De la vie ecclésiale moderne en Russie

Parmi un certain nombre de phénomènes divers mais plutôt ordinaires de la vie de l'Église au cours des six derniers mois, l'événement du 9 septembre se démarque nettement - le jour de la découverte des reliques du Saint Hiérarque et Wonderworker Théodose de Tchernigov. Bien qu'à une époque ce grand et, dans l'essence même, rare triomphe de l'Orthodoxie ait trouvé une attention tout à fait suffisante dans la littérature actuelle, nous ne considérons pas superflu de le rappeler à nos lecteurs même maintenant, six mois plus tard. Il y a certains aspects de cet événement que je ne voudrais pas oublier et qui, à mon avis, ne sont ni inutiles ni inutiles à notre époque, avec sa quête d'actualité et sa tendance à oublier rapidement le passé. Lorsque nous disons cela, nous entendons la nationalité et, pour ainsi dire, le caractère naturel de cet événement, malgré son caractère inhabituel. Ce qui attire irrésistiblement l'attention, c'est le fait que le pouvoir canonisant de l'Église est apparu ici après que la conscience et la conviction de la sainteté, de l'incorruption des reliques et des miracles du saint aient atteint une certitude totale, de sorte qu'il semblait qu'elle ne pouvait plus s'empêcher de témoigner par son autorité de la fidélité de cette conscience et de cette conviction des chrétiens orthodoxes. Elle n'a eu besoin de recourir à aucune mesure pour éveiller artificiellement des sentiments religieux, et encore moins à aucune mesure pour attirer autant de témoins que possible à cette célébration religieuse. Au contraire, il était urgent de prendre des mesures pour maintenir l'ordre et permettre à chacun de jouir spirituellement de la célébration prévue. La gloire du saint a précédé la notification des autorités ecclésiastiques et le jour de célébration annoncé de toute la Russie a attiré des pèlerins avec leurs riches victimes, ainsi que leurs parents et amis désespérément malades - a attiré à la fois les croyants profonds et ceux qui hésitaient fortement dans la foi et ceux qui étaient éprouvés. En conséquence, la célébration de l'église est devenue une fête joyeuse à l'échelle nationale : on n'a pas entendu dire que parmi ceux qui sont venus voir la célébration, quelqu'un soit revenu déçu, ayant enduré des regrets au lieu d'une consolation pleine de grâce. ….. Qu’y a-t-il de spécial, de remarquable, de cher là-dedans ? - peut-être qu'un lecteur demandera : après tout, c'était ainsi avant, donc ça devrait être... Tout à fait vrai - répondrons-nous - donc ça devrait être, mais cela ne se produit pas toujours ainsi. Pas plus d'un mois après la célébration de Tchernigov, précisément le 1er octobre, un triomphe du catholicisme de forme similaire a eu lieu dans notre Galice natale et autrefois orthodoxe ou Chervonnaya Rus, mais à quel point son contenu est profondément différent ?! Le véritable centre de la célébration était le 300e anniversaire de l'Union de Brest, mais les événements individuels suivants l'ont précédé et accompagné : 1) Prix du métropolite uniate de Lvov Silverst Sembratovich, avec la dignité de cardinal : 2) Remplacement du siège épiscopal inactif de Przemysl Uniate par le chanoine Tchekhovich, un humble serviteur de la droite polonaise 1. H) Canonisation de Josaphat Kuntsevich parmi les saints de l'Église romaine, le nommant patron de la Pologne et hypothèse de la fondation d'un institut portant son nom pour l'éducation de la jeunesse dans l'esprit de ce saint ; 4) Congrès catholique pré-anniversaire à Lvov, tenu le 26 juin : lors de ce congrès, une série de discours et de résumés ont établi que l'union avec Rome apportait d'énormes bénéfices au peuple russe, lui donnant la culture européenne 2. Ces moments individuels de la célébration de Brest sont soulignés par les patriotes galiciens à peu près comme suit : Concernant la nomination de Tchekhovich, le « Galicien » dit ce qui suit : « il convient de noter qu'il est absolument incompatible avec les règles de notre sainte Église, garanties par Rome lors de son union avec l'Église romaine, que nos évêques soient nommés et non élus par le clergé et le peuple, comme l'exige l'autonomie de notre église, qui doit être protégée et protégée non seulement par nos dirigeants et notre clergé, mais aussi par chaque laïc fidèle. La tendance est devenue que les gardiens de notre Église et de notre conscience essaient de produire comme évêques uniquement les individus qui, contrairement à ce qui précède, sont prêts à sacrifier autant de droits que possible pour notre Église et, sous prétexte de renforcer l'union, à promouvoir l'égalisation rapide, quoique progressive, de notre rite sacré avec le rite de l'Église romaine dans le seul but que la hiérarchie polonaise espère ainsi polir le peuple russe. Si l'union de notre Église avec l'Église romaine sert aux politiciens polonais tout-puissants comme moyen de détruire notre nation, alors à notre époque, les mêmes facteurs mentionnés ci-dessus ont transformé notre Église directement dans l'arène politique et notre hiérarchie ecclésiale en agitateurs politiques polonais et tentent de faire de même avec tout notre clergé, de mettre les choses de telle manière que ni la dévotion à l'Église, ni la vie respectueuse, ni la science, ni les mérites ne soient considérés comme l'échelle sur laquelle notre clergé peut atteindre plus haut. mérites, ou une meilleure paroisse, mais une capacité d'apostasie exceptionnellement plus ou moins grande de la part de notre Église et de notre peuple... Récemment, on a découvert au Vatican un désir d'éveiller chez notre clergé un appétit pour les titres et les vertus de l'Église latine, afin de soi-disant ainsi témoigner d'une faveur particulière envers notre Église et notre clergé. En attendant, ce n’est qu’un nouveau pas vers la latinisation de l’Église russe, à laquelle toutes ces vertus sont complètement étrangères.» "Nous avons dit que notre Église est désormais transformée en une arène politique pour la propagande de l'idée polono-jagellonienne sous le couvert de la tendance dite de la "Nouvelle ère", dont le chef et le principal représentant est considéré comme le métropolite galicien-russe - le cardinal Silverst Sembratovich 3." Quant à la canonisation de Josaphat Kuntsevich, de la part de la Curie romaine, elle représente un tel tour de force, dans lequel le mépris des preuves de l'histoire se conjugue avec une étonnante moquerie de la conscience religieuse des pauvres Uniates. Le temps n'a pas eu le temps d'effacer les traits trop caractéristiques de cette personnalité - un terrible fanatique, un persécuteur furieux des orthodoxes. C'est ce que le chancelier catholique de Pologne Lev Sapega (arrière-grand-père d'Adam Sapega - président du Congrès de Lvov, 6-26 juin 1896) a écrit au sujet des activités de Kuntsevich au métropolite uniate de Rutsky le 9 février 1621 : « non seulement moi, mais d'autres condamnent également fortement le fait que le prêtre évêque de Polotsk (c'est-à-dire Kuntsevich) a commencé à agir trop cruellement en matière de foi et les gens étaient très fatigués et gelés à Polotsk et partout ailleurs. Pendant longtemps, je l'ai prévenu, demandé et exhorté à ne pas agir avec autant de cruauté, mais lui, ayant ses propres considérations plus obstinées que solides, n'a pas voulu écouter nos conseils, que les conséquences de ses ordres et de ses actions dures ne nuisent pas à la République polono-lituanienne. Pour l'amour de Dieu, je vous demande de l'éclairer, afin qu'il arrête et arrête une telle sévérité dans ces affaires et cède plutôt volontairement aux Mogilevites leur église, sans attendre qu'ils les lui enlèvent sans demander. S'il vous plaît, Votre Grâce, gardez-le sur les rênes. La commission a été condamnée à mort par contumace ; 100 personnes ont été emprisonnées, 200 ont été fouettées. Bref, comme l'a noté un écrivain, aucune fête funéraire païenne n'a été célébrée de manière plus sanguinaire que la mort de Kountsevitch. 4 Les Galiciens russes sont désormais appelés par Sa Sainteté les Galiciens russes à prier ce bourreau dans les autels construits en son honneur ; La jeunesse russe sera élevée dans l’esprit de ce « saint » ! "Le projet d'organisation de l'institut à Lvov à la mémoire de Kuntsevich", dit Podolsk Vedomosti, "montre clairement à tout le monde que les Polonais latins jettent un nœud coulant sur l'ancien Galich russe, qui devrait l'étrangler dans les bras de Rome" 5. Quant à l'importance croissante de la tutelle romaine sur le peuple russe, elle est très douteuse au vu, par exemple, de la description suivante de la situation actuelle des Galiciens russes : " L'esprit d'esclavage, d'ignorance et d'orgueil s'est profondément enraciné parmi nous. Tout ce qui est mauvais est pour ainsi dire accepté par nous, pour ainsi dire, sous nos yeux, et ce qui est familier est piétiné ou déformé. Tel est l'état de toute notre société russe. Et c'est pourquoi nous pouvons tirer les conclusions suivantes : " Notre intelligentsia doit s'unissent dans la résistance contre le latinisme et la polonisation. Et pour que cela se réalise, elle a besoin, premièrement, d’un véritable amour et d’un véritable dévouement envers son Église et son peuple. Tant que notre classe instruite ne regardera l’Orthodoxie qu’avec indifférence et acceptera inconsciemment les bizarreries des autres, alors notre distance spirituelle par rapport à la vérité atteindra le point de l’impossibilité. Laissez l’amour, l’intelligence et l’éducation être la base sur laquelle nous pouvons atteindre nos objectifs. Fini toute fierté et toute ignorance ! A bas la veulerie et le machiavélisme, et que la graine saine de la science du Christ nous féconde ! "Le 300ème anniversaire de l'union est célébré par les fils dégénérés d'une mère profanée. Avec bruit et splendeur, ils s'assiéront autour d'un riche repas avec leurs fiers seigneurs, pour honorer par des fêtes la mémoire de l'asservissement de l'Orthodoxie, de l'esclavage de la volonté paysanne, et pour se souvenir de la gloire peu enviable des auteurs de notre malheur. Le tintement des cloches se fera entendre dans toute la Russie des Carpates ; mais ils annonceront à et ne feront que rappeler les temps de troubles et de persécutions sanglantes. Et tout comme autrefois, lors des incursions de la noblesse, notre peuple s'enfuyait et s'enfuyait dans les forêts et les étendues sauvages pour échapper aux outrages et à la violence cruelles, de même les cloches d'aujourd'hui ne seront pas annonciatrices de joie, mais de larmes et de chagrin, à la vue de la situation déplorable de notre peuple, elles susciteront non seulement de l'amertume et un sourd gémissement dans les poitrines. les fils fidèles de la Russie, mais leur écho lugubre pénétrera dans les cachots, dans les tombeaux où reposent les restes mutilés et corruptibles de milliers de martyrs de la foi et du peuple. "Et de telles pensées ne susciteront-elles pas en nous un certain sentiment de culpabilité, et en même temps ne nous rappelleront-elles pas clairement que nous ne sommes que des esclaves, des descendants d'esclaves martyrs ? Une étincelle d'amour pour ces idéaux et ces sanctuaires pour lesquels nos grands-pères et arrière-grands-pères ont déposé leurs ossements s'allumera-t-elle dans nos cœurs ?" "Pas de thé ! La vertu n'a pas encore complètement péri en nous ; l'étincelle de l'amour et de la gratitude couve encore en nous, pour ne pas laisser à la merci de la volonté le précieux trésor du peuple qui nous a été légué. Et ce trésor, c'est notre foi, l'alphabet, le bon et pauvre peuple russe. Ne nous laissons pas arracher à ces joyaux, mais soyons-en de dignes gardiens. Laissons aux autres les repas abondants, le bruit inutile et l'éclat de qu'ils veulent masquer la nudité de leur mère, et tranquillement et légalement, avec une âme et un cœur endurcis, unissons-nous dans la lutte qui éclatera sans aucun doute sur nous dans un avenir proche. Nous ne permettrons pas que la moindre branche soit coupée du puissant arbre populaire, qui nous protège des orages et de la mort. ou l'arme de tromperie et de flatterie par rapport à nos ennemis, mais par des vertus : la foi en notre Église et l'amour véritable pour le peuple. Que ces vertus soient pour nous une arme que ni les fêtes tentantes, ni l'éclat, ni la violence n'écraseront. Cet amour peut nous être donné par les enseignements du Christ, prêchés et préservés dans toute leur pureté par l'Église d'Orient. L'Église d'Orient ne connaissait pas et ne connaît pas la servilité ou l'arrogance, mais au contraire, elle personnifie une bonne mère qui ne connaît pas la différence entre pauvre et riche, homme et gentleman, et protège tout le monde avec le même soin et le même amour. Si nous y approfondissons, si nous connaissons la valeur de notre foi et de notre Église d’origine, alors non seulement nous détruirons la trahison et la démoralisation instillée, mais nous commencerons à aimer notre jeune frère non pas selon la recette de l’Occident bruyant, mais par des actes et de tout notre cœur. « Il est temps de se détourner du passé et du présent inconsolables et de prendre le chemin de la clarté et de la franchise. Les brouillards qui ont récemment obscurci notre esprit, notre conscience et notre caractère se dissiperont dès qu’un clair rayon de vérité et d’abnégation les percera en faveur des masses assoiffées et abandonnées. « Retour à l’église, encore plus proche des gens ! Puisse une compréhension consciencieuse des objectifs sacrés de la Russie et des actes clairs nous justifier face à l'histoire et à l'Église d'Orient pour notre faiblesse spirituelle et notre insignifiance d'avant. 6 Dieu veuille que cet appel patriotique pénètre profondément dans le cœur des véritables représentants de la Russie des Carpates et suscite en eux un noble désir de lutter pour la liberté de foi et le développement national !..... Bien sûr, le lecteur sera d'accord, mais pourquoi avons-nous dû passer de Tchernigov à Lvov et Galich, au lieu de nous consacrer avec toute notre attention à l'examen des phénomènes de notre propre vie ecclésiale ? Nous nous excusons pour cette digression que nous avons faite involontairement, par passion. Nous ne pensons cependant pas que ce retrait soit une perte de temps. Combien de fois l'état véritable des choses ne se comprend qu'en comparant des phénomènes semblables ou opposés, et pourtant ce qu'on considère directement et seulement en soi semble n'avoir non seulement aucune importance, mais même un simple intérêt. C’est exactement ce qu’il convient de garder à l’esprit dans le cas présent. Pour comprendre et apprécier toute l'importance de la célébration de Tchernigov, il est nécessaire de la comparer avec celle de Lvov : le catholicisme et l'orthodoxie s'exprimaient de la manière la plus caractéristique dans ces célébrations. La première, en toute clarté, n’est qu’une force politique, la seconde une force morale et religieuse. Le premier à ne rien apporter de soi dans la vie des peuples et de l’humanité ; il ne s'efforce qu'à asservir les faibles et à renforcer son influence parmi les forts, et ne néglige aucun moyen : les intérêts de la vraie morale, du vrai christianisme l'occupent peu ; à l'esclave dévoué du pape, tout est permis ; tout comme rien ne peut empêcher le pape lui-même d’élever au rang de saint n’importe quel Torquemado, Josaphat Kuntsevich, etc. – L’orthodoxie, au contraire, se réfère exclusivement au domaine moral et religieux et est étrangère à toute aspiration politique. Dans la vie des peuples et de l'humanité, il s'agit d'une lutte active vers l'idéal moral de sainteté le long du chemin tout aussi étroit et étroit de la croix et du sacrifice de soi tant pour le noble noble que pour le paysan pauvre. Il apporte dans la vie du peuple et de l'humanité une lumière particulière qui éclaire les activités de chacun ; elle introduit dans l'âme du chrétien, quelle que soit sa position sociale, le désir de sainteté, élevant les humiliés et les pauvres à la conscience de sa pleine dignité chrétienne et humiliant le chrétien exalté par sa haute position sociale. Ici, l’appel susmentionné de l’Uniate à ses compatriotes à la vertu et à l’amour du peuple se conjugue avec un appel à la sainte Église orientale : « retour à l’Église ! Encore plus proche des gens !..... Et au sein même de la grande Russie, parmi les représentants de la plus haute aristocratie et des classes dirigeantes, le catholicisme, le protestantisme et l'athéisme ont fait peu de victimes, sinon en rejetant positivement les orthodoxes naturels dans leur étreinte, du moins en leur inculquant une attitude arrogante envers la foi du peuple et envers les pères, comme quelque chose de dépassé et pas tout à fait culturel par rapport aux confessions chrétiennes des nations culturelles occidentales ou à leurs exercices philosophiques athées ? L’appel significatif d’un patriote galicien moderne : « Retour à l’Église ». "Encore plus proche du peuple", jusqu'à tout récemment, même dans notre pays, était la devise d'un cercle relativement restreint de la société intelligente des slavophiles : pour la plupart, notre aristocratie et notre intelligentsia étaient en captivité, consciente ou semi-consciente, de l'Occident, même en termes religieux et moraux. Le véritable et immuable gardien et représentant de l'Orthodoxie restait seul le peuple avec le clergé et le monachisme. La seconde moitié de ce siècle a été une crise qui s’est apparemment résolue de manière irrévocable en faveur de l’Orthodoxie. Devise : Retour à l'église. Encore plus proche du peuple, il s'est heureusement avéré être un puissant message de conscription qui a réveillé la pensée russe endormie et la volonté inactive et apathique. Plus rapidement que dans d'autres domaines, la pensée scientifique a réagi à cette bonne nouvelle en se plongeant dans l'étude des monuments de l'histoire et de l'archéologie russes et en fournissant ainsi d'excellents exemples du style russe ancien. Les 50 dernières années ont véritablement été un siècle de restauration et de renaissance du style folklorique. Le russe a commencé à être apprécié non seulement par les Russes, mais aussi par les peuples occidentaux cultivés. La religiosité de nos ancêtres, leur fermeté morale face aux diverses influences étrangères sont aujourd’hui devenues l’objet d’une respectueuse surprise lorsqu’on les compare à l’instabilité, au libertinage des mœurs et à la léthargie de la modernité, qui a tourné la tête avec l’usage déraisonnable de la liberté où les lois et les principes d’une morale éternellement immuable devraient toujours avoir force et autorité inconditionnelle. On a ressenti un besoin urgent de fortifier les gens eux-mêmes par une éducation dans l'esprit de l'Église - par la création d'écoles paroissiales partout et par la multiplication des églises orthodoxes. Que les plus hautes écoles laïques dans divers domaines de la connaissance - droit, médecine, arts techniques et agricoles - se renforcent et prospèrent, en multipliant le nombre de travailleurs culturels et économiques, dont notre terre russe a tant besoin et dans laquelle elle est si en retard par rapport à ses voisins occidentaux éclairés. Mais que l’éducation religieuse et morale du peuple, de toutes les classes de la société, se fasse entièrement dans l’esprit de l’Orthodoxie. Ici, la relation idéale devrait être la combinaison, et non l'antagonisme, dans lequel le catholicisme et la culture se trouvent depuis longtemps en Occident... Les six derniers mois ont été marqués par des événements très gratifiants du triomphe victorieux de l'Orthodoxie avec la consécration d'églises majestueuses créées grâce à la diligence généreuse et aux sacrifices volontaires de l'ensemble du peuple orthodoxe, et en particulier des représentants de l'art de la construction domestique. Au premier plan de ces événements se trouve la consécration de la majestueuse et élégante église Saint-Vladimir de Kiev ; qui s'est déroulée le 20 août en présence de Leurs Majestés Impériales. Ce monument national en l'honneur et à la mémoire de St. Égal aux Apôtres, le prince Vladimir a été créé à quatre ans règne : conçu sous le règne de l'empereur Nikolaï Pavlovitch, au cours duquel les souscriptions furent ouvertes et un projet de plan fut élaboré ; a été fondée sous le règne d'Alexandre II, achevée sous le règne d'Alexandre III et consacrée sous le règne prospère actuel de l'empereur Nicolas II 7 . "L'apparence de ce monument, qui restera à jamais une page lumineuse de l'histoire de notre architecture nationale, produit vraiment une impression grandiose. Ressemblant à une basilique byzantine dans son apparence, cette cathédrale se compose de trois naos (navires), dont celui du milieu est presque deux fois plus grand que ceux de côté. Les sept dômes de la cathédrale sont dorés de mille feux. Baignés par les rayons lumineux du soleil printanier, ils s'élèvent au-dessus de la ville et brûlent comme des lumières vives." "La structure interne de l’église frappe par sa grandeur et sa splendeur. Les dimensions hors tout de la capacité de la cathédrale sont assez importantes : sa longueur est de 22,5 brasses et sa largeur est de 13,5 brasses ; la hauteur du sol à la croix du dôme principal est de 23 brasses ; le diamètre du dôme principal est de 12 brasses. Le chœur divise le bâtiment en deux moitiés inégales. En bas, toute la largeur du bâtiment est occupée par l'autel principal. avec un diacre et un autel sur les côtés, et dans les chœurs ces dernières correspondent à deux chapelles : la Nativité et la Résurrection du Christ... Le luxe et la beauté du travail du marbre dans la cathédrale sont étonnants et ils ont été réalisés avec beaucoup de goût et de grâce. L’église est éclairé par l'électricité de 36 ampoules de 50 bougies chacune, soit un total de 1800 bougies. Afin de donner plus de douceur à l'électricité, le verre des ampoules est légèrement teinté. jaunâtre. En plus des ampoules électriques, la cathédrale contient trois grands lustres avec des bougies en cire, et devant les icônes se trouvent des chandeliers, également avec des bougies en cire. « La décoration principale de l’église est constituée de peintures murales. Il appartient au pinceau de quatre artistes : Vasnetsov, Nesterov, Kotarbinsky et Svedomsky..... Les images pittoresques de saints personnages et d'événements placés sur le maître-autel sont particulièrement remarquables. Cette partie a été peinte par l'artiste très talentueux V. M. Vasnetsov, qui a consacré 12 ans de travail acharné à la création de ces images...... En général, « la cathédrale de Kiev, bien qu'inférieure en richesse et en taille à la cathédrale du Christ Sauveur de Moscou, la surpasse dans l'art de la décoration intérieure et extérieure, contenant des œuvres vraiment remarquables 8. Le 17 novembre, un autre église majestueux a été consacré, construit dans la ville de Narva exclusivement aux frais de la manufacture de Krenholm. La construction a coûté 500 000 roubles. Sur la première pierre de l’église étaient présentes Leurs Majestés Impériales l'Empereur Souverain Alexandre III et l'Impératrice Maria Feodorovna (il y a 6 ans). La manufacture de Krenholm, qui profite des forces des chutes de Narva, est l'une des plus grandes au monde ; il y a environ 4 600 ouvriers à la manufacture ; La plupart d’entre eux vivent dans des bâtiments spécialement désignés, situés en groupe au bord du fleuve. Narva et, en comptant les familles, constitue une ville très peuplée de 8 300 habitants. Plus de la moitié des travailleurs sont orthodoxes. Jusqu'à présent, ils devaient se rendre à l'église à trois milles de distance, ce qui semblait extrêmement gênant ; Les actionnaires du partenariat de la manufacture Krenholm, sur proposition du directeur P.K. Prouvez, a permis au conseil d'administration de construire une église orthodoxe près de Krenholm et a alloué le montant mentionné ci-dessus à cet effet. Le dôme central rond recouvre la structure, qui a un plan en croix grecque et est conçue dans le style byzantin. Les dimensions de l’église sont assez grandes : la hauteur du panneau jusqu'à la pointe de la croix en forme de dôme sur le dôme principal est de 19 brasses, la longueur de l’église est de 16 1/3 brasses et la largeur est de 12 1/3 brasses. L’église possède trois autels - le principal en l'honneur de la Résurrection du Christ, et les latéraux - au nom des non-mercenaires Côme et Damien et de la Toussaint 9. En octobre (14 et 16), la plus haute autorisation a suivi la proposition du Saint-Synode concernant l'ouverture d'une vaste collecte de dons volontaires dans tout l'empire pour la réparation de la cathédrale des 12 Apôtres de Mtskheta et pour la restauration de l'église de Mstislav dans la ville de Vladimir Volyn 10. De telles nouvelles résonnent avec une profonde joie dans le cœur de chaque chrétien : depuis le tsar jusqu'au dernier sujet, le peuple russe orthodoxe s'unit ici au nom d'un seul élan purement religieux : apporter les prémices de son travail, de ses économies et de ses talents à la gloire de Dieu. perpétuer par ce sacrifice d'union une expression visible de l'unité de foi du passé lointain, du présent et du futur. Des nouvelles encore plus touchantes et joyeuses concernant le mouvement religieux orthodoxe nous parviennent de Sibérie : le nombre d'églises orthodoxes y augmente rapidement. Il est vrai que cette croissance est parallèle à l'augmentation de la population due à l'afflux récent et accru du mouvement de réinstallation, et il est regrettable de constater que l'augmentation du nombre d'églises ne répond toujours pas aux besoins de la population 11 : mais il est très gratifiant de constater parmi la population des colons un désir très sincère et vif de construire des églises. Selon le secrétaire d'État Kulomzin, "pas un seul village ne l'a laissé sortir sans lui demander d'y établir une église. Et comme ces demandes étaient parfois touchantes" 12. À propos de la diligence manifestée par les paysans dans la construction d'églises et d'écoles, le rapport de M. Kulomzin dit ce qui suit : " Sur les 12 églises construites dans la province de Tobolsk aux frais du Comité sibérien et de bienfaiteurs privés, j'ai pu visiter personnellement 10 églises et en plus 10 écoles. Les travaux de construction d'églises à l'initiative de l'ancien gouverneur de Tobolsk D.S. Avec. Bogdanovich est ici entre les mains sûres de fonctionnaires paysans qui lui sont dévoués de toute leur âme : Ikonnikov, Velichkovsky, Nizovets, Marepschild, Honoré, Kazarikov et Kalachev... Il a fallu beaucoup de travail pour trouver des matériaux tels que des briques, du bois et de la chaux. Il a fallu construire des usines de briques, faire flotter et transporter le bois de loin et profiter de toutes les circonstances possibles pour réduire le coût des bâtiments. par les nouveaux colons, mais aussi par les anciens. L'ampleur du zèle des colons peut être démontrée par le fait que dans l'un des villages (Novo-Rozhdestvenskoye), ils transportaient des matériaux pour l'église avec un tel zèle qu'ils manquèrent le temps d'enlever le bois qui leur était assigné pour leurs propres bâtiments. Tout l'été, les paysans du village de Demyanovskoye ont pris congé des travaux des champs pour livrer le bois dont ils ont besoin pour l'église. Les visages joyeux des nouveaux colons, qui m'ont demandé de manière convaincante de déposer aux pieds de Sa Majesté leur plus fidèle gratitude pour l'aide qui leur a été apportée dans la construction des églises, ont toujours exprimé une profonde émotion ; alors qu'ils inspectaient les églises en construction dans les villages de Novo-Arkhangelskoye et Demyanovskoye, des chœurs composés de nouveaux colons ont soudainement rempli les voûtes des bâtiments non encore consacrés de chants religieux 13 . La construction d'églises et la création d'écoles dans la région d'Akmola revêtent une importance exceptionnelle. Ici, la population russe ne s'est installée jusqu'à présent que sous la forme de rares oasis au milieu du pays occupé par la population nomade musulmane... Le gouverneur local, le lieutenant-général Sannikov, expérimenté dans l'art de la construction, s'est chargé de créer ici tout un réseau d'églises et d'écoles. Pour 47 000 roubles. attribué par le Comité du chemin de fer sibérien et le ministère de l'Intérieur et grâce à des dons privés, il entreprit la construction simultanée de 25 églises et d'une école dans chacune d'elles. J'ai pu voir personnellement 12 églises sur ce nombre ; ici, comme dans la province de Tobolsk, des églises sous la direction des chefs de district administratif sont créées grâce à la participation vivante des immigrés eux-mêmes. Les nouveaux colons à peine installés, qui n'ont pas encore établi leur propre économie, transportent avec oubli d'eux-mêmes le bois nécessaire sur 80 à 150 milles ou plus, livrent de la pierre pour les fondations des églises et effectuent d'autres travaux. Dans la province d'Ienisseï, une aide a jusqu'à présent été fournie pour la construction d'une seule église dans le village de Novo-Berezovsky, district de Minusinsk. Ici, une colonie récemment apparue, composée presque exclusivement d'habitants de Nijni Novgorod, a entrepris de manière indépendante la construction d'une église coûtant pas moins de 10 000 roubles. Pour achever l'église, 3 000 roubles ont été alloués grâce à des dons privés. et on s'attend à ce qu'il fournisse une aide supplémentaire. Les paysans étaient tellement emportés par cette bonne cause que lorsqu'ils avaient une mauvaise récolte, dans leurs soucis pour l'Église, ils oubliaient leur agriculture et ébranlaient même quelque peu leur bien-être. En général, dans les quatre provinces sibériennes et dans la région d'Akmola, 56 églises et 36 écoles sont en cours de construction grâce aux fonds du Comité sibérien et aux dons volontaires ; avec eux, 3 églises et 8 écoles sont en cours de construction aux frais de l'archiprêtre Fr. Ioann Sergiev... Le besoin d'églises et d'écoles en Sibérie, on peut le dire avec certitude, est illimité 14. Elle devrait être illimitée dans l’ouest et dans les autres régions périphériques de la Russie, tout comme la croissance de nouveaux membres de l’Église orthodoxe devrait être illimitée. Peut-être qu'un plus grand nombre d'églises, suffisant pour que les croyants puissent satisfaire sans entrave leurs demandes de communication religieuse, est une nécessité dans l'Église orthodoxe. Car il n'est plus dans l'ordre de la vie de l'Église qu'un chrétien orthodoxe n'ait pas la possibilité d'assister à la liturgie tous les dimanches ; pas dans l'ordre de la vie de l'Église, même si les circonstances privées de la vie - anniversaires, funérailles, mémoire du défunt, pendant plus ou moins longtemps, ne sont pas consacrées avec la bénédiction de l'Église au-delà de la distance de l’église. Compte tenu de cela, nous estimons qu'il faudrait accorder plus d'espace qu'actuellement à l'initiative privée dans la construction d'églises et aux exigences pour la construction d'églises énoncées dans la Charte des Consistoires spirituels, art. 46. ​​​​​​Rappelons-nous comment dans la Rus antique la construction des églises était réalisée simplement et rapidement. Une société peu nombreuse de paysans, et parfois même de citadins, de leur propre initiative, ayant promis de construire une église de Dieu, commencèrent à abattre la forêt à l'unisson et, l'ayant construite, se rendirent chez l'évêque pour demander à la fois la consécration du nouveau église et l'ordination de leurs élus comme prêtre et clerc, afin que le nouveau église ne reste pas « sans chanter ». Et puis une « paroisse » est née, qui a ensuite continué à exister pendant des siècles. Mais dans le cas présent, nous ne parlons pas de la formation de nouvelles paroisses, mais de la multiplication uniquement des églises affiliées à la paroisse. Pourquoi ne pas autoriser la construction des bâtiments de église les plus simples, à l’instar des anciens églises « ordinaires » ? L'initiative personnelle privée signifie beaucoup : malgré sa simplicité et sa pauvreté, un tel église est sacré et cher comme sacrifice volontaire, comme acte agréable à Dieu et lui étant dédié. La relative pauvreté ou la fragilité de l'édifice ne devrait pas non plus constituer un obstacle dans ce cas, où il s'agit de satisfaire un besoin religieux élevé et, en outre, légitime. Le rite orthodoxe du service divin est édifiant aussi bien dans une misérable hutte de paysan éclairée par une torche fumante que dans une pauvre yourte yakoute, et n'est pas du tout nécessairement associé à l'éclat de l'or et du marbre. Les églises des camps régimentaires sont actuellement loin de se distinguer par leur richesse, mais qui oserait nier le sentiment de profonde révérence et d'édification que leur enlèvent ceux qui prient ?! Nous pensons que pour de nombreux habitants indigènes de la région de Yakoute, qui ne voient plus l’église de Dieu à des milliers de kilomètres, une église en bois, construite par exemple par les charpentiers de Vologda sans aucun ornement, même sous forme de sculptures, ressemblera à un palais en comparaison de leurs misérables maisons. Nous pensons en outre que l’église en tant qu'édifice, avec toute sa simplicité et sa pauvreté d'architecture et d'ornementation (à condition qu'il dispose des sections nécessaires au culte de l'autel, de l'église, du vestibule et de la sacristie), doit avoir une finalité exclusivement liturgique : c'est seulement dans ce cas qu'il conservera à jamais son caractère sacré aux yeux du peuple. En conséquence, il nous semble loin d’être souhaitable de répéter un type d’église orthodoxe aussi nouvellement inventé, comme le montre la description publiée dans le livre de l’Instruction publique de novembre de l’année dernière, pp. 137-138. Dans le diocèse d'Ekaterinoslav - lisons-nous ici - dans le district de Bakhmut, dans la mine de charbon Petromaryinsky, une église-école 15 a été récemment construite avec la structure suivante : un bâtiment à deux étages ; L'école avec un appartement pour le professeur est située au rez-de-chaussée. et l'église est au sommet. L'école est située de telle sorte que sous le porche se trouvent un vestibule et une antichambre pour les étudiants (côté nord) ; sous la partie médiane de l’église se trouvent l’entrée principale (également du côté nord), une cuisine, une pièce pour le personnel scolaire, un garde-manger, deux salles de classe et une chambre de professeur ; sous l’autel se trouve la salle des professeurs. L'entrée de l'église se fait par un escalier en pierre, commençant et se terminant à la porte du narthex à plate-forme carrée. Tant à l’église qu’à l’école, les choses, petites ou grandes, ont de la grâce et de la beauté, ce qui évoque une sorte d’humeur solennelle et joyeuse chez les visiteurs. – Nous croyons volontiers à la dernière remarque ; mais néanmoins, il ne fait aucun doute que, de l'avis de nos pèlerins ordinaires, l'église et l'appartement du professeur, reliés dans un même bâtiment, se confondent à bien des égards... Mais que cela ne soit pas une condamnation des vénérables bâtisseurs de églises. Au contraire, leur cause, comme celle de la direction de la manufacture de Krenholm, est une grande cause et très gratifiante pour la conscience russe. Dans ce qu’on appelle la « question du travail », l’État russe se démarque nettement et est en avance sur les États culturels occidentaux. Qu'il nous soit permis d'y voir la marche victorieuse de l'Orthodoxie sur son chemin jusqu'ici étroit et exigu... Au cours des six derniers mois, la hiérarchie russe a subi la perte de trois évêques par une mort bénie : Son Éminence Denys, évêque d'Oufa et Menzelinsky (8 septembre), Son Éminence Sava, archevêque de Tver et Kashin (13 octobre) et Son Éminence Nicolas, évêque d'Orenbourg et de l'Oural (29 octobre). Les deux premiers de ces hiérarques, avec leur longévité, leur service épiscopal prolifique et leur haute moralité, se sont mérités un long et glorieux souvenir, et leur mort a suscité de sincères larmes de tristesse et de gratitude de la part de leurs ouailles. Ainsi, à propos du très révérend Denys, l'organisme diocésain local a fixé, entre autres, les dates suivantes : « Le premier télégramme alarmant sur le mauvais état de santé de l'évêque a été reçu le 6 septembre, puis plusieurs autres le 7, et enfin le dernier fatal a été reçu dans la nuit du 8 septembre et à minuit, parmi le sommeil paisible des citoyens d'Oufa, la sonnerie triste et triste de la cloche de la cathédrale a été soudainement entendue - et a ainsi annoncé à toute la ville le mort de son archipasteur bien-aimé, vaillant guerrier dans le champ du Christ pour la foi orthodoxe. Les lignes suivantes du même organisme diocésain peuvent servir de description assez vivante des exploits missionnaires du hiérarque bienheureusement décédé : "Pendant 43 ans, le très révérend Denys a travaillé parmi les étrangers sibériens, d'abord au rang de prêtre, puis au rang d'évêque. Combien il était difficile pour la Vladyka de servir au milieu de 50 0 gelées, de neiges profondes et de toundras infranchissables avec des myriades d'insectes, ceci est décrit en détail dans la célébration anniversaire de la Vladyka. Ici, nous citerons l'histoire du Seigneur lui-même que nous avons entendue : " Le gel vous coupe le souffle, d'une manière ou d'une autre, vous arrivez à la yourte sur des chiens ou des rennes, allumez un feu pour vous réchauffer, réchauffez vos mains, votre visage, votre ventre, mais votre dos se fige, tournez le dos au feu - vos mains et votre visage se figent. Finalement, la yourte devient insupportablement étouffante et enfumée à cause de la fumée. Si vous sortez, vous resterez assis dans le froid toute la nuit. Le sort du missionnaire n’est pas facile dans de telles conditions et dans des milliers d’espaces et d’éloignement d’un point à un autre. Néanmoins, Sa Grâce Denys s'est tellement senti à l'aise avec les étrangers de la région de Yakoute qu'il a rédigé pour eux une grammaire et leur a enseigné les vérités de la foi chrétienne dans leur langue maternelle. À cette fin, en 1857, il fut envoyé à Moscou, sous sa direction et sa direction éditoriale, des livres de grammaire et de liturgie et tout ce qui était nécessaire à l'éducation des Yakoutes et au succès de la mission parmi eux furent publiés en langue yakoute. Le 19 juillet 1859, le premier service divin fut célébré dans la cathédrale de la Trinité de Yakut en langue yakoute. La joie des étrangers n’avait pas de fin »17. Son Éminence Savva, l'un des hiérarques les plus érudits de l'Église russe, s'est mérité un grand respect dans le monde scientifique pour ses travaux scientifiques, indépendants et publiés, et était membre honoraire de diverses corporations et sociétés savantes. En même temps, il fut l'un des évêques actifs dans l'administration diocésaine, qui savait allier fermeté administrative et amour dans ses relations avec les gouvernés et le troupeau. Nous avons personnellement entendu les critiques les plus sincères sur ces qualités de la part de ceux qu'il dirigeait et de ses ouailles... Nous considérons donc les paroles suivantes à son sujet, les discours prononcés à son sujet, déjà décédé, pas du tout exagérés : « Nous, qui étions plus proches de vous que d'autres en raison de nos fonctions officielles », a déclaré l'orateur, membre du Consistoire, « nous affirmons hardiment que partout nous n'avons vu que les traits beaux et admirables de votre caractère moral : et ils ne seront jamais, jamais effacés de nos cœurs. Vous avez toujours été sérieux, vous avez tout pris. sérieusement. Sage avec l'expérience, vous n'avez rien agi de manière imprudente, agissant en tout avec une extrême prudence, et de plus, calmement et sans hâte. Un esprit brillant, une pensée claire, une mémoire ferme, la solidité des convictions nous ont fait te vénérer. Les conseils et instructions que vous nous avez généreusement fournis et qui sont venus à vous à votre invitation - ces conseils et instructions ont toujours été strictement précis et définitifs. Et nous n’avions rien d’autre à faire que de les suivre et de les utiliser » 18. Mais il n’est pas nécessaire, cependant, de s’attarder longtemps sur les témoignages d’autrui sur la personnalité morale et l’activité épiscopale de ce hiérarque : ils se révéleront aux lecteurs du Bulletin théologique à partir de son autobiographie, d’un grand intérêt, imprimée en annexe. L'Académie théologique de Moscou est particulièrement redevable à ce hiérarque profondément éclairé, mécène et fanatique de la science théologique, pour son précieux don - une riche bibliothèque, léguée à la propriété de l'Académie par le défunt. Que sa mémoire soit éternelle, glorieuse et profondément reconnaissante. Le temps de l'évêché de Sa Grâce Nicolas, évêque d'Orenbourg et de l'Oural, ne couvre qu'une période de cinq ans (il fut nommé évêque des Aléoutiennes et de l'Alaska le 8 juin 1891). Le principal exploit de sa vie fut son service missionnaire dans la mission chinoise. "En Chine, pendant près de 4 ans, il a participé à des traductions chinoises de livres liturgiques d'église, a organisé un chœur de chanteurs à la mission de Pékin et a travaillé sur des documents d'archives sur l'histoire des missions orthodoxes et hétérodoxes dans l'Empire du Milieu. Le résultat de ces études ont été ses travaux sur l'histoire de la mission de Pékin. Pour le principal, il a obtenu le diplôme de Maître en Théologie. 19 La mort prématurée de Sa Grâce Nicolas a privé l'Église russe de l'un de ses remarquables hiérarques. 20 Journal officiel de l'Église n° 47. Les réunions du congrès sont décrites en détail dans le Journal officiel de l'Église n° 44, article du professeur Malyshevsky. Bulletin de l'Église. 1896, n° 47 : Chronique de la vie ecclésiale et sociale à l'étranger. Wanderer, 1896, juin-juillet, p. 270. Gazette diocésaine de Podolsk 1896, n° 34, p. 707. Bulletin diocésain de Kholm-Varsovie 1896, n° 22, article : Tricentenaire de l'Union de Brest dans la couverture de l'Uniate russe. Bulletin de l'Église 1896 n° 39. Gazette paroissiale 1896, n° 48. Journal officiel de l'Église n° 46. Il y a 1 947 églises dans six diocèses sibériens, soit une église pour 3 700 âmes et 5 732 mètres carrés. verstes. Récemment, il y a eu un exode important de la population orthodoxe des provinces européennes vers la Russie asiatique. Des centaines de milliers de paysans quittent leurs foyers et se rendent principalement en Sibérie, s'installant sur ses terres libres parmi les étrangers et les personnes d'autres confessions... Dans cette vaste région, des centaines de nouvelles colonies russes surgissent chaque année, ainsi que des dizaines d'églises, et ici il existe de nombreuses colonies russes de ce type, dans la circonférence desquelles il n'y a pas une seule église sur des centaines de kilomètres. Ce n’est qu’occasionnellement que les prêtres viennent pour des corrections. Bulletin de l'Église. l896, n° 15 Avis et critiques. P.1478. Gazette paroissiale 1876, n° 19. Gazette paroissiale, 1896, n° 47. La combinaison de ces deux mots, comme nous l’avons entendu, est une tentation considérable parmi les gens ordinaires, en particulier ceux incités par les schismatiques. Ne faudrait-il pas le remplacer par une combinaison plus proche de la phrase habituelle, par exemple celle-ci : Église enseignante (en parallèle des expressions Hôpital, Église Réfectoire). Gazette diocésaine d'Oufa. 1896, non. 18. Gazette diocésaine de Tver. 1896, non. 21. Gazette paroissiale 1896, n° 45. Nouvelles de l'Église 1896, n° 45.