რუსეთის თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრებიდან

ბოლო ექვსი თვის განმავლობაში საეკლესიო ცხოვრების მრავალი მრავალფეროვანი, მაგრამ საკმაოდ ჩვეულებრივი ფენომენიდან მკვეთრად გამოირჩევა 9 სექტემბრის მოვლენა - წმიდა იერარქისა და საკვირველთმოქმედის თეოდოსიუს ჩერნიგოვის ნაწილების აღმოჩენის დღე. მიუხედავად იმისა, რომ ოდესღაც მართლმადიდებლობის ამ დიდმა და, არსებითად, იშვიათმა ტრიუმფმა საკმაოდ საკმარისად მიიპყრო ყურადღება მიმდინარე ლიტერატურაში, ზედმეტად არ მიგვაჩნია ამის შესახებ ჩვენს მკითხველს ახლაც, ექვსი თვის შემდეგ შევახსენოთ. ამ მოვლენაში არის რაღაც მახასიათებელი, რომლის დავიწყებაც არ მსურს და შეხსენება, რომელიც, ვფიქრობ, არ არის ზედმეტი ან უსარგებლო ჩვენს დროში ახალი ამბების ძიებით და წარსულის სწრაფად დავიწყების ტენდენციით. როცა ამას ვამბობთ, ვგულისხმობთ ამ მოვლენის ეროვნებას და, ასე ვთქვათ, ბუნებრიობას, მიუხედავად მისი უჩვეულოობისა. დაუძლეველად იპყრობს ყურადღებას ის ფაქტი, რომ ეკლესიის კანონიზების ძალა გაჩნდა მას შემდეგ, რაც წმინდანის შეგნებამ და დარწმუნებამ, წმინდანის რელიქვიათა და სასწაულთა უხრწნელობამ სრულ სინამდვილეს მიაღწია, ისე ჩანდა, რომ მას აღარ შეეძლო თავისი ავტორიტეტით არ დაემოწმებინა ამ ცნობიერების ერთგულებაზე და ამ ქრისტიანული რწმენის შესახებ. მას არ სჭირდებოდა რაიმე ღონისძიების გამოყენება რელიგიური გრძნობების ხელოვნურად გაღვივებისთვის, მით უმეტეს, რაიმე ღონისძიების გამოყენება ამ საეკლესიო დღესასწაულზე რაც შეიძლება მეტი მოწმის მოსაზიდად. პირიქით, საჭირო იყო გადაუდებელი ზომების მიღება, რათა შენარჩუნებულიყო წესრიგი და შესაძლებელი ყოფილიყო ყველასთვის თანაბრად სულიერი სიამოვნება განზრახული ზეიმით. წმინდანის დიდება წინ უძღოდა საეკლესიო ხელისუფლების შეტყობინებას და ზეიმის დღეს, რომელიც გამოცხადდა მთელი რუსეთიდან, მიიპყრო მომლოცველები თავიანთი მდიდარი მსხვერპლით, უმწეოდ ავადმყოფი ნათესავებითა და მეგობრებით - მიიპყრო როგორც ღრმად მორწმუნე, ისე რწმენის მტკიცედ მერყეობა და გამოსაცდელი. ამის შედეგად საეკლესიო ზეიმი იყო სახალხო მხიარული დღესასწაული: არ ისმოდა, რომ ზეიმის სანახავად მისულთა შორის ვინმე იმედგაცრუებული დაბრუნდა, მადლით აღსავსე ნუგეშის ნაცვლად სინანული გადაიტანა. ….. რა არის ამაში განსაკუთრებული, ღირსშესანიშნავი, ძვირი? – ალბათ რომელიმე მკითხველი იკითხავს: ბოლოს და ბოლოს, ასე იყო ადრე, ასე უნდა იყოს... აბსოლუტურად სწორია – ვუპასუხებთ – ასეც უნდა იყოს, მაგრამ ყოველთვის ასე არ ხდება. ჩერნიგოვის დღესასწაულიდან არაუმეტეს ერთი თვის შემდეგ, ზუსტად 1 ოქტომბერს, ჩვენს მშობლიურ და ოდესღაც მართლმადიდებლურ გალიციასა თუ ჩერვონაია რუსეთში მოხდა კათოლიციზმის მსგავსი ტრიუმფი, მაგრამ რამდენად ღრმად განსხვავებული შინაარსით?! დღესასწაულის ფაქტობრივი ცენტრი იყო ბრესტის კავშირის 300 წლისთავი, მაგრამ მას წინ უძღოდა შემდეგი ინდივიდუალური მოვლენები: 1) ჯილდო ლვოვის უნიატმა მიტროპოლიტ სილვერსტ სემბრატოვიჩისაგან, კარდინალის ღირსებით: 2) უმოქმედო პრჟემილის უნიატური საეპისკოპოსო კათედრის შეცვლა პოლონეთის მემარჯვენეების თავმდაბალი მსახურის, კანონის ჩეხოვიჩის მიერ. თ) იოზაფატ კუნცევიჩის კანონიზაცია რომის ეკლესიის წმინდანებს შორის, პოლონეთის მფარველად დასახელება და ამ წმინდანის სულისკვეთებით ახალგაზრდობის აღზრდის მის სახელობის ინსტიტუტის დაარსების ვარაუდი; 4) საიუბილეო წინასაიუბილეო კათოლიკური კონგრესი ლვოვში, გაიმართა 26 ივნისს: ამ ყრილობაზე გამოსვლებისა და რეფერატების სერიამ დაადგინა, რომ რომთან კავშირმა უზარმაზარი სარგებელი მოუტანა რუს ხალხს, მისცა მათ ევროპული კულტურა 2. ბრესტის დღესასწაულის ამ ცალკეულ მომენტებს გალიციელი პატრიოტები ხაზს უსვამენ დაახლოებით შემდეგნაირად: ჩეხოვიჩის დანიშვნასთან დაკავშირებით „გალიციელი“ ამბობს შემდეგს: „აღსანიშნავია, რომ დადებითად არ შეესაბამება ჩვენი წმიდა ეკლესიის წესებს, რომელიც უზრუნველყოფილია რომის მიერ რომის ეკლესიასთან გაერთიანებისას, რომ ჩვენი ეპისკოპოსები დაინიშნონ და არ აირჩიონ სასულიერო პირები და ხალხი, როგორც ამას მოითხოვს ჩვენი ეკლესიის ავტონომია და მფარველი. ამავდროულად, ჩვენს დროში გაბატონებული ტენდენციაა, რომ ჩვენი ეკლესიის მცველები და ჩვენი სინდისი ცდილობენ ეპისკოპოსებად გამოიყვანონ მხოლოდ ის ადამიანები, რომლებიც, ზემოაღნიშნულისგან განსხვავებით, მზად არიან შესწირონ რაც შეიძლება მეტი უფლება ჩვენი ეკლესიისთვის და, რომაული კავშირის გაძლიერების საბაბით, ხელი შეუწყონ ჩვენი გრანდიოზულობის სწრაფვას. ეკლესიას მხოლოდ იმ მიზნით, რომ ამ გზით პოლონეთის იერარქია რუსი ხალხის პოლონეთის იმედი აქვს. თუ ჩვენი ეკლესიის გაერთიანება რომაულ ეკლესიასთან ემსახურება ყოვლისშემძლე პოლონელ პოლიტიკოსებს ჩვენი ერის განადგურების საშუალებას, მაშინ არანაკლებ ჩვენს დროში იგივე ზემოაღნიშნულმა ფაქტორებმა გადააქცია ჩვენი ეკლესია პირდაპირ პოლიტიკურ ასპარეზად, ხოლო ეკლესიის იერარქია პოლონელ პოლიტიკურ აგიტატებად და ცდილობენ იგივე გააკეთონ მთელ ჩვენს სასულიერო პირებთან. კიბე, რომელზედაც ჩვენს სამღვდელოებას შეუძლია მიაღწიოს უმაღლეს ღვაწლს, ან უკეთეს მრევლს, მაგრამ განსაკუთრებულად დიდი ან ნაკლები უნარი განდგომისა ჩვენი ეკლესიისა და ხალხისგან... ცოტა ხნის წინ ვატიკანში გამოვლინდა სურვილი, გაეღვიძებინათ ჩვენს სამღვდელოებაში ლათინური ეკლესიის ტიტულებისა და სათნოებებისადმი მადა, რათა ამით დავამოწმოთ ჩვენი განსაკუთრებული კეთილგანწყობა ჩვენი ეკლესიისა და ჩვენი ეკლესიის მიმართ. ამასობაში ეს მხოლოდ ახალი ნაბიჯია რუსული ეკლესიის ლათინიზაციისკენ, რომელსაც სრულიად უცხოა ყველა ეს სათნოება“. „ჩვენ ვთქვით, რომ ჩვენი ეკლესია ახლა გადაიქცა პოლიტიკურ ასპარეზად პოლონურ-იაგიელონიური იდეის პროპაგანდისთვის ეგრეთ წოდებული „ახალი ეპოქის“ ტენდენციის საფარქვეშ, რომლის ლიდერად და მთავარ წარმომადგენელად ითვლება გალიცია-რუსეთის მიტროპოლიტი - კარდინალი სილვერსტ სემბრატოვიჩი 3. რაც შეეხება იოზაფატ კუნცევიჩის კანონიზაციას, რომაული კურიის მხრიდან ის წარმოადგენს ისეთ ტურ-დო ძალას, რომელშიც ისტორიის მტკიცებულებების ზიზღი შერწყმულია ღარიბი უნიატების რელიგიური სინდისის გასაოცარ დაცინვასთან. დროს არ ჰქონდა დრო, რომ წაეშალა ამ პიროვნების ძალიან დამახასიათებელი თვისებები - საშინელი ფანატიკოსი, მართლმადიდებლების აღშფოთებული მდევნელი. ასე წერდა პოლონეთის კათოლიკე კანცლერმა ლევ საპეგამ (ადამ საპეგას პაპა - ლვოვის კონგრესის თავმჯდომარე, 1896 წლის 6-26 ივნისი) კუნცევიჩის მოღვაწეობის შესახებ რუცკის გაერთიანებულ მიტროპოლიტს 1621 წლის 9 თებერვალს: პოლოცკმა (ე.ი. კუნცევიჩმა) დაიწყო ზედმეტად სასტიკი ქცევა რწმენის საკითხებში და ხალხი ძალიან დაღლილი და გაყინული იყო როგორც პოლოცკში, ისე ყველგან სხვაგან დააზიანოს პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობა. ღვთის გულისთვის გთხოვ, გაანათლო იგი, რომ შეწყვიტოს და შეწყვიტოს ასეთი სიმკაცრე ამ საკითხებში და ნებაყოფლობით ჩაბარდეს მოგილევიტებს მათ ეკლესიას, ისე, რომ არ დაელოდოს, რომ მათ დაუკითხავად წაართმევენ მისგან. გთხოვ, შენო მადლმა, დაიჭირე იგი სადავეებზე." ამ "წმინდანის" სიკვდილს მოჰყვა შემდეგი შედეგები: 1624 წელს კუნცევიჩის მკვლელობის საქმეზე დანიშნულმა საგამოძიებო კომისიამ დაასრულა სასამართლო პროცესი და შურისძიება სამ დღეში და გამოაცხადა სასტიკი სასჯელი, რომელიც მაშინვე აღსრულდა: 19 ადამიანის თავი მოკვეთეს, მათ შორის დაახლოებით 1000 ბურგოსტერს; კომისიის მოსვლამდე ქალაქიდან გაქცეულ სხვა მოქალაქეებს დაუსწრებლად მიუსაჯეს 100 ადამიანი, 200 მათრახით დაარტყეს. 4 რუს გალიციელებს ახლა უწმიდესი რუს გალიციელებს მოუწოდებს, რომ ილოცონ ამ ჯალათთან მის პატივსაცემად აშენებულ სამსხვერპლოებში; რუსი ახალგაზრდობა ამ „წმინდანის“ სულისკვეთებით აღიზარდება! „ლვოვში კუნცევიჩის ხსოვნისადმი მიძღვნილი ინსტიტუტის შემოთავაზებული ორგანიზაცია, - ამბობს პოდოლსკი ვედომოსტი, - ყველას ცხადყოფს, რომ ლათინური პოლონელები მარყუჟს უყრიან ძველ რუსულ გალიჩს, რომელმაც უნდა დაახრჩოს იგი რომის მკლავებში“ 5. რაც შეეხება რუს ხალხზე რომაული მეურვეობის მნიშვნელობის კულტივირებას, ძალიან საეჭვოა, თუ გავითვალისწინებთ შემდეგს, მაგალითად, რუსი გალიციელების ამჟამინდელი მდგომარეობის ასახვას: „მონობის, უმეცრებისა და სიამაყის სულმა ღრმად გაიდგა ფესვები ჩვენს შორის. შეგვიძლია შემდეგი დასკვნის გაკეთება: „ჩვენი ინტელიგენცია უნდა გაერთიანდეს წინააღმდეგობის გაწევაში ლათინიზმისა და პოლონიზაციის წინააღმდეგ. და რომ ეს ახდეს, მას სჭირდება, პირველ რიგში, ნამდვილი სიყვარული და ერთგულება თავისი ეკლესიისა და ხალხის მიმართ. სანამ ჩვენი განათლებული კლასი მხოლოდ გულგრილად უყურებს მართლმადიდებლობას და სამაგიეროდ გაუცნობიერებლად მიიღებს სხვა ადამიანების უცნაურობებს, მაშინ ჩვენი სულიერი დაშორება ჭეშმარიტებამდე მიაღწევს შეუძლებლობას. დაე, სიყვარული, ინტელექტი და განათლება იყოს საფუძველი ჩვენი მიზნების მისაღწევად. მოშორდით ყოველგვარ სიამაყეს და უმეცრებას! ძირს უნამუსოობა და მაკიაველიზმი და ქრისტეს მეცნიერების ჯანსაღმა თესლმა გაგვანაყოფიეროს! „კავშირის 300 წლის იუბილეს ზეიმობენ შეურაცხყოფილი დედის გადაგვარებული შვილები, ხმაურითა და ბრწყინვალებით დასხდებიან მდიდრულ ტრაპეზზე თავიანთ ამაყ ბატონებთან ერთად, დღესასწაულებით პატივს სცემენ მართლმადიდებლობის დამონების ხსოვნას, გლეხის მონობისა და ჩვენი ბოროტი ნების ბოროტმოქმედების ხსოვნას. ზარების რეკვა მთელს კარპატების რუსეთში გაისმის, მაგრამ ისინი გვაუწყებენ უკეთეს ბედს და მხოლოდ არეულობისა და სისხლიანი დევნის დროს გაიხსენებენ და ისევე, როგორც მაშინ, აზნაურების დარბევის დროს, გაიქცნენ ტყეებში და ველურებში, რათა თავი დააღწიონ სასტიკი და ძალადობისგან. მწუხარება ჩვენი ხალხის სავალალო მდგომარეობის ხილვით, ისინი არა მარტო სიმწარესა და კვნესას აღძრავს რუსეთის ერთგული შვილების მკერდში, არამედ მათი სამგლოვიარო გამოძახილი შეაღწევს დუნდულოებში, საფლავებში, სადაც დასახიჩრებული, ხრწნადი ნეშტია ათასობით მოწამეებისთვის. "და განა ასეთი აზრები ჩვენში დანაშაულის გრძნობას არ აღძრავს და ამავდროულად ნათლად არ შეგვახსენებს, რომ ჩვენ სხვა არაფერი ვართ, თუ არა მონები, მოწამეობრივი მონების შთამომავლები? იქნება სიყვარულის ნაპერწკალი იმ იდეალებისა და სალოცავების მიმართ, რომლებისთვისაც ჩვენმა ბაბუებმა და ბაბუებმა ჩაყარეს თავიანთი გული? „არა ჩაი! ჩვენში სათნოება ჯერ კიდევ არ ჩამქრალია; სიყვარულისა და მადლიერების ნაპერწკალი ჯერ კიდევ თბება ჩვენში, რათა ნებისყოფის წყალობას არ მივატოვოთ ჩვენთვის ნანახი ხალხის ძვირფასი საგანძური. და ეს განძია ჩვენი რწმენა, ანბანი, კარგი და ღარიბი რუსი ხალხი. მოდით, არ მივცეთ თავს უფლება, დავიცვათ ისინი, მაგრამ ღირსი დაგვტოვონ მათგან. ვუტოვებთ სხვებს უამრავ კერძს, ზედმეტ ხმაურს და ბრწყინვალებას, რომლითაც მათ სურთ დედის სიშიშვლე დაფარონ და ჩუმად და კანონიერად, გამაგრებული სულით და გულით გავერთიანდეთ ბრძოლაში, რომელიც უეჭველად გაგვიტყდება უახლოეს მომავალში ჩვენ უნდა გავერთიანდეთ წინააღმდეგობის გაწევაში ჩვენი საზოგადოებისგან სულიერი სიბრმავისა და მონობის აღმოსაფხვრელად. ეს სიყვარული შეიძლება მოგვცეს ქრისტეს სწავლებით, ქადაგება და სრულ სიწმინდეში შენახული აღმოსავლური ეკლესიის მიერ. აღმოსავლურმა ეკლესიამ არ იცოდა და არ იცის სერობა და ქედმაღლობა, პირიქით, განასახიერებს კეთილ დედას, რომელმაც არ იცის განსხვავება ღარიბსა და მდიდარს, კაცსა და ჯენტლმენს შორის და ყველას ერთნაირი მზრუნველობითა და სიყვარულით იცავს. თუ უფრო ახლოს ჩავუღრმავდებით, თუ ვიცით ჩვენი მშობლიური სარწმუნოებისა და ეკლესიის ღირებულება, მაშინ არამარტო გავანადგურებთ ღალატს და დემორალიზაციას, არამედ დავიწყებთ ჩვენი უმცროსი ძმის სიყვარულს არა ხმაურიანი დასავლეთის რეცეპტით, არამედ საქმითა და მთელი გულით“. „დროა, თავი დავანებოთ წარსულს და აწმყოს და ავიდეთ სიცხადისა და გულწრფელობის გზაზე. ნისლები, რომლებმაც ბოლო დროს დაგვიბნელა გონება, სინდისი და ხასიათი, მაშინვე გაიფანტება, როგორც კი სიმართლისა და თავგანწირვის ნათელი სხივი გაიღებს მათ მწყურვალი და მიტოვებული მასების სასარგებლოდ“. „დაბრუნდით ეკლესიაში, კიდევ უფრო ახლოს ხალხთან! დაე, რუსეთის წმინდა მიზნების კეთილსინდისიერმა გაგებამ და მკაფიო საქმეებმა გაგვამართლოს ისტორიისა და აღმოსავლური ეკლესიის წინაშე ჩვენი წინანდელი სულიერი სისუსტისა და უმნიშვნელოობისთვის“. 6 ღმერთმა ქნას, რომ ეს პატრიოტული მოწოდება ღრმად ჩაიძიროს კარპატების რუსეთის ჭეშმარიტ წარმომადგენლების გულებში და აღძრას მათში რწმენის თავისუფლებისა და ეროვნული განვითარებისათვის ბრძოლის კეთილშობილური სურვილი!... რასაკვირველია, მკითხველი დაგვეთანხმება, მაგრამ რატომ დაგვჭირდა ჩერნიგოვიდან ლვოვსა და გალიჩში გადასვლა, იმის ნაცვლად, რომ მთელი ყურადღება დაეთმოთ ჩვენი საეკლესიო ცხოვრების ფენომენების განხილვას? ბოდიშს ვიხდით ამ გადახრის გამო, რომელიც ჩვენ უნებურად, ვნების გამო გავაკეთეთ. თუმცა, ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ ეს უკანდახევა დროის კარგვაა. რამდენად ხშირად ხდება ჭეშმარიტი მდგომარეობის გაგება მხოლოდ მსგავსი ან საპირისპირო ფენომენების შედარების გზით, მაგრამ ის, რასაც უშუალოდ და მხოლოდ თავისთავად განიხილავენ, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ არ აქვს მნიშვნელობა, არამედ უბრალო ინტერესიც კი. ეს არის ზუსტად ის, რაც უნდა გვახსოვდეს მოცემულ შემთხვევაში. ჩერნიგოვის დღესასწაულის სრული მნიშვნელობის გასაგებად და დასაფასებლად აუცილებელია მისი შედარება ლვოვის დღესასწაულთან: ამ დღესასწაულებში ყველაზე დამახასიათებელი სახით გამოხატული იყო კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა. პირველი სრული სიცხადით მხოლოდ როგორც პოლიტიკური ძალაა, მეორე როგორც მორალური, რელიგიური ძალა. პირველი, ვინც არაფერი შემოიტანა ხალხთა და კაცობრიობის ცხოვრებაში; ის მხოლოდ სუსტთა დამონებასა და ძლიერთა შორის თავისი გავლენის განმტკიცებას ცდილობს და არ უგულებელყოფს არანაირ საშუალებას: ჭეშმარიტი ზნეობის, ჭეშმარიტი ქრისტიანობის ინტერესები მას ცოტას იკავებს; პაპის თავდადებულ მონას ყველაფერი დასაშვებია; ისევე, როგორც ვერაფერი შეუშლის ხელს პაპს, რომ ტორკემადო, იოზაფატ კუნცევიჩი და ა.შ. წმინდად აიყვანოს. – მართლმადიდებლობა, პირიქით, ეხება მხოლოდ მორალურ და რელიგიურ სფეროს და უცხოა ნებისმიერი პოლიტიკური მისწრაფებისთვის. ხალხებისა და კაცობრიობის ცხოვრებაში, ეს არის აქტიური სწრაფვა სიწმინდის მორალური იდეალისკენ ჯვრის თანაბრად ვიწრო და ვიწრო გზაზე და თავგანწირვა როგორც კეთილშობილური, ისე ღარიბი გლეხისთვის. ხალხისა და კაცობრიობის ცხოვრებაში შემოაქვს განსაკუთრებული შუქი, რომელიც ანათებს ყველას საქმიანობას; ის ქრისტიანის სულში, განურჩევლად მისი სოციალური მდგომარეობისა, აჩენს სიწმინდის სურვილს, ამაღლებს დამცირებულს და ღარიბს სრულ ქრისტიანულ ღირსებამდე და ამცირებს მაღალი სოციალური პოზიციით ამაღლებულ ქრისტიანს. აქ თანამემამულეთა გაერთიანების ზემოხსენებული მოწოდება სათნოებისა და ხალხის სიყვარულისადმი შერწყმულია მოწოდებასთან წმინდა აღმოსავლეთის ეკლესიისადმი: „უბრუნდი ეკლესიას!“ კიდევ უფრო ახლოს ხალხთან!..... ვრცელი რუსული სახელმწიფო, ამ წმინდა რწმენის მატარებელი წმიდა ეკლესიის მფარველობაში, ამჟამად მთელი მსოფლიოს ყურადღებას იპყრობს თავისი არსებობის ამ მხარის გარდა. ჩვენ, რუსმა ხალხმა, ღრმა პატივისცემით ღვთიური განგებულებისა და მარადიული ჭეშმარიტებისადმი, უნდა გავაცნობიეროთ, რომ მხოლოდ ახლა მიაღწია მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ იმ პოზიციას, რომელიც შეიძლება აღიარებული იყოს მის ტრიუმფად მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის შემდეგ. როგორც აღმოსავლეთში, ისე თავად რუსეთში, ბოლო ათწლეულებამდე, განა მართლმადიდებლობის პოზიცია არ იყო ეკლესიის პოზიცია, რბილად რომ ვთქვათ, მებრძოლი, მაგრამ სწორედ მისი არსებობისთვის მებრძოლი? რუსეთის მთელმა დასავლეთმა ნახევარმა აწარმოა მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლა კათოლიციზმთან და აღმოსავლეთიდან და სამხრეთიდან ისლამი და წარმართობა ველური სისასტიკით შეუტია მას, წაართვა, ასე ვთქვათ, პირისაგან ქრისტიანობის საწყისები, დათესილი გულმოდგინე შრომით და ზოგჯერ მორწყული მართლმადიდებლური მოწამეობით. და თავად დიდ რუსეთში, უმაღლესი არისტოკრატიისა და მმართველი კლასების წარმომადგენლებს შორის, კათოლიციზმმა, პროტესტანტიზმმა და ათეიზმმა რამდენიმე მსხვერპლი მოიმკის, თუ დადებითად არ უარყვეს ბუნებრივ მართლმადიდებლებს ჩახუტება, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში აღუძრათ მათ ქედმაღლური შედარება ხალხის სარწმუნოებისა და მამების მიმართ, როგორც კულტურული კულტურული აღმსარებლობისა და არა მთლიანად ქრისტიანული მამების მიმართ. ერები თუ მათი ათეისტურ-ფილოსოფიური ვარჯიშებით? თანამედროვე გალიციელი პატრიოტის მნიშვნელოვანი მოწოდება: „დაბრუნდი ეკლესიაში“. კიდევ უფრო ახლოს ხალხთან,“ სულ ცოტა ხნის წინ, ჩვენს ქვეყანაშიც კი, იყო სლავოფილების ინტელექტუალური საზოგადოების მხოლოდ შედარებით მცირე წრის დევიზი: უმეტესწილად ჩვენი არისტოკრატია და ინტელიგენცია დასავლეთის ტყვეობაში იყო, შეგნებული თუ ნახევრად შეგნებული, თუნდაც რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით. ამ საუკუნის მეორე ნახევარი იყო კრიზისი, რომელიც, როგორც ჩანს, შეუქცევად მოგვარდა მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ. დევიზი: დაბრუნება ეკლესიაში. ხალხთან კიდევ უფრო ახლოს, საბედნიეროდ, ეს იყო ძლიერი სამხედრო გზავნილი, რომელმაც გააღვიძა მიძინებული რუსული აზროვნება და უმოქმედო, აპათიური ნება. უფრო სწრაფად, ვიდრე სხვა სფეროებში, სამეცნიერო აზროვნება გამოეხმაურა ამ სასიხარულო ამბავს, ჩაუღრმავდა რუსეთის ისტორიისა და არქეოლოგიის ძეგლების შესწავლას და, შედეგად, ძველი რუსული სტილის შესანიშნავი მაგალითების მიწოდებას. გასული 50 წელი ნამდვილად იყო ხალხური სტილის აღდგენისა და აღორძინების საუკუნე. რუსულის მოწონება დაიწყო არა მხოლოდ რუსებს, არამედ კულტურულ დასავლელ ხალხებსაც. ჩვენი წინაპრების რელიგიურობა, მათი მორალური გამძლეობა სხვადასხვა უცხო გავლენის წინაშე ახლა საპატიო გაკვირვების საგანი გახდა თანამედროვეობის არასტაბილურობასთან, ზნეობის უცნაურობასთან და ლეტარგიასთან შედარებით, რომელმაც თავი დააღწია თავისუფლების არაგონივრულ გამოყენებას, სადაც მარადიულად უცვლელი ზნეობის კანონებსა და პრინციპებს ყოველთვის უნდა ჰქონდეთ ძალა და ძალა. იგრძნობოდა გადაუდებელი აუცილებლობა, გაეძლიერებინათ თვით ხალხი ეკლესიის სულისკვეთებით განათლებით - ყველგან საეკლესიო სკოლების დაარსებით და მართლმადიდებლური ეკლესიების გამრავლებით. დაე, ცოდნის სხვადასხვა დარგის უმაღლესი საერო სკოლები - სამართალი, მედიცინა, ტექნიკური, სასოფლო-სამეურნეო ხელოვნება - გაძლიერდეს და აყვავდეს, გაამრავლოს კულტურულ და ეკონომიკურ მუშაკთა რიცხვი, რაც ასე სჭირდება ჩვენს რუსულ მიწას და რომლებშიც იგი ასე ჩამორჩება თავის განმანათლებელ დასავლელ მეზობლებს. მაგრამ ხალხის, საზოგადოების ყველა კლასის რელიგიური და ზნეობრივი აღზრდა მთლიანად განხორციელდეს მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით. აქ იდეალური ურთიერთობა უნდა იყოს კომბინაცია და არა ანტაგონიზმი, რომელშიც კათოლიციზმი და კულტურა დიდი ხანია აღმოჩნდნენ დასავლეთში... გასული ექვსი თვე აღინიშნა მართლმადიდებლობის გამარჯვებული ტრიუმფის ძალიან სასიხარულო მოვლენებით, დიდებული ეკლესიების კურთხევით, რომლებიც შექმნილია როგორც მთელი მართლმადიდებელი ხალხის, ასევე, განსაკუთრებით შიდა სამშენებლო ხელოვნების კეთილშობილური შრომისმოყვარეობითა და ნებაყოფლობითი მსხვერპლით. ამ მოვლენებს შორის წინა პლანზე არის კიევის წმინდა ვლადიმირის დიდებული და ელეგანტური ეკლესიის კურთხევა; რომელიც შედგა 20 აგვისტოს მათი საიმპერატორო დიდებულების თანდასწრებით. ეს ეროვნული ძეგლი წმ. მოციქულთა ტოლი პრინცი ვლადიმერი შეიქმნა ოთხზე მეფობა: ჩაფიქრებული იყო იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩის დროს, რომლის დროსაც გაიხსნა ხელმოწერები და შემუშავდა გეგმის პროექტი; დაარსდა ალექსანდრე II-ის მეფობის დროს, დასრულდა ალექსანდრე III-ის დროს და აკურთხა იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის ამჟამინდელი აყვავებული მმართველობის დროს 7 . „ამ ძეგლის გარეგნობა, რომელიც სამუდამოდ ნათელ ფურცლად დარჩება ჩვენი ეროვნული ხუროთმოძღვრების ისტორიაში, მართლაც გრანდიოზულ შთაბეჭდილებას ტოვებს. თავისი გარეგნობით ბიზანტიურ ბაზილიკას წააგავს ეს ტაძარი შედგება სამი ნაოსგან (გემები), რომელთაგან შუა თითქმის ორჯერ დიდია, ვიდრე გვერდითი. დაწვა, როგორც ნათელი მნათობები.” „ტაძრის შიდა კონსტრუქცია თვალშისაცემია თავისი სიდიადითა და ბრწყინვალებით. საკათედრო ტაძრის ტევადობის საერთო ზომები საკმაოდ მნიშვნელოვანია: მისი სიგრძე 22,5 ფატომია და სიგანე 13,5; სიმაღლე მიწიდან მთავარი გუმბათის ჯვრამდე 23 ფატომია; მთავარი გუმბათის დიამეტრი 12 ფატომამდეა. შენობის მთელ სიგანეს უჭირავს მთავარი საკურთხეველი გვერდებზე დიაკონითა და საკურთხეველით, ხოლო გუნდებში ეს უკანასკნელი შეესაბამება ორ სამლოცველოს: ქრისტეს შობას და აღდგომას... საკათედრო ტაძარში მარმარილოს ნამუშევრების ფუფუნება და სილამაზე საოცარია და ისინი დიდი გემოვნებითა და მადლითაა დამზადებული სანთლები თითო, რაც სულ 1800 სანთელია იმისთვის, რომ ელექტროენერგია მეტი სირბილის მისაცემად, ნათურების მინა ოდნავ მოყვითალოა, გარდა ელექტრო ნათურებისა, ტაძარში არის სამი დიდი ჭაღი ცვილის სანთლებით, ხოლო ხატების წინ არის სანთლები. „ტაძრის მთავარი მორთულობა მისი კედლის მხატვრობაა. იგი ეკუთვნის ოთხი მხატვრის: ვასნეცოვის, ნესტეროვის, კოტარბინსკის და სვედომსკის ფუნჯებს. განსაკუთრებით საყურადღებოა მთავარ სამსხვერპლოში მოთავსებული წმინდა პირების თვალწარმტაცი გამოსახულებები და მოვლენები. ეს ნაწილი დახატა უაღრესად ნიჭიერმა მხატვარმა ვ.მ. ვასნეცოვმა, რომელმაც 12 წლიანი შრომა მიუძღვნა ამ სურათების შექმნას...... ზოგადად, „კიევის საკათედრო ტაძარი, მიუხედავად იმისა, რომ სიმდიდრითა და ზომით ჩამორჩება მოსკოვის ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარს, აღემატება მას როგორც შიდა, ასევე გარეგანი დეკორაციის მხატვრულობით, რომელიც შეიცავს მართლაც ღირსშესანიშნავ ნამუშევრებს 8. 17 ნოემბერს აკურთხეს კიდევ ერთი დიდებული ტაძარი, რომელიც აშენდა ქალაქ ნარვაში ექსკლუზიურად კრენჰოლმის მანუფაქტურის ხარჯზე. მშენებლობა დაჯდა 500 000 რუბლი. ტაძრის საძირკველთან იმყოფებოდნენ მათი საიმპერატორო დიდებულებები სუვერენული იმპერატორი ალექსანდრე III და იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნა (6 წლის წინ). კრენჰოლმის ქარხანა, რომელიც სარგებლობს ნარვას ჩანჩქერების ძალებით, ერთ-ერთი უდიდესია მსოფლიოში; ქარხანაში დაახლოებით 4600 მუშა მუშაობს; მათი უმეტესობა ცხოვრობს სპეციალურად გამოყოფილ შენობებში, რომლებიც განლაგებულია ჯგუფურად მდინარის ნაპირებზე. ნარვა და, ოჯახების დათვლით, არის ძალიან ხალხმრავალი ადგილი 8300 მოსახლეობით. მშრომელთა ნახევარზე მეტი მართლმადიდებელია. აქამდე მათ ეკლესიაში სამი მილის მოშორებით უწევდათ წასვლა, რაც უკიდურესად მოუხერხებელი ჩანდა; Krenholm manufactory partnership-ის აქციონერებმა დირექტორის პ.კ. პროვემ, ნება დართო გამგეობას აეშენებინა მართლმადიდებლური ეკლესია კრენჰოლმის მახლობლად და ამისთვის ზემოაღნიშნული თანხა გამოყო. მრგვალი ცენტრალური გუმბათი ფარავს სტრუქტურას, რომელსაც გეგმაში ბერძნული ჯვარი აქვს და შექმნილი ბიზანტიურ სტილში. ტაძრის ზომები საკმაოდ დიდია: სიმაღლე პანელიდან მთავარ გუმბათზე გუმბათოვანი ჯვრის წვერამდე 19 ფატომია, ტაძრის სიგრძე 16 1/3 ფატომია, სიგანე 12 1/3 ფატომი. ტაძარს აქვს სამი სამსხვერპლო - მთავარი ქრისტეს აღდგომის საპატივცემულოდ, ხოლო გვერდითი - დაქირავებულთა კოსმას და დამიანეს და ყველა წმინდანის სახელით 9. ოქტომბერში (14 და 16) უმაღლესი ნებართვა მოჰყვა წმინდა სინოდის წინადადებას მთელს იმპერიაში ნებაყოფლობითი შემოწირულობების ფართო კოლექციის გახსნის შესახებ მცხეთის 12 მოციქულთა საკათედრო ტაძრის შესაკეთებლად და ქალაქ ვლადიმირ ვოლინის 10 მესტილავის ეკლესიის აღდგენისთვის. ამ სახის ამბები ღრმა სიხარულით ჟღერს ყოველი ქრისტიანის გულში: ცარიდან ბოლო სუბიექტამდე, მართლმადიდებელი რუსი ხალხი აქ ერთიანდება ერთი წმინდა რელიგიური იმპულსის სახელით - თავიანთი შრომის, დანაზოგისა და ნიჭის პირველი ნაყოფი ღვთის დიდებამდე მიიტანონ. შორეული წარსულის, აწმყოსა და მომავლის რწმენის ერთიანობის თვალსაჩინო გამოხატულებას ამ გაერთიანებით აგრძელებს. მართლმადიდებლური რელიგიური მოძრაობის შესახებ კიდევ უფრო შემაშფოთებელი და სასიხარულო ამბები მოდის ციმბირიდან: აქ მართლმადიდებლური ეკლესიების რიცხვი სწრაფად იზრდება. მართალია, ეს ზრდა პარალელურადაა მოსახლეობის მატებასთან, რომელიც გამოწვეულია განსახლების მოძრაობის ბოლოდროინდელი გაზრდილი შემოდინებით და, სამწუხაროდ, აღინიშნა, რომ ეკლესიების ზრდა ჯერ კიდევ არ აკმაყოფილებს მოსახლეობის 11 საჭიროებებს: მაგრამ ძალიან სასიხარულოა, რომ ჩამოსახლებულ მოსახლეობაში შეიმჩნევა ეკლესიების აშენების ყველაზე გულწრფელი და ცოცხალი სურვილი. სახელმწიფო მდივნის კულომზინის თქმით, „არც ერთი სოფელი არ გამოუშვებს მას იქ ეკლესიის დაარსების მოთხოვნის გარეშე. და რამდენად შემაშფოთებელი იყო ეს თხოვნები ზოგჯერ“ 12. გლეხების მიერ ეკლესიებისა და სკოლების მშენებლობაში გამოჩენილი მონდომების შესახებ ბ-ნი კულომზინის მოხსენებაში ნათქვამია: „ტობოლსკის პროვინციაში ციმბირის კომიტეტისა და კერძო ქველმოქმედების ხარჯზე აშენებული 12 ეკლესიიდან მე შევძელი პირადად მოვინახულო 10 ეკლესია და დამატებით 10 სკოლა. მას მთელი სულით თავდადებული გლეხების ხელები: იკონნიკოვი, ველიჩკოვსკი, ნიზოვეცი, მარეპშილდი, ონორე, კაზარიკოვი და კალაჩოვი... ბევრი სამუშაო იყო აგურის, ხე-ტყის, ცაცხვის ასაშენებლად, ავაშენოთ და შეგვემცირებინა ყველა შესაძლო გარემოება ამ შენობების დასრულება შეუძლებელი იქნებოდა, თუ თავად გლეხები არ მიიღებდნენ გამორჩეულ მონაწილეობას სამშენებლო სამუშაოებში: ეკლესიის ხე-ტყის მასალას ამზადებდნენ არა მხოლოდ ახალმოსახლეები, არამედ ძველი დროინელებიც. რამდენად მიაღწია ჩამოსახლებულთა გულმოდგინებამ, ჩანს იქიდან, რომ ერთ-ერთ სოფელში (ნოვო-როჟდესტვენსკოიე) ისინი ეკლესიისთვის მასალას ისეთი გულმოდგინებით ატარებდნენ, რომ დრო გამოტოვეს საკუთარი შენობებისთვის გამოყოფილი ხე-ტყის ამოღების მიზნით. სოფელ დემიანოვსკოეს გლეხები მთელი ამ ზაფხულს საველე სამუშაოებს ასვენებდნენ, რათა ეკლესიისთვის საჭირო ხე-ტყე მიეწოდებინათ. ახალმოსახლეთა მხიარული სახეები, რომლებიც დამაჯერებლად მთხოვდნენ, რომ მისი უდიდებულესობის ფეხებთან დამეყარა მათი ყველაზე ერთგული მადლიერება ეკლესიების მშენებლობაში მათთვის გაწეული დახმარებისთვის, ყოველთვის გამოხატავდა ღრმა ემოციურ მღელვარებას; სოფლებში ნოვო-არხანგელსკოესა და დემიანოვსკოეში მშენებარე ეკლესიების დათვალიერებისას, ახალმოსახლეებისგან დაკომპლექტებულმა გუნდებმა მოულოდნელად აავსეს ჯერ კიდევ ნაკურთხი შენობების სარდაფები საეკლესიო გალობით 13 . აკმოლის რაიონში ეკლესიის მშენებლობას და სკოლების შექმნას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. აქ რუსი მოსახლეობა აქამდე მხოლოდ იშვიათი ოაზისების სახით დასახლდა მუჰამედელი მომთაბარე მოსახლეობის მიერ ოკუპირებულ ქვეყნებს შორის... სამშენებლო ხელოვნებაში გამოცდილმა ადგილობრივმა გუბერნატორმა გენერალ-ლეიტენანტმა სანიკოვმა აიღო ამოცანა, შეექმნა აქ ეკლესიებისა და სკოლების მთელი ქსელი. 47000 რუბლისთვის. ციმბირის რკინიგზის კომიტეტისა და შინაგან საქმეთა სამინისტროს მიერ გამოყოფილი და კერძო შემოწირულობებით, მან დაიწყო 25 ეკლესიისა და სკოლის ერთდროულად მშენებლობა თითოეულ მათგანში. მე პირადად შევძელი ამ რაოდენობის 12 ეკლესიის ნახვა; აქ, ისევე როგორც ტობოლსკის პროვინციაში, იქმნება ეკლესიები ადმინისტრაციული რაიონის ლიდერების ხელმძღვანელობით, თავად ემიგრანტების ცოცხალი მონაწილეობის წყალობით. ახალმოსახლეები, რომლებიც ძლივს დასახლებულან, ჯერ კიდევ არ ჩამოუყალიბებიათ საკუთარი ეკონომიკა, თავდავიწყებით, გადააქვთ საჭირო ხე-ტყე 80-150 ან მეტი მილის მანძილზე, აწვდიან ქვას ეკლესიების საძირკვლისთვის და ახორციელებენ სხვა სამუშაოებს. იენიესის პროვინციაში, მინუსინსკის რაიონის სოფ. აქ ახლახან გაჩენილი დასახლება, რომელიც თითქმის ექსკლუზიურად ნიჟნი ნოვგოროდის მაცხოვრებლებისაგან შედგებოდა, დამოუკიდებლად შეუდგა ტაძრის აშენებას, რომლის ღირებულება არანაკლებ 10 000 რუბლია. ეკლესიის დასასრულებლად კერძო შემოწირულობებიდან 3000 მანეთი გამოიყო. და მოსალოდნელია მეტი დახმარების გაწევა. გლეხები ისე გაიტაცეს ამ სასიკეთო საქმემ, რომ ცუდი მოსავალი რომ მიიღეს, ეკლესიაზე წუხილით დაივიწყეს მიწათმოქმედება და რამდენადმე შეარყიეს კიდეც მათი კეთილდღეობა. ზოგადად, ციმბირის ოთხი პროვინციისა და აკმოლას რეგიონში ციმბირის კომიტეტის სახსრებითა და ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით შენდება 56 ეკლესია და 36 სკოლა; მათთან ერთად შენდება 3 ეკლესია და 8 სკოლა დეკანოზ მღვდელმთავრის ხარჯით. იოანე სერგიევი... ციმბირში ეკლესიებისა და სკოლების საჭიროება, თამამად შეიძლება ითქვას, უსაზღვროა 14. ის უსაზღვრო უნდა იყოს რუსეთის დასავლეთ და სხვა გარე რაიონებში, ისევე როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის ახალი და ახალი წევრების ზრდა უსაზღვრო უნდა იყოს. შესაძლოა, ეკლესიების უფრო დიდი რაოდენობა, რომელიც საკმარისია იმისთვის, რომ მორწმუნეებმა დაუბრკოლებლად დააკმაყოფილონ თავიანთი მოთხოვნები რელიგიური კომუნიკაციის შესახებ, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში აუცილებლობის საკითხია. რადგან აღარ არის საეკლესიო ცხოვრების წესი, თუ მართლმადიდებელ ქრისტიანს არ აქვს შესაძლებლობა, დაესწროს ლიტურგიას ყოველ კვირას; არა საეკლესიო ცხოვრების წესით, თუნდაც ცხოვრების პირადი გარემოებები - დაბადების დღეები, პანაშვიდები, მიცვალებულის ხსოვნა, მეტ-ნაკლებად დიდი ხნის განმავლობაში, ტაძრის დაშორებით ეკლესიის კურთხევით არ იკურთხება. ამის გათვალისწინებით, ჩვენი აზრით, უფრო მეტი ადგილი უნდა დაეთმოს, ვიდრე ამჟამად ეთმობა კერძო ინიციატივას ეკლესიების მშენებლობაში და ეკლესიების მშენებლობის მოთხოვნების შესახებ, რომლებიც გათვალისწინებულია სულიერი კონსისტორიების ქარტიით, ხელოვნება. 46. ​​გავიხსენოთ, როგორ ხდებოდა ძველ რუსეთში ტაძრების მშენებლობა მარტივად და სწრაფად. გლეხთა მრავალრიცხოვანი საზოგადოებისგან შორს, ზოგჯერ კი ქალაქგარეთაც კი, სრულიად საკუთარი ინიციატივით, ღვთის ტაძრის აშენების დაპირება, ერთხმად დაიწყო ტყის დანგრევა და მისი აშენების შემდეგ მივიდა ეპისკოპოსთან, რათა ეთხოვა როგორც ახალი ტაძრის კურთხევა, ასევე მათი რჩეულების ხელდასხმა მღვდლად და მღვდელმსახურად. შემდეგ კი წარმოიშვა "მრევლი", რომელიც შემდეგ საუკუნეების განმავლობაში განაგრძობდა არსებობას. მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში საუბარია არა ახალი სამრევლოების ჩამოყალიბებაზე, არამედ მხოლოდ მრევლთან დაკავშირებული ეკლესიების გამრავლებაზე. რატომ არ დაუშვათ უძველესი "ჩვეულებრივი" ტაძრების მაგალითზე უმარტივესი ტაძრების შენობების აშენება? პირადი პირადი ინიციატივა ბევრს ნიშნავს: მიუხედავად მისი უბრალოებისა და სიღარიბისა, ასეთი ტაძარი არის წმინდა და ძვირფასი, როგორც ნებაყოფლობითი მსხვერპლი, როგორც ღვთისთვის სასიამოვნო და მისთვის მიძღვნილი საქმე. შენობის შედარებითი სიღარიბე ან სისუსტე ასევე არ უნდა იყოს დაბრკოლება ამ შემთხვევაში, სადაც საუბარია მაღალი რელიგიური და, ამასთან, სათანადო მოთხოვნილების დაკმაყოფილებაზე. ღვთისმსახურების მართლმადიდებლური რიტუალი აღმშენებლობაა როგორც საწყალ გლეხის ქოხში, რომელსაც მწეველი ჩირაღდანი ანათებს, ასევე ღარიბ იაკუტის იურტში და სულაც არ არის დაკავშირებული ოქროსა და მარმარილოს ბზინვარებასთან. პოლკის ბანაკის ეკლესიები ამჟამად შორს არიან გამორჩეული სიმდიდრით, მაგრამ ვინ გაბედავს უარყოს ღრმა პატივისცემისა და აღზრდის გრძნობა, რომელსაც მათგან მლოცველები ართმევენ?! ჩვენ ვფიქრობთ, რომ იაკუტის რეგიონის ბევრი მკვიდრი მკვიდრისთვის, რომლებიც ახლა ვერ ხედავენ ღვთის ტაძარს ათასობით მილის მანძილზე, ხის ეკლესია, რომელიც აშენებულია, მაგალითად, ვოლოგდას დურგლების მიერ ყოველგვარი ორნამენტების გარეშე, თუნდაც ჩუქურთმების სახით, სასახლედ მოეჩვენება მათ უბედურ სახლებთან შედარებით. გარდა ამისა, ვფიქრობთ, რომ ტაძარს, როგორც შენობას, მთელი თავისი სიმარტივით და არქიტექტურული და ორნამენტული სიღარიბით (სანამ მას აქვს საკურთხევლის, ეკლესიის, ვეჯლისა და სამკვეთლო თაყვანისცემის საჭირო განყოფილებები), უნდა ჰქონდეს ექსკლუზიურად ლიტურგიკული დანიშნულება: მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეინარჩუნებს სამუდამოდ თავის წმინდა ხასიათს ხალხის თვალში. შედეგად, ჩვენთვის შორს არ არის სასურველი მართლმადიდებლური ეკლესიის ისეთი ახლად გამოგონილი ტიპის გამეორება, როგორც ეს ასახულია გასული წლის სახალხო განათლების ნოემბრის წიგნში გამოქვეყნებულ აღწერილობაში, გვ. 137–138. ეკატერინოსლავის ეპარქიაში - აქ ვკითხულობთ - ბახმუტის რაიონში, პეტრომარიინსკის ქვანახშირის მაღაროში, ახლახან აშენდა ეკლესია-სკოლა 15 შემდეგი სტრუქტურით: ორსართულიანი შენობა; პირველ სართულზე განთავსებულია სკოლა მასწავლებლის ბინით. და ეკლესია ზედა. სკოლა განლაგებულია ისე, რომ ვერანდის ქვეშ არის ვესტიბიული და წინასადარბაზო მოსწავლეებისთვის (ჩრდილოეთ მხარეს); ტაძრის შუა ნაწილის ქვეშ არის წინა შესასვლელი (ასევე ჩრდილოეთ მხარეს), სამზარეულო, სკოლის მოსამსახურეთა ოთახი, საკუჭნაო, ორი საკლასო ოთახი და მასწავლებლის საძინებელი; საკურთხევლის ქვეშ არის მასწავლებლის დარბაზი. ეკლესიის შესასვლელი არის ქვის კიბის გასწვრივ, იწყება და მთავრდება ნარტექსის კართან კვადრატული ბაქანით. ეკლესიაშიც და სკოლაშიც პატარადან დიდამდე მადლი და მშვენიერებაა, რაც მნახველებში ერთგვარ საზეიმო და ხალისიან სულისკვეთებას იწვევს“. – ჩვენ ნებით ვიჯერებთ ბოლო შენიშვნას; მაგრამ მაინც უდავოა, რომ ჩვენი რიგითი მომლოცველების აზრით, ერთ კორპუსში შეკრული ეკლესია და მასწავლებლის ბინა ერთმანეთს ბევრ რამეში აბნევს... მაგრამ ეს არ იყოს პატივცემული ტაძრის მშენებლების გმობა. პირიქით, მათი მიზეზი, ისევე როგორც კრენჰოლმის მანუფაქტურის მენეჯმენტის მიზეზი, დიდი მიზეზია და ძალიან სასიხარულოა რუსული თვითშეგნებისთვის. ეგრეთ წოდებულ „შრომის საკითხში“ ასეთ საკითხებში რუსეთის სახელმწიფო მკვეთრად განსხვავებულია და უსწრებს კულტურულ დასავლურ სახელმწიფოებს. დაე, ამაში დავინახოთ მართლმადიდებლობის გამარჯვებული ლაშქრობა მის აქამდე ვიწრო და ვიწრო გზაზე... გასული ექვსი თვის განმავლობაში რუსეთის იერარქიამ დაკარგა სამი ეპისკოპოსი ნეტარი სიკვდილით: მისი უწმინდესობა დიონისე, უფასა და მენზელინსკის ეპისკოპოსი (8 სექტემბერი), მისი უწმინდესობა სავა, ტვერისა და კაშინის მთავარეპისკოპოსი (13 ოქტომბერი) და მისი უწმინდესობა ნიკოლოზი, ეპისკოპოსი ორენბურგისა და ურაქტ29). ამ იერარქთაგან პირველმა ორმა ხანგრძლივობითა და ნაყოფიერი საეპისკოპოსო მსახურებითა და მაღალი ზნეობრივი ხასიათით დაიმსახურა ხანგრძლივი, დიდებული ხსოვნა და მათმა სიკვდილმა სამწყსოს მწუხარებისა და მადლიერების გულწრფელი ცრემლები გამოიწვია. ასე რომ, მარჯვენა მეუფე დიონისეს შესახებ, ადგილობრივმა ეპარქიის ორგანომ, სხვა საკითხებთან ერთად, შემდეგი თარიღები დაადგინა: „პირველი საგანგაშო დეპეშა ეპისკოპოსის ჯანმრთელობის ცუდი მდგომარეობის შესახებ 6 სექტემბერს მიიღეს, შემდეგ კიდევ რამდენიმე 7-ს, ბოლოს კი უკანასკნელი საბედისწერო მიიღეს 8 სექტემბრის ღამეს და შუაღამისას, მშვიდი ძილში მოსულ მოქალაქეთა მშვიდობიან ძილში. უცებ გაისმა ზარი - და ამით მთელ ქალაქს გამოუცხადა მისი საყვარელი მთავარპასტორის, მართლმადიდებლური რწმენისთვის ქრისტეს მინდორში მამაცი მეომრის გარდაცვალების შესახებ. ამ შუაღამის საათზე ერთზე მეტი მხურვალე ლოცვა აღიმართა და მრავალი მწველი ცრემლი დაიღვარა გარდაცვლილ ვლადიკას დაახლოებულმა ადამიანებმა და მით უმეტეს, დილის დაწყებისას სამგლოვიარო ლიტურგიაზე, როდესაც ვლადიკას სახელს წარმოთქვამდნენ ლიტანიებზე მისი სულის განსასვენებლად და "მიწიერი ხსოვნისადმი მიძღვნილ მსახურებაზე". ჩვენ ვერ ვილაპარაკებთ ცრემლების გარეშე და ვერ დავივიწყებთ სამუდამოდ დასამახსოვრებელ ვლადიკას. მისი გამოსახულება წარმოგვიდგება, ნათელი, მართალი სულისა და სულგრძელი გულის გამოსახულება. და კიდევ, "მარადიული ხსოვნა" მას თაობებში ქრისტეს მინდორში მის მიერ დათესილი კარგი თესლის სიმრავლისთვის, რომელიც თავის დროზე მომწიფდება და გამოიღებს დიდ განმანათლებელ ნაყოფს ადგილობრივი (უფას) რეგიონის ნისლიან ისლამსა და უიმედო წარმართობას შორის. ჩვენ ღრმად ვართ დარწმუნებული, რომ უახლოეს მომავალში, უფას ეპარქიის ყველა ბნელ კუთხეში, ქრისტეს შუქი ანათებს და გაანათებს გულებს რწმენითა და უფალი იესოს სიყვარულით. ჩვენ ქედს ვიხრით ღვთის წმინდანის ფერფლის წინაშე და ცრემლით ვლოცულობთ და ვევედრებით მათ, ვინც არ არის ღირსი, აღავლინონ ლოცვა ჩვენთვის ზეციური მეფის ტახტის წინაშე.” 16 იმავე ეპარქიის ორგანოს შემდეგი სტრიქონები შეიძლება იყოს ნათლად აღწერილობა ნეტარ გარდაცვლილი იერარქის მისიონერული ღვაწლის შესახებ: "43 წლის განმავლობაში უწმინდესი დიონისე მუშაობდა ციმბირელ უცხოელებში ჯერ მღვდლის, შემდეგ კი ეპისკოპოსის რანგში. რა გაუჭირდა ვლადიკას მსახურება 50 0 ყინვის, ღრმა თოვლების და გაუვალი ტუნდრას ფონზე, უამრავი მწერებით. ეს არის დეტალურად აღწერილი V-ის იუბილეზე. თავად უფალმა, რაც გავიგეთ: „ყინვა სუნთქავს, როგორმე მიდიხარ იურტამდე ძაღლებზე ან ირმებზე, აანთებ ცეცხლს გასათბობად, გათბობს ხელები, სახე, მუცელი, მაგრამ ზურგი გიყინავს, ზურგი შეაქციე ცეცხლს - ხელები და სახე გიყინავს. ბოლოს იურტა კვამლისგან აუტანლად ჭუჭყიანდება და კვამლდება. თუ გარეთ გამოხვალ, მთელი ღამე სიცივეში იჯდები“. მისიონერების ხვედრი ადვილი არ არის ასეთ პირობებში და ათასობით სივრცეში ერთი წერტილიდან მეორემდე მანძილით. მიუხედავად ამისა, მისი მადლი დიონისე იმდენად კომფორტულად გრძნობდა თავს იაკუტის რეგიონის უცხოელებთან, რომ შეადგინა მათთვის გრამატიკა და ასწავლა ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტება მშობლიურ ენაზე. ამ მიზნით, 1857 წელს იგი გაგზავნეს მოსკოვში, მისი მეთვალყურეობით და რედაქციით, იაკუტების ენაზე გამოიცა გრამატიკული და ლიტურგიული წიგნები და ყველაფერი, რაც საჭიროა იაკუტების განათლებისა და მათ შორის მისიის წარმატებისთვის. 1859 წლის 19 ივლისს იაკუტის სამების საკათედრო ტაძარში პირველი ღვთისმსახურება იაკუტურ ენაზე შესრულდა. უცხოთა სიხარულს ბოლო არ ჰქონდა“ 17. მისმა უწმინდესობამ სავვამ, რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთმა სწავლულმა იერარქმა, სამეცნიერო სამყაროში დიდი პატივისცემა დაიმსახურა თავისი დამოუკიდებელი და გამოქვეყნებული სამეცნიერო ნაშრომებით და იყო სხვადასხვა სწავლული კორპორაციებისა და საზოგადოებების საპატიო წევრი. ამავდროულად, იგი იყო ერთ-ერთი აქტიური ეპისკოპოსი ეპარქიის ადმინისტრაციაში, რომელმაც იცოდა ადმინისტრაციული სიმტკიცის და სიყვარულის შერწყმა მმართველებთან და სამწყსოსთან ურთიერთობაში. ჩვენ პირადად მოვისმინეთ ყველაზე გულწრფელი მიმოხილვები ამ თვისებების შესახებ მათგან, ვინც მართავდა და მისი სამწყსო... ამიტომ მიგვაჩნია, რომ მის შესახებ შემდეგი სიტყვები, უკვე გარდაცვლილზე წარმოთქმული გამოსვლები, სულაც არ არის გადაჭარბებული: „ჩვენ, ვინც სხვებზე უფრო ახლოს ვიდექით თქვენთან ჩვენი ოფიციალური მოვალეობების გამო“, - თქვა მომხსენებელმა, კონსისტორიის წევრმა, „ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ თქვენი ხასიათის მშვენიერია, ჩვენ ყველა ლამაზად დავინახეთ. და არასოდეს წაიშლება ჩვენი გულიდან, შენ ყოველთვის სერიოზული იყავი, ყველაფერს სერიოზულად აღიქვამდი. გამოცდილებით ბრძენი, არაფერში არ მოიქცეოდი ნაჩქარევად, ყველაფერში მოქმედებდი უკიდურესი სიფრთხილით და მით უმეტეს, მშვიდად და აუჩქარებლად. ნათელმა გონებამ, მკაფიო აზრმა, მტკიცე მეხსიერებამ, რწმენის სიმტკიცემ გაგვაჩინა თქვენი პატივისცემა. რჩევები და ინსტრუქციები, რომლებიც გულუხვად მოგვაწოდეთ ჩვენთან, ვინც მოვედით თქვენთან თქვენი მოწვევით - ეს რჩევები და ინსტრუქციები ყოველთვის იყო მკაცრად ზუსტი და საბოლოო. ჩვენ კი არაფერი გვქონდა, გარდა იმისა, რომ მივყვეთ მათ და გამოვიყენოთ“ 18. თუმცა, ჩვენ არ გვჭირდება დიდხანს შეჩერება ამ იერარქიის ზნეობრივი პიროვნებისა და საეპისკოპოსო მოღვაწეობის შესახებ სხვათა ჩვენებებზე: ისინი სასულიერო ბიულეტენის მკითხველს გამოავლენენ დანართში დაბეჭდილი მისი ავტობიოგრაფიიდან, რომელიც დიდი ინტერესითაა. მოსკოვის სასულიერო აკადემია განსაკუთრებით ემადლიერება ამ ღრმად განათლებულ იერარქს, სასულიერო მეცნიერების მფარველს და მოშურნეობას მისი ძვირფასი საჩუქრისთვის - მდიდარი ბიბლიოთეკა, რომელიც აკადემიის ქონებას უბოძა გარდაცვლილმა. მარადიული, დიდებული და ღრმად მადლიერი იყოს მისი ხსოვნა. მისი მადლი ნიკოლოზის, ორენბურგისა და ურალის ეპისკოპოსის ეპისკოპოსობის დრო მხოლოდ ხუთწლიან პერიოდს მოიცავს (1891 წლის 8 ივნისს იგი დასახელდა ალეუტისა და ალასკის ეპისკოპოსად). მისი ცხოვრების მთავარი ღვაწლი იყო მისიონერული სამსახური ჩინურ მისიაში. „ჩინეთში თითქმის 4 წლის განმავლობაში მონაწილეობდა საეკლესიო ლიტურგიული წიგნების ჩინურ თარგმანებში, მოაწყო მომღერალთა გუნდი პეკინის მისიაში და მუშაობდა საარქივო მასალაზე შუა იმპერიაში მართლმადიდებლური და ჰეტეროდოქსული მისიების ისტორიაზე. ამ კვლევების შედეგი იყო მისი ნაშრომები პეკინის მისიის ისტორიაზე. მისმა მადლმა ნიკოლოზმა ჩამოართვა რუსეთის ეკლესიას მისი ერთ-ერთი ღირსშესანიშნავი იერარქი ეკლესიის გაზეთი No47. კონგრესის შეხვედრები დაწვრილებით არის აღწერილი საეკლესიო გაზეთში No44, პროფ. მალიშევსკის სტატიაში. ეკლესიის ბიულეტენი. 1896, No47: ქრონიკა საეკლესიო და სოციალური ცხოვრების საზღვარგარეთ. მოხეტიალე, 1896, ივნისი-ივლისი, გვ. 270. პოდოლსკის ეპარქიის გაზეთი 1896, No34, გვ. 707. ხოლმ-ვარშავის ეპარქიის ბიულეტენი 1896, No. 22, სტატია: ბრესტის კავშირის ოცდაათი წლისთავი რუსეთის უნიატობის გაშუქებაში. ეკლესიის მოამბე 1896 No39. ეკლესიის გაზეთი 1896, No48. ეკლესიის გაზეთი No46. ციმბირის ექვს ეპარქიაში 1947 ეკლესიაა, ერთი ეკლესია 3700 სულზე და 5732 კვადრატული მეტრი. ვერსიები. ბოლო დროს მართლმადიდებლური მოსახლეობის მნიშვნელოვანი გადინება შიდა ევროპის პროვინციებიდან აზიურ რუსეთში მოხდა. ასიათასობით გლეხი ამოდის სახლებიდან და ძირითადად მიდის ციმბირში, თავისუფალ მიწებზე დასახლებულია უცხოელებსა და სხვა სარწმუნოების ხალხში... უზარმაზარ რეგიონში ყოველწლიურად ჩნდება ასობით ახალი რუსული დასახლება და ათობით ეკლესია, და აქ არის მრავალი ასეთი რუსული დასახლება, რომლის გარშემოწერილობაც არ არის ერთი ეკლესია ასობით კილომეტრზე. მხოლოდ ხანდახან ჩერდებიან მღვდლები გამოსწორების მიზნით“. ეკლესიის ბიულეტენი. l896, No. 15 მოსაზრებები და მიმოხილვები. გვ.1478. ეკლესიის გაზეთი 1876, No19. ეკლესიის გაზეთი, 1896, No47. ამ ორი სიტყვის ერთობლიობა, როგორც გავიგეთ, საკმაო ცდუნებაა უბრალო ხალხში, განსაკუთრებით სქიზმატიკოსების მიერ წაქეზებული. არ უნდა შეიცვალოს ჩვეულებრივ ფრაზის მსგავსი კომბინაციით, მაგალითად: სასწავლო ეკლესია (გამოთქმების პარალელურად Hospital, Refectory Church). უფას ეპარქიის გაზეთი. 1896, No. 18. ტვერის ეპარქიის გაზეთი. 1896, No. 21. ეკლესიის გაზეთი 1896, No45. ეკლესიის ამბები 1896, No45.