Ze współczesnego życia kościelnego w Rosji

Spośród wielu różnorodnych, ale raczej zwyczajnych zjawisk życia kościelnego w ciągu ostatnich sześciu miesięcy, ostro wyróżnia się wydarzenie 9 września - dzień odkrycia relikwii Świętego Hierarchy i Cudotwórcy Teodozjusza z Czernigowa. Choć kiedyś ten wielki i w istocie rzadki triumf prawosławia znalazł w aktualnej literaturze dość duże zainteresowanie, nie uważamy za zbyteczne przypominanie o tym naszym czytelnikom nawet teraz, pół roku później. Są w tym wydarzeniu pewne elementy, o których nie chciałbym zapomnieć i które moim zdaniem nie są niepotrzebne ani bezużyteczne w naszych czasach, w obliczu pogoni za nowościami i tendencji do szybkiego zapominania o przeszłości. Mówiąc to, mamy na myśli narodowość i, że tak powiem, naturalność tego wydarzenia, pomimo jego niezwykłości. To, co nieodparcie przyciąga uwagę, to fakt, że kanonizująca władza Kościoła pojawiła się tu po tym, jak świadomość i przekonanie o świętości, niezniszczeniu relikwii i cudach świętego osiągnęły całkowitą pewność, tak że wydawało się, że nie może ona już nie tylko świadczyć swoim autorytetem o wierności tej świadomości i temu przekonaniu prawosławnych chrześcijan. Nie potrzebowała uciekać się do żadnych środków sztucznego wzbudzania uczuć religijnych, a tym bardziej uciekać się do jakichkolwiek środków, aby przyciągnąć jak najwięcej świadków na tę kościelną uroczystość. Wręcz przeciwnie, pilnie należało zadbać o środki mające na celu utrzymanie porządku i umożliwienie wszystkim jednakowej duchowej radości z zamierzonej uroczystości. Chwała świętego poprzedziła notyfikację władz kościelnych i do dnia ogłoszonej uroczystości z całej Rosji przyciągała pielgrzymów ze swoimi bogatymi ofiarami, a także z bezradnie chorymi krewnymi i przyjaciółmi – ​​przyciągała zarówno głęboko wierzących, jak i tych, którzy mocno wahali się w wierze, oraz tych, którzy doświadczali. W rezultacie uroczystość kościelna stała się radosnym świętem ogólnokrajowym: nie słyszano, aby spośród przybyłych na tę uroczystość ktoś wrócił zawiedziony, znosząc żal zamiast pełnego łaski pocieszenia. ….. Co jest w tym wyjątkowego, niezwykłego i drogiego? - być może ktoś z czytelników zapyta: przecież tak było wcześniej, więc tak powinno być... Całkiem słusznie - odpowiemy - tak powinno być, ale nie zawsze tak jest. Niecały miesiąc po święcie Czernigowa, dokładnie 1 października, w naszej rodzimej i niegdyś prawosławnej Galicji czy Rusi Czernihowskiej miał miejsce triumf katolicyzmu o podobnej formie, ale jakże odmiennej w treści?! Faktycznym centrum obchodów była 300. rocznica unii brzeskiej, ale poprzedzały ją i towarzyszyły jej następujące pojedyncze wydarzenia: 1) Nagroda od lwowskiego metropolity unickiego Silversta Sembratowicza z godnością kardynała: 2) Zastąpienie nieczynnej stolicy biskupiej unii przemyskiej kanonikiem Czechowiczem, pokornym sługą polskiej prawicy 1. H) Kanonizacja Jozafata Kuntsevicha w poczet świętych Kościoła rzymskiego, mianowanie go patronem Polski i założenie założenia instytutu noszącego jego imię dla wychowania młodzieży w duchu tego świętego; 4) Przedrocznicowy kongres katolicki we Lwowie, który odbył się 26 czerwca: na tym kongresie w szeregu przemówień i abstraktów ustalono, że unia z Rzymem przyniosła narodowi rosyjskiemu ogromne korzyści, dając mu kulturę europejską 2. Te poszczególne momenty obchodów Brześcia patriotowie galicyjscy podkreślają mniej więcej w następujący sposób: Odnośnie nominacji Czechowicza „Galicyjczyk” mówi tak: „Należy zauważyć, że jest to zdecydowanie niezgodne z regułami naszego świętego Kościoła, zapewnionymi przez Rzym przy jednoczeniu się z Kościołem rzymskim, że nasi biskupi są mianowani, a nie wybierani przez duchowieństwo i lud, jak tego wymaga autonomia naszego Kościoła, której muszą chronić i chronić nie tylko nasi władcy i nasze duchowieństwo, ale także każdy wierny laik. Tymczasem w naszych czasach dominuje tendencja, że stróże naszego Kościoła i nasze sumienie starają się wykształcić na biskupów tylko tych ludzi, którzy w przeciwieństwie do powyższego są gotowi poświęcić dla naszego Kościoła jak najwięcej praw i pod pretekstem wzmocnienia unii zabiegać o szybkie, choć stopniowe, zrównanie naszego świętego obrządku z obrządkiem kościoła rzymskiego tylko po to, aby w ten sposób polska hierarchia miała nadzieję na wypolerowanie narodu rosyjskiego. Jeżeli zjednoczenie naszego Kościoła z Kościołem rzymskim służy wszechpotężnym politykom polskim jako środek zniszczenia naszego narodu, to nie mniej w naszych czasach te same czynniki, o których mowa powyżej, zamieniły nasz Kościół bezpośrednio na arenę polityczną, a naszą hierarchię kościelną w polskich agitatorów politycznych i starają się zrobić to samo z całym naszym duchowieństwem, aby postawić wszystko w taki sposób, aby nie przywiązanie do Kościoła, nie czci życie, nie nauka, nie zasługi, były uważane za drabinę, po której nasze duchowieństwo może osiągnąć wyżej zasługi, czy lepszą parafię, ale wyjątkowo większą lub mniejszą zdolność do odstępstwa od naszego Kościoła i ludu... Ostatnio odkryto w Watykanie pragnienie rozbudzenia w naszym duchowieństwie apetytu na tytuły i cnoty Kościoła łacińskiego, aby w ten sposób rzekomo zaświadczyć o szczególnej przychylności wobec naszego Kościoła i naszego duchowieństwa. Tymczasem jest to dopiero nowy krok w kierunku latynizacji Kościoła rosyjskiego, któremu wszystkie te cnoty są zupełnie obce”. „Powiedzieliśmy, że nasz Kościół stał się obecnie areną polityczną propagandy idei polsko-jagiellońskiej pod przykrywką nurtu tzw. „Nowej Ery”, którego przywódcą i głównym przedstawicielem jest uważany za metropolitę galicyjsko-rosyjskiego – kardynała Silversta Sembratowicza 3.” Jeśli zaś chodzi o kanonizację Jozafata Kuntsevicha, to ze strony Kurii Rzymskiej stanowi ona taki tour do force, w którym pogarda dla dowodów historii łączy się ze zdumiewającą kpiną z sumienia religijnego biednych unitów. Czas nie miał czasu zatrzeć zbyt charakterystycznych cech tej osobowości – strasznego fanatyka, wściekłego prześladowcy prawosławnych. Tak o działalności Kuntsevicha pisał do unickiego metropolity ruckiego 9 lutego 1621 roku katolicki kanclerz Polski Lew Sapega (pradziadek Adama Sapegi – przewodniczącego Kongresu Lwowskiego, 6–26 czerwca 1896 r.): „nie tylko ja, ale i inni też gorąco potępiamy fakt, że ksiądz biskup połocki (tj. Kuntsevich) zaczął działać także okrutnie w sprawach wiary, a ludzie byli bardzo zmęczeni i zmarznięci zarówno w Połocku, jak i gdziekolwiek indziej. Przez długi czas ostrzegałem go, prosiłem i napominałem, aby nie postępował tak okrutnie, ale on, mając własne względy bardziej uparte niż solidne, nie chciał słuchać naszych rad, daj Boże, aby konsekwencje jego rozkazów i surowych działań nie zaszkodziły Rzeczypospolitej. Na Boga proszę Cię o oświecenie go, aby zaprzestał i zaprzestał takiej surowości w tych sprawach i raczej dobrowolnie oddał Mohylewom swój Kościół, nie czekając, aż mu je zabiorą bez pytania. Proszę, łaskawość, trzymaj go na wodzy.” Śmierci tego „świętego” towarzyszyły następujące skutki: komisja śledcza powołana w sprawie zabójstwa Kuntsewicza w 1624 r. zakończyła proces i represje w ciągu trzech dni i ogłosiła okrutny wyrok, który natychmiast wykonano: obcięto głowy 19 osobom, w tym dwóm pierwszym burmistrzom witebskim i połockim; około 100 innym obywatelom, którzy uciekli z miasta przed przybyciu komisji skazano na śmierć zaocznie, 100 osób uwięziono, 200 wychłostano. Krótko mówiąc, jak zauważył jeden z pisarzy, ani jedna pogańska uczta pogrzebowa nie była obchodzona bardziej krwiożerczo niż śmierć Kuntsewicza”. 4 Rosyjscy Galicjanie są teraz wezwani przez Jego Świątobliwość Rosyjskich Galicjan, aby modlili się do tego kata na ołtarzach zbudowanych na jego cześć; Rosyjska młodzież będzie wychowywana w duchu tego „świętego”! „Proponowana organizacja instytutu we Lwowie ku pamięci Kuntsevicha” – mówi Podolsk Vedomosti – „daje wszystkim do zrozumienia, że ​​łacińscy Polacy zarzucają pętlę na starożytnego rosyjskiego Galicza, który powinien go udusić w ramionach Rzymu” 5. Jeśli chodzi o kultywowanie znaczenia opieki rzymskiej nad narodem rosyjskim, jest to bardzo wątpliwe ze względu na np. następujący obraz aktualnej sytuacji rosyjskich Galicjan: "Duch niewolnictwa, ignorancji i pychy zakorzenił się głęboko w naszym gronie. Wszystko, co złe, akceptujemy, że tak powiem, na naszych oczach, a to, co znajome, jest deptane lub zniekształcane. Taki jest stan całego naszego rosyjskiego społeczeństwa. I dlatego możemy wyciągnąć następujące wnioski: "Nasza inteligencja musi zjednoczmy się w oporze przeciwko latynizmowi i polonizacji. A żeby to się urzeczywistniło, potrzebuje przede wszystkim prawdziwej miłości i oddania swemu Kościołowi i ludziom. Dopóki nasza klasa wykształcona będzie tylko obojętnie patrzeć na prawosławie i zamiast tego nieświadomie akceptować dziwactwa innych ludzi, dopóty nasz duchowy dystans do prawdy osiągnie punkt niemożliwy. Niech miłość, inteligencja i edukacja będą dla nas podstawą do osiągnięcia naszych celów. Precz z wszelką dumą i ignorancją! Precz z bezdusznością i makiawelizmem i niech zdrowe ziarno nauki Chrystusowej nas zapłodni! "300. rocznicę zjednoczenia obchodzą zdegenerowani synowie zbezczeszczonej matki. W hałasie i przepychu zasiądą razem ze swoimi dumnymi władcami do obfitego posiłku, aby ucztami uczcić pamięć zniewolenia prawosławia, zniewolenia woli chłopskiej i przypomnieć sobie nie do pozazdroszczenia chwałę sprawców naszego nieszczęścia. Bicie dzwonów będzie słychać na całej Rusi Karpackiej; ale zwiastują nam lepszy los, a przypomną jedynie czasy niepokojów i krwawych prześladowań. I tak jak wtedy, podczas najazdów szlachty, nasz lud uciekał do lasów i dziczy, aby uniknąć okrutnych zniewag i przemocy, tak dzisiejsze dzwony nie będą zwiastunem radości, ale łez i żalu na widok opłakanej sytuacji naszego narodu, wzbudzą nie tylko gorycz i głuchy jęk w piersiach. wiernych synów Rusi, ale ich żałobne echo przedostanie się do lochów, do grobów, gdzie spoczywają okaleczone, zniszczalne szczątki tysięcy męczenników za wiarę i za naród”. "I czy takie myśli nie wzbudzą w nas poczucia jakiejś winy, a jednocześnie czy nie przypomną nam wyraźnie, że jesteśmy niczym więcej jak niewolnikami, potomkami umęczonych niewolników? Czy w naszych sercach rozpali się iskra miłości do tych ideałów i cerkwi, dla których nasi dziadkowie i pradziadkowie składali swoje kości?" "Żadnej herbaty! Cnota nie zniknęła jeszcze w nas całkowicie. Tli się w nas jeszcze iskra miłości i wdzięczności, aby nie pozostawić na miłosierdziu woli drogocennego skarbu powierzonego nam ludu. A tym skarbem jest nasza wiara, alfabet, dobry i biedny naród rosyjski. Nie dajmy się wyrwać tym klejnotom, ale bądźmy ich godnymi stróżami. Obfite posiłki, niepotrzebny hałas i świetność zostawmy innym chcą zasłonić nagość swojej matki i spokojnie i zgodnie z prawem, z zatwardziałą duszą i sercem, zjednoczmy się w walce, która niewątpliwie wybuchnie nad nami w najbliższej przyszłości. Nie pozwolimy, aby odcięto najmniejszą gałązkę z potężnego ludowego drzewa, które chroni nas przed burzami i śmiercią. Aby tak się stało, musimy zjednoczyć się w sprzeciwie wobec wszelkich wtargnięć i w eliminowaniu duchowej ślepoty i służalczości z naszego społeczeństwa złośliwości lub oręża podstępu i pochlebstwa w stosunku do naszych wrogów, ale przez cnoty: wiarę w nasz Kościół i szczerą miłość do ludu, niech te cnoty będą dla nas bronią, której nie zmiażdżą ani kuszące uczty, ani błyskotliwość, ani przemoc. Tę miłość może nam dać nauka Chrystusa, głoszona i zachowywana w całkowitej czystości przez Kościół Wschodni. Kościół Wschodni nie znał i nie zna służalczości ani arogancji, wręcz przeciwnie, uosabia życzliwą matkę, która nie widzi różnicy między biednym a bogatym, mężczyzną a gentlemanem i chroni wszystkich z taką samą troską i miłością. Jeśli zagłębimy się bliżej, jeśli poznamy wartość naszej rodzimej wiary i Kościoła, to nie tylko zniszczymy zdradę stanu i wpojoną demoralizację, ale zaczniemy kochać naszego młodszego brata nie według przepisu hałaśliwego Zachodu, ale czynami i całym sercem”. „Nadszedł czas, aby odwrócić się od niepocieszonej przeszłości i teraźniejszości i wejść na ścieżkę przejrzystości i szczerości. Mgły, które ostatnio zasnuły nasz umysł, sumienie i charakter, rozwieją się, gdy tylko przeniknie je jasny promień prawdy i poświęcenia na rzecz spragnionych i opuszczonych mas”. „Wróć do Kościoła, jeszcze bliżej ludzi! Niech sumienne zrozumienie świętych celów Rusi i jasne czyny usprawiedliwiają nas w obliczu historii i Kościoła wschodniego za naszą dotychczasową duchową słabość i znikomość”. 6 Spraw Boże, aby to patriotyczne wezwanie zapadło głęboko w serca prawdziwych przedstawicieli Rosji Karpackiej i wzbudziło w nich szlachetne pragnienie walki o wolność wiary i rozwój narodowy!..... Oczywiście czytelnik się zgodzi, ale dlaczego musieliśmy przenieść się z Czernigowa do Lwowa i Galicza, zamiast poświęcić się z całą uwagą rozważaniom nad fenomenami naszego własnego życia kościelnego? Przepraszamy za tę dygresję, której dokonaliśmy mimowolnie, z pasji. Nie uważamy jednak, że te rekolekcje są stratą czasu. Jak często prawdziwy stan rzeczy można zrozumieć jedynie przez porównanie podobnych lub przeciwnych zjawisk, a przecież to, co rozpatrywane jest bezpośrednio i tylko samo w sobie, wydaje się nie tylko nie mieć żadnego znaczenia, ale wręcz jest po prostu interesujące. Właśnie o tym należy pamiętać w niniejszej sprawie. Aby zrozumieć i docenić pełne znaczenie święta Czernigowa, należy porównać je ze świętem lwowskim: w tych obchodach w najbardziej charakterystyczny sposób wyrażał się katolicyzm i prawosławie. Pierwsza z całą jasnością występuje jedynie jako siła polityczna, druga jako siła moralna i religijna. Pierwszy, który nie wnosi nic od siebie w życie narodów i ludzkości; dąży jedynie do zniewolenia słabych i wzmocnienia swoich wpływów wśród silnych, i nie zaniedbuje żadnych środków: interesy prawdziwej moralności, prawdziwego chrześcijaństwa mało go zajmują; oddanemu niewolnikowi papieża wszystko jest dozwolone; tak jak nic nie stoi na przeszkodzie, aby sam papież wyniósł do świętości dowolnego Torquemado, Jozafata Kuntsevicha itp. – Prawosławie natomiast odnosi się wyłącznie do sfery moralnej i religijnej i jest obce wszelkim aspiracjom politycznym. W życiu narodów i ludzkości jest to aktywne dążenie do moralnego ideału świętości na równie wąskiej i wąskiej drodze krzyża oraz ofiarność zarówno na rzecz szlachetnego szlachcica, jak i biednego chłopa. Wnosi w życie ludzi i ludzkości szczególne światło, które oświetla działalność wszystkich; wnosi w duszę chrześcijanina, niezależnie od jego pozycji społecznej, pragnienie świętości, wywyższając upokorzonych i biednych do świadomości jego pełnej godności chrześcijańskiej i poniżając chrześcijanina wywyższonego swoją wysoką pozycją społeczną. Tutaj wspomniane wezwanie unitu swoich rodaków do cnót i miłości do ludu łączy się z wezwaniem do świętego Kościoła wschodniego: „wróć do kościoła!” Jeszcze bliżej ludzi!...... Rozległe państwo rosyjskie, nosiciel tej świętej wiary w patronat Kościoła Świętego, przyciąga obecnie uwagę całego świata niczym innym jak tylko tą stroną swojego istnienia. My, naród rosyjski, pełni głębokiego szacunku dla Opatrzności Bożej i Prawdy Wiecznej, musimy zdać sobie sprawę, że dopiero w chwili obecnej Cerkiew prawosławna osiągnęła stanowisko, które można uznać za triumf po wielu stuleciach zmagań. Czy bowiem zarówno na wschodzie, jak i w samej Rosji aż do ostatnich dziesięcioleci stanowisko prawosławia nie było stanowiskiem Kościoła, delikatnie mówiąc, bojowego, ale właśnie walczącego o swoje byt? Cała zachodnia połowa Rusi toczyła wielowiekową walkę z katolicyzmem, a od wschodu i południa islam i pogaństwo zaatakowały ją z dziką zaciekłością, zmiatając, że tak powiem, z powierzchni ziemi początki chrześcijaństwa, zasiane gorliwą pracą, a czasem podlewane męczeństwem prawosławnych misjonarzy. A w samej wielkiej Rosji, wśród przedstawicieli najwyższej arystokracji i klas panujących, katolicyzm, protestantyzm i ateizm poniosły niewiele ofiar, jeśli nie odrzucając pozytywnie w swoje objęcia naturalnego prawosławia, to w każdym razie wpajając im arogancką postawę wobec wiary ludu i wobec ojców, jako czegoś przestarzałego i niezupełnie kulturowego w porównaniu z chrześcijańskimi wyznaniami kulturowych narodów Zachodu lub z ich ateistyczno-filozoficznym praktykowaniem? Znaczące wezwanie współczesnego galicyjskiego patrioty: „Powrót do Kościoła”. Jeszcze bliżej ludu” – do niedawna nawet w naszym kraju było mottem jedynie stosunkowo wąskiego kręgu inteligentnego społeczeństwa słowianofilów: w przeważającej części nasza arystokracja i inteligencja znajdowały się w świadomej lub półświadomej niewoli Zachodu, nawet pod względem religijnym i moralnym. Prawdziwym i niezmiennym opiekunem i przedstawicielem prawosławia pozostali jedynie ludzie z duchowieństwem i monastycyzmem. Druga połowa tego stulecia to kryzys, który najwyraźniej został rozwiązany nieodwołalnie na korzyść prawosławia. Motto: Powrót do kościoła. Jeszcze bliżej ludzi, na szczęście okazało się, że był to potężny przekaz poborowy, który obudził uśpioną myśl rosyjską i bezczynną, apatyczną wolę. Szybciej niż w innych dziedzinach myśl naukowa zareagowała na tę dobrą wiadomość, zagłębiając się w badania zabytków rosyjskiej historii i archeologii, dostarczając w rezultacie doskonałych przykładów stylu staroruskiego. Ostatnie 50 lat to naprawdę wiek restauracji i odrodzenia stylu ludowego. Język rosyjski zaczął podobać się nie tylko Rosjanom, ale także kulturalnym narodom Zachodu. Religijność naszych przodków, ich niezłomność moralna w obliczu różnych obcych wpływów stały się obecnie przedmiotem pełnego szacunku zdziwienia w porównaniu z niestabilnością, rozpustą moralności i letargiem nowoczesności, która odwróciła głowę nierozsądnym korzystaniem z wolności, gdzie prawa i zasady wiecznie niezmiennej moralności powinny zawsze mieć siłę i bezwarunkową władzę. Odczuto pilną potrzebę wzmocnienia samego ludu edukacją w duchu cerkiewnym – poprzez zakładanie wszędzie szkół kościelnych i mnożenie się cerkwi. Niech najwyższe świeckie szkoły różnych dziedzin wiedzy – prawa, medycyny, techniki, sztuki rolniczej – rosną w siłę i prosperują, pomnażając liczbę pracowników kulturalnych i gospodarczych, których tak potrzebuje nasza ziemia rosyjska i w których tak bardzo pozostaje w tyle za swoimi oświeconymi zachodnimi sąsiadami. Niech jednak religijna i moralna edukacja ludu, wszystkich klas społecznych, będzie prowadzona całkowicie w duchu prawosławia. Tutaj idealną relacją powinno być połączenie, a nie antagonizm, w jakim katolicyzm i kultura od dawna odnajdują się na Zachodzie… Minione sześć miesięcy upłynęło pod znakiem niezwykle satysfakcjonujących wydarzeń związanych ze zwycięskim triumfem prawosławia wraz z konsekracją majestatycznych kościołów, powstałych dzięki hojnej pracowitości i dobrowolnym ofiarom zarówno całego ludu prawosławnego, a zwłaszcza przedstawicieli krajowej sztuki budowlanej. Wśród tych wydarzeń na pierwszym planie znajduje się poświęcenie majestatycznego i eleganckiego kościoła św. Włodzimierza w Kijowie; które odbyło się 20 sierpnia w obecności Ich Cesarskich Mości. Ten narodowy pomnik ku czci i pamięci św. Równy Apostołom książę Włodzimierz został stworzony w wieku czterech lat panowanie: wymyślone za panowania cesarza Mikołaja Pawłowicza, podczas którego otwarto zapisy i opracowano projekt planu; powstał za panowania Aleksandra II, ukończony za panowania Aleksandra III i konsekrowany za obecnego, zamożnego panowania cesarza Mikołaja II 7 . "Wygląd tego pomnika, który na zawsze pozostanie jasną kartą w historii naszej krajowej architektury, naprawdę robi wrażenie. Katedra ta, przypominająca swoim wyglądem bazylikę bizantyjską, składa się z trzech naos (statków), z których środkowy jest prawie dwa razy większy od bocznych. Siedem kopuł katedry jest jasno złoconych. Skąpane w jasnych promieniach wiosennego słońca, wznoszą się nad miastem i płoną jak jasne światła. " "Wewnętrzna konstrukcja cerkwi uderza swoją wielkością i przepychem. Ogólne wymiary pojemności katedry są dość znaczące: jej długość wynosi 22,5 sążni, a szerokość 13,5; wysokość od ziemi do krzyża głównej kopuły wynosi 23 sążnie; średnica głównej kopuły wynosi 12 sążni. Chór dzieli budynek na dwie nierówne połowy. Na dole całą szerokość budynku zajmują ołtarz główny z diakonem i ołtarz po bokach, a w chórach ten ostatni odpowiada dwóm kaplicom: Narodzenia i Zmartwychwstania Chrystusa... Luksus i piękno marmurowych dzieł w katedrze jest niesamowite, a zostały one wykonane z wielkim smakiem i wdziękiem. Cerkiew oświetlana jest prądem z 36 żarówek po 50 świec każda, co daje w sumie 1800 świec Oprócz żarówek elektrycznych w katedrze znajdują się trzy duże żyrandole ze świecami woskowymi, a przed ikonami znajdują się świeczniki, również ze świecami woskowymi. „Główną ozdobą cerkwi są malowidła ścienne. Należy do pędzla czterech artystów: Wasniecowa, Niestierowa, Kotarbińskiego i Swedomskiego..... Na szczególną uwagę zasługują malownicze wizerunki świętych osób i wydarzeń umieszczone w ołtarzu głównym. Ta część została namalowana przez niezwykle utalentowanego artystę V. M. Vasnetsova, który poświęcił 12 lat ciężkiej pracy na stworzenie tych obrazów...... Ogólnie rzecz biorąc, „Katedra kijowska, choć gorsza pod względem bogactwa i wielkości od moskiewskiej katedry Chrystusa Zbawiciela, przewyższa ją kunsztem dekoracji wewnętrznych i zewnętrznych, zawierając naprawdę niezwykłe dzieła 8. 17 listopada poświęcono kolejną majestatyczną cerkiew, zbudowaną w mieście Narwie wyłącznie na koszt manufaktury Krenholm. Budowa kosztowała 500 000 rubli. Przy kamieniu węgielnym cerkwi obecni byli Ich Cesarskie Mości Suwerenny Cesarz Aleksander III i cesarzowa Maria Fiodorowna (6 lat temu). Manufaktura Krenholm, wykorzystująca siły wodospadu Narwy, jest jedną z największych na świecie; w manufakturze pracuje około 4600 pracowników; Większość z nich mieszka w specjalnie wyznaczonych budynkach, zlokalizowanych w grupie nad brzegiem rzeki. Narwa, licząc łącznie rodziny, stanowi bardzo zatłoczone miejsce liczące 8300 mieszkańców. Ponad połowa ludności pracującej to ortodoksi. Do tej pory musieli chodzić do kościoła oddalonego o trzy mile, co wydawało się wyjątkowo niewygodne; Wspólnicy Spółki Manufaktury Krenholm, za sugestią dyrektora P.K. Udowodnij, zezwolił zarządowi na budowę cerkwi pod Krenholmem i przeznaczył na ten cel wspomnianą kwotę. Okrągła centralna kopuła przykrywa konstrukcję o planie krzyża greckiego i zaprojektowaną w stylu bizantyjskim. Wymiary cerkwi są dość duże: wysokość od panelu do czubka kopułowego krzyża na głównej kopule wynosi 19 sążni, długość cerkwi wynosi 16 1/3 sążni, a szerokość 12 1/3 sążni. W cerkwi znajdują się trzy ołtarze – główny ku czci Zmartwychwstania Chrystusa i boczne – imienia nienajemników Kosmy i Damiana oraz Wszystkich Świętych 9. W październiku (14 i 16 października) na wniosek Świętego Synodu wydano najwyższe zezwolenie na otwarcie powszechnej zbiórki dobrowolnych datków w całym imperium na remont katedry Mcchety 12 Apostołów i renowację cerkwi mścisławskiej w mieście Włodzimierz Wołyński 10. Wiadomości tego rodzaju napawają głęboką radością serce każdego chrześcijanina: od cara aż po ostatni podmiot prawosławny naród rosyjski jednoczy się tutaj w imię jednego czysto religijnego impulsu – aby pierwsze owoce swojej pracy, oszczędności i talentów przynosić na chwałę Bożą. utrwalenie przez tę zjednoczoną ofiarę widzialnego wyrazu jedności wiary odległej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Jeszcze bardziej wzruszające i radosne wieści o prawosławnym ruchu religijnym dochodzą z Syberii: liczba tutejszych cerkwi szybko rośnie. To prawda, że ​​wzrost ten jest równoległy do ​​wzrostu liczby ludności spowodowanego niedawnym zwiększonym napływem ruchu przesiedleńczego i z żalem zauważa się, że wzrost liczby kościołów w dalszym ciągu nie zaspokaja potrzeb ludności 11: jednakże bardzo satysfakcjonujące jest to, że wśród ludności osadniczej zauważa się najszczersze i żywe pragnienie budowania kościołów. Według sekretarza stanu Kulomzina „żadna wieś nie wypuściła go bez prośby o założenie tam kościoła. A jakże wzruszające były czasem te prośby” 12. O pracowitości chłopów przy budowie kościołów i szkół raport pana Kulomzina mówi, co następuje: "Z 12 kościołów budowanych na terenie guberni tobolskiej na koszt Komitetu Syberyjskiego i prywatnych dobrodziejów, mogłem osobiście odwiedzić 10 kościołów i dodatkowo 10 szkół. Prace przy budowie cerkwi z inicjatywy byłego namiestnika tobolskiego D.S. W. Bogdanowicz jest tu w bezpiecznych rękach chłopskich urzędników oddanych do niego całymi duszami: Ikonnikow, Wieliczkowski, Nizowiec, Marepschild, Honore, Kazarikow i Kałaczow... Pracy było dużo przy pozyskiwaniu materiałów, takich jak cegły, drewno, wapno. Trzeba było budować cegielnie, spławiać i transportować drewno z daleka, wykorzystywać wszystkie możliwe okoliczności, aby obniżyć koszty budynków. Jednak szybkie ukończenie tych budynków nie byłoby możliwe, gdyby sami chłopi nie wzięli wybitnego udziału w budowie. praca: materiał drzewny na kościół wykonywali nie tylko nowi osadnicy, ale także starzy. O tym, jak zapał osadników sięgnął, świadczy fakt, że w jednej z wsi (Nowo-Rozhdestvenskoye) z takim zapałem nieśli materiały na cerkiew, że brakowało im czasu na wywóz przydzielonego im drewna na własne budowle. Chłopi ze wsi Demianowskoje przez całe lato odpoczywali od prac polowych, aby dostarczyć drewno potrzebne do budowy kościoła. Radosne twarze nowych osadników, którzy przekonująco prosili mnie, abym złożył u stóp Jego Królewskiej Mości najwierniejszą wdzięczność za pomoc udzieloną im przy budowie kościołów, zawsze wyrażały głębokie wzruszenie; podczas oględzin budowanych kościołów we wsiach Nowo-Archangielskoje i Demianowskie chóry złożone z nowych osadników wypełniły nagle pieśniami kościelnymi sklepienia jeszcze nie konsekrowanych budynków 13 . Budowa kościołów i tworzenie szkół w regionie Akmola mają ogromne znaczenie. Tutaj ludność rosyjska osiedliła się dotychczas jedynie w postaci rzadkich oaz wśród kraju okupowanego przez mahometańską ludność koczowniczą... Miejscowy wojewoda, generał broni Sannikow, doświadczony w sztuce budowlanej, podjął się zadania stworzenia tu całej sieci kościołów i szkół. Za 47 000 rubli. przyznanych mu przez Komitet Kolei Syberyjskiej i Ministerstwo Spraw Wewnętrznych oraz z datków prywatnych, rozpoczął jednoczesną budowę 25 kościołów i szkoły przy każdym z nich. Z tej liczby udało mi się osobiście zobaczyć 12 kościołów; tutaj, podobnie jak w obwodzie tobolskim, kościoły pod przewodnictwem starostów powiatowych powstają dzięki żywemu udziałowi samych imigrantów. Nowi osadnicy, którzy ledwo się osiedlili, nie założyli jeszcze własnej gospodarki, zamyśleni, transportują niezbędne drewno na odległość 80–150 mil i więcej, dostarczają kamień na fundamenty kościołów i wykonują inne prace. Na terenie obwodu Jeniseju do tej pory udzielono pomocy na budowę tylko jednego kościoła we wsi Nowo-Bierezowski, obwód minusiński. Tutaj niedawno powstała osada, składająca się prawie wyłącznie z mieszkańców Niżnego Nowogrodu, samodzielnie przystąpiła do budowy cerkwi kosztującej nie mniej niż 10 000 rubli. Na dokończenie kościoła przeznaczono 3000 rubli z datków prywatnych. i oczekuje się, że zapewni dodatkową pomoc. Chłopi byli tak pochłonięci tą dobrą sprawą, że gdy mieli złe żniwa, w troskach o kościół, zapominali o rolnictwie, a nawet nieco zachwiali swoim dobrobytem. Ogółem w czterech prowincjach syberyjskich i regionie Akmola ze środków Komitetu Syberyjskiego i dobrowolnych datków buduje się 56 kościołów i 36 szkół; wraz z nimi budowane są 3 kościoły i 8 szkół na koszt archiprezbitera ks. Ioann Sergiev... Zapotrzebowanie na kościoły i szkoły na Syberii, można śmiało powiedzieć, jest nieograniczone 14. Powinien być nieograniczony na zachodnich i innych peryferyjnych obszarach Rosji, tak jak nieograniczony powinien być przyrost nowych i nowych członków Kościoła prawosławnego. Być może większa liczba kościołów, wystarczająca, aby wierzący mogli bez przeszkód zaspokajać swoje potrzeby w zakresie komunikacji religijnej, jest w Cerkwi prawosławnej sprawą konieczności. Nie jest już bowiem w porządku życia kościelnego, jeśli prawosławny chrześcijanin nie ma możliwości uczestniczenia w liturgii w każdą niedzielę; nie w porządku życia kościelnego, choćby prywatne okoliczności życia – urodziny, nabożeństwa pogrzebowe, pamięć o zmarłym, przez mniej więcej długi czas, nie były uświęcone błogosławieństwem kościoła poza odległością cerkwi. W związku z tym, naszym zdaniem, więcej miejsca niż obecnie należy poświęcić inicjatywie prywatnej w budowie kościołów i wymogom budowy kościołów określonymi w Karcie Konsystorzy duchownych, art. 46. ​​​​Przypomnijmy, jak na starożytnej Rusi budowę cerkwi przeprowadzano prosto i szybko. Daleko od licznej społeczności chłopskiej, a czasem nawet mieszczan, zupełnie z własnej inicjatywy, złożywszy obietnicę budowy cerkwi Bożej, zgodnie zaczęli wyburzać las, a po jego wybudowaniu udali się do biskupa, prosząc zarówno o poświęcenie nowej cerkwi, jak i o święcenia wybranych na kapłana i urzędnika, aby nowa cerkiew nie pozostała „bez śpiewu”. A potem powstała „parafia”, która następnie istniała przez wieki. Ale w tym przypadku nie mówimy o tworzeniu nowych parafii, ale o pomnażaniu jedynie kościołów zrzeszonych w parafii. Dlaczego nie pozwolić na budowę najprostszych budynków świątynnych, na wzór starożytnych „zwykłych” cerkwi? Prywatna inicjatywa osobista wiele znaczy: mimo swojej prostoty i ubóstwa taka cerkiew jest święta i droga jako dobrowolna ofiara, jako czyn miły Bogu i Jemu poświęcony. Względne ubóstwo czy kruchość budynku nie powinna być przeszkodą także w tym przypadku, gdy chodzi o zaspokojenie wysokiej potrzeby religijnej, a co za tym idzie właściwej. Ortodoksyjny obrzęd nabożeństwa jest budujący zarówno w nędznej chłopskiej chacie z oświetlającą ją dymiącą pochodnią, jak i w biednej jakuckiej jurcie i wcale nie kojarzy się z blaskiem złota i marmuru. Pułkowe kościoły obozowe nie wyróżniają się obecnie bogactwem, ale kto odważy się zaprzeczyć poczuciu głębokiej czci i zbudowania, które odbierają ci, którzy się od nich modlą?! Uważamy, że dla wielu rdzennych mieszkańców regionu Jakucka, którzy teraz nie widzą cerkwi Bożej w promieniu tysięcy mil, drewniany kościół, zbudowany na przykład przez stolarzy z Wołogdy bez żadnych ozdób, nawet w postaci rzeźb, będzie wydawał się pałacem w porównaniu z ich nędznymi własnymi domami. Uważamy ponadto, że cerkiew jako budowla, przy całej swojej prostocie i ubóstwie architektury i zdobnictwa (o ile posiada części niezbędne do kultu ołtarza, kościoła, przedsionka i zakrystii), powinna mieć wyłącznie cel liturgiczny: tylko w tym przypadku zachowa na zawsze swój sakralny charakter w oczach ludzi. W rezultacie wydaje nam się mało pożądane powtarzanie tak nowo wynalezionego typu cerkwi, jak przedstawiono w opisie opublikowanym w listopadowej Księdze Edukacji Publicznej za ubiegły rok, s. 137–138. W diecezji jekaterynosławskiej – czytamy tutaj – okręgu bachmuckiego, w kopalni Petromaryinsky, niedawno wybudowano cerkiew-szkołę nr 15 o następującej konstrukcji: budynek dwupiętrowy; Szkoła z mieszkaniem dla nauczyciela zlokalizowana jest na parterze. a kościół jest na górze. Szkoła zlokalizowana jest w ten sposób, że pod gankiem znajduje się przedsionek i przedpokój dla uczniów (od strony północnej); pod środkową częścią cerkwi znajduje się wejście frontowe (również od strony północnej), kuchnia, pomieszczenie dla służby szkolnej, spiżarnia, dwie sale lekcyjne i sypialnia nauczyciela; pod ołtarzem jest sala nauczycielska. Wejście do kościoła prowadzi po kamiennych schodach, zaczynających się i kończących przy drzwiach do przedsionka z kwadratową platformą. Zarówno w kościele, jak i w szkole, rzeczy od małych do wielkich mają wdzięk i piękno, co wywołuje u odwiedzających rodzaj uroczystego i radosnego nastroju ducha”. – Chętnie wierzymy w ostatnią uwagę; nie ulega jednak wątpliwości, że w opinii naszych zwykłych pielgrzymów kościół i mieszkanie nauczyciela, połączone w jednym budynku, pod wieloma względami mylą się ze sobą... Ale niech to nie będzie potępieniem czcigodnych budowniczych cerkwi. Wręcz przeciwnie, ich sprawa, podobnie jak sprawa zarządzania manufakturą w Krenholmie, jest sprawą wielką i bardzo satysfakcjonującą dla rosyjskiej samoświadomości. W tak zwanej „kwestii pracy” państwo rosyjskie jest pod tym względem wyraźnie odmienne i wyprzedza kulturowe państwa zachodnie. Obyśmy mogli zobaczyć w tym zwycięski marsz prawosławia na jego dotychczas wąskiej i ciasnej ścieżce... W ciągu ostatnich sześciu miesięcy rosyjska hierarchia przez błogosławioną śmierć straciła trzech biskupów: Jego Eminencję Dionizego, biskupa Ufy i Menzelinskiego (8 września), Jego Eminencję Savę, arcybiskupa Tweru i Kaszyna (13 października) oraz Jego Eminencję Mikołaja, biskupa Orenburga i Uralu (29 października). Dwóch pierwszych z tych hierarchów, dzięki swojej długowieczności, płodnej posłudze biskupiej i wysokiemu charakterowi moralnemu, zasłużyło sobie na długą i chwalebną pamięć, a ich śmierć wywołała szczere łzy smutku i wdzięczności ze strony ich trzody. I tak o księdzu Dionizym miejscowe ciało diecezjalne umieściło między innymi następujące daty: „Pierwszy alarmujący telegram o złym stanie zdrowia biskupa wpłynął 6 września, potem kilka kolejnych, a w końcu ostatni śmiertelny telegram otrzymano w nocy 8 września i o północy, wśród spokojnego snu mieszkańców Ufy, rozległo się nagle zmartwione, smutne bicie dzwonu katedralnego – i w ten sposób obwieszczono całemu miastu około godz. śmierć ukochanego arcypasterza, walecznego wojownika na polu Chrystusa za wiarę prawosławną. More than one fervent prayer was raised at this midnight hour and many burning tears were shed from people close to the deceased Vladyka, and even more so with the onset of the morning at the funeral liturgy, when the name of the Vladyka was pronounced at the litanies for the repose of his soul and at the memorial service, when with earthly worship the whole church sang: “Eternal memory.” Nie możemy mówić bez łez, nie możemy zapomnieć o niezapomnianej Wladyce. Jest nam przedstawiony Jego obraz, obraz jasnej, prawej duszy i cierpliwego serca. I znowu „wieczna pamięć” dla niego przez pokolenia za obfitość dobrych nasion zasianych przez niego na polu Chrystusa, które we właściwym czasie dojrzeją i przyniosą wielkie, oświecające owoce wśród mglistego islamu i beznadziejnego pogaństwa lokalnego regionu (Ufa). We are deeply convinced that in the near future, in all the dark corners of the Ufa diocese, the light of Christ will shine and illuminate hearts with faith and love for the Lord Jesus. We bow before the ashes of the saint of God and tearfully pray and beseech those who are unworthy to offer up their prayers for us before the throne of the Heavenly King." 16 "Przez 43 lata Najprzewielebniejszy Dionizjusz pracował wśród cudzoziemców syberyjskich, najpierw w stopniu kapłana, a potem w stopniu biskupa. Jak trudno było Władyce służyć wśród 500 mrozów, głębokich śniegów i nieprzejezdnych tundrów z niezliczoną ilością owadów, opisano szczegółowo w obchodach rocznicowych Władyki. Tutaj przytoczymy historię samego Pana, którą usłyszeliśmy: "Mróz zabiera zapiera dech w piersiach, jakimś cudem docierasz do jurty na psach lub reniferach, rozpalasz ogień dla rozgrzewki, rozgrzewasz dłonie, twarz, brzuch, ale plecy zamarzają, odwracasz się tyłem do ognia – marzną ręce i twarz. Wreszcie jurta staje się nieznośnie duszna i zadymiona od dymu. Jeśli wyjdziesz, całą noc będziesz siedział na zimnie. Los misjonarza nie jest łatwy w takich warunkach i tysiącach przestrzeni oraz odległościach od jednego punktu do drugiego. Niemniej jednak Jego Miłość Dionizjusz tak dobrze zaznajomił się z obcokrajowcami z regionu Jakucji, że przygotował dla nich gramatykę i nauczył ich prawd wiary chrześcijańskiej w ich ojczystym języku. W tym celu w 1857 roku został wysłany do Moskwy, pod jego nadzorem i redakcją wydano w języku jakuckim księgi gramatyczne i liturgiczne oraz wszystko, co było potrzebne do wychowania Jakutów i powodzenia misji wśród nich. 19 lipca 1859 r. W katedrze Trójcy Jakuckiej odbyło się pierwsze nabożeństwo w języku jakuckim. Radości cudzoziemców nie było końca” 17. Jego Eminencja Savva, jeden z najbardziej uczonych hierarchów Kościoła rosyjskiego, zyskał duży szacunek w świecie naukowym dzięki swoim niezależnym i opublikowanym pracom naukowym oraz był honorowym członkiem różnych korporacji i stowarzyszeń naukowych. Jednocześnie był jednym z biskupów aktywnych w administracji diecezjalnej, który potrafił łączyć stanowczość administracyjną i miłość w stosunkach z rządzonymi i owczarnią. Najbardziej szczere opinie o tych przymiotach słyszeliśmy osobiście od rządzących i jego trzody... Rozważamy więc następujące słowa o nim, przemówienia wypowiedziane o nim, już nieżyjącego, wcale nie przesadzone: „My, którzy ze względu na nasze obowiązki służbowe byliśmy bliżej Ciebie niż inni” – powiedział mówca, członek Konsystorza – „odważnie stwierdzamy, że wszędzie widzieliśmy tylko piękne, godne podziwu rysy Twojego charakteru moralnego: i nigdy, nigdy nie zostaną one wymazane z naszych serc. Byłeś zawsze poważny, brałeś wszystko na poważnie. Mądry dzięki doświadczeniu, nie postępowałeś w niczym pochopnie, we wszystkim postępowałeś z najwyższą ostrożnością, a w dodatku spokojnie i bez pośpiechu. Jasny umysł, jasna myśl, mocna pamięć, stałość przekonań sprawiły, że Cię czciliśmy. Rady i instrukcje, których hojnie udzieliłeś nam, którzy przyszli do Ciebie na Twoje zaproszenie - te rady i instrukcje były zawsze ściśle precyzyjne i ostateczne. A nie pozostało nam nic innego, jak tylko ich naśladować i korzystać z nich” 18. Nie trzeba jednak długo rozwodzić się nad świadectwami innych na temat osobowości moralnej i działalności biskupiej tego hierarchy: ujawnią się one czytelnikom Biuletynu Teologicznego z jego niezwykle interesującej autobiografii, wydrukowanej w załączniku. Moskiewska Akademia Teologiczna jest szczególnie wdzięczna temu głęboko oświeconemu hierarchowi, patronowi i miłośnikowi nauk teologicznych za jego cenny dar – bogatą bibliotekę, przekazaną na majątek Akademii przez zmarłego. Niech pamięć o nim będzie wieczna, chwalebna i głęboko wdzięczna. Czasy biskupstwa Jego Łaski Mikołaja, biskupa Orenburga i Uralu, obejmują zaledwie okres pięciu lat (8 czerwca 1891 roku został mianowany biskupem Aleucji i Alaski). Głównym osiągnięciem jego życia była służba misyjna w misji chińskiej. "W Chinach przez prawie 4 lata brał udział w chińskich tłumaczeniach kościelnych ksiąg liturgicznych, organizował chór śpiewaków przy misji w Pekinie i pracował nad materiałami archiwalnymi dotyczącymi historii misji prawosławnych i heterodoksyjnych w Cesarstwie Środkowym. Efektem tych studiów były jego prace nad historią misji pekińskiej. Za główną z nich otrzymał stopień magistra teologii. 19 Przedwczesna śmierć Jego Miłości Mikołaja pozbawiła Kościół rosyjski jednego z jego wybitnych hierarchów. 20 Dziennik Kościelny nr 47. Posiedzenia kongresu są szczegółowo opisane w Dzienniku Kościelnym nr 44, artykuł prof. Malyshevsky'ego. Biuletyn kościelny. 1896, nr 47: Kronika życia kościelnego i społecznego za granicą. Wędrowiec, 1896, czerwiec-lipiec, s. 25-30. 270. Gazeta Diecezjalna Podolska 1896, nr 34, s. 25. 707. Biuletyn Diecezjalny Chołmsko-Warszawski 1896, nr 22, artykuł: Trzystulecie Unii Brzeskiej w relacji unitu rosyjskiego. Biuletyn Kościelny 1896 nr 39. Dziennik Kościelny 1896, nr 48. Dziennik Kościelny nr 46. W sześciu diecezjach syberyjskich jest 1947 kościołów, przy czym jeden kościół przypada na 3700 dusz i ma powierzchnię 5732 metrów kwadratowych. wersety. W ostatnim czasie nastąpił znaczny odpływ ludności prawosławnej z prowincji wewnątrzeuropejskich do azjatyckiej Rosji. Setki tysięcy chłopów wychodzą ze swoich domów i udają się głównie na Syberię, osiedlając się na jej wolnych ziemiach wśród obcokrajowców i ludzi innych wyznań.... Na rozległym regionie co roku powstają setki nowych rosyjskich osad, dziesiątki kościołów, a tutaj takich rosyjskich osad jest wiele, w obwodzie którego w promieniu setek mil nie ma ani jednej cerkwi. Tylko od czasu do czasu księża przychodzą do nas, żeby skorygować”. Biuletyn kościelny. l896, nr 15 Opinie i recenzje. Str. 1478. Dziennik Kościelny 1876, nr 19. Dziennik Kościelny, 1896, nr 47. Połączenie tych dwóch słów, jak słyszeliśmy, stanowi znaczną pokusę wśród zwykłych ludzi, zwłaszcza tych podżeganych przez schizmatyków. Czy nie należałoby go zastąpić kombinacją bardziej zbliżoną do zwykłego wyrażenia, np.: Kościół Nauczający (paralele do wyrażeń Szpital, Refektarz). Gazeta Diecezjalna Ufa. 1896, nie. 18. Gazeta Diecezjalna Twer. 1896, nie. 21. Dziennik Kościelny 1896, nr 45. Wiadomości kościelne 1896, nr 45.