Din viața bisericească modernă din Rusia

Dintr-o serie de fenomene diverse, dar mai degrabă obișnuite, ale vieții bisericești din ultimele șase luni, se remarcă puternic evenimentul de 9 septembrie - ziua descoperirii moaștelor Sfântului Ierarh și Făcătorul de Minuni Teodosie de la Cernigov. Deși la un moment dat acest mare și, în esența problemei, acest triumf rar al Ortodoxiei a găsit suficientă atenție în literatura actuală, nu considerăm că este de prisos să le amintim cititorilor noștri nici acum, șase luni mai târziu. Există câteva trăsături în acest eveniment pe care nu aș vrea să le uit și să le reamintesc care, cred, nu este inutilă sau inutilă în timpul nostru cu căutarea de știri și tendința de a uita rapid trecutul. Când spunem asta, ne referim la naționalitatea și, ca să spunem așa, naturalețea acestui eveniment, în ciuda caracterului neobișnuit al acestuia. Ceea ce atrage irezistibil atenția este faptul că puterea canonizantă a bisericii a apărut aici după ce conștiința și convingerea sfințeniei, nestricăciunea moaștelor și minunile sfântului ajunseseră la certitudine deplină, încât părea că nu mai putea să nu mărturisească cu autoritatea sa fidelitatea acestei conștiințe creștine și a acestei conștiințe creștine. Nu a fost nevoie să recurgă la nicio măsură care să trezească artificial sentimente religioase, cu atât mai puțin să recurgă la orice măsuri pentru a atrage cât mai mulți martori la această sărbătoare bisericească. Dimpotrivă, era nevoie urgentă de a avea grijă de măsurile de păstrare a ordinii și de a face posibil ca toată lumea să se bucure în mod egal spiritual de sărbătoarea intenționată. Slava sfântului a precedat înștiințarea autorităților bisericești și până în ziua sărbătorii pe care a anunțat-o din toată Rusia a atras pelerini cu victimele lor bogate, precum și cu rudele și prietenii lor neputincioși bolnavi - a atras atât credincioșii profundi, cât și pe cei care s-au zdruncinat puternic în credință și pe cei care erau la încercare. Drept urmare, sărbătoarea bisericească a fost o sărbătoare plină de bucurie la nivel național: nu s-a auzit că printre cei care veneau să vadă sărbătoarea, cineva s-a întors dezamăgit, îndurand regretul în loc de mângâiere plină de har. ….. Ce este special, remarcabil, scump în asta? – poate că vreun cititor se va întreba: până la urmă, așa a fost înainte, deci ar trebui să fie... Absolut corect – vom răspunde – așa ar trebui să fie, dar nu se întâmplă întotdeauna așa. La nu mai mult de o lună de la sărbătoarea de la Cernigov, tocmai pe 1 octombrie, a avut loc un triumf al catolicismului asemănător ca formă în Galiția noastră natală și altădată ortodoxă sau Chervonnaya Rus, dar cât de profund diferită ca conținut?! Centrul real al sărbătorii a fost aniversarea a 300 de ani de la Unirea de la Brest, dar următoarele evenimente individuale au precedat și au însoțit-o: 1) Premiul de la Mitropolitul Lvov Uniate Silverst Sembratovici, cu demnitatea de cardinal: 2) Înlocuirea scaunului episcopal inactiv Przemysl Uniat de către canonicul Cehovici, un umil slujitor al dreptei poloneze 1. H) Canonizarea lui Iosafat Kuntsevici printre sfinții Bisericii Romane, numindu-l patronul Poloniei și asumarea întemeierii unui institut care poartă numele său pentru educarea tineretului în spiritul acestui sfânt; 4) Congresul catolic pre-aniversar de la Lvov, desfășurat la 26 iunie: la acest congres, o serie de discursuri și rezumate au stabilit că unirea cu Roma a adus beneficii enorme poporului rus, oferindu-i cultura europeană 2. Aceste momente individuale ale sărbătorii de la Brest sunt evidențiate de patrioții galici aproximativ după cum urmează: Referitor la numirea lui Cehovici, „galicianul” spune următoarele: „trebuie remarcat că este în mod pozitiv în contradicție cu regulile sfintei noastre biserici, asigurate de Roma atunci când s-a unit cu biserica romană, că episcopii noștri sunt numiți și nu aleși de cler și popor, așa cum o cere autonomia, care trebuie să fie protejată și protejată de biserica noastră, nu numai de biserica noastră. clerului, dar și de către fiecare laic credincios Între timp, în vremea noastră, tendința predominantă a devenit că paznicii bisericii noastre și conștiința noastră încearcă să producă ca episcopi doar acei indivizi care, spre deosebire de cele de mai sus, sunt gata să sacrifice cât mai multe drepturi pentru biserica noastră și, sub pretextul întăririi treptate a neechivalării noastre, pentru a promova, treptat, neegalizarea. ritul bisericii romane cu unicul scop ca în acest fel ierarhia poloneză speră să polonez poporul rus. Dacă unirea bisericii noastre cu biserica romană servește politicienilor polonezi atotputernici ca mijloc de a ne distruge națiunea, atunci nu mai puțin în vremea noastră aceiași factori menționați mai sus au transformat biserica noastră direct în arena politică, iar ierarhia noastră bisericească în agitatori politici polonezi și încearcă să facă același lucru cu toți clerul nostru, pentru a nu pune lucrurile într-o asemenea manieră. Viața plină de respect, nu știința, nici meritele sunt considerate scara pe care clerul nostru poate obține merite mai înalte, sau o parohie mai bună, ci o capacitate excepțional de mai mare sau mai mică de apostazie față de biserica și poporul nostru... Recent, a fost descoperită dorința de a trezi în clerul nostru apetitul pentru titlurile și virtuțile Bisericii noastre latine, pentru a testa acolo în mod special o presupusă Biserică noastră latină, pentru a testa acolo în mod special o favoare a bisericii noastre. clerului. Între timp, acesta este doar un nou pas către latinizarea Bisericii Ruse, căreia toate acele virtuți sunt complet străine.” „Am spus că biserica noastră a fost transformată acum într-o arenă politică pentru propaganda ideii polono-jagiellone sub masca așa-numitei tendințe „New Era”, liderul și principalul reprezentant al căruia este considerat a fi mitropolitul galio-rus - cardinalul Silverst Sembratovici 3.” Cât despre canonizarea lui Josaphat Kuntsevich, din partea Curiei Romane, aceasta reprezintă un astfel de tur de forță, în care disprețul pentru dovezile istoriei este combinat cu o batjocură uluitoare a conștiinței religioase a sărmanilor uniați. Timpul nu a avut timp să ștergă trăsăturile prea caracteristice ale acestei personalități - un fanatic teribil, un persecutor furios al ortodocșilor. Iată ce a scris cancelarul catolic al Poloniei Lev Sapega (străbunicul lui Adam Sapega - președintele Congresului de la Lvov, 6 - 26 iunie 1896) despre activitățile lui Kuntsevich mitropolitului uniat de Rutsky la 9 februarie 1621: „nu numai eu, ci și alții care îl condamnă înalt pe episcopul Polok. Kuntsevich) a început să se comporte prea crunt în chestiuni de credință, iar oamenii erau foarte obosiți și înghețați atât în Polotsk, cât și peste tot, mult timp l-am avertizat, l-am rugat și l-am îndemnat să nu acționeze atât de crud, dar el, având propriile sale considerații mai încăpățânate decât solide, nu a vrut să asculte sfaturile noastre și să nu facă răul lui Dumnezeu Commonwealth polono-lituanian. De dragul lui Dumnezeu, vă rog să-l luminați, pentru ca el să oprească și să oprească atâta severitate în aceste chestiuni și mai degrabă să predea de bunăvoie mogileviților biserica lor, fără să aștepte ca ei să-i ia fără să-i ceară. Te rog, harul tău, ține-l pe frâiele.” Moartea acestui „sfânt” a fost însoțită de următoarele consecințe: comisia de anchetă numită în cazul uciderii lui Kuntsevich în 1624 a finalizat procesul și represaliile în trei zile și a anunțat o sentință crudă, care a fost imediat executată: șefii a 19 persoane, inclusiv cei doi stăpâni ai primăriei, au fost tăiați. Polotsk, alți aproximativ 100 de cetățeni care au fugit din oraș înainte de sosirea comisiei au fost condamnați la moarte în lipsă, 200 au fost biciuiți, așa cum a remarcat un scriitor, nici o sărbătoare funerară păgână nu a fost sărbătorită mai sângeroasă decât moartea lui Kuntsevich. 4 Galicii ruși sunt chemați acum de către Înaltpreasfinția Sa galicii ruși să se roage acestui călău în altarele construite în cinstea lui; Tineretul rus va fi crescut în spiritul acestui „sfânt”! „Propunerea de organizare a institutului din Lvov în memoria lui Kuntsevich”, spune Podolsk Vedomosti, „să fie clar tuturor că polonezii latini aruncă un laț peste vechiul rus Galich, care ar trebui să-l sugrume în brațele Romei” 5. În ceea ce privește cultivarea semnificației tutelei romane asupra poporului rus, este foarte îndoielnic având în vedere următoarele, de exemplu, descrierea situației actuale a galicienilor ruși: "Spiritul de sclavie, ignoranță și mândrie a prins rădăcini adânci în mijlocul nostru. Tot ceea ce este rău este acceptat de noi, ca să spunem așa, în fața ochilor noștri, și ceea ce este călcat în picioare și este cunoscut de societatea rusă. de aceea putem trage următoarele concluzii: „Inteligentsia noastră trebuie să se unească în rezistenţă împotriva latinismului şi polonizării. Și pentru ca acest lucru să devină realitate, ea are nevoie, în primul rând, de iubire adevărată și devotament față de biserica și poporul ei. Atâta timp cât clasa noastră educată privește doar cu indiferență Ortodoxia și, în schimb, acceptă inconștient ciudateniile altor oameni, atunci distanța noastră spirituală de adevăr va ajunge la punctul de imposibilitate. Lăsați dragostea, inteligența și educația să fie baza pentru a ne atinge obiectivele. Departe cu toată mândria și ignoranța! Jos lipsa spinării și machiavelianismul și lăsați sămânța sănătoasă a științei lui Hristos să ne fertilizeze! „Aniversarea a 300 de ani de la unire este sărbătorită de fiii degenerați ai unei mame profanate. Cu zgomot și splendoare vor sta în preajma unei mese bogate împreună cu mândrii lor stăpâni, pentru a cinsti cu sărbători amintirea înrobirii Ortodoxiei, înrobirea voinței țărănești și a aminti de nefericitele glorie a nefericitului nostru. vor fi auzite în toată Rusia Carpatică, dar ne vor anunța o soartă mai bună și nu vor aduce în memorie decât vremurile de tulburare și de persecuție sângeroasă. Și, așa cum atunci, în timpul raidurilor noilor, oamenii noștri au fugit în păduri și în sălbăticie pentru a scăpa de ultrajele crude și de violență, așa că clopotele de azi nu vor fi veselii și veselii ai poporului nostru, ei vor stârni nu numai amărăciune și un geamăt plictisitor în pieptul credincioșilor fii ai Rusiei, ci ecoul lor jalnic va pătrunde în temnițele, în mormintele unde se odihnesc rămășițele mutilate, coruptibile, ale miilor de martiri pentru credință și pentru popor.” "Și nu vor astfel de gânduri să trezească în noi sentimente de vină și, în același timp, nu ne vor aminti clar că nu suntem altceva decât sclavi, descendenți ai sclavilor martirizați? Se va aprinde în inimile noastre o scânteie de dragoste pentru acele idealuri și sanctuare pentru care bunicii și străbunicii noștri și-au depus oasele?" "Fără ceai! Virtutea nu a pierit încă complet în noi; scânteia iubirii și a recunoștinței încă mocnește în noi, ca să nu lăsăm comoara prețioasă a poporului lăsată moștenire nouă în mila voinței. Și această comoară este credința noastră, alfabetul, poporul rus bun și sărac. Să nu ne îndepărtăm de bijuteriile noastre, ci de bijuteriile noastre. demni gardieni ai lor, să lăsăm altora mesele abundente, zgomotul inutil și strălucirea cu care vor să întunece goliciunea mamei lor și, în liniște și în mod legal, cu sufletul și inima împietrită, să ne unim la lupta care, fără îndoială, va izbucni peste noi, în viitorul apropiat, nu ne va permite ramurile copac, care ne protejează de furtuni și de moarte, și pentru ca aceasta să urmeze, trebuie să ne unim în rezistență împotriva orbirii și în eliminarea orbirii spirituale și a servilității din societatea noastră și să fim uniți nu prin răutate sau arma înșelăciunii și lingușirii în raport cu dușmanii noștri, ci prin iubirea pentru poporul nostru pentru noi, pe care nici sărbătorile ispititoare, nici strălucirea, nici violența nu le vor zdrobi. Această iubire ne poate fi dată prin învățăturile lui Hristos, propovăduită și păstrată în deplina ei puritate de către Biserica Răsăriteană. Biserica Răsăriteană nu a cunoscut și nu cunoaște servilismul sau trufia, ci, dimpotrivă, personifică o mamă bună care nu cunoaște diferența dintre sărac și bogat, om și domn, și îi protejează pe toți cu aceeași grijă și dragoste. Dacă ne apropiem, dacă cunoaștem valoarea credinței și a bisericii noastre natale, atunci nu numai că vom distruge trădarea și demoralizarea, dar vom începe să-l iubim pe fratele nostru mai mic nu după rețeta zgomotoasă a Vestului, ci cu fapte și cu toată inima noastră.” „Este timpul să ne îndepărtăm de trecutul și prezentul neconsolat și să luăm calea clarității și a sincerității. Cețurile care ne-au întunecat în ultima vreme mintea, conștiința și caracterul se vor risipi de îndată ce o rază clară de adevăr și sacrificiu de sine le străpunge în favoarea maselor însetate și abandonate.” „Înapoi la biserică, și mai aproape de oameni! Fie ca o înțelegere conștiincioasă a țelurilor sfinte ale Rusiei și a faptelor clare să ne justifice în fața istoriei și a Bisericii Răsăritene pentru slăbiciunea și nesemnificația noastră spirituală preprezentă.” 6 Să dea Dumnezeu ca această chemare patriotică să se cufunde adânc în inimile adevăraților reprezentanți ai Rusiei Carpatice și să trezească în ei o nobilă dorință de a lupta pentru libertatea credinței și dezvoltarea națională!..... Desigur, cititorul va fi de acord, dar de ce a trebuit să ne mutăm de la Cernigov la Lvov și Galich, în loc să ne dedicăm cu toată atenția luării în considerare a fenomenelor din propria noastră viață bisericească? Ne cerem scuze pentru această digresiune, pe care am făcut-o involuntar, din pasiune. Nu credem, însă, că această retragere este o pierdere de timp. Cât de des adevărata stare de lucruri este înțeleasă doar comparând fenomene similare sau opuse și totuși ceea ce este considerat direct și numai în sine pare să nu aibă nu numai importanță, ci chiar și simplu interes. Este exact ceea ce trebuie reținut în cazul de față. Pentru a înțelege și a aprecia întreaga importanță a sărbătorii de la Cernigov, este necesar să o comparăm cu sărbătoarea de la Lvov: catolicismul și ortodoxia au fost exprimate în modul cel mai caracteristic în aceste sărbători. Prima cu toată claritatea este doar ca forță politică, a doua ca forță morală, religioasă. Primul care nu aduce nimic din sine în viața popoarelor și a umanității; el se străduiește doar să-i înrobească pe cei slabi și să-și întărească influența printre cei puternici și nu neglijează niciun mijloc: interesele adevăratei morale, adevăratul creștinism îl ocupă puțin; sclavului devotat al papei totul este permis; la fel cum nimic nu-l poate împiedica pe Papa însuși să ridice vreun Torquemado, Josaphat Kuntsevich etc., la sfințenie. – Ortodoxia, dimpotrivă, se referă exclusiv la sfera morală și religioasă și este străină de orice aspirații politice. În viața popoarelor și a umanității, este o luptă activă pentru idealul moral al sfințeniei de-a lungul căii la fel de înguste și înguste a crucii și a jertfei de sine atât pentru nobilul nobil, cât și pentru țăranul sărac. Ea aduce în viața oamenilor și a umanității o lumină specială care luminează activitățile fiecăruia; aduce în sufletul unui creștin, indiferent de poziția sa socială, dorința de sfințenie, ridicând pe cei umiliți și săraci la conștiința deplinei sale demnități creștine și umilindu-l pe creștinul înălțat de înalta sa poziție socială. Aici, chemarea menționată mai sus a uniatului compatrioților săi la virtute și dragoste pentru popor se îmbină cu o chemare către Sfânta Biserică Răsăriteană: „înapoi la biserică!” Și mai aproape de oameni!... Vastul stat rus, purtător al acestei sfinte credințe în patronajul Sfintei Biserici, atrage în prezent atenția lumii întregi cu nimic altceva decât această latură a existenței sale. Noi, poporul rus, cu profundă reverență pentru Providența Divină și Adevărul Etern, trebuie să ne dăm seama că numai în prezent Biserica Ortodoxă a ajuns la o poziție care poate fi recunoscută drept triumful ei după multe secole de luptă. Căci atât în ​​est, cât și în Rusia însăși, până în ultimele decenii, nu era poziția Ortodoxiei poziția unei biserici, ca să nu spunem cel puțin militantă, ci tocmai luptă pentru existența ei? Întreaga jumătate vestică a Rusiei a purtat o luptă de secole împotriva catolicismului, iar din est și sud islamul și păgânismul au atacat-o cu ferocitate sălbatică, măturând, ca să spunem așa, de pe fața pământului începuturile creștinismului, semănate de munci zeloase și uneori udate cu martiriul misionarului ortodox. Și în interiorul marii Rusii, printre reprezentanții celei mai înalte aristocrații și ai claselor conducătoare, catolicismul, protestantismul și ateismul au strâns puține victime, dacă nu respingând în mod pozitiv ortodocșii naturali în îmbrățișarea lor, apoi insuflându-le în orice caz o atitudine arogantă față de credința poporului și față de părinți, nu ca o comparație cu o întreagă confesiune culturală creștină în cultura occidentală. națiuni sau cu exercițiile lor ateo-filosofice? Chemarea semnificativă a unui patriot galic modern: „Înapoi la biserică”. Și mai aproape de oameni”, până de curând, chiar și în țara noastră, a fost motto-ul doar unui cerc relativ restrâns de societate inteligentă a slavofililor: în cea mai mare parte, aristocrația și inteligența noastră erau în robie, conștientă sau semiconștientă, a Occidentului, chiar și în termeni religioși și morali. Adevăratul și neschimbat gardian și reprezentant al ortodoxiei a rămas doar clerismul și monasticismul. A doua jumătate a acestui secol a fost o criză care a fost rezolvată, aparent, irevocabil în favoarea Ortodoxiei. Motto: Înapoi la biserică. Și mai aproape de oameni, din fericire, s-a dovedit a fi un puternic mesaj de recrutare care a trezit gândul rusesc adormit și voința inactivă, apatică. Mai repede decât în ​​alte domenii, gândirea științifică a răspuns la această veste bună, aprofundând în studiul monumentelor de istorie și arheologie rusă și, ca urmare, oferind exemple excelente ale stilului vechi rusesc. Ultimii 50 de ani au fost cu adevărat un secol de restaurare și renaștere a stilului popular. Rusa a început să fie plăcută nu numai de ruși, ci și de popoarele occidentale cultivate. Religiozitatea strămoșilor noștri, statornicia lor morală în fața diferitelor influențe străine au devenit acum subiect de surprindere respectuoasă în comparație cu instabilitatea, licențiozitatea moravurilor și letargia modernității, care și-a întors capul cu folosirea nerezonabilă a libertății unde legile și principiile moralității veșnic neschimbate ar trebui să aibă întotdeauna putere și autoritate necondiționată. S-a simțit o nevoie urgentă de a întări poporul însuși cu educație în spiritul bisericii - prin înființarea de școli bisericești peste tot și înmulțirea bisericilor ortodoxe. Să se întărească și să prospere cele mai înalte școli laice din diverse domenii de cunoaștere - drept, medicină, tehnică, arte agricole -, înmulțind numărul muncitorilor culturali și economici, de care are atâta nevoie pământul nostru rusesc și în care este atât de rămas în urma vecinilor săi luminați occidentali. Dar educația religioasă și morală a oamenilor, a tuturor claselor societății, să se facă în întregime în spiritul Ortodoxiei. Aici relația ideală ar trebui să fie combinația, și nu antagonismul, în care catolicismul și cultura se regăsesc de mult în Occident... Ultimele șase luni au fost marcate de evenimente foarte îmbucurătoare ale triumfului biruitor al Ortodoxiei cu sfințirea unor biserici maiestuoase create prin sârguința generoasă și sacrificiile de bunăvoie atât ale întregului popor ortodox, cât și mai ales reprezentanți ai artei domestice a construcției. În prim-plan printre aceste evenimente se află sfințirea maiestuoasei și elegantei Biserici Sf. Vladimir din Kiev; care a avut loc la 20 august în prezenţa Majestăţilor Lor Imperiale. Acest monument național în onoarea și memoria Sf. Egal cu apostolii Prințul Vladimir a fost creat la patru ani domnie: conceput în timpul domniei împăratului Nikolai Pavlovici, timp în care s-au deschis abonamentele și s-a elaborat un proiect de plan; a fost fondat în timpul domniei lui Alexandru al II-lea, finalizat în timpul domniei lui Alexandru al III-lea și consacrat în timpul domniei prospere actuale a împăratului Nicolae al II-lea 7 . "Aspectul acestui monument, care va rămâne pentru totdeauna o pagină strălucitoare în istoria arhitecturii noastre domestice, face cu adevărat o impresie grandioasă. Semănând cu o bazilică bizantină în aspectul ei, această catedrală este formată din trei naos (navii), dintre care cea din mijloc este aproape de două ori mai mare decât cele laterale. Cele șapte cupole ale catedralei sunt strălucitoare aurite în razele soarelui, deasupra orașului. arde ca niște lumini puternice.” "Structura internă a bisericii este izbitoare prin grandoarea și splendoarea sa. Dimensiunile generale ale capacității catedralei sunt destul de semnificative: lungimea sa este de 22,5 brațe și lățimea sa este de 13,5; înălțimea de la sol până la crucea cupolei principale este de 23 de brațe; diametrul cupolei principale este de 12 brațe. jos, toată lățimea clădirii este ocupată de altarul principal cu un diacon și un altar pe laterale, iar în coruri acestea din urmă corespund a două capele: Nașterea Domnului și Învierea lui Hristos... Luxul și frumusețea lucrării din marmură din catedrală sunt uimitoare și au fost realizate cu mult gust și grație 1800 de lumânări Pentru a da energiei electrice mai multă moliciune, sticla becurilor este ușor nuanțată în gălbui, catedrala conține trei candelabre mari cu lumânări de ceară, iar în fața icoanelor sunt sfeșnice, tot cu lumânări de ceară. „Decorul principal al bisericii sunt picturile sale murale. Ea aparține pensulei a patru artiști: Vasnetsov, Nesterov, Kotarbinsky și Svedomsky..... Deosebit de remarcabile sunt imaginile pitorești ale sfinților și evenimentelor plasate în altarul principal. Această parte a fost pictată de talentatul artist V. M. Vasnetsov, care a dedicat 12 ani de muncă grea creării acestor imagini...... În general, „Catedrala din Kiev, deși inferioară ca bogăție și mărime Catedralei lui Hristos Mântuitorul din Moscova, o depășește atât prin arta decorațiunii interne, cât și exterioare, conținând lucrări cu adevărat remarcabile 8. Pe 17 noiembrie a fost sfințit un alt biserică maiestuos, construit în orașul Narva exclusiv pe cheltuiala fabricii Krenholm. Construcția a costat 500.000 de ruble. La piatra de temelie a bisericii au fost prezenți Majestățile lor Imperiale Suveranul Împărat Alexandru al III-lea și Împărăteasa Maria Feodorovna (în urmă cu 6 ani). Fabrica Krenholm, care profită de forțele Cascadei Narva, este una dintre cele mai mari din lume; la fabrică sunt circa 4.600 de muncitori; Majoritatea locuiesc în clădiri special amenajate, situate într-un grup pe malul râului. Narva și, împreună numărând familiile, constituie un loc foarte aglomerat de 8.300 de locuitori. Mai mult de jumătate dintre muncitorii sunt ortodocși. Până acum trebuiau să meargă la biserică la trei mile depărtare, ceea ce părea extrem de incomod; Acționarii parteneriatului manufacturier Krenholm, la propunerea directorului P.K. Demonstrați, a permis consiliului să construiască o biserică ortodoxă lângă Krenholm și a alocat suma menționată mai sus pentru aceasta. Cupola centrală rotundă acoperă structura, care are o cruce grecească în plan și este proiectată în stil bizantin. Dimensiunile bisericii sunt destul de mari: înălțimea de la panou până la vârful crucii în formă de cupolă de pe cupola principală este de 19 brazi, lungimea bisericii este de 16 1/3 brazi, iar lățimea este de 12 1/3 brazi. Biserica are trei altare - cel principal în cinstea Învierii lui Hristos, iar cele laterale - în numele nemercenarilor Cosma și Damian și Tuturor Sfinților 9. În octombrie (14 și 16) a urmat cea mai înaltă permisiune la propunerea Sfântului Sinod privind deschiderea unei colecții extinse de donații voluntare în întregul imperiu pentru repararea Catedralei celor 12 Apostoli din Mtskheta și pentru restaurarea Bisericii Mstislav din orașul Vladimir Volyn 10. Știrile de acest fel rezonează cu bucurie adâncă în inima fiecărui creștin: de la țar până la ultimul subiect, poporul ortodox rus se unește aici în numele unui singur impuls pur religios - să aducă primele roade ale muncii, economiilor și talentelor lor spre slava lui Dumnezeu. perpetuând prin acest sacrificiu de unire o expresie vizibilă a unității de credință a trecutului îndepărtat, prezent și viitor. Vești și mai emoționante și vesele despre mișcarea religioasă ortodoxă vin din Siberia: numărul bisericilor ortodoxe de aici crește rapid. Adevărat, această creștere este paralelă cu creșterea populației datorată recentului aflux crescut al mișcării de relocare și se remarcă cu regret că creșterea bisericilor încă nu satisface nevoile populației 11: dar este foarte îmbucurător faptul că în rândul populației coloniști se remarcă o dorință cât mai sinceră și vie de a construi biserici. Potrivit secretarului de stat Kulomzin, „nici un singur sat nu l-a lăsat să iasă fără să solicite să înființeze o biserică acolo. Și cât de emoționante erau uneori aceste cereri” 12. Despre hărnicia depusă de țărani în construirea de biserici și școli, raportul domnului Kulomzin spune următoarele: „Din cele 12 biserici construite în provincia Tobolsk pe cheltuiala Comitetului siberian și a binefăcătorilor privați, am putut vizita personal 10 biserici și în plus 10 școli. Bogdanovich se află aici în mâinile sigure ale funcționarilor țărănești devotați lui cu tot sufletul: Ikonnikov, Velichkovsky, Nizovets, Marepschild, Honore, Kazarikov și Kalachev... A fost multă muncă în găsirea materialelor, precum cărămizi, cherestea și var. A trebuit să construim fabrici de cărămidă și să profităm de toate împrejurările posibile. de clădiri, însă, finalizarea rapidă a acestor clădiri nu ar fi fost posibilă dacă țăranii înșiși nu ar fi avut un rol deosebit în lucrările de construcție: materialul lemnos pentru biserică a fost executat nu numai de noi coloniști, ci și de bătrâni. Măsura în care a ajuns zelul coloniștilor se vede din faptul că într-unul dintre sate (Novo-Rozhdestvenskoye) au transportat materiale pentru biserică cu atâta râvnă încât au ratat timpul de a scoate cheresteaua care le-a fost atribuită pentru propriile clădiri. Țăranii din satul Demyanovskoye și-au luat timp liber de la munca câmpului toată această vară pentru a livra cheresteaua de care au nevoie pentru biserică. Chipurile vesele ale noilor coloniști, care mi-au cerut în mod convingător să așez la picioarele Majestății Sale cea mai loială recunoştinţă pentru ajutorul acordat lor în construirea bisericilor, au exprimat întotdeauna o profundă entuziasm emoțional; în timp ce inspectau bisericile în construcție din satele Novo-Arkhangelskoye și Demyanovskoye, coruri formate din noi coloniști au umplut brusc bolțile clădirilor încă nesfințite cu cântece bisericești 13 . Construcția de biserici și crearea de școli în regiunea Akmola sunt de o importanță deosebită. Aici populația rusă s-a stabilit până acum doar sub forma unor rare oaze în țara ocupată de populația nomadă mahomedană... Guvernatorul local, generalul locotenent Sannikov, cu experiență în arta construcției, și-a asumat sarcina de a crea aici o întreagă rețea de biserici și școli. Pentru 47.000 de ruble. alocate acestuia de către Comitetul Căii Ferate Siberiei și Ministerul Afacerilor Interne și din donații private, a început construcția simultană a 25 de biserici și a unei școli la fiecare dintre ele. Am putut vedea personal 12 biserici din acest număr; aici, ca și în provincia Tobolsk, bisericile sub conducerea conducătorilor districtului administrativ sunt create datorită participării directe a imigranților înșiși. Noii coloniști care abia s-au așezat, care nu și-au stabilit încă propria economie, cu uitare de sine, transportă cheresteaua necesară 80–150 de mile sau mai mult, livrează piatră pentru temeliile bisericilor și efectuează alte lucrări. În cadrul provinciei Ienisei, până acum a fost acordată asistență pentru construcția unei singure biserici în satul Novo-Berezovsky, raionul Minusinsk. Aici, un sat recent apărut, format aproape exclusiv din locuitorii Nijni Novgorod, s-a apucat independent de a construi o biserică care costă nu mai puțin de 10.000 de ruble. Pentru a termina biserica, au fost alocate 3.000 de ruble din donații private. și se așteaptă să ofere mai multă asistență. Țăranii au fost atât de duși de această cauză bună, încât atunci când au avut o recoltă proastă, în grijile lor pentru biserică, au uitat de agricultura și chiar și-au zdruncinat oarecum bunăstarea. În general, în cadrul celor patru provincii siberiene și al regiunii Akmola, se construiesc 56 de biserici și 36 de școli cu fonduri de la Comitetul siberian și donații voluntare; cu ele se construiesc 3 biserici si 8 scoli pe cheltuiala protopop pr. Ioann Sergiev... Nevoia de biserici și școli în Siberia, se poate spune cu siguranță, este nelimitată 14. Ar trebui să fie nelimitat în vestul și alte zone periferice ale Rusiei, la fel cum creșterea noilor și noi membri ai Bisericii Ortodoxe ar trebui să fie nelimitată. Poate că un număr mai mare de biserici, suficient pentru ca credincioșii să-și satisfacă nestingherit cerințele de comunicare religioasă, este o chestiune de necesitate în Biserica Ortodoxă. Căci nu mai este în rânduiala vieții bisericești dacă un creștin ortodox nu are ocazia să participe la liturghie în fiecare duminică; nu în ordinea vieții bisericești, chiar dacă împrejurările private ale vieții - zilele de naștere, slujbele de înmormântare, memoria defunctului, mai mult sau mai puțin timp, nu sunt sfințite cu binecuvântarea bisericii dincolo de distanța bisericii. Având în vedere acest lucru, în opinia noastră, ar trebui să se acorde mai mult spațiu decât se acordă în prezent inițiativei private în construcția de biserici și cerințele pentru construirea de biserici prevăzute în Carta Consistoriilor spirituale, art. 46. ​​Să ne amintim cum în Rusia antică construcția bisericilor se realiza simplu și rapid. O societate departe de numeroasă de țărani, și uneori chiar orășeni, cu totul din proprie inițiativă, făcându-și promisiunea de a construi o biserică al lui Dumnezeu, a început să dărâme pădurea la unison și, după ce a construit-o, s-a dus la episcop pentru a cere atât sfințirea noului biserică, cât și hirotonirea aleșilor lor ca preot și funcționar, ca să nu rămână „fără biserică nou să cânte”. Și apoi a apărut o „parohie”, care apoi a continuat să existe timp de secole. Dar în cazul de față nu vorbim despre formarea de noi parohii, ci despre înmulțirea doar a bisericilor afiliate parohiei. De ce să nu permiteți construcția celor mai simple clădiri ale bisericii, urmând exemplul bisericilor antice „obișnuite”? Inițiativa personală privată înseamnă mult: în ciuda simplității și sărăciei sale, un astfel de biserică este sacru și drag ca sacrificiu voluntar, ca faptă plăcută lui Dumnezeu și dedicată Lui. Sărăcia relativă sau fragilitatea clădirii nu ar trebui, de asemenea, să servească drept obstacol în acest caz, în care este vorba de satisfacerea unei nevoi religioase înalte și, la rândul lor, adecvate. Ritul ortodox al slujirii Divine este edificator atât într-o colibă ​​nenorocită a țăranului, cu o torță fumegândă care o luminează, cât și într-o săracă iurtă Yakut, și nu este deloc asociat cu strălucirea aurului și a marmurei. Bisericile de tabără regimentare sunt în prezent departe de a se distinge prin bogăția lor, dar cine ar îndrăzni să nege sentimentul de profundă evlavie și edificare pe care cei care se roagă de la ele îl iau?! Credem că pentru mulți locuitori nativi ai regiunii Yakut, care acum nu văd biserica lui Dumnezeu timp de mii de mile, o biserică de lemn, construită, de exemplu, de dulgherii Vologda fără nicio podoabă, chiar și sub formă de sculpturi, va părea un palat în comparație cu propriile lor case mizerabile. Mai credem că biserica ca clădire, cu toată simplitatea și sărăcia lui de arhitectură și ornamentație (atâta timp cât are secțiunile necesare pentru închinarea altarului, bisericii, vestibulului și sacristiei), ar trebui să aibă un scop exclusiv liturgic: doar în acest caz își va păstra pentru totdeauna caracterul sacru în ochii oamenilor. Drept urmare, ni se pare departe de a fi de dorit să repetăm ​​un astfel de tip nou inventat de biserică ortodoxă, așa cum este descris în descrierea publicată în cartea din noiembrie a Educației publice pentru anul trecut, pp. 137–138. În dieceza Ekaterinoslav - citim aici - districtul Bakhmut, în mina de cărbune Petromaryinsky, a fost construită recent o biserică-școală 15 cu următoarea structură: o clădire cu două etaje; Scoala cu apartament pentru profesor este situata la parter. iar biserica este în vârf. Școala este amplasată astfel încât sub pridvor să existe un vestibul și o anticamera pentru elevi (pe latura de nord); sub partea de mijloc a bisericii se află intrarea din față (tot pe partea de nord), o bucătărie, o cameră pentru servitorii școlii, o cămară, două săli de clasă și un dormitor pentru profesor; sub altar este sala profesorului. Intrarea în biserică se face pe o scară de piatră, care începe și se termină la ușa pronaosului cu platformă pătrată. Atât în ​​biserică, cât și în școală, lucrurile de la mic la mare au har și frumusețe, ceea ce evocă un fel de stare de spirit solemnă și veselă vizitatorilor.” – Credem de bunăvoie ultima remarcă; dar totuși, nu există nicio îndoială că, în opinia pelerinilor noștri obișnuiți, biserica și apartamentul profesorului, legate într-o singură clădire, se confundă în multe privințe... Dar aceasta să nu fie o condamnare a venerabililor constructori de biserici. Dimpotrivă, cauza lor, ca și cauza conducerii fabricii Krenholm, este o cauză mare și foarte îmbucurătoare pentru conștiința rusă. În așa-numita „chestiune a muncii”, în astfel de chestiuni, statul rus este cu mult diferit și înaintea statelor culturale occidentale. Să ni se îngăduie să vedem în aceasta marșul victorios al Ortodoxiei în drumul ei îngust și înghesuit... În ultimele șase luni, ierarhia rusă a suferit pierderea a trei episcopi prin moartea binecuvântată: IPS Dionysius, episcop de Ufa și Menzelinsky (8 septembrie), IPS Sava, arhiepiscop de Tver și Kashin (13 octombrie) și IPS Nicolae, episcop de Orctenburg și 29 de Ural. Mai mult de o rugăciune fierbinte s-a înălțat la această oră de miezul nopții și s-au vărsat multe lacrimi arzătoare din partea persoanelor apropiate defunctului Vlădica, și cu atât mai mult cu începutul dimineții la liturghia de înmormântare, când numele Vlădicului a fost rostit la ecteniile pentru odihna sufletului său și la slujba de pomenire, când cu toată pomenirea pământească a cântat: „Întreaga cult pământesc”. Nu putem vorbi fără lacrimi, nu putem uita mereu memorabilul Vladyka. Ne este prezentată imaginea Lui, imaginea unui suflet strălucitor, drept și a unei inimi îndelung răbdătoare. Și din nou, „amintire veșnică” pentru el de-a lungul generațiilor pentru abundența de semințe bune semănate de el în câmpul lui Hristos, care la vremea potrivită se va coace și va aduce mari roade iluminatoare în mijlocul islamului încețoșat și al păgânismului deznădăjduit al regiunii locale (Ufa). Suntem profund convinși că în viitorul apropiat, în toate colțurile întunecate ale diecezei Ufa, lumina lui Hristos va străluci și va lumina inimile cu credință și dragoste pentru Domnul Isus. Ne închinăm înaintea cenușii sfântului lui Dumnezeu și ne rugăm cu lacrimi și implorăm pe cei nevrednici să-și aducă rugăciunile pentru noi înaintea tronului Împăratului Ceresc.” 16 Următoarele rânduri din același corp eparhial pot servi ca o descriere destul de vie a faptelor misionare ale binecuvântatului ierarh decedat: „Timp de 43 de ani, Preasfințitul Dionisie a lucrat printre străinii siberieni, mai întâi în grad de preot, apoi în grad de episcop. Cât de greu i-a fost Vladyka să slujească în mijlocul a 50 0 geruri, zăpadă adâncă și tundre impracticabile cu miriade de insecte, aceasta este descrisă în detaliu povestea aniversării lui Vladika aici. Doamne însuși pe care l-am auzit: „Îți taie răsuflarea gerul, ajungi cumva la iurtă pe câini sau pe reni, aprinzi focul să te încălzești, îți încălzești mâinile, fața, stomacul, dar spatele îngheață, întoarce-ți spatele la foc - mâinile și fața îngheață. În cele din urmă, iurta devine insuportabil de înfundată și de fum din cauza fumului. Dacă ieși afară, vei sta în frig toată noaptea.” Sorta misionarului nu este ușoară în astfel de condiții și în mii de spații cu distanță de la un punct la altul. Cu toate acestea, Prea Sa Dionysius a devenit atât de confortabil cu străinii din regiunea Yakut, încât a alcătuit o gramatică pentru ei și le-a învățat adevărurile credinței creștine în limba lor maternă. În acest scop, în 1857 a fost trimis la Moscova, sub supravegherea și redacția sa, cărți de gramatică și liturgie și tot ce era necesar pentru educația iakutilor și succesul misiunii dintre ei au fost publicate în limba iakut. La 19 iulie 1859, a fost săvârșită prima slujbă divină în Catedrala Trinității Yakut în limba iakut. Bucuria străinilor nu avea sfârșit” 17. Academia Teologică din Moscova îi este îndatorată în mod deosebit acestui ierarh profund luminat, patron și fanatic al științei teologice pentru darul său prețios - o bogată bibliotecă, lăsată moștenire în proprietatea Academiei de către defunct. Fie ca memoria lui să fie eternă, glorioasă și profund recunoscătoare. Epoca Episcopiei Preasfințitului Părinte Nicolae, Episcop de Orenburg și Ural, acoperă doar o perioadă de cinci ani (a fost numit Episcop de Aleutine și Alaska la 8 iunie 1891). Principala faptă a vieții sale a fost serviciul misionar în misiunea chineză. „În China, timp de aproape 4 ani, a participat la traduceri chineze ale cărților liturgice bisericești, a organizat un cor de cântăreți la misiunea din Beijing și a lucrat la material de arhivă despre istoria misiunilor ortodoxe și heterodoxe din Imperiul de Mijloc. Rezultatul acestor studii au fost lucrările sale despre istoria misiunii din Beijing. Pentru cea principală, i s-a acordat titlul de Maestru în Grație al morții în timp 19. Nicolae a privat Biserica Rusă de unul dintre ierarhii săi remarcabili 20 Monitorul Bisericii nr 47. Întâlnirile congresului sunt descrise în detaliu în Gazeta Bisericii nr. 44, articol al prof. Malyshevsky. Buletinul Bisericii. 1896, nr. 47: Letopiseţul vieţii bisericeşti şi sociale în străinătate. Rătăcitor, 1896, iunie-iulie, p. 270. Gazeta Eparhială Podolsk 1896, nr. 34, p. 707. Buletinul Eparhial Kholm-Varșovia 1896, nr. 22, articol: Trecentenarul Uniunii de la Brest în acoperirea Uniatului Rus. Buletinul Bisericii 1896 Nr. 39. Monitorul Bisericii 1896, nr. 48. Monitorul Bisericii nr 46. Există 1.947 de biserici în șase eparhii siberiene, cu o biserică la 3.700 de suflete și 5.732 de metri pătrați. verste. Recent, a existat o ieșire semnificativă a populației ortodoxe din provinciile europene interne către Rusia asiatică. Sute de mii de țărani se ridică din casele lor și pleacă în principal în Siberia, stabilindu-se pe pământurile ei libere printre străini și oameni de alte credințe.... În regiunea vastă, sute de noi așezări rusești apar în fiecare an și zeci de biserici și aici există multe astfel de așezări rusești, în circumferința cărora nu există nici măcar o singură sută de mile de biserică. Doar ocazional preoții trec pe aici pentru corecții.” Buletinul Bisericii. l896, nr. 15 Opinii şi recenzii. P.1478. Monitorul Bisericii 1876, nr. 19. Gazeta Bisericii, 1896, nr. 47. Combinația acestor două cuvinte, așa cum am auzit, este o tentație considerabilă în rândul oamenilor de rând, în special al celor instigați de schismatici. Nu ar trebui să fie înlocuită cu o combinație mai asemănătoare cu expresia obișnuită, de exemplu aceasta: Biserică Învățătoare (în paralel cu expresiile Spital, Biserica Trapeză). Gazeta Eparhială Ufa. 1896, nr. 18. Monitorul Eparhial Tver. 1896, nr. 21. Monitorul Bisericii 1896, nr. 45. Church News 1896, nr. 45.