Z moderního církevního života v Rusku

Z řady různorodých, ale spíše obyčejných jevů církevního života za poslední půlrok ostře vyčnívá událost 9. září - den nálezu ostatků svatého hierarchy a Divotvorce Theodosia z Černigova. Přestože svého času tento velký a v samé podstatě věci vzácný triumf pravoslaví našel v současné literatuře zcela dostatečnou pozornost, nepovažujeme za zbytečné připomínat jej čtenářům ani nyní, po půl roce. V této události jsou některé rysy, na které bych nerad zapomněl a které, myslím, nejsou v dnešní době s její honbou za novinkami a její tendencí rychle zapomínat na minulost zbytečné nebo zbytečné. Když to říkáme, máme na mysli národnost a takříkajíc přirozenost této události, navzdory její neobvyklosti. Co neodolatelně přitahuje pozornost, je skutečnost, že kanonizační moc církve se zde objevila poté, co vědomí a přesvědčení o svatosti, neporušitelnosti relikvií a zázraků světce dosáhlo úplné jistoty, takže se zdálo, že už nemůže jinak než svou autoritou dosvědčovat věrnost tohoto vědomí a toto přesvědčení pravoslavných křesťanů. Nepotřebovala se uchylovat k žádným opatřením k umělému vzbuzení náboženského cítění, tím méně k žádným opatřením, aby na tuto církevní slavnost přilákala co nejvíce svědků. Naopak byla naléhavá potřeba postarat se o opatření, která by zachovala pořádek a umožnila všem stejně duchovně prožít zamýšlenou slavnost. Sláva světce předcházela oznámení církevních úřadů a až do dne oslav, který oznámila z celého Ruska, přitahovala poutníky s bohatými oběťmi a jejich bezmocně nemocnými příbuznými a přáteli - přitahovala jak hluboce věřící, tak ty, kteří silně kolísali ve víře, a ty, kteří byli zkoušeni. V důsledku toho byla církevní slavnost celonárodním radostným svátkem: nebylo slyšet, že by se mezi těmi, kdo se přišli na slavnost podívat, vracel někdo zklamaný a místo milosti naplněné útěchy snášel lítost. ….. Co je na tom zvláštního, pozoruhodného, drahého? - možná se nějaký čtenář zeptá: vždyť to tak bylo, tak by to mělo být... ​​Naprosto správně - odpovíme - tak by to mělo být, ale ne vždy se to tak děje. Ne více než měsíc po Černigovské slavnosti, přesně 1. října, se v naší rodné a kdysi pravoslavné Haliči nebo Červonnajské Rusi odehrál formálně podobný triumf katolicismu, ale jak hluboce odlišný obsahem?! Vlastním centrem oslav bylo 300. výročí Brestské unie, kterému však předcházely a provázely tyto jednotlivé události: 1) Cena lvovského uniátního metropolity Silversta Sembratoviče s důstojností kardinála: 2) Náhrada nečinného biskupského stolce Przemysl Uniate kanovníkem Čechovičem, pokorným služebníkem Polské pravice 1. H) Kanonizace Josafata Kunceviče mezi světce římské církve, jeho jmenování patronem Polska a předpoklad založení po něm pojmenovaného ústavu pro výchovu mládeže v duchu tohoto světce; 4) Předvýroční katolický kongres ve Lvově, konaný 26. června: na tomto kongresu řada projevů a abstraktů konstatovala, že spojení s Římem přineslo ruskému lidu obrovské výhody a dalo mu evropskou kulturu 2. Tyto jednotlivé momenty brestské slavnosti vyzdvihují haličští vlastenci přibližně takto: O jmenování Čechoviče „Galičan“ říká toto: „je třeba poznamenat, že je v přísném rozporu s pravidly naší svaté církve, zajištěné Římem, když se sjednotil s římskou církví, že naši biskupové jsou jmenováni, a ne voleni duchovenstvem a lidem, jak vyžaduje autonomie naší církve, kterou musí chránit a chránit pouze každý náš věrný laik, ale nikoli pouze náš duchovní. Mezitím v naší době převládá trend, že strážci naší církve a našeho svědomí se snaží produkovat jako biskupy pouze ty jedince, kteří jsou na rozdíl od výše uvedeného připraveni obětovat co nejvíce práv pro naši církev a pod záminkou posílení unie prosazovat rychlé, byť postupné, zrovnoprávnění našeho svatého obřadu s polskou církví, jedinou nadějí římského obřadu k obřadu polské římské církve. lidí. Jestliže spojení naší církve s římskou církví slouží všemocným polským politikům jako prostředek ke zničení našeho národa, pak neméně v naší době tytéž výše uvedené faktory proměnily naši církev přímo v politickou arénu a naši církevní hierarchii v polské politické agitátory a snaží se udělat totéž se všemi našimi duchovními, dát věci tak, že oddanost církvi, kterou věda nepovažuje za duchovní, duchovní, nemohou dosáhnout vyšších zásluh, nebo lepší farnosti, ale výjimečně větší či menší schopnosti pro odpadnutí od naší církve a lidu..... Nedávno byla ve Vatikánu objevena touha probudit v našem kléru chuť k titulům a ctnostem latinské církve, abychom tím údajně svědčili o zvláštní přízni vůči naší církvi a našemu duchovenstvu. Mezitím je to jen nový krok k latinizaci ruské církve, které jsou všechny tyto ctnosti zcela cizí.“ „Řekli jsme, že naše církev se nyní proměnila v politickou arénu pro propagandu polsko-jagellonské myšlenky pod rouškou takzvaného trendu „nové éry“, za jehož vůdce a hlavního představitele je považován haličsko-ruský metropolita – kardinál Silverst Sembratovič 3. Pokud jde o kanonizaci Josafata Kunceviče, ze strany římské kurie představuje takovou sílu turné, v níž se pohrdání historickými doklady snoubí s udivujícím výsměchem náboženskému svědomí chudých uniatů. Time did not have time to erase the too characteristic features of this personality - a terrible fanatic, a furious persecutor of the Orthodox. Toto napsal katolický polský kancléř Lev Sapega (pradědeček Adama Sapegy - předseda Lvovského kongresu, 6. - 26. června 1896) o činnosti Kunceviče uniatskému metropolitovi Rutskému 9. února 1621: „nejen já, ale i jiní velmi odsuzují skutečnost, že se kněz v Kuncevi (příliš krutý biskup z Polotce) začal chovat. věci víry a lidé byli velmi unavení a zamrzlí jak v Polotsku, tak všude jinde Dlouho jsem ho varoval, žádal a nabádal ho, aby nejednal tak krutě, ale on, majíc své vlastní úvahy, které byly spíše tvrdohlavé než pevné, nechtěl poslouchat naše rady, dej Bůh, aby následky jeho příkazů a tvrdých činů nepoškodily polsko-litevské společenství. Pro Boha vás prosím, abyste ho osvítili, aby přestal a zastavil takovou přísnost v těchto věcech a raději dobrovolně odevzdal Mogilevitům svou církev, aniž by čekal, až mu je bez ptaní vezmou. Prosím, vaše milosti, držte ho na uzdě." Smrt tohoto „svatého“ provázely následující důsledky: vyšetřovací komise jmenovaná pro případ vraždy Kunceviče v roce 1624 dokončila proces a odvetu za tři dny a vyhlásila krutý rozsudek, který byl okamžitě vykonán: byly useknuty hlavy 19 lidem, včetně dvou prvních purkmistrů a dalších měšťanů z Viteledbösk město před příjezdem komise bylo odsouzeno k smrti v nepřítomnosti 100 lidí bylo uvězněno, 200 bylo bičováno Zkrátka, jak poznamenal jeden spisovatel, ani jedna pohanská pohřební hostina nebyla oslavována krvežíznivěji než smrt Kunceviče. 4 Ruští Haličané jsou nyní Jeho Svatostí Ruští Haličané vyzváni, aby se modlili k tomuto katovi na oltářích postavených na jeho počest; Ruská mládež bude vychovávána v duchu tohoto „svatého“! „Navrhované uspořádání institutu ve Lvově na památku Kunceviče,“ říká Podolsk Vedomosti, „všem jasně ukazuje, že latinští Poláci házejí smyčku přes starověkého ruského Galicha, který by ho měl uškrtit v náručí Říma“ 5. Pokud jde o kultivační význam římského poručnictví nad ruským lidem, je velmi pochybný s ohledem na následující, například zobrazení současné situace ruských Haličanů: „Duch otroctví, nevědomosti a pýchy u nás zapustil hluboké kořeny. Vše špatné přijímáme takříkajíc před našima očima a to, co je známé, pošlapáváme nebo překrucujeme celou naši ruskou společnost. inteligence se musí spojit v odporu proti latinismu a polonizaci. A aby se to splnilo, potřebuje za prvé opravdovou lásku a oddanost ke své církvi a lidu. Dokud naše vzdělaná třída pouze lhostejně pohlíží na pravoslaví a místo toho nevědomě přijímá podivnosti jiných lidí, pak naše duchovní vzdálenost od pravdy dosáhne bodu nemožnosti. Nechť láska, inteligence a vzdělání jsou pro nás základem k dosažení našich cílů. Pryč se vší pýchou a nevědomostí! Pryč s bezpáteřností a machiavelismem a nech nás oplodnit zdravé semeno Kristovy vědy! "300. výročí spojení slaví zdegenerovaní synové zprofanované matky. S hlukem a nádherou budou sedět kolem bohatého jídla spolu se svými hrdými pány, aby slavnostmi uctili památku zotročení pravoslaví, zotročení selské vůle a připomněli nezáviděníhodnou slávu pachatelů naší zlé vůle." ale oznámí nám lepší osud a jen připomenou časy nepokojů a krvavého pronásledování A jako tehdy naši lidé při nájezdech šlechty utíkali a utíkali do lesů a divočiny, aby unikli krutým pohoršením a násilí, tak dnešní zvony nebudou zvěstovateli radosti, ale nejen slz a smutku našeho lidu hořkost a tupé sténání v hrudi věrných synů Rusových, ale jejich truchlivá ozvěna pronikne do žalářů, do hrobů, kde odpočívají zohavené, zkažitelné ostatky tisíců mučedníků pro víru a pro lid.“ "A nevzbudí v nás takové myšlenky pocity jakési viny a zároveň nám nebudou jasně připomínat, že nejsme nic jiného než otroci, potomci umučených otroků? Zažehne v našich srdcích jiskřička lásky k těm ideálům a svatyním, za které naši dědové a pradědové složili své kosti?" Tuto lásku nám může dát Kristovo učení, hlásané a uchovávané ve své naprosté čistotě východní církví. Východní církev neznala a nezná služebnost či aroganci, ale naopak zosobňuje laskavou matku, která nezná rozdíl mezi chudým a bohatým, mužem a gentlemanem a všechny chrání se stejnou péčí a láskou. Pokud se ponoříme blíže, budeme-li znát hodnotu své rodné víry a církve, pak nejen zničíme zradu a vštípenou demoralizaci, ale začneme milovat svého mladšího bratra ne podle receptu hlučného Západu, ale skutky a celým svým srdcem." „Je čas odvrátit se od bezútěšné minulosti a přítomnosti a vydat se cestou jasnosti a upřímnosti. Mlhy, které v poslední době zatemňují naši mysl, svědomí a charakter, se rozplynou, jakmile jimi pronikne jasný paprsek pravdy a sebeobětování ve prospěch žíznivých a opuštěných mas.“ „Zpátky do kostela, ještě blíž k lidem! Kéž nás svědomité pochopení svatých cílů Ruska a jasné skutky ospravedlní tváří v tvář dějinám a východní církvi pro naši předpřítomnou duchovní slabost a bezvýznamnost.“ 6 Dej Bůh, aby se toto vlastenecké volání zarylo hluboko do srdcí skutečných představitelů Podkarpatské Rusi a probudilo v nich ušlechtilou touhu bojovat za svobodu víry a národní rozvoj!..... Samozřejmě, že čtenář bude souhlasit, ale proč jsme se potřebovali přestěhovat z Černigova do Lvova a Galicha, místo abychom se s veškerou pozorností věnovali úvahám o fenoménech našeho vlastního církevního života? Omlouváme se za tuto odbočku, kterou jsme udělali nedobrovolně, z vášně. Nemyslíme si však, že tento ústup je ztrátou času. Jak často se skutečný stav věcí pochopí pouze srovnáváním podobných nebo opačných jevů, a přesto to, co je považováno přímo a pouze samo o sobě, se zdá být nejen bezvýznamné, ale dokonce prosté zajímavé. Právě to je třeba mít v projednávané věci na paměti. In the life of peoples and humanity, it is an active striving for the moral ideal of holiness along the equally narrow and narrow path of the cross and self-sacrifice for both the noble nobleman and the poor peasant. Přináší do života lidí a lidstva zvláštní světlo, které osvětluje činnost každého; it brings into the soul of a Christian, regardless of his social position, the desire for holiness, elevating the humiliated and poor to the consciousness of his full Christian dignity and humbling the Christian exalted by his high social position. Here the above-mentioned call of the Uniate of its compatriots to virtue and love for the people is combined with a call to the holy Eastern Church: “back to the church!” Ještě blíž k lidem!... Rozlehlý ruský stát, nositel této svaté víry v patronát svaté církve, v současnosti přitahuje pozornost celého světa ničím jiným než touto stránkou své existence. My, ruský lid, s hlubokou úctou k Boží prozřetelnosti a věčné pravdě, si musíme uvědomit, že teprve v současnosti dosáhla pravoslavná církev pozice, kterou lze po mnoha staletích bojů uznat jako její triumf. Nebylo totiž jak na východě, tak v samotném Rusku až do posledních desetiletí postavení pravoslaví postavením církve, mírně řečeno militantní, ale právě bojující o svou existenci? Celá západní polovina Ruska vedla staletí trvající boj proti katolicismu a z východu a jihu na něj s divokou zuřivostí útočil islám a pohanství, které smetlo takříkajíc z povrchu země počátky křesťanství, zaseté horlivou prací a někdy zalévané mučednickou smrtí pravoslavných misionářů. A v samotném velkém Rusku, mezi představiteli nejvyšší aristokracie a vládnoucích tříd, katolicismus, protestantismus a ateismus sklidily jen málo obětí, ne-li pozitivně odmítající přirozené pravoslavné do jejich náruče, tak v každém případě jim vštěpovat arogantní postoj k víře lidí a k otcům, jako něco zastaralého, a ne zcela kulturního vyznání ve srovnání s jejich křesťanskými národy nebo národy. ateisticko-filozofická cvičení? Významné volání moderního galicijského patriota: „Zpátky do kostela“. Ještě blíže k lidu,“ bylo donedávna i u nás heslem jen poměrně úzkého okruhu inteligentní společnosti slavjanofilů: naše šlechta a inteligence byla většinou v zajetí, vědomém či polovědomém, Západu, a to i v náboženském a mravním smyslu. Opravdovým a neměnným strážcem a představitelem pravoslaví zůstávali pouze lidé s duchovním a mnišstvím. Druhá polovina tohoto století byla krizí, která byla zřejmě neodvolatelně vyřešena ve prospěch pravoslaví. Motto: Zpátky do kostela. Ještě blíže k lidem se naštěstí ukázalo, že jde o mocnou brannou zprávu, která probudila dřímající ruské myšlení a nečinnou, apatickou vůli. More quickly than in other areas, scientific thought responded to this good news, delving into the study of monuments of Russian history and archeology and, as a result, providing excellent examples of the Old Russian style. Posledních 50 let bylo skutečně stoletím obnovy a oživení lidového stylu. Ruština se začala líbit nejen Rusům, ale i kultivovaným západním národům. The religiosity of our ancestors, their moral steadfastness in the face of various foreign influences have now become the subject of respectful surprise when compared with the instability, licentiousness of morals and lethargy of modernity, which has turned its head with the unreasonable use of freedom where laws and principles of eternally unchanging morality should always have strength and unconditional authority. Byla pociťována naléhavá potřeba posílit samotný lid výchovou v církevním duchu – všude zakládáním církevních škol a rozmnožováním pravoslavných církví. Nechť sílí a prosperují nejvyšší světské školy různých oborů vědění - právnické, lékařské, technické, zemědělské, a rozmnožují počet kulturních a hospodářských pracovníků, které naše ruská země tolik potřebuje a v nichž tak zaostává za svými osvícenými západními sousedy. Náboženská a mravní výchova lidu všech společenských vrstev ať se však vede zcela v duchu pravoslaví. Ideálním vztahem by zde měla být kombinace, a ne antagonismus, ve kterém se katolicismus a kultura na Západě již dávno ocitly... Uplynulý půlrok byl ve znamení velmi potěšitelných událostí vítězného triumfu pravoslaví se svěcením majestátních chrámů vytvořených velkorysou pílí a dobrovolnými oběťmi jak celého pravoslavného lidu, tak především představitelů domácího stavitelského umění. V popředí těchto událostí je vysvěcení majestátního a elegantního kostela sv. Vladimíra v Kyjevě; která se konala 20. srpna za přítomnosti Jejich císařských veličenstev. Tato národní památka na počest a památku sv. Rovný apoštolům Kníže Vladimír byl stvořen ve čtyřech panování: koncipováno za vlády císaře Nikolaje Pavloviče, během něhož byly otevřeny odběry a byl vypracován návrh plánu; byl založen za vlády Alexandra II., dokončen za vlády Alexandra III. a vysvěcen za současné prosperující vlády císaře Mikuláše II. 7 . "Vzhled tohoto monumentu, který navždy zůstane světlou stránkou v dějinách naší národní architektury, působí skutečně grandiózně. Tato katedrála, která svým vzhledem připomíná byzantskou baziliku, se skládá ze tří naos (lodí), z nichž prostřední je téměř dvakrát větší než ty boční. Sedm kopulí katedrály je jasně zlacené a září jako slunce nad městem. svítidla.” “The internal structure of the temple is striking in its grandeur and splendor. The overall dimensions of the cathedral's capacity are quite significant: its length is 22.5 fathoms and its width is 13.5; the height from the ground to the cross of the main dome is 23 fathoms; The diameter of the main dome is 12 fathoms. The choir divides the building into two uneven halves. At the bottom, the entire width of the building is occupied by the main altar with a deacon and an altar on the sides, and in the choirs the latter correspond to two chapels: the Nativity and the Resurrection of Christ... The luxury and beauty of the marble work in the cathedral is amazing and they were made with great taste and grace. The temple is illuminated by electricity from 36 light bulbs of 50 candles each, which is a total of 1800 candles. In order to give electricity more softness, the glass of the light bulbs is slightly tinted yellowish. In addition to electric light bulbs, the cathedral contains three large chandeliers with wax candles, and in front of the icons there are candlesticks, also with wax candles. „Hlavní výzdobou chrámu jsou jeho nástěnné malby. Patří do štětce čtyř umělců: Vasněcova, Nesterova, Kotarbinského a Svedomského..... Zvláště pozoruhodné jsou malebné obrazy svatých osob a událostí umístěné na hlavním oltáři. Tuto část namaloval vysoce talentovaný umělec V. M. Vasnetsov, který tvorbě těchto obrazů věnoval 12 let tvrdé práce...... Obecně platí, že „Kyjevská katedrála, i když je svým bohatstvím a velikostí nižší než moskevská katedrála Krista Spasitele, předčí ji v umění vnitřní i vnější výzdoby a obsahuje skutečně pozoruhodná díla 8. 17. listopadu byl vysvěcen další majestátní chrám, postavený ve městě Narva výhradně na náklady krenholmské manufaktury. Stavba stála 500 000 rublů. U základního kamene chrámu byla přítomna jejich císařská veličenstva suverénní císař Alexandr III. a císařovna Maria Fjodorovna (před 6 lety). Krenholmská manufaktura, která využívá síly vodopádů Narva, je jednou z největších na světě; v manufaktuře pracuje asi 4 600 pracovníků; Většina z nich žije ve speciálně určených budovách, které se nacházejí ve skupině na březích řeky. Narva a společně s rodinami tvoří velmi přeplněné místo s 8 300 obyvateli. Více než polovina pracujících je pravoslavných. Až dosud museli chodit do kostela tři míle daleko, což se zdálo krajně nepohodlné; Akcionáři partnerství manufaktury Krenholm na návrh ředitele P.K. Prove, povolil představenstvu postavit pravoslavný kostel u Krenholmu a vyčlenil na to výše zmíněnou částku. Kulatá centrální kupole zakrývá stavbu, která má v půdorysu řecký kříž a je navržena v byzantském stylu. Rozměry chrámu jsou poměrně velké: výška od panelu ke špičce klenutého kříže na hlavní kopuli je 19 sáhů, délka chrámu je 16 1/3 sáhů a šířka je 12 1/3 sáhů. Chrám má tři oltáře - hlavní na počest vzkříšení Krista a vedlejší - ve jménu nežoldáků Kosmy a Damiána a Všech svatých 9. V říjnu (14. a 16.) následovalo nejvyšší povolení na návrh Svatého synodu ohledně zahájení rozsáhlé sbírky dobrovolných darů po celé říši na opravu mtskhetské katedrály 12 apoštolů a na obnovu mstislavského kostela ve městě Vladimíra Volyně 10. Zprávy tohoto druhu rezonují s hlubokou radostí v srdci každého křesťana: od cara až po poslední téma se zde sjednocuje pravoslavný ruský lid ve jménu jednoho čistě náboženského impulsu - přinést první plody své práce, úspory a talenty ke slávě Boží. zvěčňující tímto spojením oběti viditelný výraz jednoty víry vzdálené minulosti, přítomnosti a budoucnosti. Ještě dojemnější a radostnější zprávy o pravoslavném náboženském hnutí přicházejí ze Sibiře: počet pravoslavných kostelů zde rychle roste. Je pravda, že tento růst je paralelní s nárůstem počtu obyvatel v důsledku nedávného zvýšeného přílivu přesídlovacího hnutí a je bohužel třeba konstatovat, že nárůst kostelů stále neodpovídá potřebám obyvatelstva 11: je však velmi potěšující, že mezi obyvatelstvem osadníků je zaznamenána nanejvýš upřímná a živá touha stavět kostely. Podle státního tajemníka Kulomzina ho „ani jedna vesnice nepustila ven, aniž by tam požádala o založení sboru. A jak dojemné byly tyto žádosti někdy“ 12. O píli, kterou rolníci projevili při stavbě kostelů a škol, zpráva pana Kulomzina říká toto: „Z 12 kostelů, které se stavěly v provincii Tobolsk na náklady Sibiřského výboru a soukromých dobrodinců, jsem mohl osobně navštívit 10 kostelů a kromě toho 10 škol. Stavební práce na kostele z iniciativy bývalého guvernéra D. Bogoviska jsou zde v bezpečí guvernéra Tobolska. selští úředníci mu oddaní celou duší: Ikonnikov, Velichkovskij, Nizovets, Marepschild, Honore, Kazarikov a Kalachev... Bylo však hodně práce se sháněním materiálů, jako jsou cihly, dřevo, vápno, museli jsme stavět cihelny, plavit a dopravovat dřevo z dálky a využít všech možných okolností, aby se stavba sama rychle zlevnila se na stavebních pracích nijak výrazně nepodílel: dřevo na stavbu kostela prováděli nejen noví osadníci, ale i staromilci. Do jaké míry dosáhla horlivost osadníků, je patrné z toho, že v jedné z vesnic (Novo-Rožděstvenskoje) nosili materiál pro kostel s takovou horlivostí, že promeškali čas na odvoz dřeva, které jim bylo přiděleno pro vlastní stavby. Rolníci z vesnice Demyanovskoye si celé toto léto vzali volno z polních prací, aby dodali dřevo, které potřebují pro kostel. Radostné tváře nových osadníků, kteří mě přesvědčivě žádali, abych položil k nohám Jeho Veličenstva jejich nejvěrnější vděčnost za pomoc, která jim byla poskytnuta při stavbě kostelů, vždy vyjadřovaly hluboké emocionální vzrušení; při prohlídce rozestavěných kostelů ve vesnicích Novo-Arkhangelskoye a Demyanovskoye náhle sbory složené z nových osadníků zaplnily klenby dosud neodsvěcených budov kostelními zpěvy 13 . Mimořádný význam má stavba kostelů a zakládání škol v regionu Akmola. Zde se ruské obyvatelstvo usadilo zatím jen ve formě vzácných oáz mezi zemí okupovanou mohamedánským kočovným obyvatelstvem... Místní guvernér, generálporučík Sannikov, zkušený ve stavitelském umění, se ujal úkolu vytvořit zde celou síť kostelů a škol. Za 47 000 rublů. přidělil mu výbor sibiřské železnice a ministerstvo vnitra a ze soukromých darů zahájil souběžnou stavbu 25 kostelů a školy v každém z nich. Osobně jsem měl možnost vidět 12 kostelů z tohoto počtu; zde, stejně jako v provincii Tobolsk, vznikají kostely pod vedením vedoucích správních obvodů díky živé účasti samotných přistěhovalců. Sotva se usadili noví osadníci, kteří si ještě nezaložili vlastní hospodářství, se sebezapomněním vozí potřebné dřevo 80–150 i více mil, dodávají kámen na základy kostelů a provádějí další práce. V rámci provincie Jenisej byla zatím poskytnuta pomoc na stavbu pouze jednoho kostela ve vesnici Novo-Berezovskij, okres Minusinsk. Zde se nedávno vzniklá osada, skládající se téměř výhradně z obyvatel Nižního Novgorodu, nezávisle pustila do stavby chrámu v ceně nejméně 10 000 rublů. Na dokončení kostela bylo přiděleno 3 000 rublů ze soukromých darů. a očekává se, že poskytne další pomoc. Sedláci byli touto dobrou věcí tak uneseni, že když měli špatnou úrodu, ve svých starostech o kostel zapomněli na své hospodaření a dokonce poněkud otřásli svým blahobytem. Obecně se ve čtyřech sibiřských provinciích a regionu Akmola staví 56 kostelů a 36 škol z prostředků Sibiřského výboru a dobrovolných darů; s nimi staví se 3 kostely a 8 škol nákladem arcikněze Fr. Ioann Sergiev... Potřeba kostelů a škol na Sibiři, lze s jistotou říci, je neomezená 14. V západních a dalších odlehlých oblastech Ruska by měl být neomezený, stejně jako by měl být neomezený růst nových a nových členů pravoslavné církve. Možná je v pravoslavné církvi nutností větší počet církví, postačující věřícím k nerušenému uspokojení jejich nároků na náboženskou komunikaci. Neboť již není v řádu církevního života, když pravoslavný křesťan nemá příležitost účastnit se liturgie každou neděli; není v řádu církevního života, i když soukromé životní okolnosti - narozeniny, pohřební bohoslužby, památka zesnulého, víceméně dlouho, nejsou posvěceny požehnáním kostela za vzdáleností chrámu. Vzhledem k tomu by podle našeho názoru měl být dán větší prostor, než je v současnosti dán soukromé iniciativě při stavbě kostelů a požadavkům na stavbu kostelů stanoveným v Listině duchovních konsistoří, čl. 46. ​​​​Připomeňme si, jak se ve starověké Rusi stavba chrámů prováděla jednoduše a rychle. Daleko od početné společnosti rolníků a někdy i měšťanů zcela z vlastní iniciativy, když slíbili postavit Boží chrám, začali svorně bourat les a když jej postavili, šli k biskupovi žádat jak o vysvěcení nového chrámu, tak o vysvěcení svých vyvolených na kněze a úředníka, aby nový zpívající chrám nezůstal „bez zpěvu“. A pak vznikla „farnost“, která pak existovala po staletí. Ale v tomto případě nehovoříme o zakládání nových farností, ale o množení pouze církví přidružených k farnosti. Proč nepovolit stavbu nejjednodušších chrámových budov po vzoru starověkých „obyčejných“ chrámů? Soukromá osobní iniciativa znamená hodně: i přes svou jednoduchost a chudobu je takový chrám posvátný a drahý jako dobrovolná oběť, jako skutek Bohu milý a jemu zasvěcený. Relativní chudoba či křehkost stavby by také neměla sloužit jako překážka v tomto případě, kdy jde o uspokojení vysoké náboženské a tím i správné potřeby. Ortodoxní obřad bohoslužby se buduje jak v ubohé selské chýši s kouřící pochodní, která ji osvětluje, tak v chudé jakutské jurtě, a vůbec není nutně spojena s leskem zlata a mramoru. Plukovní táborové sbory se v současnosti ani zdaleka nevyznačují svým bohatstvím, ale kdo by se odvážil popřít pocit hluboké úcty a vzdělanosti, který si z nich odnášejí ti, kdo se modlí?! Myslíme si, že mnohým původním obyvatelům jakutské oblasti, kteří nyní nevidí chrám Boží na tisíce kilometrů, bude dřevěný kostel, postavený například vologdskými tesaři bez jakýchkoliv ozdob, dokonce i v podobě řezbářských prací, připadat jako palác ve srovnání s jejich nuznými vlastními domovy. Dále si myslíme, že chrám jako stavba, se vší svou jednoduchostí a chudobou architektury a zdobení (pokud má potřebné části pro uctívání oltáře, kostela, předsíně a sakristie), by měl mít výhradně liturgický účel: pouze v tomto případě si navždy zachová v očích lidí svůj posvátný charakter. V důsledku toho se nám nezdá být ani zdaleka žádoucí opakovat takový nově vynalezený typ pravoslavného kostela, jak je znázorněn v popisu uveřejněném v listopadové knize o veřejné osvětě za loňský rok, s. 137–138. V Jekatěrinoslavské diecézi - čteme zde - Bakhmutském okrese, v uhelném dole Petromaryinskij byla nedávno postavena církevní škola 15 s následující strukturou: dvoupatrová budova; Škola s bytem pro učitele se nachází v přízemí. a kostel je nahoře. Škola je umístěna tak, že pod verandou je vestibul a předsíň pro studenty (na severní straně); pod střední částí chrámu se nachází přední vchod (také na severní straně), kuchyně, místnost pro školní služebnictvo, spíž, dvě třídy a ložnice učitele; pod oltářem je učitelský sál. Vstup do kostela je po kamenném schodišti, které začíná a končí u dveří nartexu se čtvercovou plošinou. Jak v kostele, tak ve škole věci od malých po velké mají půvab a krásu, což v návštěvnících vyvolává jakousi slavnostní a radostnou náladu.“ – Ochotně věříme poslední poznámce; ale přesto není pochyb o tom, že podle mínění našich obyčejných poutníků se kostel a učitelův byt, spojené v jedné budově, v mnoha ohledech pletou... Ale ať to není odsouzení ctihodných stavitelů chrámů. Naopak, jejich kauza, stejně jako kauza řízení krenholmské manufaktury, je velkou a pro ruské sebevědomí velmi potěšující. V takzvané „pracovní otázce“ je v těchto věcech ruský stát ostře odlišný a před kulturními západními státy. Kéž je nám v tomto umožněno vidět vítězný pochod pravoslaví na jeho dosud úzké a stísněné cestě... Během posledních šesti měsíců utrpěla ruská hierarchie blaženou smrtí ztrátu tří biskupů: Jeho Eminence Dionýsia, biskupa z Ufy a Menzelinského (8. září), Jeho Eminence Sávy, arcibiskupa z Tveru a Kašinu (13. října) a Jeho Eminence Nicholase, biskupa z Orenburgu a Uralu (29. října). První dva z těchto hierarchů si svou dlouhověkostí a plodnou biskupskou službou a vysokým mravním charakterem vysloužili dlouhou, slavnou památku a jejich smrt vyvolala u jejich stáda upřímné slzy smutku a vděčnosti. Takže o pravém reverendovi Dionýsiovi místní diecézní orgán umístil mimo jiné tato data: „První alarmující telegram o špatném zdravotním stavu biskupa byl přijat 6. září, několik dalších 7. září a nakonec poslední smrtelný byl přijat v noci 8. září a o půlnoci, mezi klidným spánkem občanů Ufy a smutně zazvoněným zvonem, náhle zazněla smutná kočka. tak oznámil celému městu o smrti svého milovaného arcipastýře, udatného bojovníka na poli Kristově za pravoslavnou víru. V tuto půlnoční hodinu byla vznesena nejedna vroucí modlitba a od lidí blízkých zesnulému vladykovi bylo prolito mnoho palčivých slz, a to ještě více s nástupem rána na pohřební liturgii, kdy bylo vladykovo jméno vysloveno při litaniích k odpočinku jeho duše a při vzpomínkové bohoslužbě, kdy pozemskou bohoslužbou celý kostel zpíval: „Věčná památka“. Nemůžeme mluvit bez slz a nemůžeme zapomenout na vždy nezapomenutelného Vladyku. Představuje se nám jeho obraz, obraz jasné, spravedlivé duše a trpělivého srdce. A opět mu „věčná památka“ po celé generace na hojnost dobrých semen, která zasel na Kristovo pole, která v pravý čas dozrají a ponesou velké osvětové ovoce mezi mlžným islámem a beznadějným pohanstvím místního regionu (Ufa). Jsme hluboce přesvědčeni, že v blízké budoucnosti bude ve všech temných koutech ufánské diecéze zářit Kristovo světlo a osvětlovat srdce vírou a láskou k Pánu Ježíši. Klaníme se před popelem svatého Božího a v slzách se modlíme a prosíme ty, kteří nejsou hodni, aby za nás obětovali své modlitby před trůnem Nebeského krále." 16 Následující řádky ze stejného diecézního orgánu mohou posloužit jako docela názorný popis misijních činů blaženě zesnulého hierarchy: "Ctihodný Dionysius 43 let dřel mezi sibiřskými cizinci, nejprve v hodnosti kněze a poté v hodnosti biskupa. Jak těžké bylo pro vladyku sloužit uprostřed 50 0 mrazů, hlubokých sněhů a neprůchodných tundr s myriádami hmyzu, to je podrobně popsáno v oslavě samotného Vladyho, kterou jsme slyšeli na oslavu Pána mrazu." dech se ti zatají, nějak se dostaneš k jurtě na psech nebo sobech, zapálíš si oheň na zahřátí, zahřeješ si ruce, obličej, břicho, ale mrazí tě v zádech, otoč se k ohni zády - mrznou ti ruce i obličej. Konečně se v jurtě stává nesnesitelné dusno a kouře z kouře. Když půjdeš ven, budeš celou noc sedět v mrazu." Misionářský úděl není v takových podmínkách a tisících prostorů se vzdáleností od jednoho bodu k druhému snadný. Přesto se Jeho Milost Dionysius s cizinci z jakutské oblasti tak zabydlel, že pro ně sestavil gramatiku a učil je pravdám křesťanské víry v jejich rodném jazyce. Za tímto účelem byl v roce 1857 poslán do Moskvy, pod jeho dohledem a redakcí byly v jakutském jazyce vydávány mluvnické a liturgické knihy a vše potřebné pro vzdělání Jakutů a úspěch mise mezi nimi. 19. července 1859 byla v jakutské katedrále Nejsvětější Trojice vykonána první bohoslužba v jakutském jazyce. Radost cizinců neměla konce“ 17. Jeho Eminence Savva, jeden z nejučenějších hierarchů ruské církve, si ve vědeckém světě vysloužil vysokou úctu za své vědecké práce, nezávislé a publikované, a byl čestným členem různých učených společností a společností. Zároveň byl jedním z aktivních biskupů v diecézní správě, který ve vztazích s ovládanými a stádem uměl skloubit administrativní pevnost a lásku. Osobně jsme slyšeli nejupřímnější recenze o těchto vlastnostech od těch, kterým vládl, a od jeho stáda... A proto považujeme následující slova o něm, řeči o něm, již zesnulém, za nijak přehnané: „My, kteří jsme vám stáli blíže než ostatní kvůli našim úředním povinnostem,“ řekl řečník, člen konzistoře, „směle prohlašujeme, že všude, kde jsme viděli naše mravní rysy, nikdy nebudou jen vaši krásní, ad srdce. Vždy jsi byl vážný, všechno jsi bral vážně. Zkušeně moudří, v ničem jste nejednali unáhleně, ve všem jste jednali s krajní opatrností a navíc klidně a beze spěchu. Jasná mysl, jasná myšlenka, pevná paměť, pevné přesvědčení nás přiměly k tobě uctívat. Rady a pokyny, které jste velkoryse poskytli nám, kteří k vám přišli na vaše pozvání – tyto rady a pokyny byly vždy přísně přesné a definitivní. A nám nezbývalo nic jiného, ​​než je následovat a používat“ 18. Nemusíme se však dlouze zdržovat svědectvími druhých o mravní osobnosti a biskupské činnosti tohoto hierarchy: ty se čtenářům Teologického bulletinu odhalí z jeho autobiografie, o kterou je velký zájem, otištěné v příloze. Moskevská teologická akademie vděčí tomuto hluboce osvícenému hierarchovi, mecenášovi a horlivě teologické vědy za jeho vzácný dar - bohatou knihovnu, kterou do majetku Akademie odkázal zesnulý. Kéž je jeho památka věčná, slavná a hluboce vděčná. Doba biskupství Jeho Milosti Mikuláše, biskupa orenburského a uralského, pokrývá pouze pětileté období (byl jmenován biskupem Aleutského a Aljašského dne 8. června 1891). Hlavním počinem jeho života byla misijní služba v čínské misii. "V Číně se téměř 4 roky podílel na čínských překladech církevních liturgických knih, organizoval pěvecký sbor na misii v Pekingu a pracoval na archivních materiálech o historii pravoslavných a heterodoxních misií ve Střední říši. Výsledkem těchto studií byly jeho práce o dějinách pekingské misie. Za tu hlavní mu byl udělen titul magistra teologie. Jeho Nicholas zbavil pozoruhodné smrti 19. hierarchové 20 Církevní věstník č. 47. Jednání sjezdu jsou podrobně popsána v Církevním věstníku č. 44, článek prof. Malyševského. Církevní bulletin. 1896, č. 47: Kronika církevního a společenského života v cizině. Wanderer, 1896, červen-červenec, str. 270. Podolský diecézní věstník 1896, č. 34, s. 707. Cholmsko-varšavský diecézní bulletin 1896, č. 22, článek: Sté výročí Brestské unie v zpravodajství ruského uniatu. Církevní zpravodaj 1896 č. 39. Církevní věstník 1896, č. 48. Církevní věstník č. 46. V šesti sibiřských diecézích je 1 947 kostelů, přičemž jeden kostel na 3 700 duší a 5 732 metrů čtverečních. verst. V poslední době došlo k výraznému odlivu pravoslavného obyvatelstva z vnitroevropských provincií do asijského Ruska. Statisíce rolníků povstávají ze svých domovů a míří hlavně na Sibiř, usazují se na jejích svobodných pozemcích mezi cizinci a lidmi jiného vyznání.... V rozlehlém regionu každoročně vznikají stovky nových ruských osad a desítky kostelů, a tady je mnoho takových ruských osad, v jejichž obvodu není jediný kostel na stovky mil. Jen občas se u nás zastaví kněží pro opravy.“ Církevní bulletin. l896, č. 15 Názory a recenze. S.1478. Církevní věstník 1876, č. 19. Církevní věstník, 1896, č. 47. Spojení těchto dvou slov, jak jsme slyšeli, je značným pokušením mezi obyčejnými lidmi, zvláště těmi, které podněcují schizmatikové. Neměl by být nahrazen kombinací více podobnou obvyklé frázi, například tímto: Teaching Church (paralelně k výrazům Hospital, Refectory Church). Diecézní věstník Ufa. 1896, č.p. 18. Tverský diecézní věstník. 1896, č.p. 21. Církevní věstník 1896, č. 45. Církevní zprávy 1896, č. 45.