Пионеры Креста

(مقال عن الأنشطة التبشيرية لليسوعيين بين الهنود في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر) يشق التيار الواسع لنهر هدسون، الذي يغسل جانبًا واحدًا من نيويورك، طريقه إلى المحيط بين الجبال الخلابة. وعلى طول شاطئه، ومع مراعاة كل تقلباته المتقلبة، يمتد خط سكة حديد تنطلق عبره القطارات بلا كلل بالسرعة الأمريكية. أثناء قيادتي ذات مرة على طول هذا الخط الرائع إلى الداخل، أعجبت بجمال الطبيعة والحيوية المذهلة للحياة والحركة - على الأرض وعلى الماء. تنطلق القطارات القادمة والمتوازية على طول الشاطئ بين الحين والآخر، وتمتد قافلة لا نهاية لها من السفن والبواخر على طول النهر، وتقع الأكواخ والمزارع الجميلة على طول التلال الساحلية الساحرة وأبراج الكنائس القوطية ترتفع إلى السماء بأبراج رفيعة. رؤية هذه الحيوية الهائجة في كل مكان، نقلتني أفكاري قسريًا إلى عدة قرون مضت. قبل قرنين من الزمان فقط كانت هناك صحراء هنا: بدلاً من البواخر المكونة من ثلاثة طوابق ، كانت مكوكات لحاء البتولا البائسة تحلق أحيانًا ؛ بدلاً من مسار السكة الحديد الساحلي، كانت هناك مسارات بالكاد ملحوظة عبر غابة الغابة، وبدلاً من ضجيج الصخب الصناعي الحالي، ساد الصمت، الذي لم ينقطع إلا في بعض الأحيان بسبب صرخة الحرب للهنود. يا له من تناقض لا يقاس! حدث نفس التغيير مع التيارات الرئيسية الأخرى في قارة أمريكا الشمالية - نهري سانت لورانس والمسيسيبي. من أول من جلب الحضارة المسيحية إلى هنا؟ هذا سؤال مثير للاهتمام للغاية ودراسته تفتح إحدى الصفحات المذهلة في التاريخ الأمريكي. كان استكشاف واستعمار البلاد بطيئا. في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر، بدأت المستعمرات الأوروبية تسكن ساحل أمريكا الشمالية بشكل خجول. تم الاستعمار من الجنوب على يد الإسبان، ومن الشمال على يد الفرنسيين، ومن الشرق على يد الهولنديين والإنجليز. في موقع نيويورك الحالية في القرن السابع عشر، كانت توجد مستعمرة نيو أمستردام الهولندية البائسة، وإلى الشمال على النهر. سانت لورانس هو حصن فرنسي ضئيل في كيبيك. وراء الشريط الساحلي توجد دولة مجهولة يسكنها أشخاص مجهولون. خلف أسوار المستعمرات بدأت غابات لا يمكن اختراقها، لم يجرؤ المستوطنون على الذهاب إلى أعماقها، مهما كان جشعهم كبيرًا لتحقيق الربح من الفراء الباهظ الثمن الذي رأوه بين الهنود. وكان الرواد الأوائل الذين حملوا الحضارة المسيحية إلى الداخل هم المبشرون المسيحيون، أو اليسوعيون، أو "الجلباب الأسود" كما أطلق عليهم الهنود من ردائهم الأسود الطويل، ولهم وحدهم شرف استكشاف باطن قارة أمريكا الشمالية. وكان أكثرهم شجاعة اليسوعيين الفرنسيين. تشكل مآثرهم ملحمة رائعة تقريبًا في تاريخ البلاد، والأكثر روعة لأن جميع سماتها تتكون من حقائق تاريخية حقيقية 63. إذا لم يكن هذا النشاط التبشيري لا مثيل له في قوة التضحية الذاتية المسيحية، فهو لا يزال فريدًا في البيئة التي كان على اليسوعيين أن يتصرفوا فيها. هنا واجهت المسيحية أدنى مستوى يمكن أن تنخفض إليه البشرية من الناحية الدينية والأخلاقية، وواجهت أعلى ثقافة مسيحية في شخص اليسوعيين المتعلمين تعليماً عالياً نقيضها - في شخص المتوحشين الهنود. 1. الآن وقبل قرنين من الزمان. الحضارون الأوائل في أمريكا الشمالية. الهنود. ملامح حياتهم الاجتماعية واليومية. حالتهم العقلية والأخلاقية والدينية كان الهنود الذين سكنوا أمريكا الشمالية يتألفون من العديد من القبائل الصغيرة المنتشرة في جميع أنحاء القارة. وكانت أهمها القبائل التي عاشت في محيط البحيرات الكبرى، في أحواض أنهار سانت لورانس وهدسون والميسيسيبي، وهي القبائل: الهورون، الذين عاشوا في الأطراف الجنوبية لكندا، والإيروكوا، الذين احتلوا مساحة ولاية نيويورك الحالية، وإلينوي، الذين عاشوا على طول نهر المسيسيبي. وكانوا جميعاً في أدنى مراحل التطور، في حالة من الوحشية والهمجية البدائية. ومنهم من عاش حياة الترحال في غابات وسهول لا حصر لها، يتنقل من مكان إلى آخر ويحمل كل ممتلكاته على ظهوره. وكان آخرون يظهرون بالفعل بدايات الاستقرار. عاش الهورون والإيروكوا في قرى تتكون من عدد كبير إلى حد ما من الأكواخ، وهي البناء الأكثر بدائية، على الرغم من أنها كبيرة الحجم في بعض الأحيان، مثل الحظيرة، فقط مع فتحة في الأعلى لإخراج الدخان من النار المشتعلة في منتصف الكوخ. كان الرجال ينخرطون حصريًا في الصيد وصيد الأسماك والحرب، وكانت النساء يديرن الأسرة بأكملها، والتي كانت تتكون من زرع الذرة والتبغ، وإطعام الأطفال، وخياطة الملابس الجلدية باستخدام خيوط الجذور، وإعداد مختلف الأشياء الضرورية في الحياة اليومية البائسة للاقتصاد البري. وبمهارة خاصة، قاموا بإعداد زوارق من لحاء البتولا، خفيفة جدًا لدرجة أن الهنود عادة ما كانوا يحملونها على أكتافهم من نهر إلى آخر. تم تحضير الملابس بدون زخارف ذات هامش ، وبدلاً من ذلك تم استخدام شعيرات النيص. ومع ذلك، لم يهتم الرجال كثيرًا بالملابس في الصيف، وعادة ما يصفهم اليسوعيون بأنهم "عاريون مثل ذراعك" 64 . ولم يكن الأطفال يلجأون إلى الملابس إلا للحاجة الماسة في برد الشتاء، أما النساء فكانن يرتدين دائماً ملابسهن، ودائماً محتشمات مثل "أكثر السيدات تقوى في فرنسا". كانت الحرب تعتبر أشرف احتلال. تتكون أسلحة الهنود من الأقواس والسهام والرماح والهراوات والتوماهوك. نظرًا لأن الهنود لم يكونوا على دراية باستخدام الحديد حتى القرن السابع عشر، فقد كانت سهامهم ورماحهم تحتوي على رؤوس مصنوعة من حجر حاد، وكان التوماهوك أنفسهم يشبهون الفؤوس الحجرية. لقد استخدموا هذا السلاح البدائي ببراعة مذهلة. لكن الهنود لم يعرفوا المعارك الموحدة. تألفت حربهم من مجموعات من الرجال الشجعان الذين يهاجمون بشكل غير متوقع الأعداء أو القرى المعادية، ويحرقون ويقتلون، ويأسرون فروة الرأس ويأخذون الأسرى. كل مجد وبسالة المحاربين كان يعتمد على عدد فروة الرأس المأخوذة من رؤوس الأعداء المقتولين 65. تعرض الأسرى للتعذيب الوحشي 66 . لقد تعرضوا للتعذيب بجميع أنواع العذاب، وتم قطع أطرافهم تدريجياً، وحرقها بنار بطيئة، وأخيراً تم تقطيعهم إلى قطع، وغليها في القدور وأكلها. عذاب وصراخ المصابين أسعد المعذبين وأثار غضبهم الصمت العنيد. ومع ذلك، في بعض الأحيان، لا يمكن لأي قدر من التعذيب أن يسبب صوت الألم في صدر الضحية البائسة. وحتى أنفاسهم الأخيرة بين النيران، استمر المصابون في سب معذبيهم وغناء أغانيهم الحربية. وقد دفع هذا المعذبين إلى اليأس، حيث كان يعتبر نذير شؤم للشعب. عندما يتم الهجوم على إحدى القرى، يتعرض كل شيء للنيران والدمار، ويُقتل النساء والأطفال دون مبالاة، وأحياناً يتم تناول هؤلاء أمام أمهاتهم. وبعد الغارة الناجحة، لم يبق من القرية سوى أكوام من الرماد والجثث. أصبحت الحروب مدمرة بشكل خاص في منتصف القرن السابع عشر، عندما تلقت القبائل الساحلية أسلحة نارية من الأوروبيين، مما منحهم ميزة على القبائل الأخرى التي لم تكن تعرف كيفية استخدامها. تم محو بعض هؤلاء من على وجه الأرض على يد خصومهم. من الناحية الأخلاقية، كان الهنود همجيين تمامًا، والقانون الأخلاقي الطبيعي غير المكتوب بالكاد كان محسوسًا تحت هيمنة العواطف الحيوانية. لم يعرفوا أي قانون، وهذا الاستقلال، على حد تعبير أحد اليسوعيين، "أسلمهم إلى العبودية لأشد الأهواء. 67 "إنهم كسالى، خونة، متقلبون، متقلبون، ماكرون، ولصوص طبيعيون، حتى تعتبر السرقة مجدًا بينهم؛ قاسيون وغير صادقين ومستعدون للوعد بكل شيء لأولئك الذين يكرمونهم وفي نفس الوقت جاحدون للجميل. الكرم وحسن النية تجاههم لا يؤدي إلا إلى تعزيز جرأتهم الطبيعية. يقولون إنه يخاف مني لأنه يغازلني. الشراهة وحب اللذة أقوى من كل الرذائل السائدة بين الهنود. إنهم ينغمسون في أسلوب الحياة الأكثر خجلًا، حتى قبل أن يبلغوا من العمر ما يكفي لفهم عار ما يفعلونه."68 وكان تعدد الزوجات هو العرف السائد، وإن لم يكن بين جميع القبائل. وكان الزواج يتألف ببساطة من تقديم هدية للعروس أو والديها. وكان الطلاق يتم بناء على نزوة أحد الطرفين. بين الهورون كان هناك شكل من أشكال الزواج المؤقت، أو المحاكمة، تستمر من يومين إلى ثلاثة أيام أو أسبوع. تغيرت بعض الجمالات إلى عشرين زوجًا قبل الاختيار النهائي 69. وكان موقف المرأة مثيرًا للشفقة. قبل الزواج، كانت حياتها غارقة في العواطف الحيوانية، وبعد ذلك تحولت إلى حياة العمل الجاد الدؤوب. يقول أحد المراقبين المعاصرين 70: «كانت نساؤهم بغالًا لهم». على الرغم من كل بؤس حياة الهنود، إلا أنهم أقاموا مع ذلك أعيادًا مبهجة تتكون من الأغاني والرقصات والمسابقات بمختلف أنواعها وتناول لحم جاموس أو دب أو كلب مقتول. كان تدخين التبغ هو أعلى متعة. في كثير من الأحيان كانت المظالم ذات طبيعة دينية. ثم تم منح الضيوف حصة معينة، يجب على الجميع تناولها، بغض النظر عن حجمها، 71. وإلا فإن المالك كان في خطر وقوع كارثة. كانت الشراهة تعتبر فضيلة وغالباً ما كانت هناك منافسة بين الأكل على علبة التبغ. لم يقم الهنود بتخزين الطعام؛ أكلوا ما يمكنهم الحصول عليه من الصيد. لذلك، أحيانًا يغرقون في الرضا، وأحيانًا، خاصة في الشتاء، يموتون من الجوع، ويأكلون اللحاء والجذور. ومع ذلك، في الشخصية الأخلاقية للهنود، كانت هناك أيضًا بعض السمات المضيئة التي تظلل الطبيعة البشرية. لذلك كان لديهم قواعد المجاملة الخاصة بهم، والتي لا يمكن انتهاك قواعدها دون خوف من اللوم العام. يمكن للمتجول الأعزل وغير المسلح، في معظم الحالات، الاعتماد على الضيافة الودية، وكان الأسرى الذين تميزوا بشجاعة خاصة في الدفاع يُمنحون أحيانًا امتياز التحرر من الحرق، إن لم يكن من التعذيب. عند الحاجة، ساعدوا بعضهم البعض عن طيب خاطر. عندما وجدت عائلة نفسها بلا مأوى، قام القرويون معًا ببناء كوخ لها. عندما تزوجت امرأة شابة، قامت نساء القرية الأخريات بتزويدها بالحطب طوال العام، مما حررها من واحدة من أصعب الوظائف التي تقوم بها المرأة الهندية - جمع الحطب في الغابة لإشعال النار. لقد انقسموا إلى نبيل وبسيط وأغنياء وفقراء. لكن الهندي الأخير والأفقر، في حالة نقص طعامه، يمكن أن يعتبر نفسه معيلًا من الجوع. كان عليه فقط أن يدخل أقرب كوخ ثري، ويجلس بجوار النار، وتقدم له النساء الطعام دون أن ينبس ببنت شفة. لكن هذه الملامح الشبيهة بالإنسان كانت تتلألأ وسط دوامة الحياة البهيمية. كانت نظرتهم الدينية للعالم تقف على نفس مستوى نظرتهم الأخلاقية، وتمثل صنمًا فجًا. بالنسبة للنظرة الهندية الطفولية للعالم، كان العالم كله كائنًا متحركًا، وكل الأشياء كانت أرواحًا (أوكي أو مانيتو)، يمكنها، بتصرفاتها، أن تسبب له الأذى أو تظهر الرحمة. النهر، الجبل، البحيرة، الغابة، الحيوان، الطيور، الثعبان - كل شيء كان مليئا بالأرواح، كل شيء يمكن أن يستمع إلى طلبات الهندي ويلبيها. في كثير من الأحيان، يطلب الصياد بتواضع، بعد أن جرح حيوانا، أن يغفر له. قبل أن ينزل الصياد الشبكة في الماء، وجه خطابًا مزخرفًا إلى الشبكة نفسها، حتى تصطاد السمك، وإلى السمكة، حتى لا تخاف من السقوط في الشبكة، مؤكدًا أن عظامها ستحظى بأكبر قدر من الاحترام. ولكل هندي روحه الحارسة الخاصة، على شكل شيء حي أو غير حي، يكتسبها عن طريق الأحلام، ويلجأ إليها في الصلاة، مقدمًا تضحية على شكل تبغ أو غنيمة. "سيكون من الصعب أن نقول، يقول اليسوعي ماريت، مما يتكون دين هنودنا. يتكون بالكامل من الخرافات التي تغذي إيمانهم. وبما أن كل علمهم يقتصر على التعرف على الحيوانات وحاجات الحياة الضرورية، فإن عبادة الأوثان الخاصة بهم تقتصر عليهم أيضًا 74. لكنهم أظهروا أيضًا آثار الفكر الديني المجرد. لم تعتبر الأرواح غير قابلة للفصل عن الأشياء، بل على العكس من ذلك، شكلت مملكة خاصة ولا تتجلى إلا في شكل أشياء مختلفة. وفي الغالب يتجسدون في أشكال حيوانية، وأحيانًا يتخذون شكلًا بشريًا أيضًا، وأحيانًا يعيشون في الحجارة؛ لكنهم يأخذون جميع أشكالهم بحرية، باختيارهم الخاص، وبالتالي يغيرونها في كثير من الأحيان. لقد حاول الفكر الوحشي بشكل ملحوظ أن يرتفع إلى أعلى على طول طريق الإلهاء؛ لكنها هنا ضاعت في حالة عدم اليقين وتحولت إلى ضباب. كانت فكرة التوحيد كامنة بشكل غامض في أذهان الهندي، ومع كل النجاحات التي حققتها قدرته على التفكير، لم يستطع أن يرتقي فوق الشكل الفظ لزعيم جميع الحيوانات أو ما يسمى بالأرنب الكبير (مونابوزو)، الذي يدين له العالم بأصله75. اختلفت الفكرة المتعلقة بجوهر هذا الأرنب العظيم بين القبائل المختلفة؛ إما أنه أرنب حقيقي ذو حجم هائل، أو أنه نوع من الأشخاص غير العاديين. وفقا لإحدى الأساطير، بعد خلق العالم، طار إلى السماء، من حيث يؤثر على مصائر الناس 76 . هنا تبدو الفكرة التوحيدية مرئية بالفعل بيقين كبير، على الرغم من أنها بدت غامضة جدًا بالنسبة لليسوعيين لدرجة أنهم أنكروا الهنود أي مفهوم عن الله 77 . على أية حال، إنها حقيقة لافتة للنظر أن المبشرين لم يجدوا بين الهنود كلمات يعبرون بها عن فكرة الله، ولذلك لجأوا إلى صيغة وصفية: "الزعيم الأعظم للناس"، "الذي يعيش في السماء"، وما إلى ذلك. ولكن في الوقت نفسه، فإن بنية النظرة الهندية للعالم، والتي بموجبها يكون لكل مجموعة من المخلوقات رأسها أو زعيمها، مكّنت المبشرين من جلب وعي الهمج إلى مفهوم الله باعتباره الرئيس الأعظم لكل الأشياء. 78، حتى يتمكنوا بسهولة من تطوير مفهوم ذلك الروح العظيم، الذي من خلاله ما زالوا يفهمون فكرة الله. وفي مجال القضايا الدينية الأخرى، بدا الفكر الهندي أيضاً وكأنه يتلمس طريقه في الظلام. وعلى الرغم من أن خلق العالم يُنسب إلى الأرنب الكبير، إلا أنه لم يكن خلقًا بالمعنى المطلق، بل كان تحويلًا لعالم غير مستقر، أو حتى دمره الطوفان. لم يستمد الهنود وجودهم من الخالق المشترك للعالم، بل من الحيوانات، التي تعتبر سلالاتها المختلفة أسلافًا لها. وهكذا استمد البعض أنفسهم من الدب، والبعض الآخر من سمك الشبوط أو سمك الشبوط، الخ. 79، ووجدوا في أنفسهم الفضائل والصفات التي ميزت هؤلاء الأسلاف الحيوانيين. وكانوا يؤمنون بخلود النفس في حياة مستقبلية بالثواب والعقاب، فالأول يخصص لأفضل صياد ومحارب يقتل أكبر عدد من الحيوانات والأعداء، والثاني ينتظر الكسلان، وكان مباشراً بين الناس والأرواح. الجميع نفسه يعبد روحه الراعي ويقدم له التضحيات. لم تكن هناك طبقة منظمة من الوسطاء أو الكهنوت بعد؛ لكن بدايات هذه الطبقة كانت ملحوظة بالفعل في شكل المعالجين الذين كانوا أقرب الناس إلى الأرواح، وبفضل هذا الارتباط الوثيق بالعالم الأعلى، امتلكوا وسائل خاصة لتخليص الناس من مختلف الشرور والأمراض. غالبًا ما تبين أن هؤلاء المعالجين هم أسوأ أعداء المبشرين، خاصة وأن الأخيرين في وعظهم حاولوا في المقام الأول تقويض الثقة في هؤلاء الوسطاء الذين نصبوا أنفسهم بينهم وبين الأرواح 80 . هذه هي التربة التي كان على اليسوعيين أن يزرعوا عليها بذور المسيحية. لقد كانت تربة صخرية، من أجل جعلها في حالة تسمح لها بقبول البذور المزروعة عليها وتنميتها، لم تكن تتطلب عملاً طويلًا ومستمرًا فحسب، بل تتطلب أيضًا عمالًا ماهرين لا يكلون. كتب أحد العمال الذين كلفوا بهذه المهمة رقم 81: "لا شيء يمكن أن يكون أصعب من تحويل هؤلاء الهنود. يجب أولاً أن يتحولوا إلى أشخاص، ومن ثم يصبحوا مسيحيين. إن أذهان هذا الشعب مخنوقة تمامًا ويكاد يكون غير قادر على الخضوع لنير الإنجيل. ولكن كلما ابتعدوا عن ملكوت الله، كلما زادت حماستنا لتقريبهم منه ومنحهم الفرصة للدخول إليه، كما يقول نفس المرسل المتحمس". 82. وبالفعل، شرع المبشرون في العمل بحماسة لا يمكن أن تلهمها إلا قوة العبقرية المسيحية، وحققوا إنجازات تجعل المآثر الرائعة لأبطال الثقافة اليومية باهتة بالمقارنة 83 . وفي الوقت نفسه، تظهر هذه المآثر أن النظام الشهير يمكن أن يخدم شعاره Ad Majorem Dei Gloriam - ويتجاوز المكائد السياسية التي اكتسب بها شهرة تاريخية في الأساس. ثانيا. الجلباب الأسود عند الهنود. دراسة اللغة الهندية والمحاولة الأولى للعمل التبشيري. الحياة البرية. الجوع الذي يُخضع الطبيعة البرية. التربة الصخرية. اليسوعيون في القلعة الرئيسية للشيطان. العربدة المتعطشة للدماء. نجاحات المهمة والقلق في مملكة الشيطان. كانت نقطة انطلاق النشاط التبشيري اليسوعي هي حصن كيبيك. وكان يعيش حوله هنود معتادون على الفرنسيين إلى حدٍ ما. وبدأ اليسوعيون الكرازة معهم. وكانت الخطوة الأولى هي تعلم اللغة الهندية، ولم تكن هذه مهمة سهلة. في غياب أي مساعدات أدبية، نظرا لأصالة اللغة الهندية وتجزئتها، كان من الصعب البدء في دراستها، وكان من الصعب جعل الهنود يفهمون أنفسهم. لكن اليسوعيون اعتادوا التغلب على جميع أنواع الصعوبات وبدأوا في تعلم اللغة من خلال الأطفال الهنود. لقد استدرجوا هذه الحيوانات الشبيهة بالبشر، العارية وذات البشرة الحمراء، إلى أنفسهم، وداعبوها وجمعوا من خلالها المفردات اللازمة 85. ومن خلال حادث سعيد، تبين أن أحد الهنود كان في الحصن، والذي كان قد تم أسره من قبل الفرنسيين ونقله إلى باريس، حيث تمكن من التعرف على اللغة الفرنسية. لجأ إليه اليسوعيون كأداة للعناية الإلهية الخاصة، وأرسلوا إليهم لتعريفهم باللغة الهندية؛ لكن الهمجي الفرنسي كان كسولًا ومتقلبًا للغاية، لذلك لا يمكن الحفاظ على انتباهه إلا عن طريق علب التبغ 86 . بالكاد كان لديهم الوقت لجمع المفردات الضئيلة، بدأ اليسوعيون على الفور في ترجمة الصلوات الأكثر أهمية إلى اللغة الهندية وانطلقوا للتبشير 87 . أول تجربة تبشيرية بين الهنود كانت على يد رئيس البعثة اليسوعي ليجون. في نهاية أكتوبر 1633، انطلقت مجموعة مكونة من عشرين هنديًا في رحلة الشتاء المعتادة لإعالة أنفسهم عن طريق الصيد. ذهب اليسوعي معها. انزلقت مكوكات لحاء البتولا بسرعة على طول نهر سانت لورانس ووصلت بعد ثلاثة أسابيع إلى منابعه، حيث أخفتها المجموعة في الأدغال وبدأت حياة التجوال في المنطقة المحيطة. لقد كان بالفعل في منتصف شهر نوفمبر تقريبًا، وقد تساقطت ثلوج كثيفة وظهر صقيع شديد. في كل مكان كانت هناك صحراء مغطاة بغابات وتلال لا يمكن اختراقها. كان الهنود يتدفقون عبره رجالاً ونساءً وأطفالاً، حاملين كل أمتعتهم أو يحملونها على زلاجات طويلة. اعتاد الهنود على مثل هذه الحياة المتجولة، فتحملوا صعوباتها بسهولة، وانزلقوا ببراعة عبر الثلج على زلاجاتهم، وتسلقوا التلال، وشقوا طريقهم عبر غابة من الغابات، وتسلقوا أكوام الأخشاب الميتة. لكن بالنسبة لليسوعي، كانت هذه الحياة بمثابة تعذيب. مثل الآخرين، المثقل بعبء، ظل يسقط من الاستخدام غير المعتاد على زلاجاته، أو يغرق في الثلوج العميقة؛ وأصبحت زلاجاته ثقيلة من التصاق الثلج بها، ولا يكاد يستطيع أن يجر قدميه من الألم والمعاناة 88 . وبعد أن ساروا مسافة معينة، توقف الحفل، وقام الرجال بإزالة الثلج من المكان، وأسرعت النساء ببناء كوخ مغطى باللحاء والجلد. وأشعلت فيها نار وقام الحزب بتدفئة أعضائه المخدرين. وظلوا هنا حتى أمكن العثور على طرائد للطعام على بعد حوالي عشرة أميال. كان الكوخ بأكمله يحتل مساحة تبلغ حوالي ثلاثة عشر قدمًا مربعًا، وكان يتسع فيه المنبوذ بأكمله المكون من عشرين شخصًا، ويأكلون وينامون في كتلة واحدة متواصلة حول النار، جنبًا إلى جنب مع الكلاب. هبت رياح باردة عبر شقوق الكوخ، وعلى الجانب الآخر اشتعلت النيران بشكل لا يطاق، وانتشرت دخان خانق في نفس الوقت. أثناء العواصف الثلجية، التي منعت الدخان من التسرب إلى الحفرة العلوية، ملأ الكوخ كثيرًا لدرجة أن الهنود لم يتمكنوا من التنفس بصعوبة، وتدفقت الدموع من عيونهم الحمراء في شكل تيارات، وبدت حروف كتاب الصلاة لليسوعي مكتوبة بالدم. "الكفار التعساء،" صرخ اليسوعي، إنهم يقضون حياتهم في الدخان وأبديتهم في اللهب! 89. غادر اليسوعي الكوخ، غير قادر على احتمال مثل هذه الغرفة، ليقرأ كتاب صلاته، وهناك هبت عاصفة شديدة في الغابة وتشققت الأشجار من الصقيع. كان على المبشر أن يبتعد عن الكوخ ليس فقط من الدخان، بل من المجتمع الهندي نفسه. عندما لم يكن هناك دخان في الخيمة، كان الهنود، بعد أن أكلوا غزالًا أو كلبًا مقتولًا حديثًا، يتسكعون حول الخيمة ويجرون محادثات مفعمة بالحيوية فيما بينهم. كان من الممكن أن تكون مثل هذه الحالات مناسبة لليسوعي لغرس أساسيات المسيحية في نفوس الهنود، لكنه لم يجرؤ حتى على البدء في التبشير في حزب المحادثة هذا. غالبًا ما أجرت مثل هذه المحادثات القذرة واستخدم الجميع، دون استثناء النساء والأطفال، كلمات غير لائقة لم يستطع المبشر تحملها، وبالتالي تقاعد مرة أخرى في الغابة 90. لكن أسوأ شيء بالنسبة لليسوعي هو المعالج المرافق للحفلة. لقد كان هنديًا ماكرًا وجد أن العيش على حساب الآخرين أكثر ملاءمة من كسب طعامه عن طريق الصيد. لقد قدم نفسه على أنه رجل كان على علاقات وثيقة مع أرواح مختلفة ويمكنه بسحره أن يشفي من الأمراض ويمنح الحظ السعيد في الصيد. صدقه الهنود، وقبل الانطلاق في رحلة صيد، لجأوا إليه للحصول على المساعدة، التي قدمها، وتوسل الأرواح بالأغاني والرقصات والصرخات المختلفة. رأى اليسوعي فيه العائق الرئيسي أمام اهتداء الهنود، ولذلك حاول، في كل فرصة، إظهار سخافة رثائه وبطلان وساطته، وفي الوقت نفسه إثبات قوة الصليب والمساعدة في علاج الأمراض بالوسائل الطبية. من جانبه، رأى رجل الطب ألد أعدائه في الرداء الأسود ولم يفوت فرصة لإزعاجه، فقلب الهنود ضده، وأضحكه، بل وهدده بالقتل. وفي أحد الأيام، كما لو أن الجنون قد تغلب عليه، صرخ طالبًا إزالة جميع الأسلحة منه، لأن الروح كانت تأمره بقتل شخص ما. نظرت عيناه بغضب شديد إلى اليسوعي لدرجة أنه اضطر إلى التقاعد في الغابة 91. وفي مرة أخرى تظاهر بأنه صديق لليسوعي وبدأ يعلمه اللغة. ابتهج المبشر بهذا التغيير في عدوه وقام تحت قيادته بجمع ترجمة لأهم الصلوات المسيحية. ولكن عندما بدأ في تعليم الهنود هذه الصلوات، انفجر المنبوذ بأكمله في ضحك غاضب عند كل كلمة منه، وفهم اليسوعي خدعة المعالج، الذي علمه، تحت ستار كلمات التقوى، أسوأ كلمات اللغة الهندية. في بعض الأحيان، بدأ ببساطة في الاستهزاء باليسوعي وانضم إليه الحزب بأكمله، مما جعل ذو القلنسوة السوداء هدفًا لسخريتهم وسخريتهم. "انظر إليه! - قال المعالج - لديه وجه مثل الكلب! التقط الهنود هذه النكتة وقاموا بتفكيك اليسوعي قطعة قطعة. " "ورأسه مثل اليقطين!" "واللحية مثل الأرنب!" – لم يكن بإمكان اليسوعي إلا أن يتقاعد للأسف من الصحبة الذكية ويجد العزاء في عزلته في كتاب صلاته 92 . ومرت أيام بعد أيام على هذا الحال. كان الصيادون يخرجون كل يوم للصيد وكان ما يصطادونه يُسلق على الفور في القدور ويؤكل. ولكن مع تقدم فصل الشتاء، أصبحت الفريسة أكثر ندرة وندرة. بدأ الهنود في التحرك في كثير من الأحيان من مكان إلى آخر، لكن هذا متعبهم فقط واستنفادهم أكثر. في كثير من الأحيان، كان الصيادون يأتون خالي الوفاض لعدة أيام، ثم كانت المجموعة بأكملها تعاني من الجوع القاتل. جمعت النساء الجوز ولحاء الأشجار وأعدن الطعام منهم. لكن عيد ميلاد المسيح اقترب، وكان الهنود يتضورون جوعا أسوأ من ذي قبل. عبثًا كثف المعالج رثاءه، فجن جنونهم وصرخوا، طالبين المساعدة من الأرواح؛ عاد الصيادون باستمرار خالي الوفاض. أخيرًا، وصل الجوع إلى درجة أن جميع الهنود، بما في ذلك رجل الطب، لجأوا إلى ذو القلنسوة السوداء ليطلبوا روحه العظيمة لهم. وأضاء الرجاء اليسوعي فأسرع ليغتنم الفرصة ليعلمهم حقائق المسيحية. وضع صليبًا أمام الكوخ، وأجبر جميع الهنود على الركوع أمامه رافعين أيديهم ومتقاطعين، وقراءة صلاة ترجمها، مما أجبر الهنود على ترديدها بعد أنفسهم، مع وعد بالتخلي عن خرافاتهم وطاعة المسيح، الذي رأوا صورته أمامهم، فقط إذا أعطاهم الطعام وأنقذهم من الجوع. بعد ذلك، بارك اليسوعي الصيادين، وأطلق سراحهم للصيد. ويجب على المرء أن يتخيل فرحته عندما عادوا بغنيمة جيدة. عاد كل شيء إلى الحياة على الفور، وبدأت الغلايات في الغليان، وأشعل الهنود أنابيبهم بمرح ورضا، متناسين الحاجة الرهيبة التي عاشوها للتو. ابتهج المبشر وبدأ يثبت صحة الصلاة المسيحية والصليب. لكن تبين أن الهنود الذين يتغذون جيدًا كانوا أسوأ من الجياع، ولم يستمعوا إلى اليسوعي، بل إن المعالج صرخ عليه بتهديد: "أمسك لسانك! أنت لا معنى له!" تناولت المجموعة بأكملها كلام الطبيب وهاجمت المبشر بالسخرية والنكات المعتادة، بينما كان هو، بحزن شديد في قلبه، ينظر بصمت إلى كتاب صلاته 93. خلال فصل الشتاء، كانت هناك عدة حالات أخرى من المجاعات الرهيبة وحاول اليسوعي مرة أخرى إخضاع الهنود لنير الإنجيل، لكن كل ذلك كان بلا جدوى، لذلك فقد كل أمل في نجاح الرسالة. علاوة على ذلك، من مصاعب هذه الحياة والانتقالات والجوع، أصبح هو نفسه منهكًا إلى الدرجة الأخيرة، ومرض، واغتنم الفرصة الأولى للعودة إلى كيبيك. ومن تجربة رئيس البعثة، رأى اليسوعيون أن القبائل التائهة كانت أرضًا صخرية جدًا بحيث لا يمكن زرع بذور المسيحية فيها، وأن النشاط التبشيري بينهم، مع كل الصعوبات والمخاطر المرتبطة به، لم يعد بأي ثمار تذكر. ثم قرروا توجيه أنشطتهم إلى القبائل المستقرة، وكانت قبيلة الهورون هي التي عاشت في قرى كبيرة في المجاري العليا لنهر سانت. لورانس، بالقرب من البحيرات الكبرى. لم يكن هناك عمل أقل هنا، ومخاطر أكثر بما لا يضاهى، ولكن كان هناك المزيد من الفوائد التبشيرية، حيث يمكن للمبشرين أن يستقروا في القرى، ومع وجود الهنود باستمرار تحت إشرافهم، يمكنهم إدخال المسيحية وغرسها تدريجيًا بالكلمة والمثال. كان هنود هذه القبيلة يبحرون سنويًا على متن زوارقهم المصنوعة من لحاء البتولا إلى الحصن لبيع الفراء. وانتهز اليسوعيون إحدى هذه الفرص وذهبوا، وهم ثلاثة، في مهمة مقدسة إلى بلاد المتوحشين (94). وبعد رحلة طويلة وشاقة بالقوارب، وصل اليسوعيون إلى وجهتهم، في بلد الهورون، حيث استقروا في إحدى المستوطنات الرئيسية للقبيلة. وقد رحب بهم الهنود ترحيباً حاراً، وقاموا بجهودهم المشتركة ببناء أكواخ لهم، كغيرهم من الأكواخ الهندية. لكن اليسوعيون أنفسهم قاموا بابتكارات أذهلت الهنود. قاموا بتقسيم الأكواخ إلى ثلاث حجرات متصلة بأبواب خشبية. كانت إحداها عبارة عن قاعة مدخل، والأخرى قاعة، والثالثة كنيسة صغيرة، حيث تم بناء مذبح وتعليق الأيقونات ووضع الأواني المقدسة. جاء الهنود من القرى المجاورة ليشاهدوا مثل هذا الابتكار الرائع وغير المسبوق. لكنهم اندهشوا أكثر من الأشياء المختلفة التي جلبها اليسوعيون ووضعوها في الكوخ. بدت الساعة رائعة بشكل خاص بالنسبة لهم. وكانوا يعتبرونهم روحًا تعيش وتأكل وتسمع وتتكلم 95. وكانت الطاحونة اليدوية معجزة أخرى، ولم يكل الهنود من تقليبها أبدًا. كان لدى اليسوعيون أيضًا أشياء أخرى، مثل المجهر، والمنشور، والمغناطيس، وكل هذا فاجأ الهنود إلى أقصى الحدود، حيث غرس فيهم فكرة أن الجلباب الأسود كانوا أعظم الحكماء وأقوى من أي معالجين. وبالطبع استفاد اليسوعيون من هذا الرأي واستفادوا منه استفادة كاملة لتحقيق هدفهم المباشر. كان الهورون على عداوة دائمة مع الإيروكوا، الذين غالبًا ما داهموا قراهم ودمروها. ونصحهم اليسوعيون ببناء أسوار حول القرى؛ تولى الهنود هذه المهمة بفارغ الصبر، وتحت قيادة اليسوعيين، أقاموا ما يشبه القلعة، وفقًا لقواعد الفن العسكري آنذاك. بعد أن حصلوا على مكانتهم بشكل كافٍ وأصبحوا على دراية باللغة، بدأ اليسوعيون العمل التبشيري. لقد بدأوا بالأطفال، حيث كان الوصول إليهم أكثر سهولة وحرية. لقد جمعوهم حول منازلهم، وأظهروا لهم أشياء مختلفة مثيرة للاهتمام وفي الوقت نفسه لم يفوتوا فرصة لتعليمهم الصلاة وعلامة الصليب. من خلال ترجمة صلوات باتر فوستر، وافي، وعقيدة والوصايا العشر إلى لغة يفهمونها، أجبر اليسوعيون الأطفال على ترديدها بعدهم، وفي نهاية ساعات معينة، أطلقوا سراحهم للعب، وأعطوا أفضل الكمثرى أو البازلاء أو التفاح. عرف اليسوعيون كيفية تنظيم هذا التدريب بطريقة تحبها الأطفال. لقد شاهدوا بسرور الأطفال وهم يصنعون الصلبان على الأرض في الألعاب فيما بينهم ويغنون الصلوات المحفوظة. غالبًا ما كان الهنود البالغين يأتون إلى هذه المحادثات ويستمعون إليها باهتمام ويكررون صلوات اليسوعيين. واستغل المبشرون ذلك، فشرحوا لهم أساسيات التعاليم المسيحية، وأظهروا لهم صوراً تصور الجنة والنار. أبدى الهنود علامات الموافقة على كلمات المبشرين، ولكن عندما حثوهم على المعمودية، أجابوا عادة أن كل هذا كان جيدًا للفرنسيين فقط، وأن الهنود كانوا أشخاصًا مختلفين تمامًا. لكن اليسوعيون لم يصروا واستمروا في تمهيد الطريق بصبر لتبني المسيحية. لكنهم لم يفوتوا فرصة تعميد الموتى، وخاصة الأطفال، وامتلئوا بالفرح عندما تمكنوا هكذا من "تحويل المتوحشين الصغار إلى ملائكة صغار" (96). حاول اليسوعيون بشكل خاص التأثير على خيال الهنود، ولهذا الغرض أعطوا اجتماعاتهم طابعًا مهيبًا. عند تدريس حقائق الدين، كانت اللوحات مهمة للغاية. وظهر اليسوعيون بصورة مهيبة في اجتماعات الهنود، حاملين صورة في أيديهم، وأظهروا للمتوحشين المذهولين عذاب الخطاة ونعيم الأبرار، وعرضوا عليهم الاختيار (97). كانت القوة الخاصة لليسوعيين كمبشرين هي قدرتهم على التكيف مع أي ظروف واستخدامها لكسب الهنود. لقد عاشوا مثل الهنود تمامًا، وحاولوا تلبية جميع احتياجاتهم، وفرحوا في أفراحهم وشاركوهم حزنهم. بالإضافة إلى العمل التبشيري، كانوا أيضًا منخرطين في الأعمال الخيرية وأعمال الرحمة على نطاق واسع. بعد أن قسموا الأكواخ فيما بينهم، كانوا يتجولون حولها باستمرار ويعتنون بالمرضى. إن معرفتهم الطبية، التي أتاحت لهم الفرصة لعلاج المرضى بنجاح، ألهمت الهنود بمودة خاصة تجاههم. ولما تنبأ لهم أحد اليسوعيين ذات يوم بكسوف الشمس وتحقق النبؤة، نظر إليه الهنود على أنه روح متجسد 98 . ومن بين العمل المتواصل، وجدوا أيضًا وقتًا للدراسات الأكاديمية. في المساء، على ضوء النار، احتفظوا بملاحظاتهم، في بعض الأحيان، بسبب نقص الورق، ببساطة على لحاء البتولا. شيئًا فشيئًا، وصل اليسوعيون الجدد إلى الثلاثة الأوائل، واستقروا في القرى المجاورة وتغلبوا بقواتهم المشتركة على "معقل الشيطان" (99). لم تكن مضايقات السكن البارد والدخان، ولا الجوع الذي كان عليهم تحمله في كثير من الأحيان، ولا فظاظة ووحشية المجتمع المحيط، تحرج اليسوعيين أو تضعف غيرتهم. لم يستسلموا لأي شيء لمجرد انتزاع نفس واحدة على الأقل من سلطان الشيطان، وأحيانًا كانوا ينتزعونها من بين أفظع أنواع العبيد الشيطانيين. ذهبت مجموعات من الهورون باستمرار إلى بلاد أعدائهم، الإيروكوا، وهاجموا قراهم وأحرقوها وأخذوا السجناء. ذات يوم تم إحضار سجين إلى القرية التي كان فيها اليسوعيون. لقد عانى بشدة، وكسرت ذراعيه وتشوهت. عند وصوله إلى القرية، بدأوا يظهرون له لطفًا ملحوظًا، وقدموا له أفضل الطعام وتم تقديمه حسب العادة الهندية إلى محارب قُتل ابن أخيه، ليأخذ مكانه مكان المفقود. لكن المصير الحقيقي للسجين لم يكن موضع شك. استقبله هورون بحب واضح وخاطبه بمودة: "يا ابن أخي، عندما سمعت أنك قادم إلي، فرحت جدًا، معتقدًا أنك ستبقى معي وتحل محل الشخص الذي فقدته. لكنني الآن أرى أن يديك مكسورتان ومشوهتان بحيث لا يمكنك استخدامهما أبدًا، وقد غيرت رأيي. لذلك، كن شجاعًا، واستعد للموت هذه الليلة، مثل رجل شجاع". سأل السجين ببرود عن نوع الموت الذي سيكون له. فأجاب: «بالنار». قال السجين: «هذا جيد». ونظر اليسوعيون برعب إلى المصير الذي ينتظر الأسير، لكنهم لم يتمكنوا من إنقاذه. ثم حاولوا إنقاذه من النار الأبدية. وكانوا يخاطبونه بمودة ومودة صادقة، ولما انتبه إلى تعليماتهم عمدوه. بعد أن ضمنوا خلاصه الأبدي، كانوا ينتظرون بهدوء أكثر أو أقل تنفيذ إعدامه. وفي هذه الأثناء، حل الليل وتجمعت حشود ضخمة من الهنود من جميع الجهات. اشتعلت النيران في صف من النيران، وتحيط به صفوف من المحاربين الذين يحملون العصي المشتعلة في أيديهم. كان على السجين أن يمشي عبر هذه النيران مدفوعًا بالعصي المشتعلة. الدخان والحرارة والصراخ الغاضب للمعذبين والصرخة الجامحة للسجين المعذب - كل هذا قدم صورة حية للجحيم نظر إليها اليسوعيون برعب. ولكن عندما بزغ الفجر وانطفأت شرارة الحياة الأخيرة في الشهيد، تنفسوا بحرية أكبر وعزوا أنفسهم بفكرة أن الشهيد قد وجد السلام أخيرًا في نعيم الجنة. ثم أكل الجلادون بقايا السجين المشوهة (100). وقد شهد اليسوعيون أكثر من مرة مثل هذه المشاهد وأمثالها في مملكة الهمجية المظلمة هذه. يبدو أن كل جهودهم وجهودهم لجلب شعاع الضوء إلى هذه البيئة المظلمة كانت بلا جدوى. لم يكن لديهم أي مهتدين بعد على الإطلاق، وحتى الآن نجحوا فقط في تعميد أولئك الذين كانوا يعبرون من فراش الموت إلى الأبدية. ولكن بعد ذلك فجأة حدث شيء غير متوقع. كان أحد البالغين هورون، وهو شخص مؤثر ومحترم في قبيلته، يميل إلى معتقدات اليسوعيين ووافق على المعمودية. كان هذا حدثًا ذا أهمية غير عادية، وسارع اليسوعيون إلى الاستفادة منه قدر الإمكان في مهمتهم، وقرروا إجراء المعمودية بأبهة ووقار سمحت لهم وسائلهم بذلك. والآن كان على الصحراء البرية حقًا أن تشهد مشهدًا غير مسبوق. تجمع الهنود في حشود حول كوخ اليسوعيين: محاربون صغار وكبار، بعرف أشعث على رؤوسهم ووجوههم مطلية؛ عذارى يرتدين ملابس ونساء عجائز متجعدات ، ملفوفات بجلود الغزلان القذرة ، نظرن جميعًا بفضول خرافي إلى طقوس سر المعمودية ، وإلى الجلباب الأسود أنفسهم ، الذين كانوا يرتدون الآن ثياب الكنيسة اللامعة. ركوعهم، رنين الجرس الغامض، حركة المبخرة التي تنشر الدخان اللطيف، على عكس الدخان المنبعث من الحرائق في الأكواخ الهندية، الحالة المتحمس للشخص الذي يتم تعميده - كل هذا ترك انطباعًا ساحقًا على المتوحشين 101 . ابتهج المبشرون وتوقعوا حصادًا عظيمًا. تم أخيرًا اختراق قلعة الشيطان، وبدأ ظلام الوثنية أخيرًا يفسح المجال لنور المسيحية. المعمودية الموصوفة أعقبتها عدة معموديات أخرى، وبدا انتصار الإيمان مؤكدًا. لكن أمير الظلام لم يرد أن يتخلى عن ممتلكاته دون قتال، ومن أجل الاحتفاظ بها، نفذ كل مكائد حكمته الشيطانية، فقط للانتقام من الثياب السوداء التي غزت مملكته 102 . ثالثا. الشبهة في الثوب الأسود. نداء الرعد والوباء وما ينشره من أهوال. الجنة والجحيم. الأساليب اليسوعية لإنقاذ الهالكين. خطر على اليسوعيين. حكم الإعدام ووليمة الوداع، المبشرون بين الحيوانات الشبيهة بالبشر. ""أبواب السماء الضيقة"" حياة شهيدين. العذاب والخلاص. إن الحياة، التي تتكون من حروب مستمرة مع القبائل المجاورة ومليئة بالمخاطر الحقيقية والخيالية، طورت لدى الهنود شكًا صارمًا في كل ما يتجاوز حدود رؤيتهم اليومية. وكان من الممكن قمعها لفترة من الوقت من خلال الإجراءات التي رأى فيها الهنود فائدة مباشرة لأنفسهم، ولكن في أي مناسبة أخرى يمكن أن تظهر نفسها بقوة أكبر. على أية حال، بدا اليسوعيون أشخاصًا غريبين بالنسبة لهم. من أين أتوا وماذا يريدون، سأل الهنود أنفسهم قسراً. لقد كان لغزا بالنسبة لهم. بناءً على تصرفاتهم، لم يكن بإمكان الهنود إلا أن يخمنوا أن الجلباب السوداء كانت شفاءً عظيمًا ويمكن أن تسبب ضررًا أو فائدة للناس. لقد كانوا مقتنعين بأن لكل أمة معالجين خاصين بها، وقد أنزل عليهم معالجو القبائل المعادية لهم كل أنواع الكوارث. فهل أُرسلت الثياب السوداء أيضًا لإيذائهم؟ - سرعان ما وجد هذا الشك الغامض الدعم في معالجيهم، الذين كانوا يكرهون اليسوعيين بسبب إدانتهم لرثاءهم. وسرعان ما أعطتهم الظروف الفرصة لإثبات شكوكهم بشأن الجلباب الأسود. بسبب الجفاف الرهيب، ماتت الذرة التي زرعها الهنود بالكامل. كان المعالجون يصعدون باستمرار على الأسطح ويصرخون رثاءً، ويستدرجون "طيور الرعد"؛ لكن السماء كانت صافية. بعد أن رأى المعالجون أن كل جهودهم ذهبت سدى، ألقى اللوم على اليسوعيين في هذا الأمر. كان هناك صليب أحمر أمام كوخهم، وأعلن المعالجون أنه يخيف "طيور الرعد". أصبح الهنود قلقين للغاية وقرروا قطع الصليب. كل تحذيرات اليسوعيين، الذين كانوا خائفين من التدنيس الذي يهدد الصليب، كانت عبثا؛ وقف الحشد البري على أرضه. ثم أنقذ اليسوعيون براعتهم المعتادة. قال أحدهم: "أنت تقول إن اللون الأحمر للصليب يخيف طيور الرعد". ثم اجعله أبيضًا وانظر إذا كان الرعد سيأتي." أطاع الهنود وتم طلاء الصليب باللون الأبيض، ولكن لم تكن هناك طيور رعدية بعد. واستغل اليسوعيون هذه الفرصة. قالوا: "أرواحكم لا تستطيع مساعدتك،" ويخدعك معالجوك بأكاذيبهم. والآن استعيني بالذي خلق العالم، ولعله يسمع لك». وأضاف اليسوعيون إلى هذا أنه إذا نبذ الهنود خطاياهم وأطاعوا الروح العظيم الحقيقي، فإنهم هم أنفسهم سيطلبون منه ذلك. أطاع الهنود أن يفعلوا ما يريده أصحاب الجلباب السوداء. ثم نظم اليسوعيون عدة مواكب واحتفلوا بتسعة قداسات لراعيهم الرئيسي القديس يوسف، ولفرحهم الكبير، سرعان ما هطلت أمطار غزيرة، مما أقنع الهنود بقوة "سحر" الثياب السوداء 103 . لكن القدر كان يجهز لهم بالفعل مشاكل أكبر في المستقبل. انتشرت الأوبئة في كثير من الأحيان بين الهنود. إن عدم نظافة حياتهم، وسوء التغذية، واستبدال الشراهة بالإضرابات المروعة عن الطعام، وفرت جميع الظروف لتطور الأمراض، وفي بعض الأحيان دمرت قرى بأكملها وحتى قبائل. وقد اندلع أحد هذه الأوبئة بين الهنود في نهاية عام 1637. وانتقل الموت من قرية إلى أخرى وأحدث دمارًا في كل مكان. أصبحت أكواخ الهنود أماكن للبكاء وصرخات الموت. كان كل شيء مرعبا. فقط أصحاب الجلباب السوداء لم يكونوا خائفين من الموت. لقد تجولوا بلا خوف حول الأكواخ وفي كل مكان قاموا بمواساة وطمأنة المتوحشين اليائسين، وودعوا المسيحيين وعمدوا الموتى. شخصيات قاتمة من الهنود، ملفوفة بالجلود القذرة، جلست في أكواخ حول النيران الخافتة. صرخ البعض على الموتى، وأطلق آخرون صرخات الموت. كان لدى اليسوعيون بعض الأدوية، وخففوا، قدر الإمكان، معاناة المرضى، لكن الأهم من ذلك كله أنهم اهتموا بخلاص أرواحهم. قالوا للمرضى اليائسين: "هذه الحياة قصيرة وبائسة". "لا يهم كثيرًا ما إذا كنا نعيش أو نموت." ثم شرحوا الحياة المستقبلية، موضحين صورة الجنة والجحيم. كان الهنود يفهمون بسهولة عذاب الجحيم، لكنهم لم يقدروا بشكل خاص نعيم الجنة. وعندما سألهم اليسوعيون أين يرغبون في الذهاب، أجاب الهنود بطريقة غالبًا ما أربكت المبشرين. وعادة ما أجابوا: "أريد أن أذهب إلى حيث ذهب جميع أسلافي وأقاربي". وقالوا: "هذه الجنة جيدة للفرنسيين". الأول: "لكنني أريد أن أكون بين الهنود، لأن الفرنسيين لن يعطوني أي شيء لآكله عندما أصل إلى هناك". "أين تفضل الذهاب إلى الجنة أم إلى الجحيم"؟ سأل اليسوعي المرأة الهندية المحتضرة. أجابت الأم التعيسة: "إلى الجحيم، إذا كان أطفالي هناك كما تقول". "هل يصطادون هناك في السماء ويذهبون إلى الحرب ويقيمون الولائم؟" - سأل المحارب المحتضر. "أوه لا!" - "ثم لا أريد أن أذهب إلى هناك؛ أجاب الهمجي 104: "ليس من الجيد أن تكون كسولًا". أولئك الذين أجابوا على مثل هذه الأسئلة بشكل مُرضٍ تم تعميدهم على الفور من قبل اليسوعيين، عن طريق لمسهم بمنديل مبلل أو بإسقاط قطرة ماء ونطق الكلمات المقدسة. وفي هذه الأثناء، واصل الوباء عمله المدمر. لجأ الهنود، في حالة من اليأس، إلى كل أنواع الوسائل لتهدئة روح الطاعون؛ لقد ضحوا بالتبغ والكلاب المشوية من أجلها. تلقى أحد المعالجين، الذي صام لمدة سبعة أيام، الوحي بأن الطاعون سيتم طرده إذا تم وضع فزاعات من القش على جميع الأكواخ، وبالفعل تم تزيين جميع الأكواخ بالفزاعات بسرعة. واقترح الهنود أيضًا أن يضع اليسوعيون فزاعة على أكواخهم، لكنهم أعلنوا أن صليبهم يحميهم بشكل أفضل من أي فزاعات. ألقى المعالجون التعويذات، وصعدوا إلى الأكواخ وصرخوا لروح الطاعون غير المرئية: "إذا كنت تريد اللحم، فاذهب إلى أعدائنا؛ اذهب إلى الإيروكوا!" ولكن كل ذلك كان عبثا. ولما رأى الهنود عدم جدوى كل علاجاتهم للقرحة، لجأوا بعد ذلك إلى اليسوعيين. "ماذا نفعل حتى يرحمنا إلهك؟" قالوا لليسوعيين. كانت هذه الحادثة مناسبة للعمل التبشيري وأحد المبشرين عز. أجاب بريبوف على الفور: "آمن به: احفظ وصاياه؛ تخلى عن إيمانك بالأحلام؛ اتخذ زوجة واحدة فقط في كل مرة وكن مخلصًا لها؛ تخلى عن احتفالاتك الخرافية؛ توقف عن اجتماعاتك العنيفة؛ لا تأكل اللحم البشري؛ لا تقدم أبدًا تضحيات للشياطين ونذر أنه إذا أنقذك الله من هذا الوباء، فسوف تبني كنيسة صغيرة لتقدم الشكر والثناء له". 105. استمع المتوحشون بعناية لهذه الظروف، لكنها بدت صعبة بالنسبة لهم. بعد أن عقدوا اجتماعًا فيما بينهم، قرروا أن يسألوا اليسوعيين عما إذا كان من الممكن أن يقتصروا على بناء كنيسة صغيرة فقط. لكن بريبوف رفض هذا الاقتراح بشكل حاسم وانتهى الأمر بلا شيء. لكن في إحدى القرى، قبل الهنود جميع الشروط. لقد أصابهم الرعب، وكانوا على استعداد لتقديم كل أنواع الوعود فقط للتخلص من القرحة. حتى أن كبير المعالجين انحنى نحو جانب اليسوعيين: وهو يسير في الشوارع، وأعلن بصوت عالٍ أن إله الثياب السوداء هو رئيسهم، وبالتالي يجب عليهم أن يعيشوا وفقًا لإرادته 106. واحتفل اليسوعيون وابتهجوا بنجاح الرسالة، لكن فرحتهم سرعان ما تحولت إلى رعب. ظهر بين الهنود رجل طب يتمتع بنفوذ غير محدود بين المتوحشين، وبدا لليسوعيين أنه تجسيد للشيطان نفسه، كما كان يعتبر نفسه. بعد عدة رثاء فاشل، بدأ إلقاء اللوم على الجلباب الأسود في سبب القرحة، وتغير كل شيء على الفور فيما يتعلق بهم. انتشرت فكرة قاتلة في القرى الهندية بسرعة البرق. كان الهنود يعتبرون المعمودية التي يقوم بها اليسوعيون على الموتى علاجًا طبيًا. الآن بدأوا يعتبرونه جرعة قاتلة. أصبح كل شيء الآن بين اليسوعيين موضوع رعب للهنود. كانت لديهم صورة ليوم القيامة على باب كوخهم؛ لقد بدا الأمر الآن بالنسبة للهنود وكأنه جرعة: فقد بدت لهم التنانين والثعابين مثل شياطين الطاعون الذي يلتهم الهنود. في أعلى شجرة قريبة، كان لدى اليسوعيون ريشة طقس لتحديد اتجاه الريح؛ نظر إليه الهنود برعب وظنوا أنه ينشر المرض والموت في كل أنحاء العالم. الساعة نفسها، التي كانت في السابق موضوعًا للفضول، أصبحت موضوعًا للرعب، واضطر اليسوعيون إلى إيقافها، لأن الهنود شكوا في أن قتالهم يبشر بالموت. وكان غناء اليسوعيين المعتاد أثناء الاحتفال بالقداس يعتبر مراثي معادية تنشر الطاعون 107 . لو كانت مثل هذه الشكوك موجهة إلى المعالجين الهنود، لكان الهنود قد تعاملوا معها بسرعة؛ لكن اليسوعيون بدا لهم سحرة لدرجة أنهم كانوا خائفين. ولذلك، بدأوا في البداية بمعارضتهم بشكل سلبي، واجتمعوا في اجتماعات ليلية. بدأ الأولاد برشقهم بالعصي والحجارة عندما اقتربوا من الأكواخ. حبس المرضى أنفسهم ولم يسمحوا لهم بالدخول. لكن لا شيء يمكن أن يمنع اليسوعيين من فعل الخير للمرضى وبنيان الموتى، وخاصة الأطفال. بعد أن سمعوا صرخة طفل مريض من خلال الشقوق، دفعوا بجرأة ودخلوا الكوخ؛ طلبوا شراء شيء ما وتحدثوا عن الصيد والحرب وعن كل شيء ما عدا القرحة والطفل المريض. بعد ذلك، بعد أن هدأ الشك إلى حد ما، طلبوا أن ينظروا إلى الطفل المريض، ويشعروا بنبضه، كما لو لمسه بطريق الخطأ بطرف منديل مبلل مسبقًا بالماء، وهمسوا بكلمات المعمودية و- اكتمل خلاص الطفل. وكان اليسوعيون يقومون بالعديد من هذه المعموديات السرية دون إثارة شكوك البالغين، الذين منعوهم من القيام بها. في أحد الأيام، كانت امرأة هندية شابة تتجول في القرية، وهي تحمل طفلاً مريضًا على ظهرها. اقترب منها يسوعيان وبينما كان أحدهما يشغل المرأة الهندية بمسبحته، قام الآخر بتعميد الطفلة بهدوء 108 . لكن "الشيطان كان غاضبًا لأننا أحضرنا العديد من هؤلاء الأطفال الأبرياء إلى الجنة"، كما يقول لوميرسييه 109. ونمت شكوك الهنود في اليسوعيين أكثر فأكثر، وكانوا يجتمعون في كثير من الأحيان في اجتماعات ليلية وبدأوا يتحدثون بجرأة أكبر عن كيفية تدمير الجلباب السوداء للناس. قال البعض إن اليسوعيون أخفوا جسدًا بشريًا في أكواخهم، مما أدى إلى إصابة البلاد (نتيجة لمفهومهم الخاطئ عن جسد المسيح، الذي تم التضحية به أثناء الاحتفال بالقداس؛ ونسب آخرون القرحة إلى ثعبان؛ ونسب آخرون القرحة إلى ثعبان؛ وقال آخرون إن اليسوعيين كانوا يحملون مسدسًا كان معهم؛ وقال آخرون إن أردية سوداء طعنت طفلاً في الغابة بمخرز من أجل قتل أطفال الهورون بالتعاويذ؛ واشتبه البعض في أن اليسوعيين قد سحروا الملابس التي كانت سببا في كوارث الشعب 110. في أغسطس 1638، اجتمع مجلس شعبي عام لمناقشة الوضع، وكانت المجالس تجتمع عادة في الليل، على ضوء النيران، وكان الهنود يجتمعون لهذا المجلس من جميع قبائل الهورون، كما يقول اليسوعي لوميرسييه، وكانوا ينظرون إلى بعضهم البعض مثل الجثث، أو مثل الأشخاص الذين يشعرون بالفعل بالرعب من الموت القتلى في عائلاتهم، كل هذا كان من أجل إثارة سموم الغضب علينا. تم استدعاء اليسوعيون إلى المجلس، وبعد ذلك، بدأ الهنود في إلقاء اللوم عليهم في وفاة الناس. اختلق اليسوعيون الأعذار وحاولوا تفسير سبب القرحة؛ لكن كلما برروا أنفسهم، كلما زاد غضب الهنود ضدهم، الذين توقفوا أخيرًا عن الاستماع إلى إجاباتهم، وطالبوا بالصراخ والتهديدات بإعطائهم تلك الملابس المسحورة التي كانت تدمر بلادهم. عبثًا قال اليسوعي إنهم لا يملكون مثل هذه الملابس. وزاد الضجيج والغضب. "إذا كنت لا تصدقني،" قال أحد أكثر المبشرين جرأة وشجاعة، اليسوعي بريبوف، فاذهب إلى منزلنا، وفتش كل شيء، وإذا كنت لا تعرف أي الملابس المسحورة، فخذ كل ملابسنا وألقها في البحيرة. مثل هذا التصميم للرداء الأسود أربك المتوحشين إلى حد ما، وهذه المرة تجنب اليسوعيون الخطر الذي كان يهددهم. أنهى الهنود الاجتماع وتركوا اليسوعيين وشأنهم، على الرغم من أن أحد المحاربين القدامى، الذين مروا ببريبوف، قال له: "إذا كسر أحد رجالنا رأسك، فلن نقول أي شيء ضده". واستمر المبشر في وعظ بقية الجماعة بلا هوادة حول ضرورة طاعة الروح العظيم وخطر الإساءة إليه 112 . لكن الخطر على اليسوعيين لم ينته بعد. ظل قرار الجمعية العامة بشأنهم غير مؤكد فقط لأنه كان من بين الهنود من انحاز إلى جانب اليسوعيين وخففوا من غضب الطرف المعادي لهم. لكن الأخيرة لم تتخل عن وجهة نظرها تجاه اليسوعيين باعتبارهم الجناة الرئيسيين في الكارثة الوطنية وبدأت في عقد اجتماعات سرية بشكل منفصل. وبعد أحد هذه الاجتماعات، أبلغ بعض المهتدين اليسوعيين سرًا أن موتهم قد تقرر فيه. كان نذير ذلك هو الوقاحة الشخصية التي أبداها المتوحشون تجاههم، بحيث أنه كلما غادروا الكوخ كان عليهم أن يتوقعوا توماهوك أو حجر. ارتدى اليسوعي راجينو صليبًا به صليب وصورة جمجمة على صدره. الهندي، معتقدًا أنها تعويذة، مزق الصليب عنه. وحاول المبشر استعادته، لكن الهندي أمسك بالفأس ورفعه فوق اليسوعي. وقف راجوينو بلا حراك في انتظار الضربة. كان لهذا الثبات تأثير كبير على الهمجي لدرجة أنه تمتم وأنزل الفأس وابتعد. هاجم هندي يحمل علامة تجارية مشتعلة اليسوعي لوميرسييه، ولكمه في وجهه، وقال إنه يجب أن يُحرق حيًا؛ وقال أحد المحاربين الشباب صراحة: "لقد أكلت ما يكفي من اللحوم الملونة لأعدائنا؛ والآن أريد أن أجرب اللحوم البيضاء، وسوف آكل لحمك". في ضوء هذا الوضع، رأى اليسوعيون بوضوح خطرهم. إنهم، حفنة من النفوس الشجاعة التي ألقيت في الصحراء البرية، لم يتمكنوا من توقع المساعدة من أي مكان إلا من الأعلى، وهم يستعدون للموت، يصلون فقط من أجل أن تكون دماءهم بمثابة بذرة المسيحية. رأى بريبوف صليبًا يتحرك ببطء نحوهم عبر السماء من بلد الإيروكاس. "ما حجم هذا الصليب؟" سأل اليسوعيون الآخرين. أجاب 113: "أوه، كبير بما يكفي لصلبنا جميعًا عليه". توقع الموت الوشيك، عز. كتب بريبوف رسالة وداع إلى كيبيك إلى رئيس البعثة، ليجون، وعهد فيها بتسليمه، في حالة الوفاة، إلى بعض المتحولين. تتنفس الرسالة بحماسة مسيحية غير قابلة للتدمير ونكران الذات الذي ميز هؤلاء المبشرين (114). ولكن في ضوء الخطر الرهيب، لم يفقد اليسوعيون حضورهم الذهني وحاولوا تجربة إجراء واحد لتهدئة غضب الهنود. كان لدى الهورون عادة أن يقيم المحكوم عليهم بالإعدام وليمة وداع. تم تنظيم مثل هذا العيد من قبل اليسوعيون ، ودعوا المتوحشين إليه ، الذين جاءوا إلى العيد متجهمًا ونظرات مائلة ، وبعد أن أكلوا نصيبهم ، غادروا العيد بصمت. للوهلة الأولى، كان تأثير هذا الإجراء غير مؤكد، ولكن في الواقع تبين أنه مفيد؛ وقد أعجب الهنود بالعيد الذي كان يمنح أتباع المبشرين قوة ونشاطاً جديدين. بعد العيد، مر الأسبوع بأكمله بهدوء على اليسوعيين 115 وبدا الهنود مبتهجين، الأمر الذي سهّله أيضًا ضعف معدل الوفيات. وشيئًا فشيئًا انقضى الخطر الرهيب تمامًا، وتخلص اليسوعيون من الموت، مع أنهم اعتبروا ذلك علامة سيئة للرسالة، إذ إن دماء الشهداء فقط هي التي تكون بذار المسيحيين 116. كانت البعثة بين الهورون موقعًا متقدمًا للحضارة والمسيحية، مهجورًا في وسط الصحراء، مفصولًا عن المستعمرات الساحلية الأوروبية بمسافة غير سالكة تبلغ آلاف الأميال. وكانت وسيلة الاتصال الوحيدة بينهما هي نهر سانت لورانس بروافده المختلفة. لكن هذا المسار كان مناسبًا فقط للهنود الذين أبحروا عبر النهر بزوارقهم من لحاء البتولا أو شقوا طريقهم عبر غابة الغابة متجاوزين المنحدرات أو مختبئين من الأطراف المعادية التي جابت الغابات بحثًا ليس عن الحيوانات بقدر ما يصطادون البشر. لم ينطلق المبشرون في هذه الرحلة إلا في حالة حاجة شديدة، عندما استنفدوا جميع الأموال اللازمة لمواصلة الرسالة. منذ افتتاح الإرسالية بين الهورون، أحرز اليسوعيون تقدمًا كبيرًا، وكان لديهم العديد من المتحولين وحتى المزيد من الموعوظين؛ ومع تزايد الأعمال التجارية، زادت الحاجة إلى الأموال لمزاولتها، وفي الوقت نفسه استنفدت إلى أقصى الحدود. كانت الملابس واللوحات مهترئة، والورق متهالك، وكان الخبز للقداس بالكاد يتم الحصول عليه من خلال زراعة القمح الضئيلة، وكان هناك القليل من النبيذ لدرجة أن اليسوعيون لم يستهلكوه إلا قطرة واحدة بعد القداس 117. بحلول عام 1642، كانت البعثة قد سقطت في حالة سيئة للغاية في هذا الصدد لدرجة أن اليسوعيون قرروا إرسال أحد أعضائهم إلى كيبيك للحصول على الأموال والإمدادات اللازمة للبعثة. وقع الأمر على عاتق إسحاق جوجو، الذي انطلق مع مجموعة من الهورون الذين أحضروا فراءهم للمقايضة مع الفرنسيين. كانت الرحلة متعبة للغاية؛ ما يصل إلى ثلاثين مرة كان من الضروري سحب المكوكات وجميع محتوياتها على الطريق الجاف من الخلف؛ لكن المسافرين كانوا لا يزالون سعداء للغاية واعتبروا أنفسهم محظوظين عندما وصلوا إلى كيبيك، بعد أن تجنبوا الخطر الرئيسي لهذا الطريق، وهو الاجتماع مع المنبوذين العسكريين من الإيروكوا الوحشي، الذين كانوا أعداء الهورون اللدودين وحرسوهم على النهر. بعد أن أنهى عمله ، الأب. وانطلق إسحاق ومن معه في رحلة العودة. كان الطريق ضد تدفق المياه أكثر صعوبة، لكن الحزب عمل بمرح ومرح مع المجاذيف، راضيا عن التنفيذ الناجح للمهمة. كان كل شيء هادئًا في كل مكان ولم يكن من الممكن سماع سوى دفقة الماء التي تقطعها مجاذيف اثني عشر قاربًا. وفجأة ارتجفت الغابة الساحلية من صرخة عسكرية جامحة، وهطل وابل من الرصاص والسهام على المسافرين، وأبحر أسطول صغير من محاربي الإيروكوا من الأدغال لمقابلتهم. هبط الهورون، الذين أصيبوا بالرعب والمفاجأة، على الشاطئ، وتركوا كل شيء، وهربوا، تاركين المبشر مع شابين فرنسيين وافقا طوعًا على خدمة اليسوعيين، والعديد من الهنود المعمدين. وسرعان ما قُتلت المجموعة بأكملها جزئيًا، وتم القبض على معظمهم؛ وكان من بين هؤلاء الفرنسيون والمبشرون. نظرًا لأنهم قادة الحزب، هاجمهم الإيروكوا بغضب خاص، وطعنوهم بالسكاكين، وضربوهم بالهراوات وقضموا أصابعهم بأسنانهم. بعد ذلك، انطلق المنتصرون، بفرح شديد، وهم محملون زوارقهم بالغنائم والسجناء، إلى منازلهم، في عمق ولاية نيويورك الحالية. وبعد ثلاثة عشر يومًا وصلوا إلى قرية الإيروكوا الأولى. أعلنت صرخات المنتصرين عن وصولهم وخرجت حشود من كبار السن والشباب الهنود من القرية حاملين الهراوات في أيديهم. عند مدخل القرية، اصطف الجميع في صفين، ليشكلوا ممرًا ضيقًا، ومن خلال هذا «طريق الجنة الضيق»، على حد تعبير جوجيس، كان على السجناء أن يمروا واحدًا تلو الآخر وسط صرخات الإيروكوا المبتهجين، الذين كانوا يضربونهم بهراواتهم. ضربت ضربة واحدة o. سقط إسحاق أرضًا، لكن الضربات الأخرى أجبرته على الفور على النهوض وتعثر عبر الصف بأكمله. ثم بدأت سلسلة من العذابات الشنيعة التي لا يمكن وصفها. وكانوا يقضمون أيديهم، ويقطعون أصابعهم، وينتفون شعر رؤوسهم ولحاهم. أخيرًا، عندما تم إحضارهم إلى حالة فاقد الوعي من استنفاد الدم، تم ربطهم طوال الليل بأوتاد مطمورة في الأرض، ومد أطرافهم حتى لا يتمكنوا من التحرك على الإطلاق، مستلقين على ظهورهم. بعد أن سئم الهنود من وحشيتهم، كلف الهنود أطفالهم بـ "تبريد" الفرنسيين، وأخذ هؤلاء الشياطين الصغار الفحم الساخن من النيران ووضعوه على أجساد السجناء العارية، ورشوا الرماد الساخن عليهم، مستمتعين بهسهسة على أجساد المصابين بالدماء 118 . لم تكن قسوة الإيروكوا وحشية فحسب، بل كانت خفية أيضًا. وقاموا بتعذيب الأسرى وطغيانهم حتى لا يقتلوا الحياة ويطيلوها لمزيد من العذاب. بعد الهجوم الوحشي الأول، سمحوا للسجناء بالتعافي إلى حد ما ثم قادوهم إلى القرى المجاورة، وفي كل مرة كان على المصابين أن يتحملوا مرة أخرى سلسلة من نفس العذاب. في هذه الأثناء، جلبت الأحزاب العسكرية الإيروكوا أسرى جدد من الهورون، وكان من بينهم اليسوعيون الذين تحولوا إلى المسيحية. ولم يفوت الشهيد المبشر فرصة تحويل الآخرين إلى الحقيقة وسط أشد المعاناة. بمجرد أن تمكن من إقناع اثنين من أسرى هورون بقبول المسيحية، ولكن لم يكن هناك ماء للمعمودية. تم إلقاء سنبلة ذرة لهم لتناول الطعام وكانت عليها بضع قطرات من الندى. بهذه القطرات o. فعمدهم إسحاق. تم حرق ثلاثة من أسرى الهورون أحياء، وكان المبشر والفرنسيون ينتظرون نفس المصير. لكن مجلس الهنود المجتمعين قرر تركهم على قيد الحياة، على الرغم من أن أحد الفرنسيين سرعان ما دفع حياته ثمنا لتعليم صبي هندي رسم إشارة الصليب، الأمر الذي بدا وكأنه سحر لوالده. كانت المحاولات الخاصة لاغتيال إسحاق تهدد باستمرار، وكان يعيش كل ساعة في انتظار توماهوك، الذي كان يعتبر ضربة منه خلاصًا من المعاناة. لكن يبدو أن الموت كان يهرب منه. بمرور الوقت، رأى الهنود تواضعه، ومنحوه قدرًا كبيرًا من الحرية. في أواخر الخريف، ذهبت مجموعة من الإيروكوا في رحلة صيد شتوية معتادة وأخذوا اليسوعي معهم. كان جائعًا وشبه مكشوفًا، وتبع الهنود عبر غابات لا يمكن اختراقها، حاملاً أحمالًا ثقيلة متراكمة عليه. في مواقف السيارات حول. جمع إسحاق الحطب وأشعل النيران وطبخ الطرائد. ولكن نظرًا لأن الهنود كانوا قد خصصوا كل لعبتهم سابقًا لإله الصيد (أريسكوي)، فقد خصص الأب. لم يجرؤ إسحاق على لمس الذبيحة الشيطانية، فجاع في وسط الرضا واستكمل نفسه باللحاء والجذور. كان ينام في كوخ مليء بالدخان مع كلابه، لكنه كان يخرج أحيانًا في منتصف الليل إلى الغابة للصلاة وإعادة قراءة مقاطع القديس التي بقيت في ذاكرته. الكتب المقدسة. في مكان منعزل، نحت شكل صليب على اللحاء، وانحنى على ركبتيه، بين الثلج وأشجار الصنوبر القديمة، نصف يرتدي جلدًا متسخًا، وصلى بالدموع، وفي هذا وجد عزاءه الوحيد. وسرعان ما سئم منه الهنود وأعادوه إلى القرية، حيث تم تسليمه إلى عائلة هندية. كان هناك شاهدًا دائمًا على فظائع الإيروكوا. وكانت أطراف الحرب تجلب الأسرى باستمرار وتستبد بهم وتحرقهم. أصبحت الحياة لا تطاق بالنسبة له، واشتاق إلى الموت. وكان عزاؤه الوحيد في وسط وكر البربرية واللاإنسانية هذا هو أنه كان يتحدث سرًا مع الأطفال، ويعلمهم حقائق المسيحية، ويعمد الكثيرين، بينما يتوقع في الوقت نفسه الموت من توماهوك أو نار. لكنه لم يكن مقدرا له أن يموت هناك. أخذته مجموعة من الإيروكوا، الذين انطلقوا بالفراء إلى مستعمرة نيو أمستردام الهولندية (نيويورك حاليًا)، على أمل الحصول على فدية جيدة مقابله. وعرض عليهم الهولنديون فدية، ولكن الهنود طلبوا الكثير حتى بدا الأمر ميئوساً منه؛ كان على المتألم أن يعود مرة أخرى إلى بلد معذبيه. ثم أشفق عليه رجل هولندي وعرض عليه وسيلة للهروب من الهنود. تردد إسحاق طويلاً في قبول طريقة الخلاص هذه، لكنه قرر أخيراً الهروب. أخفاه الهولندي في منزله وأخفاه حتى غادر الهنود المستعمرة. ثم ركب اليسوعي سفينة وغادر إلى فرنسا حيث استقبل كالشبح إذ اعتبر ميتاً. وصلت شهرته إلى البلاط الملكي وناديته الملكة آنا ملكة النمسا إليها وقبلت يديه المشلولتين بسبب الإيروكوا. لكن المبشر المتفاني لم يكن مفتونًا بهذا المجد والكرامة؛ ألقى بنفسه عند قدمي رئيس الدير وطلب الإذن بالعودة إلى الميدان التبشيري مرة أخرى. ولكن هنا ظهرت صعوبة واحدة. كانت يداه مشلولتين لدرجة أنه وفقًا للقانون لم يتمكن من الاحتفال بالافخارستيا. وقد عرضت القضية على تقدير البابا 119 . بعد الاستماع إلى عرض القضية، هتف البابا بحماس: Indignum esse Christi Martirem Christi Non Bihere Sanguinem، وذهب المبشر في الربيع التالي إلى الميدان التبشيري، لكنه لم يعود أبدًا. بعد أن انطلق كمبعوث لمفاوضات السلام مع الإيروكوا، الذين أعلنوا ميلهم إلى إبرام السلام مع الفرنسيين، مات بسبب توماهوك الغادر من معذبيه السابقين 120 . وفي الوقت نفسه، ظلت المهمة في حالة كارثية ومهجورة. عندما وصلت أنباء النتيجة المؤسفة لسفارة إسحاق جوجيس إلى رئيس ديرها في كيبيك، قام بتجهيز رحلة استكشاف أخرى وأرسل اليسوعي بريساني لتسليم الرسائل والضروريات إلى المبشرين. تم منحه ستة هورون، تم تحويلهم مؤخرًا، وأولاد فرنسيين للخدمة. كان ذلك في أوائل الربيع، عندما لم يكن الطريق خطيرًا بعد من هجمات الإيروكوا؛ وكان المسافرون يأملون في عبورها بسلام. ولكن قبل المغادرة، اعترفوا واستعدوا للموت. كانت رحلة الربيع على طول النهر صعبة، وفي اليوم الأول من الرحلة انقلب زورق واحد وكاد بريساني أن يغرق. في اليوم الثالث، نشأت عاصفة ثلجية وأبطأت رحلتهم، وفي اليوم التالي التقوا بأكثر ما يخشونه - مجموعة عسكرية من الإيروكوا، الذين قفزوا من الأدغال، مثل الشياطين، وأسروا المجموعة بأكملها مع بريساني، مما أسفر عن مقتل أحد هورون. كان ذلك في نهاية أبريل، وفي منتصف يوليو، كتب بريساني رسالة إلى الجنرال اليسوعي في روما، جاء فيها من بين أمور أخرى: "لا أعرف ما إذا كان اسم عائلتك (الأب) يتعرف على خط يد أحد أولئك الذين كنت تعرفهم جيدًا من قبل. هذه الرسالة قذرة وسيئة الكتابة؛ فالذي يكتبها لم يتبق منه سوى إصبع واحد سليم في يده اليمنى، ولا يستطيع حماية نفسه من دفن الورقة في الدم الذي يسيل من الجروح التي لا تزال قائمة". مفتوح حبره عبارة عن بارود مخلوط بالماء، ومائدته تراب 121. ثم يصف كل عذاباته، وبعد نجاحه في القبض على السجناء، شكر الإيروكوا الشمس على انتصارهم وسرقوا المكوكات التي تم الاستيلاء عليها، ثم أخذوا الميت هورون، وقطعوه إلى قطع، وقليوه وأكلوه، أمام أعين الأسرى، وفي اليوم التالي عادوا إلى منازلهم، وهناك كان على السجناء، وخاصة بريساني، أن يتحملوا كل العذاب عذابات يمكن أن تبتكرها غريزة الإيروكوا الوحشية، فقد قطعوا يديه إلى قطع، وضربوه بالعصي حتى غطى بالدماء، ثم وضعوه على منصة مرتفعة، مثل السقالة، لسخرية الجمهور. وهنا تم تجريده من ملابسه، وبينما كان يرتجف من البرد، اضطر للغناء. بعد أن أشبع الإيروكوا غرائزهم الوحشية بأنفسهم، كعادتهم، سمحوا للأسرى بتعذيب الأطفال، وهؤلاء الأخيرون، تقليدًا للبالغين، أجبروا اليسوعي على الرقص والغناء، وحثوهم بالعصي الحادة ونتف شعر رأسه ولحيته، وصاح أحدهم: "غنوا". اعترض آخر: "لا، اصمت"، وعندما أطاع اليسوعي البائس أحدهما، أحرقه الآخر بحديد ملتهب، وصرخ الجميع في وجهه بلا كلل؛ ""سنحرقك، سنأكلك، سنأكل ساقك، وسنأكل يدك" 122. تكررت هذه المشاهد كل مساء لمدة أسبوع. كل مساء كان الزعيم يتجول حول المعسكر ويصرخ: "اذهبوا، اذهبوا، أيها الأطفال، عذبوا أسرانا"، وبدأ العفاريت في حنانهم مرة أخرى، حيث وضعوا الجمر والحجارة الساخنة على أجساد السجناء، وقضموا أصابعهم وأظافرهم بأسنانهم، وما إلى ذلك. وكان الصبي الفقير الذي رافق اليسوعي يبلغ من العمر 13 أو 14 عامًا فقط. تعرض لنفس التعذيب الذي يتعرض له البالغون. على اليسوعي نفسه، استنفد الإيروكوا كل براعتهم الوحشية: لقد علقوه من ساقيه على شجرة، ووضعوا الطعام على جسده العاري للكلاب حتى يقضموه معًا، وأحضروه أخيرًا إلى حالة من الإرهاق لدرجة أنهم شعروا بالرعب. "لم أستطع أن أفكر،" يكتب المتألم المؤسف، أنه سيكون من الصعب جدًا قتل شخص "123. أخيرًا، اجتمع مجلس ليقرر المصير النهائي لليسوعي. كان يشتاق إلى الموت، ولكن لدهشته قرر المجلس السماح له بالعيش وأعطاه لامرأة هندية عجوز بدلاً من قريبها الذي قتل في الحرب. ومع ذلك، وجدت المرأة العجوز أنه عديم الفائدة في منزلها، ومع أول شحنة أرسلت إلى نيو أمستردام، أرسلته للبيع إلى الهولنديين. يرجع الفضل إلى الأخير في أنهم لم يبخلوا في افتداء المتألم من أيدي معذبيه، وألبسوه ملابسه وأرسلوه إلى الحصن الفرنسي، وبعد أن تعافى إلى حد ما من التعذيب هناك، غامر اليسوعي المقعد في ربيع عام 1645 التالي مرة أخرى في رحلة إلى الهورون، ووصل هذه المرة بسلام في أوائل خريف نفس العام 124. خلال عملهم التبشيري، كان على اليسوعيين أن يخافوا ليس فقط من عصابات الإيروكوا الوحشية، ولكن أيضًا من قسوة الطبيعة نفسها. عندما انتقلوا من قرية إلى أخرى، كانوا معرضين لخطر الضياع في الغابة والموت من الجوع، أو حتى التجمد في الشتاء. المصير الأخير عام 1646 حل باليسوعي المسن نوي. بعد أن ذهب ذات مرة إلى حصن بناه الفرنسيون حديثًا للاحتفال بالقداس هناك، ضاع في الغابة. لم يكن لديه ملابس دافئة، وفي الوقت نفسه نشأت عاصفة ثلجية قوية. منهكاً، سقط على ركبتيه ولجأ إلى الصلاة. وكانت هذه صلاته الأخيرة. وجدوه فيما بعد. لقد كان جاثيًا على ركبتيه وعيناه مفتوحتان وذراعاه متقاطعتان على صدره، وكان جثة متجمدة" 125. هذه هي المخاطر والصعوبات التي كان على اليسوعيين مواجهتها. لكن هذه الحالات المحددة لم تكن سوى بداية الكوارث، ونذير المصير الرهيب للمهمة بأكملها بين الهورون وقبيلة الهنود نفسها. رابعا. نجاحات المهمة، "آفة الكنيسة الرضيعة"، غارات الإيركاس. التبشيري الشجاع. الموت والدمار. هلاك القبيلة التي اعتنقت المسيحية وموت البعثة. تسبب الوباء في دمار رهيب في قرى هورون. "أين قبل ثماني سنوات،" يكتب ies. فيمون، كان هناك مائة كوخ، والآن خمسة أو ستة منها بالكاد مرئية. القائد الذي كان لديه ثمانمائة محارب في السابق، أصبح لديه الآن ثلاثين أو أربعين فقط؛ وبدلًا من أساطيل مكونة من ثلاث أو أربعمائة مكوك، نرى أقل من عُشر هذا العدد 126 . كان لمثل هذه الكارثة تأثير محبط على الحالة الأخلاقية للهورون. لقد أصبحوا ضعفاء وجبناء. لقد عانوا من إخفاقات مستمرة في الصيد وفي الاشتباكات مع القبائل المعادية. لكن كلما كانوا أضعف، أصبح ألد أعدائهم، الإيروكوا، أكثر جرأة وجرأة. بدأوا في مداهمة قرى هورون المجاورة في كثير من الأحيان وهاجموا أحزابهم بجرأة أكبر على طول نهر سانت. لورانس، يعتقل السجناء ويأخذهم باستمرار، أحيانًا بالمئات (127). وقد مُنحت لهم ميزة خاصة على الهورون من خلال الأسلحة التي تلقوها من الهولنديين مقابل الفراء، والتي اعتادوا عليها بسرعة ملحوظة. لقد كانوا، على حد تعبير فيمونت، "آفة على الكنيسة الوليدة" من قبيلة هورون 128. كان الشتاء لا يزال وقتًا آمنًا إلى حدٍ ما؛ ولكن بمجرد مرور الجليد على طول الأنهار، ظهر الإيروكوا في كل مكان على متن مكوكاتهم السريعة ونشروا الموت والدمار. وسرعان ما توغلوا في بلاد هورون، وقصة أفعالهم هناك قصة رعب وفظائع فظيعة. بحلول عام 1645، كان اليسوعيون قد نشروا رسالتهم في جميع أنحاء دولة هورون. لم تكن هناك قرية لا يوجد فيها مبشر أو اثنان. بعد أن أصابهم الإحباط بسبب الكوارث، تبين أن الهورون أكثر مرونة، وأكثر ميلًا عن طيب خاطر إلى معتقدات اليسوعيين وتم تعميدهم. كان السكان في القرى الرئيسية نصف مسيحيين بالفعل، وفي جميعها تم بناء الكنائس الصغيرة وتم أداء الخدمات الإلهية بشكل صحيح، مع رنين الجرس. وكانت أهم نقطة في البعثة هي قرية أوسوساني أو كما أسماها اليسوعيون بعثة الحمل، وهي ليست بعيدة عن بحيرة هورون. وكانت توجد بعثات أخرى في قرى القديس يوسف، والقديس إغناطيوس، والقديس ميخائيل، والقديس يوحنا المعمدان، التي أطلق عليها اليسوعيون هذا الاسم تكريماً للقديسين الذين تأسست الإرساليات باسمهم (129). ولم تكن المسيحية اسمية فحسب، بل كانت تمس الحياة الأخلاقية للهنود أيضاً. وهكذا، نادرًا ما شارك المتحولون في حرق السجناء، بل واحتجوا أحيانًا ضد ذلك (130). كان الحزب الوثني لا يزال قوياً، وفي بعض الأحيان كان يثور غضباً ضد اليسوعيين، ويحملهم المسؤولية عن مصائب الشعب. قال الوثنيون: "صلاتك 131 تقتلنا". لقد ألقت كتبك ورباط مسبحتك سحرا على بلادنا. قبلك كنا سعداء ومزدهرين. أنتم السحرة. تعويذاتك تقتل الذرة لدينا وتجلب الأمراض والإيروكوا. وكانوا يلجأون أحيانًا إلى الاختراعات لإثارة العداء ضد اليسوعيين ونشر الشائعات البشعة التي وجدت الإيمان في المتوحشين السذج 132. في عام 1648، ازداد غضب الحزب الوثني لدرجة أن فرنسيًا، مبتدئًا من اليسوعيين، وقع ضحية له، وقتل على يد الهنود 133. لكن هذا كان آخر اندلاع للوثنية، وتاب الهنود أنفسهم بعد ذلك رسميًا أمام اليسوعيين وطلبوا منهم المغفرة والمساعدة في الكوارث 134. بعد ذلك، يمكن لليسوعيين مواصلة أنشطتهم التبشيرية بهدوء. بعد أن وزعوا مستوطنات هورون فيما بينهم، احتفلوا بالقداس في كل منهم، وعلموا المتوحشين حقائق الإيمان وابتهجوا بالحصاد الغني. لكن فرحتهم لم تدم طويلا. وسرعان ما ضربتها "آفة الكنيسة الجديدة" كضربة قاتلة. في الروافد الجنوبية لبلاد هورون كانت هناك مستوطنة كبيرة إلى حد ما، أطلق عليها اليسوعيون مدينة القديس يوسف. كانت تتألف من أربعمائة عائلة وكانت من أقوى المعاقل ضد هجمات الإيروكوا. في صيف عام 1648، ذهب جميع جنود المستوطنة إلى الغنائم والحرب مع الإيروكوا. ولم يبق في القرية سوى النساء والأطفال، وكان بينهم اليسوعي دانيال. في صباح يوم 4 يوليو احتفل بالقداس في كنيسة لحاء البتولا. كان القداس قد انتهى بالفعل وكان السكان الهنود راكعين يستمعون إلى البركة الأخيرة، عندما سُمعت فجأة صرخة رهيبة: "الإيروكوا! الإيروكوا!" كل شيء وقع على الفور في حالة من الارتباك. خرج دانيال من الكنيسة، ورأى الإيروكوا الذين كانوا يتسلقون السياج، فجمع العديد من الجنود للحماية، وأسرع هو نفسه إلى الكنيسة، حيث تجمعت حشود مرتجفة وباكين من النساء والأطفال، بعضهم لم يكن قد اعتمد بعد، وكان المبشر في عجلة من أمره لضمان الخلاص الأبدي لهم في ضوء موتهم الأرضي الحتمي. بلّل منديله ورشّه على الجمع، وتلفظ بكلمات المعمودية. قال: أيها الإخوة، اليوم سنكون في الجنة. والإيروكوا، بعد أن أسقطوا الدفاع الضعيف، اقتحموا القرية. امتلأ الهواء بصرخة انتصار جامحة. صاح المبشر في وجه قطيعه البائس: «اهرب، سأبقى هنا وسنلتقي مرة أخرى في السماء». هربت الجماعة وتمكن الكثيرون من شق طريقهم إلى الغابة عبر ممرات سرية. كانت مجموعة برية من الحيوانات الشبيهة بالبشر تقترب من الكنيسة. ذهب دانيال لمقابلتهم بشجاعة وهدوء. عندما رأوه في ثوب الكنيسة اللامع، مع نظرة شجاعة موجهة إليهم، توقفوا في دهشة؛ ولكن بعد ذلك تعافىوا، وسحبوا أقواسهم، واخترقته مجموعة من السهام، وعندما سقط تمتم باسم يسوع. مع صرخة، اندفع المتوحشون نحوه، ومزقوا ملابسه، وقطعوا جسده، وجمعوا حفنات من دمه، وغسلوا وجوههم الوحشية بها من أجل استعارة الشجاعة الجريئة للرجل المقتول. ثم اشتعلت النيران في المستوطنة بأكملها وفي اليوم التالي لم يتبق سوى كومة من الرماد وكتلة من الجثث المحترقة، وعاد الإيروكوا إلى ديارهم منتصرين ومعهم سبعمائة سجين لعربدة دموية 135 . كانت التسوية مع القديس يوسف، إذا جاز التعبير، بمثابة حصن وقائي لدولة هورون بأكملها. مع تدميرها، تم توفير مدخل مفتوح إلى البلاد للإيروكوا، واستأنفوا غارتهم في الربيع التالي. داخل البلاد، ليست بعيدة عن بعضها البعض، كانت هناك مستوطنات سانت اغناطيوس وسانت لويس وسانت ماريا. أولها، بعد تدمير مستوطنة سانت جوزيف، كانت الأكثر عرضة للهجوم، وبالتالي أحاطها اليسوعيون بحواجز قوية وعالية، وفقًا لقواعد الهندسة العسكرية، بحيث يمكنها بسهولة الصمود أمام هجوم الإيروكوا، مع ثبات أكثر أو أقل من الجنود. لكن الإيروكوا كانوا وحشيين بقدر ما كانوا محاربين حذرين. لقد انتظروا اللحظات الأكثر ملاءمة للهجوم. سكان القديس اغناطيوس، خائفون من مصير مستوطنة القديس يوسف، كانوا طوال فصل الشتاء على أهبة الاستعداد ولم يخرج الجنود للفريسة. بعد أن استنفدوا إمداداتهم الضئيلة وعدم توقع غزو الإيروكوا، ذهبوا للصيد في الربيع، ولم يتبق منهم سوى النساء والأطفال وكبار السن في القرية. وهذا بالضبط ما كان الإيروكوا ينتظرونه. في 16 مارس، قبل الفجر، سمعت فجأة صرخة حرب الإيروكوا خارج الجدران، وبالكاد كان لدى السكان النائمين الوقت للاستيقاظ عندما بدأت السكاكين والتوماهوك عملهم الدموي. من إجمالي عدد السكان البالغ 400 شخص، تمكن ثلاثة فقط من الفرار، الذين هرعوا نصف عاريين إلى الغابة وتمكنوا من جلب أخبار فظيعة إلى المستوطنة المجاورة مع سانت لويس. كان معظم المحاربين هناك يصطادون، لكن بقي حوالي مائة ونصف شخص للحماية، وقرروا الموت في القتال ضد الإيروكوا. كان هناك مبشران هنا - بريبوف ولاليمانت. وتوسل إليهم المتحولون أن يهربوا بينما يستطيعون ذلك. لكن جنود الصليب الشجعان أرادوا أن يعيشوا ويموتوا مع أبنائهم الروحيين، وكانوا يعزونهم بتعليماتهم وأحاديثهم. في هذه الأثناء، كانت الشمس بالكاد تشرق عندما سُمعت صرخة الإيروكاس المعروفة خارج الجدران، وقام هؤلاء الشياطين، المجنونون بالنشوة الدموية، بهجوم رهيب على جدران المستوطنة. واجههم الهورون بشجاعة وصمدوا أمام الهجوم. هاجموا مرتين وأجبروا على التراجع مرتين. ثم تجمهروا عند قاعدة الجدار الخشبي وبدأوا في اختراقه بشدة حتى قاموا بعدة فواصل. ونشأ بينهما صراع يائس. الحياة والموت - كل شيء يعتمد على نتيجته. خلف الهورون المقاتلين وقف اليسوعيون. لقد شجعوا بحضورهم وبركتهم، وعمدوا الموعوظين، ومنحوا الغفران للمحتضرين. أخيرًا، لم يستطع الهورون تحمل الأمر، فاقتحم الإيروكوا المكان وتم القبض على جميع السكان، إلى جانب اليسوعيين. تم إشعال النار في المستوطنة بأكملها على الفور، وتم نقل الأسرى الباقين على قيد الحياة إلى رماد القديس إغناطيوس وبدأ التعذيب المعتاد هناك. وقع غضب الإيروكوا بقوة خاصة على اليسوعيين، وخاصة بريبوف، الذي أثار وحشيتهم بشخصيته الشجاعة. لقد ربطوه على وتد وبدأوا في قطع أطرافه، بينما كان هو يعزي أبناءه الروحيين بصوت حازم ويهدد المعذبين بلهيب أبدي. لإبقائه صامتًا، قام الإيروكوا بقطع شفتيه وكممه بمكواة ساخنة؛ وأصدر صوتًا واحدًا على الأقل من الألم. تم إحضار Lallement إليه مقيدًا بلحاء البتولا المغطى بالقطران. عندما رأى الأخير حالة رئيسه، صرخ بصوت مكسور: "نحن نصنع مشهدًا للعالم، للملائكة والناس"، ثم ألقى بنفسه عند قدمي بريبوف. لكن الإيروكوا مزقوه وأشعلوا لحاء البتولا عليه. بالنسبة لبريبوف، كانت معاناته صعبة، وكانت معاناة مساعده الأول ومعاونه صعبة أيضًا، ولكن كان من الصعب عليه أن يسمع كيف أن بعض الهورون المتحولين والمعمدين، من أجل إنقاذ حياتهم، تخلوا عن المسيحية ومعلميهم، وكانوا، جنبًا إلى جنب مع الإيروكوا، متطورين في اختراع التعذيب لليسوعيين. وذكر أحد هؤلاء المرتدين أن أصحاب الجلباب السوداء سكبوا الكثير من الماء البارد على رؤوس الآخرين (المعمدين) ولذلك لا يضر مكافأتهم بالماء الساخن. وبعد ذلك قاموا بغلي الماء بسرعة وبدأوا في سكبه على رأس بريبوف. "نحن نعمّدك لتكون سعيدًا في السماء!" صرخوا. وبعد عذابات عديدة مماثلة، سلخوا فروة رأسه وقطعوا صدره وجاءوا ليشربوا دمه ليشربوا شجاعته. وأخيراً مزق الرئيس قلبه والتهمه. وهكذا مات أحد أكثر المبشرين شجاعة، البطل بريبوف. لقد جاء من عائلة نورمانية رفيعة وكانت أمامه مسيرة مهنية رائعة، لكنه تركها من أجل المسيح، ومات شهيدًا، وهو موت كان مثار دهشة معذبيه المتوحشين 136. عندما احترقت مستوطنتا سانت إغناطيوس ولويس وماتتا على يد الإيروكوا، ظهر الدخان في مستوطنة سانت ماري، حيث يقع المعسكر الرئيسي للبعثة، تحت قيادة راجوينو وبريساني وموظفيهما. وفي خوف مميت كانوا ينتظرون نفس المصير؛ لكن الإيروكوا، بعد أن شبعوا من الوحشية، انسحبوا إلى بلدهم. ومع ذلك، تعرضت المهمة لضربة قاتلة. أصبحت مستوطنة سانت الآن مفتوحة تمامًا أمام ماري ويمكن أن يدمرها الإيروكوا في أول فرصة. اجتاحت رعب غزوهم جميع قرى هورون الصغيرة، وأحرقها سكانها أنفسهم وذهبوا إلى الغابات التي يتعذر الوصول إليها. ثم قرر اليسوعيون، بعد أن شكلوا مجلسًا، نقل معسكر الإرسالية إلى إحدى جزر بحيرة هورون، معتبرين أنها أقل وصولاً إلى الإيروكوا. ولكن كان علينا أن نحارب عدوًا آخر - الجوع. وصل العديد من الهورون إلى الجزيرة مع اليسوعيين، هربًا من الإيروكوا، لكن لم يكن هناك شيء للأكل. بعد أن عانوا خلال فصل الشتاء وأكلوا الجذور والجوز، لم يعد اليسوعيون يرون فرصة للبقاء هناك لفترة أطول وقرروا التخلي عن المهمة تمامًا. "لم يكن من دون دموع أن نترك بلد آمالنا وقلوبنا، حيث سفك إخواننا دماءهم بمجد،" يلاحظ المبشر في هذه المناسبة 137. اجتاحت آفة الإيروكاس مرة أخرى البلد المؤسف ووضعت حدًا لشعب هورون بأكمله. "يكتب اليسوعي راجينو، قبل ثلاثة عشر عامًا فقط، عندما وصلت إلى منابع هذا النهر العظيم (أوتاوا، أحد روافد نهر سانت لورانس)، وجدت ضفافه مأهولة بقبيلة هورون التي لم تعرف الله، وفي عدم إيمانها، اعتبرت نفسها آلهة على الأرض؛ لأنها كانت تمتلك كل ما تريده: وفرة من الأسماك والصيد، وتجارة مربحة مع الأمم المجاورة. علاوة على ذلك، كانوا يشكلون خوفًا لأعدائهم. ولكن منذ أن قبلوا الإيمان وبدأوا في عبادة صليب المسيح، أعطاهم الجزء الثقيل من هذا الصليب وجعلهم فريسة الفقر والعذاب والموت القاسي. باختصار، لقد مُحيوا كشعب من على وجه الأرض. عزاؤنا الوحيد هو أنها ماتت كمسيحية، ولها نصيب في ميراث أبناء الله الحقيقيين، الذي يعاقبه ويحبه" [139]. وهكذا انتهت المحاولة البطولية التي قامت بها حفنة من المبشرين لجلب نور المسيحية والحضارة إلى أعماق أرض البربرية الوحشية. خامسا مفاجأة سعيدة. في أرض أكلة لحوم البشر. ترويض الطبيعة البرية. التقوى الهندية. إزالة اليسوعيين من إقليم نيويورك. في ضوء النهاية الرهيبة والدموية للمحاولة الأولى للمبشرين، هل ضعفت حماستهم للقضية المقدسة؟ حتى أنها أصبحت أقوى. «إن اليسوعيون لم يتراجعوا أبدًا خطوة؛ ولكن كما هو الحال في الجيش الشجاع، تحل قوات جديدة محل القتلى، لذلك لم يفتقروا أبدًا إلى البطولة والمغامرة من أجل قضية الصليب والحكم الفرنسي. بعد فشلهم في بلد الهورون، قرروا نقل مهمتهم إلى وسط أفظع متوحشي الإيروكوا والمتعطشين للدماء ومحاولة إخضاع هذه الآفة التي لا تقهر للمهمة بأكملها تحت نير الإنجيل اللطيف. بعد الخراب النهائي لدولة هورون، قام الإيروكوا بمسحها لعدة سنوات أخرى، حيث قضوا على بقايا القبيلة البائسة المتناثرة وأخذوها إلى الأسر. لم تعد وقاحتهم تعرف حدودًا الآن، وهددوا المستعمرات الفرنسية نفسها بشكل خطير. لم يجرؤ المستوطنون على تجاوز أسوار الحصون، لأن الإيروكوا، مثل الوحوش البرية الجارحة، يحرسون الطرائد البشرية في الغابة. ومع ذلك، أخيرًا، استنفدت سنوات كاملة من الحروب المستمرة غرائزهم المتعطشة للدماء بشكل كبير، وعندما عانوا ذات مرة من انتكاسة طفيفة في مناوشات مع الفرنسيين، قرروا الدخول في مفاوضات سلام معهم. كان الفرنسيون سعداء وسارعوا إلى استغلال الفرصة لتحرير أنفسهم من هؤلاء الأعداء الخطرين. قبلوا اقتراح السلام وأرسلوا مبعوثين للتفاوض على السلام. كان السفراء بالطبع يسوعيين شجعان. في عام 1654، ذهب اليسوعي ليموين إلى بلد إيروكواس، قبيلة أونونداغا 141. اتبع طريقه المسار الدموي لليسوعيين من جوجو وبريساني وآلاف من أسرى وشهداء هورون، لكن لم تكن هناك مخاوف يمكن أن تمنع اليسوعي من إنجاز العمل التبشيري. لقد جاء بجرأة إلى القرية القبلية وكوفئ على شجاعته. وهناك التقى بالآلاف من أسرى الهورون، معظمهم من المسيحيين، وعرفوه شخصيًا ولذلك رحبوا به بفرح. وعلى الفور احتفل بالقداس عنهم، وأعطى القربان للكثيرين، وعمد الأطفال، وكذلك الكبار الذين لم يعتمدوا بعد. ورأى اليسوعي مشهدا رائعا. وأثبت هؤلاء الأسرى المسيحيون، الذين نعى اليسوعيون موتهم، أنهم بذرة مثمرة للمسيحية بين الإيروكوا الشرسين. بفضلهم، تمكنت المسيحية من تمهيد الطريق إلى الوعي الجامح للمنتصرين الشرسين، ولدهشة اليسوعيين، كانوا يميلون إلى قبول المعمودية. ومع الأخبار السارة، عاد ليموين إلى كيبيك وأوضح خططه لتحويل الإيروكوا. في العام التالي، ذهب اليسوعيون دابدون وشومونو إلى الإيروكوا وأسسوا معسكرًا تبشيريًا دائمًا. رحب بهم الهنود بحرارة، ومنحهم أسرى هورون الفرصة لبناء كنيسة صغيرة بدأت فيها العبادة. يكتب دابلون في مذكراته: «بدلاً من الرخام والمعادن الثمينة، استخدمنا اللحاء فقط؛ لكن الطريق إلى السماء مفتوح تمامًا من خلال سقف من اللحاء كما هو مفتوح من خلال أقواس من الذهب والفضة 142 . وشيئًا فشيئًا، بدأت القبائل الأخرى في قبول المسيحية، وكان اليسوعيون يصلون باستمرار من كيبيك، ويقيمون معسكرات جديدة في مختلف المستوطنات الوحشية. ويبدو أن الظلمة الوثنية كانت تخاف من النور وتنتشر في كل مكان أمامه. لكن الوثنية كانت لا تزال قوية في الإيروكوا، وفي أي فرصة يمكن أن تنتقم من حاملي المسيحية. عندما تم بالفعل إجراء العديد من المعموديات على الإيروكوا، بدأ المعالجون في وعظ الناس بأن المعمودية هي سحر يقتل الأطفال. قالوا: "إن ما تسميه هذه الجلباب السوداء الفرنسية المعمودية، هو سحر شرير يتم إجراؤه لاستهلاك أطفالنا". خلاصنا يكمن في موتهم الفوري. الليل المظلم هو الوقت الأكثر ملاءمة لذلك. انتشرت هذه الفكرة بسرعة البرق بين الإيروكوا، وفي اجتماع ليلي سري قرروا قتل جميع أصحاب الجلباب السوداء. لا شك أن الخطة الجهنمية كانت ستتحقق لو لم يتعلم اليسوعيون في الوقت المناسب عن الخطر الذي يهددهم. لقد أنقذتهم حيلةهم من الموت المحقق. لقد قاموا، كما حدث من قبل، بترتيب وليمة لجلاديهم. المتوحشون الشرهون، بالطبع، لم يرفضوا الحضور إلى الوليمة التي قدمها لهم ضحاياهم المنكوبين، وبينما كانوا مشغولين بتناول الطعام، استقل اليسوعيون بهدوء الزوارق المعدة مسبقًا واختفوا، متجهين إلى كيبيك، التي كانت حمايتهم الوحيدة. كان ذلك في 20 مارس 1658، أي بعد ثلاث سنوات من دخول المبشرين إلى بلاد الإيروكوا 143 . وكان هذا الحدث هو سبب الحرب بين الإيروكوا والفرنسيين، واستمرت لمدة عامين بشراسة وحشية. استولى الإيروكوا على الفرنسيين وحلفائهم الهنود وأحرقوهم حسب العادة، مما دفع الفرنسيين من جانبهم إلى الرد بقسوة على الإيروكواس الذين تم أسرهم. لكن رغم كل ذلك، لم تكن للحرب مقومات الاستمرار. كان الحزب المسيحي قويًا بالفعل بين الإيروكوا، حيث تعاطف مع الفرنسيين وأراد السلام معهم. كان أحد القادة المهمين مسيحيًا، وعلى أي حال، احتج على حرق السجناء، ولم يسمح بتدمير الكنيسة التبشيرية، وأعطى سجناء هورون الفرصة للصلاة فيها بلا خوف وغناء الترانيم المقدسة. ونتيجة لذلك، كانت إحدى القبائل الأكثر سلمية (أونونداغا) تميل إلى السلام مع الفرنسيين؛ تبعتهم قبائل أخرى، باستثناء الموهوك الشرسين، الذين واصلوا الحرب لعدة سنوات أخرى، وعندما تُركوا في النهاية بمفردهم، أُجبروا أيضًا على صنع السلام، الذي تم التوقيع عليه في كيبيك في 31 أغسطس 1666. كان اليسوعيون يتطلعون إلى هذه اللحظة ودخلوا الميدان المقدس مرة أخرى. بعد مرور عام على إبرام السلام، ذهب ثلاثة من اليسوعيون إلى بلد أعداء المسيحية الأكثر فظاعةً وفظاعةً - الموهوك، الذين كانوا معاديين للمسيحية والفرنسيين أكثر من قبائل الإيروكوا الأخرى والذين قاموا، أكثر من غيرهم، بإحراق وتعذيب الأسرى المسيحيين، ومن بينهم اليسوعيون جوجيس وبريساني. لكن دماء الشهداء لا تختفي بلا أثر؛ لقد كانت البذرة المثمرة للمسيحية. تبين أن الموهوك، مع كل طبيعتهم البرية التي لا تقهر، قابلون لإقناع المبشرين، وأصبحت التحولات بينهم متكررة للغاية لدرجة أن اليسوعيون طالبوا بمساعدين من كيبيك. شيئًا فشيئًا، انتشرت شبكة العمل التبشيري في جميع أنحاء بلاد الإيروكوا، وفي قلب ولاية نيويورك الحالية، في بلد يعاني من أفظع البربرية وأكل لحوم البشر، بدأ الاحتفال الصحيح بقداس الروم الكاثوليك. في عام 1670، بعد ستة عشر عامًا من افتتاح العمل التبشيري بين الإيروكوا، كان الصليب يرتفع بالفعل عاليًا فوق بلد هؤلاء المتوحشين بأكمله، وخاصة بين الموهوك، الذين كانوا على ما يبدو أكثر البرابرة يأسًا وعنادًا. ومن بينها، كانت عملية الإحياء الروحي ملحوظة بشكل خاص. كافحت الطبيعة البرية القديمة بقوة مع البداية الجديدة واستسلمت. من بين الإيروكوا المتحولين، ظهر العديد من الذين كانوا على استعداد لتحمل كل أنواع العذاب من إخوانهم الوثنيين من أجل إيمانهم وتحملوهم بصبر. بل وكانت هناك أمثلة للفضيلة كانت مصدر مفاجأة للمبشرين أنفسهم. في هذا الصدد الأخير، أصبحت عذراء الإيروكوا كاثرين تيجافيتا، التي يسميها اليسوعيون جينيفيف الجديدة 144، مشهورة بشكل خاص. لم يكن أمام اليسوعيون وقت طويل للاستمتاع بثمار أعمالهم. في عام 1664، انتقلت أراضي ولاية نيويورك الحالية إلى أيدي البريطانيين، الذين جلبوا معهم سياسة جديدة تجاه الهنود واليسوعيين. بدأ الحكام الإنجليز ينظرون بغيرة إلى النفوذ الذي كانت تتمتع به فرنسا، بمساعدة اليسوعيين، على الهنود، وكان أول عمل لهم هو تقويض هذا النفوذ. تبين أن الحاكم دونجان كان متحمسًا بشكل خاص في هذا الصدد. منذ اللحظة الأولى التي تولى فيها منصبه (1683)، قرر طرد اليسوعيين الفرنسيين من أراضيه، ولهذا الغرض بدأ بتحريض الهنود ضد اليسوعيين، ووعدهم بمنحهم “أفضل الآباء” من اليسوعيين الإنجليز، واستكمال بناء الكنائس لهم. ولم تكن جهوده عقيمة. بدأ اليسوعيون الفرنسيون يتعرضون للإهانات والعنف واضطروا أخيرًا إلى التقاعد من مجال عملهم لسنوات عديدة (145). وهكذا انتهى العمل التبشيري بين طاقم المبشرين الفرنسيين في نيويورك. لقد كانوا أول من نال شرف تنوير هذا البلد المظلم الهمجي المتوحش. لقد كانوا أول من مهدوا الطريق هنا للأوروبيين. لقد كان طريقًا دمويًا وخطيرًا، لكنهم بتضحياتهم الذاتية حققوا ذلك من أكلة لحوم البشر الشرسة، الذين كانت لذتهم واحتلالهم اصطياد الناس وحرقهم، تحولوا إلى مسيحيين مطيعين. ولا تزال ثمار عملهم مرئية حتى اليوم. إن بقايا القبيلة الهندية القديمة، التي لا تزال تعيش في ولاية نيويورك، محتفظة بإيمان معلميها الأوائل وتظل مصرة على كل قناعات المبشرين البروتستانت 146. سادسا. المبشرون في الغرب الأقصى. اكتشاف نهر المسيسيبي. العيد عند الهنود . المسيحية في وادي "أبي المياه". حياة المتحولين الهنود. - خاتمة. وفي الوقت نفسه، عندما لم يتم كسر الطبيعة البرية للإيروكوا بعد وكانوا آفة لجميع القبائل المجاورة، توغل اليسوعيون في بلدان بعيدة مع وعظهم بالمسيحية والحضارة. تبين أن القبائل النائية، التي كانت مهددة باستمرار من قبل الإيروكوا الوحشيين، كانت تميل إلى التحالف مع الفرنسيين، الذين كانوا يتوقعون أن يجدوا فيهم الدعم في الحرب ضد الإيروكوا. وكانت هذه البلدان لا تزال مجهولة تماما. لكن إذا توغل الإيروكوا هناك ليرويوا تعطشهم للدماء، فلماذا لا يتسلل رسل الصليب المسالمون؟ كان من بين اليسوعيون في كيبيك العديد من المبشرين المتحمسين الذين أعلنوا استعدادهم للذهاب للتبشير بهذه الشعوب. كان أسقف كيبيك لافال نفسه ينوي الذهاب إلى هذا المجال التبشيري، لكن القرعة وقعت على اليسوعي رينيه مينارد. في عام 1660، انطلق في رحلة دون أي استعدادات كبيرة تقريبًا، معتمدًا، على حد تعبيره، "على العناية الإلهية التي تطعم طيور الصحراء وتلبس زهور الغابات البرية" (147). وبعد رحلة طويلة ومرهقة، وصل إلى رماد بعثات هورون المدمرة ثم انطلق إلى أقصى الغرب، ولم يعد أبدًا. ويعتقد أنه ضاع في الغابات المنيعة ومات من الجوع. تم العثور على بعض أغراضه فيما بعد بين متوحشي سوس 148. وهكذا انتهت المحاولة الأولى للعمل التبشيري في أقصى الغرب. لكن مصيرها لم يخيف دعاة الصليب الشجعان. وفي عام 1665، انطلق المبشر الجديد، الويز، على نفس الطريق، وحقق هدف تعيينه بنجاح أكبر. بعد أن مر عبر البحيرات الكبرى، وصل إلى بلد تشيبيواس، الذين لم يروا رجلاً أبيض من قبل، وتجمعوا من جميع القرى المحيطة للنظر إليه، وشكل اليسوعيون مجلسًا شعبيًا، وعرضوا التجارة مع الفرنسيين والمساعدة ضد الإيروكوا. عاش بينهما لمدة عام، وبنى كنيسة صغيرة وعلم المتوحشين أن يغنوا باتر وأفي. وانتقل من قبيلة إلى أخرى، التقى بسكان إلينوي، الذين أثاروا فضوله بقصص عن النهر العظيم الذي يعيشون على طول ضفافه. ويقول: "ليس لديهم غابات"، ولكن بدلاً من ذلك هناك مروج شاسعة، حيث ترعى قطعان الغزلان والجاموس وغيرها من الحيوانات على العشب الطويل. ويشير إلى أن بلادهم هي أفضل حقل للإنجيل" 149. وبعد أن توغل في الغرب، وصل إلى بلاد سيوس، ومنهم سمع أيضًا عن النهر الكبير، وتعلم أول الأوروبيين اسمه، وكتبه في تقريره بشكل مختصر إلى حد ما: ميسيبي 150. ومع ذلك، فإن الاكتشاف النهائي واستكشاف هذا النهر لم يكن ملكًا له. إنه ينتمي إلى يسوعي آخر، هو السوق، الذي كان أول من أبحر على طوله بالكامل تقريبًا. طوله في زورق هش وكان أول من حدد اتجاهه وفمه. وصل ماركيت اليسوعي إلى كيبيك عام 1666، وعمل لعدة سنوات كمبشر بين القبائل المنتشرة في محيط البحيرات الكبرى، وهناك أيضًا سمع لأول مرة عن النهر العظيم، "أبو المياه". قرر أن يخترق شواطئها وصلى بحرارة أن يكون أول من ينال شرف اكتشاف الإنجيل ونشره بين الشعوب التي تعيش على شواطئها. ولسعادته الكبيرة، وجد الدعم من حاكم كندا، الذي تفاعل بحرارة مع فكرته، وأعطاه العالمة الفرنسية جولييت كمساعد، والذي بدأ معه ماركيت في الاستعدادات للبعثة، ورسم خريطة للنهر بناءً على استفسارات من الهنود، وفي 17 مايو 1673، انطلقت مكوكتان مع مارفيت وجولييت وخمسة من رفاقهما عبر بحيرة ميشيغان في رحلة مجهولة. روى الهنود كل أنواع الفظائع عن هذا البلد النائي وقالوا: "إن هؤلاء الشعوب لا يستثنون الأجانب أبدًا؛ وحروبهم المتبادلة تملأ ضفاف النهر بعصابات من المحاربين؛ والنهر العظيم يعج بالوحوش التي تلتهم الناس والمكوكات على حد سواء؛ والحرارة المفرطة تسبب الموت". لكن اليسوعيون الشجعان استجابوا لكل هذه التحذيرات: "سأبذل حياتي بكل سرور من أجل خلاص النفوس" 151. وبعد شهر، دخل المسافرون أخيرًا إلى نهر المسيسيبي الذي طال انتظاره، "بمثل هذا الفرح،" يلاحظ ماركت، "لا أستطيع التعبير عنه". وكان العالم اليسوعي شخصًا شديد الملاحظة، وقد سجل في رسالته جميع معالم النهر وضفافه، وهذا السجل له أعظم أهمية تاريخية طبيعية. وسرعان ما اندفعت مكوكاتهم عبر مجرى النهر الكبير، مروراً بالصحراء، "بشكل رهيب بسبب الغياب التام للإنسان". أخيرًا، في 25 يونيو، رأوا على الشاطئ أثرًا لأقدام بشرية وطريقًا يؤدي إلى مرج جميل. هنا هبطوا وذهبوا للبحث عن القرية. كان هؤلاء أول الرجال البيض الذين تطأ أقدامهم أرض ولاية إلينوي الحالية. ومن بعيد رأوا قرية هندية. وبعد أن سلموا أنفسهم لحماية الله، قرروا أن يعلنوا عن أنفسهم بالصراخ. سمع الهنود وخرج هندي عجوز لمقابلتهم واستقبلهم بالإشارات. لكن تبين أن لغة هذه القبيلة غير مفهومة للسوق. دعا الهندي المسافرين إلى كوخه ومروا تحت أنظار حشد من المتوحشين. وأعلن ماركت أنه رسول الروح العظيم الذي أمره أن يعلمه معرفته، وكانت رفيقته (جولييت) ممثلة القائد العظيم للشعب الفرنسي في كندا، الذي عاقب الإيروكوا ومنح السلام لجميع الأمم. استمع الزعيم الهندي باهتمام وخاطبهم بنفسه بخطاب رائع سجله ماركت ويمثل مثالًا مثيرًا للاهتمام للبلاغة الطبيعية الهندية 152. وبعد هذا الاستقبال، أعد الهنود وليمة عظيمة للضيوف. "لقد كان يتألف من أربعة تغييرات"، كتب اليسوعي، وكان علينا أن نشارك فيه وفقًا لجميع قواعدهم. الطبق الأول كان عبارة عن طبق كبير من الساجاميت - وهو طبق هندي مسلوق في الماء ومتبل بالدهن. قام رئيس الاحتفالات، بعد أن أمسك الساجاميتا بملعقة، بإحضارها إلى فمي ثلاث أو أربع مرات، كما نفعل مع الأطفال. لقد فعل الشيء نفسه فيما يتعلق بجولييت. وللتغيير الثاني أحضر طبقًا يحتوي على ثلاث أسماك. حاول أن ينتقى منها عظامًا، ثم نفخ فيها لتبريدها، ووضع قطعة في فمي، تمامًا كما نطعم الطيور. في الاستراحة الثالثة، أحضروا كلبًا كبيرًا قتلوه للتو؛ ولكن عندما علموا أننا لم نأكله، أزالوه. وأخيرًا، كان التغيير الرابع عبارة عن قطعة من الثور البري، وتم وضع الأجزاء الأكثر بدانة منها في فمي» ١٥٣. أحب الهنود البيض كثيرًا لدرجة أن ستمائة منهم رافقوهم إلى المكوكات. أبحر المسافرون أبعد وبعد العديد من المغامرات والمخاطر وصلوا إلى مصب نهر أركنساس. هنا التقوا بالهنود الذين كانوا يعرفون الأوروبيين بالفعل وكانوا يتاجرون مع الإسبان، ويمكنهم أخيرًا تحديد مكان مصب نهر المسيسيبي. في البداية افترضوا أن هذا النهر يتدفق إلى خليج كاليفورنيا، لكنهم الآن مقتنعون "بأن مصب نهر المسيسيبي بلا شك يقع في خليج المكسيك. هذا كل ما كانوا يبحثون عنه، ولذلك قرروا العودة، خاصة وأن الاستمرار أكثر، يمكن أن يقعوا في أيدي الإسبان، الذين كانوا آنذاك في حالة حرب مع الفرنسيين. في 17 يوليو، أعادوا زوارقهم إلى الوراء وبدأوا الرحلة الصعبة ضد تيار النهر. هذه الرحلة برمتها، محفوفة بالعديد من الصعوبات و كانت هذه الرحلة ملحوظة حتى بالنسبة لطولها وحده، حيث سافر هؤلاء المسافرون أكثر من 2700 ميل في رحلات مكوكية هشة. "إذا كانت هذه الرحلة بأكملها، كما يقول ماركت، قد أدت إلى خلاص روح واحدة على الأقل، فسأعتبر كل المصاعب بمثابة مكافأة؛ ولدي سبب للاعتقاد بذلك، لأنني عندما كنت عائداً ومررت بهنود بيوريا، أحضروا لي إلى الشاطئ طفلاً يحتضر، وقد عمدته قليلاً قبل وفاته" 154. انتشرت شهرة اكتشاف ماركت في جميع أنحاء العالم وأثارت طموح الفرنسيين الذين سارعوا لاستخلاص فوائد تجارية وسياسية منه. ولكن بالنسبة للمبشر نفسه، كان الشيء الأكثر أهمية هو خلاص روحه. وسرعان ما عاد إلى البلد المكتشف حديثًا، وبشر الهنود، الذين تبين أنهم قبيلة مسالمة وبسيطة القلب، وتوفي هناك عام 1675. ويقول المؤرخ في هذه المناسبة، إن "المبشر الصالح" مات على ضفاف النهر الذي يحمل اسمه. بالقرب من الفم حفر المجدفون له قبرًا في الرمال. ولكن حتى بعد ذلك، دعا المتجولون في الغابة، الذين كانوا في خطر، اسمه. وسيقيم له أهل الغرب نصبا 155. بعد السوق، تقدم عدد من المبشرين الآخرين الذين يمكنهم، باستخدام الطريق الممهد بالفعل، أن يكرزوا بجرأة برسالة الصليب. ومن بين هؤلاء، غرافيير بشكل خاص، الذي كان أول من أسس بعثة منظمة، ودرس لغة إلينوي وأخضعها للقواعد النحوية 156. وبفضل جهود عدد من المبشرين، كان سكان إلينوي بالفعل في بداية القرن الثامن عشر يشكلون أغلبية المسيحيين، ويؤدون طقوس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بحماس. في رسالة مؤرخة عام 1712، كتب اليسوعي ماريت عنهم ما يلي، والذي يميز في الوقت نفسه بشكل عام التقنيات التبشيرية لليسوعيين: "لقد خففت المسيحية من أخلاق إلينوي الجامحة وأصبح سلوكهم الآن يتسم باللطف والنقاء، حتى أن بعض الفرنسيين بدأوا يزوجون بناتهم. كما نجد فيهم الطاعة والغيرة لتحقيق الفضائل المسيحية. في رسالتنا، نتبع الترتيب التالي كل يوم. في الصباح الباكر نجمع الموعوظين إلى الكنيسة، حيث يصلون ويتلقون التعليمات ويغنون بعض الترانيم. وعندما يتقاعدون، يبدأ القداس، حيث جميع المسيحيين حاضرون، الرجال من جهة والنساء من جهة أخرى، ثم يصلون، ويقدم لهم درسًا، وبعد ذلك يذهب الجميع إلى عملهم، ثم نقضي وقتنا في زيارة المرضى، وإعطائهم الدواء الذي يحتاجون إليه، وإرشادهم، وتعزية المتضايقين. وفي فترة ما بعد الظهر، هناك تعليم مسيحي، يتواجد فيه الجميع، مسيحيون وموعوظون، رجالًا وأطفالًا، صغارًا وكبارًا، والجميع، دون تمييز في العمر أو المركز، يجيبون على الأسئلة التي يطرحها المبشر. وبما أن هؤلاء الناس ليس لديهم كتب وهم مهملون بطبيعتهم، فإنهم سرعان ما ينسون مبادئ الدين إذا لم يتم تذكيرهم بها من خلال هذه التعليمات شبه المستمرة. زياراتنا للأكواخ تستغرق بقية اليوم. في المساء، يجتمع الجميع مرة أخرى في الكنيسة، ويستمعون إلى التعليمات المقدمة لهم، ويصلون ويغنون بعض الترانيم. في أيام الأحد والأعياد، بالإضافة إلى التمارين الدينية المعتادة، هناك تعليمات تعطى بعد صلاة الغروب. إن الحماس الذي يذهب به هؤلاء المبتدئون الصالحون إلى الكنيسة في جميع الأوقات أمر مذهل. يقاطعون عملهم ويهربون من أماكن بعيدة فقط للوصول إلى الوقت المناسب. وعادة ما ينهون يومهم باجتماعات خاصة، تعقد في منازلهم، للرجال باستثناء النساء، وهناك يكررون الصلاة بالغناء والتراتيل، حتى وقت متأخر من الليل. هذه الترانيم هي أفضل تعليمات لهم، والتي يمكنهم حفظها بسهولة، حيث يتم ضبط الكلمات على الألحان المألوفة لهم والتي يحبونها. غالبًا ما يقتربون من الأسرار، ومن المعتاد بينهم الاعتراف والتناول مرة كل أسبوعين. لقد اضطررنا إلى تحديد أيام خاصة للاعتراف فيها، وإلا فلن يمنحونا وقتاً للقيام بواجباتنا. إنه يوم الجمعة والأحد من كل أسبوع عندما نستمع إليهم، وفي هذه الأيام يحاصرنا جموع التائبين. إن الرعاية التي نقدمها للمرضى تلهمهم أن يثقوا بنا، وفي مثل هذه اللحظات نجني بشكل خاص ثمار جهودنا. إن طاعتهم كاملة، ولدينا عمومًا العزاء في رؤيتهم يموتون بسلام وبرجاء قوي في الاتحاد قريبًا مع الله في السماء” 157. وهكذا تمكنت المسيحية من تحويل المتوحشين، أولئك الذين يقول عنهم نفس اليسوعي أنه "يجب أولاً أن يتحولوا إلى بشر، ثم يعملون على إخراج المسيحيين منهم" 158. وبحلول بداية القرن الثامن عشر، انتشرت الكاثوليكية الرومانية، بفضل الطاقة غير العادية والمشاريع التي قام بها أبناء لويولا، بين معظم القبائل التي تسكن البر الرئيسي لأمريكا الشمالية. ويبدو أن هذه القارة المترامية الأطراف قد خضعت إلى الأبد لتبعية الكوريا الرومانية التي طلبت المكافأة عن الدول الضائعة في أوروبا، وكانت تأمل في الاعتماد عليها خلال الحركات البركانية التي هزت عرشها التاريخي في العالم القديم. لكن هذا الأمل لم يكن مقدرا له أن يتحقق. سرعان ما بدأت عملية إعادة التوطين المكثفة للأوروبيين في القارة الجديدة، وبدأ صراع شرس بين الوافدين الجدد والسكان الأصليين، وكان قاتلاً بالنسبة للأخير. بالاعتماد على تفوقهم في القتال، قام المستعمرون بإبادة الهنود بلا رحمة، بحيث ماتت قبائل بأكملها بالرصاص أو انسحبت إلى البرية 159. جنبا إلى جنب مع الهنود، ماتت ثمار العمل التبشيري لليسوعيين. وأخيرا، جاء وقت صعب لليسوعيين أنفسهم. مع تعزيز السكان البروتستانت، الذين يشكلون غالبية المستوطنين، ومع إقامة الحكم الإنجليزي في البلاد، بدأت تشريعات قاسية تطبق ضد الكاثوليكية الرومانية بشكل عام وضد اليسوعيين بشكل خاص، مما حرمهم تمامًا من إمكانية النشاط، لذلك لم يكن من المستحيل تطوير النشاط التبشيري فحسب، بل كان من المستحيل أيضًا الحفاظ على الثمار التي حصل عليها العمال السابقون. إن تاريخ هذه الحقبة الرائعة، ولكن بسبب بعض الحوادث الغريبة، لم يتطور إلا قليلاً في الأدب الأمريكي. وحتى الآن لم يخصص لها سوى دراسة خاصة واحدة، وهي عمل باركمان - اليسوعيون في أمريكا الشمالية في القرن السابع عشر (بوسطن 1867)، والذي يشكل الجزء الثاني من عمله الكبير بعنوان: فرنسا وإنجلترا في أمريكا الشمالية. ثم بعض الأبحاث العشوائية في مختلف دورات التاريخ الأمريكي الكبيرة، على سبيل المثال. في تاريخ بانكروفت للولايات المتحدة (الطبعة الثانية عشرة، 1850 المجلد الثالث)، وبعثات شيا الكاثوليكية، والعديد من المقالات والدراسات في المجلات الكاثوليكية - وليس أكثر. وفي الوقت نفسه، يمثل هذا العصر كتلة من المواد الخام التي تنتظر المعالجة. وهي تقارير ومذكرات ورسائل تركها القادة أنفسهم في المجال التبشيري. احتفظ كل مبشر تقريبًا بسجلات عن حياته وعمله، ويقدمون جميعًا سنويًا مواد قيمة للتعرف على حياة الهنود وأخلاقهم ومعتقداتهم. وقد تم نشر بعضها بالترجمة الإنجليزية، على سبيل المثال. في كتاب كيب البعثات المبكرة في أمريكا الشمالية 1846 (يتكون الكتاب بأكمله من ترجمة بسيطة للرسائل اليسوعية) وكتاب شيا اكتشاف واستكشاف وادي المسيسيبي؛ ولكن الأغلبية لا تزال في الأصل الفرنسي، وعلاوة على ذلك، في المنشورات التي لا يتم توزيعها على نطاق واسع. كان لدينا في متناول أيدينا كل من الإصدارات المترجمة والأصلية، والتي أتيحت لنا الفرصة لاستخدامها في أفضل المكتبات في نيويورك - مكتبة أستور ومكتبة ميركانتيل. الأصل تحت العنوان العام: العلاقات des. اليسوعيون. كيبيك 1858. في ثلاثة مجلدات. لامينت ريلايشن دي هورون، 1639، 82. رسالة مارث في طبعة كيب، ص. 218. رسالة من اليسوعي ريد إلى أخيه، بتاريخ ١٧٢٣، في طبعة كيب، الصفحات ٤٠ و٤١. رسالة من السوق اليسوعي. لصديقه من عام 1712. ترجمة. في عمل كيب ص. 194. شامبلين، 1627، 90. باركمان، مقدمة. الخامس والثلاثون. باركمان، اليسوعيون في مقدمة N. A، الخامس والثلاثون. لو يونيو، العلاقة، 1634، 74. بريبوف، علاقة هورون، 1636، 118؛ راجوينو، العلاقة، 1650، 28. رواية ماركيت في اكتشاف شيا واستكشاف وادي المسيسيبي، الصفحات من 22 إلى 23 وما يليها. رسالة من ماريت اليسوعي إلى اليسوعي جيرمونت، بتاريخ 9 نوفمبر 1712، ترجمة كيب، ص 199، 200. تحكي أسطورة هندية عن خلق العالم: "في بداية كل شيء، كان مونابوزهو على شكل أرنب عظيم على طوف، محاطًا بالحيوانات، التي تعرفت عليه كرأس لها. لم تكن هناك أرض في الأفق. رغبة منه في خلق السلام، أقنع الأرنب الكبير القندس بالغوص بحثًا عن الطين، لكن القندس سرعان ما طفا على السطح ميتًا. حاول ثعالب الماء ملاحقته ولكن أيضًا دون نجاح. ثم تطوع فأر المسك لأداء هذه المهمة. غاصت، وبقيت تحت الماء ليلًا ونهارًا، وظهرت أخيرًا على سطح الماء، وقلبت ظهرها إلى الأسفل، وبدت ميتة، وأقدامها مشدودة بإحكام. وعندما فتحت الحيوانات الأخرى كفوفها، كانت إحداها تحتوي على حبة رمل، ومن هنا خلق الأرنب الكبير العالم. الببغاء، مذكرة حول الرجال والأزياء والدين في أمريكا السبعة، الفصل الأول حرف ويز. راليا لأخيها من 12 أكتوبر 1723 ترجمة كيب، ص. 32. يقول اليسوعي راجينو: "إن شعوب هذه البلدان لم يتلقوا أي معرفة عن الله من أسلافهم". - راجينو، علاقة الهورون، 1648، 77. حرف ويز. ماريتا في إد. تقدم Kippah، الصفحة 202، مثالاً مثيرًا للاهتمام على ذلك. تقدم رسالة رال عام 1723، التي ترجمها كيب، عرضًا مثيرًا للاهتمام لهذه الداروينية الهندية. يقول عز: "تأثير هؤلاء المشعوذين". ماريت بمثابة عقبة كبيرة أمام تحول الهنود. لا أستطيع أن أخبرك كم مرة كان يجب أن أموت تحت ضرباتهم، لو أن حماية الله الخاصة لم تحميني من غضبهم. وفي إحدى الحالات، من بين العديد من الحالات، كان أحدهم سيقطع رأسي بفأسه إذا لم أتفادى في نفس الوقت الذي ارتفعت فيه يده لتضربني. رسالة 1712، ترجمة كيب، ص. 201. رسالة مارث عام 1712، ترجمة كيب، ص. 194. لقد قمنا بتوزيع قصص مشهورة من تأليف ماين ريد وفينيمور كوبر على نطاق واسع، حيث يتم تصوير مآثر مختلف الرواد في أمريكا بملامح رومانسية. لم يتم تضمين مآثر المبشرين المسيحيين في هذه القصص، لكنها، على الرغم من افتقارها التاريخي إلى التلوين، هي بلا شك أكثر إثارة للاهتمام وأعظم من مآثر أبطال القصص الخيالية. لم يكن لدى هنود هذا الجزء من القارة أي فكرة عن الأشخاص البيض حتى القرن السابع عشر، وعندما رأوهم أمامهم لأول مرة، ظنوا أنهم سقطوا من السحاب. رواد بارهمان في فرنسا، ص. 348. عند دراسة اللغة، قام اليسوعيون بتدوين الكلمات التي كانوا يجمعونها على الورق، الأمر الذي أذهل الهنود بشدة. لقد نظروا بخوف خرافي إلى "الشيء الأبيض" الذي كان اليسوعيون ينظرون إليه عند التحقق من الكلمات، وعندما يسألهم الهنود، يسمون الأشياء بكلمات هندية. "عندما نسأل ذو القلنسوة السوداء، فلن يجيبنا، بل سينظر إلى الرجل الأبيض ويخبرنا بأفكاره. يجب أن يكون هذا الأبيض روحًا تخبره بكل شيء،" فكر الهنود فيما بينهم. جي جي شيا، اكتشاف واستكشاف وادي المسيسيبي، مذكرات اليسوعيين هينيبين، البلدان. 128. معلومات مثيرة للاهتمام حول دراسة اللغة الهندية تجدها في تقرير رئيس البعثة اليسوعي ليجون. "كم أنا ممتن لهؤلاء"، يكتب اليسوعي، الذي زودني بالتبغ العام الماضي. كلما كانت هناك صعوبة، أعطي حزمة لمعلمي لجعله أكثر انتباهاً. إن عناية الله عجيبة ورحمته لا حدود لها." لو جون، علاقة 1633، 7. وكان اليسوعيون أول من تعرف على اللهجات الهندية وقام بتقييم خصائصها اللغوية ووضعها تحت الصيغ النحوية. "لا يمكن إنكار ذلك"، كتب اليسوعي رال، أن اللغة الهندية لها جمالها الحقيقي وتتميز بقوة غير عادية في تداولها وطريقة التعبير. دعني أعطيك مثالا. لو سألتك: لماذا خلقك الله، لأجبت: حتى أعرفه وأحبه وأخدمه، فأحصل على المجد الأبدي. ولكن إذا كنت سأطرح نفس السؤال على هندي، فسوف يجيب، وفقًا لطريقته في التعبير عنه، بهذه الطريقة: هذا ما فكر فيه الروح العظيم عنا: دعهم يعرفونني، دعهم يحبونني، دعهم يكرمونني ويطيعونني، حتى أتمكن بعد ذلك من السماح لهم بالدخول إلى نعيمي الرائع. رسالة من اليسوعي رال إلى أخيه، في الترجمة، طبعة كيب، ص. 28. "يا إلهي ما هذا العذاب!" يصرخ. "سقط الثلج تحت أقدامنا وغرقنا حتى خصرنا. كانت زلاجاتك وساقيك مثقلة بالثلوج لدرجة أنك عندما أخرجتها من الثلوج المتراكمة شعرت كما لو أن شخصًا ما كان يمزق أطرافك. أو تخيل رجلاً مثقلًا مثل البغل، ثم احكم على مدى متعة حياة المتوحشين. العلاقة، 1634، 67. "إذا كان بإمكان الخنازير والكلاب التحدث، فسوف يستخدمون لغة أكثر لائقة. "الفتيات والشابات يرتدين ملابس محتشمة تمامًا، لكن محادثاتهن فيما بينهن قذرة مثل المجاري"، يقول اليسوعي.علاقة 1634. ص 32. العلاقة، 1634، ص 201-207. يقول اليسوعي: "لقد أزعجوني باستمرار بآلاف السخرية والمتاعب. ولكي لا أزعجهم بعد الآن، أمضيت أيامًا كاملة دون أن أفتح فمي". علاقة 1634، 207. ولكن من اللافت للنظر أن كل هذه السخرية لم تكن ذات طبيعة خبيثة ومرت دون أثر، كما يحدث مع الأطفال المدللين أو السيئين، حتى يتمكن اليسوعي من بدء عمله مرة أخرى قريبًا. استخدم الهنود باستمرار مثل هذه السخرية والألقاب فيما بينهم، ولم يصاحبهم أبدًا عداء خطير. تم تقديم اليسوعيون إلى الهنود من قبل قائد الحصن، شامبلان، الذي قال من بين أمور أخرى: "هؤلاء هم آباؤنا. نحن نحبهم أكثر مما نحب أنفسنا. الشعب الفرنسي بأكمله يجلهم. إنهم لا يأتون إليك من أجل فراءك. لقد تركوا أصدقائهم وبلدهم ليظهروا لك الطريق إلى الجنة. إذا كنت تحب الفرنسيين، كما تقول أنك تحبهم، فأحب آباءنا هؤلاء واكرمهم". استمع الهنود باهتمام إلى هذا الخطاب، ونظروا حولهم إلى الثياب السوداء، ثم ردوا بخطب رائعة، مستنفدين كامل مخزون خطابهم المنمق، ودعوا اليسوعيين واحدًا تلو الآخر إلى مكوكاتهم. لو جون، علاقة 1633، 274. "لقد ظنوا أنهم يفهمون الساعة، خاصة عندما ضرب أحدنا، على سبيل المزاح، المطرقة في آخر ضربة في قتالهم، قائلًا إنها كافية للرنين. وتوقف الرنين. أطلقوا عليهم اسم رئيس اليوم. عندما يضربون، يعتقد الهنود أنهم هم الذين يتحدثون ويسألون كم مرة تحدث الرئيس بالفعل. ويسألوننا أيضًا عما يأكل. وينتظرون بصبر لساعات ليسمعوا الرئيس يتحدث. تقرير بريبوف 1635، 33. تم اختيار اللوحات من قبل اليسوعيون لتناسب أذواق الهنود. ومن المثير للاهتمام في هذا الصدد رسالة عز. غارنييه لصديقه في فرنسا. يكتب: "أرسل لي صورة للمسيح بلا لحية". إن كراهية الهنود للحى معروفة جيداً. ثم يطلب عدة صور أخرى تصور عذاب الجحيم بأشكال مختلفة ونعيم الجنة بشكل واحد. يجب أن تكون الوجوه في اللوحات ممتلئة، وليست جانبية، ورؤوسها مفتوحة موجهة نحو المشاهد. يجب أن تكون جميع اللوحات ذات ألوان زاهية، ولكن دون أي نباتات أو حيوانات، لأن ذلك يصرف انتباه الهنود عن الموضوع الرئيسي. – كل هذه السمات من الأذواق الهندية ملحوظة بين الهنود حتى يومنا هذا. تسبب أحد الرسامين ذات مرة في مشاجرة دموية بين مجموعة من سيوس، عندما صور أحدهم في ملفه الشخصي، ولهذا السبب بدأ رفاقه في مضايقته باعتباره نصف إنسان. حرف ies. غارنييه في أب. باركمان، ب. 133. باركومان، اليسوعيون في. ن، أ. ص. 118. واعتبر اليسوعيون بلاد الهورون من أقوى معاقل مملكة الشيطان، "وكانت، على حد تعبير الإيزيين، لالمانت - إحدى الحصون الرئيسية، وكما كانت، قلعة للشياطين". علاقة دي هورون 1639.100. أبلغ عن ذلك. لو ميرسييه، 1637، 114. وفي مرة أخرى، خلال احتفال مماثل بأكل لحوم البشر، ألقى الهنود يد أسير مشوي في كوخ اليسوعيين، وبالتالي دعوهم للمشاركة في العيد. تقرير لاليماند، 1639، 70. باركمان، فرنسا وإنجلترا في زمالة المدمنين المجهولين، II 112. يقول حزقيال: "شعر الشيطان بأنه مقيد". ليميرسييه. لم يستطع أن يتحمل المعمودية الاحتفالية للعديد من أبرز المتوحشين. تقرير 1638، 33. يلمح اليسوعي غارنييه، في رسالة إلى أخيه، إلى الذعر الذي أحدثته نجاحات المهمة في مملكة الظلام، ويضيف: "لا يمكنك أن تتخيل مدى عزاءنا عندما نرى كيف يسلح الشيطان نفسه ضدنا ويستخدم عبيده لمهاجمتنا ويحاول تدميرنا من خلال كراهية I. X" باركمان، اليسوعيون في. N. A. p. 113. التقارير. لوميرسيه وبريبوف، 1637. تقرير لوميرسييه، 1636، 114، 116، 150، إلخ. "يا له من عزاء،" يصرخ عز. لوميرسيه، لنرى كيف يتمجد الله بفم ذرية الشيطان. تقرير 1637 و 127 و 128. باركمان، اليسوعيون في N. A. ص. 115. استخدم اليسوعيون جميع أنواع الأساليب لتعميد الأطفال دون أن يلاحظهم آباؤهم، الذين لم يوافقوا أبدًا طوعًا على السماح لهم بالتعميد. تقاريرهم مليئة بحالات مماثلة. الحالتان التاليتان اللتان وصفهما اليسوعي لوميرسييه لا تخلو من الاهتمام: "في اليوم الثالث من شهر مايو، كما يقول، عمّد الأب بيير بيجار طفلًا صغيرًا يبلغ من العمر شهرين في أنوناتيا، في خطر واضح للموت، دون أن يلاحظه أحد من قبل الوالدين، الذين لم يعطوا موافقتهم. لقد استخدم هذه الطريقة. السكر يصنع العجائب بالنسبة لنا. قال إنه يريد أن يعطي الطفل بعض الماء المسكر للشرب، وفي الوقت نفسه غمس إصبعه فيه. عندما بدأ والد الطفل يشك في شيء ما، وصاح به ألا يعمد، وأعطى الملعقة للمرأة التي كانت تقف بجانبه وقال لها: "أعطيه إياها بنفسك". ذهبت إلى الطفل ووجدته نائمًا، وفي ذلك الوقت بالذات، قام الأب بيجار، بحجة معرفة ما إذا كان نائمًا حقًا، بلمس وجهه بإصبعه المبلل وعمده. وبعد ثمان وأربعين ساعة ذهب الطفل إلى السماء. قبل بضعة أيام، استخدم هذا المبشر نفس الطريقة لتعميد صبي يبلغ من العمر ست أو سبع سنوات. وكان والده مريضا جدا، ورفض المعمودية عدة مرات؛ وعندما سئل عما إذا كان لا يريد أن يعتمد ابنه، أجابوا: لا. "على الأقل، قال الأب بيجار، لن تقاوم إعطائي له بعض السكر." "لا، ولكن لا ينبغي لك أن تعمده." أعطى المبشر الطفل السكر مرة، ثم مرة أخرى؛ وفي الملعقة الثالثة، قبل وضع السكر في الماء، قام بتقطيره على الطفل، وفي نفس الوقت نطق كلمات السر. فنظرت إليه فتاة صغيرة وصرخت: يا أبتاه، هو يعمده. انزعج والد الطفل كثيراً، لكن المبشر قال له: "ألم ترى أنني أعطيته السكر فقط؟" وسرعان ما مات الصبي بعد ذلك. ولكن الله أظهر رحمته لأبيه، وهو الآن في صحة كاملة. تقرير لوميرسييه، 1637، 165. تقرير لوميرسييه، 1638 الفصل. ثانيا. باركمان، ص 109، 118-121 144 145 وآخرون. تنص هذه الرسالة، من بين أمور أخرى، على ما يلي: "قد يتعين علينا أن نبذل دمائنا وحياتنا من أجل سيدنا يسوع المسيح. يبدو أن صلاحه سيقبل هذه الذبيحة، بالنسبة لي، للتكفير عن خطاياي العظيمة التي لا تعد ولا تحصى، وأنه بذلك سيتوج الخدمة والرغبات الحارة لجميع آبائنا هنا... مبارك اسمه إلى الأبد، لأنه اختارنا، من بين الكثيرين الذين هم أفضل منا، لمساعدته على حمل صليبه في هذه الأرض. ولتكن مشيئته المقدسة إلى الأبد إن سمعتم أن الله قد كلّل أتعابنا، فباركوه، لأننا به نحيا ونموت... فنطلب منك ومن جميع آبائنا ألا تنسونا بالصلوات والذبائح غير الدموية. وقع جان دي بريبيف وفرانسوا لوميرسييه وبيير كاستيلان وتشارلز غارنييه وبول راجينو. الرسالة مؤرخة في 28 أكتوبر 1637 في أوسوسان، أو مقر إقامة الحمل. انظر باركمان ص 122 و 123 بالفرنسية. الرسالة الأصلية. يعزو لوميرسييه هذا التغيير إلى شفاعة القديس يوسف، الذي بدأوا في خدمة سلسلة من القداديس له في 6 نوفمبر. 1638، 44. تقرير لاليماند، 1639، 56 و57. لكن اليسوعيون سرعان ما تعلموا صنع النبيذ من العنب البري الذي ينمو بكثرة في الغابات. وكدليل حقيقي على فقر الرسالة هناك بعض رسائل اليسوعيين مكتوبة على لحاء البتولا. رسائل من بيرون وشومونو في الطبعة. كارايون. باركمان، 130. في المجلة الكاثوليكية العالم الكاثوليكي، في عدد أكتوبر 1872، هناك سيرة ذاتية مفصلة لإسحاق جوغيز: "الأب إيجاك جوجيس، إس جيه." إنه يصف بالتفصيل كل هذه الفظائع التي ارتكبها الإيروكوا، والتي، مع ذلك، كانت شائعة بين جميع الهنود فيما يتعلق بالأسرى. وانظر أيضاً الكاتب البروتستانتي باركمان في المرسوم. كتاب الفصل. السادس عشر ص 211-240. الكاثوليكية دبليو 1872 أكتوبر. – ويرجح المؤرخ شيا أن القرار في هذه القضية يعود إلى البابا أوربان السابع شيا ص 310 يمكن العثور على تفاصيل حياة إسحاق جوج في Relation des Hurons (1647)؛ مرسوم. دراسة في العالم الكاثوليكي 1872، أكتوبر؛ باركمان آي إس. الفصل. السادس عشر؛ تاريخ بانكروفت للولايات المتحدة III، الفصل. X.X. العلاقة abregee، الفصل. الثاني، باركمان، الفصل. السابع عشر، ب. 252. الخ علاقة البسط، ص، 122. تقرير راجوينو، 1646، 73. تم وصف حياة ومتاعب اليسوعي بريساني في تقرير فيمونت لعام 1644، في تقريره الخاص بعنوان Relation abregee، وفي رسائل مختلفة من اليسوعيين. انظر عنه أيضًا باركمان، ط. السابع عشر، بانكروفت، I. ص. العشرين وآخرون تم وصف مصير اليسوعي نوي في تقارير لالمانت (1646، 9) وبريساني. عندما أي إسحاق. تم القبض على Zhog من قبل الإيروكوا. فأحضروا مجموعة من الأسرى قوامها مائة شخص، واحترق معظمهم. باركمان، آي ج. ص223. رأى الهندي المعمد ستيفان توتيري التعذيب الذي عذب به مواطنوه الأسير إيروكواس، فأدانهم بجرأة وهددهم بالنار الأبدية والشياطين. فعمد الرجل البائس وسط سخط معذبيه الذين دفعوه أثناء المعمودية وصرخوا: "لا تعمدوه! ليحرقه الشياطين كما نحرقه!" تقرير راجوينو، ١٦٤٦، ٥٦؛ 1648، 53. وكان الهنود يسمون المسيحية صلاة. نشر المعالجون شائعة مفادها أن فتاة عمدها اليسوعيون وتوفيت قريبًا، تم إحياؤها وأخبرت كيف تم استقبالها في السماء "الفرنسية". وحالما ظهرت هناك، تم الاستيلاء عليها وتقييدها بالسلاسل وتعرضها لجميع أنواع التعذيب. وهذا ما يفعلونه هناك مع جميع المتحولين. يقضي الفرنسيون، وخاصة اليسوعيون، وقتهم في القيام بذلك. وهذا يعني أن اليسوعيون، عند تعميدهم للهنود، لا يفكرون في شيء أكثر من إعداد الناس للجنة للتعذيب.» تقرير راجينو 1646، 65. وقد أفاد راجينو بهذا وقدم مثالاً رائعًا للبلاغة الهندية. وفي المجلس الذي انعقد بهذه المناسبة، خاطب الهندي العجوز اليسوعي راجينو بالخطاب التالي: "أخي"، بدأ المتحدث الملون. انظر، كل قبائلنا قد اجتمعت هنا. (فذكرهم بالاسم). لا يوجد سوى حفنة منا. أنتم سند هذا الشعب ومعقله. سقط الرعد من السماء وتشققت الأرض. سوف نقع في الهوة إذا لم تدعمونا. اشفق علينا. نحن هنا لا نتحدث كثيرًا بل نبكي على خسائرنا وخسائركم. بلادنا ما هي إلا كنيسة عظمي، بلا لحم ولا عروق، وعظامها معلقة بالخيوط. وضع شيطان الجحيم توماهوك في يد القاتل. فهل أنت يا الشمس التي تشرق أشعتها فوقنا، من قادته إلى هذا الأمر؟ لماذا لم تظلم نورك حتى يصيبه الرعب من جريمتك؟ هل كنت شريكاً له؟ لا، لأنه كان يسير في الظلام ولم يتمكن من رؤية المكان الذي أصابه. وظن، هذا القاتل البائس، أنه يصوب إلى رأس الفرنسي، فسقطت الضربة على بلاده، وأصابتها بجرح مميت. تنفتح الأرض لتقبل دماء ضحية بريئة، فيبتلعنا هاها. نحن جميعا نلوم. يفرح الإيروكوا بوفاته ويبتهجون؛ إنهم يرون أن أسلحتنا قد تحولت ضدنا، ويعلمون جيدًا أن شعبنا قد اقترب من النهاية. يا اخي اشفق على هؤلاء الناس أنت وحدك قادر على إعادته إلى الحياة. يمكنك جمع عظامه المتناثرة وإغلاق الهوة التي انفتحت لابتلاعنا. اشفق على بلدك. أدعوها لك لأنك سيدها؛ وجئنا هنا كمجرمين لننال معروفك إن لم ترحمنا. أشفق على أولئك الذين يدينون أنفسهم ويأتون لطلب المغفرة. أعطيت قوة للشعب بسكنك في وسطه. وإن تركتنا نكون كالقشة التي اقتلعت من الأرض وحملتها الريح. هذه البلاد كالجزيرة تغمرها الأمواج حتى العاصفة الأولى فتبتلعها بالكامل. عززها في أساسها ولن تتوقف الأجيال القادمة عن مديحك. عندما سمعنا لأول مرة عن جريمة القتل هذه، لم يكن بوسعنا أن نفعل شيئًا سوى البكاء؛ والآن نحن على استعداد لقبول طلباتكم والوفاء بمطالبكم. تحدث واطلب ما تريد من الرضا؛ حياتنا وممتلكاتنا كلها لك. وحتى لو اضطررنا إلى سرقة أطفالنا لإرضائك، فسنقول لهم إنهم لا ينبغي أن يشتكوا منك، بل من الشخص الذي جعلتنا جريمتنا جميعًا مذنبين. غضبنا عليه. ولكن ليس لدينا سوى الحب لك. لقد دمر حياتنا، وسوف تستعيدها إذا تحدثت وأخبرتنا بما يجب أن نفعله من أجلك. - يقول راجينو، مستشهداً بهذا الخطاب، إنه يمثل ترجمة بسيطة له. إذا كان الأمر كذلك، فإن ملاحظته بأن البلاغة هي هبة من الطبيعة أكثر من الفن لا شك فيها. تقرير 1648، 8-17. تقرير راجينو 1649، 3-5. بريساني 247. تقرير راجوينو 1649، 13. تم العثور لاحقًا على رفات كلا المبشرين في حالة مشوهة ونصف محترقة. بريساني، تقرير مختصر. 288. حرفيا - ألجونكوين، الاسم العام للقبائل التي ينتمي إليها الهورون. بانكروفت، تاريخ المملكة المتحدة، المجلد. الثالث، 141. تم تقسيم الإيروكوا إلى خمس قبائل: الموهوك، وأونيدا، وأونونداغا، وكايوجا، وسينيكا. ولا يزال اسم القبيلة الأولى محفوظًا باسم نهر واحد، وأسماء الأربعة الأخيرة تسمى المقاطعات الأربع لولاية نيويورك. جورنال دي دابلون، 1655، 18 نوفمبر. شيا، تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة ص. 315. تصف اليسوعية تشولونيك بالتفصيل فضائلها وقداستها في رسالة طويلة مؤرخة في 27 أغسطس 1715 إلى وكيل البعثات الكندية أوغستين لوبلانك. كان أبوها وثنيًا وأمها مسيحية، فعمدتها وهي في الرابعة من عمرها. وفي العشرين من عمرها أصيبت بمرض الجدري الذي شوه وجهها لدرجة أنها كادت أن تفقد بصرها. ومنذ ذلك الوقت، حبست نفسها في كوخ وأصبحت ناسكًا، مشغولة فقط بأمور الإماتة. ومن اللافت للنظر أن ممارسة الإماتة أصبحت منتشرة على نطاق واسع بين الهنود، وخاصة بين النساء. "لقد ذهبوا حتى إلى مثل هذا التطرف"، كما كتب سزولونيك، لدرجة أنه عندما لفت انتباهنا، اضطررنا إلى تخفيف غيرتهم. وبالإضافة إلى أدوات القتل المعتادة التي استخدموها، فقد اخترعوا آلاف الوسائل الجديدة لإلحاق المعاناة بأنفسهم. البعض يستلقي على الثلج في أشد درجات البرد. وذهب آخرون عراة في أماكن منعزلة وبقوا هناك لفترة طويلة، معرضين أنفسهم لقسوة الموسم، على ضفاف نهر متجمد وفي الأماكن التي تهب فيها الرياح بشدة. كان هناك أيضًا أولئك الذين، بعد أن قطعوا الجليد في البحيرات، غرقوا حتى أعناقهم، وبقوا هناك طوال المدة اللازمة للحصول على قائمة من المسابح بعشرة أضعاف. ففعلت إحداهن ذلك ثلاث ليال متتالية، فتسببت في حمى شديدة حتى ظنوا أنها ستموت. أذهلتني حالة أخرى ببساطتها عندما علمت أنها غير راضية عن استخدام وسيلة الإيذاء هذه لنفسها، فأغرقت ابنتها البالغة من العمر ثلاث سنوات معها في نهر متجمد، حيث أخرجتها نصف ميتة. عندما وبخت حماقتها بصرامة، أجابت بسذاجة أذهلتني، أنها لم تعتقد أنها ارتكبت أي خطأ، لكنها علمت أن ابنتها من المحتمل أن تخطئ يومًا ما أمام الرب، أرادت أن توقع عليها مسبقًا العقوبة التي تستحقها خطيئتها. الرسالة مليئة بالسمات المميزة من حياة المتحولين الهنود. وقد ترجم في طبعة كيب، ص 81 – 116 الشيا، التاريخ، ص. 321-325. يوجد حاليًا ما يصل إلى 2500 من الإيروكوا في ولاية نيويورك، وجميعهم من الكاثوليك. رسالة من مينارد، في تاريخ بانكروفت، المجلد الثالث، ١٤٦. بانكروفت، التاريخ، المجلد. الثالث، 148. تقرير اللوز . 1666 ب. 105-110. بانكروفت. المجلد. الثالث، 151. السوق بأحرف ثيفينوت وهينيبين الإنجليزية. إد. 1696. بانكروفت، المجلد. ثالثا. 156. قال عرضًا: "شكرًا لك، أيها الرداء الأسود، لأنك أزعجت نفسك بالقدوم لزيارتنا. لم تكن الأرض أبدًا جميلة جدًا، ولم تكن الشمس مشرقة جدًا بالنسبة لنا كما هي اليوم. لم تكن أرضنا أبدًا هادئة جدًا، أو خالية جدًا من الصخور التي تحركها مكوكاتك. لم يكن لتبغنا أبدًا مثل هذه الرائحة الطيبة، ولم تكن ذرةنا لذيذة جدًا. هذا هو ابني، الذي أعطيه لك حتى تعرف قلبي (في الوقت نفسه، أحضر الهندي العبد الشاب الذي كان يعطيه للسوق). أطلب منك أن ترحمني وترحم شعبي. أنت تعرف الروح العظيم الذي خلقنا جميعًا. أنت تتحدث معه وتسمع كلمته. أطلب منه أن يمنحني الحياة والصحة، وأن يأتي ويعيش معنا حتى نعرفه. رسالة السوق الجزء السادس. تم العثور على الترجمة الفرنسية الأصلية والإنجليزية في Shea، Discovery and Exploration of the Mississippi Valley 1852. N.Y. رواية السوق في أعمال الشيا المذكورة، ص٢٤. 24. هذه الرواية مليئة بتفاصيل مثيرة للاهتمام للغاية فيما يتعلق بحياة وأخلاق هؤلاء أبناء البراري الأمريكية. السوق في الحكاية، ص. 30. تاريخ بانكروفت المجلد. الثالث، 162. رسالة (من ماريت اليسوعي في طبعة كيب، ص 205 وما يليها. رسالة مارث بتاريخ 1712، 9 نوفمبر، الصفحات 204، 205 الطبعة. الكبة. لا تزال حرب الإبادة ضد الهنود على يد السكان البيض مستمرة في الولايات المتحدة. وقد تم توضيح وحشية هذا الموقف الأمريكي تجاه السكان الأصليين بألوان قاسية في كتاب نُشر مؤخرًا في نيويورك: قرن من العار. ترك الكتاب انطباعا قويا على المجتمع. قد تكون مهتمًا بـ: