идваха на празника мрачни и с коси погледи и след като изядоха своя дял, мълчаливо напускаха празника. Ефектът от тази мярка на пръв поглед беше несигурен, но всъщност се оказа полезен; индийците харесаха празника, който даде нови сили и бодрост на последователите на мисионерите. След празника цялата седмица премина спокойно за йезуитите 115 и индианците изглеждаха весели, което също беше улеснено от отслабването на смъртността. Малко по малко ужасната опасност премина напълно, йезуитите се отърваха от смъртта, въпреки че приеха това като лош знак за мисията, тъй като само кръвта на мъчениците служи като семе на християните 116. Мисията сред хуроните беше преден пост на цивилизацията и християнството, изоставен насред пустинята, отделен от европейските крайбрежни колонии от непроходимо пространство от хиляди мили. Единственото средство за комуникация между тях беше река Сейнт Лорънс с различните й притоци; но този път беше удобен само за индианците, които със своите канута от брезова кора или плаваха по реката, или си проправяха път през гъсталака на гората, заобикаляйки бързеите или се криеха от враждебни групи, които претърсваха горите, ловувайки не толкова животни, колкото хора. Мисионерите тръгват на това пътуване само при крайна нужда, когато са изчерпани всички средства, необходими за продължаване на мисията. От откриването на мисията сред хуроните, йезуитите постигнаха значителен напредък, имаха много новопокръстени и дори повече катехумени; с нарастването на бизнеса нарастваше нуждата от средства за извършването му, като междувременно те бяха изчерпани до краен предел. Дрехите и картините бяха износени, хартията беше износена, хлябът за литургията едва се получаваше чрез оскъдната сеитба на пшеница и имаше толкова малко вино, че йезуитите го консумираха само капка след литургия 117. Към 1642 г. мисията беше толкова запусната в това отношение, че йезуитите решиха да изпратят един от своите членове в Квебек, за да набавят необходимите средства и доставки за мисията. Поръчката падна на Исак Жог, който тръгна с група хурони, които донесоха кожите си за бартер с французите. Пътуването беше изключително уморително; до тридесет пъти беше необходимо да се влачат совалките и цялото им съдържание по сухия път на гърба; но пътешествениците все още бяха много щастливи и се смятаха за късметлии, когато пристигнаха в Квебек, като избегнаха основната опасност на този път, срещата с военните парии на бруталните ирокези, които бяха смъртни врагове на хуроните и ги охраняваха на реката. Свършил работата си, о. Исак и групата му тръгнаха на връщане. Пътеката срещу течението на водата беше още по-трудна, но дружината бодро и бодро работеше с греблата, доволна от успешното изпълнение на задачата. Наоколо всичко беше тихо и се чуваше само плясъкът на водата, разсечен от веслата на дванадесет канута. Изведнъж крайбрежната гора потрепери от див военен вик, градушка от куршуми и стрели се изсипа върху пътниците и флотилия от совалки от ирокезки воини изплува от храстите, за да ги посрещне. Хуроните, поразени от ужас и изненада, акостираха на брега и, изоставяйки всичко, избягаха, оставяйки мисионера с двама млади французи, които доброволно се съгласиха да служат на йезуитите, и няколко покръстени индианци. Скоро цялата група беше частично убита и повечето бяха заловени; Сред последните бяха французите и мисионерът. Смятайки ги за лидери на партията, ирокезите ги нападнаха с особена ярост, намушкаха ги с ножове, биеха ги с тояги и гризаха пръстите им със зъби. Тогава победителите, с дива радост, натоварили канутата си с плячка и пленници, се отправиха към дома си, дълбоко в сегашния щат Ню Йорк. Тринадесет дни по-късно те пристигнаха в първото село на ирокезите. Виковете на победителите оповестиха пристигането им и тълпи от стари и млади индианци избягаха от селото с тояги в ръце. На входа на селото всички се нареждат в две редици, образувайки тесен проход и през тази „тясна пътека на рая“, както казва Джог, затворниците трябва да преминат един по един сред виковете на ликуващите ирокези, които ги удрят с тояги. Един удар събори o. Айзък беше съборен, но други удари веднага го принудиха да стане и той се олюля през цялата редица. След това започна поредица от мъчения и мъчения, които бяха твърде възмутителни дори за описание. Те гризаха ръцете им, рязаха им пръстите и оскубаха космите по главите и брадите им. Накрая, когато бяха доведени до безсъзнание от изтощение на кръвта, те бяха вързани за през нощта на забити в земята колове, като опънаха крайниците си, така че те, легнали по гръб, не можеха да се движат изобщо. След като се наситиха на тяхната бруталност, индианците назначиха децата си да „охладят“ французите и тези малки демони взеха горещи въглени от огньовете и ги сложиха върху голите тела на затворниците, поръсиха ги с гореща пепел, забавлявайки се със съскането й върху окървавените тела на страдащите 118 . Жестокостта на ирокезите беше не само брутална, но и изтънчена. Те измъчвали и тиранизирали пленниците, за да не отнемат живот и да го продължат за по-нататъшни мъки. След първата атака на зверство те оставиха затворниците да се възстановят донякъде и след това ги отведоха в съседните села и във всяко страдащите отново трябваше да претърпят поредица от същите мъчения. Междувременно военните части на ироките доведоха нови пленени хурони, сред които имаше дори йезуити, обърнати към християнството. Мъченикът мисионер не пропусна възможността да обърне другите към истината сред най-много страдания. Веднъж успял да убеди двама пленници хурони да приемат християнството, но нямало вода за кръщение. Хвърлили им за храна един клас царевица и по него имало няколко капки роса. С тези капки о. Исаак ги кръсти. Трима от заловените хурони бяха изгорени живи, а мисионерът и французите очакваха същата съдба. Но събраният съвет от индианци реши да ги остави живи, въпреки че един от французите скоро плати с живота си за това, че научи едно индианско момче да направи знака на кръста, което изглеждаше като магия на баща му. Частни опити за убийство постоянно заплашваха Исак и той живееше ежечасно в очакване на томахавка, чийто удар той щеше да смята за избавление от страданието. Но смъртта сякаш бягаше от него. С течение на времето индианците, виждайки неговото смирение, му дават значителна свобода. Късно през есента група ирокези тръгнаха на обичайния си зимен лов и взеха йезуита със себе си. Гладен и почти непокрит, той последва индианците през непроходими гори, носейки тежки товари, натрупани върху него. На паркингите около. Исак събираше дърва, палеше огньове и готвеше дивеч. Но тъй като преди това индианците са посветили целия си дивеч на бога на лова (Арескуи), о. Исаак не посмя да се докосне до демоничната жертва и по този начин умря от глад сред задоволство и се нахрани с кора и корени. Той спял в задимена колиба с кучетата си, но понякога посред нощ излизал в гората, за да се помоли и да препрочете пасажите на Св., останали в паметта му. писания. На уединено място той изряза на кората формата на кръст и коленичил сред снега и вековните борове, полуоблечен в мръсна кожа, се молеше със сълзи и в това намираше единствената си утеха. Индианците скоро се отегчили от него и го изпратили обратно в селото, където бил даден на индианско семейство. Там той бил постоянен свидетел на зверствата на ироките. Военните партии непрекъснато докарваха затворници, тиранизираха ги и ги изгаряха. Животът стана непоносим за него и той копнееше за смъртта. Единствената му утеха всред това гнездо на варварство и безчовечност беше, че той тайно разговаряше с деца, наставляваше ги в истините на християнството и кръщаваше мнозина, като в същото време очакваше смърт от томахавка или огън. Но не му беше писано да умре там. Група ирокези, тръгвайки с кожи към холандската колония Ню Амстердам (днешен Ню Йорк), го взеха със себе си, надявайки се да получат добър откуп за него. Холандците им предложиха откуп, но индианците поискаха толкова много, че въпросът изглеждаше безнадежден; страдалецът отново трябваше да се върне в страната на мъчителите си. Тогава един холандец се смили над него и му предложи начин да избяга от индианците. Исак дълго се колебаеше дали да приеме този метод на спасение, но накрая реши да избяга. Холандецът го скрил в къщата си и го скрил, докато индианците напуснали колонията. Тогава йезуитът се качва на кораб и заминава за Франция, където го посрещат като призрак, тъй като го смятат за мъртъв. Славата за него достигна до кралския двор и австрийската кралица Анна, като го извика при себе си, целуна ръцете му, осакатени от ирокезите. Самоотверженият мисионер обаче не бил пленен от тази слава и чест; той се хвърли в краката на абата и поиска разрешение да се върне отново на мисионерското поле. Но тук се появи една трудност. Ръцете му били толкова осакатени, че според канона той не можел да извършва Евхаристия. Делото е предоставено на преценката на папата 119 . След като изслуша представянето на случая, папата възкликна ентусиазирано: Indignum esse Christi martyrem Christi non bihere sanguinem и мисионерът на следващата пролет отиде на мисионерското поле, но никога не се върна. Тръгнал като пратеник за мирни преговори с ирокезите, заявили склонност да сключат мир с французите, той умира от коварната томахавка на бившите си мъчители 120 . Междувременно мисията остана в катастрофално и изоставено състояние. Когато новината за злощастния изход на посолството на Исак Джог достига до неговия абат в Квебек, той екипира друга експедиция и изпраща йезуита Бресани да достави писма и неща от първа необходимост на мисионерите. Дадоха му шест хурона, наскоро покръстени, и френски момчета да служат. Беше ранна пролет, когато пътеката все още не беше толкова опасна от нападенията на ироките; и пътниците се надяваха да го преминат безопасно. Преди заминаването обаче си признали и се подготвили за смъртта. Пролетното пътуване по реката беше трудно и още в първия ден от плаването едно кану се преобърна и Бресани почти се удави. На третия ден се издигна снежна буря и забави пътуването им, а на следващия ден срещнаха това, от което най-много се страхуваха - военна група от ирокези, които като демони изскочиха от храстите и заловиха цялата група заедно с Бресани, убивайки един хурон. Това беше в края на април, а в средата на юли Бресани написа писмо до йезуитския генерал в Рим, в което между другото се казва: "Не знам дали вашето бащино име (патернит) разпознава почерка на някой от тези, които преди сте познавали много добре. Това писмо е мръсно и лошо написано; защото този, който го пише, има само един непокътнат пръст на дясната си ръка и не може да се предпази от заравяне на хартията в кръвта което тече от раните, които са още отворени. Неговото мастило е смесено с вода, а масата му е пръст 121. След като успешно заловиха пленниците, ирокезите благодариха на заловените совалки, след което взеха мъртвия хурон, нарязаха го на парчета и го изядоха пред очите на пленниците и там затворниците, особено Бресани, трябваше да изтърпят всички мъчения и мъчения, които бруталният инстинкт на ирокезите можеше да измисли. Те нарязаха ръцете му на парчета, удряха го с пръчки, докато се обля в кръв, и след това го поставиха на издигната платформа, като скеле, за присмех на тълпата. Тук го съблякоха гол и докато трепереше от студ, го принудиха да пее. След като задоволиха бруталните си инстинкти, ирокезите, както обикновено, оставиха пленниците да бъдат измъчвани от деца, а последните, подражавайки на възрастните, принудиха йезуита да танцува и пее, подтиквайки ги с остри пръчки и скубейки косата на главата и брадата му, „Пейте“, извика единият. „Не, мълчи“, възрази друг и когато нещастният йезуит се подчини на единия, другият го изгори с нажежено желязо и всички му викаха неуморно; „Ще те изгорим; ще те изядем; ще изям крака ти и ще изям ръката ти" 122. Тези сцени се повтаряха всяка вечер в продължение на седмица. Всяка вечер началникът обикаляше лагера и викаше: „Вървете, вървете, деца, разнежете нашите пленници“, а дяволите отново започваха да умиляват, нанасяйки нагорещени въглени и нажежени камъни върху телата на затворниците, отхапвайки със зъби пръстите и ноктите им и т.н. Бедното момче, което придружаваше йезуита, беше само на 13 или 14 години. бил подложен на същите мъчения като възрастните. Над самия йезуит ирокезите изчерпват цялата си брутална изобретателност: обесват го за краката на дърво, поставят храна върху голото му тяло за кучетата, за да го изгризат заедно, и накрая го довеждат до такова състояние на изтощение, че самите те се ужасяват. "Не можех да си помисля", пише нещастният страдалец, че ще бъде толкова трудно да се убие човек" 123. Накрая се събра съвет, за да реши окончателната съдба на йезуита. Той копнееше за смъртта, но за негова изненада съветът реши да го остави жив и го даде на стара индианка на мястото на нейния роднина, убит във войната. Старицата обаче го намери безполезен в домакинството си и с първата пратка, изпратена до Ню Амстердам, изпратили го за продажба на холандците. За чест на последните, те не поспестили да откупят страдалеца от ръцете на неговите мъчители, облекли го и го изпратили във френската крепост, след като се възстановил донякъде от мъченията там, през пролетта на следващата 1645 г. осакатеният йезуит отново се впуснал на пътешествие при хуроните и този път пристигнал благополучно в началото на есента на същата година. 124. По време на своята мисионерска работа йезуитите трябваше да се страхуват не само от бруталните банди на ироките, но и от суровостта на самата природа. Когато се местеха от едно село в друго, имаше опасност или да се изгубят в гората и да умрат от глад, или дори да замръзнат през зимата. Последната съдба през 1646 г. сполетява възрастния йезуит Ное. След като веднъж отишъл до новопостроена от французите крепост, за да отслужи там литургия, той се изгубил в гората. Нямаше топли дрехи, а междувременно се изви силна снежна виелица. Изтощен, той падна на колене и потърси единственото убежище в молитвата. Това беше последната му молитва. Намериха го по-късно; той беше на колене, с отворени очи и ръце, скръстени на гърдите, и беше замръзнал труп" 125. Такива са опасностите и трудностите, с които йезуитите трябваше да се борят. Но тези конкретни случаи бяха само началото на бедствия, предвестници на ужасната съдба на цялата мисия сред хуроните и това племе индианци. IV. Успехи на мисията, „Бичът на детската църква“, Набезите на Ирекуас. Неустрашимият мисионер. Смърт и унищожение. Унищожаването на покръстеното племе и смъртта на мисията. Епидемията причини ужасно опустошение в хуронските села. „Къде преди осем години“, пише ies. Вимон, имаше стотина колиби, сега пет-шест едва се виждат. Лидерът, който някога е имал осемстотин воини, сега има само тридесет или четиридесет; и вместо флоти от три или четиристотин совалки, виждаме по-малко от една десета от този брой 126 . Такова бедствие имаше депресиращ ефект върху моралното състояние на хуроните. Те станаха слаби и страхливи. Те претърпяха постоянни неуспехи както в лов, така и в сблъсъци с враждебни племена. Но колкото по-слаби бяха те, толкова по-смели и смели ставаха най-големите им врагове, ирокезите. Те започнаха да нападат съседните хуронски села по-често и по-смело атакуваха групите си по река Сейнт. Лорънс, непрекъснато залавяйки и отвеждайки затворници, понякога стотици 127. Специално предимство пред хуроните им давали оръжията, които получавали от холандците в замяна на кожи и с които свикнали със забележителна скорост. Те бяха, както Вимонт се изрази, „бич за младата църква“ на Huron 128. Зимата все още беше повече или по-малко безопасно време; но веднага щом ледът премина покрай реките, ирокезите се появиха навсякъде с бързите си совалки и разпръснаха смърт и разрушение. Скоро те проникнали в страната на хуроните и историята на техните дела там е история на ужас и ужасни зверства. До 1645 г. йезуитите са разпространили своята мисия в цялата страна на хуроните. Нямаше село, в което да няма един или двама мисионери. Унизени от бедствията, хуроните се оказват по-отстъпчиви, по-склонни към вярванията на йезуитите и се покръстват. В основните села населението било вече наполовина християнско и във всички били построени параклиси и богослуженията се извършвали правилно, с камбанен звън. Най-важната точка на мисията беше село Ососане или, както го наричаха йезуитите, Мисията на зачатието, недалеч от езерото Хурон. Други мисии бяха разположени в селата Св. Йосиф, Св. Игнатий, Св. Михаил и Св. Йоан Кръстител, наречени така от йезуитите в чест на светците, в чието име бяха основани мисиите 129. Християнството беше не само номинално, но също така засегна моралния живот на индианците. Така новопокръстените рядко участват в изгарянето на затворници, а понякога дори протестират срещу това 130. Езическата партия все още е силна и понякога прави изблици на гняв срещу йезуитите, обвинявайки ги за нещастията на хората. „Вашата молитва 131 ни убива“, казаха езичниците. Вашите книги и вашите броеници омагьосаха страната ни. Преди теб бяхме щастливи и проспериращи. Вие сте магьосници. Вашите заклинания убиват нашата царевица и носят болести и ирокези. Понякога те прибягваха до изобретения, за да разпалят враждебност срещу йезуитите и разпространяваха чудовищни ​​слухове, които намираха вяра в лековерните диваци 132 . През 1648 г. яростта на езическата партия нараства дотолкова, че един французин, послушник на йезуитите, става негова жертва, който е убит от индианците 133. Но това е последният изблик на езичеството и впоследствие самите индианци тържествено се покаяха пред йезуитите и ги помолиха за прошка и помощ при бедствия 134. След това йезуитите можеха спокойно да продължат своето мисионерска дейност. След като разпределили хуронските селища помежду си, те отслужили литургии във всички тях, учили диваците на истините на вярата и се радвали на богатата реколта. Но радостта им беше кратка. „Бичът на новата църква“ скоро я поразява като фатален удар. В южните части на страната на хуроните е имало доста голямо селище, наречено от йезуитите градът на Свети Йосиф. Състоеше се от четиристотин семейства и беше една от най-силните крепости срещу атаките на ироките. През лятото на 1648 г. всички войници от селището отиват на плячка и война с ирокезите. В селото останали само жени и деца, а между тях бил йезуитът Даниел. Сутринта на 4 юли той отслужи литургия в параклиса от брезова кора. Литургията вече беше приключила и индианското население коленичи, слушайки последната благословия, когато изведнъж се чу ужасен вик: „Ирокеси! Всичко моментално изпадна в объркване. Даниел изтича от църквата и, като видя ирокезите, които се катерят над оградата, събра няколко войници за защита, а самият той се втурна обратно към църквата, където се бяха събрали треперещи и плачещи тълпи от жени и деца, някои от които все още не бяха кръстени и мисионерът бързаше да им осигури вечно спасение с оглед на неизбежната им земна смърт. Той намокри носната си кърпа и като я пръсна върху тълпата, произнесе думите на кръщението. "Братя", каза той, "днес ще бъдем на небето." И ирокезите, след като събориха слабата защита, нахлуха в селото. Въздухът се изпълни с див триумфален вик. „Бягайте“, извика мисионерът на своето нещастно стадо, „аз ще остана тук и ще се срещнем отново в рая“. Събранието избяга и много успяха да си проправят път в гората през тайни проходи. Дива банда хуманоидни животни се приближаваше към параклиса. Даниел смело и спокойно тръгна да ги посреща. Когато го видяха в лъскава църковна одежда, с безстрашен поглед, отправен към тях, те се спряха учудени; но след това те се съвзеха, опънаха лъковете си и рояк стрели го пронизаха и докато падаше, той измърмори името на Исус. С вик диваците се нахвърлили върху него, разкъсали дрехите му, нарязали тялото му и, събирайки шепи от кръвта му, измили с нея зверските си лица, за да заемат безстрашната смелост на убития. След това цялото селище беше обхванато от пламъци и на следващия ден всичко, което остана, беше купчина пепел и маса изгорени тела, а ирокезите се върнаха у дома триумфално и със седемстотин затворници за кървави оргии 135 . Селището със Сейнт Джоузеф беше, така да се каже, защитна крепост за цялата страна на хуроните. С унищожаването му, на ирокезите беше открит отворен вход в страната и те подновиха нападението си през следващата пролет. Във вътрешността на страната, недалеч едно от друго, имало селища Сейнт Игнатий, Сейнт Луис и Сейнт Мария. Първият от тях, след унищожаването на селището Свети Йосиф, беше най-отворен за нападение и затова йезуитите го заобиколиха със силни и високи палисади, според правилата на военното инженерство, така че с повече или по-малко сила на духа на войниците да може лесно да устои на атаката на ирокезите. Но ироките бяха също толкова брутални, колкото и разумни воини. Чакаха най-благоприятните моменти за атака. Жителите на Свети Игнатий, уплашени от съдбата на селището Свети Йосиф, през цялата зима те били на стража и войниците не излизали на плячка. След като изчерпаха оскъдните си запаси и не очакваха нашествие от ирокезите, през пролетта те отидоха на лов, оставяйки в селото само жени, деца и старци. Точно това са чакали ирокезите. На 16 март, преди разсъмване, внезапно се чу боен вик на ирокезите извън стените и едва съненото население имаше време да се събуди, когато ножовете и томахавките започнаха кървавата си работа. От общото население от 400 души успяха да избягат само трима, които се втурнаха полуголи в гората и успяха да донесат ужасни новини в съседното селище със Сейнт Луис. Повечето от воините там бяха на лов, но около сто и половина души останаха за защита и решиха да умрат в битката срещу ироките. Тук имаше двама мисионери - Бребьоф и Лалемант. Покръстените ги молели да бягат, докато могат. Но смелите воини на кръста искаха да живеят и умрат със своите духовни чеда и ги утешаваха с наставленията и беседите си. Междувременно слънцето едва изгряло, когато пред стените се чул добре познатият вик на ироките и тези демони, обезумели от кървав възторг, направили страшна атака срещу стените на селището. Хуроните ги посрещнаха смело и устояха на нападението. Два пъти те атакуваха и два пъти бяха принудени да отстъпят. След това се скупчиха в основата на дървената стена и започнаха отчаяно да я разбиват, докато не направиха няколко пробиви. Последвала отчаяна борба между тях. Живот, смърт - всичко зависеше от изхода му. Зад борещите се хурони стояха йезуитите; те насърчиха с присъствието и благословията си, кръстиха катехумените и дадоха опрощение на умиращите. Накрая хуроните не издържат, ирокезите нахлуват и цялото население, заедно с йезуитите, е заловено. Цялото селище веднага било опожарено, а оцелелите пленници били отведени на пепелта на св. Игнажден и там започнали обичайните мъчения. Гневът на ирокезите се стоварва с особена сила върху йезуитите и особено върху Бребьоф, който със своята смела фигура дразни тяхната бруталност. Завързаха го за стълб и започнаха да му режат крайниците, а той с твърд глас утешаваше духовните си чеда и властно заплашваше мъчителите с вечен огън. За да го накарат да мълчи, ирокезите му отрязаха устните и го запушиха с нажежено желязо; и той издаде поне един звук на болка. Лалемент беше донесен при него, вързан с насмолена брезова кора. Когато последният видя състоянието на шефа си, той извика с прекъснат глас: „Ние правим спектакъл за света, за ангелите и за хората“, след което се хвърли в краката на Бребьоф. Но ирокезите го откъснаха и запалиха върху него брезова кора. За Бребьоф беше тежко собственото му страдание, тежко беше и страданието на първия му помощник и сътрудник, но още по-трудно му беше да чуе как някои от обърнатите и покръстени хурони, за да спасят собствения си живот, изоставиха християнството и своите учители и заедно с ирокезите измислиха изтезания за йезуитите. Един от тези отстъпници заяви, че черните одежди изливаха много студена вода върху главите на други (кръстени) и затова няма да навреди да ги възнаградите с гореща вода. И тогава те наистина бързо свариха водата и започнаха да я изливат върху главата на Бребьоф. „Кръщаваме те, за да бъдеш щастлив в рая!“ — извикаха те. След много подобни мъчения го скалпираха, разрязаха гърдите му и дойдоха да пият кръвта му, за да изпият смелостта му. Накрая вождът изтръгна сърцето му и го изяде. Така загина един от най-храбрите мисионери, героичният Бребьоф. Той произлиза от високонорманско семейство и има блестяща кариера пред себе си, но я напуска заради каузата на Христос и умира мъченически, смърт, която е предмет на учудване за бруталните му мъчители 136 . Когато селищата на Св. Игнатий и Луис изгоряха и умряха от ирокезите, се виждаше дим в селището Св. Мария, където се намираше основният лагер на мисията, под ръководството на Рагено, Бресани и техните служители. В смъртен трепет те очакваха същата участ; но ирокезите, наситили се на бруталност, се оттеглили в собствената си страна. Въпреки това мисията претърпя фатален удар. Селището на Св. Сега беше напълно отворено за Мери и ирокезите можеха да го унищожат при първа възможност. Ужасът от тяхното нашествие обхвана всички малки хуронски села, а самите им жители ги изгориха и отидоха в непристъпни гори. Тогава йезуитите, сформирайки съвет, решиха да преместят лагера на мисията на един от островите на езерото Хурон, считайки го за по-малко достъпен за ироките. Но там трябваше да се борим с друг враг – глада. Заедно с йезуитите много хурони пристигнаха на острова, бягайки от ироките, но нямаше нищо за ядене. След като страдат през зимата и ядат корени и жълъди, йезуитите вече не виждат възможност да останат там повече и решават напълно да напуснат мисията. „Не без сълзи напуснахме страната на нашите надежди и сърцата ни, където нашите братя славно проляха кръвта си“, отбелязва мисионерът по този повод 137. Бичът на ироките отново помина нещастната страна и сложи край на целия народ на хуроните. „Когато, пише йезуитът Рагено, само преди тринадесет години пристигнах в извора на тази велика река (Отава, приток на река Св. Лорънс), открих, че бреговете й са обитавани от хуронски 138 племена, които не познаваха Бог и в своето неверие се смятаха за богове на земята; защото имаха всичко, което искаха: изобилие от риба и дивеч и изгодна търговия със съседните Нещо повече, те бяха страх за техните врагове, но от времето, когато приеха вярата и започнаха да се покланят на кръста на Христос, Той им даде тежката част от този кръст и ги направи плячка на бедност, мъчения и жестока смърт. С една дума, те като народ бяха изтрити от лицето на земята. Единствената ни утеха е, че тя умря като християнка, имайки дял в наследството на истинските синове на Бога, който го наказва и обича” 139. Така завърши героичният опит на шепа мисионери да пренесат светлината на християнството и цивилизацията в дълбините на земя на диво варварство. V. Щастлива изненада. В страната на канибалите. Укротяване на дивата природа. Индийско благочестие. Премахване на йезуитите от територията на Ню Йорк. Предвид ужасния и кървав край на първия опит на мисионерите отслабна ли ревността им за святото дело? Даже се засили. „Йезуитите никога не отстъпиха нито крачка; но точно както в смелата армия нови войски заемат мястото на падналите, така никога не им липсваше героизъм и предприемчивост за каузата на кръста и френското господство” 140. След като се провалиха в страната на хуроните, те решиха да пренесат мисията си в средата на най-ужасните и кръвожадни диваци на Ирока и да се опитат да доведат този неукротим бич на цялата мисия под нежното иго на евангелие. След окончателното разрушаване на страната на хуроните, ирокезите я претърсват още няколко години, като довършват разпръснатите останки от нещастното племе и ги отвеждат в плен. Тяхната наглост вече нямаше граници и те сериозно застрашиха самите френски колонии. Заселниците не смеели да излязат отвъд стените на крепостите, защото ирокезите, като диви хищни зверове, пазели човешки дивеч в гората. Накрая обаче дългите години на непрекъснати войни значително изтощиха кръвожадните им инстинкти и когато веднъж претърпяха малък неуспех в схватка с французите, те решиха да влязат в мирни преговори с тях. Французите бяха възхитени и побързаха да се възползват от възможността да се освободят от толкова опасни врагове. Те приеха предложението за мир и изпратиха пратеници за мирни преговори. Посланиците, разбира се, бяха безстрашни йезуити. През 1654 г. йезуитът Льомоан отива в страната на ироките, племето онондага 141. Пътят му следва кървавата следа на йезуитите от Джоги, Бресани и хиляди хуронски пленници и мъченици, но никакви страхове не могат да спрат йезуита от подвига на мисионерството. Той смело дойде в племенното село и беше възнаграден за смелостта си. Там той срещна хиляди пленници хурони, повечето от които бяха християни, познаваха го лично и затова го посрещнаха с радост. Той веднага отслужи литургия за тях, причасти мнозина и кръсти децата, както и възрастните, които още не бяха кръстени. Йезуитът видял чудна гледка. Тези християнски пленници, които йезуитите оплакваха като мъртви, се оказаха плодотворно семе на християнството сред свирепите ирокези. Благодарение на тях християнството успява да проправи път в дивото съзнание на свирепите победители и, за учудване на йезуита, те са склонни да приемат покръстването. С добрата новина Лемоан се върна в Квебек и очерта плановете си за покръстването на ирокезите. На следващата година йезуитите Дабдон и Шомоно отиват при ирокезите и основават постоянен мисионерски лагер. Индианците ги посрещнали сърдечно, а пленниците хурони им дали възможност бързо да построят параклис, в който започнало богослужението. „Вместо мрамор и благородни метали“, пише Даблон в дневника си, ние използвахме само кора; но пътят към рая е също толкова открит през покрив от кора, колкото през арки от злато и сребро 142 . Малко по малко други племена започват да приемат християнството, а йезуитите постоянно пристигат от Квебек, създавайки нови лагери в различни дивашки селища. Явно езическият мрак се е уплашил от светлината и се е разпръснал навсякъде пред нея. Но езичеството все още беше силно в ирокезите и при всяка възможност можеше да отмъсти на носителите на християнството. Когато вече били извършени много кръщения на ирокезите, техните лечители започнали да проповядват на хората, че кръщението е магьосничество, което убива деца. „Това, което тези френски черни одежди наричат ​​кръщение“, казаха те, е зла магия, извършена за консумация на нашите деца. Нашето спасение е в тяхната незабавна смърт. Тъмната нощ е най-удобното време за това. Тази идея се разпространява със скоростта на светкавицата сред ирокезите и на тайна нощна среща те решават да убият всички черни одежди. Адският план несъмнено щеше да бъде изпълнен, ако йезуитите не бяха научили навреме за опасността, която ги заплашваше. Тяхната изобретателност ги спаси от сигурна смърт. Те, както се е случвало и преди, устройват пиршество за своите палачи. Лакомите диваци, разбира се, не отказаха да дойдат на пиршеството, предложено им от обречените им жертви, и докато бяха заети с яденето, йезуитите тихомълком се качиха на предварително приготвените канута и изчезнаха, отивайки в Квебек, който беше единствената им защита. Беше 20 март 1658 г., три години след като мисионерите проникнаха в страната на ирокезите 143 . Това събитие беше причината за войната между ироките и французите и тя продължи две години с брутална жестокост. Ироките пленяват французите и техните индиански съюзници и според обичая ги изгарят, за което французите от своя страна отговарят с жестокост към пленените ироки. Но при всичко това войната нямаше предпоставки за продължителност. Сред ирокезите християнската партия вече беше силна, която симпатизираше на французите и желаеше мир с тях. Един важен водач бил християнин и във всеки случай протестирал срещу изгарянето на затворници, не позволил мисионерският параклис да бъде унищожен и дал възможност на затворниците от хуроните безстрашно да се молят в него и да пеят свещени химни. В резултат на това едно от най-миролюбивите племена (Онондага) склони към мир с французите; Други племена ги последваха, с изключение на свирепите мохоки, които продължиха войната още няколко години, когато накрая останаха сами, те също бяха принудени да сключат мир, подписан в Квебек на 31 август 1666 г. Йезуитите очакваха с нетърпение този момент и отново навлязоха в святото поле. Година след сключването на мира трима йезуити отидоха в страната на най-неукротимите и ужасни врагове на християнството - мохоките, които повече от другите ирокезки племена бяха враждебни към християнството и французите и които повече от други изгаряха и измъчваха християнски пленници, сред които йезуитите Джоги и Бресани. Но кръвта на мъчениците не изчезва безследно; това беше плодотворното семе на християнството. Mohawks, с цялата външна неукротимост на дивата си природа, се оказаха податливи на убеждаването на мисионерите и обръщанията между тях станаха толкова чести, че йезуитите поискаха помощници от Квебек. Малко по малко мрежата от мисионерска работа се разпространи в цялата страна на ирокезите и в сърцето на сегашния щат Ню Йорк, в страна на най-ужасното варварство и канибализъм, започна правилното честване на римокатолическата литургия. През 1670 г., шестнадесет години след откриването на мисионерската дейност сред ирокезите, кръстът вече се издигаше високо над цялата страна на тези диваци и особено сред мохоките, които очевидно бяха най-безнадеждните и упорити варвари. Сред тях беше особено забележим процесът на духовно прераждане. Старата дива природа се бореше мощно с новото начало и се поддаде. Сред покръстените ирокези се появиха няколко, които бяха готови да понесат всякакви мъчения от своите братя езичници заради вярата си и ги понасяха търпеливо. Имаше дори примери на добродетел, които бяха източник на изненада за самите мисионери. В последното отношение особено известна става ирокезката девойка Катрин Тегавита, която йезуитите наричат ​​Новата Женевиев 144. Йезуитите не трябваше дълго да се наслаждават на плодовете на своя труд. През 1664 г. територията на днешния щат Ню Йорк преминава в ръцете на британците, които донасят със себе си нова политика спрямо индианците и йезуитите. Английските владетели започнаха да гледат ревниво на влиянието, което Франция, с помощта на йезуитите, имаше върху индианците и първата им задача беше да подкопаят това влияние. Владетелят Дунган се оказа особено ревностен в това отношение. Още с встъпването си в длъжност (1683 г.) той решава да изгони френските йезуити от своята територия и за целта започва да насъсква индианците срещу йезуитите, като им обещава да им даде „най-добрите бащи” на английските йезуити и да завърши строителството на църкви за тях. Усилията му не бяха безплодни; френските йезуити започнаха да бъдат подлагани на обиди и насилие и накрая трябваше да се оттеглят от полето на своята дългогодишна работа 145. Така приключи мисионерската работа сред персонала на френските мисионери в Ню Йорк. Те бяха първите, на които се падна честта да просветят тази мрачна страна на диво варварство. Те бяха първите, които проправиха пътя тук за европейците. Това беше кървав и опасен път, но със своята саможертва те постигнаха, че от свирепи човекоядци, чието удоволствие и занимание беше да ловят хора и да ги изгарят, се превърнаха в послушни християни. Плодовете на техния труд са видими и днес. Останките от древното индианско племе, живеещо все още в щата Ню Йорк, запазват вярата на своите първи учители и остават непреклонни към всички убеждения на протестантските мисионери 146. VI. Мисионери в Далечния Запад. Откриване на река Мисисипи. Празник сред индианците. Християнството в долината на „бащата на водите”. Животът на индийските новопокръстени. - Заключение. Междувременно, когато дивата природа на ирокезите все още не беше пречупена и те бяха бич за всички съседни племена, йезуитите проникнаха в далечни страни със своето проповядване на християнството и цивилизацията. Отдалечените племена, постоянно заплашвани от бруталните ироки, се оказаха склонни към съюз с французите, в които очакваха да намерят подкрепа в борбата срещу ироките. Тези страни бяха все още напълно непознати. Но ако ирокезите са проникнали там, за да утолят кръвожадността си, тогава защо не и мирните пратеници на кръста? Сред йезуитите в Квебек имаше няколко ревностни мисионери, които заявиха готовността си да отидат да проповядват на тези народи. Самият епископ на Квебек Лавал възнамеряваше да отиде на това мисионерско поле, но жребият падна на йезуита Рене Мейнар. През 1660 г. той тръгва на пътешествие почти без големи приготовления, разчитайки, по собствените си думи, „на Провидението, което храни птиците в пустинята и облича дивите цветя в горите“ 147 . След дълго и уморително пътуване той пристигна при разрушените пепелища на мисиите на Хурон и след това се отправи към далечния запад, за да не се върне никога. Смята се, че се е изгубил в непроходимите гори и е умрял от глад. Някои от нещата му по-късно били открити сред диваците от Sus 148. Така завършил първият опит за мисионерска работа в далечния запад. Но нейната съдба не уплашила смелите проповедници на кръста. През 1665 г. нов мисионер, Алуез, тръгва по същия път и постига по-успешно целта на назначението си. След като премина през големите езера, той пристигна в страната на Чипева, които никога не бяха виждали бял човек и от всички околни села се събраха да го видят, йезуитът събра народен съвет, предложи търговия с французите и помощ срещу ироките. В продължение на една година той живял между тях, построил параклис и научил диваците да пеят Pater и Ave. Преминавайки от едно племе на друго, той срещнал илинойците, които събудили любопитството му с истории за великата река, по бреговете на която живеели. „Те нямат гори“, казва той, но вместо това има огромни прерии, където стада от елени, биволи и други животни пасат по високата трева. Тяхната страна, отбелязва той, е най-доброто поле за евангелието" 149. След като проникна по-нататък на запад, той достигна страната на Сиус и от тях също чу за великата река и първият от европейците научи името й, записвайки го в доклада си в малко съкратена форма: Месипи 150. Окончателното откриване и изследване на тази река обаче не принадлежеше на него. Тя принадлежи на друг йезуит, Пазар, който пръв проплава почти по цялата му дължина с крехко кану и пръв определи посоката и устието му. Йезуитът Маркет пристига в Квебек през 1666 г., работи няколко години като мисионер сред племената, разпръснати в околностите на големите езера, и там за първи път чува за великата река, „бащата на водите“. Решил да проникне по бреговете му и горещо се молел да бъде първият, който има честта да открие и разпространи евангелието сред народите, живеещи по бреговете му. За негово голямо щастие той намери подкрепа от владетеля на Канада, който топло реагира на идеята му, даде му френския учен Джолиет за помощник, с когото Маркет започна подготовката за експедицията, начерта карта на реката въз основа на запитвания от индианците и на 17 май 1673 г. две совалки с Марвет, Джолиет и петима спътници потеглиха през езерото Мичиган на непознато пътешествие. Индианците разказаха всякакви ужаси за тази отдалечена страна и казаха: „Тези народи никога не щадят чужденците; техните взаимни войни изпълват бреговете на реката с банди воини; Великата река е пълна с чудовища, които поглъщат както хора, така и совалки; прекомерната топлина причинява смърт. Но смелите йезуити отговориха на всички тези предупреждения: „Аз с радост ще дам живота си за спасението на душите“ 151. Месец по-късно пътешествениците най-накрая навлязоха в дълго желаната река Мисисипи „с такава радост“, отбелязва Маркет, „че не мога да изразя“. Ученият йезуит бил много наблюдателен човек и в писмото си записва всички характеристики на реката и нейните брегове, като този запис представлява най-голям естественоисторически интерес. Техните совалки бързо се втурнаха надолу по течението на великата река, минавайки през пустинята, „ужасна поради пълното отсъствие на човек“. Най-накрая, на 25 юни, те видяха на брега следи от човешки крака и пътека, водеща към прекрасна прерия. Тук кацнали и тръгнали да търсят селото. Това са първите бели мъже, които някога са стъпвали на земята на днешния щат Илинойс. В далечината видяха индианско село. След като се повериха на закрилата на Бога, те решиха да се изявят с викове. Индианците чуха и един стар индианец излезе да ги посрещне и ги поздрави със знаци. Но езикът на това племе се оказал неразбираем за Маркет. Индианецът покани пътниците в колибата си и те преминаха под всепоглъщащия поглед на тълпа диваци. Маркет обяви, че той е пратеник на Великия Дух, който го инструктира да го научи да Го познава, а неговият спътник (Джолиет) е представител на великия лидер на френския народ в Канада, който наказа ирокезите и даде мир на всички нации. Индианският вожд слушаше внимателно и сам се обърна към тях с великолепна реч, която беше записана от Маркет и представлява интересен пример за естествено индианско красноречие 152. След този прием индианците подготвиха голямо угощение за гостите. „Състоеше се от четири промени“, пише йезуитът, и ние трябваше да участваме в него според всички техни правила. Първото ястие беше голямо ястие от сагамит - индийско ястие, варено във вода и подправено с мазнина. Главата на церемониите, като грабна сагамита с лъжица, я поднесе три или четири пъти до устата ми, както правим с децата. Той направи същото по отношение на Джолиет. За втората промяна той донесе ястие, съдържащо три риби; той се опита да избере кости от тях и като духна върху тях, за да ги охлади, пъхна парче в устата ми, както храним птици. За третото прекъсване те доведоха голямо куче, което току-що бяха убили; но като научиха, че не го ядем, го махнаха. И накрая, четвъртата промяна се състоеше от парче див бик и най-тлъстите части от него бяха поставени в устата ми” 153. Индианците харесаха белите хора толкова много, че шестстотин от тях ги придружиха до совалките. Пътниците отплаваха по-нататък и след много приключения и опасности стигнаха до устието на река Арканзас. Тук те срещнаха индианци, които вече познаваха европейците и търгуваха с испанците, и най-накрая можаха да определят къде е устието на Мисисипи. Първоначално те предположиха, че тази река се влива в Калифорнийския залив, но сега те са убедени, че "Мисисипи несъмнено има устието си в Мексиканския залив. Това е всичко, което търсеха и затова решиха да се върнат, още повече, че ако продължат по-нататък, биха могли да попаднат в ръцете на испанците, които тогава бяха във война с французите. На 17 юли те върнаха канутата си и започнаха трудното пътуване срещу Цялото пътуване на реката, изпълнено с много трудности и опасности, е забележително дори само с дължината си. „Ако цялото това пътуване, казва Маркет, доведе до спасението на поне една душа, тогава бих смятал всички трудности за възнаградени; и имам основание да мисля така, защото когато се връщах и минах покрай индианците от Пеория, те донесоха при мен на брега умиращо дете, което кръстих малко преди да умре“ 154. Славата за откритието на Маркет се разнася по света и събужда амбицията на французите, които се втурват да извличат търговски и политически облаги от него. Но за самия мисионер най-важното било спасението на душата му. Той скоро се завръща в новооткритата страна, проповядва евангелието на индианците, които се оказват миролюбиво и простодушно племе, и умира там през 1675 г. „Добрият мисионер“, казва историкът по този повод, умира на брега на потока, който носи неговото име. Близо до устието гребците изкопаха гроб за него в пясъка. Но дори и след това горските скитници, в опасност, призоваха името му. Народът на Запада ще му издигне паметник 155. След пазара се появиха редица други мисионери, които, използвайки вече утъпканата пътека, можеха смело да проповядват посланието на кръста. Сред тях особено забележителен е Гравие, който пръв основава организирана мисия, изучава езика на Илинойс и го подчинява на граматическите правила 156. Благодарение на усилията на редица мисионери, Илинойците още в началото на 18 век са в мнозинството си християни, ревностно изпълняващи обредите на Римокатолическата църква. В писмо от 1712 г. йезуитът Марет пише следното за тях, което в същото време най-общо характеризира мисионерските техники на йезуитите: "Християнството смекчи дивия морал на Илинойс и тяхното поведение сега се характеризира с приятност и чистота, така че някои французи започнаха да се женят за дъщерите си. Ние също намираме в тях покорство и ревност за изпълнение на християнските добродетели. В нашата мисия следваме следния ред всеки ден. Рано сутринта събираме катехумените в църквата, където те се молят, получават инструкции и пеят някои Когато се оттеглят, започва литургията, на която присъстват всички християни, от една страна, а от друга страна, те се молят, след което всеки отива на работа, давайки им необходимите лекарства, и утешавайки онези, които са в беда катехумени, мъже и деца, млади и стари и всеки, без разлика на възраст или позиция, отговаря на въпросите, предложени от мисионера. Тъй като тези хора нямат книги и са небрежни по природа, те скоро биха забравили принципите на религията, ако не им се напомняше за тях чрез тези почти непрекъснати инструкции. Посещенията ни в хижите заемат останалата част от деня. Вечерта всички се събират отново в църквата, слушат наставленията, които им се предлагат, молят се и пеят някои химни. В неделни и празнични дни, освен обичайните благочестиви упражнения, има поучение след вечернята. Удивително е усърдието, с което тези добри неофити ходят на църква по всяко време. Те прекъсват работата си и бягат от далечни места, само за да стигнат до определеното време. Те обикновено завършват деня с частни срещи, които се провеждат в собствените им домове, мъжете отделно от жените, и там те повтарят молитви с пеене, пеене на химни, до късно през нощта. Тези химни са най-добрата инструкция за тях, която те могат най-лесно да запомнят, тъй като думите са настроени на мелодии, с които са запознати и които харесват. Те често пристъпват към тайнствата, като между тях е прието да се изповядват и причастяват веднъж на две седмици. Бяхме принудени да назначим специални дни, в които да се изповядват, в противен случай нямаше да ни дадат свободно време, за да изпълним собствените си задължения. Всяка седмица е петък и неделя, когато ги слушаме, а в тези дни сме обсадени от тълпа каещи се. Грижите, които полагаме за болните, ги вдъхновяват да ни се доверяват и в такива моменти ние особено берем плодовете на нашия труд. Тяхното послушание е съвършено и като цяло имаме утехата да ги видим да умират в мир и с твърдата надежда скоро да се съединят с Бог в небето” 157. Така християнството успява да трансформира диваците, същите онези, за които същият йезуит казва, че „първо трябва да бъдат превърнати в хора, а след това да се работи, за да се направят християни от тях“ 158. До началото на 18 век римокатолицизмът, благодарение на изключителната енергия и предприемчивост на синовете на Лойола, се е разпространил сред повечето от племената, населяващи континенталната част на Северна Америка. Изглеждаше, че този огромен континент завинаги е поставен под подчинение на Римската курия, която търси награда за изгубените страни в Европа и се надява да разчита на нея по време на вулканичните движения, които разтърсиха историческия й трон в Стария свят. Но тази надежда не беше предопределена да се сбъдне. Скоро започна интензивното преселване на европейците на новия континент, започна ожесточена борба между новодошлите и местните жители, като за последните беше фатална. Разчитайки на своето превъзходство в битката, колонистите безмилостно унищожават индианците, така че цели племена или умират от куршуми, или се оттеглят в дивата природа 159. Заедно с индианците загиват и плодовете на мисионерския труд на йезуитите. Накрая настъпи труден момент за самите йезуити. Със засилването на протестантското население, което съставлява мнозинството от заселниците, и с установяването на английско господство в страната, срещу римокатолицизма като цяло и в частност срещу йезуитите започват да се прилагат сурови легализации, които напълно ги лишават от възможността за дейност, така че не само е невъзможно да се развива мисионерска дейност, но дори е невъзможно да се запазят плодовете, получени от предишния труд. Историята на тази забележителна епоха, но поради някаква странна случайност, е много малко развита в американската литература. Досега на него е посветено само едно специално изследване, а именно трудът на Паркман - Йезуитите в Северна Америка през 17 век (Бостън 1867), който съставлява втората част в неговия голям труд, озаглавен: Франция и Англия в Северна Америка. След това някои произволни изследвания в различни големи курсове по американска история, напр. в Историята на Съединените щати на Банкрофт (12-то издание 1850 г. том III), католическите мисии на Шей, няколко статии и монографии в католически списания - и нищо повече. Междувременно тази епоха представлява маса от суровини, които чакат да бъдат преработени. Това са доклади, бележки и писма, оставени от самите лидери в мисионерската област. Почти всеки мисионер е водил записи за своя живот и дейност и всички ежегодно предоставят ценен материал за запознаване с бита, нравите и вярванията на индианците. Някои от тях са публикувани в английски превод, напр. В ранните мисии на Кип в Северна Америка през 1846 г (цялата книга се състои от прост превод на йезуитските писма) и Откриването и изследването на долината на Мисисипи на Ший; но мнозинството все още остава във френския оригинал и освен това в публикации, които не са широко разпространени. Имахме под ръка както преводни, така и оригинални издания, които имахме възможността да използваме в най-добрите библиотеки в Ню Йорк – Astor Library и Mercantile Library. Оригиналът е под общото заглавие: Relations des. йезуити. Квебек 1858. В три тома. Lalement Relation des Hurons, 1639, 82. Писмото на Марет в изданието на Кип, стр. 218. Писмо от йезуит Рийд до неговия брат, датирано от 1723 г., в изданието на Кип, стр. 40 и 41. Писмо от йезуита Марет. на негов приятел от 1712 г. Прев. в работата на Кип, стр. 194. Champlain, 1627, 90. Parkman, въведение. XXXV. Паркман, Йезуитите в Н. А. въведение, XXXV. Le June, Relation, 1634, 74. Brebeuf, Relation des Hurons, 1636, 118; Ragueneau, Relation, 1650, 28. Marquette Narrative in Shea’s Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, стр. 22, 23 и следващите. Писмо на йезуита Марет до йезуита Жермон от 9 ноември 1712 г., преведено от Кип, стр. 199, 200. Една индийска легенда разказва за сътворението на света: "В началото на всичко, Монабожо под формата на Големия заек беше на сал, заобиколен от животни, които го разпознаха като своя глава. Нямаше земя в полезрението. Искайки да създаде мир, Големият заек убеди бобъра да се гмурне за кал, но бобърът скоро изплува на повърхността мъртъв. Видрата се опита да го последва, но също без успех. Тогава Ондатра доброволно се гмурна, остана под водата денем и нощем и накрая се появи на повърхността на водата, преобръщайки се с гръб, със здраво стиснати лапи. Когато други животни разтвориха лапите си, едно от тях съдържаше песъчинка. Parrot, Memoire sur les Moeurs, coustumes et Religion de l’Amerique Septentrionale, Chap.1 Писмо ез. Ралия до брат си от 12 октомври 1723 г. преведено от Кип, p. 32. „Хората на тези страни не са получили никакво познание за Бог от предците си“, казва йезуит Рагено. - Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 77. Писмо ез. Марета в изд. Кипа, страница 202, дава интересен пример за това. Писмото на Рал от 1723 г., преведено от Кип, дава интересно изложение на този индийски дарвинизъм. „Влиянието на тези шарлатани“, казва Ез. Марет, служи като голяма пречка за покръстването на индианците. Не мога да ви кажа колко пъти трябваше да загина под техните удари, ако само специалната Божия закрила не ме беше защитила от яростта им. В един случай, измежду многото, един от тях щеше да разцепи главата ми с брадвата си, ако не бях избегнал в същото време ръката му се вдигна да ме удари. Писмо от 1712 г., преведено от Кип, стр. 201. Писмото на Марет от 1712 г., преведено от Кип, стр. 194. Широко разпространихме добре известни истории на Майн Рийд и Фенимор Купър, в които подвизите на различни пионери в Америка са изобразени с романтични черти. Подвизите на християнските мисионери не бяха включени в тези истории, но те, въпреки историческата си липса на колорит, несъмнено са по-интересни и по-велики от подвизите на приказните герои. Индианците от тази част на континента нямали никаква представа за белите хора до 17 век и когато за първи път ги видели пред себе си, помислили, че са паднали от облаците. Пионерите на Франция на Парман, стр. 348. Когато изучавали езика, йезуитите записвали на хартия думите, които събирали, което силно учудило индианците. Те гледаха със суеверен страх „бялото нещо“, в което йезуитите гледаха, когато проверяваха думите и, когато ги питаха индианците, наричаха нещата с индийски думи. "Когато попитаме Черната качулка, той няма да ни отговори, а ще погледне белия и ще ни каже мислите си. Този бял трябва да е дух, който му казва всичко", разсъждаваха помежду си индианците. J. G. Shea's, Откриване и изследване на долината на Мисисипи, бележки на йезуита Хенепин, страни. 128. Интересна информация за изучаването на индийския език се намира в доклада на ръководителя на мисията йезуит Лехон. „Колко съм им благодарен“, пише йезуитът, който ме снабди с тютюн миналата година. Винаги, когато има затруднение, давам пакет на учителя си, за да бъде по-внимателен. Божието Провидение е удивително и Неговата милост е безгранична. Le Jeune, Relation 1633, 7. Йезуитите са първите, които се запознават с индийските диалекти, оценяват техните езикови особености и ги поставят под граматическите форми. „Не може да се отрече“, пише йезуитът Рал, че индийският език има своята истинска красота и се отличава с изключителна сила в своето обращение и начин на изразяване. Нека ви дам един пример. Ако те попитам: защо Бог те е създал, тогава ще отговориш: за да Го познавам, да Го обичам и да Му служа, и така да постигна вечна слава. Но ако трябваше да задам същия въпрос на индианец, той, според техния начин на изразяване, би отговорил по следния начин: Ето какво мисли Великият Дух за нас: нека Ме опознаят, нека Ме обичат, нека Ме почитат и Ми се подчиняват, така че тогава да мога да им позволя да влязат в Моето прекрасно блаженство. Писмо от йезуита Рал до брат му, в превода, издание на Кип, стр. 28. „Боже мой, какво мъчение!“ — възкликва той. "Снегът падна под краката ни и ние потънахме до кръста. Ските и краката ви бяха толкова натежали от снега, че когато ги извадихте от снежните преспи, имаше чувството, че някой изтръгва крайниците ви. Или си представете човек, натоварен като муле, и тогава преценете колко приятен е животът на диваците. Relation, 1634, 67. „Ако прасетата и кучетата можеха да говорят, тогава щяха да използват по-приличен език. Момичетата и младите жени са доста прилично покрити, но разговорите им помежду им са мръсни като канализация,” отбелязва йезуитът, Relation 1634. стр. 32. Relation, 1634, p. 201–207. „Те непрекъснато ме дразнеха с хиляди подигравки и неприятности – казва йезуитът – и аз, за да не ги дразня повече, прекарвах цели дни, без да си отварям устата. Relation 1634, 207. Забележително е обаче, че всички тези подигравки не бяха от злонамерен характер и преминаха безследно, както се случва с разглезените или лоши деца, така че йезуитът скоро можеше да започне отново работата си. Индианците постоянно използваха такива подигравки и прякори помежду си и никога не бяха придружени от сериозна враждебност. Йезуитите бяха представени на индианците от командира на форта Шамплейн, който между другото каза: "Това са нашите бащи. Ние ги обичаме повече, отколкото обичаме себе си. Целият френски народ ги почита. Те не идват при вас за кожите ви. Те оставиха своите приятели и страната си, за да ви покажат пътя към рая. Ако обичате французите, както казвате, че ги обичате, тогава обичайте и почитайте тези наши бащи. " Индианците слушаха внимателно тази реч, оглеждайки черните одежди, а след това отговориха с великолепни речи, изчерпвайки целия запас от цветистата си реторика, и един след друг поканиха йезуитите в своите совалки. Le Jeune, Relation 1633, 274. "Те мислеха, че разбират часовника, особено когато един от нас, като на шега, удари чука при последния удар на битката им, казвайки, че е достатъчно да звъни. И звъненето спря. Нарекоха ги вождът на деня. Когато удрят, индианците си мислят, че те говорят и питат колко пъти вождът вече е говорил. Те също ни питат какво яде. Чакат търпеливо с часове, за да чуят шефа да говори. Доклад на Brebeuf 1635, 33. Картините са избрани от йезуитите, за да отговарят на вкусовете на индианците. Интересно в това отношение е писмото от Ез. Гарние на свой приятел във Франция. „Изпратете ми“, пише той, „образ на Христос без брада“. Неприязънта на индианците към брадите е добре известна. След това той иска няколко други картини, изобразяващи мъченията на ада в различни форми и блаженството на рая в някаква една форма. Лицата в картините трябва да са пълни, а не в профил, с отворени глави, насочени към зрителя. Всички рисунки трябва да са с ярки цветове, но без никакви растения или животни, тъй като те отклоняват вниманието на индианците от основния предмет. – Всички тези особености на индийския вкус се забелязват сред индийците и до днес. Известен художник веднъж предизвика кървава кавга между групата на Сиус, когато изобрази един от тях в профил, за което неговите другари започнаха да го дразнят като получовек. Писмо ies. Гарние в оп. Паркман, б. 133. Parkoman, Йезуити в. N, A. p. 118. Йезуитите смятаха страната на хуроните за една от най-силните крепости на царството на дявола, „Това беше, както се казваше през вековете, Лалмант - една от основните крепости и, така да се каже, замък на демони.“ Relation des Hurons 1639.100. Докладвай ез. Le Mercier, 1637, 114. Друг път, по време на подобен канибалски празник, индианците хвърлиха ръката на печен пленник в колибата на йезуитите, като по този начин ги поканиха да участват в празника. Доклад на Lallemand, 1639, 70. Паркман, Франция и Англия в N.A., II 112. „Дяволът се почувства принуден“, казва Езек. Lemercier; не можа да понесе тържественото кръщение на няколко от най-знатните диваци. Доклад 1638, 33. Йезуитът Гарние в писмо до брат си намеква за тревогата, предизвикана в царството на мрака от успехите на мисията, и добавя: „Не можете да си представите каква утеха е за нас да видим как дяволът се въоръжава срещу нас и използва своите роби, за да ни атакува и се опитва да ни унищожи чрез омраза към I. X“ Паркман, Йезуити в. N.A. p. 113. Доклади. Лемерсие и Бребьоф, 1637 г. Доклад на Лемерсие, 1636, 114, 116, 150 и др. „Каква утеха“, възкликва Ез. Льомърсие, за да види как Бог се прославя чрез устата на рожбата на Сатана. Доклад 1637, 127 и 128. Паркман, Йезуити в N.A. r. 115. Йезуитите използвали всякакви методи, за да кръщават деца, без да бъдат забелязани от родителите им, които никога не биха се съгласили доброволно да им позволят да бъдат кръстени. Докладите им са пълни с подобни случаи. Следните два случая, описани от йезуита Лемерсие, не са без интерес: "На третия ден от май, казва той, отец Пиер Пижар кръсти малко дете на два месеца в Аноната, в очевидна опасност от смърт, незабелязано от родителите, които не биха дали съгласието си. Той използва този метод. Захарта прави чудеса за нас. Той каза, че иска да даде на детето да пие малко подсладена вода и в същото време потопи неговата Когато бащата на детето започнал да се усъмнява нещо и му извикал да не кръщава, той дал лъжицата на жената, която стояла до него и й казал: „Дай му я сама“. Тя отишла при детето и го намерила да спи, а в това време отец Пияр, под претекст да види дали наистина спи, докоснал лицето му с навлажнения си пръст и го кръстил. Четиридесет и осем часа по-късно детето отиде на небето. Няколко дни по-рано този мисионер използва същия метод, за да кръсти момче на шест или седем години. Баща му, който беше много болен, няколко пъти отказа да бъде кръстен; а на въпрос дали не иска да кръстят сина му, отговориха: не. „Поне, каза отец Пияр, няма да устоите да му дам малко захар.“ — Не, но не трябва да го кръщавате. Мисионерът даде на детето захар веднъж, после отново; а на третата лъжица, преди да сложи захар във водата, капеше върху детето, като в същото време произнасяше думите на причастието. Малко момиченце, което го гледаше, извика: „Татко, той го кръщава“. Бащата на детето бил силно разтревожен, но мисионерът му казал: „Не видя ли, че му дадох само захар?“ Момчето скоро след това почина; но Бог показа Своята милост към баща му, който сега е в перфектно здраве.” Доклад на Lemercier, 1637, 165. Доклад на Lemercier, 1638 гл. II. Parkman, стр. 109, 118–121 144 145 и др. В това писмо се казва, наред с други неща: "Може да се наложи да дадем кръвта и живота си за каузата на нашия Учител, Исус Христос. Изглежда, че Неговата доброта ще приеме тази жертва, що се отнася до мен, за изкуплението на моите големи и безброй грехове и че по този начин Той ще увенчае службата и пламенните желания на всичките ни бащи тук... Благословено да бъде името Му завинаги, че Той ни е избрал сред мнозина, които са по-добри от нас, за да Му помогнем Носете Неговия кръст във всичко. Ако чуете, че Бог е увенчал нашите дела, защото за Него ние живеем и умираме... В края на краищата ние молим вас и всички наши отци да не ни забравят в молитви и в безкръвна жертва. Жан дьо Бребев, Франсоа Лемерсие, Пиер Кастелан, Шарл Гарние и Пол Рагоно се разписаха. Писмото е с дата 28 октомври 1637 г. в Ососан, или Резиденцията на Зачатието. Виж Parkman стр. 122 и 123 френски. оригинално писмо. Lemercier приписва тази промяна на застъпничеството на Свети Йосиф, на когото те започнаха да служат поредица от литургии на 6 ноември. 1638, 44. Доклад на Lallemand, 1639, 56 и 57. Йезуитите обаче скоро се научили да правят вино от диво грозде, което растяло в изобилие в горите. Като истинско доказателство за бедността на мисията са някои писма на йезуитите, написани върху брезова кора. Писма от Пирон и Шомоно в изд. Карайон. Паркман, 130. В католическото списание The Catholic World, в октомврийския брой от 1872 г., има подробна биография на Исак Йогус: „Отец Игаак Джогус, S J.“ Той описва подробно всички тези зверства на ирокезите, които обаче са били често срещани сред всички индианци по отношение на пленниците. Вижте също протестантския писател Паркман в указа. книга гл. XVI с. 211–240. The Catholic W. 1872 окт. – Историкът Шей предполага, че решението по този случай принадлежи на папа Урбан VII Ший, стр.310 Подробности за живота на Isaac Jogues могат да бъдат намерени в Relation des Hurons 1647; указ. монография в The Catholic World 1872, октомври; Паркман И. с. гл. XVI; Историята на САЩ на Банкрофт III, гл. X. X. Отношение abregee, гл. II, Паркман, гл. XVII, b. 252. и т.н. Отношение abregee, p, 122. Доклад на Ragueneau, 1646, 73. Животът и страданията на йезуита Bressani са описани в доклада на Vimont за 1644 г., в неговия собствен доклад, озаглавен Relation abregee, и в различни писма на йезуитите. Вижте също за него Parkman, I. p. XVII, Банкрофт, I. p. XX и други Съдбата на йезуита Ное е описана в докладите на Лалемант (1646, 9) и Бресани. Когато т.е. Исак. Жог е заловен от ирокезите; те доведоха група от затворници от сто души и повечето от тях бяха изгорени. Паркман, I. c. стр. 223. Покръстеният индиец Стефан Тотири, като видял мъченията, с които сънародниците му изтезавали пленените ироки, смело ги изобличил и ги заплашил с вечен огън и демони. Той кръстил нещастника сред възмущението на мъчителите му, които го блъскали по време на кръщението и викали: „Не го кръщавайте! Доклад на Ragueneau, 1646, 56; 1648, 53. Индийците са наричали християнството молитва. Лечителите разпространили слух, че едно момиче, покръстено от йезуитите и починало скоро, е възкръснало и разказали как е било прието на „френското“ небе. Щом се появи там, тя беше хваната, окована и подложена на всякакви мъчения. Това правят там с всички новопокръстени. Французите и особено йезуитите прекарват времето си в това. Това означава, че йезуитите, когато кръщават индианците, не са имали предвид нищо повече от това да подготвят хората за небето за мъчения“, Доклад на Рагено 1646, 65. Рагено съобщава това и представя прекрасен пример за индийско красноречие. На съвета, който се събра по този повод, старият индианец се обърна към йезуита Рагено със следната реч: „Братко мой“, започна цветнокожият оратор. Вижте, всички наши племена са се събрали тук. (Изброи ги поименно). Има само шепа от нас; вие сте опора и крепост на този народ. Гръм падна от небето и земята се пропука. Ще паднем в бездната, ако не ни подкрепите. Смили се над нас. Тук сме не толкова да говорим, колкото да плачем за нашите и вашите загуби. Държавата ни е само скелет, без месо и вени, а костите й висят на конци. Демонът на ада сложи томахавка в ръката на убиеца. Ти ли, слънцето, чиито лъчи блестят над нас, го доведе до такова нещо? Защо не затъмни светлината си, за да бъде поразена от ужас от престъплението ти? Ти негов съучастник ли си бил? Не, защото вървеше в тъмното и не виждаше къде удря. Мислеше, този нещастен убиец, че се цели в главата на французина и ударът падна върху страната му и й нанесе смъртна рана. Земята се отваря, за да приеме кръвта на невинна жертва и нейната пропаст ще ни погълне. Всички сме виновни. Ирокезите се радват на смъртта му и ликуват; виждат, че нашите оръжия са обърнати срещу самите нас, и знаят добре, че нашият народ е близо до края. Братко, смили се над тези хора. Ти сам можеш да го върнеш към живота. Можете да съберете разпръснатите му кости и да затворите пропастта, която се е отворила, за да ни погълне. Съжалете страната си. Наричам я твоя, защото ти си неин господар; и ние дойдохме тук като престъпници, за да получим вашето благоволение, ако не се смилите над нас. Смили се за онези, които се самоосъждат и идват да искат прошка. Ти даде сила на хората, като се засели сред тях; и ако ни оставиш, ние ще бъдем като сламка, която се откъсва от земята и се носи от вятъра. Тази страна е като остров, заливан от вълни до първата буря, която го поглъща напълно. Укрепете го в основата му и потомството никога няма да престане да ви хвали. Когато за първи път чухме за това убийство, не можехме да направим нищо друго освен да плачем; и сега сме готови да приемем вашите поръчки и да изпълним вашите изисквания. Говорете и поискайте каквото искате удовлетворение; нашият живот и нашата собственост са ваши. И дори ако трябва да ограбим децата си, за да ви задоволим, ще им кажем, че не трябва да се оплакват от вас, а от този, чието престъпление ни направи всички виновни. Нашият, гняв срещу него; но имаме само любов към теб. Той съсипа живота ни и ти ще го възстановиш, ако само говориш и ни кажеш какво трябва да направим за теб. - Рагено, цитирайки тази реч, казва, че той представлява неин прост превод. Ако е така, тогава неговата забележка, че красноречието е повече дар от природата, отколкото изкуството, не подлежи на съмнение. Доклад 1648, 8–17. Доклад на Ragueneau 1649, 3–5. Бресани 247. Доклад на Ragueneau 1649, 13. Останките на двамата мисионери по-късно са открити в обезобразено и полуизгорено състояние. Бресани, Доклад съкр. 288. Буквално - алгонкин, общото име на племената, към които са принадлежали хуроните. Банкрофт, История на Обединеното кралство том. III, 141. Ирокезите са били разделени на пет племена: Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga и Seneca. Името на първото племе все още е запазено в името на една река, а имената на последните четири се наричат ​​четири окръга на щата Ню Йорк. Journal de Dablon, 1655 г., 18 ноември. Шей, История на католическата църква в САЩ, стр. 315. Йезуитът Чолонек описва подробно нейните добродетели и святост в дълго писмо от 27 август 1715 г. до прокуратора на канадските мисии Огюстин Льоблан. Баща й бил езичник, а майка й християнка, която я кръстила, когато била на четири години. In her twentieth year, she suffered from smallpox, which so mutilated her face that she almost lost her sight. От този момент нататък тя се затвори в една колиба и стана отшелник, заета единствено с въпроси на умъртвяването. It is remarkable that the practice of mortification became widespread among the Indians, especially among women. “They even went to such extremes,” writes Szolonek, that when it came to our attention, we were forced to moderate their jealousy. В допълнение към обичайните инструменти за убийство, които използваха, те изобретиха хиляди нови средства за причиняване на страдание върху себе си. Някои легнаха в снега в най-големия студ; други отиваха голи на уединени места и оставаха там дълго време, излагайки се на суровостта на сезона, на брега на замръзнала река и на места, където вятърът духаше особено силно. Имаше дори такива, които, след като пробиха леда в езерата, потънаха до шиите си, оставайки там толкова дълго, колкото беше необходимо за десетократен списък от броеници. Една от тях направи това три поредни нощи и това предизвика толкова силна треска, че мислеха, че тя ще умре. Друг ме порази с простотата си, когато научих, че тя, недоволна от използването на това средство за умъртвяване за себе си, хвърли тригодишната си дъщеря с нея в замръзнала река, откъдето я извади полумъртва. Когато я укорих строго за глупостта, тя отговори с наивност, която ме учуди, че не смята, че е направила нещо лошо, но знаейки, че дъщеря й вероятно някога ще съгреши пред Господа, иска предварително да й наложи наказанието, което грехът й би заслужил. Писмото е изпълнено с характерни черти от живота на новопокръстените индианци. Преведено е в изданието на Кип, стр. 81–116 Ший, История, стр. 321–325. В момента има до 2500 ирокези в щата Ню Йорк, всички от които са католици. Писмо от Meignard, в Bancroft History, том, III, 146. Банкрофт, История, том. III, 148. Докладът на Allouez. 1666 г. п. 105–110. Банкрофт. Vol. III, 151. Пазар в писмата на Тивенот и Хенепин, английски. изд. 1696. Банкрофт, том. III. 156. Той каза небрежно: "Благодаря ти, черна дреха, че си направи труда да дойдеш да ни посетиш. Земята никога не е била толкова красива, слънцето никога не е било толкова ярко за нас, както днес. Никога нашата земя не е била толкова спокойна или толкова свободна от скалите, които са преместени от твоите совалки. Никога нашият тютюн не е имал толкова приятна миризма, нашата царевица никога не е била толкова вкусна, Ето моя син, когото ти давам, за да можеш познай сърцето ми (в същото време индианецът донесе на пазара младия роб). Моля те да се смилиш над мен и моя народ. Ти говори с Него и чуй Неговото слово, да дойдеш да живееш с нас, за да Го познаем. Писмо на пазара част VI. Френският оригинал и английският превод се намират в Shea, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley 1852. N.Y. Разказът на пазара в споменатата работа на Ший, стр. 24. Този разказ е пълен с много интересни подробности относно живота и морала на тези синове на американските прерии. Пазарът в разказването на истории, стр. 30. Историята на Банкрофт том. III, 162. Писмо (на йезуита Марет в изданието на Кип, стр. 205 и сл. Писмо на Марет от 1712 г., 9 ноември, стр. 204, 205 изд. Кипа. Войната на изтребление срещу индианците от бялото население все още се води в Съединените щати. Безчовечността на това американско отношение към местното население е очертана в сурови цветове в книга, публикувана наскоро в Ню Йорк: Век на безчестие. Книгата направи силно впечатление на обществото. Може да се интересувате от: