Од современиот црковен живот во Русија

Од голем број разновидни, но прилично обични појави на црковниот живот во изминатите шест месеци, остро се издвојува настанот на 9 септември - денот на откривањето на моштите на Светиот Архиереј и Чудотворец Теодосиј Черниговски. Иако некогаш овој голем и, во самата суштина, редок триумф на православието наиде на сосема доволно внимание во актуелната литература, не сметаме дека е излишно да ги потсетуваме нашите читатели за тоа ниту сега, шест месеци подоцна. Има некои карактеристики во овој настан што не би сакал да ги заборавам и да потсетам, кои, мислам, не се непотребни или бескорисни во нашево време со неговата потрага по вести и нејзината тенденција брзо да го заборави минатото. Кога го кажуваме ова, мислиме на националноста и, така да се каже, природноста на овој настан, и покрај неговата необичност. Она што неодоливо го привлекува вниманието е фактот дека канонизирачката моќ на црквата се појави овде откако свеста и убедувањето за светоста, нераспадливоста на моштите и чудата на светителот достигна целосна сигурност, така што се чинеше дека веќе не може, а да не сведочи со својот авторитет за верноста на оваа свест и ова православие на христијанството. Таа немаше потреба да прибегнува кон никакви мерки за вештачко будење на верските чувства, а уште помалку да прибегнува кон какви било мерки за да привлече што повеќе сведоци на оваа црковна прослава. Напротив, итно требаше да се преземат мерки за зачувување на редот и овозможување на сите подеднакво духовно да уживаат во предвидената прослава. Славата на светителот му претходеше на известувањето на црковните власти и до денот на прославувањето што беше објавено од цела Русија привлече аџии со нивните богати жртви и со нивните беспомошно болни роднини и пријатели - ги привлече и длабоко верниците и оние кои силно се колебаа во верата и оние што беа на испит. Како резултат на тоа, црковната прослава беше сенароден радосен празник: не се слушна дека меѓу оние што дошле да ја видат прославата, некој се вратил разочаран, претрпувајќи жалење наместо утеха исполнета со благодат. ….. Што е посебно, извонредно, скапо за ова? - можеби некој читател ќе праша: на крајот на краиштата, така било порано, така треба да биде... Апсолутно во право - ќе одговориме - така треба, но не секогаш се случува така. Не повеќе од еден месец по прославата на Чернигов, токму на 1 октомври, во нашата родна и некогашна православна Галиција или Червонаја Рус се случи триумф на католицизмот сличен по форма, но колку длабоко различни по содржина?! Вистинскиот центар на прославата беше 300-годишнината од Сојузот на Брест, но следните поединечни настани претходеа и придружуваа: 1) Награда од Лвовскиот унијатски митрополит Силверст Сембратович, со достоинство на кардинал: 2) Замена на безделничкото прземишко унијатско епископско седиште од Канон Чехович, скромен слуга на полската десница 1. Ж) Канонизација на Јосафат Кунцевич меѓу светителите на Римската црква, именување за патрон на Полска и претпоставка за основање на институт именуван по него за едукација на младите во духот на овој светител; 4) Предјубилеен католички конгрес во Лвов, одржан на 26 јуни: на овој конгрес, низа говори и апстракти утврдија дека сојузот со Рим му донесе огромни придобивки на рускиот народ, давајќи му европска култура 2. Овие поединечни моменти од прославата во Брест се истакнати од галициските патриоти приближно на следниов начин: Во врска со назначувањето на Чехович, „галициецот“ го вели следново: „треба да се забележи дека позитивно не е во согласност со правилата на нашата света црква, обезбедени од Рим кога се соедини со римската црква, нашите епископи да бидат назначени, а не избрани од свештенството и народот, како што бара автономијата и заштитата на нашата црква, која не смее да биде заштитена само од нашата црква. Во меѓувреме, во нашево време преовладува трендот дека чуварите на нашата црква и нашата совест се обидуваат да ги произведат како епископи само оние поединци кои, за разлика од горенаведеното, се подготвени да жртвуваат што е можно повеќе права за нашата црква и, под изговор за зајакнување на унијата, за да ја промовираат брзината на нашата рамноправност. црква со единствена цел што на тој начин полската хиерархија се надева на полирање на рускиот народ. Ако сојузот на нашата црква со римската црква им служи на семоќните полски политичари како средство за уништување на нашата нација, тогаш не помалку во наше време истите горенаведени фактори ја претворија нашата црква директно во политичка арена, а нашата црковна хиерархија во полски политички агитатори и се обидуваат да го сторат истото со целото наше свештенство, да ги стават работите на таков начин што не ми се смета за побожност, наука. скалила по кои нашето свештенство може да постигне повисоки заслуги, или подобра парохија, но исклучително поголема или помала способност за отпадништво од нашата црква и народ... Неодамна, во Ватикан беше откриена желба кај нашето свештенство да се разбуди апетитот за титулите и доблестите на Латинската црква, со цел, наводно, нашата посебна наклонетост кон нашата црква и да сведочи за нашата црква. Во меѓувреме, ова е само нов чекор кон латинизација на Руската црква, на која сите тие доблести и се сосема туѓи“. „Рековме дека нашата црква сега е претворена во политичка арена за пропаганда на полско-јагелонската идеја под превезот на таканаречениот тренд „Нова ера“, чиј водач и главен претставник се смета за галициско-рускиот митрополит - кардинал Силверст Сембратович 3. Што се однесува до канонизацијата на Јосафат Кунцевич, од страна на римската курија таа претставува таква турнеја сила, во која презирот кон доказите за историјата е комбиниран со зачудувачки исмејување на религиозната совест на сиромашните унијати. Времето немаше време да ги избрише премногу карактеристичните црти на оваа личност - ужасен фанатик, бесен прогонител на православните. Ова е она што католичкиот канцелар на Полска Лев Сапега (прадедо на Адам Сапега - претседател на Лвовскиот конгрес, 6-26 јуни 1896 година) му напишал за активностите на Бинцевич до унијатскиот митрополит Руцки на 9 февруари 1621 година: Полотск (т.е. Кунцевич) почна да се однесува премногу сурово во однос на верата, а луѓето беа многу уморни и замрзнати и во Полотск и насекаде на друго место, долго време го предупредував, барав и го поттикнував да не постапува толку сурово, но тој, имајќи ги своите размислувања повеќе тврдоглави отколку цврсти, да ги слуша нашите совети го оштети полско-литванскиот Комонвелт. За волја на Бога, те молам да го просветлиш, да застане и да престане со таквата строгост во овие работи и доброволно да им се предаде на Могилевците нивната црква, без да чека да му ги одземат без да побара. Смртта на овој „светец“ беше придружена со следните последици: истражната комисија назначена за случајот на убиството на Кунцевич во 1624 година го заврши судењето и одмаздата за три дена и објави сурова казна, која веднаш беше извршена: главите на 19 лица беа отсечени, вклучувајќи ги и оние на двајцата први бурготи. другите граѓани кои побегнаа од градот пред доаѓањето на комисијата беа осудени на смрт во отсуство, 200 беа камшикувани Накратко, како што забележа еден писател, ниту еден пагански погреб не беше прославен покрвожеден од смртта на Кунцевич. 4 Руските Галицијци сега се повикани од Неговата Светост Руските Галицијци да му се молат на овој џелат во олтарите изградени во негова чест; Руската младина ќе се воспитува во духот на овој „светец“! „Предложената организација на институтот во Лвов во спомен на Кунцевич“, вели Подолск Ведомости, „на сите им дава до знаење дека латинските Полјаци фрлаат јамка над античкиот руски Галич, кој треба да го задави во прегратките на Рим“ 5. Што се однесува до негувањето на значењето на римското старателство над рускиот народ, тоа е многу сомнително со оглед на следново, на пример, приказот на моменталната ситуација на руските Галици: „Духот на ропството, незнаењето и гордоста длабоко се вкоренија во нас. Сè што е лошо е прифатено од нас, така да се каже, пред нашите очи, а она што е познато или уништено е целото наше општество. можеме да ги извлечеме следните заклучоци: „Нашата интелигенција мора да се обедини во отпорот против латинизмот и полонизацијата. А за тоа да се оствари, ѝ треба, прво, вистинска љубов и посветеност кон својата црква и народ. Сè додека нашата образована класа гледа само рамнодушно на Православието, а наместо тоа несвесно ги прифаќа туѓите необичности, тогаш нашата духовна оддалеченост од вистината ќе достигне до точка на невозможност. Љубовта, интелигенцијата и образованието нека бидат основа за да ги постигнеме нашите цели. Далеку од сета гордост и незнаење! Долу безрбетноста и макијавелизмот, а здравото семе на Христовата наука нека не оплоди! „300-годишнината од Сојузот ја слават дегенерираните синови на сквернавената мајка, со врева и раскош ќе седнат на богата трпеза заедно со нивните горди господари, со празници да го почитуваат споменот на ропството на православието, ропството на селанецот и да се сеќаваат на несреќниот наш несреќен. Ѕвонењето на камбаните ќе се слуша низ целата територија на Карпатите, но тие ќе ни објават подобра судбина и само ќе ги спомнат времињата на немири и крвави прогонства, и како што тогаш, за време на рациите на благородништвото, нашите луѓе побегнаа и побегнаа во шумите и дивините за да се спасат од суровиот бес и насилството. Гледајќи ја тагата на нашиот народ, тие не само што ќе разбудат горчина и тапа стенкање во градите на верните синови на Русија, туку и нивниот тажен ехо ќе проникне во занданите, во гробовите каде што се осакатените, расипаните останки на илјадниците маченици за верата. „И зарем таквите мисли не предизвикуваат во нас чувство на некаква вина, а во исто време нема ли јасно да нè потсетат дека не сме ништо повеќе од робови, потомци на маченички робови? Дали искра на љубов кон оние идеали и светилишта за кои нашите дедовци и прадедовци ги положиле во нашите срца? „Нема чај! Доблеста сè уште не исчезнала целосно во нас; искрата на љубовта и благодарноста сè уште тлее во нас, за да не го оставиме на милоста на волјата скапоценото богатство на народот што ни го оставиле. на другите им ги оставаме обилните оброци, непотребната врева и сјајот со кои сакаат да ја прикријат голотијата на својата мајка, и тивко и законски, со закоравена душа и срце, да се обединиме во борбата што несомнено ќе избие над нас во блиска иднина За да следиме, ние треба да се обединиме во отпорот против сите навлегувања и да го елиминираме духовното слепило и сервилност од нашето општество и да нè обедини не злобата или оружјето на измамата и ласкањето во однос на нашите непријатели, туку доблестите: верата во нашата црква и вистинската љубов кон народот, ни насилството, ни оружјето. Оваа љубов може да ни ја даде Христовото учење, проповедана и зачувана во целосна чистота од Источната Црква. Источната црква не знаела и не познава сервилност или ароганција, туку напротив, ја персонифицира љубезната мајка која не ја знае разликата меѓу сиромашната и богатата, мажот и господинот и ги штити сите со иста грижа и љубов. Ако навлеземе поблиску, ако ја знаеме вредноста на нашата родна вера и црква, тогаш не само што ќе го уништиме предавството и всадената деморализација, туку ќе почнеме да го сакаме нашиот помал брат не според рецептот на бучниот Запад, туку со дела и со сето срце“. „Време е да се оттргнеме од неутешното минато и сегашност и да тргнеме по патот на јасност и искреност. Маглите кои во последно време ни го заматија умот, совеста и карактерот ќе исчезнат штом чист зрак на вистината и самопожртвуваноста ќе ги пробие во корист на жедните и напуштени маси“. „Назад во црквата, уште поблиску до народот! Нека совесното разбирање на светите цели на Русија и јасните дела нè оправдаат пред историјата и Источната црква за нашата досегашна духовна слабост и безначајност“. 6 Дај Боже овој патриотски повик да потоне длабоко во срцата на вистинските претставници на Карпатска Русија и да предизвика во нив благородна желба да се борат за слободата на верата и националниот развој!... Се разбира, читателот ќе се согласи, но зошто ни требаше да се преселиме од Чернигов во Лвов и Галич, наместо со сето внимание да се посветиме на разгледувањето на феномените на сопствениот црковен живот? Се извинуваме за оваа дигресија, која ја направивме неволно, од страст. Сепак, не мислиме дека ова повлекување е губење време. Колку често вистинската состојба се сфаќа само со споредување слични или спротивни појави, а сепак она што се разгледува директно и само само по себе се чини дека не само што нема никаква важност, туку дури и едноставно интерес. Токму тоа треба да се има на ум во овој случај. За да се разбере и цени целосната важност на прославата на Чернигов, неопходно е да се спореди со прославата на Лвов: католицизмот и православието беа изразени на најкарактеристичен начин на овие прослави. Првиот со сета јасност е само како политичка сила, вториот како морална, верска сила. Првиот што не внесе ништо од себе во животот на народите и човештвото; тој се стреми само да ги пороби слабите и да го зајакне своето влијание меѓу силните и не занемарува никакви средства: интересите на вистинскиот морал, вистинското христијанство малку го окупираат; на посветениот роб на папата сè му е дозволено; исто како што ништо не може да го спречи самиот папа да го издигне во светост кој било Торкемадо, Јосафат Кунцевич итн. – Православието, напротив, се однесува исклучиво на моралната и верската сфера и е туѓо на какви било политички аспирации. Во животот на народите и човештвото, тоа е активен стремеж кон моралниот идеал за светост по подеднакво тесниот и тесен пат на крстот и саможртва и за благородниот благородник и за сиромавиот селанец. Внесува во животот на луѓето и човештвото посебна светлина која ги осветлува активностите на секого; во душата на христијанинот, без разлика на неговата општествена положба, внесува желба за светост, издигнувајќи ги понижените и сиромашните до свеста за неговото целосно христијанско достоинство и понижувањето на христијанинот возвишен од неговата висока општествена положба. Овде гореспоменатиот повик на Унијата на своите сонародници кон доблест и љубов кон народот се комбинира со повикот до светата Источна Црква: „вратете се во црквата!“ Уште поблиску до народот!..... Огромната руска држава, носител на оваа света вера во покровителство на Светата Црква, моментално го привлекува вниманието на целиот свет со ништо друго освен со оваа страна на своето постоење. Ние, рускиот народ, со длабока почит кон Божествената промисла и вечната вистина, мораме да сфатиме дека само во сегашно време Православната црква достигна позиција што може да се препознае како нејзин триумф по многувековна борба. Зарем и на исток и во самата Русија, до последните децении, позицијата на православието не беше став на црква, во најмала рака милитантна, туку токму борбена за своето постоење? Целата западна половина на Русија водеше вековна борба против католицизмот, а од исток и југ исламот и паганството го нападнаа со дива жестокост, бришејќи ги, така да се каже, од лицето на земјата почетоците на христијанството, посеано со ревносни трудови, а понекогаш напоени со мачеништвото на православните дејствија. И во самата голема Русија, меѓу претставниците на највисоката аристократија и владејачките класи, католицизмот, протестантизмот и атеизмот жнеа малку жртви, ако не позитивно ги отфрлија природните православни во нивната прегратка, тогаш во секој случај всадувајќи во нив арогантен однос кон верата на народот и кон верата на народот и кон западните отци, како нешто што е културолошко конверзија. народи или со нивните атеистичко-филозофски вежби? Значајниот повик на еден модерен галициски патриот: „Врати се во црквата“. Уште поблиску до народот“, до неодамна, дури и кај нас, беше мотото на само релативно мал круг на интелигентно општество на словенофили: во најголем дел, нашата аристократија и интелигенција беа во заробеништво, свесна или полусвесна, на Западот, дури и во религиозна и морална смисла. Втората половина на овој век беше криза која беше решена, очигледно, неотповикливо во полза на православието. Мото: Назад во црквата. Уште поблиску до народот, за среќа испадна моќна регрутирана порака која ја разбуди заспаната руска мисла и неактивната, апатична волја. Побрзо отколку во другите области, научната мисла одговори на оваа добра вест, истражувајќи во проучувањето на спомениците на руската историја и археологија и, како резултат на тоа, давајќи одлични примери на старорускиот стил. Изминатите 50 години навистина беа век на обнова и оживување на народниот стил. Рускиот почна да им се допаѓа не само на Русите, туку и на културните западни народи. Религиозноста на нашите предци, нивната морална непоколебливост пред различните туѓи влијанија сега станаа предмет на изненадување со почит во споредба со нестабилноста, развратноста на моралот и летаргијата на модерноста, која ја сврте главата со неразумната употреба на слободата каде законите и принципите на вечно непроменливиот морал секогаш треба да имаат сила и сила. Се почувствува итна потреба да се зајакне самиот народ со образование во духот на црквата - преку формирање на црковни училишта насекаде и умножување на православните цркви. Нека растат посилни и просперираат највисоките световни училишта од различни области на знаење - право, медицина, техничка, земјоделска уметност, множејќи го бројот на културни и економски работници, кои толку ѝ требаат на нашата руска земја и во кои толку заостанува зад своите просветени западни соседи. Но, верското и моралното воспитување на луѓето, на сите општествени класи, нека се врши целосно во духот на православието. Овде идеалниот однос треба да биде комбинација, а не антагонизам, во кој католицизмот и културата одамна се најдоа на Запад... Изминатите шест месеци беа одбележани со многу радосни настани на победничкиот триумф на православието со осветување на величествени цркви создадени со дарежлива трудољубивост и доброволни жртви како на целиот православен народ, а особено на претставниците на домашната градежна уметност. Во преден план меѓу овие настани е осветувањето на величествената и елегантна црква Свети Владимир во Киев; што се одржа на 20 август во присуство на нивното царско величество. Овој национален споменик во чест и спомен на св. Еднаков на апостолите, принцот Владимир е создаден на четири владеење: зачнато за време на владеењето на императорот Николај Павлович, при што беа отворени претплати и беше развиен нацрт-план; е основана за време на владеењето на Александар II, завршена за време на владеењето на Александар III и осветена за време на сегашното просперитетно владеење на императорот Николај II 7 . „Изгледот на овој споменик, кој засекогаш ќе остане светла страница во историјата на нашата домашна архитектура, навистина остава грандиозен впечаток. Наликувајќи на византиска базилика по својот изглед, оваа катедрала се состои од три нао (бродови), од кои средниот е речиси двојно поголем од страничните. гори како силни светла“. Внатрешната структура на храмот е впечатлива по својата величественост и раскош. Вкупните димензии на капацитетот на катедралата се доста значајни: нејзината должина е 22,5 фатоми, а ширината е 13,5; висината од земјата до крстот на главната купола е 23 фатоми; дното, целата ширина на зградата е окупирана од главниот жртвеник со ѓакон и жртвеник од страните, а во хоровите овие соодветствуваат на две капели: Рождеството и Воскресението Христово... Луксузот и убавината на мермерната работа во катедралата е неверојатна и тие се изработени со голем вкус и грациозност од 30 млаз светлина свеќи секоја, што е вкупно 1800 свеќи За да се даде електрична енергија поголема мекост, стаклото на светилките е малку затемнето жолтеникаво, катедралата содржи и три големи лустери со восочни свеќи, а пред иконите има и свеќници. „Главната декорација на храмот е ѕидното сликарство. Припаѓа на четката на четворица уметници: Васнецов, Нестеров, Котарбински и Сведомски..... Особено впечатливи се живописните слики на свети личности и настани поставени во главниот олтар. Овој дел беше насликан од високо талентираниот уметник В. М. Васнецов, кој посвети 12 години напорна работа за создавање на овие слики. Општо земено, „Киевската катедрала, иако е инфериорна по богатство и големина во однос на московската катедрала на Христос Спасителот, ја надминува во уметноста и на внатрешната и на надворешната декорација, содржи навистина извонредни дела 8. На 17 ноември беше осветен уште еден величествен храм, изграден во градот Нарва исклучиво на сметка на фабриката Кренхолм. Изградбата чинеше 500.000 рубли. На камен-темелникот на храмот беа присутни нивните царски величества, суверениот император Александар III и царицата Марија Федоровна (пред 6 години). Фабриката Кренхолм, која ги користи силите на водопадите Нарва, е една од најголемите во светот; има околу 4.600 работници во фабриката; Повеќето од нив живеат во специјално одредени згради, сместени во група на бреговите на реката. Нарва и, заедно сметајќи ги семејствата, претставува многу преполно место од 8.300 жители. Повеќе од половина од работните луѓе се православни. Досега мораа да одат во црква на три милји подалеку, што изгледаше крајно незгодно; Акционерите на мануфакторското партнерство Кренхолм, на предлог на директорот П.К. Докажи, му дозволи на одборот да изгради православна црква во близина на Кренхолм и за ова ја одвои горенаведената сума. Тркалезната централна купола ја покрива структурата, која има грчки крст во план и е дизајнирана во византиски стил. Димензиите на храмот се доста големи: висината од панелот до врвот на куполниот крст на главната купола е 19 фатоми, должината на храмот е 16 1/3 фатоми, а ширината е 12 1/3 фатоми. Храмот има три олтари - главниот во чест на Воскресението Христово, а страничните - во името на неплатениците Козма и Дамјан и Сите Светии 9. Во октомври (14-ти и 16-ти) следуваше највисоката дозвола на предлогот на Светиот синод во врска со отворањето на широка колекција на доброволни донации низ империјата за поправка на катедралата на 12-те апостоли во Мцхета и за обновување на црквата Мстислав во градот Владимир Волин 10. Вестите од овој вид одекнуваат со длабока радост во срцето на секој христијанин: од царот до последниот предмет, православниот руски народ се обединува овде во името на еден чисто религиозен импулс - да ги донесе првите плодови од својот труд, заштеди и таленти на слава Божја. овековечувајќи го овој сојуз жртвува видлив израз на единството на верата на далечното минато, сегашноста и иднината. Уште потрогателни и радосни вести за православното религиозно движење доаѓаат од Сибир: бројот на православните цркви овде рапидно расте. Навистина, овој раст е паралелен со порастот на населението поради неодамнешниот зголемен прилив на движењето за преселување, и за жал се забележува дека зголемувањето на црквите сè уште не ги задоволува потребите на населението 11: но многу радува што кај доселеното население се забележува најискрена и жива желба за изградба на цркви. Според државниот секретар Куломзин, „ниту едно село не го пуштило да излезе без барање да основа црква таму. И колку биле трогателни понекогаш овие барања“ 12. За трудољубивоста што ја покажаа селаните во изградбата на цркви и училишта, во извештајот на господинот Куломзин се вели следново: „Од 12-те цркви што се градат во провинцијата Тоболск на сметка на Сибирскиот комитет и приватни добротвори, можев лично да посетам 10 цркви и дополнително 10 училишта. Градежните работи на црквата на иницијатива на поранешниот гувернер на Toboldansh се извршени овде. безбедни раце на селски службеници посветени на него со сета душа: Иконников, Величковски, Низовец, Марепшилд, Оноре, Казариков и Калачев... Имаше многу работа во изнаоѓање материјали, како што се тули, дрва и вар завршувањето на овие градби не би било возможно доколку самите селани не земале извонредно учество во градежните работи: дрвниот материјал за црквата го изведувале не само новите доселеници, туку и старите луѓе. До каде достигнала ревноста на доселениците може да се види од тоа што во едно од селата (Ново-Рождественское) со таква ревност носеле материјали за црквата што пропуштиле време да ја отстранат дрвата што им била доделена за сопствените згради. Селаните од селото Демјановское цело ова лето земаа одмор од теренската работа за да ја испорачаат дрвата што им е потребна за црквата. Радосните лица на новите доселеници, кои убедливо ме замолија да ја положам пред нозете на Неговото Височество нивната најлојална благодарност за помошта што им беше пружена во изградбата на црквите, секогаш изразуваа длабока емотивна возбуда; додека ги проверуваа црквите што се градат во селата Ново-Архангелское и Демјановское, хоровите составени од нови доселеници одеднаш ги наполнија сводовите на сè уште неосветените згради со црковни песни 13 . Изградбата на цркви и создавањето училишта во регионот Акмола се од извонредна важност. Овде руското население досега се населило само во форма на ретки оази меѓу земјата окупирана од мухамеданското номадско население... Локалниот гувернер, генерал-полковник Саников, искусен во градежната уметност, ја презеде задачата да создаде цела мрежа од цркви и училишта овде. За 47.000 рубли. што му беше доделен од Комитетот на Сибирската железница и Министерството за внатрешни работи и од приватни донации, тој започна истовремено изградба на 25 цркви и по едно училиште во секоја од нив. Јас лично можев да видам 12 цркви од овој број; овде, како и во провинцијата Тоболск, црквите под раководство на водачите на административните области се создаваат благодарение на учеството во живо на самите имигранти. Новите доселеници кои едвај се населиле, кои сè уште не воспоставиле сопствена економија, со самозаборав ја транспортираат потребната дрва 80–150 или повеќе милји, доставуваат камен за темелите на црквите и вршат други работи. Во рамките на провинцијата Јенисеј, досега е обезбедена помош за изградба на само една црква во селото Ново-Березовски, област Минусинска. Овде, неодамна се појави населба, која се состои речиси исклучиво од жители на Нижни Новгород, независно се зафати со изградба на храм кој чини не помалку од 10.000 рубли. За завршување на црквата беа издвоени 3.000 рубли од приватни донации. и се очекува да обезбеди уште некоја помош. Селаните беа толку понесени од оваа добра причина што кога имаа лоша жетва, во грижите за црквата, заборавија на своето земјоделство, па дури и малку ја разнишаа нивната благосостојба. Генерално, во четирите сибирски провинции и регионот Акмола, се градат 56 цркви и 36 училишта со средства од Сибирскиот комитет и доброволни донации; со нив се градат 3 цркви и 8 училишта на сметка на протоереј о. Јоан Сергиев... Потребата од цркви и училишта во Сибир, може слободно да се каже, е неограничена 14. Таа треба да биде неограничена во западните и другите оддалечени области на Русија, исто како што растот на нови и нови членови на Православната црква треба да биде неограничен. Можеби поголем број цркви, доволни за верниците непречено да ги задоволат своите барања за верска комуникација, е неопходна работа во Православната Црква. Зашто веќе не е во редот на црковниот живот ако православен христијанин нема можност да присуствува на литургијата секоја недела; не по редот на црковниот живот, дури и ако приватните околности на животот - родендени, погребни служби, споменот на покојникот, повеќе или помалку долго време, не се осветени со благослов на црквата надвор од далечината на храмот. Со оглед на тоа, според нас, треба да се даде повеќе простор отколку што се дава во моментов на приватната иницијатива при изградбата на цркви и на барањата за изградба на цркви утврдени во Повелбата за духовни конзистории, чл. 46. ​​Да се ​​потсетиме како во античка Русија изградбата на храмови се вршеше едноставно и брзо. Далеку од многубројното општество на селани, а понекогаш дури и жители на градот, целосно самоиницијативно, откако ветија дека ќе изградат Божји храм, почнаа да ја уриваат шумата во дует и, откако ја изградија, отидоа кај епископот да побараат и осветување на новиот храм и ракополагање на нивните избраници за свештеници и чиновници, за да не останат „надворците“. И тогаш се појави „парохија“, која потоа продолжи да постои со векови. Но, во конкретниот случај не зборуваме за формирање на нови парохии, туку за умножување само на црквите поврзани со парохијата. Зошто да не дозволите изградба на наједноставните градби на храмови, по примерот на древните „обични“ храмови? Приватната лична иницијатива значи многу: и покрај неговата едноставност и сиромаштија, таков храм е свет и драг како доброволна жртва, како дело богоугодно и Нему посветено. Релативната сиромаштија или кревкоста на зградата исто така не треба да послужи како пречка во овој случај, каде што се работи за задоволување на висока верска, а притоа и соодветна потреба. Православниот обред на божествената служба се изградува и во бедна селска колиба со запалена факел што ја осветлува, и во сиромашна јакутна јурта, и воопшто не е нужно поврзан со сјајот на златото и мермерот. Црквите со полкови кампови во моментов се далеку од тоа да се разликуваат по своето богатство, но кој би се осмелил да го негира чувството на длабока почит и издигнување што го одземаат оние што се молат од нив?! Сметаме дека за многу домородни жители на регионот Јакут, кои сега не го гледаат Божјиот храм илјадници милји, дрвена црква, изградена, на пример, од столари од Вологда без никакви украси, дури и во форма на резби, ќе изгледа како палата во споредба со нивните мизерни сопствени домови. Понатаму, сметаме дека храмот како градба, со сета своја едноставност и сиромаштија од архитектура и орнаментика (додека ги има потребните делови за богослужба на олтарот, црквата, предворјето и тајништето), треба да има исклучиво литургиска цел: само во овој случај засекогаш ќе го задржи својот свет карактер во очите на народот. Како резултат на тоа, ни се чини дека е далеку од пожелно да се повтори таков новоизмислен тип на православна црква, како што е прикажан во описот објавен во ноемвриската книга на народното образование за минатата година, стр. 137–138. Во Екатеринославската епархија - читаме овде - округот Бахмут, во рудникот за јаглен Петромарински, неодамна е изградена црква-училиште 15 со следнава структура: двокатна зграда; Училиштето со стан за наставникот се наоѓа на приземје. а црквата е на врвот. Училиштето е сместено така што под тремот има предворје и преткомора за ученици (на северната страна); под средишниот дел на храмот се наоѓа предниот влез (исто така од северната страна), кујна, просторија за училишни службеници, остава, две училници и учителска спална соба; под олтарот е учителската сала. Влезот во црквата е по камени скали, почнувајќи и завршувајќи на вратата од нартексот со квадратна платформа. И во црквата и во училиштето, работите од мали до големи имаат благодат и убавина, што предизвикува некакво свечено и радосно расположение на духот кај посетителите“. – Ние доброволно веруваме на последната забелешка; но сепак, нема сомнеж дека според мислењето на нашите обични аџии, црквата и станот на учителот, поврзани во една зграда, се збунуваат меѓу себе во многу нешта... Но, ова нека не биде осуда на преподобните градителите на храмот. Напротив, нивната кауза, како и каузата на раководството на фабриката Кренхолм, е голема причина и многу радува за руската самосвест. Во таканареченото „работно прашање“, во такви прашања руската држава е остро поинаква и пред културните западни држави. Да ни се дозволи во ова да го видиме победничкиот марш на православието по неговиот досега тесен и тесен пат... Во текот на изминатите шест месеци, руската хиерархија претрпе загуба на тројца епископи преку блажената смрт: Неговото Високопреосвештенство Дионисиј, епископ на Уфа и Мензелински (8 септември), Неговото Високопреосвештенство, Архиепископ Твер и Кашин (13 октомври) и Неговото Високопреосвештенство Николај, епископ Оренктбург и Урал. Првите двајца од овие архиереи, со својата долговечност и плодна епископска служба и високиот морален карактер, си заслужија долг, славен спомен, а нивната смрт предизвика искрени солзи на тага и благодарност од нивното стадо. Така, за Десниот Преподобен Дионисиј, локалното епархиско тело, меѓу другото, ги постави следните датуми: „Првата алармантна телеграма за лошата здравствена состојба на епископот е примена на 6 септември, потоа неколку други на 7-ми, а на крајот последната смртоносна е примена ноќта на 8 септември и на полноќ, меѓу мирниот сон на душевените душевенци. Ненадејно се слушна ѕвонче - и така му соопшти на целиот град за смртта на својот сакан архипастир, храбар воин на полето Христово за православната вера. Во овој полноќ се издигна повеќе од една горлива молитва и беа пролеани многу запалени солзи од луѓе блиски до покојната Владика, а уште повеќе со почетокот на утрото на погребната литургија, кога името на Владика беше изговарано на литаниите за упокојување на неговата душа и на панихидата: „Вечното славје, кога е земниот спомен“. Не можеме да зборуваме без солзи, не можеме да ја заборавиме секогаш незаборавната Владика. Ни е претставен неговиот лик, лик на светла, праведна душа и долготрпеливо срце. И повторно, „вечен спомен“ за него низ генерациите за изобилството на добри семиња посеани од него на Христовата нива, кои во свое време ќе созреат и ќе вродат голем просветителски плод меѓу замаглениот ислам и безнадежното паганство на локалниот регион (Уфа). Длабоко сме убедени дека во блиска иднина, во сите темни ќошиња на епархијата Уфа, Христовата светлина ќе свети и ќе ги осветли срцата со вера и љубов кон Господ Исус. Ние се поклонуваме пред пепелта на светителот Божји и со солзи се молиме и ги молиме оние кои не се достојни да ги поднесат своите молитви за нас пред престолот на Небесниот Цар.” 16 Следниве редови од истото епархиско тело можат да послужат како прилично живописен опис на мисионерските подвизи на блажено починатиот архиереј: „43 години, пречесниот Дионисиј работеше меѓу сибирските странци, прво во чин на свештеник, а потоа и во чин епископ. Колку беше тешко Владиката да служи во услови на 50 0 мразови, длабоки снегови и непроодни тундри со огромен број инсекти. Овде детално ќе ја опишеме приказната за годишнината на V. самиот Господ што го слушнавме: „Мразот ти го одзема здивот, некако стигнуваш до јуртата на кучиња или ирваси, запали оган да се загрее, стопли раце, лице, стомак, но грбот ти смрзнува, сврти го грбот кон огнот - ти се замрзнуваат рацете и лицето. Конечно, јуртата од чадот станува неподносливо затнат и зачаден. Ако излезете, ќе седите на студ цела ноќ“. Среќата на мисионерите не е лесна под такви услови и илјадници простори со растојание од една до друга точка. Како и да е, Неговата милост Дионисиј се чувствуваше толку удобно со странците од регионот Јакут што им состави граматика и ги научи на вистините на христијанската вера на нивниот мајчин јазик. За таа цел, во 1857 година, тој беше испратен во Москва, под негов надзор и уредување, на јакутски јазик беа објавени граматички и литургиски книги и сè што е потребно за образованието на Јакутите и успехот на мисијата меѓу нив. На 19 јули 1859 година, првата божествена служба била извршена во катедралата Јакут Троица на јакутски јазик. На радоста на странците и немаше крај“ 17. Неговото Високопреосвештенство Савва, еден од најучените архиереи на Руската црква, се здоби со висока почит во научниот свет поради неговите научни трудови, самостојни и објавени, и беше почесен член на разни учени корпорации и општества. Во исто време, тој беше еден од активните епископи во епархиската управа, кој знаеше да ги спои и административната цврстина и љубовта во односите со владеените и стадото. Лично ги слушнавме најискрените критики за овие особини од оние со кои владееше и неговото стадо... Затоа, ги сметаме следните зборови за него, говорите за него, веќе починати, воопшто не претерани: „Ние, кои стоевме поблиску до вас од другите поради нашите службени должности“, рече говорникот, член на Конзисторијата, „смело ги согледавме само вашите морални карактеристики, смело воодушевувачки: и никогаш, никогаш нема да бидат избришани од нашите срца. Мудри со искуство, не постапивте избрзано во ништо, постапувајќи во сè со крајна претпазливост, а згора на тоа, смирено и без брзање. Светлиот ум, јасната мисла, цврстата меморија, цврстината на убедувањето не натераа да ве почитуваме. Советите и упатствата што великодушно ни ги дадовте нам кои дојдовме кај вас на ваша покана - овие совети и упатства секогаш беа строго прецизни и дефинитивни. А ние немавме ништо друго освен да ги следиме и да ги користиме“ 18. Но, сепак, не треба долго да се задржуваме на туѓите сведоштва за моралната личност и епископската дејност на овој архиереј: тие ќе им се откријат на читателите на Богословскиот билтен од неговата автобиографија, која е од голем интерес, отпечатена во прилог. Московската богословска академија е особено должна на овој длабоко просветлен архиереј, покровител и ревнитет на богословската наука за неговиот скапоцен дар - богата библиотека, која на имотот на Академијата ја оставил покојникот. Нека е вечен, славен и длабоко благодарен неговиот спомен. Времето на епископијата на Неговата милост Николај, епископ Оренбург и Урал, опфаќа само петгодишен период (на 8 јуни 1891 година бил именуван за епископ Алеутски и Алјаска). Главниот подвиг во неговиот живот беше мисионерската служба во кинеската мисија. „Во Кина, скоро 4 години, тој учествуваше во кинески преводи на црковни литургиски книги, организираше хор од пејачи во мисијата во Пекинг и работеше на архивски материјал за историјата на православните и хетеродоксни мисии во Средното Царство. Резултатот од овие студии беа неговите дела за историјата на мисијата во Пекинг. Неговата милост Никола ја лиши Руската црква од еден од нејзините извонредни архиереи Црковен лист бр.47. Состаноците на конгресот се детално опишани во Црковниот весник бр. 44, напис на проф. Малишевски. Црковен билтен. 1896, бр. 47: Хроника на црковниот и општествениот живот во странство. Скитник, 1896 година, јуни-јули, стр. 270. Подолски епархиски весник 1896 година, број 34, стр. 707. Епархиски билтен на Холм-Варшавска 1896 година, бр. Црковен гласник 1896 бр.39. Црковен лист 1896, бр.48. Црковен лист бр.46. Во шест сибирски епархии има 1.947 цркви, со една црква на 3.700 души и 5.732 квадратни метри. версти. Во последно време има значителен одлив на православното население од внатрешните европски провинции во азиска Русија. Стотици илјади селани стануваат од своите домови и главно одат во Сибир, населувајќи се на неговите слободни земји меѓу странците и луѓето од друга вероисповед... Во огромниот регион секоја година се појавуваат стотици нови руски населби, десетици цркви, а тука има многу такви руски населби, во чиј обем нема ниту една црква стотици милји. Само повремено свештениците застануваат на поправки“. Црковен билтен. l896, бр. 15 Мислења и критики. Стр.1478. Црковен лист 1876, бр.19. Црковен лист, 1896 година, бр.47. Комбинацијата на овие два збора, како што слушнавме, е значително искушение меѓу обичните луѓе, особено оние поттикнати од расколниците. Зарем не треба да се замени со комбинација повеќе слична на вообичаената фраза, на пример оваа: Наставна црква (паралелно со изразите Болница, Трпезарија Црква). Уфа епархиски весник. 1896 година, бр. 18. Тверски епархиски весник. 1896 година, бр. 21. Црковен лист 1896, бр.45. Црковни вести 1896, бр.45.