Із сучасного церковного життя в Росії

З-поміж різноманітних, але досить звичайних явищ церковного життя за минуле півріччя різко виділяється подія 9-го вересня – день відкриття мощів Святителя та Чудотворця Феодосія Чернігівського. Хоча свого часу це велике і по суті справи рідкісне торжество православ'я і знайшло собі досить достатню увагу в поточній літературі, проте не шануємо зайвим нагадати про нього нашим читачам і нині, через півроку. Є в цій події деякі риси, яких не хотілося б забувати і нагадувати про які, думається, не зайве і не марно в наш час з його гонитвою за новинами і з його схильністю незабаром забувати минуле. Маємо на увазі, кажучи це, народність і природність цієї події, незважаючи на його незвичайність. Чарівно привертає до себе увагу саме та обставина, що канонізуюча влада церкви виступила тут вже після того, як свідомість і переконання у святості, нетлінні мощей і чудес святителя досягли повної визначеності, тож вона ніби вже не могла не засвідчити своїм авторитетом вірності цієї свідомості та цього переконання православних християн. Не потрібно було вдаватися їй до будь-яких заходів штучного порушення релігійного почуття і тим більше вдаватися до будь-яких заходів залучення можливо більшої кількості свідків цієї церковної урочистості. Наполягла, навпаки, належна потреба подбати про заходи до охорони порядку, можливої ​​зручності всім однаково духовно насолодитися призначеним святом. Слава про святого передувала оповіщення церковної влади і до оголошеного нею дня урочистості з усіх кінців Росії залучила богомольців і з їхніми багатими жертвами, і з їх безпорадно хворими рідними та друзями, – залучила і глибоко віруючих і тих, що сильно вагаються у вірі та випробовують. Внаслідок цього церковне торжество стало всенародним радісним святом: не чути було, щоб із тих, хто прибув бачити торжество, повернувся хтось розчарованим, який висловив жаль замість благодатної втіхи. ….. Що ж у цьому особливого, чудового, дорогого? - Запитає, можливо, якийсь читач: адже так було і раніше, так і бути повинно ... Цілком правильно - відповімо ми - так і бути повинно, але не завжди так буває. Не далі як через місяць після Чернігівської урочистості, саме 1 жовтня, відбувалося аналогічне за формою урочистість католицизму в рідній нам і колись Православній Галичині чи Червоній Русі, але як глибоко різне за змістом?! Власне центром урочистості служив 300-річний ювілей Брестської Унії, але попередніми та супутніми моментами служили такі окремі події: 1) Подарування Львівського уніатського митрополита Сільверста Сембратовича, гідністю кардинала: 2) Заміщення святої Перемишльської уніатської єпископської кафедри каноніком Чеховичем, який покірний слуга Польської справи 1 . З) Зарахування до лику святих Римської церкви Йосафата Кунцевича, з найменуванням його патроном Польщі та припущення про заснування інституту його імені для виховання юнацтва в дусі цього святого; 4) Попередній ювілею католицький з'їзд у Львові, що відбувся 26 червня: на цьому з'їзді поруч промов та рефератів було встановлено, що унія з Римом принесла величезну користь російському народу, давши йому європейську культуру 2 . Ці окремі моменти Брестської урочистості патріотами-галичанами висвітлюються приблизно так: З приводу призначення Чеховича «Галичанин» каже наступне: «Слід зазначити, що з правилами нашої святої церкви, забезпеченими Римом при з'єднанні її з римською церквою, позитивно не подібно, що наші єпископи призначаються, а не обираються духовенством і народом, як того вимагає автономія нашої церкви. духовенство, а й кожен вірний мирянин. Тим часом у наш час став панівним напрямок, що опікуни нашої церкви і нашої совісті намагаються виробляти в єпископи тільки такі особистості, які на противагу до вищезгаданого готові принести в жертву якомога більше прав нашої церкви і під приводом зміцнення унії сприяти тим якнайшвидшому, хоча б і поступовому зрівнянню з тією Церквою чином сподівається польська ієрархія ополячити російський народ. Якщо унія нашої церкви з римською служить всесильним польським політикам як засіб для знищення нашої народності, то не менше в наш час ті ж самі вищезгадані чинники перетворили церкву нашу прямо на політичну арену, а нашу церковну ієрархію в польських політичних агітаторів і намагаються те ж саме зробити з усім на все, що не зробити з усім благоговійне життя, не наука, не заслуги вважаються тими сходами, по яких наше духовенство може добитися вищих достоїнств, або кращого приходу, а винятково більша чи менша здатність до відступництва від нашої церкви і народу….. Останнім часом виявилося у Ватикані прагнення пробудити в нашому домі церкви, щоб цим нібито засвідчити особливу прихильність до нашої церкви та нашого духовенства. Тим часом це лише новий щабель до латинізації російської церкви, якій всі ті переваги зовсім чужі“ «Ми сказали, церкву нашу перетворено нині на політичну арену пропаганди польсько-ягеллонської ідеї під виглядом так званого «ново-ерського» напрямку, якого верхівником і головним представником вважається галицько-російський митрополит – кардинал Сільверст Сембратович 3». Щодо канонізації Йосафата Кунцевича, то з боку римської курії вона представляє такий tour do force, в якому зневага до свідчень історії поєднується з вражаючим знущанням над релігійною совістю бідних уніатів. Час не встиг загладити надто характерних рис цієї особистості – жахливого фанатика, запеклого гонителя православних. Ось що писав 9 лютого 1621 р. католик канцлер Польщі Лев Сапега (прадід Адама Сапеги – голови Львівського з'їзду, 1896 р. 6 – 26 червня) про діяльність Кунцевича уніатському митрополиту Рутському: «не один я, але й інші дуже осуж. е. Кунцевич) дуже жорстоко почав чинити у справах віри і дуже набрид і народився як у Полоцьку, так і скрізь. Давно я застерігав його, просив і умовляв, щоб він так жорстоко не діяв, але він, маючи свої міркування більш уперті, ніж ґрунтовні, не хотів слухати наших порад. Дай Боже, щоб наслідки його розпоряджень та суворих дій не зашкодили Речі Посполитій. Заради Бога прошу, навми його, щоб він припинив і зупинив таку суворість у цих справах і скоріше добровільно поступився могилівцям їхньої церкви, не чекаючи того, щоб вони самі і без прохання відібрали їх у нього. Будь ласка, ваша милість, тримай його на віжках». Смерть цього «святого» супроводжувалася наступними наслідками: слідча комісія, призначена у справі про вбивство Кунцевича 1624 року в три дні закінчила суд і розправу і оголосила жорстокий вирок, який негайно і наведено був у виконанні: 19-ти чоловікам відрубані були голови, в тому числі Полоцькому; близько 100 інших громадян, які втекли з міста до прибуття комісії, засуджені були до смерті заочно; 100 осіб посаджено до в'язниці, 200 – покарано батогом. Словом, за зауваженням одного письменника, жодна язичницька тризна не була святкована кровожерніше смерті Кунцевича». 4 Молитися цьому кату в престолах, що влаштовуються на честь його, закликаються тепер святішим отцем російські галичани; у дусі цього «святого» виховуватиметься російське юнацтво! «Припущеним пристроєм інституту у Львові пам'яті Кунцевича – кажуть Подільські Відомості – ясно всім дається зрозуміти, що у стародавній російський Галич закидається поляками-латинами мертва петля, яка має задушити їх у обіймах Риму» 5 . Що стосується культивуючого значення римської опіки над російським народом, то воно дуже сумнівне з огляду на наступне, наприклад, зображення сучасного становища російських галичан: «Дух рабства, невігластва і гордості впустив глибоке коріння в наше середовище. Все погане приймається у нас, так би мовити, на наших очах, а рідне потоптано чи спотворено. Такий стан і цілого нашого російського суспільства. І тому можна поставити такі висновки: «Наша інтелігенція має з'єднатися до відсічі проти латинства та полонізації. А щоб це здійснилося, потрібно їй, по-перше, істинної любові та відданості до своєї церкви та народності. Поки наш освічений клас лише індиферентно дивитиметься на православ'я, а натомість несвідомо приймати чужі дивацтва, тоді духовне наше відстань від правди дійде до неможливості. Любов, розум, освіта нехай будуть нам основою для досягнення наших цілей. Геть усілякі гордість та невігластво! Геть безхарактерність і макіавелізм, а здорове насіння Христової науки нехай запліднити нас»! «300-річний ювілей унії святкують сини-виродки зганьбленої матері. З шумом і блиском засядуть вони навколо багатої трапези разом із гордими їхніми повелителями, щоб бенкетами вшановувати пам'ять поневолення православ'я, закріпачення селянської волі і щоб згадати незавидну славу винуватців нашої недолі. По всій Прикарпатській Русі рознесуться передзвони; але сповіщають вони нам кращої долі, а лише приведуть на згадку часи смут і кривавого переслідування. І як тоді при наїздах шляхти наш народ утік, рятувався в ліси та нетрі, щоб уникнути жорстоких безчинств і насильства, так і нинішні дзвони не будуть глашатаями радості, але сліз та горя. Побачивши жалюгідне становище нашого народу, вони порушать не тільки гіркоту і глухий стогін у грудях вірних синів Русі, але їхній скорботний відлуння проникне в підземелля, в могили, де спочивають понівечені тлінні останки тисяч мучеників за віру і за народ». «І чи не збудять такі думки і в нас почуття певної винності, а разом з тим чи не приведуть нам ясно на згадку, що ми нічого більше як раби, нащадки мучеників-рабів? Чи не запалиться в наших серцях іскра любові до тих ідеалів та святинь, за які поклали свої кістки наші діди-прадіди? «Чай ні! Ще не загинула в нас чеснота, ще тліє в нас іскра любові і подяки, щоб не залишити на свавілля заповідане нам дорогоцінний, народний скарб. А цей скарб то наша віра, абетка, добрий, а бідний російський народ. Не дамо вирвати собі тих коштовностей, а гідними їх оберігачами. Залишимо іншим рясні трапези, непотрібний шум і блиск, яким хочуть затулити наготу своєї матері, а тихо і законно, з загартованою душею і серцем згуртуємося до боротьби, яка безперечно над нами вибухне в недалекому майбутньому. Не дамо відрізати ні найменшої гілки від могутнього народного дерева, що охороняє перед грозою та загибеллю. А щоб це було, нам треба з'єднатися до відсічі проти будь-яких посягань і усунення з нашого суспільства сліпоти духу та раболіпства. І нехай з'єднають нас не злість чи зброю підступності та лестощів у ставленні до наших ворогів, а чесноти: віра у свою церкву та неправдива любов до народу. Ті чесноти нехай будуть нам зброєю, яку не зруйнують ні привабливі бенкети, ні блиск, ні насильство. Цю любов може нам дати вчення Христа, яке проповідується і збережене у його повній чистоті східною церквою. Східна церква не знала і не знає раболіпства чи зарозумілості, а навпаки вона уособлює собою добру матір, яка не знає різниці між бідним і багатим, мужиком і паном, і охороняє всіх однаковою опікою та любов'ю. Якщо ми вникнемо ближче, якщо пізнаємо ціну рідної віри і церкви, то не тільки знищимо зраду і щеплену деморалізацію, але любитимемо свого меншого брата не за рецептом галасливого заходу, а ділом і цілим серцем». «Крайня пора відвернутися від невтішного минулого і сьогодення та вступити на шлях ясності та відвертості. Тумани, що затемнювали останнім часом наш розум, совість і характер, розсіються, якщо пронизає їх ясний промінь правди і самовідданості на користь спраглих і залишених мас». «Назад до церкви, ще ближче до народу! Совісте розуміння святих цілей Русі та ясні справи нехай виправдовують нас перед лицем історії та східної церкви за нашу дотеперішню духовну неміч і нікчемність». 6 Дай Бог, щоб цей патріотичний заклик глибоко запал у серці істинних представників Прикарпатської Русі і порушив у них благородне прагнення боротьби за свободу віри та національного розвитку!..... Звичайно, погодиться читач, але до чого ж треба було нам перебиратися з Чернігова до Львова та Галича, замість того, щоб з усією увагою віддатися розгляду явищ нашого власного церковного життя? Просимо вибачення за цей відступ, зроблений нами мимоволі, із захоплення. Ми не думаємо однак, щоб цей відступ був марною тратою часу. Як часто істинний стан речей осягається тільки шляхом порівняння явищ подібних або протилежних, а тим часом розглядається безпосередньо і тільки саме по собі не має не тільки важливості, а й навіть простого інтересу. Це саме потрібно мати на увазі у цьому випадку. Щоб зрозуміти та оцінити всю важливість Чернігівської урочистості, потрібно саме зіставити її з Львівською: католицизм і православ'я у цих урочистостях висловились найхарактернішим чином. Перший з усією ясністю – лише як політична сила, друге як сила моральна, релігійна. У життя народів та людства перший не вносити від себе нічого; він прагне лише поневолення собі слабких і до зміцнення свого впливу серед сильних, причому не нехтує ніякими засобами: інтереси істинної моральності, істинне християнство мало займають його; відданому рабові тата все можна; так само як і самому папі ніщо не може перешкоджати звести до святих будь-якого Торквемадо, Йосафата Кунцевича і т.п. - Православ'я, навпаки, має на увазі виключно морально-релігійну сферу і чуже всяких політичних прагнень. У життя народів і людства воно діяльне прагнення морального ідеалу святості однаково тісним і вузьким шляхом хреста і самовідданості як знатного вельможі так бідного селянина. У життя народу і людства воно вносить особливе світло, що висвітлює діяльність кожного, воно вносить у душу християнина незалежно від суспільного його становища прагнення святості, що піднімає приниженого і бідного до свідомості повної своєї християнської гідності і упокорює звеличеного високим суспільним становищем християнина. Ось наведений вище заклик Уніату своїх співвітчизників до чесноти та любові до народу поєднується із закликом до святої східної церкви: « назад до церкви! Ще ближче до народу»!..... Неосяжна російська держава – носій цієї святої віри в заступництво святої церкви в даний час привертає увагу всього світу не чим іншим, а саме цією стороною свого буття. Ми, російські люди, з глибоким благоговінням до Божественного Промислу і Вічної Правди, повинні усвідомити, що лише нині православна церква досягла становища, яке можна визнати торжеством її після багатьох століть боротьби. Бо як на сході, так і в самій Росії до останніх десятиліть становище Православ'я хіба не було становищем церкви мало сказати войовничій, але боролася за своє існування? Вся західна половина Русі вела вікову боротьбу з католицизмом, а зі сходу і півдня з диким жорстокістю нападали на неї іслам і язичництво, змітаючи з землі начатки християнства, посіяні ревними працями, котрий іноді політі мученицькою кров'ю православних місіонерів. Та й усередині найбільшої Росії, у середовищі представників вищої аристократії і правлячих класів католицизм, протестантство і атеїзм хіба мало пожинали собі жертв, якщо не позитивно відкидаючи у свої обійми природних православних, то принаймні вселяючи їм зарозуміле ставлення до віри народної і до батьків, як до чого-небудь сповіданнями культурних західних націй чи з атеїстично-філософськими їх навчаннями? Знаменний заклик сучасного галицького патріота: Назад до церкви. Ще ближче до народу», ще дуже недавно і в нас був девізом лише порівняно вельми нечисленного гуртка інтелігентного товариства слов'янофілів: в більшості ж наша аристократія та інтелігенція полягала в полоні, свідомому чи напівсвідомому, на заході навіть у релігійно-моральному відношенні. Справжнім і незмінним хранителем і представником православ'я залишався лише народ із духовенством і чернецтвом. Друга половина доживаного століття була кризою, що вирішилася, мабуть, безповоротно вже на користь православ'я. Девіз: Назад до церкви. Ще ближче до народу, на щастя виявився могутнім призовним благовістом, що розбудив російську думку, що дрімала, і бездіяльну, апатичну волю. Швидше, ніж в інших сферах відгукнулася на цей благовіст наукова думка, що заглибилася у вивчення пам'яток вітчизняної історії та археології і в результаті дала чудові зразки давньоруського стилю. Протеклі 50 років були воістину віком реставрації та відродження народного стилю. Російське стало подобатися як російським, а й культурним західним народам. Релігійність наших предків, їхня моральна стійкість перед різноманітними іноземними впливами тепер стали предметом шанобливого подиву в порівнянні з хиткістю, розбещеністю вдач і млявістю сучасності, що закружляла свою голову нерозумним застосуванням свободи там, де повинні завжди мати силу і безумовний авторитет – закони і початки. Відчулася нагальна потреба посилити сам народ вихованням у дусі церкви – через повсеместний устрій церковних шкіл і множення православних храмів. Нехай вищі світські школи різних галузей знання – права, медицини, технічного, сільськогосподарського мистецтв міцніють і процвітають, помножуючи кількість діячів культури та економічного благоустрою, яких так потребує наша російська земля і яких вона так відстала від своїх освічених західних сусідів. Але релігійно-моральне виховання народу, всіх класів суспільства нехай відбувається цілком у дусі православ'я. Тут ідеальним ставленням буде поєднання, а не антагонізм, в якому на заході давно вже опинилися католицтво і культура. Минуле півріччя ознаменувалося дуже втішними подіями переможного торжества православ'я освяченням величних храмів, створених щедрою старанністю і добровільними жертвами як усього православного породи, і особливо представників вітчизняного будівельного мистецтва. На першому плані серед цих подій стоїть освячення величного і витонченого храму Св. Володимира в Києві; те, що відбувалося 20 серпня в присутності Їх Імператорських Величностей. Ця всенародна пам'ятка на честь та пам'ять св. Рівноапостольному князю Володимиру творився о четвертій царювання: задуманий у царювання Імператора Миколи Павловича, у якому відкрито підписка та вироблено проект плану; закладений був за царювання Олександра II, закінчений за царювання Олександра III і освячений у нинішнє благополучне царювання Імператора Миколи II 7 . «Зовнішній вигляд цієї пам'ятки, яка назавжди залишиться світлою сторінкою в історії нашої вітчизняної архітектури, справді справляє грандіозне враження. Нагадуючи своїм виглядом візантійську базиліку, цей собор складається з трьох наосів (кораблів), з яких середній майже вдвічі більше бічних. Сім куполів собору яскраво позолочено. Обливаються яскравими променями весняного сонця, вони височіють над містом і горять подібно до яскравих світил». «Внутрішній устрій храму вражає грандіозністю та благолепством. Загальні розміри місткості собору досить значні: довжина його 22,5 сажні та ширина 13,5; висота від землі до хреста головного бані 23 сажні; величина головного бані в діаметрі 12 сажнів. Хори ділять будинок на дві нерівні половини. Внизу всю ширину будівлі займає головний вівтар з диякоником і жертовником з обох боків, а на хорах останнім відповідають два бокові вівтари: Різдва і Воскресіння Христового... Розкіш і краса мармурових робіт у соборі вражають і зроблені вони з великим смаком і витонченістю. Храм висвітлюється електрикою 36 лампочок у 50 свічок кожна, що становить загалом 1800 свічок. З метою надати електриці більше м'якості, скла лампочок злегка забарвлені у жовтуватий колір. Крім електричних лампочок у соборі знаходяться: три великі люстри з восковими свічками, а перед іконами свічники, також із восковими свічками. «Головною окрасою храму є його стінний живопис. Вона належить пензля чотирьох художників: Васнєцова, Нестерова, Котарбінського та Сведомського. Особливо чудові мальовничі зображення святих і подій, вміщені у основному вівтарі. Ця частина розписана високоталановитим художником В. М. Васнєцовим, який присвятив 12 років наполегливої праці на створення цих зображень. Взагалі «Київський собор, поступаючись багатством і величиною московському храму Христа Спасителя, перевершувати його художністю як внутрішнього, так і зовнішнього оздоблення, укладаючи в собі чудові твори 8 . 17-го листопада здійснено було освячення та іншого величного храму, збудованого в м. Нарві виключно коштом Кренгольмської мануфактури. Будівля обійшлася в 500 000 р. н. При закладці храму були присутні (6 років тому) Їх Імператорські Величності Государ Імператор Олександр Ш та Государина Імператриця Марія Федорівна. Кренгольмська мануфактура, що користується силами Нарвського водоспаду, одна з найбільших у світі; робітників на мануфактурі близько 4600 осіб; більшість їх живе у спеціально для того призначених будівлях, розташованих групою на березі річки. Нарви і, разом вважаючи сім'ї, становить дуже людне місце в 8300 жителів. З лишком половина робітника – православні. Донині їм доводилося ходити до церкви за три версти, що здавалося вкрай незручним; пайовики товариства Кренгольмської мануфактури, на пропозицію директора П. К. Прове, дозволили правлінню побудувати поблизу Кренгольма православний храм і асигнували цього вищезазначену суму. Круглий центральний купол покриває споруду, яка має у плані грецький хрест і виконана у візантійському стилі. Розміри храму досить великі: висота від панелі до краю купольного хреста на головному куполі 19 сажнів, довжина храму – 16 1/3 сажнів, а ширина – 12 1/3 сажнів. Храм має три престоли – головний на славу Воскресіння Христового, і бічні – в ім'я безсрібників Косми та Даміана та Усіх Святих 9 . У жовтні (14-го і 16-го) відбувся Високий дозвіл на припущення Святого Синоду щодо відкриття повсюдного в імперії збору добровільних пожертв на ремонт Мцхетського 12-ти Апостолів собору та на відновлення Мстиславова храму в Володимирі Волині. Глибокою радістю в серці кожного християнина відгукуються повідомлення цього роду: від Царя до останнього підданого православні російські люди з'єднуються тут, в ім'я одного суто релігійного спонукання – принести на славу Божу початки своїх праць, заощаджень, талантів. увічнюючи цією союзною жертвою видиме вираження єдності віри віддаленого минулого, сьогодення та майбутнього. Ще зворушливіші звістки про православно-релігійний рух йдуть із Сибіру: кількість православних храмів тут швидко зростає. Правда, це зростання йде паралельно зростанню населення внаслідок посилення останнім часом припливу переселенського руху і до жалю зауважується, що збільшення храмів далеко ще не відповідає потребам населення 11 : але дуже втішно те, що в середовищі переселенського народонаселення помічається найщиріше і живе бажання до побудови храмів. За повідомленням статс-секретаря Куломзіна, «в жодному селищі його не випускали без прохання про влаштування в ньому церкви. І як зворушливо були ці прохання» 12 . Про старанність, виявлену селянами у будівництві храмів і шкіл у звіті м. Куломзіна йдеться таке: «На 12 споруджуваних у межах Тобольської губернії коштом Сибірського Комітету і приватних благодійників церков мені вдалося особисто відвідати 10 церков і ще 10 шкіл. Церковно-будівельна справа з початку колишнього Тобольського губернатора д. с. с. Богдановича перебуває тут у надійних руках всією душею відданих йому селянських чиновників: Іконнікова, Величковського, Низівця, Марепшильда, Оноре, Казарікова та Калачова… Праці при пошуку матеріалів, якось: цегли, лісу, вапна було чимало. Довелося бачити цегельні, здалеку сплавляти і возити ліс, користуватися всіма можливими обставинами для здешевлення будівель. Швидке, однак, виконання цих будівель не було б здійсненном, якби селяни самі не брали на себе визначної участі у будівельних роботах: лісовий матеріал на церкви вивозили не тільки новосели, а й старожили. До чого сягала старанність переселенців, можна з того, що в одному із селищ (Ново-Різдвяному) вони з такою завзятістю возили матеріали для церкви, що опустили час для вивезення призначеного ним для їх власних будівель лісу. Селяни селища Дем'янівського все нинішнє літо відривалися від польових робіт, щоб довозити необхідний для них ліс. Радісні обличчя новоселів, які переконливо просили мене привести до стоп Його Величності їхню вірнопіддану вдячність за допомогу, надану їм у будівництві церков, завжди виражали глибоке душевне хвилювання; при огляді ж церков, що будуються, в селищах Ново-Архангельському і Дем'янівському хори, що склалися з новоселів, раптово оголосили склепіння ще не освячених будівель церковним співом 13 . Визначне значення має церковне будівництво та створення шкіл в Акмолінській області. Тут російське населення осіло поки що лише у вигляді рідкісних оаз серед країни, яку займає магометанське кочове населення. За справу створення тут цілої мережі церков та шкіл взявся досвідчений у будівельному мистецтві місцевий губернатор генерал-лейтенант Санніков. На 47,000 грн. відпущених йому Комітетом Сибірської залізниці та міністерством внутрішніх справ і з приватних пожертв він приступив до одночасної споруди 25 церков і при кожній з них по школі. Мені вдалося особисто бачити з цього числа 12 церков, тут, як і в Тобольській губернії, храми під керівництвом розпорядчих повітових начальників творяться завдяки живої участі самих переселенців. Новосели, що ледь осіли, далеко ще не влаштували власного господарства, із самозабуттям возять необхідний ліс за 80–150 і більше верст, доставляють камінь для фундаментів церков і виробляють інші роботи. У межах Єнісейської губернії поки що була надана допомога будівництву лише однієї церкви у селищі Ново-Березівському Мінусинському окрузі. Тут селище, що нещодавно виникло, що складається майже виключно з нижегородців, самостійно взялося за спорудження храму вартістю не менш як у 10 000 р. Для закінчення церкви відпущено із приватних пожертв 3 000 нар. і передбачається надати ще деяку допомогу. Селяни настільки захопилися цією доброю справою, що при колишньому в них неврожаї, у турботах про церкву, забували про своє господарство і навіть дещо похитнули свій добробут. Загалом у межах чотирьох сибірських губерній і Акмолінської області споруджується коштом, Сибірського Комітету і добровільні пожертвування 56 церков і 36 шкіл; при них 3 церкви та 8 шкіл будуються на засоби протоієрея о. Іоанна Сергієва... Потреба церквах і школах у Сибіру, ​​можна сміливо сказати, – безмежна 14 . Вона безмежна має бути і в західних та інших окраїнних місцевостях Росії, як безмежний має бути приріст нових і нових членів церкви православної. Можливо, більша кількість храмів, достатня для безперешкодного задоволення віруючим своїх вимог релігійного спілкування, є у православній церкві справою необхідності. Бо то вже не в порядку церковного життя, якщо православний християнин щонеділі не має можливості бути присутнім на літургії; не в порядку церковного життя і те, якщо приватні обставини життя – дні народження, відспівування, пам'яті про покійних більш-менш довгий час не освячуються благословенням церкви за віддаленістю храму. З огляду на це, на нашу думку, слід було б давати більше місця, ніж яке нині дано, приватній ініціативі у побудові хромів та полегшити вимоги до побудови храмів, викладені у Статуті Духовних Консисторій, ст. 46. ​​Пригадаємо, як у Стародавній Русі відбувалося легко і швидко побудова храмів. Далеко не численне суспільство селян, а іноді, і городян, зовсім за власною ініціативою, давши обіцянку побудувати храм Божий, приймалися дружно кидати ліс і, побудувавши, вирушали до архієрея просити обидва освячення нового храму і про висвячення своїх обранців у попа і дяка, щоб новий храм не залишав. І ось виникав «прихід», який і існував потім цілі століття. Але в цьому випадку у нас мова не про утворення нових парафій, а про множення тільки храмів, філій парафіяльному. Чому не допустити спорудження найпростіших храмових будівель, наприклад стародавніх «повсякденних» храмів? Приватна власна ініціатива означає дуже багато: при своїй простоті та бідності такий храм священий і дорогий як добровільна жертва, як справа Божа угодна і Йому присвячена. Відносна бідність чи недовговічність споруди також має бути перешкодою у разі, де йдеться задоволення високої релігійної і навіть належної потреби. Православний чин Богослужіння повчальний і в убогій хатині селянина при димлячій лучині, що її висвітлює, і в бідній юрті якуту і зовсім не пов'язаний необхідно з блиском золота і мармуру. Полкові похідні церкви в даний час далеко не відрізняються багатством, але хто наважиться заперечувати почуття глибокого благоговіння і науки, що виноситься з них, що моляться?! Нам думається, що багатьох тубільних мешканців Якутської області, на просторі тисяч верст не бачачих тепер храму Божого, дерев'яна церква, побудована, наприклад, вологодськими теслярами без жодних орнаментів навіть у вигляді різьблених робіт, здасться палацом порівняно з їхніми жалюгідними власними житлами. Нам думається далі, що храм як будівля, при всій простоті та бідності архітектурної та орнаментальної (аби мав необхідні для богослужіння відділення вівтаря, церкви, притвора та ризниці), повинен мати виключно богослужбове призначення: тільки в цьому випадку він назавжди збереже в очах народу свій священний характер. Внаслідок цього нам видається далеко не бажаним повторення такого нововигадливого типу православного храму, який зображений в описі, наведеному в листопадовій книжці Народної Освіти за минулий рік, с. 137–138. У Катеринославській єпархії – читаємо тут – Бахмутському повіті, у Петромар'їнському кам'яновугільному руднику нещодавно збудовано, церкву-школу 15 з таким пристроєм: будівлю двоповерхову; школа з квартирою для вчительки міститься на нижньому поверсі. а церква – у верхньому. Школа розташована так, що під притвором знаходяться сіни та передня для учнів (з північного боку); під середньою частиною храму – передня парадна хода (теж з північного боку), кухня, кімната для шкільної прислуги, комора, дві класні кімнати та спальня вчительки; під вівтарем – зал вчительки. Вхід до церкви йде кам'яними сходами, що починається і закінчується біля дверей притвора квадратним майданчиком. І в церкві та в школі речі від малої до великої мають витонченість та красу, що й навіває на відвідувачів якийсь урочисто-радісний настрій духу”. – Охоче ​​віримо останньому зауваженню; але все-таки безсумнівно, що з погляду простих прочан наших церква і квартира вчительки, з'єднані у одному будинку, обмежують одне одного багато в чому… Але нехай це буде засудження шанованим храмодавцям. Навпаки, їхню справу, як і справу правління Кренгольмської мануфактури, є справа велика і для російської самосвідомості дуже втішна. У так званому робочому питанні подібними справами Російська держава різко відрізняється і випереджає культурні західні держави. Нехай буде дозволено побачити і в цьому переможний хід православ'я в його доти вузькому і тісному шляху ... За минуле півріччя російська ієрархія зазнала втрати блаженною кончиною трьох єпископів: Преосвященного Діонісія, Єпископа Уфимського та Мензелинського (8 вер.), Високопреосвященного Сави, Архієпископа Тверського і Кашинського (13 Жовтня) і Преосвященного (29 жовт.). Два перші з цих ієрархів своїм довголіттям і багатоплідним єпископським служінням і високим моральним характером заслужили собі довгу, славну пам'ять і смерть їх викликала щирі сльози скорботи та подяки їхньої пастви. Так про преосвященному Діонісію місцевий єпархіальний орган помістив такі між іншим терміни: «Перша тривожна телеграма про поганий стан здоров'я владики отримана 6 вересня, потім кілька інших 7-го і нарешті остання фатальна була отримана вночі 8 вересня і в опівнічну годину серед мирного сну громадян м. Уфи. соборного дзвона - і тим сповістив усьому місту про кончину свого улюбленого архіпастиря, доблесного ратоборця на Христовій ниві за православну віру. Не одна гаряча молитва піднеслася в цей північний час і багато горючих сліз пролито від людей близьких до Владики, а ще більше з настанням ранку за заупокійною літургією, коли ім'я Владики вимовлялося на ектеньях про упокій душі його і за панахидою, коли з земним поклоном. Не можемо без сліз говорити, не можемо і забути пам'ятного Владику. Образ його приносить пасмо нами, образ світлої, праведної душі і багатостраждального серця. І поки «вічна пам'ять» йому в пологи пологів за ту велику кількість доброго насіння, посіяного ним на ниві Христовій, які свого часу дозріють і принесуть великий просвітницький плід серед туманного мусульманства і безпросвітного язичництва тутешнього (Уфимського) краю. Ми глибоко переконані, що в недалекому майбутньому у всіх темних куточках Уфимської єпархії засяє світло Христове і осяє серця вірою та любов'ю до Господа Ісуса. Схиляємось перед прахом святителя Божого і молимося молимося і молимо піднести і за нас недостойних свої благання перед престолом Царя Небесного» 16 . Досить яскравою характеристикою місіонерських подвигів блаженнопочиваючого ієрарха можуть бути такі рядки того ж єпархіального органу: «43 роки Преосвященний Діонісій трудився серед сибірських інородців спочатку в сані священика, а потім і в сані єпископа. Наскільки важко було служіння Владики серед 50 0 морозів, глибоких снігів та непрохідних тундр з міріадами комах, це з подробицями описано в ювілейному вшануванні Владики. Тут же ми наведемо чутне нами розповідь самого Владики: «Мороз – дихання захоплює, як-небудь дістанешся на собаках іди оленях до юрти, розведеш вогонь відігріватися, грієш руки, обличчя, живіт, а спина мерзне, повернешся до вогню спиною – руки обличчя мерзнуть. Нарешті, в юрті стає нестерпно задушливо і курно від диму. Вийдеш та так і просидиш ніч на морозі». Нелегка частка місіонера за таких умов та тисячних просторах з відстанню від одного пункту до іншого. Проте Преосвященний Діонісій настільки освоївся з інородцями Якутської області, що скласти для них граматику і навчив їх істинам Христової віри рідною їхньою мовою. З цією метою в 1857 році він відряджений був до Москви, під його наглядом і редакцією надруковані були Якутською мовою граматика і Богослужбові книги і все необхідне просвітництво якутів і успіху серед них місії. 19 липня 1859 року вперше було здійснено Богослужіння в Якутському Троїцькому соборі якутською мовою. Радості інородців був кінця» 17 . Високопреосвященний Сава – один із найвченіших ієрархів Руської Церкви, здобував собі високу повагу у вченому світі своїми вченими працями, самостійними та видавничими та був почесним членом різних вчених корпорацій та товариств. У той же час він був одним із діяльних єпископів з єпархіального управління, що вміли поєднувати у своїх відносинах до керованих і пасомих і адміністративну твердість, і любов. Про ці якості нам особисто довелося чути найщиріші відгуки від керованих ним і пасомих... Так що ми шануємо нітрохи не перебільшеними наступні про нього слова, сказані промови по ньому, вже покійному: «Ми, що ближче за інших до тебе стояли в силу своїх службових обов'язків – говорив оратор, член Консисторії прекрасні, гідні риси твого морального вигляду: і ніколи, ніколи не згладятся вони з серця нашого. Завжди сам серйозний, ти ставився до всього серйозно. Навчений досвідченістю, не чинив ти ні в чому необдумано, діючи в усьому з крайньою обачністю, при тому спокійно і без поспішності. Світлий розум, ясна думка, тверда нам'ять, ґрунтовність переконань змушували нас благоговіти перед тобою. Поради та настанови, якими ти не бідно постачав нас, які були до тебе на твоє запрошення – ці поради та настанови були завжди суворо точні та визначальні. І нам нічого не залишалося робити, як тільки чинити за ними і користуватися ними » 18 . Але втім нам немає потреби довго зупинятися на свідченнях інших про моральну особу та єпископську діяльність цього ієрарха: перед читачами Богословського Вісника вони розкриються самі собою з друкуваної у додатку його автобіографії, що має високий інтерес. Московська Духовна Академія особливо зобов'язана цьому глибоко освіченому ієрарху, покровителю і ревнителю Богословської науки за його дорогоцінний дар - багату бібліотеку, заповідану спочивали у власність Академії. Хай йому буде вічна, славна і глибоко вдячна пам'ять. Час єпископства Преосвященного Миколая єпископа Оренбурзького та Уральського обіймає собою лише п'ятирічний період (наречений єпископом Алеутським та Аляскінським 8 червня 1891 року). Головним подвигом його життя було місіонерське служіння у китайській місії. «У Китаї протягом майже 4-х років він брав участь у китайських перекладах церковно-богослужбових книг, влаштував хор співочих при Пекінській місії та працював над архівним матеріалом з історії православної та інославних місій у Серединній імперії. Результатом цих занять і були його праці з історії Пекінської місії. За головний з них він і був удостоєний ступеня магістра Богослов'я. 19 Безчасна смерть Преосвященного Миколая позбавила Руську Церкву одного з чудових ієрархів. 20 Церковні Відомості №47. Докладно засідання з'їзду описані у Церковних Відомостях №44, стаття Проф. Малишевського. Церковний Вісник. 1896, № 47: Літопис церковного та суспільного життя закордоном. Мандрівник, 1896 р., червень-липень, с. 270. Подільські Єпархіальні Відомості 1896 № 34, с. 707. Холмсько-Варшавський Єпархіальний Вісник 1896 № 22, стаття: Трисотлітній ювілей Брестської Унії у висвітленні російського уніату. Церковний Вісник 1896 р. № 39. Церковні Відомості 1896 № 48. Церковні Відомості №46. У шести сибірських єпархіях є 1947 церков, причому одна церква припадає на 3700 душ та на 5732 кв. версти. Останнім часом відбувається значний відплив православного населення із внутрішніх європейських губерній до Азіатської Росії. Сотні тисяч селян піднімаються з насиджених місць і йдуть головним чином до Сибіру, ​​розселяючись на вільних землях її серед інородців та іновірців.... У великому краю, щорічно виникають сотні нових російських поселень, а церков – десятка , і тут чимало є таких російських поселень, в колі яких на сотні. Зрідка лише заїжджають священики для виправлення». Церковний Вісник. l896, №15 Відгуки та відгуки. С.1478. Церковні Відомості 1876 №19. Церковні Відомості, 1896 № 47. Поєднання цих двох слів, як нам доводилося чути, чимала спокуса в середовищі простолюдин, що особливо навчаються розкольниками. Чи не замінити його більш схожим на звичайний словотвір поєднанням, наприклад таким: Училишая церква (в паралель виразам Лікарняна, Трапезна церква). Уфімські Єпархіальні Відомості. 1896 № 18. Тверські Єпархіальні Відомості. 1896 №21. Церковні Відомості 1896 № 45. Церковні Вісті 1896 № 45.