Nga jeta moderne kishtare në Rusi

Nga një sërë fenomenesh të ndryshme, por mjaft të zakonshme të jetës së kishës gjatë gjashtë muajve të fundit, ngjarja e 9 shtatorit bie në sy - dita e zbulimit të relikteve të Hierarkut të Shenjtë dhe Çudibërësit Theodosius të Chernigov. Edhe pse dikur ky triumf i madh dhe, në thelb, i rrallë i Ortodoksisë gjeti vëmendje mjaft të mjaftueshme në literaturën aktuale, ne nuk e konsiderojmë të tepërt t'i kujtojmë lexuesit tanë për këtë edhe tani, gjashtë muaj më vonë. Ka disa veçori në këtë ngjarje që nuk do të doja t'i harroja dhe t'i kujtoja, të cilat, mendoj, nuk janë të panevojshme apo të kota në kohën tonë me kërkimin e lajmeve dhe tendencën për të harruar shpejt të kaluarën. Kur themi këtë, nënkuptojmë kombësinë dhe, si të thuash, natyrshmërinë e kësaj ngjarjeje, pavarësisht nga pazakontësia e saj. Ajo që tërheq vëmendjen në mënyrë të papërmbajtshme është fakti se fuqia kanonizuese e kishës u shfaq këtu pasi vetëdija dhe bindja e shenjtërisë, mosprishja e relikteve dhe mrekullive të shenjtorit kishte arritur në sigurinë e plotë, saqë dukej sikur nuk mund të mos dëshmonte më me autoritetin e saj besnikërinë e kësaj ndërgjegjeje dhe bindjes së krishtere. Ajo nuk kishte nevojë të përdorte asnjë masë për të ngjallur artificialisht ndjenjat fetare, aq më pak të përdorte masa për të tërhequr sa më shumë dëshmitarë në këtë festë kishtare. Përkundrazi, kishte nevojë urgjente për të marrë masa për të ruajtur rendin dhe për të bërë të mundur që të gjithë të gëzonin njëlloj shpirtërisht festën e synuar. Lavdia e shenjtorit i parapriu njoftimit të autoriteteve të kishës dhe deri në ditën e kremtimit që u njoftua nga e gjithë Rusia tërhoqi pelegrinët me viktimat e tyre të pasura, dhe me të afërmit dhe miqtë e tyre të sëmurë pafuqishëm - tërhoqi si besimtarët thellësisht, ashtu edhe ata që lëkunden fort në besim dhe ata që po sprovoheshin. Si rezultat i kësaj, kremtimi i kishës ishte një festë e gëzueshme mbarëkombëtare: nuk u dëgjua që nga ata që vinin për të parë festën, dikush u kthye i zhgënjyer, duke duruar keqardhje në vend të ngushëllimit të mbushur me hir. ….. Çfarë është e veçantë, e jashtëzakonshme, e shtrenjtë për këtë? - ndoshta ndonjë lexues do të pyesë: në fund të fundit, kështu ka qenë më parë, kështu duhet të jetë... Absolutisht e drejtë - do t'i përgjigjemi ne - kështu duhet të jetë, por nuk ndodh gjithmonë kështu. Jo më shumë se një muaj pas festës së Çernigovit, pikërisht më 1 tetor, një triumf i katolicizmit i ngjashëm në formë ndodhi në Galicinë tonë të lindjes dhe dikur ortodokse apo Chervonnaya Rus, por sa thellësisht i ndryshëm në përmbajtje?! Qendra aktuale e festës ishte 300-vjetori i Bashkimit të Brestit, por ngjarjet e mëposhtme individuale i paraprinë dhe e shoqëruan atë: 1) Çmimi nga Mitropoliti i Uniat i Lvov Silverst Sembratovich, me dinjitetin e kardinalit: 2) Zëvendësimi i selisë episkopale të Uniate të Przemysl nga Canon Chekhovich, një shërbëtor i përulur i së djathtës polake 1. H) Kanonizimi i Josafat Kuntsevich ndër shenjtorët e Kishës Romake, duke e emëruar atë si mbrojtës të Polonisë dhe supozimi i themelimit të një instituti me emrin e tij për edukimin e të rinjve në frymën e këtij shenjtori; 4) Kongresi katolik para-vjetor në Lvov, i mbajtur më 26 qershor: në këtë kongres, një sërë fjalimesh dhe abstraktesh konstatuan se bashkimi me Romën i solli përfitime të mëdha popullit rus, duke i dhënë atij kulturë evropiane 2. Këto momente individuale të festës së Brestit janë theksuar nga patriotët galikë afërsisht si më poshtë: Lidhur me emërimin e Çehoviçit, “galiciani” thotë sa vijon: “duhet theksuar se është pozitivisht në kundërshtim me rregullat e kishës sonë të shenjtë, të siguruara nga Roma kur u bashkua me kishën romake, që peshkopët tanë të emërohen, dhe jo të zgjidhen nga kleri dhe populli, siç kërkohet nga autonomia dhe e mbrojtura nga kisha jonë, nga krerët tanë. por edhe nga çdo besimtar laik, ndërkohë, në kohën tonë, prirja mbizotëruese është bërë që rojet e kishës dhe ndërgjegjja jonë po përpiqen të nxjerrin si peshkopë vetëm ata individë që, në ndryshim nga sa më sipër, janë të gatshëm të sakrifikojnë sa më shumë të jetë e mundur për kishën tonë dhe, me pretekstin e forcimit të bashkimit, për të nxitur në mënyrë të barabartë ritmin e gradimit tonë. kishës me të vetmin qëllim që në këtë mënyrë hierarkia polake të shpresojë të polonizojë popullin rus. Nëse bashkimi i kishës sonë me kishën romake u shërben politikanëve të plotfuqishëm polakë si një mjet për të shkatërruar kombin tonë, atëherë jo më pak në kohën tonë të njëjtët faktorë të lartpërmendur e kanë kthyer kishën tonë drejtpërdrejt në arenën politike dhe hierarkinë tonë kishtare në agjitatorë politikë polakë dhe po përpiqen të bëjnë të njëjtën gjë me të gjithë klerin tonë, për t'i vënë gjërat në mënyrë të tillë që të mos konsiderohen si përkushtim, përkushtim ndaj kishës. shkallë mbi të cilën kleri ynë mund të arrijë merita më të larta, ose një famulli më të mirë, por një kapacitet jashtëzakonisht më të madh ose më të vogël për braktisje nga kisha dhe populli ynë... Kohët e fundit, në Vatikan është zbuluar një dëshirë për të zgjuar tek klerikët tanë një oreks për titujt dhe virtytet e Kishës Latine, në mënyrë që gjoja të dëshmojë një favor të veçantë ndaj kishës sonë ndaj kishës sonë. Ndërkohë, ky është vetëm një hap i ri drejt latinizimit të Kishës Ruse, së cilës të gjitha ato virtyte janë krejtësisht të huaja”. “Thamë se kisha jonë tani është kthyer në një arenë politike për propagandimin e idesë polako-jagielloniane nën maskën e trendit të ashtuquajtur “Epoka e Re”, udhëheqësi dhe përfaqësuesi kryesor i së cilës konsiderohet të jetë Mitropoliti Galiciano-Rus - Kardinali Silverst Sembratovich 3. Për sa i përket kanonizimit të Josaphat Kuntsevich, nga ana e Kurisë Romake ai përfaqëson një forcë të tillë tour do, në të cilën përbuzja për dëshmitë e historisë kombinohet me një tallje të habitshme të ndërgjegjes fetare të uniatëve të varfër. Koha nuk pati kohë të fshinte tiparet shumë karakteristike të këtij personaliteti - një fanatik i tmerrshëm, një persekutues i furishëm i ortodoksëve. Kjo është ajo që kancelari katolik i Polonisë Lev Sapega (stërgjyshi i Adam Sapega - kryetar i Kongresit të Lvov, 6 - 26 qershor 1896) i shkroi për aktivitetet e Kuntsevich Mitropolitit uniat të Rutskit më 9 shkurt 1621: "por jo vetëm i madhi i të tjerëve. Polotsk (d.m.th. Kuntsevich) filloi të vepronte shumë mizorisht në çështjet e besimit dhe njerëzit ishin shumë të lodhur dhe të ngrirë si në Polotsk, ashtu edhe kudo tjetër dëmtojnë Komonuelthin Polako-Lituanez. Për hir të Zotit, ju kërkoj ta ndriçoni atë, që ai të ndalojë dhe të ndalojë një ashpërsi të tillë në këto çështje dhe më tepër t'i dorëzohet vullnetarisht mogilevitëve kishën e tyre, pa pritur që ata t'ia heqin pa kërkuar. Të lutem, hiri yt, mbaje atë në frerë." Vdekja e këtij "shenjtori" u shoqërua me pasojat e mëposhtme: komisioni hetimor i caktuar në rastin e vrasjes së Kuntsevich në 1624 përfundoi gjyqin dhe hakmarrjen në tre ditë dhe shpalli një dënim mizor, i cili u zbatua menjëherë: kokat e 19 personave u prenë kokat e 19 personave, duke përfshirë rreth 1 të burgosurve të parë, duke përfshirë edhe atë të dy të parëve. Qytetarët e tjerë që u larguan nga qyteti para ardhjes së komisionit u dënuan me vdekje në mungesë, 200 u rrahën me kamxhik, siç theksoi një shkrimtar, asnjë festë e vetme pagane nuk u festua më shumë gjakatar se vdekja e Kuntsevich. 4 Galicianët rusë tani thirren nga Shenjtëria e Tij, galicët rusë që t'i luten këtij xhelati në altarët e ndërtuar për nder të tij; Të rinjtë rusë do të rriten në frymën e këtij "shenjtori"! "Organizimi i propozuar i institutit në Lvov në kujtim të Kuntsevich," thotë Podolsk Vedomosti, "e bën të qartë për të gjithë se polakët latinë po hedhin një lak mbi Galiçin e lashtë rus, i cili duhet ta mbysë atë në krahët e Romës" 5. Sa i përket rëndësisë kultivuese të kujdestarisë romake mbi popullin rus, është shumë e dyshimtë duke pasur parasysh sa vijon, për shembull, përshkrimin e situatës aktuale të galicëve rusë: "Fryma e skllavërisë, injorancës dhe krenarisë ka zënë rrënjë thellë në mesin tonë. Çdo gjë e keqe pranohet nga ne, si të thuash, para syve tanë, dhe ajo që është e njohur për shoqërinë tonë është e trazuar. mund të nxjerrim këto përfundime: “Inteligjenca jonë duhet të bashkohet në rezistencën kundër latinizmit dhe polonizimit. Dhe që kjo të realizohet, ajo ka nevojë, së pari, për dashurinë dhe përkushtimin e vërtetë ndaj kishës dhe popullit të saj. Për sa kohë që klasa jonë e arsimuar e shikon me indiferentizëm vetëm Ortodoksinë dhe në vend të kësaj pranon pa vetëdije çuditë e njerëzve të tjerë, atëherë distanca jonë shpirtërore nga e vërteta do të arrijë në pikën e pamundësisë. Le të jenë dashuria, inteligjenca dhe edukimi baza për të arritur qëllimet tona. Larg gjithë krenarinë dhe injorancën! Poshtë mungesë kurrizore dhe makiavelizmi dhe le të na fekondojë fara e shëndetshme e shkencës së Krishtit! “300-vjetorin e bashkimit e festojnë bijtë e degjeneruar të një nëne të përdhosur, me zhurmë e shkëlqim do të ulen në një vakt të pasur së bashku me të zotët e tyre krenarë, për të nderuar me gosti kujtimin e skllavërisë së Ortodoksisë, skllavërimin e fshatarit, vullnetin e pafavorshëm të mjerit të mjerit tonë. Këmbanat do të dëgjohen në të gjithë Rusinë e Karpateve, por ato do të na njoftojnë për një fat më të mirë dhe do të kujtojnë vetëm kohërat e trazirave dhe persekutimit të përgjakshëm dhe ashtu si atëherë, gjatë bastisjeve të zotërisë, njerëzit tanë ikën dhe ikën në pyje dhe në egërsi për t'i shpëtuar zemërimit dhe dhunës së saj mizore. Në vështrimin e gjendjes së mjerueshme të popullit tonë, ata do të ngjallin jo vetëm hidhërim dhe një rënkim të shurdhër në gjokset e bijve besnikë të Rusisë, por jehona e tyre vajtuese do të depërtojë në birucat, në varret ku janë gjymtuar eshtrat e prishura të mijëra dëshmorëve për besimin. "Dhe mendime të tilla a nuk do të na ngjallin ndjenja faji dhe në të njëjtën kohë a nuk do të na kujtojnë qartë se ne nuk jemi gjë tjetër veçse skllevër, pasardhës të skllevërve të martirizuar? A do të jetë e mirë një shkëndijë dashurie për ato ideale dhe faltore për të cilat gjyshërit dhe stërgjyshërit tanë na vunë në kockat e tyre?" "Jo çaj! Virtyti ende nuk është zhdukur plotësisht tek ne; shkëndija e dashurisë dhe e mirënjohjes ende digjet brenda nesh, për të mos e lënë thesarin e çmuar të njerëzve që na është lënë trashëgim në mëshirën e vullnetit. Dhe ky thesar është besimi ynë, alfabeti, populli rus i mirë dhe i varfër. Le të mos lejojmë që t'i rrëmbejmë ata xhevahirët e tyre. t'ua lëmë të tjerëve vaktet e bollshme, zhurmën dhe shkëlqimin e panevojshëm me të cilin duan të errësojnë lakuriqësinë e nënës së tyre dhe le të bashkohemi në heshtje dhe me ligj, me shpirt e zemër të ngurtësuar në luftën që padyshim do të shpërthejë mbi ne në të ardhmen e afërt për të ndjekur, ne duhet të bashkohemi në rezistencën kundër të gjitha shkeljeve dhe në eliminimin e verbërisë shpirtërore dhe servilizmit nga shoqëria jonë dhe le të jemi të bashkuar jo nga ligësia apo arma e mashtrimit dhe e lajkave në lidhje me armiqtë tanë, por nga virtytet: besimi në kishën tonë dhe dashuria e vërtetë për njerëzit, as dhuna, as dhuna. Kjo dashuri mund të na jepet nga mësimet e Krishtit, të predikuara dhe të ruajtura në pastërtinë e saj të plotë nga Kisha Lindore. Kisha Lindore nuk njihte dhe nuk njeh servilizëm apo mendjemadhësi, por përkundrazi, ajo personifikon një nënë të sjellshme që nuk di dallimin mes të varfërit dhe të pasurit, burrit dhe zotërisë dhe mbron të gjithë me të njëjtën kujdes e dashuri. Nëse thellohemi më afër, nëse dimë vlerën e besimit dhe kishës sonë amtare, atëherë jo vetëm që do të shkatërrojmë tradhtinë dhe demoralizimin e rrënjosur, por do të fillojmë ta duam vëllain tonë më të vogël jo sipas recetës së Perëndimit të zhurmshëm, por me vepra dhe me gjithë zemër. “Është koha të largohemi nga e kaluara dhe e tashmja e turbullt dhe të marrim rrugën e qartësisë dhe sinqeritetit. Mjegullat që kohët e fundit na kanë errësuar mendjen, ndërgjegjen dhe karakterin tonë do të zhduken sapo një rreze e qartë e së vërtetës dhe vetëflijimit t'i shpojë në favor të masave të etura dhe të braktisura. “Kthehu në kishë, edhe më pranë njerëzve! Një kuptim i ndërgjegjshëm i qëllimeve të shenjta të Rusisë dhe i veprave të qarta le të na justifikojë përballë historisë dhe Kishës Lindore për dobësinë dhe parëndësinë tonë shpirtërore paraprake.” 6 Dhëntë Zoti që kjo thirrje patriotike të zhytet thellë në zemrat e përfaqësuesve të vërtetë të Rusisë Karpate dhe të zgjojë tek ata një dëshirë fisnike për të luftuar për lirinë e besimit dhe zhvillimin kombëtar!..... Sigurisht, lexuesi do të pajtohet, por pse na duhej të kalonim nga Chernigov në Lvov dhe Galich, në vend që t'i përkushtoheshim me gjithë vëmendjen shqyrtimit të fenomeneve të jetës sonë kishtare? Kërkojmë ndjesë për këtë digresion, të cilin e kemi bërë në mënyrë të pavullnetshme, nga pasioni. Megjithatë, ne nuk mendojmë se kjo tërheqje është humbje kohe. Sa shpesh gjendja e vërtetë e punëve kuptohet vetëm duke krahasuar fenomene të ngjashme ose të kundërta, por ajo që konsiderohet drejtpërdrejt dhe vetëm në vetvete duket se jo vetëm nuk ka asnjë rëndësi, por edhe interes të thjeshtë. Kjo është pikërisht ajo që duhet mbajtur parasysh në rastin konkret. Për të kuptuar dhe vlerësuar rëndësinë e plotë të festës së Çernigovit, është e nevojshme ta krahasojmë atë me festën e Lvov: Katolicizmi dhe Ortodoksia u shprehën në mënyrën më karakteristike në këto festime. E para me gjithë qartësi është vetëm si forcë politike, e dyta si forcë morale, fetare. I pari që nuk ka sjellë asgjë nga vetja në jetën e popujve dhe të njerëzimit; ai përpiqet vetëm të skllavërojë të dobëtit dhe të forcojë ndikimin e tij midis të fortëve dhe nuk lë pas dore asnjë mjet: interesat e moralit të vërtetë, krishterimi i vërtetë e zënë pak; për skllavin e përkushtuar të papës çdo gjë është e lejuar; ashtu si asgjë nuk mund ta pengojë vetë papën që të lartësojë në shenjtëri çdo Torquemado, Josaphat Kuntsevich, etj. – Ortodoksia, përkundrazi, i referohet ekskluzivisht sferës morale dhe fetare dhe është e huaj për çdo aspiratë politike. Në jetën e popujve dhe njerëzimit, është një përpjekje aktive për idealin moral të shenjtërisë përgjatë rrugës po aq të ngushtë dhe të ngushtë të kryqit dhe vetëflijimit si për fisnikun fisnik ashtu edhe për fshatarin e varfër. Ai sjell në jetën e njerëzve dhe njerëzimit një dritë të veçantë që ndriçon veprimtarinë e secilit; ai sjell në shpirtin e një të krishteri, pavarësisht nga pozita e tij shoqërore, dëshirën për shenjtëri, duke i ngritur të poshtëruarit dhe të varfërit në vetëdijen e dinjitetit të tij të plotë të krishterë dhe duke e përulur të krishterin e lartësuar nga pozita e tij e lartë shoqërore. Këtu thirrja e lartpërmendur e bashkatdhetarëve të bashkatdhetarëve për virtyt dhe dashuri për popullin kombinohet me thirrjen drejtuar Kishës së Shenjtë Lindore: "Kthehuni në Kishë!" Edhe më afër popullit!..... Shteti i gjerë rus, bartësi i këtij besimi të shenjtë në patronazhin e Kishës së Shenjtë, aktualisht po tërheq vëmendjen e mbarë botës me asgjë tjetër veç kësaj anë të ekzistencës së tij. Ne, populli rus, me nderim të thellë për Providencën Hyjnore dhe të Vërtetën e Përjetshme, duhet të kuptojmë se vetëm në kohën e tanishme Kisha Ortodokse ka arritur një pozicion që mund të njihet si triumfi i saj pas shumë shekujsh përpjekjesh. Sepse si në lindje ashtu edhe në vetë Rusinë, deri në dekadat e fundit, a nuk ishte pozicioni i Ortodoksisë pozicioni i një kishe, të themi më pak militante, por pikërisht lufta për ekzistencën e saj? E gjithë gjysma perëndimore e Rusisë zhvilloi një luftë shekullore kundër katolicizmit, dhe nga lindja dhe jugu Islami dhe paganizmi e sulmuan atë me egërsi të egër, duke fshirë, si të thuash, nga faqja e dheut fillimet e krishterimit, të mbjella me punë të zellshme, e ndonjëherë të ujitur me martirizimin e ortodoksëve. Dhe brenda vetë Rusisë së madhe, midis përfaqësuesve të aristokracisë më të lartë dhe klasave sunduese, katolicizmi, protestantizmi dhe ateizmi kanë korrur pak viktima, nëse jo duke hedhur poshtë pozitivisht në përqafimin e tyre ortodoksët natyrorë, atëherë gjithsesi duke rrënjosur tek ata një qëndrim arrogant ndaj besimit të popullit dhe ndaj etërve të krishterë, si diçka të jashtëligjshme në kulturën e tyre. kombet apo me ushtrimet e tyre ateisto-filozofike? Thirrja domethënëse e një patrioti modern galician: "Kthehu në kishë". Edhe më afër popullit”, deri vonë, edhe në vendin tonë, ishte motoja e vetëm një rrethi relativisht të vogël të shoqërisë inteligjente sllavofile: në pjesën më të madhe, aristokracia dhe inteligjenca jonë ishin në robëri, të vetëdijshme ose gjysmë të ndërgjegjshme, të Perëndimit, qoftë edhe në aspektin fetar dhe moral. Kujdestari i vërtetë dhe i pandryshueshëm, populli i vërtetë dhe i pandryshueshëm, me besimin dhe besimin e besimit ortodoks, mbeti vetëm besimtar dhe përfaqësues ortodoks. Gjysma e dytë e këtij shekulli ishte një krizë që u zgjidh, me sa duket, në mënyrë të pakthyeshme në favor të Ortodoksisë. Motoja: Kthehu në kishë. Edhe më afër popullit, për fat të mirë doli të ishte një mesazh i fuqishëm i rekrutimit që zgjoi mendimin e fjetur rus dhe vullnetin joaktiv, apatik. Më shpejt se në fusha të tjera, mendimi shkencor iu përgjigj këtij lajmi të mirë, duke u thelluar në studimin e monumenteve të historisë dhe arkeologjisë ruse dhe, si rezultat, duke ofruar shembuj të shkëlqyer të stilit të vjetër rus. 50 vitet e fundit kanë qenë vërtet një shekull restaurimi dhe ringjalljeje të stilit popullor. Rusishtja filloi të pëlqehej jo vetëm nga rusët, por edhe nga popujt e kulturuar perëndimorë. Feja e paraardhësve tanë, qëndrueshmëria e tyre morale përballë ndikimeve të ndryshme të huaja, tani janë bërë objekt habie respektuese kur krahasohet me paqëndrueshmërinë, shthurjen e moralit dhe letargjinë e modernitetit, i cili ka kthyer kokën me përdorimin e paarsyeshëm të lirisë, ku ligjet dhe parimet e një autoriteti të pandryshueshëm përjetësisht të moralit duhet të kenë gjithmonë forcë dhe forcë. U ndje një nevojë urgjente për të forcuar vetë njerëzit me edukimin në frymën e kishës - nëpërmjet krijimit të shkollave kishtare kudo dhe shumimit të kishave ortodokse. Le të forcohen dhe të përparojnë shkollat ​​më të larta laike të fushave të ndryshme të dijes - juridik, mjekësi, teknikë, arte bujqësore, duke shumëzuar numrin e punëtorëve kulturorë dhe ekonomikë, për të cilët toka jonë ruse ka aq nevojë dhe në të cilën është kaq shumë prapa fqinjëve të saj të ndritur perëndimorë. Por edukimi fetar dhe moral i njerëzve, i të gjitha shtresave të shoqërisë, le të kryhet tërësisht në frymën e Ortodoksisë. Këtu marrëdhënia ideale duhet të jetë kombinimi, dhe jo antagonizmi, në të cilin katolicizmi dhe kultura janë gjetur prej kohësh në Perëndim... Gjashtë muajt e kaluar u shënuan nga ngjarje shumë të këndshme të triumfit fitimtar të Ortodoksisë me shenjtërimin e kishave madhështore të krijuara nga zelli bujar dhe sakrificat vullnetare të të gjithë popullit ortodoks, dhe veçanërisht përfaqësuesve të artit të brendshëm ndërtimor. Në plan të parë mes këtyre ngjarjeve është shenjtërimi i kishës madhështore dhe elegante të Shën Vladimirit në Kiev; që u zhvillua më 20 gusht në prani të Madhërive të Tyre Perandorake. Ky monument kombëtar në nderim dhe kujtim të St. I barabartë me apostujt Princi Vladimir u krijua në katër mbretërimi: konceptuar gjatë mbretërimit të perandorit Nikolai Pavlovich, gjatë të cilit u hapën abonimet dhe u zhvillua një projekt-plan; u themelua gjatë mbretërimit të Aleksandrit II, përfundoi gjatë mbretërimit të Aleksandrit III dhe u shenjtërua gjatë mbretërimit aktual të begatë të perandorit Nikolla II 7 . “Pamja e këtij monumenti, i cili do të mbetet përgjithmonë një faqe e ndritur në historinë e arkitekturës sonë kombëtare, bën vërtet një përshtypje madhështore. Kjo katedrale, e cila në pamjen e saj ngjan me një bazilikë bizantine, përbëhet nga tre naos (anije), nga të cilat ajo e mesme është pothuajse dy herë më e madhe se ato anësore. Shtatë kupolat e katedrales janë të praruara me rrezet e diellit mbi pranverën e qytetit. digjen si ndriçues të shndritshëm.” "Struktura e brendshme e kishës është e habitshme në madhështinë dhe shkëlqimin e tij. Dimensionet e përgjithshme të kapacitetit të katedrales janë mjaft domethënëse: gjatësia e saj është 22,5 metra dhe gjerësia e saj është 13,5; lartësia nga toka deri në kryqin e kupolës kryesore është 23 metra; Diametri i kupolës kryesore është 12 diametra të pandarë në ndërtesën. Në fund, e gjithë gjerësia e ndërtesës është e zënë nga altari kryesor me një dhjak dhe një altar në anët, dhe në kor këto të fundit korrespondojnë me dy kishëza: Lindja e Krishtit dhe Ngjallja e Krishtit... Luksi dhe bukuria e veprës së mermerit në katedrale është e mahnitshme dhe ato janë bërë me shumë shije dhe hijeshi prej drite elektrike qirinj secila, që është gjithsej 1800 qirinj Për t'i dhënë energji elektrike më shumë butësi, xhami i llambave është pak i lyer në të verdhë, përveç llambave elektrike, katedralja përmban tre llambadarë të mëdhenj me qirinj dylli, dhe para ikonave ka edhe qirinj. “Dekorimi kryesor i kishës janë pikturat e tij në mur. I përket brushave të katër artistëve: Vasnetsov, Nesterov, Kotarbinsky dhe Svedomsky. Veçanërisht të shquara janë imazhet piktoreske të personave të shenjtë dhe ngjarjeve të vendosura në altarin kryesor. Kjo pjesë u pikturua nga artisti shumë i talentuar V. M. Vasnetsov, i cili i kushtoi 12 vjet punë të palodhur krijimit të këtyre imazheve. Në përgjithësi, "Katedralja e Kievit, megjithëse është inferiore në pasuri dhe madhësi ndaj Katedrales së Moskës të Krishtit Shpëtimtar, e tejkalon atë në mjeshtërinë e dekorimit të brendshëm dhe të jashtëm, duke përmbajtur vepra vërtet të jashtëzakonshme 8. Më 17 nëntor, u shenjtërua një kishë tjetër madhështor, i ndërtuar në qytetin e Narva ekskluzivisht me shpenzimet e fabrikës Krenholm. Kostoja e ndërtimit është 500,000 rubla. Në gurin e themelit të kishës, madhërinë e tyre Perandorake, Perandori Sovran Aleksandri III dhe Perandoresha Maria Fedorovna ishin të pranishëm (6 vjet më parë). Fabrika e Krenholmit, e cila përfiton nga forcat e Narva Falls, është një nga më të mëdhatë në botë; ka rreth 4600 punëtorë në fabrikë; Shumica e tyre jetojnë në ndërtesa të caktuara posaçërisht, të vendosura në një grup në brigjet e lumit. Narva dhe, së bashku duke numëruar familjet, përbën një vend shumë të mbushur me 8300 banorë. Më shumë se gjysma e punëtorëve janë ortodoksë. Deri tani ata duhej të shkonin në kishë tre milje larg, gjë që dukej jashtëzakonisht e papërshtatshme; Aksionarët e ortakërisë së fabrikës Krenholm, me sugjerim të drejtorit P.K. Provë, lejoi bordin të ndërtonte një kishë ortodokse pranë Krenholmit dhe ndau shumën e lartpërmendur për këtë. Kupola qendrore e rrumbullakët mbulon strukturën, e cila ka një kryq grek në plan dhe është projektuar në stilin bizantin. Dimensionet e kishës janë mjaft të mëdha: lartësia nga paneli deri në majë të kryqit me kupolë në kupolën kryesore është 19 fathë, gjatësia e kishës është 16 1/3 fathomë dhe gjerësia është 12 1/3 fathomë. Kisha ka tre altarë - kryesorin për nder të Ringjalljes së Krishtit, dhe ato anësore - në emër të pamercenarëve Kozma dhe Damian dhe të Gjithë Shenjtorëve 9. Në tetor (14 dhe 16) leja më e lartë pasoi me propozimin e Sinodit të Shenjtë në lidhje me hapjen e një koleksioni të gjerë donacionesh vullnetare në të gjithë perandorinë për riparimin e Katedrales së 12 Apostujve Mtskheta dhe për restaurimin e Kishës Mstislav në qytetin e Vladimir Volyn 10. Lajmet e këtij lloji rezonojnë me gëzim të thellë në zemrën e çdo të krishteri: nga Cari deri te tema e fundit, populli rus ortodoks bashkohet këtu në emër të një impulsi thjesht fetar - për të sjellë frytet e para të punës, kursimeve dhe talenteve të tyre në lavdinë e Zotit. duke përjetësuar nga ky bashkim sakrificë një shprehje e dukshme e unitetit të besimit të së shkuarës së largët, të tashmes dhe të së ardhmes. Lajme edhe më prekëse dhe më të gëzueshme për lëvizjen fetare ortodokse vijnë nga Siberia: numri i kishave ortodokse këtu po rritet me shpejtësi. Vërtetë, kjo rritje është paralele me rritjen e popullsisë për shkak të fluksit të shtuar së fundmi të lëvizjes së zhvendosjes, dhe me keqardhje vërehet se rritja e kishave ende nuk i plotëson nevojat e popullsisë 11: por është shumë kënaqësi që tek popullsia e ardhur vërehet një dëshirë më e sinqertë dhe e gjallë për të ndërtuar kisha. Sipas Sekretarit të Shtetit Kulomzin, "asnjë fshat i vetëm nuk e la të dilte pa një kërkesë për të ngritur një kishë atje. Dhe sa prekëse ishin ndonjëherë këto kërkesa" 12. Për zellin e treguar nga fshatarët në ndërtimin e kishave dhe shkollave, raporti i zotit Kulomzin thotë si vijon: "Nga 12 kishat që po ndërtohen në provincën Tobolsk me shpenzimet e Komitetit Siberian dhe dashamirësve privatë, unë munda të vizitoj personalisht 10 kisha dhe përveç kësaj 10 shkolla. Puna e ndërtimit të kishës është e sigurt këtu me iniciativën e ish guvernatorit të Tobolovicit në Bodang. duart e nëpunësve fshatarë të përkushtuar ndaj tij me gjithë shpirt: Ikonnikov, Velichkovsky, Nizovets, Marepschild, Honore, Kazarikov dhe Kalachev... Kishte shumë punë në gjetjen e materialeve, si tulla, lëndë druri dhe gëlqere përfundimi i këtyre ndërtesave nuk do të ishte i mundur nëse vetë fshatarët nuk do të kishin marrë një pjesë të jashtëzakonshme në punimet e ndërtimit: materialet e drurit për kishën u kryen jo vetëm nga kolonët e rinj, por edhe nga kohët e vjetër. Deri në çfarë mase arriti zelli i kolonëve shihet nga fakti se në një nga fshatrat (Novo-Rozhdestvenskoye) ata bartnin materiale për kishën me aq zell, sa humbën kohën për të hequr lëndën drusore të caktuar për ndërtesat e tyre. Fshatarët e fshatit Demyanovskoye kanë marrë pushim nga puna në terren gjatë gjithë kësaj vere për të ofruar lëndën drusore që u nevojitet për kishën. Fytyrat e gëzuara të kolonëve të rinj, të cilët më kërkuan bindshëm të shtrija në këmbët e Madhërisë së Tij mirënjohjen e tyre më besnike për ndihmën e dhënë në ndërtimin e kishave, shprehnin gjithmonë një emocion të thellë emocional; ndërsa inspektonin kishat në ndërtim në fshatrat Novo-Arkhangelskoye dhe Demyanovskoye, koret e përbëra nga kolonë të rinj papritmas mbushën kasafortat e ndërtesave ende të pa shenjtëruara me këngë kishash 13 . Ndërtimi i kishës dhe krijimi i shkollave në rajonin e Akmolas janë të një rëndësie të jashtëzakonshme. Këtu popullsia ruse është vendosur deri më tani vetëm në formën e oazeve të rralla midis vendit të pushtuar nga popullsia nomade muhamedane... Guvernatori lokal, gjenerallejtënant Sannikov, me përvojë në artin e ndërtimit, mori detyrën për të krijuar një rrjet të tërë kishash dhe shkollash këtu. Për 47,000 rubla. I akorduar atij nga Komiteti i Hekurudhave Siberiane dhe Ministria e Punëve të Brendshme dhe nga donacionet private, ai filloi ndërtimin e njëkohshëm të 25 kishave dhe një shkolle në secilën prej tyre. Unë personalisht munda të shihja 12 kisha nga ky numër; këtu, si në provincën Tobolsk, kishat nën udhëheqjen e drejtuesve të rretheve administrative krijohen falë pjesëmarrjes së drejtpërdrejtë të vetë emigrantëve. Kolonët e rinj që mezi janë vendosur, që ende nuk kanë krijuar ekonominë e tyre, me vetëharresë, transportojnë lëndën drusore të nevojshme 80–150 milje e më shumë, dorëzojnë gurë për themelet e kishave dhe kryejnë punë të tjera. Brenda provincës Yenisei, deri më tani është ofruar ndihmë për ndërtimin e vetëm një kishe në fshatin Novo-Berezovsky, rrethi Minusinsk. Këtu, një vendbanim i shfaqur së fundmi, i përbërë pothuajse ekskluzivisht nga banorë të Nizhny Novgorod, në mënyrë të pavarur vendosi të ndërtojë një kishë që kushton jo më pak se 10,000 rubla. Për të përfunduar kishën, u ndanë 3000 rubla nga donacionet private. dhe pritet të ofrohet edhe një ndihmë tjetër. Fshatarët u rrëmbyen aq shumë nga kjo kauzë e mirë, saqë kur patën një korrje të keqe, në shqetësimet e tyre për kishën, harruan bujqësinë e tyre dhe madje tronditën disi mirëqenien e tyre. Në përgjithësi, brenda katër provincave të Siberisë dhe rajonit Akmola, 56 kisha dhe 36 shkolla po ndërtohen me fonde nga Komiteti Siberian dhe donacione vullnetare; me to po ndërtohen 3 kisha dhe 8 shkolla me shpenzimet e Kryepriftit F. Ioann Sergiev... Nevoja për kisha dhe shkolla në Siberi, mund të thuhet me siguri, është e pakufishme 14. Ajo duhet të jetë e pakufishme në zonat perëndimore dhe të tjera periferike të Rusisë, ashtu si rritja e anëtarëve të rinj dhe të rinj të Kishës Ortodokse duhet të jetë e pakufishme. Ndoshta një numër më i madh kishash, i mjaftueshëm që besimtarët të plotësojnë pa pengesa kërkesat e tyre për komunikim fetar, është një çështje e domosdoshme në Kishën Ortodokse. Sepse nuk është më në rendin e jetës kishtare nëse një i krishterë ortodoks nuk ka mundësi të marrë pjesë në liturgji çdo të diel; jo në rendin e jetës kishtare, edhe nëse rrethanat private të jetës - ditëlindjet, shërbimet e varrimit, kujtimi i të ndjerit, për një kohë pak a shumë të gjatë, nuk janë shenjtëruar me bekimin e kishës përtej distancës së kishës. Në funksion të kësaj, për mendimin tonë, duhet t'i jepet më shumë hapësirë ​​sesa i jepet aktualisht nismës private në ndërtimin e kishave dhe kërkesave për ndërtimin e kishave të përcaktuara në Kartën e Konsistorive Shpirtërore, Art. 46. ​​Le të kujtojmë se si në Rusinë e lashtë ndërtimi i tempujve u krye thjesht dhe shpejt. Një shoqëri e shumtë fshatarësh, dhe nganjëherë edhe banorë të qytetit, plotësisht me iniciativën e tyre, pasi kishin bërë një premtim për të ndërtuar një kishë të Zotit, filluan të rrënojnë pyllin në unison dhe, pasi e ndërtuan atë, shkuan te peshkopi për të kërkuar si shenjtërimin e kishës të ri, ashtu edhe shugurimin e të zgjedhurve të tyre si prift dhe nëpunës, në mënyrë që të mos qëndronin "prifti dhe nëpunësi i ri". Dhe më pas u ngrit një "famulli", e cila më pas vazhdoi të ekzistonte për shekuj. Por në rastin konkret nuk bëhet fjalë për formimin e famullive të reja, por për shumëzimin vetëm të kishave që i përkasin famullisë. Pse të mos lejohet ndërtimi i ndërtesave më të thjeshta të tempujve, duke ndjekur shembullin e tempujve të lashtë "të zakonshëm"? Iniciativa personale personale do të thotë shumë: pavarësisht nga thjeshtësia dhe varfëria e tij, një kishë i tillë është i shenjtë dhe i dashur si një flijim vullnetar, si një vepër e këndshme për Zotin dhe kushtuar Atij. Varfëria apo brishtësia relative e ndërtesës nuk duhet të shërbejë si pengesë edhe në këtë rast, ku bëhet fjalë për plotësimin e një nevoje të lartë fetare dhe, me këtë, të duhur. Riti ortodoks i shërbimit hyjnor po ndërtohet si në një kasolle të mjerë fshatari me një pishtar që pi duhan që e ndriçon atë, ashtu edhe në një yurtë të varfër Yakut, dhe nuk shoqërohet aspak me shkëlqimin e arit dhe mermerit. Kishat e kampeve të regjimentit aktualisht janë larg të dalluarit për nga pasuria e tyre, por kush do të guxonte të mohonte ndjenjën e nderimit të thellë dhe të nderimit që ata që luten prej tyre ua heqin?! Ne mendojmë se për shumë banorë vendas të rajonit Yakut, të cilët tani nuk e shohin kishën e Zotit për mijëra milje, një kishë prej druri, e ndërtuar, për shembull, nga marangozët Vologda pa asnjë zbukurim, qoftë edhe në formën e gdhendjeve, do të duket si një pallat në krahasim me shtëpitë e tyre të mjerueshme. Më tej mendojmë se kisha si ndërtesë, me gjithë thjeshtësinë dhe varfërinë e tij arkitekturore dhe zbukurimi (përderisa ka seksionet e nevojshme për adhurimin e altarit, kishës, hajatit dhe sakristisë), duhet të ketë një qëllim ekskluzivisht liturgjik: vetëm në këtë rast ai do të ruajë përgjithmonë karakterin e tij të shenjtë në sytë e njerëzve. Si rezultat, na duket aspak e dëshirueshme të përsërisim një lloj kishe ortodokse të shpikur rishtazi, siç përshkruhet në përshkrimin e botuar në librin e Nëntorit të Arsimit Publik për vitin e kaluar, faqet 137–138. Në dioqezën Ekaterinoslav - lexojmë këtu - rrethi Bakhmut, në minierën e qymyrit Petromaryinsky, së fundmi u ndërtua një kishë-shkollë 15 me strukturën e mëposhtme: një ndërtesë dykatëshe; Shkolla me apartament për mësuesin ndodhet në katin e parë. dhe kisha është në krye. Shkolla është e vendosur në mënyrë që nën hajat të ketë një paradhoma për nxënësit (në anën veriore); nën pjesën e mesme të kishës ka hyrjen e përparme (gjithashtu në anën veriore), një kuzhinë, një dhomë për shërbëtorët e shkollës, një qilar, dy klasa dhe një dhomë gjumi mësuesi; nën altar është salla e mësuesit. Hyrja e kishës është përgjatë një shkalle guri, që fillon dhe përfundon në derën e narteksit me një platformë katrore. Si në kishë ashtu edhe në shkollë, gjërat nga e vogla në të madhe kanë hir dhe bukuri, gjë që ngjall një lloj humori solemn dhe të gëzueshëm te vizitorët.” – Ne e besojmë me dëshirë vërejtjen e fundit; por gjithsesi, nuk ka dyshim se sipas mendimit të pelegrinëve tanë të zakonshëm, kisha dhe banesa e mësuesit, të lidhura në një ndërtesë, ngatërrojnë njëra-tjetrën në shumë aspekte... Por le të mos jetë ky një dënim i ndërtuesve të nderuar të kishës. Përkundrazi, kauza e tyre, si kauza e menaxhimit të fabrikës Krenholm, është një kauzë e madhe dhe shumë e kënaqshme për vetëdijen ruse. Në të ashtuquajturën "çështje të punës", në çështje të tilla shteti rus është thelbësisht i ndryshëm dhe përpara shteteve kulturore perëndimore. Të na lejohet të shohim në këtë marshimin fitimtar të Ortodoksisë në rrugën e saj të ngushtë dhe të ngushtë deri tani... Gjatë gjashtë muajve të fundit, hierarkia ruse pësoi humbjen e tre peshkopëve përmes vdekjes së bekuar: Hirësia e Tij Dionisi, peshkopi i Ufa-s dhe Menzelinskit (8 shtator), Shkëlqesia e Tij Sava, Kryepeshkopi i Tverit dhe Kashinit (13 tetor) dhe Shkëlqimi i Tij Nikolla, Peshkopi i Orenburgut dhe Urentit29). Dy të parët prej këtyre hierarkëve, me jetëgjatësinë dhe shërbimin e tyre të frytshëm ipeshkvnor dhe karakterin e lartë moral, fituan një kujtim të gjatë e të lavdishëm dhe vdekja e tyre ngjalli lot të sinqertë pikëllimi dhe mirënjohjeje nga kopeja e tyre. Pra, për të nderuarin e drejtë Dionisi, organi i dioqezanit vendas vendosi, ndër të tjera, datat e mëposhtme: “Telegrami i parë alarmues për gjendjen e keqe shëndetësore të peshkopit u mor më 6 shtator, pastaj disa të tjerë më 7 dhe më në fund ai i fundit fatal u prit në natën e 8 shtatorit dhe në mesnatë, mes gjumit të qetë, të mashtruar të qytetarëve të tmerrshëm. befas u dëgjua zilja - dhe kështu u njoftua në të gjithë qytetin për vdekjen e kryepastorit të tij të dashur, luftëtarit trim në fushën e Krishtit për besimin ortodoks. Më shumë se një lutje e zjarrtë u ngrit në këtë orë mesnate dhe u derdhën shumë lotë përvëlues nga njerëzit e afërt të të ndjerit Vladyka, dhe aq më tepër me fillimin e mëngjesit në liturgjinë e varrimit, kur emri i Vladyka u shqiptua në litanitë për prehjen e shpirtit të tij dhe në shërbimin përkujtimor: "Kujtimi i përjetshëm, me gjithë kishën në tokë". Ne nuk mund të flasim pa lot dhe nuk mund të harrojmë Vladykën e paharrueshme. Na paraqitet shëmbëlltyra e tij, shëmbëlltyra e një shpirti të ndritur, të drejtë dhe të zemrës së shumëvuajtur. Dhe përsëri, "kujtim i përjetshëm" për të ndër breza për bollëkun e farave të mira të mbjella prej tij në fushën e Krishtit, të cilat në kohën e duhur do të piqen dhe do të japin fryte të mëdha ndriçuese midis Islamit të mjegullt dhe paganizmit të pashpresë të rajonit lokal (Ufa). Ne jemi thellësisht të bindur se në të ardhmen e afërt, në të gjitha qoshet e errëta të dioqezës Ufa, drita e Krishtit do të shkëlqejë dhe do të ndriçojë zemrat me besim dhe dashuri për Zotin Jezus. Ne përkulemi para hirit të shenjtorit të Perëndisë dhe me lotë lutemi dhe u lutemi atyre që nuk janë të denjë të bëjnë lutjet e tyre për ne përpara fronit të Mbretit Qiellor.” 16 Rreshtat e mëposhtëm nga i njëjti organ dioqezan mund të shërbejnë si një përshkrim mjaft i gjallë i bëmave misionare të hierarkut të ndjerë të bekuar: "Për 43 vjet, i nderuari Dionisi punoi në mesin e të huajve siberianë, fillimisht në gradën e priftit dhe më pas në gradën e peshkopit. Sa e vështirë ishte për Vladyka të shërbente mes 50 0 ngricave, borës së thellë dhe tundrave të pakalueshme me një mori insektesh, kjo përshkruhet në detaje këtu historia e përvjetorit të festimit të vetë Zotin që dëgjuam: "Ngrica të merr frymën, në një farë mënyre arrini te yurta mbi qentë ose drerët, ndezni një zjarr për t'u ngrohur, ngrohni duart, fytyrën, stomakun, por shpina juaj ngrin, kthejeni shpinën nga zjarri - ngrijnë duart dhe fytyra. Më në fund, yurta bëhet e padurueshme e mbytur dhe e tymosur nga tymi. Nëse dilni jashtë, thjesht do të uleni në të ftohtë gjithë natën.” Fakti i misionarit nuk është i lehtë në kushte të tilla dhe në mijëra hapësira me distancë nga një pikë në tjetrën. Sidoqoftë, Hirësia e Tij Dionisi u bë aq rehat me të huajt e rajonit të Yakut, sa përpiloi një gramatikë për ta dhe u mësoi të vërtetat e besimit të krishterë në gjuhën e tyre amtare. Për këtë qëllim, në vitin 1857, ai u dërgua në Moskë, nën mbikëqyrjen dhe redaksinë e tij, në gjuhën jakut u botuan libra gramatikore dhe liturgjike dhe gjithçka që nevojitej për edukimin e jakutëve dhe suksesin e misionit midis tyre. Më 19 korrik 1859, shërbimi i parë hyjnor u krye në Katedralen e Trinitetit Yakut në gjuhën Yakut. Nuk kishte fund gëzimi i të huajve” 17. Eminenca e tij Savva, një nga hierarkët më të ditur të Kishës Ruse, fitoi respekt të lartë në botën shkencore për veprat e tij shkencore, të pavarura dhe të botuara, dhe ishte anëtar nderi i korporatave dhe shoqërive të ndryshme të ditura. Në të njëjtën kohë, ai ishte një nga peshkopët aktivë në administratën dioqezane, i cili dinte të ndërthurte si qëndrueshmërinë administrative ashtu edhe dashurinë në marrëdhëniet e tij me të qeverisurit dhe kopenë. Ne personalisht dëgjuam vlerësimet më të sinqerta për këto cilësi nga ata që ai sundoi dhe kopeja e tij... Kështu që fjalët e mëposhtme për të, fjalimet e folura për të, tashmë të ndjerë, i konsiderojmë aspak të ekzagjeruara: "Ne, që qëndruam më afër jush se të tjerët për shkak të detyrave tona zyrtare," tha folësi, një anëtar i Konsistorit, "konfirmuam se kudo pamë me guxim veçoritë e karakterit tuaj të mrekullueshëm. dhe nuk do të fshihen kurrë nga zemrat tona. Me përvojë, nuk keni vepruar me nxitim në asgjë, duke vepruar në çdo gjë me kujdes të jashtëzakonshëm dhe për më tepër, me qetësi dhe pa nxitim. Mendja e ndritur, mendimi i qartë, kujtesa e fortë, forca e bindjeve na bënë t'ju nderojmë. Këshillat dhe udhëzimet që na dhatë me bujari neve që erdhëm tek ju me ftesën tuaj - këto këshilla dhe udhëzime ishin gjithmonë rreptësisht të sakta dhe përfundimtare. Dhe ne nuk kishim çfarë të bënim veçse t'i ndiqnim e t'i përdornim” 18. Por, megjithatë, nuk kemi nevojë të ndalemi gjatë në dëshmitë e të tjerëve për personalitetin moral dhe veprimtarinë peshkopale të këtij hierarku: ato do t'u zbulohen lexuesve të Buletinit Teologjik nga autobiografia e tij, e cila paraqet një interes të madh, të shtypur në shtojcë. Akademia Teologjike e Moskës është veçanërisht borxhli ndaj këtij hierarku, mbrojtës dhe zelltar të shkencës teologjike thellësisht të shkolluar për dhuratën e tij të çmuar - një bibliotekë të pasur, të trashëguar në pronën e Akademisë nga i ndjeri. I përjetshëm, i lavdishëm dhe thellësisht mirënjohës qoftë kujtimi i tij. Koha e peshkopatës së Hirësisë së Tij Nikollës, peshkop i Orenburgut dhe Uralit, mbulon vetëm një periudhë pesëvjeçare (ai u emërua peshkop i Aleutian dhe Alaskës më 8 qershor 1891). Arritja kryesore e jetës së tij ishte shërbimi misionar në misionin kinez. “Në Kinë, për gati 4 vjet, ai mori pjesë në përkthimet kineze të librave liturgjikë të kishës, organizoi një kor këngëtarësh në misionin e Pekinit dhe punoi në materiale arkivore mbi historinë e misioneve ortodokse dhe heterodokse në Perandorinë e Mesme. Rezultati i këtyre studimeve ishin punimet e tij mbi historinë e misionit të Pekinit. Hirësia e tij Nikolla e privoi Kishën Ruse nga një prej hierarkëve të saj të shquar Gazeta e kishës nr.47. Mbledhjet e kongresit përshkruhen me hollësi në Gazetën e Kishës Nr. 44, artikull nga Prof. Malyshevsky. Buletini i Kishës. 1896, Nr. 47: Kronikë e jetës kishtare dhe shoqërore jashtë vendit. Wanderer, 1896, qershor-korrik, f. 270. Gazeta Dioqezane Podolsk 1896, Nr 34, f. 707. Buletini Dioqezan i Kholm-Varshavës 1896, Nr. 22, artikull: Treqindvjetori i Bashkimit të Brestit në mbulimin e Uniatit Rus. Buletini i Kishës 1896 Nr.39. Gazeta e Kishës 1896, Nr.48. Gazeta e kishës nr.46. Ka 1,947 kisha në gjashtë dioqeza siberiane, me një kishë për 3,700 shpirtra dhe 5,732 metra katrorë. verstet. Kohët e fundit ka pasur një dalje të konsiderueshme të popullsisë ortodokse nga provincat e brendshme evropiane në Rusinë aziatike. Qindra mijëra fshatarë ngrihen nga shtëpitë e tyre dhe shkojnë kryesisht në Siberi, duke u vendosur në tokat e saj të lira midis të huajve dhe njerëzve të besimeve të tjera... Në rajonin e gjerë, qindra vendbanime të reja ruse lindin çdo vit, dhe dhjetëra kisha, dhe këtu ka shumë vendbanime të tilla ruse, në perimetrin e të cilave nuk ka asnjë kishë të vetme për qindra milje. Vetëm herë pas here priftërinjtë ndalojnë për korrigjime.” Buletini i Kishës. l896, Nr. 15 Opinionet dhe rishikimet. P.1478. Gazeta e Kishës 1876, Nr.19. Gazeta e kishës, 1896, nr.47. Kombinimi i këtyre dy fjalëve, siç kemi dëgjuar, është një tundim i konsiderueshëm për njerëzit e thjeshtë, veçanërisht ata të nxitur nga skizmatikët. A nuk duhet zëvendësuar me një kombinim më të ngjashëm me togfjalëshin e zakonshëm, për shembull: Kisha Mësimore (paralelisht me shprehjet Spitali, Kisha e Tryezës). Gazeta Dioqezane Ufa. 1896, nr. 18. Gazeta Dioqezane e Tverit. 1896, nr. 21. Gazeta e Kishës 1896, Nr.45. Church News 1896, Nr. 45.