Από τη σύγχρονη εκκλησιαστική ζωή στη Ρωσία

Από μια σειρά από διαφορετικά, αλλά μάλλον συνηθισμένα φαινόμενα της εκκλησιαστικής ζωής τους τελευταίους έξι μήνες, ξεχωρίζει έντονα το γεγονός της 9ης Σεπτεμβρίου - η ημέρα της ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Ιεράρχη και Θαυματουργού Θεοδοσίου του Chernigov. Αν και κάποτε αυτός ο μεγάλος και, στην ουσία, σπάνιος θρίαμβος της Ορθοδοξίας βρήκε αρκετή προσοχή στην τρέχουσα βιβλιογραφία, δεν θεωρούμε περιττό να το υπενθυμίσουμε στους αναγνώστες μας ακόμη και τώρα, έξι μήνες αργότερα. Υπάρχουν κάποια χαρακτηριστικά σε αυτό το γεγονός που δεν θα ήθελα να ξεχάσω και να τα υπενθυμίσω, τα οποία, νομίζω, δεν είναι περιττά ή άχρηστα στην εποχή μας με την αναζήτηση ειδήσεων και την τάση του να ξεχνά γρήγορα το παρελθόν. Όταν το λέμε αυτό, εννοούμε την εθνικότητα και, θα λέγαμε, τη φυσικότητα αυτού του γεγονότος, παρά το ασυνήθιστο του. Αυτό που τραβάει ακαταμάχητα την προσοχή είναι το γεγονός ότι η αγιοποιητική δύναμη της εκκλησίας εμφανίστηκε εδώ αφού η συνείδηση ​​και η πεποίθηση της αγιότητας, η αφθαρσία των λειψάνων και των θαυμάτων του αγίου είχε φτάσει σε πλήρη βεβαιότητα, ώστε φαινόταν σαν να μην μπορούσε πλέον παρά να μαρτυρήσει με την εξουσία της την πιστότητα αυτής της συνείδησης και αυτής της ορθοδοξίας. Δεν χρειαζόταν να καταφύγει σε κανένα μέτρο για να προκαλέσει τεχνητά θρησκευτικά συναισθήματα, πολύ λιγότερο να καταφύγει σε μέτρα για να προσελκύσει όσο το δυνατόν περισσότερους μάρτυρες σε αυτήν την εκκλησιαστική γιορτή. Αντίθετα, ήταν επιτακτική ανάγκη να ληφθούν μέτρα για τη διατήρηση της τάξης και τη δυνατότητα σε όλους να απολαύσουν εξίσου πνευματικά τον επιδιωκόμενο εορτασμό. Η δόξα του αγίου προηγήθηκε της ειδοποίησης των εκκλησιαστικών αρχών και μέχρι την ημέρα του εορτασμού που ανακοινώθηκε από όλη τη Ρωσία προσέλκυσε προσκυνητές με τα πλούσια θύματά τους και με τους αβοήθητα άρρωστους συγγενείς και φίλους τους - προσέλκυσε τόσο τους βαθιά πιστούς όσο και αυτούς που αμφιταλαντεύονταν έντονα στην πίστη και αυτούς που δοκίμαζαν. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο εκκλησιαστικός εορτασμός ήταν μια πανεθνική χαρούμενη γιορτή: δεν ακούστηκε ότι ανάμεσα σε όσους ήρθαν να δουν τη γιορτή, κάποιος επέστρεψε απογοητευμένος, έχοντας υπομείνει λύπη αντί για παρηγοριά γεμάτη χάρη. ….. Τι είναι το ιδιαίτερο, το αξιοσημείωτο, το ακριβό σε αυτό; - ίσως κάποιος αναγνώστης θα ρωτήσει: άλλωστε έτσι ήταν πριν, έτσι θα έπρεπε να είναι... Απόλυτο σωστό -θα απαντήσουμε- έτσι πρέπει, αλλά δεν συμβαίνει πάντα έτσι. Όχι περισσότερο από ένα μήνα μετά τον εορτασμό του Chernigov, ακριβώς την 1η Οκτωβρίου, ένας θρίαμβος του καθολικισμού παρόμοιας μορφής έλαβε χώρα στην πατρίδα μας και άλλοτε Ορθόδοξη Γαλικία ή Chervonnaya Rus, αλλά πόσο διαφορετικό περιεχόμενο;! Το επίκεντρο του εορτασμού ήταν η 300η επέτειος της Ένωσης της Βρέστης, αλλά προηγήθηκαν και συνόδευσαν οι ακόλουθες επιμέρους εκδηλώσεις: 1) Βραβείο από τον Μητροπολίτη Lvov Uniate Silverst Sembratovich, με την αξιοπρέπεια του καρδινάλιου: 2) Αντικατάσταση της αδρανούς επισκοπικής έδρας του Przemysl Uniate από τον Κανόνα Τσέχοβιτς, έναν ταπεινό υπηρέτη της Πολωνικής Δεξιάς 1. Η) Η αγιοποίηση του Josaphat Kuntsevich μεταξύ των αγίων της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, η ονομασία του ως προστάτης της Πολωνίας και η ανάληψη της ίδρυσης ενός ινστιτούτου με το όνομά του για την εκπαίδευση της νεολαίας στο πνεύμα αυτού του αγίου. 4) Προεπετειακό Καθολικό Συνέδριο στο Lvov, που πραγματοποιήθηκε στις 26 Ιουνίου: σε αυτό το συνέδριο, μια σειρά ομιλιών και περιλήψεων διαπίστωσαν ότι η ένωση με τη Ρώμη απέφερε τεράστια οφέλη στον ρωσικό λαό, δίνοντάς του ευρωπαϊκό πολιτισμό 2. Αυτές οι μεμονωμένες στιγμές του εορτασμού της Βρέστης επισημαίνονται από Γαλικιανούς πατριώτες περίπου ως εξής: Σχετικά με τον διορισμό του Τσέχοβιτς, ο «Γαλικίας» λέει τα εξής: «να σημειωθεί ότι είναι θετικά ασυμβίβαστο με τους κανόνες της αγίας μας εκκλησίας, που διασφαλίζει η Ρώμη όταν ενώθηκε με τη ρωμαϊκή εκκλησία, ότι οι επίσκοποι μας διορίζονται και δεν εκλέγονται από τον κλήρο και τον λαό, όπως απαιτείται από την αυτονομία και την προστασία της εκκλησίας μας. αλλά και από κάθε πιστό λαϊκό, εν τω μεταξύ, στην εποχή μας επικρατεί η τάση ότι οι φύλακες της εκκλησίας μας και η συνείδησή μας προσπαθούν να αναδείξουν ως επισκόπους μόνο εκείνα τα άτομα που, σε αντίθεση με τα παραπάνω, είναι έτοιμα να θυσιάσουν όσο το δυνατόν περισσότερα δικαιώματα για την εκκλησία μας και, με το πρόσχημα της ενίσχυσης της ένωσης, για να προάγουν την ισότιμη βαθμίδα μας. εκκλησία με μοναδικό σκοπό ότι με αυτόν τον τρόπο η πολωνική ιεραρχία ελπίζει να γυαλίσει τον ρωσικό λαό. Εάν η ένωση της εκκλησίας μας με τη ρωμαϊκή εκκλησία εξυπηρετεί τους παντοδύναμους Πολωνούς πολιτικούς ως μέσο για την καταστροφή του έθνους μας, τότε στην εποχή μας οι ίδιοι προαναφερθέντες παράγοντες έχουν μετατρέψει την εκκλησία μας απευθείας σε πολιτικό στίβο και την ιεραρχία της εκκλησίας μας σε Πολωνούς πολιτικούς ταραχοποιούς και προσπαθούν να κάνουν το ίδιο με όλο τον κλήρο μας, να βάλουν τα πράγματα έτσι ώστε σκάλα στην οποία ο κλήρος μας μπορεί να επιτύχει ανώτερα πλεονεκτήματα ή καλύτερη ενορία, αλλά εξαιρετικά μεγαλύτερη ή μικρότερη ικανότητα αποστασίας από την εκκλησία και τον λαό μας… Πρόσφατα ανακαλύφθηκε στο Βατικανό η επιθυμία να αφυπνιστεί στον κλήρο μας η όρεξη για τίτλους και αρετές της Λατινικής Εκκλησίας, για να δήθεν η ειδική εύνοιά μας προς την εκκλησία μας. Εν τω μεταξύ, αυτό είναι μόνο ένα νέο βήμα προς τον εκλατινισμό της Ρωσικής Εκκλησίας, στην οποία όλες αυτές οι αρετές είναι εντελώς ξένες». «Είπαμε ότι η εκκλησία μας έχει πλέον μετατραπεί σε πολιτική αρένα για την προπαγάνδα της Πολωνο-Γιαγκελωνικής ιδέας υπό το πρόσχημα της λεγόμενης τάσης της «Νέας Εποχής», ηγέτης και κύριος εκπρόσωπος της οποίας θεωρείται ο Μητροπολίτης Γαλικίας-Ρωσίας - Καρδινάλιος Silverst Sembratovich 3». Όσο για την αγιοποίηση του Josaphat Kuntsevich, από την πλευρά της Ρωμαϊκής Κουρίας αντιπροσωπεύει μια τέτοια δύναμη περιοδείας, στην οποία η περιφρόνηση για τα στοιχεία της ιστορίας συνδυάζεται με μια εκπληκτική κοροϊδία της θρησκευτικής συνείδησης των φτωχών Ουνιτών. Ο χρόνος δεν είχε χρόνο να σβήσει τα πολύ χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτής της προσωπικότητας - ενός τρομερού φανατικού, ενός έξαλλου διώκτη των Ορθοδόξων. Αυτό έγραψε ο Καθολικός Καγκελάριος της Πολωνίας Lev Sapega (προπάππους του Adam Sapega - πρόεδρος του συνεδρίου του Lvov, 6 - 26 Ιουνίου 1896) για τις δραστηριότητες του Kuntsevich στον Ουνίτη Μητροπολίτη Rutsky στις 9 Φεβρουαρίου 1621: Ο Πολότσκ (δηλαδή ο Κούντσεβιτς) άρχισε να ενεργεί πολύ σκληρά σε θέματα πίστης και ο κόσμος ήταν πολύ κουρασμένος και παγωμένος τόσο στο Πολότσκ όσο και οπουδήποτε αλλού ζημιά στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία. Για χάρη του Θεού, σας παρακαλώ να τον διαφωτίσετε, ώστε να σταματήσει και να σταματήσει τέτοια αυστηρότητα σε αυτά τα θέματα και μάλλον να παραδώσει οικειοθελώς στους Μογκιλεβίτες την εκκλησία τους, χωρίς να περιμένει να του τους πάρουν χωρίς να ζητήσει. Παρακαλώ, η χάρη σας, κρατήστε τον στα ηνία." Ο θάνατος αυτού του "αγίου" συνοδεύτηκε από τις ακόλουθες συνέπειες: η εξεταστική επιτροπή που διορίστηκε για την υπόθεση της δολοφονίας του Kuntsevich το 1624 ολοκλήρωσε τη δίκη και τα αντίποινα σε τρεις ημέρες και ανακοίνωσε μια σκληρή ποινή, η οποία εκτελέστηκε αμέσως: κόπηκαν τα κεφάλια 19 ατόμων, συμπεριλαμβανομένου του δύο πρώτου burger. Άλλοι πολίτες που έφυγαν από την πόλη πριν από την άφιξη της επιτροπής καταδικάστηκαν σε θάνατο ερήμην. 4 Οι Ρώσοι Γαλικιανοί καλούνται τώρα από την Αυτού Αγιότητα οι Ρώσοι Γαλικιανοί να προσευχηθούν σε αυτόν τον δήμιο στους βωμούς που χτίστηκαν προς τιμήν του. Η ρωσική νεολαία θα ανατραφεί στο πνεύμα αυτού του «αγίου»! «Η προτεινόμενη οργάνωση του ινστιτούτου στο Lvov στη μνήμη του Kuntsevich», λέει ο Podolsk Vedomosti, «καθιστά σαφές σε όλους ότι οι Λατίνοι Πολωνοί ρίχνουν μια θηλιά πάνω από το αρχαίο ρωσικό Galich, το οποίο θα πρέπει να το στραγγαλίσει στην αγκαλιά της Ρώμης» 5. Όσο για την καλλιέργεια της σημασίας της ρωμαϊκής κηδεμονίας στον ρωσικό λαό, είναι πολύ αμφίβολο λαμβάνοντας υπόψη τα ακόλουθα, για παράδειγμα, την απεικόνιση της τρέχουσας κατάστασης των Ρώσων Γαλικιανών: «Το πνεύμα της σκλαβιάς, της άγνοιας και της υπερηφάνειας έχει ριζώσει βαθιά μέσα μας. μπορούμε να βγάλουμε τα εξής συμπεράσματα: «Η διανόησή μας πρέπει να ενωθεί στην αντίσταση ενάντια στον λατινισμό και την Πολωνοποίηση. Και για να γίνει αυτό, χρειάζεται, πρώτα απ' όλα, αληθινή αγάπη και αφοσίωση στην εκκλησία και τον λαό της. Όσο η μορφωμένη τάξη μας κοιτάζει μόνο αδιάφορα την Ορθοδοξία και αντ' αυτού αποδέχεται ασυνείδητα τις παραξενιές των άλλων, τότε η πνευματική μας απόσταση από την αλήθεια θα φτάσει στο σημείο αδύνατης. Αφήστε την αγάπη, την ευφυΐα και την εκπαίδευση να είναι η βάση για να πετύχουμε τους στόχους μας. Μακριά από κάθε υπερηφάνεια και άγνοια! Κάτω η ραθυμία και ο μακιαβελισμός και αφήστε τον υγιή σπόρο της επιστήμης του Χριστού να μας γονιμοποιήσει! «Τα 300 χρόνια της ένωσης γιορτάζουν οι εκφυλισμένοι γιοι μιας βεβηλωμένης μητέρας. Με θόρυβο και λαμπρότητα θα καθίσουν σε ένα πλούσιο γεύμα μαζί με τους υπερήφανους άρχοντές τους, για να τιμήσουν με πανηγύρια τη μνήμη της υποδούλωσης της Ορθοδοξίας, την υποδούλωση του αγρότη, τον αδικοχαμένο μας, και για να θυμηθούμε τον αδικοχαμένο μας. Τα κουδούνια θα ακουστούν σε όλη τη Ρωσία, αλλά θα μας αναγγείλουν μια καλύτερη μοίρα και θα φέρουν στη μνήμη τους καιρούς της αναταραχής και των αιματηρών διώξεων. Στη θέα της θλιβερής κατάστασης του λαού μας, θα προκαλέσουν όχι μόνο πίκρα και ένα βαρετό στεναγμό στα στήθη των πιστών γιων της Ρωσίας, αλλά ο πένθιμος απόηχός τους θα διεισδύσει στα μπουντρούμια, στους τάφους όπου τα ακρωτηριασμένα, φθαρτά λείψανα χιλιάδων μαρτύρων για την πίστη. «Και τέτοιες σκέψεις δεν θα μας γεννήσουν αισθήματα κάποιας ενοχής και ταυτόχρονα δεν θα μας θυμίζουν ξεκάθαρα ότι δεν είμαστε παρά σκλάβοι, απόγονοι μαρτυρικών σκλάβων; Θα είναι ευγενική μια σπίθα αγάπης για εκείνα τα ιδανικά και τα ιερά για τα οποία οι παππούδες και οι προπάππους μας έβαλαν στα κόκαλα τους;» "Όχι τσάι! Η αρετή δεν έχει ακόμη χαθεί τελείως μέσα μας· η σπίθα της αγάπης και της ευγνωμοσύνης σιγοκαίει ακόμα μέσα μας, για να μην αφήσουμε τον πολύτιμο θησαυρό των ανθρώπων που μας κληροδότησε στο έλεος της θέλησης. Και αυτός ο θησαυρός είναι η πίστη μας, το αλφάβητο, ο καλός και φτωχός Ρώσος λαός. Ας μην αφήσουμε τους εαυτούς μας να τους αρπάξουν. Αφήνουμε στους άλλους τα άφθονα γεύματα, τον περιττό θόρυβο και τη λάμψη με την οποία θέλουν να κρύψουν τη γύμνια της μητέρας τους, και αθόρυβα και νόμιμα, με σκληρή ψυχή και καρδιά, ας ενωθούμε στον αγώνα που αναμφίβολα θα ξεσπάσει πάνω μας στο εγγύς μέλλον Για να ακολουθήσουμε, πρέπει να ενωθούμε στην αντίσταση ενάντια σε όλες τις καταπατήσεις και στην εξάλειψη της πνευματικής τυφλότητας και της δουλοπρέπειας από την κοινωνία μας. Αυτή η αγάπη μπορεί να μας δοθεί από τις διδασκαλίες του Χριστού, να κηρύσσεται και να διατηρείται στην πλήρη αγνότητά της από την Ανατολική Εκκλησία. Η Ανατολική Εκκλησία δεν γνώριζε και δεν γνωρίζει δουλοπρέπεια ή αλαζονεία, αλλά αντιθέτως, προσωποποιεί μια ευγενική μητέρα που δεν γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ φτωχού και πλουσίου, άνδρα και κυρίου και προστατεύει τους πάντες με την ίδια φροντίδα και αγάπη. Αν κοιτάξουμε πιο κοντά, αν ξέρουμε την αξία της μητρικής μας πίστης και εκκλησίας, τότε όχι μόνο θα καταστρέψουμε την προδοσία και την υποβάθμιση του ηθικού, αλλά θα αρχίσουμε να αγαπάμε τον μικρότερο αδελφό μας όχι σύμφωνα με τη συνταγή της θορυβώδους Δύσης, αλλά με πράξεις και με όλη μας την καρδιά». «Είναι καιρός να απομακρυνθούμε από το απαρηγόρητο παρελθόν και παρόν και να ακολουθήσουμε το μονοπάτι της σαφήνειας και της ειλικρίνειας. Οι ομίχλες που έχουν θολώσει τον τελευταίο καιρό το μυαλό, τη συνείδηση ​​και τον χαρακτήρα μας θα εξαφανιστούν μόλις μια καθαρή αχτίδα αλήθειας και αυτοθυσίας τα διαπεράσει υπέρ των διψασμένων και εγκαταλελειμμένων μαζών». «Επιστροφή στην εκκλησία, ακόμα πιο κοντά στον κόσμο! Είθε η συνειδητή κατανόηση των ιερών στόχων της Ρωσίας και των καθαρών πράξεων να μας δικαιώσει μπροστά στην ιστορία και στην Ανατολική Εκκλησία για την προϋπάρχουσα πνευματική μας αδυναμία και ασημαντότητα». 6 Ο Θεός να δώσει αυτό το πατριωτικό κάλεσμα να βυθιστεί βαθιά στις καρδιές των αληθινών εκπροσώπων της Καρπάθιας Ρωσίας και να διεγείρει μέσα τους μια ευγενή επιθυμία να αγωνιστούν για την ελευθερία της πίστης και την εθνική ανάπτυξη!..... Φυσικά, ο αναγνώστης θα συμφωνήσει, αλλά γιατί χρειαζόταν να μετακομίσουμε από το Chernigov στο Lvov και το Galich, αντί να αφιερωθούμε με όλη μας την προσοχή στην εξέταση των φαινομένων της δικής μας εκκλησιαστικής ζωής; Ζητούμε συγγνώμη για αυτή την παρέκβαση, που κάναμε άθελά μας, από πάθος. Δεν πιστεύουμε, ωστόσο, ότι αυτή η υποχώρηση είναι χάσιμο χρόνου. Πόσο συχνά κατανοείται η αληθινή κατάσταση πραγμάτων μόνο με τη σύγκριση όμοιων ή αντίθετων φαινομένων, και όμως αυτό που θεωρείται άμεσα και μόνο από μόνο του φαίνεται ότι όχι μόνο δεν έχει καμία σημασία, αλλά ακόμη και απλό ενδιαφέρον. Αυτό ακριβώς πρέπει να ληφθεί υπόψη στην παρούσα υπόθεση. Για να κατανοήσουμε και να εκτιμήσουμε την πλήρη σημασία του εορτασμού του Chernigov, είναι απαραίτητο να τον συγκρίνουμε με τον εορτασμό του Lvov: ο Καθολικισμός και η Ορθοδοξία εκφράστηκαν με τον πιο χαρακτηριστικό τρόπο σε αυτούς τους εορτασμούς. Η πρώτη με κάθε σαφήνεια είναι μόνο ως πολιτική δύναμη, η δεύτερη ως ηθική, θρησκευτική δύναμη. Ο πρώτος που δεν έφερε τίποτα από τον εαυτό του στη ζωή των λαών και της ανθρωπότητας. Αγωνίζεται μόνο για να υποδουλώσει τους αδύναμους και να ενισχύσει την επιρροή του στους ισχυρούς, και δεν παραμελεί κανένα μέσο: τα συμφέροντα της αληθινής ηθικής, του αληθινού Χριστιανισμού τον απασχολούν ελάχιστα. Στον αφοσιωμένο δούλο του πάπα όλα επιτρέπονται. όπως τίποτε δεν μπορεί να εμποδίσει τον ίδιο τον Πάπα να ανυψώσει σε αγιότητα οποιονδήποτε Τορκεμάντο, Γιοσάφατ Κούντσεβιτς κ.λπ. – Η Ορθοδοξία, αντίθετα, αναφέρεται αποκλειστικά στον ηθικό και θρησκευτικό χώρο και είναι ξένη σε κάθε πολιτική επιδίωξη. Στη ζωή των λαών και της ανθρωπότητας, είναι μια ενεργή προσπάθεια για το ηθικό ιδεώδες της αγιότητας στο εξίσου στενό και στενό μονοπάτι του σταυρού και αυτοθυσία τόσο για τον ευγενή όσο και για τον φτωχό αγρότη. Φέρνει στη ζωή των ανθρώπων και της ανθρωπότητας ένα ιδιαίτερο φως που φωτίζει τις δραστηριότητες όλων. φέρνει στην ψυχή του χριστιανού, ανεξάρτητα από την κοινωνική του θέση, την επιθυμία για αγιότητα, εξυψώνοντας τους ταπεινωμένους και φτωχούς στη συνείδηση ​​της πλήρους χριστιανικής του αξιοπρέπειας και ταπεινώνοντας τον Χριστιανό που εξυψώνεται από την υψηλή κοινωνική του θέση. Εδώ η προαναφερθείσα έκκληση της Ενωτικής των συμπατριωτών της στην αρετή και την αγάπη για τον λαό συνδυάζεται με μια κλήση προς την αγία Ανατολική Εκκλησία: «πίσω στην εκκλησία!». Ακόμα πιο κοντά στον κόσμο!...... Το αχανές ρωσικό κράτος, ο φορέας αυτής της ιερής πίστης στην προστασία της Αγίας Εκκλησίας, προσελκύει αυτήν τη στιγμή την προσοχή όλου του κόσμου με τίποτα άλλο από αυτήν την πλευρά της ύπαρξής του. Εμείς, ο ρωσικός λαός, με βαθύ σεβασμό για τη Θεία Πρόνοια και την Αιώνια Αλήθεια, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι μόνο αυτή τη στιγμή η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει φτάσει σε μια θέση που μπορεί να αναγνωριστεί ως θρίαμβος της μετά από πολλούς αιώνες αγώνα. Γιατί τόσο στην ανατολή όσο και στην ίδια τη Ρωσία, μέχρι τις τελευταίες δεκαετίες, η θέση της Ορθοδοξίας δεν ήταν θέση εκκλησίας, τουλάχιστον μαχητική, αλλά ακριβώς μαχόμενη για την ύπαρξή της; Ολόκληρο το δυτικό μισό της Ρωσίας διεξήγαγε έναν αγώνα αιώνων ενάντια στον Καθολικισμό και από την Ανατολή και το Νότο το Ισλάμ και ο παγανισμός του επιτέθηκαν με άγρια ​​αγριότητα, σαρώνοντας, ας πούμε, από προσώπου γης τις απαρχές του Χριστιανισμού, σπαρμένες με ζηλωτές και μερικές φορές ποτισμένες με το μαρτύριο των Ορθοδόξων. Και μέσα στην ίδια τη μεγάλη Ρωσία, ανάμεσα στους εκπροσώπους της ανώτερης αριστοκρατίας και των κυρίαρχων τάξεων, ο καθολικισμός, ο προτεσταντισμός και ο αθεϊσμός έχουν θερίσει ελάχιστα θύματα, αν όχι απορρίπτοντας θετικά τους φυσικούς Ορθοδόξους στην αγκαλιά τους, τότε ούτως ή άλλως ενσταλάσσοντάς τους μια αλαζονική στάση απέναντι στην πίστη του λαού και απέναντι στους πατέρες της Δύσης, ως κάτι πολιτιστικά πολιτιστικά. έθνη ή με τις αθεϊστικο-φιλοσοφικές ασκήσεις τους; Το σημαντικό κάλεσμα ενός σύγχρονου Γαλικιανού πατριώτη: «Επιστροφή στην εκκλησία». Ακόμα πιο κοντά στον λαό», μέχρι πολύ πρόσφατα, ακόμη και στη χώρα μας, ήταν το σύνθημα ενός σχετικά μικρού κύκλου ευφυούς κοινωνίας σλαβόφιλων: ως επί το πλείστον, η αριστοκρατία και η διανόησή μας ήταν αιχμάλωτη, συνειδητή ή ημισυνείδητη, της Δύσης, ακόμη και σε θρησκευτικό και ηθικό επίπεδο. Το δεύτερο μισό αυτού του αιώνα ήταν μια κρίση που επιλύθηκε, προφανώς, αμετάκλητα υπέρ της Ορθοδοξίας. Motto: Επιστροφή στην εκκλησία. Ακόμα πιο κοντά στον κόσμο, ευτυχώς αποδείχθηκε ένα ισχυρό στρατευμένο μήνυμα που αφύπνισε την κοιμισμένη ρωσική σκέψη και την ανενεργή, απαθή βούληση. Πιο γρήγορα από ό,τι σε άλλους τομείς, η επιστημονική σκέψη ανταποκρίθηκε σε αυτά τα καλά νέα, εμβαθύνοντας στη μελέτη μνημείων της ρωσικής ιστορίας και αρχαιολογίας και, ως αποτέλεσμα, παρέχοντας εξαιρετικά παραδείγματα του παλαιού ρωσικού στυλ. Τα τελευταία 50 χρόνια ήταν πραγματικά ένας αιώνας αποκατάστασης και αναβίωσης του λαϊκού στυλ. Τα Ρωσικά άρχισαν να αρέσουν όχι μόνο στους Ρώσους, αλλά και στους καλλιεργημένους δυτικούς λαούς. Η θρησκευτικότητα των προγόνων μας, η ηθική τους σταθερότητα απέναντι σε διάφορες ξένες επιρροές έχουν γίνει πλέον αντικείμενο σεβασμού σε σύγκριση με την αστάθεια, την ακολασία των ηθών και τον λήθαργο της νεωτερικότητας, η οποία έχει γυρίσει το κεφάλι της με την αλόγιστη χρήση της ελευθερίας, όπου οι νόμοι και οι αρχές της αιώνια αμετάβλητης ηθικής πρέπει πάντα να έχουν δύναμη και ισχύ. Αισθάνθηκε επιτακτική ανάγκη να ενισχυθεί ο ίδιος ο λαός με εκπαίδευση στο πνεύμα της εκκλησίας – με την ίδρυση παντού εκκλησιαστικών σχολείων και τον πολλαπλασιασμό των ορθοδόξων εκκλησιών. Αφήστε τις υψηλότερες κοσμικές σχολές διαφόρων γνωστικών πεδίων -νομική, ιατρική, τεχνικές, αγροτικές τέχνες- να δυναμώσουν και να ευημερήσουν, πολλαπλασιάζοντας τον αριθμό των πολιτιστικών και οικονομικών εργαζομένων που τόσο χρειάζεται η ρωσική γη μας και στους οποίους υστερεί τόσο από τους φωτισμένους δυτικούς γείτονές της. Ας γίνει όμως η θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση των ανθρώπων, όλων των τάξεων της κοινωνίας, εξ ολοκλήρου στο πνεύμα της Ορθοδοξίας. Εδώ η ιδανική σχέση πρέπει να είναι ο συνδυασμός και όχι ο ανταγωνισμός, στον οποίο ο καθολικισμός και ο πολιτισμός έχουν βρεθεί εδώ και καιρό στη Δύση... Το τελευταίο εξάμηνο σημαδεύτηκε από πολύ ευχάριστα γεγονότα του νικηφόρου θριάμβου της Ορθοδοξίας με τον αγιασμό μεγαλοπρεπών εκκλησιών που δημιουργήθηκαν από τη γενναιόδωρη επιμέλεια και τις εθελοντικές θυσίες τόσο ολόκληρου του Ορθοδόξου λαού, και ιδιαίτερα εκπροσώπων της εγχώριας οικοδομικής τέχνης. Σε πρώτο πλάνο μεταξύ αυτών των εκδηλώσεων είναι ο αγιασμός της μεγαλοπρεπούς και κομψής εκκλησίας του Αγίου Βλαντιμίρ στο Κίεβο. που έγινε στις 20 Αυγούστου παρουσία των Αυτοκρατορικών Μεγαλειοτήτων τους. Το εθνικό αυτό μνημείο προς τιμή και μνήμη του Αγ. Ίσο με τους Αποστόλους ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος δημιουργήθηκε στα τέσσερα βασιλεία: σχεδιάστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς, κατά την οποία άνοιξαν συνδρομές και αναπτύχθηκε ένα προσχέδιο σχεδίου. ιδρύθηκε επί Αλεξάνδρου Β', ολοκληρώθηκε επί Αλεξάνδρου Γ' και αφιερώθηκε κατά τη σημερινή ακμάζουσα βασιλεία του αυτοκράτορα Νικολάου Β' 7 . «Η εμφάνιση αυτού του μνημείου, που θα παραμείνει για πάντα μια φωτεινή σελίδα στην ιστορία της εθνικής μας αρχιτεκτονικής, προκαλεί πραγματικά μεγαλειώδη εντύπωση. Μοιάζει με βυζαντινή βασιλική στην όψη του, αυτός ο καθεδρικός ναός αποτελείται από τρία ναό (πλοία), εκ των οποίων το μεσαίο είναι σχεδόν διπλάσιο από τα πλαϊνά. καίγονται σαν φωτεινά φώτα». «Η εσωτερική δομή του ναού είναι εντυπωσιακή στο μεγαλείο και τη μεγαλοπρέπειά του. Οι συνολικές διαστάσεις της χωρητικότητας του καθεδρικού ναού είναι αρκετά σημαντικές: το μήκος του είναι 22,5 βαθμοί και το πλάτος του είναι 13,5· το ύψος από το έδαφος μέχρι το σταυρό του κύριου τρούλου είναι 23 βάθη· Η διάμετρος του κύριου τρούλου είναι 12 σε δύο φάσεις. κάτω, όλο το πλάτος του κτιρίου καταλαμβάνεται από τον κεντρικό βωμό με διάκονο και βωμό στα πλάγια, και στις χορωδίες τα τελευταία αντιστοιχούν σε δύο παρεκκλήσια: τη Γέννηση και την Ανάσταση του Χριστού... Η πολυτέλεια και η ομορφιά του μαρμάρου στον καθεδρικό ναό είναι καταπληκτική και έγιναν με πολύ γούστο και χάρη είναι από ηλεκτρικό φως 60 κεριά το καθένα, που είναι συνολικά 1800 κεριά Για να δώσουν περισσότερη απαλότητα το γυαλί των λαμπτήρων, εκτός από ηλεκτρικούς λαμπτήρες, ο καθεδρικός ναός περιέχει τρεις μεγάλους πολυελαίους με κεριά, και μπροστά από τα εικονίδια υπάρχουν και κεριά. «Η κύρια διακόσμηση του ναού είναι οι τοιχογραφίες του. Ανήκει στα πινέλα τεσσάρων καλλιτεχνών: Vasnetsov, Nesterov, Kotarbinsky και Svedomsky..... Ιδιαίτερα αξιόλογες είναι οι γραφικές εικόνες αγίων προσώπων και γεγονότων που τοποθετούνται στον κυρίως βωμό. Αυτό το μέρος ζωγραφίστηκε από τον εξαιρετικά ταλαντούχο καλλιτέχνη V. M. Vasnetsov, ο οποίος αφιέρωσε 12 χρόνια σκληρής δουλειάς στη δημιουργία αυτών των εικόνων...... Γενικά, «ο Καθεδρικός Ναός του Κιέβου, ενώ είναι κατώτερος σε πλούτο και μέγεθος από τον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος της Μόσχας, τον ξεπερνά στην τέχνη τόσο της εσωτερικής όσο και της εξωτερικής διακόσμησης, περιέχοντας πραγματικά αξιόλογα έργα 8. Στις 17 Νοεμβρίου, ένας άλλος μεγαλοπρεπής ναός καθαγιάστηκε, που χτίστηκε στην πόλη Narva αποκλειστικά με δαπάνες του εργοστασίου Krenholm. Η κατασκευή κόστισε 500.000 ρούβλια. Στον θεμέλιο λίθο του ναού, ήταν παρόντες οι Αυτοκρατορικές Μεγαλειότητες, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ' και η Αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα (πριν από 6 χρόνια). Το εργοστάσιο του Κρένχολμ, το οποίο εκμεταλλεύεται τις δυνάμεις των καταρρακτών Νάρβα, είναι ένα από τα μεγαλύτερα στον κόσμο. Υπάρχουν περίπου 4.600 εργαζόμενοι στο εργοστάσιο. Οι περισσότεροι από αυτούς ζουν σε ειδικά διαμορφωμένα κτίρια, που βρίσκονται σε μια ομάδα στις όχθες του ποταμού. Η Νάρβα και, μαζί μετρώντας οικογένειες, αποτελεί έναν πολυσύχναστο τόπο 8.300 κατοίκων. Περισσότεροι από τους μισούς εργαζόμενους είναι Ορθόδοξοι. Μέχρι τώρα έπρεπε να πάνε στην εκκλησία τρία μίλια μακριά, κάτι που φαινόταν εξαιρετικά άβολο. Οι μέτοχοι της εργοστασιακής εταιρικής σχέσης Krenholm, κατόπιν εισήγησης του διευθυντή Π.Κ. Το Prove, επέτρεψε στο διοικητικό συμβούλιο να χτίσει μια ορθόδοξη εκκλησία κοντά στο Krenholm και διέθεσε το προαναφερθέν ποσό για αυτό. Ο στρογγυλός κεντρικός τρούλος καλύπτει τη δομή, η οποία έχει ελληνικό σταυρό σε κάτοψη και είναι σχεδιασμένη σε βυζαντινό ρυθμό. Οι διαστάσεις του ναού είναι αρκετά μεγάλες: το ύψος από το πάνελ μέχρι την άκρη του τρούλου σταυρού στον κύριο τρούλο είναι 19 φατόμ, το μήκος του ναού είναι 16 1/3 φατόμ και το πλάτος είναι 12 1/3 φατόμ. Ο ναός έχει τρεις βωμούς - τον κύριο προς τιμήν της Ανάστασης του Χριστού, και τους πλάγιους - στο όνομα των εργαζομένων Κοσμά και Δαμιανού και των Αγίων Πάντων 9. Τον Οκτώβριο (14 και 16) ακολούθησε η Ανώτατη άδεια μετά από πρόταση της Ιεράς Συνόδου σχετικά με το άνοιγμα μιας εκτεταμένης συλλογής εθελοντικών δωρεών σε όλη την αυτοκρατορία για την επισκευή του Καθεδρικού Ναού των 12 Αποστόλων της Mtskheta και για την αποκατάσταση της Εκκλησίας Mstislav στην πόλη Vladimir Volyn 10. Τα νέα αυτού του είδους αντηχούν με βαθιά χαρά στην καρδιά κάθε χριστιανού: από τον Τσάρο μέχρι το τελευταίο θέμα, ο Ορθόδοξος Ρώσος λαός ενώνεται εδώ στο όνομα μιας καθαρά θρησκευτικής παρόρμησης - να φέρει τους πρώτους καρπούς των κόπων, τις οικονομίες και τα ταλέντα τους στη δόξα του Θεού. διαιωνίζοντας από αυτή την ένωση θυσιάζει μια ορατή έκφραση της ενότητας της πίστης του απώτερου παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος. Ακόμη πιο συγκινητικά και χαρούμενα νέα για το Ορθόδοξο θρησκευτικό κίνημα έρχονται από τη Σιβηρία: ο αριθμός των ορθόδοξων εκκλησιών εδώ αυξάνεται ραγδαία. Είναι αλήθεια ότι αυτή η αύξηση είναι παράλληλη με την αύξηση του πληθυσμού λόγω της πρόσφατης αυξημένης εισροής του κινήματος επανεγκατάστασης και σημειώνεται δυστυχώς ότι η αύξηση των εκκλησιών εξακολουθεί να μην ανταποκρίνεται στις ανάγκες του πληθυσμού 11: αλλά είναι πολύ ευχάριστο ότι στον πληθυσμό των εποίκων παρατηρείται μια πιο ειλικρινής και ζωηρή επιθυμία να χτιστούν εκκλησίες. Σύμφωνα με τον υφυπουργό Kulomzin, "ούτε ένα χωριό δεν τον άφησε να βγει χωρίς να ζητήσει να ιδρύσει εκκλησία εκεί. Και πόσο συγκινητικά ήταν μερικές φορές αυτά τα αιτήματα" 12. Για την επιμέλεια που επέδειξαν οι αγρότες στο χτίσιμο εκκλησιών και σχολείων, η αναφορά του κ. Kulomzin λέει τα εξής: «Από τις 12 εκκλησίες που χτίζονται στην επαρχία Tobolsk με έξοδα της Επιτροπής Σιβηρίας και ιδιωτών ευεργετών, μπόρεσα να επισκεφτώ προσωπικά 10 εκκλησίες και επιπλέον 10 σχολεία. Χέρια αγροτών αφοσιωμένων σε αυτόν με όλη τους την ψυχή: Ikonnikov, Velichkovsky, Nizovets, Marepschild, Honore, Kazarikov και Kalachev... Έγινε πολλή δουλειά στην εύρεση υλικών, όπως τούβλα, ξυλεία και ασβέστη Η ολοκλήρωση αυτών των κτιρίων δεν θα ήταν δυνατή εάν οι ίδιοι οι αγρότες δεν είχαν λάβει εξαιρετικό μέρος στις κατασκευαστικές εργασίες: η ξυλεία για την εκκλησία πραγματοποιήθηκε όχι μόνο από νέους αποίκους, αλλά και από παλιούς. Ο βαθμός στον οποίο έφτασε ο ζήλος των εποίκων φαίνεται από το γεγονός ότι σε ένα από τα χωριά (Novo-Rozhdestvenskoye) μετέφεραν υλικά για την εκκλησία με τέτοιο ζήλο που έχασαν τον χρόνο να αφαιρέσουν την ξυλεία που τους είχε ανατεθεί για τα δικά τους κτίρια. Οι αγρότες του χωριού Demyanovskoye παίρνουν άδεια από τις εργασίες στον αγρό όλο αυτό το καλοκαίρι για να παραδώσουν την ξυλεία που χρειάζονται για την εκκλησία. Τα χαρούμενα πρόσωπα των νέων εποίκων, που μου ζήτησαν πειστικά να βάλω στα πόδια της Αυτού Μεγαλειότητας την πιο πιστή τους ευγνωμοσύνη για τη βοήθεια που τους παρείχε στην ανέγερση εκκλησιών, εξέφραζαν πάντα βαθιά συναισθηματική έξαψη. ενώ επιθεωρούσαν τις υπό κατασκευή εκκλησίες στα χωριά Novo-Arkhangelskoye και Demyanovskoye, χορωδίες αποτελούμενες από νέους αποίκους γέμισαν ξαφνικά τους θησαυρούς των μη καθαγιασμένων κτιρίων με εκκλησιαστικά άσματα 13 . Η κατασκευή εκκλησιών και η δημιουργία σχολείων στην περιοχή Akmola έχουν εξαιρετική σημασία. Εδώ ο ρωσικός πληθυσμός έχει εγκατασταθεί μέχρι στιγμής μόνο με τη μορφή σπάνιων οάσεων ανάμεσα στη χώρα που καταλαμβάνεται από τον μωαμεθανικό νομαδικό πληθυσμό... Ο τοπικός κυβερνήτης, αντιστράτηγος Sannikov, έμπειρος στην τέχνη της οικοδομής, ανέλαβε το έργο της δημιουργίας ενός ολόκληρου δικτύου εκκλησιών και σχολείων εδώ. Για 47.000 ρούβλια. που του ανατέθηκε από την Επιτροπή των Σιβηρικών Σιδηροδρόμων και το Υπουργείο Εσωτερικών και από ιδιωτικές δωρεές, ξεκίνησε την ταυτόχρονη κατασκευή 25 εκκλησιών και ενός σχολείου σε καθεμία από αυτές. Μπόρεσα να δω προσωπικά 12 εκκλησίες από αυτόν τον αριθμό. Εδώ, όπως και στην επαρχία Tobolsk, δημιουργούνται εκκλησίες υπό την ηγεσία των ηγετών της διοικητικής περιφέρειας χάρη στη ζωντανή συμμετοχή των ίδιων των μεταναστών. Οι νέοι άποικοι που μόλις εγκαταστάθηκαν, που δεν έχουν δημιουργήσει ακόμη τη δική τους οικονομία, με λησμονιά, μεταφέρουν την απαραίτητη ξυλεία 80–150 ή περισσότερα μίλια, παραδίδουν πέτρα για τα θεμέλια εκκλησιών και κάνουν άλλες εργασίες. Εντός της επαρχίας Yenisei, μέχρι στιγμής έχει παρασχεθεί βοήθεια για την ανέγερση μόνο μιας εκκλησίας στο χωριό Novo-Berezovsky, στην περιοχή Minusinsk. Εδώ, ένας οικισμός που εμφανίστηκε πρόσφατα, αποτελούμενος σχεδόν αποκλειστικά από κατοίκους του Νίζνι Νόβγκοροντ, ξεκίνησε ανεξάρτητα να χτίσει έναν ναό που κοστίζει όχι λιγότερο από 10.000 ρούβλια. Για να τελειώσει η εκκλησία, διατέθηκαν 3.000 ρούβλια από ιδιωτικές δωρεές. και αναμένεται να παράσχει περισσότερη βοήθεια. Οι αγρότες παρασύρθηκαν τόσο πολύ από αυτόν τον καλό σκοπό, που όταν είχαν κακή σοδειά, στις ανησυχίες τους για την εκκλησία, ξέχασαν τη γεωργία τους και μάλιστα κλόνισαν κάπως την ευημερία τους. Γενικά, εντός των τεσσάρων επαρχιών της Σιβηρίας και της περιοχής Akmola, χτίζονται 56 εκκλησίες και 36 σχολεία με πόρους από την Επιτροπή Σιβηρίας και εθελοντικές δωρεές. μαζί τους χτίζονται 3 εκκλησίες και 8 σχολεία με δαπάνες του Αρχιερέα π. Ioann Sergiev... Η ανάγκη για εκκλησίες και σχολεία στη Σιβηρία, μπορεί κανείς να πει με ασφάλεια, είναι απεριόριστη 14. Θα πρέπει να είναι απεριόριστο στις δυτικές και άλλες απομακρυσμένες περιοχές της Ρωσίας, όπως και η ανάπτυξη νέων και νέων μελών της Ορθόδοξης Εκκλησίας θα πρέπει να είναι απεριόριστη. Ίσως ένας μεγαλύτερος αριθμός εκκλησιών, επαρκής ώστε οι πιστοί να ικανοποιούν ανεμπόδιστα τις απαιτήσεις τους για θρησκευτική επικοινωνία, είναι αναγκαίο στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Γιατί δεν είναι πλέον στην τάξη της εκκλησιαστικής ζωής αν ένας Ορθόδοξος Χριστιανός δεν έχει την ευκαιρία να παρακολουθήσει τη λειτουργία κάθε Κυριακή. όχι με τη σειρά της εκκλησιαστικής ζωής, ακόμη κι αν οι ιδιωτικές συνθήκες της ζωής - γενέθλια, κηδείες, η μνήμη του νεκρού, για λίγο πολύ καιρό, δεν καθαγιάζονται με την ευλογία της εκκλησίας πέρα ​​από την απόσταση του ναού. Ενόψει αυτού, κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει να δοθεί περισσότερος χώρος από ό,τι δίνεται σήμερα στην ιδιωτική πρωτοβουλία για την ανέγερση εκκλησιών και στις απαιτήσεις για την ανέγερση εκκλησιών που ορίζονται στο Charter of Spiritual Consistories, Art. 46. ​​Ας θυμηθούμε πώς στην αρχαία Ρωσία η κατασκευή ναών γινόταν απλά και γρήγορα. Μια μακριά από πολυάριθμη κοινωνία αγροτών, και μερικές φορές ακόμη και κατοίκους της πόλης, εντελώς με δική τους πρωτοβουλία, έχοντας υποσχεθεί να χτίσουν ένα ναό του Θεού, άρχισε να γκρεμίζει το δάσος από κοινού και, αφού το έχτισε, πήγε στον επίσκοπο για να ζητήσει τόσο τον καθαγιασμό του νέου ναού όσο και τη χειροτονία των εκλεκτών τους ως ιερέα και νεόδμητο. Και τότε προέκυψε μια «ενορία», η οποία στη συνέχεια συνέχισε να υπάρχει για αιώνες. Όμως στην προκειμένη περίπτωση δεν μιλάμε για συγκρότηση νέων ενοριών, αλλά για πολλαπλασιασμό μόνο των ναών που υπάγονται στην ενορία. Γιατί να μην επιτρέψουμε την κατασκευή των απλούστερων κτιρίων ναών, ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων «συνηθισμένων» ναών; Η ιδιωτική προσωπική πρωτοβουλία σημαίνει πολλά: παρά την απλότητα και τη φτώχεια του, ένας τέτοιος ναός είναι ιερός και αγαπητός ως εθελοντική θυσία, ως πράξη ευάρεστη στον Θεό και αφιερωμένη σε Αυτόν. Η σχετική φτώχεια ή η ευθραυστότητα του κτιρίου δεν πρέπει επίσης να χρησιμεύσει ως εμπόδιο σε αυτή την περίπτωση, όπου πρόκειται για ικανοποίηση υψηλής θρησκευτικής και, κατά συνέπεια, κατάλληλης ανάγκης. Η Ορθόδοξη ιεροτελεστία της Θείας λειτουργίας είναι οικοδομή τόσο σε μια άθλια καλύβα αγροτών με μια καπνιστή δάδα να τη φωτίζει, όσο και σε ένα φτωχό γιουρτ Γιακούτ, και δεν συνδέεται απαραίτητα με τη λάμψη του χρυσού και του μαρμάρου. Οι εκκλησίες των συνταγματικών στρατοπέδων απέχουν πολύ από το να διακρίνονται για τον πλούτο τους, αλλά ποιος θα τολμούσε να αρνηθεί το αίσθημα βαθιάς ευλάβειας και οικοδόμησης που αφαιρούν εκείνοι που προσεύχονται; Νομίζουμε ότι για πολλούς γηγενείς κατοίκους της περιοχής Yakut, που τώρα δεν βλέπουν τον ναό του Θεού για χιλιάδες μίλια, μια ξύλινη εκκλησία, που χτίστηκε, για παράδειγμα, από ξυλουργούς Vologda χωρίς κανένα στολισμό, ακόμη και σε μορφή σκαλίσματος, θα μοιάζει με παλάτι σε σύγκριση με τα άθλια σπίτια τους. Πιστεύουμε επίσης ότι ο ναός ως κτίσμα, με όλη του την απλότητα και τη φτώχεια αρχιτεκτονικής και διακόσμησης (εφόσον έχει τα απαραίτητα τμήματα για τη λατρεία του βωμού, της εκκλησίας, του προθάλαμου και του σκευοφυλάκου), πρέπει να έχει αποκλειστικά λειτουργικό σκοπό: μόνο σε αυτή την περίπτωση θα διατηρήσει για πάντα τον ιερό του χαρακτήρα στα μάτια του λαού. Ως αποτέλεσμα, δεν μας φαίνεται καθόλου επιθυμητό να επαναλάβουμε έναν τέτοιο νεοεφευρεθέν τύπο ορθόδοξης εκκλησίας, όπως απεικονίζεται στην περιγραφή που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο Δημόσιας Εκπαίδευσης Νοεμβρίου για το περασμένο έτος, σελ. 137–138. Στην επισκοπή Αικατερινοσλάβων - διαβάζουμε εδώ - στην περιοχή Bakhmut, στο ανθρακωρυχείο Petromaryinsky, πρόσφατα χτίστηκε μια εκκλησία-σχολείο 15 με την ακόλουθη δομή: ένα διώροφο κτίριο. Το σχολείο με διαμέρισμα για τον δάσκαλο βρίσκεται στο ισόγειο. και η εκκλησία είναι στην κορυφή. Το σχολείο βρίσκεται έτσι ώστε κάτω από τη βεράντα να υπάρχει ένας προθάλαμος και ένας προθάλαμος για τους μαθητές (στη βόρεια πλευρά). Κάτω από το μεσαίο τμήμα του ναού υπάρχει η μπροστινή είσοδος (επίσης στη βόρεια πλευρά), μια κουζίνα, ένα δωμάτιο για τους υπηρέτες του σχολείου, ένα ντουλάπι, δύο αίθουσες διδασκαλίας και ένα υπνοδωμάτιο δασκάλου. κάτω από το βωμό βρίσκεται η αίθουσα του δασκάλου. Η είσοδος της εκκλησίας είναι κατά μήκος μιας πέτρινης σκάλας, που ξεκινά και καταλήγει στην πόρτα του νάρθηκα με τετράγωνη εξέδρα. Τόσο στην εκκλησία όσο και στο σχολείο, τα πράγματα από τα μικρά έως τα μεγάλα έχουν χάρη και ομορφιά, κάτι που προκαλεί ένα είδος πανηγυρικής και χαρούμενης διάθεσης πνεύματος στους επισκέπτες». – Πιστεύουμε πρόθυμα την τελευταία παρατήρηση. αλλά και πάλι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κατά τη γνώμη των απλών προσκυνητών μας, η εκκλησία και το διαμέρισμα του δασκάλου, που συνδέονται σε ένα κτίριο, μπερδεύονται μεταξύ τους από πολλές απόψεις... Ας μην είναι όμως αυτό καταδίκη των αξιοσέβαστων ναυπηγών. Αντίθετα, η αιτία τους, όπως και η υπόθεση της διαχείρισης του εργοστασίου του Κρένχολμ, είναι μια μεγάλη αιτία και πολύ ευχάριστη για τη ρωσική αυτοσυνείδηση. Στο λεγόμενο «εργατικό ζήτημα», σε τέτοια θέματα το ρωσικό κράτος είναι πολύ διαφορετικό και προηγείται των πολιτισμικών δυτικών κρατών. Ας μας επιτραπεί να δούμε σε αυτό τη νικηφόρα πορεία της Ορθοδοξίας στο μέχρι τότε στενό και στενό μονοπάτι της... Τους τελευταίους έξι μήνες, η ρωσική ιεραρχία υπέστη την απώλεια τριών επισκόπων μέσω του μακαριστού θανάτου: του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Ufa και Menzelinsky (8 Σεπτεμβρίου), του Σεβασμιωτάτου Sava, Αρχιεπισκόπου Tver και Kashin (13 Οκτωβρίου) και του Σεβασμιωτάτου Νικολάου, Επισκόπου Όρενμπουργκ και Ουρεμβούργου (Orenct29). Οι δύο πρώτοι από αυτούς τους ιεράρχες, με τη μακροζωία και την γόνιμη επισκοπική τους υπηρεσία και τον υψηλό ηθικό χαρακτήρα, κέρδισαν μια μακρά, ένδοξη μνήμη και ο θάνατός τους προκάλεσε ειλικρινή δάκρυα λύπης και ευγνωμοσύνης στο ποίμνιό τους. Έτσι για τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Διονύσιο, το τοπικό επισκοπικό σώμα έθεσε μεταξύ άλλων τις εξής ημερομηνίες: «Το πρώτο ανησυχητικό τηλεγράφημα για την κακή κατάσταση της υγείας του επισκόπου λήφθηκε στις 6 Σεπτεμβρίου, στη συνέχεια αρκετά άλλα στις 7 και τέλος το τελευταίο θανατηφόρο τη νύχτα της 8ης Σεπτεμβρίου και τα μεσάνυχτα, ανάμεσα στον γαλήνιο ύπνο των λαών. ακούστηκε ξαφνικά η καμπάνα - και έτσι ανακοινώθηκε σε όλη την πόλη για τον θάνατο του αγαπημένου του αρχιεφημέριου, γενναίου πολεμιστή στον τομέα του Χριστού για την Ορθόδοξη πίστη. Πάνω από μία ένθερμη προσευχή υψώθηκε αυτή τη μεταμεσονύκτια ώρα και πολλά δάκρυα χύθηκαν από ανθρώπους κοντά στον εκλιπόντα Vladyka, και ακόμη περισσότερο με την έναρξη του πρωινού στην νεκρώσιμη λειτουργία, όταν το όνομα του Vladyka εκφωνήθηκε στις λιτανείες για την ανάπαυση της ψυχής του και στο μνημόσυνο: «Εκκλησία με όλη τη γη.» Δεν μπορούμε να μιλήσουμε χωρίς δάκρυα και δεν μπορούμε να ξεχάσουμε την αξέχαστη Vladyka. Η εικόνα του μας παρουσιάζεται, η εικόνα μιας φωτεινής, δίκαιης ψυχής και μακρόθυμης καρδιάς. Και πάλι, «αιώνια μνήμη» σε όλες τις γενιές για την αφθονία των καλών σπόρων που έσπειρε στο χωράφι του Χριστού, που εν καιρώ θα ωριμάσουν και θα φέρουν μεγάλους διαφωτιστικούς καρπούς ανάμεσα στο ομιχλώδες Ισλάμ και τον απελπιστικό παγανισμό της τοπικής περιοχής (Ούφα). Είμαστε βαθιά πεπεισμένοι ότι στο εγγύς μέλλον, σε όλες τις σκοτεινές γωνιές της επισκοπής Ufa, το φως του Χριστού θα λάμψει και θα φωτίσει τις καρδιές με πίστη και αγάπη για τον Κύριο Ιησού. Υποκλινόμαστε μπροστά στις στάχτες του αγίου του Θεού και προσευχόμαστε με δάκρυα και παρακαλούμε όσους είναι ανάξιοι να κάνουν τις προσευχές τους για εμάς μπροστά στο θρόνο του Ουράνιου Βασιλιά.» 16 Οι ακόλουθες γραμμές από το ίδιο επισκοπικό σώμα μπορούν να χρησιμεύσουν ως μια αρκετά ζωντανή περιγραφή των ιεραποστολικών κατορθωμάτων του μακαριστού εκλιπόντος ιεράρχη: "Για 43 χρόνια, ο Σεβασμιώτατος Διονύσιος εργάστηκε μεταξύ των ξένων της Σιβηρίας, πρώτα στο βαθμό του ιερέα και μετά στο βαθμό του επισκόπου. Πόσο δύσκολο ήταν για τους Vladyka να υπηρετήσουν ανάμεσα σε 50 0 παγετούς, βαθιά χιόνια και αδιάβατες τούνδρες με μυριάδες έντομα. Εδώ περιγράφεται λεπτομερώς η ιστορία της επετείου της V ο ίδιος ο Κύριος που ακούσαμε: «Ο παγετός σου κόβει την ανάσα, με κάποιο τρόπο φτάνεις στο γιουρτ με σκύλους ή ταράνδους, ανάβεις φωτιά για να ζεσταθείς, ζεστάνεις τα χέρια, το πρόσωπο, το στομάχι σου, αλλά η πλάτη σου παγώνει, γύρνα την πλάτη σου στη φωτιά - παγώνουν τα χέρια και το πρόσωπο. Τέλος, η γιουρτ γίνεται αφόρητα βουλωμένη και καπνιστή από τον καπνό. Αν βγεις έξω, θα κάθεσαι στο κρύο όλη τη νύχτα». Ο κλήρος του ιεραπόστολου δεν είναι εύκολος κάτω από τέτοιες συνθήκες και χιλιάδες χώρους με απόσταση από το ένα σημείο στο άλλο. Παρόλα αυτά, ο Θεοφιλέστατος Διονύσιος βολεύτηκε τόσο πολύ με τους ξένους της περιοχής των Γιακούτ που τους συνέταξε μια γραμματική και τους δίδαξε τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης στη μητρική τους γλώσσα. Για το σκοπό αυτό, το 1857 στάλθηκε στη Μόσχα, υπό την επίβλεψη και την επιμέλειά του, στη γλώσσα Γιακούτ εκδόθηκαν γραμματικά και λειτουργικά βιβλία και ό,τι χρειαζόταν για την εκπαίδευση των Γιακούτ και την επιτυχία της αποστολής μεταξύ τους. Στις 19 Ιουλίου 1859 τελέστηκε η πρώτη θεία λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας Yakut στη γλώσσα Yakut. Δεν είχε τέλος η χαρά των ξένων» 17. Ο Σεβασμιώτατος Σάββας, ένας από τους πιο λόγιους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας, κέρδισε τον υψηλό σεβασμό στον επιστημονικό κόσμο για τα επιστημονικά του έργα, ανεξάρτητα και δημοσιευμένα, και ήταν επίτιμο μέλος διαφόρων λόγιων εταιρειών και εταιρειών. Ταυτόχρονα, ήταν ένας από τους ενεργούς επισκόπους της επισκοπικής διοίκησης, που ήξερε να συνδυάζει και διοικητική σταθερότητα και αγάπη στις σχέσεις του με τους διοικούμενους και το ποίμνιο. Προσωπικά ακούσαμε τις πιο ειλικρινείς κριτικές για αυτές τις ιδιότητες από εκείνους που κυβέρνησε και το ποίμνιό του... Θεωρούμε λοιπόν τα ακόλουθα λόγια γι' αυτόν, ομιλίες που ειπώθηκαν γι' αυτόν, ήδη αποθανόντα, καθόλου υπερβολικές: «Εμείς, που ήμασταν πιο κοντά σας από άλλους λόγω των επίσημων καθηκόντων μας», είπε ο ομιλητής, μέλος του Consistory, «επιβεβαιώσαμε ότι τα όμορφα χαρακτηριστικά του θαυμαστή σας: και ποτέ, μα ποτέ δεν θα σβηστούν από τις καρδιές μας Πάντα ήσουν σοβαρός, τα έπαιρνες όλα στα σοβαρά. Σοφός από πείρα, δεν ενεργούσες βιαστικά σε τίποτα, ενεργώντας σε όλα με εξαιρετική προσοχή, και επιπλέον, ήρεμα και χωρίς βιασύνη. Ένα φωτεινό μυαλό, η καθαρή σκέψη, η σταθερή μνήμη, η σταθερότητα των πεποιθήσεων μας έκαναν να σας σεβαστούμε. Οι συμβουλές και οι οδηγίες που παρείχατε απλόχερα σε εμάς που ήρθαμε σε εσάς μετά από πρόσκλησή σας - αυτές οι συμβουλές και οδηγίες ήταν πάντα αυστηρά ακριβείς και οριστικές. Και δεν είχαμε παρά να τους ακολουθήσουμε και να τους χρησιμοποιήσουμε» 18. Όμως, δεν χρειάζεται να μείνουμε πολύ στις μαρτυρίες άλλων για την ηθική προσωπικότητα και την επισκοπική δραστηριότητα αυτού του ιεράρχη: θα αποκαλυφθούν στους αναγνώστες του Θεολογικού Δελτίου από την αυτοβιογραφία του, που παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον, τυπωμένη στο παράρτημα. Η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας είναι ιδιαίτερα υπόχρεη σε αυτόν τον βαθιά φωτισμένο ιεράρχη, προστάτη και ζηλωτή της θεολογικής επιστήμης για το πολύτιμο δώρο του - μια πλούσια βιβλιοθήκη, που κληροδοτήθηκε στην περιουσία της Ακαδημίας από τον εκλιπόντα. Ας είναι αιωνία, ένδοξη και βαθιά ευγνώμων η μνήμη του. Ο χρόνος της επισκοπής του Σεβασμιωτάτου Νικολάου, Επισκόπου Όρενμπουργκ και Ουραλίων, καλύπτει μόνο μια πενταετία (ονομάστηκε Επίσκοπος Αλεουτίας και Αλάσκας στις 8 Ιουνίου 1891). Το κύριο κατόρθωμα της ζωής του ήταν η ιεραποστολική υπηρεσία στην κινεζική αποστολή. «Στην Κίνα, για σχεδόν 4 χρόνια, συμμετείχε σε κινεζικές μεταφράσεις εκκλησιαστικών λειτουργικών βιβλίων, οργάνωσε μια χορωδία τραγουδιστών στην αποστολή του Πεκίνου και εργάστηκε σε αρχειακό υλικό για την ιστορία των ορθοδόξων και ετερόδοξων ιεραποστολών στη Μέση Αυτοκρατορία. Το αποτέλεσμα αυτών των μελετών ήταν τα έργα του για την ιστορία της ιεραποστολής του Πεκίνου. Ο Σεβασμιώτατος Νικόλαος στέρησε από τη Ρωσική Εκκλησία έναν από τους αξιόλογους ιεράρχες της Εφημερίς Εκκλησίας Νο 47. Οι συνεδριάσεις του συνεδρίου περιγράφονται λεπτομερώς στην Εφημερίδα της Εκκλησίας Νο. 44, άρθρο του Καθ. Malyshevsky. Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1896, Νο 47: Χρονικό εκκλησιαστικής και κοινωνικής ζωής στο εξωτερικό. Wanderer, 1896, Ιούνιος-Ιούλιος, σελ. 270. Ποντόλσκ Επισκοπική Εφημερίδα 1896, Αρ. 34, σ. 707. Επισκοπικό Δελτίο Χολμ-Βαρσοβίας 1896, Νο. 22, άρθρο: Τη εκατονταετηρίδα της Ένωσης Μπρεστ στην κάλυψη του Ρωσικού Ουνιάτη. Εκκλησιαστικό Δελτίο 1896 Νο 39. Εφημερίς Εκκλησίας 1896, Νο 48. Εφημερίς Εκκλησίας Νο 46. Υπάρχουν 1.947 εκκλησίες σε έξι επισκοπές της Σιβηρίας, με μία εκκλησία ανά 3.700 ψυχές και 5.732 τετραγωνικά μέτρα. στίχοι. Πρόσφατα, σημειώθηκε σημαντική εκροή του ορθόδοξου πληθυσμού από τις εσωτερικές ευρωπαϊκές επαρχίες προς την ασιατική Ρωσία. Εκατοντάδες χιλιάδες αγρότες σηκώνονται από τα σπίτια τους και πηγαίνουν κυρίως στη Σιβηρία, εγκαθίστανται στα ελεύθερα εδάφη της ανάμεσα σε ξένους και ανθρώπους άλλων θρησκειών... Στην τεράστια περιοχή, εκατοντάδες νέοι ρωσικοί οικισμοί δημιουργούνται κάθε χρόνο, και δεκάδες εκκλησίες, και εδώ υπάρχουν πολλοί τέτοιοι ρωσικοί οικισμοί, στην περιφέρεια των οποίων δεν υπάρχει ούτε μια εκκλησία για εκατοντάδες μίλια. Μόνο περιστασιακά περνούν οι ιερείς για διορθώσεις». Εκκλησιαστικό Δελτίο. l896, No. 15 Γνώμες και κριτικές. Σελ.1478. Εφημερίς Εκκλησίας 1876, Νο 19. Εφημερίς Εκκλησίας, 1896, Νο 47. Ο συνδυασμός αυτών των δύο λέξεων, όπως ακούσαμε, είναι ένας σημαντικός πειρασμός μεταξύ των απλών ανθρώπων, ιδιαίτερα εκείνων που υποκινούνται από σχισματικούς. Δεν θα έπρεπε να αντικατασταθεί με έναν συνδυασμό που μοιάζει περισσότερο με τη συνηθισμένη φράση, για παράδειγμα αυτό: Εκκλησία διδασκαλίας (παράλληλα με τις εκφράσεις Νοσοκομείο, Εκκλησία Τραπεζαρίας). Εφημερίδα της Επισκοπής Ufa. 1896, αρ. 18. Επισκοπική Εφημερίδα του Τβερ. 1896, αρ. 21. Εφημερίς Εκκλησίας 1896, Νο 45. Church News 1896, Νο 45.