Z moderného cirkevného života v Rusku

Z množstva rôznorodých, no skôr obyčajných javov cirkevného života za posledný polrok ostro vyčnieva udalosť 9. septembra - deň nájdenia relikvií svätého hierarchu a divotvorcu Theodosia Černigovského. Hoci svojho času tento veľký a v podstate vzácny triumf pravoslávia našiel v súčasnej literatúre celkom dostatočnú pozornosť, nepovažujeme za zbytočné pripomínať to našim čitateľom ani teraz, po polroku. V tejto udalosti sú niektoré črty, na ktoré by som nerád zabudol a ktoré si myslím, že nie sú zbytočné alebo zbytočné v dnešnej dobe s jej honbou za novinkami a tendenciou rýchlo zabúdať na minulosť. Keď to hovoríme, máme na mysli národnosť a takpovediac prirodzenosť tohto podujatia napriek jeho nevšednosti. Čo neodolateľne priťahuje pozornosť, je skutočnosť, že kanonizačná sila cirkvi sa tu objavila po tom, čo vedomie a presvedčenie o svätosti, neporušiteľnosti relikvií a zázrakov svätca nadobudli úplnú istotu, takže sa zdalo, že už nemôže len svojou autoritou svedčiť o vernosti tohto vedomia a tohto presvedčenia pravoslávnych kresťanov. Nepotrebovala sa uchyľovať k žiadnym opatreniam na umelé vzbudzovanie náboženského cítenia, tým menej k žiadnym opatreniam, aby na túto cirkevnú slávnosť prilákala čo najviac svedkov. Naopak, bola naliehavá potreba postarať sa o opatrenia na zachovanie poriadku a umožniť všetkým rovnako duchovne si užiť zamýšľanú slávnosť. Sláva svätca predchádzala upovedomeniu cirkevných autorít a až do dňa oslavy, ktorý ohlásila z celého Ruska, prilákala pútnikov so svojimi bohatými obeťami a ich bezmocne chorými príbuznými a priateľmi - prilákala hlboko veriacich, ako aj tých, ktorí silne kolísali vo viere a skúšali. V dôsledku toho bola cirkevná slávnosť celonárodným radostným sviatkom: nebolo počuť, že medzi tými, ktorí sa prišli pozrieť na slávnosť, sa niekto vracal sklamaný, namiesto milosti naplnenej útechy znášal ľútosť. ….. Čo je na tom zvláštne, pozoruhodné, drahé? - možno sa opýta nejaký čitateľ: veď to tak bolo predtým, tak by to malo byť... Úplne správne - odpovieme - tak by to malo byť, ale nie vždy sa to tak stáva. Nie viac ako mesiac po Černigovskej slávnosti, presne 1. októbra, sa v našej rodnej a kedysi pravoslávnej Haliči či Červonnej Rusi odohral formálne podobný triumf katolicizmu, ale aký hlboko odlišný obsah?! Vlastným centrom osláv bolo 300. výročie Brestskej únie, ale predchádzali mu a sprevádzali ho tieto jednotlivé udalosti: 1) Cena ľvovského uniátneho metropolitu Silversta Sembratoviča s dôstojnosťou kardinála: 2) Nahradenie nečinného biskupského stolca Przemysl Uniate kanonikom Čechovičom, skromným služobníkom poľskej pravice 1. H) Kanonizácia Jozafata Kunceviča medzi svätých rímskej cirkvi, menovanie patróna Poľska a predpoklad založenia po ňom pomenovaného inštitútu na výchovu mládeže v duchu tohto svätca; 4) Predvýročný katolícky kongres vo Ľvove, ktorý sa konal 26. júna: na tomto kongrese séria prejavov a abstraktov potvrdila, že spojenie s Rímom prinieslo ruskému ľudu obrovské výhody a dalo mu európsku kultúru 2. Tieto jednotlivé momenty brestskej slávnosti vyzdvihujú haličskí vlastenci približne takto: O vymenovaní Čechoviča „Haličan“ hovorí toto: „treba poznamenať, že je v pozitívnom rozpore s pravidlami našej svätej cirkvi, ktoré zabezpečil Rím, keď sa zjednotil s rímskou cirkvou, že naši biskupi sú menovaní, a nie volení duchovenstvom a ľudom, ako to vyžaduje autonómia našej cirkvi, ktorú musia chrániť a chrániť len všetci naši veriaci, ale nie len naši verní. Medzitým v našej dobe prevláda trend, že strážcovia našej cirkvi a nášho svedomia sa snažia za biskupov vyprodukovať len tých jednotlivcov, ktorí sú na rozdiel od vyššie uvedeného ochotní obetovať čo najviac práv pre našu cirkev a pod zámienkou posilňovania únie presadzovať rýchle, aj keď postupné zrovnoprávnenie nášho svätého obradu s poľským obradom jediným poľským cirkevným obradom, za jediný obrad poľskej cirkvi. ľudí. Ak spojenie našej cirkvi s rímskou cirkvou slúži všemocným poľským politikom ako prostriedok na zničenie nášho národa, potom nie menej v našej dobe tie isté vyššie uvedené faktory premenili našu cirkev priamo na politickú scénu a našu cirkevnú hierarchiu na poľských politických agitátorov a snažia sa o to isté s celým naším duchovenstvom, dať veci do takej podoby, že oddanosť cirkvi nemôže byť veda, ktorú náš duchovný nepovažuje za ctihodný život. dosiahnuť vyššie zásluhy, alebo lepšiu farnosť, ale výnimočne väčšiu či menšiu schopnosť odpadnutia od našej cirkvi a ľudu..... Nedávno bola vo Vatikáne objavená túžba prebudiť v našom duchovenstve chuť po tituloch a cnostiach latinskej cirkvi, aby sme tým údajne svedčili o osobitnej priazni voči našej cirkvi a našim duchovným. Zatiaľ je to len nový krok k latinizácii ruskej cirkvi, ktorej sú všetky tieto cnosti úplne cudzie.“ „Povedali sme, že naša cirkev sa teraz zmenila na politickú arénu propagácie poľsko-jagellonskej myšlienky pod rúškom takzvaného trendu „novej éry“, za ktorého vodcu a hlavného predstaviteľa sa považuje galícijsko-ruský metropolita – kardinál Silverst Sembratovič 3. Čo sa týka kanonizácie Josafata Kunceviča, zo strany Rímskej kúrie predstavuje takú silu turné, v ktorej sa pohŕdanie dôkazmi histórie spája s udivujúcim výsmechom náboženskému svedomiu chudobných uniatov. Čas nemal čas vymazať príliš charakteristické črty tejto osobnosti - strašného fanatika, zúrivého prenasledovateľa pravoslávnych. Toto napísal katolícky kancelár Poľska Lev Sapega (prastarý otec Adama Sapegu - predseda Ľvovského kongresu, 1896 6. - 26. júna 1896) o činnosti Kunceviča uniatskému metropolitovi Rutskému 9. februára 1621: „nielen ja, ale aj iní vysoko odsudzujú skutočnosť, že kňazovi v Kuncevi (príliš krutý biskup z Polotce. veci viery a ľudia boli veľmi unavení a zamrznutí ako v Polotsku, tak aj všade inde Dlho som ho upozorňoval, žiadal a nabádal, aby nekonal tak kruto, ale on, majúc svoje vlastné úvahy, ktoré boli skôr tvrdohlavé ako pevné, nechcel počúvať naše rady, daj, aby následky jeho príkazov a tvrdých činov nepoškodili poľsko-litovské spoločenstvo. Pre Boha vás prosím, aby ste ho osvietili, aby prestal a zastavil takú tvrdosť v týchto veciach a radšej dobrovoľne odovzdal Mogilevom svoju cirkev, bez toho, aby čakal, že mu ich bez prosby odoberú. Prosím, vaša milosť, držte ho na uzde." Smrť tohto „svätca“ bola sprevádzaná nasledujúcimi dôsledkami: vyšetrovacia komisia vymenovaná v prípade vraždy Kunceviča v roku 1624 dokončila proces a odvetu za tri dni a vyhlásila krutý rozsudok, ktorý bol okamžite vykonaný: boli odrezané hlavy 19 ľuďom, vrátane dvoch prvých purkmistrov a ďalších občanov Vitebötskovcov, ktorí sa stali obeťami vitebskotv. mesto pred príchodom komisie bolo odsúdených na smrť v neprítomnosti, 100 ľudí bolo uväznených, 200 bolo bičovaných Skrátka, ako poznamenal jeden spisovateľ, ani jedna pohanská pohrebná hostina nebola oslavovaná krvilačnejšie ako smrť Kunceviča. 4 Jeho Svätosť ruských Haličanov teraz volá ruských Haličanov, aby sa modlili k tomuto katovi na oltároch postavených na jeho počesť; Ruská mládež bude vychovávaná v duchu tohto „svätca“! „Navrhovaná organizácia inštitútu vo Ľvove na pamiatku Kunceviča,“ hovorí Podolsk Vedomosti, „všetkým jasne dáva najavo, že latinskí Poliaci hádžu slučku cez starovekého ruského Galicha, ktorý by ho mal uškrtiť v náručí Ríma“ 5. Čo sa týka kultivačného významu rímskeho poručníctva nad ruským ľudom, ten je veľmi pochybný vzhľadom na nasledovné, napríklad zobrazenie súčasnej situácie ruských Haličanov: „Duch otroctva, ignorancie a pýchy zapustil hlboké korene v našom strede. Všetko zlé prijímame takpovediac pred našimi očami a to, čo je známe, pošliapeme alebo prekrútime celú našu ruskú spoločnosť. Toto je záver: inteligencia sa musí spojiť v odpore proti latinizmu a polonizácii. A aby sa to splnilo, potrebuje v prvom rade pravú lásku a oddanosť svojej cirkvi a ľudu. Pokiaľ sa naša vzdelaná trieda len ľahostajne pozerá na pravoslávie a namiesto toho nevedome prijíma zvláštnosti iných ľudí, potom naša duchovná vzdialenosť od pravdy dosiahne bod nemožnosti. Láska, inteligencia a vzdelanie nech sú pre nás základom na dosiahnutie našich cieľov. Preč so všetkou pýchou a nevedomosťou! Preč s bezchrbtovosťou a machiavelizmom a nech nás oplodní zdravé semeno Kristovej vedy! "300. výročie únie oslavujú zdegenerovaní synovia znesvätenej matky. S hlukom a nádherou budú sedieť pri bohatom jedle spolu so svojimi hrdými pánmi, aby si sviatkami uctili pamiatku zotročenia pravoslávia, zotročenia roľníckej vôle, a pripomenuli si nezávideniahodnú slávu všetkých páchateľov našej nešťastnej vôle." ale zvestujú nám lepší osud a len pripomenú časy nepokojov a krvavého prenasledovania A tak ako vtedy pri nájazdoch šľachty náš ľud utekal a utekal do lesov a divočiny, aby unikol krutým násilnostiam a násiliu, tak dnešné zvony nebudú zvestovateľmi radosti, ale nielen sĺz a žiaľu nášho ľudu horkosť a tupý ston v hrudiach verných Rusových synov, ale ich žalostná ozvena prenikne do žalárov, do hrobov, kde odpočívajú zohavené, skaziteľné pozostatky tisícov mučeníkov za vieru a za ľud.“ "A nevzbudia v nás takéto myšlienky pocity viny a zároveň nám nebudú jasne pripomínať, že nie sme nič viac ako otroci, potomkovia umučených otrokov? Zapáli sa v našich srdciach iskra lásky k tým ideálom a svätyniam, za ktoré naši dedovia a pradedovia zložili svoje kosti?" "Žiadny čaj! Cnosť v nás ešte celkom nevyhynula; stále v nás tlie iskierka lásky a vďačnosti, aby sme vzácny poklad nám odkázaných ľudí nenechali napospas vôli. A týmto pokladom je naša viera, abeceda, dobrý a chudobný ruský ľud. Nenechajme sa vytrhnúť, ale nechajme nás tých druhých strážiť, nechajme nás tých klenotov napospas, nechajme nás napospas tým klenotom." hojné jedlá, zbytočný hluk a lesk, ktorým chcú zakryť nahotu svojej matky, a potichu a zákonite, so zatvrdnutou dušou a srdcom sa spojme do boja, ktorý sa nad nami v blízkej budúcnosti nepochybne rozpúta Nedovolíme, aby bola odrezaná ani najmenšia vetva z mohutného ľudového stromu, ktorý nás chráni pred búrkou a hromobitím, aby nás všetky hnali proti hromu a pri odstraňovaní duchovnej slepoty a služobníctva z našej spoločnosti, nech nás spája nie zloba alebo zbraň klamstva a lichotenia voči našim nepriateľom, ale cnosti: viera v našu cirkev a pravá láska k ľudu, nech sú pre nás tieto čnosti zbraňou, ktorú nezničia ani lákavé hostiny, ani sláva, ani násilie. Túto lásku nám môže dať Kristovo učenie, ktoré vo svojej úplnej čistote hlása a zachováva východná cirkev. Východná cirkev nepoznala a nepozná služobníctvo či aroganciu, ale naopak zosobňuje láskavú matku, ktorá nepozná rozdiel medzi chudobným a bohatým, mužom a gentlemanom a všetkých ochraňuje rovnakou starostlivosťou a láskou. Ak sa zahĺbime bližšie, ak spoznáme hodnotu našej rodnej viery a cirkvi, potom nielenže zničíme zradu a vnuknutú demoralizáciu, ale začneme milovať svojho mladšieho brata nie podľa receptu hlučného Západu, ale skutkami a celým srdcom.“ „Je čas odvrátiť sa od bezútešnej minulosti a súčasnosti a vydať sa cestou jasnosti a úprimnosti. Hmly, ktoré v poslednom čase zatemňovali našu myseľ, svedomie a charakter, sa rozplynú, len čo ich prenikne jasný lúč pravdy a sebaobetovania v prospech smädných a opustených más.“ „Späť do kostola, ešte bližšie k ľuďom! Svedomité chápanie svätých cieľov Ruska a jasné skutky nech nás pred dejinami a východnou cirkvou ospravedlňujú pre našu súčasnú duchovnú slabosť a bezvýznamnosť.“ 6 Boh daj, aby sa toto vlastenecké volanie hlboko zarylo do sŕdc skutočných predstaviteľov Karpatskej Rusi a vzbudilo v nich ušľachtilú túžbu bojovať za slobodu viery a národný rozvoj!..... Čitateľ bude, samozrejme, súhlasiť, ale prečo sme sa potrebovali presťahovať z Černigova do Ľvova a Galicha, namiesto toho, aby sme sa so všetkou pozornosťou venovali úvahám o fenoménoch nášho vlastného cirkevného života? Ospravedlňujeme sa za túto odbočku, ktorú sme urobili nedobrovoľne, z vášne. Nemyslíme si však, že tento ústup je stratou času. Ako často sa skutočný stav vecí pochopí iba porovnaním podobných alebo protikladných javov, a predsa to, čo sa berie do úvahy priamo a len samo osebe, sa zdá byť nielen bezvýznamné, ale dokonca jednoduché. To je presne to, čo je potrebné mať na pamäti v tomto prípade. Aby sme pochopili a ocenili plnú dôležitosť černigovskej slávnosti, je potrebné ju porovnať s ľvovskou slávnosťou: katolicizmus a pravoslávie sa v týchto slávnostiach vyjadrovali najcharakteristickejším spôsobom. Prvá je so všetkou jasnosťou len ako politická sila, druhá ako morálna, náboženská sila. Prvý, kto neprinesie nič zo seba do života ľudí a ľudstva; usiluje sa len zotročiť slabých a posilniť svoj vplyv medzi silnými a nezanedbáva žiadne prostriedky: záujmy pravej morálky, pravého kresťanstva ho zamestnávajú málo; oddanému otrokovi pápežovi je všetko dovolené; tak ako nič nemôže zabrániť samotnému pápežovi povýšiť na svätého akéhokoľvek Torquemada, Josafata Kunceviča atď. – Naopak, pravoslávie sa vzťahuje výlučne na morálnu a náboženskú sféru a je cudzie všetkým politickým ašpiráciám. V živote národov a ľudstva je to aktívne úsilie o morálny ideál svätosti na rovnako úzkej a úzkej krížovej ceste a sebaobetovanie pre vznešeného šľachtica i chudobného roľníka. Prináša do života ľudí a ľudstva zvláštne svetlo, ktoré osvetľuje činnosť každého; vnáša do duše kresťana bez ohľadu na jeho sociálne postavenie túžbu po svätosti, povyšuje ponížených a chudobných k vedomiu jeho plnej kresťanskej dôstojnosti a pokoruje kresťana povýšeného vysokým spoločenským postavením. Tu sa spomínaná výzva uniátu svojich krajanov k cnosti a láske k ľudu spája s výzvou k svätej východnej cirkvi: „späť do cirkvi!“ Ešte bližšie k ľuďom!... Rozľahlý ruský štát, nositeľ tejto svätej viery v patronát svätej cirkvi, v súčasnosti púta pozornosť celého sveta len touto stránkou svojej existencie. My, ruský ľud, s hlbokou úctou k Božej prozreteľnosti a večnej pravde, si musíme uvedomiť, že až v súčasnosti dosiahla pravoslávna cirkev postavenie, ktoré možno uznať ako jej triumf po mnohých storočiach bojov. Nebolo pre tak na východe, ako aj v samotnom Rusku až do posledných desaťročí postavenie pravoslávia postavením cirkvi, prinajmenšom militantnou, ale práve bojujúcou o svoju existenciu? Celá západná polovica Ruska viedla stáročný boj proti katolicizmu a z východu a juhu naň s divokou zúrivosťou útočil islam a pohanstvo, zmietli takpovediac z povrchu zeme počiatky kresťanstva, zasiate horlivou prácou a niekedy zaliate mučeníctvom pravoslávnych misionárov. A v samotnom veľkom Rusku, medzi predstaviteľmi najvyššej aristokracie a vládnucich tried, katolicizmus, protestantizmus a ateizmus zožali málo obetí, ak nie pozitívne odmietajú prirodzených pravoslávnych do ich náručia, tak v každom prípade im vštepujú arogantný postoj k viere ľudí a k otcom, ako niečomu zastaranému a nie úplne kultúrnemu v porovnaní s ich kresťanským vyznaním alebo kultúrou. ateisticko-filozofické cvičenia? Významná výzva moderného galícijského vlastenca: „Späť do cirkvi“. Ešte bližšie k ľudu,“ bolo ešte donedávna aj u nás heslom len relatívne malého okruhu inteligentnej spoločnosti slavjanofilov: naša aristokracia a inteligencia boli väčšinou v zajatí, vedomom alebo polovedomom, Západu, a to aj v náboženskom a morálnom zmysle. Skutočným a nemenným strážcom a predstaviteľom pravoslávia zostali len ľudia s duchovenstvom a mníšstvom. Druhá polovica tohto storočia bola krízou, ktorá bola zrejme neodvolateľne vyriešená v prospech pravoslávia. Motto: Späť do kostola. Ešte bližšie k ľuďom sa našťastie ukázalo ako mocné posolstvo brancov, ktoré prebudilo driemajúce ruské myslenie a nečinnú, apatickú vôľu. Rýchlejšie ako v iných oblastiach vedecké myslenie reagovalo na túto dobrú správu, ponorilo sa do štúdia pamiatok ruskej histórie a archeológie a v dôsledku toho poskytlo vynikajúce príklady staroruského štýlu. Uplynulých 50 rokov bolo skutočne storočím obnovy a oživenia ľudového štýlu. Ruština sa začala páčiť nielen Rusom, ale aj kultivovaným západným národom. Religiozita našich predkov, ich morálna nezlomnosť voči rôznym cudzím vplyvom sa teraz stali predmetom úctivého prekvapenia v porovnaní s nestálosťou, nemravnosťou morálky a letargiou moderny, ktorá obrátila hlavu s nerozumným využívaním slobody tam, kde zákony a princípy večne nemennej morálky majú mať vždy silu a bezpodmienečnú autoritu. Bola pociťovaná naliehavá potreba posilniť samotný ľud výchovou v cirkevnom duchu – všade zriaďovaním cirkevných škôl a rozmnožovaním pravoslávnych cirkví. Nech silnejú a prosperujú najvyššie svetské školy rôznych oblastí poznania - právo, medicína, technické, poľnohospodárske umenie, znásobujúc počet kultúrnych a ekonomických pracovníkov, ktorých naša ruská zem tak potrebuje a v ktorých tak zaostáva za svojimi osvietenými západnými susedmi. Náboženská a mravná výchova ľudí všetkých spoločenských vrstiev nech sa však uskutočňuje úplne v duchu pravoslávia. Ideálnym vzťahom by tu mala byť kombinácia a nie antagonizmus, v ktorom sa katolicizmus a kultúra na Západe už dávno ocitli... Uplynulý polrok sa niesol v znamení veľmi potešujúcich udalostí víťazného triumfu pravoslávia s posvätením majestátnych chrámov vytvorených veľkorysou usilovnosťou a dobrovoľnými obetavosťami celého pravoslávneho ľudu, ale najmä predstaviteľov domáceho stavebného umenia. V popredí týchto udalostí je vysvätenie majestátneho a elegantného kostola sv. Vladimíra v Kyjeve; ktorá sa konala 20. augusta za prítomnosti Ich cisárskych veličenstiev. Táto národná pamiatka na počesť a pamiatku sv. Knieža Vladimír bol stvorený v štyroch rokoch vláda: koncipovaná za vlády cisára Nikolaja Pavloviča, počas ktorej sa otvorili odbery a vypracoval sa návrh plánu; bola založená za vlády Alexandra II., dokončená za vlády Alexandra III. a vysvätená za súčasnej prosperujúcej vlády cisára Mikuláša II. 7 . "Vzhľad tohto pamätníka, ktorý navždy zostane svetlou stránkou v dejinách našej domácej architektúry, pôsobí skutočne veľkolepým dojmom. Táto katedrála, ktorá svojím vzhľadom pripomína byzantskú baziliku, pozostáva z troch naos (lodí), z ktorých stredná je takmer dvakrát väčšia ako bočné. Sedem kupol katedrály je jasne pozlátených a horí nad mestom a žiaria ako jasné lúče slnka." "Vnútorná štruktúra chrámu je nápadná svojou majestátnosťou a nádherou. Celkové rozmery kapacity katedrály sú dosť významné: jej dĺžka je 22,5 siahov a šírka 13,5 siah; výška od zeme po kríž hlavnej kupoly je 23 siahov; Priemer hlavnej kupoly je 12 siah. Celú budovu delí chór na dve polovice, šírka budovy je rozdelená na dve polovice. obsadený hlavným oltárom s diakonom a oltárom po stranách a na chóroch tieto zodpovedajú dvom kaplnkám: Narodeniu a Zmŕtvychvstaniu Krista... Luxus a krása mramorového diela v katedrále je úžasná a boli vyrobené s veľkou chuťou a gráciou Chrám je osvetlený elektrinou z 36 žiaroviek, čo je viac než 10 sviečok v celkovom množstve 50 sviečok. sklo žiaroviek je jemne zafarbené do žlta Okrem elektrických žiaroviek obsahuje katedrála tri veľké lustre s voskovými sviečkami a pred ikonami sú svietniky aj s voskovými sviečkami. „Hlavnou výzdobou chrámu sú jeho nástenné maľby. Patrí do štetca štyroch umelcov: Vasnetsova, Nesterova, Kotarbinského a Svedomského..... Obzvlášť pozoruhodné sú malebné obrazy svätých osôb a udalostí umiestnené na hlavnom oltári. Túto časť namaľoval vysoko talentovaný umelec V. M. Vasnetsov, ktorý tvorbe týchto obrazov venoval 12 rokov tvrdej práce...... Vo všeobecnosti platí, že „Kyjevská katedrála, hoci je svojím bohatstvom a veľkosťou nižšia ako moskovská katedrála Krista Spasiteľa, prevyšuje ju v umení vnútornej aj vonkajšej výzdoby a obsahuje skutočne pozoruhodné diela 8. 17. novembra bol vysvätený ďalší majestátny chrám, postavený v meste Narva výlučne na náklady krenholmskej manufaktúry. Stavba stála 500 000 rubľov. Pri základnom kameni chrámu boli prítomní ich cisárske veličenstva suverénny cisár Alexander III. a cisárovná Mária Feodorovna (pred 6 rokmi). Krenholmská manufaktúra, ktorá využíva sily vodopádov Narva, je jednou z najväčších na svete; v manufaktúre je asi 4 600 pracovníkov; Väčšina z nich žije v špeciálne určených budovách, ktoré sa nachádzajú v skupine na brehoch rieky. Narva a spolu s počtom rodín tvorí veľmi preplnené miesto s 8 300 obyvateľmi. Viac ako polovica pracujúcich je pravoslávnych. Doteraz museli chodiť do kostola tri míle ďaleko, čo sa zdalo krajne nepohodlné; Akcionári partnerstva Krenholmskej manufaktúry na návrh riaditeľa P.K. Prove, dovolil predstavenstvu postaviť pravoslávny kostol pri Krenholme a vyčlenil na to spomínanú sumu. Okrúhla centrálna kupola pokrýva štruktúru, ktorá má v pôdoryse grécky kríž a je navrhnutá v byzantskom štýle. Rozmery chrámu sú pomerne veľké: výška od panelu po špičku klenutého kríža na hlavnej kupole je 19 siah, dĺžka chrámu je 16 1/3 siaho a šírka je 12 1/3 siahu. Chrám má tri oltáre - hlavný na počesť Kristovho zmŕtvychvstania a bočné - v mene nežoldnierov Kozmu a Damiána a Všetkých svätých 9. V októbri (14. a 16.) nasledovalo najvyššie povolenie na návrh Svätej synody týkajúce sa otvorenia rozsiahlej zbierky dobrovoľných darov v celej ríši na opravu Chrámu 12 apoštolov v Mtskheta a na obnovu Mstislavského kostola v meste Vladimíra Volyňa 10. Správy tohto druhu rezonujú s hlbokou radosťou v srdci každého kresťana: od cára až po poslednú tému sa tu zjednocuje pravoslávny ruský ľud v mene jedného čisto náboženského impulzu – priniesť prvé plody svojej práce, úspory a talenty na Božiu slávu. udržiavajúc týmto spojením obetu viditeľný výraz jednoty viery vzdialenej minulosti, prítomnosti a budúcnosti. Ešte dojímavejšie a radostnejšie správy o pravoslávnom náboženskom hnutí prichádzajú zo Sibíri: počet pravoslávnych kostolov tu rýchlo rastie. Je pravda, že tento rast je paralelný s nárastom populácie v dôsledku nedávneho zvýšeného prílevu presídľovacieho hnutia a je poľutovaniahodné, že nárast kostolov stále nezodpovedá potrebám obyvateľstva 11: je však veľmi potešujúce, že medzi osadníkmi je zaznamenaná nanajvýš úprimná a živá túžba stavať kostoly. Podľa štátneho tajomníka Kulomzina ho „ani jedna dedina nepustila von bez žiadosti o zriadenie kostola. A aké dojemné boli niekedy tieto žiadosti“ 12. O usilovnosti roľníkov pri stavbe kostolov a škôl správa pána Kulomzina hovorí toto: „Z 12 kostolov, ktoré sa stavali v provincii Tobolsk na náklady Sibírskeho výboru a súkromných dobrodincov, som mohol osobne navštíviť 10 kostolov a okrem toho 10 škôl. Stavebné práce na kostole z iniciatívy bývalého guvernéra D. Bogoviska sú tu v bezpečí guvernéra D. Bogoviska. sedliacki úradníci mu oddaní celou dušou: Ikonnikov, Velichkovskij, Nizovets, Marepschild, Honore, Kazarikov a Kalachev... Bolo však veľa práce so zháňaním materiálov, ako sú tehly, drevo, vápno, museli sme stavať tehelne, splavovať a prepravovať drevo z diaľky a využiť všetky možné okolnosti, aby samotné stavby neboli rýchle, aby sa znížili náklady sa výrazne nepodieľal na stavebných prácach: drevársky materiál na kostol realizovali nielen noví osadníci, ale aj starobinci. Do akej miery horlivosť osadníkov dosiahla, možno vidieť z toho, že v jednej z dedín (Novo-Roždestvenskoje) nosili materiál pre kostol s takou horlivosťou, že premeškali čas na odvoz dreva, ktoré im bolo pridelené na vlastné stavby. Roľníci z dediny Demyanovskoye si celé toto leto dávajú voľno z poľných prác, aby dodali drevo, ktoré potrebovali do kostola. Radostné tváre nových osadníkov, ktorí ma presvedčivo žiadali, aby som položil k nohám Jeho Veličenstva ich najvernejšiu vďaku za pomoc, ktorú im poskytli pri stavbe kostolov, vždy vyjadrovali hlboké emocionálne vzrušenie; pri obhliadke rozostavaných kostolov v dedinách Novo-Arkhangelskoye a Demyanovskoye zrazu zbory zložené z nových osadníkov zaplnili klenby ešte nevysvätených budov cirkevnými spevmi 13 . Mimoriadny význam má výstavba kostolov a zakladanie škôl v regióne Akmola. Tu sa ruské obyvateľstvo usadilo zatiaľ len vo forme vzácnych oáz medzi krajinou okupovanou mohamedánskym kočovným obyvateľstvom... Miestny guvernér, generálporučík Sannikov, skúsený v stavebnom umení, sa ujal úlohy vytvoriť tu celú sieť kostolov a škôl. Za 47 000 rubľov. Pridelené mu Výborom Sibírskej železnice a Ministerstvom vnútra a zo súkromných darov, začal súčasne so stavbou 25 kostolov a školy pri každom z nich. Osobne som mohol vidieť 12 kostolov z tohto počtu; tu, podobne ako v provincii Tobolsk, vznikajú kostoly pod vedením vedúcich administratívnych obvodov vďaka živej účasti samotných prisťahovalcov. Novousadlíci, ktorí sa ledva usadili, ešte si nezaložili vlastné hospodárstvo, so zabudnutím prevážajú potrebné drevo 80–150 a viac míľ, dodávajú kameň na základy kostolov a vykonávajú iné práce. V rámci provincie Jenisej bola zatiaľ poskytnutá pomoc na výstavbu iba jedného kostola v obci Novo-Berezovskij, okres Minusinsk. Tu sa nedávno vzniknutá osada, pozostávajúca takmer výlučne z obyvateľov Nižného Novgorodu, nezávisle pustila do výstavby chrámu, ktorý stál najmenej 10 000 rubľov. Na dokončenie kostola bolo pridelených 3 000 rubľov zo súkromných darov. a očakáva sa, že poskytne ďalšiu pomoc. Roľníci boli tak unesení touto dobrou vecou, ​​že keď mali zlú úrodu, v starostiach o kostol zabudli na hospodárenie a aj trochu otriasli blahom. Vo všeobecnosti sa v rámci štyroch sibírskych provincií a regiónu Akmola stavia 56 kostolov a 36 škôl z prostriedkov Sibírskeho výboru a dobrovoľných darov; s nimi sa stavajú 3 kostoly a 8 škôl na náklady veľkňaza o. Ioann Sergiev... Potreba kostolov a škôl na Sibíri, možno s istotou povedať, je neobmedzená 14. V západných a iných okrajových oblastiach Ruska by to malo byť neobmedzené, rovnako ako by mal byť neobmedzený rast nových a nových členov pravoslávnej cirkvi. V pravoslávnej cirkvi je azda nutnosťou väčší počet cirkví, postačujúci na to, aby veriaci mohli bez prekážok uspokojiť svoje nároky na náboženskú komunikáciu. Lebo už nie je v poriadku cirkevného života, ak pravoslávny kresťan nemá možnosť zúčastniť sa na liturgii každú nedeľu; nie v poriadku cirkevného života, aj keď súkromné ​​okolnosti života - narodeniny, pohrebné obrady, spomienka na zosnulých, už viac-menej dlho, nie sú posvätené požehnaním kostola za vzdialenosťou chrámu. Vzhľadom na to by podľa nášho názoru mal byť venovaný väčší priestor súkromnej iniciatíve pri výstavbe kostolov a požiadavkám na výstavbu kostolov stanoveným v Charte duchovných konzistórií, čl. 46. ​​​​Spomeňme si, ako sa v starovekej Rusi budovali chrámy jednoducho a rýchlo. Zďaleka od početnej spoločnosti roľníkov a niekedy dokonca aj mešťanov, úplne z vlastnej iniciatívy, keď dali sľub postaviť Boží chrám, začali jednotne rúcať les a keď ho postavili, išli k biskupovi požiadať o posvätenie nového chrámu, ako aj o vysvätenie svojich vyvolených za kňaza a úradníka, aby nový spievajúci chrám nezostal „bez chrámu“. A potom vznikla „farnosť“, ktorá potom existovala po stáročia. Ale v tomto prípade nehovoríme o vytváraní nových farností, ale o rozmnožovaní iba cirkví pričlenených k farnosti. Prečo nepovoliť stavbu najjednoduchších chrámových budov podľa vzoru starovekých „obyčajných“ chrámov? Súkromná osobná iniciatíva znamená veľa: napriek svojej jednoduchosti a chudobe je takýto chrám posvätný a drahý ako dobrovoľná obeta, ako skutok, ktorý sa páči Bohu a je mu zasvätený. Relatívna chudoba či krehkosť stavby by tiež nemala slúžiť ako prekážka v tomto prípade, keď ide o uspokojenie vysokej náboženskej a tým aj správnej potreby. Ortodoxný obrad bohoslužby sa buduje v úbohej roľníckej chatrči s dymiacou fakľou, ktorá ju osvetľuje, ako aj v chudobnej jakutskej jurte a vôbec nie je nevyhnutne spojená s leskom zlata a mramoru. Kostoly plukovných táborov sa v súčasnosti ani zďaleka nevyznačujú bohatstvom, ale kto by sa odvážil poprieť pocit hlbokej úcty a vzdelanosti, ktorý si z nich odnášajú tí, ktorí sa modlia?! Myslíme si, že mnohým pôvodným obyvateľom Jakutskej oblasti, ktorí dnes nevidia Boží chrám na tisíce kilometrov, bude drevený kostolík, ktorý postavili napríklad vologdskí tesári bez akýchkoľvek ozdôb, dokonca aj v podobe rezbárskych diel, pripadať ako palác v porovnaní s ich biednymi vlastnými domami. Ďalej si myslíme, že chrám ako stavba, so všetkou svojou jednoduchosťou a chudobou architektúry a zdobenia (pokiaľ má potrebné časti na uctievanie oltára, kostola, predsiene a sakristie), by mal mať výlučne liturgický účel: iba v tomto prípade si v očiach ľudu navždy zachová svoj posvätný charakter. V dôsledku toho sa nám zdá byť ani zďaleka nežiaduce opakovať takýto novovynájdený typ pravoslávneho kostola, ako je znázornený v opise uverejnenom v novembrovej knihe o verejnom vzdelávaní za minulý rok, s. 137–138. V Jekaterinoslavskej diecéze – čítame tu – v okrese Bakhmut, v uhoľnej bani Petromaryinskij bola nedávno postavená cirkevná škola 15 s nasledovnou štruktúrou: dvojposchodová budova; Škola s bytom pre učiteľa sa nachádza na prízemí. a kostol je na vrchole. Škola je umiestnená tak, že pod verandou je zádverie a predsieň pre žiakov (na severnej strane); pod strednou časťou chrámu sa nachádza predný vchod (aj na severnej strane), kuchyňa, miestnosť pre služobníkov školy, špajza, dve triedy a spálňa učiteľa; pod oltárom je učiteľská sieň. Vstup do kostola je po kamennom schodisku, ktoré začína a končí pri dverách predsiene so štvorcovou plošinou. V kostole aj v škole veci od malých po veľké majú milosť a krásu, čo v návštevníkoch vyvoláva akúsi slávnostnú a radostnú náladu.“ – Ochotne veríme poslednej poznámke; no predsa niet pochýb o tom, že podľa názoru našich obyčajných pútnikov sa kostol a učiteľský byt, spojené v jednej budove, v mnohých ohľadoch navzájom zamieňajú... Ale nech to nie je odsúdenie ctihodných staviteľov chrámov. Naopak, ich kauza, podobne ako kauza riadenia krenholmskej manufaktúry, je veľkou vecou a veľmi potešujúca pre ruské sebauvedomenie. V takzvanej „pracovnej otázke“ je ruský štát výrazne odlišný a predbieha kultúrne západné štáty. Nech je nám dovolené vidieť v tomto víťazný pochod pravoslávia na jeho doteraz úzkej a stiesnenej ceste... Za posledných šesť mesiacov utrpela ruská hierarchia blahoslavenou smrťou stratu troch biskupov: Jeho Eminenciu Dionýzia, biskupa z Ufy a Menzelinského (8. septembra), Jeho Eminenciu Sávu, arcibiskupa z Tveru a Kašinu (13. októbra) a Jeho Eminenciu Mikuláša, biskupa z Orenburgu a Uralu (29. októbra). Prví dvaja z týchto hierarchov si svojou dlhovekosťou a plodnou biskupskou službou a vysokým morálnym charakterom vyslúžili dlhú, slávnu pamiatku a ich smrť vyvolala v ich stáde úprimné slzy smútku a vďačnosti. Takže o Pravom reverendovi Dionýziovi miestny diecézny orgán umiestnil okrem iného tieto dátumy: „Prvý poplašný telegram o zlom zdravotnom stave biskupa dostal 6. septembra, potom niekoľko ďalších 7. septembra a napokon posledný smrteľný prijali v noci 8. septembra a o polnoci, medzi pokojným spánkom občanov Ufy a smutne zazvonil, znenazdajky zaznel soulhsralken-bell. takto oznámil celému mestu smrť svojho milovaného arcipastiera, udatného bojovníka na poli Kristovom za pravoslávnu vieru. V túto polnočnú hodinu bola vznesená nejedna vrúcna modlitba a mnoho horiacich sĺz bolo preliate od ľudí blízkych zosnulému vladykovi, a to ešte viac s nástupom rána na pohrebnej liturgii, keď sa meno vladyku vyslovovalo pri litániách na odpočinok jeho duše a pri spomienkovej slávnosti, keď pri pozemskej úcte celý kostol spieval: „Večná spomienka“. Nemôžeme hovoriť bez sĺz, nemôžeme zabudnúť na večne pamätného vladyku. Predstavuje sa nám jeho obraz, obraz bystrej, spravodlivej duše a trpezlivého srdca. A opäť mu počas generácií „večná pamiatka“ na množstvo dobrých semien, ktoré zasieval na Kristovom poli, ktoré v pravý čas dozrejú a prinesú veľké osviežujúce ovocie medzi hmlistým islamom a beznádejným pohanstvom miestneho regiónu (Ufa). Sme hlboko presvedčení, že v blízkej budúcnosti vo všetkých temných zákutiach ufskej diecézy zažiari Kristovo svetlo a ožiari srdcia vierou a láskou k Pánovi Ježišovi. Klaniame sa pred popolom svätého Božieho a v slzách sa modlíme a prosíme tých, ktorí nie sú hodní, aby za nás predniesli svoje modlitby pred trónom nebeského Kráľa.“ 16 Nasledujúce riadky z toho istého diecézneho orgánu môžu slúžiť ako celkom názorný opis misijných činov blažene zosnulého hierarchu: "Najctihodnejší Dionýz 43 rokov pracoval medzi sibírskymi cudzincami, najprv v hodnosti kňaza a potom v hodnosti biskupa. Aké ťažké bolo pre vladyku slúžiť uprostred 50 0 mrazov, hlbokých snehov a nepriechodných tundier s myriadami hmyzu, to je podrobne popísané vo výročnej oslave, ktorú si vypočujeme Vladyho mrazu." vyrazíš dych, nejako sa dostaneš do jurty na psoch alebo soboch, zapáliš si oheň na zahriatie, zahreješ si ruky, tvár, brucho, no mráz ti chrbát, otoč sa chrbtom k ohňu - mrznú ti ruky aj tvár. Nakoniec sa v jurte stáva neznesiteľné dusno a dymenie od dymu. Ak pôjdeš von, budeš celú noc sedieť v chlade." Misionársky údel nie je jednoduchý v takýchto podmienkach a tisíckach priestorov so vzdialenosťou od jedného bodu k druhému. Napriek tomu Jeho Milosť Dionysius natoľko vyhovela cudzincom z Jakutskej oblasti, že pre nich zostavil gramatiku a učil ich pravdám kresťanskej viery v ich rodnom jazyku. Za týmto účelom bol v roku 1857 vyslaný do Moskvy, pod jeho dohľadom a redakciou boli v jakutskom jazyku vydávané gramatické a liturgické knihy a všetko potrebné pre vzdelávanie Jakutov a úspech misie medzi nimi. 19. júla 1859 sa v jakutskej katedrále Najsvätejšej Trojice konala prvá bohoslužba v jakutskom jazyku. Radosti cudzincov nebolo konca-kraja“ 17. Jeho Eminencia Savva, jeden z najučenejších hierarchov ruskej cirkvi, si vo vedeckom svete vyslúžil vysokú úctu za svoje vedecké práce, nezávislé a publikované, a bol čestným členom rôznych učených korporácií a spoločností. Zároveň bol jedným z aktívnych biskupov v diecéznej správe, ktorý vedel spojiť administratívnu pevnosť a lásku vo vzťahu k ovládaným a stádu. Osobne sme počuli najúprimnejšie recenzie o týchto vlastnostiach od tých, ktorým vládol, a od jeho stáda... Preto považujeme tieto slová o ňom, reči o ňom, už zosnulom, za vôbec neprehnané: „My, ktorí sme vám boli kvôli úradným povinnostiam bližšie ako ostatní,“ povedal rečník, člen konzistória, „smelo prehlasujeme, že odvšadiaľ, kde sme nevideli, nikdy nebudú naše mravné črty len tie vaše krásne, ad srdcia Vždy si bol vážny, všetko si bral vážne. Múdry so skúsenosťami, v ničom si nekonal unáhlene, vo všetkom mimoriadne opatrne, navyše pokojne a bez zhonu. Vďaka bystrej mysli, jasnému mysleniu, pevnej pamäti, pevnému presvedčeniu sme si vás vážili. Rady a pokyny, ktoré ste veľkoryso poskytli nám, ktorí k vám prišli na vaše pozvanie - tieto rady a pokyny boli vždy prísne presné a definitívne. A nám nezostávalo nič iné, len ich nasledovať a používať“ 18. Netreba sa však dlho zdržiavať svedectvami iných o mravnej osobnosti a biskupskej činnosti tohto hierarchu: čitateľom Teologického bulletinu sa odhalia z jeho autobiografie, o ktorú je veľký záujem, vytlačenej v prílohe. Moskovská teologická akadémia vďačí tomuto hlboko osvietenému hierarchovi, patrónovi a horlivcovi teologickej vedy najmä za jeho vzácny dar – bohatú knižnicu, ktorú do majetku akadémie odkázal zosnulý. Nech je jeho pamiatka večná, slávna a hlboko vďačná. Doba biskupstva Jeho Milosti Mikuláša, biskupa orenburgského a uralského, zahŕňa len päťročné obdobie (8. júna 1891 bol vymenovaný za biskupa Aleuty a Aljašky). Hlavným činom jeho života bola misijná služba v čínskej misii. "V Číne sa takmer 4 roky podieľal na čínskych prekladoch cirkevných liturgických kníh, organizoval spevácky zbor na misii v Pekingu a pracoval na archívnom materiáli o dejinách pravoslávnych a heterodoxných misií v Strednej ríši. Výsledkom týchto štúdií boli jeho práce o dejinách pekinskej misie. Za tú hlavnú mu bol udelený titul magistra teológie v 19. roku smrti. hierarchovia 20 Cirkevný vestník číslo 47. Zasadnutia kongresu sú podrobne popísané v Church Gazette č. 44, článok prof. Malyshevského. Cirkevný bulletin. 1896, č.47: Kronika cirkevného a spoločenského života v zahraničí. Wanderer, 1896, jún-júl, s. 270. Podolský diecézny vestník 1896, číslo 34, s. 707. Cholmsko-varšavský diecézny bulletin 1896, č. 22, článok: Tristé výročie Brestskej únie v spravodajstve o ruskom uniate. Cirkevný vestník 1896 číslo 39. Cirkevný vestník 1896, číslo 48. Cirkevný vestník číslo 46. V šiestich sibírskych diecézach je 1 947 kostolov, pričom jeden kostol na 3 700 duší a 5 732 štvorcových metrov. verstách. Nedávno došlo k výraznému odlivu pravoslávneho obyvateľstva z vnútroeurópskych provincií do ázijského Ruska. Státisíce roľníkov vychádzajú zo svojich domovov a odchádzajú najmä na Sibír, usadzujúc sa na jej slobodných pozemkoch medzi cudzincami a ľuďmi iného vierovyznania.... V obrovskom regióne každoročne vznikajú stovky nových ruských osád a desiatky kostolov, a tu je mnoho takýchto ruských osád, v obvode ktorých nie je jediný kostol na stovky kilometrov. Len občas sa pri nich zastavia kňazi na opravu.“ Cirkevný bulletin. l896, č. 15 Názory a recenzie. S.1478. Cirkevný vestník 1876, číslo 19. Cirkevný vestník, 1896, č.47. Spojenie týchto dvoch slov, ako sme počuli, je značným pokušením medzi obyčajnými ľuďmi, najmä tými, ktorí sú podnecovaní schizmatikmi. Netreba ho nahradiť kombináciou, ktorá sa viac podobá bežnej fráze, napríklad toto: Teaching Church (paralelne k výrazom Hospital, Refectory Church). Diecézny vestník Ufa. 1896, č. 18. Tverský diecézny vestník. 1896, č. 21. Cirkevný vestník 1896, č.45. Cirkevné noviny 1896, č.45.