Aus dem modernen Kirchenleben in Russland

Aus einer Reihe unterschiedlicher, aber eher alltäglicher Phänomene des kirchlichen Lebens der letzten sechs Monate sticht das Ereignis des 9. September deutlich hervor – der Tag der Entdeckung der Reliquien des Heiligen Hierarchen und Wundertäters Theodosius von Tschernigow. Obwohl dieser große und im Grunde seltene Triumph der Orthodoxie seinerzeit in der aktuellen Literatur durchaus ausreichend Beachtung fand, halten wir es nicht für überflüssig, unsere Leser auch jetzt, sechs Monate später, daran zu erinnern. Es gibt einige Besonderheiten dieser Veranstaltung, die ich nicht vergessen möchte und an die ich erinnern möchte, die meiner Meinung nach in unserer Zeit mit ihrem Streben nach Neuigkeiten und ihrer Tendenz, die Vergangenheit schnell zu vergessen, weder unnötig noch nutzlos sind. Damit meinen wir die Nationalität und sozusagen Natürlichkeit dieses Ereignisses trotz seiner Ungewöhnlichkeit. Was unwiderstehlich Aufmerksamkeit erregt, ist die Tatsache, dass die kanonisierende Macht der Kirche hier zum Vorschein kam, nachdem das Bewusstsein und die Überzeugung von der Heiligkeit, Unbestechlichkeit der Reliquien und Wunder des Heiligen völlige Gewissheit erlangt hatten, so dass es schien, als könne sie nicht mehr anders, als mit ihrer Autorität die Treue dieses Bewusstseins und dieser Überzeugung der orthodoxen Christen zu bezeugen. Sie musste keine Maßnahmen ergreifen, um religiöse Gefühle künstlich zu wecken, geschweige denn Maßnahmen ergreifen, um möglichst viele Zeugen für diese kirchliche Feier zu gewinnen. Vielmehr bestand die dringende Notwendigkeit, für Maßnahmen zu sorgen, die die Ordnung wahren und es allen ermöglichen, die geplante Feier gleichermaßen geistig zu genießen. Die Verherrlichung des Heiligen ging der Benachrichtigung der kirchlichen Autoritäten voraus und zog zu dem von ihr verkündeten Festtag aus ganz Russland Pilger mit ihren reichen Opfern und mit ihren hilflos kranken Verwandten und Freunden an – sowohl tiefgläubige als auch im Glauben stark schwankende und auf die Probe gestellte. Dadurch wurde die Kirchenfeier zu einem landesweiten Freudenfest: Man hörte nicht, dass unter denen, die der Feier beiwohnten, irgendjemand enttäuscht zurückkam und Reue statt gnadenvollen Trostes erlitten hatte. ….. Was ist daran besonders, bemerkenswert, teuer? - Vielleicht wird sich der eine oder andere Leser fragen: Das war doch früher so, so sollte es auch sein... Völlig richtig - wir werden antworten - so sollte es sein, aber das passiert nicht immer so. Nicht mehr als einen Monat nach dem Tschernigow-Fest, genau am 1. Oktober, fand in unserem einheimischen und einst orthodoxen Galizien oder Tscherwonnaja-Rus ein Triumph des Katholizismus ähnlicher Form statt, aber wie grundlegend unterschiedlich im Inhalt?! Eigentlicher Mittelpunkt der Feierlichkeiten war der 300. Jahrestag der Union von Brest, dem jedoch folgende Einzelereignisse vorausgingen und ihn begleiteten: 1) Auszeichnung des Lemberger Unierten Metropoliten Silverst Sembratovich mit der Würde eines Kardinals: 2) Ersetzung des untätigen unierten Bischofssitzes von Przemysl durch Kanonikus Tschechowitsch, einen bescheidenen Diener der polnischen Rechten 1. H) Heiligsprechung von Josaphat Kunzewitsch unter den Heiligen der römischen Kirche, Ernennung zum Schutzpatron Polens und Annahme der Gründung eines nach ihm benannten Instituts zur Jugenderziehung im Geiste dieses Heiligen; 4) Katholischer Vorjubiläumskongress in Lemberg, der am 26. Juni stattfand: Auf diesem Kongress wurde in einer Reihe von Reden und Abstracts festgestellt, dass die Union mit Rom dem russischen Volk enorme Vorteile brachte und ihm europäische Kultur bescherte 2. Diese einzelnen Momente der Brest-Feier werden von galizischen Patrioten etwa wie folgt hervorgehoben: Zur Ernennung von Tschechowitsch sagt der „Galizier“ Folgendes: „Es ist zu beachten, dass es mit den Regeln unserer heiligen Kirche, die Rom bei der Vereinigung mit der römischen Kirche sichergestellt hat, völlig unvereinbar ist, dass unsere Bischöfe vom Klerus und vom Volk ernannt und nicht gewählt werden, wie es die Autonomie unserer Kirche erfordert, die nicht nur von unseren Herrschern und unserem Klerus, sondern auch von jedem treuen Laien geschützt und geschützt werden muss. Inzwischen in unserem.“ Mittlerweile ist die Tendenz vorherrschend geworden, dass die Hüter unserer Kirche und unseres Gewissens versuchen, nur diejenigen zu Bischöfen zu machen, die im Gegensatz zum oben Gesagten bereit sind, so viele Rechte wie möglich für unsere Kirche zu opfern und unter dem Vorwand der Stärkung der Union die schnelle, wenn auch schrittweise Angleichung unseres heiligen Ritus mit dem Ritus der römischen Kirche voranzutreiben, mit dem einzigen Ziel, dass die polnische Hierarchie auf diese Weise das russische Volk polieren möchte. Wenn die Vereinigung unserer Kirche mit der römischen Kirche den allmächtigen polnischen Politikern als Mittel zur Zerstörung unserer Nation dient, dann haben in unserer Zeit nicht weniger die gleichen oben genannten Faktoren unsere Kirche direkt in die politische Arena und unsere Kirchenhierarchie in polnische politische Agitatoren verwandelt und versuchen, dasselbe mit allen unseren Geistlichen zu tun, um die Dinge so zu gestalten, dass nicht Hingabe an die Kirche, nicht ehrfürchtiges Leben, nicht Wissenschaft, nicht Verdienste als die Leiter angesehen werden, auf der unsere Geistlichen etwas erreichen können höhere Verdienste oder eine bessere Pfarrei, aber eine außergewöhnlich größere oder geringere Fähigkeit zum Abfall von unserer Kirche und unserem Volk..... Kürzlich wurde im Vatikan der Wunsch entdeckt, in unserem Klerus den Appetit auf die Titel und Tugenden der lateinischen Kirche zu wecken, um damit angeblich eine besondere Gunst gegenüber unserer Kirche und unserem Klerus zu bezeugen. Inzwischen ist dies nur ein neuer Schritt zur Latinisierung der russischen Kirche, der all diese Tugenden völlig fremd sind.“ „Wir sagten, dass unsere Kirche nun zu einer politischen Arena für die Propaganda der polnisch-jagiellonischen Idee unter dem Deckmantel der sogenannten „Neuen Ära“ geworden ist, deren Anführer und Hauptvertreter der galizisch-russische Metropolit Kardinal Silverst Sembratovich 3 gilt.“ Was die Heiligsprechung von Josaphat Kunzewitsch betrifft, so stellt sie seitens der Römischen Kurie einen solchen Kraftakt dar, bei dem sich die Verachtung der Zeugnisse der Geschichte mit einer erstaunlichen Verhöhnung des religiösen Gewissens der armen Unierten verbindet. Die Zeit hatte keine Zeit, die allzu charakteristischen Merkmale dieser Persönlichkeit auszulöschen – eines schrecklichen Fanatikers, eines wütenden Verfolgers der Orthodoxen. Dies ist, was der katholische Kanzler von Polen, Lev Sapega (Urgroßvater von Adam Sapega – Vorsitzender des Lemberger Kongresses, 6. – 26. Juni 1896), am 9. Februar 1621 an den unierten Metropoliten von Rutsky über die Aktivitäten von Kunzewitsch schrieb: „Nicht nur ich, sondern auch andere verurteilen aufs Schärfste die Tatsache, dass der Priesterbischof von Polozk (d. h. Kunzewitsch) begann, in Angelegenheiten zu grausam zu handeln.“ Glaube und die Menschen waren sowohl in Polozk als auch überall sonst sehr müde und erfroren. Lange Zeit habe ich ihn gewarnt, gebeten und ermahnt, nicht so grausam zu handeln, aber er hatte seine eigenen Überlegungen, die eher hartnäckig als solide waren, und wollte Gott gebe, dass die Konsequenzen seiner Befehle und harten Handlungen dem polnisch-litauischen Commonwealth nicht schaden. Um Gottes willen bitte ich Sie, ihn aufzuklären, damit er mit dieser Strenge in diesen Angelegenheiten aufhört und aufhört und eher freiwillig den Mogileviten ihre Kirche übergibt, ohne darauf zu warten, dass sie sie ihm ungefragt wegnehmen. Bitte, Euer Gnaden, behaltet ihn an den Zügeln.“ Der Tod dieses „Heiligen“ ging mit folgenden Konsequenzen einher: Die im Fall der Ermordung Kunzjewitschs im Jahr 1624 eingesetzte Untersuchungskommission schloss den Prozess und die Vergeltung in drei Tagen ab und verkündete ein grausames Urteil, das sofort vollstreckt wurde: Die Köpfe von 19 Menschen wurden abgeschnitten, darunter die beiden ersten Bürgermeister von Witebsk und der von Polozk; etwa 100 weitere Bürger, die vor der Ankunft aus der Stadt geflohen waren Mitglieder der Kommission wurden in Abwesenheit zum Tode verurteilt; 100 Menschen wurden eingesperrt, 200 wurden ausgepeitscht. Kurz gesagt, wie ein Schriftsteller feststellte, wurde kein einziges heidnisches Begräbnisfest blutrünstiger gefeiert als der Tod von Kunzewitsch. 4 Die russischen Galizier werden nun von Seiner Heiligkeit den russischen Galiziern dazu aufgerufen, in den zu seinen Ehren errichteten Altären zu diesem Henker zu beten; Die russische Jugend wird im Geiste dieses „Heiligen“ erzogen! „Die vorgeschlagene Organisation des Instituts in Lemberg zum Gedenken an Kunzewitsch“, sagt Podolsk Wedomosti, „macht jedem klar, dass die lateinischen Polen dem alten russischen Galich eine Schlinge umlegen, die ihn in den Armen Roms erwürgen sollte“ 5. Was die kultivierende Bedeutung der römischen Vormundschaft über das russische Volk betrifft, so ist diese sehr zweifelhaft, wenn man beispielsweise die folgende Darstellung der aktuellen Situation der russischen Galizier betrachtet: „Der Geist der Sklaverei, der Unwissenheit und des Stolzes hat sich tief in unserer Mitte verwurzelt. Alles Schlechte wird von uns sozusagen vor unseren Augen akzeptiert, und das Bekannte wird mit Füßen getreten oder entstellt. Das ist der Zustand unserer gesamten russischen Gesellschaft. Und deshalb können wir folgende Schlussfolgerungen ziehen: „Unsere Intelligenz muss sich im Widerstand gegen Latinismus und Polonisierung vereinen. Und damit dies wahr wird, braucht sie zunächst wahre Liebe und Hingabe an ihre Kirche und ihr Volk. Solange unsere gebildete Klasse der Orthodoxie nur gleichgültig gegenübersteht und stattdessen unbewusst die Eigenheiten anderer Menschen akzeptiert, wird unsere spirituelle Distanz zur Wahrheit den Punkt der Unmöglichkeit erreichen. Liebe, Intelligenz und Bildung sollen die Grundlage dafür sein, dass wir unsere Ziele erreichen. Weg mit allem Stolz und jeder Ignoranz! Nieder mit der Rückgratlosigkeit und dem Machiavellismus, und lasst uns von der gesunden Saat der Wissenschaft Christi befruchten! „Der 300. Jahrestag der Vereinigung wird von den entarteten Söhnen einer entweihten Mutter gefeiert. Mit Lärm und Pracht werden sie zusammen mit ihren stolzen Oberherren bei einem reichhaltigen Mahl sitzen, um mit Festen die Erinnerung an die Versklavung der Orthodoxie, die Versklavung des bäuerlichen Willens zu ehren und an den nicht beneidenswerten Ruhm der Täter unseres Unglücks zu erinnern. Das Läuten der Glocken wird in der gesamten Karpaten-Rus zu hören sein; aber Sie werden uns ein besseres Schicksal verkünden und uns nur an die Zeiten der Unruhe und der blutigen Verfolgung erinnern. Und so wie damals, während der Überfälle des Adels, unser Volk immer wieder in die Wälder und in die Wildnis floh, um grausamen Verbrechen und Gewalt zu entgehen, werden die Glocken von heute nicht nur Verkünder der Freude, sondern der Tränen und des Kummers sein Stöhnen in der Brust der treuen Söhne Russlands, aber ihr trauriges Echo wird bis in die Kerker vordringen, in die Gräber, wo die verstümmelten, vergänglichen Überreste von Tausenden von Märtyrern für den Glauben und für das Volk ruhen.“ „Und werden solche Gedanken nicht ein gewisses Maß an Schuldgefühlen in uns hervorrufen, und werden sie uns gleichzeitig deutlich daran erinnern, dass wir nichts weiter sind als Sklaven, Nachkommen von Märtyrersklavinnen? Wird in unseren Herzen ein Funke der Liebe zu jenen Idealen und Heiligtümern entzündet werden, für die unsere Großväter und Urgroßväter ihr Gebein niedergelegt haben?“ „Kein Tee! Die Tugend ist in uns noch nicht völlig erloschen; der Funke der Liebe und der Dankbarkeit schwelt noch in uns, um den kostbaren Schatz des Volkes, der uns hinterlassen wurde, nicht der Gnade des Willens zu überlassen. Und dieser Schatz ist unser Glaube, das Alphabet, das gute und das arme russische Volk. Lassen wir uns nicht von diesen Juwelen entreißen, sondern seien wir würdige Hüter von ihnen. Überlassen wir die reichlichen Mahlzeiten, den unnötigen Lärm und die Brillanz anderen.“ mit dem sie die Blöße ihrer Mutter verdecken wollen, und lasst uns ruhig und gesetzmäßig mit verhärteter Seele und Herz zu dem Kampf vereinen, der in naher Zukunft zweifellos über uns ausbrechen wird. Und damit dies geschieht, müssen wir uns im Widerstand gegen alle Übergriffe vereinen und geistige Blindheit und Unterwürfigkeit aus unserer Gesellschaft entfernen vereint nicht durch Bosheit oder die Waffe der Täuschung und Schmeichelei gegenüber unseren Feinden, sondern durch Tugenden: Der Glaube an unsere Kirche und die echte Liebe zum Volk sollen für uns eine Waffe sein, die weder verlockende Feste noch Glanz noch Gewalt zerstören können. Diese Liebe kann uns durch die Lehren Christi geschenkt werden, die von der Ostkirche in ihrer völligen Reinheit gepredigt und bewahrt werden. Die Ostkirche kannte und kennt keine Unterwürfigkeit oder Arroganz, sondern verkörpert im Gegenteil eine gütige Mutter, die den Unterschied zwischen Arm und Reich, Mann und Gentleman nicht kennt und jeden mit der gleichen Fürsorge und Liebe beschützt. Wenn wir näher darauf eingehen, wenn wir den Wert unseres einheimischen Glaubens und unserer einheimischen Kirche kennen, dann werden wir nicht nur Verrat und angestiftete Demoralisierung zerstören, sondern wir werden beginnen, unseren jüngeren Bruder nicht nach dem Rezept des lauten Westens zu lieben, sondern mit Taten und von ganzem Herzen.“ „Es ist Zeit, sich von der trostlosen Vergangenheit und Gegenwart abzuwenden und den Weg der Klarheit und Offenheit einzuschlagen. Die Nebel, die in letzter Zeit unseren Geist, unser Gewissen und unseren Charakter verdunkelt haben, werden sich auflösen, sobald ein klarer Strahl der Wahrheit und Selbstaufopferung sie zugunsten der durstigen und verlassenen Massen durchdringt.“ „Zurück zur Kirche, noch näher an den Menschen! Mögen ein gewissenhaftes Verständnis der heiligen Ziele Russlands und klare Taten uns angesichts der Geschichte und der Ostkirche für unsere gegenwärtige spirituelle Schwäche und Bedeutungslosigkeit rechtfertigen.“ 6 Gewähre Gott, dass dieser patriotische Aufruf tief in die Herzen der wahren Vertreter des Karpatenrusslands eindringt und in ihnen den edlen Wunsch weckt, für Glaubensfreiheit und nationale Entwicklung zu kämpfen! … Natürlich wird der Leser zustimmen, aber warum mussten wir von Tschernigow nach Lemberg und Galich ziehen, anstatt uns mit aller Aufmerksamkeit der Betrachtung der Phänomene unseres eigenen Kirchenlebens zu widmen? Wir entschuldigen uns für diesen Exkurs, den wir aus Leidenschaft unfreiwillig gemacht haben. Wir glauben jedoch nicht, dass dieser Rückzug Zeitverschwendung ist. Wie oft wird der wahre Sachverhalt nur durch den Vergleich ähnlicher oder entgegengesetzter Phänomene erfasst, und doch scheint das, was direkt und nur an sich betrachtet wird, nicht nur keine Bedeutung, sondern sogar einfaches Interesse zu haben. Genau das ist im vorliegenden Fall zu beachten. Um die volle Bedeutung der Tschernigow-Feier zu verstehen und zu würdigen, ist es notwendig, sie mit der Lemberg-Feier zu vergleichen: Katholizismus und Orthodoxie kamen in diesen Feierlichkeiten auf die charakteristischste Weise zum Ausdruck. Die erste ist bei aller Deutlichkeit nur eine politische Kraft, die zweite eine moralische, religiöse Kraft. Der erste, der nichts von sich selbst in das Leben der Völker und der Menschheit einbringt; er strebt nur danach, die Schwachen zu versklaven und seinen Einfluss unter den Starken zu stärken, und vernachlässigt kein Mittel: Die Interessen der wahren Moral, des wahren Christentums beschäftigen ihn wenig; dem ergebenen Sklaven des Papstes ist alles erlaubt; ebenso kann nichts den Papst selbst daran hindern, irgendeinen Torquemado, Josaphat Kunzewitsch usw. zur Heiligkeit zu erheben. – Die Orthodoxie hingegen bezieht sich ausschließlich auf den moralischen und religiösen Bereich und ist jeglichen politischen Bestrebungen fremd. Im Leben der Völker und der Menschheit ist es ein aktives Streben nach dem moralischen Ideal der Heiligkeit auf dem ebenso schmalen und schmalen Weg des Kreuzes und der Selbstaufopferung sowohl für den edlen Adligen als auch für den armen Bauern. Es bringt ein besonderes Licht in das Leben der Menschen und der Menschheit, das die Aktivitäten eines jeden erleuchtet; Es bringt in die Seele eines Christen, unabhängig von seiner gesellschaftlichen Stellung, den Wunsch nach Heiligkeit, erhebt die Gedemütigten und Armen zum Bewusstsein seiner vollen christlichen Würde und demütigt den durch seine hohe gesellschaftliche Stellung erhöhten Christen. Hier verbindet sich der oben erwähnte Aufruf der Unierten an ihre Landsleute zu Tugend und Liebe zum Volk mit einem Aufruf an die heilige Ostkirche: „Zurück zur Kirche!“ Noch näher am Menschen!...... Der riesige russische Staat, Träger dieses heiligen Glaubens unter der Schirmherrschaft der Heiligen Kirche, zieht derzeit mit nichts anderem als dieser Seite seiner Existenz die Aufmerksamkeit der ganzen Welt auf sich. Wir, das russische Volk, müssen in tiefer Ehrfurcht vor der göttlichen Vorsehung und der ewigen Wahrheit erkennen, dass die orthodoxe Kirche erst jetzt eine Position erreicht hat, die als ihr Triumph nach vielen Jahrhunderten des Kampfes anerkannt werden kann. War die Position der Orthodoxie sowohl im Osten als auch in Russland selbst bis vor wenigen Jahrzehnten nicht die Position einer Kirche, gelinde gesagt, eine militante, sondern gerade ein Kampf um ihre Existenz? Die gesamte westliche Hälfte Russlands führte einen jahrhundertelangen Kampf gegen den Katholizismus, und von Osten und Süden her griffen Islam und Heidentum ihn mit wilder Heftigkeit an und fegten sozusagen die durch eifrige Arbeit gesäten und manchmal mit dem Märtyrertum orthodoxer Missionare bewässerten Anfänge des Christentums vom Erdboden. Und innerhalb des großen Russlands selbst haben Katholizismus, Protestantismus und Atheismus unter den Vertretern der höchsten Aristokratie und der herrschenden Klassen nur wenige Opfer geerntet, wenn sie die natürlichen Orthodoxen nicht ausdrücklich in ihre Arme geworfen haben, ihnen aber auf jeden Fall eine arrogante Haltung gegenüber dem Glauben des Volkes und gegenüber den Vätern eingeflößt haben, als etwas Überholtes und nicht ganz Kulturelles im Vergleich zu den christlichen Bekenntnissen der kulturellen westlichen Nationen oder mit ihren atheistisch-philosophischen Übungen? Der bezeichnende Aufruf eines modernen galizischen Patrioten: „Zurück zur Kirche.“ „Noch näher am Volk“ war bis vor Kurzem auch in unserem Land das Motto nur eines relativ kleinen Kreises der intelligenten Gesellschaft der Slawophilen: Unsere Aristokratie und unsere Intelligenz befanden sich zum größten Teil in bewusster oder halbbewusster Gefangenschaft des Westens, auch in religiöser und moralischer Hinsicht. Der wahre und unveränderliche Hüter und Vertreter der Orthodoxie blieb nur das Volk mit dem Klerus und dem Mönchtum. Die zweite Hälfte dieses Jahrhunderts war eine Krise, die offenbar unwiderruflich zugunsten der Orthodoxie gelöst wurde. Motto: Zurück zur Kirche. Noch näher am Volk erwies es sich glücklicherweise als kraftvolle Wehrpflichtigenbotschaft, die das schlummernde russische Denken und den inaktiven, apathischen Willen erweckte. Schneller als in anderen Bereichen reagierte das wissenschaftliche Denken auf diese gute Nachricht, vertiefte sich in die Erforschung von Denkmälern der russischen Geschichte und Archäologie und lieferte dadurch hervorragende Beispiele des altrussischen Stils. Die letzten 50 Jahre waren wirklich ein Jahrhundert der Restaurierung und Wiederbelebung des Volksstils. Russisch begann nicht nur bei Russen, sondern auch bei kultivierten westlichen Völkern beliebt zu sein. Die Religiosität unserer Vorfahren, ihre moralische Standhaftigkeit gegenüber verschiedenen ausländischen Einflüssen sind heute Gegenstand respektvoller Überraschung im Vergleich zur Instabilität, Zügellosigkeit der Moral und Lethargie der Moderne, die durch den unvernünftigen Gebrauch der Freiheit, in der Gesetze und Prinzipien einer ewig unveränderlichen Moral immer Stärke und bedingungslose Autorität haben sollten, den Kopf verdreht hat. Es bestand die dringende Notwendigkeit, die Menschen selbst durch Bildung im Geiste der Kirche zu stärken – durch die Einrichtung kirchlicher Schulen überall und die Vermehrung orthodoxer Kirchen. Lassen Sie die höchsten säkularen Schulen verschiedener Wissensgebiete – Recht, Medizin, Technik, Agrarwissenschaften – stärker werden und gedeihen und die Zahl der Kultur- und Wirtschaftsarbeiter vervielfachen, die unser russisches Land so sehr braucht und bei denen es seinen aufgeklärten westlichen Nachbarn so weit hinterherhinkt. Aber die religiöse und moralische Erziehung des Volkes aller Gesellschaftsschichten soll ganz im Geiste der Orthodoxie erfolgen. Hier sollte die ideale Beziehung eine Kombination sein und nicht ein Antagonismus, in dem sich Katholizismus und Kultur im Westen seit langem befinden ... Die vergangenen sechs Monate waren geprägt von sehr erfreulichen Ereignissen des siegreichen Triumphs der Orthodoxie mit der Einweihung majestätischer Kirchen, die durch den großzügigen Fleiß und die freiwilligen Opfer sowohl des gesamten orthodoxen Volkes als auch insbesondere der Vertreter der heimischen Baukunst geschaffen wurden. Im Vordergrund dieser Ereignisse steht die Einweihung der majestätischen und eleganten St.-Wladimir-Kirche in Kiew; die am 20. August im Beisein Ihrer kaiserlichen Majestäten stattfand. Dieses nationale Denkmal zu Ehren und zum Gedenken an St. Fürst Wladimir wurde im Alter von vier Jahren den Aposteln gleichgestellt Regierungszeit: konzipiert während der Regierungszeit von Kaiser Nikolai Pawlowitsch, während der Abonnements eröffnet und ein Planentwurf entwickelt wurden; wurde während der Regierungszeit von Alexander II. gegründet, während der Regierungszeit von Alexander III. fertiggestellt und während der gegenwärtigen wohlhabenden Regierungszeit von Kaiser Nikolaus II. geweiht 7 . „Das Erscheinungsbild dieses Denkmals, das für immer eine helle Seite in der Geschichte unserer heimischen Architektur bleiben wird, macht wirklich einen grandiosen Eindruck. Diese Kathedrale ähnelt in ihrem Aussehen einer byzantinischen Basilika und besteht aus drei Naos (Schiffen), von denen das mittlere fast doppelt so groß ist wie die seitlichen. Die sieben Kuppeln der Kathedrale sind hell vergoldet. In die hellen Strahlen der Frühlingssonne getaucht, erheben sie sich über der Stadt und brennen wie helle Lichter.“ „Die innere Struktur der Kirche besticht durch seine Größe und Pracht. Die Gesamtabmessungen des Fassungsvermögens der Kathedrale sind recht bedeutsam: Ihre Länge beträgt 22,5 Faden und ihre Breite 13,5; die Höhe vom Boden bis zum Kreuz der Hauptkuppel beträgt 23 Faden; der Durchmesser der Hauptkuppel beträgt 12 Faden. Der Chor teilt das Gebäude in zwei unebene Hälften. Unten nimmt der Hauptaltar die gesamte Breite des Gebäudes ein mit einem Diakon und einem Altar an den Seiten, und in den Chören entsprechen letztere zwei Kapellen: der Geburt Christi und der Auferstehung Christi ... Der Luxus und die Schönheit der Marmorarbeiten in der Kathedrale sind erstaunlich und sie wurden mit viel Geschmack und Anmut hergestellt. Die Kirche wird mit Strom von 36 Glühbirnen mit jeweils 50 Kerzen beleuchtet, was insgesamt 1800 Kerzen entspricht. Um der Elektrizität mehr Weichheit zu verleihen, ist das Glas der Glühbirnen leicht getönt Neben elektrischen Glühbirnen gibt es in der Kathedrale drei große Kronleuchter mit Wachskerzen und vor den Ikonen stehen Kerzenständer, ebenfalls mit Wachskerzen. „Die Hauptdekoration der Kirche sind seine Wandmalereien. Es gehört zum Pinsel von vier Künstlern: Vasnetsov, Nesterov, Kotarbinsky und Svedomsky..... Besonders bemerkenswert sind die malerischen Bilder von Heiligen und Ereignissen im Hauptaltar. Dieser Teil wurde von dem hochtalentierten Künstler V. M. Vasnetsov gemalt, der 12 Jahre harter Arbeit in die Erstellung dieser Bilder investiert hat...... Im Allgemeinen ist „die Kiewer Kathedrale der Moskauer Christ-Erlöser-Kathedrale zwar an Reichtum und Größe unterlegen, übertrifft sie aber in der Kunstfertigkeit sowohl der Innen- als auch der Außendekoration und enthält wirklich bemerkenswerte Werke“8. Am 17. November wurde in der Stadt Narva ein weiterer majestätischer Kirche geweiht, der ausschließlich auf Kosten der Manufaktur Krenholm errichtet wurde. Der Bau kostete 500.000 Rubel. Bei der Grundsteinlegung der Kirche waren Ihre kaiserlichen Majestäten der souveräne Kaiser Alexander III. und die Kaiserin Maria Fjodorowna anwesend (vor 6 Jahren). Die Manufaktur Krenholm, die sich die Kräfte der Narvafälle zunutze macht, ist eine der größten der Welt; in der Manufaktur sind rund 4.600 Arbeiter beschäftigt; Die meisten von ihnen leben in speziell dafür vorgesehenen Gebäuden, die in einer Gruppe am Flussufer liegen. Narva bildet zusammen mit den Familien einen sehr überfüllten Ort mit 8.300 Einwohnern. Mehr als die Hälfte der arbeitenden Bevölkerung sind Orthodoxe. Bisher mussten sie drei Meilen entfernt zur Kirche gehen, was ihnen äußerst unbequem vorkam; Die Gesellschafter der Manufakturpartnerschaft Krenholm haben auf Vorschlag des Geschäftsführers P.K. Prove, erlaubte dem Vorstand den Bau einer orthodoxen Kirche in der Nähe von Krenholm und stellte dafür den oben genannten Betrag bereit. Die runde zentrale Kuppel bedeckt den Bau, der im Grundriss ein griechisches Kreuz aufweist und im byzantinischen Stil gestaltet ist. Die Abmessungen der Kirche sind recht groß: Die Höhe von der Tafel bis zur Spitze des Kuppelkreuzes auf der Hauptkuppel beträgt 19 Faden, die Länge der Kirche beträgt 16 1/3 Faden und die Breite 12 1/3 Faden. Die Kirche verfügt über drei Altäre – den Hauptaltar zu Ehren der Auferstehung Christi und die Nebenaltäre – im Namen der Söldner Kosmas und Damian sowie Allerheiligen 9. Im Oktober (14. und 16.) folgte die Allerhöchste Erlaubnis auf Vorschlag der Heiligen Synode zur Eröffnung einer weit verbreiteten Sammlung freiwilliger Spenden im ganzen Reich für die Reparatur der Mzcheta-Kathedrale der 12 Apostel und für die Restaurierung der Mstislaw-Kirche in der Stadt Wladimir Wolyn 10. Nachrichten dieser Art klingen mit tiefer Freude im Herzen jedes Christen: Vom Zaren bis zum letzten Untertan vereint sich das orthodoxe russische Volk hier im Namen eines rein religiösen Impulses – die ersten Früchte seiner Arbeit, Ersparnisse und Talente zur Ehre Gottes zu bringen. Durch dieses Vereinigungsopfer wird ein sichtbarer Ausdruck der Glaubenseinheit der fernen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft aufrechterhalten. Noch berührendere und erfreulichere Nachrichten über die orthodoxe Religionsbewegung kommen aus Sibirien: Die Zahl der orthodoxen Kirchen wächst hier rasant. Zwar verläuft dieses Wachstum parallel zum Bevölkerungswachstum aufgrund des jüngsten verstärkten Zustroms der Umsiedlungsbewegung, und es wird bedauerlicherweise festgestellt, dass die Zunahme der Kirchen immer noch nicht den Bedürfnissen der Bevölkerung entspricht 11: Es ist jedoch sehr erfreulich, dass bei der Siedlerbevölkerung ein äußerst aufrichtiger und lebhafter Wunsch zum Bau von Kirchen zu beobachten ist. Laut Staatssekretär Kulomzin „ließ ihn kein einziges Dorf ohne die Bitte raus, dort eine Kirche zu gründen. Und wie rührend waren diese Bitten manchmal“12. Über den Fleiß der Bauern beim Bau von Kirchen und Schulen heißt es in dem Bericht von Herrn Kulomzin: „Von den 12 Kirchen, die auf Kosten des Sibirischen Komitees und privater Wohltäter in der Provinz Tobolsk gebaut werden, konnte ich 10 Kirchen und zusätzlich 10 Schulen persönlich besuchen. Kirchenbauarbeiten auf Initiative des ehemaligen Tobolsker Gouverneurs D.S. Mit. Bogdanovich ist hier in den sicheren Händen der ihm mit aller Kraft ergebenen Bauernbeamten.“ Seelen: Ikonnikov, Velichkovsky, Nizovets, Marepschild, Honore, Kazarikov und Kalachev... Es war viel Arbeit, Materialien wie Ziegel, Holz und Kalk zu finden, Holz aus der Ferne zu treiben und zu transportieren und alle möglichen Umstände zu nutzen, um die Baukosten zu senken nicht nur von neuen Siedlern, sondern auch von alten Hasen durchgeführt. Wie weit der Eifer der Siedler reichte, lässt sich daran ablesen, dass sie in einem der Dörfer (Novo-Rozhdestvenskoye) mit solchem ​​Eifer Materialien für die Kirche transportierten, dass sie die Zeit verpassten, das ihnen für ihre eigenen Gebäude zugewiesene Holz abzutransportieren. Die Bauern des Dorfes Demyanovskoye haben sich den ganzen Sommer über eine Auszeit von der Feldarbeit genommen, um das benötigte Holz für die Kirche zu liefern. Die freudigen Gesichter der neuen Siedler, die mich überzeugend baten, Seiner Majestät ihre treueste Dankbarkeit für die ihnen beim Bau der Kirchen geleistete Hilfe zu Füßen zu legen, drückten stets tiefe emotionale Erregung aus; Bei der Besichtigung der im Bau befindlichen Kirchen in den Dörfern Nowo-Archangelskoje und Demjanowskoje füllten aus neuen Siedlern bestehende Chöre plötzlich die Gewölbe der noch nicht geweihten Gebäude mit Kirchengesängen 13 . Der Kirchenbau und die Schaffung von Schulen in der Region Akmola sind von herausragender Bedeutung. Hier hat sich die russische Bevölkerung bisher nur in Form seltener Oasen inmitten des von der mohammedanischen Nomadenbevölkerung bewohnten Landes niedergelassen... Der in der Baukunst erfahrene örtliche Gouverneur, Generalleutnant Sannikov, übernahm die Aufgabe, hier ein ganzes Netzwerk von Kirchen und Schulen zu schaffen. Für 47.000 Rubel. Er begann mit dem Bau von 25 Kirchen und einer Schule in jeder von ihnen, die ihm vom Komitee der Sibirischen Eisenbahn und dem Innenministerium sowie aus privaten Spenden zugeteilt wurden. Ich konnte 12 dieser Kirchen persönlich besichtigen; hier, wie auch in der Woiwodschaft Tobolsk, entstehen dank der lebendigen Beteiligung der Einwanderer selbst Kirchen unter der Leitung von Kreisvorstehern. Neue Siedler, die sich gerade erst angesiedelt haben, die noch keine eigene Wirtschaft aufgebaut haben, transportieren mit Selbstvergessenheit das nötige Holz 80–150 oder mehr Meilen, liefern Steine ​​für die Fundamente von Kirchen und führen andere Arbeiten aus. Innerhalb der Provinz Jenissei wurde bisher nur der Bau einer Kirche im Dorf Nowo-Beresowski im Bezirk Minusinsk gefördert. Hier begann ein neu entstandenes Dorf, das fast ausschließlich aus Bewohnern von Nischni Nowgorod bestand, in Eigenregie mit dem Bau einer Kirche, der nicht weniger als 10.000 Rubel kostete. Für die Fertigstellung der Kirche wurden 3.000 Rubel aus privaten Spenden bereitgestellt. und es wird erwartet, dass es noch mehr Hilfe bietet. Die Bauern waren von dieser guten Sache so begeistert, dass sie bei einer schlechten Ernte in ihren Sorgen um die Kirche ihre Landwirtschaft vergaßen und sogar ihr Wohlergehen etwas ins Wanken brachten. Insgesamt werden in den vier sibirischen Provinzen und der Region Akmola mit Mitteln des Sibirischen Komitees und freiwilligen Spenden 56 Kirchen und 36 Schulen gebaut; mit ihnen werden auf Kosten von Erzpriester Pater 3 Kirchen und 8 Schulen gebaut. Ioann Sergiev... Man kann mit Sicherheit sagen, dass der Bedarf an Kirchen und Schulen in Sibirien grenzenlos ist 14. Es sollte im Westen und in anderen Randgebieten Russlands grenzenlos sein, ebenso wie das Wachstum immer neuer Mitglieder der orthodoxen Kirche grenzenlos sein sollte. Vielleicht ist in der orthodoxen Kirche eine größere Zahl von Kirchen notwendig, die ausreicht, damit die Gläubigen ihre Bedürfnisse nach religiöser Kommunikation ungehindert befriedigen können. Denn es gehört nicht mehr zur Ordnung des kirchlichen Lebens, wenn ein orthodoxer Christ nicht jeden Sonntag die Möglichkeit hat, der Liturgie beizuwohnen; nicht in der Ordnung des kirchlichen Lebens, auch wenn die privaten Lebensumstände – Geburtstage, Trauerfeiern, das Andenken an den Verstorbenen, für mehr oder weniger lange Zeit – nicht mit dem Segen der Kirche über die Entfernung der Kirche hinaus geweiht werden. Vor diesem Hintergrund sollte unserer Meinung nach der privaten Initiative beim Bau von Kirchen mehr Raum eingeräumt werden als derzeit gegeben und die in der Charta der geistlichen Konsistorien, Art. 46. ​​​​​​Erinnern wir uns daran, wie im alten Russland der Bau von Kirchen einfach und schnell durchgeführt wurde. Eine weit entfernte Gesellschaft von Bauern und manchmal sogar Stadtbewohnern begann völlig aus eigener Initiative, nachdem sie versprochen hatte, eine Kirche Gottes zu bauen, gemeinsam den Wald abzureißen und ging, nachdem er ihn gebaut hatte, zum Bischof, um sowohl um die Weihe des neuen Kirche als auch um die Ordination ihrer Auserwählten als Priester und Schreiber zu bitten, damit der neue Kirche nicht „ohne Gesang“ bleiben würde. Und dann entstand eine „Gemeinde“, die dann noch Jahrhunderte lang bestand. Aber im vorliegenden Fall geht es nicht um die Bildung neuer Pfarreien, sondern um die Vermehrung nur der der Pfarrei angeschlossenen Kirchen. Warum nicht den Bau einfachster Kirchengebäude zulassen, nach dem Vorbild antiker „gewöhnlicher“ Kirche? Private Eigeninitiative bedeutet viel: Trotz seiner Einfachheit und Armut ist ein solcher Kirche heilig und teuer als freiwilliges Opfer, als eine gottgefällige und ihm gewidmete Tat. Auch die relative Armut oder Fragilität des Gebäudes sollte in diesem Fall kein Hindernis sein, wenn es um die Befriedigung eines hohen religiösen und noch dazu angemessenen Bedürfnisses geht. Der orthodoxe Ritus des Gottesdienstes ist sowohl in einer elenden Bauernhütte, die von einer rauchenden Fackel beleuchtet wird, als auch in einer armen jakutischen Jurte erbaulich und wird keineswegs unbedingt mit dem Glanz von Gold und Marmor in Verbindung gebracht. Regimentslagerkirchen zeichnen sich derzeit bei weitem nicht durch ihren Reichtum aus, aber wer würde es wagen, das Gefühl tiefer Ehrfurcht und Erbauung zu leugnen, das diejenigen, die von ihnen beten, mitnehmen?! Wir glauben, dass für viele Ureinwohner der Jakut-Region, die die Kirche Gottes jetzt über Tausende von Kilometern nicht mehr sehen, eine Holzkirche, die beispielsweise von Tischlern aus Wologda ohne jegliche Verzierungen, nicht einmal in Form von Schnitzereien, gebaut wurde, im Vergleich zu ihren elenden eigenen Häusern wie ein Palast wirken wird. Wir sind weiterhin der Meinung, dass die Kirche als Gebäude mit all seiner Einfachheit und Armut an Architektur und Verzierung (sofern er über die notwendigen Bereiche für die Verehrung von Altar, Kirche, Vestibül und Sakristei verfügt) einen ausschließlich liturgischen Zweck haben sollte: Nur in diesem Fall wird er in den Augen des Volkes für immer seinen heiligen Charakter behalten. Daher erscheint es uns alles andere als wünschenswert, einen solchen neu erfundenen Typus einer orthodoxen Kirche zu wiederholen, wie er in der Beschreibung dargestellt wird, die letztes Jahr im Novemberbuch der öffentlichen Bildung, S. 137–138, veröffentlicht wurde. In der Diözese Jekaterinoslaw – wir lesen hier – im Bezirk Bachmut, im Kohlebergwerk Petromaryinsky, wurde kürzlich eine Kirchenschule 15 mit folgender Struktur gebaut: ein zweistöckiges Gebäude; Im Erdgeschoss befindet sich die Schule mit einer Wohnung für den Lehrer. und die Kirche ist oben. Die Schule ist so gelegen, dass sich unter der Veranda ein Vorraum und ein Vorraum für die Schüler (auf der Nordseite) befinden; Unter dem mittleren Teil der Kirche befinden sich der Haupteingang (ebenfalls auf der Nordseite), eine Küche, ein Raum für Schulbedienstete, eine Speisekammer, zwei Klassenzimmer und ein Lehrerschlafzimmer. under the altar is the teacher’s hall. Der Eingang zur Kirche erfolgt über eine Steintreppe, die an der Tür des Narthex mit einer quadratischen Plattform beginnt und endet. Sowohl in der Kirche als auch in der Schule haben die kleinen und großen Dinge Anmut und Schönheit, was bei den Besuchern eine Art feierliche und freudige Stimmung hervorruft.“ – We willingly believe the last remark; Dennoch besteht kein Zweifel daran, dass nach Meinung unserer gewöhnlichen Pilger die Kirche und die Wohnung des Lehrers, die in einem Gebäude verbunden sind, einander in vielerlei Hinsicht verwechseln ... Aber das soll keine Verurteilung der ehrwürdigen Kirchenbauer sein. Im Gegenteil, ihr Anliegen ist, ebenso wie das Anliegen der Leitung der Manufaktur Krenholm, ein großes Anliegen und für das russische Selbstbewusstsein sehr erfreulich. In der sogenannten „Arbeitsfrage“ unterscheidet sich der russische Staat in diesen Fragen deutlich von den kulturellen westlichen Staaten und ist ihnen voraus. Mögen wir darin den Siegeszug der Orthodoxie auf ihrem bisher engen und engen Weg erkennen dürfen ... In den letzten sechs Monaten erlitt die russische Hierarchie durch den gesegneten Tod den Verlust von drei Bischöfen: Seine Eminenz Dionysius, Bischof von Ufa und Menzelinsky (8. September), Seine Eminenz Sava, Erzbischof von Twer und Kaschin (13. Oktober) und Seine Eminenz Nikolaus, Bischof von Orenburg und Ural (29. Oktober). Die ersten beiden dieser Hierarchen haben sich mit ihrer Langlebigkeit, ihrem produktiven bischöflichen Dienst und ihrem hohen moralischen Charakter eine lange, ruhmreiche Erinnerung erworben, und ihr Tod löste bei ihrer Herde aufrichtige Tränen der Trauer und Dankbarkeit aus. So hat die örtliche Diözesanbehörde über den Hochwürdigen Reverend Dionysius unter anderem folgende Daten bekannt gegeben: „Das erste alarmierende Telegramm über den schlechten Gesundheitszustand des Bischofs ging am 6. September ein, dann mehrere weitere am 7. und schließlich das letzte tödliche Telegramm in der Nacht des 8. September und um Mitternacht, inmitten des friedlichen Schlafes der Bürger von Ufa, ertönte plötzlich das seelengequälte, traurige Läuten der Domglocke – und so der ganzen Stadt verkündet.“ über den Tod seines geliebten Erzpastors, eines tapferen Kriegers auf dem Gebiet Christi für den orthodoxen Glauben. Zu dieser Mitternachtsstunde wurde mehr als ein inbrünstiges Gebet erhoben und viele brennende Tränen wurden von Menschen vergossen, die dem verstorbenen Vladyka nahe standen, und noch mehr mit Beginn des Morgens bei der Trauerliturgie, als der Name des Vladyka bei den Litaneien für die Ruhe seiner Seele und beim Gedenkgottesdienst ausgesprochen wurde, als die ganze Kirche mit irdischer Anbetung sang: „Ewige Erinnerung.“ Wir können nicht ohne Tränen sprechen, wir können die unvergessliche Vladyka nicht vergessen. Sein Bild wird uns präsentiert, das Bild einer hellen, gerechten Seele und eines langmütigen Herzens. Und wiederum „ewige Erinnerung“ an ihn über alle Generationen hinweg für die Fülle guter Samen, die er auf dem Feld Christi gesät hat, die zu gegebener Zeit reifen und große erhellende Früchte im nebligen Islam und im hoffnungslosen Heidentum der lokalen (Ufa-)Region tragen werden. Wir sind zutiefst davon überzeugt, dass in naher Zukunft in allen dunklen Ecken der Diözese Ufa das Licht Christi leuchten und die Herzen mit Glauben und Liebe zum Herrn Jesus erleuchten wird. Wir verneigen uns vor der Asche des Heiligen Gottes und beten unter Tränen und flehen die Unwürdigen an, ihre Gebete für uns vor dem Thron des himmlischen Königs darzubringen.“ 16 Die folgenden Zeilen aus derselben Diözesanorganisation können als recht anschauliche Beschreibung der missionarischen Taten des seligen verstorbenen Hierarchen dienen: „43 Jahre lang arbeitete der Hochwürdigste Dionysius unter den sibirischen Ausländern, zuerst im Rang eines Priesters und dann im Rang eines Bischofs. Wie schwierig es für die Vladyka war, inmitten von 50 0 Frösten, tiefem Schnee und unpassierbaren Tundren mit unzähligen Insekten zu dienen, wird in der Jubiläumsfeier der Vladyka ausführlich beschrieben. Hier zitieren wir die Geschichte des Herrn selbst, die wir gehört haben: „Der Frost nimmt dich.“ Atme weg, irgendwie kommst du auf Hunden oder Rentieren zur Jurte, zündest ein Feuer zum Aufwärmen an, wärmst deine Hände, dein Gesicht, deinen Bauch, aber dein Rücken friert, drehe deinen Rücken zum Feuer – deine Hände und dein Gesicht erstarren. Schließlich wird es in der Jurte durch den Rauch unerträglich stickig und rauchig. Wenn du rausgehst, sitzt du die ganze Nacht in der Kälte.“ Das Los des Missionars ist unter solchen Bedingungen und Tausenden von Räumen mit einer Entfernung von einem Punkt zum anderen nicht einfach. Dennoch fühlte sich Seine Gnade Dionysius so wohl mit den Ausländern der jakutischen Region, dass er eine Grammatik für sie zusammenstellte und ihnen die Wahrheiten des christlichen Glaubens in ihrer Muttersprache beibrachte. Zu diesem Zweck wurde er 1857 nach Moskau geschickt, wo unter seiner Aufsicht und Herausgeberschaft Grammatik- und liturgische Bücher sowie alles, was für die Bildung der Jakuten und den Erfolg der Mission unter ihnen erforderlich war, in der jakutischen Sprache veröffentlicht wurden. Am 19. Juli 1859 wurde in der jakutischen Dreifaltigkeitskathedrale der erste Gottesdienst in jakutischer Sprache abgehalten. Die Freude der Ausländer nahm kein Ende“ 17. Seine Eminenz Savva, einer der gelehrtesten Hierarchen der russischen Kirche, erlangte in der wissenschaftlichen Welt hohes Ansehen für seine unabhängigen und veröffentlichten wissenschaftlichen Arbeiten und war Ehrenmitglied verschiedener gelehrter Körperschaften und Gesellschaften. Gleichzeitig war er einer der aktiven Bischöfe in der Diözesanverwaltung, der es verstand, in seinen Beziehungen zu den Regierten und der Herde sowohl administrative Festigkeit als auch Liebe zu vereinen. Wir haben persönlich die aufrichtigsten Kritiken über diese Eigenschaften von denen gehört, die er regierte, und von seiner Herde ... Daher betrachten wir die folgenden Worte über ihn und die Reden, die über ihn gesprochen wurden, als bereits verstorben, keineswegs übertrieben: „Wir, die wir Ihnen aufgrund unserer offiziellen Pflichten näher standen als andere“, sagte der Redner, ein Mitglied des Konsistoriums, „wir bekräftigen kühn, dass wir überall nur die schönen, bewundernswerten Merkmale Ihres moralischen Charakters gesehen haben: Und sie werden niemals, niemals aus unseren Herzen gelöscht werden. Sie.“ warst immer ernst, du hast alles ernst genommen. Klug und erfahren, Sie haben in nichts überstürzt gehandelt, in allem mit äußerster Vorsicht und darüber hinaus ruhig und ohne Eile. Ein heller Geist, klare Gedanken, ein festes Gedächtnis und solide Überzeugungen haben uns dazu gebracht, Sie zu verehren. Die Ratschläge und Anweisungen, die Sie uns, die Sie auf Ihre Einladung hin besuchten, großzügig gegeben haben – diese Ratschläge und Anweisungen waren stets streng präzise und endgültig. Und uns blieb nichts anderes übrig, als ihnen zu folgen und sie zu nutzen“ 18. Wir brauchen uns jedoch nicht lange mit den Zeugnissen anderer über die moralische Persönlichkeit und die bischöfliche Tätigkeit dieses Hierarchen aufzuhalten: Sie werden den Lesern des Theologischen Bulletins anhand seiner sehr interessanten Autobiographie offenbaren, die im Anhang abgedruckt ist. Die Moskauer Theologische Akademie ist diesem zutiefst aufgeklärten Hierarchen, Förderer und Eiferer der theologischen Wissenschaft besonders zu Dank verpflichtet für sein kostbares Geschenk – eine reiche Bibliothek, die der Verstorbene dem Eigentum der Akademie vermachte. Möge seine Erinnerung ewig, herrlich und zutiefst dankbar sein. Die Amtszeit Seiner Gnaden Nikolaus, Bischof von Orenburg und Ural, beträgt nur fünf Jahre (er wurde am 8. Juni 1891 zum Bischof von Aleuten und Alaska ernannt). Die größte Leistung seines Lebens war der Missionsdienst in der chinesischen Mission. „In China beteiligte er sich fast vier Jahre lang an chinesischen Übersetzungen kirchlicher liturgischer Bücher, organisierte einen Sängerchor in der Pekinger Mission und arbeitete an Archivmaterial zur Geschichte der orthodoxen und heterodoxen Missionen im Mittleren Reich. Das Ergebnis dieser Studien waren seine Arbeiten zur Geschichte der Pekinger Mission. Für das Hauptstudium wurde ihm der Grad eines Master of Theology verliehen. 19 Der frühe Tod Seiner Gnaden Nikolaus beraubte die russische Kirche eines ihrer bemerkenswerten Hierarchen. 20 Kirchenblatt Nr. 47. Die Sitzungen des Kongresses werden im Kirchenblatt Nr. 44, Artikel von Prof. Malyshevsky, ausführlich beschrieben. Kirchenbulletin. 1896, Nr. 47: Chronik des kirchlichen und gesellschaftlichen Lebens im Ausland. Wanderer, 1896, Juni-Juli, S. 270. Podolsker Diözesanblatt 1896, Nr. 34, S. 707. Kholm-Warschau Diözesanbulletin 1896, Nr. 22, Artikel: Dreihundertjahrfeier der Brest-Union in der Berichterstattung über die Russischen Unierten. Kirchenbulletin 1896 Nr. 39. Kirchenblatt 1896, Nr. 48. Kirchenblatt Nr. 46. In sechs sibirischen Diözesen gibt es 1.947 Kirchen, mit einer Kirche pro 3.700 Seelen und 5.732 Quadratmetern. Werst. In jüngster Zeit kam es zu einer erheblichen Abwanderung der orthodoxen Bevölkerung aus innereuropäischen Provinzen in das asiatische Russland. Hunderttausende Bauern verlassen ihre Häuser und ziehen hauptsächlich nach Sibirien, wo sie sich auf ihrem freien Land unter Ausländern und Andersgläubigen niederlassen. In der riesigen Region entstehen jedes Jahr Hunderte neuer russischer Siedlungen und Dutzende von Kirchen, und hier gibt es viele solcher russischen Siedlungen, in deren Umfang es im Umkreis von Hunderten von Kilometern keine einzige Kirche gibt. Nur gelegentlich kommen Priester zur Korrektur vorbei.“ Kirchenbulletin. 1896, Nr. 15 Meinungen und Rezensionen. S.1478. Kirchenblatt 1876, Nr. 19. Kirchenblatt, 1896, Nr. 47. Die Kombination dieser beiden Wörter ist, wie wir gehört haben, eine erhebliche Versuchung für das einfache Volk, insbesondere für diejenigen, die von Schismatikern angestiftet werden. Sollte es nicht durch eine Kombination ersetzt werden, die eher der üblichen Phrase ähnelt, zum Beispiel diese: Lehrkirche (parallel zu den Ausdrücken Krankenhaus, Refektoriumskirche). Ufa-Diözesanblatt. 1896, Nr. 18. Zeitung der Diözese Twer. 1896, Nr. 21. Kirchenblatt 1896, Nr. 45. Church News 1896, Nr. 45.