Из савременог црквеног живота у Русији

Из низа разноврсних, али прилично обичних појава црквеног живота у протеклих шест месеци, оштро се издваја догађај 9. септембар – дан проналаска моштију Светог Архијереја и Чудотворца Теодосија Черниговског. Иако је својевремено овај велики и, у самој суштини ствари, редак тријумф православља наишао на сасвим довољну пажњу у актуелној литератури, не сматрамо сувишним да на то подсећамо наше читаоце ни сада, шест месеци касније. Постоје неке карактеристике у овом догађају које не бих желео да заборавим и да подсећам на које, мислим, нису непотребне или бескорисне у нашем времену са његовом тежњом за новостима и његовом тежњом да брзо заборави прошлост. Кад ово кажемо, мислимо на националност и, да тако кажем, природност овог догађаја, упркос његовој необичности. Оно што неодољиво привлачи пажњу јесте чињеница да се канонизаторска моћ цркве овде појавила након што је свест и уверење о светости, нетрулежности моштију и чудеса светитеља достигли потпуну извесност, тако да је изгледало као да више не може а да својим ауторитетом не сведочи о верности ове свести хришћанства и овог поретка. Није имала потребу да прибегава било каквим мерама вештачког изазивања верских осећања, а још мање да прибегава било каквим мерама да привуче што већи број сведока на ову црквену славу. Напротив, било је хитно потребно водити рачуна о мерама да се очува ред и омогући да сви подједнако духовно уживају у намераваној прослави. Слава светитеља претходила је обавештењу црквених власти и на дан славе коју је најављивала из целе Русије привлачила је ходочаснике са својим богатим страдалницима, а са својим немоћно болесним рођацима и пријатељима – привлачила како дубоко вернике, тако и оне који су се снажно поколебали у вери и оне који су се искушавали. Због тога је црквена слава била свенародни радостан празник: није се чуло да се међу онима који су дошли да виде славу неко враћао разочаран, претрпевши жаљење уместо благодатне утехе. ….. Шта је у овоме посебно, изузетно, скупо? – можда ће се запитати неки читалац: уосталом, тако је било и раније, тако треба... Сасвим тачно – одговорићемо – тако треба, али не бива увек тако. Не више од месец дана после прославе Чернигова, тачније 1. октобра, у нашој родној и некада православној Галицији или Црвеној Русији догодио се тријумф католицизма сличног облика, али колико дубоко различит по садржају?! Право средиште прославе била је 300. годишњица Брестске уније, али су јој претходили и пратили следећи појединачни догађаји: 1) Награда Лвовског унијатског митрополита Силверста Сембратовича, са достојанством кардинала: 2) Замена беспосленог пшемислског унијатског епископа каноника Чеховича, понизног слуге пољске деснице 1. Ж) Канонизација Јосафата Кунцевича међу свете римске цркве, именовање за покровитеља Пољске и претпоставка оснивања института који носи његово име за васпитање омладине у духу овог светитеља; 4) Предгодишњи католички конгрес у Лавову, одржан 26. јуна: на овом конгресу је низом говора и сажетака утврђено да је унија са Римом донела огромну корист руском народу, дајући му европску културу 2. Ове појединачне моменте прославе Бреста галицијски патриоти истичу отприлике овако: О именовању Чеховича „Галичан“ каже следеће: „треба напоменути да је позитивно у супротности са правилима наше свете цркве, коју је обезбедио Рим када се ујединила са римском црквом, да се наши епископи постављају, а не бирају од свештенства и народа, како то захтева аутономија, а не штити само наша црква. свештенства, али и сваког верног лаика. У међувремену је у наше време преовладао тренд да се чувари наше цркве и наше савести труде да за епископе произведу само оне појединце који су, за разлику од наведеног, спремни да жртвују што више права за нашу цркву и да под изговором јачања заједнице, што више, промовишу све што је брже могуће. Римска црква са једином сврхом да се на тај начин пољска јерархија нада да ће полирати руски народ. Ако унија наше цркве са римском црквом служи свемоћним пољским политичарима као средство за уништење наше нације, онда су ништа мање у наше време исти горепоменути фактори претворили нашу цркву директно у политичку арену, а нашу црквену јерархију у пољске политичке агитаторе и покушавају да учине исто са свим нашим свештенством, да ствари ставе на начин да се живот, а не преданост, ставе на начин да се црква не сматра заслугом, а не преданошћу. лествице на којој наше свештенство може постићи веће заслуге, или бољу парохију, али изузетно већу или мању способност отпадништва од наше цркве и народа..... У последње време у Ватикану је откривена жеља да се код нашег свештенства пробуди апетит за титулама и врлинама латинске цркве, како би тобоже тиме сведочили о нашој цркви и посебној наклоности нашој цркви. Међутим, ово је само нови корак ка латинизацији Руске Цркве, којој су све те врлине потпуно туђе. „Рекли смо да је наша црква сада претворена у политичку арену за пропаганду пољско-јагелонске идеје под маском такозваног тренда „нове ере“, чијим се вођом и главним представником сматра галичко-руски митрополит – кардинал Силверст Сембратович 3. Што се тиче канонизације Јосафата Кунцевича, она од стране Римске курије представља такву туру до силу, у којој се презир према историјским доказима комбинује са задивљујућим ругањем верској савести сиромашних унијата. Време није имало времена да избрише превише карактеристичне особине ове личности - страшног фанатика, бесног прогонитеља православних. Ево шта је католички канцелар Пољске Лев Сапега (прадеда Адама Сапеге - председника Лвовског конгреса, 1896. 6-26. јуна) писао о активностима Кунцевича унијатском митрополиту Рутском 9. фебруара 1621. године: „не само ја, већ и чињеница да је пољски бискуп високо осудио (него и други врло придем. Кунцевич) је почео да се понаша сувише окрутно по питању вере и људи су били веома уморни и залеђени како у Полоцку, тако и свуда другде Цоммонвеалтх. За Бога ради, молим вас да га просветлите, да престане и заустави такву строгост у овим стварима и да се добровољно преда Могилевцима њихову цркву, не чекајући да му их одузму без тражења. Молим вас, ваша милости, држите га на узди.“ Смрт овог „светитеља“ била је праћена следећим последицама: истражна комисија именована у случају убиства Кунцевича 1624. године завршила је суђење и одмазду за три дана и објавила окрутну казну, која је одмах извршена: одсечени су поглавари 19, 19 људи из Виског и прва два народа. Још око 100 грађана који су побегли из града је у одсуству осуђено на смрт, 200 људи је бичевано. 4 Руске Галичане сада позива Његова Светост Руски Галичани да се моле овом крвнику у олтарима подигнутим у његову част; Руска омладина ће се васпитавати у духу овог „светитеља“! „Предложена организација института у Лавову у знак сећања на Кунцевича“, кажу Подолске ведомости, „јасно свима ставља до знања да латински Пољаци бацају омчу на древни руски Галич, који би требало да га задави у наручју Рима“ 5. Што се тиче култивисања значаја римског старатељства над руским народом, то је врло сумњиво с обзиром на следећи, на пример, приказ данашње ситуације руских Галицијана: „Дух ропства, незнања и гордости дубоко је укорењен у нашој средини. Све лоше прихватамо ми, да тако кажемо, пред нашим очима, а оно што је познато нам је да се изобличи то је цело наше друштво. извући следеће закључке: „Наша интелигенција мора да се уједини у отпору против латинизма и полонизације. А да би се то остварило потребна јој је, пре свега, права љубав и оданост својој цркви и народу. Све док наша образована класа само равнодушно гледа на православље, а уместо тога несвесно прихвата туђе необичности, онда ће наше духовно удаљавање од истине достићи тачку немогућности. Нека љубав, интелигенција и образовање буду основа за постизање наших циљева. Одатле сав понос и незнање! Доле безкичменост и макијавелизам, и нека нас оплоди здраво семе Христове науке! „300. годишњицу уније прослављају изроди синови оскрнављене мајке. Уз буку и сјај ће седети око богате трпезе заједно са својим поносним господарима, да славе славе успомену на ропство православља, поробљавање сељачке воље, и да се сећају несреће наше несреће. Звона звона ће се чути по целој Карпатској Руси, али ће нам она најавити бољу судбину, и само ће се сећати времена немира и крвавих прогона, и као што је тада, за време налета, наш народ бежао и бежао у шумама и дивљинама, да би се избегао од окрутних злочина и насиља призором жалосног положаја нашег народа, они ће изазвати не само горчину и тупи јецај у грудима верних синова руских, него ће њихов жалосни одјек продрети у тамнице, у гробове где почивају унакажени, трулежни остаци хиљада мученика за веру и за народ.” "А зар такве мисли неће у нама пробудити осећања неке кривице, а истовремено нас неће јасно подсетити да нисмо ништа друго до робови, потомци страдалих робова? Хоће ли се упалити искра љубави према оним идеалима и светињама за које су наши дедови и прадедови своје кости положили?" "Не чаја! Врлина још није сасвим пропала у нама, у нама још тиња искра љубави и захвалности, да не препустимо драгоцено благо народа које нам је завештано на милост и немилост. А ово је благо наша вера, писмо, добри и сиромашни руски народ. Не дозволимо себи да будемо драги од њих, него нека нас отмемо од њих. препустимо другима обилне оброке, непотребну буку и блиставост којом желе да замагљују голотињу своје мајке, и тихо и законито, окореле душе и срца, ујединимо се у борбу која ће несумњиво избити над нама у блиској будућности Да би то уследило, треба да се ујединимо у отпору против свих насртаја и у отклањању духовног слепила и сервилности из нашег друштва и да нас уједини не злоба или оружје преваре и ласкања у односу на наше непријатеље, већ врлине: вера у нашу цркву и искрена љубав према народу Нека нам оне врлине, које нам неће бити ни оруђе, ни оруђе. згњечити. Ову љубав може нам дати Христова наука, коју у својој потпуној чистоти проповеда и сачува Источна Црква. Источна црква није знала и не познаје сервилност или надменост, већ напротив, она оличава љубазну мајку која не зна разлику између сиромашног и богатог, човека и господина, и са истом пажњом и љубављу штити свакога. Ако се задубимо ближе, ако знамо колико вреди наша родна вера и црква, онда не само да ћемо уништити издају и унети деморализацију, него ћемо почети да волимо свог млађег брата не по рецепту бучног Запада, већ делима и свим срцем. „Време је да се окренемо од неутешне прошлости и садашњости и кренемо путем јасноће и искрености. Магле које су нам у последње време замаглиле ум, савест и карактер, расвејаће се чим их пробије јасан трачак истине и самопожртвовања у корист жедне и напуштене масе.” „Назад у цркву, још ближе народу! Нека нас савесно схватање светих циљева Русије и јасних дела оправда пред историјом и Источном Црквом за нашу претходну духовну слабост и безначајност. 6 Дај Боже да се овај родољубиви позив дубоко увуче у срца правих представника Карпатске Русије и да у њима побуди племениту жељу да се боре за слободу вере и национални развој!..... Наравно, читалац ће се сложити, али зашто је било потребно да се преселимо из Чернигова у Лавов и Галич, уместо да се са свом пажњом посветимо разматрању појава сопственог црквеног живота? Извињавамо се због ове дигресије, коју смо направили нехотице, из страсти. Не мислимо, међутим, да је ово повлачење губљење времена. Колико се често право стање ствари сагледава само упоређивањем сличних или супротних појава, а ипак оно што се разматра непосредно и само по себи чини се да нема не само никакву важност, већ чак и једноставан интерес. Управо то треба имати на уму у овом случају. Да бисмо разумели и ценили пуну важност черњиговске прославе, потребно је упоредити је са лавовском: католичанство и православље су се у овим прославама изразили на најкарактеристичнији начин. Први је са свом јасноћом само као политичка снага, други као морална, верска снага. Први који ништа од себе не уноси у живот народа и човечанства; он настоји само да зароби слабе и да ојача свој утицај међу јакима, и не занемарује никаква средства: интереси правог морала, правог хришћанства мало га заокупљају; оданом папином слугу све је дозвољено; као што ништа не може спречити самог папу да неког Торкемада, Јосафата Кунцевича итд. уздигне у светитеље. – Православље се, напротив, односи искључиво на моралну и верску сферу и страно је било каквим политичким тежњама. У животу народа и човечанства то је активно стремљење ка моралном идеалу светости на подједнако уском и уском путу и ​​самопрегору и за племенитог племића и за сиромашног сељака. Она уноси у живот народа и човечанства једну посебну светлост која осветљава делатност свакога; уноси у душу хришћанина, без обзира на његов друштвени положај, жељу за светошћу, уздижући понижене и сиромашне до свести о његовом пуном хришћанском достојанству и понижавајући хришћанина узвишеног својим високим друштвеним положајем. Овде се горе поменути позив унијата његових сународника на врлину и љубав према народу комбинује са позивом светој источној Цркви: „назад у цркву!“ Још ближе народу!..... Огромна руска држава, носилац ове свете вере у покровитељство Свете Цркве, тренутно ничим другим до овом страном свог постојања привлачи пажњу целог света. Ми, руски народ, са дубоким страхопоштовањем према Божанском Промислу и Вечној Истини, морамо да схватимо да је Православна Црква тек сада дошла до позиције која се после много векова борбе може признати као њен тријумф. Јер и на истоку и у самој Русији, до последњих деценија, није ли позиција православља била, у најмању руку, борбена, већ управо борбена за своје постојање? Цела западна половина Русије водила је вековну борбу против католичанства, а са истока и југа су је ислам и паганство напали дивљом жестином, бришући, да тако кажем, са лица земље почетке хришћанства посејане ревносним трудом, а понекад заливене мучеништвом православаца. И у самој великој Русији, међу представницима највише аристократије и владајућих класа, католицизам, протестантизам и атеизам су пожњели мало жртава, ако не одбацујући природно православце у свој загрљај, онда им у сваком случају усађујући им арогантан однос према народној вери и према православним хришћанима, а не према нечему одбаченом културном упоређивању са западним оцима. нације или са њиховим атеистичко-филозофским вежбама? Значајан позив савременог галицијског патриоте: „Назад у цркву. Још ближе народу“, донедавно, чак и код нас, био је мото само релативно малог круга интелигентног друштва словенофила: наша аристократија и интелигенција углавном су били у заточеништву, свесном или полусвесном, Запада, чак и у верском и моралном смислу. Истински и непроменљиви народ, чувар и представник Ор. монаштво. Друга половина овог века била је криза која је решена, по свему судећи, неповратно у корист Православља. Мото: Назад у цркву. Још ближе народу, испоставило се, срећом, као моћна војничка порука која је пробудила успавану руску мисао и неактивну, апатичну вољу. Брже него у другим областима, научна мисао је одговорила на ову радосну вест, удубљујући се у проучавање споменика руске историје и археологије и као резултат тога дајући одличне примере староруског стила. Протеклих 50 година је заиста био век обнове и оживљавања народног стила. Руски је почео да се допада не само Русима, већ и културним западним народима. Религиозност наших предака, њихова морална непоколебљивост пред разним страним утицајима сада су постали предмет изненађења поштовања у поређењу са нестабилношћу, раскалашношћу морала и летаргијом савремености, која је окренула главу неразумном употребом слободе где закони и принципи вечно непроменљивог морала увек имају снагу и неусловност. Осећала се хитна потреба да се и сам народ ојача васпитањем у духу цркве – оснивањем црквених школа свуда и умножавањем православних цркава. Нека јачају и напредују највише световне школе разних области знања – права, медицине, техничких, пољопривредних уметности, умножавајући број културних и привредних радника, који су тако потребни нашој руској земљи и у којима толико заостаје за својим просвећеним западним суседима. Али нека се верско и морално васпитање народа, свих слојева друштва, одвија у потпуности у духу православља. Овде би идеалан однос требало да буде комбинација, а не антагонизам, у коме су се католицизам и култура одавно нашли на Западу... Протеклих шест месеци обележили су веома радосни догађаји победоносног тријумфа Православља са освећењем величанствених цркава насталих великодушним трудом и добровољним жртвовањем како целог православног народа, тако и представника домаће грађевинске уметности. У првом плану међу овим догађајима је освећење величанствене и отмене цркве Светог Владимира у Кијеву; који се одржао 20. августа у присуству Њихових Царских Величанстава. Овај национални споменик у част и спомен Св. Равноапостолни кнез Владимир је створен са четири године владавина: зачета у време цара Николаја Павловича, током које су отворене претплате и израђен нацрт плана; основан за време Александра ИИ, завршен за време Александра ИИИ и освећен у време садашње просперитетне владавине цара Николаја ИИ 7 . „Изглед овог споменика, који ће заувек остати светла страница у историји наше домаће архитектуре, заиста оставља грандиозан утисак. По свом изгледу подсећајући на византијску базилику, ова катедрала се састоји од три наоса (брода), од којих је средњи скоро дупло већи од бочних. Седам купола катедрале су седам купола катедрале, које су сјајно позлаћене од врела изнад града. и горе као сјајна светла.” „Унутрашња структура храма је упечатљива својом величином и сјајем. Укупне димензије капацитета катедрале су прилично значајне: њена дужина је 22,5 хвати, а ширина 13,5; висина од земље до крста главне куполе је 23 метра; пречник главне куполе у масноће две зграде је 12 фт. Половине у дну читаву ширину зграде заузимају главни олтар са ђаконом и олтаром са стране, а у певницама овај последњи одговара двема капелама: Рождеству Христовом... Раскош и лепота мермерног дела у катедрали је задивљујућа и израђена је од светлости6 сијалице од по 50 свећа, што је укупно 1800 свећа Да би струја дала више мекоће, стакло сијалица је благо затамњено у жућкастим бојама, у катедрали се налазе три велика кандила са воштаним свећама, а испред икона су и свећњаци. „Главни украс храма су његове зидне слике. Припада четкици четворице уметника: Васњецова, Нестерова, Котарбинског и Сведомског..... Посебно су упечатљиве сликовите слике светих личности и догађаја постављене у главном олтару. Овај део је насликао веома талентовани уметник В. М. Васњецов, који је посветио 12 година напорног рада на стварању ових слика...... Уопштено говорећи, „Кијевска катедрала, иако је инфериорна по богатству и величини у односу на московску Катедралу Христа Спаситеља, надмашује је у уметности унутрашњег и спољашњег уређења, садржи заиста изузетна дела 8. 17. новембра освештан је још један величанствени храм, изграђен у граду Нарви искључиво о трошку мануфактуре Кренхолм. Изградња је коштала 500.000 рубаља. Код камена темељца храма присуствовали су Њихова Царска Величанства Суверен Император Александар ИИИ и Царица Марија Фјодоровна (пре 6 година). Мануфактура Кренхолм, која користи предности Нарвских водопада, једна је од највећих на свету; у фабрици ради око 4.600 радника; Већина њих живи у посебно одређеним зградама, смештеним у групи на обалама реке. Нарва и, заједно са породицама, представља веома препуно место од 8.300 становника. Више од половине радних људи су православци. До сада су морали да иду у цркву три миље даље, што је изгледало крајње незгодно; Акционари мануфактурног ортачког друштва Кренхолм, на предлог директора П.К. Прове, дозволио је одбору да изгради православну цркву у близини Кренхолма и за то издвојио горе поменуту суму. Округла централна купола покрива структуру, која има грчки крст у плану и дизајнирана је у византијском стилу. Димензије храма су прилично велике: висина од панела до врха поткуполног крста на главној куполи је 19 хвати, дужина храма је 16 1/3 хвати, а ширина 12 1/3 хвати. Храм има три олтара - главни у част Васкрсења Христовог, и бочне - у име ненаплаћених Козме и Дамјана и Свих Светих 9. У октобру (14. и 16.) уследила је највиша дозвола на предлог Светог Синода у вези са отварањем широке збирке добровољних прилога широм царства за поправку Мцкете катедрале 12 апостола и за обнову Мстиславске цркве у граду Владимир Волин 10. Оваква вест одјекује дубоком радошћу у срцу сваког хришћанина: од цара до последњег поданика, православни руски народ се овде уједињује у име једног чисто религиозног импулса – да прве плодове свог труда, штедње и талената донесе у славу Божију. овековечивши овом сједињеном жртвом видљив израз јединства вере далеке прошлости, садашњости и будућности. Још дирљивије и радосније вести о православном верском покрету стижу из Сибира: број православних храмова овде нагло расте. Истина, овај раст је упоредан са порастом становништва услед недавног појачаног прилива пресељачког покрета, а са жаљењем се констатује да повећање цркава још увек не задовољава потребе становништва 11: али је веома радује што се међу насељеничком популацијом примећује најискренија и најживља жеља за подизањем цркава. Према речима државног секретара Куломзина, „ниједно село га није пустило напоље без захтева да се тамо оснује црква. И колико су ти захтеви понекад били дирљиви” 12. О марљивости сељака у подизању цркава и школа у извештају господина Куломзина се каже следеће: „Од 12 цркава које су се градиле у оквиру Тоболске губерније о трошку Сибирског комитета и приватних добротвора, успео сам лично да обиђем 10 цркава и поред тога 10 школа. Са црквеним радовима на изградњи цркве на иницијативу Д.С.Богољевске. Сигурне руке сељачких чиновника који су му предани свом душом: Икоников, Величковски, Низовец, Марепшилд, Оноре, Казариков и Калачов... Било је доста посла у проналажењу материјала, као што су цигла, дрво, креч завршетак ових зграда не би био могућ да сами сељаци нису узели изузетно учешће у градњи: дрвени материјал за цркву радили су не само досељеници, већ и староседеоци. До које је мере достизала ревност досељеника, види се из чињенице да су у једном од села (Ново-Рождественское) са таквим жаром носили материјал за цркву да су пропустили време да уклоне грађу која им је додељена за сопствене зграде. Сељаци села Демјановское цело лето су одсуствовали са пољских радова како би допремили дрвену грађу која им је потребна за цркву. Радосна лица нових досељеника, који су ме убедљиво молили да положим пред ноге Његовог Величанства њихову најлојалнију захвалност за помоћ коју су им пружили у изградњи цркава, увек су изражавала дубоко емотивно узбуђење; прегледајући цркве у изградњи у селима Ново-Архангелскоје и Демјановское, хорови састављени од новодосељеника изненада су црквеним напевима испунили сводове још неосвећених зграда 13 . Изградња цркава и стварање школа у региону Акмола су од изузетног значаја. Овде се руско становништво до сада насељавало само у виду ретких оаза међу земљом коју је окупирало мухамеданско номадско становништво... Локални гувернер, генерал-потпуковник Санников, искусан у грађевинској уметности, преузео је задатак да овде створи читаву мрежу цркава и школа. За 47.000 руб. коју су му доделили Комитет Сибирске железнице и Министарство унутрашњих послова и из приватних донација, започео је истовремену изградњу 25 цркава и школе при свакој од њих. Могао сам лично да видим 12 цркава од овог броја; овде, као и у Тоболској губернији, цркве под руководством административних окружних вођа настају захваљујући живом учешћу самих досељеника. Досељеници који су се једва населили, који још нису успоставили своју економију, са самозаборавом превозе потребну грађу 80–150 и више миља, достављају камен за темеље цркава и обављају друге послове. У оквиру Јенисејске губерније до сада је пружена помоћ за изградњу само једне цркве у селу Ново-Березовском, округа Минусинск. Овде је недавно настало насеље, које се састоји готово искључиво од становника Нижњег Новгорода, самостално започело изградњу храма који кошта не мање од 10.000 рубаља. За завршетак цркве издвојено је 3.000 рубаља из приватних прилога. а очекује се да ће пружити још неке помоћи. Сељаци су били толико занесени овом добром сврхом да су, када су имали лошу жетву, у својим бригама за цркву, заборавили на своју пољопривреду и чак су донекле уздрмали своје благостање. Генерално, у оквиру четири сибирске провинције и Акмолске области, 56 цркава и 36 школа се гради средствима Сибирског комитета и добровољним прилозима; са њима се граде 3 цркве и 8 школа трошком протојереја о. Јоанн Сергиев... Потреба за црквама и школама у Сибиру, може се слободно рећи, неограничена 14. Она треба да буде неограничена у западним и другим рубним областима Русије, као што би раст нових и нових чланова Православне Цркве требало да буде неограничен. Можда је већи број цркава, довољан да верници неометано задовољавају своје захтеве за верском комуникацијом, ствар нужде у православној цркви. Јер више није у поретку црквеног живота ако православни хришћанин нема могућност да присуствује литургији сваке недеље; не у поретку црквеног живота, чак и ако приватне околности живота – рођендани, парастоси, успомена на упокојене, мање-више дуго, нису освећени благословом цркве изван удаљености храма. С обзиром на то, по нашем мишљењу, више простора него што је сада дато треба дати приватној иницијативи у изградњи цркава и захтевима за изградњу цркава утврђеним у Повељи духовних консисторија, чл. 46. ​​Подсетимо се како се у древној Русији градња храмова вршила једноставно и брзо. Далеко од бројног друштва сељака, а понекад и варошана, сасвим самоиницијативно, давши обећање да ће саградити храм Божији, почело је сложно да руше шуму и, саградивши је, отишло је код епископа да тражи и освећење новог храма и рукоположење својих изабраника за свештенике и чиновнике, како не би остао „нови храм“. А онда је настала „парохија“, која је затим наставила да постоји вековима. Али у овом случају не говоримо о формирању нових парохија, већ о умножавању само парохијских цркава. Зашто не дозволити изградњу најједноставнијих храмских грађевина, по узору на древне „обичне“ храмове? Приватна лична иницијатива много значи: и поред своје једноставности и сиромаштва, такав храм је светиња и драга као добровољна жртва, као богоугодно и Њему посвећено дело. Релативно сиромаштво или крхкост објекта такође не би требало да буде препрека у овом случају, где се ради о задовољавању високе верске, а притом и праве потребе. Православни обред богослужења је назидан како у бедној сељачкој колиби са задимљеном бакљом која је осветљава, тако и у сиромашној јакутској јурти, и уопште није нужно повезана са сјајем злата и мермера. Пуковске логорске цркве тренутно су далеко од тога да се одликују својим богатством, али ко би се усудио да негира осећај дубоког поштовања и назидања који одузимају они који им се моле?! Мислимо да ће многим домородачким становницима Јакутског региона, који сада не виде храм Божији хиљадама миља, дрвена црква, коју су, на пример, изградили вологдаски столари без икаквих украса, чак и у облику резбарења, изгледати као палата у поређењу са њиховим бедним сопственим домовима. Даље сматрамо да храм као грађевина, уз сву своју једноставност и сиромаштво архитектуре и орнаментике (све док има потребне делове за богослужење олтара, цркве, предворја и сакристије), треба да има искључиво литургијску намену: само у том случају ће заувек задржати свој сакрални карактер у очима народа. Као резултат тога, чини нам се далеко од пожељног понављања тако новоизмишљеног типа православне цркве, како је то приказано у опису објављеном у новембарској књизи Народне просвете за прошлу годину, стр. 137–138. У Екатеринославској епархији - читамо овде - Бахмутском округу, у Петромаринском руднику угља, недавно је изграђена црква-школа 15 са следећом структуром: двоспратна зграда; У приземљу се налази школа са станом за наставника. а црква је на врху. Школа је смештена тако да се испод трема налази предворје и предворје за ученике (на северној страни); испод средњег дела храма налази се предњи улаз (такође на северној страни), кухиња, просторија за школске службенике, остава, две учионице и учитељска спаваћа соба; испод олтара је учитељска сала. Улаз у цркву је каменим степеништем, које почиње и завршава се на вратима припрате са квадратном платформом. И у цркви и у школи ствари од малог до великог имају милост и лепоту, што код посетилаца изазива неку врсту свечаног и радосног расположења духа. – Ми радо верујемо последњој примедби; али ипак, нема сумње да, по мишљењу наших обичних ходочасника, црква и учитељски стан, спојени у једну зграду, збуњују један другог у много чему... Али нека ово не буде осуда преподобних градитеља храма. Напротив, њихова ствар, као и ствар управљања Кренхолмском мануфактуром, је велики узрок и веома захвалан за руску самосвест. У такозваном „радном питању“, у таквим стварима руска држава је оштро другачија и испред културних западних држава. Нека нам буде дозвољено да у овоме видимо победоносни поход Православља на његовом дотадашњем уском и скученом путу... За протеклих шест месеци руска јерархија је блаженом смрћу претрпела губитак три епископа: Његовог Преосвештенства Епископа уфског и мензелинског Дионисија (8. септембра), Његовог Преосвештенства Архиепископа Тверског и Кашинског Саве (13. октобра) и Његовог Преосвештенства Епископа Оренктбуршког и Уралског Николаја29. Прва два од ових јерарха су својом дуговечношћу и плодном епископском службом и високим моралним карактером заслужили дуго, славно сећање, а њихова смрт је изазвала искрене сузе туге и захвалности њихове пастве. Тако је о Преосвећеном Дионисију месно епархијско тело ставило, између осталог, и следеће датуме: „Први алармантни телеграм о лошем здравственом стању епископа примљен је 6. септембра, затим неколико других 7. и на крају последњи фатални примљен је у ноћи 8. септембра и у поноћ, међу мирним сном, тужних грађана Устричке цркве. изненада се зачуло звоно – и тако саопштило целом граду о погибији свог љубљеног архипастира, храброг ратника на њиви Христовој за веру православну. Више од једне усрдне молитве подигнуто је у овај поноћни час и проливене су многе горуће сузе од људи блиских упокојеном Владици, а још више са почетком јутрења на заупокојеној литургији, када се име Владикино изговарало на јектенијама за покој душе и на парастосу, када је са целом земљом покојном храмом. Не можемо говорити без суза, не можемо заборавити вечно незаборавног Владику. Представља нам се Његов лик, лик светле, праведне душе и дуготрпељивог срца. И опет му „вечна памјат” кроз генерације за обиље доброг семена које је посејао на Христовом пољу, које ће у своје време сазрети и донети велики просветитељски плод међу магловитим исламом и безнадежним паганством овдашње (Уфске) области. Дубоко смо уверени да ће у блиској будућности, у свим мрачним угловима Уфске епархије, засијати Христова светлост и обасјати срца вером и љубављу према Господу Исусу. Клањамо се пепелу светитеља Божијег и са сузом се молимо и преклињемо недостојне да узнесу своје молитве за нас пред престолом Цара Небеског“ 16. Као прилично сликовит опис мисионарских подвига блаженоупокојеног архијереја могу послужити следећи редови из истог епархијског тела: „Преосвећени Дионисије је 43 године подвизавао се међу сибирским странцима, прво у чину свештеника, а потом у чину епископа. Колико је Владици било тешко да служи усред 50 0 мразева, дубоких снега и непроходних тундра са безброј инсеката, ово ћемо детаљно описати у прослављању В. и овде. прича самог Господа коју смо чули: „Од мраза застаје дах, некако дођеш до јурте на псима или ирвасима, запалиш ватру да се угрејеш, загреј руке, лице, стомак, али ти се леда леда, окрени леђа ватри – леде ти се руке и лице. Коначно, јурта постаје неподношљиво загушљива и задимљена од дима. Ако изађеш, само ћеш седети на хладном целу ноћ." Мисионарска судбина није лака у таквим условима и хиљадама простора на удаљености од једне тачке до друге. Ипак, Његово Преосвештенство Дионисије се толико удобио са странцима Јакутског региона да им је саставио граматику и поучио их истинама хришћанске вере на њиховом матерњем језику. У ту сврху је 1857. године послат у Москву, под његовим надзором и уредништвом, на јакутском језику објављене су граматике и богослужбене књиге и све што је потребно за образовање Јакута и успех мисије међу њима. 19. јула 1859. године у катедрали Јакутске Тројице обављена је прва богослужења на јакутском језику. Радости туђинаца није било краја“ 17. Његово Преосвештенство Сава, један од најученијих јерараха Руске Цркве, стекао је високо поштовање у научном свету својим научним радовима, независним и објављеним, и био је почасни члан разних учених корпорација и друштава. Истовремено, био је један од активних епископа у епархијској управи, који је умео да споји и административну чврстину и љубав у својим односима са владавином и паством. О овим особинама лично смо чули најискреније од оних којима је владао и од његове пастве... Тако да следеће речи о њему, говоре о њему, већ покојном, сматрамо нимало претераним: „Ми, који смо по службеној дужности стајали ближи вама од других“, рекао је говорник, члан Конзисторије, „свако смело, ми ћемо храбро афирмисати само лепе црте вашег карактера и мир. никад, никад не брини из наших срца. Увек си био озбиљан, све си схватао озбиљно. Мудри искуством, нисте ни у чему поступили брзоплето, поступајући у свему изузетно опрезно, а штавише, мирно и без журбе. Бистар ум, бистра мисао, чврсто памћење, чврстина уверења учинили су да те поштујемо. Савети и упутства које сте великодушно пружали нама који смо вам долазили на ваш позив - ови савети и упутства су увек били строго прецизни и дефинитивни. И није нам преостало ништа друго него да их пратимо и да их користимо” 18. Али, међутим, не треба се дуго задржавати на сведочењима других о моралној личности и епископској делатности овог јерарха: она ће се открити читаоцима Богословског гласника из његове аутобиографије, која је од великог интересовања, штампане у додатку. Овом дубоко просвећеном јерарху, покровитељу и ревнитељу богословске науке Московска Духовна академија посебно се задужује за његов драгоцени дар – богату библиотеку, коју је у власништво Академије завештао покојник. Нека му је вјечна, славна и дубоко захвална успомена. Време епископовања Његовог Преосвештенства Епископа Оренбуршко-уралског Николаја обухвата само петогодишњи период (именован за Епископа Алеутског и Аљаског 8. јуна 1891. године). Главни подвиг његовог живота била је мисионарска служба у кинеској мисији. „У Кини је скоро 4 године учествовао у кинеским преводима црквених богослужбених књига, организовао је хор певача при мисији у Пекингу и радио на архивској грађи о историји православних и хетеродоксних мисија у Средњем царству. Резултат ових студија били су његови радови о историји пекиншке мисије. За главни магистар пекиншке мисије9 добио је титулу магистра.9. Његово Преосвештенство Николај лишио је Руску Цркву једног од њених изузетних архијереја 20 Црквени гласник бр.47. Састанци конгреса су детаљно описани у Црквеном листу бр. 44, чланак проф. Малишевског. Црквени гласник. 1896, број 47: Летопис црквеног и друштвеног живота у иностранству. Луталица, 1896, јун-јул, стр. 270. Подољски епархијски гласник 1896, бр.34, стр. 707. Холмско-варшавски епархијски гласник 1896, бр. 22, чланак: Тристогодишњица Брестске уније у извештавању о руском унијату. Црквени гласник 1896. бр.39. Црквени гласник 1896, бр.48. Црквени гласник бр.46. У шест сибирских епархија има 1.947 цркава, са једном црквом на 3.700 душа и 5.732 квадрата. верста. У последње време дошло је до значајног одлива православног становништва из унутрашњих европских провинција у азијску Русију. Стотине хиљада сељака дижу се из својих домова и одлазе углавном у Сибир, насељавајући своје слободне земље међу странце и људе друге вере.... У пространом региону сваке године настају стотине нових руских насеља, десетине цркава, а овде има много таквих руских насеља, у чијем обиму нема ни једне цркве на стотине. Свештеници само повремено свраћају на исправке.” Црквени гласник. 1896, бр. 15 Мишљења и критике. П.1478. Црквени гласник 1876, бр.19. Црквени гласник, 1896, бр.47. Комбинација ове две речи, како смо чули, представља велико искушење међу обичним људима, посебно онима које су подстицали расколници. Не би ли га требало заменити комбинацијом сличнијом уобичајеном изразу, на пример овом: Учитељска црква (упоредо са изразима Болница, Трпезарија). Уфски епархијски гласник. 1896, бр. 18. Тверски епархијски гласник. 1896, бр. 21. Црквени гласник 1896, бр.45. Црквене вести 1896, бр.45.