De la vida de iglesia moderna en Rusia

Entre una serie de fenómenos diversos, pero bastante comunes, de la vida de la iglesia durante los últimos seis meses, se destaca claramente el evento del 9 de septiembre: el día del descubrimiento de las reliquias del Santo Jerarca y Taumaturgo Teodosio de Chernigov. Aunque en algún momento este gran y, en esencia, raro triunfo de la ortodoxia encontró suficiente atención en la literatura actual, no consideramos superfluo recordárselo a nuestros lectores incluso ahora, seis meses después. Hay algunas características de este evento que no me gustaría olvidar y recordar que, creo, no son innecesarias ni inútiles en nuestra época con su búsqueda de noticias y su tendencia a olvidar rápidamente el pasado. Cuando decimos esto, nos referimos a la nacionalidad y, por así decirlo, a la naturalidad de este evento, a pesar de su carácter inusual. Lo que llama irresistiblemente la atención es el hecho de que el poder canonizador de la Iglesia apareció aquí después de que la conciencia y la convicción de la santidad, la incorrupción de las reliquias y los milagros del santo habían alcanzado una certeza absoluta, de modo que parecía que ya no podía dejar de testimoniar con su autoridad la fidelidad de esta conciencia y esta convicción de los cristianos ortodoxos. No necesitaba recurrir a ninguna medida para despertar artificialmente sentimientos religiosos, y mucho menos recurrir a ninguna medida para atraer a la mayor cantidad posible de testigos a esta celebración de la iglesia. Por el contrario, era urgente tomar medidas para preservar el orden y hacer posible que todos pudieran disfrutar espiritualmente por igual de la celebración prevista. La gloria del santo precedió a la notificación de las autoridades eclesiásticas y el día de la celebración anunciada por ella atrajo a peregrinos de toda Rusia con sus víctimas ricas y con sus familiares y amigos enfermos e indefensos; atrajo tanto a los creyentes profundos como a los que vacilaban fuertemente en la fe y a los que estaban en prueba. Como resultado de esto, la celebración de la iglesia se convirtió en una fiesta alegre en todo el país: no se escuchó que entre los que vinieron a ver la celebración, alguno regresara decepcionado, habiendo soportado arrepentimiento en lugar de consuelo lleno de gracia. ….. ¿Qué tiene esto de especial, extraordinario y caro? - tal vez algún lector preguntará: después de todo, así era antes, así debería ser... Totalmente cierto - le responderemos - así debería ser, pero no siempre sucede así. No más de un mes después de la celebración de Chernigov, precisamente el 1 de octubre, tuvo lugar un triunfo del catolicismo similar en su forma en nuestra Galicia natal y otrora ortodoxa o Chervonnaya Rus, pero ¡¿cuán profundamente diferente en contenido?! El verdadero centro de la celebración fue el 300 aniversario de la Unión de Brest, pero los siguientes acontecimientos individuales lo precedieron y acompañaron: 1) Condecoración del Metropolitano Uniate de Lvov Silverst Sembratovich, con la dignidad de cardenal: 2) Reemplazo de la inactiva sede episcopal uniata de Przemysl por el canónigo Chekhovich, un humilde servidor de la derecha polaca 1. H) Canonización de Josaphat Kuntsevich entre los santos de la Iglesia Romana, nombrándolo patrón de Polonia y asunción de la fundación de un instituto que lleva su nombre para la educación de la juventud en el espíritu de este santo; 4) Congreso católico pre-aniversario en Lvov, celebrado el 26 de junio: en este congreso, una serie de discursos y resúmenes establecieron que la unión con Roma trajo enormes beneficios al pueblo ruso, dándole cultura europea 2. Los patriotas gallegos destacan estos momentos individuales de la celebración de Brest de la siguiente manera: Respecto al nombramiento de Chekhovich, el "gallego" dice lo siguiente: "Cabe señalar que es absolutamente inconsistente con las reglas de nuestra santa Iglesia, aseguradas por Roma cuando se unió a la Iglesia romana, que nuestros obispos sean nombrados, y no elegidos, por el clero y el pueblo, como exige la autonomía de nuestra Iglesia, que debe ser protegida y protegida no sólo por nuestros gobernantes y nuestro clero, sino también por cada fiel laico. Mientras tanto, en nuestro tiempo, la tendencia predominante es Resulta que los guardianes de nuestra Iglesia y de nuestra conciencia intentan nombrar obispos sólo a aquellas personas que, a diferencia de lo anterior, están dispuestas a sacrificar tantos derechos como sea posible por nuestra Iglesia y, con el pretexto de fortalecer la unión, promover la rápida, aunque gradual, equiparación de nuestro santo rito con el rito de la Iglesia romana con el único fin de que de esta manera la jerarquía polaca espera pulir al pueblo ruso. Si la unión de nuestra iglesia con la iglesia romana sirve a los todopoderosos políticos polacos como un medio para destruir nuestra nación, entonces, no menos en nuestro tiempo, los mismos factores antes mencionados han convertido a nuestra iglesia directamente en la arena política, y a nuestra jerarquía eclesiástica en agitadores políticos polacos, y están tratando de hacer lo mismo con todo nuestro clero, para poner las cosas de tal manera que ni la devoción a la iglesia, ni la vida reverente, ni la ciencia, ni los méritos sean considerados la escalera en la que nuestro clero puede alcanzar más alto. méritos, o una mejor parroquia, sino una capacidad excepcionalmente mayor o menor de apostasía de nuestra Iglesia y de nuestro pueblo... Recientemente se ha descubierto en el Vaticano el deseo de despertar en nuestro clero el apetito por los títulos y virtudes de la Iglesia latina, para supuestamente dar testimonio de un favor especial hacia nuestra Iglesia y nuestro clero. Mientras tanto, esto es sólo un nuevo paso hacia la latinización de la Iglesia rusa, a la que todas esas virtudes son completamente ajenas”. "Dijimos que nuestra Iglesia se ha convertido ahora en un escenario político para la propaganda de la idea polaco-jaguellónica bajo la apariencia de la llamada tendencia "Nueva Era", cuyo líder y principal representante es considerado el metropolitano gallego-ruso, el cardenal Silverst Sembratovich 3." En cuanto a la canonización de Josaphat Kuntsevich, por parte de la Curia romana representa un tour do force en el que el desprecio por la evidencia de la historia se combina con una asombrosa burla de la conciencia religiosa de los uniatas pobres. El tiempo no tuvo tiempo de borrar los rasgos demasiado característicos de esta personalidad: un fanático terrible, un perseguidor furioso de los ortodoxos. Esto es lo que el canciller católico de Polonia Lev Sapega (bisabuelo de Adam Sapega, presidente del Congreso de Lvov, 6 al 26 de junio de 1896) escribió sobre las actividades de Kuntsevich al metropolitano uniato de Rutsky el 9 de febrero de 1621: “no solo yo, sino otros también condeno enérgicamente el hecho de que el sacerdote obispo de Polotsk (es decir, Kuntsevich) comenzó a actuar con demasiada crueldad en asuntos de fe y del pueblo. Estaban muy cansados ​​y congelados tanto en Polotsk como en todas partes. Durante mucho tiempo le advertí, le pedí y exhorté a que no actuara con tanta crueldad, pero él, teniendo sus propias consideraciones más obstinadas que sólidas, no quiso escuchar nuestros consejos. Por el amor de Dios, te pido que lo ilumines para que detenga y detenga tanta severidad en estos asuntos y entregue voluntariamente a los mogilevitas su iglesia, sin esperar a que se los quiten sin preguntar. Por favor, Su Excelencia, manténgalo en las riendas." La muerte de este “santo” estuvo acompañada de las siguientes consecuencias: la comisión de investigación nombrada para el caso del asesinato de Kuntsevich en 1624 completó el juicio y la represalia en tres días y anunció una sentencia cruel, que se ejecutó inmediatamente: fueron cortadas las cabezas de 19 personas, incluidos los dos primeros burgomaestres de Vitebsk y el de Polotsk; alrededor de 100 ciudadanos más que huyeron de la ciudad antes de la llegada de la comisión fue condenada a muerte in absentia; 100 personas fueron encarceladas, 200 fueron azotadas. En resumen, como señaló un escritor, no se celebró ni una sola fiesta fúnebre pagana más sanguinaria que la muerte de Kuntsevich”. 4 Los gallegos rusos son convocados ahora por Su Santidad los Gallegos Rusos para rezar a este verdugo en los altares construidos en su honor; ¡La juventud rusa será educada en el espíritu de este “santo”! "La organización propuesta del instituto en Lvov en memoria de Kuntsevich", dice Podolsk Vedomosti, "deja claro a todos que los polacos latinos están lanzando una soga sobre el antiguo Galich ruso, que debería estrangularlo en los brazos de Roma" 5. En cuanto a la importancia cultivada de la tutela romana sobre el pueblo ruso, es muy dudoso en vista de lo siguiente, por ejemplo, la descripción de la situación actual de los gallegos rusos: "El espíritu de esclavitud, ignorancia y orgullo se ha arraigado profundamente entre nosotros. Todo lo malo es, por así decirlo, aceptado ante nuestros ojos, y lo familiar es pisoteado o distorsionado. Este es el estado de toda nuestra sociedad rusa. Y por eso podemos sacar las siguientes conclusiones: "Nuestra intelectualidad debe unirse en Resistencia contra el latinismo y la polonización. Y para que esto se haga realidad, ella necesita, en primer lugar, verdadero amor y devoción hacia su iglesia y su pueblo. Mientras nuestra clase educada sólo mire con indiferencia la ortodoxia y, en cambio, acepte inconscientemente las rarezas de otras personas, entonces nuestra distancia espiritual de la verdad llegará al punto de la imposibilidad. Que el amor, la inteligencia y la educación sean la base para que alcancemos nuestras metas. ¡Fuera todo orgullo e ignorancia! ¡Abajo la cobardía y el maquiavelismo, y que la sana semilla de la ciencia de Cristo nos fertilice! "El 300 aniversario de la unión lo celebran los hijos degenerados de una madre profanada. Con ruido y esplendor se sentarán alrededor de una rica comida junto con sus orgullosos señores, para honrar con fiestas la memoria de la esclavitud de la ortodoxia, la esclavitud de la voluntad campesina, y recordar la gloria poco envidiable de los perpetradores de nuestra desgracia. El repique de las campanas se escuchará en toda la Rus de los Cárpatos; pero nos anunciarán un destino mejor, y sólo traerá a la memoria los tiempos de agitación y persecución sangrienta, y así como entonces, durante las incursiones de la nobleza, nuestro pueblo huyó y huyó a los bosques y tierras salvajes para escapar de los crueles ultrajes y la violencia, así las campanas de hoy no serán heraldos de alegría, sino de lágrimas y dolor, al ver la deplorable situación de nuestro pueblo, despertarán no sólo amargura y un gemido sordo en el pecho de los. hijos fieles de la Rus, pero su eco lúgubre penetrará en las mazmorras, en las tumbas donde reposan los restos mutilados y corruptibles de miles de mártires de la fe y del pueblo”. "¿Y esos pensamientos no despertarán en nosotros sentimientos de culpa y, al mismo tiempo, no nos recordarán claramente que no somos más que esclavos, descendientes de esclavos martirizados? ¿Se encenderá en nuestros corazones una chispa de amor por aquellos ideales y santuarios por los cuales nuestros abuelos y bisabuelos dejaron sus huesos?" "¡No hay té! La virtud aún no ha perecido del todo en nosotros; la chispa del amor y de la gratitud todavía arde en nosotros, para no dejar a merced de la voluntad el precioso tesoro del pueblo que nos ha sido legado. Y este tesoro es nuestra fe, el alfabeto, el pueblo ruso bueno y pobre. No nos permitamos arrebatarles esas joyas, sino que seamos dignos guardianes de ellas. Dejemos a otros las comidas abundantes, el ruido innecesario y el brillo con el que quieren para oscurecer la desnudez de su madre, y en silencio y legalmente, con el alma y el corazón endurecidos, unámonos a la lucha que sin duda estallará sobre nosotros en un futuro próximo. No permitiremos que se corte la más mínima rama del poderoso árbol popular, que nos protege de las tormentas y de la muerte, y para que esto siga, debemos unirnos en la resistencia contra todas las usurpaciones y en la eliminación de la ceguera espiritual y el servilismo de nuestra sociedad. el arma del engaño y la adulación en relación con nuestros enemigos, sino por las virtudes: la fe en nuestra iglesia y el amor genuino al pueblo, que esas virtudes sean para nosotros un arma que ni las fiestas tentadoras, ni la brillantez, ni la violencia aplastarán. Este amor nos lo pueden dar las enseñanzas de Cristo, predicadas y preservadas en su completa pureza por la Iglesia Oriental. La Iglesia Oriental no conoció ni conoce el servilismo ni la arrogancia, sino que, al contrario, personifica a una madre bondadosa que no conoce la diferencia entre pobre y rico, hombre y caballero, y protege a todos con el mismo cuidado y amor. Si profundizamos más, si conocemos el valor de nuestra fe y nuestra iglesia nativas, entonces no sólo destruiremos la traición y la desmoralización inculcada, sino que comenzaremos a amar a nuestro hermano menor no según la receta del ruidoso Occidente, sino con hechos y con todo nuestro corazón”. “Es hora de alejarnos del pasado y del presente desconsolados y tomar el camino de la claridad y la franqueza. Las nieblas que últimamente han oscurecido nuestra mente, nuestra conciencia y nuestro carácter se disiparán tan pronto como un claro rayo de verdad y de abnegación las atraviese en favor de las masas sedientas y abandonadas”. “¡De vuelta a la iglesia, aún más cerca de la gente! Que una comprensión concienzuda de los santos objetivos de Rusia y unos hechos claros nos justifiquen ante la historia y la Iglesia oriental por nuestra actual debilidad espiritual e insignificancia”. 6 ¡Dios quiera que este llamado patriótico cale profundamente en los corazones de los verdaderos representantes de la Rusia de los Cárpatos y despierte en ellos un noble deseo de luchar por la libertad de fe y el desarrollo nacional!..... Por supuesto, el lector estará de acuerdo, pero ¿por qué tuvimos que pasar de Chernigov a Lvov y Galich, en lugar de dedicarnos con toda atención a considerar los fenómenos de nuestra propia vida de iglesia? Pedimos disculpas por esta digresión que hicimos involuntariamente, por pasión. Sin embargo, no creemos que esta retirada sea una pérdida de tiempo. ¡Cuán a menudo el verdadero estado de las cosas se comprende sólo comparando fenómenos similares u opuestos, y sin embargo lo que se considera directa y sólo en sí mismo parece no sólo no tener importancia, sino incluso simple interés! Esto es exactamente lo que hay que tener en cuenta en el presente caso. Para comprender y apreciar toda la importancia de la celebración de Chernigov, es necesario compararla con la celebración de Lvov: el catolicismo y la ortodoxia se expresaron de la manera más característica en estas celebraciones. La primera, con toda claridad, es sólo como fuerza política; la segunda, como fuerza moral y religiosa. El primero en no aportar nada de sí mismo a la vida de los pueblos y de la humanidad; sólo se esfuerza por esclavizar a los débiles y fortalecer su influencia entre los fuertes, y no descuida ningún medio: los intereses de la verdadera moral, del verdadero cristianismo, le ocupan poco; al devoto esclavo del Papa todo le está permitido; así como nada puede impedir que el propio Papa eleve a la santidad a cualquier Torquemado, Josaphat Kuntsevich, etc. – La ortodoxia, por el contrario, se refiere exclusivamente al ámbito moral y religioso y es ajena a cualquier aspiración política. En la vida de los pueblos y de la humanidad, es una lucha activa por el ideal moral de la santidad a lo largo del camino igualmente estrecho y estrecho de la cruz y el autosacrificio tanto por el noble noble como por el campesino pobre. Aporta a la vida de los pueblos y de la humanidad una luz especial que ilumina las actividades de todos; introduce en el alma del cristiano, cualquiera que sea su posición social, el deseo de santidad, elevando a los humillados y pobres a la conciencia de su plena dignidad cristiana y humillando al cristiano exaltado por su alta posición social. Aquí se combina el llamado antes mencionado del uniato de sus compatriotas a la virtud y al amor por el pueblo con un llamado a la santa Iglesia oriental: "¡De vuelta a la Iglesia!" ¡Aún más cerca de la gente!..... El vasto Estado ruso, portador de esta santa fe bajo el patrocinio de la Santa Iglesia, atrae actualmente la atención del mundo entero únicamente con este aspecto de su existencia. Nosotros, el pueblo ruso, con profunda reverencia por la Divina Providencia y la Verdad Eterna, debemos darnos cuenta de que sólo en la actualidad la Iglesia Ortodoxa ha alcanzado una posición que puede reconocerse como su triunfo después de muchos siglos de lucha. Porque tanto en el Este como en la propia Rusia, hasta las últimas décadas, ¿no era la posición de la ortodoxia la posición de una iglesia, por decir lo menos, militante, pero que precisamente luchaba por su existencia? Toda la mitad occidental de Rusia libró una lucha de siglos contra el catolicismo, y desde el este y el sur el Islam y el paganismo lo atacaron con salvaje ferocidad, barriendo, por así decirlo, de la faz de la tierra los inicios del cristianismo, sembrados con trabajos celosos y, a veces, regados con el martirio de los misioneros ortodoxos. Y dentro de la propia gran Rusia, entre los representantes de la más alta aristocracia y de las clases dominantes, el catolicismo, el protestantismo y el ateísmo han cosechado pocas víctimas, si no rechazando positivamente a los ortodoxos naturales, al menos inculcándoles una actitud arrogante hacia la fe del pueblo y hacia los padres, como algo anticuado y no enteramente cultural en comparación con las confesiones cristianas de las naciones occidentales culturales o con sus ejercicios filosófico-ateos. La significativa llamada de un patriota gallego moderno: “De vuelta a la iglesia”. Aún más cerca del pueblo", hasta hace muy poco, incluso en nuestro país, era el lema de sólo un círculo relativamente pequeño de la sociedad inteligente de los eslavófilos: en su mayor parte, nuestra aristocracia y nuestra intelectualidad estaban cautivas, consciente o semiconscientemente, de Occidente, incluso en términos religiosos y morales. El verdadero e inmutable guardián y representante de la ortodoxia seguía siendo sólo el pueblo con el clero y el monaquismo. La segunda mitad de este siglo fue una crisis que se resolvió, aparentemente, de forma irrevocable a favor de la ortodoxia. Lema: Regreso a la iglesia. Aún más cerca del pueblo, afortunadamente resultó ser un poderoso mensaje de recluta que despertó el pensamiento ruso dormido y la voluntad inactiva y apática. Más rápidamente que en otras áreas, el pensamiento científico respondió a esta buena noticia, profundizando en el estudio de los monumentos de la historia y la arqueología rusas y, como resultado, proporcionando excelentes ejemplos del estilo ruso antiguo. Los últimos 50 años han sido verdaderamente un siglo de restauración y resurgimiento del estilo popular. El ruso empezó a agradar no sólo a los rusos, sino también a los pueblos occidentales cultos. La religiosidad de nuestros antepasados, su firmeza moral frente a diversas influencias extranjeras se han convertido ahora en objeto de respetuosa sorpresa si se comparan con la inestabilidad, el libertinaje de las costumbres y el letargo de la modernidad, que ha vuelto la cabeza con el uso irrazonable de la libertad, donde las leyes y los principios de una moralidad eternamente inmutable deberían tener siempre fuerza y ​​​​autoridad incondicional. Se sentía una necesidad urgente de fortalecer al propio pueblo con una educación en el espíritu de la iglesia, mediante el establecimiento de escuelas religiosas en todas partes y la multiplicación de las iglesias ortodoxas. Dejemos que las más altas escuelas seculares de diversos campos del conocimiento (derecho, medicina, artes técnicas y agrícolas) se fortalezcan y prosperen, multiplicando el número de trabajadores culturales y económicos, que nuestra tierra rusa tanto necesita y en la que está tan rezagada con respecto a sus ilustrados vecinos occidentales. Pero que la educación religiosa y moral del pueblo, de todas las clases de la sociedad, se lleve a cabo enteramente en el espíritu de la ortodoxia. Aquí la relación ideal debería ser la combinación, y no el antagonismo, en la que el catolicismo y la cultura se encuentran desde hace mucho tiempo en Occidente... Los últimos seis meses estuvieron marcados por acontecimientos muy gratificantes del triunfo victorioso de la ortodoxia con la consagración de majestuosas iglesias creadas gracias a la diligencia generosa y los sacrificios voluntarios tanto de todo el pueblo ortodoxo como de los representantes del arte de la construcción nacional. En primer plano entre estos eventos está la consagración de la majestuosa y elegante Iglesia de San Vladimir en Kiev; que tuvo lugar el pasado 20 de agosto en presencia de Sus Majestades Imperiales. Este monumento nacional en honor y memoria de St. El Príncipe Vladimir, igual a los Apóstoles, fue creado a los cuatro años. reinado: concebido durante el reinado del emperador Nikolai Pavlovich, durante el cual se abrieron suscripciones y se desarrolló un borrador del plan; fue fundada durante el reinado de Alejandro II, completada durante el reinado de Alejandro III y consagrada durante el próspero reinado actual del emperador Nicolás II 7 . "La apariencia de este monumento, que siempre será una página brillante en la historia de nuestra arquitectura doméstica, realmente causa una impresión grandiosa. Parecida en su apariencia a una basílica bizantina, esta catedral consta de tres naos (barcos), de los cuales el del medio es casi dos veces más grande que los laterales. Las siete cúpulas de la catedral están brillantemente doradas. Bañadas por los brillantes rayos del sol primaveral, se elevan sobre la ciudad y arden como luces brillantes". "La estructura interna de la iglesia llama la atención por su grandeza y esplendor. Las dimensiones generales de la capacidad de la catedral son bastante significativas: su longitud es de 22,5 brazas y su ancho es de 13,5; la altura desde el suelo hasta la cruz de la cúpula principal es de 23 brazas; el diámetro de la cúpula principal es de 12 brazas. El coro divide el edificio en dos mitades desiguales. En la parte inferior, todo el ancho del edificio está ocupado junto al altar mayor con un altar diácono y a los lados, y en los coros este último corresponde a dos capillas: la de la Natividad y la de la Resurrección de Cristo... El lujo y la belleza del trabajo en mármol de la catedral es sorprendente y fueron hechos con mucho gusto y gracia. La iglesia está iluminado por electricidad de 36 bombillas de 50 velas cada una, que son un total de 1800 velas. Para darle más suavidad a la electricidad, el cristal de las bombillas es ligeramente. En la catedral, además de las bombillas eléctricas, hay tres grandes candelabros con velas de cera, y delante de los iconos hay candelabros, también con velas de cera. “La decoración principal de la iglesia son sus pinturas murales. Pertenece al pincel de cuatro artistas: Vasnetsov, Nesterov, Kotarbinsky y Svedomsky..... Particularmente notables son las pintorescas imágenes de santos y acontecimientos colocadas en el altar mayor. Esta parte fue pintada por el talentoso artista V. M. Vasnetsov, quien dedicó 12 años de arduo trabajo a crear estas imágenes...... En general, “la Catedral de Kiev, aunque inferior en riqueza y tamaño a la Catedral de Cristo Salvador de Moscú, la supera en el arte de la decoración tanto interna como externa, y contiene obras verdaderamente notables 8. El 17 de noviembre se consagró otro majestuoso iglesia, construido en la ciudad de Narva exclusivamente a expensas de la fábrica de Krenholm. La construcción costó 500.000 rublos. En la primera piedra de la iglesia estuvieron presentes Sus Majestades Imperiales, el Emperador Soberano Alejandro III y la Emperatriz María Feodorovna (hace 6 años). La fábrica de Krenholm, que aprovecha las fuerzas de las cataratas de Narva, es una de las más grandes del mundo; en la fábrica trabajan unos 4.600 trabajadores; La mayoría de ellos vive en edificios especialmente designados, ubicados en un grupo a orillas del río. Narva y, contando las familias, constituye un lugar muy poblado de 8.300 habitantes. Más de la mitad de los trabajadores son ortodoxos. Hasta ahora tenían que ir a la iglesia a tres millas de distancia, lo que les parecía sumamente inconveniente; Los accionistas de la sociedad manufacturera de Krenholm, a propuesta del director P.K. Prove permitió a la junta construir una iglesia ortodoxa cerca de Krenholm y asignó para ello la cantidad antes mencionada. La cúpula central redonda cubre la estructura, que tiene planta de cruz griega y está diseñada en estilo bizantino. Las dimensiones de la iglesia son bastante grandes: la altura desde el panel hasta la punta de la cruz abovedada en la cúpula principal es de 19 brazas, la longitud de la iglesia es de 16 1/3 brazas y el ancho es de 12 1/3 brazas. La iglesia tiene tres altares, el principal en honor a la Resurrección de Cristo, y los laterales, en nombre de los no mercenarios Cosme y Damián y Todos los Santos 9. En octubre (14 y 16), se obtuvo el permiso Supremo a propuesta del Santo Sínodo sobre la apertura de una amplia colecta de donaciones voluntarias en todo el imperio para la reparación de la Catedral de los 12 Apóstoles de Mtskheta y para la restauración de la Iglesia de Mstislav en la ciudad de Vladimir Volyn 10. Noticias de este tipo resuenan con profunda alegría en el corazón de cada cristiano: desde el zar hasta el último súbdito, los rusos ortodoxos se unen aquí en nombre de un impulso puramente religioso: llevar las primicias de su trabajo, ahorros y talentos para la gloria de Dios. perpetuando con este sacrificio de unión una expresión visible de la unidad de la fe del pasado, presente y futuro lejanos. Desde Siberia llegan noticias aún más conmovedoras y alegres sobre el movimiento religioso ortodoxo: el número de iglesias ortodoxas aquí está creciendo rápidamente. Es cierto que este crecimiento es paralelo al aumento de la población debido al reciente aumento de la afluencia del movimiento de reasentamiento, y lamentablemente se observa que el aumento de iglesias aún no satisface las necesidades de la población 11: pero es muy gratificante que entre la población de colonos se note un deseo muy sincero y vivo de construir iglesias. Según el Secretario de Estado Kulomzin, "ni un solo pueblo lo dejó salir sin pedirle que fundara allí una iglesia. Y qué conmovedoras eran a veces estas peticiones" 12. Sobre la diligencia de los campesinos en la construcción de iglesias y escuelas, el informe del señor Kulomzin dice lo siguiente: "De las 12 iglesias que se están construyendo en la provincia de Tobolsk a expensas del Comité Siberiano y de benefactores privados, pude visitar personalmente 10 iglesias y además 10 escuelas. Los trabajos de construcción de iglesias por iniciativa del ex gobernador de Tobolsk, D. S. With. Bogdanovich están aquí en buenas manos de funcionarios campesinos dedicados a él con toda el alma: Ikonnikov, Velichkovsky, Nizovets, Marepschild, Honore, Kazarikov y Kalachev... Hubo mucho trabajo para encontrar materiales, como ladrillos, madera y cal. Hubo que construir fábricas de ladrillos, flotar y transportar la madera desde lejos y aprovechar todas las circunstancias posibles para reducir el coste de las construcciones. Sin embargo, la rápida finalización de estas construcciones no habría sido posible si los propios campesinos no hubieran participado de manera destacada en los trabajos de construcción: el material de madera para la iglesia no solo lo produjeron. nuevos colonos, pero también por los veteranos. Hasta qué punto llegó el celo de los colonos se puede ver en el hecho de que en una de las aldeas (Novo-Rozhdestvenskoye) transportaron materiales para la iglesia con tal celo que perdieron el tiempo de retirar la madera que les habían asignado para sus propios edificios. Los campesinos del pueblo de Demyanovskoye se han tomado un tiempo libre del trabajo del campo durante todo este verano para entregar la madera que necesitan para la iglesia. Los rostros alegres de los nuevos pobladores, que de manera convincente me pidieron que depositara a los pies de Su Majestad su más leal agradecimiento por la ayuda prestada en la construcción de las iglesias, expresaban siempre una profunda emoción emocional; Mientras inspeccionaban las iglesias en construcción en los pueblos de Novo-Arkhangelskoye y Demyanovskoye, coros formados por nuevos colonos llenaron de repente las bóvedas de los edificios aún no consagrados con cantos eclesiásticos 13 . De gran importancia son la construcción de iglesias y la creación de escuelas en la región de Akmola. Aquí la población rusa se ha asentado hasta ahora sólo en forma de raros oasis entre el país ocupado por la población nómada mahometana... El gobernador local, el teniente general Sannikov, experimentado en el arte de la construcción, se propuso crear aquí toda una red de iglesias y escuelas. Por 47.000 rublos. Asignado por el Comité de Ferrocarriles de Siberia y el Ministerio del Interior y con donaciones privadas, inició la construcción simultánea de 25 iglesias y una escuela en cada una de ellas. Pude ver personalmente 12 iglesias de este número; Aquí, como en la provincia de Tobolsk, las iglesias bajo la dirección de los líderes administrativos de distrito se crean gracias a la participación viva de los propios inmigrantes. Los nuevos colonos que apenas se han asentado, que aún no han establecido su propia economía, con olvido de sí mismos, transportan la madera necesaria a 80-150 millas o más, entregan piedra para los cimientos de las iglesias y realizan otros trabajos. En la provincia de Yenisei hasta el momento sólo se ha prestado asistencia para la construcción de una iglesia en la aldea de Novo-Berezovsky, distrito de Minusinsk. Aquí, un asentamiento surgido recientemente, formado casi exclusivamente por residentes de Nizhny Novgorod, se propuso construir de forma independiente una iglesia que costó no menos de 10.000 rublos. Para terminar la iglesia se destinaron 3.000 rublos procedentes de donaciones privadas. y se espera que proporcione más ayuda. Los campesinos estaban tan entusiasmados con esta buena causa que cuando tuvieron una mala cosecha, en sus preocupaciones por la iglesia, se olvidaron de su agricultura e incluso sacudieron un poco su bienestar. En general, en las cuatro provincias siberianas y en la región de Akmola se están construyendo 56 iglesias y 36 escuelas con fondos del Comité Siberiano y donaciones voluntarias; con ellos se están construyendo 3 iglesias y 8 escuelas a expensas del arcipreste p. Ioann Sergiev... Se puede decir con seguridad que la necesidad de iglesias y escuelas en Siberia es ilimitada 14. Debería ser ilimitado en las zonas occidentales y otras zonas periféricas de Rusia, del mismo modo que debería ser ilimitado el crecimiento de nuevos y nuevos miembros de la Iglesia Ortodoxa. Quizás en la Iglesia ortodoxa sea necesario un mayor número de iglesias, suficiente para que los creyentes puedan satisfacer libremente sus necesidades de comunicación religiosa. Porque ya no forma parte del orden de la vida de la iglesia que un cristiano ortodoxo no tenga la oportunidad de asistir a la liturgia todos los domingos; no en el orden de la vida de la iglesia, incluso si las circunstancias privadas de la vida (cumpleaños, funerales, la memoria del difunto, durante más o menos mucho tiempo) no están consagradas con la bendición de la iglesia más allá de la distancia de la iglesia. En vista de esto, en nuestra opinión, se debe dar más espacio del que se da actualmente a la iniciativa privada en la construcción de iglesias y a los requisitos para la construcción de iglesias establecidos en la Carta de los Consistorios Espirituales, art. 46. ​​​​Recordemos cómo en la antigua Rus la construcción de iglesias se realizaba de forma sencilla y rápida. Una sociedad poco numerosa de campesinos, y a veces incluso de ciudadanos, completamente por su propia iniciativa, habiendo hecho la promesa de construir una iglesia de Dios, comenzaron a derribar el bosque al unísono y, una vez construido, acudieron al obispo para pedirle la consagración del nuevo iglesia y la ordenación de sus elegidos como sacerdotes y clérigos, para que el nuevo iglesia no se quedara "sin cantar". Y entonces surgió una “parroquia”, que continuó existiendo durante siglos. Pero en el presente caso no estamos hablando de la formación de nuevas parroquias, sino de la multiplicación únicamente de las iglesias afiliadas a la parroquia. ¿Por qué no permitir la construcción de las iglesias más simples, siguiendo el ejemplo de los antiguos iglesias “ordinarios”? La iniciativa personal privada significa mucho: a pesar de su sencillez y pobreza, una iglesia así es sagrado y querido como sacrificio voluntario, como obra agradable a Dios y dedicada a Él. La relativa pobreza o fragilidad del edificio tampoco debería ser un obstáculo en este caso, donde se trata de satisfacer una elevada necesidad religiosa y, por lo tanto, propia. El rito ortodoxo del Servicio Divino es edificante tanto en una miserable choza campesina iluminada por una antorcha humeante como en una pobre yurta yakuta, y no está necesariamente asociado en absoluto con el brillo del oro y el mármol. Las iglesias de los campos de regimiento actualmente no se distinguen por su riqueza, pero ¿quién se atrevería a negar el sentimiento de profunda reverencia y edificación que se llevan quienes oran en ellas? Creemos que para muchos habitantes nativos de la región de Yakut, que ahora no ven la iglesia de Dios en miles de kilómetros, una iglesia de madera, construida, por ejemplo, por carpinteros de Vologda, sin ningún adorno, ni siquiera en forma de tallas, les parecerá un palacio en comparación con sus miserables casas. Pensamos además que la iglesia como edificio, con toda su sencillez y pobreza de arquitectura y ornamentación (siempre que tenga las secciones necesarias para el culto del altar, iglesia, vestíbulo y sacristía), debe tener una finalidad exclusivamente litúrgica: sólo en este caso conservará para siempre su carácter sagrado a los ojos del pueblo. Como resultado, no nos parece nada deseable repetir un tipo de iglesia ortodoxa recién inventada, como se describe en la descripción publicada en el libro de noviembre de Public Education del año pasado, págs. 137-138. En la diócesis de Ekaterinoslav - leemos aquí - distrito de Bakhmut, en la mina de carbón Petromaryinsky, recientemente se construyó una iglesia-escuela 15 con la siguiente estructura: un edificio de dos pisos; En la planta baja se encuentra la escuela con un apartamento para el profesor. y la iglesia está en la cima. La escuela está ubicada de manera que debajo del porche hay un vestíbulo y una antecámara para los estudiantes (en el lado norte); bajo la parte media de la iglesia se encuentra la entrada principal (también en el lado norte), una cocina, un cuarto para el servicio escolar, una despensa, dos aulas y un dormitorio para profesores; Debajo del altar está la sala de profesores. La entrada a la iglesia se realiza por una escalera de piedra, que comienza y termina en la puerta del nártex con plataforma cuadrada. Tanto en la iglesia como en la escuela, las cosas, desde las pequeñas hasta las grandes, tienen gracia y belleza, lo que evoca en los visitantes una especie de estado de ánimo solemne y alegre”. – Creemos de buen grado en la última observación; Pero aún así, no hay duda de que, en opinión de nuestros peregrinos comunes y corrientes, la iglesia y la vivienda del maestro, conectadas en un mismo edificio, se confunden en muchos aspectos... Pero que esto no sea una condena a los venerables constructores de iglesias. Al contrario, su causa, al igual que la causa de la dirección de la fábrica de Krenholm, es una gran causa y muy gratificante para la conciencia rusa. En la llamada “cuestión laboral”, en tales cuestiones el Estado ruso es marcadamente diferente y está por delante de los Estados culturales occidentales. Que se nos permita ver en esto la marcha victoriosa de la Ortodoxia en su camino hasta ahora estrecho y estrecho... Durante los últimos seis meses, la jerarquía rusa ha sufrido la pérdida de tres obispos por muerte bendita: Su Eminencia Dionisio, obispo de Ufa y Menzelinsky (8 de septiembre), Su Eminencia Sava, arzobispo de Tver y Kashin (13 de octubre) y Su Eminencia Nicolás, obispo de Orenburg y Ural (29 de octubre). Los dos primeros de estos jerarcas, con su longevidad, su prolífico servicio episcopal y su alto carácter moral, se ganaron un largo y glorioso recuerdo, y su muerte evocó sinceras lágrimas de dolor y gratitud en su rebaño. Así, sobre el reverendo Dionisio, el organismo diocesano local colocó, entre otras cosas, las siguientes fechas: “El primer telegrama alarmante sobre el mal estado de salud del obispo se recibió el 6 de septiembre, luego varios otros el 7, y finalmente el último fatal se recibió la noche del 8 de septiembre y a medianoche, entre el sueño tranquilo de los ciudadanos de Ufa, se escuchó de repente el repique triste y desconsolado de la campana de la catedral, y así se anunció a toda la ciudad sobre la muerte. de su amado archipastor, valiente guerrero en el campo de Cristo por la fe ortodoxa. A esta medianoche se elevó más de una oración ferviente y muchas lágrimas ardientes fueron derramadas por personas cercanas al difunto Vladyka, y más aún con el inicio de la mañana en la liturgia fúnebre, cuando se pronunció el nombre de Vladyka en las letanías por el descanso de su alma y en el servicio conmemorativo, cuando durante el culto terrenal toda la iglesia cantó: “Memoria eterna”. No podemos hablar sin lágrimas, no podemos olvidar al siempre memorable Vladyka. Se nos presenta su imagen, la imagen de un alma brillante y justa y de un corazón sufrido. Y nuevamente, “memoria eterna” para él a lo largo de las generaciones por la abundancia de buenas semillas sembradas por él en el campo de Cristo, que a su debido tiempo madurarán y darán grandes frutos esclarecedores entre el Islam brumoso y el paganismo desesperado de la región local (Ufa). Estamos profundamente convencidos de que en un futuro próximo, en todos los rincones oscuros de la diócesis de Ufá, la luz de Cristo brillará e iluminará los corazones con fe y amor al Señor Jesús. Nos inclinamos ante las cenizas del santo de Dios y con lágrimas en los ojos oramos y suplicamos a aquellos que son indignos de ofrecer sus oraciones por nosotros ante el trono del Rey Celestial." 16 Las siguientes líneas del mismo organismo diocesano pueden servir como una descripción bastante vívida de las hazañas misioneras del bendito jerarca fallecido: "Durante 43 años, el Reverendísimo Dionisio trabajó entre los extranjeros siberianos, primero como sacerdote y luego como obispo. Qué difícil fue para Vladyka servir en medio de 50 0 heladas, nieves profundas y tundras intransitables con miríadas de insectos, esto se describe en detalle en la celebración del aniversario de Vladyka. Aquí citaremos la historia del Señor mismo que escuchamos: "La escarcha te quita Sin aliento, de alguna manera llegas a la yurta con perros o renos, enciendes un fuego para calentarte, te calientas las manos, la cara, el estómago, pero tu espalda se congela, le das la espalda al fuego, tus manos y tu cara se congelan. Finalmente, la yurta se vuelve insoportablemente cargada y llena de humo debido al humo. Si sales, te quedarás sentado en el frío toda la noche”. La suerte del misionero no es fácil en tales condiciones y en miles de espacios con distancia de un punto a otro. Sin embargo, Su Gracia Dionisio se sintió tan cómodo con los extranjeros de la región de Yakut que compiló una gramática para ellos y les enseñó las verdades de la fe cristiana en su lengua materna. Con este fin, en 1857 fue enviado a Moscú, bajo su supervisión y dirección, se publicaron en idioma yakuto libros de gramática y litúrgica y todo lo necesario para la educación de los yakutos y el éxito de la misión entre ellos. El 19 de julio de 1859 se celebró el primer Servicio Divino en la Catedral de la Trinidad de Yakut en idioma yakut. La alegría de los extranjeros no tenía fin” 17. Su Eminencia Savva, uno de los jerarcas más eruditos de la Iglesia rusa, se ganó un gran respeto en el mundo científico por sus trabajos académicos, independientes y publicados, y fue miembro honorario de varias corporaciones y sociedades científicas. Al mismo tiempo, fue uno de los obispos activos en la administración diocesana, que supo combinar firmeza administrativa y amor en sus relaciones con los gobernados y el rebaño. Hemos escuchado personalmente las críticas más sinceras sobre estas cualidades de parte de sus gobernantes y de su rebaño... Por eso consideramos que las siguientes palabras sobre él, los discursos pronunciados sobre él, ya fallecido, no son en absoluto exagerados: "Nosotros, que estábamos más cerca de usted que otros debido a nuestros deberes oficiales", dijo el orador, miembro del Consistorio, "afirmamos con valentía que en todas partes sólo hemos visto los hermosos y admirables rasgos de su carácter moral: y nunca, nunca serán borrados de nuestros corazones. Usted siempre fue serio, lo tomó todo. en serio. Sabio y experimentado, no actuaste precipitadamente en nada, actuando en todo con extrema precaución, y además, con calma y sin prisas. Una mente brillante, un pensamiento claro, una memoria firme, una solidez de convicciones nos hicieron reverenciarte. Los consejos e instrucciones que usted generosamente nos brindó a nosotros, que acudimos a usted por invitación suya, fueron siempre estrictamente precisos y definitivos. Y no teníamos más que hacer que seguirlos y utilizarlos” 18. Pero, sin embargo, no necesitamos detenernos mucho en los testimonios de otros sobre la personalidad moral y la actividad episcopal de este jerarca: se revelarán a los lectores del Boletín Teológico a partir de su autobiografía, de gran interés, impresa en el apéndice. La Academia Teológica de Moscú está especialmente en deuda con este jerarca, mecenas y fanático de la ciencia teológica profundamente ilustrado por su precioso regalo: una rica biblioteca, legada a la propiedad de la Academia por el difunto. Que su memoria sea eterna, gloriosa y profundamente agradecida. El tiempo del obispado de Su Gracia Nicolás, obispo de Orenburg y Ural, cubre sólo un período de cinco años (fue nombrado obispo de las Aleutianas y Alaska el 8 de junio de 1891). La principal hazaña de su vida fue el servicio misional en la misión china. "En China, durante casi 4 años, participó en las traducciones al chino de libros litúrgicos de la iglesia, organizó un coro de cantantes en la misión de Beijing y trabajó en material de archivo sobre la historia de las misiones ortodoxas y heterodoxas en el Imperio Medio. El resultado de estos estudios fueron sus trabajos sobre la historia de la misión de Beijing. Para el principal recibió el título de Maestro en Teología. 19 La muerte prematura de Su Gracia Nicolás privó a la Iglesia rusa de uno de sus notables jerarcas. 20 Gaceta de la Iglesia No. 47. Las reuniones del congreso se describen detalladamente en Church Gazette No. 44, artículo del Prof. Malyshevsky. Boletín de la Iglesia. 1896, núm. 47: Crónica de la vida eclesiástica y social en el extranjero. Wanderer, 1896, junio-julio, pág. 270. Gaceta Diocesana de Podolsk 1896, núm. 34, p. 707. Boletín Diocesano de Kholm-Varsovia 1896, núm. 22, artículo: Tricentenario de la Unión de Brest en la cobertura del Uniato ruso. Boletín de la Iglesia 1896 No. 39. Gaceta de la Iglesia 1896, núm. 48. Gaceta de la Iglesia No. 46. En seis diócesis siberianas hay 1.947 iglesias, una por cada 3.700 almas y una superficie de 5.732 metros cuadrados. verstas. Recientemente, ha habido una salida significativa de población ortodoxa desde las provincias internas de Europa hacia la Rusia asiática. Cientos de miles de campesinos abandonan sus hogares y se dirigen principalmente a Siberia, estableciéndose en sus tierras libres entre extranjeros y personas de otras religiones... En la vasta región surgen cada año cientos de nuevos asentamientos rusos y decenas de iglesias, y aquí hay muchos de esos asentamientos rusos, en cuya circunferencia no hay una sola iglesia en cientos de kilómetros. Sólo de vez en cuando vienen los sacerdotes para recibir correcciones”. Boletín de la Iglesia. l896, N° 15 Opiniones y reseñas. P.1478. Gaceta de la Iglesia 1876, núm. 19. Gaceta de la Iglesia, 1896, núm. 47. La combinación de estas dos palabras, como hemos oído, es una tentación considerable entre la gente común, especialmente entre aquellos instigados por cismáticos. ¿No debería sustituirse por una combinación más parecida a la frase habitual, por ejemplo ésta: Iglesia docente (en paralelo a las expresiones Hospital, Iglesia refectorio)? Gaceta Diocesana de Ufá. 1896, núm. 18. Gaceta Diocesana de Tver. 1896, núm. 21. Gaceta de la Iglesia 1896, núm. 45. Noticias de la Iglesia 1896, núm. 45.