Религиозное состояние американского народа и искание им истинной Церкви

I. Teraz a pred dvoma storočiami. Prví civilizátori Severnej Ameriky. Indiáni. Vlastnosti ich spoločenského a každodenného života. Ich duševný, morálny a náboženský stav Od samého začiatku svojej histórie, presťahovaním sa do neznámej divokej krajiny, sa tento ľud musel zriecť odvekých tradícií Starého sveta, ktoré sa rozvíjali zložitým historickým procesom a často obmedzovali slobodné pôsobenie ľudových síl alebo ich smerovali k neplodným aktivitám. Stretol sa tvárou v tvár s prírodou a musel s ňou iba bojovať, aby si zabezpečil svoju existenciu. Tento mocný boj v ňom rozvinul energiu a svojpomoc, vyrovnal rovnováhu jeho síl, vyrovnal jeho fyzickú povahu s duchovnou a odtiaľ sa vyvinul ten úžasný typ vyrovnaného človeka, akým Američan vyzerá. Rovnováha duševných a fyzických síl je najcharakteristickejšou črtou amerického ľudu. Vďaka nej sú mu myšlienkovo ​​i životne cudzie extrémy a v tomto smere sa zo všetkých národov najviac približuje typu dokonalého človeka. Táto vlastnosť ho výrazne odlišuje od európskych národov. Práve pre túto rovnováhu vo svojej fyzickej a duchovnej podstate nevyhnutne predstavuje typ všeobecného vyváženého národného rozvoja. V Starom svete ľudový rozvoj postupuje obmedzenou centralizáciou, takže genialita ľudí sa sústreďuje predovšetkým v malej skupine vyšších vrstiev a tam dosahuje svoj najvyšší prejav a rozvoj, zatiaľ čo všeobecná masa ľudu zostáva v zotrvačnosti temnej nevedomosti. Naopak, v Spojených štátoch je genialita ľudí rozložená viac-menej rovnomerne medzi celú masu ľudu; ale vzhľadom na to, že sa rozprestiera do šírky, už nedosahuje takú výšku ako v Európe. Americký ľud má množstvo umelcov a básnikov, ktorí najmä vykazujú nepochybné znaky veľkého národného génia, no napriek tomu tento génius v nich nemá takú mocnú silu, ktorou sa odlišuje génius prvotriednych európskych básnikov a umelcov. Je plná filozofujúcich mysliteľov a tí najlepší z nich dosahujú pozoruhodnú silu transcendentálneho myslenia; ale zároveň nemajú taký silný a voľný rozsah filozofického myslenia, ktorý odlišuje veľkých filozofov Európy. Pokiaľ ide o vycibrené myslenie a slobodný útek ľudského génia, americký ľud sa nepochybne zaraďuje za hlavné európske národy a ešte nevyprodukoval takých géniov, ktorí by mohli mať univerzálny význam v oblasti čistého myslenia alebo poetickej tvorivosti. Ale na druhej strane nemá v Starom svete konkurenta vo vzťahu k tomu zdravému praktickému mysleniu, ktoré je často rýchlejšie a lepšie sa hodí k pravej podstate predmetu ako najvycibrenejšia a najabstraktnejšia myšlienka. Málo sa zaujíma o abstraktné otázky ľudskej existencie, ktoré sa týkajú európskeho myslenia, ale s hlbokým záujmom sleduje ich praktické objavovanie v dejinách a nachádza v nich jasnú odpoveď na potreby svojho myslenia. Preto, zatiaľ čo v Európe je myslenie v neustálom pohybe a zažíva periodické krízy extrémnych vášní, americké myslenie hladko nasleduje cestu neustáleho progresívneho rozvoja. A okrem toho, kým európske myslenie vo svojich najvyšších predstaviteľoch vo svojom mocnom lete je úplne oddelené od života, stráca sa v transcendentálnych výšinách hmlistých špekulácií, americké myslenie ide vždy len pred život a ten, ktorý má svojho dostupného sprievodcu, ľahko a slobodne riadi svoj smer podľa jeho pokynov. Tento postoj k životu je evidentný vo všetkých vzťahoch amerického ľudu. Sú to politicky najslobodnejší ľudia, no zároveň sú to najkonzervatívnejší ľudia. Utopické predstavy extrémnych európskych mysliteľov sú mu cudzie a zaobchádza s nimi s pohŕdavým pokojom ako s chorou chimérou, ktorá bráni zdravému rozvoju praktického života. Socializmus, z ktorého sa európske štáty trasú, nemá medzi americkým ľudom absolútne žiadnu oporu a ťahá úbohú existenciu v špinavých kútoch nemeckej emigrácie 1 . Sú to najvzdelanejší ľudia na svete, ale ich vzdelanie sa musí merať skôr do šírky ako do výšky a priebeh jej vyšších vysokých škôl sa nemôže rovnať tomu, ktorý majú európske univerzity. V spoločenskom zmysle nepozná generické triedne členenie a človeku je otvorené široké pole pôsobnosti vo všetkých sférach života, ktoré môže dosiahnuť len on pomocou svojich vnútorných schopností a talentov; no zároveň, keď už raz človek nejakú pozíciu dosiahne, je obklopený rovnakou spoločenskou poctou a výhodami, aké sa v Starom svete spájajú s historicky posilnenými pozíciami. Napokon z náboženského hľadiska sú to ľudia najslobodomyseľnejší, no ich slobodomyseľnosť zároveň nachádza obmedzenia vo všeobecnom konzervativizme svojho charakteru, a preto nepozná také extrémy, s ktorými je náboženské voľnomyšlienkárstvo v Európe nerozlučne späté. Jeho náboženské voľnomyšlienkárstvo je kresťanské voľnomyšlienkárstvo a neprekračuje hranice pozitívnych kresťanských právd. Európsky racionalizmus je pre americký ľud taký cudzí, ako mu je cudzí európsky socializmus 2 . Jeho náboženská viera a politická nezávislosť tvoria dva hlavné prvky jeho života, v ktorých predovšetkým žije, pohybuje sa a je. Náboženská viera je pre neho najvyšším ideálom, jeho politický systém je jeho skutočným životom. Ale tak ako v každom mladom organizme má ideál väčšiu vitalitu a príťažlivosť ako realita, tak aj u amerického ľudu má jeho náboženská viera ešte väčšiu vitalitu ako jeho politický život. Americký ľud vďačí za svoj vlastný pôvod náboženskej horlivosti. „Otcovia pútnici“, ako ľudia s úctou nazývajú prvých osadníkov Ameriky, sa presťahovali na novoobjavený kontinent a podnietila ich k tomu ich náboženská horlivosť. Boli pripravení znášať všetky nebezpečenstvá oceánskej plavby a vystaviť sa všetkým nepredvídaným ťažkostiam v novej krajine, len aby si udržali vieru. A po príchode na americký kontinent ich prvou myšlienkou bol základ „kráľovstva Božieho“ na zemi, takého poriadku života, ktorý by bol úplným vyjadrením ich náboženského presvedčenia. Boli tak preniknutí náboženským duchom, že teokratický princíp, takmer vo svojej starozákonnej prísnosti, tvoril základ ich komunitného života. Bol to extrém a vysvetľuje sa výnimočným postavením puritánov. Ako taká nemohla prežiť počas nasledujúceho historického vývoja. Postupom času začali do krajiny prichádzať rôzne národnosti, ktoré so sebou priniesli rôzne morálky a náboženské presvedčenia. Kolonisti rôznych vierovyznaní tým, že sa usadili medzi puritánmi, znemožnili pokračovanie teokratického režimu v celej jeho pôvodnej tvrdosti, a preto prirodzene začal podliehať iným vplyvom. Pôvodná americká populácia pozostávala z anglických puritánov a Holanďanov. Kým prví boli predstaviteľmi tvrdého, fanatického náboženského režimu, druhí so sebou priniesli náboženské voľnomyšlienkárstvo, ktoré sa po posilnení následným nemeckým živlom stalo dôležitou protiváhou teokratických excesov. Vzájomné pôsobenie týchto prvkov vytvára súčasný charakter religiozity amerického ľudu. Napätie puritánskeho náboženského systému bolo také veľké, že pri konfrontácii s protichodným elementom ho mohol stratiť len toľko, aby obmedzil svoje extrémne prejavy. Na druhej strane voľnomyšlienkárstvo holandsko-nemeckého živlu nebolo také veľké, aby dokázalo vzdorovať puritánskym nadšeniam, a preto bolo puritánstvu do značnej miery podriadené. Tak ako masu súčasnej americkej populácie tvoria prvky všetkých druhov národností usadených v pôvodnom rámci anglosaskej rasy, tak aj všeobecná náboženská nálada tejto masy je rôznorodosť čŕt zlúčených pod jeden spoločný obal puritanizmu. Keďže hlavnými zložkami emigrácie posledných desaťročí sú nemeckí a írski osadníci, tieto národnosti majú silný vplyv na kultúrny a náboženský charakter krajiny. Vo všeobecnom puritánskom duchu v religiozite amerického ľudu sa teda obzvlášť zreteľne objavujú črty nemeckého náboženského individualizmu a írskeho náboženského romantizmu. Prostredníctvom kolízie takýchto rozdielnych prvkov mohla americká religiozita nadobudnúť rovnaký vyvážený charakter ako americký ľud v iných ohľadoch. Žiaden z jej troch základných prvkov sa v nej nemohol extrémne rozvinúť, ani prísny puritanizmus, ani extrémny germánsky individualizmus, ani vágny keltský romantizmus. Všetky tieto tri prvky sú medzi sebou vyvážené. Táto rovnováha vysvetľuje všetky podstatné črty náboženského života amerického ľudu. Vďaka všeobecne vysokej úrovni vitality mladých Američanov sa ich náboženské cítenie vyznačuje aj energickou aktivitou a mladistvou sviežosťou. Nemá tú únavu a tuposť pocitov, ktoré si všímajú staré národy Európy a ktoré sa prejavujú vo forme ľahostajnosti alebo skepticizmu. Jeho náboženské potreby sú silné a trvalé a uspokojuje ich otvorene a nadšene. Nemecký individualizmus vnáša do tohto pocitu osobné kritické sebauvedomenie a dáva logický význam viere, čím ju povyšuje na úroveň zreteľného náboženského sebauvedomenia. Keltský romantizmus dáva náboženskej viere výrazné estetické zafarbenie, čím ju povyšuje nad bežný logický sentiment. Napokon, puritánstvo svojou prísnou formou obmedzuje extrémny rozvoj germánskeho individualizmu aj keltského romantizmu a tým ich obmedzuje v primeraných medziach, bráni jednostrannosti vo vývoji. To vysvetľuje pozoruhodný fakt, že teologické myslenie amerického ľudu neustále pracuje na poli náboženských právd a predsa nikdy neprekračuje hranice viery – do temnej oblasti skepticizmu a popierania; náboženské cítenie sa vyznačuje mimoriadnou energiou a predsa len zriedka prekračuje hranice logického chápania; estetické cítenie zohráva v náboženskom kulte dôležitú úlohu a nikdy sa však nepremieňa na prebytok vonkajších foriem. Pečať umiernenosti spočíva vo všetkých aspektoch jeho rehoľného života 7 . Ak všeobecným výsledkom kolízie rôznych náboženských prvkov bolo vytvorenie rovnováhy vo všeobecnej náboženskej nálade amerického ľudu, potom na druhej strane organická interakcia takýchto rôznych prvkov nevyhnutne nutne vyvolala neustále kolísanie a pohyb náboženských síl tvoriacich túto náladu. Vzniká tak náboženský kvas, ktorý predstavuje najznámejší a najcharakteristickejší znak americkej religiozity. Náboženské sily ľudu, nachádzajúce zmierenie vo všeobecnom rozpoložení, nemôžu splynúť v ľahostajnú jednotu, a preto proces kvasenia a asimilácie je prirodzeným a nevyhnutným výsledkom tohto stavu. Charakter samotného fermentačného procesu je určený všeobecným stavom religiozity. Náboženské cítenie amerického ľudu, ako je uvedené vyššie, sa vyznačuje silnou energiou. Ľudia sú mimoriadne citliví na záujmy náboženskej pravdy. Nemôže byť ľahostajný k rôznym objavom náboženskej pravdy. Túži po nej v jej nespochybniteľnej, nepopierateľnej, kategorickej podobe. Preto je náboženský kvas medzi americkým ľudom práve hľadaním náboženskej pravdy. Do akej miery tieto podmienky jeho náboženského života zodpovedajú túžbe ľudí nájsť náboženskú pravdu? Američania sú svojím pôvodom aj súčasným prevládajúcim charakterom protestantským národom. Samotná Severná Amerika vďačí za svoje osídlenie protestantizmu, ktorý, vyhýbajúc sa útlaku v Starom svete, hľadal slobodu rozvoja pre seba v Novom. Rímsky katolicizmus je na americkej pôde stále exotickou rastlinou a len sa na ňu začína aklimatizovať. Preto, keď uvažujeme o náboženskom charaktere amerického ľudu v správnom zmysle, musíme mať na pamäti protestantizmus ako jeho všeobecnú formu viery, ako základný princíp jeho samotnej religiozity. Odpoveď na položenú otázku teda možno nájsť v definícii princípov protestantizmu a ich vzťahu k základnému charakteru amerického ľudu. Protestantizmus ako náboženský systém je založený na dvoch hlavných princípoch, od ktorých sa logicky odvíja celý jeho obsah. Ako negáciu systému, ktorý priviedol vonkajšiu cirkevnú organizáciu k potlačeniu všetkej osobnej iniciatívy, začal učiť, že cirkev je len neviditeľná spoločnosť a členovia s ňou môžu byť zjednotení len v najvšeobecnejšom princípe, a to iba vo viere, takže každý, kto verí, že bol vykúpený Kristom, je tým členom cirkvi, nech sú jeho súkromné ​​názory vo všetkých ostatných ohľadoch akékoľvek. Po druhé, na rozdiel od rímskokatolíckeho systému, ktorý jednotlivcovi odopieral jeho vlastnú účasť na určovaní pravej náuky, odmietol autoritu cirkvi a určil, že každý človek môže a má určiť, aká má byť jeho náboženská náuka a jeho morálny kódex, pomocou vlastného rozumu, na základe jediného posvätného písma. Logickým a nevyhnutným dôsledkom týchto princípov bolo, že sa ukázalo, že každý človek je plne zodpovedný sám za seba v otázke náboženského a morálneho učenia. Proti popieraniu cirkvi ako viditeľnej spoločnosti a doktrinálnej autority stál extrémny individualizmus, v ktorom celé bremeno zodpovednosti padlo na jednotlivca, ktorý si sám musel vytvoriť svoju spásu vlastným úsilím. Takýto systém z psychologického hľadiska zodpovedá národnému charakteru, ktorý sa vyznačuje kritickou myšlienkovou nezávislosťou, uprednostňujúcou svoj vlastný pôvodný úsudok pred akoukoľvek verejnou autoritou. Najlepšie to zodpovedá mentálnemu zloženiu nemeckého ľudu a tým extrémnemu rozvoju protestantských myšlienok u nich, ktoré sú zároveň slabo naštepené na románske národy, ktoré majú opačnú duševnú zostavu. Ak by spása skutočne závisela len od samotnej viery, potom by sa ľudské vedomie dalo ľahko zosúladiť s týmto základným princípom protestantizmu. Ale samotná viera, ak má v sebe vitalitu, musí byť nevyhnutne vyjadrená v určitej forme, od ktorej z jej strany závisí viac-menej skutočné dodržiavanie. Kvôli neobmedzenému individualizmu musela mať viera mnoho podôb, ktoré tak či onak vyjadrovali svoj obsah. Pri takejto rozmanitosti prirodzene vyvstáva otázka, ktorá z týchto foriem predstavuje najprimeranejšie vyjadrenie jedinej všeobecnej pravdy viery. Pri malej citlivosti na náboženskú pravdu nie je táto otázka dôležitá a ľudia sú spokojní so všeobecným obsahom formulára. Ale so silnou energiou náboženského cítenia nadobúda obrovský význam. Ľudia hľadajú formu, ktorá by plnšie a pravdivejšie vyjadrovala vieru, ktorú obsahujú, a nemôžu sa uspokojiť s formou, ktorá podľa ich názoru nie je adekvátna obsahu. Američania sa vyznačujú takouto energiou cítenia, a teda náboženským kvasom v nich, ktorý je charakteristickým znakom ich náboženského života. Ak porovnáme tieto základné princípy protestantizmu s hlavnými povahovými črtami amerického ľudu, ukáže sa, že hoci sa zdajú navzájom korešpondovať, je v nich podstatný rozdiel. Hlavnou črtou amerického charakteru, ako je uvedené vyššie, je zdravá priemernosť, ktorú určuje stav sebaobmedzujúcich prvkov a síl. Kvôli tejto zdravej priemernosti, vyjadrenej rovnováhou síl, je americká postava cudzia extrémom. Je samostatný, no zároveň miluje moderovanie. Nepotrpí si na žiadne vonkajšie obmedzenie, no zároveň si ukladá také obmedzenia, ktoré sa v niektorých ohľadoch zdajú byť obmedzením pre menej slobodymilovnú postavu, a podriaďuje sa im s úžasnou presnosťou. Nikde táto disciplína nedosahuje taký rozšírený rozvoj ako v Amerike. V školách dosahuje úroveň vojenského zamerania a uplatňuje sa rovnako prísne v mužských aj ženských inštitúciách. Postupom času musel tento výnimočný systém z núdze čiastočne ustúpiť novým mimozemským prvkom, ktoré so sebou priniesli črty nemeckého voľnomyšlienkarstva a románskeho sentimentalizmu. Tento stret protichodných prvkov mal za následok také kolísanie síl, že pod viditeľným všeobecným krytom puritanizmu sa stratilo skutočné centrum náboženského vedomia a začalo sa náboženské kvasenie. Náboženské vedomie bolo roztrieštené, ľud nemal jeden spoločný vodiaci princíp viery a spoliehajúc sa len na vlastné sily sa venoval hľadaniu náboženskej pravdy. S intenzitou náboženského cítenia bol kvas silný, sekty vznikali a zanikali, náboženské vedomie buď zosilnelo, alebo oslabilo. V dôsledku zotrvačnosti dosiahol proces odstredivého vývoja svoj najvyšší bod; Sekty sa nielen roztrieštili na najmenšie celky, ale stali sa aj extrémne netolerantnými voči sebe navzájom. Dominantnou náladou kázania a teologickej literatúry sa stali jemné konfesionálne polemiky. Extrémny rozvoj dosiahol tento proces pred občianskou vojnou, keď sa zároveň vyrovnal v procese politickej decentralizácie. V tom čase bola krajina chaotickou zmesou náboženských a politických názorov. Keď proces politickej decentralizácie dosiahol extrémny vývoj, po ktorom nasledovala kríza, ktorá dala opačný smer politickému vedomiu ľudu, bola táto kríza zároveň zlomom v náboženskom vedomí ľudu. Ťažká rana vojny otriasla organizmom ľudu až do vnútorných základov a pred povedomím ľudu sa otvorila strašná priepasť, do ktorej sa dostali procesom decentralizácie. Akoby sa zľakli tejto priepasti, vedomie ľudí sa prudko obrátilo opačným smerom a začal sa rýchly proces centralizácie. S takýmto opačným procesom politického vedomia by náboženské vedomie tiež nemohlo ísť predchádzajúcim smerom. Tento proces pokračuje dodnes. Jeho znakmi sú na jednej strane menšie denominačné podráždenie, takže kazatelia sa len príležitostne dotýkajú denominačných rozdielov a zaoberajú sa predovšetkým všeobecnými pravdami kresťanstva 8 , a na druhej strane jasne sa rozvíjajúca myšlienka náboženskej jednoty 9 . Náboženské vedomie je zjavne čoraz viac unavené z neplodného kvasenia a začína túžiť po jednote, ktorá by mohla poskytnúť pokoj a spoľahlivú podporu osobnému vedomiu. Tento smäd sa prejavuje v tom, že ideál „jedinej budúcej cirkvi“, ktorá by mala byť vytvorená z pestrej zmesi súčasných siekt, sa čoraz viac objavuje pred náboženským povedomím amerického ľudu. V náboženských časopisoch hrá táto myšlienka v posledných desaťročiach dôležitú úlohu a poskytuje najlepšie potvrdenie a odhalenie procesu náboženskej centralizácie, ktorý sme načrtli. Ideál „cirkvy budúcnosti“ je prirodzene prezentovaný inak a každá z momentálne dominantných náboženských komunít predpokladá, že je predurčená zhromaždiť okolo seba rozdelené a roztrúsené kresťanstvo a že v sebe zrealizuje myšlienku jedinej cirkvi. Toto tvrdenie vyjadrujú jednak hlavné protestantské spoločenstvá, ale najmä rímskokatolícka cirkev. Z tých prvých vyniká najmä metodizmus a Protestantsko-biskupská cirkev. Metodizmus predstavuje jednu z najsilnejších náboženských komunít na americkom kontinente a kvôli určitej zhode jeho náboženských princípov s intenzitou náboženského cítenia u amerického ľudu je mnohými považovaný za špecificky americkú náboženskú formu 10 . O to pochopiteľnejšie je nárok na prvenstvo medzi americkými náboženskými komunitami zo strany samotných metodistov. Hlavný metodistický orgán publikoval na túto tému podrobný článok, ktorého autor hovorí, že v minulých úspechoch metodizmu a jeho súčasných základných princípov je predzvesťou jeho konečnej nadradenosti nad všetkými ostatnými kresťanskými komunitami, a preto je presne predurčený stať sa „budúcou cirkvou“ celej krajiny 11 . Hlavný orgán biskupskej cirkvi naopak hovorí, že metodizmus stratil svoju čistú vitalitu, keď bol oddelený od svojej „materskej cirkvi“, a preto nikdy nemôže uspokojiť potreby budúcich generácií; a ak je nejaká cirkev predurčená stať sa budúcou cirkvou krajiny, je to len biskupská cirkev 12. Rímsky katolicizmus zo svojej strany sebavedome vyhlasuje, že budúcnosť krajiny je v jeho rukách a len on povedie americký ľud k jednote v náboženstve a urobí ich tak zjednotenými v náboženskom zmysle, ako sú zjednotení v zmysle politickom 13. Myšlienka náboženskej jednoty teda nejasne blúdi v mysliach amerického ľudu a hľadá cirkev, ktorá, cudzia jednostrannosti, dokáže svojou katolíckou komplexnosťou uspokojiť jej mnohostranné potreby. Americký ľud je mnohotvárny už samotným zložením. Formovala sa a stále sa formuje z mnohých rôznych národností, ktoré sa do jej tela každoročne hrnú prúdom emigrácie. Zahŕňa nielen všetky druhy národov európskeho kontinentu, ale aj pôvodné primitívne americké kmene, afrických černochov a ázijských Mongolov. Celá táto rôznorodá hmota sa postupne spracováva do jedného ľudu, ktorý tvorí jedno fyzické telo a jedného ducha. Fúzia tak rôznorodých prvkov v americkom charaktere zjavne nemôže viesť k jednostrannosti. Takáto povaha môže byť iba komplexná, s rovnováhou síl vo fyzickej aj duchovnej povahe. Z náboženského hľadiska sa teda môže uspokojiť iba s cirkvou, ktorá je vo svojej katolíckosti taká mnohostranná, ako mnohotvárny sú ľudia sami. Vykazuje niektorá z troch menovaných cirkví známky takejto katolíckej všestrannosti? Ak sa obrátime na metodizmus a zvážime jeho základné princípy, potom sa okamžite ukáže jeho nejednotnosť v zmysle katolíckej cirkvi schopnej uspokojiť náboženské vedomie amerického ľudu. Metodizmus je už svojím pôvodom novým fenoménom v oblasti náboženského života, a preto nemá za sebou historickú autoritu. Predstavuje protest proti mŕtvemu formalizmu anglikánskej cirkvi a ako taký je umelým alebo dočasným javom, a preto sám osebe nemá predpoklady budúceho rozvoja. Ako produkt protestantizmu je nevyhnutne jednostranný a nemá znaky katolíckosti. Ako protestantský fenomén je zároveň dieťaťom toho individualizmu, ktorým trpí americké náboženské povedomie a vytrvalo hľadá spásu v trvácnejších princípoch. Zvláštnosťou metodizmu od iných protestantských komunít je, že je to náboženstvo cítenia vo svojom extrémnom napätí 14 . Kým v iných protestantských vierovyznaniach dominuje individualizmus rozumu, vytvárajúci svoju spásu na základe výkladu Svätého písma, v metodizme prevláda individualizmus cítenia, hľadajúceho spásu v dosiahnutí náboženskej extázy. Rýchlo sa zakorenila medzi americkými masami a vysvetľuje sa to nadmerným náboženským cítením v americkom ľude. Ale na základe tohto základného princípu nemôže mať v krajine budúcnosť. Teraz predstavuje náboženstvo nižších más a mimochodom aj černošského obyvateľstva. S rozvojom týchto más ľudí do miery rovnováhy rozumu a cítenia stratí všetko pre seba. Je jasné, že metodizmus nemôže byť „cirkvou budúcnosti“, ktorej myšlienka kvasí v mysliach amerického ľudu. Zdá sa, že biskupská cirkev má väčšie nároky na veľké náboženské poslanie zjednotiť americký ľud do jedného náboženského orgánu. Táto cirkev je spoločenstvom, ktoré je vo svojom jadre výrazne oslobodené od všeobecných nedostatkov protestantizmu, a to extrémneho rozvoja individualizmu. Zaberá stred medzi protestantizmom a rímskym katolicizmom, ako dva protichodné systémy. Z tejto strany sa zdá, že je oslobodený od extrémov protestantského individualizmu a od opačných extrémov rímskeho papizmu, a preto je viac v súlade s vyváženým charakterom amerického ľudu. No bližší pohľad na jej vnútorný charakter odhalí jej výraznú slabosť. Episkopálna cirkev v USA je potomkom anglikanizmu, a preto je založená na rovnakých princípoch, na ktorých anglikanizmus vznikol a existuje. To posledné je vo svojej podstate umierneným protestom proti rímskemu papizmu. Anglikanizmus, odtrhnutý od svojho historického rámca, sa ocitol mimo dosahu svojej historickej minulosti a bez definitívneho základu v súčasnosti. V dôsledku toho začala hľadať oporu v nacionalizme a stala sa štátnou cirkvou Anglicka. Akokoľvek neistá je táto pozícia, stále by sa mohol s pomocou štátu, ktorý ho prevzal do svojej starostlivosti, zorganizovať do samostatného spoločenstva a mať dostatočný základ pre jeho existenciu. Ako štátna cirkev sa presťahovala aj na pôdu Nového sveta. Vyhlásením nezávislosti USA ale stratil svoju jedinú oporu – v anglickom štáte a ocitol sa v ťažkej situácii. Jediným výsledkom pre neho bolo buď rozvinúť svoje protestantské princípy do ich extrémnych logických dôsledkov a vrhnúť sa tak do všeobecného mora protestantského kvasenia, alebo naopak, vrátiť sa do svojej historickej minulosti a znovu sa zjednotiť s rímskym katolicizmom. Jeho telo, hoci umelo vytvorené, však dokázalo dostatočne balansovať medzi oboma extrémami, takže sa nemohol úplne nakloniť ani jedným, ani druhým smerom. Jeho časti odpadli a boli pohltené protestantizmom aj rímskym katolicizmom, ale celý organizmus si naďalej udržiaval svoju existenciu. Anglikanizmus, ktorý pociťoval svoju vnútornú slabosť, sa aj na americkej pôde snažil spoliehať na štát. No keďže sa tu kvôli princípu odluky cirkvi od štátu nemohol stať štátnou cirkvou v anglickom zmysle, snažil sa predsa len o úzky vzťah so štátom cez prevzatú formu vládnych agentúr Spojených štátov do svojej cirkevnej organizácie. Na tento účel biskupská cirkev v Amerike vytvorila „ústavu“, ktorá robí jej organický systém takmer totožný s politickým systémom krajiny, s tým rozdielom, že nemá výkonnú moc zodpovedajúcu prezidentovi Spojených štátov 15 . V tejto korešpondencii svojej cirkevnej organizácie s politickou organizáciou krajiny nepochybne nachádza značnú podporu, pretože americký ľud, ktorý si veľmi váži svoj politický systém, je priaznivejší a naklonený cirkvi, ktorá má podobnú organizáciu. To vysvetľuje skutočnosť, že si mohla zachovať svoju pôvodnú existenciu na americkej pôde a nezahynula po strate podpory v anglickom štáte 16 . Ale okrem tejto vonkajšej črty má biskupská cirkev aj vnútorné črty, ktoré jej dávajú výhodu oproti mnohým iným náboženským komunitám v krajine. Vo svojej podstate ide o kompromis medzi protestantizmom a rímskokatolíckym náboženstvom. Odmietla extrémy pápežského systému a zároveň neprešla do opačného extrému - protestantského individualizmu. Vzhľadom na pozitívnu povahu anglosaskej rasy nadobudla formu umierneného protestantizmu a usadila sa tam. V Anglicku našla táto forma oporu v štáte a preto sa ľahko stala štátnym náboženstvom. Ak na jednej strane v tomto zväzku nachádzala pre seba vonkajšiu oporu, potom na vnútornej strane sa takýto zväzok pre ňu rovnal otroctvu s nevyhnutnými následkami mravného oslabenia. Naopak, v Amerike, bez štátnej podpory, pre sebazáchovu, z nutnosti, musela sa spoliehať len na svoje vnútorné princípy a v nich hľadať zdroj svojej vitality. To vysvetľuje nepochybný fakt, že episkopálna cirkev v Spojených štátoch sa vyznačuje oveľa väčšou vitalitou v porovnaní s anglikánstvom. To však zase vedie k novým dôsledkom. Episkopálna cirkev v Amerike, vyznačujúca sa väčším vnútorným sebauvedomením v porovnaní s anglikánstvom, nutne testuje s väčšou odvahou svoje vnútorné základy, na ktorých je založený jej organizmus. S takýmto odvážnym kritickým sebaskúmaním sa jasne odhalí jej vnútorná organická slabosť. Vo svojom jadre nemá žiadne pozitívne princípy a tajomstvo jeho existencie možno vysvetliť iba kompromisom. Dogmaticky osciluje medzi protestantizmom a katolicizmom, v cirkvi hľadá pochybnú oporu v nacionalizme. Takýto kompromis mu zrejme dáva rovnováhu medzi dvoma extrémami, no táto rovnováha je krehká a udržiava ju len dočasná zhoda s podobnou rovnováhou vo vonkajších podmienkach jej existencie. Americký ľud je vyrobený z rôznych prvkov, ktoré v organickej kombinácii vytvárajú rasu cudziu do extrémov a naopak vyváženú vo svojich silách a funkciách. Ale táto rovnováha nie je vonkajšia, ale organická a teda pozitívna. Medzitým je rovnováha v biskupskej cirkvi, ktorá je založená na kompromise, len takpovediac mechanická, vonkajšia a ako taká nezodpovedá pozitívnej, organickej rovnováhe amerického ľudu. Naopak, prvý pokus o porovnanie princípov, ktoré sú základom tela biskupskej cirkvi, odhaľuje ich úplnú nejednotnosť. V roku 1853 sa uskutočnil podobný pokus a odhalil úplné zlyhanie biskupskej cirkvi ako náboženského systému, ktorý by mohol uspokojiť potreby amerického ľudu. Vzhľadom na silnejúci proces rozkladu a fragmentácie protestantizmu, vznik rôznych foriem nevery a posilňovanie rímskokatolíckeho vyznania mali predstavitelia biskupskej cirkvi vážnu otázku, kde hľadať spásu z tohto stavu. Prirodzene sa obrátili na samotnú biskupskú cirkev; ale keď sa ponorili do jej vnútorného stavu, dospeli k smutnému záveru, že vo svojom súčasnom stave nedokázala uspokojiť náboženské potreby amerického ľudu a nebola schopná „konať dielo Pána v tejto krajine a v tomto veku“ 17. Výsledkom tohto sebauvedomenia bolo, že keď stratila vieru vo svoju dôslednosť a stabilitu na základoch, na ktorých je teraz založená, začala hľadať pevnejšiu oporu pre seba niekde mimo seba, a preto neustále kolísanie a hľadanie katolicity, ktoré charakterizujú jej nedávnu históriu. Biskupská cirkev teda ani na základe vlastného svedomia nemôže uspokojiť náboženské potreby amerického ľudu, a preto sa nemôže stať „cirkvou budúcnosti“ v Spojených štátoch. Nemá také pozitívne princípy, ktoré by zodpovedali pozitívnej povahe amerického ľudu. V tomto prípade zostáva už len tretí uchádzač o budúcnosť krajiny, a to rímskokatolícky. Rímsky katolicizmus chová najjasnejšie nádeje pre svoju budúcnosť v Spojených štátoch. Ako sa vyjadrili rímskokatolícki publicisti, budúcnosť Severoamerickej republiky patrí práve rímskemu katolicizmu, ktorý jediný môže viesť ľudí k náboženskej jednote a zjednotiť ich tak nábožensky, ako aj politicky. Ak sa mu za jedno storočie podarilo dostať sa z bezvýznamnosti na takmer prvoradé postavenie v krajine a rozvinúť organizáciu, pred ktorou sa chveje protestantizmus oslabený vnútornými nezhodami, potom je prirodzené očakávať, že keď sa už spolieha na túto mocnú organizáciu, môže ľahko rozšíriť svoju nadvládu nad malými protestantskými komunitami a absorbovať ich do svojho mocného tela. Ale takýto záver by bol unáhlený a nezodpovedal by skutočnému významu premis. Hlavným zdrojom starého šírenia rímskeho katolicizmu v Spojených štátoch bola emigrácia, to znamená, že za svoj nárast vďačí nie svojmu vnútornému organickému rastu, ale čisto vonkajšiemu procesu - rastu alebo zhromažďovaniu hotových katolíckych más. Tento proces nárastu nenastal na úkor amerického ľudu, ale mimo nich. Preto z tohto pohľadu minulé úspechy rímskeho katolicizmu, so všetkou ich výnimočnosťou, nesúvisia s náboženským problémom, ktorý nás trápi, pokiaľ ide o to, ktorá cirkev sa môže v budúcnosti stať zjednotenou cirkvou zjednoteného amerického ľudu, a preto neposkytujú základ pre závery o budúcich úspechoch. Rímsky katolicizmus má však aj druhú stránku svojho vývoja. Nielenže pricestoval z Európy na americkú pôdu, ale snažil sa na nej aj aklimatizovať a zakoreniť sa v organickom prostredí samotného amerického ľudu. V tomto smere už pristupuje priamo k nášmu problému a poskytuje dôležité dáta pre výskum. Úspech týchto pokusov, ako aj všeobecná vnímavosť americkej pôdy k rímskemu katolicizmu poskytujú priamy dôkaz pre našu otázku. Tento úspech z vonkajšej strany tiež nemá veľký význam a v číselnom vyjadrení ani zďaleka netvorí pevný základ pre celú novoprichádzajúcu masu rímskokatolíckeho obyvateľstva. Má to však aj inú, vnútornú stránku, a v tomto smere si zaslúži vážnu pozornosť. Toto je morálna stránka úspechu a môže slúžiť ako indikátor všeobecného postoja amerického ľudu k rímskemu katolicizmu. Ako sa táto predispozícia prejavuje a akú mieru napätia má v tomto smere? Videli sme, že Američania sú svojím pôvodom aj súčasným stavom protestantským národom. Princípy protestantizmu sa v ňom rozšírili a prejavili sa v bludnom sektárstve. Do veľkej miery sa vtelili aj do politických inštitúcií krajiny a prenikli do štruktúry verejného života. Z tejto strany sa rímsky katolicizmus ako protikladný náboženský systém môže stretnúť len s odporom amerického ľudu, ktorý vlastne trvá celú storočnú históriu jeho samostatného života a prejavil sa tak nepriamymi legislatívnymi opatreniami proti rímskemu katolicizmu, ako aj otvorenými protikatolíckymi hnutiami más. No zároveň sa v samom náboženskom protestantskom charaktere amerického ľudu počas rôznych peripetií jeho historického vývoja čoraz viac odkrývali črty zlyhania protestantizmu v zmysle náboženského systému zodpovedajúceho základnému charakteru ľudu. Jeho extrémny individualizmus sa ukázal byť v rozpore so zdravou priemernosťou amerického charakteru, a keď dosiahol najväčší rozvoj, musela nasledovať reakcia v prospech procesu centralizácie. Ľud začal zaťažovať roztrieštenosť ich náboženského stavu a vzhľadom na rozpor medzi individualizmom a ich charakterom začali hľadať jedinú cirkev, ktorá by mohla dať autoritatívne uistenie jeho náboženskému cíteniu, unavenému neplodnou prácou, a keď by ho zbavila neznesiteľného bremena osobnej zodpovednosti, bola by jeho mocným a neomylným vodcom na ceste spásy. So vznikom myšlienky jedinej cirkvi hľadalo náboženské vedomie ten skutočný rámec, okolo ktorého by sa mohla fermentácia usadiť a ktorá by bola schopná absorbovať heterogénne prvky fermentácie do svojho tela a vytvoriť tak jedinú cirkev. Ak sa počas tohto procesu mnohí usadili na metodizmus a biskupskú cirkev, ešte viac sa začalo prikláňať k rímskemu katolicizmu. Posledne menovaný predstavoval v tomto smere dôležité výhody oproti prvým dvom. Malo to za sebou takú historickú starobylosť, ktorej sa metodizmus ani biskupská cirkev nevyrovnali; a pre náboženské vedomie, unavené premenlivosťou sektárskych foriem, predstavovala táto historická starobylosť najdôležitejšiu záruku stability a nemennosti princípu. Predstavoval takú mocnú organizáciu, že sa nedokázala rozvinúť žiadna protestantská komunita. Napokon, jeho náboženský a disciplinárny systém mal všetky vonkajšie znaky „jednotnej“ cirkvi, ktorú náboženské vedomie márne hľadalo v systémoch protestantských komunít. Vzhľadom na takéto nepochybné výhody rímskeho katolicizmu oproti protestantským komunitám je nevyhnutný predpoklad, že príklon náboženského vedomia amerického ľudu pri hľadaní jednotnej cirkvi by mal nepochybne a neodvolateľne nastať v prospech rímskeho katolicizmu. V skutočnosti sa to nestalo a nemôže stať. Rímsky katolicizmus, ktorý v porovnaní s protestantskými komunitami predstavuje nezmerné výhody v zmysle holistickej, nemennej, historickej cirkvi, má zároveň mnohé aspekty, ktoré protirečia náboženskému, duševnému a sociálnemu zmyslu amerického ľudu. Ak je americký ľud unavený bremenom osobnej zodpovednosti vo veci spásy, ktorú mu ukladá protestantizmus, má ešte taký vyvinutý zmysel pre osobnú nezávislosť, že v žiadnom prípade nebude tolerovať jej obmedzenie do takej miery, ako je to nevyhnutné v rímskom katolicizme. Túži len po cirkvi, ktorú môže slobodne považovať za najvyšší súd svojho osobného svedomia. Ak americký ľud predstavuje priemerný mentálny charakter, potom táto priemernosť nie je taká, aby tolerovala tvrdohlavé popieranie progresívneho rozvoja myslenia, s ktorým je v ich mysliach nerozlučne spojená myšlienka rímskokatolíckej cirkvi. Napokon pociťuje úplný rozpor medzi princípmi rímskeho katolicizmu a jeho politickou a sociálnou štruktúrou. A skutočne, v tomto ohľade je rímskokatolícka tendencia k extrémnej centralizácii so svojou najnovšou apoteózou v osobe neomylného pápeža v úplnom rozpore s historicky rozvinutým a posilneným zmyslom amerického ľudu 20. Navždy bude slúžiť ako neprekonateľná bariéra na ceste k rímskemu katolicizmu. Jednotliví ľudia, najmä tí, ktorí hlboko pociťujú neadekvátnosť protestantizmu, prejdú do rímskokatolíckej cirkvi napriek jej nesúladu so zásadami spoločenského a štátneho života ľudu. Ale zmysel celého ľudu nebude nikdy schopný zosúladiť tento rozpor, a preto sa rímsky katolicizmus nemôže stať tou „jednou cirkvou“ amerického ľudu, ktorej myšlienka sa v ich náboženskom vedomí nejasne potuluje. A tak, napriek rastúcej potrebe amerického ľudu mať jedinú silnú cirkev, ktorá by sa z náboženského hľadiska stala paralelnou s jeho štátnym systémom, medzi dostupnými náboženskými formami nemá takú, ktorá by mohla skutočne realizovať jeho myšlienku. Metodizmus je vo svojej forme príliš nový a nestabilný a je jedným z extrémnych prejavov protestantského individualizmu, ktorý sužuje ľudí. Samotná biskupská cirkev nemá pevné základy a tým menej nesie plnú váhu amerického ľudu. Napokon, rímsky katolicizmus, napriek svojej historickej stabilite, zasa hreší extrémnym vývojom začínajúcej centralizácie a ako taký stojí v neriešiteľnom rozpore s celou štruktúrou amerického svetonázoru. II. Biskupská cirkev a jej postavenie v procese náboženskej centralizácie. Zlyhanie jej vnútorných princípov a hľadanie vonkajšej podpory. Ritualizmus a jeho vnútorný význam. "Bankrot protestantizmu." Hľadanie katolicity a umiestnenie skutočnej, neporušenej katolicity. Gravitácia biskupskej cirkvi smerom k pravoslávnemu východu Z troch hlavných náboženských foriem je s americkým charakterom nepochybne najviac konzistentná stredná, teda biskupská cirkev. Je cudzia tak extrémom individualizmu, ako aj opačným extrémom rímskeho katolicizmu, a preto ak je niektorá z vyššie uvedených cirkví predurčená stať sa jedinou cirkvou jedného amerického ľudu, potom je to biskupská cirkev. V jej histórii už bolo obdobie, keď sa plnil zlatý sen. Ešte pred vypuknutím občianskej vojny, ktorá poslúžila ako posledný bod obratu vo vedomí amerického ľudu, sa medzi ľuďmi začali objavovať známky únavy zo sektárskeho neplodného kvasu a mnohé mysle, najcitlivejšie na ducha doby, hľadali uistenie vo veľkých náboženských komunitách. Biskupská cirkev, ako cudzia pre excesy rímskeho katolicizmu, bola vtedy najviac v súlade s vznikajúcou náladou a začala bohatú úrodu. „Od roku 1850 do roku 1856 početný prírastok jej členov ďaleko prevýšil predchádzajúce obdobia. Rad jeho duchovenstva sa posilnil počtom aj vplyvom. Zjavne v nej povstal duch neporovnateľnej aktivity a predovšetkým bola v nej badateľná dispozícia zhromaždiť sa okolo svojich ostatných protestantských vyznaní a spojiť ich so sebou do jedného cirkevného telesa. Toto usporiadanie našlo súhlas mimo jej stáda. mnohí z tých, ktorí sa ešte nikdy nenazývali nejakým výrazným kresťanským menom, unesení jeho dôstojnosťou a poriadkom, začali naň nazerať ako na najžiadanejšiu zo všetkých protestantských komunít. Vznešení odporcovia obrátili svoj pohľad k nej a hľadali útočisko pred tou schizmatickou priepasťou, v ktorej sa už takmer prevrátili ich rôzne člny. Veľká reciprocita na oboch stranách a úplná sympatie k hnutiu z jej strany bolo všetko, čo bolo zrejme potrebné na vytvorenie jednoty, po ktorej rozdrobené kresťanstvo tak dlho túžilo. Bol to pre ňu ten najpríjemnejší moment. Železo bolo horúce na kovanie. Pšenica je zrelá na zber. Hlboký svet poskytoval priaznivé podmienky na diskusiu a skúmanie. Medzi ľuďmi sa roznietil duch organického života a ľudia prejavili sklon k užšiemu vzájomnému zbližovaniu. Stačila len silná vôľa a šikovná ruka na odstránenie niektorých zostávajúcich prekážok a triumf biskupstva v krajine mohol byť zabezpečený." 21 Tento dôležitý moment v dejinách biskupstva však neviedol k výsledkom, ktoré by sa dali očakávať. Biskupská cirkev v dôsledku tohto vzopätia ducha v sebe a všeobecnej potreby kresťanských komunít bola všeobecnou požiadavkou vtedajšej doby. pozorne preskúmať jeho vnútornú kapacitu pre takúto misiu Túto nevyhnutnosť uznali jeho najlepší predstavitelia a z nich bolo na konvent v roku 1853 vyslaných množstvo pamätníkov, o ktorých sa hovorilo vyššie. Čím viac potrebovala pozitívne základy, tým viac sa jej javila nespoľahlivosť vlastných základov. Takýto neistý a abnormálny stav nemohol byť trvalý. Musela z toho nájsť cestu von. Ak boli vlastné základy slabé, tak ich bolo treba hľadať mimo seba. Pred ňou bol na jednej strane protestantizmus a na druhej rímskokatolícky. Prvý nemohol slúžiť ako podpora biskupstva, pretože sám trpel nestabilitou. Zostal teda len rímsky katolicizmus. Ale hľadať podporu v rímskom katolicizme pre episkopalizmus znamenalo opustiť seba a vymazať svoju minulú históriu. Vznikol ako protest proti abnormálnemu vývoju rímskeho katolicizmu, a preto prijatie toho, čo bolo odmietnuté, by bolo bezpodmienečným popretím práva na existenciu. A mala právo existovať aj ako vonkajšia rovnováha extrémov. Ak bola teraz vo svojich základoch nestabilná, znamenalo to len to, že dostatočne presne nenastolila rovnováhu medzi extrémami a popierajúc extrémny protestantizmus a extrémny papizmus, neuplatňovala zásadu rovnováhy dostatočne dôsledne, a preto nevnímala podstatné prvky, ktoré tvoria nevyhnutnú podmienku trvalej existencie. Tento nevyhnutný myšlienkový proces viedol dôslednejších predstaviteľov biskupskej cirkvi k dôkladnej analýze jej ústredného postavenia a zistili, že celý dôvod nestability biskupstva spočíval v tom, že hoci odmietal rímsky katolicizmus, nemohol sa zdržať popierania takých právd, ktoré tvoria základné prvky cirkevného života, a preto sa neudržiaval v pravom ústrednom bode, ale priklonil sa k protestantizmu. Len čo bola odhalená skutočná príčina nestabilného postavenia biskupstva, prirodzene sa objavila túžba odstrániť ju. Ak bol týmto dôvodom nemierny príklon k protestantizmu, potom samozrejme jediným prostriedkom na nastolenie rovnováhy bolo posunúť ťažisko k rímskemu katolicizmu. A tak sa proces takéhoto pohybu skutočne začal a prejavil sa v známom hnutí zvanom ritualizmus. Ritualizmus, chápaný vo svojich všeobecných podmienkach, je práve reakciou proti nemiernemu vpádu protestantských princípov do systému biskupstva. Odhaľuje dva smery, ktoré však majú rovnaký spoločný cieľ. Jeden z nich chce v episkopalizme obnoviť len tie princípy a formy, ktorými sa vyznačoval v dobe reformácie a od ktorých sa časom odklonil k protestantizmu. Druhý sa neobmedzuje len na toto a má v úmysle obnoviť v cirkvi tie formy, ktoré v nej existovali ešte pred príchodom anglikanizmu 23 . Oba smery sa zbližujú vo vedomí, že dnešný biskupstvo nie je skutočným vyjadrením tohto cirkevného hnutia, ktoré bolo len obmedzením zneužívania rímskokatolíckeho vyznania, ale zašlo do nežiaduceho extrému protestantizmu, a tak sa odklonilo od základných princípov pravého cirkevného života. Takzvaní „XXXIX členovia“, ktorí predstavujú symbolické vyjadrenie podstaty vierouky biskupstva, sú podľa ritualistov čisto „protestantskí členovia pripútaní ku katolíckej liturgii“ 24 a ako takí musia byť odmietnutí alebo radikálne revidovaní. Doteraz tieto názory neboli ešte legálne vyjadrené v žiadnych formálnych definíciách, no v praxi sa už hojne využívajú. Ritualistické kostoly v New Yorku, hlavnom centre amerického ritualizmu, výrazne zmenili svoje uctievanie a je nápadné v pompéznosti a kráse svojich foriem, čím sa výrazne odlišuje od protestantskej jednoduchosti bežných biskupských kostolov. Ide zrejme o smerovanie k tým formám a princípom pravého cirkevného života, odchýlenie sa, od ktorého sa pre povedomie istej časti biskupov začalo javiť ako sektársky blud, extrémny protestantizmus, a teda popieranie podstatných prvkov života v pravej kresťanskej cirkvi. Ale takéto hnutie, aby uskutočnilo svoju základnú myšlienku, musí mať na zreteli nielen všeobecný ideál pravého cirkevného života, ale aj jeho viac-menej konkrétne uskutočnenie, s ktorým by mohlo byť vo svojom smerovaní konzistentné. V opačnom prípade sa budete buď pohybovať, alebo budete v neustálom procese oscilácií, alebo pôjdete do nežiaduceho extrému. Táto otázka má zásadný význam pre rituál a vážne zamestnáva popredné mysle jeho najlepších predstaviteľov. Celý osud rituálu závisí od toho či onoho rozhodnutia a ritualizmus sa viac ako raz pokúsil vyriešiť túto otázku pre svoje vedomie. V 60-tych rokoch, keď duch doby s osobitnou nástojčivosťou nastolil otázky o smerovaní náboženského vedomia amerického ľudu, ritualizmus medzi sebou ukázal mimoriadnu vitalitu. Ak sa čistý episkopalizmus ukázal byť neudržateľný vzhľadom na požiadavky doby, potom sa ho pokúsil zaujať rituál a ako „katolícka“ cirkev otvorila svoju náruč unavenému a vyčerpanému protestantizmu. Jeho kazatelia si s pozoruhodnou citlivosťou všimli náladu doby a otvorene začali rozbíjať protestantizmus ako úplne neúspešné a dokonca falošné hnutie a hlásali, že jedinou záchranou môže byť iba návrat ku „katolicizmu“, ako skutočnému prejavu skutočného cirkevno-náboženského života. Obzvlášť významným predstaviteľom takéhoto kázania bol slávny newyorský biskupský kazateľ s rituálnym podtextom, Dr. Ewer. Na jeseň roku 1868 predniesol sériu kázní, v ktorých s pozoruhodnou silou a odvahou hlásali úplné zlyhanie protestantizmu pri uspokojovaní potrieb náboženského ducha ľudstva a pestrými farbami vykresľovali smutný stav cirkevného života na poli protestantizmu. Tieto jeho kázne pod všeobecným názvom: „Zlyhanie protestantizmu“ (bankrot protestantizmu) hlboko zapôsobili na americkú spoločnosť 27 a noviny o nich poskytli presné skrátené informácie. Predstavujú veľmi charakteristické vyjadrenie náboženského stavu amerického ľudu vo všeobecnosti a najmä hnutia, ktoré zdegenerovalo z nespokojnosti s týmto stavom. S mimoriadnou silou vyjadrujú smäd amerického náboženského ducha po skutočnej katolicite, ktorú márne hľadá medzi náboženskými formami existujúcimi v Amerike. V tomto zmysle priamo súvisí s našou témou, a preto považujeme za potrebné stručne načrtnúť ich hlavné myšlienky 28. Medzitým v rímskej časti kresťanstva stále rástli tie isté chyby a pridávali sa k nim nové, až sa napokon v 15. storočí proti nim vzbúrili seriózni ľudia na celom Západe vo svojej veľkosti a vykonali „takzvanú reformáciu“. Prišla dominancia protestantizmu, no krízy sa tým nezastavili. Naopak, nabrali horšiu formu. Protestantizmus, ktorý odmietol pevné zásady cirkvi, sa začal uberať klzkou cestou racionalizmu a odtiaľto sa popri nepretržitých menších krízach pripravuje všeobecná a najstrašnejšia kríza pre celé nábožensko-kresťanské povedomie. Medzi ním rastie a rozvíja sa nevera, praktický život sa oslobodzuje od vplyvu nábožensko-kresťanských princípov a ničí sa „spoločenstvo svätých“. Je príliš jednostranný vo svojom úzkom individualizme a príliš chladný pre náboženské nadšenie, takže neexistuje východisko pre tých prirodzene nadšených ľudí, ktorí svoje šťastie môžu nájsť len v úplnom zrieknutí sa fádneho praktického života, aby sa mohli venovať službe najvyššiemu božskému ideálu (mníšstvu). Pre jednostrannú abstrakciu svojich princípov sa ukázalo, že je nedostupné pre masy, a preto sa zvrhlo na aristokraciu s brilantným kázaním a vysokými nájomnými za cirkevné kreslo 30. Ale aj v najinteligentnejších triedach jeho putujúca nestabilita rozvíja ľahostajnosť, v dôsledku ktorej mnohí, unavení neistotou foriem, strácajú všetky formy spoločného kresťanského života3 a žijú. Tak samotný protestantizmus ukazuje svoju žalostnú neschopnosť uspokojiť náboženské potreby ľudstva. Predstavuje úplne neúspešné a škodlivé hnutie a pripravuje strašnú krízu. Musíme v ňom hľadať spásu. To však neznamená, že spásu z toho treba hľadať v románopise. „To by znamenalo návrat od zlého účinku k príčine všetkého zla 32. Nie, spásu treba hľadať „v obnove starovekých, katolíckych a apoštolských základov, bez prímesí rímskych omylov“. Znaky doby ukazujú začiatok pohybu v tomto smere, smerovania k obnove „katolíckej cirkvi v jej nepretržitom živote ako božskej inštitúcie obdarenej najvyššou autoritou a prispôsobenej potrebám všetkých vekov“ 33 . Ale čo je to „katolícka cirkev“? Existuje na Zemi a ak áno, kde? "Katolícka cirkev je živý organizmus, univerzálny v priestore a univerzálny v čase až do samotného Krista." Je to živé telo s jednou organickou hlavou; viditeľné telo s neviditeľným životom a tento život, táto duša cirkvi je Kristus 34. Ako viditeľný, živý organizmus musí samozrejme existovať v priestore a čase. Týmto organizmom nemôžu byť protestantské spoločenstvá, pretože ich historický život nesahá až k samotnému prameňu vzniku cirkvi, ako neustále živého a rozvíjajúceho sa organizmu. "Predpokladajme však, že sa obrátim na našu (biskupskú) cirkev. Zisťujem, že ako organizmus so svojou hierarchiou a cirkevným životom siaha do stredoveku Anglicka a cez rané obdobie Británie - dokonca až do čias apoštolov. Zdá sa, že je tu niečo katolícke. Ale neponáhľajte sa. Môžem tiež vystopovať existenciu rímskej cirkvi." Rovnaký znak sa nepretržite nachádza u tých istých apoštolov cirkvi. 35. Ak sa pozorne pozriete na tieto tri cirkvi, zistíte, že sú medzi nimi dôležité rozdiely. „Rím má pápeža a kult Panny Márie Večnej, ktorý nie je prítomný v gréckych a anglikánskych organizmoch“ 36. Ak sa však pozrieme ešte bližšie, všimneme si, že hoci sa tieto tri cirkvi – anglikánska, grécka a rímska – v niektorých ohľadoch líšia, vo všetkom ostatnom sú si prekvapivo podobné. "Všetci traja majú hierarchiu biskupov, kňazov a diakonov. Všetci majú posvätný oltár hrozných obetí ako ústredný účel vo svojich kostoloch. Všetci majú zverených duchovných. Každý má dni svätých a slávnostné cirkevné časy. Každý má nejakú rituálnu stránku na uctievanie. Všetci vystopujú ich životy až do prvého storočia. Všetci majú menej nádherné obrady a najskvelejšie sú obrady Angličania a najslávnejšie procesie; Rímske sú menej skvelé; Každý uznáva autoritu všeobecných rád Všetci majú rovnakú apoštolskú postupnosť a rovnaké sviatosti. Tu začínam nachádzať katolícku cirkev. Prvá fáza tejto izolácie sa prejavila v odluke východnej cirkvi, ktorá ako prvá rozpoznala odklon rímskej cirkvi od cesty skutočného rozvoja. Medzitým sa odchýlka v chybujúcej časti, totiž v rímskej cirkvi, stále zväčšovala, až si túto odchýlku konečne uvedomili aj iné časti, zjavne menej citlivé na pravdu ako prvá oddelená časť, a tiež sa oddelili od chybujúcej časti. Takto vznikol anglikanizmus. Tak máme jednu cirkev, ktorá sa neustále rozvíja po falošnej ceste, a dve ďalšie cirkvi, ktoré sa búrili proti takémuto omylu a oddelili sa od neho, aby si zachovali čistú katolíckosť. Ale rozišli sa v rôznych časoch. Prvá sa oddelila, len čo sa v rímskej cirkvi začali objavovať odchýlky od pravdy, a druhá žila stáročia v jednote so zjavne chybujúcou cirkvou a odlúčila sa od nej až vtedy, keď sa omyl stal zjavne neznesiteľným. Obidve cirkvi sa oddelili, aby sa zachovala čistá, nepoškodená katolícka viera. Ale z toho je prirodzené, že katolícka viera sa v tejto cirkvi nachádza vo väčšej celistvosti a čistote, čo sa ukázalo ako najcennejšie pre zachovanie pravej a neporušenej viery a pri prvých náznakoch odklonu od pravdy v rímskej cirkvi sa ponáhľalo izolovať. Druhá, ktorá medzitým žila stáročia v organickom spojení s chybujúcim, bola nevyhnutne sama presiaknutá omylom, a keď si konečne uvedomila nenormálnosť vývoja rímskej cirkvi, na zachovanie katolicity jej už nestačila jednoduchá separácia; musela sa nielen oddeliť, ale aj očistiť od skazených omylov, a preto anglikanizmus nebol len oddelenou cirkvou, ale aj protestantskou. Kvôli reakcii proti zosilnenému zlu sa musel nielen oddeliť od rímskeho katolicizmu, ale sa od neho aj odsunúť a odtiaľ neodolal čistej katolicite a prešiel k protestantizmu. Ale protestantizmus je opačný a najnebezpečnejší blud. Neuspokojuje náboženského ducha ľudstva, ktorý túži po katolicite. Jediným výsledkom teda zostáva obrátiť sa na cirkev, ktorá ako prvá rozpoznala odchýlku od pravdy a vyčlenila sa, aby ju zachovala. Svojím oddelením sa chránilo pred účasťou na ďalšom vývoji nesprávnym smerom a nezažilo krízu, ktorá viedla k protestantizmu. Ak teda ešte niekde existuje čistá, nepoškodená katolicita, potom musí existovať práve v tej cirkvi, ktorá ako prvá rozpoznala omyl a oddelila sa od neho. Ako Yuer a iní pripúšťajú, táto katolicita existuje. Ak áno, potom priamym a prirodzeným dôsledkom samotného analytického procesu Ewerovho myslenia môže byť jedine to, že katolicita vo svojej čistej pravde existuje len vo východnej cirkvi. Anglikanizmus, ktorý sa živil šťavami infikovaného organizmu, v snahe oslobodiť sa od nich, sa odklonil k protestantizmu. Rímsky katolicizmus, ako pôvodca všetkých týchto kríz, je sám infikovaným organizmom. Zostáva len tá organická časť, ktorá sa izolovala v čase, keď sa práve objavila odchýlka od pravdy, a v nej spočíva čistá katolicita. Táto časť je svätá východná katolícka cirkev. Keďže si v sebe zachovala čistú a neporušenú katolíckosť, je organickým centrom pravej katolíckej viery a z tohto centra môžu ostatné cirkevné spoločenstvá vnímať čistú katolíckosť – prostredníctvom koordinácie svojich náboženských zásad s jej katolíckymi zásadami. Takáto katolíckosť, reprezentovaná východnou cirkvou, nie je abstraktným pojmom, ktorý Ewer prijal, ale je živou, konkrétnou pravdou, stelesnenou v živom, historickom a integrálnom organizme cirkvi. Yuer mal teda len ďalej vykonať svoju analýzu, k svojim posledným prirodzeným záverom, a namiesto neurčitej katolicity by prišiel ku konkrétnemu cirkevnému organizmu, ktorý si túto katolíckosť zachoval práve z tých čias, keď v dôsledku chyby, ktorá sa začala rozvíjať, bolo potrebné ju izolovať a izolovať od procesu falošného vývoja. Ale ak Ewer k takémuto prirodzenému a logickému záveru nedospel, tak sa k nemu mimovoľne prikláňa všeobecné povedomie celej biskupskej cirkvi v Amerike. Episkopalizmus, ako sme povedali vyššie a ako ho definoval Ewer, je „katolícka cirkev vyvinutá na protestantských princípoch“ 41 . Keďže je založená na kompromise medzi dvoma protichodnými princípmi – rímskym katolicizmom a protestantizmom, obsahuje vnútorný rozpor, ktorý sa prejavuje v akomkoľvek viac či menej hlbokom cirkevno-náboženskom hnutí. V bežných časoch ešte zjavne vykazuje celistvú a organickú vitalitu, no akonáhle príde akékoľvek obdobie s novou silnou požiadavkou cirkevno-náboženského života, okamžite sa ukáže jeho vnútorná nejednotnosť. Protichodné prvky, ktoré ju tvoria, ukazujú svoj nezmieriteľný rozpor a celému cirkevnému zboru hrozí rozpad. Jeho heterogénne časti prestávajú organickú aktivitu a zároveň jasne vykazujú tendenciu k asimilácii s integrálnymi organizmami, ktoré stoja mimo biskupstva. Odtiaľto mnohí biskupskí kňazi konvertujú na rímsky katolicizmus a mnohí laici konvertujú na extrémny protestantizmus. Vo všeobecnom smerovaní komunity sa nachádza rovnaký rozpor, a kým jedna strana inklinuje k rímskemu katolicizmu, druhá neprejavuje menšiu inklináciu k protestantizmu. Výrazom prvého je ritualizmus a druhý nachádza svoje vyjadrenie v takzvanej „reformovanej biskupskej cirkvi“, ktorá vo svojich počiatkoch nie je ničím iným ako protestantizmom presahujúcim rámec bežného biskupstva 42 . Vzhľadom na tento stav biskupstva dostávajú isté opodstatnenie slová rímskokatolíckej publicistky, ktorá hovorí: "Biskupská cirkev musí pracovať buď pre nás, alebo pre protestantizmus. Nemá vlastné pole na úrodu, ani strednú pôdu pre čestného ducha. Do domu pravdy a čistoty už poslala mnoho obdarovaných a čistých duší a my katolíci denne prijímame tých, ktorých prinášala k našej bráne"43. Ale organizmus, hoci trpí nesúladom medzi podstatnými prvkami a zásadami života, má v sebe predsa len pud sebazáchovy, a preto biskupstvo, cítiac svoju vnútornú nedôslednosť, hľadá oporu vonku. Ak jej jednotliví členovia, neschopní zniesť rozpor s princípmi, ktoré tvoria biskupskú cirkev, hľadajú vnútorné zmierenie a pokoj vo vnímaní týchto princípov v ich oddelenej existencii a plnom vyjadrení a preto akceptujú protestantizmus alebo rímsky katolicizmus, potom je takýto výsledok pre celý organizmus samozrejme nemožný a rovnal by sa sebazapreniu alebo samovražde, proti ktorej sa búri iskra organického života. Biskupizmus, ktorý nemá dostatočne pevnú pôdu pod sebou, ho hľadá smerom von a zároveň sa, prirodzene, môže obrátiť len tam, kde môže nájsť pozitívne princípy, bez extrémov protestantizmu či rímskokatolíckeho vyznania. A obrátil sa na pravoslávny východ. Túžba episkopalizmu po jednote s pravoslávnym východom sa s osobitnou silou prejavila práve v období, keď sa trend náboženskej a politickej jednoty začal s osobitnou vytrvalosťou presadzovať v mysliach amerického ľudu, keď si myšlienka jedinej silnej cirkvi začala vyžadovať skutočnú realizáciu a keď sa zároveň najjasnejšie ukázala neschopnosť existujúcich cirkví a siekt túto myšlienku stelesniť. V tom istom roku, keď zazneli odvážne reči Dr. Ewera o bankrote protestantizmu a potrebe hľadať spásu v katolicite, sa na jeseň toho istého roku zišiel zvyčajný trojročný generálny zjazd Protestantsko-biskupskej cirkvi v Amerike. Obnovenie spoločenstva sa javí ako žiaduce u všetkých kresťanských denominácií, ale pozornosť biskupského zhromaždenia je upriamená predovšetkým na Východ, a to z nasledujúceho dôvodu. „Zatiaľ, pokračujme pamätníci, rozdiely medzi nami a Rímskou cirkvou sú také veľké, že niet nádeje alebo snahy o znovuzjednotenie s ňou by boli horšie ako zbytočné, takáto neprekonateľná prekážka vo vzťahu k zblíženiu s Východom neexistuje, a preto by s pomocou Božou bolo možné obnoviť jednotu cirkví v tomto smere. V každom prípade to stojí za pokus, prvé povedomie v tejto oblasti stojí za pokus. vyhladzovať pôdu pre budúce bádanie, odstraňovať prekážky, ktoré do cesty kladú rôzne predsudky, nepochopenia a nevedomosti, zoznámiť sa s citmi našich východných bratov k nám a ozrejmiť im naše túžby. Práve s týmto cieľom vznikla menovaná spoločnosť, ktorá už v tomto smere značne pracovala, no zároveň, ako nasvedčujú skúsenosti, dospela k presvedčeniu, že na uskutočnenie veľkého diela obnovy jednoty cirkví je najvhodnejšia americká episkopálna cirkev. Pamätníci „najúchvatnejšie vyhlasujú, že americká cirkev je schopnejšia prevziať iniciatívu v tejto chúlostivej téme ako anglikánska cirkev. Nenahraditeľná štátnou kontrolou, nezávislá vo svojej cirkevnej a občianskej organizácii, zdá sa, že je navrhnutá samotnou Prozreteľnosťou, aby pripravila cestu pre spojenie nielen štátu, ale aj cirkví do posvätnej federálnej únie. Na takúto prácu však bol potrebný špeciálny orgán, ktorý by sa osobitne venoval vypracovaniu prípravných údajov ako potrebného materiálu na vyriešenie hlavnej otázky. Takýto orgán v biskupskej cirkvi neexistoval, a preto musel byť vytvorený. Myšlienka takéhoto orgánu bola predovšetkým výsledkom spomienky na spomínané združenie. Keď bol pamätník navrhnutý na diskusiu na konvente, stretol sa s energickým súhlasom. Na rokovanie bolo predložené uznesenie o otázke cirkevnej jednoty, ktoré bolo prijaté oboma komorami konventu v tomto znení: · Keďže obnova jednoty cirkvi je veľmi dôležitá, pretože bez obnovenia jednoty nie je možné, aby dokonale plnila svoje poslanie vo svete a · Keďže podľa názoru mnohých znamenia doby jasne naznačujú silný a neustály nárast túžby medzi cirkvami po obnovení takejto jednoty, "Rozhodne: v dome cirkevných a svetských poslancov zhromaždených na generálnom konvente, aby požiadali snemovňu biskupov, aby prijala také opatrenia, ktoré podľa svojej múdrosti považuje za najlepšie, nielen na podporu dôvernejších vzťahov a lepšieho vzájomného poznania medzi našimi a východnými komunitami, ale najmä na zabezpečenie duchovných potrieb nášho ľudu, ktorý sa usadí na území Aljašky, s náležitým rešpektom k ruskej cirkvi." · Rozhodol: po dohode so Snemovňou cirkevných a časných poslancov, že vzhľadom na úprimné vzájomné prejavy bratskej úcty, ktoré v posledných troch rokoch tak často dostávali od konštantínopolského patriarchu, jeruzalemského patriarchu, aténskeho metropolitu a Svätej riadiacej synody pravoslávnej ruskej cirkvi, ona a duchovní predstavitelia Anglicka, ako aj duchovní predstavitelia tejto časnej cirkvi vďačne prijíma akt, ktorým sa vrchnosť svätej pravoslávnej cirkvi rozhodla povoliť svätý obrad pochovávania zosnulých našej komunity, a že si úprimne želá pokračovanie a rozširovanie takýchto bratských vzťahov a vzájomné dobré praktizovanie lásky; · Rozhodli, že výbor by mal naďalej existovať, aby mohol komunikovať so Svätou pravoslávnou cirkvou Východu a Podľa autoritatívneho rímskokatolíckeho publicistu má biskupská cirkev pre rímskokatolícku cirkev pozitívny prozreteľnostný význam a samotná Prozreteľnosť má slúžiť ako prechodový bod k rímskokatolíckemu náboženstvu pre všetkých, ktorí hľadajú cirkevnú pravdu. Predsudky voči samotnému rímskemu katolicizmu sú také veľké a dlhotrvajúce, že mnohí hľadači pravdy by nikdy nevstúpili do lona tejto cirkvi, keby tu nebola prechodná etapa v podobe biskupstva. Keďže nenachádzajú uspokojenie v protestantizme a zároveň nenávidia rímsky katolicizmus, vyberajú si biskupskú cirkev, ktorá je zjavne cudzia obom extrémom. Ale keď rozpoznali nestálosť jeho začiatkov, potom s väčšou ľahkosťou a dôslednosťou prešli na rímsky katolicizmus 51. Vzhľadom na tento význam biskupskej cirkvi pre účely rímskokatolíckej cirkvi je pre ňu veľmi dôležité, aby naďalej existovala vo svojej súčasnej neistej podobe, a preto sa ju všemožne snaží udržať v izolovanom stave a klásť všetky možné prekážky jej snahám o zjednotenie s inými silnejšími a pozitívnejšími cirkevnými zložkami, v ktorých by mohla nájsť spoľahlivú oporu pre vlastnú nezávislú existenciu. Preto, keď sa biskupská cirkev obrátila na pravoslávny východ, nastal v rímskom katolicizme silný rozruch, rímskokatolícka tlač zazvonila na poplach a vyšla plne vyzbrojená bojovať proti nebezpečnej tendencii biskupstva. Časopisy sú plné článkov, ktoré úzko súvisia s pálčivou problematikou a všetky smerujú k jedinému cieľu – dokázať nemožnosť zjednotenia biskupskej cirkvi s pravoslávnou a odhaliť historickú a dogmatickú nedôslednosť pravoslávnej cirkvi, ktorá údajne sama prežíva svoje dejiny a spásu môže nájsť len v lone rímskokatolíckeho náboženstva 52 . Americká tlač, ktorá nepovažovala svoje sily za dostatočné, predložila rezervy francúzskych jezuitov a okrem iného na poníženie pravoslávnej cirkvi dala do obehu známy zlomyseľný pamflet pravoslávneho odpadlíka jezuitu princa Gagarina o ruskom duchovenstve 53 a vydala celú knihu o súčasnom stave ruskej cirkvi, v ktorej sa niekto s nejasným menom bývalej ruskej cirkvi skrýval za „Jezuitom“. jemnosť a obratnosť robí výber faktov, zručne zameraných opäť na preukázanie nemožnosti zjednotenia biskupskej cirkvi s pravoslávnou cirkvou“ 54 . V celej tejto literatúre, spolu s dôkazom nemožnosti nájsť uznanie biskupstva na Východe, je myšlienka, že samotný Východ je v procese rozkladu cirkvi, sám musí hľadať oporu vonku a že zdravý rozum jeho „najlepších synov“ už dávno ukazuje, kde hľadať oporu a spásu. Akoby vecné potvrdenie tejto myšlienky poskytla rozsiahla životopisná literatúra. Zobrazuje množstvo „statočných synov Východu“, ktorí sa po poznaní „omylov schizmatickej cirkvi“ obrátili k nemennej matke pravdy, teda k lonu rímskokatolíckeho vyznania, a tým vlastne dokázali nielen neschopnosť pravoslávia uspokojiť náboženské potreby najlepších ľudí, ale načrtli a vydláždili cestu celému Východu k nohám Krista55 na zemi. Odpadlíci pravoslávia boli prezentovaní ako veľkí hrdinovia pravdy a prezentovaní ako statoční priekopníci cirkevnej pravdy, a to všetko pre učenie a vzdelávanie biskupov, ktorí deklarovali nebezpečnú tendenciu v túžbe po zjednotení sa s „schizmatickým“ Východom. Nemyslíme si, že výbor urobil svoju prácu, a ako prorok, ktorý naliehal na Baalových kňazov, žiadame ich, aby držali krok. Títo ctihodní patriarchovia možno spia alebo nie sú na ceste.“ 58. „Jednoducho nás bolí, keď vidíme nedostatok sebaúcty u biskupov v ich pokusoch vysporiadať sa so „svätou pravoslávnou východnou cirkvou“. Hoci má toto spoločenstvo platné zasvätenie, drží sa učenia, ktoré odsúdili členovia XXXIX., a otvorene a jasne sa hlási k protestantizmu. Prečo biskupi súhlasia s tým, že budú bití a bičovaní priamo do tváre kvôli jednote, ktorá je úplne nemožná? Ak sa im to páči, nemáme dôvod ich ľutovať, ale aj len kvôli ľudskosti proti tomu protestujeme“ 59. „Východné cirkvi, publicista kategoricky vyhlasuje, nikdy neuznajú biskupov ako sektu protestantov“ 60. Približne polovica konvertitov na rímsky katolicizmus pochádza buď z biskupstva, alebo prostredníctvom neho. Ak biskupská cirkev skutočne nájde oporu v spoločenstve s pravoslávnym Východom, prestane byť služobným nástrojom rímskeho katolicizmu a buď sama nadobudne stabilitu vo svojej existencii, alebo, čo je ešte pravdepodobnejšie, nasmeruje tých, ktorí hľadajú cirkevnú pravdu, na Východ. V oboch prípadoch to bude pre rímsky katolicizmus ťažká a v druhom prípade takmer fatálna strata. To vysvetľuje jeho úzkosť z gravitácie biskupskej cirkvi na pravoslávny východ a táto úzkosť sa kritickému oku javí ešte jasnejšie v zdanlivo ľahkej, posmešnej forme jeho postoja k tejto skutočnosti. Čo sa týka pozitívneho významu uvažovaného faktu, ťažko ho zveličovať. A na dosiahnutie tohto veľmi žiaduceho cieľa by bolo potrebné starostlivo študovať a skúmať rozdiely v učení oboch cirkví; a na podporu tohto sa nepochybne nájde veľký princíp pomoci v duchu mieru a lásky, ktorý oživuje obe cirkvi, pravoslávnu aj anglikánsku, a v tých modlitbách za pokoj celého sveta a za jednotu svätých Božích cirkví, ktoré východné cirkvi pozdvihujú k Bohu pravdy a milosrdenstva a ktoré pravdepodobne zdieľajú aj anglikánske cirkvi. Týchto pár slov vyjadruje s kategorickou presnosťou tak základ, na ktorom je z pravoslávneho hľadiska možná jednota cirkví, ako aj prostriedky, ktoré môžu k tejto jednote viesť. Podrobná štúdia týchto prostriedkov nie je našou úlohou a odvrátila by nás ďaleko od priameho účelu traktátu, a preto, aby sme uzavreli náčrt náboženského stavu amerického ľudu, zhrnieme iba materiál, ktorý im bol predložený. Napokon, treťou silou je rímsky katolicizmus, ktorý pôsobí ako nezávislý a vytrvalý uchádzač o titul jedinej katolíckej cirkvi, ktorá môže uspokojiť len požiadavky amerického náboženského ducha. Spoliehajúc sa na svoju hlbokú historickú starobylosť a s pomocou svojej mocnej cirkevnej organizácie slúži nielen ako brzda v úsilí amerického náboženského ducha smerom k pravoslávnemu východu, ale prináša aj veľké zisky vo svoj vlastný prospech, pričom tohto ducha ako jediného predstaviteľa pravej katolíckosti nasmeruje do lona svojej cirkvi. Za uplynulé storočie dosiahol v tomto smere mimoriadne úspechy a uskutočnil nielen obrovské skutočné akvizície, ale získal aj veľký spoločenský význam, ktorý predstavuje záruku budúceho úspechu. Líder Socialistickej strany v New Yorku Justus Schwab je nemecký emigrant a jeho „revolučný klub“ je úbohý a špinavý obchod s pivom v špinavej časti mesta. Je pozoruhodné, že za posledné storočie sa náboženský cirkevný život rozvinul silnejšie ako celé obyvateľstvo krajiny. Podľa starostlivého výskumu bolo na konci minulého storočia v krajine menej ako 1950 kostolov. Keďže celá populácia bola vtedy 3,5 milióna, na 1 700 duší pripadal jeden kostol. Podľa posledného sčítania ľudu z roku 1870 sa ukazuje, že celkový počet kostolov presahuje 72 000, čo pri počte obyvateľov 38 000 000 pripadá na jeden kostol na 529 duší. Inými slovami, kým počet obyvateľov vzrástol 11-krát, počet kostolov sa zvýšil takmer 37-krát. North American Review, január 1876 ​​s. 23. Stav religiozity amerického ľudu môže byť určený ďalšou skutočnosťou, a to počtom miest v kostoloch. Podľa štatistík môže byť na bohoslužbách prítomných iba 58 percent obyvateľstva, s výnimkou maloletých, chorých a starých ľudí, ľudí, ktorí sa venujú domácim prácam a starajú sa o chorých, zamestnancov na železnici, lodiach, omnibusoch a iných miestach, ktoré si vyžadujú nevyhnutnú prítomnosť v práci. A počet miest v kostoloch je na tento počet úplne dostatočný. Toto poradie je založené na relatívnom počte kostolov patriacich do určitej komunity. Súdiac podľa počtu miest v kostoloch, poradie pre prvých štyroch zostane rovnaké, no kongregacialisti a biskupi predbehnú luteránov a kresťanov. Súdiac podľa hodnoty cirkevného majetku by sa rímskokatolícka cirkev umiestnila na druhom mieste a biskupská cirkev na piatom mieste. Ak by sme napokon súdili podľa počtu členov zahrnutých v komunitách, tak metodizmus a rímsky katolicizmus budú na prvom mieste. Tento poriadok trvá dodnes, okrem majetkových hodnôt, v ktorých by podľa všeobecného predpokladu mala byť rímskokatolícka cirkev pri sčítaní ľudu v roku 1880 na prvom mieste. Diman, Náboženstvo v Amerike 1776-1876. North American Review, zv. CXXII, s. 22–23. Americký almanach na rok 1881, strana 46. Namiesto predchádzajúcich špekulatívnych metafyzických otázok myšlienka zaujala moralizujúce otázky a svoj ideál videla v realizácii evanjeliových právd o láske a bratstve vo vzťahoch medzi ľuďmi. Predstaviteľom tejto druhej fázy bol Channing, ktorý bol skutočným apoštolom kresťanského humanizmu, ktorého vplyv sa prejavil vo veľkej skutočnosti emancipácie otrokov. Tretia fáza, ktorá sa však ešte nerozvinula do konečného typu, začala po občianskej vojne a prejavuje sa v tendencii k rozvoju estetickej či romantickej stránky náboženstva. To je estetický základ a jeho vplyv sa prejavuje všade, aj na takých sektách, ktoré doteraz fanaticky popierali akýkoľvek estetický prvok v bohoslužbách. Tento trend sa prejavuje vo vývoji cirkevnej architektúry, vo vývoji určitých rituálov a rôznych dekorácií miest uctievania. St. North American Review zv. CXXII, s. 42–46. V článku o nedávno publikovaných kázňach slávneho amerického kazateľa Ruddera tento kritik hovorí: „Na početných zväzkoch kázní, ktoré v súčasnosti vychádzajú, je najpozoruhodnejšia tendencia vyhýbať sa kontroverzným bodom medzi sektami a stranami a zastávať sa princípov, ktoré sú rovnako obsiahnuté všetkými. N. Y. Times, 11. apríla 1881. Stred. Severoamerická recenzia, január 1871, čl. "Náboženstvo v Amerike 1776-1876". Učený autor filozofického pojednania o náboženstve v Amerike v minulom storočí hovorí: "Prevládajúcim impulzom amerického náboženstva je podľa všeobecnej predstavy fragmentácia na nekonečnú rozmanitosť siekt. Ale z prehľadu našej náboženskej histórie nemôže byť nič istejšie ako postupné posilňovanie trendu úplne opačným smerom. Pravda, pluralita siekt je faktom, a v krajine, kde väčšina názorov nie je slobodným prejavom, nie je prekvapivým výsledkom; malé spoločenstvá sú len vlny na hladine potoka, ktoré sa na chvíľu objavia a potom navždy zmiznú vo svojich najodpudzujúcejších podobách sú to len sociálne výrastky, ktoré vychádzajú najmä z cudzích zdrojov Najcharakteristickejším faktom našich náboženských dejín, ako jasne ukazuje sčítanie ľudu (1870), nie je tendencia amerického kresťanstva deliť sa do mnohých siekt, ale jeho tendencia koncentrovať sa pod niekoľko veľkých denominácií. „Naša vlastná cirkev je predurčená stať sa cirkvou budúcnosti v našej krajine,“ hovorí biskupský cirkevník. Je to cirkev apoštolského zriadenia a pôvodu, s čistou, neskazenou vierou, s náležite poverenou hierarchiou, so slovom a sviatosťami evanjelia a prostredníctvom nich s právom sprostredkovať Božiu milosť, bez ktorej by všetko bolo prázdnymi slovami a formami. Čokoľvek sa dá povedať o iných, nedá sa poprieť, že toto všetko platí vo vzťahu k našej cirkvi. Nezistili sme, že toto všetko sa vzťahuje na akúkoľvek inú cirkev v tejto krajine okrem našej.“ Kostolník, z 25. júla 1868. Hecker, Katolícka cirkev v USA p. 22. „Obrovský populárny vplyv metodizmu podľa amerického spisovateľa spočíva v jeho odvážnej konverzii z teológie rozumu na teológiu pocitu. North American Review, január 1876 s. 26. Pozri „Ústava prijatá na Generálnom konvente vo Philadelphii, október 1789“. Zvyčajne sa umiestňuje v prílohe k časopisom všeobecných trojročných konvencií. Pozri napríklad Journals of General Convention for 1868, 1871, 1874 and 1877. "Myšlienka nezlučiteľnosti rímskeho katolicizmu s mentálnym pokrokom a kurzom modernej civilizácie nie je nikde rozšírenejšia ako v Amerike. Draperova slávna kniha je vyjadrením všeobecného amerického pohľadu na rímsky katolicizmus. St. Brožúra – Rímsky katolicizmus v USA, New-York 1879. Barnum, Romanism. Katolícky svet, zväzok VIII. Umenie v Ríme." vyvrátenie populárnych názorov“. Táto myšlienka je rozvinutá s osobitnou úplnosťou v Thompsonovej eseji: „Pápežstvo a občianska moc“ New-York 1879. Sl. aj rímsky katolicizmus v USA najmä ch. VI; Dvojtýždenný prehľad, január 1876, čl. „Katolícke nebezpečenstvo v Amerike“ atď. Katolícky svet, roč. VIII, s. 149, 150. Výňatky z pamätných listov v Katolíckej cirkvi budúcnosti. World Vol. VII, čl. Cirkev budúcnosti. Katolícky svet, roč. V, r. 64, čl. Ritualizmus. Osobne sme museli navštevovať bohoslužby v rituálnych kostoloch a pozorovať ich črty. Opis jedného z rituálnych kostolov, konkrétne kostola sv. Albana, publikovaný v Catholic World Vol. V, čl. Ritualizmus. Katolícke slovo, sv. VIII, s. 830, V, s. 57. V štáte New York existuje niekoľko rituálnych „bratstiev“ kláštorného charakteru. New-York Times 16. novembra 1868, redakčný prehľad V tejto prezentácii používame stenografickú správu uverejnenú v najlepších a najserióznejších novinách New-York Times za rok 1868. V číslach 28. septembra, 6., 9. a 30. októbra a 16. novembra. N.Y. Times, 28. septembra 1808. Tento postoj sa zjavne vzťahuje najmä na americký episkopalizmus, ktorý v dôsledku toho získal názov aristokratické náboženstvo. V Amerike môžete stretnúť veľa ľudí, ktorí sú veľmi zbožní a nábožní, no nehlásia sa k žiadnemu náboženstvu a považujú sa vo všeobecnosti za kresťanov. Osobne poznáme viacero podobných osôb, z ktorých niektorí sú úctyhodní a viac ako starší ľudia. Táto náboženská neosobnosť sa prejavovala aj v osobitnom spoločenstve, tzv. „kresťanov“, ktoré pre seba neuznáva žiadnu konfesionálnu formu. New York Times, 28. september 1868 Záverečné slová prvej prednášky v nedeľu 27. septembra N.Y. Times of 28. septembra 1868 N. York Times, 6. a 30. októbra 1863. N.Y. Times, 30. októbra 1868.